Chiril Al Alexandriei - Scrieri IV PDF

PRINI I SCRIITORI BISERICETI
Volumul 41
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI

SCRIERI
PARTEA A PATRA
COMENTARIU
LA EVANGHELIA SFNTULUI
IOAN
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Traducere, introducere i note
de Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI-2000
ediie digital
APOLOGETICUM
2005
Sfntul Chiril al Alexandriei
Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan
PRECUVNTARE
Folosindu-ne chiar de cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei, am fi ndreptii
s spunem ca Sfntul Apostol Ioan a scris Evanghelia sa fiindc era de trebuin s se
msoare cerul cu palma i s se ngduie msurilor omeneti s cuprind cele tuturor
neajunse i greu de povestit (p. 17).
ntr-adevr, Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat - centrul credinei cretine i
totodat, fiind Cel prin care toate... s-au fcut (Ioan l, 3), cauza, scopul i dorirea
ntregii zidiri - a fost i rmne un semn care va strni mpotriviri (Luca 2, 34), aa
cum a proorocit Dreptul Simeon.
nc din vremea slujirii Sale publice - nfptuit prin chemarea nestrmutat i
struitoare: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria cerurilor. Pocii-v i
credei n Evanghelie (Marcu l, 15), ca i prin svrirea mulimii de minuni ce vesteau
sfritul zcerii firii umane n stricciunea n care o trse pcatul ndoirii i neascultrii
de Creator -, Persoana Domnului Iisus Hristos a strnit anumite ntrebri, care vor
frmnta ntotdeauna pe cei nentori la Dumnezeul cel viu: Cine este El? Este doar om?
Este i om, i Dumnezeu?
Prin cereasc purtare de grij s-a iconomisit ca nedumeririlor i mpotrivirilor
omeneti iscate de mntuitoarea artare n lume a Fiului sau Cuvntului lui Dumnezeu,
Care S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan l, 14), s li se poat rspunde prin
dovedirile din dumnezeiescul text al Sfintelor Scripturi. Iar Evanghelia dup Sfntul
Ioan, aternut n scris la mult timp dup ptimirea pe Cruce i nvierea Celui ce ridic
pcatul lumii (l, 29), urmnd unei ndelungate contemplri a faptului mntuirii noastre,
contemplare aflat sub nrurirea Duhului Sfnt - Cel care v va nva toate i v va
aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14, 26) -, aduce acele trebuincioase i
definitive strluminri ale tainei ntruprii i a mpreun-locuirii cu noi a Celei de a
doua Persoane a Sfintei Treimi. Dar, trebuie ca de ndat s adugm c nu oricrui
cuget omenesc i se ngduie s se apropie de nelesurile cele mai presus de fire ale deDumnezeu-insuflatelor Scripturi. Cci, aa cum se tie, nu simpli oameni au fost cei
care, pe temelie scriptural de nezdruncinat, au precizat nvtura cea dreapt despre
Persoanele Sfintei Treimi, la primele dou sinoade ecumenice, ci Sfinti Prini, purttori
ai Duhului Sfnt.
De aceea, comoara de nvtur hristologic, misteriologic, duhovniceasc,
moral i pastoral din Evanghelia Sfntului Ioan, comoar nevzut, din pricina vlului
literei, de ochiul ru (Luca 11, 34), adic de mintea omeneasc necurit de patimi,
putea fi descoperit doar unui Sfnt Printe, precum Chiril, arhiepiscopul Alexandriei.
Ajutat i de mijloacele, ndelung cercate, oferite de exegeza alexandrin, marele ierarh
al Bisericii reuise s scoat la lumin sensul hristologic, prefigurator, chiar al celor
cuprinse n cea mai puin mistic parte a Scripturii Vechiului Testament, adic n Lege.
Cum nu i-ar fi desftat el mintea i inima, aflnd n textul celei mai mistice cri a
Scripturii mplinirea, prin neptrunsa iconomie dumnezeiasc, a celor spuse vechimii
doar n chipuri i umbre? Dar nu putea s primeasc neistovitul aprtor al dreptei
credine, privitoare la dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos, a se mprti singur de
3

nespusa strlucire a Adevrului, din Evanghelia Sfntului Ioan. Cci, avnd prin aceast
carte inspirat de Duhul Sfnt o prtie att de strns cu Hristos, deci cu Adevrul, a
gsit n ea i toate acele dovediri necesare respingerii unor grave erezii, dar i a multor
rstlmciri, pe care este ispitit s le fac orice vrjma al Adevrului.
Dar toat bucuria sfnt i prilejurile sporirii duhovniceti pe care le are de
druit tlcuirea Sfntului Chiril al Alexandriei la Evanghelia Sfntului Ioan Teologul
ne-ar fi rmas strine dac osrdia, de Dumnezeu binecuvntat, a vrednicului de
pomenire Printe profesor Dumitru Stniloae nu ar fi reuit s dea Bisericii sale aceast
carte cu adevrat nepreuit, ns voluminoasa lucrare, care vede acum pentru prima
oar lumina tiparului n limba romn, nu este doar o simpl traducere, ci mult mai
mult: este rodul unei adevrate mpreun-vorbiri, n duh, a Printelui Dumitru Stniloae
cu cei doi Sfini. Cele peste dou mii de note, care nsoesc textul biblic i comentariul
Sfntului Chiril, sunt mrturia acestui fapt, constituind ele nsele o tlcuire dogmatic a
marilor taine ale credinei celei mntuitoare.
Traducerea minunatei scrieri chiriliene, pe care Printele Dumitru Stniloae a
iubit-o n chip deosebit, reprezint i ultima road mplinit a ostenelilor sale, dnd
totodat i msura acestora. Faptul c acest text este publicat acum, la mplinirea a apte
ani de la mutarea sa n mpria Celui pe Care L-a slujit ntr-un chip unic n Biserica
noastr, este mai mult dect gritor.
De aceea, binecuvntnd - cu recunotin vie fa de Dumnezeu pentru tot ceea
ce a dat Bisericii noastre prin persoana i opera teologic a Printelui profesor Dumitru
Stniloae - publicarea acestei scrieri patristice, rugm pe Hristos, Domnul nostru, s
odihneasc pururea ntru bucuria Sa pe cel care a trudit fr rgaz pentru odihna
inimilor i bucuria duhovniceasc ale semenilor si.
La pomenirea Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
CUVNT INTRODUCTIV
Sfntul Chiril, Patriarh al Alexandriei ntre 412-444, este unul dintre cei mai
fecunzi i mai profunzi nvtori ai Bisericii n secolele n care s-a formulat nvtura
ei fundamental. El a formulat cu deosebire nvtura Bisericii despre Persoana lui
Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Care i-a fcut proprie i firea omeneasc,
rmnnd Unul din Treime, dar fcndu-Se acelai i unul dintre oameni, introducnd
astfel pe Dumnezeu ntre oameni i pe om n Sfnta Treime, pentru ca prin El s se
realizeze cea mai deplin comuniune ntre Dumnezeu cel in Treime i oameni.
nvtura aceasta, fidel in mod deplin Sfintei Evanghelii i Noului Testament,
a precizat-o Sfntul Chiril n special n lupta mpotriva lui Nestorie, ncepnd de la anul
429, cnd acesta, n calitate de Patriarh al Constantinopolului, ncepuse s rspndeasc
teoria c n Iisus Hristos sunt dou persoane unite printr-o relaie, intr-un mod
asemntor unirii altor persoane umane cu Dumnezeu.
Sfntul Chiril a prezidat Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes, care a
condamnat aceast teorie a lui Nestorie. Acolo s-a aprobat i termenul de Nsctoare de
Dumnezeu (Theotokos). pentru Sfnta Fecioar, precizndu-se prin aceasta c Cel ce s-a
nscut din ea este Fiul lui Dumnezeu ca om, nu un om deosebit de Fiul lui Dumnezeu.
Aceast nvtur dogmatic fundamental a Bisericii a expus-o Sfntul Chiril intr-o
mare bogie de opere, dintre care unele sunt comentarii la Sfintele Scripturi, iar altele,
expuneri directe ale nvturii dogmatice a Bisericii. El apare in strlucirea unui mare
spirit i caracter, unealta aleas a Providenei i principal lupttor al Bisericii mpotriva
ereziei lui Nestorie (Scheeben, n Kirchenlexikon 3, Freiburg i. Br., 1881, p. 1285).
Una dintre cele mai importante scrieri ale Sfntului Chiril este Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan. Ea pare s fie scris nainte de Sinodul al III-lea ecumenic,
cci, dei afirma unitatea lui Hristos n cele dou firi, nu folosea expresiile unire dup
ipostas, nici pe cea de Nsctoare de Dumnezeu, afirmate la Sinodul de la Efes, n
431.
Dei scrierile Sfntului Chiril sunt nu numai dogmatice, ci i exegetice, cele din
urm au un caracter profund dogmatic, iar cele dogmatice sunt ntemeiate pe bogate
texte biblice.
Un caracter eminamente dogmatic are i Comentariul la Evanghelia Sfntului
Ioan. Gndirea dogmatic a Sfntului Chiril din acest comentariu urmrete n mod
esenial aprarea Dumnezeirii lui Hristos ntrupat ca om, mpotriva nestorianismului i a
arianismului.
Dumnezeirea lui Hristos este pus n relief n mod deosebit prin caracterizarea ei
ca via, ca lumin, ca putere prin Sine. Cele create au ceea ce au prin primire de la un
izvor, care le are prin Sine. El este n acest sens Absolutul, i trebuie s existe astfel de
existen prin Sine, deci fr nceput, fr sfrit i nemrginit sau desvrit i de
suprem nlime n ceea ce este.
Cele create depind n toate de altele i, n ultim analiz, de acel izvor
independent, de la care primesc toate prin mprtire. Dumnezeirea le are toate prin
Sine sau prin fire. Dar firea, care are sau este toat prin Sine, trebuie s aib i bucuria
5

iubirii desvrite, care nseamn o comuniune de Persoane unite n grad suprem n
unitatea firii. Sfntul Chiril ntemeiaz astfel, n mod genial, hristologia i nvtura
despre Sfnta Treime.
Dumnezeirea ca existen absolut este astfel tema fundamental n gndirea
Sfntului Chiril n aceast oper. Ea ar merita s fie expus i explicat pe larg ntr-o
scriere aparte, ca dovad incontestabil a existenei lui Dumnezeu cel n Treime i
Creator i Mntuitor al tuturor.
Sfntul Chiril Patriarhul Alexandriei
COMENTARIU LA EVANGHELIA
SFNTULUI IOAN
PREFA
Domnul va da celor ce binevestesc cuvnt cu putere mult (Ps. 67, 12). Foarte
bine a fcut Psalmistul spunnd aceasta. Dar socotesc c nu tuturor se adreseaz acesta,
ci celor luminai prin harul de sus. Fiindc toat nelepciunea e de la Domnul, cum sa scris, i toat darea cea bun i tot darul desvrit este de sus, cobornd de la
Printele luminilor (Iac. l, 17). Cci cuvntul despre Fiina mai presus de toate i
despre tainele Ei se arat celor muli ca un lucru greit i vtmtor; iar lucru lipsit de
primejdie este tcerea despre aceasta. Dar ne scoate pe noi din aceasta, dei socotim c
trebuie s o cinstim, Dumnezeu cel ce este peste toate. Cci spune ctre unul dintre
Sfini: Vorbete, i nu tcea (Fapte 18, 9). Iar acesta era Pavel. i nu mai puin o cere
aceasta porunca Legii, care nfieaz cele duhovniceti ntr-un chip mai ngroat. Cci
poruncete celor chemai la sfnta preoie s comunice ca prin nite sunete de trmbie
poporului cele pe care trebuie s le nvee. De aceea, socotesc c nu este bine s se
cugete c Dumnezeu, Care a dat legile cele mai bune, a cerut conductorilor poporului
s-i pun mna pe gur, precum s-a scris, de teama de a atinge i lucruri mai nalte
dect le poate cuprinde mintea omeneasc, sau celor nvai, s se rein de la predarea
cuvntului trebuincios spre evlavie i cunoaterea lui Dumnezeu, i celor ce sunt
chemati spre nvarea celorlali, s aleag tcerea pgubitoare.
Dar ne tulbur iari ucenicul lui Hristos, zicnd: Nu v facei muli nvtori
(Iac. 3, 1). Pe lng acesta, i preaneleptul Ecclesiast, artnd prin ghicitur marea
greeal de a nva aceasta, zice: Cel ce crap lemne, se va primejdui de ele de se
tocete securea. i de se va toci ascuiul ei, trebuie ndoit putere (Eccl. 10, 9-10).
Aseamn cu securea ascuimea minii, n stare s strbat la cele mai dinluntru, chiar
de este mpiedicat de grosimea i tria materiei. Iar lemne numete n mod figurat
nelesurile Scripturii de Dumnezeu insuflate, care se arat prin crile n care sunt
nfiate ca un rai duhovnicesc i, pe lng aceasta, au n ele rodnicia Sfntului Duh.
Deci cel ce ncearc s descopere lemnele spirituale, adic nelesurile dumnezeieti i
tainice ale Scripturii de Dumnezeu insuflate, prin lucrarea i cercetarea cea mai
amnunit i prin ascuimea minii, cnd i va scpa fierul, adic atunci cnd mintea nu
va fi condus, prin nelegerea adevrat a celor scrise, la ptrunderea lor dreapt,
prsind calea dreapt, va fi abtut pe calea altei nelegeri dect cea cuvenit. Aceasta
ptimind-o, va nvrtoa propriul suflet, adic inima sa mpotriva lui. i puterile rele i
opuse vor amgi mintea celor astfel rtcii prin argumente neltoare i strmbe,
nemaingduindu-i s priveasc spre frumuseea adevrului, ci stricnd-o n mod felurit
i convingnd-o s se abat spre nelesuri absurde. Cci nimeni nu zice anatema lui
Iisus Hristos dect n Beelzebut (I Cor. 12, 3).
i s nu-i nchipuie cineva c e neltoare i greit aceast numire a lor. Cci
e un obicei al dumnezeietii Scripturi, precum am spus nainte, s numeasc lemne
nelesurile din Scripturile de Dumnezeu insuflate. nsui Dumnezeul tuturor spune
aceasta prin preaneleptul Moise ctre cei din timpul acela: Iar de vei edea mprejurul
unei ceti mai multe zile btnd-o ca s-o cucereti, s nu nimiceti pomii ei, lovindu-i
cu securea, ci din pom s mnnci, iar pe el s nu-l tai. Copacul de pe cmp este el
oare om ca s se ascund de tine dup ntritur? Iar pomul care tii c nu face rod
bun de mncare, pe acela s-l nimiceti i s-l tai (Deut. 20, 19-20). E limpede oricui
9

c nu ar fi legiuit Dumnezeul tuturor acestea, dac cele scrise s-ar nelege despre pomii
ce cresc din pmnt. Dar spun c i din alt porunc trebuie artat c a fost departe de
grija acestora i nu i-a fost cuvntul despre ei. Cci iat ce poruncete iari s se fac
cu cei cu numele mincinos de zei: Jertfelnicele lor s le nruii i stlpii lor s-i
zdrobii i desiurile lor s le tiai (Deut. 7, 5). Iar lng jertfelnicul Lui nu ngduie
s se cultive nici un pom. Cci poruncete clar: S nu-i sdeti ie desi i nici un
copac lng jertfelnicul Domnului Dumnezeului tu (Deut. 16, 21). i dac trebuie s
mai adaug ceva la acestea, voi spune dup preaneleptul Pavel: Nu de lemne i este
grij lui Dumnezeu (I Cor. 9, 9). Aici griete nendoielnic despre noi, cluzind prin
pilde mai ngroate spre nelesurile duhovniceti.
Deci s spunem c prin cetile nu lipsite de podoabe i de nelepciunea lumii,
alctuit din multe nelesuri amgitoare, nelege scrierile neevlavioilor eretici. i la
ele vine, mpresurndu-le spre drmare, mbrcat n scutul credinei i narmat cu sabia
Duhului, Care este Cuvntul lui Dumnezeu, oricine e ptruns de dogmele Bisericii i
rezist cu toat puterea minciunilor acelora. i, cum spune Pavel: acela surp tot
gndul i toat trufia ce se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i aduce n robie
tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Cnd, deci, un osta al lui Hristos
ca acesta, zice Pavel, se va ntlni cu astfel de ceti ale celor de alt neam - amarele
scrieri otrvitoare - i va afla n ele pomi, adic cuvinte i locuri din Scriptura de
Dumnezeu insuflat sau cuvinte ale Proorocilor strmbate spre scopul lor, i mrturii ale
Noului Testament, s se foloseasc de ascuimea minii ca de o secure spre desfiinarea
i tierea lor. Cci faptul c e folosit de cei ce nu tiu s foloseasc drept, nu trebuie s
ndemne la lepdarea cuvntului ieit din gura lui Dumnezeu. Ci, o dat ce este
productor de rod, s-i fie ie mai degrab spre ajutor i hran. Cci ceea ce se nelege
uneori de aceia in mod necuvenit, de-1 ntoarcem la nelesul cel drept al credinei, nu
numai c nu vom fi dovedii ca nite neputincioi, ci ne vom ntri mai degrab n
cuvintele mpotriva ereziei. Ba va aduce i un argument care va convinge pe asculttori,
c se cuvine ca fapta aprtoare s nu fie folosit spre desfiinarea cuvintelor
dumnezeieti, ci spre desfiinarea celor nedrept grite de adversari. Cci, oare, copacul
din arin este el om, ca s se ascund de tine dup ntritur? (Deut. 20, 19). i oare
l vei socoti, zice, ca pe unul dintre ereziarhi, gata s foloseasc la lupt spusa din
Sfintele Scripturi, i nu mai degrab ca pe unul ce-a fost ispitit de nebunia acelora? Deci
s nu-l tai, zice, ci s-i fie ie i spre hran. Dar pomul pe care-1 tii neaductor de
hran, s-l desfiinezi i s-l tai. Iar de nemncat, pentru cei ce voiesc s neleag
drept, este rodul scrierilor acelora. Deci securea s porneasc iari mpotriva lor. n
aceasta s se arate puterea tietorilor duhovniceti; mpotriva lor s strluceasc puterea
bun a securii lor aprtoare. Deertciunea i lipsa de folos a flecrelii ereticilor a
artat-o foarte bine i proorocul Osea, zicnd c sunt snop care nu are putere s fac
fin; i, de va face, o vor mnca strinii (Os. 8, 7). Fiindc cei ce se silesc s se
nstrineze de Dumnezeu vor consuma deertciunea i neputina netiinei acelora.
Deci socotesc c trebuie s ne ntoarcem la ceea ce am spus la nceput. E foarte
grea explicarea tainelor dumnezeieti. Dar fiindc ne-am silit, prea iubitorule de
osteneal frate, din multe motive, s aducem scrierea ca pe un rod i ca pe o jertf
duhovniceasc a buzelor, nu m voi ngreuna s fac aceasta, ncrezndu-m n
Dumnezeu, Care nelepete pe orbi i cere de la noi nu cele mai presus de noi, deci
primete i cele oferite de cei sraci. Cci celui ce voiete s aduc Domnului un dar
spre ardere de tot, cum se spune la nceputul Leviticului, Dttorul Legii, dup ce i
poruncete s jertfeasc un bou (Lev. l, 2-3), innd seama i n aceasta de msura
cinstei date chipului, coboar apoi la cei ce nu sunt n stare de aceasta, cerndu-le s
jertfeasc o oaie. Dar tiind, nendoielnic, c poate nici pentru aceasta unii nu au putere,
din pricina tristei i nevrutei srcii, spune i aceasta: Va aduce din turturele sau din
porumbei darul lui (Lev. l, 14). Ba cinstete i pe cel ce e mai srac dect acetia i
10

vine i cu cele mai mici: Cci va fi, zice, fina darul lui (Lev. 2, 1). Socotesc deci
c prin aceasta arat c i este bine primit i darul celui mai din urm srac. Prin aceasta
Dttorul Legii ne-a ncredinat c e mai bun i mai mare lucru a rodi fie ct de puin,
dect lipsa oricrei rodiri; i ajut s nu se socoteasc cineva copleit de darul altora n
aa fel, ca s cugete c nu mai trebuie s cinsteasc i el pe Stpnul tuturor.
Convins prin toate acestea, nlturnd tcerea ca refuz al ostenelii cugetrii mele,
socotesc c trebuie s cinstesc pe Stpnul meu cu cele ce le am i voi aduce ca pe o
fin, udat de untdelemn, cuvntul hrnitor i nveselitor pentru cititor.
i vom ncepe cu Scrierea lui Ioan. ncepem prin aceasta un lucru mare, dar
ntrii prin credin. Mrturisim ns nendoielnic c vom spune i nelege mai puin
dect trebuie. De aceea, vom cere iertare dreapt pentru aceasta, avnd ca motiv
greutatea scrierii, sau, ceea ce e i mai adevrat, slbiciunea nelegerii noastre.
Iar, ntorcnd pretutindeni cuvntul spre o tlcuire mai dogmatic, l vom opune
nvturilor mincinoase ale celor ce nva altfel, neextinzndu-i, pe ct se poate,
lungimea, ci ferindu-1 de cele de prisos, dar silindu-ne s nu-l oprim de la ceea ce e de
trebuin. Iar nsemnarea de mai jos a capitolelor va arta cele la care ne-am extins
cuvntul. Lor le-am adugat i numrul, pentru ca cititorii s afle cu uurin ceea ce
caut.
11
CARTEA NTI
CAPITOLELE DIN PRIMA CARTE
1. Unul-Nscut este etern i dinainte de veci, avnd ca text spusa: La nceput
era Cuvntul.
2. Fiul, fiind de o fiin cu Tatl, este n ipostas propriu la fel ca Tatl, avnd ca
text spusa: i Cuvntul era la Dumnezeu.
3. Fiul e Dumnezeu dup fiin i n nici un fel nu este fie mai mic, fie
neasemenea cu Tatl, avnd ca text spusa: i Dumnezeu era Cuvntul.
4. Ctre cei ce ndrznesc s spun c altul este Cuvntul interior i natural n
Dumnezeu-Tatl, i altul Fiul despre Care vorbesc Sfintele Scripturi. Aceast rea
nvtur este a lui Eunomie. mpotriva acestora are ca text spusa: Acesta era la
nceput la Dumnezeu.
5. Fiul este dup fire Creator mpreun cu Tatl, ca Cel ce este din fiina Lui, i
nu e neles ca slujitor. Are ca text spusa: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu
s-a fcut.
6. Fiul este Viaa prin fire i de aceea nu e fcut, ci e din fiina lui Dumnezeu i
Tatl, avnd ca text spusa: ...ceea ce s-a fcut. ntru El era viaa.
7. Fiul este Lumin prin fire i de aceea nu este fcut, ci e din fiina lui
Dumnezeu-Tatl, ca Lumin adevrat din Lumina adevrat, avnd ca text spusa: {i
viaa era lumina oamenilor.
8. Numai Fiul lui Dumnezeu este Lumina adevrat. Iar creatura nu este aa,
fiind fcut prta la Lumin. Are ca text spusa: Era Lumina adevrat.1
9. Sufletul omului nu exist nainte de trup, nici nu se produce ntruparea lui din
pricina unor pcate mai vechi, cum spun unii. Are ca text spusa: Era Lumina cea
adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume.2
10. Numai Fiul este dup fire Unul-Nscut din Tatl, ca Unul ce este din El i n
El. Are ca text spusa: Pe Dumnezeu nimeni nu La vzut vreodat.
nelegerea Sfinilor Evangheliti este exact i de Dumnezeu nvat, privind
din toate prile ceea ce e de folos asculttorilor i fcnd aceasta cu o puternic
strduin, ca una ce-i ia puterea vztoare din nlimea unei culmi cuprinztoare. De
acolo vd ceea ce e folositor celor ce nseteaz dup cuvntul adevrat al sfintelor
dogme i caut, cu bun alegere, nelesul ascuns n dumnezeietile Scripturi. Cci
Duhul nu-l descoper pe acesta celor ce-l cerceteaz din curiozitate i care se bucur i
se ndulcesc mai mult de rtcirile variate ale gndurilor proprii dect de adevr. De
aceea, nici nu intr n sufletul ruvoitor, nici nu las mrgritarele cele cinstite s se
tvleasc sub picioarele porcilor, ci foarte bucuros vorbete nelegerilor simple, ca
unora ce au o micare mai puin meteugit i se feresc de speculaiile prisositoare,
speculaii crora le urmeaz ndoiala i cderea de la calea dreapt i mprteasc.
Cci cel ce umbl ntru neprihnire umbl cu convingere, dup cuvntul lui Solomon
(Pilde 10, 9).
Sfinii Evangheliti avnd o exactitate minunat n scrisul lor (Cci nu vorbesc
ei, ci Duhul Tatlui vorbete n ei, dup cuvntul Mntuitorului, Mt. 10, 20), cel ce
1
Preocuparea Sfntului Chiril e s arate c Fiul nu este creatur, ci de o fiin cu Dumnezeu. i ndreapt
scrisul mpotriva ereziei ariene care l declara pe Fiul creatur.
2
Aceast afirmaie era ndreptat mpotriva origenismului.
12

privete la nelesurile mai presus de fire i tinde la ascuimea nelegerii i la adaosul
nencetat i nentrerupt de gnduri noi ar putea spune cu dreptate c scrierea lui Ioan e
dincolo de orice minune. Cci Evanghelitii se completeaz unul pe altul n tlcuirea
dogmelor dumnezeieti i urmresc unul i acelai scop, pornind din pri deosebite. Din
cuvintele lor rezult o unic estur. Mie mi se pare c se aseamn cu unii crora li se
poruncete s nainteze spre aceeai cetate, fr s mearg pe una i aceeai cale.
Ceilali Evangheliti pot fi vzui vorbind cu mult exactitate despre irul naintailor
(genealogia) dup trup ai Mntuitorului nostru i cobornd pe rnd de la Avraam pn la
Iosif, sau urcnd de la Iosif la Avraam. Dar pe fericitul Ioan l vedem nepreocupat mult
de acestea, ci folosindu-se de micarea fierbinte i nfocat a minii n voina de-a
nelege cele mai presus de mintea omeneasc i n ndrzneala de-a explica naterea
negrit a lui Dumnezeu-Cuvntul. Cci tia c slava Domnului acoper cuvntul i
mrirea dumnezeiasc e mai mare dect toat nelegerea i grirea noastr, i cele
proprii firii dumnezeieti sunt greu de exprimat i foarte anevoios de lmurit.
Dar fiindc era de trebuin s se msoare cerul cu palma i s se ngduie
msurilor omeneti s cuprind cele tuturor neajunse i greu de povestit, ca s nu abat
pe drumul altor nvturi pe cei mai simpli, ca nici un alt glas al sfinilor, care au fost
vztori i slujitori ai Cuvntului, respingnd relele nvturi, Ioan se ridic cu
ptrundere la ceea ce e mai important din dogmele dumnezeieti, spunnd: La nceput
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru
nceput la Dumnezeu.3
Socotesc de altfel c e de trebuin ca cei ce griesc prin Sfintele Scripturi s
foloseasc mai presus de toate cuvintele care sunt frumoase i bune i care nu au n ele
nimic vtmtor. i astfel, prin cele nelese de cei muli n multe feluri, ei contribuie la
aflarea nelesului unic i urc spre msura cea bun a cunoaterii i, imitnd albina
harnic i neleapt, ncheag mierea cea dulce a Duhului.4
Spun unii dintre cei foarte iubitori de osteneal c, dup crucea Mntuitorului
nostru i dup suirea Lui la cer, unii pstori mincinoi i nvtori mincinoi
npustindu-se asemenea unor fiare slbatice asupra turmei Mntuitorului au tulburat-o
nu puin, vorbind, precum s-a scris (Ier. 23, 16), din inima lor, i nu din gura Domnului.
Mai bine zis, nu numai din inima lor, ci din nvturile tatlui lor, adic ale diavolului.
Cci dac nimeni nu poate spune anatema lui Iisus, dect n Beelzebut (I Cor. 12, 3),
cum nu ni se va arta nou adevrat cuvntul despre acestea? Care sunt deci nvturile
pe care le-au nscocit din capul lor? Ei afirm cu netiin i n chip necredincios c
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Lumina etern, ntru Care toi ne micm i suntem
(Fapte 17, 28), a fost chemat la existen prima dat atunci cnd s-a nscut ca om din
Sfnta Fecioar. i, lund chipul acesta comun pe pmnt, S-a artat pe pmnt, i cu
oamenii a locuit, precum s-a scris (Baruh 3, 38). Pe cei ce rmn n aceasta i au
3
E nvtur principal nu numai pentru c descoper direct Dumnezeirea lui Hristos, ci i pentru c
arat caracterul de comuniune personal a lui Dumnezeu. Cci cuvntul nu poate fi dect al persoanei
ctre alt persoan. Sfntul Ioan art astfel c nu esena, sau vreo lege e la nceput, adic la nceputul a
ceea ce are un nceput, ci Persoana. Cci Cuvntul implic Persoana i fapta gndit i liber aleas a ei.
Dumnezeu, fiind personal, a putut aduce lumea la existent ca ceva nou. Persoana e creatoare n sensul
maxim al cuvntului. De aceea, creeaz i pe oameni ca persoane pentru dialogul iubirii cu El, dar i ntrun anumit grad crea toare, putnd svri n lumea creat de Dumnezeu fapte care structureaz forme noi
n ea, cum nu face natura, care nu poate alege ntre diferite alternative, deci nu poate aduce ceva nou, ci
aduce la actualizare n mod silit virtualitile din ea. Deci Sfntul Ioan a combtut prin primele rnduri ale
Evangheliei sale nu numai negarea Dumnezeirii lui Hristos, ci orice doctrin panteist, care nu recunoate
ca existent dect o esen monoton, inexplicabil n originea ei, i care lipsete de orice sens existena
stpnit de moarte a oamenilor.
4
Traducerea latin din P.G. afirm c aici e vorba numai despre cititorii Scripturilor. Ei trebuie s aleag
numai cuvintele frumoase i bune din ele. Dar credem c e vorba nti de autorii inspirai ai Scripturilor.
Ei trebuie s aleag aceste cuvinte frumoase i bune, dar i bogate n nelesuri, pe care, nelegndu-le
cei muli n mod variat, vor pune n lumin toat adncimea bogat a nelesului lor.
13

ndrznit s tgduiasc naterea negrit i dinainte de veci a Fiului, cuvntul
Proorocului i ceart, zicnd: Iar voi, apropiai-v aici, fii nelegiuii, smn de
desfrnai i de curv. ntru ce v-ai desftat i asupra cui ai deschis gura voastr i la
cine ai scos limba voastr (Is. 57, 3-4)? Nu din inim bun scot adic cele bune, ci
scuip veninul arpelui uciga, despre care Psalmistul spune, vorbind ctre Dumnezeu
Cel Unul i peste toate: Tu ai zdrobit capul arpelui (Ps. 73, 14).
CAPITOLUL l
UNUL-NSCUT ESTE ETERN I DINAINTE DE VECI,
AVND CA TEXT SPUSA:
La nceput era Cuvntul
Nu mic era tulburarea despre acestea n cei ce au crezut, i sufletele celor mai
simpli sufereau ca de o boal de aceast sminteal. Cci unii credeau de fapt n
flecrelile acelora, atrai, de la dogmele adevrate, la ideea c Cuvntul a fost chemat la
existen numai atunci cnd S-a fcut om. De aceea, cei ce erau mai cu judecat dect
cei simpli, adunndu-se i unindu-se, au venit la ucenicul Mntuitorului, neleg la Ioan,
i i-au descoperit boala care cuprinsese pe fraii lor din flecreala celor ce nvau altfel
i l-au rugat s-i apere ndat prin lumina Duhului i s le ntind o mn mntuitoare
celor sgetai i czui n acele mreje diavoleti.
Acesta, suferind pentru cei ce s-au pierdut i i-au stricat mintea, socotete, la
fel, c e o nebunie s nu aib grij de cei ce-i urmeaz i de cei viitori i recurge la
scrierea crii. Cele ce erau de spus mai omenete i despre naterea dup trup i fire, cu
artarea generaiilor dinainte, le-a lsat celorlali Evangheliti s le expun mai pe larg,
iar el foarte clduros i brbtete se ridic asupra flecrelilor celor ce inventau acelea,
zicnd:
La nceput era Cuvntul
Ce spunei de aceasta voi, care ne nfiai un Fiu nou i recent, care s nu mai
fie crezut c este Dumnezeu? Cci nu va fi ie un dumnezeu nou (Ps. 80, 8). Dar cum
nu va fi nou, dac s-a nscut n timpurile din urm? Cum nu ar fi minit, zicnd ctre
iudei: Amin zic vou, nainte de-a fi Avraam, Eu sunt (In 8, 58), cnd era un fapt vdit
i recunoscut de toi c Hristos S-a nscut ca om cu muli ani dup fericitul Avraam prin
Sfnta Fecioar? Cum se va mai crede i se va mai admite ca dreapt spusa La nceput
dac Unul-Nscut S-a nscut la sfritul veacurilor?5 Observ i din cele urmtoare ce
nebunie este a lipsi pe Fiul de existena etern i a cugeta c El S-a nscut n timpurile
din urm. Ne va fi ns iari o osteneal s explicm mai subire ceea ce a spus fericitul
Evanghelist: La nceput era Cuvntul.
Nimic nu este mai vechi ca nceputul, dac ne gndim la definiia nceputului.
Cci nu va exista niciodat vreun nceput al nceputului,6 sau cugetndu-se vreun alt
nceput existent nainte; i aa, mai departe se va nega existena unui nceput adevrat.7
5
Sfntul Chiril arat c Evanghelistul Ioan vrea s completeze Evangheliile lui Matei i Luca, n care s-a
nfiat naterea Fiului lui Dumnezeu ca om adevrat din Fecioara, provenit din generaiile omeneti
anterioare. Pentru c, bazai pe cele dou Evanghelii, unii nu mai vedeau pe Hristos dect ca om.
6
Deci nceputul, neles ca nceput nu al unui lucru singular, ci nceput general, nu poate avea nimic
naintea lui. Cel ce era la acest nceput general este din eternitate.
7
Dac lumea n-are un nceput, ea e din veci. O lume deosebit de Dumnezeu este numai o lume care are
pe cineva ca nceput, care nu are la rndul lui un alt nceput. Dar e absurd a cugeta o lume, plin de
mrginirile i imperfeciunile evidente, care s nu aib un nceput suprem, care e deci altfel dect ea, i
care nu are o desvrire n lipsa Lui de nceput, El fiind nceputul prin excelen. Spunndu-se: la
nceput era Cuvntul, El este pus n legtur cu lumea, care are un nceput. Lumea nu a aprut
independent de El, spunndu-se doar c El exista atunci cnd a aprut lumea. Ci El a fost cauza ei
14

Cci altfel, dac se ntmpl s existe un altul mai nainte de nceputul adevrat,
cuvntul nostru despre nceput va merge la nesfrit, rsrind mereu altul i declarnd
ca al doilea pe cel la care s-a oprit cutarea noastr. Deci nu va fi nceput al nceputului
pentru cugetarea exact i adevrat, ci cuvntul despre el va exprima infinitatea i
necuprinderea lui. Deci mersul mereu napoi neavnd sfrit i depind msura
veacurilor, Fiul nefiind nscut n timp, Se va afla existnd mai degrab etern mpreun
cu Tatl, cci era la nceput.
Iar de era la nceput, spune-mi, ce minte va zbura peste puterea acelui era?8
Cnd se va opri deci ca ntr-un sfrit acel era, o dat ce fuge mereu naintea gndului
ce-l urmrete i mereu naintea cugetrii ce-i urmeaz?9 Uimit de aceasta, Proorocul
Isaia zice: Neamul Lui cine-1 va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui (Is. 53, 8).
Cci cu adevrat ridicat de pe pmnt este viaa Unuia-Nscutului, adic e mai presus
de toat nelegerea celor ce sunt pe pmnt i mai presus de tot cuvntul, fiind de
neexplicat. Iar dac este peste mintea i cuvintele (raiunile) din noi, cum ar fi El creat,
cnd nelegerea noastr nu poate circumscrie n timp i n cuvnt nici cele fcute?
Alt neles al propoziiei: La nceput era Cuvntul
nceput n timp nu se poate cugeta pentru Unul-Nscut, fiindc este nainte de
vreme i are existena dinainte de veci i, pe lng acestea, firea dumnezeiasc nu atinge
sfritul (cci va fi pururea la fel, dup spusa din Psalmi: Iar Tu Acelai eti i anii Ti
nu vor lipsi, Ps. 101, 28). De la care nceput n vreme i mrime msurat va iei Fiul,
Care nu suport s nainteze spre sfrit, ca Cel ce este i Dumnezeu dup fire?10 i de
aceea zice: Eu sunt Viaa (In 14, 6). Cci un nceput prin sine nu s-ar putea cugeta
niciodat11 fr s tind spre sfritul lui.12 Astfel, ntruct tinde ceva spre sfrit, are
nceput, i ntruct are un sfrit, arat n sine un nceput. Iar nceputul acestora e
nceput n timp. i prin aceasta artm ctimea.13
Deci fiindc Fiul e mai vechi i dect veacurile nsei,14 e liber de calitatea
de-a fi fost nscut n timp. Era din i pentru totdeauna, fiind n Tatl ca izvor,15 dup
necauzat, cum spune Evanghelistul n versetul 3.
8
Ce minte va putea trece dincolo de acel era? Aceasta pentru c nu se va putea trece pururi la alt i alt
nceput, parcurgnd orice msur a veacurilor.
9
Acel era nu-i are o margine sau un sfrit n trecut. Gndirea care vrea s sar dincolo de el e mereu
anticipat de acel era. Sau acel era alearg mereu naintea gndirii care vrea s ajung la captul lui. Acel
era are n sine nesfrirea n timp i n veacuri. n zadar se silete gndirea s treac peste ele pentru a
ajunge la captul acelui era. Acel era fuge mereu naintea gndirii care vrea s-1 ajung.
10
Ca Cel ce nu nainteaz spre un sfrit, nu este nici dintr-o origine mrginit, fiind El nsui nemrginit
El este nscut din Tatl infinit i ca atare este i El infinit n via. i dac originea Lui este infinit, i
viaa Lui este fr nceput i fr sfrit. Dar Tatl nu este o esen supus unei legi, cci in acest caz ar fi
lipsit de contiin i de voina de a alege ce voiete. Deci Tatl e infinit ca Persoan; i Fiul, la fel.
11
Nu s-ar putea cugeta ceva care ncepe prin sine. Orice ncepe nu ncepe prin sine; deci nu are viaa n
sine. Fiul era la nceput. Aceasta nseamn c Cuvntul n-a nceput vreodat s existe, c n-are nceput.
Cnd spune despre Fiul c era la nceput, implic n aceast calitate a Lui faptul c El era atunci cnd a
nceput ceva, adic lumea, s existe. El este nainte de orice nceput. Dar El era la nceput nseamn i
c n El este nceputul lumii care a nceput s existe. Numai Cuvntul, implicnd n El voina i gndirea,
poate face s nceap ceva nou cu adevrat. Altfel, toate sunt numai actualizri printr-o lege a ceea ce e
dat virtual ntr-o esen general. De aceea, pn la un anumit grad, i omul prin cuvnt e mereu nceput a
ceva. Iar Dumnezeu-Cuvntul e nceput a toate. De aceea El a fcut lumea, ca s-o nnoiasc mereu i ca
oamenii s spun i s fac i ei mereu ceva.
12
Ceea ce are un nceput - i-1 are totdeauna prin altcineva - va avea i un sfrit. Cci nu are n sine
puterea existenei din veci i deci pn n veci. Ca urmare, Fiul este Viaa n Sine, neavnd nici nceput
nici sfrit, pentru c nu e din altcineva, deci nu e mrginit.
13
Ceea ce are un nceput i un sfrit e cuprins de timp i prin aceasta are o ctime, sau e mrginit.
14
Veacurile reprezint nu numai toate marile uniti de timp, ci implic n ele i o legtur cu eternitatea.
Cci eternitatea depete toate unitile temporale i strbate prin ele.
15
E n Tatl ca n izvorul Su din eternitate, nu ca ntr-un Tat sau izvor virtual, care va deveni cu vremea
15

nsi spusa Lui: Eu am ieit i am venit din Tatl (In 16, 28). Deci Tatl fiind neles
ca izvor,16 Cuvntul era n El nelepciune i Putere i Pecete i Strlucire i Chip al Lui.
i dac nu era nici un timp cnd Tatl era fr Cuvnt i nelepciune i Pecete i
Strlucire, e necesar s mrturisim c este etern Fiul, Care este acestea pentru Tatl cel
etern.17 Cci cum este Pecete i Chip ntocmai, dac nu Se vede format potrivit
frumuseii Aceluia al Crui Chip este?
Dar nu va fi nedrept nici a nelege pe Fiul existnd n Tatl ca ntr-un izvor.
Cci numai Aceluia din Care este I se cuvine numele de izvor. Iar Fiul este n Tatl i
din Tatl nu fiind nscut n afara Lui, sau n trup, ci existnd n fiina Tatlui i
strlucind din ea, ca strlucirea soarelui din acesta, sau asemenea cldurii naturale din
focul de a crui fire ine. Cci n aceste pilde se poate vedea cum una este nscut din
alta, dar coexistnd pururea cu ea i find nedesprit, n aa fel c fr una nu se poate
vedea cealalt n sine i pstrnd raiunea adevrat a firii aceleia. Cci, cum ar fi
soarele fr strlucirea lui, sau strlucirea, neexistnd soarele a crui strlucire este? Sau
cum ar fi foc, dac ar fi lipsit de cldur, sau de unde ar fi cldura, dac nu din foc, sau
altceva care nu e strin de calitatea fiinial a focului? Deci, precum n acestea existena
unora n cele din care sunt nu contrazice coexistena ambelor, ci cele nscute se arat
pururea existnd mpreun cu cele ce le nasc i motenitoare ale aceleiai firi cu acelea,
aa e i cu Fiul.18 De fapt, El e neles i declarat n Tatl i din Tatl i nu ni Se va arta
exterior i strin Tatlui, sau ivindu-Se dup El, ca al doilea, ci fiind n El i coexistnd
pururea cu El i artndu-Se din El, prin modul negrit al naterii dumnezeieti.
C lui Dumnezeu i Tatl I se spune de ctre sfini (autorii Scripturii) i nceput
al Fiului, dar numai ca Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care prevestete a
doua artare a Mntuitorului nostru prin Sfntul Duh, spunnd ctre Fiul nsui: cu
Tine este nceputul n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti (Ps. 109, 3). Cci e
zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va rsplti fiecruia dup faptele
lui. Cu adevrat va veni ziua Aceluiai Care este n Tatl i are n Sine pe Tatl ca
nceput nenceput al fiinei Sale, numai prin faptul c este din El, cci exist din Tatl.19
ntru nceput era Cuvntul
Explicaia nceputului afirmat aici ne duce la multe i diferite nelesuri. Ea se
silete s scoat din toate prile cele ce sunt de folos i ajut la nelegerea adevrat a
dumnezeietilor dogme i la simirea exactitii tainelor lor. Cercetai Sfintele
Scripturi, zice Mntuitorul, cci gndii c n ele avei viaa venic, i ele sunt cele
ce mrturisesc despre Mine (In 5, 39). Fericitul Evanghelist apare socotind c
nceputul nseamn aici puterea asupra tuturor, adic arat pe Tatl, pentru ca i firea
dumnezeiasc s se arate mai presus de toate, avnd sub picioare tot ce e fcut i
actual. i e n Tatl ca izvor actual din eternitate. Dumnezeu nu ateapt naterea Fiului ca s devin Tat
actual. Ar fi, n acest caz, supus unei evoluii, ca o simpl esen, n-ar fi Persoan liber din veci, nici
Tatl, nici Fiul.
16
Fiul a dat Tatlui caracter de Tat. Altfel, Tatl ar fi fost indefinit ca Tat. Ar fi fost un Dumnezeu
indefinit ca Dumnezeu al iubirii. O persoan fcnd pe alta fiu, aceea o face pe prima tat. Tatl fcnd pe
Fiul Cuvnt, Cuvntul face pe Tatl cuvnttor. Relaia Lor face ca nsuirile unei Persoane s corespund
cu nsuirile ntregitoare ale celeilalte.
17
Nu Fiul singur este nelepciunea i Puterea Tatlui, ci mpreun cu Tatl. Dar o Persoan singur nu le
are pe acestea.
18
La Dumnezeu este o aa de mare unire dup fire a Fiului nscut din Tatl cu Tatl, nct Fiul rmne
pururea n Tatl, fr s-i piard nici unul proprietatea Lui: Tatl, pe cea de Tat, Fiul, pe cea de Fiu.
Fiul coexist cu Tatl, existnd totodat n Tatl, dar neconfundat cu El.
19
n trei feluri se poate spune despre Tatl c e nceput al Fiului: prin faptul c Tatl l nate fr de
nceput, prin faptul c, fiind n El, Se arat prin El la ntrupare, i prin faptul c Se arat prin El la
Judecata din urm. n toate aceste trei feluri se arat c Fiul este din, dar i n Tatl, dar este deosebit de
Tatl, n nici unul din aceste feluri Tatl nu e declarat nceput al Fiului, ca existnd nainte de Fiul.
16

stpnind asupra celor chemai prin ea la existen. Deci, n acest nceput care este peste
toi i toate era Cuvntul, nu aflndu-Se mpreun cu toate sub picioarele Lui, ci fiind, n
afara tuturor, n El, n mod natural, ca un coetern, avnd firea Celui ce L-a nscut ca un
loc mai vechi dect toate.20 De aceea, fiind i liber din Tatl cel liber, va avea mpreun
cu El puterea, sau calitatea de stpnitor, de nceput, de cpetenie peste toate. Iar care e
deci nelesul acestei uniri, urmeaz s vedem.
Unii, precum am spus n cele de mai sus, afirm n mod primejdios c Fiul lui
Dumnezeu a fost chemat la existen prima dat atunci cnd, lund trupul din Sfnta
Fecioar, S-a fcut om pentru noi. Deci ce ar urma, dac atunci cnd s-a nscut a fost i
creat i e de aceeai fire cu toi cei ce au facerea din cele ce nu sunt, deci i numele, i
faptul robiei Lui s-ar adeveri ca drepte? Cci ce creatur ar refuza fr primejdie robia
sub Dumnezeu, Cel ce stpnete peste toate?21 i de ce nu se va supune stpnirii i
domniei asupra tuturor, despre care vorbete i Solomon: Cu dreptate se gtete
scaunul stpnirii (Pilde 16, 12)? Cci e foarte potrivit dreptii lui Dumnezeu s stea
pe scaunul stpnirii peste toate, i care e scaunul despre care se vorbete aici, auzi
spunnd pe Dumnezeu printr-unul dintre Sfini: Cerul este Mie tron. Deci pregtit cu
dreptate ca scaun lui Dumnezeu este cerul, adic duhurile sfinte din ceruri.
Era de trebuin s se mrturiseasc deci c Fiul, mpreun cu alte fpturi, Se
supune lui Dumnezeu-Tatl, ca avnd treapta de slujitor, ca Cel ce S-a pogort sub
autoritatea stpnirii cu alii, dac este nscut, dup aceia, mai trziu. Afirmndu-se deci
de ctre unii c e unul dintre cei fcui n timp, n mod necesar fericitul Evanghelist
pornete cu asprime asupra celor ce nva astfel i scoate pe Fiul de sub orice robie i l
nfieaz ca pe fiina liber i stpnitoare a tuturor i l afirm existnd n mod firesc
n ea, zicnd: La nceput era Cuvntul. i unete cu termenul la nceput n mod
folositor pe cel de era, ca s se neleag nu numai plin de slav, ci i nainte de veci.
i astfel a pus termenul era, ca s nale nelegerea celui ce cuget la o natere
adnc, necuprins i negrit, ce are loc n afara timpului. Cci termenul era, spus n
mod nedefinit, la ce loc ne va opri, o dat ce merge pururea naintea minii ce-l
urmrete? i dac socotete cineva c se afl vreo oprire a lui, l face pe acesta nceput
a ceea ce e dincolo de orice drum.22
Era deci Cuvntul la nceput, adic n nceputul cel peste toate, i existnd din
El n mod natural, i avnd o demnitate stpnitoare. Iar dac acest lucru este adevrat,
cum va mai fi creat sau fcut? Unde se spune n general c era, n ce mod se va putea
spune c vreodat nu era? Sau cum se va spune aceasta mpotriva Fiului?23
20
Textul romnesc al Bibliei are expresia: La nceput, nu ntru nceput. Iar prin aceasta, Cuvntul e
vzut mai mult n relaie cu lumea creat. El era la nceputul ei, adic nainte de ea i, ca atare, Cel ce face
posibil ca ea s nceap. Dar Sfntul Chiril, lund expresia greac n sens literal (e*n a*rchv), insist mult
asupra faptului c Cuvntul era din veci n Tatl, Care e nceputul fr de nceput al Fiului. Pe Sfntul
Chiril l interesa n primul rnd co-eternitatea Fiului cu Tatl. Prin aceasta vede chiar n expresia ntru
nceputul coexistenei eterne a Fiului cu Tatl. Desigur c aceasta nseamn i c Cuvntul era cnd a
nceput lumea, deci arta i relaia Lui cu lumea, care are un nceput, i anume chiar n El.
21
Numai Cel fr de nceput poate avea i stpnirea tuturor, sau e scpat de robie. Cci Cel fr de
nceput nu e robul nici unei puteri, ci e Stpnul tuturor celor al cror nceput este.
n grecete, cuvntul a*rchv (arhi) are de aceea i sensul de stpnire, de cap, de cpetenie, de
autoritate. Dac Iisus Hristos ar fi numai om, El nu ne-ar fi putut face din robi fii liberi ai lui Dumnezeu,
o dat ce El nsui ar fi fost prin fire rob, neunit cu Tatl ca nceput, ca stpnitor al tuturor.
22
Cuvntul era n Tatl, dar acest era, fiind spus n mod indefinit, nu arat vreun moment n care a
nceput s fie n Tatl, ca nceput al Lui. E n Tatl dinainte de orice timp.
23
Cnd se spune c era la orice nceput sau n nceputul a toate, Care este Tatl, nu se mai poate spune c
nu era vreodat. Deci se afirm existena din eternitate a Fiului.
17

CAPITOLUL 2
FIUL, FIIND I DE-O-FIIN CU TATL,
ESTE N IPOSTAS PROPRIU LA FEL CA TATL,24
AVND CA TEXT SPUSA:
i Cuvntul era la Dumnezeu
Dovedind cu totul nvechit i lipsit de orice adevr gndul prostesc al celor ce
cuget acelea, i prin spusa: La nceput era Cuvntul nchiznd orice scpare celor ce
spun c Fiul este din nimic, i desfiinnd prin aceste cuvinte dintr-o dat toat vorbirea
lor deart, trece la o erezie nrudit i cu totul strmb. i precum un bun i harnic
grdinar ce se bucur de unelte i osteneal, ncingndu-i mijlocul i folosindu-se de
uneltele potrivite lucrrii pmntului, depune toat silina ca s elibereze grdina de
toat urciunea spinilor, nencetnd s-i smulg unul dup altul, curind de jur mprejur
pomul de ceea ce-l supr, lucrnd cu colii greblei, aa i fericitul Ioan, purtnd n
minte cuvntul viu i lucrtor i foarte tios al lui Dumnezeu i privind cu o vedere
foarte ascuit i nelegtoare vlstarele amare ale rutii ereticilor, se apropie de ele
cu iueal i le taie repede din toate prile, aducnd cititorilor scrierilor lui pzirea n
dreapta credin. Cci privete iari nelegerea lui ca purttor al Duhului.
n cele dinainte a nvat c Cuvntul era ntru nceput, (adic) precum am spus
mai nainte, n Dumnezeu-Tatl.25 Dar fiindc, avnd ochiul nelegerii luminat, nu
ignor c se vor ridica unii care din multa netiin vor spune c nsui Tatl e i Fiul, i
vor menine numai cu numele Sfnta Treime, nerecunoscnd c este n ipostasuri
deosebite, ca Tatl s fie neles ca Tat, i nu ca Fiu, iar Fiul iari s fie n mod
propriu Fiu, i nu Tat, cum o arat nvtura adevrat, a socotit necesar s narmeze
pe cititori mpotriva acestei erezii care se semna i se mica n acel timp i care se va i
continua. i, spre desfiinarea ei, adaug ndat dup La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era la Dumnezeu. Apoi menine n mod necesar pe era, pentru naterea
Fiului dinainte de veacuri, dar, spunnd c Cuvntul era la Dumnezeu, arat c una
este Fiul care subzist El nsui ca atare, i altceva Dumnezeu-Tatl, la Care era
Cuvntul.26 Cci cum ar fi putut fi neles ca fiind la Sine sau de la Sine Cel ce ar fi
fost unul prin numr? Iar pentru c gndirea ereticilor cu privire la acestea se dovedete
neneleapt, o vom lmuri n tlcuirea celor ce urmeaz, n care o vom nfia ntocmai
cum este.
24
Dac nu era Fiul din eternitate n ipostas propriu, deci i Tatl, nu s-ar putea spune despre Fiul ca Fiu,
deci presupunnd i un Tat, c era, fr o definire a timpului de cnd era.
25
Sfntul Ioan, folosind - n primul capitol al Evangheliei - pentru Hristos ca Dumnezeu numele de
Cuvntul, a artat prin aceasta caracterul de Persoan activ a Fiului n dialog cu Tatl, deci cu alt
Persoan i, prin aceasta, a subliniat faptul c nceputul tuturor nu e o esen, ci o comuniune suprem,
gnditoare i liber de Persoane. Sfntul Chiril numete mai des pe acest Cuvnt Fiul etern al Tatlui. Dar
prin folosirea termenului ntru nceput se indic nu att relaia Lui cu lumea, cum d de neles
traducerea lui n Biblia romneasc cu La nceput, ci cu Tatl. Dei l numete mai mult Fiul, prin acest
nume arat nu mai mult relaia Lui cu Tatl, cum o implic de altfel i termenul Cuvntul care era din
eternitate.
26
Sfntul Chiril continu s arate c Sfntul Ioan spune c Fiul nu era numai din eternitate (ntru
nceput, sau n Tatl, era Cuvntul), ci i c El este o Persoan deosebit de Tatl, dei n strns unire
cu Tatl.
Artnd pe Cuvntul c era la Dumnezeu, Evanghelistul Ioan arat c nu era singur. Cci de
Cel ce e singur nu se poate spune c e la cineva, nici c e de la altul. Artnd c Cuvntul era la
Altcineva i de la Altcineva, sau n Altcineva, arat c nu era singur. Aceasta subliniaz c Cuvntul
arat o Persoan n dialog cu Alta.
18

Dovedire prin argumente i mrturii din Scriptur
c Tatl este n ipostas propriu i Fiul, la fel;
i mpreun cu Ei se arat i Dumnezeirea Sfntului Duh,
dei nu se spune nimic despre Acesta n cele de fa
Fiul este de-o-fiin cu Tatl, i Tatl, cu Fiul. De aceea au o asemnare
desvrit, n aa fel c Tatl se vede n Fiul i Fiul, n Tatl i Unul strlucete n
Cellalt, cum spune nsui Fiul: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl Meu i: Eu
sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 14, 9; 10).27 Dar, dei Fiul este n Tatl, are
iari n Sine pe Tatl. Cci El, precum am spus nainte, poart ntocmai chipul Celui ce
L-a nscut; dar numaidect, iari, Cel din Care este El zugrvete n Sine pe Cel ce L-a
nscut. Dar prin faptul c exist (ca ipostas) n mod propriu, Fiul nu Se va pgubi i nici
Tatl nu va pierde subzistena de Sine. Cci nici marea asemnare nu va pricinui vreo
confundare a ipostasurilor, nct s se neleag unul ca numr Tatl, Care a nscut, i
Fiul, Cel nscut din El. n Amndoi se va mrturisi identitatea firii, dar fiind proprie
Fiecruia, ca i Tatl s se neleag cu adevrat Tat, i Fiul, Fiu. Iar numrndu-Se i
mrturisindu-Se mpreun Sfntul Duh, Sfnta i nchinata Treime va avea plintatea Ei.
Alt argument. Dac nsui Fiul este i Tat, ce sens are deosebirea numelor?
Cci dac n-a nscut Unul, de ce se numete Tat? i cum e Cellalt Fiu, dac nu S-a
nscut din Tatl? Aceast nelegere a Lor o cer deci n mod necesar numirile Lor.
Dumnezeietile Scripturi l numesc pe Unul Fiu pentru c S-a nscut, i acesta este un
cuvnt adevrat. Deci El subzist ca atare. Dar i Tatl este n mod propriu Tat, dac
Cel nscut din El se arat altul fa de El, Care La nscut.28
Altul. Fericitul Pavel zice despre Fiul n Epistola ctre Filipeni: Care n chipul
lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu (Filip. 2, 6). Ce
nseamn c n-a socotit ca o rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu? Oare nu e necesar s
spunem c Unul e Cel ce era n chipul lui Dumnezeu, i Altul Cel al crui chip era? Dar
acest lucru e vdit tuturor i de toi mrturisit. Deci nu sunt unul i acelai Tatl i Fiul,
27
Din Unul strlucete Cellalt, sau Unul l face pe Cellalt s strluceasc din Sine. Chiar ntre oameni
are loc aceasta, mai ales ntre cei ce se iubesc. Unul nu se poate gndi la sine, fr s-1 vad n sine pe
cellalt, sau fr s se vad n el ntiprirea celuilalt. Nici o persoan nu poate fi desprit total de altele.
Nici una nu e ntreag ntr-o izolare total, ntr-un fel, una este n alta, totui fiecare reflect alt persoan
n modul ei propriu. Aa i Tatl e reflectat sau strlucete n Fiul, n calitatea Lui de Fiu, i Tatl reflect
sau face s strluceasc pe Fiul n Sine, n calitatea Lui de Tat. La Ei, Unul este deplin n Cellalt.
Fiecare Persoan e unic, dar i unit cu Celelalte. i chiar n aceast unire se arat unicitatea Fiecreia.
Deci nu numai Fiul este ntru Tatl, ci i Tatl ntru Fiul. Fiul l arat n Sine pe Tatl ca Tat, i Tatl, pe
Fiul ca Fiu. Unitatea ntre persoane nu e o unitate care le uniformizeaz. Aceast unire i distincie ntre
persoane o susine i cuvntul uneia fa de cealalt, cci prin cuvnt se arat persoana n legtur cu alta.
De aceea Sfntul Chiril, descriind aceast legtur ntre Tatl i Fiul, subnelege pe Fiul drept Cuvnt,
chiar dac i spune mai mult Fiu. Fiind Unul-Nscut din Tatl, e Cel mai intim Cuvnt al Tatlui. Prin
aceasta Fiul Se arat cel mai desvrit unit cu Tatl fr confundare.
28
n toate aceste argumente, Sfntul Chiril ne arat c dac Hristos n-ar fi o Persoan dumnezeiasc, n
calitate de Fiu al Tatlui, de o fiin cu El, nu ne-ar lipsi numai pe noi de mn tuirea i ndumnezeirea
adevrat, ci ar presupune i un Dumnezeu monopersonal, deci lipsit de iubire i, ca atare, de calitatea de
Dumnezeu adevrat. Pentru ce ar mai fi creat n acest caz Dumnezeu lumea? Lumea ar fi n acest caz sau
creat din necesitatea de a Se completa Dumnezeu, sau ar fi o emanaie a Lui. n ambele cazuri s-ar
aluneca spre panteism, n care persoana nu mai are o real valoare i putere. Aici st marea semnificaie a
luptei Sfinilor Prini pentru Dumnezeu cel n Treime. Numai o lume creat din iubire liber, neaprut
din necesitate, e o lume care are un sens pentru persoanele umane pentru care e creat, persoane iubite i
deci create pentru unire venic cu Dumnezeu. Numai o lume care nu e din eternitate, dar e pentru
venicie, e o lume care are un sens. Sensul acesta i vine de la Creator, n Care este o Raiune, un Logos.
i raiune sau sens e numai acolo unde persoana are un sens, deci o venicie. Numai o persoan poate
preui o alt persoan i numai de la o alt persoan simte o persoan c-i vine preuirea dup care
nseteaz. Acest fapt trebuie s dateze din eternitate. n Dumnezeu e o Raiune, pentru c El este o
comuniune iubitoare de Persoane. n cauza ultim a lumii i a persoanelor umane trebuie s se afle
raiunea sau sensul lor. Acest sens suprem vine din comuniunea unor Persoane supreme.
19

ci Fiecare are un ipostas propriu i Se vd Unul n Altul, dup identitatea fiinei, dei e
Unul din Altul, adic Fiul din Tatl.
Altul. Eu i Tatl una suntem (In 10, 30) a spus Mntuitorul, ca Cel ce Se tia
i pe Sine i pe Tatl subzistnd (ca ipostasuri) n mod deosebit. Iar dac adevrul nu e
acesta, de ce, nednd unitii ceea ce i se cuvine, a spus: Eu i Tatl una suntem?29
Punnd la plural ceea ce spune, e vdit c respinge prerea ereticilor. Cci nu se spune
cu dreptate suntem despre Unul singur.
Altul. Despre crearea omului se d cuvntul lui Dumnezeu: S facem pe om,
care continu: dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. l, 26). Dac Sfnta Treime sar reduce, ca s zic aa, la numrul unu, i ereticii lipsesc pe Tatl i pe Fiul de
subzistena proprie, cine este Cel ce zice ctre Altul: S facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr? Dac ar fi aa, ar fi trebuit s zic, precum zic aceia aiurind: S
facem pe om dup chipul i asemnarea Mea. Dar, nespunnd aa, ci nfind facerea
la numrul plural, i adugnd la s facem, dup chipul Nostru, scriitorul Bibliei
arat cu voce mare n Sfnta Treime un numr care depete unitatea.
Altul. Dac Fiul este strlucirea Tatlui, ca Lumin din Lumin, cum nu e altul
dect Tatl, ca ipostas propriu? Cci Cel ce lumineaz prin strlucire e Altul dect cel
din Care are strlucirea i nu are strlucirea de la Sine nsui.
Altul. Fiul, artndu-Se pe Sine ca fiind din fiina lui Dumnezeu-Tatl, zice
iari: Eu am ieit i vin de la Tatl. i iari M ntorc la Tatl (In 16, 28). Cum deci
nu ne va convinge toat raiunea s nelegem c e altul, prin ipostas i numr, cel ce a
provenit din cineva, dect acela din care a provenit? Deci nu e adevrat ceea ce spun
potrivnicii.
Altul. Suntem ndreptii s credem n Dumnezeu-Tatl i n Fiul Unul-Nscut
i n Sfntul Duh. De aceea i Mntuitorul nsui poruncete ucenicilor Si, zicnd:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Dac deosebirea numelor nu ne aduce nimic spre
nelegere, iar spunnd cineva Tatl, nelege pe Fiul, i, numindu-L pe Fiul, pomenete
pe Tatl, de ce nu a poruncit ca cei ce cred s fie botezai mai degrab n unitate, dect
n Treime? De vreme ce numrul firii divine se ridic la trei, e vdit tuturor c Fiecare
dintre cei numrai este n ipostasul propriu. Dar fiindc nu Se disting deloc dup fire,
au la baz o unic Dumnezeire i Li se cuvine aceeai nchinare.
Altul. Din mnia lui Dumnezeu au fost arse cetile sodomiilor, cum zice
dumnezeiasca Scriptur. Iar explicnd cum a venit peste ei mnia dumnezeiasc i
descriind limpede modul pierzaniei, zice: A plouat Domnul peste Sodoma foc i
pucioas din cer de la Domnul (Fac. 19, 24), fiindc i aceasta e o parte a paharului
foarte cuvenit celor ce obinuiesc s pctuiasc. Deci care Domn aduce focul i arde
cetile Sodomei? E vdit c Tatl, lucrnd toate prin Fiul, Care e puterea i braul Lui;
Acesta e Cel ce e a trimis focul peste sodomii. Cnd deci Domnul trimite focul de la
Domnul, cum nu e altul, subzistnd n mod propriu, Tatl dect Fiul i, iari, Fiul,
dect Tatl? Cci ce se indic prin Unul din Unul?
Altul. Micat de duhul proorocesc i pretiind prin el cele viitoare, fericitul
Psalmist a cugetat c neamul omenesc nu se poate mntui altfel dect prin artarea
Fiului lui Dumnezeu, Care poate s preschimbe toate uor n ceea ce voiete. De aceea,
se ruga s fie trimis la noi Fiul, ca Cel ce singur poate s mntuiasc pe oameni, ajuni
sub mna i tirania diavoleasc. De aceea a i spus ctre Tatl: Trimite lumina Ta i
adevrul Tu (Ps. 42, 3).30 Iar care este lumina i care e adevrul, ascult pe nsui
29
De ce, afirmnd unitatea, a mai vorbit de El i de Tatl ca deosebii?

Numai o Persoan dumnezeiasc poate scpa pe oameni de sub stpnirea diavolului, susintorul
puternic al rului. Numai o Persoan atotputernic poate scpa persoanele omeneti de fora rului, al
crui ultim rezultat e moartea. Nu o lege, nu o esen poate face aceasta. Cci ea se repet la fel. Dar
numai un Dumnezeu Care e Fiu, poate s ne inspire dragostea de fii fa de o alt Persoan suprem i
30
20

Fiul, Care zice: Eu sunt Lumina i Eu sunt Adevrul (In 8, 12; 14, 6). Iar dac se
trimite la noi Lumina i Adevrul Tatlui, adic Fiul, nu e Acesta altul dect Tatl, ca
Cel ce subzist n mod propriu, dei e una cu El prin identitatea fiinei? Cci dac nu e
aa, ci, cum socotesc unii, sunt Unul i Acelai Tatl i Fiul, de ce nu i-ar fi fcut
purttorul de duh Psalmist altul modul rugciunii? De ce n-a zis: Vino la noi, lumin i
adevr? Dar fiindc zice: Trimite la noi, e vdit c tia pe Unul ca trimitor i pe
Altul ca trimis. Iar modul trimiterii trebuie neles n chip potrivit cu Dumnezeu.
Altul. Dumnezeietile Scripturi spun c prin Fiul s-au fcut toate, cele vzute i
cele nevzute, cele din cer i cele de pe pmnt. i, creznd astfel, am intrat n gndurile
drepte i n dogmele adevratei credine noi, nchintorii adevrului. Deci s cercetm
expresia prin Fiul i s aflm ce neles ne aduce ea. Este vdit c ea ne convinge s
nelegem ca pe Altul pe Cel ce face i lucreaz i ca pe Altul pe Cel prin Care lucreaz
toate. Cci expresia prin Fiul ne nfieaz dou Persoane. Astfel, s spun n ce mod
se afirm c e Unul dup numr i n calitatea Lui cnd se vorbete de facere, iar cuvintele prin Fiul nu arat cu adevrat pe un Altul mpreun-cugetat i mpreun-lucrtor?
Cei ce cuget contrariul nu pot s rspund nicidecum. Deoarece nsei dumnezeietile
Scripturi vestesc c Tatl a lucrat toate prin Fiul, i noi socotim c i Acela a lucrat.
Deci, cum nu e necesar s nelegem pe Tatl ca subzistnd ca atare n mod deosebit, iar
pe Fiul de asemenea, fr ca prin aceasta s se nege c Sfnta Treime se vede n
identitatea fiinei?
CAPITOLUL 3
FIUL E DUMNEZEU DUP FIIN I N NICI UN FEL
NU ESTE FIE MAI MIC, FIE NEASEMENEA CU TATL,
AVND CA TEXT SPUSA:
i Dumnezeu era Cuvntul
N-a ignorat purttorul de duh c n timpurile din urm se vor ridica unii care vor
nega fiina Unuia Nscutului i vor ignora pe Stpnul care i-a rscumprat, socotind c
nu este dup fire Dumnezeu Cuvntul Cel ce S-a nscut din Dumnezeu-Tatl, ci cineva
cu nume fals, nsuindu-i numele de Fiu i de Dumnezeu, dar nefiind aceasta cu
adevrat.31 Ceva asemntor fac i cei ce i nsuesc cu mintea lor necredina iudaic a
lui Arie,32 i pentru aceea i exprim dintr-o inim moart nu cuvntul viu al nelegerii
atotbun, Care e Tatl. Toi cei ce negau pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu cdeau n credina ntr-un
Dumnezeu monopersonal, Care nu ne poate intri cu dragostea Lui fa de Dumnezeu, venind lng noi i
fcndu-Se ca noi.
31
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu dup fire, El nu ne-a putut rscumpra de sub puterea rului i nu
ne-a putut face fii ai lui Dumnezeu-Tatl, dup har. Hristos ar fi fost un mincinos dndu-se drept Fiul lui
Dumnezeu, una n fiin cu Tatl. Apostolii ar fi i ei nite mincinoi. Dar cum ar fi primit moarte de
martiri pentru o minciun? Numai faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om asigur valoarea persoanelor
umane i venicia lor. Numai viaa venic dup viaa din istorie asigur lumea i omul de o valoare i le
d un sens. Aa se explic paradoxul c toate au un sens dar, n acelai timp, nu au sens n ele nsele. Au
sens numai n Dumnezeu. Lumea e mrea, dar e n acelai timp supus prin sine deertciunii. Numai n
Dumnezeu e mrea i minunat. i tim c va fi venic n Dumnezeu din faptul c Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om pe veci.
32
Arie socotea pe Fiul prima creatur. Deci nu-L socotea Dumnezeu, de o fiin cu Tatl, n aceasta se
ntlnea cu iudeii. Fiul e ns de o fiin cu Tatl, dei ipostas deosebit de Tatl. Fiina lui Dumnezeu, ca
i firea oamenilor, nu exist concret (nu subzist) dect n Persoane, nu se mic dect n Persoane. Fiina
se vede n persoanele variate. Comunul fiinei se prezint n modurile variate ale persoanelor. Nu gseti
comunul fiinei separat de varietatea lui n persoane. Numai gndirea abstract poate defini acest comun
n sine, deosebit de varietatea lui n persoane. Fiina e ca un fel de mare care exist i se mic n valuri,
deosebite, dar unite. Desigur, e un exemplu foarte deprtat.
21

bine-credincioase, ci ceva ce privete spre moarte i aduce moartea.33 Sgeat care
rnete cu adevrat este limba lor. Viclene sunt cuvintele gurii lor (Ier. 9, 8). Deci ca
unii care se mpotrivesc cuvintelor adevrului, spun ctre Sfntul Evanghelist: S fie
aa cum zici: Cuvntul era la Dumnezeu. Cci credem celor scrise de tine. S fie i s
existe Tatl n mod deosebit. i Fiul, de asemenea. Dar cine se cuvine s socotim c este
Fiul dup fire? Cci a fi la Dumnezeu nu arat numaidect i fiina Lui. Iar deoarece
dumnezeietile Scripturi declar pe Dumnezeu Unul, s atribuim aceast calitate numai
Tatlui, la Care era Cuvntul.
Deci ce rspunde i la aceasta propovduitorul adevrului? Nu numai c
Cuvntul era la Dumnezeu, ci i c era Dumnezeu. Pentru ca, prin faptul c era la
Dumnezeu, s se vad c e Altul dect Tatl i s se cread c Fiul exist ntr-un
ipostas propriu i de Sine, iar prin faptul c e Dumnezeu, s se neleag c e de o
fiin cu El i din El; din fiina Lui dup fire, fiindc e i El Dumnezeu i a provenit din
Dumnezeu. Cci e cu neputin s fie o unic Dumnezeire, mrturisit de toi, dac
Sfnta Treime nu urc la identitatea firii, artndu-ne astfel raiunea cea una a
Dumnezeirii.34
Deci era i este ca atare Dumnezeu, nefcut mai trziu, ci era dintotdeauna, cci,
din faptul c e Dumnezeu, urmeaz numaidect i c este etern.35 Cci ceea ce
s-a fcut n timp, fiind adus la existen din ceea ce nu e (din nimic), nu este Dumnezeu
prin fire.
Avnd deci Cuvntul lui Dumnezeu prin era eternitatea, iar prin faptul c era
Dumnezeu, deofiinimea cu Tatl, ct de mult nu trebuie socotii vrednici de osnd cei
ce socotesc c El este mai mic n vreo privin, sau neasemenea cu Cel ce L-a nscut pe
El, i care nu se feresc s-i nsueasc o astfel de greit prere, n aa fel, c
ndrznesc s spun i altora acestea, nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru
care dau adeverire (I Tim. l, 7). C prin nimic nu e mai mic dect Tatl Fiul, Cel cu
adevrat din El, vom vedea i din nelesurile unite cu cele spuse.
Alt (temei). Dumnezeietile Scripturi dau Fiului multe i felurite nume. Cci
spun c El este nelepciunea i Puterea Tatlui, dup spusa lui Pavel: Hristos e
Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 24). S-a mai spus c este Lumina i
Adevrul Lui, dup cum e cntat de unul dintre Sfini n Psalm: Trimite lumina Ta i
33
Dac n Hristos n-avem pe nsui Fiul lui Dumnezeu unit cu noi ca Cel ce S-a fcut i om, rmnem n
moarte, cci Dumnezeu rmne separat i foarte distant de noi.
34
Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt o Dumnezeire de o singur fiin, n aceasta st raiunea
unitii Ei. Fiina cea una e raiunea cea una a unitii Dumnezeirii. Poate e o legtur ntre aceasta i
faptul c n Dumnezeu exist un unic Cuvnt, sau o unic Raiune. n acest Cuvnt, sau n aceast
Raiune, se ntlnesc Tatl i Sfntul Duh, Tatl nscndu-L, iar Duhul Sfnt, purces din Tatl, luminnd
din El. Tatl cuget Raiunea ca pe un chip al Su, i Duhul sau viaa Lui se odihnete n acest chip i-L
face deplin luminos Tatlui.
35
Ca s nu lase impresia c Cuvntul, pentru c era la Dumnezeu, nu era i Dumnezeu, Sfntul
Evanghelist declar n mod precis c Cuvntul, dei e deosebit de Dumnezeu la Care era, e i El
Dumnezeu. O spune aceasta implicit n declaraia c Cuvntul era la nceputul, sau ntru nceputul tuturor,
deci nainte de toate care au un nceput i, ca atare, este Dumnezeu. El afirm astfel i Dumnezeirea
Cuvntului, i deosebirea Lui ca Persoan de Dumnezeu-Tatl. Preciznd c Cel ce era la Dumnezeu era
Dumnezeu, Evanghelistul ntrete prin aceasta faptul c era oricnd, cci numai Dumnezeu este etern.
Dar i din era deduce c e Dumnezeu. Cci dac numai Dumnezeu este etern, Dumnezeu e totul din
eternitate, deci nu e numai o esen plin de virtualiti. El e din eternitate existena plenar. Ceea ce face
dup aceea e inferior Lui i face nu din necesitate, ci din voina liber, nu pentru a ctiga El ceva, ci
pentru a drui ceva din plintatea Lui i altora. Ceea ce e adus la existen n timp, e de fapt adus la
existen din nimic. Cci ceea ce eman din Dumnezeu e ntr-un mod oarecare din eternitate. Dar de
aceea creaia din nimic nu e prin fire Dumnezeu dei, n faptul c e creat din nimic, se arat totui
atotputernicia lui Dumnezeu. n mod paradoxal, e o dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu, dar ea e n
acelai timp din nimic, deci nu e dumnezeiasc prin fire. Prinii au putut dezvolta nvtura despre
lumea creat din nimic, n dezbaterea prin care au aprat Dumnezeirea i deci eternitatea Cuvntului
deosebit de creaturi.
22

adevrul Tu (Ps. 42, 3). I s-a spus i Dreptate, dup spusa: ntru dreptatea Ta f-m
s vieuiesc (Ps. 118, 40). Cci n Hristos face vii Tatl pe cei ce cred n El. A fost
numit i Sfat al Tatlui, dup spusa: Cu Sfatul Tu m-ai povuit (Ps. 72, 23). Dac
Fiul este toate acestea pentru c este din Dumnezeu-Tatl, s ne spun cei ce laud
rtcirea lui Arie i sunt plini de nebunia lui, cum este mai mic dect El? nseamn c,
dac este aa cum zic ei, Tatl nu este nelept i puternic n mod desvrit, nu e lumina
desvrit, nu e adevrul desvrit, nici drept n mod desvrit, nici desvrit n
Fiul, Care e toate acestea pentru Tatl. Dar a cugeta sau a vorbi aa e o abatere de la
dreapta credin. Tatl e desvrit pentru c le are pe toate n mod desvrit.36 Deci e
desvrit i Fiul, nelepciunea, Puterea, Lumina i Adevrul, Dreptatea i Sfatul
Tatlui. Iar Cel ce e plinirea desvririi n Nsctorul Su, cum ar fi conceput ca fiind
mai mic?
Altul. Iar dac Fiul ar fi mai mic dect Dumnezeu-Tatl, aducndu-I nchinare
noi i sfinii ngeri, vom fi descoperii ca adornd doi dumnezei; dac nu se va
recunoate identitatea firii, cel mai nedesvrit ar fi la fel cu Cel desvrit. Cci e
mare diferen ntre cei ce nu sunt la fel prin raiunea firii, i aceasta aduce o tiere, o
nstrinare ntre ei. Dar credina noastr nu primete un numr de mai muli dumnezei,
ci Unul fiind Dumnezeu-Tatl, Fiul Se afl n unitate cu El i evident c i Sfntul Duh.
Deci nu se poate aduce nici un repro Fiului. Cci cum va fi mai mic Cel ce este n
unitate cu Tatl Cel desvrit i e unit cu El n mod natural n unitatea fiinei?37
Altul. Fiul este plintatea. Cci din plintatea Lui noi toi am luat (In l, 16).
Dar atunci, cum va fi mai mic? Cci e cu neputin s fie unitate ntre cele ce sunt
contrare.
Altul. Dac Fiul e mai mic i umple toate, unde va mai ncpea ceea ce are Tatl
mai mare? i se poate spune aceasta i trupete, ca printr-o pild, dei altfel se neleg
mrimea i micimea n cele netrupeti.
Altul. Dumnezeu este mai presus de tot numele, iar Fiul este motenitorul Lui.
Dar dac nu este desvrit pentru c e mai mic, mrimea nu const n a fi, sau n a fi
peste toate. Dar a fi Dumnezeu const n aceasta. Deci a cugeta i a gri acestea e
absurd. Prin urmare, Fiul este desvrit i Dumnezeu, ca Unul ce este peste tot numele.
Altul. Fericitul Ioan spune despre Fiul: Nu d Duhul cu msur (In 3, 34), se
nelege, celor vrednici. Deoarece nu e msur n Fiul, este nemsurat i ntrece toat
ctimea cuprinderii ca Dumnezeu. Deci, cum e mai mic Cel nemsurat?
Altul. Dac Fiul este mai mic, iar Tatl mai mare, e vdit c fiecare lucreaz n
chip diferit i potrivit msurilor ce le are n sfinirea noastr. i va sfini mai mult Tatl
i mai puin i potrivit Lui, Fiul. Deci va fi i Duhul ndoit, mai mic n Fiul i mai mare
n Tatl. i cei ce se sfinesc desvrit de Tatl, nu se sfinesc desvrit prin Fiul. Dar
n acestea este o mare absurditate a gndurilor. Cci unul este Duhul Sfnt i una este
sfinirea druit prin fire n mod desvrit de Tatl prin Fiul. Deci nu e mai mic Cel ce
are lucrarea cu Tatl cel desvrit i pe Duhul cel bun al firii proprii Celui ce L-a
nscut, pe Duhul viu i ipostaziat, precum l are i Tatl.38
Altul. Dac Fiul era n chipul Tatlui i ntocmai cu El, dup spusa lui Pavel
36
Dar i altfel, dac n-ai n dialog o persoan egal cu tine, scazi i tu n toat nelegerea i puterea ta
spiritual. Se afirm aici condiionarea desvririi lui Dumnezeu de existena Lui ca i comuniune
interpersonal. Numai n comuniune cu alt Persoan egal cu Sine are, i Una i Alta, desvrirea.
37
Dac Tatl ca Dumnezeu e desvrit, iar Fiul e mai mic dect El, nu poate fi unit n mod desvrit cu
El. Creatura, orict s-ar nla spre unirea cu Dumnezeu prin harul Lui, nu va ajunge niciodat la unitatea
deplin cu El. Cci nu devine persoan a infinitii firii Lui.
38
Dac Fiul ntrupat ar fi mai mic dect Tatl, n-ar fi Fiu adevrat al Lui, i lucrarea Lui de sfinire a
noastr n-ar fi una cu lucrarea Tatlui, deci nu ne-ar face i pe noi prin lucrarea Lui fii dup har ai Tatlui.
n acest caz, Tatl fiind singur Dumnezeu, noi n-am fi ndumnezeii prin Fiul, ca Fiul prin fire al Tatlui.
Iar Duhul ce ni s-ar da prin Hristos ar fi un Duh deosebit prin fire i de Tatl, i de Fiul, deci nu ne-ar
pune n legtur spiritual nici cu Tatl, nici cu Fiul.
23

(Filip. 2, 6), cum este mai mic dect Tatl? Cci, n acest caz, modul ntruprii i al
smeririi nu cred c ar fi golit pe Fiul de demnitatea ce I se cuvine prin fire. E o smerire
care va nceta la a doua Lui venire din cer.39 Dar L-am auzit zicnd c va veni ntru
slava Tatlui Su (Mc. 8, 38). Dar cum va veni ntru slava Tatlui, Cel ce este mai mic
dect El?
Altul. Dumnezeu-Tatl spune undeva, printr-unul dintre Prooroci: Slava Mea no voi da altuia (Is. 48, 11). Voi ntreba deci pe cei ce necinstesc fr evlavie pe Fiul,
mai bine-zis i pe Tatl prin Fiul (Cci cel ce nu cinstete pe Fiul nu-L cinstete nici pe
Tatl; In 5, 23): Oare, dac, precum socotesc ei, Fiul este mai mic dect Tatl, e de o
fiin cu El sau nu? De vor spune c e de-o-fiin, de ce l socotesc n deert mai mic?
Cci cele ce sunt de aceeai fiin i fire nu prezint ntre ele o treapt mai mare i alta
mai mic n felul lor de-a fi. Deci aceasta trebuie s-o cerceteze. Dar poate nu vor fi de
acord cu noi nici n aceasta i nu vor admite c Fiul este de-o-fiin cu Tatl, o dat ce,
dup ei, este mai mic. Dar atunci, va fi cu totul altul i strin de Tatl. i atunci, cum va
mai avea slava Lui? Cci, dup cum spune fericitul Daniel: Lui I s-a dat cinstea i
mpria (Dan. 7, 14). Deci, sau minte Dumnezeu-Tatl, spunnd: Slava Mea n-o voi
da altuia (Is. 48, 11) sau, dac este adevrat i a dat slava Lui Fiului, Acesta nu e altfel
dect El, fiind rodul fiinei Lui i Nscutul Lui adevrat. Iar Cel ce este la fel cu Tatl
dup raiunea fiinei, cum va fi mai mic dect El?40
Alte temeiuri simple i nelegate ntre ele
Dac Tatl este Atotiitorul, iar Fiul este de asemenea Atotiitor, cum e mai mic
dect Tatl? Cci, potrivit unei judeci consecvente, cel nedesvrit nu va urca la
msura Celui desvrit. i dac Tatl este Domn, i Fiul este de asemenea Domn,
atunci, cum e mai mic dect El? Cci nu va fi desvrit liber dac este mai mic n
domnie i nu are n Sine autoritatea deplin.41 i dac Tatl este desvrit Lumin, i
Fiul e de asemenea Lumin, cum va fi mai mic ca El? Cci, n acest caz, nu va mai fi
desvrit lumin, ci va fi cuprins n parte de ntuneric i va mini Evanghelistul, care
zice: ntunericul nu L-a cuprins pe El (In l, 5).42 i dac Tatl e Via, i Fiul e de
asemenea Via, cum va fi mai mic ca El? Cci, n acest caz, nu este n mod desvrit
via n noi, chiar dac locuiete Hristos n omul dinluntru. Dar cei ce au crezut sunt n
parte mori dac Fiul cel venit n ei, fiind mai mic, nu este n mod deplin via.43 i
39
Dac Fiul ar fi mai mic dect Tatl, nu s-ar mai putea vorbi de o smerire a Lui prin ntrupare. El ar fi
prin fire n aceast treapt smerit care n-ar nceta o dat cu slvirea lui Hristos la a doua venire. Dac nu
S-ar fi smerit Fiul fcndu-Se om, nici nu ne-ar putea nla la slava dumnezeiasc mpreun cu Sine, la a
doua Lui venire. Venirea lui Hristos ca om n-ar fi fost un eveniment cu urmri mntuitoare i
ndumnezeitoare pentru oameni dac El n-ar fi ntocmai ca Tatl prin firea Lui.
40
Numai dac Hristos e Fiul Tatlui de o fiin cu El, Tatl i va putea da slava i mpria Lui. Dar
fiindc Fiul Tatlui S-a fcut i om, slava i mpria aceasta o va avea i ca om i deci va face parte de
ea i oamenilor cu care S-a unit prin ntrupare pentru veci. Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu care S-a
fcut i om ca noi, intrnd n comuniune venic cu noi, nu exist pentru noi putina de a scpa de moarte
i de a ne mprti de slava Lui n venica Lui mprie. Dumnezeirea Celui ntrupat ca om e singurul
eveniment care d aceast perspectiv i deci un sens existenei noastre.
41
Domnia este n primul rnd libertatea. Iar n al doilea, autoritate peste alte persoane. Cel absolut liber
are i autoritatea peste toate. Libertatea este o nsuire a persoanei. Se cere o contiin n exerciiul
libertii, care-i alege nesilit micrile actelor. O esen supus unor legi nu e liber. Existena suprem
trebuie s exercite puterea ei n mod liber i contient. Persoanele Sfintei Treimi nu sunt roabele vreunei
legi, nici roabe una alteia.
42
Precum Tatl se cunoate deplin i cunoate toate i le d sens tuturor, aa se cunoate i d sens tuturor
i Fiul. Numai n Dumnezeul personal e sens. Are n Sine sensul infinit i d sens tuturor. Esena
impersonal nu e preocupat de sens, nu tie de el, deci nici nu-1 posed i nici nu-1 poate da celor ce ies
din ea.
43
n faptul de a ne ajuta s nvingem pentru veci moartea, Hristos ne d viaa deplin. Dar dac El nu este
Viaa deplin ca Fiul lui Dumnezeu, fiind mai mic dect Tatl, nu ne va putea da nici nou puterea vieii
24

deoarece trebuie s alungm ct mai departe absurditatea acestora, spunem c Fiul este
desvrit n Tatl i egal cu El datorit identitii fiinei.
Altul. Dac Fiul e mai mic ca Tatl, i pentru aceasta nu e de o fiin cu Acela,
El este cu totul strin dup fire de Tatl. Deci nu e Fiu i nici peste tot Dumnezeu. Cci
cum s-ar numi Fiu cel ce nu e din Tatl; sau cum e Dumnezeu cel ce nu e din Dumnezeu
dup fire? Ce spun la aceasta cei ce afirm c cei ce nu primesc credina n Fiul, ci l
dispreuiesc pe Acesta, cred n Tatl?44 Deoarece credina pornete de la Fiul, pe drept
cuvnt rtcim nerecunoscnd pe Dumnezeul Adevrat.44b Dar aceasta este o
absurditate. Deci, creznd n Fiul, credem i n Tatl i n Sfntul Duh. Deci Fiul nu este
strin de Tatl, ca unul ce e mai mic, ci, una cu El, pentru c este din El dup fire, i de
aceea i egal cu El i desvrit.
Altul. Dac Dumnezeu Cuvntul Cel ce strlucete din Dumnezeu este Fiu cu
adevrat, e cu totul necesar s mrturiseasc i adversarii c El este din fiina Tatlui.
Cci aceasta nseamn filiaia adevrat.45 Apoi, cum este un astfel de Fiu mai mic dect
Tatl dac e rodul fiinei, Care nu primete de nicieri n sine o micorare? Cci toate
sunt desvrite n Dumnezeu. Iar dac nu este din fiina Tatlui, nu e nici Fiu, ci e un
fel de fiu fals i cu nume mincinos. Dar nici Tatl nsui nu s-ar putea numi n acest caz
cu dreptate i cu adevrat Tat. Cci, neavnd un Fiu prin fire, cum s-ar nelege ca
Tat? Aceasta ar fi ceva absurd. Dar Dumnezeu e Tatl adevrat. Aceasta o spun toate
dumnezeietile Scripturi. Deci e numaidect Fiu Cel ce este n mod natural din El. Iar
dac e aceasta, nu e mai mic. Cci ca Fiu este de-o-fiin.
Altul. Numele de prinime nu-l are Dumnezeu de la noi, ci mai degrab noi
suntem vzui primindu-1 de la El. Cci e vrednic de crezare cuvntul lui Pavel, care
zice: Din Care i trage numele orice prinime n cer i pe pmnt (Efes. 3, 15).
Deoarece Dumnezeu este mai vechi dect toate, e vdit c prin imitare suntem prini i
noi, care am fost fcui dup forma Lui, numii fiind chipul Lui.46 Apoi, spune-mi, cum
cei ce am fost fcui dup asemnarea Lui suntem prin fire prini ai copiilor proprii,
dac nu e Dumnezeu arhetipul dup care am fost formai? Cum ar cugeta cineva c a
ieit numele prinimii i la alii, dac nu este cu adevrat un Dumnezeu Tat? Cci,
dac nu ar fi aa, firea lucrurilor ar fi cu totul ntoars, cci am socoti c El se numete
Tat mai degrab ca Cel ce este El dup asemnarea noastr dect noi dup asemnarea
Lui.47 Ereticul va fi silit, chiar mpotriva voinei sale, s admit aceasta. Dac e aa,
deplin scpate de moarte. Numai n comuniune cu Viaa desvrit, sau venic prin sine, putem rmne
i noi n viaa fr de moarte. Dar viaa deplin e totodat bucurie contient de ea. Iar Dumnezeu e Cel
ce Se bucur de comuniunea personal prin Sine n mod desvrit.
44
De ce mai vorbesc de Dumnezeu-Tatl cei ce nu cred c Hristos e Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat? Cine
nu crede c Dumnezeu are un Fiu nu mai are dreptul s spun c crede n Tatl. Cei ce dispreuiesc pe
Hristos ca Fiu nu mai vd n Dumnezeu un Tat, deci lipsesc pe Dumnezeu de viaa iubitoare, care se
prelungete i ctre noi.
44b
Iar dac, necreznd n Fiul, nu credem nici c n Dumnezeu o Persoan este Tat, respingem n
Dumnezeu iubirea. Dar un Dumnezeu fr iubire nu mai este Dumnezeu adevrat.
45
Pe ct de important este s recunoatem n Dumnezeu un Tat i un Fiu, ca Persoane deosebite, tot pe
att de important e s-I cunoatem de o fiin. Cci nu se poate nate o persoan din alta dac nu sunt de o
fiin. Naterea nseamn att unitatea de fiin, ct i deosebirea ca persoane ntre cel ce nate i cel
nscut.
46
Noi avem de la Tatl calitatea de prini, nu Tatl o are de la noi. Noi avem fecunditatea de la Tatl, nu
Tatl de la noi. Pentru c nu noi cauzm existena, ci Dumnezeu o creeaz. Nu putem gndi un Dumnezeu
ncremenit, nefiind roditor n mod contient, ca Persoan, precum nu putem gndi o lume ncremenit n
aceleai individuaiuni i forme, nici o lume fecund prin ea nsi n baza unei legi. De unde ar fi
unicitatea fiecrei persoane n acest caz?
47
Ar fi rodul unei fantezii. Am cugeta c noiunea de Dumnezeu este produsul nostru, atribuindu-i
nsuirile noastre. Ar fi dumnezeu dup chipul nostru (Aristofan), i nu noi, dup chipul Lui. Dar atunci,
cum ne-am mai mntui de moarte i de toate mizeriile lumii? Ce sens ar mai avea existena? Numai un
Dumnezeu real poate explica totul, poate da un sens tuturor i ne poate mntui de moarte i de mizeriile
lumii. i totui nu exist nti aceste dorine, ca s producem din ele ideea de Dumnezeu. Cci de unde ar
25

minte martorul cnd spune c din El este toat prinimea n cer i pe pmnt. Cci a
spune el aceasta este cea mai mare absurditate. Deci spune adevrul cel ce a ndrznit s
declare: De vreme ce voi cutai dovada c Hristos griete ntru mine... (II Cor. 13,
3). Din Dumnezeu este numele prinime, i din El curge la noi. Deci Dumnezeu este
dup fire Tatl Cuvntului. Cci eu sunt mai mic nu pentru c nu m-am nscut n mod
asemntor, ci pentru cele care sunt n El. Cci, fcui spre imitare, noi nu avem prin
aceasta cele ce provin din El egale deplin n ceea ce privete raiunea firii.48
Altul. S nu supun deci ereticul adevrul sofismelor, folosind n nelesuri
diferite aceleai cuvinte, sau, mrturisind Fiu pe Cuvntul lui Dumnezeu, s-i druiasc
o simpl cinstire prin vorbe, afirmnd c El nu este din fiina Tatlui. Dar cum este
peste tot Fiu, dac nu e aa dup fire? Deci, sau s-i scoat masca i s-L necinsteasc
pe fa sau, recunoscndu-se dezaprobatori fa de toat dumnezeiasca Scriptur i
osndii de cuvintele sfinilor, s recunoasc adevrul i s spun c e Fiu i Dumnezeu
i s nu mai cugete c este mai mic dect Cel care L-a nscut. Cci cum va fi Cuvntul
mai mic dect Tatl, o dat ce este Fiu? De aceea, dei Se face i este Fiul i om, ca
nscut din om, nu e mai mic dect Tatl prin faptul c este i om. Cci omul nu e, ca
om, mai mare sau mai mic dect omul, precum nici ngerul, mai mare sau mai mic dect
ngerul, ca nger, sau altcineva dintre cele ce sunt, fa de tot ceea ce e de aceeai fire i
are raiunea aceleiai fiine. Deci, dac este cu adevrat Fiu, e necesar s spunem c este
din fiina Tatlui, avnd n Sine toate cele proprii aceleia n mod natural. i dac Tatl e
prin fire Dumnezeu, e vdit c e Dumnezeu dup fire i Cuvntul nscut din El. Deci,
cum e mai mic Dumnezeu dect Dumnezeu i dect Cel ce este Acelai cu Acela prin
faptul c este Dumnezeu?
Altul. De unde v vine ndrzneala s spunei c e mai mic Fiul, sau Cel ce este
n aceleai n care e i Cel ce L-a nscut? n ce mod vei dovedi c e mai mic? Dup
timpul n care a venit la existen nu socotesc c L-ar cugeta cineva astfel, chiar dac ar
aiuri la maximum. Cci Fiul este dinainte de veacuri i El este Fctorul veacurilor i nu
s-ar putea cugeta mrginit de timp Cel ce are naterea mai veche dect tot timpul. Dar
nu e nici n ctime mai mic dect mrimea Tatlui. Cci firea dumnezeiasc se nelege
i este fr mrime, fr ctime i netrupeasc. Deci, cum s-ar arta mai mic n aceasta
Cel nscut? Poate va spune cineva: n slav, n putere, n nelepciune. S spun deci ct
de mare i cum este Tatl n acestea, dac trebuie s spun i aceasta, ca s se neleag
c Fiul e mai mic, ca unul ce ar fi msurat n acestea. Sau, dac Tatl este n bunti
necuprinse i nemsurate, i acestea ntrec mult msura nelegerii noastre, de unde scot
arienii, care toate le ndrznesc, temeiuri pentru a spune c Fiul e mai mic, spre
nlturarea demnitii ce o are prin fire? Dar nu se poate susine n Dumnezeu o opoziie
ntre mai mare i mai mic ntre Tatl i Fiul. Cci dac nu se poate msura demnitatea
Tatlui, cum se va dovedi treapta mai mic a Fiului?
Altul. Fa de urciunea neevlavioilor eretici, putem spune, afirmnd adevrul:
Iar dumanii sunt lipsii de minte (Deut. 32, 31). Cci cum n-ar fi plini de toat
netiina, nenelegnd nici cele ce spun, nici cele despre care dau adeverire, cum
zice Sf. Pavel (I Tim. 1, 7)? Iar cauza pentru care socotim c trebuie s-i certm este
aceasta: Dac spun cu adevrat c Fiul e Dumnezeu care S-a nscut din DumnezeuTatl, i aa cred, cum e mai mic dect Tatl? Cci din aceasta rezult o mare
absurditate, vrednic de toat condamnarea i pe care, numai auzind-o cineva, o va
dezaproba. Cci dac Fiul se dovedete fiind Dumnezeu prin fire, dar prin ceva este mai
fi aceste dorine, pe care nu le producem noi n mod voit?
48
Firea omeneasc e i ea fecund, sau nsctoare, ca i cea dumnezeiasc. Nici una nu e ncremenit n
ea nsi. Dar firea omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc pentru c e creat i mrginit. Prin faptul
c El a creat-o, Dumnezeu i-a dat i firii omeneti puterea s nasc; dar prin faptul c e creat i nu e prin
ea, nu e egal cu El, ci mai mic. Deci tot prin faptul c El a creat-o, a putut da i Fecioarei puterea s
nasc pe Fiul ei. Dar, fiind creat, L-a putut nate numai ca om.
26

mic, e necesar s cugetm c exist ceva mai mare ca Dumnezeu. Deci, dac firea
Tatlui nu se cuget desvrit n toate, chiar de e firea lui Dumnezeu,49 va progresa i
El spre o treapt mai mare, artndu-Se n Fiul, ca n chipul Lui, c este i El de firea
celui ce primete o treapt mai mic.50 Iar aceasta o are n poten, chiar dac nu a
artat-o. Pentru c cele ce sunt capabile de ceva vor i primi cele de care sunt capabile
cnd o va cere timpul s le triasc.51 Dar n acestea se exprim o mare blasfemie. Cci
Tatl nici nu progreseaz spre un grad mai mare, nici nu primete unul mai mic, o dat
ce este Dumnezeu prin fire. Deci, nici Fiul nu va primi n Sine un grad mai mic, fiind i
El Dumnezeu prin fire, ca s nu se cugete la o jignire a Fiinei celei mai presus de toate,
primindu-se din nenvtur nscocirea cuvintelor eretice.
Altul. Dac, fiind Fiu dup fire al lui Dumnezeu-Tatl, Cuvntul din El este mai
mic ca El, fie prin raiunea demnitii dumnezeieti, fie pentru c nu e ntru totul identic
dup fire cu Tatl, fie prin vreunul dintre modurile treptelor mai mici, caracteristica
aceasta nu va fi att a Lui, ct a fiinei din care s-a crezut c este, dac peste tot treapta
mai mic, sau mai puin bun ce apare n El se ivete n El din ea, dei ea nu arat c
ptimete aceasta, ca una ce e creat. Cci tot ce nate un rod l nate asemenea siei.52
Dar, dac spun c firea Tatlui este mai presus de orice ptimire, este vdit c va fi i n
afar de aceast scdere. Iar fiind arhetipul buntilor din noi, nu va nate pe Fiul ca
mai mic, ci ca egal i de-o-fiin cu Sine, ca nu cumva Dumnezeu, Care e att de mult
mai presus de noi, s fie mai prejos de noi.53
Alt argument, prin reducere la absurd. Artndu-Se pe Sine egal cu DumnezeuTatl, Hristos spune undeva ctre ucenicii Si: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl (In 14, 9). Deci, cum Cel ce este astfel prin fire, precum afirm El nsui
adeverind c este aa, va fi mai mic, cum se spune dup aiureala unora? Cci dac, fiind
mai mic, arat n El pe Tatl, fr s intervin vreo schimbare, treapta mai mic
rsfrngndu-se asupra Tatlui, cum Se arat El n chipul neprefcut al Fiului? Dar
aceasta este o absurditate. Deci nu e mai mic Fiul, n Care se vede chipul desvrit al
Tatlui.
Altul. i cum va primi Fiul o treapt mai mic n cele pe care le are Tatl, cnd
spune fr greeal: Toate cte le are Tatl sunt ale Mele (In 16, 15), i iari,
vorbind ctre Dumnezeu-Tatl: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale, ale Mele (In
17, 10)? Cci dac, dup aiureala unora, Fiul este n mod real mai mic, deoarece spune
adevrul zicnd ctre Tatl: Ale Mele sunt ale Tale i ale Tale, ale Mele, va atribui i
Tatlui treapta Sa mai mic, i Siei treapta mai mare a Tatlui, nlturnd deosebirea
dintre Ei; dac n fiecare apar cele din fiecare i dac ceea ce este al Tatlui este i al
Fiului i, iari, ceea ce apare ca propriu Fiului, aceea este propriu i Tatlui, nimic nu
49
Dac ereticii menin calitatea de Dumnezeu pentru Fiul, dar afirm c e mai mic, ei trebuie s admit c
exist ceva mai mare dect Dumnezeu, sau ceva mai mic i mai mare n Dumnezeu.
50
Dac Fiul, fiind de fiina Tatlui, e mai mic ca Tatl, cum zic arienii, sau e ceva n fiina Tatlui mai
mic sau, dup ce Tatl nate pe Fiul, urc la o treapt mai mare dect Fiul, aceasta nseamn fie o
inegalitate n firea lui Dumnezeu, fie caracterul schimbcios al ei. Amndou aceste deducii sunt
absurde. n Dumnezeu nu poate fi nimic mai mic i mai mare, precum nu poate fi o schimbare n fiina
Lui. De fapt arianismul, socotind pe Fiul Tatlui ca prim creatur, cobora pe Dumnezeu n planul lumii
n sensul panteismului emanaionist neoplatonic. Toat lupta Prinilor pentru Dumnezeu ca Treime de
Persoane de o fiin, necreate, deosebite de fiina creat a lumii, ca i pentru Hristos ca Persoan a
Treimii, Care a luat n Persoana Sa, pe lng fiina dumnezeiasc, i pe cea omeneasc, a fost o lupt
mpotriva oricrui fel de panteism, care nu gsete nici un sens n existen.
51
Aceast concepie arian despre un dumnezeu care poate deveni mai mic sau mai mare vede pe acest fel
de dumnezeu ca o esen n care exist nite virtualiti, care se actualizeaz cnd vine timpul. Este un
panteism emanaionist, sau evoluionist.
52
Acceptnd n Fiul o treapt mai mic, aceasta nu poate s nu-i aib originea n fiina Tatlui. Cci o
fiin nu poate nate ceva neegal cu ea. Diminund pe Fiul, arienii diminuau de fapt pe Tatl, n sens
panteist. Fceau din El o esen cu imperfeciuni, aa cum o vedem n lume, socotit ca ultima realitate.
53
Omul nu nate un fiu inferior lui. Dac Dumnezeu ar nate un Fiu inferior Lui, s-ar dovedi inferior
nou, neputnd da natere unui Fiu egal cu Sine, cum o face omul.
27

ne va mpiedica s spunem i c Tatl este mai mic dect Fiul i c Fiul este mai mare
ca Tatl. Dar este tot ce poate fi mai absurd chiar i a cugeta ceva asemntor. Deci este
egal, i nu mai mic, Cel ce are prerogativele fiinei comune cu ale Tatlui.
Alt argument din aceeai spus. Dac toate cte le are Tatl sunt ale Fiului, n
Tatl fiind desvrirea, desvrit va fi i Fiul, Cel ce are aceleai nsuiri proprii i
excepionale ale Tatlui. Deci nu e mai mic, cum afirm blasfemia ereticilor.
Alt argument prin reducerea la absurd a mpletirii unor raionamente contrarii.
S ne spun cei ce vars flacr nestins din capul lor i resping dogmele drepte i
dumnezeieti i nscocesc rnduri-rnduri de silogisme spre rtcirea i rsturnarea
celor mai simpli, oare e mai bun Tatl ca Fiul, fiind mai mare ca El, dac Fiul este mai
mic, sau nu? Socotesc c vor spune c e mai bun (Tatl). Dar s arate ce are n plus
Tatl prin faptul c spun c este mai mare, dac nu e mai mic. Iar dac nu are nimic, se
nltur toat scderea atribuit Fiului. Iar dac e mare deosebirea, Tatl e mai bun, ca
Cel ce e mai mare. Dar s ne rspund de ce i s ne nvee, dac sunt cu adevrat
nelepi, pentru ce, nscndu-L Tatl pe Fiul, nu L-a nscut egal cu Sine, ci mai mic?
Iar dac S-ar arta mai bun, prin faptul c L-ar nate pe Fiul egal cu Sine n toate, ce Lar
mpiedica pe Tatl s fac aceasta? Cci dac Lar mpiedica ceva n mod necesar, vor
mrturisi fr s vrea c e ceva mai mare ca Tatl. Iar dac n-ar fi nimic ce-L mpiedic,
ci avnd puterea i tiina c e mai bine s-L nasc pe Fiul ca egal, dar voiete s-L
nasc mai mic, se va vedea aprnd n El o pizm i o ciud, nevrnd s dea Fiului
egalitatea cu El. Deci Fiul va fi, cum spun aceia, mai mic, fie dintr-o neputin a Tatlui
n privina naterii Lui, fie dintr-o invidie a Tatlui, dup cum rezult din silogismele
lor. Dar ambele ipoteze sunt absurde. Cci firea dumnezeiasc e mai presus de orice
patim i scdere. Deci nu e mai mic Fiul, ca s nu piard egalitatea n nici un mod, nici
din neputina Tatlui n a-L nate pe Cel din El egal cu El, nici fiindc ar fi mpiedicat
de pizm s voiasc ceea ce a mai bun.54
Altul. Iisus Mntuitorul spune undeva c El este ntru Tatl i Tatl de asemenea
ntru El. Dar este vdit oricui c nu se cuvine a cugeta pe Tatl ncput n Fiul, ca pe un
corp n alt corp, sau ca pe un vas n alt vas; sau a-L opune n oarecare mod pe Fiul
Tatlui. Acesta se arat n Acela, i Acela, n Acesta, ca ntr-o identitate neschimbat a
fiinei i ntr-o unitate i asemnare prin fire. E ca i cnd cineva, vzndu-i forma
proprie i n alt chip, ar zice ctre unii, admirndu-i asemnarea dus la culme a
propriei nfiri: Eu sunt n aceast copie, i copia n mine; sau, n alt mod, ca i
cnd, punndu-i dulceaa mierii pe limb, ar zice despre ea: Eu sunt n miere, i
mierea n mine; sau, iari, ca i cnd cldura provenit natural din foc ar face glasul
celui ce o simte s spun: Eu sunt n foc, i focul n mine.55 Cci fiecare dintre cele
spuse este pentru cugetarea abstract separabil, dar n fire ele sunt unite, i una se arat
din alta ntr-o micare inseparabil i nedistanat, dei una pare s fie desprit de cea
n care este.
Astfel, se realizeaz o unitate ntre nelesurile celor cugetate, cci una apare n
alta, dar amndou sunt aceeai n fiin. Deci dac, prin identitatea fiinei i prin
54
Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, dar
socotea pe acest Fiu venit la existena mai trziu, ntruct Tatl, Care L-a nscut, trebuia - dup ei - s fie
mai vechi. Aceasta nseamn c nu recunotea c Cuvntul era la nceput, deci nainte de tot ce
s-a nceput, deci c El nsui era fr nceput. Dar cum putea Tatl s nasc pe cineva inferior Lui, deci ca
pe o creatur, dac era din fiina Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiina dumnezeiasc din Tatl nu
poate s nasc ceva asemenea Lui. Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, dar socotea pe acest Fiu venit la existena mai trziu, ntruct Tatl, Care
L-a nscut, trebuia - dup ei - s fie mai vechi. Aceasta nseamn c nu recunotea c Cuvntul era la
nceput, deci nainte de tot ce s-a nceput, deci c El nsui era fr nceput. Dar cum putea Tatl s nasc
pe cineva inferior Lui, deci ca pe o creatur, dac era din fiina Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiina
dumnezeiasc din Tatl nu poate s nasc ceva asemenea Lui.
55
De simi n tine cldura celui ce te iubete, ca a unuia ce i este prin aceasta interior, eti ndreptit s
spui: Eu sunt n el i el este n mine.
28

deplina neprefacere a caracterului propriu, Tatl este n Fiul, cum va ncpea i se va
arta Cel mai mare n Fiul, Care este, dup aceia, mai mic? Iar fiindc Tatl este ntreg
n Fiul, Fiul este numaidect desvrit i condiie a caracterului Tatlui cel mare.56
CAPITOLUL 4
CTRE CEI CE NDRZNESC S SPUN C
ALTUL ESTE CUVNTUL INTERIOR I NATURAL
N DUMNEZEU-TATL, I ALTUL FIUL DESPRE CARE VORBESC
SFINTELE SCRIPTURI. ACEAST REA NVTUR ESTE A LUI
EUNOMIE. MPOTRIVA ACESTORA ARE CA TEXT SPUSA:
Acesta era la nceput la Dumnezeu
Evanghelistul a fcut n aceste cuvinte un fel de rezumat al celor spuse mai
nainte. Dar, punnd n fa termenul Acesta, se arat spunnd: Cel ce era la
nceput, adic Cuvntul cel aflat la Tatl, fiind Dumnezeu din Dumnezeu, El, i nu
Altul, este Cel despre care vorbete scrierea de fa. Dar se cuvenea iari s adauge, nu
n deert, ci micat n mod binecuvntat mpotriva afirmaiilor absurde din scrierile lor,
fericitul Evanghelist i aceasta, dup ce a precizat artnd cum trebuia pe Cuvntul Cel
Unul i singur i adevrat din Dumnezeu i n Dumnezeu i existnd la Dumnezeu. De
aceea adaug repede: Acesta era la nceput la Dumnezeu ca Fiu, adic la Tatl, n El,
ca din fiina Lui, ca Unul-Nscut. Spune Acesta, ntruct nu este altul aa.57 Deci
spune: Socotesc c se cuvine ca, silindu-ne, s adugm la cele spuse: Acesta era la
nceput la Dumnezeu. Cluzit n mod luminos de Duhul dumnezeiesc la cunotina
celor viitoare, nu ignor, cum socotesc i cum trebuie s o spun pentru adevr, c se vor
arta unii lucrtori ai pierzaniei, vntori ai diavolului, curse ale morii, care vor cobor
la intrarea iadului pe cei ce, din lips de nvtur, se apropie de cei ce urmresc din
inim cele rele. Cci acetia vor strui i se vor ncpna zicnd c altul este cuvntul
interior n Dumnezeu, i altul, Fiul i Cuvntul prin Care Dumnezeu lucreaz toate, care
se poate nelege ca cuvnt al cuvntului, ca chip al chipului i ca strlucire a strlucirii.
Deci, ca i cnd i-a fi auzit pe acetia rostindu-i blasfemia, explicnd cele cuprinse n
blasfemia lor, s o prezentm pe aceasta mai dezvelit, pentru asigurarea credinei celor
simpli. Cci cel ce primete nvtura e pzit i n trecerea peste arpe, care a uitat de
drumul de mijloc. Vom expune deci n mod necesar pe aceasta n ceea ce are ea contrar.
Apoi se vor respinge acelea prin cele pe care Dumnezeu Cel atotnelept ni le va
56
Prinii, meditnd la modul cum poate fi Tatl n Fiul i viceversa, au fost ajutai prin aceasta s
reflecteze asupra tainei existenei persoanelor umane ce se iubesc una n alta. Eu sunt n cel pe care l
iubesc, i el n mine. n nfiarea mea se reflect chipul lui i el contrebuie la precizarea caracterului sau
trsturii mele. Suntem unul n altul i ne definim unul pe altul, dar nu ne confundm. Suntem o unitate,
prin unitatea firii, dar i prin ntregirea ce ne-o druim ca persoane deosebite. ns prin faptul din urm
rmnem i distinci n aceast unitate. Filosofia elin tia de indivizi separai, sau de esena comun, dar
nu reflectase asupra comuniunii care unete persoanele fr s le confunde.
57
Prevznd c unii vor nelege prin Cuvntul ce era la nceput un cuvnt impersonal, gndit de Tatl,
Sfntul Evanghelist Ioan adaug: Acesta era la Dumnezeu, deci ca o Persoan deosebit de DumnezeuTatl, adic e una cu Fiul Lui. Totui, Cuvntul acesta ca Persoan deosebit de Tatl era n Tatl aa de
mult, c se poate spune i c era n Tatl. i n om nu e cuvnt interior, despre ceva sau despre sine, dect
n relaie cu alte persoane, crora le va spune ce gndete despre ele i despre lucruri. Cuvntul interior
implic relaia cu alte persoane. Dar la Dumnezeu Persoana a doua e att de interioar celei dinti, nct
chiar Cuvntul interior e totodat Persoana a doua. Dumnezeu-Tatl, gndindu-Se pe Sine, sau privind
chipul Su, e subiect nsctor al chipului, dar n aa fel c i chipul devine mpreun subiect al Lui, sau
Tatl nate ca subiect un Cuvnt, Care este El nsui subiect. Tatl nu Se gndete pe Sine dect ca iubitor
al altei Persoane. i prin aceasta apare chipul Su totodat ca Persoan, pe Care O iubete i care l
iubete. Chipul Tatlui e Cuvntul Lui atotcuprinztor. Cu El vorbete Tatl ca i cu o alt Persoan, nu
cum vorbete omul mai mult ca pregtire pentru vorbirea cu alt persoan.
29

ngdui.
Prerea lui Eunomie despre Fiul lui Dumnezeu
Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, zice acela, nu este n sens propriu Cuvntul
Lui, ci cuvntul interior al lui Dumnezeu-Tatl e cel ce se mic n El i este pururea.
Iar cel numit Fiul Nscut din El, primind cuvntul Lui interior, cunoate toate,
nvndu-le; i se numete i este cuvntul prin asemnarea cu acela.58 Apoi, spre
ntrirea blasfemiei i a ideilor lui strmbate, aduce unele raionamente, ca, precum s-a
scris, s strng laul pcatelor lui.
Deci zice: Dac Fiul este Cuvntul natural i interior, care este n DumnezeuTatl, iar El este de o fiin cu Cel ce L-a nscut, ce ne-ar mpiedica s spunem c i
Tatl este i se numete Cuvntul, ca Cel de o fiin cu Cuvntul?
i iari: Dac Fiul lui Dumnezeu-Tatl nu este altul, de ce Tatl se afl zicnd
ctre El: Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscu (Ps. 2,7)? Cci nu fr cuvnt i-a
fcut Tatl vorbirea ctre El. Cci tot ce se griete, se griete desigur prin cuvnt, nu
altfel. Dar nsui Mntuitorul zice undeva: tiu pe Tatl i pzesc cuvntul Lui (In 8,
55). i iari: Cuvntul ce-l auzii nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis pe Mine
(In 14, 24). Deci toate cte le spune Tatl ctre Fiul prin cuvnt, le mrturisete i El i
uneori se spune c pzete cuvntul Tatlui, alteori se spune iari c nu cuvntul Su,
ci al Tatlui Su, l-au auzit iudeii. Deci cum nu ar fi, zice Eunomie, nendoielnic altul
Fiul dect cuvntul interior, sau dect cel nscut prin nelegere, la care participnd i de
care umplndu-Se cuvntul rostit i indicator al fiinei Tatlui, sau Fiul, se numete i El
cuvnt?59
Rele ca acestea i-a esut siei lipsitul de minte. Dar, fr a se ruina s se opun
tuturor dumnezeietilor Scripturi, arat n el nsui adevrul scris n ele: Cnd
necredinciosul coboar n adncul relelor, se acoper de dispre (Pilde 18, 3). i s-a
cobort foarte mult n adncul rutii potrivnicul lui Dumnezeu, din lipsa lui de minte.
Cci, refuznd s se ndrepteze prin adevr, se acoper de putreziciunea gndurilor sale.
Iar c Cuvntul lui Dumnezeu este prin Sine Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Tatl,
vom cunoate din cele de mai jos.
Respingerea prerii greite a lui Eunomie
Greu se las nvat ereticul fr de minte. Cci cum ar intra nelepciunea n
sufletul pornit spre rele? i cine ar fi mai pornii spre rele ca acetia care, potrivit celor
scrise, i ntorc auzul de la adevr i alearg cu repeziciune spre miturile propriilor
nscociri, ca s nu asculte cum se cuvine pe cei ce griesc cele din dumnezeiasca
Scriptur? Dar Vai celor ce proorocesc din inima lor, i nu cele ale Domnului (Ier.
23, 16). Cci cine, grind cele ale Domnului, spune: anatema fie Iisus! (I Cor. 12, 3)?
58
Pentru ce numai Fiul, creat i ntrupat n Hristos, ar avea n El Cuvntul interior, sau chipul propriu
gndit de Tatl, ca i cuprinztor al tuturor gndurilor Lui? Este n aceasta o lucrare special a lui
Dumnezeu cu acest aa-zis Fiu, n baza unui dar pus deosebit n El de Dumnezeu? Sau se datorete
aceasta unui efort deosebit al acestei creaturi? Cum a distins Dumnezeu aceast creatur de toate
celelalte? Sau cum s-a distins ea? Sunt lucruri greu de neles. Acest aa-zis Fiu e ridicat peste toate
creaturile; i totui este creatur. E cineva la mijloc, ntre Dumnezeu cel necreat i creatur? Dar cum
poate fi neles acest intermediar? Oare nu sunt toate creaturile contiente ntr-un fel de legtur cu
gndirea lui Dumnezeu? Oare exist ceva la mijloc ntre panteism i deosebirea ntre Dumnezeu cel
personal i creaie?
59
Eunomie, dup ce a afirmat legtura strns ntre Fiul creat i Cuvntul interior al lui Dumnezeu, aici
desparte Cuvntul interior, i de aceea i pe Fiul, de Cuvntul. Se vede i aici cum se contrazice. De fapt,
nu exist o astfel de desprire. Cci cuvntul interior nu este dect baza cuvntului rostit, implicnd n el
persoana ctre care va fi rostit. Aceasta la oameni. Cu att mai deplin la Dumnezeu.
30

E ceea ce fac fr ruine cei ce nu iau n serios dogmele dreptei credine, ci, precum a
zis careva dintre Sfinii prooroci, strmb toate cele drepte (Ier. 23, 26-27). Cci spun c
altul este cuvntul natural i interior n Dumnezeu-Tatl, i altul cel numit Fiu i
Cuvnt. i aduc ca pretins dovad a prerii, mai bine-zis a necredinei lor nenfrnate,
pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care zice n predicile Lui ctre iudei: l tiu pe
Tatl i pzesc cuvntul Lui (In 8, 55); ba, pe lng aceasta, i spusa Tatlui: nainte
de luceafr Te-am nscut pe Tine (Ps. 109, 3). Apoi spun, sorbind veninul din tatl lor:
Dac cel ce vorbete este altul dect cel ctre care vorbete Tatl prin cuvnt, este altul
dect El cuvntul natural, prin care i-a fcut vorbirea Tatl. i iari: Dac nsui
Fiul afirm c pzete cuvntul Tatlui, cum nu va fi altul cel ce pzete dect cel
pzit?
A respinge ns acestea nu e deloc greu. Cci s-a spus: Da-va Domnul celor ce
li se binevestete cuvnt cu putere mult (Ps. 67, 12). Iar cei ce bolesc de o astfel de
netiin trebuie s-i aminteasc de cel ce spune: O, voi ce prsii cile drepte spre a
umbla n ntuneric! (Mih. 3, 6). Iar nou ni se cuvine s spunem nvtorului cel din
ceruri: ntoarce ochii mei spre a nu vedea deertciunea (Ps. 118, 37). Fiindc
deertciune cu adevrat, aiureal i nimic altceva sunt cuvintele goale ale netiinei
acelora. Cci nu ca neavnd n sine alt cuvnt al Tatlui, a spus Fiul c pzete cuvntul
Tatlui. Dar nici n-a afirmat c a venit la noi ca vreun oarecare pedagog, ci ca existnd
singur prin fire n Tatl, ns avnd de asemenea n Sine pe Tatl, nemijlocind nici un
altul ntre ei.60 Eu, zice, ntru Tatl i Tatl ntru Mine. Nu e n Mine un cuvnt natural
al Tatlui, nici un alt cuvnt, ci Tatl este n Mine.61 Deci s spun cineva, aa cum se
cuvine, cum trebuie s nelegem ceea ce a spus El ctre iudei. Pe lng aceasta, vom
spune, adeverind i noi cele ce se urc la mintea noastr potrivit adevrului, c
Mntuitorul, nvnd poporul iudeu greu de convins i atrgnd pe ncetul pe
asculttorii ce slujeau Legii, spunea de multe ori: Eu sunt Adevrul (In 14, 6). Numai
c nu zicea: Lepdai jugul Legii. Primii slujirea n duh, s treac umbra, s se
deprteze chipul, a strlucit Adevrul. Dar nu li se prea tuturor c face un lucru drept
rsturnnd cele ale lui Moise, sau mai degrab aducnd la ceea ce e mai adevrat. De
aceea, unii strigau: Dac ar fi Acesta om de la Dumnezeu, n-ar desfiina smbta (In
9, 16). Prin aceasta artau c socoteau un pcat nerecunoaterea Legii.
Rspunznd acestor nebunii ale iudeilor, El golete cuvintele lor de toat
podoaba adevrului i voiete s-i nvee n mod acoperit, deci nu pe fa, c n-ar lucra
Fiul, Care nu cunoate pcatul, ceva ce este contrar lui Dumnezeu-Tatl. Iar fiindc nu
spunea descoperit: Nu cunosc pcatul, i nfuria i mai mult, nct cutau s-L
omoare. Cci, fierbnd de mnie, au srit zicnd: Numai Dumnezeu poate s nu
pctuiasc. Iar Tu, fiind om, nu spune cele ce se cuvin numai lui Dumnezeu. E ceea
ce au fcut i altdat, zicnd c se cuvine s-L omoare cu pietre, fiindc, om fiind, Se
face pe Sine Dumnezeu. Dar Mntuitorul, ca Unul ce S-a fcut i om i S-a supus Legii
mpreun cu cei de sub Lege, i Care pzete cuvntul Tatlui, numai c nu zice:
Nicidecum nu voi clca voia Tatlui. Cci pcatul se face cnd se iese din legea
dumnezeiasc. Iar Eu nu tiu de pcat, fiind Dumnezeu prin fire. Deci, nvnd, nu
supr pe Tatl. Prin urmare nimeni s nu critice pe Dttorul Legii prin fire i pe
pzitorul Legii pentru asemnarea cu noi. i zice c nu cunoate pe Tatl simplu ca
noi, c numai El este Dumnezeu, ci afirm c nelege firea Tatlui. Iar deoarece tie c
Cel ce L-a nscut nu suporta vreo schimbare, Se tie i pe Sine neschimbat din Tatl
60
Iisus Hristos nu era un Fiu al Tatlui, Care aducea cuvntul de nvtur al Tatlui ca pe ceva strin de
El, ca pe un mijlocitor ntre El i Tatl, dei era i El un mijlocitor al cuvntului Tatlui i fiind El nsui
acest Cuvnt ca Persoan dumnezeiasc. Eunomie trebuia s spun c El, ca Cuvnt ipostatic, este i
Cuvnt al Tatlui, fiind nscut din Tatl.
61
n Hristos nu e o raiune a Tatlui, ci El nsui este raiunea ipostatic. n El ns, n calitate de Fiu al
Tatlui, este i Tatl nsui ca alt Persoan.
31

neschimbat. Iar necunoscnd schimbarea, cum ar spune c i pctuiete i nu st mai
degrab neclintit n nsuirile Lui naturale?
Deci e deart pra iudeilor, care socoteau pe Fiul, cugetnd la altceva dect la
voia Tatlui. De aceea zice c pzete cuvntul Lui i nu tie prin fire de pcat.62 Cci
tie c Tatl nu poate ptimi aceasta, i pe Sine, de-o-fiin cu El i c e Fiu adevrat.
Iar deoarece, pe lng aceasta, mai adaug la opoziia lor i afirmaia unit cu ea: Din
pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut, s desfurm i raionamentul dreptei
credine fa de aceast ipotez. Fiindc Tatl spune acestea ctre Fiul, nu trebuie s
socotim c exist, pe de o parte, un cuvnt natural n Tatl i s nelegem c este altul
dect Fiul. Ci s ne amintim mai nti c Proorocul, intenionnd s exprime tainele n
Duh, l nfieaz pe Fiul i arat cum Acela aude de la Tatl: Fiul Meu eti Tu i
cele ce urmeaz acestora. Iar prin forma omeneasc nu ne silete s nelegem dou
cuvinte, ci, vznd n cele obinuite la noi iconomia mplinit prin ele, vom recunoate,
de vom lucra n chip drept, slbiciunea firii noastre, care n-are nici cuvinte, nici moduri
de nelegere potrivite ntocmai tainelor mai presus de noi, sau n stare s tlcuiasc fr
greeal cele dumnezeieti. Dar vom ngdui firii dumnezeieti s nving mintea i vorbirea din noi, ajutndu-ne s nelegem cele despre acea fire nu aa cum se spune, ci
cum i se cuvine ei i precum voiete ea. Iar dac unii dintre ereticii lipsii de evlavie
socotesc c noi nu ne-am folosit n chip drept de astfel de cuvinte i nu ngduie s ne
folosim de forma cuvntului luat din cele obinuite nou, s ne aud cu dreptate
spunndu-le: S se neleag Tatl i nscnd ca noi, i s nu nege pntecele i durerile
naterii. Aceasta fiindc spune Fiului: Din pntece Te-am nscut. Dar vor spune poate
c durerea adevrat a Tatlui pentru Fiul nseamn cea din asemnarea cu noi. Deci s
o nelegem i pe aceasta n chip binecredincios, chiar dac se griete n cuvinte
omeneti. i s-a dezlegat ndoiala lor urt i lipsit de evlavie. Socotim c ar ajunge
acestea.63
Dar, deoarece am aflat c obieciile strmbe, nscocite de ei, lovesc ca un ir de
mpucturi n dreptatea dogmelor dreptcredincioase, s le nfim nti dup
coninutul fiecreia i apoi s le ridicm n fa ceea ce li se opune i s narmm
mpotriva lor mai puternic adevrul pururea biruitor. Vom arta nti obiecia, apoi
raionamentele care o combat, fcnd ca argumentul s fie mai clar i, ca zgomotul unui
torent de munte, s trezeasc n cititori dorina s i-1 nsueasc.
O obiecie sau opoziie a ereticilor
Dac, zic ei, cuvntul nu este n Dumnezeu-Tatl, ci fiinial i interior altul dect
Fiul Lui Unul-Nscut, Care se numete i El, prin imitarea Aceluia, cuvnt, va rezulta
ceva absurd i va fi necesar ca cei ce socotesc c gndesc drept, spunnd c Cuvntul
este de o fiin cu Tatl, i Tatl este una cu Fiul, s vad c nu e nici o piedic s fie i
s Se numeasc i Tatl Cuvnt, de vreme ce este de-o-fiin cu Cuvntul.
Respingerea obieciei
Nici un motiv nu ne va sili, prea bunilor, s nelegem i s numim i pe Tatl
Cuvnt, dei putem s credem c este de-o-fiin cu Cuvntul. Cci cele ce sunt de
62
A pctui nseamn a clca voia lui Dumnezeu, Care prin fire nu vrea dect ceea ce e bine sau favorabil
existentei. Fiul nu poate pctui prin fire, fiind de o fiin cu Tatl. Deci, n nsi afirmaia lui Hristos c
El nu tie de pcat era implicat afirmaia c e Fiul Unul-Nscut al Tatlui, de o fiin cu El.
63
Ereticii arieni vedeau n declaraia Tatlui: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut o
confirmare a ideii lor despre o natere mai tzie a Fiului. Sfntul Chiril le rspunde: Fie c noi nu avem
cuvinte potrivite s exprimm naterea etern i spiritual a Fiului, dar folosindu-ne de cele ntmplate cu
noi, prin Duhul Sfnt le nelegem ntr-un sens superior acestora, fie c aici se exprim pretiina Tatlui
c va face s se nasc Fiul cndva ca om.
32

aceeai fire nu se prefac numaidect una n alta, nici nu ajung la o amestecare, ca s fie
nelese una din alta, n aa fel ca cele indicate s ajung din mulime la unitate, sau,
poate, din doime o unitate. Cci faptul c protoprintele Adam a fost de-o-fiin cu fiul
nscut din el, nu-l va face pe tatl fiu, nici fiul nu va urca la calitatea de tat. Ci, ultimul
fiind una cu primul, n unitatea identitii fiiniale, va pstra ceea ce e propriu lui i se
va nelege ca un fiu dintr-un tat; iar nsctorul se va arta iari ca tat.64 Iar de
socotii c se spune un cuvnt nelept aici, aceasta va sili pe cel
de-o-fiin s fie cu totul una cu cel de-o-fiin i nu va ngdui s se admit nici o
deosebire, n aa fel ca fiecare s fie n sine ceea ce este.65 i atunci, ce face pe
Judectorul tuturor s nu pedepseasc pe tatl pentru fiu, iar pe fiu, s nu sufere osnda
pentru tat? Sufletul care pctuiete, zice, va muri el nsui, iar fiul nu va lua pcatul
tatlui su (Iez. 18, 20). Pentru faptul c tatl este de-o-fiin cu fiul, sentina Dreptului
Judector nu pune pe tatl n locul fiului, nici pe fiul nu-l pune n poziia tatlui, ci l tie
pe fiecare n mod deosebit, neschimbnd pe acesta n acela, nici pe acela n acesta, dei
fiina ambilor este una.66 De aceea, e vdit c nici un temei nu va sili pe DumnezeuTatl s Se schimbe i s fie Cuvntul, pe motiv c este de-o-fiin cu Cuvntul. Cci
rmne n Sine, adic Tat, iar Cel nscut din El se nelege i este Cuvntul, adic Fiul,
ca s nu apar cele dumnezeieti mai absurde ca cele ce se petrec n noi.67
Alt respingere prin reducerea la absurd
Ca Cel ce nu are nici o deosebire fa de Tatl Su, ci e chipul Lui ntru totul i
pecetea ipostasului Lui, Fiul zice ctre ucenicii Si: Cel ce M vede pe Mine vede pe
Tatl (In 14, 9). Dar dac, fiind aa, este de-o-fiin cu Tatl, iar cele de-o-fiin se
confund ntre ele, nu e nici o piedic s se neleag Fiul ca Tat, deoarece este
de-o-fiin cu Tatl i poate s treac n Acela, nefiind nimic care s-I mpiedice n
aceasta, o dat ce pentru aceast prefacere sau mutare se desfiineaz raiunea
deofiinimii. Deci s se neleag Fiul ca Tat i s se spun, o dat ce este aceasta, ctre
64
Arienii confundau fiina cu persoana. Cei de o fiin erau socotii de ei ca o persoan. Prinii - n
necesitatea de a ntemeia adevrul unui Dumnezeu n trei Persoane de o singur fiin - au aprofundat
deosebirea dintre persoan i fiin. Persoanele, dei au comun fiina, aduc i ceva ce le este deosebit n
fiina comun. Fiina le leag, dar nu le confund. Fiina face persoanele contiente s se neleag, dar
aceasta nseamn c sunt i deosebite. Eu nu pot fi dect n legtur cu altul, deci trebuie s existe un
altul, n fiin e puterea de a se nate unul n altul, fr s se confunde sau s-i schimbe rolul. n aceasta
se arat c fiina vie nu e ceva static, rigid. Fiina nu exist concret dect n relaiile interpersonale, aflate
n ea n mod virtual. Dac e aa n planul existenei dependente, aceasta i are originea n planul
existenei independente, de care depind toate. Fiina are n ea virtualitatea mbogirii prin dialogul dintre
persoane. n viaa pmnteasc, fiina pare a avea fa de persoane avantajul c dureaz, pe cnd
persoanele pier, murind. Dar durata fiinei n-ar avea nici un rost dac persoanele ce ies din ea pier pe rnd
definitiv. Pieirea lor e ceva anormal. De aceea trebuie s existe o Fiin suprem ale crei Persoane
dureaz din veci i pn n veci. Aceasta asigur i existena venic a persoanelor create. Dac e
valoroas i durabil fiina, valoarea i durata aceasta se datoreaz valorii persoanelor. Fiina are n ea
puterea iubirii de la Dumnezeu.
65
Eu sunt n mine nsumi, dar sunt prin fiin i n ceilali, mai ales cnd i iubesc. Sunt i n altul, dar ca
n altul. Cu att mai mult este Tatl n Sine nsui, dar i n Fiul. i viceversa.
66
Nu judec Dumnezeu-Tatl n locul Fiului, nici viceversa, pentru c fiecare folosete n mod propriu
voina care aparine firii comune. De aceea, n capacitatea de a voi se arat unitatea firii, dar n felul cum
folosete in mod liber aceast voin se arat deosebirea Persoanelor.
67
Cea mai deplin raiune, sau cel mai satisfctor sens al existenei persoanei -forma contient i
folositoare liber a voinei - este s iubeasc i s fie iubit. Iar forma cea mai curat i mai adnc a
iubirii este aceea dintre Tat i Fiu. Fiul i Tatl sunt raiunea de a fi a lui Dumnezeu. Pe de alt parte,
Fiul e Cuvntul cel mai autentic al unei persoane, dac inem seama c persoana este baza cuvintelor, sau
Cuvntul ontologic ca izvor n continu comunicare al cuvintelor nesfrite. ns, dat fiind c cuvntul e
al cuiva, persoana ca baz ontologic a cuvintelor are o alt persoan care o nate. La oameni nici o
persoan nu e ultimul tat, ultimul izvor al persoanei ca baz ontologic a cuvintelor. Dar n Dumnezeu
trebuie s fie un Tat ultim al Fiului n calitate de Cuvnt.
33

Cel ce este cu adevrat Tatl: Din pntece nainte de luceafr Te-am nscut (Ps. 109,
3). i astfel, Fiul s ia asupra Sa toat grirea ce se potrivete Tatlui. Dar, fcndu-Se
aceasta, totul se confund i este pururea la fel, adic Sfnta i cea
de-o-fiin Treime se contrage ntr-o unitate, dac modul propriu i specific al fiecrui
ipostas se desfiineaz prin raiunea deofiinimii i dac identitatea firii anuleaz
deosebirea Persoanelor. De ce nu va fi deci Tatl Cuvntul, pentru c e de o fiin cu
Cuvntul, i nu va rmne neschimbat ceea ce este, fiind de o fire sau de o fiin cu
Cuvntul Su? Deci s-a artat deart obiecia lor.68
Alt respingere
Dac tot cuvntul e cuvntul cuiva, adic al celui ce-l face s curg de pe limb,
sau al celui ce l voiete din inim i l scoate la artare, iar Cuvntul ar fi Tatl, fiindc
Tatl e de o fiin cu Cuvntul, i-ar fi propriul cuvnt, mai bine-zis al nimnui, sau nu
ar avea nici o existen. Cci cum ar exista cuvntul, nefiind cineva al crui cuvnt o s
fie? Dar acesta este un lucru absurd. Cci nu poate fi firea dumnezeiasc i nemuritoare
incapabil de existen (concret n Persoane, n.n.), nici nu va trece vreodat Tatl n
Cuvntul, chiar dac este de o fiin cu Cuvntul, ci rmne Tat, Cruia Fiul i este i
Cuvnt.69
Alt respingere
Dac se crede c firea dumnezeiasc nu este primitoare de nici o schimbare i
prefacere n raiunea ei fiinial, cum, prsindu-i locul ei, Tatl va trece in Cuvntul?
Cci, ptimind aceasta, ar fi primitor de schimbare n mod necesar. Fiindc nu va fi
Acelai dac nu s-a pstrat n ceea ce era la nceput. Dar acest lucru este absurd. Cci e
cu totul strin firii dumnezeieti s se preschimbe. Nu va suferi deci Tatl
preschimbarea n Cuvntul, ci e pururea Tat, avnd, ca Dumnezeu, neschimbarea i
neprefacerea.70
Alt temei de respingere dedus din acelai
Cuvntul i Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, indicndu-Se pe Sine c S-a
artat ca Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, zice: Toate cte le are Tatl sunt
ale Mele. Prin aceasta S-a indicat ca fiind prin fire motenitorul tuturor nsuirilor ce se
68
Deofiinimea Tatlui cu Fiul nu confund Persoanele Lor. Ea arat att unitatea de fiin, ct i
deosebirea celor ce sunt de o fiin. Dac Fiul n-ar fi Fiu, n-ar fi de o fiin cu Tatl i n-ar avea cine s
fie de o fiin cu Tatl. Unitatea de fiin nu desfiineaz trsturile distincte ale persoanelor. n mod
paradoxal, chiar ele in unite persoanele dei, pe de alt parte, persoanele sunt de o fiin. Proprietile
personale nu merg pn la desfiinarea unitii de fiin, dar nici deofiinimea nu merge pn la
desfiinarea persoanelor. Proprietile personale i au baza in unitatea de fiin, iar aceasta face posibile
proprietile personale.
69
Cuvntul este al cuiva. n Dumnezeu, la fel, Cuvntul, dei e Persoan deosebit, este al cuiva. Pe de
alt parte, firea dumnezeiasc atotputernic nu poate fi incapabil s existe concret. i existena concret
este n Persoane. i ea, fiind nemuritoare i iubitoare, aceste Persoane trebuie s fie eterne, ntre ele, una
este din alta, ca i Cuvnt al ei. Tocmai de aceea, Persoana, Care e capabil de a nate alt Persoan ca i
Cuvnt sau Fiu, nu poate trece n aceasta. Ar nceta s existe ca Persoan deplin; ar reveni amndou la
starea de fiin. Dar starea de fiin nu e o stare de existen concret. Se arat n aceasta c i firea
omeneasc e fcut pentru a exista concret n persoane, i persoana nu poate fi fr cuvntul n care e
implicat referirea la o alt persoan spre o tot mai deplin unire cu ea prin libertate i trebuina firii fr
s se confunde, ca s nu nceteze iubirea.
70
Prefacerea Tatlui n Cuvntul nu ar fi numai o schimbare a unei Persoane n alta, ci i o schimbare
produs n firea dumnezeiasc. Prin aceasta, Sfntul Chiril arat c ine de fiina dumnezeiasc nsi s
existe concret n trei Persoane iubitoare. Desigur, nu exist nti fiina impersonal i apoi Persoanele. Ci
din eternitate fiina exist concret n cele trei Persoane iubitoare.
34

afl n Tatl n mod natural i ca fiind prin fire din El, dar c nu va fi Tat niciodat.
Cci aceasta este una dintre proprietile Nsctorului. Dar Fiul va rmne nelipsit de
nici una dintre cele ce sunt n Tatl, chiar dac nu e neles ca Tat. Cci are n Sine n
mod deplin cele proprii i supreme ale fiinei Tatlui. Aplicnd aceeai raiune i
Persoanei Tatlui, spunem c El are toate cele ale Fiului n mod natural, dar nu poate
niciodat s treac i la fiime i la a fi Cuvntul, cci, fiind neschimbat prin fire, rmne
ceea ce este, ca, pe lng faptul c este Dumnezeu, s fie i Tat i, fiind neschimbat, s
aib n Sine neschimbat pe Cuvntul ce provine din El, adic pe Fiul.71
Alt temei de respingere
Dttorul Legii, Dumnezeu, a mustrat pe unii prin Sfinii Prooroci, zicnd:
ntre cel sfnt i cel spurcat n-au fcut deosebire (Iez. 22, 26). Cci ntre acetia e
marea deosebire sau opoziie de moduri (de vieuire) pentru cei ce voiesc s judece
drept. Dar dac se poate confunda n ea nsi firea celor de o fiin i dac cele ce sunt
ipostasuri individuale de acelai neam sau de aceeai specie pot trece n ceea ce voiesc,
ce raiune ar deosebi pe cel spurcat de cei sfini, dac nu se vede din nimic deosebirea
celui ce exist sau e cineva n mod distinct i, pentru identitatea fiinei, unul se preface
n altul? Dac se confund ale tuturor n toate, nu mai exist nici o deosebire, i
vnztorul Iuda va fi ca Petru sau Pavel i ca cel de o fiin cu Petru i cu Pavel; i Petru
i Pavel, iari, vor fi Iuda, ca unii ce sunt de o fiin cu el!72 Dar aceasta e cea mai
nebuneasc cugetare. Cci faptul de-a fi de aceeai fiin nu va desfiina deosebirea
ntreolalt a celor de acelai neam sau specie. Deci slbiciunea noastr nu se va
nvrtoa att de mult mpotriva fiinei dumnezeieti, ca s sileasc pe Dumnezeu-Tatl
s fie i s se numeasc Cuvntul, fiindc este de o fiin cu Cuvntul. Cci rmne
pururea Tat, neputnd s pgubeasc n nici un fel deosebirea Lui n aceast privin.
Dar nici faptul c nu poate s nu aib nimic propriu din pricina identitii fiinei nu va
face s depeasc prin aceasta cu ceva pe Fiul; ci-L va arta mai degrab ca Fiu
autentic i avnd prin fire din El neschimbarea i neprefacerea Celui ce L-a nscut,
fiindc i El are fiimea n mod propriu i unic i nu Se preface n Tatl, precum nici
Tatl, n Fiul.73
Alt obiecie sau opoziie din partea ereticilor
Nu e drept, zic aceia, s ne certai ca pe unii ce nu cugetm corect spunnd c e
altul Cuvntul, sdit prin fire n Dumnezeu-Tatl, dect Fiul, cci El nsui spune
71
Att Tatl, ct i Fiul sunt, pe de o parte, chiar prin fire Dumnezeu, adic de o fiin Unul cu Cellalt, i
pe de alta, rmn Persoane diferite. Neschimbarea are baz att n unitatea de fiin, ct i n deosebirea
ca Persoane. Prin fire, Unul e Dumnezeu i Tat, iar Cellalt, Dumnezeu i Fiu. Unitatea de fiin ntre ele
se confirm prin relaia ntre ele ca Persoane deosebite. ine chiar de fiina comun ca Unul s fie Tat,
iar Cellalt, Fiu. Dumnezeu e prin fire iubitor, deci prin fire exist concret ca Treime de Persoane,
deosebite ntre ele i ireductibile una la alta. Unitatea fiinei nu se opune Treimii de Persoane, nici invers.
Dac n-ar fi Dumnezeu trei Persoane, nu ar fi iubire n El. Dar nici dac cele Trei n-ar fi de o fiin.
72
A afirma c cei de o fiin sunt prin aceasta identici ca persoane, este egal cu a socoti pe Iuda identic cu
Petru i cu Pavel. Dar Iuda, dei are aceeai fiin i, legat de fiin, voina egal, e diferit de Petru i de
Pavel ca persoan, ntre altele i prin faptul c poate folosi voina firii n mod diferit prin libertatea lui.
Confundarea persoanelor pe motiv c au aceeai fiin conduce la anularea valorilor morale i a unei
judeci diferite asupra oamenilor. Nu mai are nici un pre faptul c o persoan e bun i iubitoare, alta,
rea i dumnoas. Nu mai au nici un sens relaiile ntre persoane.
73
Dar, dei Tatl e deosebit ca Persoan de Fiul - prin faptul c Tatl nate pe Fiul, iar Fiul e nscut - prin
aceasta Fiul nu e socotit de Tatl de mai puin valoare. Fr Fiul n-ar fi nici Tatl. Pe lng faptul c sunt
de aceeai fiin, Persoanele dumnezeieti se iubesc una pe alta tocmai pentru c se deosebesc. Dac n-ar
fi deosebite, nu s-ar iubi. Fiina dumnezeiasc i actualizeaz iubirea ca relaie ntre Persoane diferite. i
ntre oameni nu numai tatl este important pentru fiu, ci i fiul pentru tat.
35

limpede, cum putei auzi n expunerea evanghelic: tiu pe Tatl i cuvntul Lui l
pzesc (In 8, 55). Dac, precum a afirmat El nsui, pzete cuvntul Tatlui, El va fi n
mod necesar Altul dect acela, fiindc trebuie observat deosebirea celui ce pzete de
ceea ce pzete.
Diferite argumente care arat clar c Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu-Tatl
Dac nu nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu-Tatl este cuvntul Lui, ci
acesta se afl n Dumnezeu ca altul dect Acela, pe care aceia l numesc cuvnt interior,
cei ce susin aceast prere contrar s ne spun: Cuvntul inventat de ei din netiin
este ipostaziat (e*nupovstato") sau nu? De vor zice c subzist (e ipostas) n existena
concret de sine, vor trebui s mrturiseasc numaidect c sunt doi fii. Iar de vor zice
c este neipostaziat, nefiind nimeni la mijloc care s separe pe Fiul de Tatl, cum va fi
un al treilea din Tatl, i nu mai degrab imediat apropiat ca Fiu de Tatl?74
Altul, prin aceleai explicri: Adversarii definesc pe cuvntul ca interior lui
Dumnezeu-Tatl. Ca urmare, prin prerea lor prosteasc, Fiul este nfiat ca voina
Tatlui. Dar e necesar s artm ct nebunie se afl n aceast dogm a lor. i se
cuvine s vedem ce trebuie s cugetm despre aceste lucruri. Numele de Tat n raport
cu Fiul nu are nimic intermediar, impus de vreo necesitate. Cci ce intermediar poate fi
ntre Tatl i Fiul, sau, iari, ntre Fiul i Tatl? Dar dac, potrivit ignoranei lor, voina
intermediar separ pe Fiul de Tatl, ca i cuvntul interior, pe care aceia l socotesc
interpret al ei, Tatl nu va mai fi neles ca tat, dar nici Fiul ca fiu dac vom cugeta n
ipostasuri proprii voina lui Dumnezeu i cuvntul care o interpreteaz. Iar de vom
accepta c acestea sunt neipostaziate, atunci Fiul este nemijlocit i imediat n
Dumnezeu-Tatl. Unde va mai avea deci loc cuvntul interior, sau ce loc va avea voina
neleas ca fiind alta dect Fiul?75
Altul, prin reducerea la absurd: Credem c Sfnta i nchinata Treime este de o
fiin, chiar dac nebunia ereticilor nu crede aceasta. Dar socotesc c se cuvine s
admitem c cele de o fiin sunt i la fel ntre ele n toate prin raiunea nsuirilor
naturale. Dac deci dup nebunia unora exist n Dumnezeu-Tatl un cuvnt interior
altul dect Fiul, va avea nendoielnic i Fiul un cuvnt interior n Sine, ca chip al Tatlui
i ca pecete neschimbat a ipostasului Lui, precum s-a scris (Evr. l, 3). Dar va avea i
Duhul Sfnt, neles n mod asemntor, un astfel de cuvnt. Ni s-a fcut astfel ndoit
Treimea, i firea dumnezeiasc ne apare compus. Dar acest lucru este absurd. Cci n
fiinele simple nu este nimic altceva dect ele. Deci nimic nu mpiedic Treimea Sfnt
i de o fiiin s fie unit intim, nefiind nimic intermediat n Ea.76
Alt temei artat prin alt tlcuire:* Dumnezeiasca Scriptur, punnd naintea
74
Cei ce deosebeau Cuvntul interior al Tatlui de Fiul Lui sau trebuia s vad acel Cuvnt ca ipostas, i
n acest caz despreau pe cel numit de ei Fiu ntrupat n Hristos de Tatl, punnd ntre El i Tatl un
intermediar, sau s-L vad lipsit de ipostas i, n acest caz, fceau pe aa-numitul de ei Fiu deosebit de
Dumnezeu i mai degrab o creatur intim unit cu Dumnezeu. Ambele soluii anulau pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat n Hristos.
75
Adversarii Dumnezeirii lui Hristos mai vedeau la baza Cuvntului interior al lui Dumnezeu i o voin
a Lui. n acest caz, aa-zisul de ei Fiu sau se unea cu voina Tatlui ca i cu un ipostas deosebit de
Tatl, ba i cu Cuvntul interior ca ipostas, n care caz trebuia s vad trei ipostasuri n Hristos. Fiul din
Hristos nu va mai fi n acest caz Fiul Tatlui. Iar dac e unit cu voina i cu Cuvntul lui Dumnezeu, care
sunt neipostatice, Fiul va fi El nsui identic cu Cuvntul i deci nemijlocit identic cu Tatl.
76
Dac Tatl are pentru Sine un cuvnt interior, deosebit de Fiul, El va fi o dublur n Sine. Nu va mai fi
ntr-o relaie nemijlocit cu Fiul. Va fi nchis n Sine. Nu va mai fi propriu-zis Tat. Iar Fiul i Duhul,
fiind totui de o fiin cu Tatl, vor avea i ei asemenea Tatlui, un cuvnt interior, ceea ce-i va nchide i
pe ei n ei nii i va arta c Tatl nu e propriu-zis Tat.
Cuvntul interior n Tatl implic att de mult iubirea Lui, c El are caracterul unei a doua
Persoane, sau caracterul de Fiu.
*
Sf. Chiril se refer la textul grec al Sfintei Scripturi, n care aceast regul este valabil (n.red.).
36

numelor articole, aceasta are o semnificaie, artnd c numai Acela este n sens propriu
i adevrat ceea ce e numit. Cnd nu e pus nainte articolul, se arat ceva general. (Cci
i cuvntul e pentru o indicare clar). De pild, muli se numesc zei. Dar cnd se spune
articolul: Dumnezeul, e artat Cel ce este cu adevrat i propriu. Mai simplu spus, nu se
pune nainte articolul ca s se indice unul dintre cei numii astfel dup har. i iari se
spune: oameni muli. Dar cnd Mntuitorul i spune, cu articol: Fiul Omului, Se indic
pe Sine ca ales din miliarde. Deci numele avnd acest rol n dumnezeiasca Scriptur,
cum se cuvine a nelege expresia: La nceput era Cuvntul? Dac prin ea e indicat tot
cuvntul lui Dumnezeu care exista la nceput, s ne-o arate i, n acest caz, noi am fi cei
ce aiurim. Dar Evanghelistul, punnd nainte articolul, l arat pe Cuvntul ca fiind Unul
i n mod propriu, declarnd: La nceput era Cuvntul. Pentru ce se mai lupt ereticul
n zadar, introducnd pe altul, ca s resping pe Fiul cel Unul al fiinei Tatlui? Iar cei
ce vd aceast absurditate a ereticilor se cuvine s resping nebunia lor.77
Altul, care arata c nu dup cuvntul luntric se formeaz, cum zic aceia, Fiul,
ci este chipul Tatlui nsui
Dac, dup aceia, Fiul cel Unul-Nscut este i Se numete Cuvntul, pentru c,
primind pe cuvntul interior al Tatlui, Se formeaz oarecum potrivit lui, de ce nu arat
Fiul aceasta, spunnd ctre ucenici: Eu i cuvntul Tatlui suntem una, sau: Cel ce
M vede pe Mine, vede pe cuvntul Tatlui? Dar fiindc, trecnd peste toate, Se
aseamn pe Sine singur cu Tatl singur, nemijlocind nimic asemnarea Lui cu
Nsctorul, nici Tatl nu Se aseamn cu nici un altul afar de El, se nelege cu Fiul.78
Alt obiecie din partea ereticilor: l aflm, zic, pe Fiul ca fiind altul dect
cuvntul interior al lui Dumnezeu, nu innd seama de ideile noastre, ci de explicrile
dumnezeietii Scripturi. Cci ce vom zice cnd auzim pe Fiul spunnd ctre Tatl:
Proslvete pe Fiul Tu, iar pe Tatl rspunznd i zicnd: L-am proslvit i iari l
voi proslvi (In 12, 28)? Oare nu vom mrturisi c Tatl rspunde prin cuvnt Fiului?
Cum deci nu e altul dect Fiul cel prin care i rspunde Tatl?
Diferite rezolvri ale acestei probleme
M minunez, mai bine-zis i comptimesc pe ereticii lipsii de evlavie, pentru c
se refer i la ei spusa Proorocului: Nu plngei pe cel ce a murit, nici nu v tnguii
pentru el (Ier. 22, 10). Plngei pe cel ce cuget i spune acestea despre Unul-Nscut!
Cci ce e mai de osndit dect aceasta, dac au simit n mod propriu i cu adevrat c
acesta este glasul Tatlui, pe care nu l-a auzit numai Mntuitorul, ci i mulimea iudeilor
dimprejur, mai bine-zis ceata sfinilor ucenici? Fiindc trebuia ca ei s cugete mai
degrab la mririle dumnezeieti i s nu ncerce s supun legilor noastre cele mai
presus de noi. Cci glasul trupesc se ciocnete de auzul trupului, ca i sunetul buzelor ce
nainteaz n aer, sau e produs prin alt instrument. Dar voina Tatlui, care se mic
linitit prin glasuri negrite n minte, numai Fiul o cunoate, deoarece exist n Tatl n
mod natural ca nelepciune a Lui. Cci a crede c Dumnezeu Se folosete de glas ca de
o lovitur a aerului e cu totul absurd, dac socotim c trebuie s acordm firii celei mai
presus de toate cele mai presus de creaie. De altfel, nsui Domnul nostru Iisus Hristos
n-a spus c acesta este nsui glasul lui Dumnezeu-Tatl, dar nici nu Se arat pe Sine ca
avnd nevoie de tlcuirea altuia pentru a putea cunoate voina Tatlui, care zice: Nu
77
Articolul hotrt pus n grecete naintea unui nume (iar n romnete la sfrit), arat c numai acela
este ceea ce e numit. Iar un nume dat fr articol arat c sunt muli cei care sunt indicai prin el. Dac
Evanghelistul ar cugeta la multe cuvinte n Dumnezeu i ar vrea s indice pe unul dintre ele, ar spune
ntru nceput era Cuvnt. Dar Cuvntul, articulat cu articolul hotrt, arat pe Cuvntul atotcuprinztor
al cuvintelor dumnezeieti, arat Persoana n care se cuprind i dup care se creeaz - ca raiuni - toate
lucrurile i pe care le spune tuturor oamenilor n toate mprejurrile.
78
Cuvntul sau Raiunea nu este n Tatl ca un intermediar ntre Tatl i Fiul. E implicat aici
considerarea arian a Fiului ca creatur.
37

pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi (In 12, 30). Ar fi trebuit mai degrab,
o, bunilor, dac gndii corect despre El, s spun: Ai auzit ca Mine glasul Tatlui.
Dar de fapt, ntorcnd declaraia spre ceea ce arat contrariul, nu Se mrturisete pe Sine
ca avnd nevoie de glas, ci afirm c glasul acela a fost mai degrab pentru ei, deci nu sa rostit de ctre Tatl, dar s-a fcut pentru ei. i dac toate le lucreaz Tatl prin El, prin
El desigur o face i pe aceasta, mai bine-zis El era glasul, netlmcindu-i voina
Tatlui, cci o cunotea ca Fiu, ci pentru auzul celor din jur, ca s cread.79
Altul. Dac, precum afirm aceia, Fiul avea nevoie de un cuvnt propriu
(Tatlui), ca s nvee de la el voina lui Dumnezeu-Tatl, cum se va nelege Pavel,
zicnd: Hristos este Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 24)? Cci cum
este Fiul nelepciunea Tatlui dac, avnd nevoie de nelepciune, primete
desvrirea de la altul, nvnd ceea ce nu tie? Sau cum nu e necesar s se spun c
nelepciunea nu este desvrit n Tatl? i dac Fiul este nelepciunea Tatlui, cum
s-ar nelege ca alta dect El Voina (Tatlui)? Urmeaz s spunem c Tatl nu e
desvrit n nelepciune. Dar n aceasta este mult lips de evlavie i cuvntul e plin de
blasfemie. Deci Fiul este din Dumnezeu-Tatl nu participnd la nvtura primit de la
altul ci, fiind El nsui Cuvntul i nelepciunea i Voina, toate le cerceteaz, i
adncurile lui Dumnezeu, precum s-a scris i despre Duhul (I Cor. 2, 10).80
Altul. Dumnezeietile Scripturi ne prezint pe Fiul ca fiind chipul i pecetea
ntocmai a Tatlui (Evr. l, 3). i nsui Mntuitorul spune undeva: Cel ce M vede pe
Mine vede pe Tatl (In 14, 9). Dar dac, avnd astfel asemnarea cu Tatl, nu tie de la
Sine cele din El, ci are nevoie de descoperirile altuia pentru a le afla, trebuie s socotim
c i Tatl este astfel. Dac are asemnarea cu Fiul, va avea nevoie i El de cineva care
s-i explice cele neclare n Cel Nscut de El. Astfel ni s-a fcut firea dumnezeiasc
supus absurditilor ce rezult de aici, dar i capabil de netiin. Dar fiindc o astfel
de cugetare e lipsit de evlavie, trebuie s cugetm la cele mai cuvenite. Cci aceasta e
spre folosul i interesul nostru.81
Altul. Fericitul Pavel spune: Toate le cerceteaz Duhul, i adncurile lui
Dumnezeu. Cci care dintre oameni tie cele ale omului, afar de duhul omului cel din
el? Tot aa, i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate, dect Duhul lui Dumnezeu
cel din El (I Cor. 2, 10-12). Dac deci Sfntul Duh, Care toate le vede ntocmai, nu este
79
Glasul sonor, care se auzea de ctre cei din jurul lui Iisus, nu era al Tatlui desprit de El, cci e absurd
s se cugete c nsui glasul Tatlui lovea aerul. Aceasta ar fi i artat pe Tatl desprit de Fiul. Dar,
rostindu-se voia Tatlui prin glasul sonor al Fiului, se auzea att cel al Tatlui, ct i cel al Fiului, dar fr
ca Ei s se confunde ca Persoane. Gria Iisus, dar ceea ce gria era i al Su, i al Tatlui. Iisus tria n
mintea Sa glasul spiritual al Tatlui i, nsuindu-i acest glas, i-1 fcea i al Lui prin glasul Su sonor.
De aceea spune c nu pentru El se rostea, ci pentru cei din jur. n grirea Sa, Iisus nu simea nici pe Tatl,
nici pe Sine grind n mod desprit unul de altul, nici confundndu-se unul cu altul. Era i graiul Tatlui,
i al Su. Dac cel ce vede pe Fiul - dup afirmaia Fiului ntrupat nsui - vede pe Tatl, tot aa cel ce
aude pe Fiul ntrupat aude pe Tatl. Coninutul gririi e comun, dar cei ce-1 rostesc sunt deosebii ca
Persoane. Aceasta o triete pn la un grad i omul. Cnd vorbete fiul, n glasul lui se resimte i grirea
tatlui i viceversa. Sfntul Chiril e preocupat de explicarea unitii neconfundate a Tatlui i a Fiului n
Treime. Dar s-ar putea ca cuvntul ce se auzea: L-am proslvit i-L voi proslvi s se refere i la
Hristos ca om.
80
i la om, n raionamentul lui se simte referirea la altul, sau influena altuia, ca i nelepciunea i voina
aceluia. Astfel, se poate spune c raiunea mea, nelepciunea mea, voina mea nu e numai a mea, ci i a
altora, dei nu m confund cu ei. n Dumnezeu unirea ntre cele trei Persoane treimice e deplin n
Raiunea, nelepciunea i Voina Lor, dar nu se confund.
81
Fiul nu poate primi nelepciunea de la Tatl fr s o aib n Sine. Cci n acest caz, i Tatl, fiind
asemenea Lui, ar primi-o de la altul. Tatl i Fiul au nelepciunea n comun i totui aceasta nu-I
confund. Fiul are toate de la Tatl dar, avndu-le din veci de la Tatl, nu le simte ca venindu-I de la
cineva strin. Comunul i neconfundarea, acesta e marele paradox al relaiei persoanelor de o fire ntre
care domnete iubirea. Treimea e singura care explic i ntemeiaz taina relaiilor ntre persoane.
Ereziile, ca toate filosofiile, sau despart, sau confund persoanele, ntemeind n mod fals sau
individualismul, sau caracterul de mas al relaiilor umane, care nu aduc dect tensiuni i dumnii,
nepreuind nici valoarea persoanelor, nici bucuria comuniunii.
38

numai al Tatlui, ci i al Fiului, cum nu va cunoate El (Fiul) - avnd n Sine prin fire pe
Duhul, Care toate le tie - cele ce sunt n Tatl? Deci e de prisos a socoti c Fiul afl
prin altul voia Tatlui i e deart trebuina cuvntului ca mijlocitor, potrivit netiinei
acelora, cci toate le tie Fiul din Sine nsui.82
Altul prin reducere la absurd. Cei ce micoreaz fiina Fiului, spunnd c El nu
cunoate voina Tatlui, ci are nevoie de cuvntul nscocit de ei, ca de un nvtor,
pentru a o afla, cuvnt pe care l numesc ei i interior, s ne spun, de socotesc c
trebuie s-si confirme opinia lor, dac cuvntul interior (presupunnd c el subzist n
sine) este egal cu Fiul sau nu este egal, ci e mai ru sau mai bun? Cci dac l socotesc
mai mic, vor arta lips de evlavie i fa de Tatl. Cci cuvntul interior va fi n El ca
ceva mai ru i altul dect El. Iar de nu-l vor socoti mai ru, vor admite c este n el
ceva mai bun dect n Fiul i vor comite o eroare care se va rsfrnge ndoit asupra
Tatlui. Cci Tatl se va arta nscnd pe Fiul mai ru dect cele n care se afl El.82b Pe
lng aceasta, cuvntul interior va fi mai mare dect Tatl, dac Tatl este de o fiin cu
Fiul, Care, dup aceia, este mai mic dect cuvntul.83 Dar cred c adversarii vor trece
peste amndou blasfemiile, spunnd c cuvntul interior este egal dup fiin cu Fiul.
Aa s-ar rezolva tema n discuie. Dar cum va nva unul pe altul, ca cel ce cunoate pe
cel ce nu cunoate, dac sunt amndoi egali dup fire?84 Deci slbit fiind n tot felul
raiunea acelora se abate de la linia dreapt; ei cuget un intermediar pentru Fiul i nu
cred mai degrab c El este n Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Cuvntul Care a fost la
nceput.
Altul. Fericitul Pavel spune c n Fiul sunt ascunse comorile a toat
nelepciunea i a toat cunotina (Col. 2, 3). Dar dac acestea sunt adevrate, cum
am socoti c El are nevoie de alt nvtor, sau n cine am cuta desvrirea
cunotinei, dac Cel ce o are pe ea, are nelepciunea de la altul? Cum ar mai fi
nelepciunea Cel ce e nelepit? De aceea, nu trebuie s credem cuvintelor acelora, ci e
necesar s lum aminte la cele ale Duhului, cci Fiul, cum zice Pavel, avnd n Sine
comorile nelepciunii i ale cunotinei, nu de la altul are cele prin care este
nelepciunea cunotinei ci, fiind n Tatl, cunoate toate cele ale Tatlui, ca
nelepciune a Lui.85
CAPITOLUL 5
FIUL ESTE DUP FIRE CREATOR MPREUN CU TATL,
CA CEL CE ESTE DIN FIINA LUI, I NU E NELES CA SLUJITOR.
ARE CA TEXT SPUSA:
Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut...
Rsturnnd multele greeli ale neevlavioilor eretici i esnd nvtura subire
82
Fiind de o fiin cu Tatl, Fiul tie de la Sine toate, dar n unire cu Tatl. Nu le tie singur, desprit de
Tatl, dar nici ca unul nedeosebit de Tatl.
82b
Zicnd arienii c Fiul e mai mic dect Tatl, aceasta se repercuteaz i asupra Tatlui. Cci va fi sub El
ceva care face s se nasc din El ceva mai mic. Persoana care se nate nu poate fi mai mic n fiin dect
cea din care se nate. O Persoan dumnezeiasc mai mic face pe Dumnezeu ntreg imperfect.
83
Alte contraziceri ale arienilor: Dac Cuvntul e mai mare ca Fiul, i Tatl va fi mai mare ca El. Pe de
alt parte, dac Tatl este de o fiin cu Fiul, va fi mai mic dect cuvntul interior din El, care e mai mare
dect Fiul. Deci va fi, pe de o parte, mai mare dect Fiul, pe de alta, tot aa de mic ca i Fiul, i mai mic
dect cuvntul Lui interior.
84
Nu nva cuvntul Tatlui care cunoate pe Fiul care nu cunoate - cum zic arienii - dac sunt
amndoi egali prin fire. Aceasta e soluia. Altfel, se afirm tot felul de contraziceri.
85
Numai dac Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Hristos este totodat Cuvntul sau nelepciunea i
cunotina i voia lui Dumnezeu, putem beneficia i noi de aceast nelepciune, putem cunoate
adevrata voin a lui Dumnezeu, primind de la El i puterea de-a o mplini.
39

i exact despre Unul-Nscut, fericitul Evanghelist se ndreapt spre alt curs a
diavolului, dedus din vechea rtcire. E o curs care i-a ntins acul amgirii politeiste,
care a rnit pe muli i a lrgit calea spre pierzanie i a deschis lat i larg poarta
morii, ducnd grmad sufletele oamenilor la iad, dnd o hran bogat diavolului i
oferindu-i mncruri alese. Cci fiii elinilor, alipindu-se de nelepciunea lumii i avnd
din belug duhul acestei lumi, au ntors spatele frumuseii adevrului i s-au apropiat de
cei ce umbl n cea i n ntuneric i au czut n groapa propriei netiine, slujind
idolilor nensufleii i spunnd lemnului: tu eti dumnezeul meu, i pietrei: tu m-ai
nscut pe mine (Ier. 2, 27). Alii, iari cznd n greelile nrudite cu ale acelora, dar
afirmnd o rtcire mai rafinat, au socotit c trebuie s slujeasc creaiei n locul
Creatorului, i slava cuvenit firii dumnezeieti au atribuit-o elementelor create de ea.
De aceea, Teologul (Evanghelistul Ioan) nfieaz n mod necesar pe Unul-Nscut ca
Fctor i Creator prin fire, declarnd c toate s-au fcut prin El i fr de El nimic nu a
venit la existen.86 O spune aceasta ca s opreasc ntinderea i durata rtcirilor
acelora i s arate celor netiutori pe Fctorul tuturor.87 i chiar prin spusa c creaia a
fost fcut arat i nva limpede c Cel ce a chemat-o la existen este altul dect ea i
c a adus la existen prin facere cele ce sunt din cele ce nu sunt printr-o putere
negrit.88 Cci din frumuseea ei sau a fpturilor ei se poate vedea printr-o asemnare
Meterul i se poate recunoate Acela ca adevrat Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut
i, fcute fiind, se mntuiesc.89 Socotesc deci c Evanghelistul a opus n mod drept
cuvntul mincinoaselor idolatrii ale elinilor i din cauza aceasta credem c a fost artat,
prin glasul Sfntului, Unul-Nscut ca Fctor i Creator. Iar fiindc trebuie s
cunoatem i strmbele teorii ale ereticilor, socotesc c se cuvine ca, privindu-le, s
86
Politeismul e strns unit cu socotirea lumii ca ultima i singura realitate. Cci credina n muli zei e
opus credinei n Dumnezeul adevrat. Cci, fiind muli, se mrginesc unul pe altul. Dumnezeu, ca
infinit, nu poate fi dect Unul. Dar fiindc El trebuie s fie iubitor, n El trebuie s fie trei Persoane.
Astfel, cretinismul are credina n Dumnezeu adevrat, socotindu-L Unul, dar n trei Persoane. Zeii
muli, mrginii, erau socotii de aceea ca fore ale naturii. Prin aceasta se vedea n natur o realitate
indefinit i etern, cci spiritul omenesc nu putea s nu atribuie singurei realiti cunoscute de el, sau
lumii, astfel de atribute. Pe de alt parte, neputnd s nu admit o ultim raionalitate a lumii, se atribuia
zeilor, ca fore ale naturii, un anumit caracter personal. Dar aceti zei personali, mrginii i opui lui
Dumnezeu, nu puteau fi dect demonii. De aceea, Prinii Bisericii numeau religiile politeiste religii ale
demonilor. Unii filosofi moderni vd i n ele ceva sacru, pentru c identific sacrul cu ceea ce consider c este existena ultim i absolut, cum socotesc lumea i forele ei. Sfinenia adevrat nu o poate
ns avea dect un Dumnezeu transcendent lumii, cu adevrat infinit i absolut i curat de imperfeciunile
ei. Numai de la un Dumnezeu adevrat pot primi i cele din lume o sfinenie. Politeismul, identificnd
zeii cu forele naturii, negau caracterul ei creat. Credina n Dumnezeul adevrat e strns unit cu credina
c lumea a creat de El.
87
Evanghelistul a socotit necesar s arate pe Unul-Nscut ca Creator, ca s pun capt erorii c lumea e
prin ea nsi. Oamenii trebuiau s vad c lumea e creat, ca s nu o con sidere ca fiind ultima realitate.
Ei trebuie s vad necesitatea de a fi creat nu pentru Dumnezeu, ci pentru ea, ca s vad c ea nu poate
fi, n imperfeciunile ei ncoronate de moarte, ultima realitate. Dac lumea nu ar fi trebuit s fie creat de
Dumnezeu, nefiind necesar, atunci ea ar fi fost din veci i, propriu-zis, Dumnezeu n-ar fi fost cu adevrat
Dumnezeu atotputernic. Creaia ei n-ar fi fost propriu-zis creaie din nimic, n baza atotputerniciei Lui, ci
ar fi rezultat din El n mod necesar, n sens panteist n acest caz, Dumnezeu n-ar avea propriu-zis nici o
putere asupra lumii.
88
Chiar n faptul c lumea e creat din nimic se arat atotputernicia lui Dumnezeu. A face ceva din nimic
e cea mai mare putere. Astfel, lumea are un caracter paradoxal: e nimic prin ea nsi, dar e semnul unei
mari i negrite puteri a lui Dumnezeu, prin faptul c e fcut din nimic. De aceea, privind lumea, ne
minunm cnd vedem originea ei dumnezeiasc, dar vedem i non-sensul i mizeria ei, dac o socotim ca
ultim realitate.
89
Privind minunia lumii i a existenei ei i fragilitatea ei, luat n ea nsi, nu se poate s nu nelegem
c ea e opera unui Dumnezeu atotputernic, deosebit de ea. Faptul de a nu vedea n ea ultima realitate nici
n-o explic, nici nu-i d un sens, i aceasta face din ea un argument pentru existena unui Dumnezeu
deosebit de ea i infinit mai presus de ea i atotputernic, ca i Creator al ei. O dat ce exist lumea, aa
cum este: imperfect, dar i minunat, ea nu poate fi dect de la un Dumnezeu atotputernic. i aceasta ne
face s vedem i faptul c numai El o poate mntui de mizeriile ei i, n ultim instan, de moarte.
40

spunem puine lucruri i despre ele.
Toate, zice, prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut
El atribuie i aceast demnitate Fiului. De aceea, dup ce a artat c El este de o
fiin cu Dumnezeu Nsctorul i c toate nsuirile Aceluia se afl n mod natural i n
Cel Nscut o adaug i pe aceasta, ca s se neleag c, fiind cu adevrat Dumnezeu din
Dumnezeu, nu are, ca noi, aceast numire dobndit i adugat numai prin har, dup
spusa: Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Prea nalt (Ps. 81, 6). Cci
numai dac toate s-au fcut prin El, El este altul dect toate.90 Cci n toate nu e nimic
care s nu se vad n toate, precum aflm i pe fericitul Pavel nelegnd astfel cuvntul
toate. Fiindc ntr-una dintre Epistole, vorbind despre Mntuitorul nostru, dup ce a
spus c toate au fost supuse sub picioarele Lui, adaug foarte drept: Iar supunnd
toate, n-a lsat nimic nesupus Lui (Evr. 2, 8). Deoarece credem c toate s-au fcut prin
Fiul, nu-L vom nelege ca unul dintre toate, ci-L vom socoti c este n afar de toate,
deosebindu-Se de firea i specia celor fcute; deci, vom mrturisi c nu e altceva dect
Dumnezeu din Dumnezeu dup fire.91 Cci ce-ar putea cugeta cineva ntre Dumnezeu i
creaie (i nu zic dup raiunea fiinei, cci e mult ceea ce e la mijloc n aceast privin,
ci ntruct existenele s-ar nelege ca s aib alt poziie fa de El)? Sau ce alt loc ar
deine Fiul, aflndu-Se deasupra celor fcute prin fire, mai bine-zis El nsui fiind
Fctorul? Cci toate s-au fcut prin El, ca prin Puterea, ca prin nelepciunea lui
Dumnezeu-Tatl, neascuns n firea Nsctorului, precum sunt n om nelepciunea i
puterea lui, ci subzistnd n mod deosebit (propriu) i de Sine, dar provenind totui n
modul negrit al naterii din Tatl, ca s se neleag ca fiind nelepciunea i Puterea
Tatlui, Fiu cu adevrat al Lui.92 Dar, dei fericitul Evanghelist spune c toate s-au fcut
prin El, spusa nu socotesc c aduce nici o vtmare cuvintelor despre El.
Cci din faptul de-a se spune c prin El s-au fcut cele ce sunt nu va rezulta c
Fiul e slujitor sau servitor al unor voi strine, sau c primete de la altcineva puterea dea crea, ci mai degrab c El nsui, fiind singur tria lui Dumnezeu-Tatl, face ca Fiu
Unul-Nscut toate, mpreun lucrnd i fiind cu El Tatl i Sfntul Duh. Cci toate sunt
de la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh. i nelegem c Tatl este mpreun cu Fiul nu
pentru c Acesta n-ar putea s fac ceva din cele ce sunt, ci pentru c este ntreg n Fiul
pentru identitatea fiinei i pentru extrema i nemijlocita apropiere de El deoarece Fiul a
provenit n mod natural din Tatl.93 E ca i cum ar zice cineva c mpreun cu mirosul
ce se rspndete din floare i n lucrarea rspndit din mireasm este floarea nsi,
deoarece mirosul provine natural din ea. Dar o spunem pentru nelegerea ce rezult din
aceast pild. Cci firea cea mai presus de toate e mai presus i de aceast pild,
90
Nu numai ca s nu credem lumea ca ultima realitate, adaug Evanghelistul c toate prin El s-au fcut,
ci i pentru a arta pe Cuvntul ca fiind deosebit de toate creaturile, ca Fiu de o fiin cu Tatl, avnd
toate nsuirile dumnezeieti ale Tatlui.
91
Dac toate i sunt supuse Fiului lui Dumnezeu i nimic nu-I este nesupus, El este deasupra tuturor.
Toate i sunt supuse ntru totul, toate avndu-L ntru totul pe El ca i Creator, toate fiind create de El.
Numai El nu depinde de nimic. Deci, numai El este necreat i Creator, ceea ce nseamn c e Dumnezeu.
92
nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu nu e ca o nsuire a Persoanei lui Dumnezeu, innd de
Persoan, dei provine din Tatl prin natere. n om, n nelepciunea i puterea lui e doar implicat
referirea la alte persoane. n Dumnezeu, ea constituie deplina bucurie, fiind totodat Persoan. Tatl i
triete nelepciunea ca Persoan deosebit, dar cel mai intim unit cu El, cum i Fiul se triete ca
nelepciune a Tatlui, avndu-L n ea pe Tatl.
93
Din declaraiile Sfntului Chiril c Fiul provine din Tatl n mod natural, sau prin fire, nu trebuie
neles c Fiul nu provine din Tatl ca Persoan specific, sau ca Fiu. Nu firea cugetat n sine nate pe
Fiul, cci firea nu exist dect n Persoane: n Persoana Tatlui, Care nate din ea pe Fiul, i n Fiul, Care
Se nate din firea ce exist concret ca fire a Tatlui. Firea dumnezeiasc exist concret n trei Persoane i
n relaiile dintre ele. Fiul Se nate i El ca Dumnezeu, sau ca purttor al firii dumnezeieti, dar n calitate
de Fiu.
41

primind puine ajutoare din ea n nelegerea Sa. Cci cum vom nelege spusa: Tatl
Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In 5, 17)? Cci Fiul nu spune c DumnezeuTatl lucreaz n mod deosebit i de Sine cele privitoare la cele ce sunt, nici despre Sine
nu spune c lucreaz fr Tatl i n mod oarecare deosebit de fiina din care este, ca o
alta. Fiindc ar fi doi Creatori, i nu unul, dac ar lucra fiecare aparte i desprit.94 Sar
putea, n acest caz, ca Tatl s nu aib pururea pe Fiul n Sine, i Fiul, la fel, s-ar vedea
neavnd pururea pe Tatl n Sine dac s-ar ntmpla ca fiecare s lucreze ceva din cele
ce sunt aparte i n mod separat, precum am spus mai nainte. i n-ar fi adevrat ceea ce
spune Fiul: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 14, 10). Cci nu vedem numai
prin asemnarea fiinei pe Fiul ca chip n Tatl, sau, iari, ca arhetip n Fiul pe Tatl, ci
pe Fiul l vedem strlucind din fiina Tatlui n mod nscut i existnd n ea i din ea,
subzistnd ca Dumnezeu-Cuvntul n ipostas propriu; iar pe Tatl, iari, n Fiul, ca n
Cel nscut din El i de o fiin cu El, de o fire comun, fiind i cugetndu-Se distinct
numai prin ceeea ce este El altfel. Cci Tatl rmne ceea ce este, chiar dac exist prin
fiina comun n Fiul, precum spunem c soarele exist n strlucirea lui.95 i iari, Fiul
nu se va nelege ca altceva dect ca ceea ce este, chiar dac exist ca Cel de o fiin
(comun) cu Tatl, fiind strlucirea Lui ca strlucirea ce este n soare. i astfel Tatl,
fiind cugetat i existnd cu adevrat ca Tat, iar Fiul iari fiind i cugetndu-se ca Fiu,
mpreun existnd i Sfntul Duh, numrul Sfintei Treimi susine o unic i aceeai
Dumnezeire.
Cum s-ar cugeta c Dumnezeu este Unul dac fiecare din cele menionate ar
indica o identitate proprie deplin i s-ar numi n ntregime Dumnezeu, nefiind Una
fiina comun i neavnd o relaie fiinial? Deci, dup raiunea existenei, s cugetm
pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh ca subzistnd n mod deosebit,96 neamestecndu-se
ceea ce este fiecare n deosebirea persoanelor sau a numelor. Dar pstrnd n chip
special ceea ce e propriu fiecruia i spunnd fiecruia ceea ce este i crezndu-L astfel,
le referim n chip natural la o unic Dumnezeire, nesuferind s le nelegem cu totul
desprite pentru faptul c Fiul Se numete i Cuvntul i nelepciunea i Strlucirea i
94
Mrturisim un singur Dumnezeu, deci i un singur Creator pentru c, dei sunt trei Persoane, fiina i
lucrarea e una. De cte ori nu se ntmpl i ca doi sau mai muli oameni s fac o singur lucrare: ridic
un lemn mpreun, spre exemplu. Dar ei i pot, de cele mai multe ori, i despri lucrrile. Numai
mrginirea n putere i face uneori s-i uneasc lucrrile ntr-una. Dumnezeu svrete totdeauna n mod
unit lucrarea Sa nu din mrginire, ci din deplintatea unitii de fiin i de iubire. Dar Tatl nu Se
confund cu Fiul i cu Duhul n lucrarea comun ce o svresc. El e Tatl, Cel din Care pornete
lucrarea, Fiul e Cel prin Care lucrarea se mplinete fr ca Tatl s fie absent, i Duhul e Cel n Care se
duce la capt, fr s fie abseni Tatl i Fiul din ea. Fiecare simte pe Ceilali lucrnd n lucrarea Sa. E un
mod de-a tri lucrarea unitii, deci i persistena lor ca Persoane n aceast unitate. Dar crearea i
susinerea i mntuirea n comun a lumii are o semnificaie i pentru lume. Tatl nu lucreaz separat o
parte a lumii, i Fiul, la fel. Ea se resimte de lucrarea comun a Sfintei Treimi. ns, fiind creat de Tatl
prin Fiul n Duhul Sfnt, Tatl pune pe ea pecetea faptului de-a proveni din El prin Fiul i de-a nainta
spre unirea cu Dumnezeu, sau spre desvrire, prin maxima prezen n ea a Duhului Sfnt, n mod
special, fpturile contiente primesc putina de-a se face fii prin har prin unirea cu Fiul. n primul rnd ele
primesc o structur raional, putnd fi cunoscute de fpturile contiente prin raiune. Cci sunt fcute
prin Gndul nelept care e i Putere. Chiar la om, n cuvnt e gnd i putere, care poate nruri chiar fr
sunet, prin oarecare telepatie. Lumea nu e produs printr-un impuls necugetat, ci printr-o gndire
neleapt, care are n ea o putere att de mare, c poate s o creeze din nimic.
95
i cunoatem pe Tatl i pe Fiul nu numai ca fiind de o fiin, pe Unul ca arhetip i pe Altul ca i chip,
cum se poate vedea n floare i n mirosul ei, sau cum e soarele n strlucirea lui, ci i ipostasuri deosebite
n fiina cea unic, sau ale acestei fiine. Dar cine poate nelege taina ipostasurilor deosebite n aceeai
fiin, deosebirea personal trit n unitatea fiinei?
96
Ipostasul e modul existenei concrete a fiinei. Fiina nu exist dect n ipostasuri. Ea nu exista de sine.
E taina cea mai mare: cum aceeai fiin exist concret n ipostasuri diferite. Fiina e una, i ipostasurile
sau persoanele n care ea exist concret sunt diferite. Diferena ipostasurilor nu desfiineaz unitatea firii.
Toate persoanele sunt contiente de ele, dar fiecare e contient i de ceeea ce are ea deosebit n relaia ei
cu celelalte. Fiul e contient, dar are contiina de Fiu, deosebit de Tatl, dar n relaie cu Tatl i n unire
cu El. Dac n-ar fi unitatea de fiin, n-ar fi relaia lor, n care fiecare ocup alt poziie.
42

Pecetea i Puterea Tatlui.97 Cci e Cuvnt i nelepciune fiindc e din Minte i Se afl
intim n mod nedesprit n Minte pentru reciprocitatea celor indicate. Fiindc Mintea se
vede n Cuvnt i n nelepciune, i Cuvntul, invers, n Minte. i nimic nu se afl ntre
ele sau nu o desparte pe una de alta. Iar Putere se numete ca existnd n mod
nedesprit n Cel ce o are prin fire i neputnd n nici un fel s se despart ca un
accident, aceasta ntmplndu-se numai n cazul coruperii suportului. Dar Pecete este
iari ca Unul ce coexist prin fire i nu se poate despri de fiina a crei Pecete este.
Deci, deoarece fiecare este i lucreaz n fiecare, e vdit c, lucrnd Tatl,
lucreaz i Fiul la fel, ca Putere natural i fiinial i ipostatic a Lui; iar lucrnd Fiul,
lucreaz i Tatl, ca Izvor al Cuvntului creator, Care exist n mod natural n Cel
nscut din El, ca i focul n cldura provenit din el. Deci, e vdit c e absurd
defimarea Unuia-Nscutului de ctre adversari, care declar ca e Creator din nvtur
sau, mai bine-zis, c e slujitor pentru faptul c fericitul Evanghelist a spus: Toate prin
El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut. Nu pot s nu m uimesc mult de lipsa de
evlavie a ereticilor. Cci folosesc cele ce li se par c micoreaz demnitatea UnuiaNscutului i l nfieaz ca mai prejos de Nsctor, potrivit scopului lor, cu mult
srguin i le umfl cu otrvurile aiurelii lor, culese de pretutindeni, iar cele ce sunt
spuse n chip sntos i drept, vznd n Fiul slava Tatlui, le scufund n adncurile
tcerii, avnd un singur scop: s calomnieze pe Cel slvit de toat creaia.98 Cci, auzind
c toate s-au fcut prin El, adaug cu pasiune numele de slug, voind s vad pe Fiul, n
loc de liber, slug, i n loc de Stpn, servitor. i, aflnd iari c fr El nimic nu s-a
fcut, nu urc la a cugeta ceva mare i vrednic de admiraie despre El. Dar cnd
Evanghelistul spune c fr El nimic nu s-a fcut, arat c nu s-a potrivit lui DumnezeuTatl s creeze altfel dect prin Cel Nscut din Sine, Care este nelepciunea i Puterea
Lui. De aceea, Unul-Nscut este i slava lui Dumnezeu-Tatl.99 Cci Tatl e slvit ca
Creator, prin Cel prin Care, lucrnd toate, a adus cele ce nu sunt la existen.
Dar va nelege cineva bine spusa: Fr El nimic nu s-a fcut, cugetnd i la
sine nsui. Cci spune: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. l, 26).
n aceasta se poate vedea clar c n Fiul nu este nimic umilit, ca ntr-o slug,100 dup
cuvntul lor. Cci nu poruncete Dumnezeu-Tatl Cuvntului: F pe om, ci
L-a fcut mpreun-lucrtor ca pe Unul mpreun existent cu El dup fire i existnd n
97
Fiul e i deosebit, dar i unit cu Tatl, pentru c este Cuvntul i nelepciunea i Puterea Tatlui. Cnd
se spune c la nceput era Cuvntul, se spune c era Cuvntul Tatlui, iar prin aceasta se nelege c
este i deosebit, i unit cu Tatl Cuvntul cuiva nu e mai mic ca acela i nici desprit de el. Dar la
Dumnezeu Cuvntul e att de puternic, c are i caracter de Persoan. Uneori i omul vede n cuvntul
su o putere aproape personal, deosebit de persoana sa, dar n acelai timp unit cu el. Dumnezeu e prin
fire Nsctor de Cuvnt, trind cu El o comuniune.
98
Dac Dumnezeu nu e un Tat care are un Fiu, El nu e Persoan, ci o esen supus unor legi. I se
rpete, astfel, toat slava. Fiul, prin iubirea Lui, reprezint cea mai mare slav a lui Dumnezeu ca Tat.
Dar dac Dumnezeu nu are un Fiu prin Care creeaz lumea pentru a-i arta i ei iubirea ce-o are fa de
Tatl; sau dac lumea iese fr voie dintr-o esen, lumea nu poate luda pe un Dumnezeu pentru crearea
ei din nimic, nici nu-L poate iubi. Sau, dac Dumnezeu face lumea printr-o slug, care nu e Fiul Lui,
lumea n-are motiv s laude pe Dumnezeu. Atunci lumea este de o foarte cobort calitate, iar Dumnezeu
dispreuiete s se coboare la fapta crerii lumii. Creeaz numai o slug, pe care o folosete ca slug n
crearea lumii. Aceasta era o concluzie care deriva din erezia arian (c Fiul e cea dinti creatur a lui
Dumnezeu).
99
Dac n Fiul care creeaz lumea nu e puterea Tatlui, n fapta Lui nu se vede slava Tatlui. Din ce am
cunoate slava lui Dumnezeu, dac lumea nu s-ar fi creat din Puterea Lui? n acest caz, ar fi o desprire
prea mare ntre Dumnezeu i lume.
100
Dac omul n-ar fi creat de Dumnezeu prin Fiul cel de o fiina cu El, n-ar fi chipul Fiului Su, n-ar fi
dup chipul Tatlui, n-ar fi n chipul lui Dumnezeu. Dac omul ar fi produsul lumii, nu s-ar explica setea
lui de a se ridica deasupra lumii, dincolo de calitatea de creatur, setea de un infinit care nu e propriu
lumii, nemulumirea fa de ceea ce-i pot da lumea i semenii si. Aceast sete a noastr pentru ceea ce-i
dincolo de lume, dar neputina de-a o depi prin noi nine, e o dovad c suntem creai de un Fctor
mai presus de lume, c exist un Dumnezeu mai presus de lume, Care ne-a creat dup chipul Lui.
43

Sine n mod nedesprit; i n temeiul unui sfat comun cu privire la om,101 neprecednd
pe Fiul n a cugeta ceva, ci artndu-Se ca Minte n mod nedesprit i netemporal n
Cuvntul prezent i existent n Sine.
Dar s ridicm explicaiile vrednice de Dumnezeu i peste nelesul unei pilde.
Vom spune c Tatl conlucreaz cu Fiul, nenelegndu-I n mod desprit ca doi
dumnezei, nici c amndoi sunt unul, ca s nu se reduc nici Fiul la Tatl, nici Tatl, la
Fiul ci, mai degrab, n modul n care lumina coexist cu strlucirea proprie. Cci cum
s-ar socoti c se poate despri cel ce nate de cel nscut i provenit n mod nemprit?
Ci amndoi sunt una i aceeai prin fire i unul nu este nicidecum fr altul. Dar
Dumnezeu este i mai presus de aceasta, ca Cel ce este i mai presus de fiin, neavnd
cu cele fcute vreo nrudire desvrit, ca s aib acestea ceva din chipul Sfintei
Treimi, nedeosebit ntru nimic de Ea, aa cum ne-O nfieaz exactitatea dogmelor. Iar
de socotesc c expresia prin Care, folosit pentru Fiul, ar cobor fiina Lui de la
egalitatea i identitatea natural a ei cu Tatl, nct El s fie mai degrab slujitor dect
Creator, s gndeasc cei fr de minte i s rspund, venind ntre noi, ce va trebui s
cugetm i despre Tatl? Cum trebuie s nelegem c este i El, cnd se arat primind i
El expresia prin Care din Sfnta Scriptur? Cci se spune: Credincios este
Dumnezeu prin Care ai fost chemai la mprtirea de Fiul Su (I Cor. 1, 9); i:
Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, prin voia lui Dumnezeu (Efes. l, l).102 i iari
Pavel scrie ctre unii: Aadar, nu mai eti rob, ci fiu; iar de eti fiu, eti i motenitor
prin Dumnezeu (Gal. 4, 7). Toate acestea se refer la Persoana lui Dumnezeu-Tatl, i
aceasta nu determin pe cineva s vin, dac nu cuget la aceleai cu amintiii eretici, la
nebunia c trebuie unit n mod cuvenit numele i nsuirea de slug i cu slava Tatlui,
deoarece s-a aplicat i Lui expresia prin Care. Cci dumnezeiasca Scriptur folosete
uneori fr discriminare cuvintele, fr s nedrepteasc ntru nimic subiectul cruia le
aplic, ci, aplicndu-le n alt sens, acela nu rmne nelmurit. Dar e de folos s spunem
despre acestea c slava Domnului e mai presus de cuvinte. Cci e mic toat tria cuvintelor n exprimarea ntocmai a slavei negrite a lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s
ne smintim de smerenia cuvintelor, ci trebuie s credem mai degrab c prin firea
negrit se biruiete tot nelesul cuvntului i orice ascuime a minii. Iar prin aceasta
suntem ridicai la o nu mai mic evlavie.
CAPITOLUL 6
FIUL ESTE VIAA PRIN FIRE I DE ACEEA NU E FCUT,103
CI E DIN FIINA LUI DUMNEZEU-TATL, AVND CA TEXT SPUSA:
...ceea ce s-a fcut, ntru El era viaa (In l, 3-4)
Fericitul Evanghelist continu s vorbeasc despre Dumnezeu-Cuvntul. i
101
Omul este imprimat de relaia interpersonal a Sfintei Treimi. Persoana uman nu poate fi dect n
relaie de eu-tu cu alta i amndou sunt ntrite n unitatea lor de o a treia, la care nu pot s nu gndeasc.
Aceasta arat c omul este opera unui sfat ntre Tatl i Fiul, unii n mod desvrit n Duhul Sfnt.
102
Celor ce vedeau n expresia prin Care, folosit pentru Fiul, o inferioritate a Fiului fa de Tatl,
Sfntul Chiril le arat c expresia aceasta este folosit i pentru Tatl. Tatl lucreaz prin Fiul, dar i Fiul,
prin puterea Tatlui, ntre Ei este o unitate a reciprocitii. Dac Fiul ar fi mai mic ca Tatl i n-ar lucra i
Tatl n El, nu ne-ar face fii ai Tatlui.
103
A fi fcut nseamn a fi mai mic dect Fctorul, deci mrginit Cel nefcut este nemrginit, este Viaa
prin fire, este El nsui izvorul nemrginit al vieii. N-are nimic de obiect stpnit i mrginit de ceva din
afar, ci e numai Subiect, avnd puterea nemrginit n Sine. i trebuie s fie o astfel de existen, care
explic prin ea totul. Ceea ce e fcut, ceea ce e obiect din cele ce se fac n-are viaa n el. Cel nefcut
exist ns prin Sine. Via n Sine n-are dect Cel ce nu sfrete niciodat de a fi. Cel ce se sfrete are
de la nceput n viaa lui ceva ce roade viaa lui. Viaa n sine, viaa prin fire, o are numai Cel nemuritor
prin Sine.
44

socotesc c e de folos s ptrund n toate cte i sunt proprii, ca s ruineze nebuniile
lor, i pe cei ce voiesc s mplineasc cele ale dreptei credine s-i ntreasc n cele ale
Lui, ca s nu mai culeag din nelepciunea lumeasc ceea ce-i neadevrat, ci s admire
frumuseea adevrului ntru dovedirea Duhului. Cci, ceea ce voiete s ne nvee prin
cele ce ni le spune, aceea este cu adevrat. El ne-a artat pn aici pe Fiul ca Fctor i
Creator prin fire,104 spunnd c prin El s-au fcut toate i c fr El nimic n-a fost
chemat la existen. Dar, deoarece creaiei i-a druit nu numai s fie chemat la
existen, ci o i susine, odat fiind fcut prin El, Se introduce oarecum pe Sine n cele
ce nu au existen etern prin firea proprie i Se face lor via, ca s rmn fcute i s
se pstreze fiecare n hotarul propriu firii sale. De aceea, se vede obligat s spun:
...ceea ce s-a fcut ntru El era via.105 Nu zice numai: Toate prin El toate s-au
fcut, ci i c, dac s-a fcut ceva prin El, ntru El era viaa, adic Cuvntul UnulNscut al lui Dumnezeu, Obria i Puterea susintoare a tuturor celor vzute i
nevzute, a celor cereti i pmnteti i de sub pmnt. Cci, fiind El Viaa cea prin
fire, druiete existena i viaa i micarea de multe feluri celor ce sunt, nu lund loc
prin vreo mprire i schimbare n fiecare dintre cele desprite prin fire, ci creaia
variindu-se n relaie cu El prin negrita nelepciune i Putere a Creatorului.106 Dar e
una Viaa tuturor care ia loc n fiecare, ca s poat lucra n el i el s se poat mprti
de ea. Dar, deoarece cel adus la existen din ceea ce nu este, e necesar s se i strice i
de aceea are nceput, se grbete i spre sfrit (cci numai firii dumnezeieti aflate mai
presus de toate i este propriu s nu fi avut nici un nceput i s fie i fr sfrit106b),
Creatorul nal ntr-un oarecare fel slbiciunea din cele fcute i le susine cu meteug
eternitatea. Cci succesiunile celor asemenea, trecute n fiecare, i trecerile naturale ale
celor de acelai neam i de acelai fel de la unele la altele, continund pururea pe acelai
drum, fac creaia s dureze pururea i o in pururea ntemeiat n Dumnezeu, Cel ce a
fcut-o. i aceasta se art n faptul c fiecare dintre cele existente seamn n ea nsi
smna dup neamul i dup asemnarea ei, potrivit hotrrii negrite a Creatorului.107
Deci, n toate era Viaa. Aceasta e ceea ce se afirm.107b
Dar, o, bunule (va spune iari cineva ctre ereticul care se lupt cu adevrul), ce
vei spune cnd vei auzi pe purttorul de Duh (Evanghelist) zicnd c n toate cele fcute
era Viaa, adic Cuvntul, Cel ce era ntru nceput? Oare i acum vei mai ndrzni s
spui c Fiul nu este din fiina Tatlui, ca s Se neleag c i El e fcut? Dar cum nu va
denuna cineva netiina ta, cu mult dreptate? Cci, dac Cuvntul era n cele fcute, ca
Via prin fire, unindu-Se (amestecndu-Se) pe Sine prin mprtire cu cele ce sunt,
104
Dumnezeu nu e Creator n nelesul c firea i impune s fie Creator, ci pentru c are n firea Sa
puterea de a fi Creator. Nu primete aceast putere de la cineva mai nalt ca El. El are n Sine puterea
crerii lumii din nimic, ceea ce d lumii o mare valoare, iar pe El l arat ca avnd n Sine puterea
nemrginit care poate crea din nimic.
105
n traducere romneasc, cuvintele: ceea ce s-a fcut sunt legate de cuvntul urmtor ntru El, pe
care l precizeaz ca Via. Sfntul Chiril leag aceste cuvinte de cele anterioare: i fr de El nimic nu
s-a acut. Sfntul Chiril reliefeaz prin aceasta mai direct c toate cele fcute au via prin Cuvntul n
Care s-au fcut. Deci vor avea viaa n veci, pentru c El, n Care ele sunt, dureaz n veci.
106
Dumnezeu nu Se mparte dup creaturile variate, ci este ntreg pentru toate, dar lucreaz n fiecare
conform cu ea, susinnd ceea ce-i este propriu ei. Chiar persoana uman e ntreag n micrile ei variate,
de care ine seama n ceea ce are de fcut cu fiecare.
106b
Cine are viaa prin sine nu are pe cineva mai nainte i mai puternic, care s-i fi dat nceputul
existenei, nici nu se poate epuiza n viaa ce-o are prin sine. Trebuie s fie cineva astfel, ca s nu urcm
fr sfrit n treptele de la care vine viaa.
107
Fiecare individ e supus morii. Dar fiecare transmite viaa prin smn altor indivizi de acelai neam.
Moartea nu stpnete cu totul. Mor indivizii, dar nu moare specia. Iar viaa e susinut n specie de
Dumnezeu cel fr de moarte.
107b
Ereticii, care nu vd n Fiul pe Creatorul dumnezeiesc i de aceea nici nu cred n venicia fiecrei
creaturi contiente, se mulumesc s vad eternitatea creaturii n prelungirea ei ca specie, nu n eternitatea
persoanelor. Prin aceasta reduc totul la o lege a naturii. E i susinerea speciilor o fapt a lui Dumnezeu,
dar nu e singura. El ine n existen i sufletele oamenilor dup moarte.
45

este altul dect cele n care se crede c este. Iar Cel ce este altul dup fire dect ceea ce
este creaia, cum nu ar fi Dumnezeu cel mai presus de toate? Dar dac mai strui n
neruinare i nu isprveti a socoti pe Fiul, Care este neles ca Via, c este fcut, cum
se va nelege existnd n Sine nsui? Cci, pe lng aceasta, i El va fi prta de Sine
ca via, dac, fiind n cele fcute, se va nelege ca fiind i El unul dintre ele.108 Dar va
vedea desigur i potrivnicul lui Dumnezeu ct netiin arat n a cugeta astfel. Deci,
dac Cuvntul se d spre mprtire celor fcute, crora le d via, nu va fi i El dintre
cele ce se mprtesc, ci altul dect acelea. Iar de este aa, nu e fcut, ci Viaa dup fire
din ele.109 Aceasta o vom cunoate i din raionamentele ce deriv din cele de mai sus.
Argumente sau raionamente
Dac Fiul nu e din fiina lui Dumnezeu-Tatl, ci a venit la existen, dup ei, din
afar, El este creat i fcut. Dar cum este dintre cele fcute Cel ce d via tuturor? i ce
vom mai afla deosebit n firea dumnezeiasc?110 Sau cum preaneleptul Pavel socotete
ca ceva vrednic de laud pentru Cel ce este prin fire Dumnezeu, c d via tuturor?
Dac Fiul, fiind fcut, face toate vii (I Tim. 6, 13), creaia se face vie pe ea nsi,
neavnd trebuin nicidecum spre aceasta de un Dumnezeu care a fcut-o. Deci, nimic
nu e mai mult n Dumnezeu ca n creaie. Cci lucreaz i ea nu mai puin dect poate
Dumnezeu. Dar aceasta este o idee absurd. Deci, nu e fcut Fiul lui Dumnezeu, ci e
mai degrab Dumnezeu i, de aceea, i Via dup fire.111
Altul: Psalmistul admir n mod cu totul cuvenit firea dumnezeiasc i-I atribuie
demnitatea cea mai nalt, zicnd: La Tine este izvorul vieii (Ps. 35, 9). Dar dac
Tatl a dat existena Fiului nu din fiina Lui, iar Acesta face vii chiar i aa pe cele
fcute i este Viaa prin fire, ca Cel de via Fctor, pentru ce susine Psalmistul n
zadar c numai la Dumnezeu este izvorul vieii? Cci are aceasta i firea celor create,
dac d i ea via, o dat ce Fiul nu este de fire dumnezeias, dup nebunia unora. Dar
acesta este un lucru absurd. Deci, Via dup fire este Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu
i ca Via din Via.
Altul: Dac Fiul, fiind Via prin fire, este creat i fcut ca unul ce nu are
existena din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup prerea acelora, va primi existena i se va
numi via i firea celor fcute. Vor fi toate via n poten, chiar dac nu n lucrare
actual. Ceea ce poate fi ceva va i fi, chiar dac nc nu s-a actualizat, cci are n fire
potena.112 Deci, dac este comun creaturii s fie via i aceasta nu e proprie i n mod
unic a altuia, pentru ce, ludndu-Se pe Sine, zice Fiul: Eu sunt Viaa (In 14, 6)?
Trebuia mai degrab s spun: Eu sunt mpreun cu voi viaa. Aceast declaraie ar fi
fost mai adevrat dac, fiind ntr-adevr creat, este i Via. Dar, deoarece i atribuie
numai Siei faptul de-a fi Via, e vdit c nu Se socotete pe Sine ntre cele create, ci
108
E o contrazicere n a socoti pe Fiul pe de o parte unul dintre cele create i, pe de alta, Viaa n sine.
Dac e creat, va fi i El prta de altul. Aceasta era contradicia de care sufereau arienii, socotind pe Fiul
prima creatur deci, pe de o parte, una dintre creaturi, pe de alta, prima dintre ele i ca un fel de via a
lor.
109
Dac e una dintre creaturi, fie i prima, Cuvntul nu e Cel din care ele se mprtesc de via, sau nu e
viaa lor propriu-zis.
110
Dac tuturor celor create le d viata un Fiu al lui Dumnezeu care este El nsui creat, ce mai are
Dumnezeu deosebit de creatur? Se nltur deosebirea dintre creat i necreat. Totul e n fond necreat. Se
afirm un panteism emanaionist.
111
Se face o confuzie ntre creaie i Dumnezeu n sens panteist. Nu e dect lumea aceasta, care are n ea
viaa, o via n care nu dureaz dect generalul, o via supus unor legi inexplicabile n originea lor. n
durata continu a speciei nu e nici o contiin nentrerupt a vieii. Nu are nimeni o astfel de contiin a
duratei fr sfrit a vieii sale. Numai o persoan, sau numai persoanele vorbesc. i vorbesc pentru c
tiu de trecutul altor persoane i cuget viitorul lor nesfrit.
112
Dac creatul poate primi viaa dup fire, o are n poten i nainte de-a fi creat de fapt. Deci o are i
nimicul.
46

numai ntruct e din fiina Tatlui i este propriu n mod natural i faptul de-a fi Via.
Altul: Cel ce particip la via nu este el nsui n mod propriu via, cci se arat
fiind n sine altul.113 Dac deci cele fcute se mprtesc de Fiul ca Via, El va fi altul
dect cele ce se mprtesc de El i care au nevoie de via. Deci nu e fcut, nici nu
caut s fie fcut viu de altcineva. Deci e Dumnezeu ca Cel de via fctor. Iar de este
aa, Se va mrturisi i ca fiind din fiina Tatlui, dac ne nchinm unui unic Dumnezeu,
i nu ne nchinm altuia dect Celui ce este de fapt Dumnezeu.
Altul: Cercetnd cu exactitate firea celor ce sunt, vedem pe Dumnezeu i creaia.
Altceva dect acestea nu este. Cci ceea ce e lipsit de a fi Dumnezeu prin fire este
numaidect fcut. i ceea ce scap trebuinei de-a fi fost fcut se afl numaidect n
luntrul hotarelor Dumnezeirii.114 Dac suntem deci nvai cu acestea, s ne spun cei
ce scot pe Fiul din fiina lui Dumnezeu-Tatl cum poate s se nasc Fiul ca Via, o dat
ce aceasta e proprie firii dumnezeieti i nu o poate concede nimnui? Cci dac, fiind
fcut, poate fi i Via, harul acestei prerogative se va extinde numaidect la toate cele
fcute i vor fi toate via prin fire. i atunci, ce nevoie vor mai avea de a se mprti
de Fiul, sau ce vor mai afla n plus de la El? Cci au i ele puterea de-a fi prin fire via.
Dar aceast presupunere nu e adevrat, cci ele se mprtesc n mod necesar de Fiul
ca Via. Deci numai Unul-Nscut este prin fire Viaa i de aceea nu Se va socoti n
rndul celor fcute, ci aceasta l va urca la firea Nsctorului, cci i Tatl este Via
prin fire.
Altul: Fiul, fiind Viaa prin fire, e altul dect creaia dup fire i nu e de o fire cu
aceasta. Cci, dac este de o fire i de o fiin cu aceasta, cum nu va fi dezminit, cnd
spune: Eu sunt pinea vieii care s-a pogort din cer i d via lumii (In 6, 35)? i
dac nu e aa, creaia are de la sine calitatea de-a fi via. Iar viaa nu se mprtete de
via, ca s arate c e via. Iar dac nu este de o fire cu creaia, nu va putea nici s fi
fost fcut, nici s-i atrag Siei binele propriu creaturii. Cci creatura nu este prin fire
Via, avnd mai degrab nevoie de via i de a se mprti de ea.
Altul: Dac Fiul, fiind Viaa prin fire, este de o fire cu cele fcute, pentru c nu
este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup cuvntul acelora, pentru ce fericitul Psalmist
zice c cerurile vor trece i ca o hain se vor nvechi, iar lui Dumnezeu i atribuie
nesfrirea: Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. 101, 28)? Cci, sau va
trece i se va sfri i El cu noi, ca Cel de o fire cu noi, i nu se va mai nelege ca fiind
Via, sau unirea noastr dup fire cu El ne va atrage la capacitatea de-a fi la fel pururea
cu El i la un numr nesfrit de ani. Dar El va fi acelai pururea, iar noi vom trece.
Deci, nu e fcut ca noi, ci, fiindc este din Viaa dup fire, va face i El, ca Via, vii, pe
cele ce au nevoie de via.
Altul: Dac nimic nu se mprtete de sine, dar creatura se mprtete de
Hristos, nici El nu este creatur, dar nici creatura nu este Viaa, Care este Hristos.115
113
Prinii fac deosebire ntre a avea ceva prin fire i a avea ceva prin mprtire de la altul. Oamenii ca
creaturi pot avea n ei puteri dumnezeieti, pot fi ndumnezeii, i prin aceasta sunt n comunicare cu
Dumnezeu, dar ei au cele dumnezeieti primite de la Dumnezeu, nu din ei, sau prin ei. Creaturile ce se
mprtesc de Dumnezeu nu sunt deci nici identice cu Dumnezeu, nici separate de El. Dar aceasta
nseamn c creaia e fcut de Dumnezeu capabil de-a se mprti de El, de-a se face ca El, dar nu prin
ea nsi.
114
Are i Dumnezeirea hotarele ei n faptul de a nu fi creat i de a nu fi mrginit n putere, n afar de
Dumnezeu cel necreat i Creator i de existena creat nu poate exista altceva. Nu poate fi ceva att
necreat, ct i creat. Iar dac vedem o lume creat, ea nu poate fi creat dect de Cel necreat, Care are n
aceasta i puterea de a crea. Cci n faptul de-a nu fi creat e o putere nemrginit. Arienii vedeau n Fiul i
o creatur, dar i ceva deasupra ei, declarndu-1 prima creatur. Era n aceast prere o ambiguitate.
Apoi, altceva este a da viaa nemrginit sau dumnezeiasc prin natere, cum Tatl o d Fiului, i altceva
a o da prin mprtire, cum o d Dumnezeu creaturilor. n aceasta se adaug la actul creator actul
druitor.
115
A se mprti cineva de ceva, sau de cineva, nseamn a nu avea n sine tot ce-1 poate mulumi.
nseamn a depinde n fericirea proprie de altceva, n aceast dorin i nevoie de mprtire de ceva mai
47

Altul: Dac a face viu este altceva i a fi fcut viu este iari altceva, fiind
deosebite ca lucrarea i pasivitatea, iar Hristos face viu, i creatura e fcut vie, Fiul i
creatura nu sunt aceiai, pentru c nu sunt aceeai nici ceea ce lucreaz i ceea ce e
lucrat.
CAPITOLUL 7
FIUL ESTE LUMINA PRIN FIRE I DE ACEEA NU ESTE FCUT,
CI E DIN FIINA LUI DUMNEZEU-TATL, CA LUMIN ADEVRAT
DIN LUMINA ADEVRAT, AVND CA TEXT SPUSA:
i viaa era lumina oamenilor (In 1, 4)116
Fericitul Evanghelist arat i prin acestea pe Fiul fiind Dumnezeu dup fire i
motenitor prin fiin al buntilor Celui ce L-a nscut. Cci, artnd mai nainte c,
fiind Viaa prin fire, era El nsui n toate cele fcute prin El, susinndu-le i dndu-le
via i druindu-le s treac, printr-o putere negrit, din cele ce nu sunt la existen i,
o dat fcute, pstrndu-le, vine la alt tlcuire, gndind s ne cluzeasc de
pretutindeni aa cum se cuvine spre cuprinderea adevrului.
Aadar, Cuvntul era n toate cele fcute ca Via. Iar fiindc ntre cele de pe
pmnt, omul este fiin cuvnttoare capabil de minte i de tiin i particip la
nelepciunea de la Dumnezeu, n mod necesar purttorul de Duh (Evanghelist) ne arat
clar pe Cuvntul i ca pe Cel ce procur nelepciunea din oameni, ca Dumnezeu-Tatl
s se neleag ca fiind prin Fiul totul n toate, ca Via n cele ce au nevoie de via, dar
i ca Lumin i Via n cele ce au nevoie de via i de lumin. De aceea, zice: i
viaa era lumina oamenilor. Adic Dumnezeu-Cuvntul, Care pe toate le face vii, sau e
Viaa n toate cele ce sunt i lumineaz fiina raional, druiete din belug nelegere
celor capabili de nelegere, ca s se salveze i s se ntreasc bine ceea ce s-a spus
despre creatur: Ce ai, ce nu ai primit? (I Cor. 4, 7). Cci nu se mbogete firea
creat i fcut cu nimic de la sine, ci tot ce ar arta c are este, fr ndoial, de la
Dumnezeu, Care druiete i faptul de a fi, i cum se cuvine s fie fiecare.
Iar dac s-a zis era despre via, aceasta s-a fcut ca s se arate c Cuvntul
este existena de-a pururi i s se opreasc flecreala celor fr de minte, care ne
nfieaz pe Fiul ca fiind dintre cele ce nu sunt,117 ceea ce nseamn a lupta cu ntreaga
Scriptur dumnezeiasc.
Dar dup ce am vorbit destul despre eternitatea Fiului, comun cu a Tatlui, n
cartea de fa i n cea numit Tezaurul, socotim c nu trebuie s mai vorbim despre ea.
Ne vom sili s reinem pentru nelegerea noastr mai mult ceea ce ne este de folos nou
i celor ce vor citi acestea mai pe urm. Dumnezeu nsui deschizndu-ne i ua, i gura
pentru cuvinte, s spunem, fa de cel ce lupt mpotriva lui Dumnezeu cnd afl de la
Evanghelist c Viaa este lumina oamenilor, Viaa fiind Dumnezeu-Cuvntul, Cel
deplin se arat c lumea nu e suprema realitate. i trebuie s existe o astfel de realitate care n-are nevoie
de nimic mai nalt, care are n sine totul. Acela este Dumnezeu. i Hristos, ca via prin Sine, ca avnd n
Sine viaa fr lipsuri, cum nsui Se afirm, e Dumnezeu care Se face mprtibil la extrem.
116
Pn aici Evanghelistul a fcut legtura ntre Cuvntul i Viaa. Viaa n-o are dect Cel contient i n
comuniune din veci i pn n veci. Dar Cel contient i n comuniune este i Lumin. Omul este i el
lumin, pentru c este contient i n comuniune cu altul. Prin contiin i comuniune tie i de sine, i de
altul. Nu mai vorbim de faptul c tie i de lume. Iar aceast tiin este lumina. Dar de toate i deplin nu
tie dect Dumnezeu. Cci numai El Se cunoate deplin i pe Sine, Creatorul tuturor. Deci El este
Cuvntul, Viaa i Lumina prin excelen. Numai Viaa contient fr sfrit are sensul deplin al
existenei. De aceea, cei ce cred n Dumnezeu l simbolizeaz pe El, dar i viaa lor contient i nesfrit
n El, prin lumnarea aprins. La mori se aprinde lumina, mrturisindu-se c ei n-au murit cu totul. Ei
continu s aib via, dar numai n Dumnezeu.
117
Dac Cuvntul e creatur, e creat din nimic. Dar atunci, cum mai e Via prin Sine?
48

pururea existent.118
Prin ce raionamente ne va rspunde, cnd i vom spune: Dac Fiul nu este
Dumnezeu prin fire i rod al fiinei Celui ce L-a nscut, dac deci nu ne-a luminat
Lumina adevrat, ci este i El din afar (de Dumnezeu), potrivit ignoranei voastre, este
de o fire cu cei fcui i nu va scpa n nici un fel de faptul de-a fi creat! Cum deci, o,
voi cei plini de toat nebunia, lumineaz El, iar cele de sub El sunt luminate?119 Sau
oare nu e Altul Cel ce lumineaz i altul cel luminat?120 Dar acest lucru e vdit i clar
fiecruia. Cci dac am admite c sunt aceiai n ceea ce privete calitatea fiinei i
raiunea modului de existen, ce are n plus Cel ce poate s lumineze, i ce are n minus
cel ce are nevoie de lumin? Cci va fi n amndoi ceea ce ar trebui s fie n parte n
fiecare. i ar fi lumin cel ce are nevoie de lumin, i cel ce lumineaz nu s-ar deosebi
de cel luminat. Dar acestea arat o mare confuzie ntre cele cugetate. Deci, unde e
raiunea care distinge n mod necesar pe fiecare dintre cele numite? Ea l vede pe cel ce
procur de o fiin deosebit de a celui cruia i se procur.
Deci nu e de o fire Fiul cu cele fcute, ci e de fiina Tatlui, fiind Lumin
adevrat din Lumina adevrat.121
Dar nu e nici o greutate ca, folosind raionamentele dinainte cu privire la faptul
c Fiul este Via prin fire, s artm i aici c El este altul dect cele n care este i s
lmurim i coninutul acestui capitol. Nelsnd altora osteneala aceasta, chiar dac mi sar prea c mi cru propria osteneal, voi ncerca s aplic iari, pe ct voi putea, modul
raionamentelor de mai nainte. Cci, precum n acelea Se arat ca fiind Viaa prin fire,
deci Altul dect cele n care se arat c era, aa i aici, spunndu-se c este Lumina
oamenilor i fiind aceasta de fapt, se va afla fiind Altul dect cele ce au nevoie de
lumin i se mprtesc de El. Aceasta o vom cunoate mai precis n cele urmtoare.
Dovad prin silogisme c Fiul care lumineaz este Altul dect creaia luminat122
Dac, dup cele spuse, Cuvntul este prezent ca Lumin dup fire, prin
mprtire n cele ce sunt, trebuie crezut c e Altul dect cele n care este. Iar Cel ce e
Altul dup fire dect ceea ce este creaia care particip la El i e luminat de El, cum nar fi Dumnezeu cel mai presus de toate?
Altul: Dac lupttorul mpotriva lui Dumnezeu zice c Fiul e Lumin dup fire
n cele fcute ca fcut, luminnd pe cele ce au nevoie de lumin, mai nti El se va
nelege fiind n Sine nsui lumina, dar, pe lng aceasta, i El se va mprti de Sine
nsui, dac, fiind dintre cele fcute, se va nelege ca fiind i El unul dintre ele. Dar cel
cu inima nvat de nelepciune (Pilde 16, 23) vede, precum s-a scris, ct nebunie este
118
O persoan care nu exist pururea n-are nici un sens. O astfel de Persoan Care exist pururea este
Dumnezeu-Cuvntul. Cci dac Hristos nu e Dumnezeu Cuvntul ntrupat, El nu are sens i nu ne poate
comunica nici nou un sens, neputndu-ne mprti viata venic. i acest sens este lumina. Deci Viaa
venic a lui Hristos, druit nou, este Lumina prin excelen.
119
Dac Fiul este creat, cum zic arienii, cum poate lumina creaturile de un rang inferior? O creatur n-are
n ea toat lumina, sau tot sensul existenei. Ea nu cunoate deplin pe Dumnezeu, ci rmne infinit sub El.
Dar, necunoscnd pe Dumnezeu, nu cunoate esenialul. Iar creaturile cele de sub El ar rmne n afara
comuniunii cu Dumnezeu prin fire i n-ar avea strlucirea luminii din El. A cobor pe Fiul (pe Hristos)
nseamn a cobor pe oameni, a-i condamna n veci la o netiin de nebiruit.
120
Dac Cel ce aduce o lumin nu e altul dect cel luminat, nu se produce nici o luminare nou. Dac
vrem ca Hristos s fi adus o lumin esenial nou, trebuie s-L socotim ca altul dect creaia.
121
Lumina adevrat, Care tie toate i explic toate, e Dumnezeu-Tatl, din Care sunt toate, i Fiul, Care
e de fiina Tatlui din Care sunt toate, care cuprinde n infinitatea ei toat lumina.
122
Altfel triete cel ce lumineaz i altfel, cel luminat. Cel luminat simte lumina din sine venindu-i de la
altul. Cel ce lumineaz triete lumina pornind de la El. Cel ce lumineaz se simte subiect izvortor de
lumin, pe cnd cel luminat simte venindu-i lumina de la altul. Simte o lumin care-1 copleete, se simte
nlat prin ea. E o experien pe care o trim noi. Cel ce lumineaz nu se simte dependent de altcineva n
nelegerea lui, nu simte lumina ca dar. Dar experiena Lumintorului suprem n-o putem avea, ci numai a
unui lumintor care el nsui e i luminat de altul.
49

ntr-o astfel de cugetare. Cci, dac Cuvntul, Care lumineaz pe cele fcute, este n ele
ca unul de Care ele se mprtesc, nu va fi i El dintre cele care se mprtesc i sunt
luminate, ci va fi Altul dect acelea. Iar dac este aa, nu este fcut, ci Lumin dup fire
i Dumnezeu n cele care au nevoie de lumin.123
Altul: Dac Fiul nu este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, ci Acesta L-a adus la
existen din afar de Sine, atunci va fi creat i fcut. Deci cum va fi ntre cele fcute,
luminndu-le? Sau ce vom afla superior n firea dumnezeiasc?124 Sau cum
preaneleptul Psalmist mai poate spune ca ceva demn de admiraie despre Cel ce este
prin fire Dumnezeu, cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9)? Cci
dac, fiind fcut, Fiul lumineaz toate, creatura nsi se lumineaz pe sine, neavnd
nicidecum nevoie spre aceasta de Dumnezeu care a fcut-o.125 Deci nimic nu e mai mult
n Dumnezeu dect n creatur, o dat ce aceasta nu face ceva mai puin dect poate
Dumnezeu. Dar aceast afirmaie este absurd. Deci nu e fcut Fiul, ci e mai degrab
Dumnezeu i, de aceea, Lumin prin fire, ca Tatl.
Alt argument dedus din aceeai premis: Dac Fiul, Lumin a lui DumnezeuTatl, dup spusa: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9), i: Trimite lumina
Ta i adevrul Tu, este totui fcut i adus la existen, nimic nu ne va mpiedica s
numim lumin a lui Dumnezeu-Tatl toate cele fcute, prin asemnare. Cci, dac firea
celor fcute primete aceast calitate, ea va fi comun tuturor n poten, i nu proprie
unui Fiu unic. Dar acest lucru este absurd. Cci numai Fiului I se potrivete s Se
numeasc i s fie Lumin a lui Dumnezeu-Tatl. Deci, nu e fcut, ci e Lumin, ca
Dumnezeu din Dumnezeu, Care lumineaz prin El pe cele ce au nevoie de lumin.
Altul: Dac Fiul, fiind Lumin prin fire, nu este din fiina Tatlui, ci a fost adus
la existen din afar, dup cuvntul nenvat al celor ce lupt mpotriva lui Dumnezeu,
El este de o fire i frate cu cei fcui, ca strin de firea dumnezeiasc. Dar atunci, cum
Se numete i este El Lumin, iar despre Sfntul Boteztor se spune: Nu era acela
lumina (In l, 8)? Cci, n acest caz, fericitul Boteztor era lumina n poten, i nu
numai el, dac Fiul, creat fiind, putea fi Lumin prin fire. Cci tot ce se afl n fire e
comun celui ce se ivete ca prta al ei, prin legea succesiunii. Dar Ioan nu lumina, ns
Fiul lumina, ca Cel ce e Altul dup fire, i nu de aceeai fire cu cei fcui.
Alt argument dedus din aceeai premis. Dac Fiul, fiind lumin dup fire, este
creat i fcut, ca nefiind existent din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup bnuiala unora,
toat firea celor fcute va primi puterea de a fi i de a se numi lumin. Deci vor fi toate,
dup raiunea lor, lumin potenial.126 Cci ceea ce poate fi ceva prin fire, va fi,
desigur, chiar dac nu s-a ivit nc. Iar dac a fi lumin e comun firii celor create, acest
fapt nu e propriu n mod singular nimnui. Dar atunci, de ce Se laud Fiul, zicnd: Eu
123
Dac Fiul e prima creatur, cum ziceau arienii, dar totui e lumina creaiei i viaa ei, atunci pe de o
parte creaturile se mprtesc de El, pe de alta, El nsui se mprtete de Sine, fiind i El creatur.
Cci, dup arieni, creaturile neputndu-se mprti de Dumnezeu nsui, nici El fiind creatur nu se poate
mprti de Dumnezeu. Dar a se mprti cineva de sine nsui este o absurditate. Deci, dac omul
aspir dup mprtire de lumina nesfrit, nu poate s nu fie ca i creatur ntr-o comunicare direct cu
Dumnezeu, prin mprtirea de El. Altfel, i omul i lumea sunt condamnai s rmn n lumina lor
finit, care nu le explic sensul.
124
Dac Hristos e lumina lumii n calitate de Fiu creat al lui Dumnezeu, atunci ce calitate excepional
mai are Dumnezeu ca atare? Dumnezeu nu poate lumina lumea dac se folosete de o creatur - de prima
creatur - pentru a o lumina.
125
Lumea are nevoie de un Dumnezeu transcendent ei pentru a se mprti de lumin la nesfrit. Altfel
e condamnat s rmn la nesfrit n lumina ei nedeplin, n lumina care nu-i d sensul existenei. Dac
nsui Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi fcut om ca s nving moartea, existena oamenilor i a lumii n-ar
avea nici un sens. Dac El ar fi fost creatur, n-ar fi nviat, precum nici o creatur nu nvie prin sine. Fr
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, deci ca Fiul luminii, lumea ar fi rmas ntr-un venic non-sens,
cu att mai plictisitor cu ct dureaz venic.
126
O alt concluzie ce rezult din teoria arian c Fiul ntrupat sau Hristos e prima creatur i, n aceast
calitate, e lumina lumii: lumina e proprie n poten tuturor celor create; dar experiena ne arat c
omenirea nu poate ajunge prin ea la o lumin sau la un sens mulumitor al existenei.
50

sunt lumina? Trebuia mai degrab s zic: Eu sunt mpreun cu voi lumina. Dar, o
dat ce i-o atribuie numai Siei ca bun propriu, nelund lng Sine pe nici un altul, e
vdit c nu Se unete pe Sine cu cei fcui, ci, cu firea Tatlui, creia i este propriu i s
fie Lumin prin fire.
Altul: Cel ce se mprtete de lumin nu este n mod propriu Lumin. Cci se
arat fiind n sine altul.127 Deci, dac Fiul e Cel de Care se mprtesc cele fcute, ca
Lumin, El va fi Altul dect cele care se mprtesc de El i care au nevoie de lumin.
Deci nu e fcut, nici nu caut s fie luminat de altul, ca cele fcute de Dumnezeu. Deci e
Dumnezeu i Cel ce poate s lumineze. Iar de este aceasta, se va nelege ca fiind din
fiina Tatlui, dac ne nchinm unui singur Dumnezeu i nu aducem nchinare altuia ca
Dumnezeu, afar de Cel ce este Dumnezeu cu adevrat.128
Altul: Cercetnd cu exactitate firea celor ce sunt, vedem pe Dumnezeu i creaia,
i nimic pe lng acestea. Cci ceea ce nu este Dumnezeu dup fire este numaidect
creat. i ceea ce e strin de raiunea de-a fi fcut este numaidect nluntrul hotarelor
Dumnezeirii. Cunoscnd noi foarte bine acestea, s ne spun cei ce scot pe Fiul din
fiina lui Dumnezeu-Tatl, cum ar putea El lumina ca Lumin, aceasta fiind proprie firii
dumnezeieti, dar neputnd-o da altora? Iar dac Fiul, fiind creat, poate fi i lumin,
darul acestei prerogative se va extinde la toate cele create, i toate vor fi lumin dup
fire. Dar atunci, ce nevoi vor mai avea ele de mprtirea de Fiul, sau ce vor mai afla n
plus din aceasta, avnd i ele puterea de-a fi lumin, aa cum este Fiul cel din ele? Dar
creaia are nevoie de Cel ce o lumineaz, neavnd lumina de la sine. Deci Fiul este
Dumnezeu dup fire i de aceea este Lumin, ca Cel ce poate s lumineze pe cele care
au nevoie de lumin.129
Altul: Fiul, fiind Lumin prin fire, sau este Altul dect creaia, evident dup
raiunea modului de-a fi, sau e de o fire cu creaia. Dac e de un neam i de o fiin cu
ea, e vdit c El a venit n zadar la noi. Atunci, de ce zice: Eu am venit lumin n lume
(In 12, 46), dac i creaia are de la sine puterea de-a fi lumin? Iar lumina nu se
mprtete de lumin, dac se nelege ca lumin. Iar dac El nu este de o fire cu ea,
creaia are nevoie de lumin, auzind: Cci ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Deci, n
mod necesar Fiul va fi strin de facere, atrgnd la Sine binele propriu al firii. Cci
creaia nu este prin fire lumin, ci are nevoie mai degrab de lumin i se face prta de
ea.130
Altul: Dac nimic nu se mprtete de sine nsui, ci creatura se mprtete
127
Dac Fiul se mprtete de lumin, nseamn c primete lumina de la altul, deci nu o are n sine, sau
nu este El nsui lumina. Cel ce e lumina nu se mprtete de lumin de la altul. Fiul lui Dumnezeu nu
primete lumina, ci o are n Sine, mai bine-zis este El nsui Lumina. Lumina, ca izvor ultim al ei, trebuie
s fie n ntregime lumin. Deci, nsi Persoana Lui e Lumin, n general i persoana omeneasc e o
oarecare lumin, ns ea e fcut astfel de Creator. Cci i persoana uman nsi, ca subiect, e luminat
n sine i lumineaz, sau rspunde i ntreab. Persoana e n primul rnd lumin pentru sine, cum obiectul
nu poate fi. Dar persoana uman e lumina mrginit.
128
Numai lui Dumnezeu, de la Care avem prin mprtire toate, i aducem nchinare ca Celui ce e totul
pentru noi, ca Celui de care depindem n toate. Sfinilor ne nchinm ca celor ce ne ajut prin pilda i
rugciunea lor s rmnem n comunicare cu Dumnezeu.
129
Numai n Fiul de o fiin cu Tatl cel necreat i Creator este lumin. Sau numai El este mpreun cu
Tatl Lumina, sau sensul tuturor. Cci numai n El ajung toate cele contiente la sensul deplin la care
aspir, adic la bucuria nesfrit i venic. Cci numai Fiul, prin Care Tatl le creeaz pe toate,
cunoate sensul sau scopul pentru care le creeaz, i anume fericirea comuniunii venice cu El. Omul,
aspirnd spre acest sens i scop pe care nu-1 poate afla n lume, triete n sine necesitatea existenei unei
astfel de lumini, a unui astfel de sens, a unei comuniuni cu Persoana creia nu-i lipsete nimic din fericire.
Trebuina omului dup un astfel de sens este o dovad c exist o existent n care el se afl i la care e
chemat s ajung i el, mpreun cu lumea, legat de el.
130
Binele pe care l are fptura, bine druit ei de Dumnezeu prin creaie i pe care i-1 atrage i Fiul
ntrupndu-Se, este trebuina ei de Dumnezeu, de lumina Lui, adus ei de Fiul. Fiul lui Dumnezeu ia chiar
n Sine firea omeneasc, cu capacitatea i trebuina ei de-a fi ndumnezeit, pentru a ne comunica astfel
tuturor celor ce voim lumina i ndumnezeirea.
51

de Fiul ca Lumin, El nu este creatur, dar nici creatura nu este Lumina, Care este Fiul.
Altul: Dac altceva este a lumina, i altceva a fi luminat, ca lucrare i pasivitate,
i dac Fiul lumineaz, iar creaia e luminat, nu sunt una i aceeai Fiul cu creaia,
fiindc nici lucrarea nu e aceeai cu ceea ce e lucrat.131
i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul
nu a cuprins-o pe ea (In 1, 5)
n mod necesar, preaneleptul Evanghelist, lrgind nvtura dinainte, se
grbete s o explice prin cele de fa. Cci n-a crezut c le ajunge asculttorilor, spre a
putea nelege fr rtcire c Dumnezeu-Cuvntul este cu adevrat lumina oamenilor,
numai spusa: i viaa, era lumina oamenilor. Cci tia c se vor putea ivi unii care nu
vor auzi i preda cele spuse fr greeal, cutnd s-i nvee i pe alii c Cuvntul lui
Dumnezeu este Lumin cu adevrat, dar nu le-o procur tuturor, ci numai celor ce
voiesc lumina nelegerii, ncercnd pe cel ce e dator s o primeasc i e vrednic de un
astfel de dar strlucit, ci c vor socoti c firea celorlalte fpturi raionale adun oarecum
ca din smna lor puterea de-a nelege, sau c Dumnezeu-Tatl i ntiprete acesteia
minte i nelegere, ntruct Fiul nu poate face aceasta. Ca s se arate deci clar c nsui
Dumnezeu-Cuvntul, Care era n Dumnezeu-Tatl, ca Via i Lumin, d unora, iar
altora nu, ci, ntr-un mod negrit, ca nelepciune i nelegere (numit n cei raionali
lumin), este nsui prezent n toate cele ce sunt, ca s fac pe cele raionale s se
activeze ca raionale n mod raional, i pe cele capabile de nelepciune s ajung nelepte, neputnd s fie ele altfel vreodat, spune n mod necesar i c: Lumina
lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o pe ea.
Numai c nu strig ctre asculttori cu mult trie: V-am spus vou, nvnd
cu trie cele adevrate, c Viaa este lumina oamenilor, nu ca s neleag cineva din
cuvintele de fa c cei ce se arat drepi i buni dobndesc din vieuirea altuia
luminarea de la el ca pe o cunun, ci ca s nvai c, precum Cuvntul este n toate
cele create Via, fcnd vii pe cele capabile de via, aa este i Lumin n cele
capabile de nelegere, i nelepciune, artnd ceea ce este. Cci Tatl este prin Fiul n
Duhul totul n toate.
Iar ntuneric numete firea general care are nevoie s fie luminat, adic pe
cea creat. Cci, deoarece pe El L-a numit Lumina, artnd pe cealalt care e creatur
raional ca avnd nevoie s se mprteasc de El, deci socotind-o contrar Celui ce
nseamn puterea, nu se abate, dup prerea noastr, de la scopul lui fcnd i aceasta,
ci nelege firea celor fcute ca neizvornd nimic din ea, ci primind toat existena de la
Creatorul, i de aceea aude cu dreptate ntrebarea: Ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7).
i, deoarece pe lng celelalte, ea are dat de la Dumnezeu i lumina, o primete ca una
care nu o posed. Iar neavnd lumina de la sine, cum n-ar fi opus ei? Sau cum nu i s-ar
spune ntuneric? Deci arat admisibil, mai bine-zis foarte necesar, dovada c creatura
este ntuneric, iar Cuvntul lui Dumnezeu este Lumina care lumineaz n ntuneric.
131
A lumina, spune Sfntul Chiril, e aciune, a fi luminat e pasivitate. Dar ultima nu e cu totul pasivitate.
Cci e i efort de-a primi lumina, de-a nelege sensurile ce i se comunic. Poate fi socotit pasivitate mai
mult n sensul c lumina se primete, nu se d. Dar e i n primirea ei un efort. Persoana uman triete, n
luminarea ei de ctre Dumnezeu, mai dependent de El. Ea nu e numai obiect n primirea luminii, ci i
subiect. Nu e izvor, dar e cel ce bea ap din izvor i se silete s bea ct mai mult. i are o bucurie n
aceasta. Ba e chiar atras de lumina ce i se arat. Vom vedea, puin mai ncolo, c Sfntul Evanghelist
Ioan cere celui ce primete lumina s o cuprind i osndete pe cel ce nu o cuprinde, n a o cuprinde
este ns un efort. Dionisie Areopagitul declar c treptele ngereti superioare lumineaz pe cele
inferioare, iar cele de jos sunt atrase de lumina celor superioare. Dar n relaia cu Dumnezeu, chiar atracia
luminii Lui i voina de-a o cuprinde fpturile contiente le au de la Dumnezeu. Nu se poate nega apoi c
omul se silete s se lumineze el pe sine. Dar cu ct e mai nlat spre Dumnezeu, cu att i d seama mai
mult c are chiar aceast voin de-a se lumina i de-a fi luminat de la Dumnezeu.
52

Cci, dac firea celor create primete Cuvntul lui Dumnezeu prin participare, ca
Lumin, sau din Lumin, ea este ntuneric i primete lumina ca ntuneric.132 Deci n ea
lumineaz Fiul, ca lumina n ntuneric, chiar dac ntunericul nu cunoate lumina.
Aceasta socotesc c nseamn spusa: ntunericul nu a cuprins-o. Cci Cuvntul lui
Dumnezeu lumineaz tuturor celor capabili s primeasc lumina, sau lumineaz n
general pe cele care au o fire capabil s fie luminat. Dar e ignorat de ntuneric. Cci
firea raional afltoare pe pmnt, adic omul, s-a nchinat odinioar fpturii n locul
Creatorului: n-a cuprins lumina. Cci n-a cunoscut pe Creatorul, Izvorul nelepciunii,
obria nelegerii, rdcina cumineniei.133 Dar au i cele fcute lumina din iubirea de
oameni (a lui Dumnezeu) i se grbesc s transmit puterea neleptei cugetri,
concurnd cu cei ce vin pe rnd la existen. Dar e de notat iari, o dat cu aceasta, c
nici o raiune nu va nelege c Fiul este acut, sau nu va socoti c Fiul lui Dumnezeu
este creat sau fcut, ci e strin cu totul de cele ale noastre i e deasupra firii creaturilor,
fiind cu totul Altceva dect ceea ce sunt acestea i fiind foarte deosebit de ele prin
calitatea fiinei, precum lumina nu este acelai lucru cu ntunericul, ci e chiar opus i
deosebit i strin n mod natural i neasemnat, datorit unor mari diferene. Dar,
dup ce ne-am ntins destul despre aceasta n cele de pn acum, vom trece n cele
urmtoare la celelalte.
Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan.
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc
despre Lumin (In l, 6-7)
Dnd nainte multe explicaii despre Cuvntul lui Dumnezeu, artndu-se c e
Fiul lui Dumnezeu-Tatl prin fire, s-a dovedit cu toat exactitatea credina asculttorilor
prin cele spuse. Dar deoarece, dup spusa lui Dumnezeu prin Moise: Prin gura a doi i
a trei martori se va ntri tot cuvntul (Deut 19,15), i adaug siei cu nelepciune pe
fericitul Boteztor, aducndu-1 ca martor de cea mai mare autoritate pentru cele spuse.
Cci n-a socotit c trebuie s cear cititorilor credina mai presus de lege numai n
scrierea sa despre Mntuitorul nostru, ca s cread numai lui n prezentarea celor mai
presus de minte i de cugetarea noastr. De aceea nu mrturisete numai fericitul
Evanghelist c La nceput era Cuvntul i Dumnezeu era Cuvntul i era la nceput la
Dumnezeu i c toate prin El s-au fcut i era n cele fcute ca Via, i c Lumina
era viaa oamenilor, ca prin toate acestea s dea dovada c Fiul este Dumnezeu prin fire,
ci l arat mrturisind mpreun cu el i pe dumnezeiescul Boteztor, care strig: Gtii
calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru (Mc. l, 3). Cci va zice
132
Evanghelistul vrea s evite socotina unora c o anumit lumin este n nsi firea creat de la
Dumnezeu-Tatl, Care o poate i activa n ei. Fiul nu le aduce dect o lumin special celor pe care i
socotete vrednici de ea. Sfntul Chiril socotete c Evanghelistul, declarnd c Lumina lumineaz n
ntuneric, socotete c chiar lumina aa-zis natural din oameni e de la Fiul. i El o activeaz deplin n cei
ce vor. Dac n-ar fi Cuvntul lui Dumnezeu, firea creat ar fi prin ea nsi un ntuneric total. Desigur
ns c, chiar ca ntuneric, cum e prin sine, firea nseteaz de lumin. Dar nu n mod necesar. Ea poate
rmne i n ntunericul ei. Poate s nu vrea s cuprind lumina. Sau chiar pretinsa ei cugetare ntunecat
se datorete tot luminii Fiului, cum spune Sfntul Chiril ceva mai departe. Nici un fel de contiin i de
nelegere nu are omul dect de la Fiul. Chiar dac prin cugetarea lui omul neag pe Fiul, ea e tot din
lumina Fiului, pe care ns omul ca ntuneric nu o vede.
133
Toat nelegerea contient este n om de la Dumnezeu-Cuvntul, dar omul o poate folosi fr s vad
c ea este de la Dumnezeu-Cuvntul, de la un suprem Izvor personal, ci socotete c o are de la sine sau
de la lume, ca i existena sa. Dar nelegerea deplin contient nu poate s nu fie de la Dumnezeu cel
personal. Cci dac toat nelegerea noastr e animat de relaia cu alt persoan, sftuindu-ne cum s ne
comportm fa de ea, n mod desvrit ea e animat de gndul la Persoana sau comuniunea personal
suprem, nvndu-ne i ndemnndu-ne cum s ne comportm fa de ea. Rdcina cunotinei nu
poate fi dect o persoan i rdcina ntregii cunotine, Persoana dumnezeiasc, pentru c are totul n
ea.
53

cineva c Dumnezeu cel adevrat este Cel n care se afl dup fire autoritatea domniei,
Care nu se arat existnd propriu i ntr-adevr prin altul. De aceea Unul ne este nou
Dumnezeu-Tatl i Unul Domnul Iisus Hristos, dup cuvntul lui Pavel; cci dei se
numesc muli dumnezei dup har i domni n cer i pe pmnt, dar Unul este, mpreun
cu Tatl, Dumnezeu adevrat, Fiul. Deci e foarte vrednic de crezare perechea acestor
sfini martori i credina datorat de noi celor spuse de ei nu poate fi slbit, cci are i
plintatea cea din Lege, i e asigurat i de autoritatea persoanelor. Dac fericitul
Evanghelist s-ar mulumi cu ceea ce spune el i s-ar luda cu cele proprii, ar fi ceva
mpovrtor pentru el, i pentru unii (ar fi) motiv al unei ncrederi nedepline; sau s-ar
auzi cu dreptate: Tu dai mrturie despre Tine nsui, mrturia Ta nu este adevrat
(In 8,13). De aceea ngduie celor ce-l cunoteau s afle cele spuse de el i trece la cel
cu acelai nume, i face aceasta foarte bine, spunnd c a fost trimis de Dumnezeu. Cci
trebuia s arate pe Sfntul Boteztor c nu de la sine, nici dintr-o rvn proprie d
mrturie pentru Mntuitorul nostru, ci, ascultnd de cele poruncite de sus i slujind voii
dumnezeieti a Tatlui. De aceea zice: Fost-a om trimis de Dumnezeu, numele lui era
Ioan.
E de observat ct de sigur i de cuvenit folosete fiecare cuvnt i ct de potrivit
cu cele pe care vrea s le spun. Cci, vorbind de Dumnezeu-Cuvntul, adaug
totdeauna verbul era, indicnd eternitatea Lui i faptul de-a fi mai vechi dect orice
nceput n timp i nlturnd socotina c ar fi fost fcut. Cci Cel ce este pururea, cum
s-ar cugeta ca fiind fcut? Iar despre fericitul Boteztor zice n mod potrivit Fost-a om
trimis de Dumnezeu, ca despre un om care avea o fire fcut. Dar mie mi se pare c
Evanghelistul nu spune n acestea simplu c a fost, ci, adugnd i cuvntul om,
respinge o presupunere nesocotit a unora.
Cci ntre muli umbla cuvntul c Sfntul Boteztor nu era cu adevrat om dup
fire, ci unul dintre Sfinii ngeri din ceruri, care s-a folosit de trup omenesc i a fost
trimis de Dumnezeu spre propovduire. i pentru aceast presupunere se folosete ca
pretext de ctre acetia spusa lui Dumnezeu: Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei
Tale, care va gti calea naintea Ta (Mal. 3,1). Dar greesc fa de adevr cei ce,
cugetnd aceasta, nu neleg c ngerul este mai degrab un nume cu neles de slujire
dect de fiin, precum i n cartea fericitului Iov vine nger dup nger, vestind multele
suferine i slujind acelor nenorociri de multe feluri (Iov l, 14 .u.). Ne spune ceva de
felul acesta despre Sfinii ngeri i preaneleptul Pavel, scriind astfel: Oare nu sunt toi
ngerii duhuri slujitoare, trimii pentru cei ce vor avea s moteneasc mntuirea
(Evr. l, 14)? Deci fericitul Boteztor Ioan s-a numit nger prin glasul Apostolului,
nefiind nger dup fire, ci fiind trimis spre a vesti i a striga: Gtii calea Domnului.
Cci foarte cu folos a afirmat c a fost trimis de Dumnezeu ca vestitor, artnd clar c
este mrturia Lui. Cci, fiind trimis de Dumnezeu s vesteasc, n-a grit altceva, n
nvtura ce-o ddea, dect ceea ce i s-a ncredinat prin voia Celui ce l-a trimis. Deci,
ca martor adevrat a fost nvat de Dumnezeu. Aceasta socotesc c nseamn trimis de
Dumnezeu. Fiindc i preaneleptul Pavel, spunnd c a fost trimis de Dumnezeu prin
Iisus Hristos (Gal. l, 12), ne-a asigurat c Dumnezeu a voit s ne nvee nelesul tainei
Lui nu prin altcineva, ci prin descoperirea celui trimis. Cci, prin spusa c (Boteztorul)
a fost trimis s ne fac descoperirea, ne arat c Hristos nsui face aceasta, unit n mod
nedesprit cu Tatl. Deci, n trimiterea de ctre Dumnezeu se cuprinde numaidect
nvarea de ctre Dumnezeu a celui trimis. Iar c slujitorii adevrului sunt foarte
departe de minciun, e n afar de orice ndoial.
...numele lui era Ioan
Trebuia s se cunoasc cel trimis. Fiindc i nelesul numelui ddea, socotesc,
mult vrednicie de crezare cuvntului lui. Iar ngerul care l-a vestit a fost Gavriil, care
54

st naintea lui Dumnezeu, cum a zis el nsui (Lc. l, 19), cnd i-a binevestit lui Zaharia
naterea lui Ioan din Elisabeta. Dar, pe lng cele ce le-a spus, a adugat i aceasta:
Ioan va fi numele lui. E vdit deci i recunoscut de toi c dup voia i porunca lui
Dumnezeu a fost numit astfel de ctre nger. i cum nu s-ar nelege mai nalt dect
orice laud i mai vrednic de orice preuire cel ncununat de Dumnezeu cu o astfel de
cinste?134 De aceea i pomenirea numelui se face cu folos i n mod necesar. i deoarece
Evanghelistul a adugat c a fost trimis de Dumnezeu spre mrturie i Sfntul
Boteztor, ca toi s cread prin el (In l, 7), cnd potrivnicii ni se vor opune, zicnd:
Pentru ce nu toi au crezut celui trimis de Dumnezeu? i cum n-a putut s conving pe
unii cel ce a fost ntrit spre aceasta prin hotrre dumnezeiasc, vom spune iari: Nu e
drept s nvinuim pe Ioan pentru slbiciunea lor, ci perversitatea celor ce nu l-au
ascultat. Ct privete scopul propovduitorului i modul trimiterii de sus, nu exist
nimeni care s nu fi aflat despre ele, sau care s fi rmas neinformat. Dar fiindc n cei
ce-l auzeau existau preri deosebite, i fiecare era stpn pe voia lui, unii nu au recunoscut ceea ce le era de folos, neprimind credina. De aceea, acestora trebuie s li se spun
ceea ce aflm de la Prooroc: Cel ce ascult s asculte, i cel ce nu ascult s nu
asculte (Iez. 3, 27).
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin
Cuvntul acesta accentueaz virtutea i importana persoanei. Cci cel trimis
de Dumnezeu a uimit, pe drept cuvnt, toat Iudeea prin sfinenia vieii i prin naltele
trepte ale nevoinei i a fost prevestit prin glasul Proorocilor, fiind numit de Isaia
Glasul celui ce strig n pustie (Is. 40, 3), iar de fericitul David: Fclie gtit-am
naintea Unsului Meu (Ps. 131, 17). Acesta a venit, zice, spre mrturie, ca s
mrturiseasc despre Lumin. Iar aici numete Lumin pe Dumnezeu-Cuvntul. Iar
pe aceasta o arat ca unic i ca fiind n sens propriu Lumin, cci dup ea nimic nu va
mai lumina prin fire, fiindc ea are lucrarea ce poate lumina prin sine i nu are nevoie de
alt lumin. Deci, Cuvntul lui Dumnezeu este din afara creaiei i, ca s zic aa, de alt
fire dect aceasta, dac este Lumina n mod real i cu adevrat, iar creaia, participant
la lumin.135 Iar Cel ce nu este din rndul celor create, i de aceea este neles ca de alt
fire, cum nu s-ar afla n hotarele Dumnezeirii i de firea desvrit a Nsctorului?
Nu era acela Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin
Boteztorul, preuind vieuirea n pustie mai mult dect petrecerea n ceti,
artnd struin neobinuit n nevoin i alegnd cea mai nalt dreptate ntre oameni,
fiind pentru aceasta foarte admirat, a fost socotit pentru aceasta de unii c este nsui
Hristos. Astfel, conductorii instituiilor iudaice, ajungnd la aceast presupunere pentru
prisosinele lui n virtute, trimit pe unii la el, poruncindu-le s se intereseze de este el
Hristos. Fericitul Evanghelist, neignornd aceste presupuneri ale multora despre el,
socotete necesar s afirme c nu era acela Lumina, ca s dezrdcineze aceast
rtcire cu privire la el, dar s ntreasc totui credina c a fost trimis de Dumnezeu
134
Dumnezeu i-a dat Boteztorului numele de Ioan. Dumnezeu poate inspira i altor prini numele ce au
s-1 dea copiilor. Cci, aa cum Dumnezeu distinge orice persoan de celelalte, printr-un fel de legtur
deosebit cu Sine, aa pune fiecare persoan ntr-o legtur deosebit cu Sine i prin numele deosebit ce-1
inspir prinilor.
135
Nici una dintre creaturi nu este propriu-zis i prin ea lumin, adic nu are n sine i nu d altora sensul
existenei, o dat ce toate creaturile sfresc n moarte. Numai Cuvntul lui Dumnezeu cel nesfrit n
via i Care a scpat de moarte firea noastr asumat de El este Lumin n Sine i ne-a comunicat i nou
prin participare la puterea Lui, sau prin asigurarea nvierii n unire cu El, Lumina. Ca s fie lumin,
trebuia s fie de alt fire dect a creaturilor. Nici chiar Ioan Boteztorul, dei trimis de Dumnezeu, nu era
lumin, o dat ce era creatur, ci a fost trimis ca s mrturiseasc despre Lumin.
55

spre mrturie. Cci cum n-ar fi fost socotit superior i vrednic de admirat n tot chipul
cel mbrcat n atta virtute i foarte nalt n dreptate, ca unul ce imita pe Hristos nsui,
i care, pentru frumuseea excepional a evlaviei, putea fi socotit el nsui Lumina?
Deci nu era, zice, acela Lumina, dar era trimis spre mrturie despre Lumin. Iar
spunnd Lumina n mod articulat, arat clar c ea este una. i este aa cu adevrat.
Cci nu vom nega c se poate numi cu dreptate lumin i fericitul Boteztor, i fiecare
dintre Sfini, o dat ce nsui Mntuitorul nostru zice despre ei: Voi suntei lumina
lumii (Mt. 5, 14). Iar despre Boteztorul s-a spus iari: Gtit-am fclie Unsului Meu
(Ps. 131, 17). i iari: Acela era fclia care arde i lumineaz. Iar voi ai voit s v
veselii o clip n lumina lui (In 5, 35). Dar, dei i Sfinii sunt lumin, i Boteztorul e
fclie, nu vom ignora c ei o au prin har i c o au din dar. Cci lumina nu e proprie
fcliei, nici luminarea nu este n Sfini (din ei), ci ei strlucesc i se arat luminai prin
luminarea Adevrului (n ei) i sunt lumintori n lume ca unii ce primesc Cuvntul
vieii.136 i cine e Viaa, al Crei cuvnt respectndu-1, ei se fac lumin, dac nu nsui
Unul-Nscut, Care spune: Eu sunt Viaa (In 14, 6)? Deci una este n mod real Lumina
cu adevrat. Iar prin mprtirea de Lumina cea una, tot cel ce se mai zice lumin se va
nelege ca atare prin imitarea Aceleia.
CAPITOLUL 8
NUMAI FIUL LUI DUMNEZEU ESTE LUMINA ADEVRAT.
IAR CREATURA NU ESTE AA, FIIND FCUT PRTA
LA LUMIN. ARE CA TEXT SPUSA:
Era Lumina adevrat
Dumnezeiescul Evanghelist recapituleaz iari n mod folositor ceea ce a spus.
Distinge clar Lumina adevrat, adic pe Unul-Nscut, de cele care nu sunt astfel, adic
de cele create. Distinge limpede ceea ce e prin fire, de cele dup har, pe Cel care Se las
participat, de cele ce se mprtesc de El, pe Cel ce Se druiete, de cele crora Se
druiete, ele avnd nevoie de aceasta. i dac Fiul este Lumina adevrat, nimic n
afar de El nu este lumina adevrat, nici nu are de la sine puterea de-a fi i de-a se
numi lumin. Dar nici cele create nu vor da din firea proprie lumina ca pe un rod al firii
lor. Ci, precum sunt aduse la existen din cele ce nu sunt, aa, din faptul de a nu fi
lumin, ele, primind raza Luminii adevrate i fiind luminate prin mprtirea de firea
dumnezeiasc i duse la imitarea Aceleia, se vor numi i vor fi i ele lumin.
Iar Cuvntul lui Dumnezeu este n mod fiinial Lumin, nefiind aceasta prin
mprtirea dup har, nici avnd n Sine nsuirea aceasta ca accident, sau ca har
adugat, ci ca pe un rod neschimbat al firii neschimbate i ca pe un bun inalterabil,
trecnd din Tatl la Motenitorul fiinei Lui.137 i astfel, creatura nu va avea calitatea
136
Sfinii sunt fclii capabile s primeasc lumina, dar nu productori ai luminii din ei nii. Unul singur
este Lumina n Sine i Lumina ca izvor pentru creaturi: Hristos. Hristos, ca Lumin, este totodat Via,
Viaa fr sfrit. Oamenii devin lumin cu adevrat, primind viaa fr sfrit prin nviere. Numai
aceast via d sens sau lumin existenei lor. Omul, creat de Dumnezeu ca chip al Cuvntului
dumnezeiesc, are i el fa de fpturile incontiente avantajul c poate primi lumina, sau contiina fericit
a vieii fr sfrit, de la Hristos cel nviat ca om prin puterea dumnezeiasc, puterea de a nvia pentru
viaa de veci. Omul nu e nemuritor prin sine, dar e capabil de nemurire i aspir spre ea. De aceea, are i
ndejdea n nviere i n viaa de veci. Fr aceast ndejde i fr mplinirea ei, viaa trectoare i-ar fi
lipsit de sens i ar fi mai mult un prilej de chin. Omul e creatur supus morii, dar e fcut pentru a se
mprti de viaa nemuritoare a lui Dumnezeu, cci e fcut pentru unirea cu Dumnezeu.
137
Lumina nu este n Dumnezeu-Cuvntul ca un accident variabil, cum este la persoanele umane, ce pot fi
cnd cunosctoare, cnd necunosctoare, putnd fi cnd frig, cnd cald, nici n-o are printr-un har de la o
existen de o fire superioar, n Fiul ea ine de fiina Lui neschimbat, El primind-o odat cu fiina de la
Tatl i fiind n mod neschimbat numai lumin, numai cunotin a tuturor.
56

de-a fi lumin, ci o primete ca una care nu o are, ca una care fiind ntuneric se
lumineaz, ca pe un har dobndit din iubirea de oameni a Celui ce-i d aceast
demnitate.138 Aadar, El e Lumina adevrat, iar creatura nu este. Existnd deci o astfel
de deosebire i un neles att de important desprind pe Fiul lui Dumnezeu de creatur,
n ceea ce privete identitatea firii, cum n-ar aiura foarte mult, mai bine-zis cum n-ar fi
ieii din mintea cea bun cei ce ar spune c El este fcut i L-ar pune n rnd cu cele
fcute pe Creatorul tuturor, nevznd, cum socotesc eu, prin ce necredin ndrznesc s
se primejduiasc i nenelegnd nici ce spun, nici cele pe care le afirm? Cci celor ce
obinuiesc s cerceteze mai exact adevrul celor de fa, nu li se va dovedi prin nimic c
Unul-Nscut, adic Lumina adevrat, este creat sau fcut, sau fiind peste tot de-o fire
cu creaia, ci din toate prile se vede foarte uor, i nu mai puin din argumentul de mai
jos, nelegerea adevrat a celor n discuie.
Argumente sau silogisme prin care se poate nva c singur Fiul este
Lumina adevrat, iar creaia nu este, pentru c nu este de o fire cu El
Dac, fiind strlucirea slavei lui Dumnezeu-Tatl, Fiul este Lumina adevrat,
El nu va fi de o fire cu creaia, ca s nu se neleag i firea ca strlucire a lui
Dumnezeu-Tatl, avnd puterea s fie prin fire ceea ce este Fiul.139
Altul: Dac toat creaia poate fi Lumina adevrat, pentru care cauz se atribuie
aceasta numai Fiului? Cci ar trebui, n baza egalitii, s se recunoasc i celor fcute
c sunt Lumina adevrat. Dar aceasta nu se potrivete nici uneia dintre cele fcute, ci e
proprie numai fiinei Fiului. Deci n mod propriu i adevrat aceasta se va atribui numai
Fiului, iar celor fcute, nu. Cum deci va fi Fiul de o fire cu creaia, i nu mai degrab cu
Cel mai presus de creaie, ca fiind mpreun cu Tatl mai presus de ea?
Altul: Dac lumina neadevrat nu este identic cu Lumina adevrat, cci n
fiecare este ceva deosebit, iar Lumina adevrat sau dup fire s-a numit Fiul, creatura nu
va fi Lumina adevrat.140 Aadar, nu sunt nici de o fire cele astfel deosebite.
Altul: Dac nu este numai Unul-Nscut Lumina adevrat, ci e propriu i
creaturii s fie lumina adevrat, pentru care pricin El lumineaz pe tot omul care
138
Creatura are lumina vieii nemuritoare, sau sensul existenei, nu din sine, ci de la Dumnezeu, Cel ce o
are prin fire. Ea primete lumina acestui sens, ca una ce prin fire e n ntunericul lipsei de sens. Dar ntre
caracterul ei de ntuneric i ntre lumina ce o primete nu e o contradicie care face ntunericul imposibil
de risipit. Creatura triete ntunericul ei ca pe o stare neplcut, ca o stare care nseteaz dup lumin.
Ele se contrazic numai ntruct nu pot coexista. Dar ntr-un fel ntunericul creaturii nseteaz dup lumin
i vrea s i se risipeasc ntunericul prin lumin. Nu ine de firea creaturii lumina, sau sensul vieii fr
sfrit, ci ntunericul lipsei de sens. Dar pe de alt parte, ea nseteaz dup lumina care e de la Dumnezeu,
nu din ea ca creatur, ci din Dumnezeu ca Creatorul ei, Care e altceva dect ea, sau opusul ei, dar fr de
Care ea nu e fericit, nu se mplinete. Natura creat a omului e fcut pentru supranaturalul necreat.
Creatura are, n ntunericul ei, o sete dup lumin i o capacitate de a o primi. Natura are o necesitate de-a
se ntregi prin supranatural. Necesitatea de-a se ntregi sau realiza prin Dumnezeu ine cumva de natur,
ntunericul uman e contradictoriu n sine: pe de o parte se opune luminii, pe de alta nseteaz dup
lumin. Uneori crede c are lumina n el nsui.
139
E propriu Fiului nscut din Tatl s fie Lumin, sau strlucirea slavei Lui. Firea creat, nefiind nscut
din Tatl, nu poate fi lumina sau strlucirea slavei Tatlui. Ea, fiind creat, nu e fiu cum e Fiul. i numai
Fiul reflect strlucirea mririi Tatlui. Tatl transmite Fiului tot ce are, cum nu transmite creaiei, care nu
e din fiina Lui. Nu poate avea creatura contiina de fiu al Tatlui, deci contiina deplintii Lui
nesfrite. Fiul nscut din Tatl venic are viaa venic a Tatlui, deci i lumina Lui, sau sensul
existenei. Creatura nu poate avea n sine aceast via etern de la sine, deci nici lumina. Ea o poate
primi numai de la Fiul lui Dumnezeu, Care i-o d prin umanitatea asumat de El.
140
ntr-un fel este lumin i creatura. Dar nu e lumina adevrat, cci nu e lumin prin fire, sau prin sine,
ci prin mprtire de Fiul cel de fiin dumnezeiasc. Lumin adevrat este Cel ce n-o are de la
altcineva, ci prin Sine. Pentru c, fiind aa, ea n-are nceput, nici nu e condiionat de mprtire celui ceo are de la altul. Fiul este i prin aceasta lumina nemrginit i poate comunica altora la nesfrit lumina
Sa. i nu e silit la aceasta de vreo lege, ci o face liber, artndu-L ca Persoan. Din El i din Tatl Lui
vine toat lumina, ntruct orice altceva e creaia Lui.
57

vine n lume? Cci avnd aceasta i firea creat, ar fi de prisos s mai fie luminat prin
Fiul. Dar numai El lumineaz, iar noi toi suntem prtai la El. Deci nu e identic n
calitatea fiinei Fiul cu creaia, precum nici cel ce se mprtete cu Cel de care se
mprtete.141
Altul: Dac nu aparine dup fire numai Fiului s fie Lumina adevrat, ci o are
aceasta i creatura, socotesc c n zadar spune Psalmistul ctre unii: Apropiai-v de El
i v luminai (Ps. 33, 5). Cci aceea ce e lumin nu ar deveni lumin cu adevrat prin
mprtirea de altcineva, dar nici nu ar strluci prin iluminarea ce-i vine de la altul, ci
va avea desvrirea mai degrab de la firea proprie. Dar vedem c omul are nevoie de
lumin, fiind de o fire creat. i are dreptate Psalmistul cnd strig ctre Cuvntul lui
Dumnezeu: C Tu vei aprinde fclia mea, Doamne, Dumnezeul meu, vei lumina
ntunericul meu (Ps. 17, 31). Deci nu suntem lumina cu adevrat noi nine, ci mai
degrab suntem prtai la Cuvntul, Care ne lumineaz, i strini prin fire de Lumina
adevrat, Care este Fiul.142
Altul din aceeai (premis): Dac mintea omeneasc s-a numit fclie,143 dup
spusa din Psalmi: C Tu vei lumina fclia mea, Doamne, cum vom fi lumin cu
adevrat? Cci lumina e adugat i dat fcliei. i dac ntunericul din noi l lumineaz
numai Unul-Nscut, cum nu e mai degrab El cu adevrat lumin, iar noi, ntuneric? Iar
dac aceasta este adevrat, cum ar fi El de o fire cu creaia, fiind att de mult mai presus
de ea?
Altul: Dac e propriu creaiei s fie lumina adevrat precum este Fiului, i omul
va fi lumin adevrat, ntruct e parte a ei. Cror fiine spunea atunci, prin Sfinii
prooroci, Dumnezeu-Tatl: i va rsri vou, care v temei de numele Meu, soarele
dreptii (Mal. 4, 2)? Cci ce nevoie avea n acest caz lumina cea adevrat de soare ca
s-o lumineze? Dar nici Tatl nu putea fgdui pe Acesta dect celor ce aveau nevoie de
lumin. i, primindu-L, ne-am luminat. Deci e Altul dect noi i dect creaia, n ceea ce
privete firea, Unul-Nscut, Care e Lumina adevrat i poate lumina pe cele ce au
nevoie de lumin.
Altul: Dac nu numai Fiul este Lumin adevrat, ci o are pe aceasta i creaia,
ea va fi i n noi. Ce motiv i-a determinat n acest caz pe Sfini s strige ctre
Dumnezeu: Trimite lumina Ta i adevrul Tu (Ps. 42, 3)? Spune-mi, ce folos
socoteau c avem repetnd adeseori aceste cereri? i dac tiau c omul are trebuin de
lumin i are nevoie de un adaos al ei de la altul, cum va mai zice careva dintre ei,
grind adevrul, c i omul nsui e Lumin? Iar dac omul nu are nevoie de Cuvntul
lumintor, pentru ce L-ar mai chema pe Cel ce nu i-ar putea aduce nici un folos? Dar nu
se poate spune c mintea Sfinilor s-a abtut de la adevr, ba i Dumnezeu-Tatl nsui
trimite pe Fiul celor ce nu au nevoie de El. Deci, Unul-Nscut este Altul prin fire dect
creaia, ca Cel ce lumineaz cele ce au nevoie de lumin.
Altul: Dac vedem c creaia are nevoie de lumin, iar pe Unul-Nscut c o
lumineaz pe ea, nseamn c creaia nu se conduce pe ea nsi spre lumin. Deci, ea
nu e nici Lumin adevrat, ca Fiul.
141
Creatura poate avea prin participare puteri dumnezeieti, dar aceasta n-o face identic cu Creatorul.
Deosebirea cea mare este c creatura are cele dumnezeieti primindu-le de la Dumnezeu, pe cnd
Dumnezeu le are prin Sine. Aceasta i unete, dar i deosebete creatura de Dumnezeu Cel necreat i
Creator. Nu exist ntre ele nici o identitate panteist, nici o desprire total. Desprirea aceasta s-a
accentuat numai n cretinismul occidental prin negarea energiilor necreate, care sunt deosebite de fiina
lui Dumnezeu, i prin considerarea c graia dat oamenilor este creat.
142
E cea mai mare lumin pentru Fiul a se ti Fiu al lui Dumnezeu-Tatl. El tie n grad desvrit prin
aceasta c va exista n veci. Cci nu va putea fi Tatl fr El ca Fiu. Tot ce tie Tatl despre toate tie i
El. i din El ca Lumin se mprtesc toi oamenii, prin faptul c El S-a fcut i om.
143
Mintea omeneasc e fclie primitoare a luminii, e fcut pentru aceasta, nu e lumina prin sine. Cci nu
tie de la sine despre cele ce sunt ci privindu-le pe ele. Iar prin aceasta afl i sensul lor i al persoanei
umane care l sesizeaz. Dar nu deplin, ci numai cunoscnd i pe Dumnezeu.
58

Altul: Dac lumina prin fire i adevrat nu se ntunec, iar Unul-Nscut este
Lumina adevrat, i creatura la fel este Lumina adevrat, pentru ce spune Scriptura
despre Fiul: ntunericul nu a cuprins-o pe ea, iar Pavel, despre noi: n care
Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor (II Cor. 4, 4) i iari
Mntuitorul nsui: Pn ce avei lumin, umblai n lumin, ca s nu v cuprind
ntunericul (In 12, 35)?144 Cci e vdit tuturor c, dac nu s-ar putea s fie unii dintre
noi cuprini de ntuneric, n-ar fi spus Mntuitorul ceva de felul acesta. Cum deci sunt
aceiai dup fire Unul-Nscut i creaia, Cel neschimbat, cu cea schimbtoare,
neptimind El nimic din cele ce vin peste cea care se ntunec i care poate s
dobndeasc luminarea care i se face proprie ca un adaos parial, lumina nefiind
nrdcinat n ea prin fire?
Altul: Dac nu numai Unul-Nscut este Lumina adevrat, ci o are pe aceasta i
creaia, ca fiind de o fire cu El, de ce strigm ctre Dumnezeu-Tatl: ntru lumina Ta
vom vedea lumin (Ps. 35, 9)? Cci dac suntem lumina adevrat, cum vom fi
luminai prin altul? Iar dac spunem aceasta ca avnd trebuin de lumin din afar, ne
artm ca nefiind lumin cu adevrat. Deci, nici nu suntem de o fire cu Cuvntul, Care
este aa de mult mai presus de noi prin fire.
Altul mai explicit: Domnul nostru Iisus Hristos se afl zicnd n Evanghelie:
Aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul. Cci
faptele lor erau rele. Fiindc tot cel ce face cele rele urte lumina i nu vine la lumin
(In 3, 19-20).145 Dar dac Unul-Nscut este Lumina adevrat i creaia poate fi de
asemenea lumin adevrat, cum vine El ca s-o lumineze pe ea, i ea iubea ntunericul?
Sau cum vine ea la lumin, dac este lumina adevrat? Cci cele ce aparin firii unora
au firea ca cea n care sunt nrdcinate. Iar cele alese prin voin nu au o astfel de
stabilitate. De pild, nu dobndete omul din voin faptul c e cuvnttor, cci are
aceasta prin fire. Dar va avea prin voina lui faptul de-a fi ru sau bun; i, de asemenea,
din libertate va iubi dreptatea sau contrariul ei. Dac deci creatura este prin fire lumin cci aceasta nseamn adevrat -,146 cum nu vine la lumin? Sau cum iubete
ntunericul, ca una ce nu are prin fire calitatea de-a fi lumin adevrat, ci mplinind mai
degrab pornirea voluntar spre mai bine sau spre mai ru?147 Deci potrivnicii s
ndrzneasc sau s spun c nu exist n Fiul prin fire prerogativele mai presus de
creaie, ca s se dea mai pe fa i s fie auzii de toi ca fiind cei ce l defaim, i:
Zdrobi-va Domnul toate buzele cele viclene, i limba cea plin de mndrie (Ps. 11, 3);
144
Creatura, nefiind prin sine, ea poate fi i luminat de Creatorul ei, sau Acela i poate arta sensul
existenei, putnd da fiinelor contiente viaa venic. Dar ea se poate i ntuneca, desprindu-se de
Dumnezeu.
Creaia primete lumina numai de la Dumnezeu, Care are venicia, dnd i fiinelor create contiente
venicia, sau scpndu-le de moarte. Prin ea nsi cade n moarte i deci n lipsa de sens. Dar e fcut
pentru a primi lumina sau venicia de la Dumnezeu prin Fiul Lui.
145
Aici Mntuitorul identific ntunericul cu rul. Cci rul este tot una cu ngustimea nefericit a
egoismului, pe cnd binele este lrgimea iubirii prin care creatura contient se lrgete n cuprinderea
tuturor, i mai ales a lui Dumnezeu, Care le cuprinde i le iubete pe toate. Astfel, lumina este una cu
iubirea, care e nelegerea larg i preuirea tuturor, i deci a lui Dumnezeu, n Care sunt toate. i iubirea
tuturor aduce subiectului ei preuirea tuturor. i aceasta l face pe om fericit.
146
A avea lumina adevrat nseamn a avea Lumina prin fire, zice Sfntul Chiril. Dar a avea lumina
prin fire nseamn a nu putea s nu fie luminat i s nu lumineze, aa cum a fi cuvnttor prin fire
nseamn a nu putea fi necuvnttor. Dar a nu putea fi luminat i a nu putea s nu lumineze e mai mult
dect a nu putea vorbi, nseamn nu numai a nu sfri s lumineze ct este pe pmnt, cum se ntmpl cu
vorbirea, ci a nu sfri s fie luminat i s lumineze - deci a fi venic - i a nu fi nceput s fie luminat deci a fi lumin din veci. Aceasta e n mod deosebit propriu lui Dumnezeu. De cnd exist prin firea Lui
i pn va exista, adic din veci i pn n veci, va fi Lumin.
147
Deci, n firea contient creat este i o pornire spre mai bine, i una spre mai ru, dar mai multul bine
sau binele deplin nu-1 poate face dect cu puterea lui Dumnezeu Cel prin fire atotbun, sau atotluminos,
cci dac lumina nseamn vederea larg i preuirea celorlali i a celorlalte, sau nenchiderea n egoism,
aceasta o are n mod desvrit Dumnezeu, Care le vede toate n valoarea lor.
59

sau, dac mrturisesc limpede c exist n El cele bune n mod fiinial, s nu uneasc cu
El ntr-o unitate dup fire creatura, care nu e aa, precum am dovedit.
Altul: Dac nu singur Cuvntul lui Dumnezeu este Lumina cea adevrat, ci i
creaia e ca El, pentru care pricin zice: Eu sunt Lumina lumii (In 8,12)? Sau cum
vom rbda s ni se goleasc firea de cea mai frumoas prerogativ, dac avem i noi
puterea s fim lumina adevrat, avnd-o pe aceasta i fiina creat? Iar dac UnulNscut spune cu dreptate: Eu sunt Lumina lumii, e vdit c creatura va fi lumin prin
relaia cu El,148 i nu n alt mod. Iar dac e aa, nu este de o fire cu El.
Altul: Dac nu singur Fiul este cu adevrat Lumina, ci aceasta se afl i n cele
create, ce vom zice cnd ne scrie preaneleptul Petru: Voi suntei seminie aleas,
neam sfnt, popor n grija (lui Dumnezeu), ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a
chemat din ntuneric la minunata Lui lumin (I Pt. 2, 9)? Ce este ntunericul din noi,
sau n ce ntuneric am fost, dac suntem i noi lumin cu adevrat? n ce fel am fost
chemai la lumin dac nu eram n ntuneric? i nu minte vestitorul adevrului, care a
ndrznit s spun: De vreme ce cutai dovad c Hristos griete ntru mine (II Cor.
13, 3). i am fost chemai la minunata Lui lumin, de la ntuneric, i nu altfel. Iar
dac aceasta este adevrat, creatura nu este cu adevrat lumin, ci singur Fiul este
propriu-zis i cu adevrat Lumina, iar cele create, prin mprtire de El, i de aceea nu
sunt de o fire cu El.
Alte silogisme mai simple, nirate spre mrturie cititorilor c singur
Fiul lui Dumnezeu este Lumina adevrat, iar firea celor create este luminat
din darul Lui, neavnd puterea s fie lumin n mod fiinial ca Acela
Psalmistul zice: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6).
Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumin s-a nsemnat peste noi? Fr ndoial,
Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a spus: Cel ce M
vede pe Mine vede pe Tatl (In 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip
cu El, ntiprind prin Duhul Su lumina Sa ca chip dumnezeiesc n cei ce cred n El, ca
i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai lui Dumnezeu.149 Dar dac lumina adevrat
este proprie i celor creai, cum s-a nsemnat peste noi? Cci lumina lumineaz n
ntuneric, dup spusa purttorului de Duh Evanghelist. Iar lumina cum s-ar face artat
n lumin?
148
Creatura n-are nimic prin sine, ci toate le are prin relaie cu Dumnezeu, pe cnd Dumnezeu le are toate
prin Sine, nefiind supus nici unei relaii. A nu fi i a nu avea ceva dect prin relaie nseamn o mrginire.
Dar a putea fi n relaie cu Dumnezeu este i un dar dat creaiei ca nsuire de la Dumnezeu. Aceasta
nseamn c creatura este sau are ceva prin mprtire de Dumnezeu. Ea e fcut deci pentru Dumnezeu.
Ea nu poate fi dect n legtur cu El. Trebuie gndit mpreun cu Dumnezeu, nu poate exista fr s fie
gndit mpreun cu El. Creatura are existena i nsuirile constitutive ale firii numai prin relaie cu
Dumnezeu, numai din voia Lui. Lumina i toate cele bune creatura le are din relaia cu Dumnezeu, dar
prin voia ei. Creatura e numaidect n relaie cu Dumnezeu, dar e nevoie i de libertate n aceast relaie
ca s fie i s creasc n normalitatea i fericirea ei.
149
Fiul e faa Tatlui. Iar faa e una cu Cuvntul, sau cu artarea atotcuprinztoare a Lui. Cci aa e i faa
omului. n faa mea e implicat altul, sau sunt implicai alii. Faa mea nu e numai pentru mine, ci i pentru
altul, n ea e i lumina din mine, dar i din altul. Cci n fa se ntlnesc dou persoane n interesul i
iubirea lor reciproc. Prin ea privesc spre altul i sunt vzut de altul. Dar n Dumnezeu faa sau
manifestarea Tatlui e aa de mult i a Altuia, c ea are caracter de ipostas sau de Persoan deosebit,
trit de Tatl ca partener de dialog. E comunicarea fiinei unui alt Ipostas. Fiina nu e static n persoane,
ci se comunic prin persoane. Iar prin persoan fiina se comunic alteia ca lumin. Lucrurile nu
comunic atta lumin ca persoana. n persoanele umane fiina se comunic de la persoan la persoan
mbogindu-se. Cci fiecare persoan aduce n aceast comunicare felul ei de legtur cu toat creaia i
cu Dumnezeu. Iar n Dumnezeu fiina ce i-o comunic Persoanele este infinit. Tatl i comunic fiina
ca Tat, Fiul i-o comunic ca Fiu. Luminndu-ne i pe noi n comunicarea Sa ca Fiu ctre Tatl, ne face
i pe noi fii ai Tatlui, recunoscnd c de la Tatl avem totul n comunicarea creatoare i lumintoare prin
Fiul.
60

Altul: Psalmistul zice: Lumin a rsrit dreptului (Ps. 96,12). Dar dac a
rsrit celui ce o are i nu are nevoie de ea, e de prisos (s-i rsar). Iar dac lumina i
rsare celui ce nu o are, Lumin e numai Unul-Nscut, iar creaia e participant i de
aceea e de alt fire.
Altul: Psalmistul zice: Cci nu cu sabia lor au motenit pmntul i nu braul
lor i-a izbvit pe ei, ci dreapta Ta i braul Tu i luminarea feei Tale (Ps. 43, 4-5).
Luminare a lui Dumnezeu-Tatl numete n acestea descoperirea Fiului prin Duhul i
cluzirea tuturor celor ce sunt, singura care a izbvit pe Israel i l-a scpat de sub
puterea Egiptului.150 Dac deci nu numai Unul-Nscut este lumina adevrat, ci i n cei
creai se afl aceeai nalt calitate, pentru ce nu s-ar izbvi prin propria lumin cei
despre care e vorba, ci se arat ntrii de un ajutor strin, i nu de o lumin existent n
mod necesar n ei? Dar e vdit c Unul-Nscut a luminat celor ce aveau nevoie de lumin. Deci El i numai El este Lumina adevrat, iar prin El primete creaia harul. Iar
de e aa, cum ar fi ea de o fire cu El?
Altul: Psalmistul zice: Fericit este poporul care cunoate strigt de bucurie;
Doamne, n lumina feei Tale vor umbla (Ps. 88, 15-16). Pentru ce nu vor umbla mai
degrab i ei n lumina proprie? Spune-mi, pentru ce, primind luminarea de la altul,
dobndesc mntuirea, dac sunt i ei n mod real lumina cu adevrat, precum este faa
lui Dumnezeu-Tatl, adic Fiul?151 Dar socotesc c este vdit fiecruia c Cuvntul
procur firii noastre luminarea, ca celei ce are nevoie de ea, iar aceasta, primind ceea ce
nu are, se mntuiete. Deci, cum vor putea fi aceiai dup fiin Unul-Nscut i cele
fcute prin El?
Altul: Psalmistul zice: Rsrit-a n ntuneric lumin drepilor (Ps. 111, 4).
Cum era dreptul n ntuneric dac este i el lumin? Dar cum este Cuvntul lumina cea
adevrat, o dat ce i firea celor create o are pe aceasta, ca i Unul-Nscut? Iar dac se
trimite drepilor lumina, fiindc nu o au, n-avem nevoie spre dovedire de multe cuvinte.
Cci nsi firea lucrurilor va striga c nu e acelai n fiin cu Cel desvrit cel ce are
vreo trebuin de Cel ce druiete din prisosin celui ce are nevoie.
Altul: Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime. Cci vine lumina ta i slava
Domnului peste tine a rsrit (Is. 60, 1). Dac firea celor create are lumina de la sine,
i aceasta nu i este proprie Celui ce spunem c este Unul-Nscut, adic Lumina
adevrat, cum va avea nevoie Ierusalimul de ceea ce-l lumineaz pe el? Iar deoarece
Ierusalimul primete s fie luminat prin har, singur Fiul care l lumineaz este Lumina
adevrat i singur El i d ceea ce nu are. Iar de este aa, cum nu va fi Ierusalimul altul
prin fire fa de Acela?
Altul: Iat, Te-am dat spre legtur neamului Meu, spre lumin popoarelor
(Is. 42, 6). Dar cum avea trebuin de lumin creatura raional afltoare pe pmnt,
dac prin fire este ea nsi lumina adevrat? Cci Dumnezeu-Tatl i d ei pe Fiul Su
ca uneia ce nu are lumina.152 i, primindu-L ea pe Acesta, chiar prin aceasta i strig
150
Fiul, ca artare a fiinei Tatlui, descoperindu-L ca Tat, nu e numai luminare a nelesului adevrat al
Dumnezeirii, ca iubire ntre Persoane, ci i putere. Esena supus legilor n-are puterea de-a ne scpa de
sub legile crora e supus i ea. Dar persoana face i ceea ce e bine, dar i cele rele i moare n mod fatal.
151
n grecete i n latinete exist un singur cuvnt pentru fa i persoan. Cci numai persoana are
fa, fiindc n ea se descoper un coninut spiritual i un interes contient pentru alt persoan. Prin fee
comunic persoanele. Prin fa comunic o persoan alteia i curajul, i tria, i bucuria. De aceea, faa
Tatlui, adic Persoana Fiului, ne comunic i mntuirea. Cci n fond mntuirea const n scparea de
izolarea egoist. Mntuirea mea este n altul, i mntuirea venic, n Persoana nscut din DumnezeuTatl.
152
Firea omeneasc, dei e raional, n-are cunoaterea sensului ei i al lumii prin ea nsi. De aceea, dei
e raional, prin ea nsi rmne n ntuneric. Dar e raional i n sensul c nseteaz dup lumina
sensului ei. Animalul nu aspir dup sensul existenei lui. Omul aspir, tocmai pentru c e contient de
viaa lui, de viaa venic ca sens al existenei lui. Dar aceasta n-o poate avea dect de la DumnezeuCuvntul. Numai n El i satisface setea dup mplinire i nvenicire, numai n El spiritul i mplinete
creterea pentru care e fcut, la nesfrit. Prin el este ntuneric, dar cu setea i cu capacitatea de-a spori la
61

srcia firii sale i nlimea bogat a Cuvntului care o lumineaz.153
Altul: i acum, cas a lui Iacob, venii s umblm n lumina Domnului (Is. 2,
3). Pentru ce nu merg i acetia n lumina proprie, ci Unul-Nscut le lumineaz i le
druiete lor binele fiinei Lui? Dar nu primesc un dar strin cei ce se ncred n ceea ce
au ei.
Altul: Mntuitorul zice: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce mi urmeaz Mie nu va
umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In 8,12). S ndrzneasc i creatura s
rosteasc un astfel de cuvnt, dac este i ea cu adevrat lumin. Iar de se teme s spun
aceasta, va spune adevrul mrturisind Lumina adevrat, adic pe Fiul.
Altul: Mntuitorul zice: Pn ce avei Lumina, credei n Lumin, ca s v
facei fii ai Luminii? (In 12, 36). Dar oare ar pierde lumina cei ce nu cred, dac sunt
prin fire lumin, o dat ce fiina creat este lumina adevrat? Cum s-ar putea ntmpla
aceasta vreodat? Cci lipsurile nu se produc n cele ce aparin unora fiinial, prin
neglija lor, ci n cele pe care firea le lucreaz prin voin i n cele ce obinuiesc s fie
ctigate i pierdute fr pieirea suportului. De pild: omul este raional prin fire, dar
fctor de vapoare prin voin, sau slab n trup prin accident. Deci nu va fi niciodat cu
totul neraional, dar experiena construirii de vapoare o va pierde poate prin negrij,
cum poate respinge i accidentul patimii, silindu-se spre bine prin unele slujiri. Deci
nsuirile ce aparin unora n mod fiinial sunt nrdcinate n fire. Dac deci firea celor
create poate fi lumina cea adevrat, cum vor pierde lumina cei ce nu cred, sau cum se
vor face fiii luminii cei ce cred? Cci dac sunt i ei lumina prin fire, o vor avea prin ei
nii. i care este plata celor ce cred? Cci o vor avea mai degrab prin ei nii, chiar
dac nu au primit credina, nvnd din aceste raionamente n privina adevrului, vom
spune c singur Unul-Nscut este Lumina adevrat, iar creatura are nevoie de
lumin154 i de aceea este de alt fire.
Altul Deci le-a zis lor Iisus: nc puin vreme Lumina este cu voi. Umblai ct
avei Lumina, ca s nu v apuce ntunericul (In 12, 35). i n cele de fa vei aplica cu
pricepere raiunea din cele spuse nainte. Cci lumina existent prin fire nu va fi
niciodat cuprins de ntuneric.
Altul: Ioan zice: Cine zice c este n lumin i pe fratele su l urte, acela
este n ntuneric pn acum (I In 2, 9).155 Deci lumina este n noi prin alegere, i mai
mult prin voin dect avut prin fiin, dac cel ce urte pe fratele este n ntuneric. Iar
Lumin prin fiin este Unul-Nscut, cci n El lumina nu este un rod al alegerii. Deci,
nici Cel ce att de mult e mai presus de ei nu e de o fire cu cei creai.
Altul, nrudit cu cel dinainte: Cel ce iubete pe fratele su rmne n lumin (I
In 2, 10). Iubirea aduce celor creai cele pe care nu le au, adic Lumina.156 Iar Unul Nscut este Lumina. Deci, e Altul dect cele n care vine prin iubire.
nesfrit n lumina dumnezeiasc nesfrit. Prin el nsui nu cunoate sensul su (tiu c nu tiu
nimic), dar prin Dumnezeu sporete la infinit n cunoaterea dup care nseteaz i de care este capabil.
Dar poate rmne i venic n ignoran total, fiind ns chinuit de ea.
153
nsui faptul c poate primi pe Cuvntul arat trebuina lui dup El i mplinirea pe care i-o aduce El.
Omul e nzestrat cu setea dup unirea cu Dumnezeu i cu capacitatea de a-L primi. E un ntuneric dornic
de lumin, nu contrar prin fire luminii.
154
Creatura raional are nevoie de lumin att n sensul c nu o are prin sine, ct i n sensul c e nsetat
de ea.
155
Am amintit ntr-o not anterioar c lumina este una cu iubirea. Pentru c cel ce iubete se deschide
altora i nu se nchide n sine, nu rmne nchis comunicrii altora.
156
Iubirea te deschide altora, dar i i face pe aceia s te iubeasc, i prin aceasta s-i comunice
coninutul lor. Prin iubire vezi n ei ceea ce nu vezi cnd i lipsete iubirea. i ei nii i arat atunci
ceea ce nu-i arat cnd nu-i iubeti. Iubirea e cheia care i descuie n sinceritate adncurile altora, sau
inima lor. De aceea, ea te lumineaz.
62

CAPITOLUL 9
SUFLETUL OMULUI NU EXIST NAINTE DE TRUP, NICI NU
SE PRODUCE NTRUPAREA LUI DIN PRICINA UNOR PCATE
MAI VECHI, CUM SPUN UNII. ARE CA TEXT SPUSA:
Era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul
care vine n lume (In l, 9)
Cu dreptate teologul nu socotete c trebuie s spun numai c Unul-Nscut este
Lumina adevrat, ci adaug la cele spuse ndat dovada, declarnd cu glas puternic:
Spun c e Lumina adevrat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Cci ar
zice cineva, cruia nu-i place s aud fr a iscodi dogmele dumnezeieti: Nu ngerii
lumineaz mintea oamenilor? Spune-mi, prin cine a nvat Corneliu c trebuie s se
boteze ca s fie mntuit de Dumnezeu (Fapte 10, 3)? Iar Manoe, tatl lui Ghedeon, nu a
aflat de mai nainte prin glasul unui nger cele ce vor fi (Jud. 13, 3)? Proorocul Zaharia
nu ne spune de asemenea n mod clar: i a zis ngerul grind ctre mine: Eu i voi
arta ce sunt acestea (Zah. l, 9)? i iari, repetnd acelai cuvnt, nu ne-a artat clar
c ngerii i descopereau n minte cele ascunse? Cci zice: i iat ngerul cel ce gria
ctre mine sta i alt nger ieea ntru ntmpinarea lui. i spuse ctre el, zicnd:
Alearg i griete ctre tnrul acela, spunnd: Plin de rod se va locui Ierusalimul de
mulime de oameni i de vite, care vor fi n mijlocul lui (Zah. 2, 7-8). Spune-mi, ce este
aceasta? Dar i preaneleptul Daniel, cruia i s-au artat vedenii minunate, nu primete
tlcuirea celor vzute prin glasul ngerilor? Cci auzi-1 ce zice: i a fost cnd am vzut
eu, Daniel, vedenia, i am cerut s o neleg. i iat, a stat naintea mea ca o vedenie de
brbat i am auzit glas de brbat prin Uval i a chemat i a zis: Gavriile, tlcuiete-i
aceluia vedenia (Dan. 8, 15-16).
Deci e cu putin i ngerilor s lumineze; i nu numai lor, ci i omului i se
druiete puterea s lumineze. i, de fapt acel eunuc iubitor de nelepciune,
nenelegnd proorociile despre Mntuitorul nostru, zice lui Filip: M rog ie, despre
cine griete proorocul? Despre sine, sau despre altcineva (Fapte 8, 31)? i nvtorii
celor folositoare vieii nu fac slujirea lor pentru altceva, ci numai pentru via. Dar
pentru ce struim pe lng ei, cnd ar fi uor s-i prsim, dac nu pentru c aduc spre
dovad ceea ce s-a spus de Mntuitorul nostru ctre Apostoli: Voi suntei lumina lumii
(Mt. 5, 14)?
Deci, de va veni cineva cu astfel de nedumeriri, va auzi de la noi: Noi vedem
cele ale lumii ntr-o compoziie, i nimic nu e simplu n ea. Deci cel ce poate s
nelepeasc pe alii, o dat ce este creat, nu este nsi nelepciunea, ci slujitor al
nelepciunii aflate n el. Cci neleptul este nelept prin nelepciune, i cel ce nva
pe cei nelegtori nu este prin sine nelegerea, ci slujitor al nelegerii existente n el.157
Prin acea nelegere sunt i ei nelegtori. i iari cel ce tie s lumineze pe alii nu
este el nsui lumina, ci e druitor al luminii afltoare n el, transmind-o prin
nvtur i comunicnd altora bunul pe care l-a primit. De aceea s-a spus i de ctre
Sfinii Apostoli: n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 8). Cci bunurile care erau n ei
le erau date, fr ndoial, de Dumnezeu. i firea oamenilor nu se bucur, n general, de
bunurile proprii; dar nici cea a ngerilor. Cci mpreun cu chemarea la existen,
157
Sfntul Chiril arat neputina omului de-a avea nelegerea exclusiv de la sine, ntr-o izolare total de
Cel ce 1-a creat. Precum tot ce tie omul nu poate fi desprit de ceea ce a nvat i de la alii (de la
prini, n primul rnd), aa nu poate fi desprit omul de legtura lui cu Cuvntul lui Dumnezeu, Care 1-a
adus pe lume pe om n general i pe fiecare ins n special.
Se mai arat n acest pasaj i motivul pentru care omul nu cunoate totul dintr-odat i pentru ce
are nevoie de raiune n cunoaterea treptat a lumii i, prin ea, a Creatorului. Lumea e compus, e o mare
sintez; o cunoatem pe rnd, distingnd prin raiune componentele ei, dar nelegnd prin aceasta treptat
i legturile dintre ele, sau lumea ca o mare sintez, care nu exist prin ea nsi.
63

fiecare dintre cele existente a primit i raiunea modului de-a fi de la Dumnezeu; i
socotim c nimic din ce se afl fiinial n ele nu poate s nu fie darul generozitii
Creatorului i s nu aib ca rdcin harul Fctorului. Deci, dac cele create se afl
ntr-o compoziie, nu va fi n ele nici o lumin n mod propriu i simplu, sau n mod
necompus, ci prin mprtire, i o va purta fiecare pe aceasta mpreun cu celelalte care
au primit-o de la Dumnezeu.158
Lumina adevrat Care lumineaz este cea care nu e luminat de altul, iar
aceasta este Unul-Nscut, neles n fiina Lui simpl i necompus. Cci Dumnezeirea
este strin de orice compoziie.
Acestea aa sunt. Dar poate adversarul ne va spune iari: Dac Sfinii n-au fost
lumin prin fire, pentru care pricin Mntuitorul nu i-a numit pe ei prtai de lumin, ci
i-a numit lumin? i cum va fi creatura de alt fire n raport cu El, dac, precum a fost
El numit Lumin, aa au fost numite i fpturile raionale? Cci Ucenicii au auzit de la
El: Voi suntei lumina lumii (Mt. 5, 14).
Acestuia i vom rspunde iari: Pentru ce, o, bunule, am fost numii de
dumnezeietile Scripturi: dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, dup spusa: Eu am zis:
dumnezei suntei i toi fii ai Celui Prea nalt (Ps. 81, 6)? Oare, prsind existena dup
fire, ne vom urca la fiina dumnezeiasc i negrit i, scond pe Cuvntul lui
Dumnezeu din fiimea adevrat, n locul Lui ne vom face stpni i noi mpreun cu
Tatl i vom face din harul Celui ce ne cinstete pricin de impietate? S nu fie! Ci Fiul
va rmne neschimbat n buntile n care este, iar noi vom fi ridicai la calitatea de fii
i de dumnezei dup har, neignornd ceea ce suntem. Aa credem c sunt i Sfinii
lumin.
Dar socotesc c trebuie s ne gndim s vedem i altceva. Cele raionale dintre
fpturi, fiind luminate, lumineaz prin transmiterea vederilor ce se revars din minte
spre o alt nelegere (spre nelegerea altora). i aceast luminare s-ar putea numi cu
dreptate mai degrab nvtur dect descoperire. Dar Cuvntul lui Dumnezeu
lumineaz pe tot omul care vine n lume nu prin nvtur, precum ngerii, sau
oamenii, ci mai degrab ca Dumnezeu, Care, sdind n chip creator n fiecare dintre cei
chemai la existen smna nelepciunii, sau a cunoaterii lui Dumnezeu, sau
plantndu-i fiecruia rdcina nelegerii, l face astfel fptur raional, artnd-o
prta la firea Sa dumnezeiasc i fcnd s ptrund n minte, ca nite suflri
luminoase, strlucirea Lui negrit, n modul i sensul tiute numai de El.159 Dar
socotesc c nu trebuie s spunem despre acestea lucruri de prisos. De aceea i
protoprintele Adam e vzut nu dobndind ca noi, n timp, calitatea de-a fi nelept, ci
ndat, din primul moment al facerii, se arat desvrit n nelegere, pstrnd n sine
netulburat i curat luminarea dat firii de Dumnezeu i avnd demnitatea firii
nerpit.
158
n creatura contient nu exist o lumin atotcuprinztoare, o dat ce n ea i n faa ei toate sunt

distincte i ea are menirea s le cunoasc pe rnd i s nainteze n cuprinderea tuturor numai cu ajutorul
Celui ce le are pe toate n unire i ntr-o cunoatere nesfrit. Nici o creatur nu este o lumin ntreag,
pentru c se lumineaz mpreun cu altele, i toate au primit lumina n parte de la Dumnezeu prin creaie
i nainteaz spre ntregirea ei, adic nainteaz mpreun n comuniunea cu Dumnezeu, Care e lumina
ntreag prin Sine.
159
Pe de o parte, Dumnezeu a sdit n om smna nelegerii, pe de alta, a sdit-o prin actul creaiei.
Deci, pe de o parte ine de firea omului, dar, ntruct firea aceasta e creat, nelegerea o are omul de la
Dumnezeu, prin mprtirea de nelepciunea sau de Cuvntul Lui. Omul e deosebit de Dumnezeu, dar
nu cu totul tiat de El. Chiar prin firea lui este deosebit de Dumnezeu, dar se afl i n legtur cu
Dumnezeu. Aa este i nelegerea lui. O are legat de firea lui, dar legat i de Dumnezeu. E de o fire
deosebit de a lui Dumnezeu, dar prta la Dumnezeu. Aa e i nelegerea omului. E deosebit de a lui
Dumnezeu, dar exist ca prta la nelepciunea lui Dumnezeu. Aceasta face ca nelegerea lui
Dumnezeu, de care se mprtete, s ia n om forma proprie. Pe cnd n Dumnezeu e nemrginit din
veci ca i existena Lui, n om e mrginit, dar nsetat dup nemrginire, ns putnd cuta nemrginirea
n mod amgitor n eul propriu i n cele create.
64

Deci Fiul lumineaz n mod creator, ca Cel ce este Lumina adevrat, iar
creatura e luminat prin participarea la Lumin. De aceea e numit i se face ea lumin,
urcnd spre cele mai presus de fire prin harul ce o slvete i o ncununeaz cu diferite
cinstiri,160 ca fiecare s ajung n chip binecuvntat ntre cei cinstii i s nale
rugciuni de mulumire cu glas mare: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu
uita toate binefacerile Lui: pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec
toate bolile tale; pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz
cu mil i cu ndurri; pe Cel ce umple de bunti dorirea ta (Ps. 102, 2-5). Domnul
face ca milostiviri mici i nensemnate fa de raiunea firii create de El s ajung mari
i minunate, artnd prin ele buntatea Sa. Cci Dumnezeu a binevoit ca i noi s ne
mpodobim cu mbelugare de buntile Lui i de aceea ne numete dumnezei i lumin
i cu numele oricrei alte bunti.
Apoi, pe lng aceasta, spune i c n lume era (In l, 10). Teologul adaug i
aceasta cu folos, druindu-ne prin aceasta o explicare de mare trebuin. Cci, dup ce
spusese: Era Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume,
era de mare folos asculttorilor s le spun dac Lumina care lumineaz pe omul ce vine
n lume nu e alta dect Lumina cea adevrat i dac ea se mut n lume din alt loc,
producnd luminarea tuturor oamenilor. De aceea purttorul de Duh ne descoper n
mod necesar adevrul i ne explic nelesul cuvintelor sale, dnd ndat dup: n lume
era, spusa: Care vine n lume, fcndu-ne s nelegem c ultima expresie se refer la
om, sau mai bine-zis la firea luminat, ca la una ce e chemat la existen din cele ce nu
sunt. Cci pentru cele create e un lucru neles faptul de-a nu fi undeva, de unde pornesc
n vreun fel oarecare spre existen i primesc ca un alt loc pe cel al existenei. Dar mai
propriu i cu totul potrivit firii oamenilor e s fie luminat ndat i s primeasc drept
mpreun-cltoare i mpreun-druit cu existenta nelegerea de la Lumina ce era n
lume, adic de la Unul-Nscut, Care toate le umple cu puterea negrit a Dumnezeirii i
este mpreun de fa cu ngerii n cer i e mpreun cu cei de pe pmnt, nelsnd gol
de Dumnezeirea Lui nici iadul i, fiind pretutindeni prezent tuturor, nu Se desparte de
nici una. De aceea, n mod cu totul cuvenit spune Psalmistul, minunndu-se: Unde voi
pleca de la Duhul Tu i unde voi fugi de la faa Ta? De m voi sui la cer, Tu acolo eti.
De m voi cobor la iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i m voi
aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va cluzi i m va ine dreapta Ta (Ps.
138,740). Cci mna dumnezeiasc cuprinde tot locul i toat zidirea, susinnd n existen toate fpturile, innd n via pe cele ce au nevoie de via i semnnd lumina
spiritual celor capabile de nelegere. Dar nu este n spaiu, precum am spus nainte,
nici nu rabd micarea de mutare - cci aceasta este proprie corpurilor - ci, mai degrab,
pe toate le umple ca Dumnezeu.
Dar la acestea va spune poate cineva: Ce spunem deci, cnd ne prezint cineva
pe Hristos zicnd: Eu am venit lumin n lume (In 12, 46)? Sau ce nseamn cnd
Psalmistul spune: Trimite lumina Ta i adevrul Tu (Ps. 42, 3)? Cci iat-L spunnd
aici c a venit n lume, ca nefiind nc n ea. Iar Psalmistul cere pe Cel ce nc nu e
prezent, s fie trimis, i arat modul trimiterii n forma Cuvntului.
Fa de unele ca acestea, spunem c Teologul, atribuind Unuia-Nscutului
calitatea dumnezeiasc, afirm c El e n lume i n toate pururea ca Viaa dup fire, ca
Lumina dup fiin, umplnd creaia ca Dumnezeu, Care nu e circumscris n locuri, nu e
msurabil prin distane, nu e supus cantitii, nu e cuprins n general de ceva, nu trebuie
s se mute din loc n loc, ci e prezent n toate i nu lipsete din nimic. Dar a afirmat c a
venit n lume, dei era prezent n ea, prin modul ntruprii, Cci s-a artat pe pmnt
160
Dei are de la Dumnezeu capacitatea nelegerii - Adam o are din primul moment al facerii, n-o ctig
treptat ca cei nscui din el - totui e o deosebire ntre ea i harul prin care ea se dezvolt i care i aduce
ncununarea cu o nelegere care se arat mai clar ca venind de la Dumnezeu i fcndu-1 asemenea Lui,
sau ndumnezeindu-1 pe om.
65

i cu oamenii a petrecut (Baruh 3, 38), se nelege cu trupul, fcnd prin aceasta mai
artat i mai ngroat prezena Lui n lume; i Cel odinioar cuprins cu nelegerea Se
face vzut i cu ochii trupului, n felul acesta, fcndu-i prezena mai ngroat, ne-a
druit cunoaterea simit a lui Dumnezeu, fcndu-Se cunoscut prin minuni i prin
lucrarea unor fapte mari.161 Psalmistul se ruga s fie trimis la noi Cuvntul lui
Dumnezeu ca s lumineze lumea nu n alt mod, ci n al Su propriu. Dar socotesc c
iubitorul de nvtur trebuie s se gndeasc i la aceea c mintea e mai cuprinztoare
dect orice cuvnt i micarea nelegerii e mai ascuit dect a limbii. Deci, prin
subirimea minii i prin ascuimea micrii ei, vedem frumuseea bogat a firii dumnezeieti. Dar vorbim despre ea mai omenete i n modul nostru, limba neavnd
posibilitatea de a cuprinde msura adevrului. De aceea i Pavel, vistiernicul tainelor
Mntuitorului, cerea de la Dumnezeu cuvnt spre deschiderea gurii lui (Col. 4, 3). Deci,
srcia cuvintelor noastre nu va aduce nici o pgubire nsuirilor naturale ale UnuiaNscutului. Cele spuse despre El se vor nelege n chipul cuvenit lui Dumnezeu, ns se
vor gri cele de trebuin ntr-un mod mai omenesc, folosindu-ne de vorbirea Lui ctre
noi i de a Sfinilor despre El, dup msura firii noastre.
Deci, pe ct socotesc, cele spuse spre explicarea celor propuse ajung. Dar,
deoarece socotesc c pana care slujete dogmelor dumnezeieti trebuie s urce trepte
mai nalte prin osteneala ei, s dm iari cuvntul citat i s cercetm mai exact cum
trebuie neles, n mod potrivit omului, ceea ce I se atribuie Cuvntului, cnd se spune:
Care vine n lume. Cci era n ea lumina, precum ne-a mrturisit i Evanghelistul
nsui, i nu afirmm c Lumina vine n lume, ci mai degrab c vine Omul cel luminat.
Spun unii, scond din inima lor, i nu din gura Domnului, precum s-a scris, c nainte
de crearea trupurilor au existat sufletele oamenilor n ceruri, petrecnd lung timp ntr-o
fericire netrupeasc i bucurndu-se de un bine adevrat. Dar, deoarece le-a cuprins
saturarea de cele mai bune, aplecndu-se spre cele mai rele, au cobort la gnduri i la
fapte prosteti. Suprndu-Se pe drept cuvnt, Creatorul le trimite n lume i, nsufleind
trupurile din pmnt, le-a silit s poarte povara lor i le-a nchis ca ntr-o peter n
plcerile nebuneti, gndind s le nvee din experiena nsi ct de amar lucru este a se
lsa dus spre cele rele i a nu se preocupa de bine. Acetia rpesc, spre dovedirea acestei
vrednice de rs mitologii, mai nti acest cuvnt al Evanghelistului: Era Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Pe lng acesta, i alte
cuvinte din dumnezeiasca Scriptur, ca, de pild: Mai nainte de-a fi umilit, am greit
(Ps. 118, 67). Astfel zic, neruinndu-se c aiureaz: Iat cum spune c, nainte de-a fi
fost umilit, adic de-a fi fost ncorporat sufletul, a greit, i de aceea a fost umilit, fiind
legat pe dreptate cu moartea i stricciunea, precum vede i Pavel trupul, zicnd: Cine
m va izbvi de trupul morii acesteia (Rom. 7, 24)? Dac sufletul pctuiete, zic
acetia, nainte de umilire, i vine n lume, nseamn c exista mai nainte. Cci cum ar
pctui dac n-ar exista nc? i vine n lume micndu-se din unele locuri. Nscocind
unele ca acestea mpotriva dogmelor Bisericii i ngrmdind mituri dearte la urechile
celor mai simpli, cu dreptate vor auzi: Vai celor ce proorocesc din inima lor... i nimic
161
Cuvntul lui Dumnezeu era prezent n toate raiunile fpturilor, care erau chipuri ale raiunilor Lui. El
era prezent i n nelegerea omeneasc. Dar, ntrupndu-Se, Se face prezent nu numai nelegerii noastre,
ci i ochilor notri trupeti, prin trupul asumat. Cci, dac n trupul nostru sunt prezente raiunile Lui n
care se activeaz raiunile sufletului, care sunt tot ale lui, cu att mai vdite sunt prezente raiunile Lui n
trupul asumat de El i n faptele minunate svrite prin acesta. Deci, Cuvntul n-a venit n lume
neexistnd nainte n ea, ci a venit ntr-o form mai sesizabil. i-a unit mai strns ntr-o Persoan
raiunile dumnezeieti cu cele ale sufletului omenesc, i prin acestea a lucrat mai vdit prin raiunile
trupului. Deci, ntrupndu-Se, tot Dumnezeu-Cuvntul lucra n lume i tot n modul Su, imprimat prin
creaie firii omeneti. Numai c aceast lucrare era mai puternic, fcea mai vizibil prezena Lui dumnezeiasc, n Hristos nu era o contradicie ntre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc, ci prima ntrea
doar pe ultima, creat de prima. Aceasta o spune Sfntul Chiril.
66

din ale Domnului (Ier. 23, 16). Fiindc, opunnd vedenii i preziceri i proorocii ale
inimii lor cuvintelor Duhului, nu simt la ct nebunie alearg nscocirile lor, zice
Psalmistul: Tu eti nfricotor i cine va sta mpotriva mniei Tale (Ps. 75, 7). Iar c
este o mare nebunie a socoti c sufletul a fost trimis n trupul din pmnt din pricina
unor pcate de mai nainte, vom ncerca s dovedim prin argumentele de mai jos, pe ct
ne este cu putin, cunoscnd ceea ce s-a scris: D neleptului prilej, i va fi i mai
nelept; d cunotina dreptului, i va cunoate i mai mult (Pilde 9, 9).
Argumente sau explicri din legtura unor raionamente sau din silogisme
1. Dac sufletul omului a existat nainte de cldirea trupurilor, i acesta,
aplecndu-se spre ru, dup presupunerile unora, primete ca pedeaps a greelii
coborrea n trup, spune-mi, cum zice Evanghelistul c, venind el n lume, este luminat?
Cci aceasta socotesc c este o cinstire i un adaos de daruri strlucite. i e pedepsit
cineva cnd nu e cinstit i nu se pedepsete cnd e fcut prta de bunti dumnezeieti,
ci cnd se ntlnete cu mnia celui ce-l pedepsete. Dar ntruct omul nu vine spre
acestea, ci, dimpotriv, se lumineaz, e vdit c cel cinstit mpreun cu trupul nu are
ntruparea ca pedeaps.
2. Altul: Dac nainte de trup sufletul era minte, vieuind curat ntru fericire, iar
aplecndu-se spre ru a czut i de aceea a ajuns n trup, cum, venind n lume, se
lumineaz? Cci n acest caz ar trebui s se spun c nainte de-a veni n lume era gol de
lumin. Iar dac era aa, cum era minte curat cel ce a fost luminat abia cnd a venit n
lume, i nu nainte de a fi n trup?
3. Altul: Dac sufletul omului a existat nainte de trup, i de aceea era minte
curat, deci mai plin de dorina celor bune, dar prin abaterea spre ru e trimis n trupul
pmntesc i, ajuns n el, i se cere s nu voiasc s pctuiasc, cum nu e nedreptit
fiindc nu i s-a poruncit s fac aceasta atunci cnd era mai pregtit spre virturte,
nembrcat n relele din trup, ci e obligat s fac aceasta, n mod mai puin uor, cnd
ajunge n ispitele pcatului? Cci Dumnezeu nu las nefolosit timpul potrivit, dar nici
nu nedreptete Cel ce nu nedreptete prin fire. Deci, ni se cere s nu pctuim
ntr-un timp potrivit i cu dreptate, ca unora ce avem numai acest timp al existenei n
care venim cu trupul n lume, prin faptul c nu existm nainte i nu prsim acea
existen ca pe un loc oarecare i nu ne mutm din el ca dintr-un nceput
pre-existent.162
4. I-a ntreba pe aceia: Ce raiune are trimiterea n trup a sufletului care a
pctuit nainte de trup, ca s nvee prin experien urciunea poftelor sale? Nu se
ruineaz afirmnd aceasta? Ar fi trebuit mai degrab s fie scos din nlucirea relelor, i
nu s fie mpins n snul plcerilor. Acela ar fi fost un mod mai potrivit de vindecare
dect acesta. Dac se impune ntruparea, care aduce o sporire a bolilor prin ndulcirea cu
plcerile trupeti, nu va luda cineva pe cel care slbete autoritatea Celui ce
nedreptete pe bolnav prin cele la care l oblig? Iar dac ntruparea ar impune
162
Dumnezeu ne cere numai n timpul ct suntem n trup s nu pctuim, pentru c numai acest timp l
avem la dispoziie. Dac am avea i o existen anterioar, numai cu sufletul, de ce ne-ar trimite n trup,
ca s ne ndreptm prin pedeaps, cnd e mai greu s realizm aceast ndreptare prin trup? De altfel
ngerii care pctuiesc, fr s aib trupuri, nu sunt trimii n trupuri spre pedeaps. Ei sunt pedepsii chiar
n starea lor netrupeasc. Dac sufletele omeneti ar fi trimise n trupuri ca s fie ndreptate, de ce moartea
cu trupul este un lucru de spaim pentru ele, i nu mai degrab o bucurie c revin la starea lor fireasc? i
de ce ar fi peste tot moartea o pedeaps pentru ele? Ce rost ar avea apoi tot universul, dac omul se
formeaz ca persoan n trup numai pentru pedeaps? Trebuie inut apoi seama c fiecare persoan uman
este unic, datorit i faptului c triete ntr-un anumit moment istoric i ntr-o anumit regiune i
societate uman. Altfel i-ar pierde unicitatea i nici un om n-ar mai ti ce este el propriu-zis. i numai
aa se completeaz toate persoanele umane, ca unice, ntr-un intreg mbogit. Trupul are un mare rost n
definirea unicitii fiecrei persoane, dar i n mbogirea relaiei dintre ele.
67

ntrirea patimilor, cum va putea s ridice prin ea sufletul czut din adncul poftelor i
nu va dezvolta mai degrab nceputul bolii, cnd, chiar lipsit de trup, era atras spre
pcat?
5. Altul: Dac, existnd mai nainte, sufletul a pctuit, i pentru aceasta a fost
mpletit cu carnea i cu sngele, socotind aceasta ca mod al pedepsei, cum n-ar trebui ca
cei ce cred n Hristos i au obinut prin aceasta iertarea pcatului s ias ndat din
trupuri i s lepede ceea ce li s-a impus din pricina pedepsei? Cci cum mai are sufletul
omului iertarea deplin, dac rmne nc mbrcat n modul pedepsei?163 Dar vedem c
credincioii rmn att de departe de voina de a se elibera de trupuri, c unesc cu
mrturisirea n Hristos nvierea.164 Nu va fi deci un mod al pedepsei ceea ce e cinstit i
prin mrturisirea credinei (adic nvierea, n. tr.) i ceea ce se ateapt de la Mntuitorul,
Care toate le poate cu uurin, adic ntoarcerea la via (n trup, n. tr).
6. Altul: Dac, dup aceia, sufletul a pctuit existnd mai nainte i de aceea a
fost trimis n trup, pentru care pricin Legea pedepsete pcatele mai grele cu moartea,
iar celui ce n-a pctuit i se ngduie s triasc?165 Ar fi trebuit ca mai degrab celor
stpnii de relele cele mai urte s li se ngduie s zboveasc mai mult n trupuri, ca
s fie pedepsii mai mult, iar cei ce n-au svrit pcate n trupuri (fiind) s fie eliberai
de ele, dac ntruparea s-a fcut pentru pedepsire. Dar se ntmpl contrariul: ucigaul e
osndit la moarte, iar dreptul nu ptimete nimic n trup. Deci viaa n trup nu e un mod
de pedepsire.
7. Altul: Dac sufletele s-au ntrupat din pricina unor pcate mai vechi i firea
trupului li s-a dat ca un mod de pedepsire, cum ne-a folosit nou Mntuitorul
desfiinnd moartea? Cum nu ne-a artat mila mai degrab n moarte, care pune capt
pedepsei i pune sfrit mniei mpotriva noastr? De aceea ar putea spune cineva c se
cuvine mai degrab s mulumim morii dect Celui ce ne-a impus, dimpotriv, o
pedeaps venic prin nvierea din mori. Dar mulumim pentru scparea de moarte i de
stricciune prin Hristos. Deci viaa n trup a sufletului nu e un mod de pedepsire.166
8. Altul, din acelai raionament: Dac sufletele oamenilor s-au mpletit cu
trupurile din pmnt ca s-i primeasc pedeapsa pentru pcate de mai nainte,
spune-mi, ce mulumire vom aduce lui Dumnezeu, Care ne-a fgduit nvierea? Cci
lucrul acesta apare ca o nnoire a pedepsei i o restaurare a ceea ce ne supr. i dac
163
Susintorii acestei teorii a preexistentei sufletului nu vedeau rolul pozitiv al trupului n dezvoltarea
omului. Prin aceasta sau nu-1 vedeau creat de Dumnezeu, sau l vedeau creat de El ca mijloc de pedeaps
a sufletelor pentru pcate.
164
Cretinii nu doresc eliberarea de trupuri, ci nvierea n trupul nvenicit. Aceasta e fericirea complet
pe care o doresc. Materia nu are o destinaie negativ, ci una pozitiv. Nu ne gndim numai la uriaele
energii puse n ea n favoarea omului, descoperite de tiina modern, dar folosite i nainte n parte de om
(cldura, lumina soarelui, fertilitatea pmntului etc.), ci i la faptul c materia este organizat de suflet n
trup, i deci sufletul i poate face vizibile prin el nelesurile, buntatea, iubirea lui curat. Materia a fost
fcuta cu aceast capacitate de-a face vizibile strile i micrile spiritului. n ochi se vd nelesurile i
simirile spirituale, n sunetul cuvintelor, la fel. Pe faa omului se vede ca lumin buntatea i curia lui.
De aici, aureola sfinilor n icoanele ortodoxe. Pe Tabor lumina covritoare a buntii lui Hristos s-a
rspndit peste toat natura material. Aa va fi n viaa viitoare, n mpria cerurilor.
Dar chiar moartea, venit peste trup din pricina pcatului, a cptat i un rost de jertf suprem
pentru Dumnezeu (cnd e nevoie) a celor ce cred n El i, pentru cei iubii, a celor ce iubesc. ngerul nu-i
poate arta iubirea printr-un act att de eroic. n general azi, cnd omenirea s-a nmulit att, nfrnarea
trupului a devenit un mijloc necesar pentru convieuirea oamenilor. E ceea ce se vedea mai puin n
vremea Prinilor, cnd oamenii erau puini. Azi spiritul omenesc se ntrete n general i n mod special
n iubire mai mult prin nfrnarea trupului de la egoism pe plan social i prin jertf, i nu numai prin
nfrnarea de la unele plceri individuale.
165
De ce a scpat de trup prin moarte cel ce a pctuit mai greu, dac trimiterea sufletului n trup se face
pentru a suferi n el din pricina pcatului anterior?
166
n trup e viaa complet a omului. Dar n trupul care s-ar fi spiritualizat dac omul n-ar fi czut n pcat
i care se poate spiritualiza prin Hristos, ajungnd pn la nvierea i viaa de veci. Printr-un trup
spiritualizat i nviat, Dumnezeu-Cuvntul i face un coninut spiritualizat din tot universul.
68

oricum prelungirea pedepsei se arat amar, nvierea trupurilor este un mare ru, avnd
scopul de a pedepsi sufletele nefericite. Dar nvierea adus de Hristos este o bucurie,
fiind un dar care nnoiete firea. De aceea, viaa n trup nu e un mod de pedepsire.167
9. Altul: Cuvntul proorocesc binevestit nou: cci vor nvia morii i se vor
scula cei din morminte (Is. 26, 19), ne apare ca o mare i foarte dorit srbtoare. Dar
dac ntruparea nefericitelor suflete ar fi fost cu adevrat un mod de pedepsire, cum nu
ne-ar ntrista mai degrab Proorocul, vestind aceasta din partea lui Dumnezeu? Cum ar
fi peste tot bun propovduirea care ne vestete venicia celor ce ne ntristeaz pe noi?
Cci dac ar fi voit s veseleasc pe cei ntrupai din pricina pcatului, ar fi trebuit mai
degrab s spun: Nu vor nvia morii, ci se va pierde firea trupului. Dar, dimpotriv,
el veselete spunnd c va avea loc nvierea trupului dup voia lui Dumnezeu. Deci,
cum ar avea trupul un rol de pedeaps, dup nebunia unora, de vreme ce i noi ne
bucurm de el, dar i Dumnezeu are bunvoire de aceasta?
10. Altul: Dumnezeu, binecuvntnd pe fericitul Avraam, i-a fgduit c
smna lui va fi ca mulimea nenumrat a stelelor. Dac este adevrat cuvntul c
sufletul e trimis pe pmnt i n trup spre a fi pedepsit, Dumnezeu a fgduit dreptului
mai degrab mulimea pctoas a celor ce s-au abtut de la bine i sunt vrednici de
osnd, i nu o smn prta de binecuvntare. Dar Dumnezeu o spune aceasta
binecuvntnd pe Avraam. Deci, facerea trupurilor e liber de orice osnd.
11. Altul: Neamul israeliilor s-a extins ntr-o mulime mare i nenumrat.
Minunndu-se de aceasta, gritorul de Dumnezeu Moise, mpreun cu fruntaii
poporului, le dorete acestora s se nmuleasc: i iat, suntei astzi o mulime ca
stelele cerului. Domnul Dumnezeul prinilor votri s v adauge ca s v nmiii
(Deut. 10, 22). Dar dac era o pedeaps pentru sufletele oamenilor s fie cu trupurile n
lume, trebuia s se ntmple ca sufletele s fie fr trupuri, mplinindu-se un adevr,
deci nu avea rost rugciunea lui Moise. Dar nu este aa, ci nmulirea s-a fcut ca o
binecuvntare. Aadar, viaa n trup nu e pentru suflete o pedepsire.
12. Altul: Pe cei care cer ru Dumnezeu nu-i ascult. Martor nemincinos pentru
aceasta ne este ucenicul Mntuitorului, care zice: Cerei i nu primii, pentru c cerei
ru (Iac. 4, 3). Dac deci mbrcarea cu trup a sufletului este o pedeaps, cum nu va
zice cineva cu dreptate c Ana, fiica lui Fanuil, a fost departe de adevr nlnd
rugciunea ei ctre Dumnezeu i cernd smna brbatului (I Regi l, 10-18)? Cci cerea
cderea unui suflet i coborrea lui n trup! i cum i-a dat ei ca fiu pe Sfntul Samuil,
dac trebuia s fie numaidect un suflet care a pctuit, pentru a se uni cu un trup, spre a
mplini cererea femeii? Dar l-a dat Dumnezeu, Cruia i este propriu s dea numai cele
bune, i ndat a ascultat-o pe ea, elibernd cererea ei de orice defimare. Deci, nu din
pcat este viaa n trup i nici nu e un mod de pedepsire, cum spun unii.168
13. Altul: Dac trupul este dat sufletului omului cu rol de pedeaps, ce l-a
ndemnat pe Iezechia, regele Ierusalimului, ca, dei era nelept i bun, s cear cu
lacrimi amare s fie scpat de moartea trupului, i de chinul ei, i s se roage s fie
cinstit cu un adaos de ani (IV Regi 20, 1 .u.), dei ar fi trebuit s nu cear s fie scpat
de moarte, dac ar fi adevrat ce s-a spus mai sus, ci s socoteasc o povar mpletirea
cu trupul i s mulumeasc pentru moarte dac ar fi adevrat ceea ce spun adversarii?
i cum i-a fgduit Dumnezeu un har, spunndu-i: Iat, adaug la timpul tu
cincisprezece ani? Fgduina ar fi fost un adaos de pedeaps, nu o binefacere, dac
aceia susin adevrul. Dar fgduina a fost un dar de sus, i adaosul, un har. Deci
167
Dac nvierea restaureaz i nnoiete trupul omului, crearea acestuia ca suflet ntrupat nu e o pedeaps
pentru pcate anterioare. C nvierea e o restaurare i nnoire a cea ce e propriu omului se arat n bucuria
pe care i-o produce ndejdea ei. nvierea e o dovad a valorii date de Dumnezeu trupului. nsui Fiul lui
Dumnezeu se face purttorul lui pentru vecie. El devine prin aceasta un mediu de manifestare al puterilor
Dumnezeirii nsei: nti n Hristos, i apoi n toi oamenii alipii la El.
168
Omul format din suflet i trup poate deveni sfnt n viaa lui de pe pmnt i numai prin efortul lui n
trup n vederea sfinirii poate dobndi venica via fericit.
69

mbrcarea cu trup nu e o pedeaps a sufletelor.
14. Altul: Dac trupul s-a dat sufletului omului cu rol de pedeaps, pentru ce a
rspltit Dumnezeu eunucului care l-a scos pe Ieremia din lac, spunnd: i voi da
sufletul tu ca aflat i te voi scpa de haldei (Ier. 45, 5)? Cci trebuia mai degrab
s-l lase s moar, ca s-l cinsteasc, eliberndu-1 de legtura cu trupul ca de pedeaps.
i, spune-mi, pentru ce i-a rspltit pe tinerii din Israel, scpndu-i pe ei din foc i din
neomenia babilonienilor? i pentru ce l-a scpat pe neleptul Daniel de cruzimea leilor?
Fcnd acestea, face bine, i de aceea e slvit. Deci, nu e un mod de pedepsire a locui n
trup, ca s nu fie la Dumnezeu acelai lucru cinstirea i pedepsirea.169
15. Altul: Pavel, nvndu-ne c va fi o cercetare a tuturor celor trite n trup la
judecata lui Dumnezeu, zice: Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului
lui Hristos, ca s ia fiecare cele fcute prin trup, fie bine, fie ru (II Cor. 5, 10). Dac
numai pentru cele din trup este sau pedepsit, sau se nvrednicete de cinste, i nu se face
nici o amintire de pcatele de mai nainte, nici nu se va cerceta vina mai veche dect
naterea, cum a fost sufletul mai nainte? Sau cum a fost umilit din pricina pcatului,
cum spun unii, dac e numit numai timpul petrecut n trup, pentru c numai cele prin el
sunt cercetate?170
16. Altul: Dac sufletele s-au ntrupat din pricina pcatelor mai vechi, cum ne
scrie Pavel, zicnd: nfiai trupurile voastre jertf sfnt, vie, bine-plcut lui
Dumnezeu (Rom. 12,1)? n ce mod va fi bineplcut cel prin care ne-am osndit? Sau ce
fel de virtute va primi cel ce ne-a adus pedeapsa i are ca rdcin pcatul?171
17. Altul: nfind moartea ntins, din pricina pcatului lui Adam, peste toat
firea omului, Pavel zice: Dar a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste
cei ce n-au pctuit, dup asemnarea greelii lui Adam (Rom. 5,14). Cum zic unii c
moartea a mprit i peste cei ce n-au pctuit, dac trupul muritor ni s-a dat din
pricina pcatelor mai vechi? Cci unde sunt cei ce n-au pctuit deloc, dac ntruparea e
o pedeaps, i venirea n aceast via cu trupul are drept cauz vina dinaintea ei?172
Afirmaia oponenilor este deci lipsit de cunotina adevrat.
18. Altul: Ucenicii I-au pus Mntuitorului odat ntrebarea despre un orb din
natere, zicnd: nvtorule, cine a pctuit acesta sau prinii lui ca s se nasc orb
(In 9, 2)? Ucenicii presupuneau c orbul sufer aceasta deoarece n cuvintele
Proorocilor s-a scris despre Dumnezeu c rspltete copiilor pentru pcatele prinilor.
Ce rspunde deci Hristos la acestea? Amin, zic vou, nici acesta n-a pctuit, nici
prinii lui, ci ca s se arate faptele lui Dumnezeu n el. Cum deci i declar pe ei fr
de pcat, dei nu trec fr vin prin via? Cci oameni fiind, fr ndoial au avut vina
unor pcate. Deci, este evident c acest cuvnt se refer la timpul de dinainte de
naterea lor, n care aflndu-se acetia n-au greit, ca s fie adevrat spusa lui
169
Cnd scap Dumnezeu pe unii din anumite primejdii de moarte, i cinstete. Dar dac vieuirea n trup
este o pedeaps, prelungirea de ctre El a vieii acelora n trup este tot o pedeaps.
170
Numai prin trup lucreaz omul fie bune, fie rele. Numai prin trup se definete el pentru venicie. De
aceea, numai pentru cele svrite n trup e judecat. Omul lucreaz prin trup, i arat simirile fa de alii
i fa de lucruri, prin ochi, prin care mngie i nva pe alii, sau i ndeamn la ru, prin gur. Prin trup
realizm comuniunea curat, generoas, sau murdar cu alii.
171
Cum ne-am putea jertfi svrind cel mai mare act de iubire, de altruism, dac n-am avea trup? Cum
am dobndi fr trup virtuile curiei i ale ntr-ajutorrii, dac omul nu ar suferi prin trup pedeapsa
pentru unele pcate? El n-ar avea rostul de a ne face buni, de a svri prin el binele. Trupul este fcut s
fie adus jertf bineplcut lui Dumnezeu. Prin ce se poate face omul bineplcut lui Dumnezeu i altora,
dac nu prin duhul de jertf care umple trupul lui, prin faa lui luminat de blndee, de buntate, de
smerenie, prin mna cald, ajuttoare ce-o ntinde cuiva?
172
Moartea a venit din pricina pcatului lui Adam, deci pentru un pcat n trup. Dar, dup teoria despre
preexistenta sufletului, scparea de trup prin moarte ar fi semnul unei iertri de un pcat anterior venirii
omului pe lume. Deci, n-ar fi o pedeaps pentru un pcat svrit n lume, sau nici pentru un pcat
anterior acesteia. Dac moartea ar fi un semn al scprii de pedeapsa pentru vreun pcat, ar trebui s fie
un motiv de fericire. Moartea, ca cel mai mare ru, trebuie considerat, dup aceia, un bine.
70

Hristos.173
19. Altul: Fericitul prooroc Isaia, explicnd cauza pentru care s-a fcut
pmntul, zice: Nu n deert l-a fcut pe acesta, ci ca s fie locuit (Is. 45,18). Dar
pmntul trebuie s fie, fr ndoial, locuit, nu umplut de duhuri goale, nici de suflete
fr trupuri i dezbrcate, ci de unele ce se folosesc de trupuri potrivite. Era deci voia lui
Dumnezeu ca sufletele s cad n pcat, ca s se fac i firea trupurilor, i astfel
pmntul s nu fie fcut n deert? Dar acest gnd este absurd. Deci e mai bun
cellalt.174
20. Altul: nelepciunea, care este metera tuturor, zice undeva despre sine n
cartea Proverbelor: Eu eram de care Se bucura, se nelege Creatorul tuturor, i: n
fiecare zi m veseleam n faa Lui, n toat vremea, c se veselea mplinind lumea i se
veselea n fiii oamenilor (Pilde 8, 30-31). Cnd Dumnezeu, mplinind lumea, Se bucur
foarte de facerea omului, cum nu va fi fr de minte cel ce, presupunnd nite pcate de
mai nainte, zice c pentru aceasta a venit sufletul n trup, ca s se pedepseasc n modul
acesta? Prin aceasta n-ar fi Dumnezeu mai degrab fctor al unei nchisori dect al unei
locuine i nu s-ar fi bucurat neraional de cei ce suport pedepsele? i cum ar mai fi
bun, dac se bucur de astfel de lucruri absurde? Dar este bun i, de aceea, Fctor al
celor bune. Deci viaa n trup a oamenilor nu e un mod de pedepsire.
21. Altul: Dac prin mpletirea cu trupul, sufletul pltete pedepsele pentru
pcate mai vechi dect viaa n lume, i trupul are un rol de pedeaps pentru suflet,
pentru care pricin potopul a fost adus n lume peste cei necredincioi, iar Noe, fiind
drept, s-a izbvit i a avut aceasta ca rsplat de la Dumnezeu pentru credin? Oare nu
trebuia mai degrab ca cei ce au svrit din necredin lucruri de nesuportat s rmn
vreme mai ndelungat n lume, ca s fie pedepsii mai mult, iar cei buni s fie dezlegai
de lanurile trupului i s reprimeasc drept rsplat pentru credina n Dumnezeu
cununa eliberrii de trup? Dar socotesc c Creatorul tuturor, fiind drept, rnduiete fiecrei categorii ceea ce i se cuvine. Iar fiindc, drept fiind, pedepsete pe cel fr de lege
cu moartea trupului i veselete pe cel drept cu viaa n trup, trupurile nu sunt o
pedeaps pentru sufletele oamenilor, ca s nu se arate Dumnezeu nedrept pedepsind cu
har pe cel necredincios i cinstind cu pedeapsa pe cel drept.175
22. Altul: Dac sufletul a cobort n trup pentru a suporta pedepsele pentru
greeli de mai nainte, de ce I-a plcut Mntuitorului s nvie pe Lazr, i pe cel odat
eliberat de lanuri s-l sileasc s se ntoarc n acestea? Dar a fcut aceasta spre a-i
folosi, i Hristos l-a sculat pe cel ce a murit pentru c l preuia ca prieten. Deci e deart
teoria adversarilor.
23. Altul: Dac, precum spun aceia aiurnd, trupul s-a dat sufletului cu rol de
173
Sf. Chiril e preocupat aici numai de respingerea ideii c oamenii pctuiesc nainte de naterea lor n
aceast via, nu de respingerea ideii c ei au existat nainte de aceasta. Sau poate se gndete la existena
lor nainte de-a se nate n gndirea lui Dumnezeu.
174
Dumnezeu a fcut pmntul i universul pentru oameni. Dar aceasta nu nseamn c le-a fcut ca s
trimit pe pmntul legat cu tot universul sufletele ce-au pctuit nainte, spre a le pedepsi. Aceasta
nseamn a considera dependent de pcat crearea ntregii lumi de ctre Dumnezeu. Sau poate, fiindc
Dumnezeu ine s creeze universul material, a fcut ca omul s pctuiasc, pentru ca, pedepsindu-1 cu
mbrcarea n trup, s-1 trimit pe pmnt? Deci tot universul ar avea rostul negativ, de a fi un loc de
pedeaps al omului. Dar atunci, cum ar fi universul pentru om un prilej de cretere spiritual? Sau viaa
sufletelor fr trupuri e fcut pentru a le determina s pctuiasc, iar cea n trupuri, pentru a scpa de
pcate prin pedepsirea ce le-o d trimindu-le pe pmnt?
175
Sfntul Chiril aduce argumente peste argumente mpotriva teoriei platonice, conform creia viaa n
trup este o pedeaps pentru un pcat anterior al sufletului. Este o teorie care nu considera lumea vzut ca
opera lui Dumnezeu, sau o vedea ca o oper creat spre pedepsirea sufletelor ce se plictisesc n vieuirea
lor lng El. n dou feluri se arat, prin aceasta, c Dumnezeu nu e bun i drept n faptul c sufletele se
plictisesc vieuind lng El i n faptul c El inventeaz o lume material spre pedepsirea sufletelor ce se
plictisesc lng El. Aceast lume mplinete astfel o lucrare de ndreptare a sufletelor, pe care nu o poate
mplini El. E o concepie plin de contradicii i contrar simirii i experienei comune.
71

pedeaps pentru un pcat mai vechi, nscocit de ei, pcatul a pricinuit firea trupurilor
omeneti. Dar, iari, prin pcat a intrat moartea lor (Rom. 5, 12). Deci pcatul se arat
narmndu-se mpotriva lui nsui, deci cele de la nceput sunt nvinse prin cele de mai
trziu i Satana s-a divizat de aceea n el nsui. Deci cum va mai sta mpria lui?
cum zice Mntuitorul (Lc. 11, 18). Dar o astfel de cugetare este de necrezut. Deci
adevrul se afl n contrariul acestora.176
24. Altul: Dumnezeu a creat toate ntru nestricciune. i moartea n-a fcut-o
El (n. Sol. l, 13), ci moartea a intrat n lume prin pizma diavolului. Dar dac e
adevrat c trupul s-a dat sufletului omului cu rol de pedeaps, pentru care pricin mai
nvinovim pizma diavolului, care aduce sfritul oamenilor i desfiineaz trupul care
ne chinuiete? i pentru ce aducem mulumiri Mntuitorului, Care ne aduce iari n
trup prin nviere? Dar Lui i mulumim; i pizma diavolului a ntristat firea, pricinuind
stricarea trupurilor. Deci, trupul nu e un mod de pedepsire, i nici produsul unui mai
vechi pcat al nostru.
i lumea prin El s-a fcut (In 1, 10)
Evanghelistul arat prin acestea n mod necesar c lumea a fost fcut prin
Lumina cea adevrat, adic prin Unul-Nscut. Dei la nceput L-a numit Cuvntul i a
asigurat c toate s-au fcut prin El i fr El nimic nu s-a fcut, i prin aceasta L-a
dovedit pe El Fctor i Creator, era necesar acum s spun acestea iari, ca nu cumva
s le rmn putin de rtcire i pierzanie celor obinuii s strmbe corectitudinea
dogmelor dumnezeieti. Cci, fiindc a spus despre Lumin c era n lume, ca nu cumva
s atrag ceea ce s-a spus spre nelesuri absurde i s numere Lumina ntre prile lumii
(aa precum soarele, luna, stelele sunt n lume, dar ca pri ale lumii, i precum sunt
mdularele unui trup unic); n mod folositor i necesar Evanghelistul arat ndat pe
Unul-Nscut ca Fctor i Meter al lumii ntregi, i prin aceasta ne confirm i ne
cluzete iari n nelegerea nertcit i dreapt a adevrului. Cci cine ar fi att de
nenvat, sau ar avea o minte att de proast, ca s nu cugete c e altul dect lumea Cel
prin Care se spune c s-a fcut ea, sau s dea lumii partea ei, dar s despart prin raiune
pe Creator i s i-L nchipuie ca avnd o natur dumnezeiasc? Cci trebuie ca fptura
s fie alta prin fire dect Fctorul, ca s nu par una i aceeai Cel ce face i ceea ce e
fcut. Cci dac s-ar cugeta ca fiind aceeai i n-ar fi nici o deosebire ntre ele n modul
existenei, creatura ar urca la firea Creatorului, iar Creatorul ar cobor la firea fpturilor
i n-ar mai avea singur puterea de a o aduce la existen, ci s-ar afla existnd aceasta
virtual i n creaturi, dac nimic nu le desparte pe ele de deofiinimea cu Dumnezeu.
Astfel, creaia nsi ar fi creatoarea ei177 i Evanghelistul i-ar atribui Unuia-Nscutului
o demnitate doar verbal spunnd c n lume era i lumea prin El s-a fcut. Dar el tie
pe Unul care este prin fire Creatorul tuturor. Deci cei ce tiu s cread drept nu vor
nelege niciodat fptura ca Fctor i Dumnezeu, ci drept creatur, i fptura se va
supune n chip de roab, cunoscnd hotarul firii ei. i va mpri peste ea Fiul, singur
176
Rul nu poate merge pn la capt. El are nevoie de existen ca s se produc. Fr ea nu mai este nici
el. Ideea e dezvoltat i de Dionisie Areopagitul. Cu att mai puin se poate accepta c Dumnezeu a creat
o materie ce se descompune prin ea nsi. Ea se descompune numai prin deprtarea de Dumnezeu a
spiritului creat care lucreaz n ea.
177
O lume care s-ar crea pe sine nsi din nimic, n-ar mai fi nimic nainte de-a se crea, deci n-ar mai fi
vorba de o fapt de creare, propriu-zis, ci de o emanaie panteist. Aceasta ar nsemna c nu mai exist
nici un Dumnezeu atotputernic, nici o lume deosebit de El, ci totul ar fi supus unor legi, i existena ar
rmne n ntregime inexplicabil. De unde ar fi existena i de unde legile care o crmuiesc? Ar trebui s
se renune la orice ncercare de a explica realitatea. O gndire care neag pe Dumnezeu nu poate explica
nimic. Numai credina ntr-un Dumnezeu personal explic ntr-un anumit grad existena i recunoate
existena libertii i a responsabilitii n viaa omeneasc i deci i n ultima origine a ei, deci caracterul
lor personal, dat fiind c numai persoanei i sunt proprii libertatea i svrirea binelui n mod voit.
72

avnd mpreun cu Tatl puterea de-a chema la existen cele neexistente i de-a aduce
ceea ce nu exista la existen printr-o putere negrit.178 Dar c Fiul, fiind prin fire
Dumnezeu, este fr ndoial Altul dect creaia, am expus ndestultor n Cuvntul
despre Sfnta Treime. De aceea, nu vom mai spune nimic de prisos, ci vom aduga cu
folos c, spunnd c prin El s-a fcut lumea, ne aduce n minte cugetarea la Tatl, sau,
mpreun cu El, ne aduce n minte pe Cel din Care este. Cci toate s-au fcut de ctre
Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.
i lumea pe El nu L-a cunoscut (In 1, 10)
Purttorul de Duh se grbete iari cu trezvie s ptrund propoziiile date,
minunndu-se mult de coninutul aflat n ele. Dup ce a numit pe Fiul Lumina
adevrat, a afirmat c El lumineaz pe tot omul care vine n lume. Pe lng aceasta, a
mai spus i c Era n lume i lumea prin El s-a fcut. Dar ar putea spune ndat careva
dintre adversari: Dac Cuvntul era n lume i dac lumineaz inima fiecrui om, spre
cunoaterea lui Dumnezeu i spre o nelegere potrivit omului, se nelege, i dac era
pururea n lume i El era lucrtor n ea, cum nu s-a tiut aceasta vremuri att de
ndelungate? Deci nu lumina, ba nici nu exista El peste tot ca Lumin!
La aceasta Teologul rspunde cu hotrre, zicnd: Lumea pe El nu L-a
cunoscut. Nu Se ignora, spune, El pe Sine ntr-att, nct s nu nvinoveasc lumea
pentru greeala ei. Cci Fiul lumineaz, dar creaia acoper harul. I s-a druit puterea s
vad, ca s neleag pe Dumnezeu cel dup fire, dar i-a cheltuit nebunete ceea ce i s-a
dat. Oprind msura vederii fpturilor, a acoperit drumul ctre ele, a scufundat lumina n
nepsare, a neglijat darul. Ca s nu ptimeasc aceasta, Pavel cere trezvie ucenicului
su. Deci rul celor luminai nu e al luminii. Cci, precum lumina soarelui se druiete
tuturor, dar orbul n-are nici un folos din ea - ns pentru aceasta nu nvinovim
strlucirea soarelui, ci nvinovim mai degrab boala vzului (cci una lumineaz, iar
cealalat nu primete luminarea) -, aa socotim c trebuie s cugetm i despre UnulNscut c este Lumina adevrat, dar zeul lumii acesteia, cum zice Pavel, a orbit
gndurile celor necredincioi ca s nu se mai prind n ele luminarea cunotinei lui
Dumnezeu.179 Iar rmnerea omului n acestea o numim orbire. Totui el nu ajunge la
178
Adic prin singur chemarea (nesonor) din partea lui Dumnezeu, prin care cele ce nu sunt se fac
existente. Chiar n hotrrea Lui cu privire la ele, ca ele s fie, este toat puterea care face existente pe
cele ce nu sunt. Dar le cheam pe nume, le cheam preciznd ceea ce vor fi prin gndirea Lui. Nu cheam
universul ca pe un bloc uniform, ci n unitatea lui variat. Nici speciile de animale i de plante nu le
cheam ca una, ci n individuaiunile lor, care sunt unite prin fire. n mod special, nu cheam umanitatea
ca pe un ntreg indistinct, ci face trupul individual al lui Adam, cruia i sufl un suflet individual. i tot
individual scoate pe Eva din Adam. Unicitatea nu exist dect n persoane individuale, unice. Numele
propriu dat fiecrei persoane arat unicitatea i venicia ei n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu o vrea
deosebit i venic pe fiecare. Ele sunt fcute pentru a se ajuta, pentru a comunica, nu pentru a folosi
universul ca un lot comun. Fiecare are gura lui, ochii lui, minile lui, trupul lui, trebuinele lui. Cum ar
mai fi posibil iubirea, dac n-ar exista persoane diferite n trupuri diferite, care s-i comunice iubirea i
s se ajute ntre ele, fr s se confunde? Numele propriu al fiecrei persoane arat i importana ei pentru
celelalte, neconfundarea ei cu ele i comuniunea celorlalte cu ea. Pe de alt parte, numai un Dumnezeu
personal, etern d valoare etern fiecrei persoane i faptelor ei n trup n raport cu celelalte persoane la
fel de eterne, valoare artat n pomenirea numelui personal ori de cte ori se realizeaz un act de relaie a
ei cu Dumnezeu. Dac o persoan, la un moment dat, ar nceta cu totul, trecutul ei i numele ei n-ar mai
avea nici o importan. I se cere lui Dumnezeu s pomeneasc numele unei persoane n veci, pentru c El
e etern i d prin aceasta existen etern i persoanei umane.
179
Omul e fcut n legtur cu Dumnezeu, sau s vad cu mintea pe Dumnezeu. i numai vzndu-L pe
El e om ntreg, i satisface setea de privire larg n infinitul real al lui Dumnezeu, Care e comuniune de
Persoane iubitoare, primind i el puterea spre aceasta. Dar omul poate s-i i ngusteze privirea, sau s
caute infinitul n ceea ce nu e de fapt infinit. Omul e o fiin paradoxal: e fiin creat, mrginit, dar
nsetat de comuniunea cu Necreatul, cu Nemrginitul. Dar e paradoxal i prin faptul c se poate nela cu
un fals infinit. Omul nu e necreat, ca Dumnezeu, i nu poate fi ntreg fr comunicarea cu Dumnezeu. De
aceea, omul pstreaz n setea lui de nelegere a totului, deci a infinitului, capacitatea de-a reveni la cu73

golirea total de lumin (cci se pstreaz n firea lui nelegerea dat de Dumnezeu),
dar se poate ntuneca ntr-o deprindere lipsit de cunoatere i se poate obinui cu abaterile spre cele rele i poate micora msura harului. De aceea, preaneleptul Psalmist,
cnd ne descrie un astfel de om, pe drept cuvnt cere s fie luminat, zicnd ctre
Dumnezeu: Descoper ochii mei i voi nelege minunile Tale din legea Ta (Ps. 118,
18). Dumnezeu a dat ca ajutor Legea care reaprinde lumina dumnezeiasc n noi i
cur solzii de pe ochii inimii noastre, nlturnd ntunericul vechii necunotine aezat
peste ei.180 n acestea e descris nemulumirea i nesimirea lumii; e nfiat
necunoscnd pe Creatorul ei i se arat rodul cel bun al iluminrii ei, care face s apar
n ea adevrul spus fiilor lui Israel de glasul proorocesc: Am pus s fac struguri, i a
fcut mrcini (Is. 5, 2). Cci cunoaterea adevrat a Unuia-Nscutului a fost rodul
luminrii, ca un fel de strugure ieit din via nelegerii omeneti, i nu, dimpotriv, ca o
nenelepciune ce mpinge la rtcirea politeist, care rsare n noi ca un spin mnnd
mintea spre moarte prin amgiri.
ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit (In l, 11)
Evanghelistul ntrete dovada c lumea n-a cunoscut pe Cel ce o lumineaz,
adic pe Unul-Nscut i, din pcatul cel ru al celor din Israel, se grbete s arate vinile
mari ale neamurilor i boala nenvrii i neascultrii ntiprit n lume. Iar prin
aceasta, ajunge la motivul ntruprii i coboar de la nvtura despre Dumnezeu, n
mod necesar, la explicarea iconomiei celei n trup, pe care a nfptuit-o Fiul pentru noi.
Deci nu e nici o mirare, zice, dac n-a cunoscut lumea pe Unul-Nscut nelegerea
omului abtndu-se, i netiind astfel c El S-a fcut spre cinstire, s-a asemnat cu
dobitoacele cele nenelegtoare, cum a spus i dumnezeiescul Psalmist. Dar, cnd
poporul s-a lepdat de El, a venit n trup spre a Se face neles de toi. Dar ei n-au voit s
primeasc pe Cel venit spre mntuirea tuturor, pentru a rsplti credina cu mpria
cerurilor.
Dar observ cum a dat siguran cuvntului despre acestea. Cci, artnd cum
lumea n-a cunoscut pe Cel ce o lumineaz, prin aceasta i acord oarecum cu dreptate
iertare i face aceasta pricin a harului ce i s-a dat. Cci spune despre cei din Israel, pe
care i-a fcut parte a Lui, c nu L-au primit. Fiindc nu era drept s spun c nu
L-au cunoscut, o dat ce Legea era mai veche, iar dup aceea Proorocii i-au cluzit
spre cunoaterea adevrului. Dar cu dreptate arat buntate fa de mrimea pcatului
lor, cum o arat i neamurilor. Cci lumea (neamurile) a pierdut calitatea de-a fi aproape
de Dumnezeu, prin alunecarea spre rutate, i s-a pgubit de cunoaterea Celui ce o
lumineaz. Iar cei din Israel, mbogindu-se cu cunotina prin Lege i fiind chemai la
vieuirea plcut lui Dumnezeu, au pierdut mai pe urm cu voie bucuria de El i pe Cel
mai nainte cunoscut i venit n ale Sale nu L-au primit ca pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Cci toat lumea este a lui Dumnezeu prin faptul facerii i aducerii ei la
existen de El i prin El. Mai mult, lui Israel i s-a promis calitatea de-a se chema al Lui
i de-a se bucura din acest motiv de o slav deosebit prin alegerea sfinilor lui i pentru
c s-a numit nceputul i primul nscut al fiilor lui Dumnezeu. Cci spune Dumnezeu
ctre Moise: Israel e fiul ntiul nscut al Meu. Pe acesta socotindu-1 n mod deosebit
al Su, l numete i poporul propriu. Cci zice ctre Faraon: Trimite poporul Meu
(Ie. 8, 1). Prin aceasta arat pe Israel aparinnd n mod deosebit lui Dumnezeu. i e
noaterea lui Dumnezeu. Dar trebuie vzut lucrul i invers: Dumnezeu 1-a fcut pe om pentru El, se
nelege fr s-I fie necesar, 1-a fcut om cu nelegere capabil s cugete la Dumnezeu, sau prin care El
s Se fac n oarecare msur neles, cu ochi prin care s priveasc El, cu glas prin care s griasc El, cu
mini prin care s lucreze El (n Hristos, n sfini sau n oameni, n oarecare msur).
180
Legea are rostul pozitiv de-a pedepsi ieirile din folosirea normal a puterilor firii i de a readuce pe
om la folosirea normal a lor. Cci nsi reaua folosire a puterilor firii aduce o suferin. Chiar n ele este
o putere care le susine.
74

adevrat cuvntul din crile lui Moise care zice: Cnd a mprit Cel Prea-nalt
neamurile, cum a semnat pe fiii lui Adam, a pus hotarele neamurilor dup neamul
ngerilor lui Dumnezeu. i a fcut partea Domnului poporul lui Iacov, funia motenirii
lui Israel (Deut 32, 8-9). Pe el l-a i cercetat Fiul Su, zicnd: N-am fost trimis fr
numai la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Dar deoarece Israel nu L-a
primit, harul a trecut la neamuri i lumea e luminat prin pocin i credin. Astfel,
(Israel) necunoscndu-L pe El la nceput, cel adus la lumin se rentoarce la ntunericul
din care a fost scos. De aceea a zis Mntuitorul: Spre judecat am venit, ca cei ce nu
vd s vad, i cei ce vd s se fac orbi (In 9, 39).
Iar celor ce L-au primit le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu,
celor ce cred n numele Lui (In l, 12)181
E o judecat cu adevrat dreapt i demn de Dumnezeu. Primul nscut, Israel,
este aruncat. Cci n-a voit s rmn n familiaritatea lui Dumnezeu, nici n-a primit pe
Fiul, Care a venit printre ai Si. A respins pe Druitorul nobleei, a refuzat pe Dttorul
harului; dar L-au primit neamurile prin credin. Deci, Israel va avea rsplata nebuniei
sale n mod cuvenit. Va plnge pgubirea de bunti, va culege rodul amar al relei sale
voine, fiind dezbrcat de starea de fiu. Iar neamurile se vor bucura de buntile
credinei, vor afla strlucitele cununi ale ascultrii i se vor transplanta n locul aceluia;
se vor ridica din starea de mslin slbatic dup fire la starea de mslin bun. i Israel va
auzi: Vai ie, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii nelegiuii, ai
prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel (Is. l, 4). Dar va zice careva dintre
Ucenicii lui Hristos ctre neamuri: Iar voi suntei seminie aleas, preoime
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii buntile Celui ce
v-a chemat pe voi la lumina Lui minunat (I Pt. 2, 9). Cci primesc puterea de-a fi
ridicai ntre fiii lui Dumnezeu deoarece au primit prin credin pe Fiul. Fiul le d
puterea pe care o are El dup fire, n mod propriu i stpnitor, numai El, chemndu-i la
comuniune, ca un chip al iubirii de oameni existente n El, mplinind aceasta ca pe o
fapt a iubirii fa de lume. Cci noi, cei ce purtam chipul cel pmntesc, nu puteam
scpa altfel de moarte, dac nu se ntiprea n noi frumuseea chipului ceresc prin
chemarea la calitatea de fii.
Cci, fcndu-ne prtai ai Lui prin Duhul, am fost pecetluii spre asemnarea cu
181
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat putere celor ce s-au unit cu El s fie i ei fii ai lui Dumnezeu.
Israel a fost pregtit, prin patriarhi, prin Legea lui Moise i prin Prooroci, s primeasc cel dinti aceast
calitate, s fie primul nscut. Cci cunotea pe Dumnezeu ca Persoan i deci i ca Tat iubitor al unui
Fiu. Cci o Persoan nu poate fi fr s iubeasc alt Persoan, nscut de Ea din veci. Dar neprimind pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, calitatea de fii ai lui Dumnezeu a trecut la aceia dintre neamuri care L-au
primit ca atare. Nu poate fi Tat dect un Dumnezeu personal. O esen n-are contiina de tat pentru
emanaiile din ea. Dumnezeu e Tat pentru c e Persoan. Ca atare, are un Fiu din veci. Dar sentimentul
de Tat l face s creeze i ali fii, nenscui din El, care sunt adoptai prin voin (thesei), i nu nscui
din fiina Lui. Aceasta l face s creeze pe oameni tot ca persoane. Cci numai persoana poate fi tat, fie
i prin adopiune, i numai alte persoane pot fi fii, fie i prin adopiune. Numai un Dumnezeu Persoan
poate fi astfel un Dumnezeu al iubirii i poate crea existene pe care s le iubeasc ca pe nite fii, vrnd
prin aceasta s-i in n eternitate. Dumnezeu poate da din puterea Sa nu numai celor nscui din fiina Sa,
ci i celor creai. Cci chiar prin aceast creare le d putere de existen. i puterea pe care le-o d poate
s-i ridice chiar ntr-o relaie filial.
Numai aceast concepie d un sens existenei. Dac lumea e emanat din Dumnezeu, nseamn
c Dumnezeu e o esen supus unor legi; pe de alt parte, aceasta ar face ca i esena din care sunt toate
s fie supus la tot felul de cderi, dintre care cea mai mare este moartea tuturor fiinelor contiente
emanate din ea i nscute rnd pe rnd. ntr-o astfel de concepie, iubirea, care face o persoan s dea o
valoare nesfrit altei persoane, rmne inexplicabil. Aceast concepie ne-ar determina s socotim
iubirea o mare amgire. Numai un Dumnezeu personal e un Dumnezeu atotputernic i numai El poate da
i existenei create o fericire i o valoare venice. El d i lumii, care e att de mic, o valoare nelimitat
i aduce n ea o bucurie nesfrit.
75

El, ca arhetip al chipului, dup care am i fost fcui, cum zice dumnezeiasca Scriptur.
Cci numai aa, redobndind frumuseea de la nceput a firii i fiind adui la chipul firii
dumnezeieti, vom fi mai buni dect relele ce ne-au venit din neascultare.182
Dar, dei urcai prin Hristos la demnitatea cea mai presus de fire, nu vom fi ntru
totul i noi fii ai lui Dumnezeu ca El, ci asemenea cu El prin imitarea harului. Cci El
este Fiu adevrat, fiind din Tatl, iar noi suntem aezai n aceast calitate din iubirea de
oameni, lund din puterea harului ceea ce s-a spus: Eu am zis: dumnezei suntei i toi
fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6). Cci creatura, fcut i roab, e chemat, prin simpla
hotrre i voin a Tatlui, la starea mai presus de fire. Dar Fiul i Dumnezeu i
Domnul nu are calitatea de-a fi Dumnezeu din voia lui Dumnezeu-Tatl, ci are ceea ce
i e propriu dup fire183 strlucind din nsi fiina Tatlui. Deci Fiul se vede existnd i
fiind slvit ca atare, ntr-adevr, i prin ceea ce era opus nou. Cci raiunea prin fire
este alta dect cea prin voin, i cea prin adevr e alta dect cea prin imitare, noi
suntem chemai fii ai lui Dumnezeu prin voin i prin imitare, n timp ce El este prin
fire i prin adevr, deci ne opunem Lui chiar dac am ctigat buntile firii Lui prin
har.184
Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (In 1, 13)
Cei ce prin credin au fost chemai la starea de fii ai lui Dumnezeu n Hristos sau dezbrcat de umilina propriei lor firi i, fiind mpodobii ca ntr-un vemnt
strlucitor de harul Celui ce-i cinstete, urc la demnitatea mai presus de fire. Cci nu
mai sunt fii ai trupului, ci mai degrab, nscui ai lui Dumnezeu prin har.185 Observ ct
de bine a precizat aceasta fericitul Evanghelist prin cuvintele lui. Cci, voind s spun
c cei ce au crezut s-au nscut din Dumnezeu, ca nu cumva s socoteasc cineva c ei
sunt cu adevrat prin fire din fiina lui Dumnezeu-Tatl i au o asemnare identic cu
182
Am czut n chipul pmntesc cnd n-am mai pstrat comuniunea cu Dumnezeu cel nemuritor.
Atunci ne-am supus i coruperii, i morii. Cci creatura rmas de sine nu poate dura. Dar cnd n ea se
ntiprete chipul nemuritor al lui Dumnezeu, prin comunicarea cu El, e ridicat la asemnarea cu El i
putem dura venic prin puterea Lui. Starea aceasta ne-o comunic Dumnezeu prin Duhul Lui. Duhul
dumnezeiesc poate face incoruptibil, nemuritor trupul material, supus prin sine coruperii. Dac spiritul
uman nu exist n materia trupului, acesta nu poate fi organizat i nu poate dura i funciona ca mediu al
spiritului nici mcar pe pmnt. E o tain c materia, coruptibil prin sine, poate deveni trup organizat i
mediu prin care iradiaz spiritul i se pot svri prin el fapte gndite i voite de spirit. Aceasta arat i
posibilitatea materiei, devenite prin sufletul omenesc trup, de-a fi mediu prin care se arat i se pot svri
faptele dumnezeieti, ba Se poate arta chiar Dumnezeu cel ntrupat, cum se arat persoana omeneasc
prin trup. Aa poate tri i se poate arta ca fiu al lui Dumnezeu omul unit cu Hristos. Dar tot ce se
ntmpl cu materia prin spirit (trupul - mediu al vieii spirituale) i fr spirit (coruperea i moartea) arat
pe de alt parte c materia prin ea nsi nu poate deveni mediu spiritual i nemuritor.
183
Noi devenim fii ai lui Dumnezeu prin voina lui Dumnezeu, creia I ne deschidem prin voia noastr.
Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut are aceast calitate prin natere din fiina Tatlui. Aici se afirm din nou
caracterul de Persoan al Tatlui, i al nostru. Dar Tatl nu S-ar putea face i Tatl nostru dac n-ar avea
un Fiu nscut din fiina Lui, dac n-ar avea prin fire simirea i puterea de-a fi Tat i dac Fiul n-ar avea
n aceast calitate a Lui puterea de-a ne transmite i nou iubirea Sa de Fiu fa de Tatl, prin voina Lui
iubitoare. Iubirea ine de fiina dumnezeiasc, dar se poate ndrepta i spre existenele pe care le creeaz.
184
Noi nu suntem prin fire fii ai lui Dumnezeu, cum este El, ci prin har i imitare. Deci, chiar n calitatea
noastr de fii suntem altfel dect este Fiul lui Dumnezeu: suntem fii prin voina lui Dumnezeu i prin
imitare, iar El este prin fire. Pe de o parte, prin cele pe care le are Fiul dobndim buntile Lui mai
presus de cele ale firii noastre, adic pe ale firii Lui, pe de alta, rmnem prin fire opui Lui, sau alii
dect El. Cele ale firii Lui le avem prin voina lui Dumnezeu, nu prin firea noastr, ca El.
185
Oamenii sunt nscui prin fire din trupuri animate de sufletul creat. Dar prin credin se nasc din
Dumnezeu, dar nu din fiina Lui, ca Fiul Cel Unul-Nscut, ci din harul Lui. Cci harul i ridic la o stare
unit cu a Fiului nscut din fiina Tatlui, bucurndu-se de buntile Lui. Chiar trupul lor devine mediu
al tririi i comunicrii buntilor dumnezeieti. Chiar n trup triesc calitatea de fii ai lui Dumnezeu.
Trupul material e umplut cu un mare dar.
76

Unul-Nscut, sau, pentru ca nu cumva, nelegnd greit cuvntul: din pntece mai
nainte de luceafr Te-am nscut (Ps. 109, 3), s fie cobort i Fiul la firea fpturilor,
spune c ne-am nscut din Dumnezeu, adugnd precizarea necesar nou. Cci, numai
dup ce a spus c li s-a dat lor putere de ctre Fiul Cel prin fire spre a se face fii ai lui
Dumnezeu, adaug n mod neprimejdios: Din Dumnezeu s-au nscut, aceasta ca s
arate mrimea harului dat lor186 i s ridice la familiaritate natural (cu Sine) ceea ce
este strin de Dumnezeu-Tatl i s urce starea lor la nobleea Domnului, pentru iubirea
fierbinte fa de ei.187
Dar va spune cineva: Ce este n aceasta mai mult? Sau ce au cei ce cred n
Hristos deosebit de Israel, o dat ce i despre acesta se spune c s-a nscut din
Dumnezeu, potrivit cu ceea ce s-a zis: Fii am nscut i am nlat, iar ei m-au
nesocotit (Is. l, 21). Fa de acestea, socotesc c trebuie spus: nti, c Legea, avnd
umbra buntilor viitoare, nu e nsi puterea dumnezeiasc, nici nu s-a dat celor din
Israel s o aib pe aceasta cu adevrat, ci ca tip al celor viitoare, nscris n ei. Acestea
aveau s se dea numai la vremea ndreptrii, cnd aveau s se arate, dup cum s-a
scris, cei ce vor numi n mod mai cuvenit i mai adevrat pe Dumnezeu Tat, prin
slluirea n ei a Duhului Unuia Nscutului. Cci cei dinainte aveau duhul robiei spre
temere, iar acetia duhul nfierii, spre libertate, ntru care strigm: Avva, Printe
(Rom. 8 15).188 Deci poporul care va urca prin credina n Hristos la adopiunea filial,
era n Lege ca n umbr, precum i tierea mprejur n Duh o nelegem prefigurat n
cea a acelora n trup. i, pe scurt vorbind, toate ale noastre erau prefigurate n tipurile
acelora.
Pe lng cele spuse, mai spunem i aceea c Israel a fost chemat la adopiunea
filial prin mijlocitorul Moise. De aceea s-au i botezat, cum zice Pavel, n nor i n
mare; i au fost trecui de la nchinarea la idoli la Legea robiei, fiindu-le aceasta slujit
n litera poruncii prin ngeri. Dar cei ce au urcat prin credina n Hristos la adopiunea
filial de ctre Dumnezeu nu se boteaz n ceva din cele create, ci n nsi Sfnta
Treime, prin mijlocirea Cuvntului, Care a unit Siei cele omeneti prin trupul asumat,
fiind El nsui unit prin fire cu Cel ce L-a nscut, ntruct prin fire e Dumnezeu. Aa se
nal robul la starea de fiu, prin participare la Fiul adevrat, fiind chemat i nlat la
demnitatea proprie Aceluia prin fire. Pentru aceea ni se spune i suntem nscui ai lui
Dumnezeu, noi, cei ce am primit prin Duhul naterea din nou prin credin.189
186
Ca s nu se cread c i cei ce cred sunt nscui din Dumnezeu ca i Fiul Cel Unul-Nscut,
Evanghelistul precizeaz c aceast natere le-a venit prin Fiul cel ntrupat, deci nu sunt nscui, ca i El,
din veci din Tatl.
187
Nu direct din Tatl vine naterea din Dumnezeu a oamenilor, ci prin Fiul, prin iubirea fierbinte a lor
fa de El, deci prin alipirea la El. Se accentueaz rolul mijlocitor al Fiului n aceast natere a oamenilor
din Dumnezeu, ca s se arate c ei nu sunt n aceeai treapt cu El, dei se nasc din Tatl. Numai pentru
c se alipesc de Fiul, sunt pui i ei n relaia de fii ai Tatlui, mprtindu-se de ceea ce are din Tatl
Fiul Unul-Nscut, n aceast calitate.
188
Aici se explic limpede pentru ce Duhul Sfnt nu purcede i de la Fiul. El este n Fiul Duh de Fiu, deci
primit de la Tatl ca Fiu. Acest Duh de Fiu avndu-L Hristos i ca om, prin unitatea Sa de Persoan, l d
i tuturor celor ce se unesc cu El, producnd i n ei simirea de fii ai Tatlui. Cei din Vechiul Testament
erau cei ce aveau s fie pregtii pentru a primi pe Hristos ca Fiul Tatlui i Duhul Lui de Fiu, Duh care
avea s-i umple de bucuria iubirii filiale. Dar ei aveau nc sentimentul de robi fa de Tatl. Iar ei,
neprimind pe Hristos, n-au primit nici Duhul Fiului, duhul nfierii. Oamenii care cred n Hristos sunt
ncadrai n relaia Fiului plin de Duhul de Fiu cu Tatl. Creaia, cu voia ei, nu rmne n afara relaiei
afectuoase dintre Persoanele treimice. Numai cei ce nu voiesc rmn n afara acestei relaii afectuoase,
dar nu n afara puterii lui Dumnezeu cel n Treime.
189
Cei din Vechiul Testament au fost adoptai ntr-o umbr a filiaiei de ctre Dumnezeu, pentru c Fiul
lui Dumnezeu nu Se fcuse Frate al nostru prin asumarea firii noastre umane, deci nici nu comunica
Duhul Su de Fiu, cum o face, dup ntrupare, celor ce se unesc cu El prin credina c El este Fiul lui
Dumnezeu. Poporul din Legea Veche era i el ntr-o legtur cu Dumnezeu cel personal, prin credina n
El, spre deosebire de popoarele pgne sau panteiste, care identificau pe Dumnezeu cu forele naturii. Dar
Dumnezeu nu venise n Vechiul Testament la oameni prin Fiul Su, ca s-i fac i pe ei fii n mod real. Ei
77

Dar fiindc unii ndrznesc n chip primejdios s mint i despre Sfntul Duh ca
despre Unul-Nscut, afirmnd c e fcut i creat, i s-L scoat cu totul din deofiinimea
cu Dumnezeu-Tatl, s opunem minciunilor lor cuvntul credinei adevrate, fcndune pricini de folos nou nine i cititorilor. Dac Duhul nu este nici Dumnezeu dup
fire, nici din Dumnezeu i propriu lui Dumnezeu i de aceea existnd fiinial n El, ci e
altceva dect El i nedeosebit de identitatea dup fire cu fpturile, cum noi, cei nscui
din El, spunem c ne-am nscut din Dumnezeu? Cci, sau vom spune c Evanghelistul
minte, sau, dac spune adevrul, i este aa i nu altfel, Duhul va fi Dumnezeu i din
Dumnezeu dup fire, iar noi, nvrednicii s ne mprtim de El prin credina cea n
Hristos, ne facem i noi participani (koinwnoiv) la firea dumnezeiasc. i aa ni se
spune c ne-am nscut din Dumnezeu i suntem pentru aceasta dumnezei, fiind nlai
nu numai prin har la slava cea mai presus de noi, ci i ca cei ce avem pe Dumnezeu
locuind i lucrnd n noi, dup spusa: Voi locui i voi umbla n ei (Lev. 26, 12).190
Fiindc n ce mod ne spun cei stpnii de astfel de netiin c suntem temple
ale lui Dumnezeu, cum zice Pavel, avnd pe Duhul locuind n noi, dac Duhul nu e
Dumnezeu dup fire (Rom. 8,11)? Cci, dac este creatur i fptur, pentru care pricin
ne drm Dumnezeu, ca pe unii ce stricm templul lui Dumnezeu, cnd ntinm trupul
n care locuiete Duhul, Cel ce are tot ce e propriu prin fire lui Dumnezeu-Tatl,
asemenea Celui Unul-Nscut (I Cor. 3, 17)? i cum ar fi adevrat ceea ce spune
Mntuitorul: De M iubete cineva pe Mine, cuvntul Meu va pzi i Tatl Meu l va
iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face loca n el (In 14, 23)?191 De fapt, Duhul este
Cel ce locuiete n noi i prin El credem c avem totodat pe Tatl i pe Fiul, precum a
spus
iari
i
Ioan
Evanghelistul:
n
aceasta
cunoatem
c
192
rmnem ntru El i El ntru noi, c ne-a dat nou din Duhul Su (I In 4, 13). i
cum s-ar numi peste tot Duhul al lui Dumnezeu, dac nu este din El i n El dup fire i
de aceea Dumnezeu? Cci dac, fptur fiind, cum zic aceia, este duh al lui Dumnezeu,
n-ar fi nici o piedic s se numeasc i celelalte fpturi duhuri ale lui Dumnezeu. Cci ar
fi i ele aceasta, dac poate fi duh al lui Dumnezeu fiina creat. i s-ar putea spune
percepeau pe Dumnezeu ca existen personal, deosebit n fiin prin faptele mai presus de fire pe care
le svrea n favoarea lor. Prin ele se botezau i ei n Dumnezeu, sau n puterea Lui. Dar El rmnea nc
departe i mai mult un Stpn, iar ei, mai mult nite slugi care mplineau poruncile Lui. Prin tot ce fcea
pentru ei mai presus de fire i pregtea pentru venirea Lui deplin la ei, prin Fiul Su ntrupat Cci n
credina lor n Dumnezeu ca Persoan era implicat credina c El are o iubire fa de un Fiu. Prin Fiul
sau Cuvntul Lui, ca Cel prin Care s-au creat i se susin toate, se svreau faptele minunate n Vechiul
Testament i El Se vestea pe Sine prin Prooroci c va veni ca om ntre ei, pentru a-i face fii ai Tatlui. Dar
numai dup ce El a luat firea omeneasc i i-a transmis i acesteia calitatea filial prin Duhul de Fiu ce Se
odihnea n El ca Dumnezeu, a putut da o natere nou, de fii ai Tatlui, i celor ce s-au unit cu El prin
credin. Nu poate deveni cineva fiu al cuiva fr s se nasc din el. Cei ce s-au unit cu Hristos prin
credin se nasc i ei din nou ca fii ai Tatlui, asemenea Fiului, dar nu venind din nou la existen, ci
modificnd-o pe cea pe care o au, i deci nu nscndu-se din fiina Tatlui, ci primind pe Duhul Lui, Care
le nnoiete firea, le-o umple de puterile firii dumnezeieti, prin participare.
190
Dou lucruri subliniem n acest text a) Nu putem avea Duhul de fii ai Tatlui dac nu credem c
Hristos cu Care ne unim este Fiul Tatlui i, ca atare, are Duhul de Fiu n El. b) Nu numai prin har suntem
nlai la slava mai presus de firea creat, ci i ca cei ce avem pe Dumnezeu locuind n noi i suntem n
comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi, dar nu prin natere din fiina Tatlui, ca Fiul Unul-Nscut, sau
prin purcederea din ea, ca Duhul Sfnt. Ne ntlnim mereu cu taina persoanei. Avem pe Fiul lui
Dumnezeu, Care, n unitatea Persoanei Lui, are i umanitatea, prin care Se unete cu noi. Persoana Fiului
nu e n noi numai cu firea Lui omeneasc asumat, ci n ntregimea Lui de persoan n Care ceea ce-i
omenesc nu e desprit de ceea ce-i dumnezeiesc.
191
Duhul Sfnt, locuind n cineva, l face templu al lui Dumnezeu. Dar acela e totodat loca al Tatlui i
al Fiului. Cci Duhul nu e dect n cel unit cu Fiul, peste Care Se odihnete. Cel ce crede n Hristos, c e
Fiul lui Dumnezeu i Tatl i are pe Duhul odihnind n El, este loca sau templu al Sfintei Treimi, ntiprit
de iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi i, ca atare, iubind i el pe Tatl cu iubirea Fiului, peste Care
se odihnete iubirea Tatlui, n Persoana Sfntului Duh.
192
Numai Duhul de Fiu al lui Hristos ne d simirea c avem pe Hristos ca Fiu n noi. Prin Duhul se nate
n noi sensibilitatea pentru prezena Fiului Tatlui n noi.
78

multe despre acestea, ca s se rstoarne nebuniile ereticilor. Dar o dat ce am vorbit
destul despre ele, prin Duhul, n cartea Despre Sfnta Treime, vom renuna s mai
spunem multe despre ele.
i Cuvntul trup S-a fcut (In l, 14)
S-a intrat acum n nvtura despre ntrupare. Se arat clar c Unul-Nscut
S-a fcut i a vieuit ca Fiu al Omului. Cci aceasta o spune, i altceva nimic, zicnd c
Cuvntul trup S-a fcut. Pentru c prin aceasta a spus, chiar dac mai descoperit, c
Cuvntul S-a fcut om. i, zicnd aa, nu ne comunic nimic strin sau neobinuit, o
dat ce dumnezeiasca Scriptur numete de multe ori pe omul viu, indicnd numai
trupul lui. Aa se spune la Proorocul Ioil: Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul
(Ioil 3, 1). Dar nu socotim c Proorocul zice c se va drui Duhul dumnezeiesc trupului
omenesc lipsit de suflet i singur, cel ce ar spune astfel n-ar fi liber de absurditate, ci,
prin parte exprimnd ntregul, prin trup numete omul. Aa trebuia, i nu altfel. i pentru care cauz e necesar s spunem aceasta?
Pentru c omul este o fptur raional, deci compus din suflet i din trupul
acesta trector i pmntesc.193 Dar, deoarece s-a fcut i s-a adus la existen de
Dumnezeu, neavnd din firea sa nestricciunea i nepiericiunea (cci numai lui
Dumnezeu i aparin aceastea fiinial), s-a pecetluit cu duhul vieii, dobndind prin
legtura cu Dumnezeu binele cel mai presus de fire. Cci zice: i a suflat n faa lui
suflare de via, i s-a fcut omul suflet viu (Fac. 2, 7). Dar, deoarece s-a pedepsit
pentru neascultare, auzind cuvintele: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac. 3, 19),
s-a golit de har; cci s-a desprit de trupul pmntesc suflarea vieii, adic Duhul Celui
ce-a zis: Eu sunt Viaa (In 14, 6); i omul cade n moarte numai prin trup, sufletul
salvndu-se n nemurire, fiindc numai ctre trup s-a zis: Pmnt eti i n pmnt vei
merge.194 Deci, trebuia ca ceea ce s-a primejduit mai mult n noi s fie i izbvit mai
repede i, prin unirea din nou cu Viaa cea dup fire, s fie rechemat la nestricciune.
Trebuia ca cel ce a ptimit s afle eliberarea de ru.195 Trebuia s se nlture sentina:
Pmnt eti i n pmnt vei merge, prin unirea negrit a trupului czut cu Cuvntul
care tuturor le d via.
Trebuia ca, devenit trup al Lui, s se mprteasc de la El de nemurire. Cci ar
fi un lucru dintre cele mai absurde s se poat pune foc n materie i n nsuirea
sensibil ce-i aparine dup fire, i s prefac n el cele ce se fac prtae de el, iar pe
Cuvntul lui Dumnezeu s nu-L socotim c poate introduce propriul bine, sau viaa, n
trup. Mai ales pentru aceast pricin socotesc c Sfntul Evanghelist, pornind de la
193
Trupul nu e trup fr sufletul care-1 organizeaz i lucreaz prin el. Iar compusul suflet-trup este om.
Cnd se spune deci c Cuvntul S-a fcut trup, se nelege c S-a fcut om. Nu Cuvntul a organizat direct
materia n trupul omenesc, ci prin sufletul pe care de asemenea 1-a asumat a fcut aceasta. Dar la omul
obinuit sufletul i trupul formeaz, prin compoziia lor, persoana. n Hristos, prin sufletul care
organizeaz trupul i lucreaz n trup, lucreaz Persoana Cuvntului.
194
Sufletul suflat de Dumnezeu n trupul lui Adam nu era un suflet desprit de relaia cu Dumnezeu, sau
de har, sau de Duhul dumnezeiesc. Prin aceast relaie ddea i trupului o spiritualitate menit s-1 fac
nemuritor. Prin pcat sufletul a fost lipsit de har, dar, pentru c n-a ncetat cu totul o relaie cu Dumnezeu,
sau o sete dup El, sufletul nu moare, neavnd ns puterea s in i trupul nemuritor. Iar prin restabilirea
unirii sufletului cu Duhul Sfnt n Hristos, sau prin actualizarea relaiei cu Dumnezeu n Hristos, sufletul
recapt i puterea nvierii trupului. Puterea nvierii trupului se d i sufletului care nu crede n Hristos,
dar e o nviere ntr-o mare srcie spiritual, o nviere mai mult spre chin dect spre bucurie, cci n
Hristos firea omeneasc a rectigat ndeobte eternitatea n ntregimea ei.
195
O explicare a motivului pentru care se accentueaz faptul c Cuvntul S-a fcut trup, dei n trup era
implicat i sufletul. Pentru c n trup, sau n moartea acestuia, a suferit omul mai mult de pe urma
pcatului. Efectul cel mai vizibil, mai important pe care voia s-1 aib Cuvntul prin ntrupare, era
scparea trupului de moarte. Prin aceasta se arat valoarea dat de Dumnezeu trupului omenesc nsui.
Fiul lui Dumnezeu i asum trupul omenesc, ca s-1 scape de moarte.
79

partea prin care a ptimit mai mult vieuitorul, a spus c Cuvntul lui Dumnezeu S-a
fcut trup, ca s vad cineva deodat att rana, ct i leacul, pe cel ce bolete i pe
doctor, pe cel alunecat spre moarte i pe Cel ce-l ridic la via, pe cel biruit de
stricciune i pe Cel ce alung stricciunea, pe cel stpnit de moarte i pe Cel mai tare
ca moartea, pe cel lipsit de via i pe Druitorul vieii.
i nu a zis c Cuvntul a venit la trup, ci c S-a fcut trup, ca s nu se neleag
c a venit ca la Prooroci, sau ca la alii dintre Sfini, prin relaie,196 ci c El nsui S-a
fcut cu adevrat trup, adic om. Cci aceasta am spus-o pn acum. De aceea El este i
Dumnezeu dup fire n trup i cu trupul, mpropriindu-i-l, i n acelai timp fiind
neles ca altceva dect trupul, fiind nchinat n trup i mpreun cu trupul, potrivit
spusei de la Proorocul Isaia: Brbai nali la tine vor trece i i vor fi robi ie i vor
urma ie legai de mini i de picioare i se vor nchina ie i ie se vor ruga, c n
Tine este Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar de Tine (Is. 45, 14). Iat c spun c n
El este Dumnezeu, nedesprind trupul de Cuvntul. i iari au afirmat c nu este alt
Dumnezeu afar de El, unind cu Cuvntul ceea ce poart El, ca propriu Lui, adic
templul luat din Fecioar, cci Hristos este Unul din dou.197
i S-a slluit ntre noi (In l, 14)
Evanghelistul explic n mod folositor spusa i duce la o nelegere mai clar
semnificaia afirmaiei. Cci, deoarece a spus c Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup,
ca nu cumva cineva din multa netiin s cugete c El a ieit din firea Sa i S-a prefcut
n mod real n trup (i s ptimeasc ceea ce era cu neputin, cci Dumnezeirea este
departe de orice schimbare i prefacere n altceva, dup raiunea modului de a fi), foarte
bine a adugat Teologul ndat: i S-a slluit ntre noi, ca s nelegi prin aceasta pe
Cel ce S-a slluit i pe aceea n care S-a slluit, ca s nu socoteti c El S-a prefcut
n trup, ci S-a slluit n trup, folosindu-Se, ca de templul propriu, de trupul luat din
Sfnta Fecioar. Cci n El locuiete toat plintatea dumnezeirii trupete, cum zice
Pavel (Col. 2, 9).
Se afirm c Cuvntul S-a slluit n mod folositor ntre noi, descoperindu-ne i
aceast tain foarte adnc. Cci toi eram n Hristos i omenescul comun redobndete
viaa n Persoana Lui. Fiindc pentru aceasta S-a numit i Adam cel de pe urm (I
Cor. 15, 45), deoarece, prin umanitatea comun asumat, a mbogit toate cu bucurie i
slav, aa precum i Adam cel dinti, cu stricciune i tristee. Deci n toi S-a slluit
Cuvntul printr-Unul, Unul fiind rnduit Fiul lui Dumnezeu n putere, ca s vin prin
196
n relaie se menin cele dou pri ntr-o independen, chiar dac se afl ntr-o legtur. n Hristos,
trupul nu mai st desprit de Dumnezeu-Cuvntul, ci se face propriu Acestuia, dei nu e desfiinat. Aici
avea afirmat taina persoanei, care triete cu o contiin unic toat varietatea de simiri. Fiul lui
Dumnezeu triete simirile trupului ca fiind ale Sale, precum i triete i buntile fiinei
dumnezeieti. Simirile sunt influenate unele de altele datorit unitii persoanei, dar nu sunt anulate. Eu
triesc neptura n picior, care nu e nici pur material, nici nu se poate tri fr materia piciorului. n
fiecare simtire i organ e ntreaga persoan. Leoniu de Bizan va prelua caracterizarea trupului lui Hristos
ca propriu Cuvntului. Precum persoana omului se realizeaz ca o unitate ntre materie i spirit, trind
materia spiritual, i spiritul manifestndu-1 prin acte sensibile material, sau precum pipitul trupului e un
act material trit spiritual, aa n Persoana cea una a Cuvntului ntrupat sunt unite toate: Necreatul i
creatul, Nemrginitul i mrginitul, spiritualul i materialul. Se triete Necreatul n creat, Nemrginitul n
mrginit, sau creatul n Necreat, mrginitul n Nemrginit. Totul e n Hristos i toate se dau fiecrei
persoane umane n Hristos. Dumnezeu n-a creat lumea pentru a rmne desprit de El.
197
Slava Dumnezeirii nu se poate exprima i explica prin nici un alt cuvnt i nici prin nenumrate
cuvinte. Plin de har i de adevr exprim numai n parte slava Lui. Toat aceast slav se reflect i
n umanitatea Lui. Plin nseamn c nu mai poate nainta la mai mult har i adevr. Plin este egal cu
nemrginit. n Hristos este tot adevrul; nu mai simte nevoia s nainteze la mai mult cunoatere a
adevrului, cum se ntmpl cu omul i ngerul. El este prin Sine toat existena infinit, reflectat i n
existena Sa omeneasc. Trind-o pe aceasta, triete adevrul peste care nu se mai poate trece.
80

Duhul Sfineniei demnitatea aceasta la toat umanitatea i aa s ajung i la noi printrUnul dintre noi, ceea ce s-a spus: Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui
Preanalt (Ps. 81, 6). Deci, n Hristos se elibereaz robul, nlndu-se la unitatea
tainic cu Cel ce poart chipul robului, iar n noi vine prin imitare nrudirea cu Cel
Unul, prin nrudirea dup trup. Pentru care motiv nu Se face unul dintre ngeri, ci
Cuvntul nsui ia smna lui Avraam? Deoarece trebuia s Se fac Fiul lui Dumnezeu
nsui ntru toate asemenea frailor, i de aceea s Se fac om cu adevrat. Oare nu e clar
tuturor c S-a cobort El nsui la rob, nepricinuindu-i Siei pentru aceasta vreo schimbare, ci S-a druit pe Sine nsui nou, ca noi s ne mbogim din srcia Lui,
ridicndu-ne prin asemnarea cu El la buntatea mai presus de toate a Lui, artndu-ne
dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin credin? De aceea S-a slluit ntre noi Fiul i
Dumnezeu cel dup fire. De aceea i strigm n Duhul: Avva, Printe. Iar Cuvntul Se
slluiete ntr-un templu asumat pentru noi i din noi, ca, avndu-ne pe toi n Sine, s
mpace ntr-un trup pe toi cu Tatl, cum zice Pavel (Rom. 8, 15).198
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr (In 1,14)
Spunnd c Cuvntul S-a fcut trup, adic om, i coborndu-L la frietatea cu
robii i cu fpturile, el pzete totui neschimbat demnitatea Lui dumnezeiasc i l
arat fiind plin de intimitatea printeasc. Cci firea dumnezeiasc fixat n ea nsi nu
primete s ptimeasc schimbarea n altceva, ci rmne mai degrab pururea la fel i
struie n prerogativele proprii. Deci, dei Evanghelistul spune c Cuvntul S-a fcut
trup, afirm c El n-a fost biruit de slbiciunile trupului, nici n-a czut din tria i slava
de la nceput fiindc a mbrcat trupul nostru slab i lipsit cu totul de slav.199 Cci am
vzut, zice, slava Lui, deosebit de a altora i pe care trebuie s o recunoasc oricine
Unuia-Nscutului din Dumnezeu-Tatl, fiindc era plin de har i de adevr.
Cci, privind cineva la ceata sfinilor i msurnd cele svrite de fiecare n
chip minunat, se va minuna, dup cuviin, i va fi micat de virtuile proprii fiecruia i
va spune c sunt plini de slava cea de la Dumnezeu. Dar teologii (autorii Noului
Testament) i mucenicii spun c slava i harul Unuia-Nscutului nu sunt comparabile cu
198
n umanitatea asumat de El, ca Adam cel din urm, e toat umanitatea, cum a fost umanitatea lui
Adam cel dinti, sau e umanitatea nnoit potenial, a tuturor. Din El ne renatem prin Duhul Lui toi cei
ce credem n El, ca fii ai lui Dumnezeu, aa cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om. S-a fcut frate cu noi n
umanitate, ca noi s ne facem frai cu El n calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c n-a
fost unic ca Persoan. Dar e un Unul din Care ne natem spiritual toi prin faptul c e nu numai un Unul
omenesc, ci Unul dumnezeiesc, iradiant al Duhului Sfnt.
199
Precum n persoana uman se unesc ntr-o unitate de trire cele contradictorii, care nu se anuleaz, aa
le triete Hristos pe toate ale existenei n contradiciile lor, ca Unul, fr ca ele s se anuleze, ci
rmnnd doar ntr-o anumit influenare reciproc. Precum triesc eu dimensiunile trupului i pe cele
spirituale ale sufletului ca un singur eu, spre exemplu triesc durerile i slbiciunea trupului i bucuriile
spirituale, unele influenndu-le pe celelalte, aa triete Hristos slava dumnezeiasc i slbiciunile
trupului, fr ca acestea s se anuleze una pe cealalt, ci ntr-un fel resimindu-se una de alta, pentru c nu
triete binele i rul, sau curia i necuria, care sunt contradicii care se anuleaz. Triete brbia
spiritual i slbiciunea, sau durerea trupului, prima influennd-o, sau biruind-o pe a doua, sau fcnd-o
suportabil i artnd chiar n suportarea ei puterea dumnezeiasc. Triete foamea, oboseala, dar face i
minuni, vindecnd i umblnd pe mare, fr c unele s le anuleze pe celelalte, ci fcnd din primele
prilejuri de artare a puterilor Sale mai presus de fire. Puterea Lui nu anuleaz foamea, dar o face
suportabil. Dumnezeirea nu S-a lsat biruit de slbiciunea trupului, dar nici n-a biruit anulnd
slbiciunea trupului, pentru c n-a voit aceasta. }ine ntr-o frn puterile dumnezeieti, pentru a nu face de
neexperiat n marginile autentic umane pe cele omeneti, ci adunnd trirea lor n cadrul propriu, deci
curat, al firii ajunse, n urma pcatului, la ptimirile durerii i multor slbiciuni i trebuine. A restabilit
umanul n autenticitatea lui nepctoas, dar nu 1-a anulat. Iar n aceast stare restabilit, el se bucur de
puterea dumnezeiasc lucrtoare n el. Dar i n modul acesta de suportare curat a slbiciunilor firii noastre se vede slava Dumnezeirii de ctre cei ce vor s o vad. Iar n aceasta se vede i transfigurarea
umanului.
81

cele ale tuturor, ci mult mai presus de acelea i nlate peste ale tuturor prin culmile lor
fr asemnare. El nu are harul msurat, ca dat de ctre altul, ci adevrat i desvrit n
Cel desvrit, adic nu adugat, nici procurat din afar ca o parte adugat, ci existnd
n El n mod fiinial, ca un rod al fiinei printeti la Fiul cel din El.200 Iar de socotete
cineva c cele spuse trebuie cercetate mai pe larg, s priveasc el nsui cele svrite n
chip minunat de fiecare dintre sfini i cele svrite de Mntuitorul nostru Hristos i va
afla c deosebirea este att de mare, ct am spus-o n cele dinainte. Dar pe lng
aceasta, i urmtoarea: cei dinti sunt ca nite slujitori credincioi n jurul casei. Iar El
este ca Fiu n casa Lui. i despre Unul-Nscut dumnezeiasca Scriptur zice: Bine este
cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului (Mt. 21, 9). Iar despre sfini, DumnezeuTatl zice: i am trimis la voi pe toi robii Mei, pe prooroci (Ier. 7, 25). i acetia au
fost druii cu puterea de sus. Dar El, ca Domnul puterilor, zice: Iar de nu fac faptele
Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar de le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei
n faptele Mele (In 10, 37-38). Deci, dac Unul-Nscut este att de mare n putere, ct
este i Tatl, i aceasta se vede din nsei faptele Lui, Se va preamri cu slav egal, ca
Cel ce e i Lucrtorul unor fapte pe msur. i va ntrece, dup ce a venit n trup, pe cei
chemai la frietate, att ct ntrece Dumnezeu dup fire pe oameni i pe ct Se
deosebete Fiul adevrat de fiii fcui prin voin.
Iar fiindc la fericitul Luca s-a scris: Iisus nainta n nelepciune i har (Lc. 2,
52), purttorul de Duh (Ioan), spunnd c e plin de har, a indicat prin aceasta slava
Fiului. Dar atunci, unde va nainta plintatea Lui, sau va primi creteri de dincolo de
unde nu mai este nimic? Deci, nu ntruct este Cuvntul i Dumnezeu s-a spus c va
nainta, ci c S-a artat mereu mai minunat i mai bogat n har prin faptele Lui celor ce
le vedeau, naintnd, cum trebuie spus mai adevrat, n nelegerea celor ce se minunau
de ele, i de nsui cel desvrit ca Dumnezeu, ca i n har. Le-am spus acestea spre
folos, dei ca o digresiune.201
Ioan mrturisea despre El i striga (In 1, 15)
Preaneleptul Evanghelist continu declaraiile lui, simindu-se obligat s
explice prin ele cele de mai nainte. Cci, fiindc a zis despre Fiul lui Dumnezeu: Am
vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut, ca s nu par c numai el spune aceasta,
pluralul am vzut nepotrivindu-se unei singure persoane, unete cu sine un martor cu
acelai nume, care are aceeai dreapt credin ca i el. Mrturisesc, zice, eu (cci am
vzut ceea ce am spus), dar mrturisete la fel i Boteztorul. E doimea cea mai
vrednic de crezare a unor purttori de Duh i perechea de frai n adevr care nu tiu s
mint.
i observ ct de convingtoare explicaie ne d. Cci nu spune numai c Ioan
mrturisete despre El, ci adaug cu folos i c a strigat, lund dovada cuvntului de la
spusa: Glasul celui ce strig n pustie (Mc. l, 3). i o spune aceasta foarte potrivit.
Cci auzea pe unii potrivnici care spuneau: Cnd a mrturisit Boteztorul despre UnulNscut? Sau crora a mrturisit acela despre acestea? Deci striga, zice, adic nu
vorbete linitit i nu mrturisete optind. l auzi strignd mai rsuntor ca o trmbi.
Nu spune c l-a auzit singur spunnd acestea, cci cuvntul lui e adresat tuturor,
vestitorul e strlucitor, glasul, impuntor, nainte-Mergtorul este mare, i nu
200
Harul i slava lui Hristos in de firea Lui dumnezeiasc. El nu le are de la Dumnezeu, ca de la

Altcineva, ci ca de la Tatl, din Care trec toate ale Sale la Fiul nscut din El. Ca atare, harul i slava nu au
n El o msur, o limit, pentru c nu le triete n dependen de un izvor strin. El le are ntr-o plintate
creia nu-i lipsete nimic, fiind El nsui izvorul nesfrit al lor.
201
Contrar prerii unor teologi mai receni, c Iisus Hristos nainta n nelepciune i har, ca om, Sfntul
Chiril spune aici c naintarea era o revelare tot mai accentuat a puterii i a slavei Sale. Cci n curia
i buntatea maxim a firii Sale omeneti, se arat toat nlimea dumnezeiasc, dar n forma uman.
Fiindc aceeai Persoan dumnezeiasc Se arat lucrnd i prin firea Sa omeneasc.
82

necunoscut.
Acesta era despre Care am spus: Cel ce vine dup mine
a fost naintea mea, pentru c era nainte de mine (In 1, 15).202
Dup ce a numit pe martorul de aceeai credin i de acelai nume cu sine i
dup ce a artat glasul mare de care s-a folosit pentru slujirea aceleiai vestiri, adaug cu
folos i modul mrturiei. Cci n aceasta consta tot ce se cerea. Ce vom zice deci c
striga acest Ioan despre Unul-Nscut? Cel ce vine dup mine era nainte de mine.
Cuvntul e adnc i cere mult cercetare, nelesul obinuit i care st la ndemna celor
muli este acesta: n ceea ce privete timpul n care a avut loc naterea cu trupul,
Boteztorul a fost naintea Mntuitorului, cci Emanuel i-a urmat i S-a artat dup el
cu ase luni mai trziu, cum istorisete fericitul Luca. Aceasta socotesc unii c o spune
Ioan, ca s se cunoasc n felul acesta mrimea vrstei: Cel ce vine dup mine a fost
naintea mea. Dar cel ce privete mai adnc la cuvintele dumnezeieti poate vedea nti
cum cuvntul ne introduce n nelesuri mai subiri i ne duce departe de cele cercetate
dintr-o astfel de trebuin. Cci Sfntul Boteztor s-a luat ca martor nu ca s arate c
Hristos, n privina timpului naterii, e pe de o parte ulterior, pe de alta anterior, ci ca
unul ce a fost mpreun-vztor al slavei Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin
de har i de adevr.
Deci, ce cuvnt ar putea folosi cineva pentru astfel de nelesuri care depesc
timpul? Sau cum ne-ar putea explica cineva limpede aceasta folosindu-se de lungimea
vremii, adic spunnd: Cel ce vine dup mine a fost naintea mea? Cci recunoatem,
i e fapt adevrat, c Domnul a venit dup Boteztorul, ca Cel ce a venit n timp al
doilea, dup trup. Dar n ce mod este naintea Lui, se nelege, n timp? Cci ordinea i
succesiunea corespunztoare celor spuse nainte ne cheam spre acest neles. Dar
socotesc c e clar fiecruia c n cazul de fa nu se ntmpl aceasta. Cci a veni dup
cineva n timp nu nseamn a fi anterior. Deci ine de netiin i e cu totul nepotrivit a
socoti c Sfntul Boteztor vorbete despre timp, cnd spune: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea. Prin urmare, nelegnd aceasta potrivit cu scopul artat de noi mai
nainte, credem c s-a spus n felul acesta: Fericitul Boteztor, folosindu-se de schema
obinuit a cuvntului, o raporteaz la nelesul duhovnicesc al lucrurilor i, de la chipul
celor ce se ntmpl cu noi, se ridic la explicarea unor nelesuri mai subiri.
i place totdeauna s arate c ceea ce este anterior este mai slvit dect cele
despre care spune c urmeaz, dar le amintete pe cele de pe urm naintea celor dinti.
De pild, meteugarul care prelucreaz arama, sau zidete, sau ese, e prezentat nainte
i e superior celui ce e considerat c urmeaz, care e nvcel i nainteaz spre tiina
deplin. Dar cnd unul ca acesta ntrece arta celui ce-l nva i, lsnd-o pe aceasta n
urm, lucreaz mai bine, n mod natural vd pe cel nvins vorbind despre ucenicul care a
nvins: Cel ce vine dup mine a fost naintea mea.
Aplicnd aceast schem a nelegerii la Mntuitorul nostru Hristos i la Sfntul
Boteztor, vei nelege corect cele spuse. Dar privete cele ale fiecruia de la nceput.
Toi se minunau de Boteztorul care fcea muli ucenici, i era nconjurat de marea
mulime a celor botezai de el. Dar nu se cunotea c Hristos e mai mare, cci nu se tia
c e Dumnezeu adevrat. i, deoarece Boteztorul era admirat, Hristos aprea ca fiind n
urma lui. Cci a venit la scurt timp dup el Cel care avea o mai mare cinste i slav ntre
oameni dect el. Deci Cel ce vine dup el a fost naintea lui, artndu-Se mai mare i
mai nalt dect Ioan. Cci Acesta, fiind Dumnezeu, S-a descoperit ca atare prin faptele
202
Traducerea romneasc este: fiindc mai nainte de mine era. El nseamn ntiul pentru mine, sau
fa de mine. Nu era un nger mai vechi ca mine, ci primul dintre toate existenele. Deci era Dumnezeu.
Aa interpreteaz Sfntul Chiril locul, n cele urmtoare.
83

Lui. Dar nc nenlat la msura umanitii203 (ca Ioan, n.n.), se cunotea c a venit
dup Ioan. Deci fericitul Boteztor a spus prin ghicitur: Cel ce vine dup mine a fost
naintea mea, n loc de: Cel ce se afl n urma cinstirii mele este mai slvit i ntrece
msura cuvenit i proprie mie, n mod neasemnat.
Astfel nelegnd ceea ce s-a spus, l vom afla pe Ioan martor al slavei UnuiaNscutului i tlcuitor al unor nelesuri nefolositoare. Cci a spune c Hristos e mai
mare ca el, dei el nsui are o mare treapt n sfinenie, ce poate fi altceva dect a
mrturisi c slava Lui e cu totul excepional? Cci, spunnd: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea, adaug n mod necesar: c era mai nainte de mine (ntiul fa de
mine). Prin aceasta arat slava Lui strveche i faptul c a fost naintea tuturor, nu n
timp; afirm c exista de sus, ca Dumnezeu dup fire. Cci zice: era nainte de mine,
n loc de: era pururea i pentru totdeauna mai mare i mai slvit. Din comparaia cu unul
dintre cei creai, se deduce declaraia c e mai presus de toi. Cci nu st numai n
aceasta singur mrimea i minunia prin care ntrece slava lui Ioan, ci n faptul c l
ntrece n toate i i ntrece pe toi cei ca el.
i din plintatea Lui noi toi am luat (In 1, 16)
Evanghelistul dovedete prin acestea adevrul mrturiei Boteztorului, face
limpede dovada depirii noastre de ctre Mntuitorul i faptul c El este n mod fiinial
mai mare dect toat creatura, n slava Lui, despre care este mai ales vorba aici, dar i n
lista celorlalte bunti.204 De fapt, minunat i foarte adevrat mi se pare c zice
Boteztorul despre Unul-Nscut: c era nainte (ntiul) de mine, adic cu mult mai
nalt i mai mare. Fiindc noi toi, care suntem aezai n ceata sfinilor,
ne-am mbogit cu buntatea Lui i firea omului se nfrumuseeaz cu prerogativele Lui
mai mult dect cu ale ei, cnd se afl avnd ceva vrednic de admiraie. Cci din
plintatea Fiului, nind ca dintr-un izvor nencetat, drnicia harismelor dumnezeieti
vine n fiecare suflet, care s-ar arta vrednic de a le primi. Iar dac Fiul druiete ca din
plintatea firii Lui, i creatura e druit, cum nu s-ar nelege El ca neavnd drnicia
asemenea cu a altora, ci aa cum se cuvine Celui Unuia-Nscut din Dumnezeu, avnd ca
un rod al firii proprii prerogativele n toate i ca o depire a tuturor demnitatea
intimitii cu Tatl? i socotesc c prea-neleptul Pavel, vorbind despre toate ale firii, a
fost micat prin ele spre nelegerea lor adevrat, aa nct s spun despre creatur:
ce ai ce n-ai luat? Cci, mpreun cu existena, se d creaturii de la Dumnezeu i existena ntr-un anume fel. Ea nu are de la ea nimic, totul e din generozitatea Druitorului.
Mai e de nsemnat c plin, adic desvrit n toate, numete pe Fiul. Pe Acesta l
arat att de departe de cele care au nevoie de ceva, nct socotete c poate drui
tuturor toate, fiind ferit de orice micorare i pstrnd pururea mrimea depirii Sale n
identitatea Sa.205
203
Hristos nu Se afla mai nainte n umanitate dect Ioan Boteztorul, cci nu-i revelase nc msura cea
mai nalt a umanitii, fcnd aceasta mai trziu dect Ioan.
204
Dac Evanghelistul a spus puin mai nainte c Hristos era, ca Cel nscut din Tatl, plin de har i de
adevr, aici d mrturia lui Ioan despre aceast plintate, dar i despre faptul c din aceast plintate toi
am primit har peste har. Iar explicnd aceast plintate, Evanghelistul o refer n concret la toate
buntile. Plintatea e nemrginirea n toate, n nimic Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu mai are trebuina i
putina s nainteze, ntrece orice margine. Numai din aceast plintate pot primi i fpturile la nesfrit
buntile Lui. i de fapt trebuie s existe undeva aceast plintate a tuturor buntilor existente. i ea
trebuie s fie trit personal ca s produc o bucurie adevrat, deci ca s fie plintate adevrat. Trebuie
s se bucure cineva de aceast plintate.
205
Observm n noi i n toate cele din lume nevoia de-a primi ceva. Dar aceast necesitate de-a primi nu
poate fi fr excepie. Trebuie s fie o existen care druiete, sau care numai druiete. Aceea trebuie s
fie personal, cci altfel ar fi supus unei legi, deci n-ar putea drui n mod voluntar. Trebuie s existe un
izvor liber, subiectiv, personal, al plintii i drniciei. Altfel nu s-ar putea explica peste tot existena. O
existen supus n ntregime unor legi e o existen inferioar. Se pune ntrebarea: dar acele legi cine le-a
84

...i har peste har. Pentru ca Legea prin Moise s-a dat,
iar harul i adevrul, prin Iisus Hristos (In l, 16-17)
Dup ce a spus c slava Unuia-Nscutului s-a artat mai strlucit dect n toi
oamenii i a declarat c mrimea Lui n sfinenie este de neasemnat cu cea a sfinilor,
pornete s fac dovada acesteia prin cei ce au urcat spre culmea virtuii. Mntuitorul
zice despre Ioan: Amin, amin zic vou, nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie unul
mai mare ca Ioan Boteztorul (Mt. 11, 11). Dar pe cel att de mare i vrednic de
rvnit, Evanghelistul l-a nfiat, cum singur el zice, strignd i zicnd cu glas mare:
Cel ce vine dup mine a fost naintea mea, pentru c era mai nainte de mine. Dar,
micorndu-se Ioan n slav i recunoscnd superior lui pe Unul-Nscut, cum e posibil
s fie ridicat un altul dintre sfini la msura egal cu Mntuitorul Hristos n temeiul
mririi ce se contempl n strlucirea faptelor Lui? Deci sfinii care au fost n timpul
vieuirii lui Ioan, neavnd o virtute prisositoare fa de a lui Ioan, ba nenlndu-se nici
la msura proprie aceluia, se arat copleii de Hristos, dac fericitul Boteztor, aflnduse la culmea buntilor i ntrecndu-i pe toi, nu ia de la altul declaraia c e mai mic,
ci el nsui a pecetluit faptul acesta, vorbind cu adevrat ca un sfnt.
Dar, deoarece trebuia ca Emanuel s fie mai bun i mai mare i dect sfinii mai
vechi, n mod necesar Evanghelistul amintete de Moise, ntiul descoperitor al lui
Dumnezeu, ctre care a zis Dumnezeu: Te tiu pe tine mai mult ca pe toi i ai aflat har
la Mine (Ie. 33,12). Era cunoscut mai mult dect toi de Dumnezeu, i prin aceasta l
vom cunoate i noi. Cci zice: De va fi prooroc ntre voi, n vedeniile lui M voi face
cunoscut i n somn voi gri lui. Nu aa am grit i cu slujitorul Meu Moise, care n
toat casa Mea va fi credincios. Gur ctre gur voi gri lui i aievea, i nu prin
ghicituri (Num. 12, 6-8). ntrecnd deci i preaneleptul Moise att de mult pe sfinii
mai vechi, l arat pe Unul-Nscut mai mare i mai vestit n toate: ca s fie El ntiul
ntre toi, cum zice Pavel (Col. l, 18), i de aceea zice: i har peste har. C Legea prin
Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (In l, 17).206 Socotesc c
aceasta voiete s arate fericitul Evanghelist. Marele Boteztor a fcut, zice,
mrturisirea adevrat despre Unul-Nscut, vestind limpede: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea, pentru c era nainte de mine. i din plintatea Lui noi toi am luat.
i s nu socoteasc nimeni c Unul-Nscut nu e mai presus de Ioan i de ceilali sfini
care au fost n timpul vieuirii lui, dar e mai mic n slav dect cei mai vechi, care
strluceau n sfinenie n timpurile vieuirii de la nceput. Cci l vedea pe El ntrecnd
mult msura lui Moise, deci era mai mare ca aceia n sfinenie. Cci dttorul Legii a
asigurat c L-a cunoscut chiar mai mult dect toi. Ioan deci e dovedit prin glasul lui c
se afl mai prejos de slava Fiului: el vine dup strlucirea Aceluia i nu e nici o ndoial
cu privire la El, ci l face pe Ioan s accentueze coninutul adevrului. De unde vom afla
ns i pe Moise, revelatorul celor sfinte, copleit de slava lui Hristos? S cerceteze
iubitorul de nvtur harul Evangheliei dat nou prin Mntuitorul, n locul harului
Legii celei prin Moise. Cci atunci va vedea cu att mai mare pe Fiul, cu ct va aprea
legiuind porunci mai bune de vieuire i aducnd rnduieli mai nalte dect toate cele ale
lui Moise. Cci Legea, zice, prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin
Iisus Hristos. Cci iubitorul de nvtur i prietenul lucrurilor celor bune va vedea
care e deosebirea ntre Lege i harul Mntuitorului.
dat? i ele ar fi tot inferioare, tot lipsite de mreia druirii libere. Acea existen ar fi ngust, rigid,
dur, monoton. N-ar arta toate formele de existen.
206
Adevrul e existena ntreag. Dar existena ntreag, existena desvrit, fr lipsuri i izvorul
existenei micorate, care este lumea, este Dumnezeu. Fiul Lui, Care poart n El din veci raiunile
tuturor, a venit, n Hristos, la noi, unind cu Sine i raiunile crora le-a dat existena creat. Prin aceasta a
venit i toat iubirea, sau tot harul Lui la noi.
85

Noi vom spune puine din cele multe, socotind c numrul explicaiilor ce se pot
da acestora e fr sfrit, sau foarte mare. Deci Legea a osndit lumea (cci Dumnezeu
a nchis prin ea toate sub pcat, cum zice Pavel (Gal. 3, 22), i ne-a artat ca fiind
vinovai de pedepse) i ne elibereaz numai Hristos: Cci n-a venit ca s judece lumea,
ci ca s se mntuiasc lumea.207 Un har a dat lumii i Legea, chemnd spre cunoaterea
lui Dumnezeu, scond pe cei rtcii de la slujirea la idoli, i, pe lng aceasta, artnd
rul i nvnd binele, dar nu n mod desvrit, ci pedagogic (prin pedeaps) i
folositor. Dar adevrul i harul prin Unul-Nscut nu introduc binele prin chipuri, nici nu
arat cele de folos prin umbre, ci prin porunci strlucitoare i atotcurate i cluzesc
spre cunotina adevrat prin credin.208 Legea a dat duhul robiei spre fric, iar
Hristos, Duhul nfierii spre libertate.209 Legea aduce tierea mprejur n trup, care nu e
nimic. Cci tierea mprejur nu este nimic, cum scrie Pavel unora. Dar Domnul nostru
Iisus Hristos pricinuiete tierea mprejur n duh i n inim prin credin. Legea boteaz
prin ap simpl pe cei ntinai. Mntuitorul, cu Duh Sfnt i cu foc. Legea introduce n
cortul vechi, ca i chip al celor adevrate. Mntuitorul nal la cerul nsui i n cortul
mai adevrat, pe care l-a cldit Domnul, nu omul. i nu e nici o greutate s se adauge i
alte dovezi la cele spuse. Dar trebuie respectat msura. ns ca un lucru folositor i
necesar, vom aduga c fericitul Pavel a dezlegat n puine cuvinte ntrebarea despre
Lege i despre harul lui Hristos zicnd: Dac slujirii din timpul pedepsei se cuvine o
slav, cu att mai mult prisosete n slav slujirea dreptii (II Cor. 3, 9). El numete
slujirea din timpul pedepsei porunca dat prin Moise. Iar slujirea dreptii numete harul
cel de la Hristos, care se druiete spre dobndirea unei mai mari slave, punnd la proba
cea mai bun firea lucrurilor, ca purttoare de Duh. Deci, deoarece Legea care
pedepsete s-a dat prin Moise, iar prin Unul-Nscut a venit harul care ndreptete, cum
nu va fi n slav, zice, Cel prin care s-au rnduit cele mai bune?210 Spune deci adevrul
n Duh i Psalmistul, strignd c Domnul nostru Iisus Hristos e mai presus de toat
mulimea strlucit a sfinilor. Cci zice: Cine se va face deopotriv cu Domnul n
nori? Sau cine se va asemna cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7). Cci
norii spirituali, adic Sfinii Prooroci, vor recunoate pe Domnul ca biruitor. i vor
socoti c nu trebuie s se ntreac nicidecum cu El n cinste, ca unii ce ar fi de o msur
egal cu El, Cel cunoscut de Dumnezeu mai mult dect toi, adic Moise primind locul
al doilea. Iar fiii lui Dumnezeu n vremea venirii Lui nu se vor asemna ntru totul
Fiului cel dup fire, ci vor recunoate msura lor, Sfntul Boteztor spunnd despre sine
n special c a fost aezat pe urm. i totui despre el zice Cel ce cunoate inimile: Nu
s-a ridicat ntre cei nscui din femeie vreunul mai mare. Deci are dreptate fericitul
Evanghelist, spunnd c a fost vzut Slava Lui, ca a Unuia-Nscut din Tatl, adic
207
Legea amenina mereu cu pedeapsa i arta neputinele omeneti determinate de pcat, de care ea nu
putea scpa pe oameni, cerndu-le s scape de pcat prin puterile omeneti. Era ngustimea n care
nchidea Legea pe oameni din pricina pcatului. Ea arta contiinei omeneti necesitatea binelui, dar nu-i
ddea i puterea de a-1 face, sau de a se elibera de rul pcatului. Numai cnd Fiul lui Dumnezeu i-a
asumat firea omeneasc, umplnd-o de puterea Sa dumnezeiasc, a comunicat oamenilor puterea de-a
scpa de pcat. Aducea i Legea un har, sau o lumin, dar numai pe aceea a cunoaterii pcatului i a
nemulumirii de el, dar nu i harul ca putere dumnezeiasc, pentru a scpa de pcat.
208
Legea nu conducea la cunotina direct a lui Dumnezeu, cci El rmnea dincolo de Lege i de cei
prin care o transmitea oamenilor. n Hristos, Dumnezeu intr n relaie direct cu noi: De M iubete
cineva, voi veni la el. Iar prin aceasta ne d cunotina direct a Lui. Dar e totui o cunotin care nu se
dispenseaz de credin. Cci trebuie s te deschizi lui Hristos prin iubire ca s-L cunoti c e Fiul lui
Dumnezeu. Persoana cea bun, cu ct e mai bun, nu o cunoti fr o atitudine spiritual de ncredere fa
de ea, cum cunoti legile materiei.
209
n iubire eti liber. Iubirea de sil nu e iubire. n Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se frate cu noi, ne
comunic prin iubire Duhul de fii iubitori ai Tatlui.
210
Legea osndea, pentru c fcea pe om contient de pcatele pe care le svrea, dar nu-i ddea puterea
s le evite. Harul lui Hristos ne ndreptete pentru c, dndu-ne puterea iubirii lui Hristos, ne d puterea
s nu mai pctuim.
86

cea care se cuvine Fiului Celui Unuia-Nscut din Tatl, deci nu celor chemai la
frietate cu El, dintre care El este ntiul Nscut.
CAPITOLUL 10
NUMAI FIUL ESTE DUP FIRE UNUL-NSCUT DIN TATL,
CA UNUL CE ESTE DIN EL I N EL. ARE CA TEXT SPUSA:
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat. Fiul cel Unul-Nscut,
Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In 1, 18)
Privete n acestea iari trezvia purttorului de Duh. N-a ignorat ce vor spune
unii explicnd cum nu se cuvine cele spuse despre Unul-Nscut. Ai spus, vor zice aceia,
c s-a vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl. Dar trebuie s ne dai o
explicaie mai subire a acestora i s ne spui ceva mai demn de Dumnezeu i mai nalt,
dup ce ne-ai dat dovada din treapta de suprem nlime a lui Moise i din msura lui
Ioan, c nu se poate vedea altfel slava Lui. Cci Proorocul Isaia spune: Am vzut pe
Domnul Savaot seznd pe tron nalt i ridicat i casa plin de slava Lui, i Serafimii
stteau n jurul Lui, fiecare cu cte ase aripi, cu dou acoperindu-i faa, cu dou
acoperindu-i picioarele i cu dou zburnd i strignd unul ctre altul i zicnd: Sfnt,
Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de slava Lui (Is. 6, 1-3). Iar
Iezechiel iari ne spune limpede c a vzut Heruvimii avnd aezat peste capetele lor
o podoab n chip de safir, iar pe tron, pe Domnul Savaot. i spune cuvnt cu cuvnt:
Iat, glas deasupra ntriturii ce era peste capul lor, ca o vedere a pietrei de safir, i
peste ea o asemnare de tron i peste asemnarea tronului asemnare ca a unui om de
sus. i am vzut ca o vedere de chihlimbar, ca o vedere a cingtoarei i a ceea ce e deasupra ei i pn jos. i am vzut ca o vedere de foc i flacr mprejurul Lui ca o
vedere de arc, cnd e nor in zilele de ploaie, aa era vederea flcrii dejur-mprejur
(Iez. l, 26-28). Aceasta e vederea asemntoare slavei Domnului.
Deci, fiindc nu era departe de gndul c unii dintre cei mai nenvtai vor face o
astfel de afirmaie, n mod necesar fericitul Evanghelist, tindu-le aceste obiecii, se
grbete s spun: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat. Cci nsui UnulNscut, fiind Dumnezeu i n snul lui Dumnezeu-Tatl, ne-a dat aceasta mrturie,
spunnd ctre gritorul de Dumnezeu, Moise, n mod foarte limpede, c: nimeni nu va
vedea faa Mea i va tri (Ie. 33, 20),211 iar ctre ucenicii Si, la timpul cuvenit N-a
vzut cineva pe Tatl, dect dac a vzut pe Cel ce este n snul Tatlui. Numai Acesta
a vzut pe Tatl. Cci numai Fiului i este Tatl vzut prin fire, ca s nu presupun
cineva c vede i se vede firea dumnezeiasc. Nici unei alteia dintre cele ce sunt nu Se
face vzut. Dar prin aceasta nu se dezminte nicidecum cuvntul Sfinilor Prooroci, care
strig c au vzut pe Domnul Savaot. Cci nu afirm c au vzut ceea ce este nsi firea
lui Dumnezeu dup fiin. Dar strig clar i aceasta: Aceasta e vederea asemnrii
slavei Domnului. Deci, de la lucrurile noastre s-a nchipuit n mod pilduitor forma
slavei dumnezeieti, care a fost mai degrab o asemnare ce urc, ca printr-un chip
demn de Dumnezeu, spre treapta mai presus de minte i de cuvnt a adevrului celor
dumnezeieti. Deci foarte bine preaneleptul Evanghelist, spunnd: i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, aduce din nlimea ei dovada despre Cuvntul
Care depete toate. Cci precum din frumuseea fpturilor se contempl n mod
proporional i comparativ puterea Creatorului, i cerurile povestesc fr glas slava lui
Dumnezeu, iar tria vestete facerea minilor Lui (Ps. 18, 1), la fel Se va arta mai mare
n slav i mai strlucitor Unul-Nscut, nelegerea Lui ca Dumnezeu urcnd, ct e
potrivit cu puterea ochiului, iar din cele prin care biruiete creaia Se nelege i Se
211
Sfntul Chiril vede n Cel ce griete prin Moise pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
87

slvete ca fiind mai presus. Acest neles,212 i nu altul l d explicaia de fa. Dar e de
observat iari c numete Dumnezeu pe Fiul i Unul-Nscut, i zice c este n snul
Tatlui, ca s arate c este deasupra deofiinimii cu creaia i c are o existen special
(proprie) din Tatl i n Tatl. Cci dac este cu adevrat Dumnezeu i Unul-Nscut,
cum nu va fi altul dup fire dect aceia care sunt dumnezei i fii prin voina lui
Dumnezeu ( = kataV qevsin qeoi*)? Cci se va nelege c nu este Unul-Nscut unul ntre
muli frai, ci e singurul din Tatl. Iar deoarece, dup glasul lui Pavel, fiind i numinduse muli dumnezei n cer i pe pmnt (I Cor. 8, 5), Unul-Nscut este Dumnezeu, adic
Se afl n afara celorlali i nu se rnduiete ntre dumnezeii dup har, ci va fi mai
degrab Dumnezeu adevrat. Cci aa ne spune Pavel n acord cu aceasta: Iar nou ne
este un Dumnezeu Tatl, din Care sunt toate i un Domn Iisus Hristos, prin Care sunt
toate (I Cor. 8, 6). Cci Unul fiind dup fire Dumnezeu-Tatl, Fiul, Cel ce este din El
i rmne n El, nu va fi n afar de existena Lui ca Dumnezeu, distingndu-Se de ceea
ce i este propriu Celui ce L-a nscut i fiind nlat fiinial la demnitatea egal prin
faptul c este Dumnezeu dup fire.213
212
Precum din bogata, uriaa i minunat organizata creaie se cunoate Creatorul ei ca fiind cu mult mai
presus de ea, aa din Persoana lui Iisus Hristos se cunoate Fiul lui Dumnezeu, Care a mbrcat trup i a
venit ntre noi. Ba se poate spune c din Hristos se poate cunoate i mai clar c El e Dumnezeu mai
presus de creaie, cci El svrete lucruri care depesc cele ce se fac prin legile i puterile lumii.
Admiri pe Dumnezeu care a fcut marea, din mrimea i rostul ei. Dar l vezi mai direct ca superior ei,
din Cel ce umbla cu picioarele pe ea, fr s se scufunde. n ambele cazuri, Dumnezeu nu se cunoate aa
cum este n Sine, ci numai prin cele create, din lumea aa cum este, sau strbtnd cu lumina i puterea
Lui la niveluri tot mai nalte, prin marginile ei transfigurate, artndu-ni-se sau din trupul lui Hristos, sau
din viaa Lui apropiat de a noastr, sau din lumina care-L copleete ca pe Tabor, dar nu-L face cu totul
invizibil. Dar aceasta nu nseamn c n aceste feluri are loc o nelegere a lui Dumnezeu. Nu se poate
despri nelegerea aceasta de trup i de imaginile lumii i nici acestea, de o nelegere spiritual a minii.
n aceasta st marea tain a unirii spiritului omenesc cu trupul, care e o anumit spiritualizare sau
transfigurare a materiei, ncepnd de la treptele cele mai de jos i nfptuindu-se la nesfrit.
213
n legtur cu faptul c singur Fiul este nscut din fiina Tatlui, socotim necesare urmtoarele reflecii
asupra fiinei dumnezeieti i a fiinei celor create i asupra relaiei dintre ea i ipostasuri. Nici fiina nu
exist naintea ipostasului, nici ipostasul naintea fiinei, sau fr ea. Aceasta e valabil pentru Sfnta
Treime, ngeri, oameni, animale, plante.
Fiina dumnezeiasc, dup Dionisie Areopagitul, este existena care are puterea infinit de-a fi
(atotputernicia) viaa, sau buntatea, sau iubirea druitoare nesfrit, cunotina, sau atottiina, care la
Dumnezeu e n mod deosebit contiin perfect de Sine, avnd n El totul sau producnd totul potrivit
raiunilor Lui. Ca s fie iubire din veci, trebuie s fie i ipostasuri. Omul are i el cele trei coninuturi:
putere, buntate i cunotin, dar n grad mrginit i cu setea de dezvoltare infinit i etern, rmnnd
prin aceasta totui om i fiecare ipostas avnd nevoie de alte ipostasuri. Omul e fcut deci pentru
Dumnezeu, dar rmne venic om. Animalul i planta au puterea de-a exista i drnicia, dar le au n mod
incontient. Materia anorganic are, dup Dionisie Areopagitul, numai existena. Dar ntr-un fel, materia
(apa, aerul, pmntul roditor) are i ea drnicia, dar cu totul incontient, i de aceea poate numai exista.
Aceasta, pentru c ea (apa, aerul, pmntul care dezvolt seminele plantelor hrnitoare) e folosit sau
asimilat de plante, animale, oameni, suflete mbrcate n trupuri. Ipostasurile fiecrei fiine (oameni,
specii de animale, de plante) sunt ncadrate n fiina lor, dar au nevoie i de ap, aer, pmnt, de lumina
astrelor, de cldura soarelui, iar animalele, i de plante, i omul, i de animale i plante. Fiina tuturor se
susine i crete cu ajutorul celorlalte, care folosesc fiina altora n diferite moduri. Dar nu se prefac unele
n altele, n acest sens nu exist o devenire ntru fiin. Fiecare fiin sau specie a fost adus de puterea
creatoare printr-un act deosebit. O anumit devenire ntru fiin are omul crescnd n Dumnezeu, dar
rmne om. Dumnezeu i arat atotputernicia fiinei i n faptul c poate crea din nimic alte fiine. De
aceea poate i drui din Sine tuturor, n aceasta se arat i buntatea sau bogia Lui nesfrite. ngerii au
i ei o legtur cu lumea, cu oamenii, dar ei se dezvolt n cadrul fiinei lor variate, unii din alii i din
energiile dumnezeieti.
Cele trei Persoane dumnezeieti n-au nevoie de alte fiine, pentru c n-au nevoie de dezvoltare.
Fiina dumnezeiasc are plintatea infinit, i Persoanele ei sunt fericite prin comunicarea iubitoare a
fiinei. Faptul c au nevoie unele de altele arat c fiinele, speciile i ipostasurile lumii sunt mrginite,
deci create. i dac Dumnezeu le-a creat, le poate i susine. El poate dezvolta ipostasurile umane pentru
c acestea sunt create de Sfnta Treime ca nite chipuri ale existenei Ei iubitoare, capabile i dornice s o
neleag i s creasc din puterile pe care i le comunic Ea n mod iubitor, dezvoltnd iubirea lor.
Trebuie s fie undeva o plenitudine din care s creasc spiritual ipostasurile ngereti i omeneti, ale unor
88

De aceea zice i c El este n snul Tatlui, ca s nelegi, iari, ce nseamn n
El i din El, dup spusa Psalmistului: Din pntece nainte de luceafr Te-am
nscut (Ps. 109, 3). Din pntece e pus n loc de din El, prin asemnare cu ceea ce
se ntmpl la noi. Cci provin din pntece cele ce se nasc din oameni. Aa i cnd zice
n snul, voiete s spun c Fiul Se arat din snul nsctor al Tatlui, ca o strlucire
potrivit lui Dumnezeu i ca o negrit naintare spre ipostasul propriu, dar avndu-L
totui pe Tatl n Sine, ntruct nu prin desprire sau prin diviziunea cea dup trup S-a
ivit Nscutul dumnezeiesc din Tatl. i de fapt Fiul nsui zice undeva c El este n
Tatl, dar, iari, c are n Sine pe Tatl. Cci ceea ce e propriu fiinei Tatlui, trecnd
n mod firesc (natural) n Fiul, arat n El pe Tatl. i Tatl are iari n Sine pe Fiul,
nrdcinat n identitatea neschimbat a fiinei i ca ieind din El, dar nu prin mprire
sau distanare spaial, ci existnd n El i mpreun existnd pururea. Astfel, vom
nelege n mod binecredincios c Fiul este n snul Tatlui, nu cum au neles unii care
s-au obinuit s lupte mpotriva lui Dumnezeu i a cror osnd este justificat. Cci
strmb toate cele drepte, dup cuvntul Proorocului, nelnd auzul celor mai simpli i
pctuind fr grij fa de fraii pentru care a murit Hristos.
Dar e necesar s spunem ce cuget, zic i ncearc s nvee aceia. Spunnd
Sfntul Evanghelist c Fiul este n snul lui Dumnezeu-Tatl, apoi fiii Bisericii
cugetnd drept i afirmnd pentru aceasta c El este din Tatl i c trebuie salvat n El
ceea ce e propriu naterii, i luptndu-se cum se cuvine pentru aceasta, cei mbtai de
toat netiina rd i ndrznesc s spun: E o aiureal ce spunei. Cci nu nelegei cum
se cuvine cele despre Dumnezeu cnd, pentru c se spune c Fiul este n snul Tatlui,
socotii n mod necugetat c El este rodul fiinei Lui i al firii necreate. Sau oare n-ai
auzit, spun ei, din parabolele evanghelice, c Hristos, cnd a vorbit despre bogatul
nemilostiv i sracul Lazr, a spus: i a fost c a murit Lazr i a fost dus de ngeri n
snul lui Avraam? Cugetai deci, fiindc Lazr a fost n snul lui Avraam, c el este din
el i n el prin fire? Sau v vei feri s spunei aceasta, nelegnd drept prin sn iubirea,
i astfel vei fi de acord cu noi? Deci zicem c Fiul este n snul Tatlui, n loc de n
iubirea Lui, cum El nsui zice: Tatl iubete pe Fiul (In 3, 35).
Dar cnd prin aceste cuvinte iubitorii de ceart rd de noi i se grbesc s ne
defaime, rspundem i noi, opunndu-le cuvntul drept al adevrului. Snul nseamn,
pentru voi, iubirea. Aceasta am auzit-o clar de la voi. Aadar, fiindc Dumnezeu a iubit
lumea (In 3, 16), dup cuvntul Mntuitorului, i dup Psalmistul: Domnul iubete i
porie Sionului (Ps. 86, 1), vom spune fr primejdie c lumea i porile Sionului se
afl n snul lui Dumnezeu-Tatl?214 Iar cnd zice ctre gritorul de Dumnezeu Moise:
fiine create. Omul i poate nsui puteri prin asimilarea trupeasc din naturile inferioare, dar nu le
menine pe acestea ca naturi distincte n ipostasul lui. Fiul lui Dumnezeu i asum n ipostasul Su natura
uman fr s o asimileze, pentru c El a creat-o capabil de a fi fcut natur a ipostasului Su. Astfel,
natura uman se poate bucura de energiile necreate ale fiinei dumnezeieti i poate deveni n Hristos fire
a Fiului lui Dumnezeu, dar ea poate s fie nlat astfel fr s fie prefcut. Omul se bucur de toate
cele dumnezeieti, fr s nceteze de-a fi om. Iar prin firea omeneasc, Fiul lui Dumnezeu i asum
toate cele create.
Dac n-ar fi create, omul i lumea n-ar avea nici o perspectiv de-a scpa de mizeriile existenei.
Devenirea ntru fiin, n cadrul panteist, n-ar aduce o prea mare noutate. Totul s-ar dezvolte n cadrul
acelorai legi. n acest caz, persoana n-ar avea o nsemntate prea mare i deci nici iubirea ei. Cci toate
ar rmne supuse morii. Numai create, persoanele umane scap n Dumnezeu de moarte i se ridic cu
lumea ntreag la o via superioar mizeriilor lumii. Iubirea Persoanelor atotputernice ale Sfintei Treimi
d un sens existenei lumii i o perspectiv de fericire etern persoanelor umane. Numai iubirea creatoare
a Persoanelor Sfintei Treimi face posibil unirea Lor cu persoanele umane. Cci acestea, dei sunt de o
fiin deosebit de a lui Dumnezeu, El le poate uni cu Sine prin iubirea care s-a artat i n actul creaiei.
Fiinele create nu sunt fcute s rmn cu totul desprite de fiina necreat a lui Dumnezeu. Aceasta
pentru c fiina lui Dumnezeu, purtat de Persoane iubitoare, cea omeneasc i ngereasc sunt la fel de
interesate unele de altele.
214
Sfntul Chiril respinge prerea celor ce fceau pe Fiul egal cu lumea, declarnd c snul Lui este
89

Bag mna n snul tu (Ie. 4, 6), spune-mi: i poruncete s-i iubeasc mna sau
mai degrab s o ascund? Cum nu ne vom umfla de rs auzind aceasta? Mai bine-zis,
cum nu vom jigni pe Tatl spunnd c toate sunt n snul Lui i considernd comun cu
celelalte ceea ce are Unul-Nscut cu totul excepional, nct s nu mai aib Fiul nimic
deosebit fa de zidire? Deci, respingnd nebuniile acelora, vom alege nelegerea
dreapt a adevrului. Cnd se spune despre Fiul c e n snul Tatlui, l vom nelege pe
El din Tatl i n Tatl. i, scurtnd cu exactitate nelesul afirmaiei, vom afla c este
aa, i nu altfel. Cci zice: Unul-Nscut, Dumnezeu, Care este n snul Tatlui, Acela
L-a fcut cunoscut. Fiindc, dup ce a spus Unul-Nscut i Dumnezeu, adaug ndat:
Cel ce este n snul Tatlui, ca s se neleag c Fiul e din El i n El prin fire,
spunnd, n loc de fiin, sn, din pilda vzut n trup.215 Cci cele vzute sunt chipuri
ale celor inteligibile (spirituale), i cele din noi cluzesc spre nelegerea celor mai
presus de noi. Cele trupeti au adeseori rolul de chip i ne aduc nelegerea unor
cunotine mai subiri, dei se neleg n vremea potrivit lor cum sunt spuse, cum se
zice n cazul lui Moise: Bag mna ta n snul tu.216 Deci ar fi cu totul nedrept cel ce
n-ar vrea s vad nici un neles (spiritual) n spusa c Lazr a fost aezat n snul lui
Avraam, ci va fi mai degrab de acord cu aceasta vznd n ea nelesuri mai nalte.
Aceasta o spune i dumnezeiasca Scriptur. Cci, zicnd: A murit Lazr i viaa trupului desfcndu-se, a fost dus n snul lui Avraam, spune aceasta n loc de: L-a aezat
ntre fiii lui Avraam. Cci Dumnezeu l-a fcut pe acela tat al multor neamuri. Aa s-a
scris despre el: Te-am fcut pe tine tat al multor neamuri (Fac. 17, 4).
i aceasta este mrturia lui Ioan, cnd au trimis iudeii din Ierusalim
preoi i levii, ca s-l ntrebe: Cine eti tu? i el a mrturisit
i n-a tgduit; i a mrturisit: Nu sunt eu Hristosul (In l, 19-20)
Evanghelistul amintete cuvintele lui Ioan i se silete s explice mai pe larg i
foarte bine cele ce a spus, concentrndu-le ntr-o declaraie. Cci zicnd: Fost-a om
trimis de Dumnezeu, numele lui este Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s
mrturiseac despre lumin, adaug n mod necesar i felul mrturiei lui. Cci, cnd
spune c nvtorii iudei au trimis la el pe preoi i levii, poruncindu-le s afle ce zice
despre sine, acela a mrturisit foarte deschis, prsind orice team, adevrul. Cci a
spus: Nu sunt eu Hristosul. Deci nici eu, zice scriitorul crii, nu mint zicnd despre
el: Nu era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin. i l-au ntrebat: Dar
cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt. Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu (In l, 21).
Explicnd, spune deci: A mrturisit: Nu sunt eu Hristosul. Prin aceasta
ncearc s arate cum, sau n ce fel s-a fcut cuvntul mrturiei. i mie mi se pare c
prin acestea vrea s dea pe fa netiina iudeilor; Cci zicnd c sunt nelepi, au
ajuns nebuni (Rom. l, 22). Cci mndrindu-se cu cunotina Legii i rstlmcind
poruncile date prin Moise i amintind cu exactitate cuvintele Sfinilor Prooroci, pe baza
iubirea Tatlui, i lumea este i ea iubit de Tatl. El face deosebire ntre a fi o fptur n snul Tatlui i
a fi iubit de Tatl. Despre Fiul se spune c e n snul Tatlui, nu numai n sensul c Tatl l iubete, ci i
pentru c Se nate din fiina Tatlui, cum nu se nate lumea.
215
Nedesprirea ntre Persoan i fiin n Dumnezeu (dar i n om) se arat n faptul c nici persoana nu
nate fr fiin, nici fiina fr persoan. Persoana nate alt persoan din fiina sa, dnd fiina sa i altei
persoane. Totui, persoana care nate se deosebete de cea nscut. Se deosebesc ca persoane, nu n fiin.
Una d fiin prin natere, alta o primete prin natere. Una e tat, alta, fiu. Toate cte le are Tatl prin
fiin, le are i Fiul, afar de faptul c Unul nate, Altul e nscut, Unul ndreapt iubirea spre Cellalt, iar
Cellalt o ntoarce spre Primul. Snul Tatlui e intimitatea fiinei Lui. ntruct Fiul nu Se desparte prin
fiin de Tatl, rmne n snul Lui, dar e totui deosebit ca persoan de Tatl, dei Se afl n intimitatea
fiinei cu Tatl.
216
Cele materiale i trupeti au i un neles literal, dar uneori sunt folosite i pentru a se exprima prin ele
nelesuri spirituale. Aceasta arat c este o legtur ntre ele, c este Acelai Creator al ambelor planuri.
Cele materiale sunt o form vizibil a celor spirituale.
90

crora ntreab prostete, se dovedesc prin aceasta ca fiind foarte netiutori. Cci
gritorul de Dumnezeu Moise, spunnd c Domnul Se va arta n calitate de prooroc, La vestit de mai nainte fiilor lui Israel: Prooroc din fraii ti, ca pe mine, va ridica
Domnul Dumnezeul tu. Pe El s-L ascultai n toate cte vei cere de la Domnul
Dumnezeul tu n Horeb (Deut. 18, 15-16). Iar fericitul Isaia, vorbind de nainteMergtorul i nainte-Vestitorul, zice c el e Glasul celui ce strig n pustie: Gtii
cile Domnului, drepte facei crrile Lui (Is. 40, 3). i al treilea dup ei, Proorocul
Maleahi, zice despre Tezviteanul (iar acesta este Ilie): i iat Eu v trimit vou pe Ilie
Tezviteanul, care va ntoarce inima prinilor ctre fii i pe cei neasculttori la
cuminenia drepilor, ca s nu vin i s bat pmntul (3, 23-24). Deci, trei fiind cei
vestii c vor veni: Mesia, Ioan i Ilie, muli iudei i ateptau s vin. Dar nenelegndule, aud cu dreptate: Rtcii, necunoscnd Scripturile (Mt. 22, 29).217 Cci, ntrebnd
pe fericitul Boteztor i aflnd c nu el era Hristosul, rspund: Cine eti? Eti Ilie? i,
spunnd acela: Nu sunt, ei, trebuind s se intereseze despre nainte-Mergtorul (cci
acesta era el), ca nite nenvai se refer la el ca la Hristos, artat prin Lege ca prooroc.
Cci iat ce spun cu netiin despre cele vestite prin Moise: Eti tu Proorocul? i a
rspuns: Nu. Cci nu era el Hristosul, precum a afirmat.
Ce spui tu despre tine nsui? El a zis:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie (In l, 22-23)
i dovedete ndat ca pe unii ce nu tiu nimic i mplinete prin mrturie demn
de crezare misiunea ncredinat sau slujirea lui. Vin, zice, nespunnd nimic altceva
dect c Cel ateptat este la u, mai bine-zis c Stpnul este nluntrul uilor. Ai fost
pregtii s umblai pe calea pe care o poruncete, ai umblat pe cea a lui Moise, pornii
pe cea a lui Hristos. Pe aceasta v-a vestit-o de mai nainte ceata Sfinilor Prooroci.
Tradiia celor spuse despre calea lui Hristos
Isaia: Venii s ne suim la muntele Domnului i la casa lui Iacob i ne va vesti
nou calea Lui i vom umbla pe ea (2, 3).
Acelai: Va fi acolo cale curat, i cale sfnt, se va chema i nu va fi acolo
leu, nici nu se va sui acolo vreuna din fiarele rele, iar cei risipii vor umbla pe ea (35,
8-9).
Acelai: nceput Sionului voi da i voi chema Ierusalimul pe cale (41, 27).
Acelai: i voi aduce orbii pe calea pe care n-au cunoscut-o. i pe crrile pe
care nu le-au tiut i voi face pe ei s umble (42, 16).
Ieremia: Stai pe ci i ntrebai de crrile venice ale Domnului. i vei vedea
care este calea cea bun i vei umbla pe ea; i vei afla sfinenie sunetelor voastre (6,
16).
Care este deci calea cea bun i care curete pe cei ce umbl pe ea? O va spune
217
Sfntul Chiril d cele trei locuri din Vechiul Testament, pe care, tiindu-le, iudeii ateptau pe Mesia
(Deut 18, 15), pe Proorocul Ioan (Is. 40, 3) i pe Ilie (Mal. 3, 23). Preoii iudeilor, venind la Ioan, ntreab
dac el este unul dintre acetia. Dar Ioan le rspunde c nu e nici Mesia (Hristosul), nici Proorocul, nici
Ilie, ci e cel despre care spune Isaia c e glasul celui ce strig n pustie, text la care preoii iudeilor se
pare c nu cugetau. Ei gndeau c poate acesta era proorocul. Dar Ioan nu se consider ca atare, din
modestie. n identificarea sa cu proorocul, de ctre Isaia, Ioan arat totodat c dup el vine ndat
Hristos. i o i spune aceasta preoilor iudei direct. Dar ei nu voiau s-1 vad pe Ioan ca atare, deci nu
credeau nici c el este naintemergtorul lui Hristos. tiina lor despre cei trei prevestii n Vechiul
Testament era deci zadarnic. Ilie, de care vorbete Maleahi, nu poate fi neles ca Ilie rencarnat n Ioan,
nici ca o revenire cndva a lui Ilie Tezviteanul, ci ca un Prooroc care va veni poate spre sfritul lumii cu
o putere i cu un rol asemntor lui Ilie, ntr-o lume abtut de la Dumnezeu, asemenea poporului Israel
din vremea aceluia.
91

Hristos nsui: Eu sunt Calea (In 14, 6).
i trimiii erau dintre farisei. i l-au ntrebat pe el i au zis lui: Pentru ce
botezi, dac nu eti tu Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul? (In l, 24-25).
Cei trimii de iudei (care erau levii i unii din preoi) au fost dovedii ca
ntrebnd cu netiin. Cci, presupunnd c altul este Hristos i altul, Proorocul
prevestit prin Lege, au ntrebat, dup ce Sfntul Boteztor a rspuns Nu sunt Hristos:
Eti tu Proorocul? Iat c i mulimea fariseilor se dovedete mai mult speculnd
preri proprii dect avnd cunotina adevrat a Scripturilor dumnezeieti. Cci
ntreab: Pentru ce botezi, dac nu eti nici Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul? Ei se
arat iari cugetnd nebunete mpotriva Boteztorului. Cci nu voiesc s-l nscrie,
cum se cuvine, n numrul celor ce ateptau (pe Hristos), ci, bolind de mndria care-i
hrnea, socotesc c nu e nimic, dei e vestit de mai nainte prin glasul proorocului. Cci,
auzind de la el: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului, nu
au primit cuvntul i l ceart fr ruine, zicnd: Nu e n tine nimic vrednic de crezare
i nici ceva mare sau minunat. Pentru ce deci botezi? Pentru ce te socoteti chemat s
faci un lucru aa de mare, cnd de fapt nu eti nimic? Era un obicei al fariseilor lipsii de
evlavie s dispreuiasc pe cel prezent, dar s se fac n acelai timp c cinstesc pe cel
ce va veni, ca pururea s menin cinstirile practicate la iudei i s le fac mijloace de
ctiguri pentru ei, nevrnd s vad nimic nsemnat n cele ale altora. Aa L-au omort
i pe Motenitorul nsui, zicnd: Venii s-L omorm pe El i vom avea motenirea
Lui (Mt. 21, 38).
i le-a rspuns lor Ioan, zicnd: Eu botez cu ap. Dar n mijlocul vostru este
Cel pe Care voi nu-L tii. El este Cel ce vine dup mine, Care a fost naintea mea,
Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei (In l, 26-27).
Fericitul Boteztor rabd fr rutate dispreul lor i expune cum se cuvine cele
ce-i erau ncredinate spre propovduirea mntuitoare, i nva, contrar voii lor, pe cei
trimii de farisei c Hristos este nluntrul porilor. Cci zice: Eu aduc botezul
pedagogic, splnd cu ap pe cei ntinai de pcat, spre nceputul pocinei i nvndui s se ridice de la cele mai de jos la cele mai desvrite.218 Aceasta va veni s o
mplineasc n mod real Cel pe Care am fost trimis s-L vestesc. ndreptai deci calea
Domnului. Iar Dttorul celor mai mari i atotpreuite i Druitorul a toat desvrirea
n cele bune Se afl n mijlocul vostru, necunoscut nc din pricina mbrcmintei trupului. El m ntrece pe mine, Boteztorul, att de mult, c trebuie s m socotesc pe mine
n rol de slujitor fa de El. Aceasta cred c o arat, zicnd: Nu sunt vrednic s-I dezleg
cureaua nclmintei.219 E un fapt adevrat care conduce la altul: cci cere fariseului
arogant s se smereasc, dndu-se pe sine ca pild de smerenie.
Acestea s-au petrecut n Betania, dincolo de Iordan, unde se afla Ioan
boteznd (In l, 28).
A dat i aceasta ca semn al unui fapt precis i exact. Cci ne-am obinuit toi ca,
n cele ce ni se ntmpl, s amintim n mod necesar i de locurile n care se ntmpl.
218
Tririle n trup nu sunt cu totul lipsite de participarea sufletului, o dat ce aceeai persoan e subiectul
ambelor. Simt, splndu-m de murdria trupului, i o necesitate de-a m curai de murdria sufleteasc.
Astfel, botezul lui Ioan ntea n cei pe care-i boteza simirea unei curiri de pcatele care le ntinau
sufletele, mai ales c el le cerea acelora ca, primind botezul lui, s se pociasc de pcate. Simeau
necesitatea unei curiri printr-o putere dumnezeiasc, spiritual. Aceasta spune Ioan c le va veni prin
Hristos. Prin botezul lui se pregtesc pentru Botezul lui Hristos, care-i va curi prin apa unit cu Duhul
dumnezeiesc.
219
Ioan nu se socotete nici mcar vrednic de-a fi sluga lui Hristos, slug care mplinete cea mai de jos
lucrare. De fapt, chiar calitatea de slujitori ai Lui o putem primi numai din bunvoina Lui, nu prin vreun
merit al nostru. Tot ce pot face, pot prin El, dac nsi existena o am prin El. Totul am prin bunvoina
Lui - i aceasta nseamn c e Persoan contient i liber. Cci altfel n-ar avea nici o putere. Sau nimeni
n-are nici o putere, fiind toate supuse unor legi inexplicabile.
92
CARTEA A DOUA
CAPITOLELE CRII A DOUA:
1. Nu prin mprtire, nici ca dobndit este Sfntul Duh n Fiul, ci este n El
fiinial i prin fire, dup spusa: i a mrturisit Ioan: Am vzut Duhul coborndu-Se ca
un porumbel i a rmas peste El (In 1, 32).
2. Fiul nu este ntre cei fcui, ci este mai presus de toi, ca Dumnezeu din
Dumnezeu, dup spusa: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In 3, 31).
3. Fiul este Dumnezeu i din Dumnezeu dup fire, dup spusa: Cel ce primete
mrturia Lui a pecetluit c este Dumnezeu adevrat (In 3, 33).
4. Nu sunt n Fiul prin participare cele proprii Tatlui, ci fiinial i prin fire, dup
spusa: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (In 3, 35).
5. Fiul, ca Cuvnt i Dumnezeu nu Se afl ntre cei ce se nchin, ci mai degrab
primete nchinare mpreun cu Tatl, dup spusa: Voi v nchinai cruia nu tii, noi
ne nchinm Cruia tim (In 4, 22).
6. Fiul nu e mai mic dect Tatl, fie dup putere, fie dup lucrarea n unele, ci
deopotriv de puternic i asemenea, ca Cel ce este din El dup fire, dup spusa: Fiul nu
poate s fac nimic de la Sine, dac nu vede pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela,
acestea le face i Fiul ntocmai (In 5, 19).
7. Nici una dintre demnitile sau prerogativele dumnezeieti nu este n Fiul
dup participare, sau dobndit, dup spusa: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (In 5, 22).
8. Fiul, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu i chipul ntocmai al Celui ce L-a
nscut, are cinstea i slava deopotriv cu El, dup spusa: Nu pot s fac de la Mine
nimic; precum aud, judec (In 5, 30).
A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el (In l, 29)
n foarte scurt timp Boteztorul se arat ca prooroc i totodat ca apostol. Cci
pe Cel pe care l vestise c va veni l arat prezent. De aceea s-a ridicat peste msura
Proorocilor, cum spune nsui Mntuitorul, vorbind iudeilor: Ce ai ieit s vedei n
pustie? Un prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc (Mt. 11, 9). Cci aceia
au proorocit c Se va arta cndva Hristos. Iar acesta, dup ce a strigat c va veni, L-a i
artat prezent: Cci a doua zi, zice, a vzut pe Iisus venind ctre el.220
i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In l, 29). N-a
mai avut timpul potrivit s spun: Gtii, vznd i avnd sub ochi pe Cel pentru Care
se fcuse pregtirea. Realitatea avea nevoie de alte cuvinte. Trebuia explicat cine este
Cel prezent i pentru ce s-a fcut pogorrea din cer la noi a Celui venit. Deci zice: Iat
Mielul lui Dumnezeu, pe Care proorocul Isaia ni L-a prevestit, zicnd: Ca o oaie spre
junghiere a fost adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde pe el (Is. 53,
7).221 Pe Acesta L-a nchipuit Legea cea dat odinioar prin Moise. Dar atunci izbvea
220
Apostolul se bucur de o cinstire mai mare la Dumnezeu dect Proorocul. Ultimului i se comunic de
ctre Dumnezeu c va veni. Primului i Se arat venit, ca s-L arate i el pe Acela. Amndoi mrturisesc
venirea lui Dumnezeu n trup: Proorocul creznd ce i se spune, Apostolul vznd pe Dumnezeu-Cuvntul,
Care a comunicat Proorocului c va veni, c a venit de fapt Ioan Boteztorul are fericirea s mplineasc
amndou slujirile. El tia c Hristos va veni curnd. i are fericirea s-L i vad, s-i fie i confirmat
vestirea venirii Lui de ctre El prin venire.
221
Sfntul Ioan Boteztorul d o caracterizare concentrat a rostului venirii Fiului lui Dumnezeu n trup.
93

parial, nentinznd mila la toi, cci era chip i umbr. Dar acum Mielul adevrat,
zugrvit odinioar prin ghicituri, victima neptat, Se aduce ca o jertf pentru toi, ca s
tearg pcatul lumii, ca s surpe pe dezorganizatorul lumii ntregi, murind pentru toi
ca s desfiineze moartea, ca s dezlege blestemul nostru, ca s nceteze n sfrit
sentina: Pmnt eti i n pmnt vei merge, ca s arate pe al doilea Adam, venit nu
din pmnt, ci din cer,222 i s Se fac firii omului: nceput a tot binele,223 dezlegare a
stricciunii, pricinuitorul vieii venice, temelia refacerii dup Dumnezeu, nceputul
dreptei credine i drepti, cale spre mpria cerurilor.
Cci a murit ca un miel pentru toi, rednd toat turma de pe pmnt lui
Dumnezeu-Tatl, Unul pentru toi, ca pe toi s-i supun lui Dumnezeu; Unul pentru
toi, ca pe toi s-i ctige, ca n sfrit toi s nu mai triasc lor, ci Celui care a murit i
S-a sculat pentru ei. Cci fiindc eram n multe pcate i pentru aceasta eram supui
morii i stricciunii, L-a dat Tatl pe Fiul pre de rscumprare pentru noi, pe Unul
pentru toi, pentru c toate sunt n El i El e mai bun dect toi.224 A murit Unul pentru
toi, ca toi s vieuim n El.225 Cci Mielul, nghiind moartea pentru toi, a eliminat-o
pentru toi din El, cci toi eram n Hristos, Care a murit din cauza noastr i S-a sculat
pentru noi.226 Cci, fiind desfiinat pcatul, cum s-ar fi putut s nu fie desfiinat
moartea cea din pcat i pentru pcat?227 Fiindc, dac moare rdcina, cum mai poate fi
scpat mldia ivit din ea (moartea prin pcat)? Pentru ce pricin am mai muri, o dat
ce pcatul este desfiinat? De aceea, srbtorind, zicem la junghierea Mielului lui
Dumnezeu: Unde e, moarte, biruina ta? Unde e acul tu, iadule? Cci toat
frdelegea, cum zice Psalmistul, va nchide gura ei (Ps. 106, 42), nemaiputnd
El a venit pentru a Se aduce jertf pentru mntuirea noastr. Aceasta e calea pe care trebuie s o urmm i
noi ca s ne mntuim, biruind egoismul, esena tuturor pcatelor i dumniilor dintre noi. Sfntul Ioan i
mplinete prin aceasta i slujirea de Prooroc, i de Apostol. Spune i ce va face Hristos pentru noi,
aducndu-Se jertf; dar l i arat pe Cel ce va face aceasta. n textul grec despre Hristos ca Miel nu este
naintea celui ce-1 tunde, ci mpotriva celui ce-1 tunde. Prin jertf, Hristos face un lucru care
biruiete pe cel ce-L jertfete. Iubirea e mai tare ca toate. Iar pentru a arta iubirea pn la jertf, Fiul lui
Dumnezeu Se face om.
222
Hristos e al doilea Adam, al doilea nceput al omenirii, dar El nu este fcut din pmnt, ca ipostas, ci
ipostasul dumnezeiesc din cer Se face i ipostas al firii omeneti.
223
Ipostasul dumnezeiesc, fcndu-Se purttorul firii omeneti, Se face nceputul a tot binele n ea i, prin
ea, tuturor celor ce au comun cu El aceeai fire. Fiul lui Dumnezeu devine ipostasul central i nceptor
al noii umaniti, ipostas plin de puterea izvortoare a binelui pentru toi, un ipostas pururea viu, mpreun
cu toi oamenii care vin pe lume i cred n El.
224
Putea muri pentru toi cu efect mntuitor n umanitatea asumat, pentru c n ipostasul lui Dumnezeu
avea raiunile dup care au fost create toate i toi i putea de aceea rspndi nnoirea lor, prin umanitatea
asumat, n toi, n raiunile tuturor. Fiind toate unite n ipostasul Lui, care devine i ipostasul firii Sale
omeneti, El are un efect unificator i asupra chipurilor raiunilor Lui din noi, producnd o atracie
iubitoare ntre noi.
225
A murit ca s nving moartea n firea Sa omeneasc i, din ea, s ntind biruina asupra morii n toi
cei ce se unesc cu El.
226
Firea Lui omeneasc nu a putut ine moartea, pentru c era a Cuvntului. Dar n legtur cu ea este
firea tuturor oamenilor. Sau Cel ce o avea ca fiind a Lui avea n El raiunile tuturor oamenilor, ca chipuri
ale raiunilor lor unite n El. Toi eram deci n El, Care a murit i a nvins moartea. Deci a murit i a nviat
pentru toi i, virtual, cu toi.
227
N-a desfiinat Fiul lui Dumnezeu moartea din afar cu puterea Lui dumnezeiasc, ci a desfiinat-o
pentru c a ridicat firea noastr, asumat de El, din pcat i deci din moartea care era consecina pcatului.
N-a desfiinat moartea nici juridic, pltind pentru noi, ci prin nlarea spiritual-moral a firii noastre
asumate de El, aflat n El ca o nou nceptur a firii noastre. n aceasta st i rspunsul la ntrebarea:
Cum, pe de o parte, Se supune morii i, pe de alta, o nvinge? i-a reinut nti puterea dumnezeiasc, i
apoi a exercitat-o? El voia s duc firea noastr pn la culmea iubirii: s primeasc moartea pentru noi.
Aceasta era i o culme a puterii sufletului Lui. n momentul n care moare, sufletul, unit i cu voia, cu
Dumnezeirea, atinge culmea puterii, prin care poate nvinge moartea, folosindu-Se mereu de voia i
puterea dumnezeiasc. Cu moartea primit din iubire, deci cu puterea suprem atins de suflet n iubire,
calc moartea. A putut primi moartea ca om nu att prin reinerea puterii dumnezeieti, ci prin folosirea
pozitiv a puterii dumnezeieti, n creterea iubirii, sau a nepctuirii Sale ca om.
94

acuza pe cei ce au pctuit din slbiciune. Cci Dumnezeu este Cel ce ndreptete
(Rom. 8, 33). Hristos ne-a rscumprat de sub blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi
blestem, ca noi s scpm de blestemul frdelegii (Gal. 3, 13).
Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un brbat,
Care a fost nainte de mine, pentru c nainte de mine era (In l, 30).
Cheam pe asculttori s-i aminteasc cuvintele lui i las lui Hristos slava mai
mare, nu mplinind vreo fapt a iubirii, ci mai degrab a adevrului i a necesitii. Cci,
chiar fr s vrea, fptura se supune Fctorului, robul, Stpnului, cel druit,
Druitorului. Iar n ce mod a fost Hristos dup Ioan, dei era ntiul, cum singur
mrturisete, am spus destul n cele dinainte.
i eu nu-L tiam; dar ca s se fac artat lui Israel,
am venit eu, boteznd cu ap (In l, 31)
Cel ce a sltat n pntecele maicii sale, nc pe cnd Fecioara purta n pntece pe
Domnul, proorocul dinainte de natere, ucenicul n embrion, spune despre Mntuitorul:
Nu-L tiam. i spune adevrul. Nu minte. Cci Dumnezeu le tie toate din Sine i fr
s fie nvat, fptura ns, prin nvtur. Dar Duhul, locuind n Sfini, mplinete ceea
ce lipsete n ei i druiete binele Su firii omului, adic s tie cele viitoare i
cunotina tainelor ascunse. Deci, spunnd fericitul Boteztor c nu-L tia pe Domnul,
nu minte nicidecum, artnd ceea ce e propriu omenescului i msura cuvenit fpturii.
Atribuie cunotina tuturor numai lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, Care conduce pe om
la lumina cunoaterii celor ascunse. i, n mod foarte folositor, spune c nu cunotea de
la sine pe Hristos i c aceasta i-a venit numai pentru ca s-L fac pe El artat lui Israel.
Aceasta, ca s nu par c a pornit prin sine la mrturia aceasta, nici s fie cugetat de
vreunii ca slujitor al voilor sale, ci slujitor al iconomiei dumnezeieti i al voii de sus,
care i-a descoperit lui pe Mielul care ridic pcatul lumii. Deci, pentru ca iudeii s
peasc mai hotrt spre credina n Mntuitorul Hristos i s aib o cunoatere ct mai
clar a Lui spune Ioan c L-a cunoscut pe El fr s-L tie, ca s vad n aceasta
revelaia lui Dumnezeu,228 i, cunoscnd ei hotrrea de sus, s primeasc cuvntul lui
i, vznd pe cel fcut att de mult slujitor al Lui, s msoare n mod corespunztor
mrimea Stpnului.229 Cci, spunnd c a venit ca s-L fac artat pe El lui Israel, cum
nu indic prin aceasta cuvenita slujire a slujitorului?
228
Ioan recunoate c L-a cunoscut pe Hristos, dar nu afirm c L-a cunoscut de la sine.
Ioan nu putea ti din proprie experien c Cel purtat n pntecele Mariei e Fiul lui Dumnezeu. A simit
ns venind din Acela o lumin, sau Duhul cel Sfnt din El, care 1-a fcut s salte de bucurie. Sunt
cunotine care apar n noi n chip tainic, fr nici un efort al nostru de a le ctiga. Aceast cunoatere de
ctre Ioan a lui Hristos prin lucrarea tainic a Lui asupra sa a avut-o i pentru sine, i ddea i iudeilor un
temei pentru a admite pe Iisus, nscut din Fecioara Maria, ca Hristos venit spre mntuirea lumii. Nu S-ar
fi cunoscut Hristos, Care venea dup el, ca Stpn al lui, dac ar fi provenit i El din esena panteist a
tuturor. Darurile deosebite ale unor oameni arat i ele c la vrful existenei este un Dumnezeu personal,
Stpnul i Cunosctorul tuturor, Care druiete unor oameni, chiar din pntecele mamei lor, daruri
deosebite.
229
95

CAPITOLUL l
NU PRIN MPRTIRE, NICI CA DOBNDIT ESTE
SFNTUL DUH N FIUL, CI ESTE N EL FIINIAL I PRIN FIRE
i a mrturisit Ioan: Am vzut Duhul pogornd ca un porumbel i
a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis
s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i
rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (In l, 32- 33)
Dup ce a spus mai sus c nu L-a cunoscut pe El, explic acum aceasta mai
exact i dezvluie taina dumnezeiasc. i, artnd pe Dumnezeu-Tatl, Care a
descoperit pe Acela (pe Fiul), explic n mod clar care a fost modul descoperirii.
Folosete pentru toate mintea asculttorilor i arat taina lui Hristos din cele prin care a
fost nvat de Dumnezeu. Prin aceasta respinge prin putere de sus pe cei ce se
mpotrivesc marii hotrri a Tatlui, luptnd n chip primejdios. Aceasta o face
convingndu-i n mod mai presus de fire s se lase de voia lor deart i s primeasc pe
Cel ce, din bunvoina Tatlui, a venit la noi spre mntuirea tuturor. Mrturisete deci
c a vzut i pe Duhul pogornd peste El din cer n chip de porumbel i c a rmas peste
El. Apoi, pe lng aceasta, mai spune i c a auzit el nsui pe Cel ce l-a trimis pe el s
boteze, c Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt, peste Care, venind, va rmne
Duhul. Cu totul vrednic de crezare este deci martorul, mai presus de fire este semnul,
deasupra tuturor este Tatl ce i-1 arat.
Acestea aa sunt. Dar va sri poate ereticul dornic s critice i, rznd larg, va
gri: Ce spunei iari i fa de acestea? Sau ce cuvnt sofisticat vei nscoci fa de
ceea ce s-a scris? i vor spune: Iat, zice, c Duhul S-a pogort peste Fiul. Iat, se unge
de Dumnezeu-Tatl, adic primete ceea ce nu are, mpreun-mrturisind aceasta
Psalmistul, care spune ctre El: Pentru aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe cei prtai de Tine (Ps. 44, 9). Cum ar fi de o
fiin cu Tatl desvrit Cel ce se unge? De aceea nu e Fiu.
La aceasta socotesc c trebuie rspuns celor ce rstoarn dogmele respectate de
Biseric i strmb dreptatea celor scrise: Trezii-v, cei ce v-ai mbtat de vinul lor
(Ioil l, 5), ca s putei, privind frumuseea strlucitoare a adevrului, s strigai ctre
Fiul, mpreun cu noi: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti Tu (Mt. 14, 33).230 Cci,
dac voi credei c El este Dumnezeu prin fire, cum n-ar fi desvrit? Altfel, voi nu
credei nici n Tatl.231 Cci de unde ar avea El, cum zice, desvrirea?232 i cum nu va
fi cobort Fiul la nedesvrirea voastr, o dat ce se admite c n Fiul fiina
dumnezeiasc poate s nu aib desvrirea, dup socotina voastr lipsit de nvtur
i de cunotin? De aceea nu vom mpri acea mare i nemuritoare fire n diferite pri,
ca s fie, n aceasta, nedesvrit, iar n aceea, desvrit, o dat ce i definiia
umanitii este una n toate i egal n toate ale noastre. Cci un om nu se va cugeta mai
mic, ntruct e om, ca altul, dar nici mai mare. i nu se deosebete, socotesc, de nger
nici un alt nger n existena lor ca ngeri, adic n identitatea lor, fiind legai toi ntr-o
singur fire. Cum deci firea dumnezeiasc, cea mai presus dect toate, se va arta n
buntile ei mai mic dect cele create i va suporta ptimirea pe care nu o cunoate
230
Adevrul nu poate fi dect strlucitor, pentru c el d sens deplin i fericit existenei. Adevrul este c
Dumnezeu e un Tat care are un Fiu i-i iubete pe oameni aa de mult, nct l trimite s Se fac frate cu
ei, ca s-i iubeasc i pe ei ca pe nite fii. n afar de aceasta, toate sunt fr sens, sau ntuneric.
231
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, nu avem nici noi putina de-a avea pe Dumnezeu ca Tat. Cci
nu ar exista peste tot n Dumnezeu un Tat. i ce e mai trist i mai fr sens ca aceasta?
232
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, deci dac n-are pe Dumnezeu ca Tat, de unde ar avea
desvrirea? i cum ne-ar putea da i nou desvrirea?
96

creatura?233 Cum ar fi peste tot i simpl, i necompus, dac s-ar arta existnd n ea i
desvrirea, i nedesvrirea? Cci se va compune din amndou dac desvrirea e
la fel cu nedesvrirea. Fiindc, dac sunt la fel i nu au nimic deosebit n ele, tot ce e
desvrit va fi, fr deosebire, i nedesvrit. i dac, iari, e ceva nedesvrit,
aceea va fi i desvrit. i nimic nu va fi reproabil n Fiul, chiar dac n cugetarea
noastr l socotim lipsit de desvrire. Dar nici Tatl nu va fi mrturisit superior Fiului
n desvrire. i problema este iari rezolvat.234 Iar dac sensul desvritului e
foarte deosebit de sensul nedesvritului, iar fiina dumnezeiasc le are pe amndou,
ea e compus, i nu simpl. Dar va zice poate cineva c ntr-un unic subiect se afl cele
contrare, de feluri deosebite, nearmonioase, cum sunt n trup culoarea alb i neagr.
Bine spui, amice, cci te pui repede de acord cu cuvintele noastre. Cci dac firea
dumnezeiasc este una i nu alta dect ea, spune-mi, cum e primitoare de cele contrare?
Cum se armonizeaz cele neasemenea ntre ele ntr-un suport? Cci Tatl, fiind
Dumnezeu dup fire, i Fiul este Dumnezeu dup fire. Nimic nu-L va deosebi de Tatl
n privina desvririi, aceasta provenind din fiina Lui dumnezeiasc i atotdesvrit.
Oare nu e necesar s fie numaidect desvrit Cel ce este din Nsctorul desvrit, o
dat ce este chipul Lui ntru totul asemntor i pecetea ipostasului Lui, precum s-a scris
(Col. l, 15; Evr. l, 3)? Socotesc c oricine va conveni i va fi de acord cu noi. Sau s
spun cel de alt prere n ce mod este Fiul chip ntocmai al Tatlui, dac nu are n firea
Lui desvrirea, dup proasta cugetare a unora? Iar, deoarece este pecete i chip, este i
El desvrit, ca i Acela al Crui chip este.235
Dar Ioan, zice, a vzut pe Duhul pogorndu-Se din cer peste Fiul. Deci Acesta
are dobndit sfinenia. Adic o primete pentru c nu o are. Urmeaz deci, n mod clar,
c trebuie socotit creatur, cinstit cu puin superioritate, fiind desvrit i sfinit ca
unul aflat n treapta celorlalte (creaturi) i avnd druirea buntilor dobndit de la
altul.
La aceasta rspundem: Dar atunci cum nu va mini Evanghelistul zicnd c:
Din plintatea Lui noi toi am luat? Cci cum va fi plin n firea Sa, lund El nsui de
la altul?236 Sau cum s-ar nelege c Dumnezeu e Tat, dac Unul-Nscut este fptur, i
nu Fiu?237 Dac ar fi aa, nsui Tatl ar fi nume mincinos, i Fiul n-ar fi adevrat,
233
Dac Fiul e de o fiin cu Tatl, nu poate fi mai mic dect El. n acest caz fiina dumnezeiasc ar fi
mprit n grade diferite, deci ar suferi de ceea ce nu sufer firea oamenilor i firea ngerilor, care i
menine pe toi n egalitate; ar fi deci ntr-un dezavantaj fa de firile create.
234
Se combate arianismul care socotea pe Fiul mai mic dect Tatl, folosindu-se i de momentul botezrii
lui Iisus, cnd, dei numit Fiu iubit, totui, dup ei, primete pe Duhul Sfnt, ca pe Cel prin Care, dup
spusa lor, se ungea Hristos. Sfntul Chiril dovedete c, dac Hristos e numit Fiu i deci e de o fiin cu
Tatl, nu poate fi mai mic dect Tatl i deci nedesvrit. Fiina unitar, deci simpl, a lui Dumnezeu nu
poate fi i desvrit, i nedesvrit. Aceasta nu se ntmpl nici ntre oameni, care sunt de o fire, nici
ntre ngeri. i unii i alii au egalitatea n firea lor, o egalitate manifestat n forme diferite. Fiul are fa
de Tatl o iubire tot aa de mare ca i Tatl fa de Fiul. i n aceasta se arat desvrirea fiinei dumnezeieti. Dar totui cele dou iubiri sunt deosebite; i, ntr-un fel, fiecare o simte nu numai pe a Sa, ci i
pe a Celuilalt.
235
Tocmai pentru c este chipul exact al Tatlui, Fiul este pe de o parte de o fiin cu Tatl i mpreundesvrit cu El, iar, pe de alt parte, altul dect Tatl. Deosebirea ipostatic i unitatea fiinei n Tatl i
Fiul nu se contrazic. Taina deosebirii dintre ipostasuri i identitatea n fire st, n primul rnd, n faptul c
n fiecare ipostas firea i are modul existenei concrete, cci firea nu exist n mod concret n afara
ipostasului. n Dumnezeu, deosebirea ipostasurilor i unitatea lor dup fire se datoresc faptului c dou
dintre ele provin n mod deosebit din Altul, de aceeai fire. La oameni, ipostasurile provin din perechi de
aceeai fire i ele nsei se fac surse ale altor ipostasuri. La Dumnezeu, faptul c nu sunt dect dou
ipostasuri provenind din unul, le face distincte ntre ele i de cel din care provin. La oameni, prevenirea
multora din aceleai sau din multe perechi i faptul c ele se fac surse ale altora produc deosebiri ntre
toate.
236
A fi plin nseamn a nu putea primi ceva de la altul, nseamn a nu avea nevoie s primeasc ceva de
la altul.
237
Dac Fiul e fptur, i Tatl Lui este fptur, i nu Dumnezeu. Fr Treime nu e Dumnezeu. Un
Dumnezeu nefecund i lipsit de iubirea de Tat i de Fiu nu e Dumnezeu.
97

avnd n mod fals aceast cinstire, i numirea fiind un cuvnt gol. i totul ar sfri n
nimic, nici Tatl nefiind Tat, nici Fiul nefiind dup fire ceea ce se spune c este. Dar
dac Dumnezeu este cu adevrat Tat, are fr ndoial i pe Cel al crui Tat este,
adic pe Fiul cel din El. Apoi, cum Dumnezeirea cea sfnt i prin fire ar nate pe Cel
gol de sfinenie i ar da un rod lipsit de nsuirile proprii Ei?
Cci, dac are sfinenia dobndit, cum zic aceia aiurind, trebuie s
mrturiseasc totodat, chiar dac nu voiesc, c Fiul n-a fost sfnt pururea, ci S-a fcut
mai trziu, cnd a pogort Duhul peste El. Dar atunci, cum a fost sfnt Fiul i nainte de
ntrupare? Cci aa l mrturiseau serafimii, repetnd cuvntul: Sfnt de trei ori. Deci,
dac era sfnt i nainte de-a se nomeni, mai bine-zis fiind aa pururea cu Tatl, cum a
avut nevoie de cineva Care s-L sfineasc, i aceasta n timpurile de pe urm, cnd S-a
fcut om? M mir cum uit ei i aceasta, dei sunt tare iubitori de cercetare. Cci nu e
necesar s se cugete c Fiul a putut cndva s lepede sfinenia, dac nu este fiinial n
El, ci I-a venit de la altcineva i Lui, ca i nou, i alteia dintre creaturile raionale? Iar
dac a czut din sfinenie, nu va fi nendoielnic i sub legturile pcatului i nu va
luneca spre ru, nemaiputnd face i pe alii s scape de rutate? Deci nu vom afla pe
Fiul neschimbat, i va mini i Psalmistul, strignd n Duh ctre El: Iar Tu acelai eti
(Ps. 101,13).238
Pe lng cele spuse, trebuie s se mai ia n seam i aceasta, care cuprinde un
neles nrudit: cel ce particip e altceva prin fire dect cel la care particip. O cere
aceasta raiunea. Cci dac aceasta nu e adevrat, nu se vor deosebi n nici un fel unul
de altul, ci vor fi acelai fel; sau cel ce particip la cineva particip la sine nsui, ceea
ce este cu neputin chiar i numai a cugeta. Cci cum s-ar nelege cineva participnd la
sine nsui?239 Iar dac ele se afl ntr-o alteritate natural ntreolalt i raiunea le
distinge n mod necesar, s vad cei ce dau pe Duhul prin participare Celui Unul-Nscut
la ce necredin se rostogolesc fr s simt. Cci, dac Fiul se mprtete de Duhul,
iar Duhul este sfnt prin fire, Fiul nu va fi sfnt prin fire? El S-a artat astfel de abia prin
legtura cu Altul, superior Lui, sau modelndu-Se prin har dup cele ce erau la nceput?
Dar s vad dumanul lui Dumnezeu la ce mare necredin coboar nvturile
adevrate. Mai nti va avea loc o mare schimbare i prefacere n privina Fiului,
precum am spus nainte. Cci se va schimba, dup voi, i va nainta la ceva mai bun, nu
numai ntruct este mai mic dect Tatl, ci i ntruct se arat ridicndu-se la cele mai
mari. Aceasta o spunem nvnd din dumnezeiasca Scriptur. Dumnezeiescul Pavel
spune undeva despre El: Aceasta s-o cugete fiecare dintre voi, ca i Hristos Iisus,
Care, Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a micorat pe
Sine, chip de rob lund i ntru asemnare omeneasc fcndu-Se i la nfiare
aflndu-Se ca un om (Filip. 2, 5-8). Deci, dac nainte de nomenire era n chipul i
egalitatea Tatlui, iar n vremea nomenirii lund Duhul din cer s-a sfinit, dup aceia sa artat mai mare dect Sine i din aceast cauz ntrece acum i msura Celui ce L-a
nscut. i dac, lund Duhul, S-a suit la o mrire mai presus de a Tatlui, Duhul e mai
mare i dect Tatl nsui, druind Fiului o superioritate fa de Tatl. Dar cine nu se va
cutremura numai la auzul acestora? E cumplit chiar numai a auzi aceste cuvinte. De
fapt, nu exist alt mod dect acesta de a respinge vtmrile provenite din strmbturile
238
Fr nzuina spre curie, spre sfinenie, viaa omeneasc ar fi lipsit de orice noblee, ar fi o
slbticie. Dar aceasta nseamn c trebuie s fie undeva o sfinenie neclintit, de netgduit. Iar aceast
sfinenie trebuie s fie personal. Trebuie s fie o relaie desvrit de curat, de delicat, de atent ntre
Persoane, nectigat n timp, ci din veci. Cci ce se ctig n timp se poate i pierde.
239
Noi nine ne vedem mprtindu-ne de cele pe care nu le avem i pe toate cele din jurul nostru le
vedem la fel. Dar aceasta nseamn c trebuie s fie o existen desvrit de la care toate primesc, n
diferite feluri, toate cte le au. Altfel, realitatea ar rmne inexplicabil. Ar fi o existen n cerc nchis,
mrginit n putere. Trebuie s fie o existen Care le are pe toate n Sine, prin Sine, de la Sine, Care n-are
nevoie de nimic de la altele, dar Care poate da tuturor toate, dintr-o drnicie bine ordonat, folositoare
tuturor.
98

lor. De aceea, le spunem iari: Dac, atunci cnd S-a fcut om, Fiul lui Dumnezeu Sa
sfinit primind Duhul - iar nainte de nomenire era n chipul i egalitatea Tatlui, dar
fiind dup ei, nc nesfinit, ei ndrznesc s spun c Dumnezeu-Tatl nu e sfnt, de
vreme ce Cuvntul, Cel de un chip i deopotriv cu El n toate, nu era sfnt la nceput, ci
a devenit aa de abia n timpurile de pe urm. i iari: Dac El este cu adevrat
Cuvntul lui Dumnezeu care primete Duhul i e sfinit n firea proprie, s ne spun
potrivnicii dac El s-a fcut mai mare sau mai mic ca Sine nsui, sau a rmas n
identitatea Sa ptimind aceasta. Cci, dac nu are de la Duhul nimic n plus, ci rmne
aa cum era El, nu te sminti auzind c Duhul a pogort peste El! Iar dac a fost
nedreptit primindu-L, i a ajuns la cele mai mici, ne vei nfia pe Cuvntul ptimitor
i vei acuza fiina Tatlui, Care mai degrab nedreptete dect sfinete. Iar dac S-a
artat mai bun primind pe Duhul, dar era n chipul i n egalitatea Tatlui i nainte de-a
Se mbunti asemenea nou, Tatl nu e urcat la culmea slavei, ci exist n El msuri n
care era cu El Fiul de un chip i deopotriv cu El, dar a ajuns mai mare.240
Este deci potrivit s spunem ereticilor lipsii de nvtur: Iat popor nebun i
fr inim; au ochi i nu vd (Ier. 5, 21). Cci dumnezeul veacului acesta a orbit cu
adevrat nelegerea celor necredincioi (II Cor. 4, 4), ca s nu le strluceasc din
Evanghelie lumina slavei lui Hristos. Dar socotesc c acestora nu trebuie s ne ferim a
le spune lucruri i mai grele. Ei nu tiu ce citesc. C e adevrat ce citesc e clar, chiar
dac din cele dezvluite nainte nu s-a fcut dovedit deplin. Ceea ce s-a spus se va ntri
i prin glasul lui Pavel, care zice: Aceasta s o cugete fiecare dintre voi, ca i Hristos
Iisus, Care, n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu,
ci S-a micorat pe Sine chip de rob lund i ntru asemnare omeneasc fcndu-Se i
la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip. 2, 5-8). Iat ct se minuneaz de Fiul, Care,
fiind ntocmai cu Dumnezeu-Tatl i de un chip cu El, nu a rpit aceast egalitate pentru
iubirea fa de noi, ci S-a pogort ntru smerenie, golindu-Se pentru umanitate prin
chipul de rob.
Dar v ntreb pe voi (potrivnicii): Dac, primind Duhul, S-a sfinit mai mult
fcndu-Se om i Sa artat mai mare ca Sine prin sfinire, la ce smerenie l vom vedea
cobort pe El? Cum S-a smerit Cel ce a fost nlat?241 Unde S-a pogort Cel ce a fost
sfinit? Sau cum n-a urcat mai degrab i nu s-a nlat la o stare mai bun? Ce golire
aduce umplerea prin Duhul? i cum s-ar nelege c S-a nomenit (S-a fcut om)242
pentru noi, suportnd attea n Sine spre folosul nostru? Cum S-a srcit pentru noi Cel
ce S-a mbogit pentru noi (II Cor. 8, 9)?243 Dar cum a fost bogat i nainte de venirea
la noi Cel ce dup aceia a primit prin aceast venire ceea ce nu avea, adic Duhul
Sfnt?244 Sau cum nu ne-ar drui cu dreptate El nsui cele de care S-a folosit pentru
240
Toat argumentarea Sfntului Chiril are ca scop dovedirea Dumnezeirii lui Hristos, egalitatea Lui cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. Duhul nu e mai mare ca Fiul, cci atunci Fiul ar fi crescut spiritual dup ce S-a
fcut om. n acest caz, Fiul ar putea s i scad. Duhul nu e nici mai mic dect Fiul, cci atunci de ce ar
mai fi pogort peste El? Dar Duhul nu e mai mic nici dect Tatl, cci n acest caz ce i-ar da Tatl Fiului?
n pogorrea Sfntului Duh peste Fiul la Botez i n cuvntul Tatlui: Acesta este Fiul Meu cel iubit, se
arat egalitatea celor trei Persoane dumnezeieti i se arat n special Dumnezeirea Fiului, cci o astfel de
fapt nu s-a svrit cu nici un om.
241
Acesta este un alt argument c Fiul nu S-a nlat ca Dumnezeu prin pogorrea Sfntului Duh peste El,
deci un alt argument c El e Dumnezeu.
242
Sfntul Chiril folosete expresia din Simbol: exantropinos, S-a nomenit, care n romnete e
tradus: S-a fcut om.
243
Sfntul Chiril nu se mulumete s reproduc ideea Sfntului Apostol Pavel, c Fiul lui Dumnezeu S-a
srcit pentru noi, ca s ne mbogeasc prin aceast srcire, ci spune c El nsui S-a mbogit
srcindu-Se pentru noi. Dac n-ar fi mbogit firea omeneasc asumat de Sine srcindu-Se ca
Dumnezeu prin aceast asumare, nu ne-ar fi putut mbogi pe noi. Prin aceasta, Sfntul Chiril explic
motivul i efectul pogorrii Duhului Sfnt peste El: ca s umple i firea Lui omeneasc de Duhul Sfnt.
244
Dac n-ar fi avut Hristos ca Dumnezeu pe Duhul nainte de ntrupare, cum ar fi fost bogat nainte de
ntrupare i cum S-ar fi mbogit ca om prin ntrupare?
99

noi?245 Spimntatu-s-a, cum s-a scris, cerul de aceasta, i s-a cutremurat foarte,
zice Domnul. Cci dou rele cu adevrat a fcut poporul celor abtui de la credin,
nenelegnd nici cele pe care le spune, nici cele pe care le afirm. i nu este nici o
greutate n a se primejdui astfel n cele de mare trebuin. Sau, vrsnd din ochi lacrimi
amare i ndreptnd spre nlime glas mare, strig: Pune, Doamne, straj gurii mele i
u de ngrdire mprejurul buzelor mele. S nu abai gura mea spre cuvinte de
vicleug (Ps. 140, 3-4). Cci sunt cu adevrat cuvinte de vicleug cele ce se nasc de ei
spre paguba celor din urm dintre asculttori. Iar noi, scond din inima noastr aiureala
acelora, umblm dup cuvntul drept al credinei, avnd n minte ceea ce s-a scris:
Surpm gndurile i toat trufia ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i
robim tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Deci, robind i noi
nelegerea celor de fa, s o supunem slavei Unuia Nscutului, cutnd prin toate cu
nelepciune modul ascultrii Lui, adic modul ntruprii: Cci bogat fiind, S-a fcut
srac pentru noi, ca noi s ne mbogim din srcia Lui (II Cor. 8, 9). Primete, de
voieti, i din cele de fa ale noastre dovada, deschiznd cu ncredere urechea la
cuvintele urmtoare.
Dumnezeiasca Scriptur mrturisete c omul a fost fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. De fapt, cel ce ne-a scris prima Biblie (iar acesta este Moise,
cunoscut de Dumnezeu mai mult dect toi), zicea: i a fcut Dumnezeu pe om; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el (Fac. 1, 27). Iar cnd l-a pecetluit prin Duhul ca
chip dumnezeiesc, ne-a nvat iari acelai, zicnd: i a suflat n faa lui suflare de
via (Fac. 2, 7). Cci deodat a pus Duhul viaa n creatur i a ntiprit n ea
trsturile Sale n mod dumnezeiesc. Astfel, marele Meter, crend fiina raional pe
pmnt, i-a dat o porunc mntuitoare. i era n rai, cum s-a scris, pzind nc ceea ce i
s-a dat i fiind distins cu chipul Celui ce a fcut-o, prin Duhul Sfnt slluit n ea. Dar
deoarece, abtut prin amgirile diavolului, a dispreuit pe Creator i, clcnd legea
stabilit, a suprat pe Binefctor, a fost golit de harul dat ei. Cea fcut spre via
auzind atunci prima dat sentina: Pmnt eti i n pmnt vei merge, s-a alterat i
asemnarea ei cu Dumnezeu prin pcatul ce a ptruns-o i n-au mai fost n om
trsturile strlucitoare, fcndu-se neclare i ntunecate din pricina neascultrii.246
Deoarece neamul omenesc s-a ntins la o mulime mai mare ca numr, iar pcatul a pus
stpnire pe toi, pustiind sufletul fiecruia, firea s-a golit de harul de la nceput i
Duhul S-a deprtat de ea cu totul. Ca urmare, fiina raional cade n ultima
iraionalitate, ignornd i pe Creatorul nsui.247
245
Fiul lui Dumnezeu, ca om, S-a folosit El nsui de durerile pe care le-a suferit n firea Sa omeneasc,
pentru ca s ne putem folosi i noi de ele. Ipostasul dumnezeiesc S-a fcut srac ca noi, purtnd
slbiciunile firii noastre, dar chiar prin aceasta S-a mbogit ca om pentru noi, dnd putere firii omeneti
s le poarte.
246
Omul nu poate avea chipul clar al lui Dumnezeu dect prin Duhul Sfnt. Acesta i d trsturile omului
adevrat, inndu-1 n relaie contient cu Dumnezeu, n aspiraia spre buntatea i cunoaterea Lui
infinit. Cci Duhul Sfnt druiete starea de clar contiin a relaiei cu Dumnezeu i deci a sensului
existenei, setea de buntate atent i delicat fa de oameni. Dar Duhul se d omului pentru c este n el
o capacitate de a-L primi i folosi. Nu se d animalului, care n-are nici un fel de contiin i de aspiraie
spre cunoatere i buntate. De aceea n om chipul se constituie din mbinarea capacitii de primire a
Duhului i din harul real dat de Duhul. Cnd omul l pierde pe ultimul, rmne n el ceva din setea de
cunoatere i de relaie cu Absolutul i cu semenii, dar acetia pierd pentru el claritatea realitii lor personale, i omul nsui pune o pecete egoist i orgolioas pe aspiraia sa de cunoatere i pe relaiile cu
alii. Rmne n el un fel de chip strmbat.
247
Aceasta e cea mai grav cdere a omului, cci are cele mai grave urmri. Nemaicunoscnd pe
Dumnezeu ca existen personal, mai precis ca i comuniune personal suprem, nu mai vede nici
valoarea personal a semenilor i comuniunea respectuoas i iubitoare cu ei. Unde nu mai sunt persoane,
nu mai e nici iubire, nici contiina nemuririi lor. Totul devine o alctuire de obiecte supuse unor legi, pe
care omul, cunoscndu-le n parte, crede c poate dispune de toate cum vrea i i se pare c are n aceasta
tot rostul existenei.
Fr Duh, omul e numai animal raional, adic e i raional, dar i animal, sau animal cu o raionalitate pe
100

Dar Creatorul tuturor, rbdnd timp ndelungat, Se milostivete n sfrit de
omenirea corupt i, fiind bun, pornete s uneasc turma mprtiat pe pmnt cu cele
de sus, i, binevoind s o refac, readuce umanitatea la chipul de la nceput, prin Duhul.
Cci nu putea s lumineze altfel n ea trsturile dumnezeieti, aa cum erau la nceput.
Cum a sdit n noi iari harul de nejefuit, sau cum S-a nrdcinat iari n
oameni Duhul, n ce mod firea a fost readus la chipul de la nceput? Aceasta urmeaz
s o spunem n continuare.
Primul om, fiind pmntesc i din pmnt i avnd n libertatea sa putina de
alegere ntre bine i ru, sau fiind stpn peste aplecarea n ambele pri, a fost rpit de
viclenia amar i, aplecndu-se spre neascultare, a czut n rna maic din care a
odrslit i, stpnit de stricciune i de moarte, transmite ntregului neam pgubirea.248
i, crescnd n noi i nmultindu-se rul i cugetarea cobornd mereu spre o stare mai
rea, a mprit pcatul i astfel firea omului s-a artat golit de Sfntul Duh slluit la
nceput n ea. Cci, precum s-a scris: Sfntul Duh al nelepciunii va pleca de la
vicleug, nu va locui n trupul supus pcatului (Inel. Sol. l, 5).
Fiindc deci ntiul Adam nu a pstrat harul dat lui de Dumnezeu, ne-a trimis
Dumnezeu-Tatl din cer pe al doilea Adam. Cci trimite spre asemnare cu noi pe Fiul
Su cel neschimbat i nealterat prin fire i cu totul netiutor de pcat249 ca, precum prin
neascultarea celui dinti am ajuns sub mnia dumnezeiasc, aa, prin ascultarea Celui de
al doilea, s scpm i de blestem i s nceteze i relele. Iar deoarece Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut om, El primete Duhul de la Tatl ca unul dintre noi, neprimind
ceva special pentru Sine, cci El era Druitorul Duhului, ci pentru ca, primindu-L ca
om, s-L pstreze firii noastre i s nrdcineze iari n noi harul pe care l-a pstrat
Cel ce nu tia de pcat.250
care nu o pierde cu totul, dar o strmb n iraionalitate, i prin aceasta o poate folosi spre justificarea
dumniei, a mndriei egoiste, cznd ntr-un ru n care animalul, lipsit de raiune, nu poate cdea.
Netiind de Dumnezeu cel personal i de oameni ca persoane, nu mai tie nici de sufletul nemuritor. Are
numai trectoare satisfacii trupeti, ca animalul. Dar cnd primete Duhul Sfnt, omul revine nu numai la
o folosire dreapt a raiunii, sau la o stare de animal raional, ci, ca om duhovnicesc, o depete pe
aceasta. El se poate jertfi din iubire, ceea ce nu pare raional, dar e de fapt o stare mai presus de raiune,
sau o stare de adevrat raionalitate. Am putea spune c omul, ntiprit de puterile dumnezeieti prin
Duhul Sfnt poate fi neles n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu, sau chiar de icoan vie a Lui,
cum i se spune chipului n grecete. La aceast stare de icoan a ajuns Hristos ca om i, asemeni Lui,
Sfinii.
248
Crearea omului, cderea umanitii din relaia cu Dumnezeu, refacerea omului dup chipul lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, comunicat n mod de nepierdut firii omeneti luate de Fiul lui Dumnezeu
nsui, reprezint momentele unei relaii dramatice ntre Dumnezeu i oameni, care arat ct importan
d Dumnezeu acestei creaturi care este omul. Dumnezeu vrea iubire i din partea unor existene care nu
sunt din fiina Lui. Dar aceast iubire nu poate avea loc fr o libertate a lor. De aici toat drama ce-a
urmat i n care Dumnezeu nu Se ferete s fie un partener, numai aa putnd nla fpturile umane la
fericirea proprie Lui. Numai din nesocotirea valorii persoanelor i a relaiei drepte dintre ele poate
proveni rul. Dar tot persoanele l pot i nvinge, n ele e dat putina bucuriei.
249
Ca nceptur nou a vieii omeneti ne vine un al doilea Adam, Care este totodat Fiul lui Dumnezeu
i Care nu poate pctui. Cci firea omeneasc nu se mai formeaz ca un ipostas de sine, ci se constituie
n ipostasul dumnezeiesc. i ntruct Acesta nsui se face noua nceptur a neamului omenesc, se poate
spune c El este noul ipostas fundamental al tuturor oamenilor care se alipesc spiritual de El. Aceasta
pentru c n El, ca Cel prin Care s-a creat omul i la nceput, se afla raiunea i puterea creatoare a omului:
raiunile dup care s-au creat sau au existena toi oamenii. Din El, primind Duhul Lui, ne nnoim toi cei
care ne natem ca succesori ai primului Adam. Ioan Boteztorul i ucenicii lui, vznd la botezul lui Iisus
Duhul pogort peste El n chip de porumbel i auzind glasul Tatlui din cer, au avut prima dovad
comun despre existena lui Dumnezeu cel personal, mai precis despre Dumnezeu cel n Treime, din Care
una dintre Persoane este Hristos. Ei au scpat astfel de lipsa de sens a existenei, cci au aflat n mod sigur
i despre nemurirea lor.
250
Hristos nu a primit deci Duhul ca Dumnezeu, ci, fiind ipostasul dumnezeiesc al firii omeneti, El nsui
L-a dat firii Sale omeneti, sau Siei ca om, ca aceasta s nu-L mai poat pierde, deoarece El, ca ipostas al
ei, nu tia de pcat, nu cunotea desprirea Sa de Sine (ca Dumnezeu) n calitatea de purttor al firii
omeneti. Ca ipostas al firii noastre, El poate da firii noastre, aflate n alte ipostasuri, dar n unire posibil
101

Pentru aceast pricin, socotesc, a adugat cu folos Sfntul Boteztor: Am vzut
Duhul pogornd din cer i a rmas peste El (In l, 32). Duhul a zburat de la noi, pentru
pcat i Cel ce n-a cunoscut pcatul S-a fcut ca unul dintre noi, ca s fac Duhul s
rmn n noi, neavnd motiv s se deprteze, sau s se retrag de la El. Deci primete
Duhul pe seama noastr i red firii binele de la nceput. De aceea zice c S-a i srcit
pentru noi. Cci, fiind bogat, ca Dumnezeu, i nelipsit de nici un bine, S-a fcut avnd
nevoie de toate bunurile. De aceea s-a i spus ctre El (pe seama firii omeneti) foarte
bine: Ce ai, ce n-ai luat? (I Cor. 4, 7). Deci, precum, fiind Viaa dup fire, a murit
dup trup pentru noi, ca s nving moartea pentru noi i s nvie cu Sine ntreaga fire
(cci toi eram n El, ntruct S-a fcut om), aa primete i Duhul pentru noi, ca s
sfineasc ntreaga fire. Fiindc n-a venit s Se foloseasc pe Sine, ci ca s Se fac nou
tuturor nceptur i cale i u a buntilor cereti.251 Cci, dac nu S-ar fi artat
primind ca om, sau i ptimind ca unul dintre noi, cum ar putea arta cineva c S-a
smerit pe Sine? Sau cum s-ar fi pstrat chipul de rob dac nu s-ar fi scris ceva folositor
robului despre El? S nu se dispreuiasc deci preaneleptul cuvnt al iconomiei
(ntruprii), de care se minuneaz pe drept cuvnt nsui dumnezeiescul Pavel, strignd:
Ca s se fac cunoscut acum nceptoriilor, Stpniilor n cele cereti, prin Biseric,
mult felurita nelepciune a lui Dumnezeu, dup sfatul dinainte de veacuri, pe care l-a
mplinit Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes. 3, 10-11). Cci taina cea
mare a nomenirii se arat cu nelepciune adevrat i demn de Dumnezeu. Socotesc
c aa trebuie s vedem lucrarea Mntuitorului pentru noi, cei ce ne-am hotrt pentru
dreapta credin i ne bucurm de dogmele cele drepte. Cci nu vom cobor i noi la
atta lips de raiune, ca s socotim c Duhul este n Fiul cel dup fire ca dobndit, i nu
mai degrab ca aflat n El n mod fiinial, cum este i n Tatl nsui. Pentru c, precum
este al Tatlui, aa este Duhul Sfnt i al Fiului, aa cum am citit n dumnezeietile
Scripturi. Cci zice: Venind n Misia, au trecut n Bitinia, i nu i-a lsat pe ei Duhul
(Fapte 16, 7).252
Iar dac cineva socotete c poate strui n opoziie fa de acestea i afirm
iari c Duhul este n Fiul prin participare i c atunci a venit n El, iar nainte n-a fost,
adic atunci cnd S-a botezat, sau dup ce S-a fcut om n timp, s vad iari n ce mari
absurditi va cdea, nti zice Mntuitorul c nu s-a sculat ntre cei nscui din femeie
vreunul mai mare ca Ioan Boteztorul. i cuvntul e adevrat. Dar s privim pe cel ce a
urcat la culmea slavei i a virtuii omeneti cinstind pe Hristos cu o superioritate de
necomparat. Cci zice: Nu sunt vrednic ca, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintei (In l, 27). Apoi, cum nu e absurd, ba, mai mult, contrar evlaviei, s credem c
Ioan s-a umplut de Duhul nc n pntecele maicii lui, pentru c aa s-a scris despre el,
cu El prin voina lor, puterea de-a nu se mai despri de Dumnezeu, deci nici de Duhul Lui, ele putnd
mereu reveni n legtur cu El prin voina lor.
251
Aici, prin fire a Sa numete att firea dumnezeiasc, ct i pe cea omeneasc. i afirm c, ntruct S-a
fcut ipostasul dumnezeiesc al firii noastre, ne are pe toi n Sine n mod virtual, putndu-ne avea, prin
voina noastr, n El, i n mod actual. Deci, este ntr-un fel ipostasul tuturor. De aceea moare din pricina
tuturor, dar i nvie pentru toi, nvie virtual pe toi n Sine, avnd s nviem i actual la sfritul chipului
actual al lumii. Chiar i cei pctoi vor nvia, dintr-un fel de unire a ntregii firi omeneti cu a Lui, dar
spre nefericire, ntruct n-au voit s se uneasc cu El n mod personal, nvierea ntru fericire va fi a celor
sfinii de El prin Duhul, sau curii de pcat, cci aceasta va nsemna i bucuria comuniunii cu El.
Constat mereu taina unirii persoanelor prin fire, dar i a unei despriri, ns nu totale, prin voin.
252
Numai dac S-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu, pogorrea Duhului se comunic de El firii Sale
omeneti, i nu vine ca de la Dumnezeu, ca de la cineva strin de ea. i numai dac Duhul e propriu
Fiului lui Dumnezeu prin fire, Duhul nu vine asupra firii Lui omeneti ca de la cineva strin, ci de la Fiul
lui Dumnezeu nsui fcut i om. Numai n acest caz n Hristos nu e Duhul ca ceva strin i putem avea
ndejdea s ne mntuim i noi prin unirea cu El. El ne nva i despre smerenie, dar i despre valoarea
omului. Dumnezeu Se smerete pentru om, afirmnd totodat valoarea lui. Acestea nu se contrazic. Cu ct
ne dm seama mai mult de valoarea pe care ne-o d Dumnezeu, cu att trebuie s ne smerim mai mult,
urmnd exemplul Lui.
102

iar pe Stpnul i Domnul lui, mai bine-zis al tuturor, s-L socotim c a luat Duhul
atunci cnd S-a botezat, dei Sfntul Gavriil a zis ctre Sfnta Fecioar: Duhul Sfnt va
veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul ce Se va
nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc. l, 35)? i iubitorul de nvtur s
vad iari ct neles are cuvntul. Despre Ioan zice c se va umple de Duhul Sfnt
(Lc. l, 15), cci i s-a dat lui, i nu era Duhul Sfnt fiinial n el. Iar despre Mntuitorul
nu mai spune c se va umple, ci, cugetnd foarte bine, Sfntul ce Se va nate din tine.
Nu mai spune va fi, cci era pururea aceasta prin fire ca Dumnezeu.
Dar, deoarece socotesc c trebuie s tragem folos din toate, dup ce am dat odat
cuvntul Arhanghelului, s dezvluim i puine din nelesurile lui. El zice deci: Duhul
Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea i Sfntul ce
Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. S ne spun deci cel ce se opune,
din nenvtur, dreptelor dogme ale Bisericii, oare Fiul nu era i nainte de-a Se face
om Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, sau avea slava numai n numiri, dar n fapt purta
acest nume n mod fals i mincinos? Iar dac zice c nu era peste tot Fiu, se va nega
Tatl. Cci al cui Tat va fi, neexistnd un Fiu? Va cugeta, n toate, cele opuse dumnezeietilor Scripturi. Dar dac mrturisete c Fiul este Fiu i nainte de-a Se face om,
cum zice Arhanghelul c Cel ce se va nate din Sfnta Fecioar se va chema Fiul lui
Dumnezeu, dei era prin fire aceasta i mai nainte? Precum Fiul, existnd din eternitate
cu Tatl, fcndu-Se nceptur a noii existene omeneti n timpul ntruprii, e afirmat
i ca Fiu al lui Dumnezeu, pentru artarea Lui cu trupul n lume, aa, avnd fiinial n
Sine pe Duhul propriu, se zice c-L primete ca om, pstrnd umanitii treapta ei
cuvenit i nsuindu-i mpreun cu ea cele cuvenite ei, pentru noi.253 Cci cum s-ar
nelege vreodat peste tot Cuvntul fr Duhul propriu? Cci nu e absurd a spune c e
desprit de om duhul care se afl n el prin definiia firii, lsnd ntreag alctuirea lui
animalic?254 Socotesc c aceasta e cu totul evident tuturor. Deci n ce mod vom
despri Duhul de Fiul, Care este unit cu El prin fire i n mod fiinial i Care se arat
prin El existnd n mod evident prin fire, nct nu trebuie s se cugete c e fr El
datorit identitii lucrrii i firii ntru totul neschimbate? Cci, auzi ce zice Mntuitorul
ctre ucenicii Si: De M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe
Tatl i alt Mngietor va da vou, Duhul adevrului, pe Care lumea nu-L poate
ncape (In 14, 15-16). Iat cum numete pe Duhul Sfnt n mod clar Duhul adevrului.
Iar c El nsui (Fiul), i nu altul dect El, este Adevrul, ascult-L iari spunnd-o:
Eu sunt Adevrul (In 14, 6). Deci Fiul fiind i numindu-Se Adevrul prin fire, privete
ct unitate are Duhul cu el!255 Cci zice ucenicul Ioan despre Mntuitorul nostru:
253
Precum, fiind Fiu din eternitate, Se numete Fiu i dup ce-i asum umanitatea, aa i, nsuindu-i
cele ale umanitii, sau fcndu-Se ipostas al ei, se zice c primete El nsui Duhul, ntruct accept cele
ale firii noastre, deci i primirea de ctre ea a Duhului Sfnl. Triete ca Dumnezeu cele omeneti, i prin
aceasta triete ca om cele dumnezeieti. Cci ipostasul ambelor firi este Unul i acelai. Se face Druitor
al celor dumnezeieti Siei ca om pentru ca cele dumnezeieti s se ntind la toi fraii Si ntru
umanitate, i Primitor al celo dumnezeieti El nsui, n numele acelorai frai, ptimind mpreun cu noi.
254
Omul, avnd duh, se nal peste viaa de animal nchis n sine i n satisfaciile pur materiale. A avea
duh nseamn a avea contiina orizontului larg, contiina comuniunii. Dar aceasta o ntreine n om
Duhul dumnezeiesc. Cnd ai duh, ai experiena c nu eti singur, c eti n comuniune. Cnd ai spirit, ai o
responsabilitate i, n fine, simirea c eti cu cineva, c eti n dialog, i aceasta te ridic din incontiena
animalic.
255
Fiul este revelarea supremei i totalei existene, Care e Tatl, Adevrul. Cci Adevrul este expresia,
artarea realitii supreme i ultime, n Fiul se arat c Dumnezeu este Tatl suprem, sau generozitatea
rodniciei desvrite. n Fiul se arat c Dumnezeu este suprema comuniune a iubirii. Dar acest adevr e
totodat trit, sau productor de bucurie. De aceea n Fiul, n Care se reveleaz Dumnezeu ca iubire
rodnic i generoas suprem, nu poate s nu se reveleze i Duhul Sfnt, ca bucurie comun a Tatlui i a
Fiului pentru comuniunea i iubirea dintre Ei. Pe mine duhul meu m ine n legtur atent cu altul, dar
este totui al meu. Duhul Fiului l ine pe Fiul n legtur cu Tatl, dar nu e exclusiv putere a Persoanei
Lui. n Dumnezeu comuniunea e ntiprit mai adnc n fiecare Persoan, ca ideal, niciodat atins de noi,
al unitii desvrite, dar neconfundate a persoanelor n comuniune.
103

Acesta este Cel care a venit prin ap i prin snge: Iisus Hristos; nu numai prin ap,
ci prin ap i prin snge; i Duhul este Cel ce mrturisete, c Duhul este adevrul (I
In 5, 6).256 De aceea fericitul Pavel, nvnd aceasta foarte clar, zice: Iar voi nu suntei
n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are
Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac este n voi, trupul este mort pentru
pcat, iar Duhul este via pentru dreptate (Rom. 8, 9-10). D, tu, care socoteti altfel,
auz ascuit celor spuse! Dup ce a spus c Duhul locuiete n noi, a adugat ndat: Iar
dac (Hristos) este n voi. Ne aduce asemnarea ntocmai a Fiului cu Duhul Su, Care
Se revars din El dup fire. Pentru aceasta Se numete i Duh de nfiere i ntru El
strigm: Avva, Printe (Rom. 8, 15).257 i cum zice fericitul Ioan: Din aceasta
cunoatem c este n noi, c din Duhul Lui ne-a dat nou (I In 4, 13).
Socotesc deci c ajung acestea pentru ca fiii Bisericii s poat respinge
vtmrile ereticilor. Iar dac cineva s-a botezat n beia nestpnit a netiinei i
socotete c Fiul a primit Duhul atunci cnd S-a fcut om, s arate c Cuvntul lui
Dumnezeu n-a fost sfnt nainte de a Se face om. Dar ne vom minuna cu dreptate de
Sfntul Evanghelist cum pstreaz totdeauna cu mult atenie cele cuvenite ale firii
dumnezeieti. Cci, deoarece a zis nainte de acestea c pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat, dar acum spune c fericitul Boteztor a vzut Duhul pogornd din cer
peste Fiul, adaug n mod necesar c L-a vzut, dar n chip de porumbel, nu pe El aa
cum este dezvluit dup fire, ci n forma celei mai blnde fpturi, i prin aceasta salvnd
intimitatea i asemnarea fiinial cu Fiul, Care zice: nvai de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci nu va cdea Duhul din starea de Dumnezeu dup
fire. i-a pstrat calitatea de-a nu Se fi artat dect n chipul de porumbel, pentru folosul
celui ce avea s nvee. Cci zice fericitul Boteztor c i-a fost dat lui s vad pogorrea
Duhului, ca semn i dovad pentru mrturiile despre Mntuitorul nostru. De aceea, zice:
Cel ce m-a trimis pe mine s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea
Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh Sfn (In
l, 33).258
Pentru aceasta socotesc c greesc ereticii fr de minte care rd de cei ce iau
aceasta ca semn al adevrului, dei s-a fcut n chip iconomic, precum s-a spus mai
nainte, pentru trebuina umanitii.
i am vzut i am mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu (In l, 34)
E sigur martorul care, ceea ce a vzut n mod real, aceea i spune. Cci nu e n
necunotin de ceea ce s-a scris: Ceea ce au vzut ochii ti, aceea spune (Pilde 25, 78). Am vzut deci, spune, semnul i am cunoscut ceea mi S-a dat s neleg. Mrturisesc
deci c El este Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a fost vestit prin Legea lui Moise i predicat
prin glasul Proorocilor. Iar mie mi se pare iari c fericitul Evanghelist spune cu mult
siguran: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, adic Unicul i singurul dup fire,
256
Dac nsui duhul i d omului simirea c nu este singur, cu att mai mult Duhul Sfnt i d simirea
c nu e singur, ci este n relaie cu Dumnezeu-Cuvntul i cu Tatl. Prin Duhul, omul triete puternic
realitatea lui Dumnezeu i n special a lui Hristos. Nu numai prin faptul c a luat trupul (sngele) nostru i
S-a botezat n ap tim despre El c este Fiul lui Dumnezeu venit la noi, ci mai ales prin Duhul, Care ne
comunic acest adevr. Prin Duhul trim pe Hristos ca Adevr.
257
Avnd Fiul n Sine pe Duhul, ca Fiu, sau trind n El ca Fiu al Tatlui, triete, i ca om, ca Fiu al
Tatlui. Comunicndu-ne i nou aceast calitate, trim i noi sentimentul de fii ai Tatlui i toat bucuria
calitii de fii ai Tatlui ceresc i de frai ai Fiului Su ntrupat.
258
Dumnezeu l poate face pe om s aud n form omeneasc ceea ce vrea El s-i spun, i s vad n
forma n care vd ochii omeneti voina Sa dintr-un anumit moment. Ioan a fost prooroc cnd Dumnezeu
i-a spus cum va cunoate pe Fiul Su ntrupat, i a fost apostol cnd a vzut pe Duhul Sfnt pogort peste
Hristos i a auzit glasul Tatlui cu privire la El. Cum putea vorbi omenete Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
aa i Tatl Lui a putut vorbi sau face pe Ioan s-L aud vorbind. Se arat i n aceasta c omul e dup
chipul lui Dumnezeu.
104

motenitorul nsuirilor Celui ce L-a nscut, dup Care suntem formai i noi prin
voin, prin Care suntem chemai la demnitatea nfierii dup har. Cci, precum din
Dumnezeu-Tatl se numete toat prinimea n cer i pe pmnt (Efes. 3, 15), pentru
c El este n mod propriu i ntiul i cu adevrat Tat, aa i toat fiimea este din Fiul,
pentru c El este n mod propriu i singurul cu adevrat Fiu, nu fals i cu nume
mincinos, ci din fiina lui Dumnezeu-Tatl, nu prin rupere, sau curgere, sau diviziune,
sau tiere, cci firea dumnezeiasc e cu desvrire neptimitoare; ci ca Unul din Unul,
pururea coexistnd i fiind mpreun etern i interior prin fire Nsctorului, fiind n El i
provenind din El n mod nemprit i nedesprit.259 Aceasta fiindc Dumnezeirea nu se
poate circumscrie nici dup trup, nici prin spaiu, nici de aa fel ca s parcurg distane,
sau s fac mutri ci, precum provine din foc cldura cea aflat n el, prnd nelegerii
c se mparte i fiind altceva dect focul, dar fiind din el i n el dup fire i provenind
din el fr s-l micoreze ntru nimic prin desprire, sau prin mprire i curgere, cci
se pstreaz ntreag n focul ntreg, aa vom cugeta i naterea dumnezeiasc, folosind
nelegerea cea mai potrivit pentru Dumnezeu. i, creznd c Fiul subzist n mod propriu, nu-L vom vedea pe El exterior Dumnezeirii celei una i negrite, nici nu vom
spune c e de alt fiin dect Tatl. Cci n acest caz n-ar mai fi cugetat n chip drept
Fiu, ci altceva dect aceasta, i ne-ar rsri un dumnezeu recent, altul dect Cel cu
adevrat i singur existent. Cci ceea ce nu e de o fiin cu Dumnezeu cel prin fire, cum
nu va cdea din calitatea de a fi Dumnezeu adevrat? Deci fericitul Boteztor, cel cu
totul vrednic de crezare, mrturisete c Acesta este Fiul lui Dumnezeu i din fiina
Tatlui. Cci aceasta ne-o spune numele de Fiu, i altceva nimic.
A doua zi iari sttea Ioan i doi dintre ucenicii lui. i, privind la Iisus,
Care trecea pe aproape, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu! (In l, 35-36)
Fericitul Boteztor L-a artat i mai nainte pe El ca atare (In l, 29). Dar,
repetnd acelai cuvnt, l arat pe Iisus ucenicilor si i-L numete Mielul lui
Dumnezeu, aducnd aminte asculttorilor de Cel ce griete prin Prooroci: Eu sunt Cel
ce terg frdelegile tale i nu Mi le voi aminti (Is. 45, 25). Boteztorul, repetnd
aceasta cu folos, d aceeai descoperire despre Mntuitorul. Cci e o fapt a virtuii
nvtoreti s ntipreasc n sufletele ucenicilor cuvntul nc nepriceput, nepregetnd
s-l repete cu rbdare spre folosul celor pe care i nva. De aceea i fericitul Pavel
zice: Ca s v spun aceleai lucruri, mie nu-mi este spre oboseal, iar vou v este
spre folos (Filip. 3, 7).
i l-au auzit pe el cei doi ucenici grind i au urmat lui Iisus (In l, 37)
259
Dac Dumnezeu n-ar fi Tat i Fiu, n-ar exista nici n creaturile contiente prini i fii, care nu mpart
fiina ntre ei, dar unii nasc din fiina lor, i alii se nasc din ea, nmulindu-se ca persoane, dar rmnnd
ntr-o unitate de fiin i n afeciunea cea mai curat. Din Dumnezeu vine puterea creaturilor contiente
de-a nu fi o unitate indistinct, nici o mulime de individuaiuni separate. Dumnezeu d puterea Sa de
Tat i de Fiu fiecrui om, pentru a fi tat, adic pentru a nate fii, care pot fi, la rndul lor, prini.
Rodnicia fiinei divine se manifest prin ipostas: Unul nate i purcede, Altul e nscut, i Cellalt e
purces. Ea st la baza rodniciei omeneti, n ipostasuri nsctoare. Nu se arat n acesta simpla putere a lui
Dumnezeu de a nate un Fiu, ci faptul c viaa deplin nu poate fi dect n comuniunea ntre persoane. Nu
tim ce poate nsemna afirmaia Sfntului Pavel c este o prinime i o fiime i n cer, sau ntre ngeri.
Dar din faptul c Dumnezeu-Tatl e cauz a toat prinimea, i Fiul, a toat fiimea, iar omul e creat dup
chipul lui Dumnezeu, rezult i faptul c fiecare om e fiu dup har al Tatlui i frate dup har al Fiului,
fapt actualizat deplin i prin voina omului. Oamenii sunt muli prini i totodat muli fii pentru c nici
un tat i nici un fiu nu e nemrginit, ci toi sunt mrginii i au nevoie de a spori comuniunea i ntregirea
lor. La oameni fiina rmne una, ntr-un fel, dar se repet cu fiecare natere, n Dumnezeu nu se repet,
ci fiina se d ntreag Fiului, pentru c este infinit.
105

Observi rodul odrslit ndat din aceeai nvtur?260 Observi ct a fost de
mare rodul repetrii? S nvee deci din acestea cel obinuit cu nvtura, s se arate
mai presus de orice oboseal, iar siei s-i socoteasc tcerea o pagub mai mare dect
asculttorilor i s nu ngroape n lenea nelucrtoare, ca n pmnt, talantul Stpnului,
ci mai degrab s ncredineze argintul schimbtorilor. Cci va ntoarce Mntuitorul
ceea ce e al Su cu dobnd i va nmuli ca pe o smn cuvntul semnat i n acestea
o prea adevrat dovad a celor spuse. Cci n-a pregetat Boteztorul s arate pe Domnul
ucenicilor i s spun i a doua oar: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii. Se arat folosind aa de mult pe ucenici, nct i-a convins s-L urmeze i s
treac la starea de ucenici ai Lui.
Iar ntorcndu-Se i vzndu-i pe ei urmndu-L, le zice: Ce cutai? (In 1, 38)
S-a ntors Domnul cu folos spre cei ce-L urmau ca s cunoasc cu lucrul spusa
Psalmistului: Am cutat pe Domnul i a luat aminte la mine (Ps. 33, 4). Cci, pn ce
nu cutm pe Dumnezeu prin virtui i prin credin dreapt, ne aflm ntr-un fel
oarecare napoia feei Lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc, ncepem s
urmm calea sfnt i nalt, ne va privi, spunnd ceea ce s-a scris: ntoarcei-v la
Mine i M voi ntoarce la voi, zice Domnul Atotiitorul (Zah. l, 3).
Ce cutai? zice Domnul ctre ei. Nu pentru c nu tia, cci toate le tia ca
Dumnezeu, ci le pune ntrebarea ca nceput i rdcin a dialogului.
Iar ei I-au zis Lui: Rabbi, (ceea ce se tlcuiete: nvtorule), unde locuieti?
Cei ntrebai rspund ca unii care erau bine nvai. Cci l numesc nvtor,
artnd prin aceasta c vor s nvee de la El. Apoi cer s li se spun locuina, ca prin ea
s arate cum se cuvine ceea ce le era de trebuin. Cci nu socoteau, cum e drept, c
trebuie s vorbeasc despre trebuinele lor n trecere pe cale. Spusa ne este nou iari
un exemplu folositor:
Le spune lor: Venii i vedei (In l, 39).
Nu le spune unde e casa, dei I se ceruse s fac aceasta, ci le poruncete mai
bine s mearg ndat la ea. i nva nti direct c, n cutarea celor bune, nu e bun
amnarea; orice amnare n cele folositoare e pgubitoare. Pe lng aceasta, mai e de
spus i aceea c celor ce nc nu cunosc casa sfnt a Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
adic Biserica, nu le ajunge pentru mntuire s afle unde este ea, ci trebuie s i vin la
El prin credin i s vad cele ce se svresc n mod tainic n ea.
Au venit deci i au vzut unde locuiete i au rmas la El
n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea (In l, 39)
Ucenicii i-au nsuit cu rvn cunotina tainelor dumnezeieti. Cci socotesc c
mintea celor iubitori de nvtur nu e uuratic, ci mai degrab foarte iubitoare de
osteneal i mai presus de frica celor ce nu caut cele bune, nct n tot timpul vieii se
arat distingndu-se prin toat rvna. Aceasta socotesc c o arat prin ghicitur
cuvntul: au rmas la El n ziua aceea. Iar zicnd: Era ca la ceasul al zecelea,
acomodndu-ne raiunii proprii i de folos a fiecruia, mai spunem i c scriitorul ne-a
260
Ioan Boteztorul repet ucenicilor si spusa c Hristos ridic pcatele lumii, deci e Dumnezeu ntrupat,
cu intenia de a-i face s urmeze Aceluia, prsindu-1 pe el. i rodul acestei struine se produce de astdat, ucenicii lui pleac dup Iisus. Ioan a venit s pregteasc lumea pentru primirea lui Iisus, ndeosebi
ca s-i pregteasc pe unii spre a se face ucenicii Lui. Ct se smerete Ioan n faa lui Iisus! E i acesta un
semn al convingerii lui despre Dumnezeirea lui Iisus. Accept ca ucenicii si s-1 prseasc, pentru a
merge dup Iisus.
106

nvat iari printr-o nvtur despre Dumnezeu c taina Mntuitorului nostru nu
s-a fcut cunoscut la nceputul veacului prezent, ci n timpul apropiat de sfrit Cci
n zilele de pe urm, cum s-a scris, ne-am artat toi nvai de Dumnezeu (Ier. 31,
34).261 Dar primete i un alt chip al celor spuse despre ceasul al zecelea, de cnd s-au
aezat ucenicii lng Mntuitorul. Sfntul Evanghelist zice despre ei c au sfrit
rmnnd la El, ca s nvee cei ce vor intra n casa dumnezeiasc i se vor alipi lui
Hristos prin credin c vor trebui s rmn lng El i s nu voiasc s se nstrineze
iari, sau s ias spre pcat, sau s se rentoarc la necredin.262
Era Andrei, fratele lui Simon Petru, unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan
i care au urmat Lui. Acesta afl nti pe fratele su, Simon, i-i spune lui: Am
aflat pe Mesia, care se tlmcete Hristosul. i l-a adus pe el la Iisus (In 1, 40-41)
Cei ce au primit talantul, ndat au pus n lucrare talantul i l-au adus Stpnului.
Cci aa se arat cu adevrat sufletele care l afl i l pzesc, neavnd nevoie de cuvinte
ndelungate ca s-l foloseasc, nici de muli ani sau multe luni ca s nasc rodul, ci
cuprind sfritul nelegerii chiar n nceputul nvturii primite ca ucenici. Cci zice
Sfnta Scriptur: D neleptului prilej, i va fi mai nelept; d cunotin dreptului, i
va aduga n a primi (Pilde 9, 9). Deci izbvete Andrei pe fratele su. Iar acesta era
Petru. Am aflat, zice, ca pe o comoar ascuns n arin, sau ca pe un mrgritar de
mare pre, pe Iisus, cum se spune n parabolele evanghelice (Mt. 13, 44-45 .u.).
Iar vzndu-l, Iisus a zis: Tu eti Simon, fiul lui Iona;
tu te vei chema Chefa, care se tlmcete Petru (In l, 42)
Cel ce vede inima i rrunchii, l cunoate n chip dumnezeiesc. Vede la ct
evlavie va urca ucenicul, ce virtute va dobndi i la ce desvrire va ajunge. Cci nimic
nu e necunoscut Celui ce tie toate nainte de facerea lor. Prin aceasta face cunoscut
celui chemat c, fiind Dumnezeu, are cunotina fr s fie nvat. Cci, neavnd
nevoie de nici un cuvnt, dar nici cutnd s afle, spune cine sau de unde vine la El
brbatul, din ce tat s-a nscut i ce nume are. Dar nu mai ngduie s se numeasc
Simon, lundu-1 n stpnire ca devenit al Su, i i schimb numele n Petru, cci pe el
avea s ntemeieze Biserica.263
261
Ceasul al zecelea era atunci ora patru dup-amiaza, ora ase dimineaa fiind ora unu. Deci putea
simboliza timpul apropiat de sfrit, cnd se socotea c e timpul venirii lui Hristos. De fapt, o dat cu
Hristos a intrat venicia n timp i s-a artat perspectiva timpului spre venicie, nainte, n lumea religiilor
pgne sau panteiste i a filosofiilor panteiste, timpul se socotea fr sfrit i neducnd persoanele
umane n venicie, adic neavnd un sens. Ucenicii lui Ioan, devenii ucenici ai lui Hristos, au aflat multe
de la Hristos despre El i despre perspectiva veniciei deschise de El, intrnd la El la ora patru dupamiaza. Cte nu le va fi spus Hristos chiar n aceast prim ntlnire! E de remarcat c nu Ioan
Boteztorul intr la Iisus, sau n intimitate cu El, dei el pregtise pe ucenici i n general lumea pentru
Hristos. El nu era fcut s stea lng Hristos pn la sfritul operei Lui, pn la moartea i nvierea Lui,
ca s le propovduiasc n toat lumea ca martor al lor, cu preul vieii. A fost i Ioan un apostol, ntruct
L-a artat pe Hristos, dar L-a artat mai mult ca prooroc, care prevedea jertfa Lui de Miel care ridica
pcatul lumii, dar n-a vzut-o de fapt. Era ultimul dintre prooroci i apostol nceptor, dar nu apostolul
deplin. Era cel mai mare dintre cei nscui din femeie nainte de Hristos, dar nu era la nlimea celui mai
mic dintre cei ce au cunoscut ca mplinit opera mntuitoare a lui Hristos.
262
Intrnd spre sfritul zilei la Hristos, primii ucenici nu au mai plecat de la El n cursul acelei zile, dnd
pild tuturor celor ce vor veni la Hristos c nu mai trebuie s se despart de El n viaa aceasta. O dat ce
a auzit cineva att de multe i de profunde lucruri de la Hristos i despre El, nu mai poate fi ispitit s-L
prseasc, s aud banalitile fr sens din afara Lui.
263
De fapt, n-a ntemeiat-o numai pe Petru, ci pe toi Apostolii. Dar Petru a fost cel dinti dintre Apostoli.
Cci Hristos nu-1 ntreab numai pe Petru cine este, ci pe toi Apostolii: Dar voi cine zicei c sunt?
(Mt. 16, 15). Biserica Lui se va ntemeia pe mrturia tuturor. Hristos deci Se adreseaz, prin Petru, tuturor
Apostolilor. Nu pe singur mrturia lui Petru s-a ntemeiat credina n Hristos i Biseric, ci pe a tuturor
107

A doua zi a voit s vin n Galileea. i afl pe Filip i-i zice Iisus lui:
Urmeaz-Mi. Iar Filip era din Betsaida, cetatea lui Andrei i Petru (In l, 44)
Filip era de aceeai simire cu cei dinainte i era foarte potrivit s urmeze lui
Hristos. Deci l tia i pe el c va fi bun. De aceea i i spune: Urmeaz-Mi, rostind
cuvntul ca semn al harului dat lui i, prin porunca de a-I urma, dnd mrturie despre
vieuirea cea prea bun a lui. Cci nu 1-ar fi ales dac n-ar fi fost bun.
Filip afl pe Natanael i-i spune lui: Am aflat pe Iisus, fiul lui Iosif
din Nazaret, despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii (In l, 45)
Ucenicul aduce foarte repede rod, ca s se arate prin aceasta nrudit n purtri cu
cei dinainte. Cci afl pe Natanael, nu ca pe unul pe care l ntlnete simplu, din
ntmplare, ci cutndu-1 cu mult struin. Cci l tia foarte iubitor de osteneal i de
cunotin. Apoi i spune c a aflat pe Hristos cel prevestit de toat dumnezeiasca
Scriptur, vorbindu-i nu ca unui netiutor, ci ca unuia foarte nvat n vestirile
preaneleptului Moise i ale Proorocilor.264 Intre iudei stpnea o bnuial despre
Mntuitorul nostru Hristos, c va fi din cetatea sau satul Nazaret dei dumnezeiasca
Scriptur spune n privina Lui c va fi din Betleem. Cci zice: i tu, pmnt al
Betleemului, cas a lui Efrata, nu eti foarte mic ntre miile lui Iuda. Cci din tine va
iei Cel ce va fi povuitor n Israel i ieirile Lui de la nceput, din zilele veacului
(Mih. 5, 1). Dar a fost crescut n Nazaret, precum a mrturisit i Evanghelistul nsui,
zicnd: i a venit n Nazaret (Lc. 2, 51), unde a fost crescut. Dar nu era de acolo, ci de
unde am spus mai nainte, mai bine-zis, de unde a afirmat glasul Proorocului. Urmnd
deci Filip bnuielii iudeilor, Natanael zice:
Din Nazaret poate fi ceva bun? (In l, 46)
Natanael consimte ndat c cel ateptat s se arate din Nazaret va fi ceva mare
i foarte bun. Cci este nendoielnic vdit c a primit nu numai cu credin pe Cel
ateptat din Nazaret, ci, culegnd cunotina din Lege i Prooroci, i-a artat repede
cunotina ca unul foarte nvat.
Filip i-a zis: Vino i vezi (In l, 46)
Ajunge, zice, pentru credin vederea i, venind numai s vorbeti cu El, vei
mrturisi i mai repede i vei spune fr s te ndoieti c El este cu adevrat Cel
ateptat. Dar trebuie ca noi s credem c era un oarecare har dumnezeiesc i negrit ce
nsoea cuvintele Mntuitorului i cucerea sufletele asculttorilor. Cci s-a scris: Toi se
minunau de cuvintele harului ce ieeau din gura Lui (Lc. 4, 22). Cci, fiind Cuvntul
lucrtor prin putere, era n stare s conving.265
Apostolilor. Altfel de ce ar fi adunat Iisus n jurul su doisprezece Apostoli?

264
S-a afirmat mereu c Iisus i-a ales Apostolii dintre oameni simpli, nu dintre crturari i farisei,
nvai n ale Legii. Sfntul Chiril subliniaz c aceti oameni simpli erau nzestrai totui cu nite
daruri deosebite i erau mult preocupai de cele ce se prevesteau n Lege i n Prooroci despre viitorul
Mesia.
265
Cuvntul rostit de orice om este nsoit i de o simire a lui care influeneaz pe asculttor, sau l face
simit ca o putere, de care te bucuri sau nu. Cci cuvintele sunt ale persoanei simitoare i voluntare, nu
ale unei raiuni abstracte. Fr persoan nu e cuvnt. n cuvintele lui Iisus era o putere mai presus de a
oricrui om. Era n ele un har care cucerea pe asculttori pentru El. Dar chiar i lor li se puteau opune cei
ce refuzau s cread c e trimis de Dumnezeu i e chiar Dumnezeu. Filip tia c Iisus l va convinge pe
Natanael prin cuvintele Lui c e Dumnezeu. De aceea i-a spus simplu: Vino i vezi.
108

A vzut Iisus pe Natanael venind ctre El. i zice despre el:
Iat, cu adevrat, israelit n care nu este viclenie (In 1, 47)
nc nedovedindu-Se prin semne i minuni, Hristos ncearc s conving, n alt
mod, pe ucenicii Si i pe cei ce erau mai nelegtori dintre cei ce se apropiau de El, c
El este Fiul dup fire i Dumnezeu i c a venit n chip omenesc pentru mntuirea
tuturor. Care e deci modul prin care aduce la credin? Cunoaterea cuvenit lui
Dumnezeu. Cci a ti toate e propriu numai lui Dumnezeu. Deci cucerete pe Natanael
nu salutndu-l cu linguiri, pentru a-1 ctiga, ci ncredinndu-1, prin cele ce cunotea
cu privire la el, c tie inimile ca Dumnezeu.266
i zice Lui Natanael: De unde m cunoti? (In 1, 48)
Natanael ncepe s se mire i e chemat la credin sigur. Dar cere s afle de
unde are cunotina celor privitoare la el. Cci sufletele iubitoare de nvtur i
iubitoare de Dumnezeu sunt foarte dornice de o cunoatere exact. i poate bnuia c
cele despre el au fost artate Domnului de Filip.
A rspuns Iisus i i-a zis lui: nainte de a-i gri Filip,
te-am vzut eznd sub smochin (In l, 48)
Mntuitorul i-a risipit bnuiala spunndu-i c l-a vzut sub smochin, nainte de
ntlnirea cu Filip i de convorbirea cu el, dei nu era de fa cu trupul. Foarte cu folos e
numit i smochinul, i locul, fcndu-1 s cread c l-a vzut. Cci, aflnd el acestea cu
exactitate, s-a fcut gata s-I urmeze.
A rspuns Natanael i i-a zis Lui: Rabbi, Tu eti
Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel (In l, 49)
A tiut c numai Dumnezeu este cunosctorul inimilor i nimnui altuia nu-i este
dat s cunoasc mintea omului, aducndu-i aminte, cum se cuvenea, de spusa din
Psalmi: Cel ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule (Ps. 7, 9). Cci Psalmistul vede
aparinnd numai firii dumnezeieti, ca nimnui altuia, aceast nsuire superioar. Deci,
avnd nc n oapte fr sunet presupunerea care se nate n mintea lui, fiindc a neles
c Domnul l privise, ndat l numete nvtor i primete cu hotrre s-I fie ucenic
i-L mrturisete ca Fiu al lui Dumnezeu i rege al lui Israel, Cruia i aparin cele
proprii Dumnezeirii, afirmnd cu bun tiin c este n mod nendoielnic Dumnezeu
prin fire.267
Rspuns-a Iisus i i-a spus: Fiindc i-am spus c te-am vzut
sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea (In l, 50)
Vei fi mai tare n credin, zice, cnd vei vedea lucruri mai mari ca acestea. Cci
dac ai crezut ntr-un semn, cum nu vei fi mai tare prin multe, mai nsemnate, cnd se
vor arta mai vrednice de preuit dect cele de care te-ai minunat?
266
nainte de a-i convinge pe oameni despre Dumnezeirea Lui, i convinge pe cei pe care i va face
Apostoli prin cunotina Sa despre cele gndite de ei. Minunile le va face numai pentru vzul unor
mulimi mai mari, crora nu le putea spune n parte gndurile.
267
Avnd o minte i o inim deschise, lui Natanael i-a fost de ajuns s-i spun Iisus c 1-a vzut sub
smochin, fr s fi fost lng el trupete, ca s se conving c El este Hristosul cel proorocit, sau Fiul lui
Dumnezeu i mpratul ntregii omeniri, vzut ca Israel cel spiritual.
109

Amin, Amin zic vou, vei vedea cerul deschis i pe ngerii
lui Dumnezeu urcnd i pogornd peste Fiul Omului (In l, 51)
Cuvntul care pecetluiete credina lui Natanael se ndreapt spre toi. Spunnd
c se vor vedea ngeri mergnd n sus i n jos peste Fiul Omului, adic slujindu-I i
mplinind poruncile Lui, spre mntuirea celor ce vor crede, zice c atunci Se va arta cel
mai mult ca fiind Fiul lui Dumnezeu dup fire.268 Cci puterile spirituale nu-i slujesc
unele altora, ci lui Dumnezeu. Deci cuvntul acesta nu desfiineaz supunerea ngerilor.
Cci aceasta nu s-ar numi cu drept cuvnd slujire. Dar am auzit de la Sfinii
Evangheliti c ngerii au venit la Iisus Hristos i i slujeau Lui (Mt. 4, 11).
i n ziua a treia, s-a fcut nunt n Cana Galileii. i era i mama lui Iisus
acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Lui la nunt. i, isprvindu-se vinul,
zise mama lui Iisus ctre El: Nu au vin. i-i zise ei Iisus... (In 2, 1-3)
n chip folositor vine la nceputul semnelor, dei prea s fie chemat ntmpltor.
Cci, srbtorindu-se nunta n chip cuviincios, a fost de fa i Mntuitorul. i, fiind
chemat i El, sosete mpreun cu ucenicii Si, nu att ca s Se afle la mas, ct ca s
svreasc minunea, dar i ca s sfineasc nceputul naterii omului, ct ine de trup.
Cci trebuia ca Cel ce rennoia (recapitula n El) firea omului i o rechema ntreag la o
treapt mai bun, s nu le druiasc binecuvntarea numai celor chemai la existen, ci
s le dea de mai nainte harul pregtitor i celor ce se vor nate pe urm, ca s le fac
sfnt trecerea la existen.269 i a treia zi (ziua nvierii, n. tr.) socotete c are acest
neles: S-a spus de ctre Dumnezeu femeii: n dureri vei nate prunci (Fac. 3, 16).
Cum trebuia s scpm noi i de acest blestem? Sau cum s eliberm altfel nunta de
osnd? A cinstit nunta prin prezena Sa, Cel ce e veselia i bucuria tuturor, ca s
elibereze naterea de prunci de vechea tristee. Cci, cum zice Pavel, de e cineva n
Hristos, e fptur nou, fiindc: Cele vechi au trecut, iat toate noi s-au fcut (II
Cor. 5, 17).270
Vine deci mpreun cu ucenicii Si la nunt. Cci cei iubitori de minuni trebuia
s fie de fa mpreun cu Fctorul de minuni, s vad minunile, ca s adune n ei ca pe
o hran a credinei ceea ce avea s se svreasc. Iar, deoarece n-a mai fost vin pentru
nuntai, Maica L-a chemat pe Domnul Cel bun la obinuita Lui buntate, zicnd: Nu au
vin. tiind c e n puterea Lui s fac tot ce ar voi, l ndeamn la minune.
Ce este Mie i ie, femeie? nc n-a sosit ceasul Meu (In 2, 4)
268
Cel fcut Fiul Omului Se va arta n mod desvrit c e Fiul lui Dumnezeu cnd se vor vedea ngerii
din cer umblnd n jurul Lui i slujindu-I, chiar dac e mbrcat n trup omenesc. Se va vedea atunci
deplin ca Stpnul i centrul mntuitor i ndumnezeitor al creaiei nevzute i vzute, sau ca Dumnezeu.
De la nceputul propovduirii Sale, Hristos Se afirm ca Dumnezeu, cu toat smerenia pe care i-o
nsuete, pe de alt parte. i de la nceput cei alei ca Apostoli au convingerea c e Dumnezeu.
269
Expresia greac (= proeutrepivzein thVn cavrin) poate fi tradus cu: s le pregteasc de mai nainte
harul celor ce se vor nate. Dar expresia: i s le fac sfnt trecerea la existen se poate uni cu prima.
Cel ce vine la existen nu vine fr voia i puterea lui Dumnezeu, deci vine dintr-un anumit har al Lui.
Iisus, venind la nunt cu scopul sfinirii ei, arat c El este Dumnezeu cel ce d puterea venirii la existen
a celor ce se nasc. Dar El voia s arate prin aceasta c vrea s-i pregteasc dup ntruparea Sa pe cei ce
se nasc i pentru primirea Lui, sau a harului mntuitor propriu-zis. Aceasta justific i forma prim a
traducerii: pregtirea de mai nainte pentru har. Dar prin aceasta Hristos impune i o responsabilitate
prinilor pentru mntuirea celor ce se vor nate prin unirea lor trupeasc. Expresia trecerea la existen
a celor ce se vor nate exclude teoria rencarnrilor. Cei ce trec la existen arat c ei nu exist real
nainte, ci au doar o raiune n Cuvntul lui Dumnezeu, Care e o raiune unic.
270
Dup cdere, durerea femeii pentru naterea de prunci era mrit i de contiina c nate spre moarte.
Dup Hristos, durerea e micorat de contiina c-i nate spre nviere i venica fericire n El. Poate c
n ziua a treia arat acest al treilea neles cu care e legat naterea cea dinainte de cea de dup cderea
n pcat. Dacii plngeau cnd se ntea un prunc.
110

Foarte bine ne-a dat i acest cuvnt Mntuitorul. Cci nu trebuia s Se grbeasc
la facerea de minuni, nici s Se arate un fctor de minuni repezit, ci s peasc la
aceasta numai fiind rugat i s druiasc harul mai mult unei trebuine dect s-l arate
privirilor. O fapt aduce mai mult bucurie celor ce o doresc, cnd nu se druiete
ndat celor ce o cer, ci susine ajungerea la o ndejde mai struitoare printr-o mic
amnare. Pe lng aceea, Hristos arat i cinstirea vrednic de preuire datorat celor ce
nasc, primind s fac ceea ce nu voia din respect fa de Maica Sa.
Spuse Maica Lui slujitorilor: S facei ceea ce v va porunci.
i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor,
care luau cte dou sau trei vedre (In 2, 5)
Avnd mult dorin s se fac minunea, femeia ndeamn cum se cuvine pe
Domnul, ca pe un Fiu. i ncepe lucrul pregtind pe slujitorii srbtorii spre slujire
pentru facerea celor ce vor fi poruncite.271
Le zise lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus. i le zise lor:
Scoatei acum i aducei nunului. i i-au adus. i cnd nunul a gustat apa care
se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau,
a chemat nunul pe mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se
ameesc, pune pe cel slab. Dar tu ai pstrat vinul cel bun pn acum (In 2, 7-10)
Slujitorii mplinesc porunca, iar apa se preface printr-o putere negrit n vin.
Cci ce greutate ar fi aceasta pentru Cel ce toate le poate? Celui ce cheam cele ce nu
sunt la existen, cum I-ar fi greu s prefac n ceea ce voiete cele fcute?272 i se mir
nunul de fapta aceasta, ca fiind neobinuit. Cci nu puteau fi vzute altfel cele fcute
de Hristos. i nunul i reproeaz mirelui c a druit la sfritul mesei ceea ce era mai
bun. i nu fr temei, cum mi se pare, innd seama de raiunea obinuit.
Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava
Sa; i au crezut n El ucenicii Lui. Dup aceea a cobort n Capernaum El i
mama Sa i fraii i ucenicii Si. i acolo n-au rmas dect puine zile.
i erau aproape Pastile iudeilor i Iisus S-a urcat la Ierusalim (In 2, 11-15)
Multe lucruri preafrumoase a svrit deodat prin acest unic i prim semn. Cci
s-a sfinit nunta cinstit i s-a desfiinat blestemul femeilor. Fiindc nu vor mai nate
prunci n dureri, i Hristos a binecuvntat nsui nceputul naterii noastre. Iar slava
Mntuitorului nostru a strlucit ca o raz a soarelui. i ceea ce e mai mare n acestea, e
c ucenicii primesc asigurarea credinei din minunarea lor. Deci n acestea const
cuvntul istoriei. Dar socotesc c trebuie vzut n cele spuse i un alt neles. i s
spunem ceea ce se arat prin acesta.
S-a pogort deci din cer Cuvntul lui Dumnezeu, cum zice El nsui, ca,
fcndu-i proprie firea omului, asemenea unui mire, s o conving s rodeasc
271
Maica Domnului tia nainte de toi ucenicii Lui cine este El i c deci poate face minunea prefacerii
apei n vin. tia i c El va asculta de rugmintea ei, exprimat indirect, ntr-un mod delicat, prin artarea
trebuinei de vin pentru osp. De aceea cere slujitorilor s fac tot ce le va cere El. O face aceasta, dei El
i spusese: Ce este Mie i ie, femeie? Adic ce ne intereseaz pe noi faptul acesta? Cci nu voia s
atrag atenia n mod teatral asupra faptului c El poate face minuni. Niciodat n-a fcut aceasta. i
afirm, o dat cu puterea, i smerenia.
272
A preface lucrurile contrar legilor obinuite e semnul Celui ce e mai presus de legi. E semnul puterii
Celui care a fcut lumea din nimic, artnd i n aceasta c e superior legilor ce domnesc n creaie, legi
pe care El le-a dat. A preface lucrurile contrar legilor lor e egal cu a le face din nou.
111

seminele duhovniceti ale nelepciunii. i de aceea, cu drept cuvnt firea umanitii se
numete mireas, iar Mntuitorul, Mire, dumnezeiasca Scriptur nlnd cuvntul de la
cele ale noastre la nelegerea celor mai presus de noi.273 Iar nunta se svrete n a
treia zi, adic n ultimele timpuri ale veacului acesta. Cci numrul trei ne nfieaz
nceputul, mijlocul i sfritul.274 Astfel se msoar timpul ntreg. Cu aceasta se
potrivete spusa unuia dintre Sfinii Prooroci: Bate-ne-va i ne va tmdui dup dou
zile, n ziua a treia. i ne vom scula i vom fi vii naintea Lui i l vom cunoate. Vom
continua s cunoatem pe Domnul. l vom afla pe El ca pe nite zori? (Osea 6, 2-3).
Cci ne-a btut pentru neascultarea cea din Adam, zicnd: Pmnt eti i n pmnt vei
merge. Iar cel btut prin stricciune i moarte iari s-a tmduit n a treia zi, adic nu
n primele timpuri i n cele de mijloc, ci n cele din urm, cnd, fcndu-Se om, a artat
firea sntoas, nviind-o n Sine nsui din mori. De aceea Se numete i prga celor
adormii (I Cor. 15, 20). Deci, spunnd ziua a treia, cnd s-a svrit nunta, arat timpul
din urm.
Dar arat i locul. Cci zice c a fost n Cana Galileii. S observe iari iubitorul
de nvtur c ospul srbtorii nu are loc n Ierusalim, ci n afara Iudeii, n ara
neamurilor, n Galileea neamurilor, cum zice Proorocul (Is. 8, 23; Mt. 4, 15). Cci e
vdit c Sinagoga iudeilor a respins pe Mirele din cer, dar L-a primit, cu mult iubire,
Biserica dintre neamuri. i Mntuitorul nu vine la nunt cu grab. Cci a fost chemat de
glasurile multor Sfini. Dar comesenii erau lipsii de vin. Cci Legea nu
le-a fcut nici o pregtire. Scrierea lui Moise nu le-a dat putina s se bucure desvrit.
Dar nici msura contiinei nnscute nu ajungea ca s ne dea putere s ne mntuim.
Deci e adevrat s se spun i despre noi: Nu au vin. Dar Dumnezeul nostru cel bogat
n daruri n-a trecut cu vederea firea noastr care suferea de lipsa buntilor. Ne-a adus
vinul mai bun dect cel dinti. Cci litera omoar, iar duhul face viu (II Cor. 3, 6).
Legea nu avea n ea desvrirea n bunti. Dar ndrumrile dumnezeieti ale
nvturii evanghelice aduc cea mai deplin binecuvntare. Nunul se mir de vin. Cci
socotesc c fiecare dintre cei rnduii n arhierie i crora li s-a ncredinat casa
Mntuitorului nostru Hristos se mir de cuvntul Lui mai presus de Lege. i Hristos
poruncete s i se dea lui ca celui dinti,275 pentru c, dup glasul lui Pavel: Cuvine-se
ca plugarul ce se ostenete s se mprteasc el mai nti din roade (II Tim. 2, 6). i
cel ce aude s neleag iari ceea ce spun.
i a aflat n templu pe cei ce vindeau boi i oi i
porumbei i pe schimbtorii de bani (In 2, 14)
Sunt certai iari iudeii care dispreuiesc legile date lor i nu trag nici un folos
din scrierile lui Moise, cutnd numai la iubirea de ctig. Cci Legea poruncea ca cei
ce vor s intre n templul dumnezeiesc s se cureasc n diferite feluri. Dar zarafii sau
schimbtorii de bani i alii de felul acesta, a cror grij erau lcomia i ctigul, i pofta
mbogirii (cci tot scopul negustorilor st n aceasta), nu ncetau s murdreasc
273
Cuvntul lui Dumnezeu este nelepciunea dumnezeiasc. n El toate strile ndumnezeite ale omului
sunt ca nite semine, n calitate de raiuni ale lor. Pe ele le-a semnat Ipostasul Cuvntului: nti n firea
omeneasc asumat de El i, prin ea, n firea purtat de ceilali oameni, dac se las convins s se
uneasc cu El.
274
n numrul trei se cuprind trecutul, prezentul i viitorul, sau toate dimensiunile timpului. Prin numrul
trei exprimm sfritul viitor al timpului. Iisus a venit cu ucenicii Si la nunt n ziua a treia, simboliznd
viitoarea comuniune desvrit a oamenilor ntre ei i a lor cu Dumnezeu, care e una cu fericirea lor
venic, de la sfritul timpului.
275
Arhiereul sau preotul patroneaz ca un nun srbtoarea unirii sufletelor cu Hristos i gust cel dinti
vinul cuvntului lui Hristos, mprindu-1 apoi tuturor spre veselia lor. Cuvntul obinuit omenesc, ca o
ap, a fost prefcut de El n vinul nveselitor al cuvntului dumnezeiesc. Sau vinul de rnd al oamenilor e
prefcut de El, n Sfnta Liturghie, n vinul dttor de via nemuritoare al Sngelui Su.
112

sfintele curi, intrnd cu picioarele nesplate n ele, ngduind aceasta nii cei ce
puteau s o mpiedice. Aceasta, ca Dumnezeu s Se arate, spunnd adevrul despre ei,
cnd zice: Pstori muli au stricat via Mea, au spurcat motenirea Mea, au fcut
partea cea dorit a Mea pustie, neumblat, a fost fcut s piar (Ier. 12, 10). Cci a
fost stricat cu adevrat via Stpnului, fiind nvat s nesocoteasc nchinarea lui
Dumnezeu i, prin dorina de ctig urt a nti-stttorilor, fiind dus la toat netiina.
i, fcndu-i un bici de treanguri, i-a scos pe toi afar din
templu, i oile, i boii, i a vrsat banii zarafilor i le-a rsturnat
mesele. i le-a spus celor ce vindeau porumbei... (In 2, 15-16)
Se mnie pe drept cuvnt Mntuitorul pe iudei. Cci nu trebuia s fac templul
dumnezeiesc cas de negustorie, ci cas de rugciune. Cci aa s-a scris (Mt. 21, 13).276
i nu arat micarea n cuvinte simple, ci prin lovituri. i cu biciul i alung din curile
sfinte, aplicndu-le cu dreptate acelora o pedeaps potrivit robilor. Cci nu voiau s
recunoasc pe Fiul care-i elibereaz.277 Privete ca ntr-un chip ceea ce se descrie prin
spusa lui Pavel: De stric cineva templul lui Dumnezeu, strica-l-va pe el Dumnezeu
(I Cor. 3, 17).
Scoatei acestea de aici. Nu facei casa Tatlui Meu
cas de negustorie (In 2, 16)
Poruncete ca un Stpn, cluzete spre ceea ce se cuvine ca un nvtor,
descoper greelile ce aduc pedeapsa, ruineaz pe cel pedepsit pentru ele, nelsndu-1
s le sporeasc. E de observat c numete iari n chip singular pe Dumnezeu Tatl
Su, ca Cel ce e singur prin fire din El i nscut din El cu adevrat. Dac nu este aa, ci
Cuvntul este fiu ca unul dintre noi, adic prin alegere i numai prin voina Tatlui,
pentru ce motiv i rpete Siei ceea ce e comun i poate fi o laud a tuturor, zicnd:
Nu facei casa Tatlui Meu, i nu zice mai degrab: casa Tatlui nostru?277b Era mai
potrivit s spun aceasta dac Se tia i pe Sine unul dintre cei ce nu sunt fii dup fire.
Dar, deoarece Cuvntul nu Se tie pe Sine ntre fiii dup har, ci fiind din fiina lui
276
n Evanghelia Sfntului Matei, fapta aceasta a lui Hristos e prezentat ca svrit spre sfritul
activitii Lui, nu la nceput. Se vede c Evanghelia lui Ioan a trecut peste multe dintre faptele
Mntuitorului, ca s nu repete coninutul celorlalte Evanghelii. Ea a prezentat mai mult nvturile lui
Hristos.
277
Hristos i arat ca robi, pentru c-i bate. A venit s-i fac frai ai lui Dumnezeu pe oameni, s nu mai
fie robi. Dar n-o putea face aceasta cu cei ce nu rspundeau iubirii Lui cu iubirea lor. Nu-i putea elibera
pe cei ce nu-L recunoteau ca Dumnezeu eliberator al oamenilor prin ntruparea Sa ca om. Hristos, dei
i nsuete toat smerenia i blndeea cnd e vorba de loviturile ce I se dau Lui, folosete toat fora Sa
de om cnd e batjocorit Dumnezeu. i omul e dator s fie astfel i s apere cu hotrre Numele i slava lui
Dumnezeu, chiar dac e blnd cnd e dumnit el nsui. Dar nu folosete fora pentru ucidere i pentru
lovitura care s produc rni, care s nenoroceasc pentru toat viaa. Nu folosete, de aceea, fora lui
Dumnezeu, Care putea nimici dintr-o dat pe dumanii lui Dumnezeu.
277b
Nu-I spune lui Dumnezeu Tatl nostru, ci Tatl Meu. Se nfieaz cu ndrzneal ca singurul Fiu
al lui Dumnezeu. Fie c o afirm aceasta la nceputul activitii Sale, fie n preajma Patimilor, lucrul este
la fel de important. Cum ar fi ndrznit s fac aceast afirmaie, ridicndu-Se deasupra tuturor, dac n-ar
fi fost o expresie a adevrului? Sfntul Evanghelist Ioan ne d, dup o minune a Lui prin care i
adeverete Dumnezeirea, o afirmare direct a Dumnezeirii Sale. Afirmaiile despre Dumnezeirea Sa
alterneaz cu dovezile date prin fapte minunate. Totul se armonizeaz ntr-un ntreg n descoperirea lui
Hristos ca Dumnezeu. i aceasta o face neieind nici o clip din smerenia Sa. i mntuiete i prin pilda
smereniei, i prin asigurarea c El e Fiul lui Dumnezeu, cci fr alipirea smerit la El ca Dumnezeu nu se
pot mntui. Noi avem motive infinit mai mari s ne smerim, cci pctuim mereu i suntem creaturi, pe
cnd El este Dumnezeu i om fr de pcat. El Se smerete, fcndu-Se om, i Se smerete ca om, ca s
ne nvee smerenia. Dar tot ca s ne nvee smerenia, ne spune c e Fiul lui Dumnezeu, ca s arate ct S-a
smerit fcndu-Se om att de smerit.
113

Dumnezeu-Tatl, Se situeaz n afara celorlali, numind pe Dumnezeu Tat propriu.
Cci e potrivit celor chemai la calitatea de fii i care au aceast demnitate dobndit, s
se roage, zicnd: Tatl nostru, Care eti n ceruri. Dar Unul-Nscut, fiind unic i
numai El din Unul, numete cu dreptate pe Dumnezeu Tat propriu. Iar de trebuie s
mai adugm ceva la cele de fa, se va potrivi s mai spunem i acestea, explicnd
textul i altfel: i a aflat n templu pe cei ce vindeau boi i oi i cele urmtoare.
Privete iari modul ntreg al iconomiei celei pentru noi, esut din dou laturi.
Cci Hristos ade i Se ntlnete la mas i cu cananeenii din Galileea i, fcndu-i
comeseni pe cei ce-L chemau pe El, prin aceasta i cinstete i-i folosete prin minuni,
mplinind ceea ce le lipsete, spre bucuria lor; i le druiete cu mbelugare buntile
Sale i prin aceasta nva c va i primi pe locuitorii Galileii, adic neamurile, chemat
fiind la ele prin credina lor. i i va introduce n cmara cereasc, adic n Biserica
celor nti nscui, i va odihni cu sfinii (cci edeau cu ei la mas i Sfintii ucenici), i
vor participa la dumnezeiasca i duhovniceasca srbtoare, cum spune i El nsui: c
muli de la rsrituri i de la apusuri vor veni i vor edea la mas cu Avraam, cu Isaac
i cu Iacob (Mt. 8, 11). i nu vor fi lipsii de nici o bucurie: Cci veselie venic va fi
peste capul lor (Is. 51, 11). Dar pe iudeii ce nu cred n El i va scoate din locurile
sfinilor i-i va alunga din sfintele curi ale sfinilor. Ba nu-i va primi nici aducnd cele
de jertf, ci i va supune mai degrab pedepsei i biciului, fiind strni n lanurile
pcatelor lor. Cci auzi-L zicnd: Scoatei acestea de aici, ca s nelegi iari acelea
pe care le-a spus odinioar prin glasul Proorocului Isaia: Arderile-de-tot ale berbecilor
i seul mieilor i sngele vieilor i al apilor nu le voiesc. Nici s venii s v artai
Mie. Cci cine a cerut acestea din minile voastre? Nu vei mai clca n curtea Mea. De
vei aduce Mie fin, tmie n deert, urciune mi este. Lunile cele noi ale voastre i
smbetele i ziua cea mare nu le voi suferi; postul i nelucrarea i srbtorile voastre le
urte sufletul Meu. Fcutu-v-ai Mie spre saiu, nu voi mai suferi pcatele voastre?
(Is. l, 11-14).
i i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale
M mistuie. Au rspuns deci iudeii i I-au zis... (In 2, 17-18)
Ucenicii ctig pe ncetul cunotina desvrit i, comparnd cele scrise cu
mplinirile, arat multa sporire n cele bune.
Ce semn ne ari c faci acestea? (In 2, 18)
Se mir mulimea iudeilor de puterea Lui neobinuit i se supr foarte cei ce
ed n templu, pentru c sunt lipsii de ctiguri nenumrate. i nu pot s-I rspund c
nu face bine poruncind s nu transforme templul dumnezeiesc n cas de negustorie. Dar
se mpotrivesc totui plecrii negustorilor, declarnd c nu trebuie s asculte de El, nici
s-L socoteasc drept Fiul lui Dumnezeu pe Cel nemrturisit de nici un semn.
Rspuns-a Iisus i le-a zis: Drmai templul acesta i
n trei zile l voi ridica. Deci au rspuns iudeii... (In 2, 19)
Celor ce cer cu o bun alegere cele bune, Dumnezeu le druiete ndat. Dar
celor ce vin cu ispite, nu numai c le refuz darul cerut, ci le i mustr viclenia. Astfel,
pe fariseii care cer semn, n alte locuri ale Evangheliilor, Mntuitorul i-a certat, zicnd:
Neam viclean i curvar cere semn, i semn nu i se va da dect semnul lui Iona
proorocul. Cci, precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi
i Fiul Omului n pntecele pmntului trei zile i trei nopi (Mt. 12, 39-40). Deci, ceea
ce le-a spus acelora, aceasta le-o spune acestora puin schimbat. Cci cer ca i aceia,
114

ispitindu-L. Deci nu le-ar fi dat celor ce gndeau aa nici acest semn dac nu trebuia s
o fac pentru mntuirea noastr, a tuturor. i e de tiut c aceia au fcut din acest
rspuns un motiv de nvinuire, spunnd lui Poniu Pilat n chip mincinos ceea ce n-au
auzit de la El: Aceste a spus: Pot s drm templul lui Dumnezeu (Mt. 26, 61).278 De
aceea a zis despre ei Hristos n Psalmi: S-au sculat martori nedrepi i de cele ce nu
tiam M-au ntrebat (Ps. 34, 10). i iari: S-au ridicat mpotriva Mea martori
nedrepi i nedreptatea a minit siei (Ps. 26, 18). i nu-i ndeamn pe ei la ucidere,
cnd zice: Drmai templul acesta, ci, fiindc tia c vor lucra fr rspundere, mai
degrab d de neles ceea ce se va ntmpla n chip lipsit de moralitate.
n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta!
i Tu l vei ridica n trei zile? (In 2, 20)
Rd de semn, nenelegnd adncimea tainei. De aceea, fac din boala netiinei
lor un prilej binevenit de a nu-L asculta, i din greutatea nelegerii lucrului, un cuvnt
deert, n loc s vad n el fgduina celor la care ar putea ajunge,279 ca s li se arate
adevrat ceea ce s-a scris: S se ntunece ochii lor ca s nu vad i spinarea lor
pururea o grbovete (Ps. 68, 27), ca ntr-un anumit fel ea s fie pururea ncovoiat i
ei s se ngrijeasc de lucrurile de pe pmnt i s nu primeasc nici o vedere a
dogmelor dreptei credine n Hristos, nengduindu-le Dumnezeu, Cel de oameni
iubitor, acestea, ci pedepsindu-i mai degrab cu o judecat egal pe cei ce svresc
pcatele nesuferite de El.
Cci privete ct de fr de minte dispreuiesc i nesocotesc sufletul lor, pentru
c Domnul nostru Iisus Hristos l numea pe Dumnezeu Tatl Su, zicnd: Nu facei
casa Tatlui Meu cas de negustorie. Iar ei, trebuind s-L cugete ca Fiu i Dumnezeu
pe Cel ce S-a nscut din Tatl, cred c El este om simplu i unul dintre noi. De aceea i
spun i timpul cheltuit pentru zidirea templului, zicnd: n patruzeci i ase de ani s-a
zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? Dar, o, voi, mbtai de toat
nebunia, cum socotesc c ar trebui s li se spun pe drept cuvnt, dac locuiete n voi
mintea neleapt i credei c templul care este la voi este casa lui Dumnezeu, cum
n-ar trebui s nelegei c este Dumnezeu Cel ce a ndrznit s spun fr primejdie:
Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie?280 Apoi, spune-mi, cum I-ar trebui
timp att de lung n cldirea unei singure case? Sau cum e att de slab n a face ceva Cel
ce numai ntr-un numr de apte zile a cldit cu negrit putere acest univers i singur
voina Lui are toat puterea?281 Acestea ar fi trebuit s le cugete poporul care se socotea
cunosctor al Sfintelor Scripturi.
Iar El vorbea despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat
din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c a spus aceasta i au crezut
278
Iisus a proorocit ceea ce vor face iudeii cu trupul Lui. Dar ei l acuz n faa lui Pilat, n chip mincinos,
de declaraia c va drma templul de piatr al lui Dumnezeu. Se cuprindea i n aceast prezicere o
afirmare a Dumnezeirii Sale. Trupul Lui a fost templul Su ca Dumnezeu. Prinii Bisericii au folosit
adeseori numele de templu pentru trupul lui Hristos. nvierea trupului Su, pe care l drmaser iudeii,
este semnul cel mai important pe care promite Hristos s-L dea iudeilor care i cereau un semn al
Dumnezeirii Sale. nvierea va fi nu numai o minune, ci semnul sau sensul cel mai luminos pe care-1 va da
Hristos existenei umanitii. E n aceast prezicere afirmarea cea mai plin de consecine a Dumnezeirii
Sale care a mbrcat trupul nostru. Arat n aceasta toat taina iconomiei Sale. Fiul lui Dumnezeu Se va
lsa rstignit, sau va primi moartea ce I se va impune, dar o va i birui pentru ntreaga umanitate.
279
Iudeii fac din fgduina morii i nvierii Sale, dat lor de Hristos, care le va aduce mntuirea, un
pretext pentru a rde de El i a-L acuza.
280
ntr-adevr, dac iudeii ar fi avut minte, ar fi trebuit s-i dea sema c nu putea un om att de nelept
i de blnd s afirme c Dumnezeu e Tatl Su, dac n-ar fi fost real Fiul lui Dumnezeu.
281
Dac ar fi crezut c e Dumnezeu, nu s-ar fi ndoit c n-are nevoie de timp ndelungat pentru a recldi
templul zidit n patruzeci i ase de ani, o dat ce Dumnezeu a zidit tot universul n apte zile.
115

Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (In 2, 21-22)
E uor de primit de ctre cel nelept cuvntul nelepciunii, i cunotina
nvturilor e primit repede de cei nelegtori. i precum n ceara moale se ntiprete
bine chipul celor voite, aa se ntiprete cuvntul dumnezeiesc n inimile nenvrtoate
ale oamenilor. De aceea cel ru se numete i nvrtoat la inim. Deci, ucenicii cei buni
se nelepesc n deprinderi i ptrund cuvintele dumnezeietii Scripturi, hrnindu-se cu
ele spre cea mai exact cunotin a lor, i vin prin aceasta la cea mai neclintit credin.
i deoarece trupul lui Hristos s-a numit i templu, cum n-ar fi Dumnezeu dup fire Cuvntul Unul-Nscut care locuiete n el, dac nu se poate spune c locuiete n el cel ce
nu este Dumnezeu?282 Sau s aib cineva ndrzneala s spun: trupul cruia dintre
sfini s-a numit vreodat templu?283 Dar socotesc c nu poate dovedi cineva aceasta.
Deci spun ceea ce aflu c e adevrat, cercetnd exact dumnezeiasca Scriptur, c nici
unuia dintre sfini nu i se cuvine o astfel de cinste. Astfel, despre fericitul Boteztor,
dei s-a ridicat la culmea a toat virtutea, neputnd ajunge nimeni la o mai mare evlavie,
tindu-i-se capul de nebunia lui Irod, nu se spune nimic de felul acesta. Ba
Evanghelistul a folosit cu bun rost, cum socotesc, cuvinte contrare i mai crude despre
rmiele lui, ca s se rezerve numai lui Dumnezeu aceast demnitate. Cci se scrie
aa: i trimind, se nelege ucigaul Irod, i-a tiat capul lui Ioan n nchisoare. i,
venind ucenicii lui, au luat cadavrul lui (Mt. 14, 10-12). Dac e numit trupul lui Ioan
cadavru, al cui templu este? ntr-un alt sens, s-a spus i despre noi c suntem temple,
pentru c n noi locuiete Sfntul Duh. Cci suntem ai lui Dumnezeu, i nu ai notri.
Dar va zice cineva: Spune-mi, cum numete Hristos cadavru nsui trupul? Cci
zice: Unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturi? (Mt 24, 28). La aceasta
rspundem c nu despre trupul Su a spus acestea Hristos, ci n chip de parabol prezice
adunarea sfinilor la El n acel timp cnd ni se va arta iari din ceruri, mpreun cu
Sfinii ngeri, ntru slava Tatlui Su. Cci, aa cum irurile de psri carnivore se
coboar cu iueal peste trupurile ce cad, aa v vei aduna i voi n jurul Meu. Aceasta
ne-o dezvluie i Pavel, zicnd: Cci va trmbia i va suna i morii vor nvia
nestriccioi (I Cor. 15, 52) i, n alt loc: i vom fi rpii n nori ntru ntmpinarea
Domnului n vzduh. i aa totdeauna vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). De aceea, ceea
ce e considerat chip a ceva nu va duna puterii adevrului.
i cnd era n Ierusalim, la praznicul Patilor, muli au crezut
n numele Lui vznd minunile pe care le fcea (In 2, 23)
Hristos nu nceteaz s izbveasc i s ajute. Cci pe cei nelepi i aduce la
Sine prin cuvinte, iar pe alii, mirndu-i cu puterea dumnezeiasc, i atrage la credin
convingndu-i, prin cele ce vedeau c svrete, c este cu adevrat Dumnezeu,
Fctorul unor fapte de care se minunau cu dreptate.
Iar Iisus nsui nu se ncredea n ei (In 2, 24)
282
Dumnezeu, Care locuiete n trupul pe care i L-a asumat i L-a format El nsui, desigur c imprim
micrilor din trup i simirilor lui o sfinenie. Aa cum nu se poate cugeta trupul desprit de suflet, la fel
nu se poate cugeta trupul lui Hristos desprit de ipostasul Lui dumnezeiesc. Lucrrile din trupul Lui,
nedesprite de cele ale sufletului Lui, sunt nedesprite de lucrrile dumnezeieti ale ipostasului Lui
dumnezeiesc, fr ca ele s se desfiineze. Dumnezeu lucreaz prin lucrrile tuturor creaturilor Sale, fr
s le anuleze. El lucreaz n mod deosebit de intim prin lucrrile sufletului i trupului Su. El i zidete
direct trupul unit cu sufletul Su i El lucreaz direct prin ele ca Persoan a lor.
283
Sfntul Apostol Pavel numete trupul oricrui credincios templu al lui Dumnezeu, dar numai pentru c
este alipit de trupul lui Hristos, avnd Duhul Lui n trupul su (I Cor. 3, 16; 6,15,19). Trupului oricrui
Sfnt i se neag n special calitatea de templu al lui Dumnezeu, n sensul c nici unul nu i 1-a restabilit
dup moarte prin nviere.
116

Nu este sigur cunotina celor ce au crezut de curnd, dar nici mintea nu e
ntrit prin minuni recente. i cei ce se bazeaz pe cuvntul proaspt al nvturii, cum
ar fi neclintii n dreapta credin? Deci nu se ncrede Hristos n cei de curnd
credincioi, artnd c lucru mare i bine ntemeiat este credina sincer n Dumnezeu i
nu e uor de ctigat de cei ce voiesc, ci trebuie dobndit prin dorina de bine cu
struin n timp. Prin acestea cei ce vor s devin vistiernicii tainelor Mntuitorului s
nvee s nu-i fac nainte de vreme intrarea nluntrul catapetesmelor, nici s ngduie
unor neofii botezai pe nepregtite i neajuni la credina n Stpnul tuturor s se
apropie de mesele dumnezeieti nainte de vremea stabilit. Ca s se fac i n aceasta
pild nou i s nvee cine se cuvine s fie mai bine introdus n cele tainice, primete pe
cei ce cred, dar nc nu Se arat ncreztor n ei, ca s se arate c novicii nu trebuie s
fie catehizai puin timp. Cci numai aa se vor ntri n credin.
Pentru c i cunotea pe toi i nu avea nevoie s-i mrturiseasc cineva
despre om, cci El cunotea ce era n om (In 2, 24-25)
Hristos avea, pe lng altele, i aceast nsuire demn de Dumnezeu, care nu
exist n nici unul dintre cei creai.284 Cci numai Lui, Care e cu adevrat Dumnezeu, i
atribuie Psalmistul aceast nsuire, zicnd: Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce
cunoate toate faptele lor (Ps. 32, 15). Iar dac singur Dumnezeu cunoate, i Hristos
cunoate, cum n-ar fi Dumnezeu dup fire cunosctorul inimilor, Care cunoate cele
adnci i ascunse, dup cum s-a scris: Cine dintre oameni cunoate ale omului, dect
duhul omului, care este n el (I Cor. 2, 11)? Iar necunoscnd nici unul, singurul Care
nu e netiutor este Dumnezeu, fiindc nu se numr ntre toi cei la care se refer nici
unul ca Unul ce e deasupra tuturor i toate zac sub picioarele Lui.285 Va mrturisi
despre aceasta i Pavel, zicnd: Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i mai
ascuit dect tot cuitul cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i
duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile
inimii. i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, ci toate sunt goale i descoperite
pentru ochii Lui (Evr. 4, 12-13).286 Cel ce a sdit urechea toate le aude i Cel ce a zidit
ochiul toate le vede.287 Astfel e nfiat la Iov, zicnd: Cine este cel care ascunde de
284
Nimeni nu cunoate pe om ca Dumnezeu, Care 1-a creat. Numai El tie n ce tain e nrdcinat omul
i pn unde poate nainta n creterea lui spiritual. Dar El tie i cnd omul e sincer sau nu n cele pe
care le spune. Setea de cunoatere infinit a omului trebuie s aib undeva o mplinire. Omul nu se
cunoate nici pe sine nsui deplin, cci temelia i mplinirea lui nesfrit este n Dumnezeu. Neputina
omului de a se cunoate deplin se arat i n neputina de a cunoate pe semenii si, i n neputina
fiecruia de a se descoperi deplin altuia. Numai o persoan contient poate avea bucuria de a cunoate
nemrginit sau de a progresa n cunoatere. Fr contiina care se bucur de cunoatere, n-ar fi nici o
bucurie n existen.
285
Toate sunt mrginite de El ca existen, deci El poate cuprinde prin cunoatere tot ce este. Dar El este
nemrginit n raport cu mrginirea lor, deci nici prin cunoatere nu-L pot cuprinde n mrginirea lor.
286
Sfntul Chiril identific aici Cuvntul cu Fiul lui Dumnezeu, ca Persoan dumnezeiasc. Peste tot n
cuvnt se manifest persoana cunosctoare, iar, n cazul omului, i n naintarea spre tot mai mult
cunoatere. n cuvnt i exprim persoana cunoaterea. Fiind al persoanei, cuvntul e viu i lucrtor
asupra persoanei proprii i a altora.
Cuvntul lui Dumnezeu, sau al Persoanei Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ptrunde n cele ascunse
ale omului i le nrurete n bine, le lumineaz tot mai mult. n aceast putere a Cuvntului lui
Dumnezeu asupra noastr, putere recreatoare i nencetat promovatoare i deschiztoare spre tot mai mari
adncimi i mai largi orizonturi, simim c El ne-a creat.
287
Cel ce a creat urechea cu puterea de a auzi aude totul, i Cel ce a construit ochiul cu puterea de a vedea
le vede pe toate, i Cel ce a fcut glasul vorbitor toate le tie, le spune i le griete n modul cel mai
ptrunztor. Dndu-ne urechi i ochi i gur, ne i provoac s vorbim, s-I rspundem. i prin vorbirea
Lui d coninut vorbirii noastre. A creat lumea ca un uria sistem pe care, vzndu-1, l traducem n
cuvinte. Ne vorbete n contiin i prin Evanghelie ca s auzim. Coninutul cunotinelor din lume i din
117

Mine sfatul su i-i tinuiete cuvintele n inim i socotete s se ascund de Mine?
(Iov 42, 3). Ca s cunoatem pe Fiul ca fiind Dumnezeu dup fire, Evanghelistul spune,
n mod necesar, c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om. Cci El
cunotea ce era n om.
i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim,
cpetenie a iudeilor: Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis (In 3, 1-2)
Nicodim era dispus sa cread, dar, biruit de o ruine care nu era bun i cutnd
la slava omeneasc, n-are curajul s vorbeasc pe fa, ci-i mic prerea n amndou
prile, chiopteaz n hotrre i slbete oscilnd ntre ele, precum s-a scris. Cci era
mpins de contiin spre a crede pentru mrimea minunilor, dar socotea de nesuportat
pgubirea de rolul de cpetenie a neamului. Fiindc era o cpetenie a iudeilor. Socotind
c poate s-i salveze i slava de la aceia, i s fie i credincios, vine la Iisus, fcndu-i
ntunericul nopii ajuttor gndului ndoit i venirii ascunse, stpnit de aceast opinie
oscilant.
Rabbi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni
nu poate face aceste minuni, pe care Tu le faci, dac nu e
Dumnezeu cu el. A rspuns Iisus i i-a zis...: (In 3, 2-3)
n aceste cuvinte socotea c are toat dreapta credin i c-i ajunge spre
mntuire s se minuneze numai de cele de care se cuvenea s se minuneze. Afar de
acestea, nu cere nimic altceva. Iar numindu-L pe El nvtor de la Dumnezeu i ajutat
n lucrare de El, nu-L tia ca fiind Dumnezeu dup fire, nici nu cunotea raiunea
ntruprii, ci vine la El ca la un om simplu i are despre El o prere josnic.288
Amin, amin zic ie, de nu se va nate cineva de sus,
nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu (In 3, 3)
Nu n cele ce socoteti, o, Nicodime, const credina. Nu-i ajunge cuvntul
despre dreptate, nici nu vei arta dreapta credin prin simple vorbe: Cci nu tot cel ceMi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui
Meu cel din ceruri (Mt. 7, 21). Iar voia Tatlui este ca omul s se fac prta al
Sfntului Duh, nscndu-se din nou la o via neobinuit i nou i s fie nc de pe
pmnt cetean al cerului. Iar numind naterea din nou natere de sus, arat clar c
Duhul este din fiina Tatlui, cum zice i despre Sine: Eu sunt de sus (In 16, 27). Iar
preaneleptul Evanghelist zice despre El: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In
3, 31), fapt despre care vom vorbi mai pe larg la timpul potrivit.289
Evanghelie e nu numai uria i de negrit profunzime, ci i venic i utilizabil n convorbirea cu
Dumnezeu, prin relaiile noastre cu El, relaii mereu noi, n forme i n grade nesfrite.
288
Att tia Nicodim: c Iisus e trimis de Dumnezeu i face lucruri minunate. Nu credea c e Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat. Dar celelalte cpetenii ale iudeilor nu credeau nici c e trimis de Dumnezeu. De
aceea, temndu-se de ei, vine la Iisus noaptea, n secret.
289
Iisus, vznd pe Nicodim c nu crede c El este Fiul lui Dumnezeu, i spune c nu va putea crede
aceasta de nu se va nate de sus, din Duhul Sfnt, dndu-i s neleag c Duhul Sfnt este din fiina
Tatlui. Cci a fi de sus nseamn a fi mai presus de creaie, cum zice Iisus i despre Sine. Nicodim,
netiind de un Dumnezeu al iubirii, Care are un Fiu i un Duh prin Care lucreaz asupra lumii, nu tia
dect de o natere din trupul purttor de un suflet desprit de Dumnezeu. El, un om psihic, nu tia de o
lucrare a Duhului n suflet i n trup, deci de putina unei renateri din puterea Duhului. Duhul, venind n
om, l renate n primul rnd pentru c l pune n legtur cu un Dumnezeu mai presus de legile repetate i
nchise ale lumii. nsi cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt l ridic pe om din monotonia vieii
n lume. Duhul l face pe om s simt c nu e nchis n el nsui. Se simte plin de puterile lui Dumnezeu,
118

Nicodim zise ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate
s intre cineva n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc? (In 3, 4)
Nicodim se dovedete prin acestea fiind om trupesc i, de aceea, neprimind
nicidecum cele ale Duhului lui Dumnezeu. Cci socotete o nebunie aceast tain att
de nalt i de strlucit. Auzind de naterea duhovniceasc de sus, i nchipuie
pntecele trupesc revenind la naterea celor odat nscui; i vede cele dumnezeieti
svrindu-se neurcnd peste legea firii noastre. i, neputnd atinge cu cugetarea lui
nlimea nvturii (lui Iisus), cade i e purtat n cele de jos. Cci, precum cele fcute,
din pietre, odat nclinate prin lovituri mai puternice, pot fi iari ndreptate, aa
socotesc c i mintea nenvat, slbind n dorina de o cunoatere mai nalt dect o
ajut puterile, se rentoarce la msurile proprii ei n mod statornic i dispreuiete
nelegerea mai bun i mai nalt. Aceasta ptimind-o cpetenia iudeilor, nu accept
naterea duhovniceasc.290
Iisus a rspuns: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5)
Nenelegnd Nicodim cum se cuvenea ce vrea s nsemne a se nate cineva de
sus, Iisus i nfieaz mai dezvelit cunotina tainei, prin nvturi mai limpezi.
Domnul nostru Iisus Hristos a numit natere de sus naterea din nou din Duhul,
nfind pe Duhul ca fiind fiina cea mai presus de toate i prin El fcndu-ne prtai
de firea dumnezeiasc, fcnd s rodeasc n noi pe Cel ce provine fiinial din ea i, prin
El i n El, rentiprind n noi chipul frumuseii arhetipice i refcndu-ne spre nfierea
dumnezeiasc.291 Astfel, am fost nscui din nou spre nnoirea vieii i recreai spre
nfierea dumnezeiasc. Dar Nicodim, nenelegnd aa naterea ce va avea loc de sus
i necugetnd-o ca pe una ce va fi din nou, a socotit-o ca fiind cea prin trupuri. De
aceea, cznd n gndurile care socotesc acea natere imposibil, s-a dovedit fr minte
i lipsit de nvtur. Deci Mntuitorul i prezint ca unei mini mai slabe, n mod mai
sensibil, trecerea la viaa cea nou i, nlturnd prin cuvnt acopermntul ce trebuia
deprtat, spune n chip deschis: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Cci deoarece omul e compus, fiind combinat din dou componente, adic din trupul sensibil i din sufletul nelegtor, are
nevoie pentru naterea din nou de o tmduire ndoit, dup componentele artate. Prin
prin care nvinge monotonia vieii trupeti i egoiste. Simte iubirea de Dumnezeu i de oameni. Triete
n orizontul larg i n delicateea iubirii lui Dumnezeu i a semenilor. Triete ntr-un plan superior i
fericit.
290
Nicodim nu admitea c Dumnezeu cel mai presus de creaie poate interveni, dnd omului prin Duhul
Sfnt o natere spiritual, superioar celei trupeti. El credea c toate rmn nchise n legile crora au
fost supuse prin creaie. Dumnezeu nu mai poate interveni n creaie, ca s o ridice la un plan mai nalt.
Deci nega prin aceasta i putina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sau chiar existena unui Fiu al lui
Dumnezeu i a Sfntului Duh ca Persoane dumnezeieti, deosebite de Tatl, prin Care Dumnezeu poate
lucra asupra creaiei. Iisus, spunnd c trebuie s se nasc cineva de sus, afirma c El i Duhul Su, dat
omului de El, nu fac parte din lumea aceasta. Duhul este din fiina dumnezeiasc, fiindc este unit cu El,
Care este de asemenea din fiina dumnezeiasc a Tatlui.
291
A fi prta de firea dumnezeiasc nu nseamn a avea firea dumnezeiasc. Cci a avea firea
dumnezeiasc nseamn a o avea prin sine, prin natere sau purcedere din Tatl. A se mprti de ea
nseamn a avea numai puteri din ea. n acest sens rodete n Duhul, adic nseamn c Duhul produce
roadele Lui n om, sau puterile Duhului, unindu-se cu puterile omului, le fac pe acestea s rodeasc nu
roade pur create, ci roade care au n ele i caliti dumnezeieti. Prin aceasta omul se aseamn n mod
real cu Dumnezeu, aa cum a fost la nceput, artnd frumuseea dumnezeiasc n sine, sau calitatea de fiu
prin har al lui Dumnezeu. El a fost fcut astfel ntr-o asemnare cu Fiul lui Dumnezeu, printr-o unire cu
El. Aceast calitate i-a readus-o Fiul, ntrupndu-Se, prin aceea c a ntiprit n primul rnd n Sine ca om
calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, ca s-o transmit i celor ce se unesc prin credin cu El.
119

Duhul se sfinete duhul omului, iar prin ap, sfinit i ea, trupul.292 Cci, precum
ntlnindu-se cu flcrile focului apa vrsat n cldare i nsuete cldura lui, la fel,
prin lucrarea Duhului, apa sensibil se preface ntr-o putere dumnezeiasc i negrit i
sfinete pe cei care se scufund n ea.
Ceea ce este nscut din trup, trup este;
i ceea ce este nscut din Duh, duh este (In 3, 6)
l convinge prin alt raiune s urce la o nelegere mai nalt, ca, auzind de
naterea duhovniceasc, s nu cugete cu mintea la cele ale trupurilor. Cci precum, zice,
n mod necesar cele nscute din trupuri sunt trupuri, tot aa sunt duhuri cele nscute din
Duh. Cci cele a cror raiune e diferit nu vor avea nici acelai mod al naterii. Dar e
de tiut c ceea ce se nate din Duh numim duhul omului,293 nu pentru c se nate din
Duh dup fire (aceasta e cu neputin), ci n nelesul prim i cel mai vechi, pentru c
prin El a fost chemat la existen ceea ce nu era, iar n nelesul al doilea i n mod
iconomic, pentru c prin El ne refacem dup chipul lui Dumnezeu, ntiprindu-ne
trsturile Sale i dnd nelegerii noastre, ca s zic aa, calitatea Lui.294 Aa socotesc c
292
Nu se poate despri omul n suflet i trup. Plcerea i durerea trupului e simit i de suflet. Curenia
lui, la fel. Dar i invers, bucuriile sufletului i curia gndurilor lui sunt simite i n trup. Dar nici
materia n general nu rmne total desprit de puterea dumnezeiasc. Prin apa sfinit se sfinete omul
ntreg: suflet i trup. Duhul Sfnt nu lucreaz fr mijlocirea unei materii, a unui gest, a unui cuvnt
sonor. i nu lucreaz asupra sufletului fr s lucreze i asupra trupului. E o mare tain legtura ntre
suflet i trup, ntre lucrarea dumnezeiasc i cele materiale.
293
Duhul omului s-ar putea s fie mintea omului ca vrf al sufletului, ptruns de puterea Sfntului Duh
i, prin aceasta, devenit o putere ce cunoate pe Dumnezeu prin experien i, deci, i prin simire i
iubire.
294
Sfntul Duh produce nlarea omului, refcnd n el chipul tot mai deplin al lui Hristos. Prinii deduc
din hristologie nduhovnicirea omului. Nu ne natem din Duhul Sfnt, n sensul c ne-am nsui fiina Lui
dumnezeiasc, cum Se nate Fiul din Tatl, ci n nelesul c, dup ce-am fost creai prin El, cu Duhul
Fiului, dup ntruparea Fiului primim din nou Duhul Acestuia, ceea ce ne ntiprete iari chipul
Acestuia de fii ai Tatlui prin har. Ctigm prin aceasta calitatea de fii iubitori ai Tatlui, simind
totodat cu bucurie iubirea Tatlui, i iubirea lui Hristos de Frate al nostru, i voina de a tri o via
dedicat Lor, o via curit de egoism, de porniri inferioare, de tot ce e lipsit de delicatee, asemenea lui
Hristos. Cine se nate din trup este trup, deci supus corupiei i morii cu trupul. Cci, dei omul acesta se
nate i din suflet, fr puterea Duhului Sfnt n el, sufletul, cu toate c organizeaz materia n trup, fiind
nchis n trup, e prea mult copleit de plcerile trupeti i stpnit de o raiune ce le caut numai pe
acestea. E un psihic ieit din legtura cu Dumnezeu prin pcatul strmoesc. Acest suflet nu poate opri
materia trupului de la corupere i moarte. Dumnezeu a creat i materia, din care se constituie trupul, i
universul material, din care sufletul organizeaz trupul i n care se vede mreia lui Dumnezeu. Dar fr
Duhul lui Dumnezeu materia trupului i a universului nu se poate reine de la procesele transformrilor,
de care sunt legate coruperea i moartea. Cei necredincioi vd n trup i n universul material numai un
proces natural, socotindu-1 existent prin el nsui. Dumnezeu a fcut materia universului i trupul
constituit din ea cu frumuseea lor vizibil, n trup vznd armonia spiritului omenesc, i n univers,
minunia bogat a lucrrii lui Dumnezeu. Dar fr Duhul dumnezeiesc n ele, trupul i universul material
nu pot scpa de procesele coruperii, iar omul individual, de moarte. Cnd Duhul necreat Se afl ns n
sufletul omului, El copleete aceste procese, cci copleete plcerile produse de legtura sufletului
numai cu materia. Trupul omului se umple de lumina spiritual, care era destinat s copleeasc tot
universul material, lsnd s se vad numai frumuseea curat i profunzimea lor n Duhul dumnezeiesc.
Odat czut, omul, nscndu-se dintr-un trup organizat de un suflet lipsit de Duhul dumnezeiesc, se nate
numai ca un trup doritor de plceri materiale.
Dumnezeu-Cuvntul unit cu Duhul Sfnt a curit de plcerile trupeti trupul sau umanitatea pe
care i-a asumat-o din Fecioara curat - n parte creat din nou, ca Adam, n parte nscut din umanitatea
anterioar, deci unit cu ea. El se face ipostasul unui trup nscut din Duhul, al unei umaniti
nduhovnicite, dar nelipsite de slbiciunile nepctoase de dup pcat, pe care trebuie s le nving El
nsui ca om. Dac la conceperea din Fecioara ncepe s-i formeze umanitatea proprie din Duhul Sfnt,
pe Care l avea ca mpreun-ipostas din Tatl; la Botezul Su de ctre Ioan, i nsuete Duhul Sfnt ca
om, pentru a-L comunica celorlali oameni printr-o nou natere. El se boteaz ca primul nou Adam n
numele frailor Si, ca apoi s-i boteze, prin Apostoli i urmaii lor, i pe ei, cum spune Sfntul Ioan
120

vei nelege drept i spusa lui Pavel ctre unii: Copiii mei, pentru care sufr iari
durerile naterii, pn ce va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19). i iari: Cci v-am
nscut n Hristos Iisus prin Evanghelie (I Cor. 4, 15).
Nu te mira c i-am spus: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl
unde voiete i sunetul lui l auzi, dar nu tii de unde vine, nici ncotro
se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (In 3, 7-8)
Virtutea nvtorului este s poat cluzi mintea asculttorilor n multe moduri
i s se foloseasc de multe exemple i s aduc multe dovezi pentru cuvntul ce pare
greu. nfieaz chipul tainei prin pilde. Deci zice: Vntul acesta din lume i din aer
sufl pretutindeni i, ndreptndu-se unde voiete, i face cunoscut prezena numai
prin faptul c bate, fiind ascuns de ochii tuturor; i se face cunoscut trupurilor numai
prin unduiri subiri, a cror simire o produce lucrarea lui natural. Aa nelege, zice, i
naterea din nou din Duhul, cluzit de pilde mici spre cele mari i nelegnd, prin
folosirea raiunii, ca dintr-un chip cele mai presus de simiri.
Rspuns-a Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie acestea?
Rspuns-a Iisus i i-a zis... (In 3, 9-10)
La nimic nu a folosit marele cuvnt celui ce nu nelegea nimic, neleapt este
deci spusa din cartea Proverbelor: Vorbete la urechile celor ce ascult (Pilde 22, 17).
i c aceasta este adevrat, a artat-o Mntuitorul fcndu-Se cunoscut prin toate i
dndu-Se pe Sine nou i n acest chip. Dar nvtorul este n afar de orice vin cnd
nu poate convinge, dac el a spus cele pe care le-a socotit bune, ns n-a folosit nimic
asculttorilor ce n-au voit s nvee. n plus, i din aceasta aflm ct de mpietrit se
fcuse Israel: Cci auzind prin ureche, nu neleg (Rom. 11, 8).
Tu eti nvtorul lui Israel i nu cunoti acestea? (In 3, 10)
Printr-unul, Iisus i mustr pe toi, care se mpodobeau cu numele de nvtori
i, mbrcai cu o nvtur a Legii goal de nelegere, aveau mintea plin de
necunotin i, putnd nelege, nu numai c ei nu tiau nimic din cele pe care trebuia
s le tie, dar nici nu puteau s nvee pe alii. Iar dac aa era cel ce nva, cum puteau
fi cei nvai, o dat ce ucenicul nu ntrece msura nvtorului, dup cuvntul
Mntuitorului: Nu este ucenic deasupra nvtorului (Mt. 10, 24)? Deoarece erau
ntr-o astfel de lips de nvtur, nu va mini Hristos asemnndu-i cu mormintele
vruite (Mt. 23, 27). i foarte potrivit va zice i Pavel ctre cpetenia iudeilor: Te va
bate Dumnezeu, perete vruit (Fapte 23, 3).
Boteztorul: Cel ce m-a trimis s botez, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogornd n chip
de porumb, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (In l, 33).
Dar ct rmne omul pe pmnt, chiar de se nate a doua oar din Duh, nu scap dect virtual de
moarte. Nemurirea omului cu trupul se va face la nvierea de obte. Chiar Hristos rmne pe pmnt
muritor cu trupul, pentru a putea muri ca jertf pentru noi. Dar copleirea virtual a morii Lui trupeti de
lumina Duhului a artat-o anticipat pe Tabor, ca ucenicii s nu fie clintii din aceast ndejde nici cnd l
vor vedea murind pe cruce. De aceea le vorbete Iisus de rstignirea Lui nainte de Schimbarea la Fa,
ca, vzndu-L copleit de lumin pe Tabor, s tie c moartea cu trupul va fi nvins.
Astfel, Duhul este Cel care face trupul viu n mod virtual, pentru a-1 nvia actual dup aceast
via. El este Domnul de via Fctorul. Dar pentru deplinul rod al lucrrii Duhului n noi trebuie s
conlucrm i noi cu El pe pmnt, cum a lucrat i Hristos ca om. Trebuie s ne nduhovnicim viaa,
copleind tot mai mult atracia spre plcerile trupeti i umplndu-ne de lumina curiei. S cretem ca cei
nscui a doua oar din Duhul, dup pilda lui Hristos.
121

Amin, amin zic ie, c ceea ce tim grim,
i ceea ce am vzut mrturisim... (In 3, 11)
l afl pe om neiubitor de nvtur i foarte netiutor i neputnd fi n nici un
fel cluzit spre nelegerea dogmelor dumnezeieti din pricina grosimii minii, cu toat
marea cheltuial de cuvinte i de multe pilde. De aceea, prsind, pe drept cuvnt,
explicarea amnunit, l sftuiete s accepte cu credin simpl ceea ce nu poate
nelege. Deci, mrturisete c El tie limpede ce spune, artnd chiar prin lumina feei
ct de primejdios este s fie contrazis. Nu se cuvenea lui Nicodim s uite c afirmase
despre Mntuitorul nostru Hristos c tie c a venit ca nvtor de la Dumnezeu. Deci,
cum nu e foarte primejdios s se mpotriveasc Celui de la Dumnezeu i Dumnezeu?
Cci fapta aceasta e o lupt mpotriva lui Dumnezeu. De aici cei ce au puterea de-a
nva trebuie s tie c, pentru cei ce au nceput s vin de curnd la credin, e mai
bun predarea credinei n cuvinte simple dect vreun cuvnt adnc i vreo explicare
mai pretenioas. Pavel a hrnit i el cu lapte pe unii care nu puteau s se mprteasc
de mncruri mai tari (I Cor. 3, 2). Iar preaneleptul Solomon ne spune: n chip
cunosctor vei cunoate sufletele turmei tale (Pilde 27, 23), nevrnd s dea cuvntul
nvturii n chip amestecat oricui, ci potrivit cu msurile fiecruia.295
... dar mrturia noastr nu o primii (In 3, 11)
Ca Cel ce are n Sine pe Tatl i pe Duhul prin fire, Mntuitorul a extins la un
numr plural de Persoane mrturia Lui.296 Aceasta pentru ca, ntr-un mod oarecare,
potrivit Legii lui Moise, s se ntreasc spusa Lui prin gura a doi sau trei martori. Prin
aceasta arat pe iudei ca nevrnd n nici un fel s se mntuiasc, fiind dui de porniri
nenfrnate i necugetate spre prpastia adnc a pierzaniei. Cci, dac, din pricina
marii netiine, nu pot nici nelege ceea ce li se vestete, nici nu i-o nsuesc prin
credin, ce alt mod al mntuirii li s-ar putea afla? Deci bine i foarte drept a spus
Mntuitorul c Ierusalimul e de neiertat, ca unul ce i-a atras pieirea prin proprie
alegere. De aceea zice: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine, de cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum adun pasrea
puii sub aripi (Mt. 23, 77).297
Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de
v voi spune cele cereti? i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel
ce S-a pogort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (In 3, 13)
Dac nvtura pe msura oamenilor, care nu ntrece nelegerea lor, n-ai
295
Credina n cele comunicate o poate comunica mai ales cel ce are experiena celor comunicate.
Credina n Dumnezeu Cel n Treime n-a putut-o comunica dect Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Unul
din Treime. El a avut deplina convingere despre Dumnezeu n Treime. De la El avem aceast credin toi
ci o avem. Dar convingerea aceasta din experien, ca prezent n Hristos, o puteau avea cei ce-i
deschideau mintea i inima Persoanei Lui. Din Persoana Lui iradia aceast convingere din experien,
exprimat prin cuvintele Lui, unice n profunzime, i artat n puterea faptelor Lui minunate. Sfntul
Chiril spune i aceasta n explicaia ce urmeaz.
296
Hristos are pe Tatl i pe Duhul ca pe Cei ce sunt una n fire cu El, deci aa cum nu-I avem noi
oamenii, care suntem de o fire creat, deosebit de a lui Dumnezeu. De aceea S-a dat nu numai ca
mrturie despre Sine ca Fiu al lui Dumnezeu, ci vorbete la plural de mrturia tuturor celor trei Persoane.
Simea i El i simeau i cei ce-i deschideau inima Lui c spusele Lui sunt nu numai ale Lui, ci ele sunt
ntrite i de Tatl, i de Duhul. Dac i eu simt, cnd cred, pe Dumnezeu grind n mine, i simte aceasta
i cel ce m ascult, cum n-ar fi simit aceasta Fiul lui Dumnezeu fcut om i n-ar fi simit-o i cei ce l
ascultau?
297
Sunt cuvinte prin care Hristos i afirm Dumnezeirea. El a trimis pe Prooroci, a voit mereu s
mntuiasc pe fiii Ierusalimului. Pentru mpietrirea inimii El i va osndi la judecata din urm.
122

primit-o, dintr-o iraionalitate nemsurat, cum v-a explica cele dumnezeieti? Cei att
de netiutori n cele ale lor, cum ar fi nelepi n cele mai presus de ei? Cei neputincioi
n cele mici, cum n-ar fi neputincioi n cele mari? i dac nu credei, zice, Mie singur,
Care v vorbesc, ci cerei muli martori pentru orice v spun, pe cine v voi da ca
vztor al celor cereti? Cci nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a pogort din
cer, Fiul Omului.298 Dumnezeu-Cuvntul, pogorndu-Se din cer, zice c S-a pogort
Fiul Omului, refuznd s spun c S-a mprit dup ntrupare n dou Persoane i
nengduind unora s spun c altul este Fiul, Cel ce a luat templul din Fecioar pentru
trebuina noastr, i altul Cuvntul, Cel ce a odrslit din Tatl, cu pstrarea celor proprii
fiecruia dup fire. Cci, precum este Cuvnt din Dumnezeu, aa este i om din femeie.
Dar Unul este Hristos din amndou, nemprit n fiimea i n slava demn de
Dumnezeu. Dar cele ce se cuvin numai Cuvntului le face proprii templului luat din
Fecioar i i mpropriaz cele ce se cuvin numai trupului. De aceea zice c S-a pogort
din cer Fiul Omului. Dar Se teme i Se nspimnt i Se nelinitete n vremea patimii.
Cci s-au nfiat ca suferite de El patimile cuvenite numai umanitii.299
i precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului,
ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 14-15)
Dup ce a susinut destul i i-a artat (lui Nicodim) cauza pentru care nu-i
nal cuvntul nvturii la nlime nemsurat i mai presus de fire, coboar iari la
cele svrite prin Moise ca chipuri ale celor de sus, tiind c mai mult prin cluzirile
unor chipuri dect prin precizri duhovniceti poate ajunge omul la cunotina
adevrului. El spune prin aceasta c trebuie s Se nale pe Sine nsui ca arpele cel
nlat prin Moise. Prin aceasta arat c e necesar cercetarea istoriei, spunnd iari
ctre cel ce nu nelegea nimic: Cercetai Scripturile... c ele sunt cele ce mrturisesc
despre Mine (In 5, 39).300 Astfel erpii sreau la cei din Israel n pustie, iar ei cdeau ca
spicele i, artndu-i marea team ctre cel ce prea s priveasc fr grij la primejdie,
strigau cu glasuri nspimntate i cereau scpare de sus i de la Dumnezeu. Iar Acela
fiindc era bun i milostiv, ca Dumnezeu, poruncete lui Moise s le nale un arpe de
aram. i poruncete s vad n el izbvirea prin credin. Cci leacul celui mucat
sttea n privirea la el i credina mpreunat cu vederea privitorilor aducea izbvirea de
primejdiile cele din urm. Aceasta e istoria. Dar prin ea se nfieaz ca un chip toat
taina ntruprii. Cci arpele nseamn pcatul amar i de oameni ucigtor, care chinuia
tot neamul omenesc de pe pmnt, mucnd n multe moduri sufletul fiecrui om i
vrsndu-i n el veninul de multe feluri al rutii. i nu puteau scpa altfel de pcatul
298
nainte Sfntul Chiril a afirmat c Hristos ddea i pe Tatl, i pe Duhul ca martori ai Dumnezeirii
Sale. S-ar prea c se contrazice acum, afirmnd c numai El poate fi martor al Dumnezeirii Sale, cci
numai El tie cele din cer (S-a suit la cer), fiindc numai El S-a pogort din cer, ca martor al acelora.
Dar acum nu se neag c Hristos are i pe Tatl, i pe Duhul ca martori ai Dumnezeirii Sale, ci numai c
nu e vreun om care s fie martor c El este Dumnezeu. Omul nu are aceast siguran de la sine, ci
primete ultima mrturie de la El. Omul poate deci transmite i altora ceea ce a aflat de la Hristos.
299
Aici se afirm taina unitii celor dou firi n unica Persoan a lui Hristos. El este Fiul lui Dumnezeu
i, odat pogort din cer, tot El este i Fiul Omului. Toate ale omului i le face proprii Fiul lui Dumnezeu,
i toate ale Sale, ca Fiul lui Dumnezeu, le face proprii Siei ca om. Ptimete Dumnezeu cele omeneti i
Se umple de slav dumnezeiasc Cel fcut om. Nu firea omeneasc i face proprii i triete cele
dumnezeieti, nici firea dumnezeiasc nu-i face proprii i nu triete cele omeneti, ci Persoana cea una
le are i le triete i pe unele, i pe altele: ca Dumnezeu, pe cele omeneti, i ca om, pe cele
dumnezeieti. n aceste precizri Sfntul Chiril arat nvtura Bisericii, pe care o va afirma mpotriva lui
Nestorie, care vedea dou persoane deosebite n Hristos, una avnd cele dumnezeieti, i una cele
omeneti. Negrita i tainica valoare dat de Dumnezeu omului se arat n faptul c Fiul lui Dumnezeu Se
face Fiul Omului, c Ipostasul dumnezeiesc Se face ipostas al firii omeneti, umplut de Duhul cel Sfnt
al Lui, deci curat de orice patim reproabil, chiar de la conceperea din Sfnta Fecioar.
300
Iisus afirm i prin aceasta cu hotrre Dumnezeirea Sa. Scripturile nu sunt dect o pregtire a
omenirii pentru primirea Lui, ca singurul prin care se poate mntui, ca Adevrul i Lumina tuturor.
123

care i biruia dect prin ajutorul cel din cer. S-a fcut deci Dumnezeu-Cuvntul ntru
asemnarea trupului pcatului, ca s osndeasc, precum s-a scris, pcatul n trup (Rom.
8, 3) i s Se arate pricin venic de mntuire celor ce privesc la El printr-o credin
tare i prin ptrunderea dogmelor dumnezeieti. Iar faptul c s-a fixat arpele pe un stlp
nalt (Num. 21, 9) arat pe Hristos ridicat la nlimea vzut i cunoscut, ca s nu
rmn necunoscut nimnui de pe pmnt, cum zice i El nsui (In 12, 32), pentru
ptimirea de pe cruce.301
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat,
ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16)302
Aici arat pe fa c este Dumnezeu dup fire, dac e necesar s nelegem c
Cel ce s-a nscut din Dumnezeu-Tatl este i Dumnezeu, neavnd dobndit aceast
demnitate,303 ca noi, ci fiind cu adevrat ceea ce se crede c este. Deci o spune i aceasta
cu cel mai bun folos, amintind de iubirea fa de noi a lui Dumnezeu-Tatl, i folosind
n mod nelept i potrivit cuvntul despre aceasta. Astfel, ruineaz pe Nicodim, care nu
credea n aceasta, mai bine-zis l arat ca necreznd. Iar a nu crede ndat, cnd nva
Dumnezeu,304 ce este altceva dac nu a nvlui adevrul n pcatul minciunii? Pe lng
aceasta, spunnd c Se d pe Sine nsui pentru viaa lumii, ndeamn s neleag
ndat de ce pedeaps se fac vinovai cei ce nu dau nici un pre unui har att de minunat.
Cci aa de mult, zice, a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a
dat. S vad iari ereticul care lupt mpotriva lui Hristos i s spun: n ce const
mrimea dragostei lui Dumnezeu-Tatl, sau cum ne-am putea altfel minuna de ea dup
cuviin? Va trebui s rspund, fr ndoial, c mrimea minunat a dragostei Lui se
vede n aceea c d pentru noi pe Fiul Su, Care este Unul-Nscut. Deci ca s rmn i
s se pstreze marea iubire a lui Dumnezeu-Tatl, trebuie s se neleag c El e Fiu, i
nu fptur.305 Iar Fiu al lui Dumnezeu zic c este Cel din fiina Tatlui, adic de o fiin
cu Cel ce L-a nscut i Dumnezeu real i cu adevrat. Iar dac, dup prerea ta, nu e din
fiina lui Dumnezeu-Tatl i nu e Fiu dup fire i Dumnezeu, ne va lipsi i minunea
iubirii Tatlui. Cci, n acest caz, a dat o creatur pentru creaturi, i nu pe Fiul adevrat.
Dar va aprea i fericitul Pavel, zicnd: Clcnd cineva Legea lui Moise, va fi
301
Hristos a luat nu trupul nostru pctos, ci numai un trup asemenea lui, adic trupul nostru care purta
slbiciunile ireproabile ale pcatului, ntre care i moartea, ca s le sufere ca pe o osnda a pcatului i,
biruindu-le prin rbdarea lor, s ne dea nou puterea s nvingem pcatul i urmrile lui. De aceea e
ridicat ca Cel care a nvins n Sine urmrile pcatului prin cruce, ca, ridicat pe crucea prin care a nvins
urmrile pcatului i, deci, pcatul nsui, i creznd n El ca n Cel ce-a nvins i osndit pcatul, s-1
nvingem i noi n noi nine.
Vznd n arpele care ne-a fcut s pctuim pcatul nostru mort, pcatul nu mai are putere
asupra noastr. Dar trupul lui Hristos e nlat nu numai ca Cel n care e nvins pcatul, ci i ca Cel ridicat
prin aceasta ntru slav, ca s fim i noi n ea, omornd din puterea Lui pcatul n noi. Murind cu Hristos
pcatului, nviem i noi la viaa fr de pcat i fr de moarte.
302
E de remarcat legtura ce o face Hristos ntre asemnarea Sa cu arpele, mort pcatului, din scrierea lui
Moise, i ntre afirmarea direct c Dumnezeu L-a dat pe El, Fiul Su, morii din iubire pentru noi.
Iubirea st la baza morii Lui pentru noi; iubirea Lui i a Tatlui Su. Iisus nu uit s uneasc totdeauna
iubirea Lui mntuitoare pentru noi cu iubirea Tatlui. Numai iubirea lui Dumnezeu cel nemuritor poate s
ne druiasc i nou nemurirea.
303
Omul poate deveni dumnezeu prin har, sau prin ctigarea acestei caliti de la Dumnezeu, nefiind
Dumnezeu prin fire, cum este Hristos, ca Cel ce e Fiul nscut din fiina Tatlui.
304
Nicodim putea s-i dea seama c Iisus, Care vorbise despre Dumnezeirea Lui, este Dumnezeu.
Nefcnd-o, merit s fie fcut de ruine.
305
Dac Hristos n-ar fi Fiul Unul-Nscut al Tatlui, faptul de a-L da morii pentru noi nu ne-ar arta cine
tie ce mrime a dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Cu ct e mai mare Cel ce vine i Se jertfete pentru
noi, cu att e mai mare iubirea Lui i a Celui ce-L trimite spre aceasta pentru noi. Muli se ntreab: Cum
ar trimite Dumnezeu pe nsui Fiul Su s Se fac om i s Se jertfeasc pentru noi? Dar tocmai n aceasta
se arat mrimea lui Dumnezeu. Altfel n-ar exista un Dumnezeu cu adevrat mare, de suprem nlime.
124

ucis fr mil, pe cuvntul a doi sau trei martori. Dar gndii-v cu ct se va nvrednici
de o pedeaps mai aspr cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evr. 10,
28-29). Cci l calc nendoielnic pe Acesta nesocotindu-L Fiu adevrat, ci mpreunslujitor cu Moise, frate cu cel creat prin faptul de-a fi fost creat, chiar dac prin
superioritate n mrire i buntate ntrece pe alii n slav.306 i este adevrat cuvntul
lui Pavel. Cci va plti printr-o pedeaps cu mult mai grea cel ce a clcat n picioare pe
Fiul, pentru c n-a dispreuit o creatur, nici un mpreun-slujitor cu Moise. Deci mare
i mai presus de fire este iubirea Tatlui, Care a dat pe Fiul Su propriu pentru viaa
lumii.
Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece
lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El (In 3,17)
Numindu-Se pe Sine n mod deschis Fiul lui Dumnezeu, nu voiete s lase
cuvntul nentrit, ci-1 mrturisete prin fapte, ca, aducnd, ca s zic aa, dovada
calitii Sale, s-i fac mai siguri n credin pe asculttori. Cci n-am fost, zice, trimis
dup gritorul de Dumnezeu, Moise, ca s judec lumea prin Lege, nici nu dau porunci
spre a face vdit pcatul, nici nu mplinesc o misiune de slujitor. Ci vin cu iubirea de
oameni proprie Stpnului, eliberez pe rob ca Fiu i Motenitor al Tatlui, preschimb n
har Legea care osndete, dezleg pcatele care strng ca nite lanuri pe oameni; am
venit s mntuiesc lumea, nu s judec. Cci Moise, ca slujitor, trebuia s slujeasc Legii
care judec, dar Eu, ca Fiu i Dumnezeu, pot s eliberez lumea de blestemul Legii i s
tmduiesc slbiciunea prin puterea superioar a iubirii de oameni. Iar dac harul care
face drept e mai nalt dect porunca ce osndete, cum nu urmeaz c trebuie neles ca
depind msura proprie slujitorului Cel ce are o putere att de proprie lui Dumnezeu i
dezleag pe om de legturile pcatului? Acesta socotesc c este unul dintre nelesurile
celor de fa, i nu unul nscocit.307
Al doilea, care are aceleai temeiuri i d o explicare nrudit celor de mai sus,
se va putea arta i din iubirea adevrat a celor iubitori de cunotin. Mntuitorul
vedea pe Nicodim fixat n legile mozaice i stpnit nc de porunca veche i, ca atare,
respingnd naterea din nou prin Duh i pregetnd s treac la vieuirea nou i
evanghelic, socotind, cu dreptate, c aceasta este mai grea dect cele poruncite nainte.
Nefiind netiutor, ca Dumnezeu, Hristos l elibereaz de tulburarea acestei stri i-i arat
c porunca prin Moise e mai greu de suportat pentru osnda ce o aduce lumii, iar pe
306
Dac cineva dispreuind Legea lui Moise, deci pe Moise ca i creatur, era ucis, cu ct mai mult nu va
fi sortit morii cel ce dispreuiete pe Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om i ne-a dat Evanghelia vieii
venice? Cine dispreuiete iubirea lui Dumnezeu se nchide ei i nu va iubi nici pe Dumnezeu. Iar dac
iubirea lui Dumnezeu cel nemuritor ne va ine venic n via, lipsa ei este una cu moartea noastr.
307
Legea arat care este pcatul i prevede pedeapsa pentru el, ceea ce nseamn c ateapt de la om
ferirea de pcat. Dar omul nu se poate feri, dat fiind slbiciunea lui. Deci, Legea nu scap de pcat i nu
elibereaz contiina de chinul lui. Legea lui Moise e dat de Dumnezeu, Care dezaprob pcatul. ntr-un
fel, Legea aduce ceva mai mult dect concepiile panteiste, care socotesc c tot ce se face de ctre om se
face n baza unei necesiti naturale i c, deci, nu exist o deosebire ntre bine i ru, ntre virtute i
pcat. Legea l fcea deci pe om s spere c Dumnezeu va cuta s-1 scape de pcat prin puterea Lui.
Aceasta s-a petrecut cnd Fiul lui Dumnezeu nsui, fcndu-Se om, a nvins pcatul i a dat i frailor Si
puterea s scape de el. Aceasta n-a fcut-o simplu, prin declararea omului ca fiind drept, fr ca acesta s
fie fcut aa, n baza autoritii Sale de Stpn i peste Lege, ci a fcut-o ntruct a dat omului n mod real
puterea Sa, s se nfrneze tot mai mult de la pcat. Declararea omului ca drept este astfel i o ridicare
real a lui, n Hristos, la starea de drept, de necondamnabil. Primul neles 1-a artat Sfntul Chiril pn
aici. Al doilea, n continuare. Amndou aceste lucruri: neaplicarea Legii, care judec pe om, i
comunicarea puterii de-a se nfrna n mod real tot mai mult de la pcat, nu le-a putut da omului dect
Fiul lui Dumnezeu fcut om. Numai El 1-a putut face pe om fiu al lui Dumnezeu, ca pe Sine, fiu
necondamnat i fiu capabil s iubeasc pe Dumnezeu, din puterea iubirii Tatlui i a Fiului Su ca om.
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu i de o fiin cu El, ci numai un om slujitor, nu ne-ar putea scpa de
pcat.
125

Sine Se nfieaz ca Druitorul blndeii, zicnd: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul
n lume ca sa judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El.308
Cel ce crede n El nu se judec, iar cel ce nu crede a i fost judecat, pentru
c nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu (In 3, 18)309
Dup ce i-a fcut cunoscut prin lucruri c este Fiul lui Dumnezeu-Tatl i c
aduce lumii harul mai preios dect Legea lui Moise (cci cum n-ar fi superioar
ndreptarea prin har osndirii prin Lege?), a cugetat, ca Dumnezeu, un alt mod prin care
s-i aduc pe oameni la credin, atrgndu-i la mntuire pe cei pierdui, de pretutindeni,
mbie deci pe cel ce crede la bucuria de a nu fi chemat la judecat, iar celui neasculttor
i vestete pedeapsa, artndu-le amndurora una i aceeai cale, chemndu-i cu
buntate la credin: pe unii, prin dorirea harului, pe alii, prin frica de ptimire,
artndu-le ct de grea i de mare este vina necredinei n El, o dat ce este Fiul cel
Unul-Nscut. Cci, cu ct este mai vrednic de crezare Cel dispreuit, cu att se va osndi
mai mult cel ce-L necinstete, pentru pcatul su grav. De aceea spune c
s-a i osndit cel ce nu crede, ntruct i-a hotrt el nsui trebuina de-a fi pedepsit,
pentru c a respins n mod contient pe Cel ce-i putea drui calitatea de-a nu fi judecat.
Iar judecata este aceasta, c Lumina a venit n lume, i
oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina (In 3, 19)
Nu las necercetat vina celor neasculttori, ci adaug pricinile i arat limpede
c, dup cuvntul din Pilde, nu pe nedrept se ntind curse celor naripate (Pilde l, 17).
Cci cei ce aleg s zac n ntuneric, dei pot fi luminai, cum nu-i hotrsc ei nii
suferinele i nu merg prin proprie pornire spre ptimirea celor pe care le puteau ocoli
dac ar fi voit s cerceteze drept lucrurile i ar fi pus cele rele pe al doilea plan fa de
cele bune?310 Pe lng aceea, arat c voia omului este liber de necesitatea lanurilor i
308
Oare afirmarea c se poate duce o vieuire evanghelic, mai grea, nu contrazice pe cea de mai nainte
c, datorit slbiciunilor firii, nu putea mplini poruncile Legii? De fapt e mai grea vieuirea evanghelic
numai pentru cel ce nu cunoate pe Hristos ca Dumnezeu, Care druiete omului naterea din Duh i harul
iubirii, sau puterea Sa dumnezeiasc prin credin. Faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu e trimis n lume ca
om, artnd iubirea lui Dumnezeu fa de ea, e o dovad c El n-a venit s fac mai grea ridicarea omului
din pcat ci mai uoar. Aa caut s scape Hristos pe Nicodim de grija c e greu de mplinit ceea ce cere
El. Cu ct vine Dumnezeu mai aproape de om, cu att l ridic mai sus, dar i d i puterea pentru aceasta.
Cci n aceast pogorre a lui Dumnezeu la om se arat iubirea Lui, care e cea mai mare putere pentru
om.
309
Cel ce crede c nsui Fiul lui Dumnezeu a fost trimis n lume ca om nu se judec, pentru c el crede n
aceast mare iubire a lui Dumnezeu fa de oameni. Cci Dumnezeu nu vrea s-i judece pe cei ce cred c
nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca s-i fac i pe oameni, devenii frai ai Si, fii ai lui Dumnezeu,
prin har. ns cel ce nu crede c Hristos e Fiul lui Dumnezeu s-a i judecat, pentru c nu crede c
Dumnezeu are atta iubire fa de oameni, nct s trimit la ei pe nsui Fiul Su, ca s Se fac Frate cu
ei, i pe ei s-i fac fii ai Tatlui, prin har. Aceia se condamn singuri, cci rmn la distan de un
Dumnezeu pe Care l socotesc c n-are iubire fa de ei, ci-i judec cu nendurare pentru greelile lor,
svrite din slbiciune. Aceia nu cred c Dumnezeu are un Fiu Unul-Nscut cu Care din iubire voiete
s-i vad unii pe oameni.
310
Lumina este socotit de Mntuitorul una cu binele. n bine este un sens al existenei care susine
armonia ntre toate, aa cum le-a creat Dumnezeu. Rul aduce dezordinea, fiecare vrnd s le ncalce sau
s se despart de celelalte, afirmndu-se numai pe sine. Rul este produsul iraionalitii, care e una cu
nebunia sau nebuntatea. Cea mai mare lumin sau buntate a adus-o n lume Fiul lui Dumnezeu, Care Sa fcut om ca s le dea puterea s fie buni, s vad sensul, bucuria i armonia existenei. Cei ce nu vd
astfel pe Hristos i nu-L imit pe El n buntate sunt osndii prin propria suferin pe care i-o pricinuiesc
ei nii prin lipsa de comuniune iubitoare cu alii. Dumnezeu e Lumina prin excelen a existenei. E
Lumin mai ales pentru c are un Fiu pe Care l iubete. Prin acest Fiu iubitor a creat i lumea ca
deosebit de El. mplinirea acestei iubiri s-a artat n faptul c El S-a fcut om i S-a jertfit pentru
fericirea etern a oamenilor.
126

c prin nclinrile ei se poate mica n amndou direciile, ca s primeasc cu dreptate
lauda pentru cele bune sau pedeapsa pentru cele potrivnice, precum a artat i n alte
locuri zicnd: De vei voi i M vei asculta, vei mnca buntile pmntului, iar de
nu vei voi i nu M vei asculta, sabia v va mnca (Is. l, 19-20).
C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin,
pentru ca faptele lui s nu se dea pe fa (In 3, 20)
Explic cu folos ceea ce a spus i respinge oviala n svrirea celor bune, din
iubirea fa de ru, ovire ce-i are rdcina n a nu voi s nvee cele prin care se poate
face nelept i bun. Cci lucrtorul celor rele ocolete i refuz s se mite n lumina
dumnezeiasc, i aceasta, nu ascunzndu-se din ruine pentru ru (cci dac ar avea-o,
s-ar mntui), ci plcndu-i s rmn n netiina a ceea ce se cuvine, ca s nu fie certat
pentru c pctuiete i supus unor mustrri amare ale contiinei i, pentru cunoaterea
binelui, s fie supus de Cel ce-l judec unei pedepse mai grele dac nu voiete s
mplineasc ceea ce-I place lui Dumnezeu.311
Iar cel ce lucreaz adevrul (cel ce iubete faptele adevrului i le face) vine
la Lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (In 3, 21)
Cci acesta nu dispreuiete luminarea n Duh, ci e cluzit ct se poate de mult
spre putina nelegerii nencetate, dac n-a prsit porunca dumnezeiasc i dac
lucreaz toate dup legea lui Dumnezeu. A nu voi cineva s nvee cele prin care ar
putea urca spre ceea ce e mai bun este deci o dovad vdit a pornirii spre ru i a
plcerii de ru, precum setea de-a se lumina i de a-i face Legea Lui regul i ndreptar
pentru vieuirea plcut lui Dumnezeu e o dovad a dorinei de cele bune. tiind
aceasta, a cntat i dumnezeiescul Psalmist: Legea Domnului e fr prihan, ntoarce
sufletele; mrturia Domnului e credincioas, nelepete pruncii; judecile Domnului
sunt drepte, veselesc inima; porunca Domnului e strlucitoare, lumineaz ochii (Ps.
18, 8-9).312
Dup acestea a venit Iisus cu ucenicii Si n pmntul Iudeii. i boteza i
Ioan n Enom, aproape de Salim, pentru c erau ape multe acolo i veneau
i se botezau. Cci Ioan nc nu era aruncat n nchisoare (In 3, 22-24)
311
Un alt motiv pentru care cel ce face ru fuge de lumin, pe lng acela c e egoist, este c nu vrea s
fie dovedit ca ru i s fie judecat ca atare. De aceea, el ia masca binelui, ba chiar fuge de cunotina
binelui, ca nu cumva, nefcndu-1, s fie mustrat de contiin, pentru c nu-1 face, i de judecata altora
care tiu c, dei cunotea binele, nu 1-a fcut. Fuge deci chiar de cunotina binelui, care este i ea o
cunotin a luminii, pentru c tie c aceasta i va aduce o mai aspr judecat pentru nemplinirea binelui
cunoscut i nsi contiina l va judeca pentru c nu 1-a fcut, n ambele cazuri se arat c binele e legat
de contiin i c omul trebuie deci s-i adoarm contiina pentru a face rul. Dar i masca binelui, pe
care cel ce svrete rul o pune peste rutatea sa, arat contiina neeliberat cu totul de puterea binelui.
Nu vrea s se dea pe fa rutatea lui. i d seama c e rutate. Trebuie s mint, artndu-se ca bun, sau
ca fcnd binele. De aici, unirea de nedesprit ntre ru i minciun. Rul vrea s apar bun pentru
contiina care-1 svrete i pentru c tie c va fi osndit pentru el. Prin minciun caut s scape de
osndirea pentru rul fcut i s-i atrag lauda pentru binele pe care vrea s par c-1 face. Minciuna e
falsificarea realitii, e un fel de scoatere a oamenilor din realitate. Minciuna neag realitatea i chiar pe
Dumnezeu, temelia ei, dar fr un rezultat definitiv. E o lupt ntre ireal i real.
312
Iisus identific aici binele nu numai cu lumina, ntruct d un sens i o armonie existenei, ci i cu
adevrul. Rul strmb existena, o prezint n chip mincinos, sau ca pe una ce nu poate da bucurie.
Faptele bune sunt svrite n Dumnezeu, din puterea lui Dumnezeu, cci nu sunt contrare lui Dumnezeu
i existenei aa cum a fcut-o i cum vrea El s fie. De aceea, porunca Domnului lumineaz realitatea
adevrat, i mplinirea ei o promoveaz. Iar aceasta aduce bucurie ntre oameni, pentru c susine
armonia ntre ei. mplinirea poruncii lumineaz ochii cu sensul adevrat al existenei.
127

Lund sfrit convorbirea cu Nicodim, dumnezeiescul Evanghelist nfieaz alt
moment de mare folos. Cci, cluzit de Duhul dumnezeiesc n aceast expunere foarte
necesar, a tiut c va fi foarte folositor pentru cititori s cunoasc limpede ct de mult
ntrece botezul lui Iisus pe cel al lui Ioan, sau n ce mare msur e superior aceluia.
Fiindc exista nu o mic team real c vor aprea vreodat unii care s spun sau c nu
este pentru ei nici o deosebire ntre ele, ci trebuie ncununate cu aceeai cinstire, sau,
lunecnd i din aceasta ntr-o i mai slbatic netiin, s coboare botezul lui Hristos n
locul mai de jos i s considere superior, n mod neruinat i prostesc, pe cel prin ap.
Cci la ce ndrzneal nu recurg cei netiutori, sau de la ce ocar nu sunt n stare s se
rein cei ce se rzvrtesc mpotriva sfintelor dogme ale Bisericii i strmb, dup cum
s-a scris, toate cele drepte (Mih. 3, 9)? Deci, ca s ia orice motivare celor nenfrnai la
gur, preaneleptul Evanghelist ne prezint pe nsui Sfntul Boteztor dnd ucenicilor
si desluirea acestei ntrebri. Boteaz deci Hristos prin ucenicii Si; de asemenea, i
Ioan. i nu prin mna altora. Nici nu boteza n aceleai izvoare n care Se arta boteznd
Hristos, ci, precum s-a scris, aproape de Salim, ntr-unul din izvoarele dimprejur. i,
prin deosebirea izvoarelor de ap (ntr-un fel), arta deosebirea botezului su indicnd
ca printr-o ghicitur c botezul lui nu era acelai cu Botezul de la Hristos. Totui era
apropiat de acel Botez i n jurul lui, fiind un fel de pregtire i introducere ctre acela
mai desvrit. Deci, precum despre Legea lui Moise se spune c era umbr a
buntilor viitoare, i nu nsi faa realitii (cci litera mozaic, era un exerciiu
anticipat i o introducere anterioar nchinrii n Duh, care este naintare spre
cunoaterea luntric, spre naterea adevrului ascuns), aa s nelegi i botezul spre
pocin.313
S-a iscat o nenelegere ntre ucenicii lui Ioan
i un iudeu, asupra curirii (In 3, 25)
Neputnd iudeii s susin cu argumente stropirile din Lege i s apere curirea
prin cenua vacii roii, vin la ucenicii lui Ioan cu o ntrebare nscocit prin care
socoteau s-i ncurce, dei erau ei nii uor de biruit. Cci, deoarece cei ce petreceau
cu fericitul Boteztor se artau mai tari i mai nelegtori dect fariseii, admirnd
botezul de la nvtorul lor i ridicndu-se peste curirile din Lege, cei capabili doar de
dispute i pregtii de orice uneltire suportau cu greu aceasta. i de aceea, abtndu-se
de la ceea ce cugetau de fapt, ludau Botezul lui Hristos, nu pentru c socoteau c au
dreptate, nici ca s verse laude adevrate peste ceea ce susineau, ci, nsufleii numai de
dorina de a-i ntrista pe aceia, susineau ceea ce era contrar prerii lor, silindu-se s-i
abat de la ceea ce ineau. Deci, fr s aduc nici o dovad raional i nelund dovezi
nici din Sfintele Scripturi (cci de unde ar fi avut o astfel de nelegere cei cu totul
netiutori?), susineau pe Hristos. Aduceau spre ntrirea cuvintelor lor numai faptul c
cei ce vin la Ioan sunt puini la numr, dar la Iisus merg mulimi. Cci socoteau, n
slbiciunea minii lor, c vor putea nvinge pornirea multora de-a se ine departe,
ncreztori n stropirile din Lege aflate nc n vigoare. De aceea, artnd mai nalt
Botezul dat de Hristos celor ce mergeau la El, socoteau c vor scoate de sub mna lui
Ioan i vor ntrista real pe cei ctre care le era cuvntul. Dar prin acestea ei nii se
313
Legea lui Moise ntreinea contiina pcatului, dar nu ddea puterea eliberrii de el. Prin aceasta,
ntreinea ateptarea unei legturi cu Dumnezeu, care va aduce puterea eliberrii de pcat. n mod mai
special, botezul lui Ioan ntreinea pocina pentru pcat, dar, neputnd da eliberarea de el, susinea
ateptarea Botezului lui Hristos, care va aduce curirea de pcat prin Duhul Sfnt, sau prin harul ce va
veni n om. Acest Botez era ateptat ca apropiat, deci i Hristos, Care-1 va aduce. De aceea Ioan cerea o
pocin nentrziat i arta c botezul lui este o pregtire pentru Botezul Celui ce este n apropierea lui
i va boteza prin ucenicii Si n Duhul Sfnt spre iertarea real a pcatelor. Acela era aa de aproape, c-L
putea arta cu degetul i le putea spune: Dup ce v botezai la mine, trecei la El. Eu v-am botezat cu
ap. El ns v va boteza cu Duh Sfnt (Mc. l, 8).
128

leapd i sunt departe de ucenicii lui Ioan, fiind biruii i mai mult de pe urma luptei lor
prin cuvinte. Cci ncununeaz, fr s vrea, pe Domnul prin laudele lor.
i au venit la Ioan i i-au zis: nvtorule, Cel ce era cu tine, dincolo de Iordan,
i despre Care tu ai mrturisit, iat, El boteaz i toi merg la El (In 3, 26)
Ucenicii ntristai de cuvintele fariseilor i cutnd la realitatea faptei, nu puteau
s-i dea pe fa ca mincinoi, dar se nteau n ei, cu dreptate, nedumeriri; i,
necunoscnd marea autoritate a Mntuitorului nostru, se mirau foarte de micimea lui
Ioan. Deci, amestecnd cuvinte de iubire cu respect i admiraie, i cer s le spun
pentru ce Acela mrturisit de el se nal n atta slav, l ntrece pe el n har i atrage la
botezul Lui nu o parte din toat mulimea iudeilor, ci pe toi. Dar i-au pus ntrebarea nu
fr ndemnul lui Dumnezeu. Cci prin ea Boteztorul e ndemnat la o descriere lung i
exact a Mntuitorului i arat cea mai clar deosebire a botezurilor.314
i a rspuns Ioan: Nu poate un om s ia nimic dac nu i s-a dat lui din cer (In 3, 27)
Nu este, zice Ioan, n oameni nici un bine care nu este dat de Dumnezeu: Cci
ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Aceasta se cuvine s o aud creatura. Deci socotesc
c trebuie s se mulumeasc cu msurile ce i s-au dat i s se bucure de cinstirile
rnduite din cer i s nu se ncumete nicidecum dincolo de ele; nici s nu necinsteasc
hotrrea de sus cu nemulumire, stpnii de dorina nencetat spre o treapt mai
nalt, i s nu lupte cu judecile Stpnului, din ruinea de a prea c a primit mai
puin dect ceea ce-i desvrit. Dar cele cu care voieti s cinsteti mai mult pe
Dumnezeu, pe acelea s le faci ct mai mult. S nu se supere deci, zice, ucenicul meu,
dac nu m ridic peste msura mea, dac nu ignor pe Cel mai mare dect mine i m
restrng la slava cuvenit omului.315
Voi niv mi suntei martori c am zis: Nu sunt eu Hristosul,
ci am fost trimis naintea Lui (In 3, 28)
Ioan le aduce aminte ucenicilor si cuvintele pe care le-au auzit de multe ori,
mustrndu-i cu blndee, ca pe unii adormii prin uitarea celor folositoare i a nvturii
celei cuvenite. i, n acelai timp, ndemnndu-i s-i aminteasc de dumezeiasca
Scriptur, ca pe unii ce au fost hrnii de ea, ca pe nite iubitori de nvtur, le vestete
cine va fi Hristos i cine Boteztorul nainte-vestitor al Lui. Cci aa, primind cunotina
despre fiecare, nu vor avea nici o greutate s-i vad pe ei n cele cuvenite fiecruia. Deci
nu voi avea, zice, nevoie de ali martori pentru aceasta, avnd asculttori pe nii
ucenicii mei. Am mrturisit calitatea mea de rob, fiind trimis ca nainte-vestitor: Nu
sunt eu Hristosul. S biruiasc, s stpneasc, s strluceasc El n mai mare slav, ca
Stpn i Dumnezeu.
314
Dup Sfntul Chiril, Evanghelistul Ioan prezint, ntr-o legtur i n scopul continurii dovedirii
Dumnezeirii lui Hristos, toate cele spuse despre apropierea dintre Ioan i Hristos, la nceputul
propovduirii Acestuia. Fariseii voiau s nstrineze pe Ioan de Hristos, ludndu-L pe Acesta ctre
ucenicii lui Ioan. Dar aceasta nsemna iari pentru Ioan o ocazie de-a mrturisi Dumnezeirea lui Hristos.
Astfel, laudele fariseilor la adresa lui Hristos, spuse ucenicilor lui Ioan, au avut i ele ca rezultat
descoperirea de ctre acetia a Dumnezeirii Lui.
315
Sfntul Ioan Boteztorul se socotete om. i omul nu poate trece peste ceea ce i s-a dat de sus, de la
Dumnezeu. Dar trebuie s cinsteasc pe Dumnezeu prin tot ce i-a dat. El e numai cel trimis s pregteasc
drumul spre Hristos, s deschid oamenilor, i n primul rnd celor ce i se fac ucenici, calea spre El. i
trebuie s fructifice acest dar ce i s-a dat ct mai bine, adic s trimit cu ct mai mult rvn pe oameni
spre Hristos. Deci, s se smereasc ct mai mult n raport cu El. Aceasta e slava cuvenit lui, ca om trimis
s gteasc drumul spre Hristos.
129

Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire,
se bucur cu bucurie de glasul lui. Aceast bucurie a mea s-a mplinit (In 3, 29).316
Cuvntul pornete iari de la asemnarea cu cele ale noastre, dar conduce spre
cunoaterea unor nelesuri subiri. Cci cele ce pot fi pipite cu mna sunt chipuri ale
celor spirituale, i grosimea pildelor trupeti aduce de multe ori dovada cea mai exact a
celor duhovniceti.
Hristos este deci Mire i Cpetenia srbtorii,317 iar eu sunt chemtor i aductor
al miresei, avnd cea mai mare bucurie i demnitatea strlucit de a fi ntre prietenii Si
i de a-I asculta cuvntul. Am deci ceea ce am dorit, i ceea ce nzuiam s-a mplinit.317b
Cci n-am vestit numai c va veni Hristos, ci L-am i vzut prezent i aud n urechi
glasul Lui. Iar voi, o, preanelepi ucenici, privind omenirea, fcut mireas a lui
Hristos, mergnd spre El i urcnd spre intimitatea duhovniceasc cu El prin Sfntul
Botez, dup ce a fost desprit de El, i vznd firea ieit n ntmpinarea Lui, nu v
ntristai c aceasta nu alearg mai mult la mine, ci cu tot sufletul la Mirele duhovnicesc.
Cci aa este drept i cuviincios. Fiindc cel ce are mireas este Mire. Deci nu cutai la
mine cununa Mirelui, cci nu pe mine m cnt Psalmistul, zicnd: Ascult, fiic, i
vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa tatlui tu, c a dorit mpratul
frumuseea ta (Ps. 44,12-13). i nici mireasa nu caut cmara mea de nunt, ci zice:
Spune-mi mie, tu cel pe care l-a iubit sufletul meu, unde locuieti, unde pstoreti la
amiaz? (Cnt. Cnt. l, 6), cci are pe Mirele cel din cer. Iar eu m voi bucura,
veselindu-m de cinste n calitatea de prieten. Deci, socotind c am tlcuit nelesul
celor de fa ndestultor i am explicat suficient nunta duhovniceasc, socotesc c este
obositor s mai scriu despre ea.
Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (In 3, 30)
Mustr pe ucenici ca pe unii tulburai de lucruri mici i ca pe unii ce nu trebuia
s sufere de o sminteal nainte de vreme, deoarece nu tiau exact cine i de unde este
Emanuel. Cci nu ntrece cinstirea mea numai pentru c vor fi admirate mai mult cele
privitoare la El, nici pentru c se boteaz mai muli la El, ci pentru c va urca la o slav
care se cuvine lui Dumnezeu. Fiindc El trebuie s creasc n mrire i s urce prin
adaosuri nencetate de minuni, ca s Se arate lumii mereu mai mare i mai strlucitor.
Iar eu trebuie s m micorez, rmnnd n cele ce sunt vzut c m aflu i nedepind
msura celor date mie, cobornd cu att mai mult, cu ct Acela va crete pururea n
slava n care se nal i va fi ridicat.318
316
E o total depire de sine n a te bucura de bucuria altuia, n ea se arat nlimea smereniei. Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut mirele umanitii prin ntruparea Sa, adic prin unirea deplin cu ea. Cnd S-a fcut
Fiul lui Dumnezeu om, s-a svrit nunta Mirelui dumnezeiesc cu mireasa omeneasc. i atunci spune
Sfntul Ioan c s-a mplinit i bucuria lui deplin. Sfntul Ioan afirm cu ndrzneal marea bucurie a
Fiului lui Dumnezeu pentru unirea cu umanitatea, dar i marea bucurie a sa de aceast bucurie a lui
Dumnezeu pentru unirea cu umanitatea. Aceasta a fcut, desigur, i o bucurie Fiului lui Dumnezeu.
Numai iubirea face bucurie. Poate, participnd Iisus la nunta din Cana i prefcnd acolo apa n vin, a voit
s arate c nunta e simbolul ntruprii Lui ca om, a unirii Lui cu umanitatea.
317
Unirea lui Dumnezeu cu creatura contient, prin Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul fcut om, este
esena srbtorii. Unde e Dumnezeu n creatur, e srbtoare, pentru c aceasta nseamn lumin i
bucurie, pentru c e pire n venicia fericit, precum unde nu e Dumnezeu, e moarte i ntuneric, sau
lips de sens i tristee.
317b
Cu ct e mai mare Mirele, cu att e mai mare bucuria prietenului Lui. Hristos e Mirele suprem.
Prietenul Lui cel mai apropiat are cea mai mare strlucire i bucurie.
318
Hristos era vzut de Sfntul Ioan Boteztorul c va crete la nesfrit n slava Lui vzut de oameni,
pentru c Dumnezeirea pe care i-o va descoperi e nesfrit. Iar el, rmnnd n ceea ce i s-a dat, va
aprea tot mai mic fa de slava tot mai mult revelat a Aceluia.
130

Acestea ni le tlcuiete fericitul Boteztor. Dar cuvntul va nainta cu folos prin
pilde, nfindu-ne i mai clar nelesul celor spuse. Pomul sdit n pmnt are dou
dimensiuni: deasupra i ntinde ramurile verzi, mpingndu-le de la nceput mereu spre
nlime. Dac vede cineva pe altul ca pe un pom, i pe sine se cunoate ca pe o plant
vecin, spunnd aceasta despre sine: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez,
nu va socoti c i se aduce vreo pagub aceluia cnd este gndit ca o plant vecin, nici
vreo scurtare a msurii proprii, ci se afirm prin aceasta numai o micorare a chipului n
care, dei crete, se arat mereu mai mic. Ca o pild nrudit, poi nelege iari i pe
cea dat de cel ce, artnd c soarele e cel mai important dintre stele, zice: Acela
trebuie s creasc, iar eu s m micorez. n timp ce prin ceaa nopii, n care
stpnete ntunericul, luceafrul i arat strlucirea aurie i se vede n toat lumina i
pe drept cuvnt este admirat, cnd ncepe soarele s-i anune tria i s se arate ntr-o
lumin moderat, luceafrul e copleit de soarele mai mare i cedeaz pe ncetul locul
prisosinei aceluia. Dar i Evanghelistul spune, precum se cuvine, cuvntul lui Ioan,
trind i el ceea ce zice acela c a trit.
CAPITOLUL 2
FIUL NU ESTE DINTRE CEI FCUI, CI ESTE MAI PRESUS DE TOI,
CA DUMNEZEU DIN DUMNEZEU, DUP SPUSA:
Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In 3, 31)319
Nu e nimic mare, nici cu totul minunat, dac Hristos depete slava umanitii.
Cci nu ajung hotarele slavei Lui numai pn la oameni, ci este mai presus de toat
creaia. Ca Dumnezeu, El este deasupra tuturor celor fcute, nefiind numrat ntre ele, ci
este ridicat peste toate i stpnete n mod propriu lui Dumnezeu peste toate. i arat i
cauza, dezaprobnd pe cel ce se mpotrivete i aducnd la tcere pe cel ce se opune.
Cel ce vine de sus, zice, adic Cel ce odrslete din rdcina de sus, pstrnd nobleea
firii printeti n mod natural n Sine, va avea n mod recunoscut existena mai presus de
toate.320 Cci ar fi cu neputin s nu se vad c Fiul e astfel cum se nelege, n ce
privete demnitatea, Cel ce L-a nscut pe El. Fiindc Fiul, Care se distinge prin
identitatea firii, ca strlucire i pecete a Tatlui, cum ar fi mai mic n slav dect El?
Cci n acest caz, s-ar dezbrca Tatl nsui de cinstea Lui de Tat n Fiul i, socotind pe
Fiul mai mic, am jigni pecetea Nsctorului.321
Socotesc c acest lucru este evident tuturor. De aceea s-a i scris ca toi s
cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl.322 Cel ce nu cinstete pe Fiul nu-L cinstete
319
Cel ce vine din suprema nlime nu are nimic deasupra Lui, adic nici o cauz de care depinde. Fiind
deasupra tuturor, toate depind de El. n filosofiile panteiste (n toate filosofiile) i n religiile necretine,
nu e nimic nesupus legilor, crora le sunt supuse toate. Nu e de fapt nimic deasupra tuturor. De aceea
totul este inexplicabil. De unde sunt toate? Dac toate sunt ntr-o dependen, de cine depind n ultim
instan?
320
Fiul, fiind de sus, e deasupra tuturor, nedepinznd de nici o cauz superioar Lui. Dar aceasta nu
nseamn c e singur. El este deasupra tuturor, pentru c e una n fiin cu Tatl, din Care odrslete ca
dintr-o rdcin, nefiind mai mic ca El. Dumnezeu are n Sine totul i pentru c are n Sine iubirea care d
fericirea.
321
Dac am socoti pe Fiul mai mic dect pe Tatl, deci nefiind i El necreat, necauzat de ceva superior
Lui, n-am vedea n Fiul calitatea de Tat a lui Dumnezeu, adic L-am priva de ea i am jigni pe Tatl,
nerecunoscndu-I aceast calitate. Tatl e mare dac i Fiul e tot aa de mare ca i El, i nu e mai mic,
cum spuneau arienii. Tatl e mare pentru c a putut nate alt Persoan tot aa de mare ca i El. Cele din
care nu ies dect lucruri mai mici nu sunt nici ele foarte mari. Un om care n-ar putea nate oameni egali
cu el, ar fi mai mic dect s-ar arta c este prin naterea altor oameni.
322
Cei ce nu cinstesc pe Fiul nu cinstesc nici pe Tatl. Acest lucru e tot aa de adevrat ca i reversul.
Cci Tatlui nu-I place s nu fie cinstit Fiul Lui. n acest caz, nici El n-ar fi cinstit. Cine nu cinstete pe
131

nici pe Tatl (In 5, 23). Iar Cel ce e mpodobit cu cinstiri de msur egal cu ale Tatlui,
pentru c este din El dup fire, cum nu S-ar nelege ca depind fiina celor create?
Aceasta nseamn: Este deasupra tuturor.
Dar simt iari c mintea celor ce lupt mpotriva lui Hristos nu se va liniti
nicidecum, ci, nefiind nfrnai la gur, vor ajunge s zic, n concluzie, i aceasta: Cnd
fericitul Boteztor spune c Domnul vine de sus, ce raiune ne va sili s presupunem c
El vine din fiina Tatlui, o dat ce a spus c a venit de sus, i nu mai degrab din
ceruri, sau din superioritatea Lui fa de toate, ca prin aceasta s se neleag i s se
spun c e deasupra tuturor? Cnd deci ne atac cu astfel de raionamente, s aud
iari: Nu vom urma unor astfel de raionamente ale voastre, ci mai degrab
dumnezeietii Scripturi i celor sfinte scrise n ea. S cercetm deci cum definesc ele
nelesul cuvntului de sus. S aud deci pe unul dintre purttorii de Duh, zicnd:
Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor (Iac. 1, 17). Iat spunndu-se direct c de sus nseamn de la Tatl. Cci
netiind nimic altceva care s fie deasupra celor create, dect firea negrit a lui
Dumnezeu, el spune c I se cuvine s fie de sus. Fiindc toate celelalte stau sub jugul
robiei, singur Dumnezeu e ridicat peste starea de-a fi stpnit, i mprtete. De aceea,
El este cu adevrat deasupra tuturor. Iar Fiul, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu dup
fire, nu e n afar de aceast strlucire. Iar dac socotii c de sus trebuie neles din
cer, s se spun cuvntul i despre orice nger i despre orice Putere spiritual. Cci vin
la noi din ceruri i se suie i coboar, cum zice, peste Fiul Omului (In l, 51). Deci, ce-l
mn pe fericitul Boteztor s atribuie numai Fiului, n mod excepional, ceea ce este
propriu multora, i s spun numai despre El, ca singurul Care pogoar din cer: Cel ce
vine de sus? Ar trebui s fac aceasta comun i altora, spunnd: Cei ce vin din cer
sunt deasupra tuturor. Dar tie c spusa aceasta trebuie aplicat numai Fiului, ca Celui
ce odrslete din Rdcina cea mai de sus.
Deci de sus nu nseamn din cer, ci se va nelege, precum am spus, n mod
binecredincios i adevrat. Cci, cum va fi deasupra tuturor, dac de sus n-ar nsemna
din Tatl, ci mai degrab din cer? Dac ar fi aa, fiecare dintre ngeri ar fi deasupra
tuturor i ar veni de acolo; i fiecare, scpnd de numrarea ntre celelalte, peste care
dintre acestea se va afla?323 Sau, cum va mai rmne cuvntul toate coninnd exact
ceea ce voiete s nsemne, o dat ce o aa de mare mulime de ngeri ar fi n afar (de
ele) i ar desfiina nelesul cuvntului toate? Cci n-ar mai fi toate, aflndu-se n
afar, cei ce erau n toate.324
Dar venind Cuvntul, Care lumineaz n mod negrit din Tatl,325 avnd
tatl cuiva nu-1 cinstete nici pe acela, i invers. Personalismul cretin e strin de individualism, sau de
confundarea persoanelor n mas. Cinstirea fiecrei persoane e legat de cinstirea unei alte persoane cu
care se afl ntr-o legtur special. Deci s-ar putea spune c cinstirea lui Dumnezeu e legat cu cinstirea
tuturor oamenilor, cci El i-a creat pe toi.
Cinstirea oamenilor n general, precum i cinstirea unei persoane umane sunt legate de cinstirea
Fiului Unul-Nscut. Sunt grade deosebite n care cinstirea unuia e legat de cinstirea altora.
323
A fi Fiul de sus nseamn a fi din Dumnezeu, ca rdcin mai presus de toate, a fi din fiina Tatlui.
Nu nseamn a fi numai asemenea ngerilor din cer. Cci cerul este o alt ordine creat. Spunndu-se
despre ngeri c vin din cer, nu se nelege prin aceasta c vin de sus, de la ceea ce e mai presus de
toate, sau de la Dumnezeu, Care nu depinde de nimic, ci de Care depind toate, ngerii se numr ntre
creaturi, deci nu sunt mai presus de toate. Dar Fiul lui Dumnezeu nu se numr ntre toate, nu e unul
dintre toate, nu trebuie s ne gndim i la altele, gndind la El. El poate exista fr toate, cum nu poate
nici una dintre ele.
324
Dac fiecare din mulimea de ngeri ar fi peste toate, deci n afar de toate cele ce sunt sub El, cum
ar mai fi El peste toate? Dac cele stpnite n-ar mai fi toate, cum n-ar fi un haos, cci ar fi o mare
mulime de existene independente? Cum ar fi fiecare dintre ele cauza sa proprie, nencadrat n unitatea
supus unei supreme existene contiente, creatoare i atotputernice?
325
Cuvntul, Care Se nate din Tatl, Se nate ca o lumin din El, ca Lumina prin excelen, cci dac
Dumnezeu n-ar fi un Tat din Care rsare Cuvntul, sau Fiul, n-ar arta c are un sens, c are n El iubirea
132

naterea proprie de sus, i existnd ca dintr-un izvor din fiina Tatlui, nu va nedrepti
pe nici una dintre toate, evitnd s fie considerat ntre toate ca o parte, ci va fi mai
degrab deasupra tuturor, ca Altul dect ele, prin fire, i prin puterea cuvenit
Dumnezeirii, i prin altele din proprietile Celui ce L-a nscut.
Dar vor spune poate, zpcii de absurditatea consecinelor: Dac de sus nu e
una cu din ceruri, aceasta ar arta superioritatea Lui fa de toate. S cercetm deci
mai exact nelesul acestei spuse, ca s vedem iari la ce rezultat absurd i duce acest
raionament. Mai nti este cu totul necugetat i contrar cunotinei adevrate a spune c
Fiul vine din demnitatea Lui, plecnd ca dintr-un loc i, fiind El nsui unul, pornete
din starea Lui superioar spre o existen deasupra tuturor.326 Pe lng aceasta, i eu i-a
ntreba foarte bucuros: Superioritatea Fiului fa de toate o vom socoti fiinial i de
nerpit de la El sau dobndit din afar n sensul unui accident? De vom spune c are
superioritatea dobndit i trebuie vzut printre demnitile adugate, va fi nevoie s se
mrturiseasc pe lng aceasta c Unul-Nscut putea fi vreodat i lipsit de slav i,
cum spun ei, s fie dezbrcat de harul dobndit i pgubit de calitatea de-a fi mai presus
de toate i de-a se arta golit de superioritatea pe care n parte i-o admir, dac poate
pierde accidentul care nu ine de fiina subiectului. Va fi deci prezent n Fiul o putin
de prefacere i de schimbare. i va fi dezminit Psalmistul, care-L cnt pe El prin
cuvinte dearte: Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toate ca o hain se vor nvechi
i ca pe un vemnt le vei schimba i se vor schimba, iar Tu Acelai eti i anii Ti nu
vor nceta (Ps. 101, 27-28). Cci cum va fi Acelai, odat ce mpreun cu noi scade
spre cele rele prin schimbri? n zadar Se afirm n acest caz i El nsui, zicnd:
Vedei, vedei c Eu sunt i nu este Dumnezeu afar de Mine (Is. 45, 5). Dar cum nu
se vor urca i la Tatl nsui ptimirile Celui Nscut, dac este Pecetea i Chipul
ntocmai al Lui? Va fi deci schimbtor i Dumnezeu-Tatl i va avea prin adaos
superioritatea fa de toate.327 S nu mai vorbesc despre celelalte. Cci Arhetipului i
sunt n mod necesar proprii cele ale Chipului. Dar, temndu-se de asemenea grave consecine i absurditi ale gndirii lor, vor spune c nu are superioritatea dobndit, ci mai
degrab fiinial i cu neputin de pierdut. Dar atunci, cum nu suntei, chiar fr voie,
de acord cu noi, c Fiul, fiind de o fiin cu Dumnezeu dup fire, este deasupra tuturor i
de aceea vine numai din fiina lui Dumnezeu-Tatl? Cci dac nu e nimic din cele create
care s nu fie nlnuit n puterea universului, iar Fiul este mai presus de toate, ca Altul
dect toate i ca avnd superioritatea fiinial fa de toate i nefiind Acelai prin fire cu
toate, cum n-ar fi Dumnezeu adevrat? Cci Cel ce este n mod fiinial n afar de
mulimea fpturilor i nu face parte dintre cele create, ce ar fi altceva dect Dumnezeu?
Fiindc nu vedem nimic intermediar n ceea ce privete raiunea fiinei subzistente.
Exist doar creaia stpnit, i peste ea se nelege Dumnezeu.328 Deci, dac Fiul este
i comunicarea din i pentru iubire.
n afirmarea c Hristos este una cu existena din care pornete i, desprinzndu-Se din ea, tinde s
ctige o poziie mai presus de toate, dup ce a avut n acea unitate o superio ritate fa de toate, este o
concepie panteist. Venirea lui Hristos i artarea Lui ca Cel mai presus de toate nu este n aceast
concepie dect o actualizare a unei superioriti virtuale, care nu aduce nimic nou existenei la care vine.
Fie c e virtual, fie c e actual deasupra tuturor, de fapt e dedesubtul tuturor, n general, panteismul nu
aduce nimic nou existenei, ci orice noutate e o amgire. Toate rmn nchise n legile care le stpnesc.
Dac n panteism universul incontient stpnete fiinele contiente, n cretinism universul e pentru
relaiile libere i iubitoare dintre acestea. Nu oamenii sunt pentru univers, ci universul pentru oameni, ca,
prin cunoaterea acestuia de ctre ei, iubirea dintre ei s sporeasc la nesfrit i, prin aceasta, i
cunoaterea lui Dumnezeu i relaia lor de iubire cu Dumnezeu. Numai aa universul are un sens.
326
327
Dac Fiul nu e Fiu adevrat, adic e supus schimbrii, trebuie s fie i Tatl Lui supus schimbrii. Deci
nu mai este nici Tatl un Dumnezeu adevrat.Dac Fiul nu e Fiu adevrat, Dumnezeu nu e Tat. i dac e
Fiu adevrat, dar e schimbtor, Tatl nu va fi Dumnezeu, cum nu e Dumnezeu nici n cazul n care nu e
Tat, cci e lipsit de iubire.
328
Aici se pune n relief importana fiinei. Sunt n fond dou feluri de fiine: cea dumnezeiasc, necreat,
133

Dumnezeu dup fire i S-a nscut n mod negrit din Dumnezeu-Tatl, termenul de
sus indic firea Nsctorului i c Unul-Nscut este mai presus de toate, ca Unul ce
este nscut din Ea.
Cel ce este de pe pmnt este pmntesc i de pe pmnt griete (In 3, 31)
Omul originar din pmnt nu poate gri cu aceeai putere de convingere ca
Dumnezeu Cel ce este peste toate. Cci va gri ca un om din pmnt i va avea numai
un rol de sftuitor, lsnd toate frnele n voina de a crede a celor pe care i nva. Dar
Cel ce vine de sus ca Dumnezeu, folosind cuvntul, printr-un har dumnezeiesc i negrit
l introduce n urechile celor ce se apropie de El. Cci, cu ct este mai nalt, cu att va
lucra mai cu efect Fericitul Boteztor spune acestea ucenicilor si n chip foarte
folositor. i deoarece l vedeau pe el nvins de slava Mntuitorului, din pricina aceasta,
minunndu-se, au venit la el, zicnd: nvtorule, Acela care era cu tine, dincolo de
Iordan, i despre Care tu ai dat mrturie, iat, El boteaz i toi vin la El (In 3, 26). De
aceea n mod necesar purttorul de Duh, tind patima smintelii i dnd ucenicilor si
nelegerea sntoas a celor necesare, le explic superioritatea Mntuitorului fa de
toi i i nva totodat pricina pentru care mergeau toi la El trecnd peste botezul
numai prin ap i primind pe cel mai dumnezeiesc i mai desvrit, adic prin Duhul
Sfnt.
Care nu depinde de nimic, i fiinele create, dependente de fiina dumnezeiasc i aflate ntr-o solidaritate
ntreolalt, fiind dependente una de alta. Fiina creat de cel mai nalt grad este cea omeneasc. Dar ea se
afl ntr-o legtur interioar, ntr-o nrudire cu celelalte feluri de fiine create. Omul, avnd o fiin
compus din substana spiritual i cea material, are nevoie de toate felurile de substane create, fr s
treac n ele. Are nevoie de ap, de aer, de plantele ce cresc din pmnt. Fiina dumnezeiasc e
neschimbat i n-are nevoie de altele pentru c are n ea buntile infinite. Dar, dei n-are nevoie de ele,
Se face de folos feluritelor fiine create. Dar fiinele nu exist dect n ipostasuri. Poate numai materia
anorganic nu st n ipostasuri. Ipostasurile contiente sunt persoane. Fiina omeneasc se poate folosi
prin persoane de cea dumnezeiasc i, tot prin persoane, cea dumnezeiasc Se face de folos celei
omeneti, pe lng folosul ce i-1 aduce fr voia aceleia.
O fiin intermediar ntre fiina necreat i fiinele create nu exist. Dar fiina omeneasc creat
se poate umple tot mai mult de puterile fiinei necreate, fr s devin prin aceasta i fiina creat,
necreat. Dar ntre cele dou fiine existente, dumnezeiasc sau necreat i cea creat, nu poate fi nici o
desprire total, o dat ce fiina creat este adus la existen i e susinut n existen i promovat prin
Cea care a creat-o. Ea i comunic fiinei create din ale Sale, dar nu pe Sine nsui.
S-ar putea aduce aceste dou precizri n problema raporturilor ntre fiine:
a. Felurile fiinei create fac parte dintr-un tot variat. Se pot numi de aceea toate, avnd nevoie
unele de altele i de fiina necreat a lui Dumnezeu, Care nu face parte n mod involuntar din acest tot, ci
Se afl deasupra lui, dar i este de folos n crearea, n ntreinerea i n creterea lui, artndu-1 deplin dat
de El.
b. n acest tot, omul are o poziie special. Avnd ca parte a fiinei lui i spiritul, el se folosete n
mod contient i liber de toate celelalte, de care, pe de alt parte, are nevoie. El descoper i prelucreaz
contient i liber forele acelora de care are nevoie. Dar ele se pot afla i ntr-o relaie liber i contient
cu fiina dumnezeiasc, nu numai ntr-una incontient i involuntar, ca celelalte. Sau Aceea exercit o
atracie asupra lui, cel puin n forma aspiraiei spre infinit, care-1 face s descopere alte fore ale lumii i
s le prelucreze i s le foloseasc. El este un intermediar ntre Dumnezeu i lume. Universul exist astfel
pentru el, nu el, pentru univers. i pentru c nu universul nsui s-a dat spre folosul omului, nseamn c
este Cineva contient i cu totul superior care i 1-a dat dintr-un interes, din iubire fa de el i pentru
promovarea legturii ntre oameni. Dar omul, trebuind s foloseasc universul pentru trupul lui, trebuie
s-1 i cunoasc. i, naintnd n cunoatere, nainteaz i ntr-o cunoatere a cauzei superioare a
universului i, prin aceasta, se spiritualizeaz el nsui i transfigureaz, sau spiritualizeaz universul,
lucru ce se va desvri n viaa viitoare. Dar nsui Dumnezeu, prin Fiul Su, primind trupul omenesc,
acceptnd cu voia nevoile materiale ale lui i transfigurnd trupul i universul pn la vederea clar a lui
Dumnezeu de ctre oameni, i vine omului, n aceasta, n ajutor. Astfel, cretinismul d tuturor un sens,
cum nu d nici tiina, luat n ea nsi.
134

Cel ce vine din cer este deasupra tuturor (In 3, 31)
Aceasta e mrturia, zice, c e foarte mare i de neasemnat deosebirea ntre cei
de pe pmnt i Cuvntul lui Dumnezeu, pogort de sus i din cer. Ceea ce eu nu sunt n
stare s v confirm i deoarece cuvntul meu singur nu v ajunge, nsui Fiul va
confirma, mrturisind c cel pmntesc se afl la o distan mare de Cpetenia aflat
deasupra tuturor. Rspunznd iudeilor adversari dreptei credine, Mntuitorul a zis: Voi
suntei din cele de jos. Eu sunt din cele de sus (In 8, 23). Jos spune c este firea celor
create, ca una ce e supus i slujitoare n mod necesar lui Dumnezeu, Care o cheam la
existen. Iar sus zice c este firea dumnezeiasc i negrit, stpnitoare, ca una ce
are sub picioarele ei pe toate cele create, supuse sub jugul ei. Nu n zadar fericitul
Boteztor le-a adugat pe acestea la cele de mai sus. Cci ca s nu fie socotit de ucenicii
si c nscocete gnduri dearte i ca s nu par c din ruine se declar covrit de
Hristos, i spune c Acela este mai mare i de sus, iar el este de jos i de pe pmnt n
mod necesar pecetluiete nelesul celor spuse cu cele pe care le-a spus Mntuitorul i
arat c explicaia sa nu e un pretext deert, cum puteau socoti aceia, ci dovada
adevrului.
Dar, deoarece n versetul scris se vd i alte nelesuri, zice:
i ceea ce a vzut i a auzit, aceea mrturisete (In 3, 32)
S vorbim deci puin i despre aceasta. n fiecare lucru obinuim s vedem, s
prindem ceea ce ni se spune mai ales prin dou simuri principale: prin vz i prin auz.
Cci, auzind i privind unele lucruri, noi nine suntem ndemnai s vorbim
nendoielnic despre ele. Cutnd deci Boteztorul s-i conving pe ucenici s vin la
credina n Hristos, le spune ntocmai ceea ce tie. Dar se folosete de cele asemenea
nou pentru ca s nelegem mai potrivit cele dumnezeieti. Deci zice: Ceea ce am
vzut i am auzit, aceea mrturisesc.
Dar mrturia Lui nu o primete nimeni (In 3, 32)
Nu spune acestea fericitul Boteztor (anume c Hristos este Dumnezeu prin fire
i, venind de sus, este deasupra tuturor) ca unul a crui mrturie n-o primete nimeni.
Cci muli au primit (mrturia) i au crezut, i nainte de toi Petru, care a zis: Tu eti
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16, 16). Ci vorbete ca unul care, cunoscnd
mai bine ca toi mrimea Celui ce vorbea, numai c nu-i mic capul i nu-i lovete cu
dreapta piciorul, uimind nebunia celor ce nu-L credeau.329
CAPITOLUL 3
FIUL ESTE DUMNEZEU I DIN DUMNEZEU DUP FIRE, DUP SPUSA:
Cel ce a primit mrturia Lui a pecetluit c Dumnezeu este adevrat (In 3, 33)
Nu s-ar fi putut arta altfel necredina celor ce nu-l ascultau, dac nu s-ar fi
descoperit fapta strlucit a celor ce au crezut. Cci rul se cunoate uor,
opunndu-i-se cele bune, i cunotina celor bune d pe fa cele urte. Dac deci cineva
primete cuvintele Celui ce vine de sus, a pecetluit i a asigurat prin nelegere c firii
dumnezeieti i este obinuit i foarte plcut s nu mint. Dar din aceasta se face vdit,
celor ce vd, contrariul. Cci cel ce respinge credina va mrturisi, dimpotriv, c lui
329
Dei Boteztorul i uimise pe cei ce nu credeau, recurgnd fa de necredina lor chiar la cltinarea
capului i la lovirea piciorului, totui ei struiau n necredin.
135

Dumnezeu nu-I este propriu adevrul.330 Dar e de observat iari c cel ce crede scoate
pe Dumnezeu din deofiinimea cu creaia i, prin cele spuse, l arat pe Dumnezeu ca
fiind Dumnezeu dup fire. Cci dac cel ce crede celor grite de El primete mrturia pe
care El o d despre Sine nsui, prin aceasta i-a confirmat c este Dumnezeu adevrat.
i cum n-ar fi cugetat ca Dumnezeu dup fire Hristos, Cel ce e mrturisit ca adevrat i
prin credina n cele spuse de curnd? Sau, s ne spun iari adversarul: cum se
cinstete ca adevrat firea dumnezeiasc, dac nu s-a primit mrturia Mntuitorului
nostru?331 Cci dac nu este Dumnezeu dup fire, cel ce crede nu-i va arta dreapta
credin n firea dumnezeiasc, ca adevrat, ci mai degrab ntr-una dintre creaturi,
dup ei, cea mai bun.332
Dar, deoarece admiterea declaraiei c Dumnezeu e adevrat vine din credina n
Hristos, este nendoielnic vdit c, fiind Dumnezeu, El nu-i rpete cinstea de la cei ce
l laud, purtnd n chip mincinos numele de Dumnezeu.
Dar, n mod consecvent, dumanul adevrului nu va fi de acord cu cuvintele
acestea ale noastre, ci va tresri, tgduind c Fiul este Dumnezeu dup fire. Cci va
zice iari: Speculezi cu cuvntul i nscoceti complicate tlcuri strmbe, refuznd
modul simplu i nelesul drept. Cci Cuvntul lui Dumnezeu Sa pogort din cer,
spunnd limpede: Nu vorbesc de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, El Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s griesc (In 12, 49); i iari: Toate cele ce le-am auzit de
la Tatl, le vestesc vou (In 15, 15). i nsui Sfntul Boteztor a mrturisit n cele
urmtoare: Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu (In 3,
34). De aceea zice despre El: Cel ce primete mrturia Lui a pecetluit c Dumnezeu
este adevrat (In 3, 33). Cci Dumnezeu-Tatl este adevrat. Deci nsui Sfntul
Boteztor a mrturisit n cele urmtoare: Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete
cuvintele lui Dumnezeu (In 3, 34). Dar tu ncerci s ntorci spre Fiul ceea ce se cuvine
Altuia.
Ce vom spune noi fa de acestea? Oare Unul-Nscut a fost pus ntre Prooroci,
mplinind slujirea cuvenit Proorocilor i nefcnd nimic mai mult? Cine nu admite fr
nici o ndoial c Proorocii ne-au adus cuvintele lui Dumnezeu? Apoi, ce ar avea Fiul
excepional dac mplinete numai aceasta? i cum mai este deasupra tuturor dac e pus
ntre Prooroci i a fost supus msurii cuvenite slujitorului? i de ce se zice n Evanghelii
c ntrece n slav pe aceia: Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost
cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiinat - despre Cel pe care
Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt (In 10, 35-36)? n acestea Se deosebete pe Sine n mod clar de ceata
Proorocilor i spune c acetia au fost numii dumnezei pentru c a venit ctre ei
cuvntul lui Dumnezeu, dar pe Sine Se declar Fiul lui Dumnezeu. Cci Sfinilor
Prooroci li s-a dat un har parial prin Duhul. Dar n Mntuitorul Hristos a binevoit s
locuiasc toat plintatea Dumnezeirii trupete, cum zice Pavel (Col. 2, 9). De aceea
din plintatea Lui noi toi am luat, cum zice Ioan (l, 16).
Deci cum va fi Cel ce d egal cu cei ce primesc? Sau cum se va pune plintatea
330
Cine minte socotete c Dumnezeu nsui l ndreptete la aceasta. Dar un astfel de Dumnezeu nu
este Dumnezeu adevrat. Dumnezeu ns este una cu Adevrul. Tot ce face i spune El este real, deci
adevrat. Cci El este Creatorul i susintorul i promotorul existenei celor deosebite de Sine. Cel ce nu
crede spusei lui Hristos c e Dumnezeu afirm implicit c Dumnezeu nu spune adevrul, deci nici nu este
una cu Adevrul. Sau l socotete pe Hristos ca fiind un Dumnezeu mincinos.
331
Cei ce aud mrturia lui Hristos c e Dumnezeu, dar nu cred c El este Dumnezeu, l socotesc pe
Dumnezeu c minte. Dar arienii nu mergeau pn acolo. Ei admiteau mrturia Lui despre Sine ca
Dumnezeu, dar o interpretau dndu-i alt neles. Prin aceasta ns l fceau mincinos. Iar un Hristos Care,
pe de o parte, se d drept Dumnezeu, i pe de alt parte minte, l face pe Dumnezeu nsui mincinos.
332
Cum ar fi cea mai bun creatur aceea care minte dndu-se drept Dumnezeu? E n aceasta ceva
apropiat de ceea ce spune Ernest Renan, care-I atribuie lui Hristos toate calitile, dar nu crede n
declaraiile Lui c e Dumnezeu.
136

Dumnezeirii n treapta celui ce slujete?333 S vad deci din acestea la ce hul i
primejduiete s ajung cuvntul lor, i n ce mod se cuvine s neleag cuvntul: Nu
vorbesc de la Mine, ci Tatl Cel ce M-a trimis, El Mi-a poruncit ce s spun i ce s
vorbesc (In 12, 49).334
Dar aceasta se va tlcui mai pe larg la timpul i locul su.
Socotesc ns c trebuie s ne ocupm acum de obieciile adversarilor mpotriva
dreptei credine i, fa de cele ce susin aceia, s luptm pentru dogmele Bisericii. Deci
ei afirm c Fiul a primit poruncile de la Tatl i nu a vorbit de la El nimic, ci cele pe
care le-a auzit, cum El nsui zice, acestea s-a silit s ni le spun. Admitem ca bun i
aceasta, i suntem de acord. Cci afirmaia aceasta nu nedreptete ntru nimic pe Fiul
n ceea ce este, ci ne arat mai degrab cea mai bun mplinire a iconomiei. De aceea,
cnd l aud zicnd: Eu i Tatl una suntem (In 10, 30) i: Cel ce M vede pe Mine
vede pe Tatl (In 14, 9), s primeasc mrturia Lui i s pecetluiasc faptul c
Dumnezeu-Tatl este adevrat i c Fiul griete ceea ce tie ntocmai ca El, ca s
conving pe oameni. Astfel, s nu se arate necredincioi fa de cuvintele Mntuitorului,
Care ne descoper cele ce sunt de la Tatl.
Cci Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu (In 3, 34)
Tatl tie c Fiul propriu este dup fire la fel (cci aceasta socotesc c nseamn
Una suntem, i nu altceva), fiind Fiu, i nu creatur. Iar Fiu numesc pe Cel ce este din
fiina Lui, i nu doar cinstit cu simplul nume de Fiu. l tiu c este chipul ntocmai a
ceea ce i este propriu Tatlui, nct Fiul e vzut n mod desvrit n Tatl, iar Tatl
nfieaz n El pe Cel ce strlucete n mod negrit din Sine.335 Tatl are n Sine pe
Fiul, dar este i El n Fiul, datorit identitii fiinei.
Dac vei cugeta c acestea sunt eretice, vei scpa de boala amarnic, i pe noi ne
vei elibera de discuii obositoare.
Cci Cel pe care L-a trimis Dumnezeu griete cuvintele Lui (In 3, 34)
Cnd se cuget la nelesul imediat al cuvintelor, se va spune: Ce este minunat n
Fiul? Oare nu s-a trimis i fiecare dintre Prooroci de la Dumnezeu i n-au vestit i ei
333
Hristos Se arat i n aceasta c este Dumnezeu. Cci Dumnezeu numai d, nu primete nimic, de
nicieri. Cci nu e nimeni mai presus de El. El e izvorul suprem. El e plintatea creia nu-i lipsete nimic.
i trebuie s fie undeva aceast plintate. Dac toi i toate ar primi, toate i toi ar fi nchise n
nedeplintate; nimeni n-ar putea nainta spre o infinitate. Nimic n-ar iei din nedeplintatea n care este.
Aceasta e marea deosebire ntre trimiterea lui Hristos de ctre Tatl i trimiterea Proorocilor ca slujitori
creai ai lui Dumnezeu, i ntre vorbirea lor, inspirat de Dumnezeu, despre Stpnul suprem, i a Fiului,
Care le druiete cele comune Lui i Tatlui, Care vorbete despre cele dumnezeieti ca fiind ale Sale i
ca un Stpn absolut Ale Tatlui sunt ale Mele, i ale Mele sunt ale Tatlui. Proorocul nu numete ale
sale cele primite de la Dumnezeu. E Altul Care-1 face s vorbeasc. Dei nu se vede n aceast scriere a
Sfntului Chiril afirmarea unitii Persoanei lui Hristos manifestat i prin firea omeneasc, afirmare la
care a ajuns n polemica purtat cu Nestorie i care s-a precizat i mai mult la Sinodul IV, de la Calcedon,
n toate explicrile din lucrare se vede c Hristos e o unic Persoan dumnezeiasc, venit de sus, din
Dumnezeu, Care i dup pogorre e deasupra tuturor i griete, prin cuvinte omeneti, cele ale Tatlui,
adic unirea celor dou firi n Unicul ipostas al Cuvntului.
334
Altceva este a fi trimis de Tatl i a vorbi cele pe care le vrea Tatl, dect a fi trimis de Dumnezeu
Creatorul i a vorbi cele poruncite de El. A vorbi cele ale Tatlui este una cu a vorbi despre ale Sale,
nsemnnd c le are n fiina proprie, care e una cu fiina Tatlui. Apoi, Fiul tie ce-I place Tatlui.
Triete dorina de a vorbi mpreun cu Tatl.
335
Fiul este chipul Persoanei Tatlui, nu al fiinei dumnezeieti n general, ci al proprietii care l
distinge ca Persoan. Este un chip att de exact al Tatlui, nct Tatl Se vede n Fiul, i Fiul n Tatl.
Sunt doi, dar Unul este chipul Celuilalt n aa fel c nu vedem pe Unul fr Cellalt. Cu ct semn mai
mult cu tatl meu, cu att mai mult sunt vzut n tatl, i tatl n mine. Aceasta nseamn i o nedesprire
ntre Tatl i Fiul, dei nu Se confund Unul cu Cellalt.
137

cuvintele de la El? De fapt s-a spus i ctre gritorul de Dumnezeu Moise: i acum te
trimit pe tine n Egipt i vei spune lui Faraon: Acestea zice Domnul (Ie. 8, 1). Iar ctre
preasfntul Ieremia: Nu zice: eu sunt tnr; cci ctre toi la care te voi trimite vei
merge i toate cte i le voi porunci vei spune (Ier. l, 7).
Ce este mai mult n Fiul cel dup fire, Care va gri cuvintele lui Dumnezeu
deoarece este trimis de El? Se va arta vou ca Prooroc, i nimic altceva (precum se
pare), n ce privete modul slujirii.
Dar cuvntul trimis l vei nelege fie n sensul nomenirii i venirii n aceast
lume cu trupul,336 fie n sensul mai potrivit Dumnezeirii i mai vrednic de preuire. Cci
n-a ascuns Tatl n Sine pe Fiul, ci L-a fcut s lumineze din firea Sa proprie, ca
strlucirea din lumin, prin modul negrit i de neexplicat al naterii. Aceasta ne-a
lmurit-o nsui Unul-Nscut, zicnd: Eu de la Tatl am ieit i vin (In 16, 28). Cci
Fiul a ieit din Tatl spre o existen ipostatic proprie, dei este n El dup fire.337 i
ceea ce nseamn n acel plan ieire, aici o arat prin faptul de-a fi fost trimis.338 Deci,
precum zice, Cuvntul care Sa artat i a strlucit din Tatl, ca Cel ce este Dumnezeu i
din Dumnezeu, Se folosete de cuvintele cuvenite lui Dumnezeu. Dar cuvintele cuvenite
lui Dumnezeu sunt adevrate i ferite de orice pat. Deci Cel ce a primit mrturia
Mntuitorului a pecetluit faptul c Dumnezeu este adevrat339 (sau c este Dumnezeu
adevrat), fiindc este n mod real Dumnezeu dup fire.
Cci nu d Duhul cu msur (In 3, 34)
Ascute acum ct mai mult urechea, ca s te minunezi iari cu noi de
nelepciunea treaz a Sfinilor. Cci a spus despre Fiul i c a fost trimis de Dumnezeu
ca s griasc cuvintele Lui. Dar dac se rmne la nelesul imediat al cuvntului, e
vzut n msura Proorocului, precum am spus adineauri. Dar acum l ridic din
egalitatea cu ei, dnd s se neleag prin acest unic semn c e o mare deosebire, mai
bine-zis una incomparabil, ntre El i aceia.340 Cci e cu neputin, zice, ca cei ce au
primit Duhul cu msur, s-L druiasc i altuia. Fiindc n-a fost vreodat un sfnt
druitor de Duhul Sfnt altui sfnt. Ci Fiul l druiete tuturor ca din plintatea Lui.
Deci nu-L d cu msur, nici nu are, ca aceia (ca Proorocii), o mic parte a Duhului, i
336
Venirea Fiului n lume cu trupul, pe care i 1-a fcut propriu, nseamn o pogorre a Lui: El i
nsuete, ca Persoan, tot ce are omul care face parte din lume. El cinstete prin aceasta simirile umane
legate de lume, slbiciunile, durerile, modul de vorbire, de contact cu oamenii. E apropiat la maximum de
noi. Dar prin aceasta i purific, nal i aprofundeaz toate cele ale omului.
337
A ieit spre o existen personal sau concret proprie fr s Se despart de Tatl prin fiin. Numai n
persoan fiina exist n mod concret. Numai n persoane i arat fiina bogia i varietatea implicate n
ea. Fiina dumnezeiasc nu i-ar fi artat bogia i bucuria relaiilor iubitoare dac n-ar fi existat concret
ntr-un Tat, Care nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Iubirea proprie fiinei dumnezeieti nu se arat
ca un fapt concret dect prin unitatea ei i prin deosebirea n Persoane.
338
Dac n-ar fi ieit n planul etern ca Persoan din Tatl, n-ar fi putut fi trimis ca Persoan deosebit
n lumea creat. Dar nici prin aceast trimitere dup fiin, Fiul nu iese din Tatl. Precum e unit cu Tatl
dup fiina dumnezeiasc, dar distinct ca Persoan, aa Se unete cu noi prin firea omeneasc asumat,
dar rmne distinct ca Persoan ntre persoanele umane. Numai aa poate fi iubire: prin unitatea de fiin
i deosebirea personal. Pogorrea Fiului ca Persoan la starea de Subiect al simirilor omeneti dovedete
i mai mult c Tatl nu vrea s-L in ascuns n Sine. Precum, nscndu-L acolo, arat iubirea ca realitate
n Sine, aa, trimindu-L n lume, arat iubirea Sa fa de umanitatea creat.
339
Chiar fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu Se folosete tot de cuvintele dumnezeieti, sau de nelesurile
lor, dup care au fost create cele din lume. Cci acestea au fost din veci n El. Dar Fiul exprim aceste
nelesuri sau raiuni prin organe omeneti, n mod sonor. Dac n-ar fi aceeai Persoan dumnezeiasc,
chiar ntrupndu-Se, umanitatea n-ar fi ridicat la modul dumnezeiesc.
340
Hristos face slujb de prooroc, comunicnd cuvintele dumnezeieti n form omeneasc. Dar chiar n
aceast comunicare arat c El este Fiul lui Dumnezeu, i nu un slujitor al lui Dumnezeu. Cci Cel ce l
trimite e Tatl Lui, i nu un Stpn. Iar aceasta se vede mai precis n ceea ce se va spune acum, anume c
nu d Duhul cu msur.
138

aceasta prin mprtire.341 Cci, fiindc S-a artat i Druitor (al Duhului), e vdit c l
are ntreg n Sine n mod fiinial.342
Deci, avnd o astfel de superioritate fa de aceia (de Prooroci), nu vorbete ca
unul dintre aceia cele de la Dumnezeu, ci griete cuvintele cuvenite lui Dumnezeu, ca
Cel ce este Dumnezeu din Dumnezeu.
i nu se opune nicidecum celor spuse faptul c unii socotesc c Duhul S-a dat
unora prin minile Apostolilor. Cci credem c acetia sunt mai degrab invocatorii
Duhului, dect druitorii Lui. Fiindc i fericitului Moise nu i s-a poruncit s dea din
Duhul existent n el, cci aceasta inea numai de puterea lui Dumnezeu, i El a spus c
Moise trebuie s-i alture pe cei aptezeci, promind c El va lua din Duhul aflat n
Moise i-1 va pune n ei (Num. 11, 17). Cci tia c numai lui Dumnezeu I se cuvine s
svreasc cele demne de Dumnezeu.343
CAPITOLUL 4
N FIUL, CELE PROPRII LUI DUMNEZEU I TATL
NU SUNT PRIN PARTICIPARE, CI FIINIAL I DUP FIRE
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (In 3, 35)
Fiindc a spus c Fiul, fiind Dumnezeu, nu poate s Se foloseasc de alte cuvinte
dect de cele de care s-ar folosi i Cel ce L-a nscut, adic de cele adevrate (cci zice
c Cel pe care L-a trimis Dumnezeu griete cuvintele Lui), explic aceasta i zice:
Tatl iubete pe Fiul. Nu vom omite deci s mbrcm pe Dumnezeu i Tatl ntr-o
cinste egal cu a Celui nscut din El. Nu l vom jigni, ncununnd cu o slav cuvenit
lui Dumnezeu pe Motenitorul fiinial al buntilor Tatlui,344 cci iubete pe Fiul. Se
va dezveli n faa noastr slava Lui n Fiul slvit, cci, n caz contrar, se va acoperi. i s
nu nesocoteasc cineva c are pe Fiul Su ca motenitor al unicei i singurei demniti
cuvenite lui Dumnezeu. Cci toate le d n mna Lui, adic este n puterea Fiului345
341
D i episcopul preotului pe Duhul Sfnt, sau, mpreun cu ali episcopi, l d unuia hirotonit de ei ca
episcop, sau preotul, credincioilor, mereu, prin Sfintele Taine. Dar nu-L dau de la ei. Propriu-zis Hristos
l druiete prin ei. Cci numai Hristos l druiete de la Sine, pentru c numai El l are de la Sine, deci
fr msur. Fiul Tatlui l are ntreg, n plintatea Lui, de aceea oamenii dau Duhul mprtindu-se de
El de la Hristos, deci avnd pe Hristos n ei ca suprem Druitor. Duhul Sfnt, ca putere de via adevrat,
Care ne ridic peste viaa trectoare, nu poate fi dect de la Dumnezeu.
342
Fiul, fiind supremul Druitor al Duhului, l are de la Sine. Iar avndu-L n Sine, prin aceasta l are
ntreg, n plintatea Lui. Cci altfel, ar cuta s ntregeasc Duhul pe Care-L are prin primirea de la altul.
Episcopii, preoii, credincioii caut mereu s obin mai mult din Duhul, neavndu-L de la ei, deci
neavndu-L ntreg. Dar mai ales cnd dau Duhul altora, trebuie s-L cear Tatlui i prin Hristos. n
aceasta se vede c Cel ce l d prin ei este Hristos.
343
Hristos d Apostolilor din Sine Duhul, prin Care vor ierta pcatele (In 20, 22-23). Dar Duhul nu Se
desparte niciodat de Hristos. Deci, de cte ori Apostolii i urmaii lor vor ierta pcatele, Hristos va fi,
prin Duhul Su, Cel prin Care vor face aceasta: Hristos va lucra n ei prin Duhul Su. Hirotonia este
acordarea calitii de a fi persoanele prin care, prin Duhul Sfnt chemat de fiecare dat de ctre ele,
Hristos va lucra de fiecare dat. Episcopul, preotul cer Duhul pentru a-L da altora. Duhul le d dorina i
puterea de a cere cu efect Duhul pentru alii. Lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt nu e absent niciodat
n Tainele svrite de episcopi i preoi, cum n-a fost absent lucrarea lui Dumnezeu nici n instituirea
celor aptezeci prin Moise.
344
Nu vom jigni pe Tatl dndu-I aceeai cinstire ca Fiului. De aceast jignire a Tatlui se temeau arienii,
care ineau s vad pe Fiul mai mic dect pe Tatl. Fiul este aa de mare, nct nu greim socotindu-L pe
Tatl egal cu El. Nici un tat nu vrea s aib un fiu mai mic ca el. E cea mai mare bucurie a cuiva s aib
un fiu. i n nlimea fiului se vede nlimea tatlui. Un fiu, dac are defecte, aceste defecte se
repercuteaz asupra tatlui, micorndu-i calitatea de tat.
345
Se poate nelege prin aceasta c nu numai puterea Fiului se vede n Tatl, ci i puterea Tatlui, n Fiul.
Cci Tatl n unire cu Fiul are totul. Sau c puterea Tatlui se arat n Fiul, ca n mna Sa. Numai fiind
Treime, Dumnezeu e Dumnezeu cu adevrat. Nu s-ar putea vedea puterea real a unui tat omenesc dac
139

tot ce este fiinial n Tatl. Cci numete mn n acestea puterea, aa cum se zice
printr-unul dintre prooroci: Mna Mea a ntrit cerul (Ps. 32, 6). Se spune aceasta n
loc de putere. Dar Fiul are n Sine ceea ce e propriu Tatlui nu prin mprtire, dei se
spune c Tatl I-a dat-o (altfel ar avea dumnezeirea ctigat, i nu prin fire). Tatl i d
astfel Fiului toate ale Sale, precum i omul e cugetat c d pruncului nscut din el cele
proprii umanitii, sau precum se zice de foc c d cldurii ce iese din el energia care e
proprie firii lui. Iar ceea ce se d nu produce nici o pagub celor ce dau. Cci nu se
produce nici o mprire sau tiere n cele cugetate ca dnd. Dar i ceea ce se arat c
primete nu se face prin aceasta mai puin preuit.346 Cci acestora li se spune numai din
cine sunt, i n cele nscute se vede nsuirea natural, care arat ce este prin fiin cel
ce nate i care lumineaz lucrarea cea dup fire a izvorului lor.347 Acestea se dau ca
pilde. Dar Dumnezeu este mai presus de acestea. De aceea, nu vom acuza pe om pentru
slbiciunea cuvntului lui. Cci slava lui Dumnezeu o ascunde cuvntul, precum s-a
scris (Pilde 25, 2). Cci, dac vedem ca prin oglind i prin ghicitur i nelegem n
parte, cum nu ne vom arta mai slabi prin cuvintele limbii? Vei nelege deci n mod
binecredincios cuvntul su n sensul c toate s-au dat Fiului de ctre Tatl, sau
cuvntul se aplic iconomiei ntruprii n aa fel, nct s nu se refere la darea i
primirea proprietilor firii, ci ca s se arate stpnirea Fiului peste toate cele fcute, ca
iari s nelegi cum se cuvine aceasta.348
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui
S nu ndrzneasc, zice, cel necredincios s vad n El ca om pe Stpnul
tuturor, nici s nu cugete c, refuznd s cread n El ca n Fiul, nu nesocotete
adevrul. S primeasc mrturia Lui i s pecetluiasc cu toat inima c e Dumnezeu
adevrat, ca s nu supere pe Tatl cel din ceruri, cci l iubete pe Fiul Su. Iar dovad a
iubirii fa de El este c toate le-a dat sub stpnirea Lui.349 Aceasta a spus-o nsui
Mntuitorul: Toate Mi s-au dat de ctre Tatl Meu (Mt. 11, 27). i iari:
Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). i nu se cuvine ca Fiul s
fie micorat de tine fiindc se arat c a primit de la Tatl. De ce? Cci a primit cnd S-a
fcut om, cnd S-a smerit pe Sine pentru noi, cnd Stpnul a slujit ca rob, cnd Fiul cel
liber S-a fcut slug (Filip. 2, 7). Fiindc n ce fel S-a smerit altfel pe Sine, sau cum se
spune c S-a pogort din egalitatea cu Dumnezeu i Tatl? Sau cum nu vezi n acestea,
n-ar avea un fiu. i, n general, puterea mea e posibil prin comuniunea mea cu altul.
346
Rodnicia dumnezeiasc se arat n egala importan ntre Cel ce nate i Cel Nscut. i aceasta are loc
i n fpturi. Fiul nu e de importan mai mic dect tatl, sau cldura dect focul ce-o produce, nmulirea
nu mpuineaz valoarea celor ce se ivesc prin ea. Fiina nu descrete dac ipostasurile purttoare ale ei se
nmulesc.
347
Tot ce aparine fiinei trece de la cel ce nate la cel nscut. Dar fiecare e un suport, un ipostas, un mod
propriu de existen concret al aceleiai fiine, deosebindu-se numai prin faptul c unul nate pe cutare,
iar altul e nscut de cutare, deci printr-o poziie deosebit n relaia lor. Oamenii se deosebesc i prin
varietatea mprejurrilor n care triete fiecare i prin alte proprieti, dat fiind necesitatea deosebirii
fiecruia n mulimea relaiilor dintre ei.
348
Se poate nelege n dou feluri expresia: Toate le-a dat Tatl n mna Fiului. Tatl a dat Fiului toate
ale fiinei Sale i L-a pus Stpn peste toate.
349
Cine nu crede n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu l supr pe Tatl, Care-L iubete pe Hristos n dou
feluri: artnd c are un Fiu iubit i c L-a trimis s Se fac om, ca s ia toate n stpnire real. Cci dac
nu toi i vor recunoate stpnirea, ei vor suferi mai mult de pe urma acestei nerecunoateri, vor fi mai
vinovai. Dar creaia triete mai deplin i mai contient stpnirea Lui, prin lumina transfiguratoare pe
care El o va aduce n ea. i aceasta se va impune n mod contient ntr-o bun parte din oameni. Arienii
credeau c jignesc pe Dumnezeu socotind c Hristos este Dumnezeu. Dar Hristos spune cu hotrre c
Dumnezeu l iubete pe El ca Tat i toate le-a dat n mna Lui. i care tat nu se supr mai mult atunci
cnd cineva nu iubete pe fiul lui, dect atunci cnd nu-1 iubete pe el? Deci, iubind cineva pe fiul, l
iubete pe tatl acelui fiu. Cel ce iubete ine mai mult la cel pe care l iubete, dect la sine. Acela e mai
fericit cnd se vede iubit n cel iubit de ctre el, dect aunci cnd se vede iubit prin excluderea celui iubit.
140

pe de o parte, pe Cel ce d Dumnezeire, pe de alta, pe Cel ce primete ca un om i ca
slujitor cele pe care le avea ca Dumnezeu? Nu e o dare ctre Fiul ca cea de nceput, ca
stpnire peste toate, ci, mai degrab, e repetarea i ntoarcerea dup ntrupare a
stpnirii de dinainte de trup. Fiindc nu a nceput s stpneasc peste creaie cnd S-a
fcut om. Cci la ce smerenie va spune cineva c S-a pogort El, dac a nceput s
stpneasc atunci cnd S-a fcut om?350 Sau cum S-a artat a fi Stpnul tuturor abia
cnd a aprut n chipul robului? Departe de noi aceste gnduri absurde! Ci, deoarece S-a
fcut om, ncepe s stpneasc i prin aceasta, nelepdnd din pricina trupului
demnitatea dumnezeiasc, ci urcnd iari i cu trupul la ceea ce era la nceput.351
Iar c cele ludate n Hristos erau o reluare a celor de la nceput ale Lui ne-o
arat El nsui, zicnd: Printe, slvete-M cu slava pe care am avut-o la Tine nainte
de-a fi lumea (In 17, 5). Observi c nu cere un nceput al slavei, ci rennoirea a ceea ce
avea la nceput i c aceasta o spune ca om? Iar c din pricina umanitii se spune c sau dat Fiului toate, iubitorul de nvtur va afla i va putea nelege clar de
pretutindeni. Dar mai ales va putea afla din acea vedenie prea nfricoat a lui Daniel, n
care zice ca a vzut pe Cel vechi de zile eznd pe un tron i c erau mii de mii i zeci
de zeci de mii de ngeri, dintre care unii slujeau, alii stteau mprejur (Dan. 7, 9-10). Iar
la acestea adaug: i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i a ajuns pn
la Cel vechi de zile i a fost dus naintea Lui; i I s-au dat Lui stpnirea i cinstea i
mpria, i toate popoarele, seminiile, limbile i slujeau Lui (Dan. 7, 13-14).
Observi cum n acestea ni se descrie ntocmai toat taina nomenirii? Observi
cum se spune c Fiul primete de la Tatl mpria? Nu I se d cuvntul simplu ca unui
prooroc, ci Se arat ca Fiul Omului: Cci S-a smerit pe Sine, precum s-a scris,
aflndu-Se printre noi n chip de om (Filip. 2, 7), ca, ridicat primul n mprie dintre
noi, s ni Se arate nou iari ca nceput i cale a slavei din mprie.352 i precum,
fiind viaa prin fire, S-a pogort pentru noi la moartea dup trup, ca s ne scoat pe noi
din moarte i din stricciune, unindu-Se ntr-un fel oarecare cu noi, prin asemnarea cu
noi, i fcndu-ne prtai vieii venice, aa Se face i de un chip cu noi primind multe
cinstiri pentru noi, dei ca Dumnezeu e Dumnezeul slavei, ca s readuc firea omului la
cinstea mprteasc.353 Cci El S-a fcut Cel dinti n toate, cum zice Pavel, i cale i
350
Fiului nu I s-a dat Stpnirea cnd S-a nscut, cci a avut-o mpreun cu Tatl din veci. Aceast
stpnire I s-a dat ca o ntoarcere la stpnirea pe care o avea El din veci. Cci dac n-ar fi avut stpnirea
din veci, la ce smerenie S-ar fi pogort? Deci, cnd S-a ntrupat, pe de o parte S-a smerit, pe de alta I s-a
redat stpnirea pe care o avea din veci ca Dumnezeu. Venind ntre oameni cu iubire i din iubire, I s-a
redat o stpnire de sub care oamenii ieiser prin neascultarea fat de El, ca Dumnezeu.
351
Dei Se smerete, Fiul recucerete stpnirea, nelepdnd stpnirea dumnezeiasc, dar o
recucerete prin iubirea care se arat n smerenie. Iar n felul acesta e recunoscut i n mreia
dumnezeiasc. Cu ct vine mai aproape de sufletul oamenilor prin smerenie, cu att urc mai mult n
slava Lui dumnezeiasc, n nelegerea lor. Dei e pogort n trup, prin trup se vede tot mai mult slava Lui
dumnezeiasc.
352
Deci nu pentru o satisfacere a onoarei jignite a Tatlui, S-a fcut Fiul Su om, ci ca s ridice firea
noastr asumat de El i, prin El, s-i fac pe toi cei ce nseteaz dup slava dumnezeiasc mprai,
mpreun cu Sine ca om, peste toate neputinele aduse de pcat. Aceasta e stpnirea Lui adevrat peste
toi: stpnirea iubirii, care-i face pe cei nnoii cu Fiul care-i iubete, pe de o parte supui, pe de alta
egali. Aceast stpnire a iubirii peste oameni o avea Fiul lui Dumnezeu i la nceput. Dar, ieind ei de
sub ea, sunt adui iari sub ea prin ntrupare, ca mod mai eficient al iubirii.
353
Fiul lui Dumnezeu, Care are viaa prin fire, adic viaa ce nu poate fi dus la corupere i la moarte, a
luat firea noastr, care, neavnd viaa prin fire, a putut fi supus acestora. Unindu-le pe amndou n
Ipostasul Su dumnezeiesc, a nvins coruperea i moartea firii noastre n Sine i ne-a comunicat aceast
biruin i nou, prin care a realizat o comunicare de Frate. Chiar prin aceast pogorre a ridicat firea
noastr la viaa venic i la stpnirea peste slbiciunile aduse de corupere i moarte, adic la calitatea de
mprai peste ele, dar i peste slbiciunile voinei n svrirea binelui. Tot rul se poate nvinge n
oameni, ca slbiciune, prin iubirea divin, care, fiind nesfrit, e i atotputernic. Dar mrimea iubirii
Fiului lui Dumnezeu i puterea ei de-a nvinge moartea s-au artat n rbdarea patimilor morii, n rbdare
s-a vzut smerenia. Smerenia Lui nu e frumusee linitit, ci o rbdare ncordat i neclintit a durerilor
omeneti prin puterea iubirii.
141

poart i nceptura buntilor umanitii, de la moarte spre via, de la stricciune la
nestricciune, de la slbiciune la putere, de la robie la nfiere (Rom. 8, 15), de la
necinste i lips de slav, la cinste i slav mprteasc.354
Deci, cnd Fiul Se arat primind, ca om, ceea ce a avut ca Dumnezeu, s nu ne
smintim nicidecum, ci s nelegem mai degrab modul iconomiei (al ntruprii i vieii
de om a Fiului lui Dumnezeu, n. tr.) celei din pricina noastr, i n favoarea noastr.
Cci aa vom pstra neslbit i nepgubit mintea noastr.
Cel ce crede n Fiul are via venic (In 3, 36)
Preaneleptul Boteztor le mrturisete celor ce cred, n mod simplu i
nedezvoltat, c li se va da cununa vieii n Hristos, i scoate din aceasta, ca s zic aa,
dovada buntilor ce li se vor da. Cci Unul-Nscut este viaa dup fire. C n El
vieuim i ne micm i suntem (Fapte 17, 28). i Se slluiete n noi prin credin i
locuiete prin Sfntul Duh. Aceasta o va mrturisi Evanghelistul Ioan, zicnd n
Epistolele sale: n aceasta cunoatem c este ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat
nou (I In 4, 13). Deci, Hristos va face vii pe cei ce cred n El, fiind El nsui viaa prin
fire i locuind n ei. Iar c Fiul Se slluiete n noi prin credin, ne-o va dovedi Pavel,
zicnd: Pentru aceasta plec genunchii mei ctre Tatl, din Care se numete toat
prinimea n cer i pe pmnt, ca s v dea vou dup bogia buntii Lui, ca s fii
puternic ntrii, prin Duhul Lui, n omul dinluntru, ca Hristos s Se slluiasc prin
credin n inimile voastre (Efes. 3, 14-17). Dac Viaa dup fire Se slluiete n noi
prin credin, cum nu va fi adevrat ceea ce spune: Cel ce crede n Fiul are via
venic, adic pe Fiul nsui, i nu alt via dect pe El?355
Iar cel ce nu ascult pe Fiul nu va vedea viaa (In 3, 36)356
Dar va zice cineva: Boteztorul ne vestete o alt slav i desfiineaz nvierea,
spunnd c cel ce crede va fi fcut viu, iar cel care nu e aa nu e asigurat c va vedea
peste tot viaa? Cci nu vom nvia toi, cuvntul acesta artnd ntre noi o astfel de
deosebire. Dar ce s-ar alege din ceea ce s-a spus n mod absolut despre toi: Morii vor
nvia (I Cor. 15, 52)? i ce l-ar face pe Pavel s zic: Noi toi trebuie s ne artm
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare cele pe care
le-a fcut prin trup, fie bine, fie ru (II Cor. 5, 10)? Socotesc c trebuie s fie ludat
354
Sunt bunti ce se potrivesc omului i dau o bucurie trit n form omeneasc: scparea de moarte,
de procesul coruperii treptate, de robia i slbiciunea ce i-o produc ele. Dar pe acestea nu le poate avea
omul dect din puterea dumnezeiasc, aa cum s-a artat n biruirea acestora, n Hristos. i Hristos le este
oamenilor cale i poart spre aceste bunti prin rbdarea cu care a suportat toate din iubire pentru noi.
Pe aceast cale trebuie s mergem i noi cu puterea iubirii lui Hristos, care ni se druiete prin harul Lui.
Iubirea noastr fa de El i fa de semenii notri trebuie s se manifeste n rbdare, n ndejdea c numai
aa vom ajunge la scparea de moarte, de corupere, la putere spiritual, la cinstea i slava adevrat, ca
stpni peste toate slbiciunile amintite.
355
Viaa nu vine ntr-o persoan dect de la alt persoan, deci viaa venic nu vine n persoanele
omeneti dect printr-o Persoan dumnezeiasc, deci prin Fiul, Care, fcndu-Se i om, a intrat n
comuniune cu noi. Desigur, persoana e purttoarea unei fiine, deci Persoana dumnezeiasc a Fiului e
purttoarea fiinei dumnezeieti. Precum nu exist fiin dect n persoan, aa nu este persoan fr
fiin. Dar o fiin se comunic altei persoane ca via numai prin persoan. Persoana are calitatea
special de-a se tri ca via i de-a comunica viaa altei persoane. Persoana lui Hristos, fiind purttoarea
fiinei venice, ne d viaa venic a acesteia. Cci numai prin persoan se activeaz pornirea ctre
comuniune a fiinei.
356
Se afirm continuu att dumnezeirea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ct i caracterul Lui de
Persoan. Numai aa se d celui ce crede viaa venic. Nu se poate crede dect ntr-o Persoan. Numai
persoanei i se face bucurie prin credin i numai o persoan poate fi dispus, prin credin, la
comuniunea creia i se arat deschis. Dar numai de la o persoan dumnezeiasc se poate atepta, prin
credin, comunicarea vieii venice.
142

iubitorul de nvtur, dar trebuie s cerceteze exact cele cuprinse n Sfintele Scripturi.
Deci ia seama clar la aceast deosebire. De fapt, despre cel ce crede se spune c va avea
viaa venic. Dar despre cel ce nu crede, cuvntul afirm altceva. Cci nu spune c nu
va avea viaa venic. Fiindc se va scula i el prin legea comun a nvierii. Dar zice c
nu va vedea viaa, adic nu va ajunge nici mcar la vederea vieii sfinilor, nu va vedea
fericirea lor, va rmne n negustarea vieuirii n veselie. Cci aceea este viaa
adevrat. Iar respiraia n chinuri e mai trist dect orice moarte, innd sufletul n trup
numai n simirea relelor.356b Aceast deosebire de via o arat i Pavel. Ascult ce zice
ctre cei mori pcatului pentru Hristos: Cci ai murit, i viaa voastr s-a ascuns
mpreun cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Hristos, viaa voastr, Se va arta, atunci i
voi v vei arta mpreun ntru slav (Col. 3, 3-4). Observi cum numete via
artarea ntru slav mpreun cu Hristos? Dar ce este altceva i ceea ce cnt Psalmistul,
zicnd: Cine este omul care voiete viaa, iubind s vad zile bune? Oprete limba ta
de la ru (Ps. 33, 12). Oare nu spune c n acestea se indic viaa sfinilor? Aceasta
este vdit tuturor. Cci nu poruncete unora s se rein de la rele, ca s aib parte de
revenirea la viaa de acum a trupului (cci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci
ndeamn mai degrab spre acea via n care se pot vedea zile bune, o via trit
venic n fericire i slav.
...ci mnia lui Dumnezeu va rmne peste el (In 3, 36)
Prin ceea ce adaug Boteztorul ne arat mai dezgolit nelesul celor spuse n
acestea. Cel doritor de cercetare s afle deci iari nelesul acestora. Cel ce nu crede n
Fiul lui Dumnezeu (nu ascult de El) nu va vedea, zice, viaa, ci mnia lui Dumnezeu
rmne peste el. Dar dac cel necredincios ar fi neles ca fiind lipsit de viaa real n
trup, ar fi trebuit s adauge aceasta ndat. Totui moartea va rmne n el. Dar fiindc o
numete mnie a lui Dumnezeu, e limpede c opune bucuriilor sfinilor chinurile celor
necredincioi i c numete via, viaa adevrat cu Hristos n slav, iar chinurile venite
peste cei necredincioi, mnie a lui Dumnezeu.357 Iar pentru faptul c chinul s-a numit
de multe ori mnie, de ctre dumnezeietile Scripturi, voi aduce doi martori, pe Pavel i
pe Ioan. Primul a spus ctre cei ntori dintre neamuri: i eram fii ai mniei prin fire,
ca i ceilali (Efes. 2, 3). Iar cellalt zice ctre crturari i farisei: Pui de vipere, cine
v-a artat vou s fugii de mnia viitoare (Lc. 3, 7)?
Deci cnd a cunoscut Domnul c fariseii au auzit c El face i boteaz
356b
Fa de unii care vedeau n versetul din fruntea acestui paragraf ideea c nu toi vor nvia, Sf. Chiril
susine nvtura Scripturii c toi vor nvia, dar nu toi vor avea parte n trupul nviat de viaa adevrat,
ci unii vor avea parte de o existen n care sufletul va fi inut n trup numai pentru a simi mai deplin rul
n veci. Aceast simire a rului va fi moartea venic, pentru c ea va fi mai trist dect orice moarte. Nu
tim dac lipsa morii cu trupul va fi i o lips a proceselor de corupere a materiei. Poate c acestea vor
exista, cu excepia celor provenite din hran, dar Dumnezeu va opri totui ca ele s mearg pn la
descompunerea trupului n moarte. Poate c nvierea lui Hristos se resimte ca putere care a rentregit
pentru veci firea uman n deplina ei integritate (suflet i trup), ntruct puterea ipostasului Su
dumnezeiesc, devenit ipostas al firii umane, se va resimi n rentregirea fiecrui ipostas uman. Dumnezeu
nu va lsa s fie desfiinat n ntregimea ei persoana, ca chip al Lui. Fiecare om trebuie s rmn o
unitate personal, deci o unitate contient unic, subiect al celor bune sau al celor rele. Moartea venic a
celor necredincioi va consta dintr-o trire trist a lipsei de comuniune cu Hristos cel iubitor, cu semenii
lor i cu ngerii, sau ntr-o comunicare a necomuniunii cu toi i mai ales cu demonii, ntr-o total
singurtate lipsit de iubire, n loc s triasc materia trupului, i deci a universului, copleit de spiritul
din el, care e umplut de Dumnezeu, o va tri ca pricin de chinuri.
357
Chinurile celor din iad vor nsemna n mod principal lipsa de comuniune a lui Hristos cu cei care s-au
obinuit s I se nchid. Dar pentru ca aceast nerecunoatere a Lui ca Fiu al lui Dumnezeu s nu
pricinuiasc i o mnie a lui Dumnezeu, prin mnia Lui s-ar putea nelege tristeea lui Dumnezeu, care nu
poate fi desprit de o anumit suprare. Dar i n aceasta se arat importana acordat de Dumnezeu
omului i deci iubirii lui, sau rspunderii din partea omului cu iubire la iubirea Sa.
143

mai muli ucenici dect Ioan (dei Iisus nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui),
a lsat Iudeea i a plecat iari n Galileea (In 4, 1-3)
Socotesc c nu e fr de folos a spune de unde ne-a venit acest cuvnt, sau de la
ce istorisire, pornind dup rnduial, prezint Evanghelistul pe Domnul c a cunoscut c
fariseii au aflat cele de care e vorba. Cci spunnd Sfntul Evanghelist: Cnd a
cunoscut Domnul, n mod clar a dat o importan unei antecedene. Cci toate le tia
Domnul de la Sine, fr s vesteasc pe unele dect dup ce se svreau, iar pe altele,
nainte de mplinirea lor, cum a mrturisit proorocul (Dan. 9, 24). Dar ateapt timpul
fiecruia i succesiunea, n loc s-i arate mai degrab pretiina. Cci este i acest fapt
vrednic de iconomia dumnezeiasc. Aa se ntmpl i aici. Cci, ivindu-se ntre
ucenicii lui Ioan i iudei ntrebarea despre curire, s-a fcut mult discuie ntre cele
dou pri. Cci unii, aprnd pe nvtorul lor, susineau c botezul prin el e superior
stropirilor din Lege i chipurilor curirii date de ele. i, cum era potrivit, ddeau ca
dovad a acestei afirmaii faptul c muli veneau la el, prsind bucuros obiceiurile mai
vechi i de mai nainte. Fariseii ns, ndreptndu-i cuvntul mpotriva adversarilor, cu
o putere ce luneca de la adevr ca apa, micorau rostul botezului acelora i susineau,
contrar prerii lor i fr voie, c Botezul prin Hristos este mai bun. i-i ntreau spusa
folosindu-se ca dovad de aceleai raionamente i aduceau mpotriva celor ce-i
nvingeau aceleai argumente. Cci afirmau c se vd cu mult mai muli venind la
Hristos i toi alearg mai mult la El dect la Ioan. De aceea, socotesc c ucenicii lui
Ioan, ari de ntristare, au venit la nvtorul lor, zicnd: nvtorule, Cel ce era cu
tine dincolo de Iordan, despre Care tu ai mrturisit, iat boteaz i toi merg la El (In
3, 26). Ei prezint prerile afirmate de iudei n duh de ceart, sau argumentele lor
doveditoare, ca ntrebri. Iar din aceasta Evanghelistul zice c Domnul a tiut c fariseii
au cunoscut c Iisus face mai muli ucenici dect Ioan. De aceea, ferindu-se de pizma
lor uria i lsnd primirea ptimirii Sale pentru timpul ei, pleac din ara iudeilor i Se
duce iari n Galileea.
Dar trebuia s treac prin Samaria. Deci a venit la o cetate din Samaria, numit
Sihar, aproape de locul pe care Iacob l-a dat lui Iosif, fiul su (In 4, 4-5)
O, ce mare pricepere i precizie! Vine la rspunsul ateptat al celor dorite. Cci
ar fi spus cineva ndat, fie vorbind altuia, fie cugetnd n sine nsui: Pentru ce Domnul
nostru Iisus Hristos n-a luminat pe samarineni la timpul potrivit? Cci a venit cndva la
El sirofeniciana, cerndu-I cu lacrimi mil pentru fiica ei necjit. i ce zice ctre ea cu
milostivire? Nu se cade a lua pinea copiilor i a o arunca cinilor (Mt. 15, 26). Cci
socotea c nu trebuie s druiasc celor din neamuri harul, rezervat celor din Israel,
nainte de vreme. E ceea ce a fcut nc i mai clar, zicnd: N-am fost trimis dect la
oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Deci ar zice cineva: Cum Cel ce a fost
trimis numai la Israel nva neamul samarinenilor, dei Israel nc nu respinsese harul
cu desvrire? Acestora le d cu autoritate rspunsul, zicnd: Trebuia ca El s treac
prin Samaria. Cci a ales s plece la samarineni i s le predice cuvntul i s mute
binecuvntarea lui Israel la ei nu numai dup ce Israel l-a refuzat, ci trebuia s treac pe
la ei s-i nvee, mplinind un lucru al nelepciunii. Cci, precum focul nu nceteaz
lucrarea lui arztoare, aa socotesc c este cu totul cu neputin ca nelepciunea tuturor
s nu mplineasc ceea ce e potrivit nelepciunii.358 i precum, dei a spus c nu se cade
358
nelepciunea dumnezeiasc nu svrete dect fapte nelepte. Dar le face cugetndu-le ca bune, nu
silit de nite legi lipsite de contiin. De aceea nu poate fi dect Persoana cea care alege s fac cele
bune i cu urmri bune. De aceea tie dinainte pe cele bune pe care le vor face El i oamenii. Dar tie
dinainte i pe cele contrare lor, care vor fi fcute de cei ce nu vor s se supun voii lui Dumnezeu, ca s
deduc binele sau rul lor venic din cele bune sau din cele rele fcute de ei.
144

a lua pinea copiilor i a o da cinilor, totui a aruncat harul femeii ce plngea i cerea
mila prin cuvintele ei, nelsnd s fie hotrt de altul timpul druirii, ci fiind El nsui
mpreun cu Tatl Cel care l hotrte, ca Fiu i Dumnezeu i Domn, la fel i miluiete
i pe samarineni, descoperindu-le puterea negrit a stpnirii Lui dumnezeieti i
druindu-le luminarea ntreag, n trecere pe la ei.359 De altfel, ar fi fost absurd s fie
iubit numai Israel, care L-a suprat prin nebuniile lui i L-a omort pe Domnul. Dar
deoarece nc nu-L prigonete deplin, ci cu oarecare msur, nici Domnul nostru Iisus
Hristos nu-l golete nc cu totul de har, ci trece cu ncetul la alii binecuvntarea Sa.
Dar plecarea din ara iudeilor i voina de-a merge n cea a celor de alt neam, pentru
neomenia celor ce-L prigoneau, erau o ameninare, prezentat ca un chip prin firea
lucrului, c vor suferi pgubirea ntreag de har i de binele lor, adic de Hristos, i vor
fi trimise la alii, de nu vor reveni din nebunia lor.
i era acolo fntna lui Iacob. Deci Iisus, ostenit
de cltorie, S-a aezat lng fntn (In 4, 6)
Ieind din graniele iudeilor i ajungnd dincolo de ale celor de alt neam,
Mntuitorul Se oprete la fntna lui Iacob, artndu-ne prin chip i n ghicitur c va
scoate propovduirea evanghelic din Ierusalim i cuvntul dumnezeiesc va pleca la
neamuri, dar nu se va prsi totui, o dat cu Israel, i iubirea fa de prinii acestuia, ci
Hristos va rmne cu ei, Se va odihni i Se va aeza n ei ca n sfini, pstrndu-le
nevetejit harul de la nceput. Se aaz n amintirea Sfinilor, ca i n aceasta s ni Se
arate i s ni Se fac chip i nceput i u a cinstirii prinilor. Se aaz, precum s-a
scris, ostenit de cltorie, ca i prin aceasta s mustre pentru necredin pe cei ce L-au
alungat. Cci, trebuind s-L ctige ca Binefctor, cu cinstire prin recunotin, prin
ruine i fric, l supun pe Domnul la sudori i osteneli ca s se adevereasc ceea ce se
spune despre ei n cartea Psalmilor: i Mi-au rspltit cu rele cele bune (Ps. 37, 20).
n acestea se vede ndrzneala iudeilor. Deci, ce vor spune fa de aceasta vecinii
nebuniei lor, arienii, ctre care s-ar putea spune cu i mai mult dreptate c s-a justificat
Sodoma (Mt. 11, 24)? Cci aceia rstignesc pe Hristos dup trup, iar acetia tgduiesc
firea negrit a Cuvntului.
Iat, a obosit de cltorie. Cine e Cel ce a ptimit aceasta? Oare vei afirma prin
aceasta pe Domnul puterilor lipsit i de tria noastr i-i vei atribui nsui Celui UnuiaNscut din Tatl oboseala de pe urma cltoriei, ca s se cugete ca ptimitor Cel ce nu
tie de ptimire? Sau, procednd drept, vei renuna s cugetai astfel i vei atribui
numai firii trupului neputinele acestea, mai bine-zis vei spune c oboseala e proprie
mai degrab umanitii dect Cuvntului privit n Sine?360 Cci precum avnd n firea
Sa puterea pentru toate, dar fiindc a ostenit (cci s nu despari n doi fii pe Hristos cel
unul), a luat n Sine ptimirile umanitii, rmnnd totui neptimitor, cci S-a fcut
om Cel ce nu poate obosi, la fel socotim c cele omeneti se cuvine s le atribuim mai
mult omului dect lui Dumnezeu, nelsndu-ne ndat furai de la ceea ce e potrivit
dreptei credine, de cuvintele ru nelese, uitnd, din netiin, de iconomia ntruprii i
deprtndu-ne de raiunea ei, ci, urcnd cu nelegerea de la ea, s ne atingem de cele
359
C Dumnezeu, ca existen personal, poate alege liber actele Sale, o dovedete i faptul descris aici.
Dei ar fi vrut s lumineze nti poporul Israel, cnd acesta a refuzat luminarea Lui, S-a dus s lumineze,
prin Fiul Su, pe samarineni. Prin aceasta i dovedete totodat mila i puterea Lui, care poate alege,
cnd I se cer cu lacrimi, fapte de ajutorare, trecnd peste o hotrre luat nainte. Aceasta, pentru c cel ce
cere cu lacrimi ajutorul lui Dumnezeu e contient de puterea i mila Lui, precum cel smerit are contiina
puterii Lui mai mult dect cel mndru, deci e mai nlat ca om dect cel ce n-are aceast contiin, sau e
mai aproape de Dumnezeu dect cel orb n mndria lui.
360
Arienii, nevznd n Hristos firea dumnezeiasc, atribuiau ptimirile lui Hristos n ntregime, nu numai
firii omeneti asumate de ipostasul Lui.
145

mai presus de noi, ieind din marea noastr netiin.361 Cci dac n-ar fi fost nscut i
om, i dac nu S-ar fi fcut n chip de rob, ar fi drept s ne tulburm cnd s-ar spune
despre El ceva potrivit robului, cci s-ar atepta ca toate s le fac dup raiunea
cuvenit lui Dumnezeu. Dar dac am ndrznit s primim cu credin tare i
nendoielnic, dup spusa lui Ioan, c: Cuvntul trup S-a fcut, cnd l vezi vorbind
ca trup, primete cu siguran cuvntul propovduit ca potrivit omului. Cci nu se putea
cunoate altfel n mod clar c, fiind Dumnezeu i Cuvntul, S-a fcut om, dac nu s-ar fi
scris i c Cel neptimitor a ptimit ceva i c Cel nalt362 a spus ceva umilit.
i era ca la al aselea ceas (In 4, 6)
Arat pe Iisus aezndu-Se lng fntn cu un prilej potrivit. Cci soarele
trimitea raza din bolta cerului celor de pe pmnt i nclzea trupurile cu undele lui
nemsurate, nelsnd pe oameni s nainteze fr pagub, ci ndemnndu-i mai degrab
s se odihneasc puin, dnd astfel prilej de plcut simire, fiind timpul potrivit pentru
acestea. Dar nu zice c era exact ceasul al aselea, ci ca la al aselea, ca s nvm i
noi c nu trebuie s fim indifereni nici n lucrurile cele mai mici, ci s cutm s
cultivm mai degrab adevrul n toate lucrurile.363
Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i spuse ei:
D-Mi s beau (cci ucenicii Lui plecaser n cetate, ca s cumpere
de mncare), i spuse femeia samarineanc... (In 4, 7-8)
Mntuitorul nu ignor sosirea femeii. i, fiind Dumnezeu adevrat, tia c ea va
veni ndat s scoat ap rece din fntn. Iar dup ce a venit, i-a fcut ndat cererea
s-I dea s bea, oferind ndat cuvntul de nvtur, prin convorbirea nceput.364 Ea,
innd seam de legea iudeilor, nelege c nu trebuie omul s se ntineze n nici un fel.
Cci aceasta afirm prin necesitatea feririi de orice lucru necurat i, de aici, porunca
neamestecrii cu cei de alte neamuri i cu cei netiai mprejur. De aceea, iudeii, ca unii
ce voiau s fac mai mult dect cerea Legea, i avnd mai degrab grij de unele
observri dearte dect de exactitatea celor cerute, nu ndrzneau s se ating nici de
trupul celor de alt neam i se socoteau czui n toat necuria dac s-ar fi vzut
361
Nu se cuvine nici s se atribuie i dumnezeirii ptimirile n trup, cum fceau arienii (cobornd
dumnezeirea Fiului la calitatea de creatur) i cum vor face, dup ei, monofiziii, nici s se atribuie
acestea n mod exclusiv unei umaniti desprite de Dumnezeu, cum vor face nestorienii. Sf. Chiril
atribuie - fr s fi ajuns nc la o terminologie clar, ca la Sinodul de la Calcedon - umanitii ptimirile,
dar le vede nsuite de Dumnezeu cel neptimitor (de ipostasul dumnezeiesc al Fiului). El atribuie firii
dumnezeieti, care toate le poate, aceast putin de nsuire a celor omeneti de ctre Dumnezeu. Cum nar putea Cel ce are firea dumnezeiasc s-i asume firea omeneasc creat de El dup asemnare?
362
Cum am ti c Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om, dac n-ar fi spus i cuvinte omeneti, cu grai
omenesc? Cum am ti c S-a fcut om dac Cel neptimitor nu ar fi ptimit ca un om i dac Cel nalt nar fi grit n chipul smerit al omului? Deci Subiectul dumnezeiesc i-a fcut proprii cele omeneti. El e n
toate actele i simirile omeneti. El le svrete i le simte pe toate aa cum subiectul omenesc triete i
toate cele ale sufletului, i toate ale trupului: triete i-1 doare i neptura din deget i e prezent n
gndirea cea mai subtil. Dar, ca Subiect dumnezeiesc, e totodat deasupra ptimirii, deasupra
slbiciunilor omeneti.
363
Evanghelistul spune c era ca la ceasul al aselea (ca la ora 12 la amiaz). El ine s fac i aceast
precizare, pentru ca s ne nvee ca n toate lucrurile s exprimm adevrul, fie el ct de puin important.
364
Continund explicaiile simbolice ale Sfntului Chiril, am putea spune c Iisus arat, prin cererea
fcut femeii: D-Mi s beau, c Dumnezeu dorete ca omul s I se deschid prin iubirea lui, ca s-1
poat mntui, venind n el. i pentru aceasta Dumnezeu Se face om, trind in slbiciunea omeneasc
asumat de El nevoia de a I se arta iubire prin fapte de ajutorare. Apa pe care o cere e viaa, care i vine
i Lui ca om din iubirea altei persoane. Pe lng aceasta, oprindu-Se la fntna lui Iacob i cernd ap din
ea, arat c cere chiar pgnilor s cunoasc pregtirea fcut de Dumnezeu oamenilor pentru primirea
Lui.
146

ntlnindu-se cu samarinenii. Ei urmreau pn acolo distanarea de aceia, nct nu
voiau s guste nici ap, nici mncarea trecut prin mna lor. Ca s Se arate deci femeii
vorbind ca un strin, i prin aceasta s-o fac s cerceteze ceea ce se arta n El
neobinuit, sau cine e i de unde, sau n ce msur dispreuiete moravurile iudeilor, i
astfel cuvntul Lui s mearg spre scop, simuleaz setea, zicnd: D-Mi s beau. Iar
ea a zis:
Cum Tu, iudeu fiind, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc?
Cci iudeii nu au amestec cu samarinenii (In 4, 9)
nceputul nvturii este cercetarea, i rdcina nelegerii celor necunoscute
este nedumerirea n privina lor. Acest nceput dorete Cuvntul s-l fac. De aceea,
Mntuitorul arat c nu pune nici un pre pe moravurile iudeilor.
Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice:
D-Mi s beau, ai fi cerut tu de la El, i i-ar fi dat ap vie (In 4, 10)
Necunoscnd fiina mai presus de lume i mai presus de ceruri a UnuiaNscutului, ba, mai mult, necunoscnd pe Cuvntul fcut om, femeia L-a numit iudeu.
i El tace cu folos n privina aceasta, tot ca s nfptuiasc dialogul cu ea. i ridic ns
gndirea despre El mai sus, vznd c ea nu tie cine i-a cerut s bea, sau ct har au cele
druite de Dumnezeu, cci, dac ar fi tiut, nu ar fi suferit s ntrzie, n primirea lor, ci
L-ar fi rugat ea mai nainte pe Domnul s i le dea. Prin acestea, El stimuleaz rvna ei
de-a afla mai repede ceva. Dar observm cum, folosind i acum cu pricepere i fr
complicaie cuvntul, i spune c El este Dumnezeu, dei femeia e zbavnic n puterea
de-a nelege. Dar, convingnd-o s se minuneze de darul lui Dumnezeu, Se nfieaz
pe Sine ca Dttorul lui: De-ai fi cunoscut clar harul lui Dumnezeu, i Cine este Cel
ce-i vorbete ie, ai fi cerut tu de la El. Cci cine are cderea s druiasc cele ale lui
Dumnezeu? Nu Cel ce este prin fire Dumnezeu?365
Iar ap vie numete darul de via fctor al Duhului, singurul prin care
umanul, dei asemntor buturugilor din pduri, ca unul ce este uscat i neroditor de
virtute, predat relelor uneltiri ale diavolului, revine la frumuseea de la nceput a firii i,
adpndu-se din harul de via fctor, se mpodobete cu florile variate ale buntilor
i face s creasc vlstarele deprinderilor iubitoare de virtute i se nal n ramurile bine
hrnite ale iubirii de Dumnezeu.366 Aceasta ne-o spune i Dumnezeu prin proorocul
Isaia: Binecuvnta-M-vor animalele cmpului, pasrile i puii psrilor, c le-am dat
lor ap n pustie i ruri n inuturi fr ap, ca s adp neamul Meu, poporul Meu ales
pe care 1-am ngrijit, ca s povesteasc buntile Mele (Is. 43, 20-21). Iar n alt loc,
365
Hristos nu-i spune femeii c este Dumnezeu. O las s neleag ea nsi din cele pe care i le spune.
Omul trebuie s-i aduc i el contribuia la cunoaterea lui Dumnezeu. E i n aceasta o stimulare a
efortului de cunoatere i a libertii omului. Dac nu face acest efort, omul nu crete spiritual, ba chiar
poate rmne orb i surd n faa prezenei lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu este Duh, i nu Se impune
numai prin dimensiuni fizice.
366
Aceasta e apa Duhului, pe care ar fi dorit Hristos s I-o cear femeia samarineanc. Spunnd c i-ar fi
putut da aceast ap, Se d de neles ca fiind Dumnezeu. Dar apa aceasta nu se d fr dorirea ei de ctre
om, nu i se d cu sila, fr ca omul s simt trebuina ei, fr s nu simt uscciunea greu de suportat a
setei de o via rodnic n cele bune, care sunt una cu virtuile. Adpndu-se cu apa Duhului, omul se
nfrumuseeaz, crete n tria duhovniceasc, n roade plcute i se nal spre Dumnezeu. Numai prin
Dumnezeu omul se actualizeaz n ceea ce poate ajunge el cum un pom se actualizeaz n ceea ce e
chemat s fie prin apa cu care se adap. Omul nu e natura realizat fr Dumnezeu, cum se afirm n
teologia catolic, pentru care ceea ce i se d omului de ctre Dumnezeu l ridic n supranatural. Natura
uman e fcut s creasc la nesfrit, e dinamic, i de aceea nu se poate opri ntre marginile create, mai
ales c creterea nu e dect n bine, adic n comunicare cu alte persoane, i binele i are izvorul n
Dumnezeu.
147

Proorocul spune c i sufletul dreptului va fi ca un pom roditor i se va arta crescnd
ca iarba n mijlocul apei i ca o salcie lng apa curgtoare (Is. 44, 4). Dar pentru
cele spuse putem aduce i alte mrturii din dumnezeiasca Scriptur, prin care se poate
arta foarte uor c prin numele apei se exprim de multe ori Duhul dumnezeiesc. Dar
nu e vremea s zbovim n acestea. Ci ne grbim s notm n alte nelesuri dumnezeieti ale marelui i largului ocean.
i zice Lui femeia: Doamne, nu ai nici cu ce s scoi ap
i fntna este adnc; de unde ai deci ap vie? (In 4, 11)
Femeia nu se gndete la nimic din cele ce ntrec cele obinuite i nu prinde
deloc nelesul celor spuse, ci socotete c, asemenea unora ce practic descntecul sau
obinuiesc s fac minuni din amgirea diavoleasc, El va scoate apa din adncul
fntnii prin El nsui, fr vreo funie sau alt unealt. Iar ap vie socotete pe cea pe
care i-o va da, gndindu-se la scopul, la rezultatul ei, asemntor cu laptele izvort de
curnd din snul ei.
Nu cumva eti Tu mai mare ca printele nostru Iacob, care ne-a dat
fntna aceasta i a but el nsui din ea i fiii lui i turmele lui? (In 4, 12)
Femeia i revine i vede ndat c n-a vorbit cu evlavie, exprimnd bnuieli
neadevrate despre El. Cci bucurndu-se de cuvintele Lui dumnezeieti, nu putea s nu
se foloseasc n cugetarea ei. i da deci seama c nu putea Cel ce vorbete s fie un
descnttor, ci mai degrab un prooroc, i dintre cei ce se disting prin sfinenie, i de
aceea i-a fgduit s-i dea apa vie, deci nu una scoas ca de obicei, ci avnd-o din alt
izvor, ca pe una superioar celei de trebuin. De aceea i mut ndat cuvntul la un
neles mai nelept i-L compar, ca pe un sfnt, cu alt sfnt, zicnd: Nu cumva eti Tu
mai mare ca printele nostru Iacob, care ne-a dat fntna aceasta? Cuget nelesul
spusei din faptul c ea nu se mai mir c fgduiete apa, neavnd funie, ci vorbete
numai de calitatea gustului ei. Samarinenii erau de alt neam, cci erau coloniti
babiloneni. Dar i ei l socoteau pe Iacob printe al lor n dou feluri: ca unii ce, locuind
o ar mrginit de ara iudeilor i vecin cu ea, i nsueau cteva practici din cultul lor
i ineau s se laude cu prinii iudeilor; pe de alt parte, era de fapt adevrat c cei mai
muli dintre cei ce locuiau n Samaria rmseser din rdcina lui Iacob. Cci Ieroboam,
fiul lui Nabat, a adunat sub el zece seminii i o jumtate din seminia lui Efraim
mpotriva mpriei lui Roboam, fiul lui Solomon, cucerind Samaria i ridicnd case i
ceti n ea.
i a rspuns Iisus i a zis ei: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari. Dar cel
ce va bea din apa pe care Eu i-o voi da nu va nseta n veac. Cci apa pe care o voi
da Eu lui se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (In 4, 13-14)
Spunnd samarineanca: Nu cumva eti Tu mai mare ca printele nostru
Iacob? i prin aceasta punndu-I o ntrebare mare i greu de respins, Mntuitorul nu
vrea s-i rspund cu vorbe pompoase c e mai mare, i de aceea nu-i spune clar cine
este, ci o ndeamn s vad superioritatea Lui din calitatea a ceea ce-i spune. De aceea
arat deosebirea incomparabil a apei spirituale fa de cea sensibil i pmnteasc,367
367
Femeia, ntrebndu-L pe Iisus dac nu cumva, fgduind o ap vie, cum nu dduse Iacob, e mai mare
ca acela, Iisus nu-i spune direct i cu vorbe pompoase cine este, ci o face s deduc, aa cum s-a gndit,
din apa superioar pe care El o d, c e mai mare dect Iacob. A da o ap dup care cel ce o bea nu mai
nseteaz n veci nseamn a da prin ea viaa venic, netrectoare. Dar cine poate da aceast putere, dac
nu Cel ce este izvorul vieii venice, deci Dumnezeu? Ce este Iacob, care n-a putut da dect o ap
148

zicnd: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari, dar cel ce se va adap din apa Mea
nu numai c se va arta mai presus de nsetare, ci va avea n sine nsui izvorul ei care
poate susine n el viaa venic. Deci, cel ce druiete cele mai mari este mai mare
dect cel ce e mai mic i cel mai de jos nu va avea aceeai slav ca cel mai de sus.368
Dar trebuie tiut iari c Mntuitorul numete ap n acestea harul Sfntului
Duh, de care fcndu-se cineva prta, va avea n sine nsui izvornd druirea
nvturilor dumnezeieti, nct nu mai are nevoie de sftuirile i ndemnurile altora, ci
va avea mai degrab puterea s sftuiasc i s mngie el pe alii, care nseteaz de
cuvntul dumnezeiesc i ceresc, cum au fcut sfinii i proorocii i apostolii i
motenitorii slujirii (liturghiei) acelora, despre care s-a scris: Scoatei ap cu veselie
din izvoarele mntuirii (Is. 12, 3),369 nc n viaa prezent, trind nc pe pmnt.
Zise ctre El femeia: D-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez,
nici s mai vin aici ca s scot (In 4, 15)
Ea spune i gndete iari numai cele obinuite. Deci nu nelege nimic din cele
spuse. Socotete c drnicia Mntuitorului va consta numai n scparea de unele mici
osteneli i mrginete numai la aceasta nensetarea de harul dumnezeiesc, neprimind
cele mai presus de lume nici mcar prin simpla cugetare.
i zice Iisus: Du-te i cheam pe brbatul tu i vino aici (In 4, 16)
Era bine i nu greit a spune c cugetrile femeilor sunt femeieti i c ele au
minte moale, neavnd puterea de-a nelege repede. Iar firea brbailor nva mai uor
i e cu mult mai gata s cugete i mai treaz la nelegere, avnd ei, ca s zic aa, o
minte mai brbteasc. Din aceast cauz socotesc c a poruncit femeii s cheme pe
brbatul ei, vdind, fr s-i spun, c are inima mai puin n stare s nvee i mai puin
deschis cuvintelor nelepciunii, dar stabilind totodat i o rnduial frumoas.370
i zise femeia: Nu am brbat. i zise ei Iisus: Bine ai spus: Nu am brbat.
Cci ai avut cinci, i cel pe care l ai acum nu-i este brbat (In 4, 17-18)
pmnteasc, obinuit, fa de El, Care poate da apa sau puterea vieii venice?
Pe de o parte, nsui Izvorul vieii celei venice vine n cel cruia i se d aceasta. Cci nu se poate
despri viaa netrectoare de Cel netrector, Care nu poate fi dect Subiectul ei personal. Pe de alta, Cel
ce d aceast via, venind El nsui n cel cruia i-o d, este desigur nesfrit mai mare dect ultimul.
Viaa spiritual nu i vine unei persoane dect din alt persoan; prin iubirea ei ea i d puterea s existe,
bucuria de via. Dar viaa netrectoare nu i-o poate da persoanei omeneti dect o Persoan netrectoare
i covritoare prin iubirea ei, prin puterea ei netrectoare de ncurajare.
369
Duhul Sfnt Se face izvor n cei sfini nu numai n sensul c pot comunica i altora credina lor, ci i n
sensul c ei nii simt pe Duhul sporind n ei viaa duhovniceasc, tria n credin. Duhul dumnezeiesc
nu e desprit de ei. Subiectul lor dumnezeiesc ptrunde subiectul lor, nct nu le mai pot despri, dei cei
ce se roag Tatlui simt c nu numai din puterea lor strig: Avva, Printe.
370
Dar s-ar putea ca, prin trimiterea femeii, care nu nelegea singur de ce ap e vorba, dup brbatul ei,
Hristos s indice i faptul c un suflet nelege mai uor cele dumnezeieti n comuniune cu altul, mai ales
cu cel cu care se afl n relaie mai intim. Dar s-ar putea spune n plus i c Iisus a voit s-i arate, prin
cunoaterea faptului c avea al aselea brbat, c El e mai presus de oameni. i de fapt, artndu-i Hristos
c ea aduga c triete cu al aselea brbat, femeia s-a convins c El este cel puin prooroc.
Pe lng aceasta, s-ar putea c Iisus a voit s-i arate i c ea nu poate nelege sensul nalt al celor
spuse ei, din pricina vieii ei prea coborte la cele trupeti. El a trimis-o s-i cheme brbatul i ca s o
fac s comunice unor cercuri mai largi experiena ntlnirii ei cu Dumnezeu, ctignd astfel acest suflet,
mai cobort din punct de vedere moral, nu numai la credina n El, ci i pentru rolul de misionar.
Cum arat ceva mai departe, unde Sf. Chiril vede pe samarineanc progresnd la mintea de
mijloc, viguroas, aici e vorba despre femeie i despre brbat n mod simbolic. Unii au minte moale,
femeiasc, chiar brbai fiind, iar altii, minte puternic, brbteasc, chiar femei fiind.
368
149

n sfrit, cui nu i-ar fi vdit c Mntuitorul nu ignora c ea tria cu un brbat
contrar Legii i c face din porunca de a aduce pe brbat un prilej de-a descoperi cele
ascunse ale ei? Numai aa a putut-o folosi, fcnd-o s se minuneze de El ca de Cineva
care nu e unul dintre cei ca noi, ci mai presus de om, o dat ce cunoate n chip minunat
cele ale ei. Apoi o primete n chip folositor pe cea care spune c nu are brbat, dei se
corupsese cu atia.371 Cci nu e unire cea din iubirea de plcere, ci aceea prin
consimirea potrivit Legii, i cstoria nevinovat o realizeaz cei ce se unesc din
iubirea curat.
i zise Lui femeia: Doamne, vd c Tu eti prooroc (In 4, 19)
n sfrit, femeia se trezete la nelegere, dar nc nu la cea deplin. Cci
numete nc prooroc pe Stpnul proorocilor. Dar se arat puin mai nelegtoare dect
nainte, nesuprndu-se n nici un fel de mustrri, ci primind cu folos cunoaterea Lui
minunat, ieind astfel din mintea moale, urcnd cu smerenie la mintea viguroas i
aintind ochiul inimii spre neobinuita nelegere a lucrurilor, n aceasta trebuie s
vedem, minunndu-ne, blndeea i puterea Mntuitorului nostru, Care ridic minile
nenvate cu uurin la o deprindere vrednic de admiraie.372
Prinii notri s-au nchinat n muntele acesta, i voi zicei c n
Ierusalim este locul unde trebuie s se aduc nchinare (In 4, 20)
Socotind c Domnul este cu adevrat prooroc i iudeu, femeia se laud cu
obiceiurile locale i afirm c samarinenii au voit s aleag pe cele mai bune dect
bnuielile iudeilor. Cci iudeii, alegnd concepii mai ngroate despre firea
dumnezeiasc i netrupeasc, susineau c numai n Ierusalim sau n Sionul vecin
trebuie s se aduc nchinare lui Dumnezeu Cel peste toate, socotind c ntreaga fire
negrit i necuprins se odihnete acolo i se nchide n templul fcut de mini. De
aceea, fiind foarte nenelegtori, au fost mustrai pentru aceasta, prin glasul Proorocilor,
de Dumnezeu, Care zice: Cerul mi este Mie scaun i pmntul aternut picioarelor
Mele. Ce cas vei zidi Mie, zice Domnul, sau care e locul odihnei Mele? (Is. 66, 1).
Dar samarinenii, aflndu-se nu departe de netiina iudeilor, socotind c trebuie s se
roage i s se nchine n muntele numit Garizim, se fceau i ei de rs. Pretextul acestei
prostii era c s-a dat binecuvntarea n muntele Garizim, precum aflm scris n
Deuteronom. Femeia pune aceast ntrebare Mntuitorului, ca pe o problem mare i
greu de neles, zicnd: Prinii notri s-au nchinat n muntele acesta, i cele
urmtoare.373
Iisus i zice ei: Crede Mie, femeie, c vine ceasul cnd nu v vei
nchina Tatlui nici n Ierusalim, nici n muntele acesta (In 4, 21)
Dezaprob netiina tuturor, spunnd c modul de nchinare al ambelor pri se
371
Dup Sf. Chiril, Hristos o trimite dup brbat i pentru c tie c prin aceasta va da prilej femeii s
recunoasc, desigur cu prere de ru, c nu e cstorit dup Lege cu brbatul cu care triete.
372
Iisus a condus treptat mintea samarinencii la nelegerea Sa i a celor pe care le spune cu putere, dar i
cu blndee; nu S-a afirmat nici pe Sine i nici n-a impus semnificaia apei, pe care o va da, n mod direct
i prin porunc. Omul e ajutat de Dumnezeu s se ridice i prin efortul su la cunoaterea Lui; mai mult,
printr-o experien a buntii lui Dumnezeu sau a puterii prezente n buntatea Lui.
373
Femeia arat c a nceput s se ridice att peste nelegerea iudeilor, ct i a concetenilor ei n trirea
prezenei lui Dumnezeu, ncepe s se ndoiasc de ideea c Dumnezeu e legat de un loc, de un templu
cldit de mn, sau de vreo parte a naturii, ncepe s neleag atotprezena firii necuprinse a lui
Dumnezeu. Tria i n aceasta simirea dumnezeirii lui Hristos, Care nu a rmas numai ntre iudei, ci a
vorbit i de apa vieii venice, pe care El o poale da oricrui dac o cere.
150

va ridica la cel adevrat Cci nu se va mai cuta, zice, un loc n care vor socoti c
locuiete propriu-zis Dumnezeu, ci se vor nchina Domnului ca Celui ce umple toate i
le poate susine pe toate, fiecare din locul lui, cum zice oarecare dintre Prooroci. Iar
ceasul i timpul acestei schimbri spune c va fi venirea Lui cu trupul n lume. Dar
observ cum conduce mintea femeii spre nvturile despre Fiul, folosindu-se de un
cuvnt foarte subire, numind pe Dumnezeu Tat. Cci cum s-ar nelege c e Tat,
neexistnd un Fiu?374
CAPITOLUL 5
FIUL, CEL CE ESTE CUVNTUL {I DUMNEZEU, NU ESTE DINTRE CEI CE
SE NCHIN, CI MAI DEGRAB CEL NCHINAT MPREUNA CU DUHUL
Voi v nchinai cruia nu tii, noi ne nchinm Cruia tim,
pentru c mntuirea este din iudei (In 4, 22)
Vorbete iari ca iudeu i om, cernd i n acest mod iconomia lucrului. Cci
Hristos nu S-a abtut de la ceea ce cerea timpul i de la ceea ce se cuvenea. De aceea
cere i o nelegere mai mare cu privire la cultul iudeilor. Cci samarinenii se nchinau
lui Dumnezeu dintr-o raiune simpl i nestudiat. Iar iudeii, ca cei ce au primit dup
putin, prin Lege i Prooroci, cunotina Celui ce este. De aceea spune c samarinenii
nu tiau, iar iudeii tiau i deci de la ei se va arta mntuirea, se nelege a noastr. Cci
Hristos este din smna lui David dup trup, iar David a fost din seminia lui Iuda. Dar
Se aaz pe Sine ca om ntre cei ce se nchin, dei este totodat nchinat, mpreun cu
Dumnezeu i Tatl, de noi i de sfinii ngeri.375 Cci, deoarece a mbrcat chipul
slujitorului, ndeplinete slujirea (liturghia) cuvenit slujitorului, fr s piard calitatea
de Dumnezeu i Domn i de nchinat.376 Fiindc rmne Acelai, dei S-a fcut om,
pstrnd n toate raiunea iconomiei cu trupul, i, chiar de vezi smerenia Lui mare i mai
presus de fire, apropie-te de El minunndu-te, nu dispreuindu-L, nu brfindu-L, ci i
mai mult imitndu-L.377 Aa vrea Pavel s fim vzui noi, zicnd: Aceasta s cugete
fiecare n voi, ceea ce se cuget i n Hristos Iisus, Care, fiind n chipul lui Dumnezeu,
nu rpire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine chip de rob lund,
ntru asemnare oamenilor fcndu-Se i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine (Filip. 2, 5-8). Observi cum ni S-a fcut Fiul pild a smeritei cugetri, aflndu374
Hristos confirm gndul ce ncepe s ncoleasc n mintea femeii, c Dumnezeu nu e mrginit ntr-un
loc i deci I se poate aduce nchinare oriunde, deci de fiecare din locul n care se afl.
Confirmnd aceasta ca fiind sigur, Se arat ca Dumnezeu, Care tie ce va fi n viitor. Iar
afirmndu-Se ca Dumnezeu n trup i prevestind nchinarea ctre Dumnezeu n orice loc, arat implicit c
aceast nchinare n orice loc a nceput o dat cu ntruparea Lui, sau o dat cu venirea Lui pe pmnt, dat
fiind nu numai prevestirea pe care o face El, ci i faptul c se mic n diferite locuri de pe pmnt. Dar El
Se afirm i mai precis ca Fiul lui Dumnezeu, o dat ce vorbete cu respect de Dumnezeu ca Tat.
375
Hristos este nchinat mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt ca Dumnezeu, dar Se arat pe Sine i ca om.
Voiete ca oamenii s se nchine Tatlui i Duhului, i chiar Siei, ca, atrgndu-ne la aceast nchinare,
s cunoatem pe Dumnezeu cel n Treime. Dar este nchinat, mpreun cu Tatl i cu Duhul, nu pentru c
voiete neaprat aceasta, ci pentru c prin fire este Dumnezeu. E o mrime pe care nu i-a dat-o El, dar de
aceea e i plin de respect fa de aceast mrime a Sa.
376
Chiar n liturghia propriu-zis, Hristos e nu numai mprat (Ca pe mpratul tuturor), ci i Arhiereul
suprem care aduce Tatlui jertfa n numele nostru. Numai pentru c El este Arhiereu, pot fi i unii dintre
oameni arhierei i preoi (In 20, 21-23). E Arhiereul ntre arhierei, e Preotul ntre preoi. Este Arhiereul n
Care e nu numai slujirea exemplar, ci i puterea cea mai eficient n obinerea curirii noastre de pcate,
sau n ridicarea noastr la unirea cu Dumnezeu, prin faptul c e nu numai om, ci i Dumnezeu. E cu att
mai mult omul deplinei slujirii, cu ct e i Dumnezeu.
377
Chiar n smerenia Lui este o mrire copleitoare. Nu e nimic de dispreuit, ci chiar prin ea ne stoarce
admiraia i vedem o nlime, o curie mai presus de fire, mai presus de ceea ce putem ajunge noi ca
oameni.
151

Se deopotriv cu Tatl i n chipul Lui, precum s-a scris, dar pogorndu-Se pentru noi la
ascultarea i la smerenia de bun voie? Cum trebuia trupul s arate chipul ascultrii, i
cum ar fi fost chip al smereniei, dac nu prin fapte i cuvinte coborte de la demnitatea
dumnezeiasc, i cu mult mai mici dect cele n care Cuvntul Se afla nc lipsit de ele
la Tatl i neunit cu chipul robului? Cci cum vom spune c S-a pogort El, dac nu
vom admite c a suportat i ceva strin de mrirea Lui? i cum S-a fcut ntru
asemnarea omului, dup cuvntul lui Pavel, dac n-a imitat ceea ce se cuvine
omului?378
i nchinarea pe care o aducem noi lui Dumnezeu ca datorat e un lucru cu totul
cuvenit oamenilor. Deci, Se nchin ca om, dar e i nchinat pururea mpreun cu Tatl,
fiindc este i va fi Dumnezeu adevrat dup fire.
ns adversarul nu va admite aceasta, ci ni se va opune, zicnd: Nu te tulbura
cnd zicem c Fiul se nchin.379 Cci nu socotim c El trebuie s Se nchine Tatlui
aa ca noi, sau poate ca ngerii, ci nchinarea Lui este deosebit i mult mai nalt dect
a noastr. Ce vom zice iari despre acestea? Socoteti, o, omule, s ne neli, atribuind
Unuia-Nscutului robia cea mai vrednic de preuit, i acoperi demnitatea Lui de slujitor
n cuvintele aurite ale rtcirii? nceteaz s slveti prin necinstire pe Fiul, ca s rmi
n cinstirea Tatlui: Cci cel ce nu cinstete pe Fiul nici pe Tatl nu-L cinstete,
precum s-a scris (In 5, 23).380 Cci, spune-mi, ce va nla pe Unul-Nscut la libertate,
atribuindu-I noi o nchinare superioar? Fiindc, dac Se afl ntre cei ce se nchin, va
fi nendoielnic rob, chiar dac e cugetat ca nchintor excepional. Dac este fcut, nu se
deosebete de creaturi dect numai prin superioritate fa de oameni, ca i Mihail, sau
alt Putere sfnt i spiritual (alt nger, n. tr.).
Dac slava Celui ce a fcut toate se vede doar ca a unui frunta ntre cele ce se
afl pe pmnt n mod fiinial, fie prin raiunea sfineniei, fie printr-un surplus de slav,
El e pus ntre cele create prin faptul de-a fi fost creat ca i celelalte, n acest caz, nu se
va putea nicidecum ca Cuvntul s nu fie o creatur a Tatlui i s nu provin ca atare
din Tatl, chiar dac I se nchin n mod superior.
Apoi, cum va fi Fiul creat, sau cum va fi robul Domn, i Domnul nchintor?
Cci socotesc c demnitatea de mprat i de Domn strlucete n faptul de-a fi nchinat;
iar calitatea de slujitor i de rob e definit prin nchinare. Prin aceasta trebuie s socotim
c firea, superioar i mrturisit deasupra tuturor, e a celui nesupus nou.381 Deci
cuvntul urmtor, spus prin prea-neleptul Moise, se adreseaz oricrei creaii:
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti (Deut. 6, 13).
Astfel, oricine are robia prin fire i se afl sub jugul Dumnezeirii, trebuie s se nchine
i s se supun chipului de slujitor. i cel ce spune Domnul se definete ca rob, iar cel
ce spune Dumnezeu, ca creatur. Deci robul se cuget mpreun cu Domnul, iar cel adus
378
n faptul c S-a fcut ipostas al smeritelor fapte i mrginiri omeneti a fost o pogorre real a
ipostasului Cuvntului. n svrirea lor i-a mrginit El nsui puterea nesfrit, a simit El nsui
oboseala i foamea. Dar tia, n acelai timp, c le triete pe acestea nu silit ci de bun voie. i chiar n
aceasta tria ca depindu-le pe acelea i se vdea c are posibiliti nereduse la acelea. Se simea
nencetat i ca Dumnezeu, iar uneori trecea la svrirea unor fapte mai presus de puterea omeneasc.
Tria continuu comuniunea cu Tatl i cu Duhul i contiina c de puterea Lui atrn durata lumii i tot
ceea ce se svrete n ea.
379
E vorba de arieni, care vorbeau despre o nchinare pe care Fiul o aduce lui Dumnezeu ca prim
creatur, dar nu i despre o nchinare adus Lui ca Dumnezeu.
380
Ereticii n chestiune atribuiau lui Hristos un chip amgitor, n fond ei necinsteau pe Fiul, sub pretextul
c prin aceasta acord Tatlui o mai mare cinste, ntruct nu egalizau n cinstire pe Hristos cu Tatl. De
fapt, prin aceasta nu cinsteau nici pe Tatl. Cci Tatl nu mai e Tat dac Fiul e un simplu slujitor. Cci n
acest caz, nici Tatl nu mai este Dumnezeu dac nu e un Dumnezeu al iubirii. Tatl ine s fie cinstit Fiul
Su la fel, pentru c prin aceasta Se cinstete i El ca Tat.
381
Arienii, socotind pe Fiul, dei superior, numai un slujitor superior al Tatlui, ar trebui s conchid: cu
ct e cineva mai nalt, cu att e mai bun slujitor; i nu numai Tatlui, ci n general, deci i nou. Se aflau
ntr-o contradicie: socoteau, pe de o parte, c Fiul e creatur, pe de alta, c provine din Tatl.
152

la existen prin facere, cu Dumnezeirea nefcut. Iar Fiul, fiind etern n Tatl i fiind
Domn ca Dumnezeu, nu tiu de unde a putea arta c rezult c trebuie s Se nchine,
cum flecresc aceia! Nu Se nchin Unul-Nscut Tatlui, zic, nici ca rob, nici ca fptur,
ci ca un Fiu Celui ce L-a nscut, nchinarea trebuie cuprins deci n definiia fiimii i
vom spune c Fiul trebuie numaidect s Se nchine Tatlui ca Cel ce a primit existena
n El, precum i noi trebuie s ne nchinm, deoarece suntem animale cuvnttoare i
muritoare i capabile de tiin, capabile de mai mult dect de micrile minii spre cele
din afar i de impulsurile voirilor. Dar dac s-a sdit Unuia-Nscutului trebuina de-a
Se nchina n mod necesar, i aa cuget i zic ei, cum nu vor jigni n mod deschis i pe
Tatl? Cci e necesar s fie cugetat i El astfel, o dat ce Fiul este chipul i pecetea
Tatlui, i toate cte exist n mod neschimbat n cele asemenea nu sunt ntru nimic
deosebite. Iar dac ei spun c numai n voina Fiului st nchinarea adus Tatlui, se
arat mai degrab nscocitori de bnuieli dect cunosctori ai adevrului. i ce ar mpiedica pe alii s spun, nscocind o evlavie periculoas, c i pentru Tatl este voit
nchinarea Fiului, deci nu se aduce nchinare dup fire? Dar dac prin aceasta s-ar
cobor persoana Tatlui, s-ar cobor i a Fiului, El trebuind s Se nchine Tatlui fr
voie. Ce spui la aceasta? Scoi iari la iveal magia din ascunzimile sau din adncurile
eline, sau te ari afirmnd din inim cele ale elamitului Samea, i nu cuvintele
Domnului? i nu te ruinezi s opui acestea celor cuvenite i de nebiruit? Sau oare nu
socoteti c se cuvine ca Cel ce este Dumnezeu dup fire, ca Dumnezeu Cuvntul
nscut din El i ca Cel cruia I se nchin toat zidirea s fie socotit i declarat mai
degrab nchinat dect nchintor al Tatlui?382 i socotesc c nu spunem lucruri contrare celor cu adevrat nelepi. Cci, cum socoi c se cuvine s se aduc nchinare
Tatlui de ctre Cel Nscut din El, cnd aceast afirmaie aduce atta vtmare
amndurora? Fiindc, mai nti, n-ar fi nici egal n demnitate, nici chip ntocmai al firii
Celui ce nu se nchin. Cci se nchin ca mai mic, i nsuirile Lor dup fire nu mai
sunt egale n mrime. Dar nu poate fi mai mic Dumnezeu sau Domnul, ci (cei Doi) Se
deosebesc n definiia modului n care sunt.383 Apoi, cum S-ar arta adevrat, spunnd:
Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (In 14, 9)? Dar cum zice El c trebuie s fie
cinstit ntr-o nu mai mic msur dect Tatl, neavnd egalitatea n slav, datorit
calitii de nchintor? Pe lng aceasta, nu Se va arta Tatl nsui lipsit de podoaba
cuvenit? Cci slava Lui este s fi nscut pe Unul, Care este astfel cum este El nsui
dup fire.384 Din ceea ce se spune contrar rezult o urenie nu mic, avnd strin prin
neam i natur pe Cel ce este din El i ptimind ceva ce nu arat nici chiar firea celor
create. Cci prin hotrrea i voina Creatorului,385 nu au vieuitoarele puterea de a nate
vieuitoare mai rele dect ele. Cci a scos, zice, pmntul iarb verde... i tot pomul
roditor, purttor de smn dup neam i dup asemnare (Fac. l, 12).
Deci Dumnezeu va fi mai prejos de cele create dac acelea sunt astfel, iar El, nu!
382
O alt contradicie a arianismului: declara c toat creaia se nchin lui Hristos ca celei dinti creaturi,
dar i c El se nchin, la rndul lui, Tatlui. Amesteca, n chip panteist, dup exemplul filosofiei eline, pe
Dumnezeu cel necreat cu creatura. Declara c Hristos e prima creatur, dar, totodat, i Fiu nscut al lui
Dumnezeu.
383
Tatl exist ca Cel ce nate, Fiul, ca Cel ce se nate; Unul, ca Tat, Cellalt, ca Fiu. Acesta e modul
diferit n care exist Fiecare. Dar n fiin i n toate nsuirile, Tatl i Fiul nu Se deosebesc.
384
Un Tat care are un Fiu nchintor, fr s fie i El ca Tatl, nu mai e un Tat adevrat i n-are un Fiu
egal cu El, deci e lipsit de calitatea de Tat adevrat. nseamn c El nu poate nate un Fiu la nlimea
Lui. n aceasta e un panteism degradaionist. Existena suprem nu se poate menine n treapta ei fr
lipsuri dac nu este permanent n aceast stare. Ea decade n mod involuntar, n baza unei legi care o
stpnete. Dumnezeu n Treime este i fecund, dar Se i menine n desvrirea Lui, realiznd o
adevrat comuniune. i, fr o astfel de existen, nimic nu poate urca spre desvrire. i toat existena
e fr sens.
385
nsui faptul c vieuitoarele din jurul nostru nu nasc vieuitoare inferioare lor este o dovad a
neadevrului panteismului degradaionist. Dumnezeu nu nate un Fiu degradat i le ine pe toate la nivelul
lor n armonia reciproc ntregitoare.
153

Numai Lui nsui i lipsete ceea ce a rnduit ca Cuvnt i a hotrt bine pentru
succesiunile creaturilor! Dar cine va rbda s spunei c se cade Fiului s Se nchine
propriului Nsctor? Iar deoarece adugai, la cuvintele acestea, c acest lucru nu e
contrar voinei Celui Unuia-Nscut i ridicai n faa noastr i acest motiv nedovedit,
care pare s fie luat din cele cuvenite, venii s-l cercetm i pe acesta din Sfintele
Scripturi. Cci socotesc c mai ales din ea se cuvine s ne silim s lum dovada celor
puse n discuie.
Legea poruncea fiecrui iudeu s dea lui Dumnezeu Celui peste toate o jumtate
de drahm, nu ca o nscocire a preocuprii de argini, sau de adunare deart de bani, ci
ca o nvtur dat prin chipuri clare, nti, c nimeni nu e domn peste capul lui, ci toi
suntem nscrii n lista robiei prin datoria unor dri. Apoi, ea ne zugrvete, ca ntr-o
liter i ca ntr-un lucru mai ngroat, roadele date de duhul. Cci zice: Cinstete pe
Domnul prin ostenelile tale cele drepte i-I d Lui prga din roadele dreptei tale (Pilde
3, 9). E ceea ce s-a potrivit i nvturii evanghelice care a reluat, desvrind-o, slujirea cea dup Lege. Cci socotim c nu trebuie s slujim Domnului tuturor prin daruri
din afar, fiind silii s ne ridicm de la drahma materiei coruptibile, ci, fiind nchintori
adevrai, s ne nchinm n duh i adevr lui Dumnezeu i Tatl. Acest neles trebuie
s socotim c era ascuns n litera Legii.
Deci, aflndu-Se Domnul n Ierusalim, cei ce strngeau drahma i spuser lui
Petru: nvtorul vostru nu pltete drahma (Mt. 17, 24) ? Dar, intrnd n cas,
Iisus i-a luat-o nainte, zicnd: Regii pmntului de la cine iau dajdie sau bir? De la fiii
lor sau de la strini? Iar el, zicnd: De la strini, a zis Iisus: Aadar, fiii sunt liberi.
Dar ca s nu-i smintim, mergnd la mare, arunc undia, i petele care se va urca
nti, ia-1 i, deschiznd gura lui, vei afla un statir. Lundu-1 pe acela, d-1 lor pentru
Mine i pentru tine (Mt. 17, 25-27).
Observi c Fiul nu suporta s fie tributar, nici s rabde o stare cuvenit robului,
ca unul dintre cei de sub jug? Cci, cunoscnd libertatea firii Sale, declar c nu
datoreaz nici o fapt de slujitor lui Dumnezeu i Tatl.386 Cci fiii sunt liberi,387 zice.
Cum deci slujirea de rob nu este mpotriva voinei Sale? Iar Cel ce a respins chiar i
numai chipul lucrului, cum ar primi adevrul lui? Sau nu vom socoti nchinarea ca int
i ca rod duhovnicesc i nu vom spune c e chip al slujirii? Cci pentru care pricin a
legat slujirea de nchinare, zicnd: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai
Lui s-I slujeti (Deut 6, 13). Cci n faptele slujirii nchinarea este ca o poart i cale,
avnd ca nceput robia fa de Dumnezeu. De aceea i Psalmistul zice ctre unii: Venii
s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Care ne-a
fcut pe noi (Ps. 94, 6).388 Vezi cum cderea n faa lui Dumnezeu urmeaz nchinrii
i cum cea din urm e legat de cea dinti? i pot ntreba pe cei ce judec drept calitatea
lucrurilor: Ce e mai propriu robiei dect aceasta? Iar dac, odat lmurii, opozanii
struie n neruinarea lor nestvilit i nu se opresc din aceste gnduri prosteti,
folosindu-se de toat Scriptura, s ni-L arate pe Fiul nchinndu-Se lui Dumnezeu i
Tatl, cnd era Cuvntul nembrcat n trup, nainte de timpul nomenirii i de chipul de
rob! Cci acum Se nchin ca om, fr s se vad n aceasta ceva de dispreuit, dar
386
Iisus vdete pe mpratul suprem, care nu impune nici o dajdie Fiului Su, ca celor robi. El e liber att
n relaia cu Tatl, ct i cu oamenii. Tot ce face pentru oameni face de bun voie, din iubire, aa precum
iubirea l unete i cu Tatl.
387
Hristos, fiind Fiu, nu e n rnd cu creaturile, care sunt roabe pentru c sunt dependente, mrginite,
ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, ca Creator i Stpn al lor. Cel Nscut nu e rob al Celui din Care se
nate, pentru c este egal cu El n fiina Sa, deci nu e mai mic n posibilitile Sale. Fiul lui Dumnezeu e
liber cu desvrire, cci fiul unui om e liber numai fa de tatl su. Acetia din lume au mrginiri i
dependene de creatur i sunt stpnii de legi de sub care nu pot iei, dei le pot folosi, printr-o anumit
libertate, n moduri variate, ba chiar le pot covri prin puterea lui Dumnezeu, dar nu prin ei nii.
388
Toat dovedirea aceasta arat c dac Hristos e Fiul Care se nchin Tatlui, i i slujete ca un rob, i
atunci cum mai este Fiu al Lui, i nu mai degrab rob?
154

atunci, nc nu! Deci nu vor putea arta aceasta din dumnezeietile i Sfintele Scripturi.
Iar, nirndu-ne presupuneri i gnduri i argumente putrede, cu dreptate vor auzi:
Rtcii, necunoscnd Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mt. 22, 29) i nici slava
Unuia-Nscutului. Proba c Cuvntul i Dumnezeu nu Se nchin, dar c, devenit ca
noi, a primit s triasc i aceasta n mod potrivit omului, din pricina iconomiei celei cu
trupul, nu o vom cuta din altceva, ci o vom cunoate din cuvintele Lui. Cci ce spune i
ctre femeia din Samaria?
Voi v nchinai cruia nu tii, iar noi ne nchinm Cruia tim
Oare nu e oricui vdit i din aceasta c spune acestea folosindu-Se de numrul
plural i numrndu-Se pe Sine ntre cei ce se nchin din necesitate i robie, ca unul ce
a intrat n umanitatea roab? Cci, te ntreb, ce L-ar fi mpiedicat s atrag la singular, la
propria Persoan, nchinarea, dac ar fi dorit s fie neles de noi ca nchintor? Trebuia
n acest caz mai degrab s spun: Eu M nchin Cruia tiu. De ce n-o spune aceasta
ca unul ce, nefiind n numrul celorlali, atrage doar la Sine nelesul celor spuse? Dar
spune noin chip drept i sigur, ca unul ce e pus ntre robi din pricina umanitii i e
numrat ntre cei ce se nchin, sau ntre iudei, din pricina rii?389
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i adevr. Cci i Tatl i dorete astfel pe
cei ce se nchin Lui. Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui
trebuie s I se nchine n duh i adevr (In 4, 23-24)
Arat timpul prezent ca timpul venirii Lui, cci zice despre chipuri c se vor
preface acum n adevr, i umbra Legii, n slujire duhovniceasc. i spune c
nchintorul duhovnicesc, adic omul duhovnicesc, va fi cluzit la vieuirea
bineplcut Tatlui, prin nvtura evanghelic, naintnd spre o mai mare intimitate cu
Dumnezeu. Cci Se prezint ca Dumnezeu n comparaie cu firea trupului. De aceea,
primete cu dreptate pe omul duhovnicesc, care nu-I aduce nchinarea n forma i
chipurile evlaviei iudaice, ci nchinarea care strlucete evanghelic din faptele virtuii,
iar prin credina dreapt n dogmele dumnezeieti se mplinete ca nchinare
adevrat.390
i zise Lui femeia: tim c vine Mesia, zis Hristos.
Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate (In 4, 25)
389
Dac Hristos ar fi fost nchintor nainte de ntrupare, n-ar fi spus Noi, ca Unul ce devine
nchintor cnd Se face om, ca i ceilali oameni. Ar fi artat cumva c, nainte de-a Se face om, era
nchintor n mod singular. Prin ncadrarea Sa ca nchintor ntre oameni subliniaz smerenia Sa, sau
pogorrea Sa deplin la starea omeneasc, pe care n-o avea nainte. Dar Iisus Se ncadreaz ca om ntre
acei iudei care menineau cunoaterea lui Dumnezeu, ca Acela ce va trimite pe Fiul Su ca om, i-L
ateptau pe El, adic: Maica Domnului, Apostolii, care cunoteau pe Dumnezeu cel adevrat. Prin
aceasta, ca om, El se face nchintor al lui Dumnezeu, dar tia i c El este Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, Cel care nu e nchintor, ci nchinat, i Care va face pe oameni s se nchine oriunde Tatlui n
Duhul Sfnt i n Sine, Care e Adevrul. Ei se vor nchina deci lui Dumnezeu cunoscut n mod cu totul
clar ca Treime. Aceasta o spune n continuare.
390
A sosit vremea, spune Hristos femeii, cnd, venind El ca Dumnezeu ntre oameni, ncepe s ridice pe
om la nivelul duhovnicesc, prin puterea Sa i a Duhului Sfnt. Dumnezeu nu vrea o nchinare prin
formele iudaice legate de un loc, ci o nchinare prin faptele bune i prin credina cea dreapt, prin care e
cunoscut ca Treime, i Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Prin aceast declaraie, Iisus i d
femeii i mai mult s neleag c El este Hristos, sau Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, vestit de Legea lui
Moise i de Prooroci. ntre aceast vieuire prin fapte bune i credina adus de Hristos este o strns
legtur, cci prin aceast credin se arat clar c Dumnezeu este un Dumnezeu al iubirii, Care cere i de
la oameni fapte de iubire, i nu forme care nu schimb pe om.
155

nvnd Hristos c va sosi ceasul i timpul cnd adevraii nchintori vor aduce
adevrata nchinare lui Dumnezeu i Tatlui - sau, mai bine-zis, c e chiar prezent -,
femeia se nal ndat la gndurile mai presus de cele obinuite despre ndejdea
afirmat de iudei. Ea mrturisete c tie despre Mesia c va veni la vremea Sa. Dar
pentru ce pricini va veni, nu spune precis, deoarece, cum se pare, primise zvonurile
despre El fr s caute o lmurire a lor, ca o femeie iubitoare de plcere i de trup. Dar
nu ignora cu totul c n Israel se va arta un tlcuitor al nvturilor mai nalte, cci
aflase despre aceasta n cele scrise despre El.
i zice Iisus: Eu sunt, Cel ce-i griesc ie (In 4, 26)
Hristos nu Se descoper pe Sine sufletelor nepregtite, sau cu totul netiutoare,
ci Se lumineaz i Se arat mai mult acelora care sunt mai dispui s vrea s nvee i
care, trind nceputul credinei prin cuvinte simple, nzuiesc spre cunotina celor mai
desvrite. Aa ni s-a artat i femeia din Samaria, care primea cuvintele cu adevrat
dumnezeieti cu o nelegere mai ngroat dect trebuia, dar nu era lipsit cu totul de
voina de-a nelege ceva. Mai nti, cernd Hristos ap, nu-I d ndat; cci, silit, ca s
vorbim omenete, de obiceiurile locale ale iudeilor, caut motive s nu-L asculte, dei i
cerea Domnului s i le explice. Cci zice: Cum Tu, iudeu fiind, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Dar, naintnd cuvntul nvturii Lui, ea a mrturisit
mai pe urm c este prooroc, lund mustrarea ca leac spre mntuire. Dar I-a pus o alt
ntrebare, zicnd din iubire de nvtur: Prinii notri se nchinau n muntele acesta,
i voi zicei c Ierusalimul este locul unde trebuie s se aduc nchinare. i iari a
fost nvat c va veni timpul, mai bine-zis c a i venit, cnd adevraii nchintori,
prsind nchinarea n muni, vor aduce lui Dumnezeu-Tatl slujire mai nalt n Duh.
Iar declarnd c aceasta se cuvine cel mai mult lui Hristos, i observnd c cunotina
celor mai nalte va fi proprie timpului Aceluia, ea zice: tim c vine Mesia, zis Hristos.
Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. Observ cum femeia a venit n mod cuvenit
la credin i, urcnd ca pe nite trepte, sare de la ntrebri mai mici la o nelegere mai
nalt. Trebuia deci s i se dezvluie prin cuvinte mai limpezi ceea ce dorea. De aceea i
aduce sub vedere buntile la care se spera, zicnd: Eu sunt, Cel ce-i griesc ie.391
Cei ce au n biserici misiune nvtoreasc i ajut pe neofii s rumege cuvntul
catehezei i, lund ca pild pe Iisus, i urc de la o nvtur mai redus la cunotina
mai desvrit a credinei. Dar cei ce atrag pe cel de alt neam i-1 fac prozelit,
introducndu-1 ntr-un cort mai nalt, unde i ngduie s jertfeasc Mielul cu mini nc
nesplate, i ncununeaz cu demnitatea preoiei pe cel nc necatehizat s se
pregteasc pentru multe cuvinte de rspuns n ziua Judecii.392 Dar ajunge chiar i
numai s spun aceasta.
391
Hristos duce femeia, treptat, pn la momentul n care i Se descoper ca Dumnezeu. Arat cum trebuie
s procedeze cei care voiesc s-L fac cunoscut ca atare. Iisus, cu toat smerenia, Se declar Fiul lui
Dumnezeu cel ateptat s vin n lume. Nu se putea ca El, Cel att de smerit, s Se declare Hristosul
anunat de Prooroci, dac nu era de fapt. El unete n chip desvrit smerenia cu afirmarea Sa ca
Dumnezeu, Care a venit ntre oameni ca om, ca s-i nvee smerenia, dar i ca s le dea putina s se
mntuiasc, cunoscnd din declaraia Lui c este Fiul lui Dumnezeu.
392
Cei ce nva n Biseric (episcopii) nu trebuie s se grbeasc n nvtura ce o dau celor nenvai,
i mai ales s nu ridice la treapta preoeasc pe cel nedeplin pregtit, ngduindu-i s jertfeasc Mielul cu
mini nc nesplate - printr-o vieuire curat i printr-o deplin cunoatere a credinei. Credina are n ea
focul entuziasmului pentru cele bune i curate. i acest foc nu poate veni dect de la Dumnezeu prin
Hristos, Fiul Lui, sau din iubirea Lui, care L-a fcut s vin ca om ntre oameni i s Se jertfeasc pentru
ei. Cci credina n Dumnezeu este ea nsi iubire fierbinte pentru Cel ce este izvorul binelui i Care nu
ne cere dect iubirea binelui. i numai credina ntr-un Dumnezeu personal, mai precis ntr-un Dumnezeu
al iubirii, cum numai Dumnezeul treimic poate fi, poate avea n ea aceast cldur.
156

i atunci au venit ucenicii Lui (In 4, 27)
Venirea ucenicilor a adus sfritul cuvintelor ctre femeie. Deci tace acum
Hristos, dup ce a insuflat samarinenilor scnteia cald a credinei prin cele comunicate,
ca s se aprind ntr-o mare flacr. Aa s nelegi ceea ce a spus El: Foc am venit s
aprind pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12,49).393
i se mirau c vorbea cu o femeie (In 4, 27)
Se mir iari ucenicii de blndeea Mntuitorului i se uimesc de purtarea Lui
smerit. Cci nu respinge convorbirea cu femeia, ca unul dintre cei nsprii de o evlavie
rigid, ci ntinde la toi iubirea de oameni i arat prin fapta nsi c, fiind Creatorul
unic, nu druiete viaa prin credin numai brbailor, ci c atrage i neamul femeiesc la
ea. Cel ce nva n biserici s ia i aceasta ca pild i s nu se fereasc de-a se face de
folos i femeilor. Cci nu trebuie s urmeze voilor proprii, ci trebuinei de-a propovdui.
Dar nici unul n-a zis: Ce vorbeti cu ea, sau ce o ntrebi? (In 4, 27)
Era o datorie a ucenicilor s fie nelepi, cci tiau s dea cinstea cuvenit
nvtorului lor, i s nu par c coboar, prin ntrebri curioase, la bnuieli prosteti
pentru c vorbea cu o femeie, ci s-i nchid mai degrab cu ruine i cu fric limba
ntre dini i s-L atepte pe Domnul s nceap de la Sine s vorbeasc i s le
descopere de bun voie explicarea. Trebuie s ne mirm deci aici de blndeea lui
Hristos, dar i de nelepciunea i nelegerea ucenicilor i de cunoaterea potrivit lor.
Deci i-a lsat femeia gleata ei i s-a dus n cetate (In 4, 28)
Femeia, care ieri i alaltieri fusese soia mai multor brbai i care fusese
stpnit de plceri josnice, se arat mai nalt i mai tare dect grijile pentru trup i
biruiete trebuina trupului i, dispreuind setea, se ntoarce, prin credin, spre o alt
deprindere, mbrind ndat iubirea, cea mai nalt dect toate virtuile, i purtarea de
grij fa de alii, care i se nfiau ca bine, vrnd s le vesteasc i altora, pornete
repede pe drumul spre cetate. Cci optea n ea, precum e de crezut, i uotea n mintea
ei, n chip nevzut, Mntuitorul, zicnd: n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 8).
nvm prin aceasta s nu imitm pe acea slug lene care a ngropat talantul n
pmnt, ci s ne silim mai degrab s-l punem n lucrare (Mt. 25, 25 .u.). E ceea ce a
fcut aceast femeie preavestit, fcnd comun i altora binele druit ei, neducnd acas
apa pe care o scosese, ca din snii ei izvortori, nici gleata umplut din adncul
pmntului, ci coninutul nelesurilor de care se umpluse prin harul dumnezeiesc i
ceresc i prin nvtura Mntuitorului. E de cunoscut de aici, ca prin chip, c prin cele
mici i trupeti, pe care le dispreuim, primim adeseori de la Dumnezeu daruri mai
bogate i mai bune. Cci ce este apa cea din pmnt, n comparaie cu nelegerea ce ne
393
Mare putere a dovedit Iisus cnd a fcut dintr-o femeie stpnit de plcerile trupeti o mare
misionar. Adeseori, scrba fa de pcatele svrite d unui om capacitatea s vad frumuseea vieii
curate, trezind mai nti credina n Dumnezeu, care i d putere. Cci unii oameni vd de la o vreme c
nu mai gsesc ceva durabil n plcerile trupeti, pe care le d lumea vzut. Femeia este, de multe ori, cea
care se trezete mai uor la credin, cci ea e mai influenat de puterea ce-o vede ntr-un om puternic n
spiritualitate i ea struie mai mult n credin. Dei nu au practicat un apostolat n sensul de propovduire
public, neavnd condiie fizic pentru aceasta, femeile au exercitat un mare rol misionar n relaiile de la
om la om i in primul rnd, n relaiile cu membrii familiei i cu cei apropiai.
Dar Iisus tia dinainte pe cine alege pentru misiunea pe care i-a ncredinat-o. tia ce posibiliti
sunt n aceast femeie.
157

vine de sus?
i a zis oamenilor: Venii i vedei un om care mi-a spus
toate cte am fcut. Nu cumva este El Hristos? (In 4, 29)
O, ce schimbare minunat! O, ce trie cu adevrat mare i demn de Dumnezeu!
Ce minune negrit, strvezie! Cea care nu nelegea la nceput nimic din cele spuse
devine un maestru n cuvinte i introductoare n taine. De aceea, cu dreptate a auzit:
Cheam pe brbatul tu i vino aici. Privete cu ce meteug le-a vorbit
samarinenilor. Nu spune ndat c a aflat pe Hristos, nici nu-i ncepe povestirea cu
Iisus. Ci i-a nceput-o n chip drept, ntrecnd mult msura cuvintelor potrivite ei,
neaflnd nite asculttori necunosctori ai cuvintelor ei.394 Le uureaz deci de la
nceput primirea spuselor ei, ncepnd cu minunea, i, uimindu-i mai nti cu ea, le face
astfel mai neted calea spre credin. Venii i vedei, zice cu nelepciune, aproape
strignd cu glas fierbinte. Le va ajunge spre credin i numai vederea, care le va ntri
credina, fiind prezente minuni vrednice de preuit. Cci cum n-ar ajunge de la urm la
plintatea celor pe care le voiete cel ce vede cele ascunse i primete aceast putere
dumnezeiasc?
Deci au ieit din cetate i veneau ctre El (In 4, 30)
Uurina samarinenilor n ascultarea celor spuse lor e o nvinovire a
nvrtorii iudeilor i, prin blndeea lor, se face vdit neomenia acelora. Iar iubitorul
de nvtur s vad deosebirea deprinderii n amndou privinele, ca s se minuneze
de Iisus, Care pleac cu dreptate de la Sinagoga iudeilor i Se druiete pe Sine mai
mult celor de alte neamuri. Legea lui Moise le-a vestit iudeilor c Hristos va veni i Se
va arta unora, i ceata prea venerabil a Proorocilor, care numai c nu L-a artat
prezent la u, le-a propovduit zicnd: Iat Dumnezeul nostru, iat Domnul (Is. 12,
2). i ultimul dintre toi, marele Ioan, nscut din femeie, L-a artat prezent i mpreunvieuitor, zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (In l, 29). i
nsui Mntuitorul S-a descoperit pe Sine mai minunat dect toi prin multe fapte, prin
putere i stpnire demn de Dumnezeu. Pentru ce uneltesc deci aceia fa de acestea,
cu nenfrnare, planuri absurde? i pregtesc pe nedrept i n chip necredincios moartea,
i vorbesc cu viclenie, alung din pmntul i cetatea lor Viaa, Lumina, mntuirea
tuturor, calea spre mprie, iertarea pcatelor, pe Druitorul nfierii.395 De aceea, cu
dreptate a zis Mntuitorul: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine, de cte ori n-am vrut s adun pe fiii ti cum i adun
pasrea fiii ei sub aripile sale, i tu nu ai voit? Iat, se va lsa casa voastr pustie (Mt.
23, 37-38).
Dar samarinenii se arat mai buni dect iudeii cei fr de minte i biruiesc, prin
ascultarea lor, neascultarea acelora. Cci, auzind de-o singur minune, alearg n grab
pe drum spre Iisus, fr s fi fost convini de glasurile Proorocilor, sau de
propovduirea lui Moise, sau de degetul arttor al lui Ioan, ci de o singur tire, i
aceasta, de la o femeie pctoas. Deci, pe drept cuvnt minunndu-ne de primirea
394
N-a nceput povestirea direct despre Hristos. Trebuia s pregteasc pentru aceasta pe asculttori. De
aceea i-a desfurat povestirea ca s-i pregteasc, dup msura vorbirii ei obinuite. Aceasta, i pentru
c asculttorii aveau anumite ndoieli n privina celor ce le spunea, cunoscndu-i moravurile nu prea
respectabile. De aceea nu le spune direct c a aflat pe Hristos, lsndu-i pe ei s decid prin vedere dac
este Hristos, ea exprimndu-i doar presupunerea c este Hristos.
395
Toate le-a spus Hristos ca s vad c El nsui este acestea. i nu poate fi acestea dect ca Persoan
dumnezeiasc. Dac o persoan omeneasc nu poate fi pentru altele dect n parte via, lumin, scpare
de unele greuti, cale spre bucurie, iertare de unele pcate, cum nu ar fi acestea Persoana ntreag a
Fiului lui Dumnezeu, Care are n Sine toat iubirea i puterea nemrginit?
158

fcut de ei Mntuitorului, exclamm i noi: Drept eti, Doamne, i dreapt este
judecata Ta (Ps. 118, 137).
ntre timp ucenicii l rugau zicnd: nvtorule, mnnc (In 4, 31)
Dumnezeiescul Evanghelist alctuiete foarte bine scrierea crii sale, nelsnd
nimic din cele ce vor fi de folos pentru credin cititorilor. Ascult deci cum ni-L
prezint pe Iisus, fcndu-se iari model pentru noi ntr-o mprejurare foarte
important. Cci socotesc c nimic nu s-a scris degeaba n scrierile Sfinilor, ci chiar i
ceea ce pare cuiva de mic nsemntate nu are nimic de dispreuit, ncepnd deci de la
convertirea samarinenilor i de la ceea ce nc nu se ateptau ei - dar tia, ca Dumnezeu,
c vor veni -, Hristos Se arat preocupat de mntuirea tuturor celor chemai, dar nu
spune nici un cuvnt despre hrana trupului Su, dei era obosit de cltorie, cum s-a
scris (In 4, 6). Prin aceasta voia iari s foloseasc pe nvtorii din biserici i s-i
conving s uite de toat oboseala i s pun strduina pentru cei ce vor s se
mntuiasc mai presus de toat grija fa de trup. Cci vai, zice proorocul, de cei ce fac
lucrul Domnului cu lene (Ier. 48, 10).396 Deci, ca s aflm din acestea pe Domnul,
neobinuit s umble dup sturare, prezint pe ucenici rugndu-L pn la ngenunchere
s mnnce, din cele procurate de ei, ceva ce i este neaprat de trebuin. Cci
plecaser n cetate ca s cumpere de ale mncrii, pe care, venind, le aduseser.
Iar Iisus le-a zis lor: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii (In 4, 32)
Mntuitorul ese cu subirime rspunsul din cele prezente. Numai c nu spune, n
mod umbrit, c, dac ar ti ei de convertirea apropiat a samarinenilor, s-ar convinge c
are ca mncare mai degrab pe aceea, dect pe cea care hrnete trupul. Iar din aceasta
se poate afla ct iubire fa de oameni are firea dumnezeiasc. Cci socotete alergarea
spre mntuire ca pe o mncare dulce a celor ce se mntuiesc.397
Deci au zis ucenicii unul ctre altul:
Nu cumva I-a adus cineva de mncare? (In 4, 33)
Nenelegnd ucenicii acest cuvnt ntunecos, au cugetat n sinea lor cele ce
s-au ntmplat adeseori i au cobort la gndurile obinuite, bnuind c I s-a adus Lui de
cineva o mncare mai de cinste i mai plcut ca cea adus de ei.
Le zise lor Iisus: Mncarea Mea este s fac voia Celui
ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui (In 4, 34)
nlturnd tot vlul cuvntului, le-a artat limpede adevrul i, ca unora ce vor
deveni nvtori ai lumii, Se prezint pe Sine ca model al strduinei nencetate i foarte
396
Nu prin grija fa de trup ne asigurm venicia fericit, ci prin luminarea sufletului, chemat s conduc
viaa omului spre acea venicie, prin credina n Dumnezeu i prin comuniunea cu El. n ceea ce le spune
Domnul ucenicilor este o porunc pentru toi urmaii lor, dat prin pilda Lui. Ct de mult iubea Domnul
pe oameni, renunnd chiar la mncare din grija de mntuire a oamenilor! Ar trebui s ia aminte la aceasta
urmaii ucenicilor lui Hristos, care, uneori, pun grija de avuie material mai presus de grija fa de
sufletele pstoriilor.
397
Cuvntul de nvtur i de ndemn al altuia spre mntuire nu este hran numai pentru cel ce se
mntuiete, ci chiar i pentru cel ce d acest cuvnt. Dac nsui Fiul lui Dumnezeu Se socotete hrnit
prin nvtura mntuitoare, pe care o d altora, cu ct mai mult nu trebuie omul s socoteasc hran
contribuia pe care o are la mntuirea altora, sau mntuirea acelora? Sfntul Varsanufie spune c
Dumnezeu ne va ntreba cnd ne vom nfia la Judecata Lui: Pentru ce vii singur la Mine i nu aduci i
pe altul?
159

importante de-a nva i de-a se ngriji de ea, socotind ca secundar grija fa de
trebuina trupului. Deci, spunnd c mncarea cea mai plcut Lui este s fac voia
Celui ce L-a trimis pe El i s svreasc lucrul Lui, descrie datoria slujirii apostolice.
Le arat limpede cum sunt datori s struiasc n aceast deprindere. Cci, fiind rnduii
s se ocupe dup cuviin numai cu grija nvturii, trebuie s prseasc plcerea
trupului att de mult, nct nu trebuie s mai slujeasc nici n cele necesare, netrebuind
s le satisfac nici chiar pentru ocolirea morii.398 Acestea s fie spuse pentru prezent, ca
chip i model al vieuirii apostolice.
Iar de trebuie s adugm la cele spuse i ceva mai dogmatic, menionm c
arat i c a fost trimis de Dumnezeu i Tatl fie n modul nomenirii, prin care a
luminat lumii prin trup cu bunvoirea i consimirea Tatlui, fie c Cuvntul, Care,
provenind ntr-un mod tainic din Mintea care L-a nscut, i arat slava dumnezeiasc
fr s fie trimis ca slujitor al unor voiri strine, ci El nsui fiind i Cuvntul viu, i voia
cea mai vdit a Tatlui, gata s mntuiasc pe cei pierdui.399 De aceea, spunnd c El
mplinete lucrul Celui ce L-a trimis, Se arat ca desvritor. Cci toate sunt prin Fiul,
n Duhul. i socotesc c este vdit tuturor c Fiul este i Cuvntul i Sfatul i Voina i
Puterea Tatlui (I Cor. l, 24).400 i nu va fi nici o greutate s se adevereasc aceasta i
din dumnezeiasca Scriptur. Deci, s se vad Cuvntul afirmat n spusa: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In l, 1). S-L vad
ca Sfat, n spusa Psalmistului ctre Dumnezeu i Tatl: Cu Sfatul Tu M-ai povuit
(Ps. 72, 23). S-L vad iari ca Voin, n spusa aceluiai: Doamne, ntru Voia Ta datai putere frumuseii mele (Ps. 29, 7). Cci Voia vie i enipostaziat a Tatlui, adic
Fiul,401 ntrete frumuseea sfinilor, adic toat buna deprindere a virtuii. Iar c este i
Putere, vei nelege din spusa: Poruncete, Dumnezeule, Puterii Tale, mputernicete,
Dumnezeule, ceea ce ai lucrat pentru noi (Ps. 67, 29). Privete n acestea Puterea lui
Dumnezeu ntrupat cu bunvoirea lui Dumnezeu i Tatl, adic pe Fiul, ca s
ntreasc trupul pe care ni l-a ntocmit nou.402 Cci dac nu S-ar fi slluit n noi,
firea trupului n-ar fi lepdat de tot slbiciunea provenit din stricciune (corupere). Deci
Fiul, fiind voina cea bun a Tatlui,403 desvrete lucrarea, druind mntuirea celor
ce cred n El.
398
Dac Fiul lui Dumnezeu fcut om pune grija pentru oameni mai presus de toate, cum n-ar trebui s
facem aceasta noi pentru semenii notri, innd seama de porunca lui Dumnezeu, creia nu-i poate fi
supus Cel ce este Dumnezeu nsui?
399
n dou feluri spune Hristos c e i El trimis, dar de Tatl, nu de El, cum suntem trimii noi, care
suntem dependeni n toate, ca creaturi, de Dumnezeu: a) ca Cel fcut om, pentru a lumina lumea prin
trup, artndu-Se ca Dumnezeu Mntuitor; b) ca Fiu Nscut al Tatlui, Care-L descoper pe Tatl att n
planul demnezeiesc, ct i n lumea creat. Dac n-ar fi nscut Fiul din Tatl, n-ar putea s Se arate,
fcndu-Se om, ntors spre Tatl cu iubire filial, dndu-le i oamenilor aceast ntoarcere spre Tatl, cu
simire filial. Fiul fcut om vrea s ntoarc toate spre Tatl, prin oameni. Prin El le-a creat Tatl, prin El
vrea s le ntoarc spre Sine. Este de remarcat cum Se afirm Hristos trimis de Tatl numai pe Sine, sau
cum folosete totdeauna expresia Tatl Meu, artnd deosebirea ntre Sine i oameni. Numai cnd i
nva cum s se roage, le cere s spun i ei lui Dumnezeu Tat, dar Tatl nostru, nedeosebindu-se unii
de alii.
400
Iubirea desvrit face pe Unul s fie Cuvntul, nelepciunea, Voina i Puterea Celuilalt, fr s
nceteze de-a fi doi. Aceasta are loc n mod desvrit ntre Tatl i Fiul. i, ntrucl Tatl este Cel care
nate, i nu Fiul, despre Fiul se spune c e Cuvntul, nelepciunea, Voina i Puterea Tatlui, i nu invers.
401
Expresia enipostaziat (eniposteton), care va fi folosit de Leontie de Bizan pentru firea omeneasc
a Fiului, primit n ipostasul Su, o vedem folosit de Sf. Chiril pentru voina Tatlui personificat ca Fiu.
402
Prin Puterea Tatlui, sau prin Fiul ntrupat, Dumnezeu ntrete trupul ce i 1-a ntocmit Siei. Cci tot
prin Fiul, sau prin Puterea Tatlui, a i ntocmit trupul nostru, n care sunt armonizate ntr-o unitate o
mare bogie de raiuni, susinute vii prin sufletul creat dup chipul Cuvntului.
403
Dumnezeu nu e lipsit de voin. Cci, n acest caz, n-ar fi o existent personal, ci o esen supus unor
legi. Dar voina lui Dumnezeu nu poate fi dect bun. Buntatea Lui nu e deci o lege oarb, incontient
i nedorit. Voina i buntatea imposibil de nesocotit se conciliaz ntr-un chip tainic, neneles, n
Dumnezeu. Pentru c e bun din veci, i numai bun, Dumnezeu nu poate fi monopersonal. Buntatea
exclude singularitatea personal. Buntatea e a unei persoane fa de alta. i aceasta i procur bucuria.
160

Dar va zice poate cineva fa de aceasta: Dac Fiul este Voina Tatlui, ce voin
a Tatlui a fost trimis Fiul s mplineasc? Cci ceea ce se mplinete trebuie s fie
altceva dect mplinitorul. Ce vom zice fa de aceasta? Afirmarea numelor deosebite
impune de fapt deosebirea celor indicate, dar n Dumnezeu adeseori aceasta nu are loc i
raiunea firii supreme respinge exactitatea n acestea. Cci cele despre acestea nu se
spun cum sunt n adevr, ci cum le poate exprima limba i le poate auzi urechea
omeneasc. Fiindc cel ce vede prin ghicitur, prin ghicitur i vorbete. Cci ce vei
face cnd Cel simplu ni se arat nou n dou firi, spunnd despre cei din Israel: i pe
fiii ti i duceau prin foc, ceea ce nu le-am poruncit lor i nu s-a suit la inima Mea (Ier.
19, 5)? Sau oare nu e necesar ca inima s fie alta dect cel n care este? i cum se va
mai vedea simplu, numai ca Dumnezeu? Deci cele despre Dumnezeu se griesc
omenete. Dar se neleg aa cum I se potrivete lui Dumnezeu, i slbiciunea limbii
noastre nu va nedrepti (vznd variat) firea cea mai presus de toate.404 Chiar dac
Fiul vorbete despre voia Tatlui ca despre ceva deosebit, nu Le vei atribui aceast
deosebire, ci o vei atribui iconomic slbiciunii cuvintelor, care nu pot spune ceva mai
nalt, nici nu pot s exprime altfel ceea ce se indic.
Acestea fie spuse spre dovedirea nelegerii Fiului i ca Voin a Tatlui. Iar n
spusa de fa nu e nici un motiv care s ne sileasc s nelegem pe Fiul ca Voin a
Tatlui, ci vom admite mai degrab o voire a Lui bun, deosebit, fa de cei ce pier.405
Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? (In 4, 35)
Folosete iari ca prilej pentru cuvnt timpul i realitatea prezente i d
nelesurilor duhovniceti o tlcuire formulat prin simirea mai ngroat. Cci era nc
timp de iarn i spicul din smn nc era proaspt i tnr; de abia odrslise din
arin. Deci se atepta s treac timpul de patru luni, ca s cad sub mna secertorului.
Nu zicei voi, oamenii, c mai sunt patru luni i vine seceriul?
Iat, v zic vou: Ridicai ochii votri i privii holdele,
c sunt albe pentru seceri (In 4, 35)
Adic, ridicnd puin ochiul nelegerii de la lucrurile de pe pmnt, vei vedea
smna spiritual c s-a albit i va veni n arie. Deci cheam la ea fierul secerei. Iar din
asemnarea lucrurilor din aceast via vei vedea cele nchipuite de ele. Cci prin
smn vei nelege smna spiritual, i mulimea de spice duhovniceti care,
cultivate mai nainte prin glasul Proorocilor, se vor arta prin Hristos n viitoarea
credin. i se albete smna n cel ajuns copt (matur), gata s cread i ntrit n
404
Dumnezeu e o unitate mai presus de orice unitate, i de aceea, simpl, dar de o simplitate n care se
afl o bogie mai mare dect toat bogia lumii. Cnd ne vorbete nou, celor compui din suflet i trup,
i cnd ne cunoatem n complexitatea noastr unitar, legat de a lumii, nu putem s nu proiectm asupra
Lui, sau s nu foloseasc El pentru nelegerea noastr, limbajul compus prin care exprimm noi
cunoaterea noastr i, n acelai timp, s ne fac s ne ridicm totodat la contiina unitii Lui. Pentru
Dumnezeu, unitatea e actualizat, i posibilitatea de-a Se arta mereu n alte i alte fapte referitoare la
bogia variat a celor create e virtual. Pentru noi e actualizat aceast bogie, dar vedem totodat n ea
unitatea lucrurilor i a simirilor i a nelesurilor, iar mai presus de ea, unitatea lui Dumnezeu Creatorul
unic al lor. Cci legturile variate care le leag pe toate ntr-o unitate nedesvrit, n care componentele
se pot schimba, presupun n mod necesar o Unitate suprem desvrit, a Crei putere ntreine unitatea
nedeplin ntre toate componentele actualizate n varietatea lor.
405
Fiul e Voina Tatlui, dar n spusa lui Hristos c e trimis ca s fac voia Tatlui se arat i c are o
voire deosebit de a Lui, cci fcndu-Se om, i nsuete i actualizeaz voia Tatlui ca voire proprie.
Unitatea de voin ntre Fiul i Tatl nu nseamn c nu actualizeaz Fiecare ca proprie voina Lor unic
i comun. Fiul vrea El nsui ceea ce voiete Tatl, fcndu-Se om i jertfindu-Se pentru oameni i
artnd Tatlui iubirea Sa i ca om. Iar Tatl actualizeaz n mod propriu voina cea comun a Sa i a
Fiului, ca oamenii s se mntuiasc prin Fiul fcut om.
161

evlavie. Iar fierul secertorului este cuvntul strlucitor i atotpreuit al Apostolilor,
care-i secer pe asculttori din slujirea Legii i-i mut n arie, adic n Biserica lui
Dumnezeu, unde, apsai i ncercai de ostenelile pentru cele bune, se vor arta fin
curat, vrednic de Cel ce i-a adunat n magazie.406
Iar cel ce secer primete plat i adun rod spre viaa venic, ca
s se bucure mpreun i cel ce seamn, i cel ce secer (In 4, 36)
E, zice, timpul cuvntului care cheam la credin i care arat ajungerea la
sfrit a propovduirii Legii i a Proorocilor pe seama celor ce ascult.407 Cci Legea
arat mai nainte ca prin umbre, n slujirile n chipuri, pe Cel ce va veni, adic pe
Hristos. Iar Proorocii de dup ea, propovduind cuvintele Duhului, L-au vestit mai
nainte ntr-o mic msur ca pe Cel ce va fi i va veni. Iar cnd a intrat nluntrul
porilor, cuvntul Apostolilor nu mai prezint pe Cel ateptat ca pe o ndejde ce se va
mplini dup un timp ndelungat, ci l va arta acum ca prezent. i cuvntul acesta va
secera din slujirea Legii pe cei ce slujeau ei i se aflau alipii numai de liter i-i va
muta, ca pe nite snopi, la deprinderea i vieuirea evanghelic, adic va tia pe
nchintorul la idoli din rtcirea politeist i-1 va strmuta la cunoaterea Celui ce este
cu adevrat Dumnezeu i, ca s spun pe scurt, va strmuta pe cei ce cuget nc la cele
de pe pmnt la viaa ngerilor prin credina n Hristos.408 Aceasta, zice, o va mplini
cuvntul secertorilor.
Dar acetia nu vor fi lipsii de plat. Cci i vor culege lor rodul care i va hrni
spre viaa venic. i acetia nu se vor bucura numai n ei nii, lund numai ei acest
rod, ci ca cei ce s-au bucurat mpreun cu Proorocii de ostenelile acelora i au secerat
smna cultivat mai nainte de aceia, nfptuind o unic srbtoare, mpreun cu ei. Eu
socotesc c preaneleptul Pavel, care a nvat limpede despre chipurile celor viitoare, a
putut spune despre Sfinii prini i prooroci: i toi acetia, desvrii prin credin,
nu au luat fgduina, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca s nu
ia fr noi desvrirea (Evr. 11, 39-40). Cci Mntuitorul a socotit c trebuie s se
bucure secertorul mpreun cu cel ce a semnat.409
406
Credina n Hristos este rezultatul lucrrii comune a multora din cursul istoriei. Dumnezeu a lucrat prin
generaii pentru maturizarea gndirii despre Sine ca adevratul Dumnezeu. Au trebuit s lucreze spre
aceasta Patriarhii, cei ce au inut Legea dat prin Moise, Proorocii. Numai aa a putut aprea i Hristos i
a putut fi primit prin Fecioara i prin Apostoli. Toate ideile sntoase n omenire se clarific prin
colaborarea multora n decursul istoriei. Dar i meninerea i transmiterea credinei n decursul istoriei se
mplinesc prin generaiile ce se succed. Aceasta arat istoria n ceea ce are bun, sau n ceea ce o face s
urce spre Dumnezeu, ca o oper unitar, condus de Dumnezeu. De aceea cel adus la credin de cineva,
sau cel ce l aduce, trebuie s se gndeasc cu mulumire la cei care au lucrat pentru aceasta nainte. E
ceea ce nu fac sectarii. De ce nu aduc ei la credin pe necretini, ci pe cei ce sunt de mai nainte n
credina Bisericii? De aceea la Judecata din urm se vor bucura nu numai cei ce au putut propovdui o
credin deplin lmurit n Hristos, ci t cei ce au pregtit pe unii oameni pentru a propovdui aceast
credin. Chiar n pogorrea la iad, Hristos a ridicat de acolo pe cei ce au pregtit lumea pentru credina n
El, fcndu-le parte de vederea Sa i de bucuria de a fi n comuniune cu El, mpreun cu viitorii sfini din
cretinism. Aceasta o spune Hristos n cuvntul urmtor.
407
Expresia timpul cuvntului care cheam la credin poate fi neleas i ca timpul cuvntului
propovduit de Hristos i de Apostoli, dar i ca timpul Cuvntului aprut ca Persoan dumnezeiasc
ntrupat. Cci ele sunt unite. Cuvntul Lui grit izvorte din El ca Cuvnt-Persoan, nelesul din urm
ni-1 arat expresia cnd a intrat nuntrul porilor, se nelege ale vieii omeneti. Dar Cuvntul, n
acest neles, se arat ca temeiul sau izvorul cuvntului Apostolilor despre El, ns i ca existen
personal prezent n cuvntul grit de Apostoli.
408
Cei ce cred n Hristos se apropie de viaa ngerilor pentru c copleesc prin sufletul lor alipirea la
plcerile trupeti, ntruct au fost ntrii n simirea duhovniceasc a lui Hristos, prin puterea Lui, Care,
cu puterea firii Lui dumnezeieti, a ntrit firea Lui omeneasc n simirea celor spirituale, asemenea
ngerilor.
409
Cel ce secer i treier grul adunat i adun i siei rod, sau fin pentru hrana sa. Cci nu poate s
162

Eu v-am trimis pe voi s secerai ceea ce voi n-ai muncit.
Alii au muncit, i voi ai intrat n munca lor (In 4, 38)
Le descoper acum toat taina i, nlturnd vlul ghiciturii de pe cuvinte, le
face cu totul clar nelesul celor spuse. Mntuitorul, iubind pe Prooroci i pe Apostoli,
nu lipsete pe Apostoli nici de osteneala Proorocilor, dar nici nu le acord toat lauda
cuvenit celor ce se vor mntui prin credina n El. Unind oarecum lucrrile ntre ele i
amestecnd osteneala unora cu cea a altora, spune c una va fi iubirea Sa i fa de unii,
i fa de alii. Afirm c Apostolii au intrat n osteneala Sfinilor prooroci,
nengduindu-le s micoreze bunul renume al celor dinainte, ci convingndu-i mai
degrab s-i cinsteasc, deoarece le-au premers n osteneal i n timp. i cine nu va fi
de acord c aceasta este cea mai frumoas nvtur i pentru noi?410
i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru cuvntul
femeii care a mrturisit: Mi-a spus mie toate cte am fcut (In 4, 39)
Se osndete Israel iari i prin aceste cuvinte i, ludndu-se ascultarea cu
credin a samarinenilor, se face vdit neiubirea lui de nvtur i nvrtoarea lui.
Cci Evanghelistul i admir foarte, zicnd c muli au crezut n Hristos, pentru
cuvntul femeii, ct vreme cei instruii prin Lege n cunotina despre El n-au primit
nici cuvintele lui Moise i n-au voit s cunoasc nici din propovduirile Proorocilor c
trebuie s cread n El. Prin acestea pregtete, mai bine-zis dovedete de mai nainte n
chip clar, c Israel va fi scos cu dreptate din harul i ndejdea n Hristos, i n locul lui
va fi introdus mulimea mai asculttoare a neamurilor, sau a celor de alt neam.
Cnd, deci, au venit samarinenii la El, L-au rugat s rmn la ei. i a rmas
acolo dou zile. i cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui (In 4, 40-41)
Expune n cuvinte simple ceea ce s-a ntmplat. Dar aduce o alt dovad despre
trebuina de-a lipsi, cu dreptate, de ndejde pe Israel i de-a muta la ea pe cei de alte
neamuri. Cci iudeii batjocoresc cu bnuieli amare i de nesuportat pe Iisus, Care face
multe feluri de minuni i strlucete ntr-o slav dumnezeiasc, i sunt prini fr ruine
de atta nebunie, nct caut s-L scoat i s-L alunge i din cetatea Lui pe
Princinuitorul ntregii lor fericiri. Iar samarinenii, convini de cuvintele unei singure
femei, socotesc c trebuie s porneasc la drum, ca s ajung la El. Iar dup ce au venit,
l rugau struitor s vin n cetate i s le druiasc mai mbelugat cuvntul mntuitor.
Hristos le mplinete ndat amndou rugminile, tiind c harul nu le va fi neroditor.
i muli au crezut n cuvntul Lui. S cunoasc iari din acestea iubitorul de nvtur
i de evlavie c Hristos Se deprteaz de cei ce-L ntristeaz, dar Se slluiete n cei
ce-L bucur prin ascultare i bun credin.
nu se ntoarc i spre bucuria celui ce a ajutat pe altul s ajung la credin, i prin ea, la viaa venic.
Numai egoistul rmne singur. Cel ce ajut pe altul triete i mulumirea aceluia fa de sine.
Comuniunea la care 1-a ridicat pe altul e trit n primul rnd ca deschidere a aceluia prin comuniune faa
de sine. Cum nu s-ar bucura prinii care au semnat credina n copii i au cultivat-o, cnd i vor vedea
fericii pentru ea n viaa viitoare? i cum nu s-ar gndi fiii la prini cu recunotin pentru credina ce au
semnat-o n ei, pregtindu-i pentru fericirea venic? Pe aceasta se bazeaz i pomenirea cu recunotin
de ctre fii a prinilor i a celor ce le-au fost apropiai. Mai trebuie spus c cel ce seamn cu mai mult
convingere va lua plat i mulumire mai mare. Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera
(II Cor. 9, 6).
410
Aici Mntuitorul accentueaz n mod deosebit cinstirea care trebuie s o dm antecesorilor notri care
au contribuit la pregtirea succeselor noastre n ntrirea credinei contemporanilor. Astfel repetm n
privina aceasta greeala ce o fac sectele care fur credincioi Bisericii acuznd-o, dup ce a susinut din
vremea apostolic credina lor, i diviznd unitatea ei i, prin aceasta, nsi cauza credinei, n loc s
sporeasc numrul credincioilor prin atragerea popoarelor necretine la credina n Hristos.
163

Iar femeii i spuneau: Nu credem numai pentru cuvntul tu, cci am auzit noi
nine i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii (In 4, 42)
Credina samarinenilor le vine din cele mai mari, i nu nvnd din cele de la
altul. Cci se minuneaz de cele pe care le aud ei nii. Ei spun c au cunoscut limpede
c El este Mntuitorul lumii, fcnd din mrturisirea credinei un temei al ndejdii n
El.411
Iar dup cele dou zile, a ieit de acolo n Galileea. Cci nsui Iisus
a mrturisit c un prooroc nu e cinstit n ara lui (In 4, 43-44)
A ieit din Samaria dup ce a semnat cuvntul mntuitor i, ca un agricultor, a
ascuns smna n cei ce locuiau acolo, nu ca s fie legat prin tcerea celor ce au
primit-o, ca una ce se odihnete i e ngropat n ei, ci ca s odrsleasc n sufletele
tuturor i s creasc mereu mai mare i s se arate la o putere mai vdit.412 Dar
deoarece Iisus ocolete Nazaretul, care se afla la mijloc i n care Cuvntul vestise,413 ca
s nu par c e din el, i coboar n Galileea, explic n mod necesar ocolirea i zice c
Iisus nsui a mrturisit c un prooroc nu se bucur de cinste n patria lui. Cci nclinm
s socotim ca nimic ceea ce ne este obinuit, chiar dac e mare i preios. i o spune
aceasta nu pentru c Mntuitorul voia s vneze cinstirea celor de acolo, ca un om
iubitor de vreo slav i de srbtorire, ci fiindc tia clar c celor ce nu socotesc c se
cuvine s cinsteasc pe nvtor, nu le este plcut i nici bine primit cuvntul credinei.
Deci cu dreptate i ocolete, nevrnd s Se oboseasc zadarnic i s druiasc harul,
celor ce-L dispreuiesc. Cci nu se cuvine s-i lase nepedepsii pe cei ce se pretau la
atta rutate, artnd prin aceasta ca un fapt nendoielnic c cei ce, cunoscndu-L, l
dispreuiesc vor merge la osnda din urm, ca unii ce au nesocotit un dar att de
minunat.
Deci, cnd a venit n Galileea, L-au primit pe El galileenii, cei ce vzuser toate
cte le-a fcut El n Ierusalim, la praznic. Cci i ei veniser la praznic (In 4, 45)
411
Ce putere trebuie s fi iradiat din Persoana lui Iisus i din cuvintele Lui, c le-au ajuns dou zile de
rmnere cu ei, ca s se conving c El este Mntuitorul lumii, deci Dumnezeu nsui, dei nu cunoteau
ca iudeii n amnunte proorociile despre venirea Lui! Iar Iisus nu S-a ferit s le fac posibil convingerea
c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, cu toat smerenia Lui. Numindu-L Mntuitorul lumii,
samarinenii simeau n El o putere mai presus de toat lumea, o putere care i poate scpa de ru, nu care
poate face ru.
412
Cuvntul lui Hristos sau despre Hristos, dar i El nsui, e Cuvntul mntuitor. Orice cuvnt produce o
prefacere n om, prin el o alt persoan lucrnd asupra altei persoane, n cuvnt lucreaz puterea unei
persoane asupra alteia, micnd-o n direcia n care voiete aceea. Dar puterea unei persoane asupra
alteia, lucrtoare prin cuvnt, este eficient numai cu nvoirea persoanei creia i se vorbete. i nvoirea
aceasta este una cu credina ei n persoana care vrea s lucreze asupra alteia. Cuvntul nu e primit fr
libertatea persoanei care-i vorbete. Dar uurina primirii cuvntului unei persoane i credina n el
nseamn simirea unei puteri deosebite n persoana care-1 rostete. Cuvntul e produsul libertii unei
persoane creia i se adreseaz. Libertatea i puterea cuvntului se mbin n mod tainic, dar se pot i
despri. Din Hristos ca Persoan dumnezeiasc pornete cuvntul cel mai plin de putere, pentru c El
nsui este Cuvntul cel mai puternic, fiind chiar Cuvntul creator i ndumnezeitor. Dar dei creeaz fr
voia celor pe care i creeaz, nu-i nal fr voia lor. Din acestea se vede c persoana e putere, dar e o
putere ce se adreseaz mai ales alteia, ns e o putere care nu rpete libertatea persoanei creia i se
adreseaz. Oamenii exercit o putere reciproc ntre ei prin credin. Credina, cuvntul, puterea,
libertatea formeaz un tot. Cuvntul e i smn. Prin el se seamn credina i binele, dar se poate
semna i rul.
413
Poate c e vorba despre Cuvntul lui Dumnezeu Care Se descoper n El ca om, dar i despre cuvntul
auzit de la oameni cu smerenie, ca s creasc prin el.
164

Nu-L primesc galileenii pe Iisus fr motiv, ci uimii pe drept cuvnt i ei de
minunile pe care L-au vzut svrindu-le i cuprini de evlavie fa de El. Prin acestea
se aflau mai presus n nelepciune fa de cunosctorii Legii.
A venit, deci, iari n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin (In 4, 46)
Hristos Se oprete ntre cei buni i nelepi i ntre cei ce se mic spre simirea
i cunoaterea celor de care se bucur i le druiete din belug bunti mai mari. Vine
deci n Cana, unde va svri minuni, gndind c se cuvine s foloseasc pe cei de acolo
ca pe o smn semnat mai nainte, prin minunile svrite nainte, prin contiina
despre El ca Cel ce toate le poate.
i era un slujitor mprtesc, al crui fiu era bolnav n Capernaum.
Auzind acesta c vine Iisus din Iudeea n Galileea, merse la El i l rug s
coboare i s vindece pe fiul lui, pentru c era gata s moar (In 4, 46-47)
Vine, deci, un slujitor mprtesc ca la Cel ce putea s vindece. Dar nc nu-L
cunotea ca pe Cel ce este Dumnezeu prin fire. i-L numete Domn, dar nu-I atribuie
demnitatea adevrat a domniei.414 Altfel, ar fi trebuit s cad n genunchi i s nu-L
roage s porneasc spre casa lui, cobornd mpreun cu el ca s vindece copilul, ci
s-l scape de boala ce-l stpnea, mai degrab prin puterea Lui i printr-o porunc
dumnezeiasc. Cci de ce ar fi trebuit s fie lng cel suferind Cel ce avea puterea
s-l izbveasc uor, din deprtare? i cum nu se arta foarte netiutor socotindu-L mai
presus de moarte, dar necreznd c e Dumnezeu, Cel plin de puterea demn de
Dumnezeu?
i zise deci Iisus: De nu vedei semne i minuni, nu credei (In 4, 48)
Mintea celor rtcii este nc nvrtoat, minunile sunt mai tari pentru ea dect
cuvntul Celui ce o cheam. De aceea Mntuitorul a zis c acetia au nevoie mai mult
de minuni, spre a putea fi transformai uor n ceea ce le e de folos i a putea cunoate
pe Cel ce este Dumnezeu prin fire.415
A zis ctre El slujitorul mprtesc: Doamne,
coboar nainte de a muri copilul meu (In 4, 49)
E prea mic (sufletete) slujitorul mprtesc pentru a nelege. E oarecum prea
copil, ca s cear harul, i nu simte c pur i simplu aiureaz.416 Dac ar fi crezut c nu
numai fiind de fa, ci i lipsind va putea face ceea ce-I cere, L-ar fi neles n toat
demnitatea Lui. Dar gndind i lucrnd cu totul fr minte, cere lui Dumnezeu puterea
specific Lui, dar nu-L socotete Dumnezeu, Care toate le mplinete, ba socotete c nu
va birui nici moartea, odat venit, cerndu-I, ca pe cel mai mare lucru, s nu-l lase pe
copil s fie luat n stpnire de moarte.
414
i spune Domn, dar nu crede n domnia Lui absolut, peste toate, adic nu-L crede Dumnezeu.
Natanail L-a recunoscut pe Iisus ca Dumnezeu printr-un singur cuvnt. Chiar femeia samarineanc a
fost adus la credin prin cuvinte. i samarinenii, la fel. Cci nu erau cu totul lipsii de cunoaterea
Proorocilor. Dar slujitorul mprtesc, fiind pgn i necunoscnd pe Dumnezeu cel personal sau pe
Proorocii care prevestiser pe Mesia, era mai greu s vin la credina n Fiul lui Dumnezeu fcut om,
numai prin cuvntul Acestuia. Trebuia s vad minuni. Hristos nu face minuni pentru a uimi pe oameni,
ci pentru a-i aduce la credina n Sine ca Dumnezeu, dei Se menine totui ntr-o smerenie pilduitoare.
416
Cel ce nu crede e nc ntr-un delir, sau ntr-o aiureal care se pretinde cunotin. Numai cel ce crede
ntr-un Dumnezeu personal, Care are un Fiu din iubire, pe Care din aceeai iubire l trimite s mntuiasc
de nefericire pe cei pe care tot din iubire i-a creat, cuget cu adevrat raional.
415
165

i zise lui Iisus: Mergi, fiul tu triete (In 4, 50)
Trebuie s vin la Hristos cel cu credin. Iar Hristos nu Se ine distant de
netiina noastr, ci face parte de binefacerile Lui, ca Dumnezeu, i celui ce pctuiete.
Ceea ce ar fi fost spre lauda omului, dac ar fi fcut, aceea l nva pe omul care n-a
fcut, artndu-Se nvtorul celor mai frumoase fapte i Druitorul buntilor cerute.
Cci prin spusa: Mergi, l ndeamn s cread, iar prin spusa: Fiul tu triete, arat
mplinirea celor dorite printr-o mare i dumnezeiasc putere.417
i a crezut omul n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat. Iar nc pe cnd cobora
el, l-au ntmpinat slujitorii lui i i-au vestit c fiul lui triete (In 4, 50-51)
Porunca Mntuitorului e una, dar vindec dou suflete: slujitorului i insufl
credina neobinuit, iar pe tnr l scap de moartea trupeasc. Care dintre ei e fcut
sntos naintea celuilalt e greu de spus. Socotesc c boala a luat sfrit n amndoi
deodat, printr-o mpreun-lucrare a poruncilor Mntuitorului nostru.418 Dar vestesc
vindecarea copilului i slujitorii ce-i vin n ntmpinare, artndu-se ca organe ale
mplinirii poruncilor dumnezeieti. i aceasta, din iconomia clar a lui Hristos, Care
ntrete prin slujitori pe stpnul lor slab n credin, artndu-i ndejdea419 ajuns la
mplinire.
i i-a ntrebat de ceasul n care i-a fost mai bine. i i-au spus lui c ieri pe la ora apte
(unu dup amiaz) l-au lsat frigurile. Deci a cunoscut tatl c a fost la ora aceea
cnd i-a spus Iisus: Fiul tu triete. i a crezut el i toat casa lui. Aceasta este a
doua minune pe care a fcut-o Iisus, venind din Iudeea n Galileea (In 4, 52-54)
S-a interesat de ora cnd a nceput s-i fie bolnavului mai bine, ca s vad dac
ea coincide cu momentul harului pe care l-a simit. Dup ce afl c aa s-a ntmplat, i
nu altfel, se mntuiete cu toat casa, atribuind Mntuitorului Hristos puterea minunii i
aducnd pentru aceasta, ca un rod al mulumirii, o credin mai sigur.
Dup acestea era srbtoarea iudeilor i S-a suit Iisus la Ierusalim. Iar
n Ierusalim era Scldtoarea Oilor, numit evreiete Vitezda, care avea
cinci pridvoare. n acelea zcea o mare mulime de bolnavi: orbi, schilozi,
417
Ct vreme slujitorul mprtesc struia ctre Iisus s vin mai repede s vindece pe copil nainte de-a
muri, cci dup aceea nu va mai putea fi de nici un ajutor, Iisus i arat c El poate vindeca pe bolnav i
fr s fie lng el i, prin aceasta, ndeamn s cread c El e Dumnezeu. Cci pentru Dumnezeu nu
exist distane. El este pretutindeni. Toate le vede, toate le poate oriunde. Slujitorul credea ntr-o putere
limitat a lui Iisus, credea c este n El vreo energie deosebit, care poate vindeca pe bolnav prin iradiere
din apropiere, dar nu credea c e Dumnezeu, Care prin puterea Lui nemrginit poate vindeca i de la
distan i poate nvinge chiar moartea. Iisus i arat slujitorului nu numai c poate vindeca de la distan,
ci i c cunoate de la distan. Amndou le spune slujitorului, zicndu-i: Mergi, fiul tu triete. i,
spunndu-i-le, l face i s cread, i-i mplinete i cererea de vindecare a fiului.
418
Chiar n momentul n care i poruncete slujitorului s plece spre cas, Iisus vindec pe fiul acestuia de
boala trupeasc, dar vindec i pe tatl lui, nu numai de durerea pentru boala fiului, ci i prin credina pe
care i-o insufl. Aceast porunc e un act a crui putere atinge dou persoane omeneti strns unite, dar la
distan spaial una de alta. Dou porunci au lucrat deodat aa de unit, nct ele sunt numite una. Dar au
lucrat mpreun i pentru c persoana tatlui era unit ca a fiului prin durerea pentru boala lui. Pe de alt
parte, se vede i n aceasta cum Hristos, ca Dumnezeu, biruia distanele, cci lucra deodat n diferite
locuri.
419
Slujitorii au simit i ei ndemnul dumnezeiesc care voia ca tatl copilului s-i vad mai repede
credina confirmat prin mplinirea ndejdilor din ea. Se arat cum leag puterea lui Dumnezeu pe
oameni, sau cum ntrete ea legtura natural a celor ce o au.
166

uscai, ateptnd micarea apei. Cci ngerul Domnului se pogora la vreme
n scldtoare i tulbura apa. i cel ce intra cel dinti, dup tulburarea
apei, se fcea sntos, de orice boal era stpnit (In 5, 1-4)
Nu degeaba fericitul Evanghelist adaug ndat dup cele spuse rentoarcerea de
aici la Ierusalim. Ci scopul i era s arate ct de mult ntreceau cei de alte neamuri pe
iudei n ascultare i ct de mare era deosebirea dintre unii i alii n deprinderi i purtri.
Cci aa se putea afla, i nu altfel, c printr-o hotrre dreapt a lui Dumnezeu, Care
toate le poate i nu caut la faa omului, a czut Israel pe drept din ndejde i a fost
ridicat n ea mulimea neamurilor. i nu e greu de-a vedea ntrite cele spuse privind la
opoziia dintre cele ntmplate. L-a artat deci pe El mntuind cetatea samarinenilor
printr-un singur semn i, la fel, printr-unul, pe slujitorul mprtesc, i prin el folosind
mult i pe cei din casa aceluia. Dup ce a mrturisit prin acestea ct de dispui se artau
cei de alte neamuri spre ascultare, arat pe Fctorul de minuni urcndu-Se iari la
Ierusalim i svrind acolo un lucru demn de Dumnezeu. Cci elibereaz n chip
minunat pe un paralitic de boala lui foarte veche, ca i pe fiul slujbaului mprtesc,
bolnav pe moarte. Dar acela a crezut cu toat casa i a mrturisit pe Iisus ca Dumnezeu,
pe cnd iudeii, n loc s se minuneze, l vor omor curnd i prigonesc cu necredin pe
Binefctorul, ca pe un clctor de Lege, hotrndu-i ei nii prsirea pentru faptele
lor urte, prin care rmn n urma nelegerii i credinei n Hristos a celor de alte neamuri. Aceasta este ceea ce s-a spus despre ei n Psalmi, printr-un cuvnt adresat
Domnului Iisus: C i vei pune pe ei la spate (Ps. 20, 9). Cci cei ce au fost pui nti
pentru alegerea prinilor, vor veni ultimii, i dup chemarea neamurilor: Dup ce va
intra tot numrul pgnilor, se va mntui ntregul Israel (Rom. 11, 25-26). Acest scop
ni-1 arat ordinea bine ntocmit a celor scrise. Dar s dm pe rnd o expunere mai
exact a nelesului versetelor.
Era acolo un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. Vzndu-l
Iisus pe acesta zcnd i tiind c este aa de mult vreme... (In 5, 5-6)
Dup ce iudeii au prznuit srbtoarea azimelor, n care aveau i obiceiul s
junghie mielul, se nelege n timpul Patelui, Hristos a plecat din Ierusalim i a petrecut
ntre samarineni i ntre cei de alte neamuri, nvndu-i pe aceia, ntristat de relele
purtri fa de El ale fariseilor. De abia ntors la Ierusalim n timpul Sfintei Cincizecimi
- cci aceasta era srbtoarea urmtoare i apropiat n Ierusalim - vindec n apa
scldtoarei pe paralitic, care fusese chinuit timp ndelungat de boal (cci era bolnav de
treizeci i opt de ani), neajuns nc la numrul desvrit al Legii, adic la cel de patru
ori zece, sau la al patruzecilea.420 Acesta este cuvntul istoriei. Dar n chipul acestui
lucru trebuie vzut un neles duhovnicesc. Desprirea lui Iisus, ntristat, de Ierusalim,
dup junghierea mielului, petrecerea ntre samarineni i galileeni i predicarea ctre
aceia a cuvntului mntuitor, ce voiete s nsemne altceva dect plecarea Lui dintre
iudei, dup pironirea Lui pe cinstita Cruce i moartea Lui, spre druirea Sa celor dintre
neamuri, poruncind s se spun Ucenicilor dup nvierea Sa din mori c se va ntlni cu
ei n Galileea? Revenirea Lui, la sfritul sptmnilor Cincizecimii (dup o sptmn,
sau dup patruzeci i nou de zile, n.tr.), la Ierusalim arat n chip i ghicitur
ntoarcerea Mntuitorului la iudei, din iubire de oameni, n timpurile din urm ale
veacului de fa, cnd noi, cei mntuii prin credina n El, vom prznui preasfintele
srbtori de pe urma patimii Lui mntuitoare.421
420
Acest numr este o nmulire a celor patru virtui cardinale (nelepciunea, dreptatea, brbia i
cumptarea) cu cele zece porunci.
421
Legea i faptele lui Hristos de dinainte de moartea pe Cruce pregteau prin tipuri lucrarea Fiului lui
Dumnezeu dup nviere. n faptele lui Hristos de dinainte de nviere, se ntlnesc nc unele chipuri ale
167

Iar vindecarea paraliticului nainte de sfritul Legii, prin caracterul de chip al
faptei, nseamn c Israel, pornit prostete i cu necredin mpotriva lui Hristos, se va
mbolnvi i va paraliza i va vieui muli ani ntr-o nelucrare chinuitoare, dar nu va
ajunge la o pedeaps deplin, ci se va bucura de atenia Mntuitorului i, prin ascultare
i credin,422 va fi vindecat i el n scldtoare. Iar c numrul patruzeci este desvrit
dup legea dumnezeiasc, nu le va fi greu s afle celor ce se ocup cu dumnezeietile
Scripturi.
... i zise lui Iisus: Voieti s fii sntos? (In 5, 6)
O dovad clar a buntii nemsurate a lui Hristos e c nu ateapt rugmintea
celor n suferin, ci, din iubire de oameni, o ia naintea rugminii lor. Cci vine,
precum vezi, i-i ofer ajutorul fr a fi rugat. Iar ntrebarea, de vrea s fie scpat de
boal, nu era a unui netiutor a ceea ce era tuturor vdit, ci a unuia ce voia s trezeasc
n bolnav dorina mai cald de nsntoire, adic s o doreasc cu mult trie. Apoi
ntrebarea, dac vrea s dobndeasc ceea ce dorete, are n ea o oarecare asigurare c
poate s ofere ceea ce dorete bolnavul i c e gata s ofere aceasta, ateptnd de la
acela doar cererea harului fgduit.423
Bolnavul I-a rspuns: Doamne, om nu am ca, atunci cnd se tulbur apa, s m
arunce n scldtoare. Pn ce vin eu, coboar altul naintea mea (In 5, 7)
n jurul zilei Sfintei Cincizecimi, ngerii, cobornd din cer, tulburau apa, fcnd
un zgomot ca semn al prezenei lor. i apa se sfinea de sfintele duhuri. i dac cineva
din mulimea celor bolnavi ajungea s coboare naintea celorlali, se scula eliberat de
povara bolii ce-l chinuia. Cci puterea vindecrii era msurat numai pentru cel care o
ctiga primul. Dar i acesta era un semn c folosul Legii, prin ngeri, se extindea numai
la unicul neam al iudeilor, nevindecnd pe vreun altul. Cci poruncile date prin Moise
de la Dumnezeu se predicau pn la Berabe, fiind comunicate prin ngeri n muntele
Sinai, n jurul zilelor stabilite pe urm ca Sfnta Cincizecime. De aceea i apa
scldtoarei nu se tulbura n alt timp, aceasta indicnd coborrea sfinilor ngeri n ea.424
Legii. Ca Cel ce-i ncepea lucrarea mntuitoare, El le tie ca chipuri ale Sale, ca adevr, cum nu le tiau
evreii, sau ca chipuri care treceau n realitate faptele Lui mntuitoare. Plecarea Lui, dup Patile iudeilor,
n Samaria i Galileea este deja o plecare a Lui de la iudei, care va fi deplin dup Patele iudaic - care era
chipul trecerii iudeilor din Egipt spre libertate pmnteasc - o trecere la alte popoare. El este Cel ce le
trecea pe acelea, dar nc nu deplin, la mpria lui Dumnezeu, la mpria libertii de pcat. Revenirea
Lui la Cincizecimea iudeilor e o ntlnire n El a chipului cu realitatea venirii, prin El, a Duhului Sfnt,
Care ns nu va fi dat deplin Ucenicilor i, prin ei, celor ce vor crede n El dect dup nviere, dar mai ales
cnd Se va rentoarce la sfritul istoriei, ca s ntemeieze noul Ierusalim, plin de lumin. Ct Se afl pe
pmnt, nainte de nviere, Hristos Se afl la mijloc ntre Lege i viaa n Duhul Lui. E ntr-o trecere de la
una la alta pentru Sine ca om i pentru cei ce credeau atunci n El. Dup nvierea Sa umanitatea Lui e
ajuns la desvrire, dar a oamenilor care cred sau au crezut n El va ajunge la aceast desvrire la
nvierea lor. Dar, prin nvierea lui Hristos, umanitatea e scpat nc de pe pmnt de chipurile Legii.
Trecndu-se de la chipuri la adevrul anunat de El, se adeverete n alt sens cuvntul Mntuitorului: Nam venit s stric Legea, ci s-o mplinesc (Mt. 5, 14).
422
Aceasta se va ntmpla nu mult timp nainte de sfritul lumii, sau de desvrirea Legii, prin
mplinirea chipurilor ei, sau prin ajungerea deplin la Hristos, Adevrul prevestit de chipurile Legii, adic
nu cu mult nainte de al patruzecilea an, numrul deplin sau desvrit ai Legii, ca chip al sfritului
timpului.
423
O vindecare ce vine dintr-o putere spiritual nu poate avea loc fr o trezire a puterii spirituale, sau a
credinei n puterea spiritual care se ofer celui bolnav.
424
La Cincizecimea mozaic se coborau ngerii ca s vindece un singur bolnav, artnd nc o lucrare
limitat a lui Dumnezeu fa de omenire, ca prevestire a venirii Fiului Su propriu pentru mntuirea
tuturor celor ce voiesc s-L primeasc. Lucrarea n oameni o va arta Hristos prin Duhul Sfnt, aflat n El
nsui i comunicat din El nsui, la Rusalii. i prin vindecarea de ctre El nsui, sau prin Duhul Sfnt din
El, Hristos face trecerea de la lucrarea limitat a lui Dumnezeu prin Lege, la lucrarea Lui direct n toi
168

Deci slbnogul, neavnd un om care s-l arunce n ap, se plngea nu numai de boala
ce-l stpnea, ci i de lipsa celor ce-l puteau ajuta, zicnd: Nu am om care s m
arunce n ap. El atepta pe Iisus s-i fac aceasta i s-l ndrume.425
i zise lui Iisus: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl.
i ndat omul s-a fcut sntos. i n ziua aceea era smbt (In 5, 8-9)
Porunca era potrivit lui Dumnezeu i era dovada cea mai clar a puterii i a
stpnirii Lui. Cci nu se roag pentru scparea celui ce zcea de boal, ca s nu par
vreunora c e i El unul dintre sfinii Prooroci, ci poruncete, n chip stpnitor, ca
Domnul Puterilor, s se fac aceasta, spunnd bolnavului, ce se bucura, s plece acas i
s-i ia patul pe umeri, fcndu-se celor ce-l priveau dovad a puterii Celui ce l-a
vindecat.426 Iar bolnavul mplinete ndat ceea ce i s-a poruncit i, prin ascultare i
credin, arat realizndu-se n el harul att de dorit. Iar fiindc prin cele de mai nainte
1-am nfiat pe el ca chip i tip al mulimii iudeilor, ce se vor tmdui n timpurile din
urm, s cugetm iari la acest lucru care se va ntmpla, potrivit nelesurilor expuse
nainte.
Hristos face sntos pe acest om smbta, i celui nsntoit i poruncete
ndat s desfiineze obiceiul din Lege, ndemnndu-1 s umble smbta i s fac
aceasta purtnd povara patului, dei Dumnezeu poruncete, clar printr-unul dintre Sfinii
prooroci: S nu scoatei poveri din casele voastre n ziua smbetei (Ier. 17, 21). Dar
s nu spun cineva, de este nelept, c omul acesta a dispreuit cu nenfrnare poruncile
dumnezeieti, ci L-a artat ca un chip pe Hristos i pe cei ce, n timpurile din urm ale
veacului, vor fi vindecai prin ascultare i credin n El. Cci aceasta socotesc c
nseamn smbta, care e ultima zi a sptmnii.427 Pentru cei ce au primit vindecarea
prin credin i s-au schimbat spre o nnoire a vieii, nu mai e necesar litera Legii
Vechi, ci trebuie prsit slujirea prin ghiciturile umbrelor. De la aceasta socotesc c,
lund prilej i fericitul Pavel, scrie celor ce dup credin se ntorc iari la Lege: Dar
v spun vou c de v vei tia mprejur, Hristos nu v vor fi de folos. i iari: Ai
fost golii de Hristos cei ce v ndreptii din Lege, ai czut din har (Gal. 5, 2-4).
I-au zis deci iudeii celui vindecat: Este smbt
oamenii. Apa n care Se va cobor acum Duhul Sfnt nsui va fi de folos tuturor celor ce vor primi prin
Sfntul Botez puterea mntuitoare nesfrit a Duhului dumnezeiesc. Dar nainte de instituirea Botezului
pentru toi, care s-a fcut dup nviere, Iisus vindec pe unii bolnavi, pe care i ntlnete i care i cer
vindecarea, prin cuvntul Su direct.
425
. Doamne, om nu am. Ali bolnavi aveau vreo rudenie care s-i arunce n ap. El n-avea nici o
rudenie. n Iisus a venit rudenie fiecrui om, Fratele tuturor, Care poate ajuta pe cei ce I-o cer, pe cei care
I se roag cu credina c-i poate izbvi.
426
Toate le face i le spune Hristos nu numai cu o putere mai presus de toate, ci i cu un bun rost.
Poruncete bolnavului s-i ia patul, smbta, pentru a arta c El e mai presus de Lege. Iar Evanghelistul,
prin tot ce spune despre Hristos, pune n relief dumnezeirea Lui. Hristos comunic, chiar prin porunca Sa,
puterea Sa. El nu Se arat dependent de o alt putere, superioar Lui. Nu vindec rugndu-Se lui
Dumnezeu ca Unuia mai presus de El. Vindec ntr-adevr chiar prin cuvntul prin care-i spune
bolnavului s-i ia patul, cci prin aceasta i d putere s o fac.
427
n continuare, Sf. Chiril pare s interpreteze i altfel porunca dat fostului paralitic de a-i duce patul
smbta, contrar Legii ce oprea de la aceasta. Ea l arat pe Hristos cernd mai presus de toate credina n
El ca Dumnezeu. Smbta pregtea pentru Hristos. Cnd vine El, trebuie s se treac peste faptele Legii
la credina n El, artat cu deosebire n cinstirea duminicii, n care El a nviat. nainte se cerea odihna de
faptele prin care omul se folosete de lucrurile lumii. Dar o dat ce Dumnezeu a venit la noi n Hristos i a
nviat, ne-a artat c mai nalt dect odihna de lucrurile lumii este bucuria de nvierea lui Hristos, ca
ndejde a nvierii noastre, sau ca pregustare a vieii noastre fericite cu Hristos dup nvierea cea de obte.
Atunci omul nu va mai fi un slbnog supus lucrurilor lumii. Va fi mai tare dect ele. Nu-i va mai fi
mntuirea condiionat de supunerea privitoare la smbt i de alte practici poruncite de Lege, ci de
unirea cu Hristos.
169

i nu-i este ngduit s ridici patul (In 5, 10)
Socotesc c i pentru noi e un prilej foarte potrivit s spunem fa de acestea:
Iat un popor fr minte i fr inim. Ochi au, i nu vd (Ier. 5, 21). Ce poate fi mai
prostesc ca aceasta, sau mai lipsit de simire? Cci, dei se cuvenea s se minuneze, nu
vd cu mintea puterea Tmduitorului. Certndu-1 amarnic i netiind dect aceasta, l
ncarc de vin pe cel ce de abia s-a ridicat din boala ndelungat, poruncindu-i fr
pricepere s zac mai departe, cerndu-i s cinsteasc smbta chiar i prin trebuina dea rmne bolnav.
Iar el le-a rspuns: Cel ce m-a fcut sntos,
Acela mi-a spus: Ia-i patul tu i umbl (In 5, 11)
Cuvntul cuprinde n el un neles preanelept, care respinge totodat cugetarea
strmb a iudeilor. Cci deoarece, declarnd c nu e ngduit s plece acas ducndu-i
patul, l nvinuiau cu uurin de clcarea Legii pe cel vindecat, n mod necesar el le
rspunde acelora, aprndu-se, c i-a poruncit lui s umble, Acela care
s-a artat i Dttorul sntii. Prin aceasta numai c nu spune: Cea mai mare autoritate
o are n a porunci s fie cinstit smbta Cel ce are atta putere sau har, c m-a scpat pe
mine de boal. Cci, dac nu se poate atribui oricui aceast fapt, ci numai lucrrii i
puterii dumnezeieti, cum ar grei Cel ce a fcut aceasta? Sau cum
n-ar socoti c nu se cuvine aceasta lui Dumnezeu, Care ce are putere demn de
Dumnezeu? Un astfel de cuvnt are deci n sine un neles amar.428
Deci l-au ntrebat pe el: Cine este omul care i-a spus ie:
Ia-i patul tu i umbl? Iar cel vindecat nu tia cine este.429
Cci Iisus Se dduse la o parte din mulimea care era n acel loc.
Dup aceasta, Iisus l-a aflat pe el n templu (In 5, 12-14)
Nesturat e mintea iudeilor de pofta de-a ucide. Se intereseaz de Cel ce a
poruncit, voind s-L fac complice cu cel vindecat n chip minunat. Cci socoteau ei, cu
dreptate, c singur Acela trebuia nvinuit pentru clcarea smbetei, Care a trecut printre
laurile i cursele lor greu de ocolit i a ieit din luntrul porilor morii. Dar fostul
bolnav nu-l poate indica pe Doctorul de care se intereseaz ntruct Hristos S-a ascuns
cu bun rost, ca s ocoleasc mnia lor fierbinte. Dar nu alege fuga ca unul
ce-ar putea s ptimeasc chiar dac n-ar voi, ci fcndu-ni-Se i n aceasta pe Sine
nsui pild.430
428
Fostul bolnav rspunde celor ce, dispreuind minunea svrit de Hristos i deci neadmind c El
este mai mare dect formele externe ale Legii, i reproau nesocotirea unei porunci a Legii: Cel ce a
svrit minunea vindecrii mele, pe care nici un om nu o putea svri, este mai presus i de poruncile
Legii, prin care nu se vindeca nimeni.
429
Iudeii, nelsndu-se convini de argumentul fostului bolnav c Cel ce l-a fcut sntos e mai tare ca
toi oamenii, deci e Dumnezeu, Care e Domn i al smbetei, mai presus de mila fa de om puneau
pzirea formal a Legii. De aceea i reproau bolnavului n continuare c a primit s se fac sntos i si ia patul i s plece smbta. Dar ineau s-L fac vinovat mai ales pe Cel ce a ndemnat pe bolnav s-i
ia patul, artndu-i c l-a fcut sntos. De aceea l ntrebau pe bolnav: Cine te-a fcut sntos? Voiau
s-L afle pe Acela i s-L dea morii.
430
Nu Se ascunde Hristos de cei ce voiau s-L omoare, ca unul ce nu putea s nu moar, ci ca unul ce va
primi moartea cnd va voi, dei putea s nu moar, n aceasta se vede c Se ascunde pentru a mai vieui
att ct socotea de folos pentru a ctiga deplin la credina n Sine pe Apostoli i pe toi cei ce aveau s-L
propovduiasc lumii i s ne dea toat nvtura necesar. Dar S-a ascuns i ca s ne arate c S-a fcut
cu totul ca noi, adic i-a nsuit i frica noastr de moarte, ca, i avnd aceast fric, totui s primeasc
moartea atunci cnd va trebui, pentru ca i noi, avnd aceast fric, s ne obinuim cu gndul de a primi
moartea atunci cnd va trebui.
170

i i-a zis lui: Iat, te-ai fcut sntos. De acum
s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie mai ru (In 5, 14)
Cu bun rost renunnd la ascunderea de la nceput, Hristos Se arat iari, dnd
fiecreia dintre acestea timpul potrivit. Cci Cel ce nu putea s greeasc nu putea face
ceea ce nu are n sine raiunea cuvenit. Deci i-a fcut motiv al convorbirii cu acela
ndemnul folositor de-a nu mai pctui, ca s nu sufere acela de rele mai mari dect cele
trecute. Iar prin aceasta l nva c Dumnezeu nu ngrmdete n amintirea Sa pcatele
oamenilor numai pentru judecata ce va avea loc n viitor, ci-i biciuiete n chip felurit
nc vieuind n trupuri i nainte de marea i tuturor artata zi a Celui ce i judec pe
toi. Iar c de multe ori, greind i suprnd pe Dumnezeu, suntem btui, ne va
mrturisi preaneleptul Pavel, zicnd: De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am judeca noi nine, n-am fi judecai. Iar fiind
judecai de Dumnezeu, suntem nvai prin certare, ca s nu fim osndii mpreun cu
lumea (I Cor. 11, 30-32).431
Deci a plecat omul i a vestit iudeilor c Iisus este Cel ce l-a fcut sntos (In 5, 15)
Li-L vestete iudeilor pe Iisus, nu ca, ndrznind s-I fac vreun ru, s se
dovedeasc necredincios, ci ca, de vor voi i ei s se vindece, s cunoasc pe Doctorul
vrednic de admiraie. Observ cum acesta este scopul lui. Cci nu vine s anune, cum
voiau unii dintre cei ce-L nvinuiau, c Iisus este Cel ce i-a poruncit s umble n ziua
smbetei, ci c este Cel ce l-a fcut pe el sntos. Aceasta nseamn c n-a fcut
nimic altceva, dect s arate ceea ce-L dovedea ca Doctor.
i de aceea l prigoneau iudeii pe Iisus i cutau s-L
omoare, pentru c a fcut acestea smbta (In 5, 16)
Cuvntul nu descrie simplu n acestea furia nebun a iudeilor. Cci
Evanghelistul nu spune numai c iudeii l prigoneau, ci i pentru care pricin nu se
ruinau de aceasta, zicnd: Pentru c fcea acestea smbta. l prigoneau prostete i
fr credina c a fcut bine smbta, socotind c Legea mpiedica aceasta, c n-ar
ngdui s se mntuiasc i s se ajute cei bolnavi, ci c cerea s se renune la legea
iubirii, la lauda iubirii de frai, la harul buntii. Deci ar putea cineva s arate n multe
feluri c iudeii respingeau cele bune, necunoscnd scopul Legiuitorului cu privire la
smbt, dnd cea mai deart explicare a ei. Cci, cum a spus Hristos nsui, fiecare,
ducnd boul sau oaia lui, le adap (Lc. 14, 5), i omul primete tierea mprejur
smbta, nu ca s se desfiineze Legea lui Moise. Dar ei se nfurie c a fost fcut sntos
un om ntreg smbta, pentru multa strmbare a obiceiurilor din netiin, neacordndu-i
omului fcut dup chipul dumnezeiesc o ntietate fa de animalele necuvnttoare, ci
socotind c trebuie s se aib mil smbta de bou i de oaie, ca s fie scpate de foame
i de sete, fr s fie nvinovii, dar s se condamne ca de cele mai mari frdelegi cei
ce s-ar arta miloi i buni fa de aproapele lor smbta. Dar ca s-i vedem iari pe ei
nu puin lipsii de minte i obligai cu dreptate s aud: Rtcii, necunoscnd
Scripturile (Mt. 22, 29), s artm clar i din Sfintele Scripturi, care au zugrvit i
odinioar, ca n chip, pe Iisus artndu-Se indiferent fa de smbt. Astfel,
preaneleptul Moise plecnd, cum s-a scris, din cele omeneti, la btrnee adnc, i
431
E mai bine s fie omul judecat i certat pe pmnt, ca s se ndrepte, dect la judecata din urm, care i
va aduce celui ce nu s-a ndreptat pedeapsa venic. De aceea, s mulumim lui Dumnezeu pentru
certrile pe care ni le d ct vreme suntem n trup, ca s ne pregteasc pentru neosndire la Judecata din
urm.
171

mutndu-se n slaurile de sus, prin judecata i hotrrea Atotiitorului Dumnezeu,
conducerea lui Israel a luat-o Iosua, fiul lui Navi (Deut. 34, 8-9). Acesta, nconjurnd
Ierihonul cu mii de brbai narmai i voind s cucereasc cetatea, a dat leviilor
porunc s poarte chivotul Legii n jurul cetii n toate cele ase zile, iar n a aptea,
adic smbta, a poruncit mulimii nenumrate de oteni s sune din trmbie. i astfel,
drmndu-se zidurile, au intrat nluntrul cetii nimicind-o, nerespectnd odihna,
nepotrivit atunci, a smbetei, nici ferindu-se s lupte n chip biruitor, din pricina Legii
care i oprea, nici mpotrivindu-se lui Iosua, cpeteniei osteti de atunci, ascultnd
fr crtire de conducerea lui. Iar acestea sunt n chip. Deci deoarece a venit Adevrul,
adic Hristos, ca s drme i s distrug zidul stricciunii, ridicat de diavol mpotriva
omului, i se vede fcnd aceasta smbta, ca ntr-o prg i nceput al lucrrii, cu
paraliticul, iudeii se nfurie din netiin i osndesc ascultarea prinilor, nengduind
firii umane s nving rul pricinuit prin boal, socotind c trebuie s se sileasc s
prigoneasc pe Iisus care face binele smbta.432
Iar Iisus le-a rspuns lor: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In 5, 17)
Hristos spune: Eu lucrez (In 5, 17), vorbind de smbt. i este necesar s se
spun pn acum, ca nelesul gndit s-i primeasc cuvntul potrivit. Lipsii fiind
iudeii de cunotin i netiind cine este Unul-Nscut dup fire i atribuind numai lui
Dumnezeu i Tatl cele prescrise de Lege prin Moise i afirmnd c numai de El trebuie
s se asculte, Iisus ncearc s-i conving c toate le lucreaz mpreun cu Tatl i c
are n Sine firea Celui ce L-a nscut, deoarece nu este altul dect Acela ct privete
identitatea fiinei, i nu gndete vreodat altceva dect ceea ce place Celui ce L-a
nscut.433 Iar fiind de aceeai fiin, aceleai le i cuget; mai bine-zis, El, fiind Sfatul
viu i Puterea Tatlui, lucreaz toate n toate mpreun cu Tatl. Pentru ca s resping
deci murmurul deert al iudeilor i s-i dezaprobe pe cei ce l prigoneau pentru ceea ce
li se prea greu de acceptat, adic pentru dispreuirea cinstirii smbetei, le spune: Tatl
Meu pn acum lucreaz. Prin aceasta vrea s spun: De crezi, omule, c zidirea este
crmuit i smbta prin consimirea i voina lui Dumnezeu, Care pe toate le-a definit
i le-a creat cu miestrie, ca rsrirea soarelui i nirea izvoarelor productoare de
umezeal i nlarea roadelor din pmnt, care nu-i opresc creterea smbta, ca focul
care mplinete ale sale pentru trebuinele oamenilor, slujindu-i fr ntrerupere, vei
mrturisi, fr ndoial, c Tatl lucreaz cele cuvenite lui Dumnezeu i smbta. Pentru
ce, deci, nvinuieti, cu nepricepere, pe Cel prin Care toate le lucreaz? Cci nu lucreaz
altfel Dumnezeu i Tatl, ci prin Fiul, ca Putere i nelepciune a Lui. De aceea i zice:
432
Iisus arat c nu e oprit a face bine smbta. Prin binele fcut se mrete caracterul de srbtoare al
zilei. Dac n srbtoare ne ntlnim mai mult cu Dumnezeu, Fctorul binelui, a lucra din puterea binelui
nseamn a ne adnci n unirea cu El. Odihna poruncit de Lege n ziua smbetei avea semnificaia opririi
de la ru, de la fapte egoiste. Cci a face bine nseamn a ajuta pe altul. Iisus Hristos, aducndu-ne
puterea de-a face binele, ne-a eliberat de odihna smbetei de la cele rele.
433
Deoarece iudeii l osndeau, socotind c numai Dumnezeu este mai mare dect Legea care poruncete
odihna de smbt, Iisus declar c El nu gndete i nu lucreaz dect ceea ce gndete i lucreaz
Dumnezeu nsui, Care e Tatl Lui. Se afirm iari ca Unicul Nscut din Tatl i de o fiin cu El. Deci,
dac a vindecat smbta i a poruncit fostului paralitic s-i poarte patul smbta, n-a fcut dect ceea ce
a fcut totodat nsui Dumnezeu ca Tat al Lui. Dumnezeu lucreaz nencetat cele bune. Nu Se oprete
niciodat de la aceasta. Cci lumea nu poate continua s existe fr puterea lucrtoare a Lui. Procesele din
lume i desfurrile vieii omeneti nu se ntrerup nici o clip. Natura i viaa omeneasc nu i-au dat
singure legile lor i nu se mic numai prin sine conform lor, ci Dumnezeu, Care a creat lumea, le-a dat
aceste legi ce se repet n general i El ajut s se mite nencetat conform lor. Deci nici Dumnezeu nu
nceteaz vreodat s le susin n micarea lor. Dac se spune c Dumnezeu Sa odihnit n ziua a aptea,
aceasta nseamn c a ncetat s mai aduc structuri noi n lume. n susinerea, naterea, creterea
acelorai firi i structuri ale lumii, Dumnezeu-Tatl i deci i Fiul Lui lucreaz pn atunci, precum
afirm Cel din urm.
172

i Eu lucrez. Dezaprob, deci, criticile ce susin pornirea absurd i nenfrnat a
prigonitorilor, artnd c nu se ndreapt att spre Sine nsui, ct spre Tatl, Cruia i
atribuia ca singurului voina de a fi cinstite legile, necunoscnd pe Fiul cel dup fire al
Lui.434 De aceea l i numete pe Dumnezeu Tatl Su n chip singular, cluzind n
modul cel mai cuvenit spre nvtura cea mai bun i mai de cinste.
De aceea cutau iudeii i mai mult s-L omoare, pentru c nu
numai c nesocotea smbta, ci i pentru c numea pe Dumnezeu
Tatl Su, fcndu-Se pe Sine Dumnezeu (In 5, 18)
Mintea iudeilor ajunge pn la neomenie. Cci prin cele prin care trebuiau s se
vindece se mbolnvesc i mai mult, ca s aud cu dreptate: Cum zicei voi c suntei
nelepi? Cci ei trebuiau s se mblnzeasc n judecat, mutndu-se la evlavie prin
cugetarea cuvenit.435 Dar ei uneltesc uciderea Celui ce le-a dovedit prin fapt c n-a
greit nimic mpotriva Legii dumnezeieti vindecnd un om smbta. i mpletesc cu
mnia, din pricina smbetei, pcatul hulei mpotriva adevrului,436 prinzndu-se pe ei
nii n curs, prin pcatele lor, spre mnie de nedesfiinat. Cci se indignau socotind c
Iisus svrete o impietate numind pe Dumnezeu Tatl Su. Fiindc nu cunoteau pe
Dumnezeu Cuvntul fcut om pentru noi, n chip de rob, Viaa ce nete din Tatl,
adic pe Unul-Nscut, Cruia singur i este n mod propriu Dumnezeu Tat, iar nou,
nu. Cci noi suntem fii prin voina Lui. Prin voina Lui, cu care ne-a cinstit, am urcat la
demnitatea mai presus de fire i am ctigat putina de-a ne numi dumnezei i fii, pentru
Hristos, Care locuiete n noi prin Sfntul Duh.437 Privind numai la trup, iar pe Cel ce
locuiete n trup necunoscndu-L,438 nu sunt urcai, fr s fie scoi din ei, spre msura
celor de dincolo de firea omului, prin declaraia Lui c are pe Dumnezeu ca Tatl.439
Cci acest neles l afirm cnd spune: Tatl Meu. Dar cei ce socotesc c Cel cruia i
este Tat Dumnezeu este egal cu Tatl dup fire, sunt singurii care gndesc drept. Cci
aa este, i nu altfel. Dnd i acest neles cuvntului Su, aceia se indigneaz i mai
434
Dac Dumnezeu-Tatl e Persoan, El lucreaz n comuniune cu Fiul. Cci nici o Persoan nu e lipsit
de iubire, deci de comuniune n tot ce gndete i face. Iar Tatl i Fiul, ca Persoane desvrite, lucreaz
ntr-o comuniune desvrit, avnd n aceast comuniune Fiecare poziia Lui: Tatl, Care a nscut pe
Fiul, le lucreaz toate prin Fiul. De aceea au pus pecetea comuniunii Lor pe unirea neconfundat a lucrrii
tuturor. Cei ce nu recunosc c Dumnezeu lucreaz prin Fiul, deci chiar cnd face aceasta i smbta, nu
jignesc numai pe Hristos, ci i pe Tatl nsui, Care lucreaz prin Fiul. Orice necinstire referit la Fiul se
ndreapt de fapt i spre Tatl.
435
n loc s se vindece de boala lipsei de minte prin care acuzau pe Iisus c dispreuiete, contrar lui
Dumnezeu, smbta, auzindu-L c El nu face dect ceea ce face nsui Dumnezeu, ca Tat al Su, se
mbolnvesc i mai mult la minte mpotriva lui Hristos datorit declaraiei Lui c este Fiul lui Dumnezeu.
O minte sntoas nu poate cugeta pe Dumnezeu lipsit de o iubire din veci, deci de o iubire fa de alt
Persoan venic, cel mai deplin unit cu El, de iubirea de Tat fa de Fiu i de iubirea de Fiu fa de
Tat, care constituie cea mai curat i mai desvrit iubire.
436
Hula mpotriva adevrului e hula mpotriva faptului c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, deci
Dumnezeu, sau Adevrul nsui, ntruct n El i au cauza toate.
437
Nu suntem fii prin natere din Dumnezeu, ci prin locuirea voit n noi a Fiului Su Unul-Nscut, fcut
n acest scop om. S-a unit cu noi dup firea omeneasc, comun cu a noastr, asumat i ea cu voia de El,
unire care nu-L confund cu noi, cci persoanele ce se unesc dup fire rmn ca persoane neconfundate.
S-a unit cu noi concret prin Duhul Su, Care a trezit i ntrit i n spiritul nostru voina de-a ne uni cu El.
438
Adversarii lui Hristos nu vedeau dect trupul Lui, nu i ipostasul Lui dumnezeiesc care i-a fcut
propriu trupul omenesc. Aa cum sufletul nostru, avnd trupul ca propriu, tot ce se triete n trup este al
eului unic, aa i toate cele trite de ipostasul divin al trupului asumat sunt ale Lui, ca Cel ce S-a fcut
ipostas al trupului. Astfel, unindu-Se prin trupul Su, sau prin firea Sa omeneasc, cu noi, Se unete cu
noi nsui ipostasul Fiului lui Dumnezeu, dar nu ca i cu trupul Lui, ci cum se unesc persoanele omeneti
ntre ele, fr s se confunde.
439
Cei ce nu recunosc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu nu urc prin unirea cu El la msura celor de
dincolo de firea omeneasc, la calitatea de fii dup har, i nu triesc cu ipostasul lor rmas omenesc cele
dumnezeieti, pe care le triete Hristos.
173

mult, strmbnd cuvntul drept al adevrului.
CAPITOLUL 6
NU E MAI MIC N PUTERE I LUCRARE FIUL DECT TATL,
CI DE O TRIE EGAL CU CEL CE ESTE DIN EL DUP FIRE
A rspuns deci Iisus i le-a zis lor: Amin, amin, zic vou: Nu poate
Fiul s fac nimic de la Sine de nu vede pe Tatl fcnd; cci cele ce
le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea (In 5, 19)
Ceea ce a spus n cele dinainte, aceea explic iari n alt mod, atrgnd din
toate prile pe asculttori la cunoaterea adevrului. Iar nvtura, neprimit prima
dat pentru neputina de-a o nelege, a celor crora li se adresa, o formuleaz altfel i o
prezint n mod diferit, rmnnd la aceleai nelesuri. E o fapt a virtuii proprie
nvtorilor s nu se grbeasc i s nu prezinte ntr-un singur cuvnt izbitor cunotina
celor pe care le nva, ci s o prezinte n mod desfurat i variat, prin fraze schimbate,
uurnd greutatea aflat n nelesuri, mbinnd deci omenescul cu ceea ce e potrivit lui
Dumnezeu i unindu-le pe amndou fr grab ntr-o expunere de mijloc, cobornd
demnitatea dumnezeiasc i nlnd firea omeneasc (sau ndumnezeind privirea ei),
ce-L arat n acelai timp ca Stpn i ca aezat ntre robi,440 zice: Nu poate face Fiul
de la Sine nimic, de nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce le face Acela, acestea le
face i Fiul asemenea, n putina de-a face ntocmai cele ale lui Dumnezeu i Tatl i
de-a lucra asemenea Celui ce L-a nscut mrturisete identitatea Lor de fiin. Cci cele
ce au ntre ele aceeai fire lucreaz la fel. Iar cele a cror raiune a existenei este
deosebit nu vor avea nici modul lucrrii acelai n toate. Aadar, ca Dumnezeu
adevrat, din Dumnezeu-Tatl adevrat, zice c poate lucra aceleai asemenea Aceluia.
Dar ca s nu Se arate numai ca egal n putere Tatlui, ci i n acord cu El n toate i
avnd o singur voin n toate, zice c nu poate face de la Sine nimic, de nu va vedea
pe Tatl fcnd.441 Spune ctre cei ce-L prigoneau pentru vindecarea acelui om smbta
c lucreaz aceleai: Socotii c am dispreuit cinstirea smbetei, dar nu a fi fcut
aceasta niciodat dac nu a fi vzut pe Tatl fcnd la fel. Cci El lucreaz i smbta
pentru susinerea lumii, dei o face prin Mine. Cci mi e cu neputin Mie ca, fiind
dup fire din El, s nu lucrez i s nu voiesc n toate cele ale Tatlui, neprimind prin
nvtura din afar pild pentru ceea ce fac, sau fiind chemat s voiesc aceleai cu Tatl
printr-o micare a alegerii, ci, prin legile firii necreate, M art de aceeai voin i
mplinesc aceeai fapt cu Tatl. El Se definete deci cel mai bine prin neputina de a
face de la El nimic.442 Astfel socotete c trebuie s cugetm n chip binecredincios,
spre a robi tot gndul n ascultarea lui Hristos, precum s-a scris (II Cor. 10, 5).
Dar cel ce lupt cu adevrul, nelsndu-se convins, i va face poate ceea ce i s-a
spus chiar hran a relei sale voine. El va zice: Dac Fiul este egal cu Tatl,
neacordndu-I n mod necesar nici o superioritate, fa de umilina firii Sale, ce L-a
ndemnat s spun n mod descoperit c nu poate face de la Sine nimic, dac nu vede pe
440
Textul s-ar putea nelege n sensul c Unul-Nscut coboar ca Dumnezeu n ntrupare, fcndu-Se
rob, dar nal firea omeneasc asumat, nct Acelai este i Stpn, i rob, sau e la mijloc ntre aceste
dou stri. Dar se poate nelege i n sensul c cel ce caut s-L neleag l vede ca Dumnezeu
supunndu-Se, i ca om nlndu-Se.
441
C Fiul, dei e de o fiin cu Tatl, nu e totui identic cu Tatl, se arat n faptul c e nscut din Tatl.
Nu El nate pe Tatl, i n consecin El face ceea ce vede pe Tatl fcnd, nu invers: Nu Tatl face ceea
ce vede pe Fiul fcnd.
442
A putea face Fiul ceva de la Sine nseamn a nu fi de o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Iar ntruct Tatl
poate face toate cele bune, cele ce nu sunt contrare existenei, Fiul poate face i El numai acestea, deci nu
poate face ceva contrar existenei, sau rul. Ar nsemna c e mrginit, c nu poate iei din mrginire.
174

Tatl fcnd? Cci prin aceasta mrturisete n mod clar c nu poate face de la Sine
nimic ca unul ce tie pe Tatl ca mai bun i superior.443
Tu faci iari speculaii sofistice cu cuvntul. Ce vom rspunde noi la acestea?
Lupttorul mpotriva lui Hristos se ntrete iari n blasfemii i nu simte c se mbat
cu netiina. Dar trebuie, o, omule, s cercetm exact nelesul celor spuse i s nu se
sar ndat la gndurile ce rsar din lipsa de nvtur. Cci n ce fel de inegalitate cu
Tatl socoteti c trebuie s vedem pe Fiul, prin faptul c a spus c nu poate face de la
El nimic dac nu vede pe Tatl fcnd? Oare o spune aceasta ca nefiind egal n putere?
Dar i din nsei cele spuse se poate vedea mai degrab c Fiul este de aceeai putere cu
Cel ce L-a nscut, dect c are nevoie de tria dumnezeiasc. Cci nu Se arat zicnd c
Fiul nu poate s fac de la Sine, dac nu ia putere de la Tatl (cci aceasta ar fi spus-o
dac ar fi fost cu adevrat neputincios), ci spune: Dac nu vede pe Tatl fcnd.
Socotesc c nu va nega nimeni c prin simul vzului nu ajungem la putere, ci la
vederea unor lucrri. Deci, spunnd Fiul c privind la faptele Celui ce L-a nscut, face i
El asemenea, nu Se arat lipsit de putere, ci, mai degrab, imitator sau privitor, precum
o vom spune mai exact n cele urmtoare. Iar c prin lucrarea ntocmai i ntru totul
asemntoare - se nelege n toate - Se arat ca fiind egal n putere, ne va nva clar El
nsui n cele urmtoare, zicnd despre Tatl Su: Cci cele ce le face Acela, acestea le
face i Fiul asemenea. Deci cum este mai mic Cel Cruia i sunt proprii lucrrile egale
cu ale lui Dumnezeu i Tatl? Oare va lucra cele ale focului altceva dect focul, n care
nu se vede nici o schimbare n lucrare? Cum s-ar ntmpla aceasta vreodat? Dar cum
va lucra Fiul cele ale Tatlui asemenea Lui, dac este socotit ca nefiind, din cauza
aceasta, egal n trie cu El? Acestea fie zise de noi acum, referitor la spusa de fa. S
vedem ns iari, privind i la alte afirmaii, dac firea Fiului primete s fie a doua
dup cea a Tatlui. Dar s meninem n preocupare la fel cuvntul despre putere. S
vedem dac el mrturisete pe Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i prin fire i
n mod real din fiina Tatlui, sau adaug, abtndu-se de la dreapta credin, c este
Dumnezeu, dar e strin de fiina Tatlui?
Dac aceia zic c El nu este din fiina Tatlui, nu va fi nici Dumnezeu dup fire,
nici Dumnezeu adevrat. Cci Cel ce nu e din Dumnezeu dup fire nu poate fi neles
nici ca Dumnezeu dup fire, nici Fiu, dac nu S-a nscut din fiina Tatlui. Ei introduc
un dumnezeu fals i recent.444 Iar dac, ruinndu-se de absurditatea dogmelor lor nu
443
Adversarii vedeau n spusa lui Hristos, c nu poate face nimic dac nu vede pe Tatl fcnd, o
contradicie: pe de o parte nu-I acord Tatlui o superioritate n fapte, pe de alta, l vede pe Tatl superior,
o dat ce-I este model n fptuire. De fapt, chiar aceast aparent contradicie se reduce la egalitatea de
fiin, dar la o egalitate n care Tatl nate, iar Fiul e nscut. Tatl este model Fiului, Care este egal cu El,
prin faptul c Fiul Se nate din Tatl i Tatl l nate pe Fiul, i nu invers. Naterea Fiului din Tatl l
arat pe Fiul egal cu Tatl, dar totodat pe Tatl l arat model al Fiului. Sf. Chiril rspunde n cele
urmtoare la afirmaia adversarilor c Fiul nu lucreaz ceva dac nu vede pe Tatl lucrnd, deoarece nu
tie i nu poate s lucreze i El de la Sine aceea, cu argumentul c Fiul nu spune c primete puterea s
fac i El, prin vederea a ceea ce face Tatl, ci prin aceasta spune c poate face El nsui ceea ce vede pe
Tatl fcnd. Tatl i este model de fptuire, nu izvor de putere. Vzul nu d celui ce privete putere, ci
pild.
Dar Tatl nu e model Fiului n sensul c Fiul L-ar vedea pe Tatl lucrnd toate cte le va face,
repetndu-le, El ca Fiu. Tatl nu e vzut vindecnd un slbnog. Tatl e model Fiului prin fiina Lui i ca
Cel din care pornete lucrarea. Amndoi sunt lucrtori n vindecarea slbnogului. De aceea Fiul nu
nva de la Tatl ca de la cineva strin, cum ziceau arienii, ci Fiul lucreaz mpreun cu Tatl, chiar dac
lucreaz prin trup. Cci n trup lucreaz acelai ipostas care mplinete aceeai lucrare cu Tatl.
Sf. Chiril respinge ns n cele urmtoare afirmaia adversarilor, c Fiul nu lucreaz ceva dac nu
vede pe Tatl lucrnd aceea, pentru c n-are puterea de-a le face prin Sine.
444
Era propriu arienilor s nu socoteasc pe Fiul nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui. Ci l socoteau
prima creatur. Dar atunci, conchide Sf. Chiril, nu e nici Dumnezeu, nici Fiu al Tatlui, dei arienii
menineau aceste numiri. Dar acest Dumnezeu al arienilor este un fals dumnezeu i un dumnezeu care nu
e din veci, ci mai recent, cum deduceau ei declarnd c a fost odat cnd n-a fost. Ei nu voiau s admit
c Cel ce e nscut poate fi din veci, de cnd este i Cel ce L-a nscut. Dar prin aceasta introduceau timpul
175

spun aceasta ci vor s admit c Unul-Nscut este cu adevrat din Tatl i este
Dumnezeu dup fire i cu adevrat, cum va fi mai mic dect Tatl, sau cum va fi
neputincios n ceva i cum aceast afirmaie nu se va referi i la Nsctor? Cci dac
este peste tot slab (fr putere) Cel ce este prin fire Dumnezeu, ce-L mpiedic i pe
Tatl s ptimeasc aceasta, o dat ce firea dumnezeiasc i negrit o poate ptimi i se
arat astfel n Fiul, dup raiunea acelora? Deci, Dumnezeirea nu e din pricina aceasta
nici neptimitoare i nici nu Se afl n identitate i n fericire neschimbat.445 i, spunemi, cine va purta acestea salvndu-le?446 Sau cine, o dat ce dumnezeiasca Scriptur
spune c Fiul este Domnul puterilor, nu se va arta zpcit auzind c El trebuie s
primeasc putere, i de aceea este nedesvrit, fiind lipsit de ceea ce nu are dect El,
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh?
Dar va zice iari adversarul ctre noi: ns Tatl e superior Fiului, pentru c
Unul este cauza nceptoare a faptelor, ca Cel ce are desvrirea n putere i n
cunoaterea tuturor. Iar Cellalt, fiindc este numai vztor, Se face imitator al lucrrii
Tatlui, atrgnd la Sine imitaia ei ca, prin asemnarea faptelor, s devin i el
dumnezeu. Acesta ne nva cnd zice c nu face de la Sine nimic de nu va vedea pe
Tatl fcnd ceva. Ce spui, ndrzneule? Fiul atrage la Sine chipurile lucrrii Tatlui, ca
prin aceasta s se neleag ca Dumnezeu? Este Dumnezeu prin nvtur, i nu dup
fire? Precum vin n noi tiina i meteugul, aa vine n El demnitatea (de Dumnezeu)?
i e mai degrab un meteugar nvat al faptelor dumnezeieti dect Dumnezeu
adevrat? Deci El nsui e altul dect meteugul din El,446b chiar dac acesta este
dumnezeiesc? Dar cum se nchin ngerii n cer i ne nchinm i noi, fr vin, Celui ce
e a ieit din hotarele Dumnezeirii i poart slava ei numai prin meteugul nvat, cnd
dumnezeiasca Scriptur legiuiete s nu ne nchinm altuia dect Celui ce este cu
adevrat Dumnezeu? Cci zice: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui
s-I slujeti (Mt. 4, 10; Deut. 6, 13). Dar sfnta mulime a ngerilor nu se abate de la
ceea ce se cuvine, cnd se nchin Fiului i l ador mpreun cu noi, cunoscndu-L ca
fiind Dumnezeu dup fire, i nu prin nvtur, cum zic aiurind aceia. i nu simt, cum
n Dumnezeire. Iar o dumnezeire supus timpului nu mai este dumnezeire. Admiteau doar grade n
vechimea timpului, nu o eternitate propriu-zis, care e altceva dect timpul. Pn unde s-ar merge cu
grade tot mai vechi ale timpului? Nu s-ar ajunge niciodat la un nceput, dincolo de care s fie Cel fr de
nceput Se mai poate spune, o dat ce s-a introdus timpul n aceast dumnezeire, c Fiul este cel mai
vechi n timp, c e nceputul timpului? Toate aceste absurditi sunt proprii oricrui panteism.
445
Dac Fiul este, dup arieni, slab, dar e totui Dumnezeu, Dumnezeirea nsi va fi lipsit de o fericire
neschimbat -Tatl nefiind ca acest Fiu. Pe de alt parte, neputnd avea dect un Fiu slab, va ptimi de
neputina de-a avea un Fiu egal n putere cu El. Un dumnezeu care nu poate nate un fiu egal cu el nsui
n putere nu este dumnezeu propriu-zis, suferind de aceast neputin. Dumnezeu Se arat cu adevrat
Dumnezeu n faptul c poate nate un Fiu egal cu Sine. Trecerea Lui de la nemrginire la mrginire, n
ceea ce nate, l arat virtual mrginit n Sine nsui. Trecerea de la venicie la timp n aceast natere l
arat temporal n Sine nsui. Dumnezeu poate crea timpul, dar nu e silit s-1 creeze, sau s-1 nasc. Iar
fericirea adevrat nu e dect n neschimbarea eterna. n ea nu e nici o grij.
446
Cum va fi fericit Tatl avnd un astfel de Fiu? Sau Fiul, fiind mai mic dect Tatl?
446b
O anumit tiin, un anumit meteug, se alege i se ctig prin voin, pe cnd fiina vine n cineva
prin natere. tiina nu se alege i nu se dobndete prin natere, de aceea se deosebete de la persoan la
persoan. Dionisie Areopagitul o numete accident. Desigur i fiina se actualizeaz altfel de la persoan
la persoan, dar forma deosebit nu e aleas prin voin i nu poate schimba fiina. Persoana nu se
deosebete numai prin accidentele alese, ci chiar prin natere. Cci se nate fiecare ca persoan din alt
persoan, iar persoana nu e fr fiin, ci nate din fiina comun, care, determinat altfel n fiecare
persoan, pune pecetea ei (sau a persoanelor celor doi prini) pe fiecare persoan nscut. Desigur, la
oameni accidentele dobndite prin voin nu s-ar putea dobndi dac n-ar exista n fiin posibilitatea
pentru ele. Totui n actualizarea lor alegerea i voina au un rol mare, cum n primirea fiinei nu au.
Fiina se mbogete prin ele. Aceasta arat ct de nedesprit este persoana de fiin, i viceversa. Omul
i poate chiar mbogi fiina prin accidente, dar mai ales prin puteri dumnezeieti. Aceasta arat ct de
mult e fcut firea omeneasc pentru mbogirea din Dumnezeu, ntr-un mod diferit de la persoan la
persoan, adic pentru ndumnezeirea prin har, nu prin fiin. Dar poate deveni Dumnezeu dup fiin un
asemenea accident? Nici Fiul lui Dumnezeu nu se face Dumnezeu cel prin fiin prin astfel de accidente.
176

se cuvine, n cte absurditi vor cdea prin aceasta. nti, Fiul va suferi o schimbare i o
prefacere mai mare din faptul c e mai mic. Dar Proorocul zice: Vedei, vedei c Eu
sunt i nu M schimb (Mal. 3, 6). Se minte ns i mpotriva Psalmisului, care zice n
Duh ctre Fiul: Iar Tu acelai eti (Ps. 101, 13). Dar aceia spun c El l ateapt pe
Tatl s lucreze n ceva din cele existente, ca pe un povuitor i nvingtor, ca,
vzndu-L, s-L imite. ns cum, astfel fiind, nu apare ca urcnd de la necunoaterea
unora la cunoaterea lor i nu se schimb ceea ce-i mai ru n ceea ce e mai bun, dac
socotim c a ti ceva din cele bune e mai bine dect a nu ti? i s ne spun cei ce
prezint pe Dumnezeu mai degrab ca nvtor dect ca Tat ce absurditate nu rezult
de aici! i cum Fiul, necunoscnd lucrrile Tatlui, ateapt s le vad, dei nu tie
exact de ele?447 Dac deci vor spune c le atepta pentru c tia de ele, l vor arta pe El
fcnd ceva cu totul de prisos, iar pe Tatl, svrind un lucru n zadar. Unul socotete
necunoscut un lucru pe care l tie exact, iar Cellalt vrea s nvee pe Cel ce tie. i
cruia nu-i este clar c acestea sunt cu totul de rs?
Dar poate nu vor spune acestea, ci vor trece la contrariul. Vor afirma c Fiul
ateapt pe Tatl n mod necesar s lucreze, spre a nva privindu-L pe El. Dar cum le
cunoate toate nainte de facerea lor? Sau nu spune adevrul zicnd El nsui despre
Sine: Dumnezeu de aproape sunt Eu, i nu Dumnezeu de departe, zice Domnul, i nu
se va ascunde ceva de Mine (Ier. 23, 23-24)? Cum deci nu e absurd a crede c Duhul
cerceteaz i tie adncurile lui Dumnezeu (Rom. 11, 33), iar pe Druitorul Duhului
a-L socoti c e netiutor al faptelor Tatlui i ale Duhului Su, fiind mai prejos de Ei n
cunoatere?448 Oare nu pierde Fiul i calitatea de-a fi nelepciune dac e n general
netiutor i dac primete cunotina prin nvtur? n acest caz, e mai degrab
primitor de nelepciune, dect nsi nelepciunea prin fire. Cci e propriu nelepciunii
s nelepeasc, iar nu s fie nelepit, precum e propriu luminii s lumineze, iar nu s
fie luminat. Dup prerea acelora ns, El este iari altceva dect nelepciunea din El;
mai nti nu e simplu, ci compus din dou, apoi, pe lng aceasta, va pierde i existena
ca Dumnezeu, neleg ca Dumnezeu dup fire i fiinial.449 Dar firii dumnezeieti i este
strin nvarea de la cineva i ndoirea prin compoziie i are simplitatea i
desvrirea ca binele propriu.450 i dac Fiul nu este Dumnezeu dup fire, cum
lucreaz cele vrednice de Dumnezeu i cum Se face Dumnezeu? Oare vor zice c-I
ajunge Lui, pentru a avea puterea cuvenit lui Dumnezeu, numai s vad pe Tatl
lucrnd, i, prin simpla privire, dobndete putina s fie Dumnezeu prin fire i s poat
face toate cte le face Cel ce I le arat? Dar atunci nu va fi nici o piedic s se arate i
447
Ca s poat atepta s vad lucrurile Tatlui, Fiul trebuie s tie de ele dinainte.
Arienii l numeau pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, dar, socotindu-L creatur, considerau c nu cunoate
faptele Tatlui dect cnd I le arat lucrndu-le. Sf. Chiril ntreab cum, potrivit Scripturii, cunoate
Duhul adncurile lui Dumnezeu, iar Fiul, Care are n Sine pe Duhul, nu cunoate toate ale Tatlui i ale
Duhului fr s atepte s I le arate Tatl, ca cineva exterior Lui? n unitatea lor de fiin, fiecare Persoan
are n Sine ceea ce este n celelalte i, deci, le i cunoate. Fiul are n Sine cunoaterea celor gndite i
svrite de Tatl, dar desigur l triete pe Tatl ca izvor al lor. Tatl este izvor al Fiului i al tuturor
celor pe care le face Fiul, dar e un izvor n interiorul Fiului.
449
Fiul lui Dumnezeu, fiind Cuvntul nsui i nelepciunea nsi, nu e deosebit ca Ipostas, sau ca
Persoan, de Cuvnt sau de nelepciune. Omul nsui, ca persoan, este i cuvnt, i cugetare ce tinde
spre nelepciune, dar este, ca tot ce este de la Dumnezeu, prin voina Lui, Care 1-a creat. Dar Fiul este
prin natere Cuvntul i nelepciunea, deci prin Sine, fiind din izvorul Cuvntului i al nelepciunii. Nu
poate fi gndit desprit de Cuvnt i de nelepciune i nici dependent de voia arbitrar a altuia. E prin
Sine n ntregime nelepciunea i Cuvntul care reveleaz pe Tatl Adevrului, sau Existena suprem,
sau Cel mai presus de toat existena creat. Dac I-ar lipsi lui Dumnezeu aceast posibilitate de
autorevelare, ar fi nchis n Sine, sau S-ar revela incomplet ntr-o ordine creat, cu totul deosebit de El,
deci ar rmne propriu-zis nerevelat. Iar un Dumnezeu incapabil s Se reveleze El nsui ar fi un
Dumnezeu neputincios, sau n-ar fi propriu-zis Dumnezeu.
450
Dumnezeu e simplu i desvrit. Deci i Fiul lui Dumnezeu, pentru c e desvrit, e simplu, sau
necompus. nsi existena Lui este nelepciune sau cuvnt i atotputernicie ipostaziat. nsi existena
Lui este totul. i totul este una cu binele fr lipsuri.
448
177

ali muli dumnezei,451 voind i Tatl s ni se arate prin calea faptelor Sale. Pe lng
aceasta, superioritatea fiinei Tatlui st n a nva pe alii ceva n plus?452
Dar nu prin nvtur, cum zic aceia, se arat nlndu-Se (Fiul) la demnitatea
dumnezeirii dup fire, cnd zice: Eu i Tatl una suntem (In 10, 30); Cel ce M-a
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In 14, 9). S se vad deci ct de mare e mulimea
hulelor ce rezult din voina lor de-a nelege astfel pe Fiul i s cugete adevrul despre
El, precum s-a scris. Cci este Fctor i Svritor de minuni, i de aceea Fiu, nu din
vederea faptelor Tatlui, nici din faptul c l are pe El ca nceptor n fapte, ci pentru c
este ca printr-o lege natural ntru totul asemenea cu Cel ce L-a nscut, deci mai mult
dect prin faptul c strlucete i Se arat astfel prin asemnarea nemicorat a faptelor.
Dar, repetnd iari cuvntul i cercetndu-1 mai amnunit, s vedem exact care
este nelesul celor spuse, s-l ascultm cum se cuvine i s-l nelegem n mod
binecredincios.
Deci zice: Amin, amin zic vou: Nu poate Fiul s fac de la
Sine nimic, de nu vede pe Tatl fcnd. Cci cele ce le face
Acela, acestea le face i Fiul asemenea (In 5, 19)
Observ cum i prin identitatea neschimbat a faptelor Se declar pe Sine
asemenea n toate cu Tatl, ca s Se arate prin aceasta i Motenitor al fiinei Lui. Cci
Mntuitorul zice acestea ca s se neleag n mod necesar i incontestabil c e
Dumnezeu dup fire, ca Unul ce are lucrarea egal cu a lui Dumnezeu i Tatl. Deci s
nu se sminteasc nimeni cnd Se arat spunnd, din iconomie, c nu poate s fac de la
Sine nimic de nu-L vede pe Tatl Su fcnd. Deoarece, mbrcnd chipul robului
pentru c S-a unit cu trupul, nu S-a folosit n vorbire n mod liber i cu autoritate de cele
potrivite lui Dumnezeu, ci mai degrab de iconomie, de aceea se cuvenea aceasta att
lui Dumnezeu, ct i omului,453 fiindc era deodat amndou. Acest cuvnt este
adevrat. Dar socotesc c trebuie explicat i n alt fel cuvntul acesta i s ptrundem i
mai ascuit n exactitatea nelesului. Cci zice: Nu poate Fiul s fac de la Sine nimic,
de nu-L vede pe Tatl fcnd. Nu poate, sau e imposibil, e propriu unora, sau se
atribuie unora dintre cele create. Dar nelesul acesta nu e numaidect necesar, nici nu
indic totdeauna un semn de slbiciune. Cci de multe ori arat o stabilitate a firilor, sau
neclintirea fiinelor i lucrarea natural a fiecreia dintre cele indicate asupra celor din
sau pentru care sunt i s-au fcut. Dar s explicm cuvntul i prin exemple. Cnd un
om zice c nu poate duce un lemn gros i greu, exprim slbiciunea sa. Iar cnd altul
zice: Fiind om raional (cuvnttor) prin fire i nscut din tat raional prin fire, nu pot
face ceva propriu i de la mine nsumi, dac nu vd c aparine firii celui ce m-a nscut
Nu pot arat stabilitatea fiinei i neschimbarea n altceva dect ceea ce este. Cci
zice: Nu pot de la mine nsumi s nu fiu animal raional (cuvnttor), sporind n
prerogativele ce in de fire. Cci nu vd putndu-se ntmpla aceasta n firea tatlui, n
451
Dac ajunge s vad cineva pe Dumnezeu lucrnd, ca s fac i el ceea ce vede c lucreaz Dumnezeu
i deci s fie i el dumnezeu, toi vor fi dumnezei, fcnd ceea ce vd fcndu-se de ctre altcineva i
atribuindu-li-se lor toate ca unor dumnezei. Acesta e un politeism, care vede esena lui Dumnezeu n toate
creaturile contiente, i lucrrile Lui n toate lucrrile lor.
452
Din aceast opinie ar rezulta c dumnezeirea st n cunotin. Cel ce comunic tiina Sa altora
comunic dumnezeirea Sa. Tatl ar fi deci Cel de la Care se comunic tuturor, prin cunotina
comunicat, dumnezeirea. Nu mai e n aceasta o deosebire ntre Creator i creaturi. Tot aa, creaturile
contiente sunt din esena divin pentru c toate sunt capabile de-a primi cunotina din esena din care
provin.
453
Hristos declar c nu face de la Sine nimic dac nu-L vede pe Tatl fcnd, i pentru c vrea s arate
c S-a fcut om cu adevrat. Deci o spune cu un scop bun (din iconomie). Cci cu acest scop bun vorbete
cu autoritate de Dumnezeu, ct i cu smerenia omului, n ambele caliti spune: Nu fac nimic de nu vd
pe Tatl fcnd. Pe de o parte exprim n acest cuvnt smerenia omului, pe de alta, puterea de-a face ca
Dumnezeu ceea ce face Tatl nsui.
178

acest fel vei auzi deci pe Hristos zicnd: Nu poate Fiul s fac de la Sine nimic, de nu
va vedea pe Tatl fcnd. Deci, nu cobori n fapte pe Fiul. Cci, privind fiina Celui
ce L-a nscut pe El, n cugetrile sau n micrile naturale proprii, pe care vede c ea le
lucreaz, pe acestea le face i El, i nu poate face altceva nimic, contrar firii, o dat ce
este din ea.454 De pild, firea Tatlui are voina de a se milostivi. Vznd Fiul c aceasta
aparine firii, este i El milostiv prin fire, ca Cel ce este din Tatl, neputnd fi altfel
dect este aceea. Cci, precum are fiina din Tatl, aa are i buntile fiinei, i anume
n mod simplu, pentru c e i necompus ca Dumnezeu. De aceea adaug cu nelepciune
la ceea ce a spus: Cci cele ce le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea, n
acestea cuprinde, ca s spunem pe scurt, tot nelesul exprimat prin afirmarea c nu
poate face de la Sine nimic, de nu-L vede pe Tatl fcnd. De-i vei aminti de cauza
pentru care Fiul spune acestea, vei cunoate mai exact nelesul celor spuse de El. Deci,
deoarece S-a milostivit de paralitic n ziua smbetei, iudeii s-au pornit s-L prigoneasc.
Hristos i dezaprob artndu-L pe nsui Dumnezeu i Tatl milostivindu-Se smbta.
Cci socotete c nu trebuie s mpiedice niciodat cele ce contribuie la mntuirea
noastr.455 De aceea a i spus la nceput: Tatl Meu pn acum lucreaz, (deci) i Eu
lucrez. Iar deoarece ei tgduiau acestea pentru marea lor nenelegere, adaug: Nu
poate Fiul s fac de la Sine nimic, dac nu vede pe Tatl Su fcnd. Cci cele pe care
le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea. Deci, fiindc Tatl nu refuz s-i arate
mila smbta, vzndu-L totdeauna milostivindu-Se, M milostivesc i Eu, zice,
totdeauna, neputnd schimba n Mine fiina Tatlui, neartndu-M i nefiind altfel
dect este El dup fire.456 Cci lucreaz numaidect cele ale Tatlui, ca Cel ce este din
El. Iar a spune c Tatl lucreaz mai nainte faptele Sale, e propriu celei din urm
netiine. Cci cum le-ar lucra nainte n mod special i singur, cnd are ca Putere
lucrtoare pe Fiul mpreun existent din eternitate cu El i arttor al voinei ndreptate
spre ceva i al micrii Lui lucrtoare n toate? i dac se afirm din netiin c El
atepta pentru fiecare dintre lucrrile Sale lucrarea proprie Tatlui, spre a o imita
ntocmai, s ne arate pe Tatl lucrnd vreodat ceva propriu i n Sine; sau vindecnd un
paralitic i El mai nainte, a dat o pild Celui Nscut?457
454
A nu putea exprim uneori o slbiciune, dar alteori, a nu iei din firea proprie, deci stabilitatea cuiva
n firea proprie. Cnd Fiul lui Dumnezeu afirm aceasta, spune de fapt c nu poate s nu fie n faptele Lui
ca Tatl. Nu poate svri fapte pe care nu le svrete Tatl, adic fapte nedumnezeieti, lipsite de
buntatea desvrit i contrare atotputerniciei. ntr-o exprimare aparent paradoxal, Fiul lui Dumnezeu
nu poate s nu fie atotputernic, cum este i Tatl Su. Dumnezeu nu poate s nu-i manifeste
atotputernicia i buntatea desvrite chiar n alegerea unor fapte smerite, chiar n suportarea cu blndee
a batjocurilor din partea celor necredincioi.
Cuvntul de fa al lui Iisus: Nu pot face de h Mine nimic, de nu voi vedea pe Tat l fcnd, are
n mod paradoxal i nelesul: Nu pot face nimic n mod egoist, ci numai n comuniune iubitoare cu
Tatl. Dar aceasta e mai degrab puterea desvrit, dect lipsa de putere. Nu pot face de la Mine se
poate traduce cu: Nu vreau s fac de la Mine nimic, i pot s nu vreau aceasta pentru c vreau ceva
desvrit, fiindc sunt Dumnezeu atotputernic mpreun cu Tatl.
455
Deoarece iudeii socoteau c Iisus a clcat porunca lui Dumnezeu vindecnd pe paralitic smbta, El
arat c n-a fcut dect ceea ce a fcut Dumnezeu nsui. El tie aceasta despre Tatl deoarece e Fiul Lui.
El a fcut acea vindecare mpreun cu Dumnezeu, Care e Tatl Lui. i Tatl Lui, deci i El, nu face dect
fapte care contribuie la mntuirea oamenilor.
456
Chiar din fapta Sa de milostivire fa de paralitic n zi de smbt, Iisus scoate pentru iudei o dovad
c este Fiul Tatlui, de o fiin cu El. El poate svri orice fapt de milostivire smbta, fiind Stpn i al
smbetei, cum face i este Dumnezeu, ca Tat al Lui. Desigur, aceasta nu nseamn c oricine face o fapt
de milostivire smbta este i Fiul Tatlui. Iisus premerge n aceasta tuturor i Se arat c vede, ca Fiu
unic, pe Tatl lucrnd aa.
457
Tatl i Fiul lucreaz mpreun, deci deodat, nu cum spuneau arienii c Tatl lucreaz nainte de
Fiul, ca s-L nvee pe Acesta cum s lucreze. Tatl e numai Cel care pornete lucrarea, ca s o realizeze
prin Fiul, artndu-se i n aceasta unitatea Lor dup fiin. Chiar ntre oameni, nu lucreaz unul dac nu
are pe altul n sine ca ndemn. Nu totdeauna lucreaz fiecare desprit, al doilea privind la primul ca la
cineva total exterior.
179

Cci Tatl iubete pe Fiul (In 5, 20)
Hristos mustr pe cei slbticii n chip nenelegtor de o mnie deart, fiindc
respingeau fr socoteal credina n El, din pricina smbetei, aducnd drept cea mai
clar dovad despre Sine afirmaia c este iubit de Cel ce L-a nscut. Cci dac Tatl l
iubete pe Fiul, e vdit c nu-L iubete pentru c l ntristeaz, ci mai degrab pentru c
l bucur prin cele pe care le face i le lucreaz. Deci n zadar l prigonesc pe Cel ce din
mil nu refuz s lucreze smbta, artndu-L prin aceasta ca mpotrivindu-se Tatlui.
Cci socotesc c ar trebui s urasc pe Cel pe Care El l iubete. Dar e vdit c nu L-ar
iubi dac El ar nesocoti voia Celui ce L-a nscut i ar fi obinuit s fac n mod deosebit
i singur ceea ce vrea El s fac. Dar deoarece l iubete cu adevrat, e vdit c
consimte i e de acord cu clcarea smbetei, i n aceasta nu e nimic care L-ar supra pe
Dumnezeu, Domnul Legii.458
i i arat Lui toate cte le face (In 5, 20)
Adaug i acestea la cele dinainte. i vom spune iari pentru care cauz.
Prinii notri, biruii uneori de iubirea natural, i rabd pe fii i cnd acetia i supr,
i i iart i cnd i vd adeseori svrind cele contrare voii lor. Cci este sdit n ei o
puternic alipire de copii, care i convinge s nlture fa de ei toat ngustimea
sufleteasc. Dar Dumnezeu i Tatl nu iubete aa, zice, pe Fiul. Cci nu poate (Fiul) s
fac ceva ce nu face i El (Tatl). Fiindc, avnd o unic fiin cu El, e chemat, ca s
spun aa, prin aceleai legi spre aceeai voin i putere ntru totul la fel, nicidecum
deosebit. Deci Fiul nu lucreaz nimic deosebit de ceea ce place i convine Tatlui, nici
nu se joac cu iubirea Tatlui, artndu-Se uuratic i liber n faptele Sale, ci Se face
mplinitor al tuturor celor al cror Fctor l vede pe Tatl i pe care le cuget mpreun
cu El, inut fiind, prin identitatea fiinei, s nu Se abat nicicnd de la ceea ce se cuvine
lui Dumnezeu.459 Cci este strin de orice ncetare i schimbare, i rmne nentrerupt
Acelai, cum zice Psalmistul (Ps. 101, 27-28).
Dar i Tatl arat Fiului cele pe care le face El, nu punndu-I-le n fa zugrvite
ca ntr-un tablou, sau ca cel ce nva pe cel netiutor (cci toate le tie i Fiul, ca
Dumnezeu), ci ca Cel ce Se nfieaz ntreg pe Sine Celui nscut i arat Aceluia cele
ce i aparin prin fire, fiind n Sine nsui, ca s cunoasc cum i cine este Nsctorul,460
458
E un alt argument prin care Hristos dovedete c n-a lucrat mpotriva lui Dumnezeu trecnd peste
oprelitea de-a lucra smbta. Prin aceasta nu L-a suprat pe Dumnezeu, cci Dumnezeu l iubete chiar
dac a lucrat smbta, mplinind voia Lui prin fapta Sa de milostenie. Prin aceasta Se arat totodat c e
Fiul lui Dumnezeu, fiind mai presus de smbt, ca i Tatl Lui. Dar Tatl l iubete pe Fiul n primul
rnd pentru c e Fiu i pentru c, prin aceasta, nu face dect binele ca i El. Hristos Se prezint mereu n
mod singular ca Fiu al Tatlui. Nu Se ncadreaz niciodat ntre ali fii. Nu spune nici aici: Tatl iubete
pe fiii Si, sau Tatl M iubete pentru c sunt Unul dintre fiii Si.
459
Prinii pmnteti i arat iubirea fa de fii i n iertarea acestora pentru unele fapte contrare voinei
lor. Iubirea Tatlui fa de Fiul nu se arat n aceasta, dei pe oameni El i iart pentru pcatele lor. Cci
Fiul Su nu poate grei fa de ceea ce place Tatlui. Cci e una cu Tatl nu ntr-o fiin care poate grei,
ci n cea care nu se poate abate de la bine i de la iubire. Iubirea dintre Ei este etern desvrit. Dar
aceasta nu se ntmpl prin vreo lege din care lipsete voina. nsi voina dumnezeiasc, una n Tatl i
n Fiul i n Duhul Sfnt, este legea firii dumnezeieti. Binele e voit de Dumnezeu, dar e i legea
existenei supreme cu care este identic. Cu ct s-a ridicat cineva mai mult n trirea fericit a binelui, cu
att poate cdea mai puin din el.
460
Tatl are n Sine att de mult cele ale Fiului i se vede att de mult n Fiul, nct Tatl se cunoate chiar
din ceea ce are Fiul n Sine. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14, 9). Fiul poart pecetea
Tatlui; n El strlucesc nsuirile Tatlui care L-a nscut, El se vede ca neputnd fi fr Tatl. Tatl se
vede n Fiul i Fiul n Tatl, n aa fel c nu se poate cunoate unul fr altul. Se reflect aceasta n
oarecare msur i ntre tatl i fiul pmntesc? Dar la oameni aceast pecete reciproc se pune i prin
ceea ce nva unul de la altul, pe cnd la Dumnezeu, exclusiv prin identitatea fiinei i a naterii Fiului
din Tatl.
180

din ce este i se arat Cel nscut. De aceea zice Hristos: Nimeni nu cunoate cine este
Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate cineva cine este, dect Fiul, dei n
Amndoi cunotina Unuia despre Cellalt nu e prin nvtur, ci n mod natural. Tot de
aceea, Dumnezeu i Tatl vede n Sine pe Fiul, i Fiul vede iari n Sine pe Tatl.461
Pentru aceea zice: Eu sunt ntru Tatl, i Tatl este ntru Mine (In 14, 11). n acestea
i a vedea i a fi vzut (Unul de Altul) trebuie vzute ntr-un mod potrivit lui
Dumnezeu.
i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui (In 5, 20)
n cele de mai sus fericitul Evanghelist a spus c iudeii cutau s-L omoare pe
Iisus nu numai pentru c desfiina smbta, ci i pentru c numea pe Dumnezeu Tatl
Su, fcndu-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Acuza pentru smbt a respins-o artnd
pe Tatl lucrnd smbta i dezvoltnd mult cuvntul despre aceasta. Acum vrea s
nvee c este egal cu Tatl i dup ce S-a fcut om pentru noi. Aceasta era ceea ce mai
trebuia spus. De aceea zice c i va arta Lui lucruri i mai mari dect acestea, ca voi
s v mirai (In 5, 20). i ce voiete s ne arate prin aceasta? A fost vindecat, zice,
slbnogul, dup treizeci i opt de ani de boal. i puterea Celui ce l-a vindecat a fost cu
adevrat minunat i foarte dumnezeiasc tria Lui. Iar pe Cel ce a fcut o astfel de
minune, socotesc c nimeni, cugetnd cu nelepciune, nu L-ar nvinovi pentru c a
spus c este Dumnezeu i, ca Cel ce este Fiul Lui, este n toate egal cu Tatl, Care L-a
nscut. Dar deoarece, zice, cugetnd foarte ru i neraional, v smintii din pricina
acestui trup muritor, e necesar s v nv c nu se vor opri la acestea puterea i tria
Mea. Cci vei vedea mai mari minuni, chiar dac nu voii, de exemplu: nvierea unor
mori. i atunci v vei minuna i mai mult, vznd aflndu-se n Mine tria i slava
cuvenite lui Dumnezeu, pe Care l acoperii acum cu vina hulei i nu v ruinai s-L
prigonii numai pentru c spune c e Fiul lui Dumnezeu.462 Dar am spus nainte pe larg
cum arat c faptele Fiului sunt ale lui Dumnezeu i Tatl.
Cci precum Tatl scoal morii i-i face vii,
aa i Fiul face vii pe care voiete (In 5, 21)
Privete n acestea iari dovada egalitii. Cci cum ar fi n ceva mai mic Cel ce
lucreaz n mod egal la nvierea morilor? Sau cum ar fi de alt fire fa de Tatl i n
afara firii Lui Cel ce strlucete prin aceleai nsuiri? i e propriu fiinei dumnezeieti
s poat face vii, putere care este la fel n Tatl i n Fiul. i nu face Tatl vii pe unii
prin Sine, i pe altii Fiul, n mod desprit. Cci, avnd n Sine prin fire pe Tatl, toate
se fac de Tatl prin Fiul. Dar fiindc Tatl are puterea de-a face vii n firea proprie,
aceast putere o are i Fiul. Astfel, fiecruia dintre Ei i este proprie puterea de-a face pe
mori vii.463
461
Iar aceasta se reflect n parte i n relaia dintre tatl i fiul omenesc, sau ntre cei ce convieuiesc mult
unul cu altul i in unul la altul. Nu e om care s se cugete cu totul neunit cu i nentiprit de altul. Dar
aceasta nu-i confund i nu le micoreaz originalitatea, n aceasta se arat valoarea persoanei, dar i
importana comuniunii.
462
Hristos n-a vindecat numai bolnavi din mila pentru ei, ci a i nviat mori, din mila pentru cei apropiai
lor. Dar cea mai mare minune pe care o va svri va fi nvierea Lui proprie, din mila pentru toi oamenii.
Nimic nu face pentru a fi ludat. Lauda e doar semnul recunoaterii marelui bine ce-1 face. Toate aceste
fapte nu le vede fcute nti de Tatl, n mod desprit, ci Tatl lucreaz n mod nedesprit, prin Fiul
ntrupat. Le face Fiul Cel unit cu Tatl, prin trupul Lui, deci le face i Tatl mpreun cu El. Cci toate
cele svrite chiar n trup sunt ale aceluiai ipostas, sau ale aceleiai Persoane, unite prin fiin cu
ipostasul sau cu Persoana Tatlui.
463
E un lucru minunat al atotputerniciei dumnezeieti s creeze din nimic. Dar e un lucru i mai minunat a
readuce la via exact pe cel ce a fost creat, dar a pierdut viaa. Aceasta arat i atenia contient i
iubitoare a lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a creat odat. Tatl, chiar fr trup, creeaz fiine n trupuri
181
CAPITOLUL 7
NICI UNA DINTRE DEMNITILE SAU NSUIRILE
DUMNEZEIETI NU ESTE N FIUL PRIN PARTICIPARE
Nici nu judec Dumnezeu pe nimeni, ci toat judecata adat-oFiului (In5, 22)
Prezint alt nsuire dumnezeiasc i superioar, convingnd prin multe cuvinte
c este Dumnezeu prin fire i cu adevrat. Cci cui altcuiva I se cuvine s judece lumea,
dac nu Celui ce este Dumnezeu peste toate? De aceea i dumnezeietile Scripturi l
cheam la judecat, zicnd odat: Scoal, Dumnezeule, i judec pmntul (Ps. 81, 8),
iar alt dat: C Dumnezeu este judectorul, care pe unul l umilete, pe altul l nal
(Ps. 74, 7). i zice c I s-a dat Lui judecata de ctre Tatl, nu ca Celui ce este n afara
acestei puteri, ci ca Celui ce este om prin iconomie (ntrupare), nvnd c e propriu
firii dumnezeieti, n chipul cel mai cuvenit, s judece toate, iar nluntrul ei se afl i
El. Cci ntruct este Cuvntul i Dumnezeu, are de la Sine stpnirea peste toate, dar,
ntruct S-a fcut om, ctre care s-a zis: Ce ai ce n-ai luat? (I Cor. 4, 7) mrturisete
n mod cuvenit c a primit (aceast stpnire).464
Dar fa de acestea, va spune cineva dintre adversari: Iat c Fiul spune clar c a
primit judecata de la Tatl. O primete, deci, ca neavnd-o. Cum nu va fi, deci, mai
mare i de o fire mai mare Cel ce d putere, dect cel ce are nevoie s primeasc? Ce
vom rspunde la aceasta? Primul nostru cuvnt se distinge, precum socotesc, nu fr
motiv de celelalte. El introduce nelesul nomenirii petrecute la timpul cuvenit, neles
potrivit ntru totul venirii n trup (iconomiei), cnd S-a fcut rob, cnd S-a umilit pe
Sine, ntru asemnarea noastr fcndu-Se (Filip. 2, 7). Dar, deoarece tu dispreuieti cu
mndrie dogmele mai simple i voieti o cercetare mai pretenioas, lund n seam
ntrebrile tale, vom spune aceasta: Nu totdeauna i nu n mod necesar se spune despre
cel ce d ceva c druiete aceea celui ce o primete pentru c acela n-o are; i nici nu e
totdeauna cel ce d mai mare ca cel ce primete. Cci ce vei face cnd vei auzi pe
i le nviaz trupurile. Dar aceast putere a Lui este i n Fiul Lui, Care mbrac trup. Dumnezeu Se arat
consecvent cu Sine nsui. Dar pentru c nu e stpnit de o lege, svrete fapte noi, artnd venicia
iubirii Lui fa de persoanele omeneti, odat create. Aceasta o arat mai ales n faptul c nsui Fiul Lui
Se face om i nviaz ca atare, ca s-i nvieze i pe cei fcui frai ai Lui.
Aceasta arat c Dumnezeu a fcut att de interesant fiecare persoan uman, nct gsete o
plcere s o iubeasc venic i s fie iubit de ea venic i n mod omenesc. Dar a fcut pe fiecare persoan
att de interesant i pentru celelalte persoane, cci, dac au trit ntr-o apropiere sufleteasc, persoanele
ce rmn n via dup moartea unora nu pot s nu le pomeneasc pe celelalte, dac s-ar putea chiar n
veci. Dar valoarea venic a fiecrei persoane umane arat un Creator venic i nesfrit de bogat
spiritual, n Care se pot mbogi venic i persoanele umane, fiecare iubind n mod propriu i putnd fi
iubite venic, precum aspir.
464
Hristos Se afirm a fi singurul Care a primit de la Tatl puterea de-a judeca. n calitatea de Judector a
lui Dumnezeu se cuprinde, pe de o parte, puterea Lui contient de-a dispune de situaia etern a tuturor,
pe de alta, libertatea celor judecai de-a face sau nu voia Lui, deci caracterul personal al lui Dumnezeu i
al tuturor celor judecai. i nu poate dispune n mod total de soarta venic a tuturor dect Cel ce i-a i
creat, n amndou este o putere absolut, dar i o atenie voit a lui Dumnezeu, Capul lor, fa de toi.
Nu-i prsete pe cei creai de El i toate depind de Dumnezeu nu numai pentru c au fost create de El, ci
i pentru c El ia seama continuu la ceea ce fac, i starea lor venic depinde de El. Hristos, spunnd c
Dumnezeu-Tatl I-a dat Lui toat judecata, arat c, pe de o parte, e i El Dumnezeu, cci n-ar putea
exercita stpnirea deplin asupra tuturor dac I-ar fi dat numai din afar, pe de alta, c e i om, ntruct
a primit i n calitatea de om aceast putere i stpnire absolute. Pe de o parte, are n Sine aceast putere
absolut, ca Dumnezeu, pe de alta, i-a dat-o Siei ca Celui ce este i om. Omul este ridicat n Hristos la
suprema cinstire. Dar nu numai Hristos omul judec n EL ci i oamenii care sunt judecai, cci li s-a dat
cinstea s fie judecai de Unul dintre ei, Care ntelege toate ale lor i triete solidar cu ei.
182

Sfntul Psalmist zicnd: Dai slav lui Dumnezeu (Ps. 67, 35)? Vom socoti pe
Dumnezeu avnd nevoie de slav, sau pe noi, ca mai mari dect Dumnezeu, pe noi,
crora ni se poruncete s acordm aceasta lui Dumnezeu? Dar nici tu, care nu oboseti
n a brfi, nu ndrzneti s spui aceasta. Cci Dumnezeu e plin de slav chiar cnd nu o
primete de la noi! Iar cnd primete, ca cinstire, ceea ce are de la Sine, nu se socotete
niciodat mai mic dect cei ce i aduc slava ca dar. Deci, cel ce primete nu trebuie
vzut ca inferior celui ce d.465 De aceea, Tatl nu e mai mare ca Cel Nscut din El
pentru c i d Lui toat judecata. Pe lng aceasta, trebuie cugetat i aceea c a judeca
i a face dreptate sunt lucrri dintre cele gndite ale fiinelor, i nu se confund cu fiina
(adic firea sau natura, n. red.). Cci, fcnd dreptate, lucrm ceva, rmnnd ceea ce
suntem n fiin. Iar dac spunem c a judeca i a da dreptate sunt acelai lucru cu fiina,
cum nu va fi necesar s recunoatem, fr s vrem, c pot exista peste tot nite existene
care s judece i care, ncetnd s judece, ar sfri s mai existe n fiina lor? Dar a
cugeta astfel este un lucru dintre cele mai absurde. Deci a judeca este o lucrare, i nimic
altceva. Ce a dat deci Tatl Fiului? Nici o calitate superioar aparinnd firii, prin faptul
c I-a dat toat judecata, ci mai degrab o lucrare fa de cei judecai. Cum va fi deci
prin aceasta mai mare, sau de o fire mai nalt? Ce a adugat ce nu era n Fiul, Care
spune: Toate cte le are Tatl sunt ale Mele (In 16, 15)? Ascult deci cum trebuie s
nelegem c I-a dat. Precum Dumnezeu i Tatl, avnd puterea de-a crea, creeaz toate
prin Fiul ca prin Puterea i Tria Sa, tot aa, avnd i puterea de-a judeca, va mplini i
lucrarea ei prin Fiul, ca prin Dreapta Sa.466 E ca i cum s-ar zice despre foc c d lucrrii
lui dup fire s ard, avnd-o pe aceasta drept mijloc al arderii. Explicnd astfel n chip
binecredincios termenul a dat, ocolim cursa diavolului. Dar dac struie cu neruinare
s ne nvee, afirmnd c I s-a adugat Lui slava de la Tatl pentru a Se arta judector
al pmntului, cum mai poate fi neles ca Domn Cel ce va fi ncununat n timpurile din
urm cu cinstea aceasta?
CAPITOLUL 8
FIUL, FIIND DUMNEZEU I DIN DUMNEZEU I CHIPUL EXACT AL
CELUI CE L-A NSCUT, ARE O CINSTE I O SLAVA EGALE CU ALE LUI
Ca toi s cinsteasc pe Fiul, cum l cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete
pe Fiul nu cinstete nici pe Tatl, Care L-a trimis pe El (In 5, 23)
Cauza i motivul celor nirate mai nainte este trebuina de-a cinsti pe Fiul n
465
E slav i slav. E o slav, cea pe care o are Dumnezeu n Sine. Aceasta o are n sens deplin numai
Dumnezeu. i e o slav pe care fpturile contiente o dau, sau o recunosc lui Dumnezeu pentru
binefacerile Lui, sau pentru frumuseea i slava pe care le-a dat-o El, care sunt o alt slav. Deci nu
totdeauna cel ce primete o slav este inferior celui ce i-o d, sau cel ce aduce o slav este superior celui
ce primete.
466
Judecata, fiind o lucrare, i nu o fiin, Fiul spunnd c Tatl I-a dat judecata Lui, nu spune c prin
aceasta primete fiina dumnezeiasc, deoarece lucrarea aceasta e implicat n fiina comun pe care Fiul
o are cu Tatl. Aceast lucrare nu e una cu fiina pentru c, n acest caz, oricine nu exercit o anumit
lucrare nu are fiin. Tatl i d Fiului judecata, ca Celui ce, primind fiina de la El, primete i lucrarea
judecii. Fiind o lucrare ce ine de fiina comun, Fiul judec mpreun cu Tatl, totul pornind din Tatl
i mplinindu-se prin Fiul. Mai ales n Fiul fcut om se vede cum se mplinete judecata Tatlui. Nu-I vine
Fiului, sau lui Hristos, calitatea de Judector de la Tatl ca de la cineva din afar, ci ca de la Cel cu Care
este unit i n judecat, ca n toate. Aceasta e marea cinste de care se bucur omul, c n judecat Fiul ca
om are pe Tatl unit cu El. Chiar eu, ca om, nu pot rosti judeci asupra altora fr s m unesc n ele cu
cei pe care i iubesc. Mai adugm c trebuie s existe o judecat suprem, nemitarnic, ce pune toate n
lumina adevrului, judecat care nu poate fi dect a unei contiine persoanele supreme, care nu e strin
nici de cea mai intim nelegere a omului.
183

egalitatea i asemnarea Lui cu Tatl. Relundu-le pe scurt i readucndu-le n amintire
dup locul n care s-au spus, vei cunoate ntocmai nelesul expunerii. Deci a spus c
Dumnezeu este Tatl Su, declarndu-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Apoi, Se arat egal
n trie i de aceeai miestrie, zicnd: Cele ce le face Acela, acestea i Fiul le face
asemenea. Iar c este i Via i de via Fctor prin fire, ca i Cel ce
L-a nscut, a lmurit-o adugnd: Cci precum Tatl scoal morii i i face vii, i Fiul
pe care voiete i face vii (In 5, 21). Iar c va fi Judectorul tuturor, cu bun voirea i
consimirea Tatlui n toate, a artat-o zicnd: Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (In 5, 22).
Care e deci cauza acestora? Sau ce ndeamn pe Unul-Nscut s Se foloseasc
de astfel de cuvinte? Ca toi s cinsteasc, zice, pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (In
5, 23). Cci dac este toate cte este i Tatl, n ce privete demnitatea dumnezeiasc,
cum nu s-ar cuveni s fie ncununat cu cinstiri egale cu ale Aceluia, nelipsindu-I nimic
din identitatea fiinei?
Dar ce obiecteaz iari la acestea cei ce strmb cele drepte, cum zice
Proorocul Isaia (mai exact: Miheia 3, 9)? Dac, zic ei, pentru c spune: Ca toi s
cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl, socotii c trebuie s mpodobii pe Fiul
cu cinstiri egale cu ale Tatlui, ignorai c suntei departe de adevr. Cci termenul
precum nu arat egalitatea celor ntre care se pune, ci de multe ori arat o asemnare
oarecare, cum zice Mntuitorul: Fii milostivi, precum Tatl vostru Cel ceresc milostiv
este (Lc. 6, 36). Oare vom fi milostivi aa cum este Tatl pentru c spune precum? i
iari, zice Hristos despre Ucenici ctre Tatl Su: I-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit
pe Mine (In 17, 23). Dar nu vom socoti c a iubit pe Ucenici aa cum L-a iubit pe Fiul,
pentru cuvntul precum. Pentru ce te ntinzi deci la vorb i sileti spre blasfemie
cuvntul, ca s obligi pe auzitori s cinsteasc pe Fiul n aceeai msur ca pe Cel ce La nscut?467
Ce vom rspunde la aceasta? Lupttorii mpotriva lui Dumnezeu latr la noi cu
cuvinte amare. Dar voi, cei din dreapta credin, cum zice Pavel: Pzii-v de cini,
pzii-v de lucrtorii ri, pzii-v de tierea mprejur (Filip. 3, 2). Cci noi suntem
fiii Adevrului i copiii Luminii. De aceea slvim pe Unul-Nscut, mpreun cu
Dumnezeu i Tatl,468 nu deosebindu-L n ceva, ci pentru egalitatea cinstirii i a slavei,
ca Dumnezeu din Dumnezeu, i Lumin din Lumin i Via din Via. i a trata cu
curiozitate nerespectuoas ceea ce trebuie primit cu credin dovedete de cele mai
multe ori o nesiguran. Dar trebuie cercetat totui i nelesul termenului precum, ca
s nu-i nchipuie lucru mare adversarii lui Dumnezeu.469
467
n cuvintele citate ale Mntuitorului adversarii vedeau n mod greit o dovad c, n cererea Lui ca
oamenii s-L cinsteasc pe El precum l cinstesc pe Tatl, nu e vorba despre o cinstire egal. Cci n
cuvntul din urm Mntuitorul Se prezint numai pe Sine, n mod singular, nu vorbete la plural de
oameni, ca n cuvintele citate. Cci ntr-unul zice despre toi oamenii: Fii milostivi precum Tatl vostru
milostiv este. Pe lng aceea, n acest cuvnt este evident c oamenii n general pot fi milostivi ca Tatl.
n al doilea, zice de Tatl c-i iubete pe toi, precum L-a iubit pe El. Aici este iar vorba de Sine, ca fiind
deosebit de toi, i despre ceilali, ca fiind o mulime identic. Dumnezeu i iubete pe oameni, care au n
ei pe Hristos, iubind pe Hristos n ei. Peste tot Hristos se prezint ntr-o relaie unic cu Tatl, avnd tot ce
are Tatl i fiind Fiul Lui Unul-Nscut, la singular. Oamenii pot cinsti pe Fiul ca pe Tatl pentru c are,
deosebit de ei, tot ce are Tatl. Hristos nespunnd despre ei c sunt ca El, Care singur are cele ale Tatlui,
nu nelege nici termenul precum aplicat lor ca pe cel aplicat Lui. Adversarii, neinnd seama de aceast
distincie, i acuzau pe dreptcredincioi c prelungesc vorba i nu rmn simplu la identitatea termenului
precum, oricnd l aud. Mai observm c Hristos nu cerea oamenilor o cinstire egal cu a Tatlui din
simplu orgoliu, ci pentru mntuirea care le vine din credina c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a
venit pe pmnt, deci ntre ei. Altfel, viaa lor ar fi fr sens, ceea ce nu e posibil.
468
Adevrul i Lumina sunt Hristos. Ele nu pot iradia dect din Persoana suprem, din Fiul lui Dumnezeu
fcut nou deplin accesibil prin ntruparea ca om. Cei ce cred n El se renasc din El i cresc n venicie.
Cunoscndu-L ca pe Cel din care ne-am nscut i cretem spiritual, l slvim ca Dumnezeu mpreun cu
Tatl.
469
Pentru c adversarii reproau credincioilor c analizeaz nelesul cuvintelor, n loc s le primeasc
184

Cnd termenul precum se folosete pentru cele neasemenea, nu ne arat exact
identitatea, ci mai degrab o oarecare asemnare i un chip, cum ai mrturisit i voi mai
nainte.470 Dar cnd se folosete pentru cele ce sunt ntre ele ntru toate asemenea, el
arat egalitatea i asemnarea n toate, i orice altceva se afl ntre ele are neles egal.
De pild: Soarele din cer este strlucitor, dar i argintul din pmnt este de asemenea
strlucitor. Dar firea celor spuse este deosebit. S-i nchipuie cineva pe vreun bogat
spunnd slugii din cas: S strluceasc argintul, precum soarele. Prin aceasta nu spune
s ridice materia din pmnt la strlucirea egal cu soarele, ci la o oarecare asemnare i
apropiere, chiar dac se folosete pentru aceasta termenul precum. Dar s lum ca
pild pe Petru i Ioan, care i prin raiunea firii, i prin credina n Dumnezeu sunt de o
desvrit asemnare, i s se foloseasc pentru ei termenul precum i s se spun:
S fie cinstit de toi Ioan precum e cinstit Petru. Oare nu va nsemna termenul
precum c trebuie s dm aceeai cinstire amndurora? Socotesc c nu va nega cineva
aceasta. i va vedea c nu e n aceasta nimic care s desfiineze comparaia din
afirmaie.
Deci, cnd termenul precum se folosete pentru Fiul i Tatl, pentru care
pricin vom ovi s le acordm Amndurora o cinstire egal? Cci, tiind de mai
nainte ca Dumnezeu cele viitoare i vznd sminteala mpotrivirii tale din netiin, n-a
folosit termenul precum gol i pustiu de ajutorul ce-l poate da, ci, ntrindu-1 cu
precizrile cuvenite i dovedind c este i Dumnezeu dup fire. Cci i-a fcut pe
Dumnezeu Tat, ba a afirmat i c este Dumnezeu Creator i viu i cu adevrat i
artndu-Se mpodobit strlucitor cu nsuirile lui Dumnezeu i Tatl.471 De aceea
adaug la sfrit n mod oportun: Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum l cinstesc pe
Tatl.
Deci ce mai vd adversarii opus n aceasta? Ce-i mpiedic s-L vad ridicat la
msura cinstei egale pe Cel ce are n mod fiinial nsuirile proprii i excepionale ale
Celui ce L-a nscut? Cci ne descoperim de pe acum cinstind nsi firea lui Dumnezeu
i Tatl, strlucind clar n Fiul. De aceea zice urmtoarele: Cel ce nu cinstete pe Fiul
nu cinstete pe Tatl care L-a trimis.472 Cci crima necinstirii Fiului i pornirea brfirii
Lui nu se ndreapt spre altcineva dect mai mult i mai adevrat spre Tatl nsui, ca
spre Cel ce a nscut din firea Sa pe Fiul, ca dintr-un izvor,473 care se vede din toat
simplu cum sunt (e vorba de precum), Sf. Chiril declar c o cercetare a nelesului lor trebuie fcut,
dar acest lucru nu dintr-o curiozitate care nu e credin, ci, atunci cnd e necesar, s se resping
nelegerea lor greit de ctre cei necredincioi.
470
Exist unele asemnri i ntre cele care nu sunt ntru totul asemenea, ca ntre Dumnezeu i om. Cele
ale omului mai au i un caracter de chip al celor dumnezeieti. Omul poate fi i el milostiv ca Dumnezeu,
dar ce distan ntre mila lor!
471
Hristos, dei Se arat n chipul smereniei noastre, prevestea c nu se va arta prin ea i dup nviere, ca
Cel ce e Creatorul lumii, cci nu poate ridica din moarte la via cel ce nu a adus toate la via, cel ce nu a
adus toate la via prin puterea creatoare. Deci a prevestit, sau S-a artat de mai nainte pentru oameni,
care nu-L vedeau ca i Creator, datorit smereniei Sale, deci ca Viaa i ca Dttorul de via al tuturor. A
prevestit i c Se va mbrca n strlucirea tuturor nsuirilor dumnezeieti ale Tatlui, deci c, dei acum
nu le arat, le are din veci. Mai precis, Hristos S-a artat i prin vindecri, i prin nvierile din mori, i
prin cuvintele Sale de dinainte de nvierea Sa ca Dumnezeu, dar confirmarea deplin a dumnezeirii Sale,
sau a Sa ca Dumnezeu Creator i de via Dttor n veci, a dat-o prin nvierea Sa i prin slava
netrectoare n care S-a artat dup aceea, mai ales prin nlarea la cer i prin trimiterea Duhului Su de
via fctor, oamenilor de pe pmnt. Cci ct era pe pmnt, era de folos oamenilor ca El s rmn
mbrcat n haina smereniei, ca s le arate i oamenilor c nu pot ajunge fr aceasta la viaa venic.
472
Pe de o parte, Tatl L-a trimis i-L face pe Fiul s strluceasc, strlucind n El. Pe de alta, Fiul l arat
strlucind n trupul Su pe Tatl care L-a trimis. Cci dac n-ar fi vorbit prin cuvinte omeneti, n-ar fi
svrit fapte minunate i n-ar fi nviat ca om, nu L-ar fi artat pe Tatl. De aceea, cel ce nu cinstete pe
Fiul, nevznd n El Dumnezeirea, nu-L cinstete pe Tatl ca pe Cel ce L-a trimis spre mntuirea noastr.
473
Dac Tatl Se arat n Fiul, cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl. Dac Tatl nu are un Fiu,
cum este Hristos, nu i atrage nici o laud. Un dumnezeu fr iubire, un dumnezeu care are un fiu, pe
care-1 iubete n msuri infinite i pe care totui nu-1 trimite la noi s ne mntuiasc prin smerenia i
jertfa lui, nu e Dumnezeu adevrat i nu ne ctig recunotina.
185

Sfnta Scriptur existnd mpreun cu El din veci.
Dar zice adversarul: S urce la crima necinstirii Fiului, mai bine-zis s ajung la
nsui Dumnezeu i Tatl. Cci se va indigna, cu toat dreptatea, dar nu ca Cel ce are
aceeai fire jignit n Fiul. Dar dac este chipul i pecetea Lui, ca Cel ce are ntru totul
firea Lui dumnezeiasc i negrit, Se supr pe drept cuvnt i va socoti urcat la Sine
nsui aceast purtare nedreapt. Cci ar fi cu adevrat absurd ca cel ce jignete pecetea
dumnezeiasc s nu fie pedepsit pentru pcatul mpotriva arhetipului. Cci, precum cel
ce jignete tablourile mprailor de pe pmnt e pedepsit ca i cnd ar fi jignit pe
stpnitorul nsui, ceva la fel vom afla venindu-ne i de la Dumnezeu: Cci cel ce
vars, zice, sngele unui om, sngele lui se va vrsa pentru el; pentru c dup chipul
lui Dumnezeu a fcut pe om (Fac. 9, 6). Vezi deci, zice, din aceasta foarte limpede c,
fcndu-se nedreptate chipului, i nu numaidect firii dumnezeieti a Lui, Dumnezeu i
Tatl socotete c trebuie s Se supere. Deci, n acest mod trebuie s se neleag i s se
explice ceea ce s-a zis despre Hristos: Cel ce nu cinstete pe Fiul nici pe Tatl nu-L
cinstete.
Aadar, Unul-Nscut va fi strin, mpreun cu noi, de firea dumnezeiasc? Dar
cum mai este Dumnezeu prin fire dac este czut din hotarele Dumnezeirii,474 aflnduSe ntr-o fire oarecare i ntr-o alteritate deosebit de cea n care este Tatl? Dar gndim
nedrept zice acela, dac reducem la o raiune unic structura complex a Sfintei Treimi.
Cci trebuie s-I aducem nchinare lui Dumnezeu i Tatl, dar s acordm o slav
proprie Fiului i Duhului, ca i cnd i-am repartiza n firi diferite care ar acorda
fiecruia raiunea modului de-a fi.475 Dar dumnezeietile Scripturi ne propovduiesc un
Dumnezeu unic, vznd mpreun cu Tatl pe Fiul i pe Duhul, astfel nct, prin
identitatea fiinial i exact, Sfnta Treime e adus la o unic raiune a Dumnezeirii.
Deci nu este strin Unul-Nscut de firea Celui ce L-a nscut, dar nici nu s-ar nelege ca
fiind Fiu cu adevrat dac n-ar strluci din firea Celui ce L-a nscut. Cci aceasta, i nu
alta este definiia i modul fiimii. Iar dac n-ar fi Fiu, s-ar desfiina numaidect i
calitatea de Tat a lui Dumnezeu. Deci, cum ar fi adevrat ceea ce spune Pavel despre
El: Din Care se numete toat prinimea n cer i pe pmnt (Efes. 3, 15)?476 Cci
dac n-ar fi nscut din Sine pe Fiul, n mod dumnezeiesc, cum ar trece din El principiul
(prga) prinimii, prin imitare, la cei existeni n cer i pe pmnt? Dar Dumnezeu este
Tat cu adevrat. Deci Unul-Nscut este Fiu prin fire i este nluntrul hotarelor
Dumnezeirii. Deci Se nate Dumnezeu din Dumnezeu, asemeni omului din om, i nu se
minte firea cea mai presus de toate a lui Dumnezeu-Tatl, ci nate rodul cuvenit ei.477
Dar, deoarece spun cu necredin i fr minte c nu e jignit n Fiul firea lui Dumnezeu
474
Hotarele Dumnezeirii: eternitatea, atotputernicia i buntatea nemrginit. A nu fi n ele nseamn a fi

trector, cu o putere i buntate mrginite. Dumnezeirea este atotcuprinztoare, dar n-ar fi aa dac ar
exista n ea i neputina i mrginirea. Numai nefiind acestea n ea, este atotcuprinztoare. Ele sunt n
afara ei, dar nu o mrginesc.
475
Katascizonta" ei" diaforou" fusei" s-ar putea traduce i cu: desfurnd-o n firi deosebite,
nu numai cu: desfcnd-o n firi deosebite. Dar expresia aceasta, care nu pare prea potrivit n traducere
romneasc, este completat ntructva de Sf. Chiril, preciznd c aceast desfurare const de fapt n
a arta n fiecare Persoan un mod deosebit de-a fi al firii. Sf. Chiril nu vrea nici s anuleze diferena
Persoanelor din Sfnta Treime, nici s le despart.
476
Dac n-ar fi un Tat n Dumnezeu, n-ar avea de unde s fie toat paternitatea n cer i pe pmnt. Dac
n-ar fi o natere spiritual din veci n existena suprem i cauz a tuturor, n-ar fi nici nateri pe pmnt.
n aceasta se manifest fora fecunditii existenei create, cu originea n cea necreat. N-a fost vreodat
cnd n-a fost nimic. Dar din veci n-a fost dect existena atotdesvrit. Iar atotdesvririi ei i-a
aparinut i rodnicia.
477
Dei firea dumnezeiasc din Tatl nate un Fiu, nu se reduce, sau nu se nal dndu-i impresia c
nate un rod din ea, dar care de fapt nu e din ea. Aceasta o spune Sf. Chiril mpotriva arienilor, care
socoteau c Tatl d numai impresia c nate un Fiu din firea Sa, cci de fapt nu e din ea nsi, ci e prima
creatur. Sau, din existen nsctoare se preface n existena care, avnd impresia c nate, e propriu-zis
creat, minindu-se de fapt prin impresia c nate. E n aceast teorie arian o ciudat i imposibil
prelungire a Dumnezeirii n creatur.
186

i Tatl nebucurndu-se de slava cuvenit ei din partea unora, dar declar c se
indigneaz pe drept cuvnt pentru c l fac mai degrab chip necinstit al Tatlui, sunt de
ntrebat: n ce fel voiesc s fie i s se numeasc Fiul chip al Tatlui? i, odat ajuni la
aceast chestiune, noi vom prezenta mai degrab dect ei felurimea chipului, pe ct
putem, i astfel se va face clar i foarte conform dreptei judeci nelesul celor
cercetate.
Deci chipul prim este cel al identitii dup fire, artat n proprietile exacte,
cum sunt Abel din Adam, sau Isaac din Avraam. Al doilea const numai n asemnarea
peceii cu originalul viu i n ntiprirea formei exacte a lui, precum tabloul mpratului
pe lemn sau i n alt mod, fcut cu cea mai mare art. Un alt chip e neles cel referitor la
moravuri i moduri de purtare, la vieuire i voina ndreptat spre cele bune sau rele,
aa cum se poate spune c omul lucrtor al binelui seamn cu Abel, iar cel care nu este
aa, cu Cain. Astfel, cel ce se afl n bunti sau n rele asemntoare realizeaz i
mbrac asemnarea cu unul sau cu altul dintre ei. O alt form a chipului mai este i
asemnarea n demnitate, n cinstire, slav i autoritate, ca n cazul cnd cineva
motenete stpnirea cuiva i face cu putere toate cte se cuvin altuia. Un altfel de chip
se arat n calitatea vreunui lucru, sau n cantitatea i forma lui conform sau
asemntoare cu a altuia, ca s spunem pe scurt.
S ne spun deci cercettorii exaci ai chipului dumnezeiesc: oare nu trebuie s
se acorde asemnarea fiinial i de natur Unuia-Nscutului, fiind astfel Cuvntul
chipul Tatlui, Care provine din Tatl, salveaz n Sine toat firea Celui ce L-a nscut,
chiar purtnd i ntreaga raiune a umanitii?478
Sau neplcndu-le s fie silii s mrturiseasc pe Fiul cu adevrat Dumnezeu
din Dumnezeu dup fire, se abat din obinuina de-a lupta cu adevrat spre al doilea
neles al chipului, care const numai n form i pecete? Dar socotesc c, spunnd
aceasta, se vor omor pe ei nii.479 Cci nu va admite cineva c S-a fcut Dumnezeu
cantitate, sau S-a circumscris ntr-o form, sau Se msoar ntr-o pecete; sau c cele
netrupeti suport cele ale trupurilor, dac nu aiureaz. Iar ct privete moravurile i
purtrile i voina de-a fi luat o form, nu se ruineaz cei ce i atribuie Lui i acest
chip? Cum deci se mai nelege ca Dumnezeu dup fire Cel ce nu are asemnarea cu El
dect numai n voin, dar n Sine este propriu-zis altul? Cci totui vor mrturisi n mod
sigur c subzist.480 Dar atunci, ce este ceva mai mult n El dect creatura? Sau nu
credem c i ngerii pot s fac voia lui Dumnezeu, fiind altceva dect Dumnezeu dup
fire? Dar ce e dac spusa aceasta e valabil i pentru noi? Oare Unul-Nscut ne cere i
nou s srim, n mod necugetat, n cele mai presus de fire i s dorim cele imposibile,
cnd zice: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel ceresc milostiv este (Lc. 6, 36)?481
478
E vorba de tot coninutul firii umane. Dumnezeu Cuvntul fcndu-Se ipostasul ei, pstreaz i firea
Sa dumnezeiasc i, prin aceasta, tot ce are Dumnezeu-Tatl. Firea omeneasc asumat nu slbete ntru
nimic unirea Fiului lui Dumnezeu cu Tatl, n toate cele omeneti, activate i ptimite de bunvoie de
ipostasul dumnezeiesc Care le-a asumat, rmne Acelai, aa cum sufletul omului rmne suflet n
procesele trupului i n simirile ce-i vin prin trup.
479
Nerecunoscnd pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om ca s scape umanitatea celor ce
cred n El de moartea venic, i aleg ei nii moartea. Mai ales c ei nu mai cred prin aceasta nici n
Dumnezeu. Cci un Dumnezeu impersonal i fr iubire nu exist.
480
Dac Fiul ar fi asemenea lui Dumnezeu, sau chipul Lui, numai prin imitarea purtrilor Lui, n fiina
Lui va fi altul dect Dumnezeu. Cci nu poate exista cineva nesubzistnd, adic neavnd o fiin, sau o
substan. E o alt definiie a fiinei. Ea arat pe cineva subzistnd n mod real. E forma subzistenei Lui.
Dac Fiul lui Dumnezeu nu subzist ca fiin dumnezeiasc identic cu a Tatlui, El subzist ca alt
fiin. Iar orice alt fiin e creat.
481
A socoti c Fiul este ntocmai cu Dumnezeu prin mplinirea voii Lui, i nu prin fiin, nseamn a
socoti c Hristos ne-a promis i nou c vom fi ntocmai cu Dumnezeu, dac vom face voia Lui. Dar
altceva este voina de-a imita pe Dumnezeu i altceva este fiina celui ce i pune n lucrare aceast voin,
n acestea e o prelungit pledoarie mpotriva arienilor, pentru faptul c Hristos, ca Dumnezeu-Fiul, nu e
Dumnezeu dect pentru c este de o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Numai deosebirea n fiin deosebete real
creaturile de Dumnezeu cel necreat. Arianismul implic o confuzie ntre Dumnezeu i creaie, n sens
187

Fr ndoial, aceasta s-ar nelege n cazul n care s-ar afirma c chipul Tatlui s-ar
primi prin identitatea voinei noastre cu a Lui. Dar i Pavel s-a fcut imitator al lui
Hristos. Oare, cum aiureaz aceia, a fost chipul lui Hristos numai prin mplinirea voii
Tatlui?
Dar se opune, n mod cuvenit, i acestor idei prosteti i, ca i cnd ar cugeta
ceva mai nalt i mai bun, va spune aceasta: Unul-Nscut este chip al lui Dumnezeu i
Tatl prin identitatea voirilor, prin demnitatea i slava i puterea dumnezeiasc, prin
lucrarea care creeaz i face minuni, prin mprirea i stpnirea peste toate, prin
faptul c judec i este nchinat de ngeri i de oameni, ntr-un cuvnt, de toat zidirea.
Prin toate acestea ne arat pe Tatl, nu din ipostas (din fiin), ci prin faptul c este
pecetea ipostasului (fiinei) Lui.
Deci, precum am spus adineauri, dup voi, El nu este dup fire nimic din cele
spuse, ci e n afar de toate; nu e propriu-zis nici Dumnezeu adevrat, nu e nici Fiu, nici
mprat, nici Domn, nici Creator, nici puternic, nici bun n voiri prin fire.482 Ci e
mbrcat numai n laudele pure, cuvenite lui Dumnezeu. i ceea ce n tablourile pictate
este aportul culorilor, care numai nfrumuseeaz, dar nu aduc nimic real, aceea este i
frumuseea demnitilor lui Dumnezeu i Tatl n Fiul. Fiul se mpodobete numai cu
numirile simple ale lui Dumnezeu, dar ele se lipesc din exterior ca nite culori. Firea
dumnezeiasc se proiecteaz mai degrab ca o umbr n El i se arat ca ntr-un singur
chip.
Dar cum nu v vei arta luptnd cu toate Sfintele Scripturi, ca s auzii cu
dreptate: Voi, cei tari n cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, pururea v
mpotrivii Duhului Sfnt, voi, ca i prinii votri (Fapte 7, 51)? Cci, cnd nu-L
numesc (Scripturile) pe Fiul Dumnezeu adevrat, sau cnd l scot pe El n afara fiinei
Celui ce L-a nscut? i cine a ndrznit s spun c nu e nici Creator prin fire, nici
mprat, nici Atotiitor, sau nchinat? Cci zice dumnezeiescul Psalmist ctre El:
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului (Ps. 44, 8). Iar Toma, cel mai prudent
ucenic, l numete deodat i Dumnezeu, i Domn. i prin glasul oricrui Sfnt (autor al
Scripturii, n. tr.) e numit Atotiitor i Creator, ca neavnd dobndit aceast demnitate,
cum zicei voi, ci fiind prin fire ceea ce se spune c este. i de aceea este nchinat de
sfinii ngeri i de noi, iar dumnezeiasca Scriptur spune c nu trebuie s se aduc
nchinare nimnui altuia dect numai Domnului Dumnezeu.483 Dac cred deci c
demnitatea dumnezeiasc este dobndit de El, dar apoi socotesc c trebuie s I se
panteist, care nu fcea propriu-zis o deosebire ntre Dumnezeu i lume. Un dumnezeu care nu are un fiu
este o concepie panteist, cci nu mai are pe cineva ca nscut n mod deosebit fa de lumea creat.
482
Arienii spuneau c Fiul nu e nici putere, nici Creator, nici Dumnezeu, nici bun n voire dup fire, ci
toate le are printr-o imitare a lui Dumnezeu. Nu e acestea prin Sine, ci le-a primit de la Dumnezeu, nu
prin natere din fiina Lui, ci prin druire ca de la Cineva deosebit prin fire de El. Deci, dac nu e din firea
necreat a lui Dumnezeu, e creatur prin fire. Dar atunci nici nu este cu adevrat acestea, ci acestea i se
adaug de la Dumnezeu i trebuie s rmn prin credin n legtur cu El ca s poat fi i El mplinitor
al lor. Iar voirea acestora nu o are prin fire, ci ajutat de Dumnezeu. Nu e un voitor independent al celor
bune, sau nu are puterea s le voiasc prin Sine singur, ci prin tria ce i-o d Dumnezeu.
483
Numai lui Dumnezeu prin fire I se cuvine nchinare din partea tuturor celor create, pentru c singur El
este Creatorul tuturor, sau de la El le vin tuturor toate. Primim i de la alii multe lucruri, dar ei ni le pot
da pentru c i ei le au de la alii i, n ultim instan, de la Dumnezeu, Care n-are nimic de la altul. Dac
mulumim i celor ce ne dau anumite lucruri, neavndu-le de la ei nii, cum nu I-am mulumi Celui de la
Care sunt toate, neavndu-le de la alii? n nchinare manifestm recunotina noastr, dar i cererea
noastr pentru alte lucruri ce ne sunt de trebuin. Numai Persoanele Sfintei Treimi au n firea lor
dumnezeiasc totul, neprimind nimic de la altcineva, deci numai ele pot da altora totul de la ele. n
nchinarea ce li se aduce se manjfest contiina c ele sunt Persoane, sau c firea dumnezeiasc se afl n
Persoane. Nu se poate aduce nchinare unei esene impersonale, supuse unor legi, cci n acest caz totul sar produce involuntar prin aceste legi. Firea dumnezeiasc, stpn peste toate, deci i peste orice legi, nu
poate subzista dect n Persoane contiente, avnd implicate n ea nsi Persoanele Sfintei Treimi. i
trebuie s fie o existen (o fiin n Persoane), Care este Ea nsi i are totul de la Sine, cci nu pot fi
toate ca cele pe care le cunoatem din legtura natural cu noi, care au totul de la altele.
188

nchine, s tie c se nchin creaturii n locul Creatorului, zugrvindu-i lor un
dumnezeu recent i nou, n loc s-L cunoasc pe Cel cu adevrat prin fire. Iar zicnd c
Fiul este n afara fiinei lui Dumnezeu i Tatl, dar mrturisind c El este Fiu i
Dumnezeu adevrat i mprat i Domn i Creator i c are n Sine fiinial cele proprii i
supreme ale Tatlui, s vad spre ce sfrit se primejduiesc s fie dui de aceste preri.
Cci nu se va mai afla nimic vrednic de crezare n firea dumnezeiasc, o dat ce i firea
celor create poate s fie cu adevrat cum se nelege aceea.484 Cci, dup judecata
inconsistent a adversarilor, Unul-Nscut, dei nu e de fire dumnezeiasc, are cu
adevrat n Sine nsuirile supreme ale aceleia. Dar cine nu se va cutremura chiar numai
auzind aceast dispreuire a dogmelor? Cci toate se ntorc invers, o dat ce firea mai
presus de toate e pus n rnd cu cele create, iar creaia se nal la msura mai presus de
ea i nernduit pentru ea. Deci, ca un nottor ce se afund n mare, ridicndu-ne din
absurditatea acestor dogme, s ne grbim spre limanul sigur i nenvolburat al
adevrului i s mrturisim pe Fiul ca chipul lui Dumnezeu i Tatl, neformat din unele
nsuiri trectoare, nici numai mpodobit cu demniti dumnezeieti, ci avnd fiinial
nsuirile Celui ce L-a nscut i fiind prin fire exact ceea ce se nelege i Cel ce L-a
nscut, adic Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Atotiitorul, Creatorul, slvit,
bun, nchinat i tot ce e unit cu cele spuse i care se cuvin lui Dumnezeu. Cci,
artndu-L astfel n toate asemenea lui Dumnezeu i Tatl, vom nfia adevrul
cuprins n spusa Lui: De nu va voi cineva s cinsteasc pe Fiul, nu-L cinstete nici pe
Tatl care L-a trimis pe El.485
Despre aceasta ne-a fost cercetarea si n jurul acestei teme s-a micat discuia.
Amin, amin zic vou: Cel ce aude cuvntul Meu i crede Celui ce M-a trimis, are viaa
venic i la judecata nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (In 5, 24)
Dup ce a artat ndestultor n cele dinainte c nenorociii de iudei nu
pctuiesc numai fa de Fiul, ndrznind s critice cele pe care le spune, ci pctuiesc
din netiin i fa de Tatl, lipsindu-se de puterea celor spuse, le mrginete
ndrzneala i cu frica, i caut s le ctige ascultarea ncercnd s-i conving c vor
avea o via mai bun prin ndejdea celor viitoare. i nu i-a ntocmit fr miestrie
cuvntul despre aceasta. Cci, deoarece tia c iudeii bolesc de sminteala fa de El, le
ndreapt iari credina spre Persoana lui Dumnezeu i Tatl, nu punndu-Se pe Sine n
afar, ci spre a fi cinstit i El n Tatl pentru identitatea fiinei.486 Iar despre cei ce cred
afirm nu c vor fi numai prtai ai vieii venice, ci c vor scpa i de primejdia
judecii, adic vor fi fcui drepi, i prin aceasta le amestec ndejdea cu frica.487
484
Dac Fiul are toate nsuirile lui Dumnezeu-Tatl, fr s fie din fiina Lui, ci creatur, cum spuneau
arienii, atunci firea dumnezeiasc nu mai are nimic deosebit fa de cea creat. Dar aceasta e o gndire
categoric panteist.
485
Numai dac Hristos e chipul Tatlui n sensul c de aceeai fiin dumnezeiasc, cel ce nu-L cinstete
pe El nu cinstete nici pe Tatl. Cci acela dispreuiete nsi fiina lui Dumnezeu, proprie i Tatlui.
Dac nu cinstesc pe fiul unui om, nu-1 cinstesc nici pe tatl lui.
486
Iisus ntrete prin cuvntul Su credina n Tatl, tiind c cel ce crede n Tatl crede i n El, ca Fiu al
Lui. Credina n El, ca trimis n mod deosebit de Tatl, descoper pe Dumnezeu ca Tat, i credina n
Tatl produce credin n El ca Fiu trimis n mod deosebit de Tatl. Afirmnd i importana Sa deosebit
ca trimis de Dumnezeu, l descoper pe Dumnezeu ca Tat. Dar tocmai aceast contiin, c L-a trimis
Dumnezeu n mod deosebit, descoperindu-L pe Dumnezeu ca Tat, d un temei credinei n El ca Fiu.
Dumnezeu, Ce Se arat n mod special prezent n Hristos, prin contiina Acestuia, l descoper pe Acesta
ca Fiu. Dar prin aceasta Hristos descoper pe Dumnezeu ca Tat, iar Tatl l descoper pe Hristos ca Fiu.
Fiecare se cunoate prin Cellalt, sau Amndoi sunt cunoscui mpreun, unul ca Fiu, i altul ca Tat.
487
Hristos, vorbindu-le de judecat, le insufl frica, dar spunndu-le c prin credina n El vor scpa de
judecata care osndete, le insufl ndejdea. Astfel amestec una cu alta, ajutndu-i prin amndou s
vin la credin. Prin aceasta Hristos, artndu-Se i ca Cel ce-i poate judeca, dar i ca Cel ce-i poate
scpa de judecat, prin credina lor n El, Se nfieaz ca Stpn pe viaa venic a oamenilor.
Dumnezeu i Fiul Lui se arat ca Persoane n faptul c judec pe fiecare om pentru tot ce-a fcut n via,
189

Astfel s-a putut face cuvntul mai eficient i mai uor de primit de ctre asculttori.
Amin, amin zic vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce-l vor auzi vor nvia (In 5, 25)
Spunnd c cei ce cred se vor muta din moarte la via, Se prezint pe Sine
nsui ca mplinitorul fgduinei i svritorul ei. El d de neles iudeilor c puterea
artat de El n vindecarea slbnogului a fost cu adevrat minunat, dar c Se va arta
fctor al unor fapte i mai vrednice de preuit, alungnd nu numai boala, nici numai
slbiciunile trupurilor omeneti, provenite din boal, ci desfiinnd i moartea i
stricciunea introduse n ele. Cci aceasta a spus-o cu puin mai nainte: Tatl, iubete
pe Fiul i-I arat toate cte le face i-I va arta Lui i fapte mai mari dect acestea, ca
voi s v minunai (In 5, 20). Iar minunarea cea mai mare o va pricinui nvierea morilor. Deci, declarnd clar i aceasta, i-a fcut pe asculttori s se minuneze nu puin c
va nvia morii i va aduce fptura la judecat, ca, ateptnd s se nfieze cndva
naintea Lui i s dea socoteal de toate, s fie zbavnici n ndrzneala de a-L prigoni i
s primeasc mai uor cuvntul nvturii i al descoperirii. n acestea se arat scopul
capitolului i spre aceasta tinde. Dar e necesar s lmurim nsui cuvntul de fa.
Ceea ce semnific, pe ct socotim, aceast declaraie este c va veni odat
timpul cnd morii vor auzi glasul Celui ce-i va scula. Dar l cunosc nu mai puin i
acum, fie ca Lazr, care aude glasul Mntuitorului, fie ca cei ce, numindu-se chiar
mori, fiindc n-au fost nc chemai prin credin la via venic, vor urca la ea
primind nvtura Mntuitorului. i acest fel de explicare are o oarecare probabilitate,
dar nu e cu totul exact. De aceea, cercetnd iari coninutul celor spuse, s ptrundem
la nelesul lor i mai propriu, descoperind astfel deplin cuprinsul declaraiei citate.488
Amin, amin zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu. E vorba iari de ceasul cnd cei ce au auzit vor fi vii. Prin
cuvintele de la nceput indic timpul nvierii, n care nva c cei ce au adormit vor
nvia spre a descoperi sensul dat de El vieii,489 aflndu-1 prin glasul Celui ce i-a
nvat, precum am spus nainte, Care le d de aici un fru, convingndu-i s vieuiasc
bine i cu bun tiin. Iar prin cuvintele din urm, arat timpul trebuinei de-a crede n
El ca prezent, dar spune i c rsplata ascultrii de El va fi viaa venic, n aa fel c
numai c nu le arat: Vei veni toi la judecat, se nelege n timpul judecii, dar dac
socotii lucru amar s fii pedepsii i greu de suportat pedepsele venice ce v vor veni
de la Judectorul suprat, nu lsai s treac zadarnic timpul ascultrii, ci, folosindu-1
ct e prezent, silii-v s urcai spre viaa venic.490
Cci precum Tatl are via n Sine, aa a dat i Fiului s aib via n Sine.
reinnd totul n memoria Lor, dar i dau fiecrei persoane umane o importan negrit, nermnnd
indifereni la ceea ce face ea.
488
Un prim neles al acestei declaraii a lui Hristos se refer la cei mori, care, auzind glasul Lui, au fost
nviai de El nc pe pmnt, sau care, mori nc sufletete, aud tot aici, sau acum, cuvntul Lui, i astfel
vor avea parte de viaa venic. Dar un neles mai propriu al acestei declaraii a lui Hristos se va expune
n continuare.
489
n grecete este apologhia = aprare, care, n Liturghie, se traduce n romnete cu rspuns bun. Am
redat aici traducerea latin: rationen vitae = sensul vieii. Toate trei traducerile sunt bune, sau se
completeaz. Viaa de pe gmnt e aprat de cel ce a artat c a trit-o ca un sens, ca o cale ce 1-a dus la
viaa venic. n acest caz a dat i un rspuns bun la judecat, sau a artat c a trit-o cu rspundere. i
numai creznd n Hristos, Cuvntul sau Raiunea suprem a tuturor d i vieii noastre pmnteti un sens,
tiind c ea nu va pieri fr urme, ci va avea o urmare n veci. Numai Raiunea personal suprem d sens
vieii fiecrei persoane. Cci avnd n El ca Creator raiunea ei netrectoare, d acestei viei venicia.
490
Hristos ne-a vorbit despre judecata din urm pentru a ne insufla o fric de pedeapsa venic ce ne
ateapt dac nu folosim timpul vieii de acum mplinind voia Lui. Deci s-a folosit i de frica de judecata,
anunat pentru mntuirea noastr.
190

i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului (In 5, 26-27)
Observ iari i n aceste cuvinte iconomia, ca s te minunezi de modul vorbirii
i s nu cazi, din netiin, n sminteal, aducndu-i nsi pierirea ta. Cci UnulNscut, fiind om n ceea ce privete firea trupului i ca Unul dintre noi, ct se vede nc
pe pmnt cu trupul491 i explicndu-le iudeilor n multe feluri cele spre mntuire, i
atribuie strlucirea a dou fapte potrivite lui Dumnezeu. Cci a afirmat limpede c va
nvia morii i c va aduce n faa Scaunului Su de judecat pe cei ce vor fi judecai.492
Dar era foarte de neles s le fie grea primirea acestor adevruri celor ce-L nvinuiau i
socoteau c e drept s-L prigoneasc pentru c numea pe Dumnezeu Tatl Su, fcnduSe pe Sine egal cu Dumnezeu. Unind deci cu puterea i strlucirea cuvenite lui
Dumnezeu cuvntul cuvenit omului, slbete greutatea urii lor, spunnd cele amintite
ntr-un mod mai acceptabil i mai supus dect era de trebuin: Precum Tatl are via
n Sine nsui, aa a dat i Fiului s aib via n Sine nsui.493 Nu v mirai, zice,
dac, fiind acum ca voi i artndu-M om, promit s nviez morii i amenin c-i aduc
la judecat. Cci Tatl Mi-a dat puterea s-i fac vii i puterea s-i judec. Iar deoarece
prin acestea voia s vindece auzul lunecos al iudeilor, i-a fcut o grij i din a le
descrie folosul viitor ce urmeaz. De aceea, explicnd cauza pentru care spune c le-a
primit i c umanitatea nu are nimic din acestea de la Sine, zice c e Fiul Omului. Iar
c Unul-Nscut este viaa de la Sine i nu e prtaul vieii altuia, deci c face vii ca i
Tatl,494 socotesc c e de prisos s o mai spun acum, deoarece nu puine cuvinte am
cheltuit despre aceasta la nceputul crii, explicnd spusa: ... ceea ce era fcut n El
era via (In l, 4). A se vedea n cartea I explicarea acestor cuvinte.
Nu v mirai de aceasta, c vine ceasul n care toi cei din morminte
vor auzi glasul Meu; i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea
vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea judecii (In 5, 28-29)
Prin acestea indic timpul nvierii tuturor, cnd, precum ne-a scris
dumnezeiescul Pavel: nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru
trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer (I Tes. 4, 16), ca s judece lumea ntru
dreptate i s dea fiecruia dup faptele lui. Prin repetarea acelorai cluzete mintea
foarte nenvat a iudeilor spre putina de-a nelege clar c va svri n chip minunat
i alte fapte dect cea a vindecrii slbnogului i Se va arta ca Judectorul lumii. Cci,
comparnd n chip folositor vindecarea unuia dintre bolnavi cu nvierea morilor, arat
c e mai mare i mai important lucrarea care nvinge moartea i desfiineaz
stricciunea tuturor. De aceea, n mod cuvenit i necesar, spune, referindu-se la fapta
491
E om ct privete firea trupului, adic deoarece are trup, sau fire omeneasc. i e dintre noi ct se
vede nc pe pmnt cu trupul, cci obosete ca noi, flmnzete ca noi, sufer dureri trupeti ca noi.
Dup nviere va fi altfel de cum suntem noi acum. Dar i noi vom fi dup nviere altfel. ns rmne i
dup aceea om, schimbat la fa, cum vom fi i noi dup nvierea noastr.
492
Chiar fiind nc pe pmnt ca noi, Hristos poate afirma i prevedea despre Sine lucruri pe care noi nu
le putem afirma despre noi i nu le tim la noi, ci numai din ceea ce ne-a comunicat El. tie i ne asigur
c le va mplini El nsui, c va nvia morii i c va face judecata tuturor.
493
Dac, potrivit versetului anterior, Mntuitorul spusese numai c El va nvia morii, acum, pentru a
potoli ura iudeilor, care vedeau n aceasta c Se face pe Sine, Care arta ca un om, Dumnezeu, fr s
aminteasc de Dumnezeu nsui, revine spunnd c va da via morilor pentru c Dumnezeu-Tatl I-a dat
puterea s nvie morii i s judece lumea.
494
Voind Hristos s spun, spre folosul asculttorilor, c puterea de-a nvia morii i de a-i judeca nu o
poate avea din umanitatea Sa, ci din dumnezeirea ce-o are de la Tatl, accentueaz acest fapt declarnd c
El este Fiul Omului. Dar puterea de-a nvia, deci i de-a judeca nu le are de la Tatl prin participare, ci
prin fiin, fiind, pe de alt parte, nscut din Tatl, dei S-a fcut Fiul Omului. De aceea, afirmnd c e
Fiul Omului, spune totodat c Tatl I-a dat s aib via n Sine, aa cum o are i Tatl n Sine. Astfel, n
aceeai declaraie afirm c e i Dumnezeu i Om. Despre nici un alt om nu mai spune c are de la Tatl
viaa n sine, cum o are Tatl nsui.
191

mai mic: Nu v mirai de aceasta. Nu socotim c prin acestea dispreuiete
strlucirea faptelor Sale, sau c poruncete asculttorilor s nu nvredniceasc de mirare
cele de care se mir n mod cuvenit, ci voiete ca cei uimii de ele s tie i s cread c
e puin lucru s se minuneze de El numai pentru acestea. Cci poate scula prin cuvnt i
lucrare dumnezeiasc nu numai pe cei chinuii de boli ndelungate, ci i pe cei scufundai n moarte i pe cei biruii de stricciunea nestpnit. i de aceea spune, artnd
faptele mai mari pe care le va face: C vine ceasul n care toi cei din morminte vor
auzi glasul Lui. Cci Cel ce a adus odinioar la existen cele ce nu erau, cum nu va
putea s le conving s revin n existen pe cele odat fcute? Cci amndou sunt
rezultatul minunat al aceleiai lucrri i al aceleiai puteri.495 Dar adaug, spunnd n
mod folositor, c vor iei din morminte cei ce au rtcit n cele rele i au vieuit cu
viclenie, spre a suporta osnda fr sfrit, iar cei ce s-au nfrumuseat prin virtute, spre
a primi ca rsplat a buntii lor viaa venic. Prin aceste cuvinte, Se prezint pe Sine
ca Cel ce mparte fiecruia, i prin acestea, cele cuvenite i totodat i ndeamn ca, din
frica de pedepsele grele, s se fereasc de rutate i s se ntreasc n voina de-a vieui
mai cuminte, sau stimulnd n oarecare mod dorina dup viaa venic, s se sileasc
s-i ntreasc rvna pentru cele bune.496
CAPITOLUL 9
PRIN NIMIC NU ESTE FIUL MAI MIC DECT TATL, CI ESTE DE PUTERE
EGALA N LUCRAREA N TOATE, CA DUMNEZEU DIN DUMNEZEU
Nu pot Eu s fac de la Mine nimic. Precum aud, judec, i judecata Mea
este dreapt. C nu caut voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis (In 5, 30)
Ia aminte iari mai exact la cele spuse, i primete n minte nelesul a ceea ce
spune. Netiind iudeii de taina adnc a iconomiei cu trupul (a ntruprii), deci
necunoscnd nici pe Dumnezeu-Cuvntul slluit n templul luat din Fecioar, dintr-o
rvn de multe ori rtcit, i nu dintr-una datorat cunoaterii, cum zice Pavel (Rom.
10, 19), ardeau pn la slbticie n purtri lipsite de blndee. i astfel cutau pn i
s-L ucid cu pietre, pentru c, fiind om, Se fcea - ziceau - pe Sine Dumnezeu i
numea pe Dumnezeu Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu. i fiindc
se lsau att de greu nvai i nu suportau cuvintele dumnezeieti i cugetau i griau
despre El numai lucruri mici, Mntuitorul Se coboar la starea lor copilreasc, dar Se
folosete totui de o explicare amestecat, nerenunnd cu totul nici la cuvintele
potrivite lui Dumnezeu, dar nedesprtindu-Se deplin nici de vorbele omeneti. Deci,
spunnd ceva demn de puterea dumnezeiasc, ndat pedepsete mnia nepriceput a
asculttorilor, adugnd ceva omenesc; i iari, spunnd ceva omenesc, pentru
495
i convinge pe cei mori s se ntoarc la existen deplin, pentru c nu sunt mori cu totul. Sufletul
lor continu s se afle ntr-o existen slbit. i ei sunt readui la existena deplin i pentru c Hristos,
ca Dumnezeu, dar i ca om nviat la existena deplin, trezete n ei, prin cuvntul Lui plin de putere,
voina de-a reveni la existena deplin. Sufletele lor vor auzi intr-un fel cuvntul Lui i n acesta vor simi
puterea Cuvntului nc nainte de-a se reface, cu voia lor, trupurile lor din morminte. Numai un
Dumnezeu care a creat pe oameni i poate i invia, prin faptul c ine la ei prin voina Lui. ntr-un
panteism n care totul e supus unor legi, oamenii, ieii dintr-o esen fr voina ei contient, nu se mai
pot ntoarce la via prin voina unui Dumnezeu personal aflat mai presus de legi, printr-un Dumnezeu
care a creat pe oameni ca parteneri de iubire pentru venicie. Numai n calitate de fiin creat de un
Dumnezeu personal, fiecare persoan se poate bucura de o existen venic.
496
Hristos Se prezint ca Judector final al tuturor nu numai ca s arate c e Dumnezeu adevrat, ci i ca
s ndemne pe oameni s se fereasc, prin frica de pedepsele venice, de cele rele, iar prin dorina de
fericirea venic s-i sporeasc rvna pentru cele bune. Se prezint ca Judectorul final i cu un scop
pedagogic.
192

iconomie, nu las s se vad cele privitoare la El numai n cele mici, artnd de multe
ori c este Dumnezeu prin puterea i cuvintele mai presus de om.497
O astfel de miestrie o poi afla n cele spuse acum. Cci nainte a spus: Precum
Tatl scoal morii i-i face vii, acum zice: c vine ceasul, i acum este, cnd toi cei
din morminte vor auzi glasul Lui. i, pe lng acestea, zice c vor iei cei ce vor fi
judecai i-i vor lua plata potrivit cu cele pe care le-au lucrat. i Cel ce zice c poate
face vii pe cei ce voiete, aa cum face Tatl, cum nu s-ar nelege c-i atribuie Siei
puterea cuvenit lui Dumnezeu? i Cel ce spune limpede c va fi i Judectorul tuturor,
cum n-ar nfricoa cu dreptate pe oamenii care socotesc c este simplu om? Cci, fiind
ei evrei i educai n Sfintele Scripturi, nu ignorau cu totul c Judectorul tuturor va fi
Dumnezeu, o dat ce se spunea de multe ori la ei n Psalmi: Scoal, Dumnezeule,
judec pmntul (Ps. 81, 8); i iari: Dumnezeu este Judector. Fiindc i tia pe
iudeii lipsii de minte iritai din pricina acestora, i scoate din aceast mnie obinuit,
zicnd mai omenete: Nu pot face de la Mine nimic; precum aud, judec.498 La prima
vedere, pare c prin aceste cuvinte aprob nenelegerea iudeilor. Cci d cuvntului o
form prin care pare s exprime o oarecare slbiciune, i nu o putere liber.499 Dar nu
acesta este adevrul. Deoarece Fiul este n toate deopotriv cu Tatl, are prin fire
aceeai lucrare i putere. Dar spunnd c nu poate face de la Sine ceva, ci judec aa
cum aude, Se arat pe Sine, n alt mod, iari egal n cunotin i putere cu Dumnezeu
i Tatl. Cci nici Tatl nu poate fi neles singur i lucrnd ceva de la Sine referitor la
creaturi (la cele ce sunt) fr Fiul, avndu-L pe El ca trie i putere. De aceea toate
prin El s-au fcut i fr de El nimic... (In l, 3).500 i totui, nu socotim c Fiul e ntrit
de Tatl pentru slbiciunea Lui, ci i atribuim i Lui puterea n toate. Cci n-ar mai fi
Dumnezeu dup fire dac ar avea dobndit frumuseea Dumnezeirii. Dar nici Tatl
nsui nu strlucete n superioritile absolute ale buntilor, raiunea firii Sale avnd
nevoie de puterea i stpnirea altuia. Prezena celor spuse se va afla n fiecare, potrivit
cu caracterul lor de chip i arhetip, i astfel raiunea noastr va nainta n nelegere la
nesfrit i aa va iei din marea adnc a blasfemiilor.501
497
Hristos Se pogoar la oameni vorbind de cele omeneti ale Lui, ca s nu rmn cu totul deasupra
nelegerii oamenilor, dar adaug i cuvinte prin care exprim dumnezeirea Lui, ca s-i ridice la credina
n El ca Dumnezeu. El le mbin pe amndou, pentru c de fapt este amndou i coboar la noi prin cele
omeneti, ca s ne urce la Sine ca Dumnezeu. Ba, s-ar putea spune c unele se ntregesc cu altele n aa
msur, nct nici cele omeneti nu mai sunt desprite de cele dumnezeieti, nici cele dumnezeieti, de
cele omeneti, n unele se vd celelalte. Hristos nu mai triete i nu mai e trit n veci numai ca om, nici
numai ca Dumnezeu. El e Dumnezeu care triete i Se arat n cele omeneti i omul care nu mai este i
nu se mai arat numai ca om, ci are n Sine i le arat pe cele omeneti. A ridicat omenescul la calitatea de
mediu al celor dumnezeieti i a cobort Dumnezeirea la artarea ei n cele omeneti. Totui prin cele
omeneti transpar cele dumnezeieti n forme i trepte diferite. Dumnezeirea se arat i n smerenia
omeneasc de pe pmnt, dar i n lumina strlucitoare la care e ridicat umanitatea fr s se topeasc.
498
n pasajul ce urmeaz, dup afirmarea c Hristos alterna declaraii potrivite Siei ca Dumnezeu cu cele
potrivite Siei ca om, se nfieaz o astfel de alternare i motivul pentru care, dup ce le-a vorbit
iudeilor ca Dumnezeu, atribuindu-i Siei nvierea morilor i judecata. Se prezint ca Cel ce primete ca
om, de la Tatl, puterea de-a nvia i judeca.
499
Prin cuvntul c nu face de la Sine nimic, Hristos pare a rde de mnia iudeilor care-L acuzau c Se
face pe Sine Dumnezeu. Arat c nu au dreptate s-L acuze de aceasta.
500
Precum Fiul nu poate exista i nu poate fi gndit fr Tatl, nici Tatl nu poate exista i nu poate fi
gndit fr Fiul. Faptul acesta se exprim prin afirmarea c Fiul este Puterea i nelepciunea Tatlui.
Tatl are o poziie de izvor fa de Fiul. Dar n-ar fi izvor dac din El n-ar izvor Fiul. Fiul nu poate face
nimic dac nu izvorte ca putere din Tatl. Dar nici Tatl n-ar fi ivortor de putere dac Fiul n-ar fi
Puterea Lui. De aceea nici Tatl, nici Fiul, nu face nimic singur, ci Fiecare lucreaz mpreun cu Cellalt,
dar nu din exterior, ci Unul n interiorul Celuilalt. Oare nu se ntmpl aceasta i cu persoanele umane,
ntr-un anumit grad? Oare, cnd copilul lucreaz ceva, nu lucreaz i tatl cu el, ncurajndu-1? Sau nu
comptimete cu el?
501
Raiunea noastr va nainta la nesfrit n cercetarea mpreunei-lucrri a Tatlui i a Fiului, scpnd
astfel de mulimea blasfemiilor care rezult din respingerea acestei mpreun lucrri. Adevratul adnc
este n unirea Celor doi, n mpreun-lucrarea Lor, nu n blasfemiile care nu admit aceasta, ci socotesc att
193

Dar deoarece Fiul, fiind din fiina Tatlui, primete dup fire toate cele proprii
Celui ce L-a nscut i Se mic fiinial ntr-o unic Dumnezeire cu El (cci El este n
Tatl, dar are iari pe Tatl n Sine), de aceea de multe ori atribuie Tatlui n mod
corect i adevrat puterea faptelor Sale, nepunndu-Se pe Sine n afara puterii, ci
referind toate la lucrarea unei unice Dumnezeiri.502 Iar Dumnezeirea cea una este n
Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh. Iar c Fiul nu e mai mic dect Tatl nici n putere, nici
n lucrarea referitoare la unele sau altele, ci e asemenea n toate i egal n trie, am
dovedit-o i prin alte explicri ale spusei de fa: Nu poate Fiul s fac de la El nimic,
dac nu vede pe Tatl fcnd ceva. Cci cele ce le face Acela, acestea i Fiul le face la
fel.
Dar deoarece socotesc, n mod cuvenit i drept, c studierea vrednic de cea mai
mare iubire a dogmelor dumnezeieti e mai presus de orice osteneal, vino, ca, fcnd
cele asemntoare corbierilor, s cercetm iari, ca pe o funie, nelesul capitolului.
Cci aa se poate vedea c Fiul nu micoreaz firea Sa spunnd c nu poate s fac ceva
de la Sine, ci respinge mai degrab prostia iudeilor i i arat clar clcnd prin aceasta
nsi Legea lui Moise. Fiindc, adugnd ndat dup spusa: Nu pot face de la Mine
nimic, precum aud, judec, elibereaz pe Fiul de orice dispreuire pentru declaraia Sa
c nu poate face nimic din propria putere. Cci Se afirm n mod clar iubitor al Tatlui
i mpreun-voitor n toate cu Cel ce L-a nscut.503 Cci dac, din pricina slbiciunii Lui
I s-ar drui puterea de la Tatl, neavnd El nsui putere ndestultoare, cum n-ar fi
trebuit s spun mai degrab: Nu pot s fac de la Mine nimic, ci primesc puterea de la
Tatl? Dar, nespunnd aceasta, ci adugnd, la declaraia c nu poate lucra de la Sine,
c judec aa cum aude, e vdit c nu din slbiciunea de-a lucra unele sau altele a spus
c nu poate, ci pentru c nu se ntmpl s calce n vreo privin voia Tatlui. Cci
nelegndu-se o unic Dumnezeire n Tatl i n Fiul, va fi numaidect i o unic voin
i nu se va nelege vreodat firea dumnezeiasc opunndu-se Siei nici n Tatl, nici n
Fiul, nici n Sfntul Duh, ci ceea ce-I place Tatlui, aceasta este voia ntregii
Dumnezeiri. Deci n mod necesar Fiul Se prezint pe Sine mpreun-binevoind i
consimind cu Tatl n orice hotrre I-ar conveni Acestuia, declarnd c nu poate face
ceva care nu e dup voia Tatlui.504 Aceasta nseamn: nu pot face de la Mine nsumi.
E ca i cum, dac ar zice c nu poate svri pcatul, nimeni, judecnd drept, nu L-ar
acuza de slbiciune, ci ca expunnd mai degrab nsuirea vrednic de preuire i demn
de Dumnezeu a firii proprii, prin care arat c e neschimbat i nealterat. Astfel, cnd
mrturisete c nu poate face de la Sine nimic, ne vom uimi mai degrab, vznd n
aceasta rodul neschimbat al firii neschimbate, i nu vom nelege n mod necuvenit
declaraia c nu poate, ca pe un semn al slbiciunii. Acestea fie spuse iari potrivit
cu nelesul celor dinainte.
pe Tatl, ct i pe Fiul lucrnd separat. Vom nainta la nesfrit n recunoaterea att a lucrrii Tatlui, ct
i a lucrrii Fiului n aceast unire a lor, innd seama mereu c n lucrarea Lor unit Unul este Tatl, este
Arhetip, iar Fiul, Chip.
502
n textul grec se spune spre o singur Dumnezeire cu El (sau n El). Principal este afirmarea
micrii nesfrite n fiina Dumnezeirii, fiina nsi dnd Persoanelor aceast posibilitate de micare
nesfrit i proprie n ea. Dar o Persoan nu se mic singur n aceast fire, ci mpreun cu alta. De
aceea, puterea micrii le vine amndurora din aceast unic fiin. Din acest motiv, Fiul poate spune c
puterea micrii Lui o are de la Tatl, pentru c Tatl I-o comunic din unica Lor fiin. Aceasta nu
nseamn c nu are aceast putere i Fiul, micnd-o potrivit Lui ca Fiu.
503
La motivul c Fiul face numai ceea ce vede pe Tatl fcnd, pentru faptul c primete fiina de la
Tatl, Sf. Chiril adaug aici i motivul iubirii fa de Tatl.
504
Neputina Fiului de-a nu face ceea ce nu vede pe Tatl fcnd, n care se implic acordul judecii Lui
cu cea a Tatlui, arat c n aceasta nu e numai o necesitate dorit de Amndoi, ca o lege a fiinei celei
una, ci i un acord voit, din iubire, al Fiului cu Tatl. Ei nu au numai o unitate de fiin, ci i o unitate de
voin, sau un acord voit. Chiar la oameni, copilul nu e de acord cu mama numai pentru c e nscut de ea,
avnd aceeai fire, ci i pentru c voiete s fie de acord cu ea din iubire. Voina nu e fcut de prisos prin
unitatea fiinei.
194

Dar s cerceteze iubitorul de nvtur cele i mai bune. i nu vom obosi s
tlcuim i altfel spusa de mai sus, supunnd puin cercetrii raiunea hotarelor
Dumnezeirii i a nlimii mai presus de toate a Unuia-Nscutului. Iar fiindc Fiul S-a
fcut i om i a vieuit ca om, ne vom muta cercetarea i la iconomia cu trupul, artnd
nrudirea i unirea celor urmtoare cu cele expuse nainte.
Deci a mrturisit clar c i cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei la
judecat. Iar deoarece Cuvntul a sfrit cu declaraia c va judeca lumea, nu
fgduiete c va fi Judectorul drept numai n timpul cnd va avea loc nvierea
morilor, ci afirm c judec drept i faptele din viaa aceasta. Iar ce se judec i la ce se
refer cuvntul, auzi acum. S-a nscut pentru noi din femeie. Cci, cum zice Pavel: Nu
ia smna ngerilor, ci a lui Avraam. De aceea trebuia s Se asemene ntru toate cu
fraii Si (Evr. 2, 16-17). Iar deoarece S-a fcut om, S-a fcut i n chipul de rob, i sub
Lege Dttorul Legii ca Dumnezeu i Domn (Filip. 2, 7; Gal. 4, 4). Deci vorbete cnd
ca sub Lege, cnd iari ca mai presus de Lege i are n amndou puterea ireproabil
sau fr vreo lips.505
Iar acum vorbete ctre iudei ca Cel ce pzete Legea i ca om, ca Cel ce nu tie
s calce poruncile hotrte de sus, nici nu suport s fac ceva din voia proprie, care s
nu fie de acord cu Legea dumnezeiasc. De aceea zice: Nu pot face de la Mine nimic.
Precum aud, judec. Mrturisind despre Sine c nu poate face ceva de la Sine din ceea
ce nu e deplin voit de Lege, i astfel judec cu dreptate n toate lucrurile precum aude,
adic precum poruncete Legea, mustr neascultarea iudeilor i d n vileag
nenfrnarea purtrilor lor.506 Aceasta o i d de neles prin declaraia: Nu pot face de
la Mine, n loc de: Voi, nepzind i clcnd toate poruncile date vou, ai ndrznit
fr team de pericol s facei toate de la voi niv i v silii s nu urmai celor
poruncite de Dumnezeu. Cci dai ca nvtur poruncile oamenilor i definii ca Lege
voia voastr. Dar care este modul n care a dovedit aceasta i cum Se prezint pe Sine
ca Cel ce judec n chip drept, iar pe aceia, nicidecum, ca atare, se va spune n cele
urmtoare, ntruct a vindecat pe slbnog i a miluit smbta pe un chinuit ani muli de
boal, a rostit judecata cea bun i dreapt n privina Lui. Cci trebuia s miluiasc i
smbta pe cel ce zcea i nu trebuia s Se rein de la mil de teama de-a nu se face de
ruine n privina smbetei n faa celor ce goleau de coninut evlavia din cursul ei. Deci,
precum smbta lucreaz i Tatl pentru creaturi, i totdeauna prin Fiul, aa face i Fiul.
Cci n-a socotit c trebuie ca smbta s lipseasc de mil pe cel ce are nevoie de ea, de
dragul smbetei, o dat ce tia c Fiul Omului este Domn al ei. Cci nu omul s-a fcut
pentru smbt, ci smbta, pentru om.507
505
Vorbete i ca Cel ce este sub Lege, i ca Cel ce e mai presus de Lege. Dar nu spune sau nu face ceva
greit nici ca Cel ce este sub Lege, cum nici nu face ceva contrar ei, ca Cel ce e deasupra ei. Cci n-am
venit s stric Legea, ci s-o plinesc n modul nalt spre care se cere. Deci are ca nimeni altul puterea
pentru amndou. E Dumnezeu, dar i omul deplin al aspiraiei spre desvrire. E Dumnezeu cel nesupus
nici unei legi, i omul supus de bun voie Legii n mod desvrit. E Dumnezeu independent de altceva
superior, dar i omul ce Se face de bun voie dependent Siei ca lui Dumnezeu, forul suprem. Ca om
desvrit Se supune Siei i deci i Tatlui. Ca Dumnezeu i cere Siei ca om supunerea fa de
Dumnezeu. E Stpnul suprem, i robul de bun voie i desvrit. Ni Se d ca pild de rob desvrit al
lui Dumnezeu, pe Care l simim unit cu noi i, prin aceasta, ca Unul ce ne-a fcut liberi prin iubirea prin
care Se afl unit cu noi.
506
E un alt neles al cuvintelor Precum aud, judec. O dat fcut om, Hristos Se supune Legii, ca voii
lui Dumnezeu. Judec n toate precum aude de la Dumnezeu prin Legea dat de El. Prin aceasta mustr pe
iudei, care nu lucrau conform nelesului adevrat al celor poruncite de Lege. Iar judecata lui Hristos,
conform nelesului adevrat al Legii, nsemna totodat a Se vedea pe Sine cum l prevedea Legea, deci ca
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nsemna a Se pune pe Sine ca om n acord cu Sine ca Dumnezeu.
507
Hristos a declarat c judec cum l aude pe Tatl, adic cum l aude vorbind n Lege. Prin aceasta i
nvinuiete pe iudei c ei nu judec cum l aud pe Dumnezeu vorbind n Lege.
Chiar fcut Fiu al Omului, sau om, Fiul lui Dumnezeu este Domn al smbetei, o dat ce smbta
s-a fcut pentru om, i nu omul pentru smbt. Deci cu att mai mult S-a artat supus ei cnd a
195

Deci judecata Mntuitorului n acestea este dreapt i bun, nu pentru c a
mpiedicat din pricina smbetei iubirea de oameni fa de cel ce zcea, ci pentru c
smbta a fcut ceea ce tia c are de fcut ca Dumnezeu (cci legea dumnezeiasc este
izvorul buntii). Iar judecata celor ce s-au suprat pe El din pricina smbetei, i de
aceea cutau s omoare pe Cel ce n-a fcut nimic nedrept, cum nu va fi foarte contrar
legilor dumnezeieti, cci s-a scris: Nu vei omor pe cel nevinovat i drept (Ie. 23, 7),
odat ce judecata lor provine mai degrab din cruzime dect din Sfintele Scripturi?
Primete deci pe Iisus, Care zice cu hotrre despre acestea ctre cei ce se indignau de
faptele bune ale Lui i respingeau judecile Lui evlavioase, struind numai n ale lor i
socotind ca lege ceea ce le plcea lor, dei aceasta era contrar Legii: Nu pot s fac de la
Mine nimic, n loc de: Toate le fac potrivit Legii stabilite prin Moise, nesuferind s fac
nimic de la Mine, ci: precum aud, judec. Cci ce voiete Legea? S nu iei seama n
judecat la prerea ta, c e judecata lui Dumnezeu (Deut 16, 19). De ce v mniai pe
Mine pentru c smbta am fcut sntos un om ntreg, o dat ce nu condamnai pe
Moise, care a poruncit s tiai mprejur pruncii i smbta? Nu judecai dup fa, ci
judecai judecat dreapt (Deut. l, 16; In 7, 24). Dac omul se taie mprejur smbta,
ca s nu se nesocoteasc Legea lui Moise, de ce v suprai fr minte vznd vindecat
smbta un om ntreg? Deci, Eu am judecat drept, dar voi, nu. Cci toate le facei de la
voi. Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec, i judecata Mea este
dreapt. Cci nu caut voia Mea, ca voi, ci voia Tatlui care M-a trimis.508 Iar care e
modul trimiterii Lui i motivul pentru care a fost trimis, fiindc am spus-o pe larg
nainte, n-o vom mai spune acum. Dar e de folos s observm c numete Lege voia lui
Dumnezeu i Tatl.
Dac mrturisesc Eu despre Mine, judecata Mea nu este adevrat.
Altul este care mrturisete despre Mine i tiu c adevrat este
mrturia pe care o mrturisete despre Mine (In 5, 31-32)
Prea neleptul Solomon, culegnd cele prin care cineva e vrednic de laud i
artndu-le celor dornici s le nvee, zice: E drept cel ce se nvinuiete pe sine la
nceputul vorbirii (Pilde 18, 17); i iari: S te laude vecinul, i nu gura ta; strinul,
i nu buzele tale (Pilde 27, 2). Cci e un lucru mpovrtor i greu de purtat
asculttorilor s nu voiasc vreunul s fie ludat prin glasul altora, ci s-i atribuie el
nsui, fr ruine, calitile bune i excepionale. Un astfel de cuvnt pe drept nu va fi
crezut. Cci obinuim s fim trai ca prin nite funii naturale i necesare spre a nu ne
atribui nou nine nimic ru, ci a ne mbrca, chiar de nu spunem adevrul, n cele prin
care arat cineva frumos i bun. Deci, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos i atribuia
judecata dreapt, spunnd pe fa c nu poate face de la Sine nimic, ci i face din voia
lui Dumnezeu o norm pentru toate cele ce sunt de svrit - i, spunnd aceasta, S-a
fcut pe Sine martor al Su, deci martor adevrat, gndindu-Se la vorbria nscocit a
fariseilor i la ceea ce vor spune din netiin (cci nu tiau c este Dumnezeu dup fire)
descoperit n Sine valoarea uluitoare a omului prin faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om. Dac
Dumnezeu nsui S-a fcut om, nu e omul mai presus de tot ce-1 ine de lume? Nu este el la nlimea lui
Dumnezeu fa de toate? Dar, mplinind voia lui Dumnezeu, omul e mai sus ca toate, mplinind cu
deosebire porunca iubirii, prin care lucreaz asemenea lui Dumnezeu, Care niciodat nu Se oprete din
lucrarea iubirii.
508
Hristos declar c nu poate s nu fac voia Tatlui, pentru c poate judeca mai bine care este aceast
voie dect iudeii i oamenii obinuii, o dat ce a fost trimis de Tatl n mod special, cum n-au fost trimii
ei. El vine chiar de la El, ca Fiul Lui fcut om. El tie mai bine ca ei care este voia Tatlui, cci aude pe
Tatl, cci, fiind de o fiin cu El, l aude vorbind n El, cum nu-L aud ei. Hristos afirm aici att
deofiinimea Sa cu Tatl, ct i deosebirea Tatlui ca Persoan de El. Dar n faptul c justific prin
aceasta o fapt a Lui prin trup, Se arat i ca Fiul lui Dumnezeu fcut om, trimis i n aceast calitate de
Tatl.
196

- le-o ia nainte i zice: Vei spune, fr ndoial, urmnd obiceiul mulimii i neprsind
bnuiala proprie iudeilor: Tu mrturiseti despre Tine nsui; mrturia Ta nu este
dreapt. Dar fa de aceasta, vei auzi, zice, iari: Suport brfirea voastr, i nu M
supr nicidecum de vorbele zgomotoase i de pornirea voastr de-a M nvinui. Admit
c aceasta ar putea fi spus cu dreptate de ctre voi. N-avei dect s respingei cuvintele
Mele dac ar exprima o mrturisire a Mea despre Mine. Dar Altul este care mrturisete
despre Mine.509
Prin aceasta indic pe Dumnezeu i Tatl, Care este n cer i a mrturisit n
multe feluri c Cel nscut din El este cu adevrat de o fiin cu El, iar mrturia Lui zice
c o cunoate c este adevrat, artnd c prin aceasta i declaraia Lui despre Sine e
adevrat i cu totul vrednic de crezare.510 Cci ca s nu par c, primind s spun vreo
minciun despre Sine, va da celor obinuii cu erezia motiv de cugetare dumnoas
mpotriva Lui, dnd prilej potrivit obinuinei lor s nu cread pe Cel
ce-L socotesc c se laud pe Sine, recurge iari, ca Dumnezeu, la demnitatea ce I se
cuvine i spune c cunoate mrturia Tatlui care este adevrat, nvnd: M tiu pe
Mine fiind Dumnezeu adevrat, iar pe Tatl, c nu va spune, rspunznd despre Mine,
c am ceva prin har. Cci Eu sunt Dumnezeu prin fire, precum i El, fiind Dumnezeu
adevrat, M-a confirmat. Deci n aceasta era un pogormnt oarecare i o consimire
mai mult ipotetic dect adevrat.511 Iar prin spusa Lui arat c tie c mrturia Tatlui
este vrednic de credina cuvenit Tatlui. Dar e de notat iari c, dup ipostasul
propriu, Tatl este altul dect Fiul, i nu cum a prut unora dintre ereticii lipsii de
nvtur c Tatl i Fiul sunt unul singur.512
Voi ai trimis la Ioan i el a mrturisit adevrul (In 5, 33)
Precum am afirmat adineauri c e un lucru urt i lipsit de ultima cuviin de a se
arta cineva admirator al calitilor sale superioare, dei multa virtute trebuie s-l
opreasc de la minciun, tot aa, este o absurditate asemntoare cu aceasta ca un
oarecare, nechemat s dea mrturie despre ceva, s vin din proprie iniiativ naintea
509
Hristos afirm, pe de o parte, c judec drept, deci s-ar prea c Se laud. Dar pe de alta, afirm c
judec drept pentru c face cum aude de la Tatl, ceea ce arat smerenia Lui, dar i capacitatea de-a auzi
pe Tatl, cum nu-L aud iudeii. Pentru a-i confirma att smerenia, ct i calitatea de Fiu al lui Dumnezeu,
chiar n starea ntrupat, spune celor ce socoteau c Se laud mrturisind acestea despre El nsui, despre
Sine, c mrturia Lui este dreapt numai pentru c tie c Altul mrturisete despre Sine. Prin aceasta i
afirm din nou smerenia i dumnezeirea. Cu ct Se smerete mai mult, cu att arat mai mult dumnezeirea
Sa, cci e Dumnezeu pentru c e Fiul Tatlui.
510
Hristos ntrete adevrul celor spuse de El, c face numai cele pe care le aude de la Tatl, dar c
numai El le aude, afirmnd contiina despre mrturia Tatlui despre Sine, odat cu sigurana c ea, fiind
a Tatlui, este adevrat, iar prin aceasta dovedete i c mrturia Lui despre Sine ca Fiu al Tatlui e
adevrat. Fiul triete n Sine mrturia Tatlui despre Sine ca Fiu al Lui, dar prin aceasta El mrturisete
pe Tatl ca pe Cel ce spune adevrul, dar i Tatl, pe Fiul, ca spunnd adevrul, n trirea lui Dumnezeu
ca Tat de ctre Hristos, se ntlnesc mrturiile reciproce ale Ambilor despre dumnezeirea Lor. i
contiina ei e de neclintit, cci n ea este o siguran a tririi de ctre Cei ce o au ca suprema realitate
bipersonal. Hristos triete n Sine pe Tatl ca Cel ce nu depinde de nimeni, ci de El depind toate; i n
unire cu Tatl Se triete i pe Sine ca Fiul Lui, de o fiin cu El, ca Cel care de asemenea nu depinde de
nimic. Iar cei ce se deschideau Lui prin credin triau n El i n Tatl, vzut prin El, aceeai
independen de toate.
511
n faptul c d fariseilor impresia c ceea ce spune despre Sine are nevoie de confirmarea unui alt
martor, adic a Tatlui, ca i cnd mrturia Lui despre Sine n-ar fi suficient, este un pogormnt i un fel
de concesie.
512
Prin spusa lui Hristos c nu poate face de la Sine nimic, ci, precum aude, judec, se afirm nu numai
unitatea de fiin a Lui cu Tatl, ci i deosebirea Lui ca ipostas, sau ca Persoan, de Tatl. Chiar dac Fiul
aude pe Tatl grind n Sine, l aude ca pe o alt Persoan. Altfel n-ar trebui s spun c nu poate face de
la El nimic, i precum aude, judec. Nu poate auzi cineva de la sine, ci de la altul. n aceeai fiin sunt
mai multe persoane, ce-i vorbesc i-i comunic unele altora gndurile, iubirea, ajutorul. n fiina nsi e
implicat un caracter dialogic, interpersonal.
197

judectorilor sau a celor care doresc s cerceteze. Acesta apare, nu fr dreptate, ca unul
ce nu se grbete s spun adevrul, ci, voind s mrturiseasc plin de zel nu ceea ce e
n realitate, declar mai degrab ceea ce-i convine lui.
Deci, Domnul nostru Iisus Hristos folosind, ca Dumnezeu, cu miestrie prilejul
oferit de farisei, n mod invers, zice: Voi ai trimis la Ioan. Adic, nu de la sine a dat
Boteztorul declaraia despre Mine.513 Nu i se poate obiecta aceasta. Ci a dat o mrturie
liber. Voi ai trimis la el s-l ntrebe, i el a dat mrturia Adevrului. Cci, ntrebat de
cei care au fost trimii la el dac el este Hristosul, a mrturisit i n-a tgduit adevrul:
Nu eu sunt Hristosul, ci eu sunt trimis naintea Lui. Deci a dat mrturie Adevrului.
Cci Adevrul este Hristos.514
Dar Eu nu de la om iau mrturia, ci spun acestea ca voi s v mntuii (In 5, 34)
Nu socotete ca nefolositoare mrturia lui Ioan, nici nu declar ca fr valoare pe
acest martor al Adevrului. Cci, n acest caz, ar aprea lucrnd n mod absurd
mpotriva Lui nsui, cerndu-le s cread fr rost n cel pe care l-a trimis la ei ca s
strige: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru (Mt. 3, 3).
Dar, luptnd cu neascultarea nemsurat a iudeilor, urc spre cele mai mari i mai de
pre, declarnd c nu primete n mod necesar mrturia despre Sine de la om, ci mai
degrab de la puterea cuvenit Celui ce este Dumnezeu dup fire i-i ia o dovad mai
strlucit de la semnele dumnezeieti ale Celui ce depete toate.515 Cci glasul omului
1-ar putea respinge cineva, ca nefiind adevrat n ceea ce spune, chiar dac cel ce o
spune aceasta ar fi aezat n rndul sfinilor. E ceea ce, neobosind s fac, unii au
refuzat cuvintele Proorocilor, zicnd: Ne spunei altele, prin grirea voastr, ne vestii
alt rtcire. Pe lng acestea, unii au i plecat din Ierusalim, sau din ara iudeilor, n
Egipt (cum au fcut Azaria, fiul lui Hoaia, i Ioan, fiul lui Carea, i toi oamenii
mndri, precum s-a scris - Ier. 43, 2), neascultnd de proorociile lui Ieremia i zicnd:
Mini, nu te-a trimis pe tine Domnul la noi s ne spui: Nu intrai n Egipt (ibid.).
Dar dovedirea prin minciuni, n ce mod ar putea fi respins? Iar mrturiile date
prin puterile superioare ale lui Dumnezeu i Tatl, n ce fel ar mai da celor iubitori de
nvinuire putere de a le refuza? Astfel Nicodim (care era unul dintre nvtorii cu
putere de convingere ai lor) a socotit cu neputin de respins mrturia prin minuni,
zicnd: Rabi, tim c ai venit de la Dumnezeu nvtor. Cci nimeni nu poate face
semnele acestea pe care le faci Tu dac nu este Dumnezeu cu el (In 3, 2). Deci,
deoarece nici Sfntul Boteztor n-a nvins reaua pornire a iudeilor i deci n-au crezut
nici lui, care a dat mrturie despre Sine, Mntuitorul a zis: A mrturisit adevrul
fericitul Boteztor, ntrebat de voi. Dar deoarece voi nu socotii nimic de nerespins i
pentru c, i cu riscul oricrei primejdii, din toate facei prilej de brfeal, ai respins,
cum era de ateptat, i mrturia lui. Dar fiindc i acest lucru vi se pare c e drept, vreau
s fiu de acord cu voi, neprimind pentru voi nici Eu cuvntul lui i nebizuindu-M
mpreun cu voi pe mrturia lui. Cci am mrturia Tatlui. Dar, nvndu-i iari c
acest cuvnt are n sine un posibil acord, adaug: Iar aceasta o spun ca s v
mntuii, n loc de: V-am spus vou aceste cuvinte, ca s nelegei c nu primii
513
N-a dat din proprie iniiativ declaraia clar c El este Hristosul, ci a spus de cteva ori ca dup el
vine Cel ce e mai mare ca el, Cruia el i pregtete calea.
514
Pe de o parte Boteztorul a mrturisit adevrul spunnd cine este cu adevrat Hristosul, pe de alta, L-a
artat pe Hristos ca Adevrul prin excelen. Cci prin Dumnezeu-Cuvntul au venit toate la existen i
n El sunt raiunile tuturor.
515
Repetm ce am spus la nota 510: Hristos i ia mrturia despre Sine ca Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat
nu att de la un om, care este dependent de toate, sau ar tri El ca Dumnezeu-Cuvntul dependent de
mrturia lui, ct de la Tatl, experiat n El ca Cel ce este independent de toate i le depete pe toate ca
Tatl, n unire cu Care i El are experiena Sa ca independent de toate i ca Cel de Care depind toate i
Care le depete pe toate.
198

adevrul de la om, ca o posibilitate ca voi s v mntuii n orice mod.516 i aici se va
opri a doua carte a noastr.
516
Hristos nu ine numaidect ca fariseii s cread n mrturia lui Ioan c El este Hristosul. Dar las
aceast posibilitate, pentru c nu vrea s-i piard printr-un aspru dezacord cu ei. Ba chiar le spune c nici
pentru El mrturia lui Ioan nu e absolut necesar. El are pentru Sine o alt mrturie, nesfrit mai
puternic, pentru c este interioar, o are adic n Sine de la Tatl Su. Chiar dac nu L-ar recunoate
cineva ca Dumnezeu pe baza altor mrturii, El e sigur c e Dumnezeu pe baza mrturiei de la Tatl, i
aceast siguran iradiaz ca o putere i n cei ce l aud vorbind. Hristos vrea deci ca, i prin refuzul lor
de-a crede n mrturia lui Ioan, despre Sine, ei s vad ct for superioar are sigurana Lui despre Sine,
datorit mrturiei Tatlui, experiat de El n interior, i aa s le dea o i mai puternic baz pentru
credina n El, i aceasta pentru mntuirea lor. n ali termeni, Hristos le spune: De vrei s credei n
mrturia lui Ioan despre Mine, e bine, i prin aceasta v mntuii. Dar i dac nu credei n mrturia lui
putei s v mntuii i mai sigur creznd mrturia Mea despre Mine, care are n ea o i mai mare putere
de convingere, fiind expresia experienei Mele interioare c sunt Fiul lui Dumnezeu, n oricare din aceste
dou feluri v putei mntui. Dar desigur e preferabil ca omul s se deschid experienei Celui din Care
iradiaz convingerea c este Dumnezeu, pe baza experienei neatrnrii Sale de nimic i a atrnrii tuturor
de El. E i azi bine s credem celor ce l mrturisesc pe Hristos ca Dumnezeu, dar e i mai bine cnd
experiem noi nine, iradiind din cuvintele lui Hristos, convingerea neatrnrii Sale de nimic, dup ce am
ajuns la convingerea c trebuie s fie o astfel de existen.
199
CARTEA A TREIA
CAPITOLELE ACESTEI CRI:
1. Cercetare exact pentru ce a spus Hristos c fericitul Boteztor nu e numai
fclie, ci i fclie care arde i lumineaz, zicnd: Acela era fclia care arde.
2. Fiul este chipul lui Dumnezeu i Tatl. n acest capitol sunt certai i iudeii,
pentru c nu primesc cele spuse n ghicitur prin Moise. Se face aceasta pe temeiul
spusei: Nici glasul lui nu l-ai auzit, i cele urmtoare.
3. Moise a prevestit venirea Mntuitorului. Din Deuteronom despre Hristos.
4. Multele mutri ale lui Hristos de la Ierusalim indic mutarea viitoare la
neamuri a harului. n acest capitol se vorbete i despre cele cinci pini de orz i despre
cei cinci peti, pornind de la spusa: i dup acestea a plecat Iisus dincolo de marea
Tiberiadei.
5. Unul-Nscut este pecetea ipostasului lui Dumnezeu-Tatl i nu este sau nu se
nelege altul dect El ca pecete. Pe temeiul spusei: Pe care Fiul Omului o va da vou
i cele urmtoare.
6. Despre man, c era chipul venirii lui Hristos i a darurilor Lui duhovniceti,
pornind de la spusa: Amin, amin zic vou, nu Moise v-a dat vou pinea din cer.
CAPITOLUL l
CERCETARE EXACTA PENTRU CE A SPUS HRISTOS C FERICITUL
BOTEZTOR ESTE NU NUMAI FCLIE, CI I FCLIE CARE ARDE
Am oprit condeiul pentru a doua carte, dup ce am traversat marea larg i
adnc a nelesurilor, dar nu socotim c am cobort n port, ajuni la sfrit, atingnd
uscatul cu barca, i iat c vedem nceputul altei mri, sau drumul spre cele urmtoare,
pe care iari trebuie s-l parcurgem cu toate silina o dat ce nsui scopul lucrrii
noastre ne cheam la aceasta, i nu mai puin cuvntul: Slvit este cel ce d bune
osteneli (nel. 3, 15). Vino, deci, s ne urcm iari n cugetrile bunei ndrzneli,
cernd Bunului i Iubitorului de oameni Dumnezeu s ne cluzeasc. i, desfurnd
ca pe o pnz lrgimea nelegerii i lund n piept harul Duhului, ca pe un vnt ce sufl
din pror, s alergm spre cercetarea adnc. Cci Hristos este Cel ce ne arat drumul
pe mare i ne arat i crarea pe ape. Deci s-a sfrit a doua carte a noastr cu cuvntul:
Eu nu primesc mrturia de la oameni, ci le-am spus acestea, ca s v mntuii (In 5,
34). S o ncepem deci pe a treia, dnd pe rnd cele urmtoare spuse de Hristos despre
Sfntul Boteztor.
Acela era fclia care arde i lumineaz. Iar voi
ai voit s v veselii o clip n lumina lui (In 5, 35)
Compar cu o fclie pe Sfntul Boteztor, cruia i era ngduit s fie aceasta
dup msura omului, luminnd de mai nainte venirea, dar nefolosindu-se de lumina
proprie. Cci nu e n fclie o lumin proprie, ci i este venit i dobndit din afar. Aa
200

vei vedea i n Sfini luminarea venit de la Hristos n Duh.517 De aceea, cugetnd i
lucrnd, mrturisesc foarte recunosctori prin glasul lor: Din plintatea Lui noi toi am
luat (In l, 16). Cci Unul-Nscut este lumina prin fire, ca Cel ce strlucete din
Lumin, adic din fiina Tatlui. Iar creatura particip la ea.518 i tot cel ce i are
dobndit puterea de-a raiona i cugeta este ca un vas ce se poate umple de lumina
dumnezeiasc, vas foarte bine alctuit de Dumnezeu, Care toate le face cu miestrie.
Deci fericitul Boteztor este fclie n sensul redat mai nainte.
Iar spunnd-o aceasta Mntuitorul cu bun folos, i cheam pe fariseii fr minte
s-i aminteasc de cuvntul lui Dumnezeu i Tatl, Care zice despre El: Am pregtit o
fclie Hristosului Meu (Ps. 131, 17). Deci n mod foarte folositor i necesar Hristos
adaug acestea la cele spuse. Cci, deoarece voia s ia iudeilor orice motiv de
neascultare i s-i aduc n orice mod la trebuina de-a crede n El, a socotit s consimt
cu ei n neprimirea mrturiei despre El, zicnd: Eu nu primesc mrturia de la el.
Aceasta ca s nu socoteasc aceia c Domnul ateapt de la nainte-Mergtorul o
mrturie, prin care S-ar arta El nsui afirmnd aceasta despre Sine, ci Se arat
mrturisit de glasul Tatlui. Cci socotea c trebuie s dezaprobe mai mult neruinarea
fa de Dumnezeu a celor ce I se opuneau i luptau cu Dumnezeu att de deschis, nct
se mpotriveau cu ndrzneal nsei cuvintelor lui Dumnezeu i Tatl.519
Era deci acela fclia de care voi v-ai veselit o clip n lumina lui. Cci
trebuia nu numai s-i arate abtui cu uurin de la ceea ce se cuvenea, i pentru multa
lips de evlavie n purtri s-i dovedeasc pe farisei strini de voina de-a crede, ci i si condamne ca fiind plini de nesimire n ale credinei i neobinuii deloc cu dorina
celor bune, ci mai degrab scrbii de ele i, ca pe unii ce, ludnd numai prin cuvinte
pe cei socotii evlavioi, nu se ruineaz s treac ndat la o pornire contrar. Cci
aceasta socotesc c nseamn s se veseleasc o clip n lumina lui.520 Dup ce am
expus modul obinuit i familiar celor muli al explicrii textului de fa, vom nfia
dup puterea noastr nelesul lui. Iar deoarece cuvntul Mntuitorului se arat ducndune la alte sensuri i ne silete s atingem nelesuri mai subiri, indicnd nu numai c
Ioan era fclie, ci i c arde i lumineaz, socotim c e necesar s ne apropiem cu mai
mult subtilitate de coninutul celor spuse, ca s sesizm frumuseea adevrului. Dar
nsi spusa aceasta ne va duce n miezul lui. Acela era fclie, zice. I-a ajuns doar
aceasta pentru a ne arta minunea Sfntului Boteztor, n aa fel nct s priceap i
asculttorii sensul proorociei despre el, care spune: Am pregtit fclie Hristosului
Meu. Iar fiindc, dup ce spune fclie, adaug: care arde i lumineaz, e vdit c
ndreapt pe asculttor nu numai spre glasul Proorocului, ci i spre tipul Legii care, ca o
umbr i ca un chip, reprezenta tora pe care a pregtit-o s mearg naintea Stpnului
517
Hristos are lumina n Sine de la Sine. Sau este El nsui lumina. Cci are plintatea infinit i etern a
vieii i a fericirii. Iar dintre oameni, numai cei ce cred n El se mprtesc de la El de sensul vieii, sau
de venicie i de o nelegere i fericire n continu cretere. Sfinii se mprtesc mai mult de lumina lui
Hristos, de fericirea comuniunii cu El. ntre acetia este i Ioan Boteztorul.
518
Hristos nu ctig i nu cere sensul vieii n dependen de altul, cum se ntmpl cu omul. Cnd acesta
nu se recunoate dependent de o Existen personal, Care nu e dependen de nimic, nu vede nici un sens
n viaa lui. Dar El, dei strlucete din Tatl, strlucete de aceeai lumin de care strlucete i Tatl,
adic nepotrivit din alt fiin. Fiina Lor comun, care nu e creat, deci nu e de la nimeni, este lumina n
sine, care strlucete n toate cele trei ipostasuri. n nsi comuniunea Lor desvrit au toat lumina, au
tot sensul vieii, neavnd nevoie pentru sensul existenei Lor de o existen superioar. i trebuie s fie
undeva o astfel de existen, cu sensul desvririi n Sine. Altfel, toate ar fi relative i inexplicabile. Cu
ct autoritate declar Hristos pe Boteztorul numai fclie, care lumineaz o clip, iar pe Sine se declar
Lumina lumii!
519
Hristos nu voia s dea impresia c silete pe Boteztorul, prin puterea ce o arat i de care aflase i
Boteztorul ca s mrturiseasc dumnezeirea Lui, ci voia s-i fac pe adversari s le fie ruine s resping
nsi mrturia Tatlui despre El, de care El i asigura.
520
De lumina Boteztorului se veseleau fariseii numai o clip, apoi l criticau. N-avea puterea s-i scoat
pentru totdeauna din falsitatea lor, cum are Hristos puterea s schimbe n bine pentru totdeauna pe cei ce
cred n El.
201

Hristos, mrturisindu-L pe El.521 i ei au admirat la nceput pe Sfntul Boteztor ca
iubitor de Dumnezeu, dar dup ce l-au admirat, minunndu-se, iari l-au njurat,
nerbdnd ca el s spun: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului
nostru (Is. 40, 3). Cci aceasta se descoper fcnd ei din neascultare. Prin aceasta
mustr totodat pe pruii nvai farisei, care se ocupau cu Legea mozaic, dar erau
lipsii de nvtur i mai degrab preau, dect erau, nelepi i nvai n ale Legii.
Acesta e tot scopul cuvntului.
Dar socotesc nendoielnic, referindu-m la acest cuvnt dumnezeiesc, c trebuie
artat c fericitul Boteztor e nu numai ca o fclie, ci i ca o fclie ce arde i lumineaz.
Cnd Dumnezeu a stabilit cele privitoare la sfntul cort, dup ce-a dat cele zece
rnduieli pentru locul din afara catapetesmei, a zis ctre sfntul descoperitor Moise:
Poruncete fiilor lui Israel s aduc la tine untdelemn de msline, curat i limpede, s
ard spre luminare, ca s ard fclia pururea n cortul mrturiei, n afara
catapetesmei, ca testament. O vor aprinde pe ea Aaron i fii lui de seara pn
dimineaa naintea Domnului, lege venic n generaiile voastre, pentru fiii lui Israel.
i tu s aduci la tine nsui pe Aaron, fratele tu, din fiii lui Israel, s-mi preoeasc
Mie (Lev. 24, 2-3, 9). Acesta e cuvntul dumnezeiesc.
i acum s trecem la lmurirea lui. Untdelemnul strecurat i curat arat firea
preacurat i netulburat a Sfntului Duh, Care, ptrunznd n noi ca untdelemn, ne
hrnete n mod neneles i susine i face s creasc luminarea n suflet, ca ntr-o
candel ce arde. Aa credem c hrnete i pe dumnezeiescul Boteztor, ca pe o lumin
a mrturiei despre Mntuitorul, neprimind din alt parte puterea de-a lumina dect din
untdelemnul spiritual, care poate aprinde i susine n noi lumina dumnezeiasc.522
Aceasta o spune i Mntuitorul, zicnd ca printr-o ghicitur: Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12, 49).
Deci fericitul Boteztor e fclia ce arde i lumineaz nentrerupt, ca un chip n
cortul mrturiei. i arderea ei n cortul mrturiei nseamn c luminarea lui (a
Boteztorului) este primit i n Biserici i nu va fi n afara sfintei i dumnezeietii curi
a Mntuitorului. Iar faptul c fclia se arat n afara catapetesmei vdete c aduce o
luminare mai simpl i introductoare. De aceea zice: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Mt. 3, 2). Dar nu arat nimic din cele ascunse nluntrul
catapetesmei, adic al tainelor Mntuitorului nostru. Cci nu boteza spre mprtirea de
Sfntul Duh, precum nici luminarea de la el nu introducea n cele din luntrul
catapetesmei.523 Cci era n afara cortului, ct vreme cortul mai sttea n picioare,
521
Sf. Ioan Boteztorul, ca i Legea lui Moise i toi Proorocii, era i el o tor care arta pe Hristos, Care
va veni. Dumnezeu S-a folosit i de istoria anterioar ca de o tor, sau ca de un mediu n care ardea tora
care arta venirea viitoare a Fiului Su. Dar crturarii evreilor, nefolosindu-se de aceast tor pentru a
recunoate pe Hristos, ca Cel spre Care i conducea ea, tora le-a devenit motiv de osndire, cum se spune
n continuare.
522
Duhul Sfnt lucra i n Vechiul Testament prin slujitorii Legii i prin Prooroci, dar lucra ca Unul care
lumina pe aceia s vesteasc venirea Fiului lui Dumnezeu n trup. Susinea lumina n ei ca Unul ce
iradia din Fiul lui Dumnezeu, nc nentrupat, dar prevznd viitoarea Lui ntrupare. Boteztorul era o
candel n care, turnndu-se Duhul Sfnt ca Duh al proorociei, lumina calea spre Hristos. Cnd va veni
Fiul lui Dumnezeu n trup, totul se va ample de lumina Lui, ca ziua, nct nu va mai fi nevoie de o candel
care prevestete lumina zilei. C Fiul lui Dumnezeu avea intenia de-a veni ca lumin i ca focul nsui pe
pmnt, o spune n cuvntul dat n rndurile de mai jos. Remarcm considerarea untdelemnului ca un chip
al Duhului Sfnt. Cci untdelemnul nltur rigiditatea spiritual, egoist, nenelegtoare, care e un semn
al morii, al lipsei de via iubitoare, al lipsei de cldur. Mai observm c am tradus uneori termenul grec
lihnos prin fclie, cum e n traducerea romneasc, alteori prin candel, cci numai candela are
nevoie de untdelemn.
523
Catapeteasma s-a meninut i n biserica cretin ortodox, ca semn al tainei nedeplin cuprinse a lui
Hristos. Dar uile ei deschizndu-se n cteva rnduri, ca s iradieze lumina din altar i ca sa se
mprteasc credincioii cu Hristos, ne arat c Hristos nu ne rmne cu totul neapropiat, ca n Vechiul
Testament.
202

cum zice Pavel.524 Iar deoarece zice c o vor aprinde pe ea Aaron i fiii lui i va arde
seara i dimineaa naintea Domnului, lege venic n generaiile viitoare, socotesc c
acest lucru trebuie neles astfel: Aaron i fiii lui indic pe cei ce slujesc n biserici n
timpul lor, adic pe nvtori i pe liturghisitorii la sfintele altare. Acestora li se
poruncete s pstreze fclia spiritual, adic pe Ioan, ntr-o luminare nencetat.
Aceasta nseamn i: o vor ine aprins de seara pn dimineaa. Cci tot timpul n
care a trebuit s lumineze lumina fcliei este una cu lungimea nopii, care nseamn
msura veacului de fa. Cci prin lumin nelegem veacul viitor, iar fclia e inut
aprins, ca s fie celor ce cred n Hristos o tor conductoare spre El.525 i c fclia este
adevrat, artnd acestea despre Hristos, mrturisete corul preoilor din cursul
timpului. Iar pentru ca Dumnezeu s te nvee c prin aceast lumin se prenchipuie
Mntuitorul prevestit, ndat adaug vorbirea despre alegerea preoilor. Iar de vei
nainta n citirea ntregului capitol din Levitic, vei ajunge, precum socotesc, fr
greutate la acest neles. Astfel, la sfritul descrierii cortului, se prezint porunca despre
candel i dup aceea numirea i ungerea preoilor. Cci la sfritul Legii i al
Proorocilor, a luminat glasul nainte-Mergtorului, care striga n pustie, precum s-a
scris: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru, dup care
s-a artat ndat hirotonia Sfinilor Apostoli prin Hristos. Cci Domnul a ales pe cei
doisprezece, pe care i-a numit i Apostoli.526 ncetnd n acetia vederea prin candel, s
auzim iari glasul lui Hristos, Care zice: Acela era fclia care arde i lumineaz. Iar
voi ai voit s v veselii o clip n lumina lui. Ceart iari deprinderea netiinei, greu
de condus la ascultare, a fariseilor, bolnavi de o nepricepere fr asemnare, care nu
puteau nelege nici cele ce li se fgduise s le cunoasc i care se menineau cu totul n
afar de cunoaterea exact a Legii, ignornd cu desvrire ceea ce Dttorul Legii
prefigurase n chipuri.527 Cci, spunnd: Acela era candela care arde i lumineaz, i
ceart, precum se cuvine, pe cei ce n-au neles nc ceea ce s-a artat odinioar ca o
umbr n ghiciturile Legii. Iar spunnd: Voi ai voit s v veselii o clip n lumina lui,
i prezint iari opunndu-se pururea voii Sale artate n hotrrea de sus i obinuii s
se menin numai n cele ce voiesc ei.528 Cci Dttorul Legii a poruncit ca fclia s
524
Ct vreme cortul mai rmnea, Fiul lui Dumnezeu nu Se artase n trup, sau nu fcuse legtura
deplin ntre pmnt i cer, cu intrarea Lui prin jertf i nviere, ca om i n numele oamenilor, la Tatl.
Dar pentru noi, care nc n-am nviat (cu trupul), Hristos mai rmne ntructva i catapeteasma ntre noi
i cer, ca semn al nedeplinei uniri a noastre cu Hristos cel nviat i cu Tatl. Ne vin lumini de la Hristos
cel nviat i de la Tatl i ne mprtim de Hristos cel nviat, dar nc nu nviem i noi deplin ct suntem
pe pmnt. Meninerea catapetesmei i continuarea luminrii Boteztorului n faa ei indic deci timpul de
fa, dinainte de nvierea de obte, cnd vom intra deplin n lumina lui Hristos, cum se spune n rndurile
urmtoare.
525
Veacul acesta este nc o noapte n care lumina nedeplin a fcliei ne conduce spre lumina zilei, sau a
veacului viitor, care este Hristos. De aceea, cei din naosul bisericii privesc spre altarul de dincolo de
catapeteasm, sau de grania veacului acesta, ca spre rsritul de unde vine Soarele Hristos.
526
Exist o paralel ntre chipurile din Vechiul Testament i realitile din Noul Testament. Acolo, dup
cldirea cortului, s-a poruncit prin Moise aprinderea candelei i instituirea preoilor care ntreineau
lumina ei.
Aici, ntemeierea Bisericii, apariia luminii complete a zilei i preoii care atrag atenia spre
vederea ei. Chipurile, fiind o pregtire a oamenilor pentru lumina nelegerii i pentru cldura iubirii n
Hristos, arat sensul unitar i progresiv al istoriei, n care lucreaz Duhul Fiului lui Dumnezeu, pentru a
conduce spre unirea umanitii cu El.
527
Nevrnd s treac de la chipuri la realitatea prefigurat de ele, fariseii nu cunoteau un progres al
lucrrii lui Dumnezeu n istorie i, rmnnd la chipuri ca la ultima realitate, nu vd n ele caracterul de
chipuri i, deci, nici un sens n ele. E ceea ce fac toi cei ce nu recunosc pe Fiul lui Dumnezeu venit n
istorie ca s desvreasc umanitatea prin unirea cu ea.
528
Declarnd c fariseii nu s-au veselit dect o clip de lumina proiectat de Ioan Boteztorul asupra Sa,
ca Dumnezeu, Hristos i arat iari ca nevrnd permanent s ias din voia lor i neadmindu-L pe El ca
Fiul lui Dumnezeu cel prezis de Prooroci. Dar Ioan, dei era o candel care va fi copleit de Hristos, ca
Lumina lumii, i are pe de alt parte n mrturisirea lui Hristos, ca Adevrul suprem, adevrul lui.
Neadmind dect o clip ca adevrat mrturia lui Ioan despre Hristos ca Adevrul suprem, nu-L admit
203

lumineze i s ard totdeauna, dar voi n-ai voit, zice, ca ea s lumineze i s ard
totdeauna, ci numai o clip, adic pentru foarte puin vreme. Fiindc, minunndu-v la
nceput, ai stins pentru voi lumina candelei, respingnd n chip neraional pe cel trimis
de Dumnezeu i refuznd nu numai voi niv s fii botezai, ci mpiedicndu-1 s
boteze i pe alii. Cci ai trimis la el, ntrebnd: Pentru ce deci botezi? (In l, 25),
adic: Pentru ce luminezi spre pocin i spre cunoaterea lui Hristos?
Aadar, Mntuitorul i nvinuiete de rea purtare i de frdelegi pe crturarii i
fariseii fr de minte, certndu-i cu cuvintele lui Ioan. Aceasta inelegnd-o i spunndo limpede i fericitul Luca, osndete necuminenia lor, zicnd: i tot poporul auzind
(se nelege cuvintele Mntuitorului), slveau pe Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui
Ioan. Iar fariseii i nvtorii Legii au clcat voia lui Dumnezeu fa de ei, nelsnduse botezai de el (Lc. 7, 29-30).
Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui Ioan. Cci lucrurile pe care Mi le-a dat
Tatl s le svresc, nsei lucrurile acestea mrturisesc despre Mine c Tatl M-a
trimis. i Tatl care M-a trimis a mrturisit El nsui despre Mine (In 5, 36-37)
Dei zic c acela era fclie i e nfiat prin scrierile Legii i prezis prin glasul
Sfinilor prooroci c se va arta cndva ca lumin de mai nainte a Luminii adevrate i
vestindu-v vou c i se cuvine s pregteasc calea Domnului Dumnezeu, dar, fiindc
vou nu vi se arat vrednic de crezare - dei e att de mare n virtute - datorit nebuniei
nenfrnate i absurde aflate n voi, trec la ceea ce e mai mare, fa de care, precum e
firesc, nu vei spune nimic, fiind copleii mpotriva voii voastre de nsi frumuseea
adevrului. Cci nu mai sunt mrturisit de cuvintele i declaraiile oamenilor, nici nu voi
socoti c trebuie s adun mrturiile despre Mine din vorbe simple, ci voi ncredina cele
despre Mine unor dovezi cu mult mai vrednice de crezare i mai importante i voi lsa
s lumineze din nsi mrimea lucrurilor faptul c sunt Dumnezeu dup fire i c M-am
artat din Dumnezeu-Tatl. Dar nu voi face nici o nedreptate cuiva, transformnd legile
Mele (de atunci) n ceea ce voiesc i ridicnd din grosimea literei cele spuse celor vechi,
n form de ghicitur, la nelesul lor duhovnicesc.529 i s neleag iari iubitorul de
nvtur c Mntuitorul, spunnd c e mrturisit prin fapte c este Dumnezeu dup
fire, nva limpede c n-ar putea fi n El ntocmai puterea i lucrarea cuvenite lui
Dumnezeu dac n-ar fi El nsui Dumnezeu dup fire.530 Cci socotesc c nu e
mrturisit prin fapte n alt mod dect n modul acesta. Fiindc, dac Se vede Svritor
al faptelor Celui ce L-a nscut i care se arat deplin cuvenite numai Aceluia, aceste
fapte le mplinete i El din propria putere. i atunci, cum n-ar fi clar oricui c a
motenit aceeai fire cu Acela i strlucete prin aceleai nsuiri ca i Cel ce L-a nscut,
ca Unul ce are puterea i lucrarea egale cu Acela? Deci spune c a luat de la Acela
faptele fie pentru chipul umanitii, sau pentru chipul de rob, fcndu-Se mai smerit
nici pe Hristos.
529
Hristos declar c are dovada despre dumnezeirea Sa nu att din mrturia oamenilor, ci din mrturia
faptelor Lui minunate, a cror putere o are de la Dumnezeu-Tatl. ns nu dispreuiete nici mrturia dat
despre El de Legea veche, descoperind din ea sensul spiritual al formelor cultului. Spunnd Hristos c
faptele pe care le svrete I le-a dat Tatl sa le svreasc, nu declar c Tatl I-a spus din exterior
s le fac, ci c are pe Tatl n Sine, svrindu-le mpreun, n acest sens ele sunt o mrturie a Tatlui c
El este Fiul Lui. Hristos tria, n svrirea faptelor Sale, pe Tatl ca svritor al lor. Simea mai ales
caracterul lor, mai presus de cel omenesc, care arat c are n Sine pe Dumnezeu-Tatl mpreun-lucrtor
al lor i c i El este intim unit cu Tatl, deci Dumnezeu n svrirea lor. Oare nu simim n noi, n unele
fapte mai puternice ale noastre, pe altul cum le lucreaz mpreun cu noi, ncurajndu-ne, ba chiar
ntrindu-ne interior puterea s le svrim? Poate nimeni nu e cu totul singur n svrirea faptelor lui.
530
Dumnezeu poate fi i n om cu mpreun-lucrarea Lui, n svrirea unor fapte care nu sunt cu totul
dumnezeieti. n svrirea unor fapte cu totul dumnezeieti nu poate fi dect printr-un Subiect care este
i El Dumnezeu. De exemplu, Hristos putea svri fapta nvierii Sale, chiar dac n-ar fi lucrat Dumnezeu
Tatl n El, fiind i El svritor al nvierii, ca Dumnezeu.
204

dect trebuia, i aceasta o spune n mod iconomic (pentru ntrupare), sau slvind, prin
cuvntul Su, bunvoirea i consimirea Tatlui n toate cele mplinite de El n chip
minunat.531 Astfel, afirm c a fost trimis ca Unul ce S-a golit pe Sine, precum s-a
scris,532 de demnitatea covritoare a lui Dumnezeu (Filip. 2, 7), pentru iubirea fa de
noi. Cci S-a smerit pe Sine, i micimea smereniei prin care S-a umilit nu o vom afla n
alte moduri, ci n cele n care vorbete uneori ca om. Cu aceasta e de acord i
Psalmistul, i ne spune ca din partea Lui, n mod cuvenit omului: Eu am fost pus
mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului (Ps. 2,
6). Cci Cel ce mprete pururea mpreun cu Tatl, eznd ca Dumnezeu pe acelai
tron i scaun cu Dumnezeu care L-a nscut, spune c a fost pus mprat i Domn,
declarnd c a luat ceea ce avea ca Dumnezeu cnd S-a artat ca om, care nu are dup
fire faptul de-a mpri, ci dobndete numele i calitatea domniei.
CAPITOLUL 2
FIUL ESTE CHIPUL LUI DUMNEZEU-TATL. N ACEST
CAPITOL ESTE I O MUSTRARE A IUDEILOR, CA UNII CE NU NELEGEAU
CELE SPUSE DE MOISE N MOD FIGURAT
Nici glasul Lui nu l-ai auzit, nici faa Lui n-ai vzut-o, nici cuvntul Lui nu s-a
slluit n voi, pentru c nu credei n Cel pe care L-a trimis Acela (In 5, 37-38)
Nu va vedea cineva un sens simplu nici n aceast spus, ci bogia de nelesuri
ascuns n ea, care scap celor ce aud fr cercetare coninutul ei, acceptnd s fie vzut
numai de cei ce-l cerceteaz n mod amnunit. Dar ce ne convinge, va spune poate
cineva, c Iisus, declarnd c a fost mrturisit de lucrarea dumnezeiasc, e foarte
deprtat de realitate, cnd zice c fariseii nici n-au auzit vreodat glasul Tatlui, nici nau vzut faa Lui, ba nici nu au cuvntul Lui slluit n ei? Eu gndesc i socotesc, ca i
oricare altul, c nu e nejustificat ndoiala unora fa de spusa aceasta. Voi ncerca deci,
prin lucrarea i harul Duhului, s spun ce neles dm acestei spuse i ce gsim n ea,
struind n tot felul n adevr. Este obiceiul lui Hristos, Care i ndreapt de multe ori
cuvntrile folositoare mai ales ctre fariseii nenelegtori, s ptrund n adncul
inimii lor i s vad dumnezeiete gndurile ce se ntorc i se mic fr glas n mintea
lor i s rspund acestora, fr s pstreze totdeauna ordinea n cuvintele i mustrrile
Sale adresate lor, ci, venind ndat n ntmpinarea celor pe care le plnuiesc i le cuget
n ei nii, arat i prin aceasta c e Dumnezeu dup fire i cunoate cele ce zac n
adncul lor i scruteaz inimile i rrunchii. Dovada clar despre acestea s o primeasc,
cine voiete, i de la ali Evangheliti, anume de la Luca i de la cei mpreun cu el.
Cci st scris n alte Evanghelii c erau adunai farisei i nvtori ai Legii din tot
inutul Iudeii: i iat, zice, nite brbai aduceau pe pat un om, care era slbnog, i
cutau s-l duc nluntru i s-l pun naintea Lui. i, neaflnd pe unde s-l duc prin
mulime, ridicndu-1 pe acoperi, l-au pogort pe el i l-au pus cu patul n mijloc,
531
Hristos declar c svrete lucrurile care I s-au dat de Tatl s le fac, sau puterea pentru ele, ca Cel
ce S-a fcut om. Cci Se face om cu bunvoirea i consimirea Tatlui, Cel ce L-a nscut i cu Care este
de o fiin.
532
Golirea de slav a Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare artnd fa de noi o iubire cum numai El putea
avea, e i ea o dovad a unei superioriti pe care numai El o putea avea. Pe de alt parte, chiar n
trimiterea Lui de ctre Tatl spre a Se face om se arat i iubirea Lui, care nu-i putea fi proprie dect ca
lui Dumnezeu. El S-a golit de o stpnire care nu era dependent de nimeni, iar chiar n aceasta se arat,
pe de alt parte, iubirea Lui mai presus de a tuturor, deci avnd i o putere nesupus nimnui, sau mai
presus de a tuturor. Cci, cum se spune n contiunare, numai El Se putea smeri pe Sine att de mult,
nimeni altul neputndu-L smeri i ine n smerenie.
205

naintea lui Iisus. i, vznd credina lor, spuse slbnogului: Omule, iertate i sunt
pcatele tale. i au nceput s crteasc crturarii i fariseii, zicnd: Cine este Acesta
care hulete? Cine poate s ierte pcatele dect singur Dumnezeu? Iar cunoscnd Iisus
gndurile lor, rspunznd, a zis ctre ei: Ce cugetai n inimile voastre? Ce este mai
uor a spune: Iart-i-se ie pcatele, sau a zice: Scoal-te i umbl? (Lc. 5, 18-23).
Observ c nu ateapt rspunsul lor prin cuvinte rostite, sau prin murmurare, ci
rspunde ca Dumnezeu gndurilor din ei.
Dar vei afla i o alt pild de felul acesta la acelai. Cci zice fericitul Luca: i
a fost ntr-o alt smbt, c a intrat El n Sinagog i nva. i era acolo un om i era
mna lui dreapt uscat. Iar crturarii i fariseii priveau la El, de-1 va vindeca, ca s-I
gseasc vin. ns El tia gndurile lor. i a zis omului care avea mna uscat:
Scoal-te i stai n mijloc. i, sculndu-se, a stat. i a zis Iisus ctre ei: V ntreb pe voi
de se cade smbta a face bine, sau a face ru? (Lc. 6, 6-9). Observ iari cum a spus
El aceste cuvinte privind n inima celor ce cutau s-L nvinuiasc. Din spusa aceasta
vedem iari cum Mntuitorul a privit n gndurile fariseilor. Observ cum nu-i abate
cuvntul de la linia dreapt sau de la ceea ce se cuvenea s spun, neovind nicidecum
s repete cele spuse nainte. Deci, la nceput le-a spus un cuvnt mai lung despre cel
vindecat smbta, prin care Hristos a ncercat s conving prin diferite raionamente i
argumente pe cei ce se supraser n mod necuvenit pentru clcarea smbetei, c se cade
a milui i a face bine tuturor bolnavilor smbta. Pe lng aceasta, Legea a fcut din
odihna de smbta o umbr a unui lucru mai de pre. Iar ct privete prerea lor c El a
nlturat cinstirea smbetei i, prin aceasta, a nesocotit i Legea, a afirmat cu trie c a
fost trimis de Dumnezeu i Tatl. i, pe lng aceasta, le-a spus clar c e mrturisit de
Tatl i de bunvoirea Aceluia n toate cte face. Fa de acestea, precum se vede,
fariseii iari se gndeau n ei nii, ca unii ce struiau n litera Legii, susineau
poruncile date prin Moise i pretindeau c tiu care e nelesul lor, cum ar binevoi
Dumnezeu i Tatl cu El, Care calc Legea? i cnd a dat mrturie sau a fcut o
declaraie pentru El? Cci din scrierile mozaice am cunoscut c Dumnnezeu S-a pogort
pe muntele Sinai i i-a artat prinilor faa Lui; i s-a fcut auzit glasul Lui, fiindc a
vorbit ntregii adunri a poporului (Sinagogii). i a poruncit s se pzeasc ziua
smbetei, spunnd clar acestea: Adu-i aminte de ziua smbetei. ase zile s lucrezi i
s faci toate lucrurile tale. Iar ziua a aptea va fi smbta sfnt Domnului
Dumnezeului tu. S nu faci n ea nici un lucru (Ie. 20, 8-10). i n-am auzit pe altul s
spun acestea, ci nsi mulimea prinilor a auzit glasul lui Dumnezeu i dup ei este
n noi cuvntul lui Dumnezeu. Deci cine este Acesta?
Fiindc i vedea cugetnd iari n ei acestea, i ceart aspru, ca pe nite
nepricepui, zicnd: Nici n-ai auzit vreodat glasul Lui, nici faa Lui n-ai vzut-o. i
nici cuvntul lui Dumnezeu nu-l avei slluit n voi, pentru c nu credei Celui pe
Care L-a trimis Acela (In 5, 37-38).533 Cci cele ce s-au petrecut n acel timp, prin care
S-a pogort Dumnezeu la ei, pe muntele Sinai, erau chipuri. Pe lng aceea, ei
n-au priceput din ele nimic, cci nu le primeau ca chipuri ale realitii, ci au crezut c i
firea dumnezeiasc poate fi vzut de ochii trupului i se poate folosi de glas trupesc.
Iar c spusa Mntuitorului despre ei era adevrat i c ei nici n-au auzit
vreodat de fapt glasul lui Dumnezeu i Tatl, nici n-a vzut cineva faa Lui, cu vederea
trupeasc, adic printr-o raiune ntru totul asemenea celei a Lui, socotesc c o dovedesc
533
Sfntul Chiril explic aceste cuvinte ale lui Hristos ca rspuns la gndurile nerostite ale fariseilor,
expuse n rndurile anterioare. Ei cugetau c au auzit glasul lui Dumnezeu n Sinai i au vzut faa Lui i
cuvntul Lui se afl n ei. Deci Hristos n-are dreptul s pretind c numai pe El l mrturisete Dumnezeu
c e Cuvntul Lui. La acestea Hristos le rspunde c de fapt n-au auzit glasul lui Dumnezeu ca Tat, n-au
vzut faa Lui, cum L-a auzit i L-a vzut El, iar cuvntul din ei nu este Cuvntul personal, sau Fiul UnulNscut al Tatlui. E o deosebire radical ntre ceea ce au auzit i au vzut ei ca chipuri i ntre ceea ce
aude i vede El, precum i ntre cuvntul auzit i rostit de ei n sinagogile lor i Cuvntul Nscut al
Tatlui, venit la ei n trup.
206

iari clar cele scrise n Ieire, dac sunt nelese n mod spiritual. Iat ce spun ele: i a
scos Moise poporul din tabr n ntmpinarea lui Dumnezeu i a stat sub muntele
Sinai. i muntele Sinai fumega tot, pentru c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc. i
fumul se nal ca un fum din cuptor. i s-a nspimntat tot poporul foarte. i glasul
trmbiei se ntrea din ce n ce. i Moise gria, iar Dumnezeu rspundea lui cu glas
(Ie. 19, 17-19). Acesta este cuvntul preaneleptului Moise.
Dar socotesc c acum trebuiau mustrai iudeii care au lunecat la o astfel de
prere de rs despre Dumnezeu i gndeau c au vzut nsi faa Lui i au auzit glasul
aflat n nsi firea dumnezeiasc. S subiem deci grosimea literei Legii, ca s vedem
nelesul ei duhovnicesc, curind acea grosime cu ajutorul i harul Mntuitorului. Cci
prin aceasta se va arta mai adevrat spusa Lui ctre farisei: Nici glasul Lui nu l-ai
auzit, nici faa Lui nu ai vzut-o.
Scoaterea poporului prin Moise ntru ntmpinarea lui Dumnezeu, aa cum s-a
scris, e semnul clar al sensului exprimat prin ghicitur, c nu pot veni vreunii la
Dumnezeu fr s fie nvai i fr cunotin, ci trebuie s fie cluzii la cunoaterea
celor ce le caut, prin nvtur.534 Cci prin Moise trebuie neleas Legea, potrivit cu
ceea ce s-a spus: Au pe Moise i pe prooroci (Lc. 16, 29). Iar faptul de-a sta sub
munte, dup ce S-a pogort Dumnezeu n mod real n el, arat hotrrea i rvna spre
slujire a celor chemai, care nu refuz n vreun fel oarecare s se apropie de cele mai
presus de putere i mai nalte, aflndu-Se lng ei i Dumnezeu. Aa sunt cei ce se
mprtesc de Hristos. De aceea ei nzuiesc i la o brbie mai presus de om i zic:
Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbrcminte, sau vreo primejdie, sau sabia?
(Rom. 8, 35). Cci toate cele grele le pot rbda cei bine-credincioi, pentru iubirea lui
Hristos. Chiar dac necazul se nal ca un munte, aceia se in viguroi i nu-i despart
voia de iubirea lui Dumnezeu.535 Iar spunndu-se despre Dumnezeu c S-a pogort,
aceasta nu nseamn c El vine n vreun loc de jos, ci Se arat iari sus n munte,536 ca
s-L nelegi n tine astfel c, dei coboar firea dumnezeiasc la nelegerile noastre,
ridicndu-ne la nelegerea ei, este n acelai timp n raiunile i nelesurile cele mai
presus de noi. nlimea i superioritatea dogmelor despre ea sunt indicate prin munte,
de care spune c e i acoperit de fum. Cci raiunile referitoare la Dumnezeire, fiind n
oarecare msur ntunecate i nu foarte luminoase pentru noi, acoper ca un fum duhul
nelegerii noastre.537 De aceea, prea-neleptul Pavel a mrturisit c noi vedem ca n
oglind i ghicitur (I Cor. 13, 12). Iar Psalmistul zice c Dumnezeu a pus ntunericul
acopermnt al Su (Ps. 17, 13), indicnd prin ntuneric nenelegerea Lui, care s-ar
534
Nimeni nu ajunge la cunotina despre Dumnezeu i la experierea Lui, dac nu e nvat sau informat
de un alt om. De aceea S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om. De aceea sunt rnduii n orice religie nvtori.
De aceea au fost rnduii n Biserica cretin preoi. Chiar dac acetia pot pune pe cei nvai de ei prin
cuvntul lor n relaie nemijlocit cu Dumnezeu, calea spre Dumnezeu pentru un om este un alt om. Iar
Calea prin excelen este Fiul lui Dumnezeu fcut om.
535
Rbdarea necazurilor i ia puterea din iubirea fa de cei apropiai, dar mai ales fa de Dumnezeu.
Acetia, nelsndu-se dobori de ele, cresc n putere spiritual, ca ntr-o tineree mereu sporit.
536
Dumnezeu ne vine aproape, dar rmne totui mereu deasupra noastr. Chiar slluit n noi, Hristos
ne e surs de putere. El, Cel mai presus de toate, este n acelai timp mai aproape de noi, prin iubire, dect
orice semen al nostru.
537
E necesar s l nelegem pe Dumnezeu, cci numai prin El nelegem toate. Raiunile tuturor le avem
n El, dar El nsui e mai presus de toate aceste raiuni, n care se afl El. Este raional, i infinit
supraraional. n aceste interpretri ale unor fapte i porunci din Legea lui Moise se arat c lumea e
creat, pe de o parte, ca mijloc de ntreinere a noastr ca fiine trupeti, dar, pe de alt parte, toate ale
lumii sunt i chipuri ale nsuirilor i puterilor dumnezeieti. Dumnezeu le-a fcut pe toate cu un rost
pentru om, dar i n legtur cu Sine, ca s-L cunoatem i s urcm prin ele spre El. Dumnezeu e mai
presus de tot ce e mai nalt n lumea noastr, reprezentat prin munte. Iar Dumnezeu, cobort la tot ce e
mai nalt n lumea noastr, acoper i aceast nlime cu fumul nenelegerii Lui, dar face s se simt
prezent chiar n aceast nenelegere a Lui.
207

putea numi fumul din jurul focului din munte.538 Iar n acea vreme, n mod potrivit i
necesar firii ei n chipul focului pogora Dumnezeirea.539 Cci trebuia ca Cel ce chema
pe Israel la slujire i nelegere, prin legea ce avea s se dea n viitor, s Se arate ca
lumintor i pedepsitor. i amndou acestea se svresc prin foc. Dar i glasurile
trmbiei se ntreau din ce n ce, ca nelesurile Legii s li se arate tot mai mult. Cci i
Legea s-a auzit de la Dumnezeu nu destul de tare la nceput, datorit slbiciunii celor
nvai prin ea, ci ntr-un sunet mai slab, ca s zic aa, i neavnd n ea toat puterea
trmbiei. De aceea i Moise s-a numit pe sine zbavnic la limb. Dar, naintnd timpul
i ridicndu-i pe cei ce cred n Hristos de la umbra literei la slujirea duhovniceasc,
glasurile trmbiei dumnezeieti au devenit foarte tari, propovduirea mntuitoare i
evanghelic rsunnd n oarecare fel n toat lumea. Cci nu s-a mai auzit, ca Legea, cu
glas subire i slab n propovduire numai n ara iudeilor, dei se vestea de la Dan pn
la Bereba, ci sunetul ei a rsunat, precum s-a scris, n tot pmntul. Dar ce nseamn
cuvntul: griete Moise, iar Dumnezeu i rspunde lui cu glas? Numai mintea
ascuit a celor mai nvai poate s ptrund exact n adncimea cuprins n Scripturile
dumnezeieti. Moise griete, iar Dumnezeu i rspunde cu glas, desigur nu cu glasul
propriu (cci n-o spune aceasta), ci n mod simplu i nedeterminat, cu glasul care se
aude omenete n chip minunat, prin sunetul cuvintelor. Dar ce lucru nu poate face
Dumnezeu? Ce nu reuete cnd vrea, i nc foarte uor? Deci vorbea Moise i
rspundea Dumnezeu cu glas. Iar n acestea avem chipul.540 Dar s vedem adevrul. Ai
deci pe Domnul vorbind n Sfintele Evanghelii: Printe, slvete pe Fiul Tu, i pe
Tatl rspunznd prin glas: L-am slvit i iari l voi slvi (In 12, 28). Dar c glasul
nu era cu adevrat al lui Dumnezeu i Tatl, a artat-o Mntuitorul celor prezeni atunci:
Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi (In 12, 30). Observ cum zice
clar c s-a fcut glasul, fiindc n continuare socotete c firea dumnezeiasc nu a
folosit sunete obinute prin lovituri n materie, dei se conformeaz trebuinelor noastre
i vorbete din iconomie (pentru mntuirea noastr) ca noi. Aceste nelesuri le-am scos
n mod necesar la iveal acum, n cuvntul de fa. Cci am socotit c trebuie s-L
artm iari pe Iisus declarnd adevrul cnd spune ctre iudei despre Cel ce L-a
538
ntunericul este i el o form a nenelegerii, sau trezete n noi dorina de-a ptrunde dincolo de el. El
indic o existen de care tim, dar pe care n-o putem sesiza.
539
Unde cobora Dumnezeu, se simea o cldur fierbinte, chiar dac nu se vedea El nsui ca existen
spiritual. n mod necesar Dumnezeirea e simit c nfierbnt ca un foc. Faptul acesta e potrivit ei. Ea
trezete cldura iubirii. Dar focul mai i lumineaz pe cei ce fac bine i pedepsete, arznd, pe cei ce fac
ru. i acestea le face n gradul suprem Dumnezeu.
540
Dumnezeu poate face ca omul s aud glasul Lui ca fiind format din sunetele provenite din lovituri n
materie, pentru ca omul s aud cuvintele pe care le vrea El. Iar raiunile exprimate prin cuvinte au
izvorul n El nsui, din Care sunt toate raiunile din lume i din om, sau e izvorul relaiei nesfrite a
omului cu lumea i cu Dumnezeu. Deci, omul poate auzi pe Dumnezeu vorbind cu glas i prin cuvinte, ca
Subiect al lor, cci simte n ele puterea suprem i rspunsul ce se impune n mod absolut. Astfel, Tatl
rspunde cu glas omenesc i Fiului Su, Care, fcndu-Se om, vorbete ca un om. Totui, Sfntul Chiril
spune n continuare c glasul auzit al lui Dumnezeu nu era cu adevrat glasul obinuit, natural al Tatlui,
cci nu provenea din firea Lui, cum provine glasul nostru din firea noastr format din suflet i trup.
Sufletul omenesc i formeaz glasul lovind n nsi materia trupului, sau, prin el, materia lumii. De
aceea noi i auzim prin trup glasul altora. Deci, pentru noi i-a nsuit un glas i Dumnezeu. Sfntul Chiril
interpreteaz n acest sens cuvntul lui Hristos: Nu pentru Mine s-a fcut acest glas, ci pen tru voi. De
fapt, din acest cuvnt al lui Hristos rezult mai degrab c Tatl a rspuns prin acest glas, asigurnd c a
slvit i va slvi nu att pe Fiul Su, ci pe oameni, pentru care S-a ntrupat. Dar tocmai din acest scop - al
rspunsului Tatlui - indicat de Hristos, rezult, dup justa interpretare a Sfntului Chiril, c Tatl i-a
nsuit acest glas care nu era firesc i obinuit firii Lui. Cci pe Hristos l putea asigura c L-a slvit i
ntr-un mod spiritual. Tatl i-a nsuit glasul omenesc ca s-L aud ceilali oameni. Faptul c Dumnezeu
i poate face din sunetele materiei, obinute prin lovire, glas de comunicare al cuvintelor voite, arat c
micarea creaiei nu e supus unor legi rigide. Aceasta o arat i glasul oamenilor, ca i toate interveniile
lor libere n procesele lumii. Iar faptul c sufletul omenesc poate produce cuvinte prin lovire n organele
trupului, dar poate produce i alte micri n lume, arat c i Spiritul divin poate face aceasta. Chiar
ordinea material a lumii se arat ca ordine deschis spiritului i libertii.
208

nscut: Nici glasul Lui nu 1-ai auzit, nici faa Lui n-ai vzut-o. i cuvntul Lui nu-l
avei slluit n voi, fiindc nu credei Celui pe Care L-a trimis Acela (In 5, 38).
Iar c fariseii, umflndu-se de o mndrie absurd, au nscocit c cuvntul
dumnezeiesc este cu ei i n ei, i de aceea se afirmau, prostete, ajuni la o nelepciune
uimitoare, o mrturisete iari Duhul lui Hristos, zicnd ctre ei, prin proorocul
Ieremia: Cum zicei c suntem nelepi, i Cuvntul Domnului este cu noi? Condeiul
crturarilor s-a fcut deert i mincinos. S-au fcut de ruine nelepii, nspimntatus-au i au pierit. Ce nelepciune este n ei, o dat ce au respins cuvntul Domnului?
(Ier. 8, 8-9). Cci cum nu vor pieri, o dat ce au respins Cuvntul viu i ipostatic al lui
Dumnezeu, neprimind credina n El, ci au necinstit i pecetea lui Dumnezeu i Tatl i
au refuzat s priveasc faa Lui cea atotadevrat, sau stpnirea i puterea Lui
dumnezeiasc.541 Fiindc nu se poate nelege altfel firea dumnezeiasc i negrit,
dect prin cele pe care le svrete i le lucreaz. De aceea Pavel ne poruncete s ne
urcm la contemplarea Fctorului, n mod proporional, de la mrimea i frumuseea
creaturilor. Dar i Mntuitorul ne conduce la nelegerea Sa prin aceste cuvinte: Dac
nu fac lucrurile Tatlui Meu, nu credei n Mine; iar de le fac, chiar dac nu credei
Mie, credei n aceste fapte ale Mele (In 10, 37-38). De aceea a i mustrat pe ucenicul
Su (acesta era Filip), c socotea c poate ajunge i altfel la contemplarea lui Dumnezeu
i Tatl, dei se putea vedea prezent n El chipul Lui neschimbat, fr alt cercetare, ca
Putere stpnitoare, artnd n mod exact pe Tatl care L-a nscut.542 De aceea a i spus:
De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a
vzut pe Tatl (In 14, 9).
Cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei viaa venic; i ele sunt cele care
mrturisesc despre Mine. i nu voii s venii la Mine, ca s avei via (In 5, 39-40)
nelesul obinuit i apropiat celor muli al acestor cuvinte este c prin ele
Mntuitorul nostru a spus n mod poruncitor fariseilor s cerceteze Sfintele Scripturi, ca
s adune din ele mrturiile despre El, spre via. Iar prin legtura pus n mijlocul
propoziiei, adic prin conjuncia i, adugnd: Nu voii s venii la Mine, arat c
vrea s mai exprime un neles nrudit cu cele spuse, dar puin deosebit. Cci dac
trebuie s nelegem cele spuse n sens poruncitor, cum nu va fi necesar s spunem c
totul trebuie neles n acest sens? Deci propoziia spune: Cercetai Scripturile, cci n
ele socotii c aveti viaa venic; i ele sunt cele care mrturisesc despre Mine. Iar
dup ce le-ai cercetat, venii la Mine. Dar pe unii care nu au voit s vin, dei au fost
cluzii spre aceasta prin cercetare, i nvinuiete, zicnd: i nu voii s venii la
Mine. Deci, gndind la ceea ce e mai folositor i urmnd celor spuse nainte, nu vom
541
Fariseii se ludau c au n ei n mod statornic cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu voiau s-L vad pe
acesta ca Cuvnt ipostaziat (enipostaton) sau personal, deci nici pe Dumnezeu ca Tat al Lui, sau pe
Cuvntul ca pecete i ca fa personal a Tatlui, ca tria i puterea personal a Lui. Chiar fiul omului
obinuit e un fel de pecete i fa a tatlui su i e nscut ca trie i putere a lui i face ca tatl s triasc
n el, ca fiu, mai accentuat tria i puterea lui. Orice semen al meu sporete puterea i tria mea, sau o
descoper pe aceasta. Omul nu are nici o nsuire desprit de relaia, dar mai ales de comuniunea cu
altul. Credina cretin vede n Sfnta Treime izvorul i modelul desvrit al existenei comunitare a
persoanelor omeneti, sau al imposibilitii existenei persoanelor n afara comuniunii. Iar cuvntul cu
sunet sau fr sunet implic comuniunea interpersonal, sau viceversa. Un cuvnt manipulat de individul
nchis total n el nsui nu exist. Cuvntul presupune pe altul legat de mine.
542
Hristos i spune lui Filip c nu trebuie s caute s vad pe Tatl n afar de El, ca Fiul Lui. Nu se poate
cunoate Tatl fr Fiul, nici Fiul fr Tatl. n fiecare e i cellalt, sau nu e nici unul n afara celuilalt.
Chiar faptele mai presus de cele omeneti ale lui Hristos impun credina n El ca Fiul lui Dumnezeu.
Aceasta nseamn: Chiar dac nu vrei s credei n Mine, de vei recunoate faptele Mele ca mai presus
de cele omeneti, vei fi silii s credei n Mine, i anume nu ca nedeosebit personal de Tatl. Cci, fiind
Dumnezeu, Eu M art n trup, dar ca atare sunt trimis de alt Persoan dumnezeiasc.
209

citi acestea n sens poruncitor, ci mai degrab n sens de consimire i de constatare.543
Acesta e sensul spusei de fa. Cci, deoarece i-a vzut alergnd la scrierile lui Moise i
culegnd din ele motivele contrazicerilor i nervnind nimic altceva sau neprimind
nimic care i-ar duce la trebuina de-a crede, declar n mod necesar nefolositoare
osteneala cercetrii acestora de ctre ei i i mustr direct ca pe unii ce nu s-au folosit,
ptrunznd n mod cuvenit, de aceast fapt care poate aduce un mare folos. Cci
spunei, zice, ce folos avei c citii dumnezeietile Scripturi, voi, care cugetai c prin
ele se face urcarea la viaa venic, dac le socotii c mrturisesc despre Mine i c M
numesc pe Mine viaa venic, dar nu voii s venii la Mine, ca s avei de fapt via?
Deci, de unde trebuia s v mntuii, v pgubii cel mai mult sufletele voastre, lund
din scrierile lui Moise numai raionamentele care contrazic cele prin care ai putea
ctiga viaa venic, neprimind-o pe aceasta n mintea voastr. Dar socotesc c e vdit
tuturor iubitorilor de nvtur c n Lege i n Sfinii prooroci se vorbete mult despre
viaa cea dup fire, adic despre Unul-Nscut.544
Nu primesc slav de la oameni. Dar v-am cunoscut
c nu avei n voi iubirea de Dumnezeu (In 5, 41-42)
Simte iari, mai bine-zis vede n mod demn de Dumnezeu ciurda
neasculttoare, nenfrnat i muctoare a fariseilor, i nvinuiete nu att c cerceteaz
cum nu trebuie dumnezeietile Scripturi, ci mai degrab le spune: Nu voii s venii la
Mine. Cci cele de care boleau ei cu uurin, acelea cred c le pot descoperi i la
Mntuitorul. Fiindc, ptimind ei nii din multa nebunie a dorinei de cinstire,
socoteau c Domnul dorete i El s-i stpneasc i vrea s aib de la toi mult
cinstire, ntruct i chema s-I fie ucenici. Avnd n minte o astfel de bnuial, nu voiau
s cad din stpnirea ce-o aveau asupra neamului. De aceea erau iritai nu puin,
vznd pe Mntuitorul care voia s cear rodul viei. De aceea, stpnii de mnie i de
pizm pentru cele zise, spun cele din parabole: Venii s-L omoram, i vom avea
motenirea Lui (Mt. 21, 38).
Desfiinnd deci bnuiala semnat n ei din deertciune i dezrdcinnd de
mai nainte vlstarele pizmei i ale rutii lor, le spune n mod deschis: Nu primesc
slav de la oameni.545 Cci nu voiesc s chem pe asculttori la ucenicie, sau s atrag
543
Cuvntul Mntuitorului: Cercetai despre Mine... nu e spus fariseilor ca o porunc, ci ca o

constatare: Constat c citii Scripturile, cci socotii c prin ele dobndii viaa venic. Dar nu o
dobndii, pentru c nu o citii ca s v convingei c Eu sunt Cel care v dau viaa venic. De aceea,
citirea Scripturii nu v face s venii la Mine, ci v oprete de la aceasta.
544
Viaa venic nu poate veni oamenilor ca creaturi dect de la Cel ce are viaa prin Sine, deci fr
nceput i fr sfrit, adic de la Dumnezeire. i cum aceast via nu poate fi lipsit de iubire i de
contiin, ea nu poate fi dect n Dumnezeu ca Persoan, i nou ne vine de la Cel ce a venit ca om ntre
noi, unindu-Se cu noi.
545
Prin aceasta Hristos le spune fariseilor: Nu v temei, nu atept i nu primesc slava de la oameni. Nu
pentru stpnirea sau slava lumeasc am venit n lume. Ca Dumnezeu am n Mine nsumi o slav nesfrit
superioar acesteia. Prin aceasta Se afirm iari pe Sine ca Dumnezeu. Chiar fr s vrea oamenii,
Dumnezeu are n Sine slava nesfrit. Cci datorit Lui sunt i se menin toate. i cei ce nu-L recunosc,
mndrindu-se, i vd curnd neputina lor, apsai de boli i ajuni la moartea de care nu pot scpa. Dar
mai ales Hristos nu vrea s-I aduc slav cei ce nu-L iubesc. Aceasta e o slav mincinoas, interesat.
Dumnezeu vrea iubirea oamenilor pentru c prin aceasta arat c recunosc cu adevrat c toate le au de la
El i c El nsui i iubete. i numai prin iubire se poate apropia omul de Dumnezeu, cum numai prin ea
se poate apropia i de semenul su, deschizndu-se i el aceluia, i acela, lui. Dumnezeu, care Se apropie
de oameni din iubire, fcndu-Se om, arat c slava pe care i-o ctig prin aceasta nu se opune
smereniei. Iubirea, deci i slava adevrat, se ctig prin smerenie. ntre smerenie i iubire, deci i ntre
smerenie i slav, nu este o opoziie, ci una e promovat de cealalt. De aceea declaraia lui Iisus c nu
primete slava, ci dorete iubirea de la oameni, poate fi i o afirmare a smereniei Sale: Nu voiesc slava, nu
voiesc s M impun vou, ci voiesc iubirea, i de aceea M-am smerit fcndu-M om. Smerenia prin care
ncurajez iubirea mi aduce adevrata slav pe care o doresc.
210

cinstirile din partea voastr, sau a altora ca voi; nici nu vreau s ctig aceasta ca
rsplat a nvturii, o dat ce am cea mai deplin slav de la Mine nsumi, i cea de la
voi este inferioar. Dar v-am spus mai ales c nu voiesc s venii la Mine, pentru c tiu
limpede c nu avei n voi iubirea lui Dumnezeu. Cci, fiind pustii de iubirea lui Dumnezeu, cum v-ai putea apropia de Mine, Cel ce sunt Dumnezeu Unul-Nscut din
Dumnezeu?
Eu am venit n numele Tatlui Meu, i nu M primii. Dac
va veni ns altul n numele su, pe acela l vei primi (In 5, 43)
Ca fariseii s nu par c sunt prea mult brfii de Domnul, fiindc le-a spus: Nu
avei iubirea lui Dumnezeu n voi, artnd c acest lucru e adevrat, adaug ndat la
cele de mai sus i aceasta. V voi dovedi, zice, printr-un singur lucru, c nu mint
spunnd ca suntei pustii de iubirea lui Dumnezeu. Eu am venit n numele Tatlui
Meu, cci v ndemn s v silii s facei toate spre slava lui Dumnezeu i Tatl. Voi
ns respingei, prin neascultarea voastr, pe Cel venit de sus i pornit de la Dumnezeu.
Dar vei primi n mod sigur (cci ca Dumnezeu tiu cele viitoare) pe cel cu nume fals,
care nu va acorda slav lui Dumnezeu i Tatl, cernd credina voastr, ci i-o va acorda
numelui su. Aceasta nelegnd-o i fericitul Pavel, spune un lucru adevrat despre
iudei i despre fiul frdelegii: Fiindc n-au primit iubirea Adevrului ca s fie
mntuii, pentru aceea Dumnezeu le va trimite lucrarea amgirii, spre a da crezare
minciunii, ca s fie judecai toi cei ce n-au dat crezare Adevrului, ci le-a plcut
nedreptatea (II Tes. 2, 10-12). Deci ca o dovad c fariseii n-au fost osndii de
Mntuitorul nostru prin cuvinte dearte, face declaraia aceasta ca o proorocie a ceea ce
se va ntmpla la vremea sa.546
Cum putei crede, cnd primii slav unii de la alii, iar slava de la Unicul
Dumnezeu n-o cutai (In 5, 44)?547 Mustr n mod acoperit pe fariseii lacomi de
stpnire i doritori ai cinstirilor de la oameni, c fac un lucru foarte ru atribuind fr
judecat boala sufletului lor lui Dumnezeu, Care nu tie de nici un fel de boal. i spune
c cei tare stpnii de iubirea de slav se pgubesc, din pricina ei, de buntile cele
mai mari, numind ntre ele credina n El. Aceasta se arat spunnd-o limpede i Pavel:
Cci dac a plcea oamenilor, n-a fi robul lui Hristos (Gal. l, 10).548 Cci cei ce
vneaz cinstirile de la oameni cad n mod necesar din slava de sus i de la Unicul
Dumnezeu, cum zice Mntuitorul. Vorbete de Dumnezeu cel Unul, deosebindu-L de
zeii neamurilor i neaezndu-Se pe Sine n afara cinstirii Lui.549 Cci e urcat, precum
546
Sfntul Chiril vede aceste cuvinte ale Mntuitorului ca referindu-se la Antihristul din vremurile de pe
urm. El, Care era acuzat de farisei c voiete slava de la oameni, Se prezint ca Cel care nu urmrete
dect slvirea Tatlui. Prin aceasta va fi slvit i El. Dimpotriv, cei ce nu slvesc pe Tatl, nu-L slvesc
nici pe El. Dac ar cuta slava Sa, n-ar voi slava Tatlui. Afirm i prin aceasta unitatea de fiin cu Tatl
i afirm cu adevrat credina n Dumnezeu. Cine recunoate slava Sa nu se arat ca necreznd n
Dumnezeu, i invers. Cel ce nu slvete pe Dumnezeu caut slava sa. Aceasta o va face cel mai mult
Antihrist. Dar venirea i primirea lui o pregtesc, ca slugi ale lui, toi cei ce nu ntresc n oameni credina
n Dumnezeu, pentru c se afirm pe ei ca tiind totul. Sunt toi filosofii necredincioi i cei amgii de
ei. Smerenia lui Iisus ca om e strns unit cu afirmarea, cu punerea n eviden a lui Dumnezeu ca Tatl
Su. n general, cel ce vrea s fie mai mult dect toi se pierde, srcete pentru vecie.
547
Cine vede fericirea n slava de la oameni, n-o mai ateapt, prin credin, de la Dumnezeu.
548
Ca s dobndeti slava de la oameni, trebuie s te osteneti pentru ceea ce le place lor, i nu pentru
ceea ce voiete Dumnezeu, urmnd pildei de via a lui Hristos.
549
Hristos Se vede n acest singur Dumnezeu i pe Sine, iar fariseii, cutnd slava unii de la alii i
refuznd slava ce le putea veni de la El, refuzau slava singurului i Unicului Dumnezeu adevrat, ntruct
Se considera pe Sine fiind mpreun cu Tatl un singur sau un unic Dumnezeu. Adevratul monoteism nu
e cunoscut dect de cretinism. Cci Dumnezeu adevrat nu poate fi dect Dumnezeul iubirii, care
lipsete att politeismului, ct i unui aa-zis dumnezeu monopersonal, lipsit de iubirea interpersonal.
Nici un dumnezeu monopersonal, nici zeii n-au plintatea care se arat n iubirea desvrit, care arat
pe Dumnezeu att Una, ct i Trei.
211

am spus de multe ori, la firea i slava cea una a Dumnezeirii, la plintatea Sfintei i celei
de o fiin Treimi.
Nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl. Cel ce
v nvinuiete este Moise, n care voi ai ndjduit (In 5, 45)
Dup ce a spus c fariseii se silesc s vieuiasc mai mult cu iubire de slav
dect n chip dreptcredincios, i artnd c de aceea nclin spre necredin, declar c
vor fi nvinuii de Moise nsui, cu care le era obiceiul s se laude foarte mult. De fapt,
atunci cnd orbul din natere a zis ctre ei, vorbind despre Hristos: Oare nu voii i voi
s v facei ucenici ai Lui? ndat ei au strigat ctre el: Tu eti ucenicul Aceluia, iar
noi suntem ucenici ai lui Moise (In 9, 28).
V va nvinui pe voi deci, zice, nsui Moise, n care v-ai pus toat ndejdea. El
nsui va osndi la Dumnezeu nebunia voastr, dispreuindu-v mpreun cu alii. i
socotim c nu vor rmne nenvinuii nici de Hristos pentru faptul c a zis ctre iudei:
S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl. Cci ce vom spune cnd l auzim pe El
zicnd: Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu
naintea Tatlui Meu cel din ceruri; iar pe cel ce M va tgdui naintea oamenilor, l
voi tgdui i Eu naintea Tatlui Meu cel din ceruri (Mt. 10, 32-33)? Deci oare nu
vom socoti cu dreptate c odat vor fi nvinuii de Hristos prin tgduire la Dumnezeu i
Tatl cei crora li se va ntmpla aceasta? Acesta socotesc c e un lucru clar oricui. Deci
nu vor fi liberi de nvinuire iudeii care L-au tgduit pe Hristos prin ndelungata
necredin, ci li se va aplica deplin acest cuvnt. Dar deoarece au respins ndemnurile
Lui i au socotit ca nimic nvtura Lui dumnezeiasc i cereasc, pe motiv c trebuie
s pzeasc nentrerupt poruncile lui Moise, cum se arat spunnd deschis: Noi tim c
Dumnezeu a vorbit lui Moise, dar pe Acesta nu-L tim de unde este (In 9, 29), n mod
necesar i vdete ca pe unii ce au greit i fa de Moise cu care s-au ludat, i de aceea
nu vor avea nevoie de alt nvinuitor, ci le va ajunge doar Legea dat prin acela, pentru a
fi nvinuii pentru cele n care n-au ascultat de el, chiar dac glasul Judectorului, adic
al lui Hristos, va tcea.550
Cci dac ai crede n Moise, ai crede i n Mine.
Fiindc despre Mine a grit acela (In 5, 46)
Dup ce-a spus c iudeii vor fi nvinuii de prea neleptul Moise i c vor avea
de suportat urmrile necredinei n El, Mntuitorul adaug cu folos i faptul c nu i
mustr degeaba, i c se reine de la voina de a-i lepda El nsui. i, spunnd acest
lucru, nu minte. Chiar dac respingei, zice, cuvintele Mele i nu M ascultai, v voi
rbda. Primii pe Moise al vostru. Dai-i credina celui admirat de voi, i vei afla toi c
dispreuii pe Cel pe care nu-L cunoatei. Prsii chipurile din care se nate adevrul.
Cci Eu sunt prezent n umbra crilor lui. Deci i Moise nsui v va nvinui cnd v va
550
Cei ce n-au primit pe Hristos au pctuit chiar fa de Moise, pe care se ludau c 1-au ascultat. Cci
Moise le-a vorbit despre Hristos, Care va veni, ca mplinire a chipurilor i umbrelor, a cror respectare lea cerut-o el. Deci la Judecata din urm nu va fi necesar ca Hristos s-i nvinuiasc pentru neprimirea Lui.
Moise nsui, pe care s-au ludat c-1 ascult neprimind pe Hristos, i va acuza de neprimirea Acestuia.
Hristos i va acuza doar ntruct nu va interveni s-i apere de nvinuirea ce le-o va aduce Moise pentru
nemplinirea sensului adevrat al Legii date prin el. Hristos l arat pe Moise slujindu-i Lui i osndindu-i
pe ei c nu L-au primit pe El, pentru Care i-a pregtit acela.
n aceasta va consta lepdarea lui Hristos de ei, ca urmare a lepdrii lor de El. Nu pot s se
atepte s fie recunoscui de Cel pe care nu L-au recunoscut i s fie mbriai de Cel de care n-au voit
s fie mbriai, sau a Crui mbriare au refuzat-o. Iubirea nu se poate face acceptat cu sila, sau nu
poate face s i se rspund cu sila. O iubire impus cuiva cu sila i smuls ca rspuns asemenea de la cel
cruia i se druiete nu e iubire. Iubirea e dialog al libertii. O iubire n care nu vorbete dect unul, nu se
realizeaz ca fericire i pentru cel ce nu rspunde.
212

vedea c n-ai crezut crilor lui.551
Dar trebuie ca noi, dup ce-am expus nelesul din versetele de mai sus, s
trecem la cele urmtoare, ajutnd pe cei cu adevrat iubitori de nvtur s ptrund
chipurile privitoare la Hristos ce ni s-au dat prin Moise. Cci scrierile aceluia sunt pline
de cele spuse i cuvntul despre ele este bogat, foarte greu de neles i plin de
semnificaii subiri i ascunse. Dar ca s nu prem c, temndu-ne de osteneal i
refuznd sudoarea vrednic de laud, ne ferim de greutatea scrierilor mozaice, le vom
lua n cercetare, tiind c s-a scris: Se va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere (Ps.
77, 11). ns cuvntul despre acestea fiind, precum am spus, bogat, i prea neleptul
Moise prezicnd prin multe chipuri taina lui Hristos, nu vom socoti c trebuie s
ngrmdim mulimea lor nemsurat n faa cititorilor, ci, alegnd unul din toate, ne
vom strdui s facem clar dovada c era adevrat cuvntul Mntuitorului nostru, pe
care l-a spus ctre iudei: Dac ai crede lui Moise, ai crede n Mine. Cci acela a scris
despre Mine.
CAPITOLUL 3
MOISE A VESTIT VENIREA MNTUITORULUI
(Din Deuteronom, despre Hristos):
Prooroc din fraii ti, ca pe mine, va ridica ie Domnul Dumnezeul tu. S
ascultai de El. Dup toate cte ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu, n Horeb, n ziua
adunrii, zicnd: Nu vom aduga a mai auzi glasul Domnului Dumnezeului nostru i
acest foc mare al Lui nu-l vom mai vedea, ca s nu murim; a zis Domnul ctre mine:
Bine este ceea ce i-au spus ei. Prooroc voi scula lor dintre fraii lor, ca pe tine, i voi
da cuvntul Meu n gura Lui, i va gri lor dup cum voi porunci Lui. i pe omul care
nu va asculta, cte va gri Proorocul n numele Meu, Eu M voi rzbuna pentru El
(Deut. 18, 15-19). Deuteronomul este oarecum o repetare i o recapitulare a crilor lui
Moise. De aceea nu se poate spune c lum numai din aceast carte chipul i forma
slujirii Legii. Totui, deoarece nu obinuim, n chip nelept, s nelegem toate
referindu-se n mod drept la Hristos, vom arta cititorilor nelesul concentrat n textul
de fa. Iat deci iari cum ni se griete nou taina lui Hristos, figurat, cu miestrie,
prin asemnarea ei cu nelesul subtil al lui Moise. Cci zice: Prooroc v va scula vou
Domnul Dumnezeul nostru din fraii ti, ca pe mine. i, explicnd el ndat care este
nelesul Celui vestit asemenea lui, ca chip, adaug cu nelepciune: Dup toate cte leai cerut de la Domnul Dumnezeul tu n muntele Horeb, n ziua adunrii, zicnd: Nu
vom mai aduga s auzim glasul Domnului Dumnezeului nostru i nu vom mai vedea
acest mare foc, ca s nu murim. Cci spune c s-a afirmat el nsui pe sine ca
mijlocitorul de atunci, ntruct adunarea iudeilor nu putea nc s se apropie de cele mai
presus de fire, i de aceea se ferea cu nelepciune de cele peste puterea ei. Iar aceasta a
fost o vedere a lui Dumnezeu, deschis modurilor neprovenite din obinuin i o auzire
a sunetelor mai presus de fire i de nesuportat ale trmbielor. Deci mijlocirea lui Moise
se arat servind adunrii, i leacurile rnduite de Dumnezeu, slbiciunii celor de atunci.
Dar de la acest chip vei trece la adevr i prin acesta vei nelege pe Hristos,
551
Pe de o parte le anuleaz scuza c nu cred c El e Fiul lui Dumnezeu pentru c in cu hotrre la

Moise; pe de alta, le d o ans de-a crede n El, ca i cnd le-ar spune: S credei cu adevrat n Moise,
cci, dac facei aa, vei crede i n Mine. Nu trebuie s v lsai de Moise ca s credei n Mine. Cci el
nsui v-a vorbit despre Mine.
Omenirea trebuie s nainteze prin chipuri spre realitatea spiritual. Acesta este rostul istoriei.
Aceast naintare este totodat o naintare de la viaa n straturile mai opace spre o subiere a lor, spre
transparentizarea, sau spre schimbarea la fa a lor. La sfritul istoriei, transparena sau schimbarea lor
va fi deplin, n Legea lui Moise se afla Evanghelia acoperit, sau latent, sau potenial.
213

Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Care a adus oamenilor mai nvai, prin glasul
omenesc, cnd S-a nscut pentru noi din femeie, voina negrit a lui Dumnezeu,
cunoscut numai Lui, ntruct e neles ca Fiul i nelepciunea din El, Care toate le tie,
deci i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10).552
Cci deoarece ochilor omeneti nu le era cu putin s priveasc n mod dezvelit
slava dumnezeiasc necuprins, slava negrit a Fiinei care e mai presus de toate, cci
nimeni, zice, nu va vedea faa Mea i va tri (Ie. 33, 20), n mod necesar Cuvntul
Unul-Nscut al lui Dumnezeu S-a conformat slbiciunii noastre, mbrcnd, potrivit
raiunii negrite a iconomiei, acest trup omenesc i i-a artat voia mai presus de noi,
adic a lui Dumnezeu i Tatl,553 zicnd: Toate cte le-am auzit de la Tatl, acestea le
vestesc vou (In 15,15); i iari: Eu n-am grit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis,
El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s griesc (In 12, 49).554
Deci potrivit modului mijlocirii, Moise trebuie neles iari ca chip al lui
Hristos, servind ct mai bine cele stabilite de Dumnezeu pe seama fiilor lui Israel. Dar
mijlocirea lui Moise este slujitoare, pe cnd a lui Hristos este liber i mai tainic,
realiznd n chip natural o ntlnire a celor ntre care mijlocete i micndu-Se spre
amndou prile, ntre umanitatea al crei Mijlocitor este i Tatl-Dumnezeu.555 Cci
era Dumnezeu prin fire, ca Cel Unul-Nscut din Dumnezeu, nedesprit de fiina Celui
ce L-a nscut i avnd-o n Sine, ntruct se i nelege din ea. Dar era i om, ntruct Sa fcut trup, asemnndu-Se cu noi, ca prin El s se uneasc cu Dumnezeu ceea ce era
mult desprit de El dup fire. Cnd deci zice Moise: Va ridica Domnul vou un
Prooroc, ca pe mine (Deut 18, 15), s nu nelegi aceasta altfel dect n modul n care
am spus adineauri. Fiindc i Dumnezeu nsui a pecetluit cuvntul despre aceasta,
zicnd: Ia n chip drept toate cte le-au grit: Le voi ridica lor Prooroc, ca pe tine, i
voi pune cuvintele Mele n El i va gri lor toate cte le voi porunci Lui (Deut. 18,18).
Cci Fiul poart toate cu cuvntul puterii Sale, cum zice Pavel (Evr. l, 3), i ne
552
Moise a fost mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni ntr-o vreme cnd acetia erau mai slabi n
nelegerea celor mai presus de fire, servindu-le leacuri pentru slbiciunea lor. El era prin aceasta chipul
adevratului Mijlocitor, Care avea s vin; sau chipul, care n Hristos e depit de Adevr. El nu se mai
servete de o trmbi neneleas pentru a face s se simt puterea lui Dumnezeu, ci de glasul omenesc,
prin care le face cunoscut n mod clar voia lui Dumnezeu, pe care El o cunoate aflndu-se n El nsui.
Pe de alt parte, cuvntul omenesc, n care a vorbit cu putere dumnezeiasc Dumnezeu nsui, se va auzi
n toat lumea mai mult dect orice trmbi. Glasul omenesc este astfel superior oricrui sunet
instrumental. Acesta este un motiv n plus pentru care Biserica Ortodox n-a introdus muzica
instrumental n cult. Glasul omenesc e glas care are pe om ca subiect ce se exprim direct, cu simirile
lui nencetat altele. Pe lng aceea, exprim nuane inepuizabile, dar totui nelese. Mai ales cnd acest
glas este asumat de Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le tie, ca nelepciunea suprem.
553
S-a conformat n mod necesar slbiciunii noastre, mbrcnd trupul nostru, potrivit raiunii negrite a
iconomiei, adic nu dintr-o necesitate interioar, ci deoarece, o dat ce-a voit s ne mntuiasc, trebuia
s se conformeze slbiciunii noastre, ca s poat comunica cu noi n mod direct. De aceea a mbrcat
trupul nostru, ca s poat folosi prin el cuvintele nelese de noi, deoarece ei nu puteau vedea cu ochii
trupeti slava Lui descoperit. El ne tlmcete deci prin cuvintele noastre slava Lui i ne comunic prin
trupul Lui puterea Lui dumnezeiasc. Prin aceasta a luat un chip ca al nostru. Iconomia mntuirii
noastre are un temei, sau o raiune negrit. Altfel n-am ti exact pentru ce S-a hotrt Dumnezeu s ne
mntuiasc, intrnd n comuniune cu noi, prin trupul pe care 1-a asumat Se spune de obicei c a fcut
aceasta din iubire. Dar pentru ce S-a hotrt s ne iubeasc att de mult nct s Se fac om ca noi, din noi
i ntre noi? Cine poate nelege aceasta? Sau pentru ce ne acord atta valoare, sau ne-a fcut n stare de
comuniunea n care S-a hotrt s intre pentru vecie cu noi? Aceasta ne-o spune prin cuvnt.
554
Fcndu-Se om ca noi ca s ne poat vesti, pe msura nelegerii noastre, voia lui Dumnezeu, i
nsuete fa de Tatl i purtarea noastr, de om asculttor, pe lng cea de Fiu Unul-Nscut al Lui.
Aceasta pentru ca s ne nvee i pe noi cum trebuie s ne purtm fa de Tatl. Dar, fiind i Dumnezeu,
El poate s aud de la Tatl toate cele pe care voiete El s le mplineasc ca om exemplar.
555
Mijlocirea lui Moise era aceea a unui slujitor, cci era dependent ca creatur de Dumnezeu i nu
aducea prin sine creaia n atingere cu Dumnezeu. Dar Hristos este Mijlocitorul liber. S-a hotrt de
bunvoie s mplineasc acest rol. i El aduce n Sine i prin Sine n ntlnirea maxim Dumnezeirea cu
umanitatea. n Hristos-Omul, oamenii triesc totodat pe Dumnezeu.
214

vestete glasurile Tatlui, ca Cel ce a fost pus (hirotonit) Mijlocitor, cum spune
Psalmistul, ca din partea lui Hristos: Iar Eu am fost pus de El mprat peste Sion,
muntele cel sfnt al Lui, ca s vestesc porunca Domnului (Ps. 2, 6).556 Iar dac i se
pare cuiva c se poate cunoate modul asemnrii i din alte nelesuri, s vad pe Dttorul Legii din cuvintele ca pe mine i s aduc drept dovad cuvintele: S-a spus
celor vechi: S nu curveti, iar Eu v spun vou: S nu pofteti.557 i va nelege
cuvntul ca pe mine indicnd un cluzitor i n acelai timp un cluzit la putina de
a nelege cele voite de Tatl, prin ceea ce deschide calea i conduce spre mpria
cerurilor, aa cum s-a artat fericitul Moise celor vechi nvtor prin cluzirea Legii,
adugnd totdeauna cuvintelor sale: ca s trieti muli ani i s te duc pe tine
Domnul Dumnezeul tu n pmntul pe care S-a jurat s-l dea prinilor ti (Deut. 5,
16).558 Dar fiindc la cele spuse a adugat: i pe omul care nu va asculta cte va gri
Proorocul acela n numele Meu, M voi rzbuna pentru El, prin aceasta a prezis c
iudeii, care vor rmne lipsii de nvtur i-i vor nspri mintea pn la ultima
neascultare, vor vedea cum i pricinuiesc ei nii pieirea capetelor. Cci vor fi sub
mnie, lundu-i ca plat a neprimirii lui Hristos pgubirea deplin de buntile Lui.
Cci dac ar fi crezut lui Moise, ar fi crezut n Hristos. Fiindc despre El a scris acela.
Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede cuvintelor Mele (In 5, 47) ?
Cuvntul acesta pare, i nu pe nedrept, s cuprind mult neclaritate. Cci poate
conduce spre bnuieli neadevrate, i anume c scrierile lui Moise sunt superioare
cuvintelor Mntuitorului. Fiindc cuvntul are o astfel de form i, dac nu se scoate la
iveal nelesul lui exact ofer scrierilor lui Moise un prestigiu mai vrednic de preuire
dect cuvintelor Mntuitorului. Cci spunnd: Iar dac nu credei, cum vei crede
cuvintelor Mele? ar da de neles c scrierile aceluia se afl la trepte mai nalte dect
cuvintele Sale. Dar nsi natura lucrului arat acest gnd improbabil, plin de ultima nebunie. Cci cum s-ar nelege scrierile lui Moise superioare cuvintelor Mntuitorului,
cnd acelea au fost chipuri i umbre, iar ale lui Hristos, adevrul? i nu se cuvine s
cheltuim multe vorbe pentru aceast tem. Cci socotesc c e de prisos s artm
motivele foarte clare, luate nu din afar, ci din nsi declaraia de fa, pentru
respingerea acestui gnd. Cci pentru ce ar zbovi cineva n aceste mituri subtile,
recurgnd la o poliloghie inutil, cnd lucrurile nu prezint nici o greutate?
Deci ceea ce spune Mntuitorul are acest neles. Dac, avnd Legea scris prin
Moise i, analiznd n sus i n jos scrierile lui, nu dai nimic pe predania din ele,
556
Pe de o parte e Fiul Unul-Nscut, pe de alta, e pus Mijlocitor prin faptul c, fiind Fiul lui Dumnezeu,
Se face i om. N-ar fi Mijlocitorul desvrit dac n-ar fi i Dumnezeu, i om. Cci n-ar putea vesti ca om
puterea Lui dumnezeiasc. Sfntul Chiril numete fapta Tatlui, prin care face pe Fiul Mijlocitor,
hirotonie, servindu-se ca de un chip de hirotonia preoilor i episcopilor. Prin punerea minilor pe capul
cuiva, i se transmite aceluia puterea dumnezeiasc de ctre cel ce pune minile asupra lui. Tatl pune n
mod nevzut minile Lui asupra Fiului cnd Acesta Se face om, cu bunvoirea Lui. Minile nevzute
ale lui Dumnezeu, transmitoare de putere, se pun i prin ierarhul care hirotonete un preot sau prin
ierarhii care hirotonesc un episcop. Acesta este unit n preoie sau n episcopie cu Hristos. Dar i Hristos e
activ mpreun cu Tatl n transmiterea puterii Sale de Arhiereu sau de Preot, arhiereului sau preotului
vzut. Cci El a spus ctre Apostoli, suflnd asupra lor: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele,
iertate vor fi (In 20, 22-23). El le transmite Apostolilor i urmailor lor Duhul Sfnt, pe Care l are de la
Tatl, mpreun cu Tatl. Cci zice: i iat Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu... i v vei
mbrca cu putere de sus (Lc. 24, 49; Fapte l, 4). E darul Tatlui pn la capt, Care d pe Duhul prin
Fiul pn la sfritul lumii, dar i n venicie.
557
Din aceste cuvinte se vede att deosebirea ntre Moise i Hristos, ct i asemnarea dintre ei.
558
Moise e i cluzitor prin Legea dat prin el, dar e i cluzit; cci arat spre Hristos, Care-1 ndrum
spre pmntul fgduinei, la care n-a ajuns. Iar iudeii ce au afirmat c rmn numai la Legea prin care nu
vedeau pe Hristos spre Care ndruma ea, i-au pricinuit pieirea. Deci Moise nu i-a dus la mntuire pe cei
ce pretindeau c rmn lng el i nu vedeau c el i ndrum spre Hristos, spre care era ndrumat el
nsui.
215

scufundnd n uitarea absurd ceea ce ai citit de multe ori, cum ai preui cuvintele
Mele, sau cum v-ai arta mai deschii i mai asculttori fa de cele spuse de Mine, de
care nu v-ai apropiat de multe ori, nici tot timpul, ci le-ai auzit n trecere i le-ai auzit
poate numai o dat cu urechile trupeti? Cci sau te apropii n acest fel de cele spuse,
sau te lupi n alt mod mpotriva lor, ct vreme ele aduc mult nvtur i cer mult
iscodire. Deci scrierile lui Moise aduc o cluzire pedagogic i au forma unui chip al
tainelor lui Hristos, ca nite elemente ale cunoaterii Lui, fiind un fel de umbre ale celor
aflate n El, pe care le-am artat mai pe larg prin cele explicate nainte. Iar inta
cluzirii lor pedagogice este Hristos. Cci s-a scris: Hristos este plinirea Legii i a
proorocilor (Rom. 10, 4; Gal. 3, 24).559
CAPITOLUL 4
DE MULTE ORI PLECRILE LUI HRISTOS DIN IERUSALIM ARAT
MUTRILE HARULUI LA NEAMURI. N ACEST CAPITOL SE VORBETE
I DESPRE CELE CINCI PINI DE ORZ I CEI DOISPREZECE PETI
Dup acestea a plecat Iisus dincolo de marea Tiberiadei (In 6, 1)
nti socotesc c trebuie spus asculttorilor c Domnul nu se vede mutndu-Se
din Ierusalim fr vreo trebuin. De cte ori face aceasta, o face dintr-o anumit
iconomie i n firea acestor fapte prezint, ca ntr-un tablou, nite taine. Iar care e scopul
strmutrilor i ce se arat prin ele, vom face vdit la timpul su, cnd vom ajunge la
sfritul acestor capitole. Cci, expunnd pe scurt pe fiecare i explicnd ceea ce e de
folos n Scripturi i fcndu-le astfel nelese cititorilor, vom nfia sensul cuprinztor
al tuturor celor spuse n fiecare parte, concentrat ntr-un tot. Dar socotim c trebuie s
spunem ceea ce ni se d acum de explicat: Dup acestea, zice, a plecat Iisus dincolo de
marea Tiberiadei. Ce sunt acestea despre care vorbete, vom cerceta fr amnare.
Hristos S-a artat deci ca un Doctor minunat n Ierusalim. A vindecat un om bolnav de
treizeci i opt de ani, nefolosind vreun medicament, fr s recurg la nici un ajutor
contra bolilor, ci numai printr-un cuvnt, ca Dumnezeu, printr-o putere atotfctoare i
printr-o hotrre dumnezeiasc. Sculndu-te, zice, ia-i patul tu i mergi la casa
ta. Dar, deoarece era smbta, iudeii ce sufereau de grosimea literei se mnie prostete
fiind nlnuii mai mult dect bolnavul de nebunia ce-i nsoea i bolnavi de lipsa
tuturor buntilor, slbnogii cu mintea i fr puterea vreunei bune deprinderi. Pe
drept cuvnt s-ar putea spune ctre ei: ntrii-v, mini slabe i genunchi slbnogii
(Is. 35, 3). Dar, plini de mnie, spunnd c trebuie s se acorde cinstirea cuvenit
smbetei i de ctre Dttorul Legii, osndesc pe Hristos ca pe unul ce-a clcat-o,
nerespectnd ceea ce s-a scris: Necredincios este cel ce spune mpratului: Calci
legea (Iov 34, 18). De aceea au fost certai aspru de Mntuitorul, artndu-le c Legea
559
Hristos este sfritul sau inta istoriei, a timpului. El d prin aceasta un sens istoriei i timpului. Dac
timpul ar deveni venic, el n-ar avea nici o int, nici un sens. Ar fi lternel retour, cum e afirmat de
religiile i filosofiile panteiste. nsei proorociile Vechiului Testament vestesc aceast micare a istoriei
spre Hristos. Iar proorocii arat mai clar, mai explicit, c istoria are o int, fapt afirmat i de Lege prin
suma de chipuri ale unei desvriri finale, ale celor cerute de ea. Iar inta desvrit a istoriei nu poate fi
dect Dumnezeu, venit ntre oameni i, prin aceasta, n oameni, spre a le fi model imitat n nesfritul
necunoscut. Cu Hristos, aceast perfeciune a veniciei a venit n timp, ca s duc timpul spre sfritul n
venicia netemporal. Dar dac inta desvrit a istoriei nu poate fi dect Dumnezeu fcut om, tot
Dumnezeu trebuie s lucreze n istorie spre atragerea ei spre El. Aceast lucrare se vede ncepnd din
Legea veche i continund prin Prooroci. Fariseii i necredincioii de dup ei nu mai vd o int a istoriei,
deci nici o lucrare a lui Dumnezeu n ea. Numai cei ce cred n caracterul profetic al Legii, al lui Moise,
vd prin ea pe Hristos.
216

a rnduit celor vechi odihna de smbta ca un chip i c Fiul Omului este Domn i al
Smbetei (Lc. 6, 5). Dar cei ce nu aveau nici o grij de cele bune, ci erau gata de toate
rutile, se revoltau mpotriva Celui ce-i nva cele pe care trebuiau s le afle i
unelteau mpotriva Celui ce voia s-i aduc la nelepciune, rspltindu-I, precum s-a
scris, cu cele rele pentru cele bune (Ps. 37, 20).
Deci, dup ce a fcut i a spus acestea, Domnul pleac, ca dintr-o necesitate, din
Ierusalim i, fiindc erau aproape Patile iudeilor, cum vom afla puin mai ncolo, n
cele urmtoare, a trecut dincolo de marea Tiberiadei, deprtndu-Se de inutul iudeilor.
Iar deoarece am spus adineauri c motivul care L-a ndemnat i L-a convins s Se
strmute i s plece n alte locuri, att de deprtate de Ierusalim, a fost apropierea
Patilor iudeilor, socotesc c trebuie s artm pentru ce S-a ferit Iisus s Se afle n acel
timp n Ierusalim. Cci Legea dat prin Moise poruncea iudeilor din toate timpurile s
mearg la Ierusalim ca s prznuiasc acolo srbtoarea fixrii corturilor cu caracter de
chip. Prin aceasta orice om duhovnicesc va nelege ceata tuturor sfinilor n Hristos,
dup nvierea morilor, adunndu-se din toat lumea n cetatea de sus, n Ierusalimul
ceresc, unde se serbeaz fixarea adevrat a corturilor, adic a recldirii durabile a
trupurilor, cnd stricciunea va disprea i moartea va cdea.560 Dar, vorbind de ceea ce
se ntmplase n istorie, mulimea celor ce se urcau n Ierusalim era nenumrat, cci n
acel timp fariseii se bucurau de mare trecere n popor, prefcndu-se c apr Legea i
strignd acestei mari mulimi mpotriva celui ce o calc, sau a celui ce socoteau ei c o
calc. Cci nu era nici o greutate s ae mulimea nemsurat a turmei, cnd i se
spunea c cineva ncearc s fac ceva suprtor sau s supere pe cei ce nu pricinuiau
nici o suprare. Cci vorba lor se rspndea pretutindeni, prin porniri nestpnite i
nesocotite, ca apa i ca focul ce nainteaz spre toate cele n stare s le ptimeasc.
Deci Iisus, neignornd acestea, pleac din Ierusalim mpreun cu ucenicii Si i
ajunge dincolo de marea Tiberiadei. Iar c prin aceasta se ferete cu nelepciune de
plnuita Sa omorre din partea iudeilor, o tim i din acestea. Cci spune nsui fericitul
Evanghelist: i dup acestea umbla Iisus prin Galileea. Cci nu voia s umble prin
Iudeea, deoarece iudeii cutau s-L omoare (In 7, 1). C se ferete ca s nu sufere o
moarte nainte de vreme, sunt de acord, va zice poate cineva, dar c fuge i de
srbtoare, nu neleg. Deci, cei socotii frai ai Lui vin la Hristos n Galileea, zicnd:
Urc de aici i mergi n Iudeea, ca s vad i ucenicii Ti semnele pe care le faci (In
7, 3). Iar Domnul zice ctre ei: Suii-v voi la praznic; Eu nu M sui la praznic, pentru
c vremea Mea nc nu s-a mplinit (In 7, 8). E vdit deci i clar c Mntuitorul a
plecat din Ierusalim nu pentru c i-a ales de bunvoie plecarea, ci pentru c dezaproba
batjocurile celor ce nu ascultau i pentru c ocolea cu pruden slbticia prigonitorilor
i Se ferea cu nelepciune de sgeile pizmei. Dei putea s nu ptimeasc nimic, chiar
de-ar fi fost prezent, ni Se d pe Sine pild nu a fricii, ci a grijii i a iubirii fa de
aproapele. Cci vom ti, cluzii spre cunotina a ceea ce ne este de folos prin pild,
c, prigonindu-ne dumanii, chiar dac n-am suferi nici o vtmare fiind prezeni, dac
totui ne vom da la o parte, prin aceasta vom potoli primele lor impulsuri, sustrgndune de sub furia lor, vom liniti pornirea mniei lor mpotriva noastr i le vom fi de
folos mai mult celor ce nu sunt buni cu noi. Iar prin aceasta artm clar c nu cutm ale
noastre, ci ale altora. Deci este o fapt a iubirii a nu ne opune celor ce ne voiesc rul,
nici a ne folosi de puterea noastr de ptimire, ca s ascuim mnia lor fie i numai prin
560
Trupul e un cort al sufletului, n care trebuie s se aduc slav lui Dumnezeu. Trupul lui Hristos era
nchipuit de cortul central al iudeilor n pustie, sau de templul din Ierusalim. Corturile i templul din
Vechiul Testament erau supuse coruperii, ca i chipuri ale trupurilor muritoare dup pcat. Dar n
srbtoarea recldirii corturilor se exprim ndejdea recldirii trupurilor pentru venicie prin nvierea n
Hristos. Materia e fcut i ea pentru a se constitui din ea trupuri pentru venicie, ca i attea forme n
care se vede nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Materia e fcut pentru a deveni transparent pentru
lumina spiritului uman i dumnezeiesc.
217

prezena noastr, noi, cei uri de ei,561 artndu-Se inferiori puterii lor.
Cci iubirea, cum zice Pavel, nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). E ceea ce era
vdit n Hristos.
Folosind astfel cu ascuime lucrarea ochiului nelegerii celor scrise, te vei
minuna aflnd iconomia cea mai bun n plecrile Mntuitorului nostru din Ierusalim.
Cci, deprtndu-Se de multe ori de furia iudeilor i oprindu-Se la cei de alte neamuri,
Se arat prin aceasta salvndu-Se i bucurndu-Se de cinstirea cuvenit la ei. Iar prin
aceasta d o preuire mai nalt Bisericii celei dintre neamuri, ceart ura de Dumnezeu a
celor din Israel prin evlavia altora i vdete cruzimea acelora prin blndeea acestora,
ca aceia s apar scoi pe merit i cu dreptate din fgduina prinilor. Iar, plecnd
Domnul din Ierusalim, nu Se oprete ntr-una dintre cetile vecine, sau n satele de la
grani, ci pleac dincolo de marea Tiberiadei, artnd amenintor,
printr-o fapt evident, celor ce au ales prigonirea necredincioas a Lui, c Se va
deprta att de mult de ei i Se va despri de ntregul neam, nct le va face ntr-un fel
oarecare cu neputin calea ntoarcerii spre El. Cci marea nu poate fi clcat de
picioarele oamenilor. Aceasta se va afla spunnd-o lor i n cele urmtoare: M vei
cuta, i nu M vei afla, i unde merg Eu, voi nu putei veni (In 8, 21). Cci calea
foarte neted i uor de umblat i nengrdit de nimic spre El este cea prin credin i
prin dreptate; iar calea aspr i grea, mai bine-zis cu totul de neumblat, e a celor ce-L
supr pe El, dup spusa unuia dintre Sfinii prooroci: Pentru c drepte sunt cile
Domnului i drepii vor merge pe ele; iar necredincioii vor slbi pe ele (Os. 14,
10).562 Deci, desprirea Lui prin mare nseamn calea greu de strbtut de iudei ctre
El, sau mai bine-zis de nestrbtut, deoarece Dumnezeu spune prin Prooroc c ntrerupe
cile sufletului necredincios spre El, zicnd: Pentru aceea voi astupa calea ei printr-o
groap i crarea ei n-o va afla (Os. 2, 8). Cci ceea ce erau acolo gropile, aceea este
aici marea care desparte pe Cel jignit de cei ce au ales fr grij s-L jigneasc i
deprteaz pe cuvioi de cei necuvioi. Dar ni se pare c acest chip face s iradieze din
el i alt tain ascuns. Cnd Israel a fost scos din ara Egiptului, Faraon l-a urmrit
foarte nfuriat i, aat de neateptata jignire ce-i venise din partea acestui neam, s-a
grbit din pizm i suprare s recurg la legea luptei, socotind c, urmrindu-i, i va
putea sili s se ntoarc n robie pe cei ce abia scpaser din ea. Dar Dumnezeu i-a trecut
prin mijlocul mrii; iar cel ce-i urmrea cu putere i nu suporta s-i potoleasc
nicidecum mnia, ci lupta nebunete mpotriva lui Dumnezeu cu convingere, dintr-o ur
nestpnit, s-a necat n ea cu toat otirea. i astfel Israel s-a izbvit. Dar s-l vedem
acum i pe Moise plngnd nebunia iudeilor i spunnd revoltat, din cauza necredinei
lor n Hristos: Neam viclean i curvar, cu acestea rspltii Domnului? (Deut. 32, 5).
Pe Cel ce te-a trecut prin mijlocul mrii l arunci dincolo de valurile spumegnde ale
mrii i nu te ruinezi s-L urmreti? Tu vei suferi, iudeule, i pe tine te va neca pn
la sfrit marea. Cci moartea e a celor ce prigonesc, i nu a celor prigonii. i ceea ce
se vedea atunci, se vedeau i acum fcnd iudeii cu Hristos. Cci ne spune
dumnezeiescul David: S nu m nece vltoarea apelor, nici s m nghit adncul
(Ps. 68, 18), indicnd naufragiul cumplit al Sinagogii iudeilor i ferindu-se de necarea
561
Iisus i arat iubirea fa de dumanii Si i prin faptul c nu vrea s le ae mnia demonstrndu-le

c e superior lor, fie i numai prin rbdarea Lui. E i acesta un mod de-a potoli mnia acelora: dndu-le
satisfacia c i este fric de ei, fiindc e mai slab dect ei, c nu mai sunt periclitai n superioritatea lor.
Poate dup aceea vor putea fi dui i la o treapt n care nu se vor mai lsa stpnii de ur, dndu-i
seama c e o mai mare superioritate n blndee.
562
Calea spre Dumnezeu este interioar. Ea e curia de pcatele egoismului, e atenia acordat cu
dreptate lui Dumnezeu i oamenilor. Este una cu deschiderea spre Dumnezeu Cel bun i drept i spre
oameni, cale ce se deschide celor curai i drepi. Cei nchii n egoismul susinut de necredin i de
dumnia fa de Dumnezeu i de oameni n-au nici o ieire din ei; sau ntre ei i Dumnezeu i ntre ei i
semeni se ntinde ca o mare, peste care nu se poate trece. Dumnezeu nu mai este deloc vzut de astfel de
suflete, iar din semeni acetia nu vd dect trupul lor.
218

mpreun cu ei n adncul necunotinei.563 Dar primejdia reprezentat atunci de
egipteni, ori de stpnitorii lor, era ndreptat mpotriva trupului alctuit din pmnt.
Dar iudeii, ptimind n cele mai de cinste, sufer o pedeaps mai mare. Cci sufer o
pgubire a sufletului, atrgndu-i cele potrivite cu rutile lor. Faraon, ncercnd s
readuc n robie un popor eliberat a fost pedepsit cu dreptate, dar Israel se pedepsete cu
dreptate dintr-un motiv contrar, cci nu vrea s intre n robia Stpnului a toate, ci ceea
ce era Faraon fa de el, din lcomia puterii, aceea era i el fa de Dumnezeu, din multa
mndrie.564 Mai noteaz c numete lacul Tiberiadei mare, urmnd cuvintelor
dumnezeietii Scripturi. Cci Creatorul a numit mri adunrile apelor (Fac. l, 10). Dar
de multe ori nu face deosebire nici vorbirea celor din afar, care nu evit uneori s
numeasc lacul mare.
Iar Lui i urma o mare mulime, pentru c vedeau semnele ce le fcea
cu cei bolnavi. Dar Iisus S-a suit n munte i acolo a ezut cu ucenicii Si.
i erau aproape Patile, srbtoarea iudeilor (In 6, 2-4)
Cnd Hristos a plecat din Ierusalim, dup spusa din prooroci: Prsit-am casa
Mea, lsat-am motenirea Mea (Ier. 12, 7), respingnd poporul neasculttor i
nenfrnat al iudeilor, i Sa druit pe Sine celor de alt neam, L-a urmat o mulime mare.
Iar El Se urc n munte, dup cum a spus El nsui: Iar Eu cnd M voi nla de pe
pmnt i voi atrage pe toi la Mine (In 12, 32). Cci S-a nlat de pe pmnt i cnd
S-a suit pe cruce. Dar S-a nlat iari, altfel, cnd Sa urcat la cinstirea i slava cuvenite
lui Dumnezeu. Cci nu-L necinstim ca pe un om, asemenea lui Israel, ci I ne nchinm
ca lui Dumnezeu, ca Mntuitorului i ca Domnului.565 Deci la ei El era cineva umilit i
era nesocotit cu totul. De fapt nu se temeau s-L numeasc samarinean (In 8, 48), ba,
necinstindu-L ca pe cineva i mai umilit, l numeau fiul teslarului (Mt. 13, 55). Dar de
cei ce cred n El este admirat ca mplinitorul minunilor.566 Cci auzi motivele pentru
care l urmau ei. Ei nelegeau c trebuie s-I urmeze cu cldur pentru c vedeau
semnele pe care le fcea cu cei bolnavi, fiind condui de la faptele svrite, n mod
corespunztor, la cunoaterea Celui ce le svrea, i din puterea demn de Dumnezeu
nelegnd pe Fiul mbrcat cu ea prin fire.567 Pe aceast cale a poruncit Mntuitorul s
563
Dac mai nainte Sfntul Chiril a vzut n mare oprirea micrii sufletului spre Dumnezeu, acum vede
n mare necarea Celui ce urmrete cu dumnie pe Hristos n ntunericul netiinei. E o tulburare
ntreinut de valurile tuturor ideilor i simirilor opuse lui Hristos, sub pretextul c, prin aceste idei i
simiri, rmn n pretinsul i monotonul adevr al diferitelor filosofii, ce se socotesc ntemeiate pe o
tiin care crede c poate explica toate fr Dumnezeu. E nu numai o urmrire a lui Hristos, ci i a celor
ce trec mpreun cu El, neoprii de aceste valuri care ntrein n suflete o tulburare lipsit de sens.
564
Dei Faraon urmrete pe iudeii cu care era Dumnezeu pentru a-i readuce n robie, iar iudeii urmresc
pe Hristos ca s-L aib cu ei, e totui ceva identic n ei: att Faraon, ct i iudeii voiesc puterea pentru ei,
nu voiesc ca oamenii s fie ai lui Hristos, deci ai lui Dumnezeu, ci ai lor, care sunt ai stpnului lumii
acesteia.
565
Iisus S-a urcat pe cruce nu numai n sens fizic, ci i n sens spiritual, artndu-ne suprema dovad a
iubirii Sale. El primete s moar pentru noi pentru ca, primind moartea, s o nving. Ne d prin aceasta
i o pild de iubire jertfelnic pentru alii, dar ne i scap de moarte. A urcat umanitatea noastr printr-o
fapt suprem, fapt la care a contribuit i prin care poate contribui i dup prin efectul ei. Iar ca rezultat
al acestei fapte, umanitatea noastr a fost nlat la slava venic a transfigurrii luminoase, sau a
ndumnezeirii, n starea nviat. i cei dinti dintre oamenii care au fost i vor fi i ei nlai la aceast
stare sunt ucenicii Lui. i aduceau o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, chiar aflndu-Se n trup, cci
nchinarea se adreseaz Persoanei dumnezeieti, i, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu nu i-a adugat o
alt persoan (cum zice Nestorie), ci El nsui le face i le triete i pe cele din trup.
566
Toate minunile le svrea Iisus prin trup. Dar ele erau totodat ale Lui, ca Dumnezeu. Le svrea
Persoana Lui dumnezeiasc, dar prin trup. Dumnezeu vindec prin ntinderea minii omeneti i prin
glasul omenesc. Nu se anula lucrarea omeneasc prin lucrarea dumnezeiasc, ci le unea pe amndou ntro singur fapt. Ptimea cu durere i efort de rbdare omeneasc, dar nu lipsit de ntrirea dumnezeiasc.
567
Fiul lui Dumnezeu svrea minunile prin organele trupului omenesc, artndu-i puterea prin el. Cci
era mbrcat prin ntrupare cu firea noastr, dar meninea i puterea de-a svri fapte minunate prin trup.
219

mergem noi spre credina n El. Cci faptele, zice, pe care Eu le fac, ele mrturisesc
despre Mine (In 5, 36); i iari: De nu fac faptele Tatlui Meu, nu credei Mie; dar
de le fac, chiar de nu credei n Mine, credei faptelor Mele (In 10, 38).568
Deci, precum din mrimea frumuseii fpturilor se contempl Dumnezeu,
Fctorul lor, la fel, din minunile dumnezeieti, prin aceeai nelegere, se vede
Desvritorul trupurilor i se nate cu dreptate credina celor ce-L urmeaz i l
laud.569 Dar eu socotesc c n cele spuse se ascunde un neles i mai subire, i nu unul
simplu. Cci vedem pe Evanghelistul spunnd c cei ce au urmat lui Hristos nu erau
numai iubitori s vad minunile Lui, ci se i minunau de ele. Cci adaug: ...pe cele ce
le fcea cu cei bolnavi, ca s arate prin aceasta c gndirea celor ce-L urmau era
contrar celei a iudeilor. Cci cei din urm vd pe slbnogul bolnav i se nfurie din
necredin, iar cei dinti nu numai c l admir pentru acestea, cnd l vd, ci i
urmeaz, ca lui Dumnezeu, Fctorului de minuni. Deci, cei ce l socotim pe Hristos
Stpn s fugim de netiina proprie iudeilor i s ne alipim Lui prin rbdarea i prin
nesocotirea greutilor, cum au fcut preanelepii ucenici. S nu rbdm nicidecum s
ne desprim de El, ci s strigm prin nsei faptele noastre ceea ce a spus cu hotrre
Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? (Rom. 8, 35). S-I urmm
deci Lui i cnd este prigonit, i cnd fuge de uneltirile celor ce lupt mpotriva Lui, ca
s ne suim i n munte, i s edem acolo mpreun cu El, adic s ne ridicm la harul
prea strlucit i prea ludat, pentru a mpri mpreun cu El, precum a spus El nsui:
Voi care Mi-ai urmat Mie n ncercrile Mele, cnd va edea Fiul Omului pe Scaunul
slavei Lui, vei edea i voi pe dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece
seminii ale lui Israel (Lc. 22, 30). Aceste nelesuri sunt indicate prin spusa c ucenicii
s-au urcat cu Mntuitorul n munte i au ezut acolo mpreun cu El.
Ridicndu-i deci ochii Iisus i vznd c vine mulime mare dup El,
a zis ctre Filip: De unde vom cumpra pini, ca s mnnce acetia?
Iar aceasta a spus-o ncercndu-l, fiindc tia ce avea s fac (In 6, 5-6)
Hristos a dat iari o nvtur foarte bun i foarte potrivit prea sfinilor Si
ucenici, nvndu-i s biruiasc, n situaii mai presus de puterea lor, frica de greutile
ospitalitii i s arunce departe de ei oviala n iubirea de strini i s se menin n
cele mai calde micri ale acestei virtui. Cci ce poate fi mai mare ca aceasta n cei ce
se cunosc i voiesc cele prin care se cuvine s se achite de datoria fa de iubirea ce le
este druit de sus?570 Deci venind la El nu o mic mulime, i curgnd n locul unde se
Prin firea dumnezeiasc avea puterea de-a face minuni, iar prin firea omeneasc, mediul i prilejul de-a le
face. Ne minunm astfel att de puterea Lui dumnezeiasc, ct i de faptul c o manifest pe aceasta prin
firea omeneasc. Vedem i n aceasta cu ce mare cinste a nvestit Dumnezeu firea omeneasc, de poate
svri prin ea minunile dumnezeieti. A creat firea omeneasc ca mediu potrivit pentru minunile
dumnezeieti i ca o colaboratoare cu Dumnezeu n mplinirea lor. Dumnezeu nu e mpiedicat de firea
omeneasc n svrirea faptelor Lui minunate.
568
Hristos afirm unitatea Persoanei Sale, Care, chiar atunci cnd face fapte prin trupul Su, le face ca
Persoan dumnezeiasc, de o fiin cu Tatl.
569
Hristos, vindecnd trupurile bolnave, arta c El le-a fcut mpreun cu toat creaia i c El le-a fcut
s fie desvrite ca trupuri, n mplinirea rostului lor, iar cnd prin boal cad din aceast putere deplin a
lor, le poate readuce la aceast deplintate. Iar cei ce se minuneaz de aceast lucrare a Lui cred c El e
Dumnezeu, Care, precum a creat trupurile, aa le i poate readuce la deplintatea lor. Pentru ei, Hristos
vindectorul e totodat Dumnezeu-Creatorul.
570
Cele mai multe minuni ale lui Hristos au fost vindecare de boli incurabile. Deci nu face acestea cu
scopul de-a Se remarca n faa oamenilor, dei nici aceasta nu era fr folos oamenilor, ajutndu-le s vin
la credina n El i, prin aceasta, s se mntuiasc. Dar n nmulirea pinilor i arat iubirea ospitalier de
oameni, din care oamenii nva de asemenea ceva. n aceast iubire i mil fa de oamenii aflai n
dificulti se ncadreaz i minunea prefacerii apei n vin la nunta de la Cana Galileii. Cu aceast ocazie,
Hristos n-a dat numai o pild de cum trebuie s se comporte i oamenii fa de semenii lor care au nevoie
de ajutorul lor, ci ne arat cum Maica Sa, ca reprezentant a tuturor celor apropiai de El, cere n prealabil
220

afla ca o mulime nenumrat de ape, a poruncit ndat ucenicilor s o hrneasc. i era
nendoielnic c i cea mai cald rvn nu putea, vznd aceast mulime, s nu se sperie
i s nu se team c nu va putea s mplineasc iubirea de strini fa de ea. Dar n nimic
nu se arat mrimea lui Hristos, dect n aceea c, chiar cnd iubirea noastr de frai se
ndreapt spre puini, dar voiete s fac pentru ei i cele mai presus de ndejde, nu
poate face aceasta dect prin ncrederea n El, prin care ni se ntrete curajul spre toate
cele bune. Dup cuvntul istoriei, sensul celor spuse nu se abate de la acest scop, cnd,
mutndu-le iari spre nelesul duhovnicesc i nlturnd forma ngroat a chipului,
spunem deschis c pe cei ce l caut pe El, prin rvna cea bun i prin credin,
Dumnezeu i privete mai nainte, ca dintr-un munte, adic din pretiina nalt i
potrivit lui Dumnezeu, dup spusa lui Pavel: Pe care mai nainte i-a cunoscut i mai
nainte i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, pe acetia i-a i chemat (Rom.
8, 29). Deci Hristos ridic ochii, artnd oarecum c pe cei ce-L iubesc pe El i face
vrednici de privirea dumnezeiasc.571 E ceea ce s-a spus ctre Israel n form de binecuvntare: S-i ridice Domnul faa Lui spre tine i s-i dea ie pace (Num. 6, 26). Dar
nu numai la privire se mrginete harul Lui fa de cei ce-L cinstesc pe El, ci fericitul
Evanghelist adaug i altceva, artnd pe Domnul nu lipsit de grija fa de mulimi, ci
pregtindu-le hrana din belug, ca s nelegi i ceea ce se spune n Pilde: Nu va omor
Domnul cu foame sufletul dreptului (Pilde 10, 3). Cci Se va da pe Sine nsui ca pine
din cer i va hrni sufletele celor ce se tem de El. i toate cele necesare vieii le
pregtete, cum s-a spus n Psalmi: Gtit-ai hran lor, c aa e gtirea Ta (Ps. 64,
10). i nsui Hristos zice: Amin, amin zic vou: Cel ce vine la Mine nu va flmnzi
vreodat (In 6, 35). Cci va da, cum am spus mai nainte, hrana din cer i va drui cu
mbelugare harul de multe feluri al Duhului. E gata s dea ndat hrana celor ce vin la
El, neateptnd s I se cear. Cci nu tim s cerem ce ne trebuie, ci El nsui ne ntinde,
lund-o naintea noastr, cele ce ne susin pentru viaa venic.572 Deci, zice ctre Filip:
De unde s cumprm pini? (In 6, 5). E necesar s tim pentru ce a zis ctre Filip, o
dat ce erau de fa i rmneau mereu cu El i ceilali ucenici. Filip era un om curios i
iubitor de nvtur, dar nu prea ascuit n puterea de-a nelege cu cldur cele dumnezeieti. Aceasta o poi afla, reflectnd la faptul c, dup ce-a urmat mult timp
ajutorul Lui pentru cei aflai n astfel de dificulti. Maica Sa tia c i Fiul ei cunotea dificultatea acelor
oameni, dar c El atepta o rugciune din partea cuiva pentru ei. ndemnul la aceast rugciune l d n
mod tainic El nsui, cum se spune n continuarea textului, pentru c Hristos vrea ca un astfel de prilej s
fie folosit ca alt mijloc de ntrire a iubirii dintre oameni, dar i a credinei n ajutorul ce-1 d El nsui
cnd vede aceast iubire a unora fa de alii. Maica Domnului ne este prezentat cu aceast ocazie ca
prima i cea mai eficace rugtoare pentru oameni. Dar e de remarcat c ea nu vrea s sileasc pe Fiul ei
printr-o rugciune direct exprimat, sau s-L pun n situaia neplcut de-a refuza eventual aceast
rugciune. Rugciunea e acoperit cu delicatee, printr-o simpl informare ce I-o adreseaz. Maica nu-I
poruncete Fiului prin rugciune, dar Fiul Se bucur s-o vad milostivindu-se de oameni asemenea Lui.
Ct de grosolane apar n raport cu nelegerea acestei iubiri delicate a Maicii Domnului fa de Fiul ei
batjocurile aduse Ei de sectele neoprotestante, hrnite de simplistul umanism individualist al
Occidentului!
571
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i arat preuirea fa de oameni nu numai n faptul c S-a fcut om, ci i
n valoarea pe care le-o acord, artnd c-i vede la o nlime care L-a ndemnat s Se fac om ca ei i,
prin aceasta, slujitorul lor. Dar chiar prin aceasta i face i pe ei s-i descopere importana, dar prin
Dumnezeu, i s mulumeasc totodat lui Dumnezeu pentru putina pe care le-a dat-o de a-i vedea
valoarea lor. Prin aceasta i determin s vad ct ine Dumnezeu la iubirea lor, i ei, ctignd astfel
puterea de a-L iubi, s se mntuiasc. Cea mai mare valoare a omului este de a fi dup chipul lui
Dumnezeu, adic asemenea Fiului Unul-Nscut al Lui i, prin aceasta, iubii de Dumnezeu, dar i ca cei a
cror iubire o ateapt Dumnezeu. Dei Dumnezeu le d puterea s-L iubeasc, prin descoperirea valorii
ce le-a dat-o ca i chipuri ale Fiului Su, prin iubirea lor fa de El ei i atrag privirea lui Dumnezeu,
adic o iubire a lui Dumnezeu mai simit de ei.
572
Noi cerem de obicei mai mult cele necesare vieii pmnteti. Dumnezeu tie ns cele ce ne sunt
necesare pregtirii pentru viaa venic. De aceea ni le d mai degrab pe acestea, chiar dac nu tim care
sunt acestea, deci nici s le cerem. Vedem mai trziu c cele pe care ni le-a dat Dumnezeu ne-au fost de
folos pentru viaa de veci.
221

Mntuitorului i a cules multe i diferite nvturi despre dumnezeirea Lui i i-a
format o foarte bogat nelegere a Lui din fapte i din cuvinte, ca i cnd n-ar fi nvat
nimic zice n timpul din urm al iconomiei (al lucrrii Fiului lui Dumnezeu n trup)
ctre Iisus: Doamne, arat-ne nou pe Tatl, i ne va ajunge (In 14, 8). Dar, ntruct a
spus aceasta fr viclenie, este nvat de Hristos: Sunt de atta vreme cu voi, i nu Mai cunoscut, Filipe? (In 14, 9). i pune ntrebarea ca unuia mai ngroat la nelegere i
mai zbavnic dect ar fi trebuit n naintarea spre nelegerea celor dumnezeieti,
ntrind astfel pe ucenic n deprinderea credinei. n acest sens l-a ncercat, dei,
precum afirm fericitul Evanghelist, ucenicul tia ce avea s fac (Hristos).573 Iar
cuvntul De unde s cumprm e adresat nu fr rost celor ce triau mpreun cu El
n neiubirea de bani i n srcia de bun voie pentru Dumnezeu i care de fapt nu aveau
cu ce s cumpere cele necesare hranei. Cci ntreab de unde nu n zadar,
neadresndu-Se unora crora nu le-ar da nimic de cugetat, ci ca unora care, fiind foarte
obinuii cu neiubirea de argini, El tia c exclud cu totul ndejdea n argini i c le
poate trezi convingerea ca, de vreme ce nu au nimic prin care ar putea s-i hrneasc pe
cei ce vin la El, s-L roage pe Domnul ca, prin puterea Lui negrit i dumnezeiasc, s
le procure hrana necesar. Aceasta era tot ce le rmnea: s-L roage pe El. Aceasta le
era toat ndejdea, dup poeii elini care spun c necesitatea atrage fierul.574
i Filip i-a rspuns: Pini de dou sute de dinari
nu le vor ajunge, ca s ia fiecare cte puin (In 6, 7)
Fiind slab la nelegere, Filip nu urca la gndul c Iisus le poate toate cu
uurin, ci, auzind: De unde s cumprm, e rpit ndat ca un ncercat i nu vede
dect singura cale, a banilor, nenelegnd c lucrul se va rezolva altfel dect prin legea
comun i obinuit pentru toi. Iar aceasta nu era dect o cheltuial generoas. Deci,
dat fiind lipsa de bani a ucenicilor i totala lor srcie i nenelegerea lui Filip,
incapabil s vad n mod deplin puterea excepional a Mntuitorului nostru, iubirea
ospitalier fa de mulime se vede ajuns la neputina de-a se manifesta. Dar aceasta nu
s-a ntmplat, ci voina Mntuitorului nostru ajunge la mplinire. Ceea ce era cu
neputin la oameni a fost cu neputin la Dumnezeu, i puterea dumnezeiasc se arat
mai presus de rnduiala aezat n firea lucrurilor. Cci ea poate mplini toate n chip
minunat, chiar i pe cele ce sunt mai presus de firea noastr.575
i zise Lui unul dintre ucenici, Andrei, fratele lui Simon Petru: Este aici un biat
care are cinci pini de orz i doi peti. Dar ce sunt acestea la atia? (In 6, 8-9)
Andrei simte i cuget aceleai ca Filip i se vdete i el avnd n sine o prere
573
Hristos, ntrebnd pe Filip: De unde s cumprm pini? 1-a ncercat nu ca pe unul ce nu tia c
Hristos e n stare s procure n chip minunat cantitatea de pini necesar mulimii, ci ca pe unul cruia
voia s-i dea ocazia s se ntreasc n credin, s-i fac din ea o deprindere nencetat.
574
tiind Hristos c ucenicii nu aveau bani cu care s cumpere pine pentru atta mulime i c ei tiau c
nici El nu are banii necesari, le pune ntrebarea: De unde s cumprm? ca s-i duc la concluzia:
Numai El poate procura pinile necesare, n mod minunat. Acestei neputine de-a procura pinile
necesare, prin cumprare, i d expresie Filip n rspunsul lui.
575
Dumnezeu poate mplini n chip minunat cele ce nu se pot mplini prin legile naturale, sau de ctre
nine cnd ne folosim de legile naturale. Dar nu opune ceea ce mplinete El celor mplinite de noi prin
legile naturale, sau legilor naturale nsei. Puterea dumnezeiasc face ceea ce e de folos omului, dar altfel
dect o face aceast natur. Produce pinea necesar omului, dar altfel dect o produc legile naturale.
Cci uneori se ivete necesitatea de mai multe lucruri care ne trebuie i care sunt fcute de legile naturale.
Dar puterea dumnezeiasc lucreaz i la restabilirea unor stri czute din normalitatea organizrii lor:
vindec bolile sau chiar nvie morii. Dumnezeu nu urmrete prin minuni desfiiarea naturii create, ci
refacerea sau ntrirea ei.
222

nrudit despre Mntuitorul Hristos. Cci, necunoscnd, din marile fapte svrite mai
nainte de El, prin care a fost mult nvat, puterea lui Iisus, nici puterea Lui de a face
toate, vorbete de cele aflate la biat, dar se arat slab n credin. Cci zice: Ce sunt
acestea la atia? Dar nu putem s nu spunem, dac trebuie s ne amintim repede cele
svrite de El mai nainte, n chip minunat, c trebuie cugetat c a fost un lucru
minunat - dar nicidecum strin Celui ce-a prefcut firea apei n vin, a vindecat pe
slbnog i a alungat cu un singur cuvnt boala att de ndelungat - a face mncare din
nimic i a nmuli dumnezeiete cele existente. Sau cum n-ar fi lucrtoare i n acestea
puterea artat n acelea? Deci, cum s-ar fi artat mai slab dect trebuia perechea celor
doi Apostoli prin rspunsul ei? Dar trebuie vzut i aceasta: Cele ce par pentru moment
nepotrivite la sfini, de multe ori nu sunt lipsite de un folos, ci au amestecat n ele ceva
de folos pentru lucrul n cauz, ntruct i arat n el, pe drept cuvnt, slbiciunea
proprie. Cci, gndindu-se amintiii Sfini Apostoli i spunnd clar: unul, c pinile
cumprate cu dou sute de dinari nu ajung ca s primeasc fiecare din mulime dect
puin; cellalt, c cele cinci pini i doi peti nu pot ajunge la atia, urc la nlimea
minunii i arat prin cuvintele lor, n toat lumina, tria Mntuitorului, Care va stura
mulimea i Care va muta puterea necredinei n buna mrturie despre Hristos.576 Cci,
dup ce au mrturisit c nu ajunge numrul banilor lor pentru sturarea mulimilor, chiar
prin aceasta se ntorc spre recunoaterea puterii negrite a Celui ce o satur, fr
contribuia a nimic altceva. Cci ce putea face pentru atia cu cele aflate la biat, dup
cuvntul lui Andrei? Dar iubirea fa de mulimi a depit lipsa cu mare mbelugare.577
O astfel de puintate n credin vom afla i la prea neleptul Moise n pustie.
Cci cei din Israel se plngeau i erau aai de pofta urt a meselor din Egipt i
cugetau la cldrile necurate de carne, de peti, de legume, de pepeni i de alte lucruri la
fel de urte, atrai de-o plcere prosteasc, i, dispreuind buntile dumnezeieti,
crteau mpotriva lui Moise, mijlocitorul i conductorul lor. Dar nu ignora Dumnezeu
cele dup care plngea mulimea i de aceea a fgduit s le dea carne. Dar, deoarece
fagduiala generoas se fcea n pustie, i pentru mintea omeneasc aprea greu de
mplinit, a venit Moise (la Dumnezeu), strignd: ase sute de oameni sunt n poporul,
ntru care sunt i eu, i Tu zici: Se va da lor carne i vor mnca o lun de zile! Oare li
se vor junghia lor oi i boi, ca s le ajung? i ce rspunde la acestea Dumnezeu?
Oare mna Domnului e scurt? (Num. 11, 21-23). Cci ce nu poate Dumnezeu?
Deci cu drept cuvnt va zice cineva i despre cele spuse de Filip i de Andrei: E
scurt mna Domnului? De aceea, lund i noi ca pild ceea ce au spus, vom socoti
necredina drept ultima boal i mai mare ca orice ru. i dac Dumnezeu lucreaz ceva,
sau anun c va face, s se primeasc cu credin nendoielnic. Iar prin faptul c nu se
nelege cum se vor face cele mai presus de noi, s nu se nvinoveasc pentru
slbiciunea aceasta Dumnezeu. Cci se cuvine celui bun i nelept i celui ce are n sine
o gndire sntoas s primeasc n minte, cum primete i ochiul trupului, nu precum
576
Apostolii Filip i Andrei s-au gndit nti la greutatea fireasc de-a hrni o mulime att de mare,
pentru ca s se vad apoi cu att mai mult fapta i puterea dumnezeiasc a lui Iisus, artate n nmulirea
pinilor. Hristos nsui i provoac nti s gndeasc de e posibil s rspund necesitii de hrnire a
mulimii prin mijloace naturale, ca, vznd ei c nu e nici o astfel de posibilitate, s atepte de la El o
fapt mai presus de cea oferit de posibilitile naturale, sau s recunoasc, dup ce o realizeaz Hristos,
puterea Lui dumnezeiasc. Dup ce Filip a rspuns la ntrebarea lui Hristos, de se pot cumpra pinile
necesare, artnd c n-au banii pentru aceasta, a venit i Andrei, care i-a artat nelegerea fa de Hristos
prin faptul c I s-a alturat cel dinti, vznd c, n ce privete pinile pe care le au la dispoziie, nu au o
soluie. Prin aceasta se pregteau s atepte o fapt minunat din partea lui Hristos. N-avem nici o soluie
natural. F Tu o minune!
577
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, este atotputernic, dar, venit i ca om aproape de oameni, i arat, pe
lng atotputernicie, i o iubire pe care nu o poate arta nici un om. Cci omul iubete pe semen nu dintro voin exclusiv, ci ntructva i din sila unitii n fiin pe care nu el i-a dat-o. Dar n aceasta se arat
i o mrginire a lui n toate, inclusiv n iubire.
223

voiete s vad, ci aa cum se petrece ceva i cum ngduie msura firii. Dar pe cele ce
se ofer vederii la mare nlime ea nu le poate pricepe, chiar folosindu-se de o mare
imaginaie. Dar acelea rpesc totui vederea spre cea mai subire nelegere. Aa s
nelegi i mintea omeneasc. Ea ajunge s se ntind spre Cel ce a creat-o, numai pn
la hotarele ei, chiar dac e cu totul curat. Cci nu va vedea nimic din cele mai presus de
ea, dar se supune, i nu prin voina proprie, celor mai presus de fire, neputnd s le
cuprind n nici un fel prin ea. Deci prin credin, i nu prin cercetare se primesc cele
mai presus de fire. i de aceea e ludat cel ce crede, i nu rmne nenvinovit cel ce
cade n cele contrare.578 Despre aceasta nc va mrturisi Mntuitorul, zicnd: Cel ce
crede n Fiul nu se judec; iar cel ce nu crede s-a i judecat (In 3, 18). Dar aceasta e o
credin n putina unor fapte ce depesc natura lumii.
Cci credina omului cu adevrat credincios e cea care l face s cread c se pot
svri n lume i cu oamenii fapte mai presus de puterile lor naturale. Aceast credin
are sigurana ntr-un Dumnezeu personal mai presus de lume, dar Care a creat lumea i
ine la ea. n panteismul filosofic i religios nu e posibil credina aceasta. Cci n
existena acceptat de ele, totul decurge n baza legilor ei.
Dup ce am artat c nu trebuie s nu credem n Dumnezeu, s prezentm iari
i s lmurim din Sfintele Scripturi, spre folosul cititorilor, pedeapsa pentru necredin.
i iari m voi referi la Moise, descoperitorul celor dumnezeieti. Dumnezeu i-a
poruncit n pustie, cnd poporul era chinuit de o sete de nesuportat, ca, lund ca nsoitor
pe Aaron, s loveasc piatra cu toiagul ca s neasc izvoarele de ap. Dar Moise,
nefiind foarte convins de cuvintele Celui ce i-a poruncit aceasta i fiind puin ncreztor,
din pricina slbiciunii sale omeneti, zice: Ascultai-m, cei neasculttori! Oare vom
scoate vou ap din aceast piatr? i, ridicnd Moise mna lui, a lovit cu toiagul
piatra o dat i de dou ori i a ieit ap mult. i a zis Domnul ctre Moise i Aaron:
Deoarece n-ai crezut i nu M sfinii naintea fiilor lui Israel579 nu vei duce voi
adunarea aceasta n pmntul pe care 1-am dat lor (Num. 20, 10-12). Deci nu va fi
clar din aceasta ct este de grav rsplata necredinei? i dac Moise, cel att de mare, a
578
Prin puterile ei naturale mintea nu poate nelege cele ce se fac mai presus de fire. De aceea, nici nu
poate nelege cum se vor putea mplini. Numai credina n Cel ce le-a fcut i d capacitatea s admit c
ele se vor putea mplini, sau c s-au mplinit. Credina n putina de-a se mplini sau n faptul c s-au
mplinit aduce o treapt nou n nelegerea omului, mai presus de cea a minii naturale, fr s exclud
nelegerea celor ce se realizeaz n mod natural, prin legile naturii i prin puterile omului. Cci omul,
dei se folosete de o libertate n aplicarea legilor naturii, nu le depete pe acelea prin sine nsui.
Numai puterea lui Dumnezeu, Care a creat acele legi i libertatea omului, poate aduce posibilitatea unei
lucrri superioare legilor acelora i modului lor de folosire de ctre libertatea omeneasc. Le depete,
dar nu desfiineaz nici natura cosmic, nici libertatea omului, ci le ridic din slbiciunea i mrginirea
lor. Propriu-zis credina nu se opune minii, ci se folosete de ea, dar o i depete. M ridic la credin
prin faptul c nimeni nu poate socoti c lumea aceasta, cu multele ei neputine, este suprema realitate. Pe
de alt parte, complexitatea organizrii ei i mrimea puterilor din ea, cunoscute de mine, o face s vad
un autor al ei, mai presus de ea. Dar amndou aceste judeci ale minii ajung la credina ntr-un Autor al
lumii, dar nu i la cuprinderea sau la nelegerea modului Lui de a fi. Chiar n raport cu lumea, mintea
definete exact unele aspecte ale ei, dar pe altele le constat ca fiind mai presus de putina ei de definire.
Deci, constatndu-le, trebuie s le i cread. Credina omului cu adevrat credincios e cea care crede c se
pot svri n lume i cu oamenii fapte mai presus de puterile lor naturale. Aceast credin are sigurana
ntr-un Dumnezeu personal, mai presus de lume, Care a creat lumea i ine la ea. n panteismul filosofic i
religios nu e posibil credina aceasta. Cci n existena acceptat de ele, totul decurge n baza legilor ei.
Numai o Persoan superioar lumii poate rspunde unei chemri de-a interveni n procesele lumii i ale
trupului omenesc i numai o astfel de Persoan e mai presus de lume, dar nu e contrar ei, ci are puterea
deplin asupra ei, ca Una ce a i creat-o i Care ine la ea n aa msur, nct vrea s o restaureze, n
unele cazuri, atunci cnd se crede c El o poate face. Aceast credin o arat credinciosul cretin n orice
situaie care-1 face s caute o scpare din ea prin alt fapt dect prin cele naturale.
579
l sfinim pe Dumnezeu afirmnd prin cuvinte ale credinei noastre n evidena dumnezeirii Lui; dar El
e sfinit i mai mult printr-o fapt minunat, svrit prin cel ce crede n El, care pune n eviden puterea
Lui mai presus de lume.
224

fost pedepsit, pe cine va crua Dumnezeu, sau cine va scpa de mnia Celui ce nu caut
la fa (Rom. 2, 11) pentru necredina lui, o dat ce nu S-a ndurat nici de Moise, ctre
care s-a zis: Te tiu pe tine mai mult dect pe toi i ai aflat har la Mine (Ie.
33,17).580
i a zis Iisus: Facei pe oameni s ad. i era iarb mult n acel loc.
Deci au ezut brbaii n numr ca la cinci mii (In 6, 10)
Mntuitorul i-a artat blndeea obinuit i S-a reinut de la mustrri aspre. Nu
ceart n chip muctor pe ucenicii att de adormii n ncrederea n El, prin puintatea
credinei, ci mai degrab i conduce prin faptele nsei spre nelegerea celor n care nc
nu cred. Cci spusa: Facei pe oameni s ad nu are un neles lipsit de importan, l
arat pe Iisus ca spunnd ceva de felul acesta: O, voi, cei zbavnici n cunoaterea
puterii Mele i a nelege cine este Cel ce v vorbete, facei s ad pe oameni ca, din
nimicul ce-l putei face voi, s v minunai vzndu-i sturai. Facei pe oameni s
ad. Att le-a rmas.581 Cci nu vor ajunge cei dou sute de dinari pentru procurarea
celor ce sunt de trebuin vieii mulimii. Dar ceea ce nu pot face banii pentru izbvirea
oamenilor va face puterea Mea, care pe toate le cheam la existen i le creeaz din
cele ce nu sunt. Cci, oare, proorocul Ilie a umplut ulciorul cu untdelemn al vduvei,
cnd l-a fcut izvor continuu al lui? Iar Cel ce i-a dat aceluia s poat aceasta nu ar fi
putut s nmuleasc puintatea untdelemnului i s-l fac izvor al generozitii negrite
i surs i rdcin a darului neateptat? Nu putem socoti improbabil s le fi gndit
Hristos acestea cnd a spus cuvntul de mai sus. Fericitul Evanghelist mai menioneaz
cu folos i c era iarb mult n acel loc, artnd c locul era potrivit pentru ederea
oamenilor. Mai observ cum era amestecat n jurul Lui mulimea celor ce trebuiau
hrnii, fiind de fa adic i femei, mpreun cu copii, dei au fost numrai numai
brbaii, urmndu-se, cum socotesc, obiceiurile potrivit Legii. Cci Dumnezeu a
poruncit i descoperitorului de Dumnezeu, Moise, zicnd: Luai nceputul ntregii
adunri a fiilor lui Israel, dup neamuri, dup casele rudeniilor, dup numrul numelor
lor, dup capetele lor; tot brbatul de la douzeci de ani i mai sus (Num. l, 2-3). Iar
Proorocul a mplinit porunca i a alctuit o mare list de nume, n care se vede c n-a
inut seama de femei i de copii, ci e scris numai mulimea celor care au ajuns la
pubertate. Cci e cinstit i n cartea (Biblia) lui Dumnezeu tot ce e brbtesc i tineresc
i nu e copilresc n cugetarea la cele bune. Deci prin aceasta s-a cinstit i obiceiul Legii
i se indic i un anumit neles duhovnicesc. Cci oare nu spunem n mod cuvenit,
privind la ntregul neles al spusei de fa, c Hristos Se deprteaz cu dreptate i
prsete anturajul batjocoritor i arogant al iudeilor, dar primete cu mare plcere pe
cei ce vin la El i-i ngra cu mncri cereti, druindu-le pinea spiritual, care
ntrete inima omului (Ps. 103, 17)? i-i hrnete nu cu oboseal, ci cu senintate i cu
veselie i cu mult plcere, plin de evlavie. Cci aceasta ne-o d de neles aezarea
mulimii pe iarb, precum poate spune n mod cuvenit fiecare dintre cei ce s-au
580
Propriu-zis Dumnezeu nu oprete din mnie pe Moise i pe Aaron s ajung cu poporul Israel n
Canaan, ci pentru a-i face s creasc i mai mult spiritual prin pocin, pentru puina lor credin ntr-un
moment dat. Acesta e motivul pentru care trimite Dumnezeu i altora ncercri pentru pcatele lor, chiar
dup ce s-au lsat de ele.
581
Apostolii nu fac nimic pentru a procura mncare pentru atia oameni. Iar oamenii fac i mai puin. Ei
ateapt cu rbdare s li se dea mncare prin fapta minunat a lui Hristos. Nu caut s ajung fiecare mai
repede la Hristos, sau la Apostoli, ca s capete poria lui. Ce mulimi mari urmau lui Hristos! Dac numai
brbai erau cinci mii, femei trebuiau s fie cu mult mai multe. Cci de obicei alearg cu mult mai multe
femei s aud cuvntul credinei. i ct de puternic trebuie s le fi vorbit Hristos, ca s-L aud att de
mari mulimi! Cci vorbea nu numai unor persoane singulare, sau unor mici grupuri, ci i mulimilor, cum
aflm din Predica de pe Munte (Mt. 5, 1). Dar i n aceste predici, fiecare propoziie era de o adncime
neatins de nici un om.
225

nvrednicit de un astfel de har, ceea ce se spune i n Psalmi: Domnul m pate i nimic
nu-mi va lipsi. La loc cu pune, acolo m-a slluit (Ps. 22, 1-2). Cci mintea sfinilor
e hrnit cu mult plcere i dulcea prin darurile Duhului, dup spusa din Cntarea
cntrilor: Mncai i bei i v mbtai, cei apropiai (Cnt. 5, l).582 Iar cei prezeni
fiind muli, precum am spus, i amestecai, s-au amintit, din cei aezai, numai brbaii,
trecndu-se sub tcere n mod folositor femeile i copiii, n nelesul amintit. Cci
aceasta ne nva, ca printr-o ghicitur, c hrana de la Mntuitorul se va drui n mod
mai cuvenit i mai propriu celor nlai la brbie n cele bune, i nu celor efeminai
prin deprinderea n cele rele, precum nici celor copii cu mintea, care de aceea nu pot
nelege nimic din cele trebuincioase cunoaterii.
A luat deci Iisus pinile i, mulumind, le-a dat ucenicilor;
iar ucenicii, celor ce edeau; asemenea i din peti, ct voiau (In 6, 11)
Mulumete, spre pild nou i spre model al evlaviei pe care trebuie s o avem
n noi. Apoi atribuie, ca om, firii dumnezeieti puterea minunii. Cci i este propriu
acest mod: att s fie, cum am spus, pilda evlaviei celor crora S-a artat nvtor al
celor prea bune, ct i s ascund din iconomie (cu folos) demnitatea Sa dumnezeiasc
nainte de-a veni timpul patimii. Cci avea i grij s Se ascund de stpnitorul
veacului acesta. De aceea, i cu alte ocazii pronun, ca om, cuvinte potrivite oamenilor.
Dar vindec iari mintea asculttorilor, fcnd un adaos prea nelept, ca n propoziia:
Printe, i mulumesc c M-ai ascultat (In 11, 41). Vezi cum cuvntul este potrivit
omului, dar poate tulbura nelegerea celor mai simpli? Cci, cnd spune aceasta ca om,
ndat prezint modul iconomiei (al ntruprii) i scopul pentru care voiete s Se
ascund, din iconomie, i astfel s nale mintea slbit a asculttorilor: Cci Eu tiu,
zice, c totdeauna M auzi (In 11, 42).583 Pentru ce deci spui acestea? Pentru mulimea
ce st mprejur am spus-o, ca s cread, zice, c Tu M-ai trimis.584 Deci oare nu se vede
clar din acestea c, folosindu-ne n multe feluri i artnd scopul ascuns al iconomiei
Lui cu trupul (al ntruprii), spune uneori lucruri mai smerite dect cele n care Se afl
cu adevrat?585 Precum acolo cuvntul: Mulumescu-i ie se nelege n chip
582
Numai pentru c era Dumnezeu, Hristos a putut i poate hrni spiritual mintea omului nu cu
nelesurile aflate n lucrurile lumii, ci cu nelesurile nesfrite ale dumnezeirii Sale, care ndulcesc
sufletul. Cci descoper minii i aduc cu ele iubirea nesfrit a lui Dumnezeu.
583
Hristos Se arat mai mult ca om nainte de patima Sa. Cci, dac S-ar fi artat ca Dumnezeu, n-ar fi
putut fi condamnat la rstignire, sau n-ar fi putut ptimi rstignirea. Dar prin ascunderea dumnezeirii Sale
era totodat un model de smerenie pentru oameni. Dar Hristos a voit s rmn necunoscut i
Stpnitorului veacului acesta, cci altfel acesta n-ar fi putut lucra n sporirea dumniei conductorilor
evreilor mpotriva Lui. De aceea, Hristos Se adreseaz Tatlui, nainte de svrirea unor minuni, pentru a
arta c le svrete nu cu puterea Sa ca om, ci cu puterea dumnezeiasc. Dar n umanitatea cu care i
acoperea dumnezeirea, aceasta se fcea transparent n marea noblee duhovniceasc a umanului, cum nu
s-a putut vedea la nici un om, dar i prin declaraiile Sale c este Dumnezeu. Dumnezeirea era acoperit
nu n sensul c nu l fcea cunoscut ca Dumnezeu n cuvintele i faptele Sale, ci n faptul c dumnezeirea
Lui nu copleea umanitatea Sa, ca acum, n cer. Cei ce se apropiau de El cu sufletul deschis l cunoteau
c e Dumnezeu chiar nainte de nviere.
584
Hristos Se roag Tatlui ca om, dar arat, pe de alt parte, c e din veci Fiul lui Dumnezeu, cci tie c
Tatl l va asculta, pentru c totdeauna L-a ascultat. Deci din iconomie, sau cu voie, pentru mntuirea
oamenilor, i ascundea dumnezeirea sub umanitate. i aceasta o spune totui pentru ca cei ce vor s afle
c El este Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut.
585
Pentru mntuirea noastr S-a artat n smerenia omeneasc, ascunzndu-i Dumnezeirea n vorbirea i
n comportarea Sa omeneasc. Dar tot El descoper faptul c, din iconomia mntuirii, i ascunde
dumnezeirea Sa. Vorbete despre strile Sale omeneti, dar vestete totodat c El este Dumnezeu
mbrcat n umanitate. Oamenii sunt ajutai s vad c au n El pe Dumnezeu, dar pe Dumnezeu venit
aproape de ei, comunicnd cu ei prin cuvintele i chiar prin slbiciunile omeneti, care ne sunt proprii. E
acoperit, dar anun c e acoperit. E Dumnezeu ascuns, dar anun aceasta i face pe cei cu sufletul
deschis s constate aceasta. Astfel, folosete pe oameni n multe feluri, ca om, ca Dumnezeu, artndune nlimea spre care trebuie s tindem, asigurndu-ne de mntuirea i fericirea noastr venic i de
226

iconomic (c e Fiul ntrupat, n. tr.), aa se nelege i aici faptul c a binecuvntat
pinile. Cci e de menionat c, n loc de a mulumit, Matei a spus: a binecuvntat
(Mt. 14, 19). Dar nu e un dezacord,586 Pavel le arat pe amndou fiind una i aceeai
cnd spune c toat mncarea e buna i nimic nu e de lepdat. Cci se sfinete prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 4-5). Fiindc ceea ce se sfinete
prin rugciunea pe care obinuim s o facem la mas, numaidect se binecuvnteaz.587
Dar, deoarece nu se cuvine s fie lsat nimic necercetat din cele de folos, s
vorbim puin i despre cele cinci pini care erau la biat i despre cei doi peti. Cci att
chipul, ct i numrul celor aflate la el au n ele un neles tainic. Pentru c poate va zice
careva dintre cei mai iubitori de nvtur: Pentru ce nu s-au aflat mai degrab patru
pini i trei peti? Sau pentru ce nu cinci sau patru peti? De ce era necesar s se spun
numrul celor aflate i nu s-a spus mai degrab, n mod simplu i general, c a fost
sturat mulimea nenumrat a celor ce-I urmau din cele foarte puine aflate? Faptul c
fericitul Evanghelist vorbete foarte precis despre acestea d de neles ceva care trebuie
cercetat. Deci, spune c pinile erau cinci, i anume de orz, iar petii, doi, i cu ele
satur Hristos pe cei ce-L iubesc pe El. Eu socotesc - dar iubitorul de nvtur s-i
arate judecata mai bun - c prin cele cinci pini de orz se indic cele cinci cri ale
Bibliei lui Moise, adic toat Legea (Pentateuhul, n. red.), care ofer hrana mai
ngroat, prin liter i istorie. Aceasta se subnelege prin pinile de orz. Iar prin peti,
hran procurat prin pescari, adic scrierile mai plcute despre nvturile
Mntuitorului. i acestea spune c sunt dou, indicnd predicarea apostolic i
evanghelic. Iar amndou acestea se afl la pescari i sunt scrieri duhovniceti. Unind
deci Mntuitorul cele noi cu cele vechi, hrnete prin Lege i prin nvturile Noului
Testament sufletele celor ce cred n El spre via, se nelege, venic. Iar c ucenicii au
fost dintre pescari e evident i clar. Cci, chiar dac nu erau toi dintre acetia, dar,
deoarece sunt ntre ei de acetia, cuvntul nostru despre cele spuse nu e strin de
adevr.588
marea valoare ce ne-o acord prin iubirea Lui. Dar ne este de atta folos, pentru c Acelai e i Dumnezeu
i om, pentru c, n nlimea Lui ca om, Se vede Dumnezeu, i Dumnezeu a venit aproape de noi ca om.
586
La o alt nmulire a pinilor, Matei spune i el c Hristos a mulumit. Aceasta nseamn c a
binecuvntat. Aceasta l arat pe Hristos i om, i Dumnezeu, sau Dumnezeu fcut om din iconomie,
prin ntrupare, pentru mntuirea oamenilor. El i mulumete ca om, i binecuvinteaz ca Dumnezeu.
587
Hristos a sfinit pinile i ca Dumnezeu (ca Dumnezeu-Cuvntul), i ca om, prin rugciune. Hristos Se
arat aici a fi amndou. Dar i noi, sfinind la mas mncarea prin rugciune, avem prezent pe Hristos,
Care o sfinete ca Dumnezeu, binecuvntnd-o. Dumnezeu-Cuvntul n activitatea Lui e binecuvnttor.
E numaidect cuvnt bun.
588
S-ar mai putea nelege c Hristos nmulete i pinile i petii, ca s arate c El e Creatorul care la
nceput a creat i hrana din ierburi, dar i pe cea din peti i animale. Totodat arat c nu ridic n timpul
vieii pmnteti pe oameni din aceste feluri de hran, ci le nmulete pe acestea cnd e nevoie. Cci
Dumnezeu poate da i mai puin pine (n timp de secet) i mai mult, chiar n mod natural, fr s
diminueze sau s nmuleasc creaia dect n limitele potrivite oamenilor. Pinile sunt aici cinci, i petii,
doi, artndu-se poate c omul mnnc uneori i pine goal, nu ns i peti. De aceea nu se spune nici
patru pini, adic de dou ori doi (peti), ci mcar una n plus. Dar, poate ca s se arate c pinea poate
constitui i singur hrana pentru om, la Matei se spune odat c pinile erau apte, i numrul petilor nu
e dat. Erau apte pini, artndu-se poate c creaia material e ca o pine pentru om, sau poate c pinea
spiritual se d spre hran, dup hrnirea cu creaia material. Sar putea meniona c n hrnirea mulimii
cu pine i pete, Hristos Se arat ca Cel ce nmulete cele odat create, pe cnd la nunta de la Cana
Galileii Se arat ca Cel ce poate transforma formele naturii, cnd e necesar, dar totui nu iese din ele.
Acolo nu rmne un rest de vin dup nunt, pentru c vinul l d minunea numai pentru bucuria produs
oamenilor de nunt. n amndou felurile de minuni, Hristos Se arat Stpnul creaiei, dar nu ca Cel ce o
revizuiete. Creaia este din nimic, dar prin puterea lui Dumnezeu. Puterea aceasta o susine nencetat; ea
o face s se nmuleasc prin semine, prin nateri. Fr puterea lui Dumnezeu, s-ar topi n nimic. Deci nu
se poate despri ntre creaie i puterea lui Dumnezeu. Acest fapt se face mai evident n fapta nmulirii
minunate. E necesar puterea lui Dumnezeu i pentru nmulire. n minunea nmulirii pinilor i petilor,
n mod mai presus de cel obinuit, se arat clar c creaia nu e prin sine.
227

Iar dup ce s-au sturat, zise ucenicilor Si: Adunai frmiturile
ce au rmas, ca s nu se piard ceva. Deci le-au adunat i au umplut
dousprezece couri de frmituri din cele cinci pini de orz care
au rmas de la cei ce au mncat (In 6, 12-13)
Va socoti poate cineva c Hristos a poruncit ucenicilor Si s strng rmiele,
dintr-o zgrcenie oarecare. Dar socotesc c oricine cuget cum se cuvine n-ar rbda s
se coboare la o astfel de osndire meschin. i ce zic despre Hristos? Cci ce se putea
atepta s rmn din cinci pini de orz? Dar cuvntul are un neles important i i
minuneaz pe asculttori. El arat c efectul puterii dumnezeieti a fost aa de mare n
fapta aceasta, c nu numai s-a sturat o mare mulime cu cinci pini i doi peti, ci, pe
lng aceasta, s-au i adunat dousprezece couri de rmie. Se arat apoi prin aceasta
o confirmare a minunii, nlturndu-se vreo alt bnuial. Cci prin rmie se
confirm credina n bogia singur i adevrat a mncrii produse de aceast fapt,
dovedindu-se c n-a fost produsul unei nluciri amgitoare pentru ochiul celor ce
mncau, ct i al celor ce-i serveau. Dar un lucru mai mare i mai vrednic de preuit este
c, prin aceast minune, Hristos ne face mai rvnitori n iubirea de oaspei, spunnd c
cel ce i mparte ale sale i arat iubire fa de alii i mplinete ceea ce s-a scris, nu va
fi lipsit de darurile de la Dumnezeu, potrivit cu ce s-a spus: Frnge celui ce
flmnzete pinea ta (Is. 58, 7).589 La nceput i vedem pe ucenici stpnii de
ovial n privina aceasta, dar, deoarece au devenit dispui n a da, Mntuitorul le-a
dat s se bucure de o bogat strngere de rmie. El ne nva prin acestea c, cheltuind din ale noastre spre slava lui Dumnezeu, vom primi n schimb un har mai bogat,
potrivit cu spusa lui Hristos Turna-vor n snul vostru o msur bun, ndesat,
revrsat (Lc. 6, 38). Deci nu trebuie s zbovim n mprirea cea din iubire ctre
frai, ci trebuie mai degrab s pim cu bun ndrzneal. S deprtm oviala i frica
ce ne oprete de la ospitalitate i, ntrii n ndejdea c Dumnezeu poate nmuli cele
puine, s deschidem inima celor ce au nevoie, dup porunca Legii: Deschiznd, zice,
s-i deschizi inima fratelui tu, care are nevoie de tine (Deut. 15, 8). Cci cnd te vei
arta milostiv rmnnd nvrtoat n timpul acestei viei? Cnd vei mplini porunca,
lsnd s curg timpul n care ai fi putut-o mplini lucrnd?590 Adu-i aminte de
Psalmistul care zice: C nu este ntru moarte cel ce te pomenete pe Tine. i n iad,
cine Te va luda pe Tine? (Ps. 6, 5). Cci care e rodul celor mori? Sau cum i va mai
aduce aminte de Dumnezeu, pentru a mplini porunca Lui, cineva din cei cobori la
iad?591 Cci l-a nchis pe el Dumnezeu, dup cum s-a scris (Iov 3, 23). De aceea ne-a
nvat i prea neleptul Pavel, scriind: Pn avem timp, s facem binele (Gal. 6,
10).592
589
Cine d fr zgrcenie vede nu numai cum se nmulete ceea ce a pornit s dea, ci i cum i vine dup
aceea de la Dumnezeu mai mult dect a dat.
590
Kirkegaard a spus acest lucru despre clip (Der Augenblick): nu scpa clipa n care trebuie s faci
ceva, cci nu vei mai putea face aceea n viitor; sau: lsnd s treac aceast clip, te vei obinui s lai s
treac i altele i chiar toate, gndind c vei avea nc altele n care poi mplini ceea ce n-ai mplinit.
Fiecare clip a timpului e pentru ceea ce-i cere ea, sau ceea ce-i prezint ea ca necesar. Odat mort, nu
vei mai putea face nimic, ca s-i mulumeasc cel pentru care ai face ceva. Nu-i poi aduna motive de
mulumire venic dect pentru cele pe care le vei face ct trieti pe pmnt. Aceasta-i valoarea de
nenlocuit a timpului ct ne e dat pe pmnt.
591
n iad ajunge cel ce i-a nvrtoat definitiv puterile lucrtoare ale sufletului. El nu mai poate face
acolo nimic pentru ndreptarea lui. Nu mai are pentru ce s poat fi ludat. N-are nici el puterea s
sporeasc comuniunea cu altul i nu mai are nici semeni care s doreasc aceasta. Toi sunt nvrtoai n
singurtate.
592
A avea timp este egal cu a avea posibilitatea de a face ceva. Iar a face ceva real nseamn a face binele.
Cci prin bine se susine i se ntrete viaa, pe cnd prin ru se desface, n iad ne ducem cu viaa
desfcut de timpul cnd o putem face, sau ntri. Ct suntem pe pmnt, putem face binele (avem
timp pentru el) i pentru c avem cui l face, sau avem pe cei ce au nevoie de el sau de noi. Dup moarte,
228

i acestea le-am spus cu privire la folosul pe care-1 putem avea din istorie. Dar,
nelegnd cele spuse mai duhovnicete - fiindc trebuia s le nelegem aa, i nu altfel
-, prin cele cinci pini de orz am spus c se d de neles Cartea lui Moise, iar prin cei
doi peti, neleptele scrieri i propovduiri ale Sfinilor Apostoli, socotesc iari c
trebuie s vedem un neles tainic i duhovnicesc i n numrul courilor de rmie,
corespunztor cu cele spuse. Deci, Mntuitorul a poruncit mulimilor s ad, iar El,
binecuvntnd pinile i petii, le-a dat lor prin slujirea ucenicilor.593 Iar dup ce s-au
sturat n chip minunat cei ce au mncat, poruncete s se adune rmiele i se umplu
dousprezece couri, cte unul pentru fiecare ucenic, aa cum era potrivit.594 Cci atia
erau i ei. Ce altceva vom nelege prin aceasta dect aceea -i nu n chip mincinos - c
Cel ce-i adun ntr-o srbtoare pe toi cei ce cred n El i-i hrnete pe cei ce vin la El,
cu cele dumnezeieti i cereti, adic prin nvturile Legii i ale proorocilor i prin
cele evanghelice i apostolice, este Hristos. Dar nu ni Se arat ca lucrtorul acestora, ci
ucenicii ne administreaz harul de sus. Cci, precum s-a spus: Nu ei sunt cei ce
griesc, ci Duhul Tatlui e Cel ce griete n ei (Mt. 10, 20). Dar nu va fi nerspltit
osteneala aceasta a Sfinilor Apostoli. Cci mprtind mncrile duhovniceti i
servind buntile de la Mntuitorul, i vor lua cea mai bogat rsplat i vor afla cel
mai deplin har al iubirii Lui.595 Socotesc c aceasta se arat i din faptul c, dup
ostenelile i slujirea fcut celor ce s-au hrnit, a fost adunat pe seama fiecruia un co
plin, din porunca lui Hristos. i e nendoielnic c dup ei va trece aceasta, ca de la un
tip, i la conductorii sfintelor Biserici.
Deci oamenii, vznd minunea pe care a fcut-o Iisus, ziceau:
Acesta este cu adevrat Proorocul Care va s vin n lume (In 6, 14)
Cei ce tiu s vad cele vrednice de Dumnezeu se mir de minune i sunt
condui de o gndire mai nalt dect cea omeneasc, n loc s boleasc de lipsa
animalic de nelepciune, cum erau unii dintre iudeii necredincioi care, n loc s se
foloseasc de lumina celor svrite, se pgubesc de puterea dreptei judeci. Cci
socoteau chiar c trebuie s omoare cu pietre pe Iisus, Care Se arta de multe ori
svritor de minuni. Deci sunt cu mult mai buni dect aceia i mai presus de bnuiala
lor, ca cei ce se minuneaz acum i se simt convini n chip nelept de acest unic i
mare semn c Acesta este fr ndoial Cel ce a fost mai nainte vestit c va veni n
lume ca Prooroc. Dar observ ct deosebire se vede i din aceasta ntre neamul lui
Israel i cei ce se aflau n afara Iudeii. Cci aceia, dei au vzut multe i nu nevrednice
de admirat, nu sunt numai duri i inumani, ci i uneltesc s-L ucid pe nedrept pe Cel ce
voiete cu toat rvna s-i mntuiasc i-L alung cu bnuieli dumnoase din cetatea i
din ara lor. Iar cei ce erau strini de Ierusalim, i de aceea erau socotii de alt neam,
cred ntr-un unic i singur semn i socotesc c trebuie s-L primeasc cu credin
fie c vom avea via - comuniunea fericit cu alii i cu Dumnezeu -, dac ne-am pregtit pentru ea, fie
c vom ajunge n moarte, unde nu vom mai avea puterea spre via din cauza nvrtorii totale.
593
Hrana spiritual, care se nmulete ct trebuie tuturor, vine de la Mntuitorul, dar e servit, sau
mijlocit, de Apostoli i de urmaii lor. Oamenii primesc nvturile prin auzul trupului. De aceea,
trebuie s li se i comunice prin gurile unor semeni (aflai n trup) alei de Mntuitorul, adic prin
Apostoli i prin cei rnduii, tot n mod vizibil, de acetia i de urmaii lor. Dar, prin gura Apostolilor i a
urmailor lor, Hristos vorbete prin Duhul Su. Orice preot predicator al lui Hristos simte c face aceasta
din porunca Lui, cu rspundere fa de El. i n aceasta e lucrtor Duhul lui Hristos. Preotul nu poate
despri rspunderea fa de Hristos de Duhul Lui, de simirea c nu e singur, ci st sub puterea Duhului
lui Hristos.
594
La Evanghelistul Matei, unde se spune c au fost nmulite apte pini, se spune c s-au umplut cu
rmiele apte couri (Mt. 15, 37), nelegndu-se poate c rmn mereu pentru toi oamenii ce se vor
ivi n lume, ca hran spiritual oferit dup cea material, creat n ase zile.
595
Nu dousprezece porii de mncare le rmn Apostolilor, ci dousprezece couri pline, din care se vor
hrni mult vreme, sau vor putea hrni i pe alii n zilele viitoare.
229

nendoielnic i s asculte cuvintele Lui cu toat cuviina. Din toate acestea Israel s-a
artat osndindu-se pe sine i vrednic s fie cu dreptate lepdat, iar cei dintre neamuri,
vrednici de cruarea de sus i de mprtirea de iubirea lui Hristos.
Deci Iisus tiind c vor s vin i s-L ia cu sila, ca s-L
fac mprat, a plecat iari El singur n munte (In 6, 15)
Poate va socoti cineva cu totul vrednic de laud i foarte dreapt prerea celor
convini cu uurin de marea minune, c lui Hristos I se cuvine slava mai presus de a
tuturor i o cinstire culminant. Cci a voi s-L proclame mprat, ce poate nsemna
altceva dect aceasta? Dar, mpreun cu alii, se cuvine s ne minunm i de faptul c
Hristos, fcndu-Se pe Sine pild a neiubirii de slav, fuge i de cei ce socoteau c se
cuvine s fie astfel cinstit i Se ferete de cea mai nalt demnitate omeneasc, adic de
cea de mprat, fiind pentru El cu totul de nervnit, o dat ce mprete mpreun cu
Tatl. Totodat El d s se neleag, celor ce privesc spre ndejdea viitoare, c pentru ei
este mic ceea ce e n lume mare i c cinstirile din viaa aceasta, sau din lume, chiar
dac li se ofer, nu e bine s le primeasc, pentru a urca la cinstirea de la Dumnezeu.
Cci, cu adevrat, nu se cuvine ca cei ce se silesc spre harul dumnezeiesc i nseteaz de
slava venic s iubeasc strlucirea prin acestea.596 Trebuie ocolit deci mndria, sor
i vecin a iubirii de slav i nu mult deprtat de hotarele aceleia.597 S fugim de
strlucirea cinstirii n viaa aceasta, ca fiind nedrepat, i s cutm mai degrab
frumuseea smereniei, fcnd loc unii altora, precum ne-a sftuit i fericitul Pavel,
zicnd: Aceasta s o cugete fiecare din voi ca i Hristos Iisus, Care, fiind n chipul lui
Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de
rob lund i ntru asemnare omeneasc fcndu-Se; i aflndu-Se la nfiare ca un
om, S-a smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. De
aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume mai presus de tot
numele (Filip. 2, 5-9).
Vezi cum smerenia de bun voie are un sfrit strlucit, i cugetul modest ne
este rdcina multor bunti? Aflndu-Se n chipul lui Dumnezeu i Tatl, Unul-Nscut
S-a smerit pe Sine fcndu-Se om pentru noi. Dar, dei S-a artat n viaa aceasta cu
trup, nu a rmas umilit. Cci urc la vechea demnitate i la slava demn de Dumnezeu,
chiar dac S-a fcut om.598 Acelai mod trebuie neles i pentru noi. Cci noi, cnd ne
coborm din nlimile dearte ale vieii de aici la cele smerite, primim nendoielnic
596
E o contradicie ntre iubirea de onoruri lumeti i nsetarea de slava venic. A cuta pe prima
nseamn a micora preuirea i cutarea celei de a doua. nseamn a preui ceea ce-i trector i a dori s
fii mai presus de ceilali. Dar slava cereasc e venic i ea e strin de orice tendin de-a se impune
altora. Bucuria ei st n bucuria fcut altora. Ea const n depirea total de sine. E greu s nelegem
aceasta. Dar cteodat simim ct de nalt e bucuria noastr fa de bucuriile altora i ct de diferit de
propria bucurie, care uit de ceilali. Aceasta nseamn s m simt n alii, s-i simt pe alii ca pe mine
nsumi. Aceasta nseamn a tri deplin unitatea mea de fiin cu ceilali, aa cum ne dau pild Persoanele
Sfintei Treimi. n slava trit ca superioritate fa de alii se triete n fond tristeea singurtii, nu
bucuria comuniunii. Cnd alii te simt dornic de slav, te simt lipsit de iubirea real fa de ei i nu te mai
nvluie nici ei n iubirea lor.
597
Iubirea de slav provine din mndrie, sau mndria are ca sor i vecin iubirea de slav. Dar mndria e
una cu nchipuirea de-a fi mai mult ca alii, ceea ce desparte pe cel mndru de ceilali.
598
Dei Ipostasul dumnezeiesc S-a fcut ipostas al firii omeneti, totui se spune despre El c S-a fcut
om. Cci firea omeneasc a dat Ipostasului care a asumat-o caracter de ipostas omenesc; mai bine-zis, din
moment ce-a nceput s-i formeze o fire omeneasc, S-a fcut i ipostas omenesc, fr s nceteze s fie
tot El i ipostas dumnezeiesc, dat fiind c El a fost Cel ce i-a format firea omeneasc. Ipostasul
dumnezeiesc are n Sine posibilitatea de-a deveni i ipostas al firii omeneti, sau de-a se face i ipostas
omenesc fr a nceta s fie i ipostas dumnezeiesc. Dar, fcndu-Se ipostas al firii omeneti, ns
rmnnd totodat ipostas dumnezeiesc, urc chiar n calitatea de ipostas omenesc la strlucirea
ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar cu aceast strlucire dumnezeiasc, nu nceteaz s Se arate i ca
ipostas omenesc.
230

slava de sus i urcm la treapta de dumnezei dup har, i, dobndind asemnarea cu Fiul
adevrat dup fire, suntem numii fii ai lui Dumnezeu.599 i ca s spun ceva nrudit cu
cele afirmate nainte, vom renuna, de este cazul, i la nsi culmea i maica oricrei
cinstiri de pe pmnt, de cugetm la cele cereti, i vom vieui mai degrab n cele de
sus dect n cele de pe pmnt.
Iar cuvntul nostru nu e lipsit de nelesuri duhovniceti. De aceea vom spune
iari, recapitulnd oarecum raiunea celor ntmplate i repetnd sensul de la nceput al
celor spuse nainte. Aa ni se va face clar ceea ce trebuie spus mai ales n legtur cu
ceea ce a adugat fericitul Evanghelist, care a socotit necesar s arate c Hristos: a
plecat n munte singur. Deci, ferindu-Se de neomenia iudeilor, Hristos a plecat din
Ierusalim, fapt spus prin cuvntul: Prsit-am casa Mea, lsat-am motenirea Mea
(Ier. 12, 7). Traversnd marea Tiberiadei i deprtndu-Se foarte mult de dumnia
acelora, S-a urcat pe munte mpreun cu ucenicii Si. Despre acestea am spus c arat
calea de neumblat i de nestrbtut a iudeilor spre El i plecarea lui Hristos de la ei,
pricinuit de mnia lor ptima, pn la timpul cuvenit, i c Hristos Se va face
cunoscut mpreun cu ucenicii Si, cnd va pleca din Iudeea i va merge la neamuri,
mutndu-Se la acelea. Iar din munte privete la cei ce l urmeaz i, pe lng aceasta, le
druiete hrana. Iar despre acestea am spus iari c au un neles de chip, indicnd
privirea de sus, ndreptat spre sfini, dup spusa: Ochii Domnului peste cei drepi
(Ps. 33, 14), i c Dumnezeu nu e fr atenie la cei ce l slvesc pe El. Apoi a hrnit n
chip minunat marea mulime prin cele cinci pini i cei doi peti, prin care am spus c
trebuie s se neleag scrierile sfinilor vechi i noi, druirea lui Hristos prin Apostoli
celor ce-L iubesc pe El; pe lng acestea, i c ceata ucenicilor primete un mare rol al
slujirii de la Dumnezeu, iar, dup ei, nti-stttorii sfintelor lui Dumnezeu Biserici.
Cci la toi acetia se refer chipul de la nceput. Apoi cei ce vd se minuneaz de semn
i voiesc s i-L fac pe Iisus mprat. Dar El, tiind aceasta, pleac singur n munte,
precum s-a scris. Cci, cnd Hristos a fost admirat de toi ca Svritor de fapte mari i
ca Dumnezeu, cnd toi L-au numit mprat i Domn, El S-a nlat singur la cer,
neurmndu-I nici unul. Cci, ca nceptur a celor mori (I Cor. 15, 20), S-a urcat singur
pe muntele cel mai mare i mai adevrat, dup cum s-a spus prin Psalmist: Cine se va
urca n muntele Domnului, i cine va sta n locul cel sfnt al Lui? Cel nevinovat cu
minile i curat cu inima (Ps. 23, 3-4). Cci unul ca acesta va urma lui Hristos i se va
urca n muntele spiritual n timpul mpriei cerurilor.600 Dar a plecat n munte, adic
S-a urcat la cer, nu ncetnd s mpreasc peste cei ce au crezut n El, ci amnnd
timpul mpriei mai strlucitoare pn la ntoarcerea Lui de sus la noi, cnd Se va
pogor ntru slava Tatlui, nemaifiind recunoscut ca nainte, prin semne, c este cu
adevrat i dup fire Domnul, ci fiind mrturisit nendoielnic din slava cuvenit lui
Dumnezeu c este mprat. Deci voi spune iari, rezumnd n puine cuvinte, mulimea
celor spuse: cnd a fost crezut i recunoscut (de neamuri) prin semne ca Dumnezeu,
dup plecarea de la poporul iudeilor, atunci toi s-au grbit s-L socoteasc i mprat.
Dar El Se urc singur la ceruri, amnnd pentru timpul cuvenit artarea mai vdit a
mpriei.
599
Aa cum Fiul lui Dumnezeu S-a pogort prin smerenie la treapta de ipostas omenesc (de Fiu al
Omului), dar prin aceasta a ridicat calitatea de ipostas omenesc la strlucirea ipostasului dumnezeiesc, sau
S-a bucurat ca Fiu al Omului s fie Fiu al lui Dumnezeu, aa omul, primind pe Fiul dumnezeiesc fcut om
n sine, se coboar la smerenia Lui, care are ca Subiect al ei pe Fiul lui Dumnezeu, ca s urce n unire cu
Acesta la treapta de fiu al lui Dumnezeu dup har. Dar dac rmnem n slava deart, egoist, a lumii,
strini de unirea n smerenie cu Fiul lui Dumnezeu fcut om, nu putem urca mpreun cu El ca om la
slava de fii ai lui Dumnezeu dup har, n unirea cu El ca Fiu prin fire al lui Dumnezeu.
600
Cerul e muntele spiritual cel mai nalt. Deasupra lui nu mai este nimic. n el vor urca, atrai de Hristos
ca om, toi cei ce vor crede n El, spre o via nalt, nc de pe pmnt. Nu vor mai fi supui patimilor
josnice. Vor avea deplina libertate spiritual prin iubirea de Dumnezeu. Trebuie s fie o astfel de nlime
mai presus de toate, neegal cu altele, o dat ce sufletul omenesc tinde mereu spre alt i alt nlime.
231

Iar cnd s-a fcut sear, ucenicii Lui au cobort la mare. i intrnd
n corabie, mergeau spre Capernaum, dincolo de mare (In 6, 16-17)
Dup ce s-a svit n chip minunat primul semn, fuga i plecarea Lui s-a fcut
cu un anumit rost, dnd prilej altuia. Astfel Fctorul de minuni merge, precum s-a
scris, din putere n putere (Ps. 83, 8). Cci, deoarece era cutat s fie fcut mprat de
cei uimii de acea mare minune, iar El a fugit de cinstirile din lume pentru motivele
artate, trebuia s plece din locurile acelea, mai bine-zis din toat ara lor. Ca s par
deci c a plecat i s slbeasc tria celor ce-L cutau, poruncete ucenicilor s plece
nainte, dar El rmne, ca s aib prilej s treac la semnul urmtor. Cci era foarte
preocupat s ntreasc mintea ucenicilor n credina n El, prin orice ocazie i fapt.601
Cci, deoarece aveau s fie nvtorii lumii i s lumineze, dup cuvntul lui Pavel, ca
nite lumintori n lume, a socotit necesar ndrumarea lor n toate cele de folos. i
aceasta a socotit c trebuie s se druiasc nu numai acelora, ci i celor ce vor avea s
fie ndrumai de ei spre cunoaterea Lui nertcit.
Dar va zice poate cineva, dup minunea amintit: Pentru ce prezint pe Iisus
ndat i ca putnd merge pe mare? Acela va auzi drept cauz foarte probabil a acestei
minuni urmtoarele: Deoarece, cnd El a voit s hrneasc mulimile, Filip i Andrei
socoteau c El nu poate face aceasta, unul spunnd c numrul foarte mic al arginilor
de abia ajungea spre o foarte mic satisfacere pentru ei, iar cellalt spunnd c se afl la
un biat numai cinci pini i doi peti, declarnd c nu ajung pentru o att de mare
mulime, din toate cuvintele lor artndu-se c-L socotesc c nu poate iei din succesiunea obligatorie a lucrurilor, ca s Se arate pe Sine liber de aceast puintate i pentru
a convinge mintea slaba a Apostolilor c poate face n chip minunat ceea ce voiete,
nempiedicat de succesiunea necesar rezultat din firea lucrurilor, n mod necesar a pus
apa sub picioarele Lui. Cci toate i erau, ca lui Dumnezeu, cu putin. Astfel,
zdrnicind voina celor ce-L cutau, trimite nainte ceata ucenicilor. i ei au plecat
ndat...602
i s-a fcut ntuneric i Iisus nc nu venise la ei.
i suflnd vnt mare, marea se ridica (In 6, 17-18)
Folosete mai multe mprejurri n chip mntuitor i i atrage pe ucenici la o mai
cald cutare a Mntuitorului. Cci i tulbur ntunericul adnc al nopii, ce strbate prin
apele nfuriate ca un fum, nlndu-le cunotina spre ceea ce poate s le ndrepteze
calea, i tulbur nu puin i furia vntului care sufl n valuri i ridic la o nlime
neobinuit vrtejul lor. Dar, producndu-se acestea, nc nu vine la ei Iisus. i n
aceasta vedeau i mai mult primejdia, i frica le era sporit celor din corabie de absena
lui Hristos. De fapt suntem n mod necesar nviforai cnd nu ne aflm cu El, desprii
oarecum de El i plecai de la El pentru c am clcat legile dumnezeieti i ne-am
601
Aceasta era preocuparea principal a lui Hristos: s ntreasc credina Apostolilor alei n
Dumnezeirea Lui prin orice cuvnt i prin multe fapte minunate. Cci prin ei avea de gnd s
rspndeasc credina n El n lumea ntreag. Cci Fiul lui Dumnezeu, lund trup omenesc ca s nale
umanitatea, nu lucreaz asupra oamenilor dect prin organele trupului limitat. Ca s extind credina n El
la cei la care n-a putut i nu va putea ajunge trupete, i-a ntrit n mod deosebit un numr de ucenici n
credina n El ca Dumnezeu ntrupat. Aceasta trebuie s se fac i dup aceea. Pentru oamenii viitori ali
mrturisitori ai lui Hristos vor trebui pregtii n mod special, de ctre Apostoli i urmaii acestora.
Trebuie, pentru orice generaie, nvtori despre Hristos, pregtii n toat nvtura n care Hristos i-a
pregtit pe Apostoli.
602
Iisus, vznd la ucenici o ndoial n puterea Lui de a nvinge legile firii, nu S-a mulumit numai cu
nmulirea pinilor, ci a voit s le arate puterea Sa asupra naturii cosmice n general. A venit s le arate c
Persoana Lui este mai puternic dect legile firii cosmice. A vrut s Se arate prin aceasta i mai direct ca
Creatorul lumii.
232

deprtat din pricina pcatului de Cel ce ne poate izbvi. Deci, dac e greu a fi n
ntunericul spiritual i de nesuportat prin scufundarea n marea srat a plcerilor, s
primim pe Iisus. Cci aceasta ne scap pe noi i de primejdii, i de pcatul spre moarte.
Iar chipul celor spuse se vede n cele ce s-au ntmplat atunci. i atunci va veni fr
ndoial la ucenici.603
Dup ce au vslit deci ca la douzeci i cinci de stadii,
l vd pe Iisus umblnd pe mare i apropiindu-Se de corabie.
i au strigat. Iar El le spune: Eu sunt, nu v temei (In 6, 19)
Desprii prin mari distane de uscat i suferind de teama c nu vor putea fi
izbvii, avnd ntre ei i uscat marea, li Se arat deodat de trei ori doritul Iisus Hristos.
Astfel mntuirea le venea ca un foarte mare dar celor aflai ntr-o astfel de primejdie,
crora frica le tiase orice ndejde de-a mai vieui. Li se arat deci n chip minunat.
Acest fapt li se druia spre cel mai mare folos. i sunt speriai vzndu-L pe Iisus
venind spre ei prin mijlocul mrii, cci li se adaug la temere minunea. Dar Hristos i
scap ndat de aceste greuti, zicnd: Eu sunt, nu v temei. Cci cei crora le era de
fa Hristos trebuiau s scape de toat tulburarea, s se vad mai presus de orice
primejdie. Vom ti deci i prin aceasta c trebuie s avem n ispite o cugetare curajoas
i tinereasc, s ne ntrim cu o rbdare puternic, ajutai de ndejdea n Hristos, de
ndejdea c vom fi izbvii din toate, chiar dac suntem nvluii, prin ncercare, de
multe temeri. Cci observ c nu ndat dup ce au plecat, nici la nceputul primejdiilor
le apare Hristos celor din corabie, ci dup ce s-au deprtat la multe stadii de uscat. Cci
harul Celui ce ne izbvete nu vine ndat ce ncepe mprejurarea care ne tulbur, ci,
cnd crete frica, cnd se arat puternic pericolul i ne aflm, ca s spun aa, n mijlocul
valurilor necazurilor; atunci apare n mod neateptat Hristos i le oprete transformnd
cu putere negrit mprejurrile amenintoare n senintate.
Voiau deci s-L ia pe El n corabie. i ndat a ajuns
corabia la rmul la care mergeau (In 6, 21)
Domnul nu-i scap n chip minunat, pe cei din corabie, numai de primejdii, prin
artarea Sa, ci i elibereaz i de osteneal i sudori, ducnd vasul cu putere
dumnezeiasc la rmul cellalt. Cci ei se ateaptau, gemnd, s poat mcar termina
vslitul, iar El i scap i de aceste multe osteneli n foarte scurt timp, artndu-Se
fctor al unei minuni spre izbvirea lor. Deci, cnd ni Se arat i ne lumineaz Hristos,
dobndim fr osteneal chiar ceea ce e mai mult dect am ndjduit; i cei ce ne
primejduiam neavndu-L pe El, nu vom mai avea nevoie de nici o osteneal spre a putea
dobndi cele de folos, o dat ce ni Se va face prezent El. Hristos e deci eliberarea de
orice primejdie i mplinirea tuturor rezultatelor mai presus de ndejde a celor ce-L
primesc pe El.604
Dar dup ce am vorbit pe rnd despre fiecare dintre cele cuprinse n cele spuse,
s ne ndreptm mintea iari spre ele, n succesiunea lor, i s expunem nelesul lor
603
Dac l dorim pe Hristos n necazurile noastre, El va veni. i de fapt necazurile ne vin pentru a simi
trebuina s-L chemm. Numai dac socotim c n-avem nevoie de El, nu vine s ne ntreasc n necazuri,
s ne scape de ele. Aceasta a voit s ne-o arate Iisus prin venirea la ucenici pe mare. Este i ea o minune
cu semnificaie n toate timpurile. Prin ea nvinge legile naturii, dar ne i arat c va veni la noi n cele
mai mari greuti, ca s ne scape.
604
Hristos vine la noi n greutile noastre i, dac l primim n noi, l simim nu numai ca pe Cel ce ne
scap de greuti, ci ca pe Cel ce druiete mai mult dect simpla scpare ndjduit. Ne umple de
bucuria de a-L avea cu noi, de-a nu fi singuri, dndu-ne o putere mai mare dect a noastr. Simi, cnd nu
eti singur, o mare bucurie, de parc nu ai mai fi n greuti. Cu att mai mare bucurie avem n simirea lui
Hristos-Dumnezeu n noi.
233

duhovnicesc. Aadar, am spus c Iisus S-a suit ca ntr-un munte, nlndu-Se la cer, se
nelege dup nvierea din mori. Dar cnd s-a petrecut aceasta, ucenicii singuri, fiind
chipul nvtorilor bisericeti - urmai ai lor din orice timp -, strbat ca pe o mare
vijelia din lumea aceasta, trecnd prin dese i mari ncercri i rbdnd primejdii grele
din partea celor ce se opun credinei i lupt mpotriva scrierilor sau propovduirii
evanghelice. Dar le i nceteaz frica i toat primejdia i ajung la sfritul a toat osteneala cnd li Se arat iari Hristos cu puterea Lui dumnezeiasc, avnd sub picioare
lumea ntreag.605 Cci aceasta socotesc c nseamn a umbla pe mare, dat fiind c n
dumnezeiasca Scriptur marea sa nelege de multe ori ca fiind chip al lumii, precum s-a
spus i n Psalmi: Aceasta e marea cea mare i larg. In ea sunt erpi fr numr (Ps.
103, 26). Cnd deci Hristos intr, precum s-a scris, n slava Tatlui Su, atunci vasul
Sfinilor Apostoli, adic Biserica, i cei ce plutesc n ea, adic cei ce prin credin i
iubirea de Dumnezeu sunt ridicai deasupra lucrurilor din lume, ajung fr greutate i
fr nici o osteneal n pmntul spre care mergeau. Cci scopul lor era s ajung la
rmul linitit, adic n mpria cerurilor. De acest neles al celor spuse ne asigur
Mntuitorul, Care zice odat ctre Ucenicii Si: Puin i nu M vei mai vedea (In 16,
16), iar altdat: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea (In
16, 33).
Cci Domnul n cursul nopii coboar din munte i vine la ucenicii Si care
vegheaz. i l vd venind nu fr fric; dar de aceea se nspimnt, ca s ni se arate i
prin acestea ceva necesar s nelegem. Cci va pogor din cer n cursul nopii, cnd
lumea doarme n oarecare fel, rsuflnd din ea pcatul.606 De aceea i zice ctre noi:
605
Remarcm n mod special comparaia lumii cu marea. Hristos calc pe ea fr s Se scufunde n

ispitele ei i fr s fie nvluit de dumniile ei, ba fcndu-i i pe ucenicii Lui din orice timp s treac
uor peste ea, ajungnd la rmurile fericitei viei viitoare.
606
Coboar noaptea n lume, ca ntr-o mare, cnd ea doarme i rsufl pcatul. Cci pcatul se svrete
ntr-un fel de stare adormit, stare plcut i n acelai timp incontient. n acelai timp marea (lumea),
dei adormit, e agitat de pcatele svrite ntr-un mod oarecum incontient. Pcatele trupeti i
dumniile i unesc pe oameni ca n nite valuri ce urc mugind i i coboar n totala slbiciune. Dar,
cobornd n aceasta, lumea ntunericului i trezete pe muli i-i nspimnt, fcndu-i contieni de
ntunericul i pericolul de moarte ce-i nconjoar.
Se afirm aici faptul c Hristos a adus i aduce celor ce-L primesc, chiar ct Se afla n lume, putina unui
salt ntr-o nlime mai presus de ceea ce pot avea oamenii printr-o devenire istoric n cursul generaiilor
(devenire ntru fiin, general, cum spune filosoful romn Constantin Noica). Iisus a ridicat firea Sa
uman, prin asumarea ei n Persoana Lui dumnezeiasc, ntr-un munte mai presus de munii ce se nal
continuu printr-o evoluie istoric, dei pe de alt parte ine aceast umanitate a Sa i n legtur (posibil)
cu toat umanitatea. Acolo i nal i pe ucenicii Si de atunci, i pe urmaii lor, i pe toi cei din
Biseric, dar mai accentuat pe sfini. Pn e n lume, Hristos face pentru oameni unele minuni necesare
uurrii vieii lor din lume, comunic nvturile Sale i i urc i pe ucenicii Si n muntele n care Se
afl El, pentru ca ei s-L poat face cunoscut lumii ca atare. Dup nviere, i trimite pe ucenici n marea
lumii, iar El Se suie singur n muntele mai presus de lume, dar vine de acolo artndu-se mai presus de ea
prin stpnirea valurilor mrii. Unde este Hristos, chiar i ct e cu trupul n lume, dar i mai mult dup
aceea, i unde i ridic i pe cei ce cred n El, omenirea nu poate ajunge prin experiene istorice. Ea poate
ajunge la idei despre organizarea elementelor ei i despre relaiile sociale din lume, dar nu poate ajunge ea
la un rm al lumii. Oamenii se neac n marea lumii, sau mor neajungnd cu sufletul n sigurana fericit
a mpriei cerurilor. nlimea evanghelic care ni-L arat pe Hristos aflndu-Se mai presus de lume, ct
este nc pe pmnt, n-a putut fi atins i nu va putea fi atins de devenirea fiinei omeneti prin
experiena ei istoric natural. Dac n-ar fi cobort Fiul lui Dumnezeu din cer n firea noastr omeneasc,
omenirea n-ar fi putut atinge, prin ea nsi, muntele evanghelic, nu 1-ar putea vedea i n-ar putea urca n
oarecare msur, prin unii dintre membrii ei, s vad mcar acest munte i, silindu-se, s urce pe el n
lumea aceasta. Numai prin coborrea lui Hristos la ei, din cer, dup nviere, se pot pregti pentru a ajunge
n muntele Lui, dup viaa de pe pmnt. Hristos i urc pe Apostoli la nlimea Sa mai presus de lume
prin Duhul Su cel Sfnt, iar puterea de urcare pentru toi oamenii care-L primesc prin participarea la
viaa Lui de dup nviere, le-o d prin trimiterea Duhului Su cel Sfnt, ce vine prin trupul Su nviat i
nlat, la Rusalii. Duhul Sfnt al lui Hristos cel nviat, venind de dincolo de lume, i va ridica pe oameni
spiritual la o nlime la care nu-i poate urca nici o devenire istoric ntru fiin. Dar i va ridica pe
acetia mai presus de fiina omeneasc, cu voia i participarea lor.
234

Privegheai dar, c nu tii ceasul n care vine Domnul vostru (Mc. 13, 35). Dar ne
nva ceea ce s-a spus i n parabola despre fecioare. Cci zice c cinci sunt cele
nelepte i cinci, cele nebune. Dar, ntrziind mirele, au aipit i au adormit toate, ns
la mijlocul nopii s-a fcut strigare: Iat Mirele, ieii ntru ntmpinarea Lui (Mt. 25,
l .u.). Vezi cum ni se vestete Mirele la mijlocul nopii? Iar ce este strigarea i modul
ntmpinrii, ne va lmuri dumnezeiescul Pavel, spunnd odat c nsui Domnul, ntru
porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer
(I Tes. 4, 16); iar altdat, despre sfinii ce se vor scula: i noi, cei vii, care vom fi
rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, i
aa pururea cu Domnul vom fi (I Tes. 4, 17). Iar faptul c ucenicii sunt lovii de
spaim, dei vd venind pe Domnul, i c ei se afl n osteneal i priveghere arat c El
va veni ca Judector pentru toi i va nspimnta pe toi, chiar i pe cel drept, fiind i el
ncercat, ca prin foc, dei vede mai nainte pe Cel ce va veni, i nu se va obosi n
ostenelile pentru virtute, ci se va hrni prin trezvie i bun priveghere. i Hristos nu
merge n corabie cu ucenicii Si, ci mpinge vasul la uscat. Cci El nu Se arat
conlucrnd spre dobndirea virtuii cu cei ce-L ascult, ci, ca Cel ce le-a dat putere celor
ce au dobndit-o.607
A doua zi mulimea, ce sttea dincolo de mare, a vzut c nu era alt corabie mic
acolo dect cea n care s-au urcat ucenicii Lui i c Iisus n-a venit cu ucenicii Lui
n corabie, ci ucenicii Lui singuri. i alte corbii mici veniser din Tiberiada aproape
de locul unde mncaser pinea, dup ce Domnul mulumise (In 6, 22-23)
Nu rmne ascuns mulimii minunea, nelege umblarea lui Iisus pe mare, dei
se svrise noaptea i n ntuneric i fusese svrit prin iconomie n chip neartat.
Mulimea celor ce obinuiau s-I urmeze vede, precum se pare, ajutat de o adnc
observaie atent, c Iisus nici n-a plutit mpreun cu ucenicii Lui i nici nu
S-a folosit de un alt vas. Nu era acolo dect cel al Apostolilor, pe care l-a vzut. Nu-i
rmne deci ascuns nici una dintre binefaceri, dei se svriser n chip neartat. n
aceasta vedem adevrul spusei: Cci nu e nimic acoperit care s nu ias la artare,
nici ascuns care s nu se cunoasc i s nu vin la vedere (Mt. 10, 26). Deci, cel ce
voiete s mearg pe urmele lui Hristos i, dup puterea omului, s imite modelul Lui,
s nu vieuiasc cu iubire de slav, s nu lucreze virtutea pentru a-i atrage laude, nici s
nu aleag o via admirat ca fiind foarte nevoitoare, i s nu iubeasc a fi slvit nici
mcar ct de puin pentru aceasta, ci s voiasc s fie vzut numai de ochii Dumnezeirii,
Care dezvluie cele ascunse i face cunoscut ceea ce s-a mplinit pe nevzute.608
Deci, cnd a vzut mulimea c Iisus nu este acolo i nici ucenicii Lui, s-a suit
n corbiile cele mici i a venit n Capernaum, cutndu-L pe Iisus (In 6, 24)
Fiind poate nite admiratori ai minunilor Lui, acetia merg dup Iisus nu pentru
c simeau trebuina s cread spre folosul lor, ci ca s-I aduc Fctorului de minuni,
ca rsplat, lauda lor, socotind c nu este contrar voii Lui. Iar aceasta este boala grea a
unui suflet care nu e deloc obinuit s voiasc a fi cluzit spre cele de folos. i cauza
acestei porniri a lor era dorina de-a se ndulci numai de plcerile trupului i de-a tinde
numai spre mncarea cea mai bun i venit la timp, i nu de a alerga spre buntile
duhovniceti i n cutarea celor ce hrnesc viaa venic. Aceasta o poi afla n mod
607
Ostenelile pentru virtui nu-1 obosesc pe cel drept, ci-1 mngie pentru sporirea duhovniceasc pe care
i-o aduc i pentru binele pe care-1 face.
608
Un alt motiv pentru care Iisus a svrit minunea umblrii pe mare pe ntuneric i nu S-a suit dup
aceasta n corabie a fost ca mulimea s vad c, dei n-a intrat cu ucenicii n corabie la plecarea dincolo
de Tiberiada, totui sosete mpreun cu ei, adic a venit la ei n chip minunat.
235

exact i din cele ce urmeaz.
i aflndu-L pe El dincolo de mare, I-au spus:
nvtorule, cnd ai venit aici? (In 6, 25)
Cuvntul ia forma simirii celor ce-L iubesc i exprim o dulcea, dar se vdete
cu totul nenelegtor i copilresc. Cci nu se cuvenea ca, adresndu-se unui nvtor
att de nalt, s spun ceva deert i s se grbeasc s nu nvee nimic. Fiindc de ce
trebuiau s-L mai ntrebe, o dat ce-L vedeau sosit? i cu ce se puteau folosi, aflnd
aceasta? De la cei nelepi se cer cele nelepte, i tcerea nelegtoare e de preferat
cuvintelor nepricepute. Cci ucenicul lui Hristos ne poruncete s fie cuvntul nostru
dres cu sare (Col. 4, 6). Iar altul dintre nelepi ne ndeamn la aceasta, zicnd: Fiule,
de ai un cuvnt nelegtor, rspunde; iar de nu, pune mna pe gura ta (Eccl. 5, 14).
Iar ct de ru este a se face cunoscut printr-o limb nepriceput, vom cunoate i prin
altul, care zice: De socotete cineva dintre voi c e cucernic, dar nu-i ine limba n
fru, ci i amgete inima, cucernicia lui este zadarnic (Iac. 1, 26).
Le-a rspuns lor Iisus i a zis: Amin zic vou: M cutai nu pentru c
ai vzul minunea, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat (In 6, 26)
Vom spune ceva comun, prea tocit prin obinuin: minile serioase ale
nvtorilor nu sufer puin cnd li se cer lucruri dearte i nefolositoare. i nu vom afla
c ei ptimesc aceasta din mndrie, ci mai degrab ntristndu-se de nepriceperea celor
ce-i ntreab. i socotesc c nu n zadar s-a spus aceasta despre noi i despre cei ca noi.
Mntuitorul i mustr pe cei ce L-au ntrebat, ca pe unii ce griesc fr pricepere i, fr
nelegere, gndesc nu la cele ce se cuvine s le cear pentru a putea s se fac frumoi
i buni, ci la buna hran trupeasc. i ce e mai nensemnat dect hrana de fiecare zi, i
nu cea mbelugat? S preuim deci evlavia i iubirea n Hristos, nu ca s aflm ceva
din cele trupeti, ci ca s dobndim mntuirea prin El. i s nu-I spunem cuvinte bune,
cum au spus aceia: nvtorule, ca mijloc negustoresc, nici s folosim vorbria
frumoas pentru a ne satisface setea nesturat de bani. Cci cel ce se folosete de
acestea va cunoate n chip neplcut c supr pe Hristos, Care-1 va mustra i va
descoperi rutatea ascuns n el. Dar minuneaz-te i de iconomia aflat n aceasta.
Deoarece i vede pe aceia stpnii de boala amintit, Mntuitorul, ca un Doctor
priceput i cunosctor, le-a gsit un leac dublu, mpletind mustrarea folositoare cu un
semn minunat de mare pre. Semnul l vedem n faptul c cunoate cele aflate n ei i i
mustr cu nemulumirea c nu-L caut pentru credin, ca pe Fctorul de minuni. Deci
i folosete n chip ndoit. Cci prin cunoaterea clar a celor voite de ei arat c-i
cunoate exact ca fiind nenelegtori, ca cei ce socotesc ca vor scpa de sub ochiul lui
Dumnezeu, avnd ascuns n inim rutatea, i artnd prin limb dulceaa. Iar aceasta
nseamn a cuta s-i vindece de boal, s se opreasc de la un nu mic pcat. Cci cel ce
are aceast purtare fa de Dumnezeu jignete cu adevrat pe Dumnezeu i e fr de
lege. Iar a mustra cu folos pe cei ce au pcatul nseamn a reine rul de la a merge prea
departe. Cci se mic i se ntinde cnd nu ntlnete nici o piedic. Dar, dat pe fa, e
ruinat i se adun n sine ca o funie. Deci, Domnul ne folosete i cnd ne mustr.609 i
609
. Dumnezeu folosete i prin mustrare. Cci i prin ea atrage de la pcat. i chiar de la pcatul prin
gnduri. Iar n aceasta se arat i minunea cunoaterii noastre de ctre El. Dar numai simirea ca mustrare
ce vine de la El ne poate dezlipi de alipirea exclusiv i pctoas de lume. Cci prin insuficienele pe
care le trim n lume, suntem dezlipii de ea. Cci dac lumea ar fi numai sursa de satisfacii materiale,
am socoti ca ea e perfect, c n-avem nevoie s ne ridicm peste ea. De aceea poate i n necazurile din
lume, care se nmulesc cnd suntem prea pretenioi, ne ajut Dumnezeu s-L cutam pe El, nermnnd
prea alipii la ea. Ne d pinea prin lume, dar ne d prin ea i greutile care ne-o arat ca neputndu-ne
satisface deplin i venic.
236

cele prin care cineva socotete c este btut, chiar prin ele l vede ca Binefctor. Din
aceasta se poate nelege c, chiar dac unii linguesc sau flateaz prin cuvinte frumoase
pe conductorii Bisericilor, dar nu umbl drept n ale credinei, nu trebuie s-i
socoteasc pe aceia ctigai prin linguiri, nici nu pot s dobndeasc prin laude, ca
printr-o plat, ndreptarea de care au nevoie, sau tcerea despre cele ce greesc. Ci
trebuie mai degrab mustrai cu curaj i convini s se ntoarc la bine, iar prin aceasta
s fie folosii i alii, dup spusa lui Pavel: Pe cei ce pctuiesc mustr-i n faa tuturor, ca s aib frica i ceilali (I Tim. 5, 20). Acestea se cuprind n parte n cele spuse
nainte. Dar, ca urmare, socotesc c e necesar s se adauge la cele expuse mai nainte i
acestea.
n acelea am spus c pogorrea Mntuitorului din munte semnific a doua venire
a Mntuitorului din ceruri. i am adugat, ca n rezumat, nelesul c El Se arat
ucenicilor ce privegheaz i se afl nc n osteneli i i scp de fric. De aceea ndat
duce vasul la rm. i ce se zugrvete n acestea ca ntr-un chip, am lmurit n cele de
mai sus. Dar observ acum c, dup ce S-a pogort Iisus din munte, unii ntrzie s-I
urmeze i pornesc ultimii spre El. i vin a doua zi. Iar Evanghelistul, observnd acest
fapt, l menioneaz. Apoi, nconjurndu-L, ncearc s-L lingueasc cu cuvinte
frumoase. Hristos ns i lovete, adresndu-le o mustrare aspr i fierbinte, ca s ne
gndim i noi c, dup ce vine Domnul la noi din ceruri, cererea celor plcute oamenilor
e zadarnic i nefolositoare i nu e timpul potrivit a urma Lui (pentru acestea). Iar dac
se apropie unii, socotind c-L nmoaie cu vorbe dulci, nu-L vor ntlni ca judector bun
i blnd, ci ca pe Unul ce mustr i bate. Aceast linguire a celor mustrai i nsi
mustrarea le poi vedea n cuvintele Mntuitorului, cnd spune: Muli mi vor zice n
ziua aceea, adic a Judecii, Doamne, Doamne, nu n numele Tu am scos draci?
Dar atunci voi mrturisi lor: Amin, zic vou, niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Mt. 7,
22-23). Cci nu M-ai cutat pe Mine, zice, n chip curat, dar nici nu M-ai iubit, nici nu
v-ai remarcat n sfinenie. Cci prin acestea v-a fi cunoscut. Dar pentru c v-ai artat
evlavia n scop negustoresc i redus la aparene i la putina de-a fi doar presupus,
mrturisesc cu dreptate c nu v cunosc. Deci, ceea ce spunem c nseamn n
propoziia amintit: Doamne, Doamne, aceea nseamn i aici: nvtorule.610
Deci, pe ct va fi pedeapsa de amar, pe att trebuie s nu cdem n lipsa de brbie,
nici n slbiciunea diferitelor pcate, ntemeindu-ne pe buntatea lui Dumnezeu, ci s ne
pregtim prin fapte spre ieirea din viaa aceasta, lucrnd n arin pn ce suntem n
lumea aceasta. Cci Mntuitorul a interpretat lumea ca arin.611 Deci trebuie folosit i
ea spre dovedirea sfineniei i a dreptii la judecata dumnezeiasc. Cci nu va vedea
cineva pe Judector iubitor de oameni fr motiv. i nu va da iertare pentru pcatele
pentru care s-a cerut iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care mntuiete, cednd
cuvintelor goale care cer mila Celui de Care trebuiau s asculte, chemndu-L spre
mntuire. Nu lucrai pentru mncarea care se stric, ci pentru mncarea ce rmne
pentru viaa venic (In 6, 27).612
610
De la Hristos nu trebuie s ateptam satisfacii lumeti: trai bun, onoruri. Nu n scopul acesta trebuie
s-L predicm. S nu ne facem o profesiune rentabil din afiarea credinei n El. Acestea ne vor aduce
condamnarea la Judecata final.
611
arina sau lumea n care trebuie s lucrm, ca s artm aceasta la Judecat ca o dovad a sfineniei i
dreptii noastre, este format n mod principal din oameni. Vom avea s dovedim sfinenia i dreptatea
noastr prin faptele de sfinenie i de dreptate pe care le-am fcut pe seama celorlali oameni. Aceasta se
va arta i n aceea c n-am cutat s adunm din bunurile lumii prea multe pentru noi, ceea ce va
ndemna i pe alii s fac la fel. Sfinenia nu e o calitate ce se ctig n izolare, dect doar n sensul de-a
renuna la lupta cu alii pentru bunurile vieii. Dreptatea e o calitate a insului n msura n care n-a cutat
s pun pe alii n situaii de inferioritate, ci a luptat cu sine pentru a rmne n slujirea lor, prin smerenia
sa dndu-le i altora pild n aceast direcie.
612
Hristos, dup ce a mustrat mulimea c-L caut pentru a le da n continuare mncarea trupeasc, le cere
s nu vin la El pentru aceast mncare striccioas, ci pentru cea care-i hrnete pentru viaa venic, sau
pentru creterea lor spiritual, sau n iubire. Ea i va pregti pentru viaa venic.
237

Lrgind nvtura spre un neles obtesc i mai general, Pavel ne nva,
zicnd: Cel ce seamn n trup, din trup va secera stricciune. Iar cel ce seamn n
duh, din duh va secera viaa venic (Gal. 6, 8). Spune c secer n trup cei ce-i las
libere toate frnele prin plcerile trupului, alergnd spre tot ce voiesc, nedistingnd
nicidecum ceea ce le este de folos de ceea ce obinuiete s-i pgubeasc i s-i fac
nedrepi, neobinuii s afle ceea ce convine Dttorului de lege, ci atrai fr judecat
numai spre ceea ce e dulce i trector i necondamnnd nimic din cele vzute. i afirm
c secerm n duh cele prin care Sfntul Duh voiete s ne distingem, folosind toat
rvna nelegerii noastre n grija ncordat pentru cultivarea celor bune, n aa fel c,
dac nu ne-ar sili vreun motiv natural i de nenvins s druim trupului mncare, nu am
rbda s ne coborm niciodat la preocuparea de ele.613 Socotesc deci c se cuvine s nu
ne facem nici o grij din satisfacerea poftelor trupului, ci s ne gndim numai la cele
foarte necesare i s ne silim spre cele care se refer la viaa venic i dumnezeiasc.
Cci a ne minuna de cele ce fac plcere trupului i a nu socoti de nimic ceea ce e mai
nalt dect sturarea pntecelui e ceva animalic i propriu celei mai de jos iraionaliti.
Iar alipirea de cele bune, silina de-a se remarca n virtui i a se supune legilor Duhului,
de a-i nsui cu mare cuviin cele despre Dumnezeu, ce ne ntresc n mntuire,
socotesc c nu trebuie s ignorm c sunt proprii celui ce-i cunoate propria fire i a
fcut pe animalul cuvnttor dup chipul Celui ce l-a creat. De aceea spune i
Mntuitorul nsui: Nu v ngrijii spunnd: Ce vom mnca, sau ce vom bea, sau cu ce
ne vom mbrca (Mt. 6, 31), socotind c sufletul este mai mare dect mncarea, i
trupul mai mare dect mbrcmintea, fiindc sunt mai cinstite dect cele de care ne
ngrijim. Cci, atunci cnd trupul se simte bine i se ngra de mncruri ce i se
potrivesc, acestea nu sunt de nici un folos bietului suflet. Iar sufletului i rsare mare
vtmare din cele potrivnice. Cci l duc spre focul venic, deoarece e necesar ca cei ce
nu i-au procurat nici un bine s ajung la osnd pentru aceasta. Iar cel ce se nfrneaz
prin cugetarea cuvenit i se supune legilor Duhului se mntuiete n mod necesar n
amndou (n suflet i n trup). Este deci una dintre cele mai mari nebunii s ne ngrijim
de trupul trector, care nc nu s-a stricat, ct vreme ar trebui s cugetm c nimic din
cele iubite de el nu va rmne i c trebuie s-l socotim ca trector. Deci se cuvine s ne
druim cu att mai mult grijilor pentru suflet, cu ct acesta e mai nalt dect trupul.
Astfel, dnd ntietate celor superioare fa de cele inferioare i alegnd astfel dreapta
judecat, vom deveni judectori credincioi i nelepi, i nu vom drui altora dreptatea
n gndurile bune, ci le vom atribui capetelor proprii. S nu lucrm deci, cum zice
Mntuitorul, pentru mncarea pieritoare. Cci ajungnd n stomac i nsetnd pentru
foarte scurt timp de o plcere josnic, mintea noastr pleac spre cele lepdate i se
ntoarce iari spre stomac. Iar mncarea duhovniceasc, sprijinind inima, conduce pe
om spre viaa venica, pe care fgduiete s ne-o druiasc Hristos nsui, zicnd: ...pe
care Fiul Omului o va da vou, mpletind omenescul cu ceea ce e dumnezeiesc. i,
unind ntreaga tain a iconomiei cu trupul n lume, se d de neles mncarea tainic i
duhovniceasc prin care trim i cu trupul, i cu sufletul n El. Dar s-L privim spunnd
acestea mai dezvelit n cele ce urmeaz. Cci trebuie folosit cuvntul pentru timpul i
locul potrivit.
613
Trupului trebuie s-i dm numai cele strict necesare. S nu ne facem o preocupare din satisfacerea
plcerilor lui, care nu-i sunt necesare ntreinerii. E un fapt de care nu ine seama teoria societii de
consum, afirmat n timpul nostru.
238

CAPITOLUL 5
UNUL-NSCUT ESTE PECETEA IPOSTASULUI LUI DUMNEZEUTATL I NU ESTE, SAU NU SE CUGET ALT PECETE DECT EL
Pe care Fiul Omului o va da vou. Cci pe
El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (In 6, 27)
N-a ignorat ns, ca Dumnezeu, pcatele ce vor proveni din netiina iudaica i
prin care au cobort de multe ori la slbticie. Cci tia c vor cugeta prin ei nii,
privind numai la trup i necunoscnd pe Dumnezeu-Cuvntul afltor n el. Cine e deci
Acesta care Se comunic prin cuvintele Sale demne de Dumnezeu? Cine va da
oamenilor hrana care conduce spre viaa venic?614 Cci acest lucru este cu totul strin
firii omeneti, fiind propriu numai lui Dumnezeu cel peste toate.615 Deci Mntuitorul
anun aici vorbirea Sa i pregtete prin adaosul potrivit al cuvintelor Sale ateptata
deschidere a minii lor.616 Cci spune c Fiul Omului le va da lor mncarea spre viaa
venic, afirmnd ndat c El a fost pecetluit spre aceasta de Tatl. A fost pecetluit e
pus n loc de a fost uns. Cci e pecetluit Cel uns, fiindc El a luat prin fire chipul care
arat spre Tatl.617 Ceea ce a spus aici e asemenea cu a zice: Nu mi va fi cu neputin s
v dau vou mncarea care rmne, ca una care v duce spre viaa i desftarea
venic.618 Cci, dei sunt vzut ca unul dintre voi, adic om cu trup, am fost uns i
pecetluit de Dumnezeu i Tatl spre asemnarea ntocmai cu El. Cci vei vedea, zice, n
Mine pe Acela, iar pe Mine iari n Acela n mod natural (In 14, 10),- chiar dac M-am
nscut om din femeie pentru voi, potrivit raiunii negrite a iconomiei (ntruparea n
vederea mntuirii oamenilor). Cci pot s fac toate prin puterea proprie lui Dumnezeu i
614
Cei ce cuget numai la cele trupeti nu vd c i n trup este Dumnezeu-Cuvntul. Eu despart n mod
ireal trupul de Dumnezeu-Cuvntul, sau de Hristos, Care are in Sine i raiunea trupului i Care i-a putut
face trupul omenesc trup al ipostasului Su dumnezeiesc. Dar trupul primete viaa de la DumnezeuCuvntul i deci i de la Hristos prin sufletul raional i organizator. De aceea, tot de la DumnezeuCuvntul, nentrupat i apoi ntrupat, sufletul e meninut activ in raiunea i lucrarea organizatoare a
trupului. Dar Dumnezeu-Cuvntul ntrupat, sau Hristos, nu numai ea menine sufletul n activitatea lui
raional i organizatoric, ci l i hrnete i conduce ntr-o viaa mereu mbogit, deci venic, chiar
prin cuvintele omeneti pe care le folosete. Prin aceste cuvinte - ca raiuni mai nalte i mai vii - Se face
simit El nsui ca Persoan n dialog cu persoana umana care crede n El.
615
Numai ca Dumnezeu cel mai presus de toate, deci n stare s Se ngrijeasc de toate, ca Creatorul lor,
Hristos poate da oamenilor care primesc dialogul cu El prin credin, cuvintele vieii venice, ca i
cuvinte pline de puterea Sa.
616
Prin cuvintele de fa: Fiul va da vou hrana spre viaa venica se anun hrana pe care le-o va da
oamenilor prin nvtura, sau prin cuvintele Sale. Dar prin aceasta deschide gura oamenilor pentru
aceasta hran. Sfntul Chiril nu spune c va deschide urechile lor, ci gura lor, ca s arate c cuvintele
Mntuitorului sunt o hran pe care omul i-o nsuete deplin, mncnd-o.
617
Tatl, punnd pecetea Sa pe Fiul, l arat ca i chip al Lui. Dar pecetea ce o pune o persoan pe alta e
fluid, nu rmne la suprafaa celei de a doua, ci o ptrunde n ntregime. Aceasta o face Tatl cu Fiul,
chiar i ca Dumnezeu, ntruct l nate. De aceea zice Hristos c n El se vede Tatl, i invers. De aceea,
pecetluirea Fiului de ctre Tatl o numete Sfntul Chiril i ungere. Dar se spune c Fiul este uns de Tatl
mai ales ca om, ntrind i n El, ca om, chipul dumnezeiesc al Tatlui. De fapt, despre om se spune c e
chipul lui Dumnezeu ntruct e chipul chipului Tatlui, adic chipul Fiului. De aceea, se spune despre om
c e dup chipul lui Dumnezeu, adic, conform Fiului. Fiul lui Dumnezeu face deplin pe om dup
chipul Su, prin asumarea firii umane n ipostasul Su. El este prin aceasta i chipul lui Dumnezeu i
dup chipul. Dar, ntruct i umanitatea e purtat n El de Fiul, sau de chipul, se poate spune despre
Hristos i ca om c e chipul lui Dumnezeu. i deci i despre om, unit cu El, se poate spune la fel. n Fiul
ca chip se arat Tatl ca model, i, deci, i n omul unit cu Hristos.
618
Iisus, afirmnd c d mncarea spre viaa venic, sau c Se d pe Sine ca astfel de via, ntruct are
n Sine pe Tatl, Se afirm iari ca Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, dei S-a fcut om. Fiul lui
Dumnezeu rmne n om spre viaa venic, nu se epuizeaz.
239

nu-Mi lipsete n nici un fel tria existent n Cel ce M-a nscut. i dac Dumnezeu i
Tatl v d hrana duhovniceasc spre viaa venic, v-o va da i Fiul venit n trup, o
dat ce este chipul ntocmai al Lui, nelegndu-se prin aceasta asemnarea n toate, nu
dup nsuirile trupului, nici dup ceva din cele vzute n chipul trupesc, ci n slava
dumnezeiasc i n puterea egal i n stpnirea mprteasc. E de observat ns iari
c, spunnd c Fiul Omului va drui cele cuvenite lui Dumnezeu s le druiasc i c El
s-a pecetluit spre a fi chip al lui Dumnezeu i Tatl, nu suport o mprire care ar
despri de fiimea adevrat templul luat din Fecioar, ci Se definete pe Sine i voiete
s fie neles iari ca Unul. Cci Unul este Hristos, Cel venit la noi n mod real, Care a
mbrcat ca pe o porfir mprteasc vemntul Su, adic trupul omenesc, sau templul
cel din suflet i trup, dei Hristos este Unul din amndou.619
Dar, o, bunule, va zice iari dumanul lui Hristos, acord adevrului puterea dea se impune; nu sofistica cuvntul, atrgndu-1 spre ceea ce voieti tu, fr s se cuvin.
Iat cum ni se arat i prin acestea n mod clar c Fiul nu este din fiina Tatlui, ci mai
degrab este imagine a fiinei Lui. Ceva de felul acesta spunem, zice, i noi, c este
pecetea sau sigiliul imprimat ca n cear sau n alte materii capabile s-l primeasc.
Fiina i ntiprete n cel ce o primete numai asemnarea celui ce o imprim, fr s
se pgubeasc acesta cu nimic. Astfel Tatl, imprimndu-Se ntreg n Fiul i
nsemnndu-Se n El prin asemnarea cea mai exact, nu are nici o parte a Fiului Lui, ci
se nelege avnd numai o imagine i asemnare exact.
S vad iari iubitorul de nvtur pe potrivnicul, care i acum i nal ca un
arpe capul plin de otrav. Dar cel ce zdrobete capetele balaurului l zdrobete i pe
acesta i ne va da puterea s scpm de teoriile sucite ale lui. S ne spun deci cel ce ne
lovete acum cu aceste cuvinte mincinoase: Pecetea, sau sigiliul format din vreo
materie, fie din fier, fie din aur, oare imprim chipul ei n cele n care se ntiprete ori
va fi sau se va cugeta sigiliu fr chip? Dar oricine, chiar dintre ei, va mrturisi, i nu de
bun voie, atras de ceea ce se cuvine, adevrul, c pecetea se vede n chip. i, fr chip,
dup raiunea cuvenit, pecetea nu se vede nicidecum. Cnd deci dumnezeiasca
Scriptur mrturisete c Fiul este chipul ipostasului lui Dumnezeu-Tatl (Evr. l, 3),
adic este n i din ipostasul Lui n mod natural, Tatl n cine Se ntiprete, sau prin
cine altul i pune chipul propriu ca o pecete? Nu va spune cineva c Tatl nu este ntrun mod potrivit lui Dumnezeu ceea ce este Fiul, iar Acesta nu este chipul Celui ce L-a
nscut, pe Care, vzndu-L cineva duhovnicete, l vede pe Tatl nsui.620 De aceea i
spune Fiul despre Sine nsui c este n Tatl n mod natural (prin fire), dei El este din
Tatl n ceea ce privete existena pe care o are. Este n Tatl, precum i strlucirea este
619
Fiul, fiind chipul Tatlui, este aceasta i n trup. Cci El rmne Unul i dup ntrupare. Porfira, n care
se mbrca mpratul, nu e vzut n mod desprit de El. _E1 nsui se vede prin ea, se mic prin ea.
Templul nu e desprit de Dumnezeu cel din El. n acest caz, n-ar mai fi templu. Umanitatea format din
suflet i trup e templul lui Dumnezeu. Ca atare, e plin de lumina lui Dumnezeu i se resimte de prezena
lui Dumnezeu n ea. Aa cum nu se poate despri eul meu de actele sale, de organele trupeti prin care
lucreaz, aa nu poate fi desprit ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul de umanitatea asumat prin care
lucreaz. Desigur, eul meu se resimte de durerile trupului, cci el e cel care le simte. Aa i n Hristos,
Fiul lui Dumnezeu triete cele omeneti, deci nu e desprit de acestea i nici acestea de El. Desigur,
umanitatea asumat de Fiul nu e ntru totul pasiv, ca o hain cu care se mbrac mpratul, sau ca templul
n care este prezent Dumnezeu. Ea are o voin a ei. Iar voina aceasta activ i ptimitoare este nsuit
de ipostasul Cuvntului, dar prin aceasta nu e schimbat n ceea ce-i este propriu. Numai pcatul nu se
mai afl n aceast voin devenit a ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar ptimind i lucrnd cele ale firii
omeneti, ipostasul Cuvntului rmne Cuvntul dumnezeiesc.
Din nelegerea umanului ca vemnt i templu al lui Dumnezeu trebuie reinut n special ideea
c umanul e haina cea mai potrivit i locaul cel mai propriu al lui Dumnezeu. n nimic nu Se poate arta
El att de propriu ca n umanitate i prin ea, prin raiunea, prin cuvintele, prin simirile ei.
620
Nu se poate inversa, adic nu se poate spune c i Tatl este chipul Fiului, precum Fiul, chipul Tatlui.
Dar nu se poate despri ntre pecete i Tatl, cci se spune c Fiul e pecetea ipostasului Tatlui. De aceea
e i chipul Lui. Pecetea nu e alta dect ipostasul. Cei ce spuneau c Fiul e chipul Tatlui, dar c nu e din
fiina Lui, despreau ntre Tatl i pecete.
240

n cel ce emite strlucirea; i e altceva dup raiunea cuprins n cugetare i, iari, nu
altceva, ca contemplat mpreun cu El, pentru c se spune c este din El i iari este n
El.621 i acestea nu trebuie nelese ca cele ce se mpart i se despart n general i dup
fiin. Cci sunt una dup identitatea fiinei i se vd prin nelegere ca cele ce se
deosebesc, dar nu se despart.622 Dar nu se pecetluiete de ctre Tatl Cuvntul gol sau
fr trup (nscut) din fiina Lui, ci mai degrab se pecetluiesc prin El cele ce sunt ridicate la asemnarea cu Dumnezeu prin asumare, precum nelegem ceea ce spun unii:
nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6). Cci zice c Fiul este
fa a lui Dumnezeu i Tatl. Iar aceasta este iari pecete. Iar lumina din Fiul este harul
ce trece la creatur prin Duhul, har prin care ne remodelm dup Dumnezeu prin
credin, primind ca printr-un sigiliu conformitatea cu Fiul, Care este chipul Tatlui, ca
s ne facem dup chipul i asemnarea Creatorului.623 Iar deoarece Fiul este n mod
recunoscut faa lui Dumnezeu i Tatl, El este i pecetea (chipul) n Care se imprim
Dumnezeu.
Da, aa este, zice potrivnicul. Dar, dat fiind c spunem c Dumnezeu Se
imprim n sfini prin Duhul, nu se afl n Fiul nimic din cele pe care le caui tu. De
aceea, repetnd iari, vom zice: Pecetea, cea neleas din fier sau din aur, imprim
asemnarea ei materiilor n care se ntiprete, neomind din ea nimic, nsemnndu-se
numai ea n cei ce o primesc prin lucrare. Aa nelegem c s-a pecetluit, de ctre Tatl,
Fiul, Care nu are deci nimic din fiina Tatlui, ci primind numai asemnarea exact i
fiind altceva dect Tatl, ca chip al arhetipului. O, ce paranoia nemsurat i cugetare
primejdioas! Noi am spus c Fiul este chipul Tatlui i c n El s-a pecetluit un altul, i
nu El nsui, ca s nu fie El nsui pecete a Lui.624 Tu ns, respingnd fr dreptate
nvtura despre acestea, nu te ruinezi s-I recunoti Cuvntului numai asemnarea
prin lucrare.625 Deci, dup voi, va fi Fiul Dumnezeu numai prin unele trsturi, i deloc
prin fire, fiind numai format i avnd numai un chip asemenea Nsctorului. Sau poate,
dup voi, nici nu mai exist peste tot un Nsctor. Cci prin acestea e necesar s
desfiinai i toat naterea, chiar dac nu voii.626 Dar despre trebuina de-a crede c
621
Fiul e din Tatl, strlucind din El, dar e i n Tatl, pentru c strlucirea, venind din Cel ce strlucete,
este n El. Se ntmpl aceasta i n relaiile omeneti. Copilul este din mam, dar mama l simte i n ea.
n iubirea dintre mam i copil nu se poate spune c, fiind copilul din ea, mama nu-1 simte i n ea. Abia
cretinismul, prin nvtura despre Sfnta Treime, a dat un temei tainei relaiilor dintre persoane.
622
Vorbete n general despre cele de o fiin. Cele ce se nasc se deosebesc ca ipostasuri de cele din care
se nasc, dar nu se despart. Aceasta are loc i la oameni.
623
Nou ni se potrivete mai bine s ni se spun c suntem dup chipul i dup asemnarea lui
Dumnezeu, dect chipul i asemnarea Lui. Fiul este chipul i asemnarea Tatlui, iar noi, dup
chipul i asemnarea Acestuia, prin unirea noastr cu El. Dac Fiul n-ar fi chipul sau pecetea Tatlui,
prin unitatea Lui de fiin cu Tatl, nici noi n-am putea fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n
limba romn termenul chip avnd sens mai larg, ni se poate spune i nou c suntem chip al lui
Dumnezeu. Dar nu n sensul c purtm pe Tatl ca pecete n noi, cum l poart Fiul. Numai ntruct avem
unirea cu Fiul suntem i noi dup chipul lui Dumnezeu. Cci i Fiul este Dumnezeu. Omul e chip al lui
Dumnezeu, pe de o parte, n sensul c e dup chipul, Care e Fiul, pe de alta, n sensul diferit n care e
Fiul. Omului spunndu-i-se chip, se precizeaz c e totui creatur, deci nu din fiina Tatlui, pe cnd Fiul
Unul-Nscut e chiar prin aceasta chip necreat, de o fiin cu Tatl.
624
Dac n Fiul nu s-ar imprima Tatl ca Altul, Fiul n-ar mai fi chip al Altcuiva, prin pecetea pus de
Altul asupra Lui. De ce s-ar mai numi atunci chip al Tatlui, purttor al pecetei Lui ca ipostas real?
625
Cei ce nu recunoteau pe Fiul ca fiind de o fiina cu Tatl recunoteau numai o asemnare cu Acesta,
imprimat de o anumit lucrare a Lui. Dar credina cretin vede chiar n om mai mult dect o simpl
asemnare cu Dumnezeu prin lucrare. Cci, dac Fiul lui Dumnezeu Se face i om, comunicndu-ne nou
filiaia Lui prin unirea cu El, ne face mai apropiai de Dumnezeu dect puteau admite adversarii
deofiinimii Fiului cu Tatl.
626
Dac nu e o unire dup fiin ntre Tatl i Fiul, nu mai are loc nici naterea Lui de ctre Tatl. Nu mai
exist deci un Tat i un Fiu n Dumnezeu. Iar dac Hristos nu mai este Fiu al lui Dumnezeu-Tatl, nici
noi, unindu-ne cu Hristos, nu mai suntem dup chipul lui Dumnezeu. Fr Sfnta Treime nu e cu
putin ieirea omului din nchisoarea creatului muritor, nu e cu putin s fie chip al lui Dumnezeu i s
se ndumnezeiasc prin har. Pe ct de important este ca Dumnezeu s fie personal, tot pe att de important
241

Fiul S-a nscut din Tatl, am vorbit mult, sau se va mai vorbi la timpul su.
De aceea ne vom opri n mod cuvenit la cele de fa, punndu-le celor ce
obinuiesc s-i deschid gura fr grij ntrebarea: Oare nu cumva ceea ce e dat se
poate i lua, i ceea ce s-a adugat nu vor recunoate c se poate i pierde? Sau nu se
poate i arunca tot ceea ce se ivete i nu e nrdcinat prin fire? Dar e vdit aceasta,
chiar dac nu e de acord vreunul dintre ei. Deci, conform acestora, Fiul se va goli,
lipsindu-Se cteodat de asemnare. Cci, precum zicei, numai prin lucrare s-au
ntiprit n El cele ale Tatlui, neavnd nimic propriu din prerogativele Tatlui, ci
nelegndu-se i fiind total altul dect Cel ce L-a nscut i tiat n ntregime de fiina
Lui.627 Voi socotii c vedei lucrurile potrivit celor mai nelepte gnduri, asigurnd pe
Tatl, prin afirmarea c n-a dat nimic din Sine Fiului, ci L-a nvrednicit pe Fiul doar de
asemnare, ca s nu se cugete vreo ptimire n El. Acesta este lucrul prostesc ce vi se
potrivete. Cci ai ignorat c Dumnezeu-Tatl, fcndu-le toate n chip neptimitor, va
i nate neptimitor i este mai nalt dect focul.628 Cci suntem silii s recurgem i la
acest exemplu ngroat, ca s nelegem c arderea din Cel ce nate nu se efectueaz prin
ptimire i tierea cea dup trup. S aud deci cei tari numai n presupuneri, care
socotesc c nu e o boal blasfemia, ci o socotesc mai degrab o virtute, c, dac Fiul e
vzut mpreun cu Tatl numai n unitatea asemnrii, nu va fi sigur n nici una dintre
bunti, ci va fi primejduit i n faptul de-a fi Dumnezeu prin fire i, deci, se va arta cu
putin i abaterea spre cele rele. n acest caz s-ar fi spus i ctre El ceea ce s-a spus
ctre acea cpetenie a celor din Tyr, ntrebat ce raiuni ne silesc s atribuim ale noastre
persoanei diavolului: Tu ai zis: eu mi-am pus mie pecetea asemnrii mele (Iez. 27,
3). Dar cel ctre care s-a zis acest cuvnt se afla czut din asemnare.629 Observ deci
foarte clar din acestea c cel ce se afl numai n asemnarea cu Dumnezeu nu st sigur
n starea neclintit a celor spirituale. Cel pecetluit numai spre asemnarea cu firea
Fctorului nu a ajuns la struirea necondiionat n buntile n care se afl. Cci cade
din ele i se strmut de multe ori, devenind mai slab dect ceea ce era la nceput.
Potrivit acestei raiuni, Fiul urc la asemnarea cu Tatl numai prin aceeai lucrare,
nesprijinit pe temelia firii, avnd sigurana numai n pornirile voilor proprii, deci putnd
suferi i o schimbare. Iar dac sufer aceasta, ea este rodul unei alegeri curate, i nu al
unei trii a firii proprii lui Dumnezeu. Deci ce ni s-a fcut nou, o, bunule, nemaifiind
El Fiul adevrat al lui Dumnezeu?630 Iar dac, dup voi, este astfel i se va pierde,
este ca s fie o fiin comun a celor trei Persoane. Fr un Dumnezeu n Treime, toat existena e fr
sens.
627
Tot ce nu are cineva prin fire, ci datorit vreunei lucrri din afar, se poate i pierde. Dac Fiul n-are
asemnarea cu Tatl prin unitatea de fiin cu El, ci printr-o aciune a Tatlui, Care e deosebit de El prin
fiin, poate s se piard aceast asemnare.
628
Tot ce se primete prin lucrare de la altcineva se poate pierde. Dac Dumnezeu ar da fiina Sa Fiului, sar micora chiar n fiin. De aceea, adversarii au rmas consecveni cu ei nii declarnd ca Tatl n-a dat
nimic din fiina Sa Fiului, dndu-i asemnarea printr-o lucrare exterioar. Dar ei n-au neles c naterea
in Dumnezeu nu implic ptimirea desprinderii a ceva din fiina Lui.
629
Dac Hristos n-ar fi prin fiina dumnezeiasc Fiul lui Dumnezeu, ci numai prin asemnarea druit
printr-o lucrare, ar putea cdea din ea. n acest caz, s-ar putea socoti c are asemnarea prin Sine, deci c
este prin Sine ca Dumnezeu, fr s fie de fapt dect creatur. Dar atunci n-ar fi deosebit de cpetenia
czut a ngerilor, ctre al crei chip, cpetenia celor din Tyr, s-au zis cuvintele acelea. Cci Fiul acesta
n-ar fi mai mare ca acela. Dar ce blasfemie ar svri cineva cugetnd pe Hristos astfel! i cum ar putea fi
socotit astfel El, Care L-a iubit pe Tatl infinit mai mult dect oricine? De aceea nu vrea s ia locul lui
Dumnezeu, sau s se fac independent de El, ci l iubete. Dar l i preuiete cu iubirea i preuirea
infinite, ca Fiul dumnezeiesc pe Tatl Su dumnezeiesc, i socotete c are de la Tatl tot ce are El, ca Fiu
al Lui, fiind una n fiin cu Tatl. Unde ar fi izvorul iubirii n lume dac nu n Dumnezeu, ca Tat i Fiu?
630
Chiar dac acea creatur, care a primit asemnarea cu El prin lucrarea lui Dumnezeu, i pstreaz
aceast asemnare prin voia ei, cu ce ne-ar folosi nou dac nu e Fiul adevrat al lui Dumnezeu, adic de
o fiina cu El? Numai Fiul adevrat al lui Dumnezeu, nscut din fiina Lui i de o fiin cu El, fcndu-Se
om, ne unete i pe noi cu Sine ca Dumnezeu i, deci, ne comunic viaa Sa venic. Numai El ne face i
pe noi, unii cu El fiind prin har, nu prin natere, ai lui Dumnezeu. Mntuirea noastr ne vine numai din
242

pentru ce ne nchinm Lui? Pentru ce e slvit mpreun cu Dumnezeu i Tatl? Pentru
ce ade deasupra Puterilor celor mai nalte, ca Dumnezeu? Oare, sfinii Serafimi ignor,
mpreun cu noi, c se abat mult de la ceea ce se cuvine slvindu-L (ca Dumnezeu) pe
Cel ce nu este Dumnezeu prin fire? Fiindc rtcesc numind Domnul Savaot pe Cel
cinstit cu cele egale lor. Cci oare nu spunem c trebuie vzute i Puterile cele prea
nalte, nceptoriile i Tronurile i Stpniile i Domniile ca purttoare ale chipului lui
Dumnezeu, pe ct este cu putin? Fiindc, dac fiina cea att de mic din creaie,
neleg omul, a fost cinstit cu atta frumusee, ce motiv ar exista s nu socotim c cele
cu mult mai nalte dect noi au fost aezate cu mult deasupra noastr? Deci, cum l
numesc pe Domnul Savaot i stau mprejurul Lui ca nite strji, slujind ca mpratului
tuturor?631 i pentru ce motiv ade de-a dreapta Tatlui robul, cu Stpnul, fptura, cu
Creatorul?632 Sau oare nu se cuvine mai degrab s se laude neptimirea neclintit prin
trezvie, cnd e vzut n cele create, dect n Dumnezeu cel prin fiin, Care are
neputina ptimirii prin fire?633 Dar acest lucru este evident, chiar dac aceia nu o spun.
Cine deci va mai suporta aiurelile acestora, sau cum nu vor auzi pe drept cuvntul: Vai,
celor ce se mbat fr vin (Is. 19, 8)?
Dar poate se vor ruina de attea absurditi puse n eviden de aceste
raionamente, i vor spune c Fiul a fost imprimat de Tatl cu asemnarea cea mai
exact, avnd o fire neschimbat, chiar dac nu este din Tatl. Dar spune-mi, cum va
purta ca ceea ce e propriu Lui ceea ce nu e din Dumnezeu dup fire? i cum nu se va
bucura fiinial de prerogativele fiinei dumnezeieti Cel ce provine din Ea prin modul
adevrat al naterii? Cci socotesc c e vdit i sigur oricui c proprietile dumnezeirii
prin fire sunt cu totul inaccesibile firii create, i cele proprii prin fire Aceleia nu se afl
n nici o alta dintre existene n mod egal i identic. De pild, neschimbabilitatea lui
Dumnezeu prin fire nu este nicidecum aa i n noi, dei o anumit neclintire ne
modeleaz, prin trezvie, dup acea neschimbabilitate, nengduindu-ne s ne mutm
uor spre cele ce nu se cuvin. Iar dac se ntmpl peste tot cum spun aceia, s existe
ceva din proprietile dumnezeieti n fiecare dintre cei ce nu sunt din Dumnezeu dup
fiin, ca i n Acela, spune-mi, ce mpiedic s coboare toate cele dumnezeieti i n cei
ce nu sunt dumnezei prin fire?634 Cci, dac va veni n ei una dintre ele n mod
nempiedicat, adic neschimbabilitatea, vor veni i celelalte. i ce rezult de aici?
Confundarea tuturor. Cci oare, de vor cobor jos cele de sus, cele de jos nu se vor urca
spre locul de sus? i ce mpiedic pe Dumnezeu cel mai presus de toate s coboare la
starea noastr, iar pe noi, iari, s fim dumnezei i aa ca Tatl, nemaifiind i
nemaivzndu-se nici o deosebire, dac vin i exist i n noi prin fire prerogativele proprii numai lui Dumnezeu?635 Iar dac, precum e drept, Dumnezeu i Tatl le cuprinde pe
Sfnta Treime.
631
Dac Hristos ar fi numai o fptur ce are o anumit asemnare cu Dumnezeu, cum ne-am nchina Lui
ca lui Dumnezeu? i cum I s-ar nchina toate Puterile cele mai nalte, care sunt i ele dup chipul lui
Dumnezeu, numindu-L Domnul Savaot, sau Stpnul otirilor, ca pe Dumnezeu?
632
Dac Hristos ar fi numai creatur, fie ea cea mai nalt, cum ar edea creatura de-a dreapta Creatorului,
robul, de-a dreapta Stpnului, stpnind peste toate? n aceasta se vede c Hristos nu e numai creatur, ci
i Dumnezeu-Creatorul. Tatl l aaz de-a dreapta Sa, artnd preuirea ce o d firii umane, dar numai
pentru c ea este asumat de Fiul Su fcut om.
633
Un motiv pentru care Dumnezeu Tatl aaz pe Fiul Su ntrupat la dreapta Sa e acela c a rmas n
trezvia nepctuirii chiar cu firea Sa omeneasc. Tatl a vzut n Hristos firea omeneasc ridicat la
aceast curie deplin, pe care Dumnezeu o are prin fire, i prin contribuia voii ei.
634
Dac vreuna din proprietile lui Dumnezeu prin fiin poate cobor din fiina Lui n cei ce sunt
pctoi, de ce nu s-ar putea cobor toate cele ale fiinei dumnezeieti n cele ce nu sunt dumnezei prin
fire? E o concepie care nu mai face o deosebire categoric ntre fiina necreat a lui Dumnezeu i cele
create. E o concepie panteist care nu mai vede o deosebire ntre necreat i creat. Totul coboar din
necreat la treapta creatului. Dar atunci, cine ne mai scap de mizeriile existenei create, dac ea este n
fond emanaie din necreat?
635
Dac creatura poate primi nsuiri dumnezeieti, atunci toi putem primi aceste nsuiri, ba chiar putem
fi ca Tatl, izvor al tuturor. Se terge orice deosebire ntre Dumnezeu i creaturi. Totul devine relativ, iar
243

toate cele prin care vom fi ca El, noi rmnem oameni, i ngerii, mpreun cu noi,
rmn ceea ce sunt, neurcnd deasupra tuturor.636 Iar dac s-ar afirma c Dumnezeu,
fiind mai presus de orice invidie, adaug la puterea tuturor puterea Sa, ar fi muli
dumnezei prin fire, putnd toi crea pmntul i cerul i toat cealalt creaie. Cci cele
ce pot face loc n ele prerogativelor Creatorului prin fire, cum n-ar deveni i ele ca El?
Sau ce ar mpiedica s apar n aceeai slav cel ce strlucete prin aceleai bunti?
Dar s vad dumanul lui Dumnezeu ce mulime de teorii absurde ngrmdete prin
aceasta, artnd lipsa lui de nvtur. ns Dumnezeu Se afl n fiina Sa proprie, iar
creatura se mprtete de El printr-o legtur duhovniceasc, dar nu urc nicidecum la
demnitatea exact a Aceluia. Pe temeiul acestor drepte judeci, vom afla c Fiului i
aparine n chip fiinial neschimbabilitatea. Deci, El este Dumnezeu dup fire i de
aceea n mod necesar din Tatl,637 ca s nu apar ceva din cele ce nu sunt din El dup
fire mutndu-se la cinstire egal cu El n dumnezeire. Dar, deoarece ne aduc ca
argument, socotit de ei de nebiruit din partea noastr, faptul c Fiul este altul dect
Tatl, c chipul fa de arhetip, i prin aceasta socotesc c l pot tia de Cel ce L-a
nscut, se vdesc iari czui nu puin din cugetarea sntoas, tinznd prin aceasta la
afirmarea nimicului, care singur poate corespunde cu ceea ce este n mintea lor. Dar
pentru ce susin aceasta n zadar i pentru ce, din simplul fapt c e altul n existen, l
despart pe Fiul de Tatl? Cci faptul de-a exista ca ipostas propriu nu-L face pe Fiul
strin de fiina Celui ce-L nate. Cci este n mod recunoscut din Tatl, ntruct este din
fiina Lui.638 i iari este n Tatl pentru c este n El prin fire. E ceea ce spune El
nsui, zicnd odat: Eu de la Tatl am ieit i am venit (In 8, 42), iar alt dat: Eu
sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 10, 38). El nu pleac spre o identitate cu totul
separat i deplin, deoarece Sfnta Treime se cuget ntr-o unic Dumnezeire. i fiind
n Tatl printr-o raiune sau relaie nedistanat, Fiul va fi neles ca o manifestare sau o
strlucire, n deofiinime, din El n mod negrit. Cci este Lumin din Lumin. Deci,
este n Tatl i din Tatl n mod nedistanat i deosebit, aflndu-Se ca o pecete, sau ca
un chip al arhetipului, neles ntr-o existen ipostatic proprie.639 Dar nu dm n mod
simplu aceast nvtur, ci o ntrim n toate cu pilde luate din Lege, aprnd adevrul
ei fa de eterodoci. Astfel, Legea poruncete celor din Israel s aduc pre de rscumprare, pentru capul fiecruia, o jumtate de didrahm. Iar un statir nsemna o didrahm
(dou drahme). n aceasta se afla ca ntr-o umbr Hristos, care Se aduce pe Sine pentru
toi, ca de ctre toi, pre de rscumprare lui Dumnezeu i Tatl, aflndu-Se cu Tatl ca
ntr-o didrahm, dar nu n mod desprit, deoarece ntr-o moned (ntr-un statir) se aflau
relativul este suprema realitate, cu toate mizeriile lui. Totul devine astfel inexplicabil. Cci ultima
explicaie a tuturor nu poate fi dependena reciproc a tuturor.
636
Numai dac este un Tat, ca origine neschimbat a tuturor prin fiin, rmn toate ceea ce le-a dat El s
fie: oamenii, oameni, ngerii, ngeri, neschimbndu-se mereu calitatea tuturor, ca n panteism, care nu
vede o deosebire de fiin ntre Dumnezeu i creaturi.
637
n panteism, toate se schimb, trecnd una n alta. Dar aceasta le lipsete pe toate de sens. Numai un
Dumnezeu neschimbat n fiin, deosebit de creaturile schimbtoare, reprezint un sens. Dar El are acest
sens pentru c n El sunt totodat trei Persoane ce se preuiesc i se iubesc, trei Persoane neschimbate i
eterne. E o lume de care se folosesc persoanele omeneti. Ele sunt ntr-un fel aceleai, deci de valoare
venic, dar, n alt fel, schimbtoare, pentru ca ele cresc din infinitatea lui Dumnezeu i prin relaiile
dintre ele, sau se srcesc pn la moarte spiritual, cnd nu mai practic aceasta iubire. Numai pentru ca
exist un Dumnezeu al iubirii interpersonale nemrginit, deci neavnd spre ce crete, poate ajuta i persoanele umane, pe de o parte, s rmn identice n importana lor, pe de alta, s creasc din El nsui. n
aceast cretere ne ajuta mai ales Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu, fiind Tat i Fiu i Duh Sfnt, e
i neschimbat, i viu prin iubire, putnd crea persoane omeneti de valoare etern i n cretere etern n
legtura iubitoare cu El i ntre ele. Fr un Dumnezeu al iubirii interpersonale, nu s-ar putea crea o lume,
din iubire, i aceasta n-ar putea fi dus la o desvrire nesfrit prin iubire.
638
Arienii declarau vag c Fiul este din Tatl, dar nu recunoteau ca este din fiina Lui, ci doar din
puterea Lui.
639
Fiul e pecetea Celui ce Se arat n ea ca modelul nedesprit de Acesta, dar Se vede totui ca un chip
deosebit de model.
244

cele dou drahme. Aa trebuie neles i Fiul n raport cu Tatl, i Tatl iari n raport
cu Fiul, Amndoi ntr-o fire, distinct fiecare, ca existnd n ipostas deosebit, dar nu
desprit, nici unul fr altul. i, precum erau ntr-o moned dou drahme, fiecare dintre
ele fiind de aceeai msur i nici una mai mic dect cealalt, aa s nelegi
nedeosebirea fiinei Fiului fa de a lui Dumnezeu-Tatl, sau, iari, a Tatlui fa de
cea a Fiului.640 Aceasta va arta tuturor toate cele ce se spun despre Fiul, sau nvtura
sntoas despre El.
Deci au zis Lui: Ce s facem ca s mplinim lucrurile lui Dumnezeu? (In 6, 28)
ntrebarea nu vine dintr-o bun cugetare, dar nici, cum bnuiesc unii, dintr-o
iubire de nvtur a acelora. Cuvntul a provenit mai degrab dintr-o mare ngmfare.
Ca i cnd n-ar fi cerut s mai afle nimic pe lng cele ce le tiau, ei zic: Ne ajung cele
scrise prin Moise. tim, nu mai puin dect trebuie, cele spre care trebuie s tind cel ce
cunoate lucrurile dumnezeieti. Ce vei aduce Tu nou la cele poruncite n acel timp? Ce
ne vei nva deosebit de ceea ce ni s-a fcut cunoscut mai nainte prin cuvintele
dumnezeieti? Deci, ntrebarea era mai mult din dispre dect din voina real de
nvtur. O vezi aceasta i de la fericitul Matei. Cci un tnr, nvluit n bogia
bunurilor trectoare, simea c trebuie s intre i n slujirea lui Dumnezeu. Deci, venind
la Iisus, a ntrebat cu interes ce trebuie s fac spre a se face i motenitor al vieii
venice. Domnul i zice: Cunoti poruncile: S nu ucizi, s nu desfrnezi, s nu juri
strmb i toate cele ce urmeaz. Iar declarnd acela c le tie pe toate i ceea ce cer ele
sunt mai prejos de purtrile lui, dei nu cunotea tot nelesul lor, spune: Toate acestea
le-am pzit din tinereile mele. Ce-mi mai trebuiete (Mt. 19, 20)?
Ceea ce face acela, unind mndria cu lipsa de nvtur, prin spusa: Ce-mi mai
trebuiete, fac i acetia. De aceea, din multa lor ngmfare i pruta lor nelepciune,
zic: Ce s facem ca s mplinim lucrul lui Dumnezeu? Deci, bun este cugetarea
cumptat, i lucrul sufletului nobil este a socoti c nvtorii cunosc mai bine cele de
folos i a primi astfel nvturile lor, ca pe ale unora ce sunt ntr-o cunotin mai bun.
Cci, cum vor fi primii n slujirea de nvtori dac nu vor fi socotii superiori n
cunotin fa de mintea celor pe care i cluzesc, cnd de abia pot urca la msura
acelora n nelegerea celor pe care le predau, dup spusa Mntuitorului: Nu este
ucenicul mai presus de nvtor (Mt. 10, 24) i: Ajunge ucenicului s fie ca
nvtorul su (Mt. 10, 25)?
A rspuns Iisus i a zis lor: Acesta este lucrul lui Dumnezeu,
ca s credei n Cel pe care L-a trimis Acela (In 6, 29)
Domnul lovete iari cu asprime, dei acoperit i umbrit, nebunia celor ce
ntrebau. i va vedea cineva aceasta, privind doar la cuvntul simplu c Iisus nu le
poruncete lor nimic altceva dect c trebuie s cread n El. Dar, dac va cugeta mai
atent la cuprinsul celor spuse, va vedea c ele se refer i la altceva. Cci, privind foarte
bine la acestea, vede c d rspunsul cuvenit nebuniei acelora. Aceia, socotind c
mplinesc din belug lucrul lui Dumnezeu pzind cele nvate prin Lege, dispreuiau cu
necredin nvtura Mntuitorului nostru, spunnd: Ce vom face ca s mplinim
640
Legea veche poruncea s se dea ca pre de rscumprare pentru orice om o drahm, dar ntr-un statir se
cuprindeau dou drahme. Aceast drahm era umbra lui Hristos. El Se afl intr-o fire cu Tatl, dar e
distinct de El ntruct numai El Se aduce Tatlui. Hristos Se aduce pre de rscumprare pentru toi, ca
de ctre toi. Se identific oarecum cu fiecare, nct, aducndu-Se pentru fiecare, face pe acela s simt
c el l aduce, sau c n Hristos se aduce pe sine. Hristos Se simte una cu cel pentru care Se aduce, n aa
fel c acela e cel ce se aduce. Toata explicarea cuvintelor lui Hristos despre pecetea Tatlui n El (In 6,
27) a fost o pledoarie a Sfntului Chiril pentru unitatea de fiin a Fiului cu Tatl. Fr aceast unitate de
fiin a Fiului ntrupat cu Tatl, n-am fi putut fi mntuii prin unirea cu Fiul lui Dumnezeu.
245

lucrul Domnului?641 Deci, trebuia s-i arate pe ei nc foarte deprtai de slujirea prea
iubit a lui Dumnezeu i ca necunoscnd nimic din buntile adevrate, ca cei ce, alipii
de litera Legii, au mintea plin de chipuri i de forme. De aceea El opune rodul credinei
cu mult trie respectrii formei Legii: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, ca s credei
n Cel pe care L-a trimis Acela.642 Iar acesta este, zice, nu ceea ce ai socotit voi, care
privii numai la chipuri, ci nvai, chiar fr voie, c Dttorul Legii nu S-a mulumit
niciodat numai cu jertfele voastre de boi, nici nu cere Dumnezeu s I se junghie oi. i
ce pre are tmia, chiar dac umple aerul cu fum binemirositor? Sau la ce va folosi
apul, sau aducerile de smirn greu de procurat? Nu mnnc Dumnezeu carne de tauri,
nici nu bea snge de api. A cunoscut toate psrile cerului i frumuseea arinii (Ps. 49,
12). A urt i a respins srbtorile voastre, cum zice El nsui (Is. l, 13-14; Amos 5, 2122). Dar nici n-a vorbit prinilor votri despre arderile de tot i despre jertfe. Deci, nu
acestea sunt lucrul lui Dumnezeu, ci mai degrab acela ca s credei n Cel pe care El La trimis. Cci cu adevrat este mai bun mntuirea prin credin dect pzirea Legii prin
chipuri, i harul care ndrepteaz dect porunca ce osndete. Deci, credina n Hristos
este un lucru al sufletului iubitor de Dumnezeu i e mult mai de pre silina de-a se
nelepi din cuvintele despre El, dect a rmne n umbrele Legii.643
S te minunezi iari, pe lng acestea, i de aceea c Hristos, obinuind s nu
rspund celor ce-L ntreab spre a-L ispiti, rspunde acum din iconomie. Dei tia c
nu vor fi folosii cu nimic, le spune acum, spre osnd, ca i n alte di: De n-a fi
venit i nu le-a fi vorbit lor, pcat n-ar fi avut. Acum ns nu au cuvnt de
dezvinovire pentru pcatul lor (In 15, 22).
Deci I-au zis Lui: Dar ce semn faci, ca s vedem i s credem
n Tine? Prinii notri au mncat man n pustie, precum s-a scris:
Pine din cer le-a dat lor s mnnce (In 6, 30-31)
Prerea iudeilor se descoper puin, dei e acoperit i cufundat n gnduri
ascunse. Cci au spus din dumnie: Ce s facem ca s mplinim lucrul lui
Dumnezeu? ca unii ce socoteau, precum am spus nainte, c le e suficient porunca lui
Moise ca s poat ajunge la toat nelepciunea prin care s cunoasc ceea ce e
bineplcut lui Dumnezeu. Dar aceast prere o ineau ascuns, dei acesta era gndul
lor. ns acum se dezvluie i iese treptat la vedere. Cci, dup cuvntul Mntuitorului,
641
Cei ce practicau Legea lui Moise vedeau c Hristos afirm c pred o nvtur superioar celei a lui
Moise, c El Se prezint ca Cel ce le poruncete s pzeasc o nvtur prin care mplinesc cu adevrat
voina lui Dumnezeu. Iar ei, necreznd c Iisus e superior lui Moise, ntreab n derdere: Ce ne mai poi
da Tu n plus fa de Moise, a crui Lege o pzim pentru a mplini voia Domnului? n continuare, Iisus le
spune c de abia prin pzirea nvturii Lui mplinesc lucrul Domnului, cci El este trimis de
Dumnezeu, cum nu e Moise, deci El nu este numai om, ca Moise.
642
Cel trimis de Dumnezeu este Unul. Aa Se prezint Hristos. i cea mai deplin mplinire a voii lui
Dumnezeu este ca ei s cread n Hristos. Cci, prin aceasta, se crede n El ca fiind Dumnezeu adevrat.
Cci Dumnezeu cel adevrat e Cel ce are un Fiu i, prin aceasta, este Dumnezeul iubirii.
643
Porunca, a crei pzire depindea numai de omul lipsit de putere, aducea osnda pentru nemplinirea ei,
pe cnd harul, ca putere a lui Dumnezeu, aduce omului mntuirea, dndu-i putere s iubeasc pe
Dumnezeu i s mplineasc voia Lui. El aduce cu adevrat ndreptarea omului. Cci harul, comunicat de
Hristos, d putere s se cread n dumnezeirea Lui i-L face pe El nsui interior omului. Prin aceast
unire cu omul din iubire, Hristos face omului uoar mplinirea voii lui Dumnezeu. Credina n Hristos ca
Persoan dumnezeiasc, venit lng noi din iubire, d omului i nzuina de a-L cunoate tot mai mult
din cuvintele Lui, superioare tuturor cuvintelor omeneti. Din cuvintele spuse nou direct de Fiul lui
Dumnezeu fcut om primim puterea Lui, cum nu o primim din poruncile Legii, care ne cer s ne silim
singuri s ne apropiem de El. De la orice persoan care, prin cuvintele ei, intr n relaie comunicativ
direct cu noi ne vine o putere. Cu att mai mult, de la Fiul lui Dumnezeu, Care intr ca om n relaie
direct cu noi, prin cuvintele Lui dumnezeieti, dar n acelai timp i omeneti. Propriu-zis nu n cuvinte e
puterea, ci n Subiectul cuvintelor, n ipostas, prin faptul c e o contiin netrectoare, ndreptat spre alte
ipostasuri.
246

nu este lucru ascuns care s nu se descopere (Mt. 10, 26). Deci, spun: Ce semn
(minune) faci? Se cinstete, i foarte cuvenit, fericitul Moise.644 E socotit ca mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni. i de fapt a dat un semn ndestultor. Cci cei ce erau cu el
au mncat man n pustie. Dar Tu, Care pretinzi s iei de la noi o cinste mai mare dect
acela i nu Te fereti s ne dai porunci mai mari ca acela, prin ce semne ne ceri s
credem ie, sau ce lucruri de care trebuie s ne minunm ne ari, prin care voieti s Te
impui ca Dttor al unor noi nvturi? Prin acestea se arat i cuvntul Mntuitorul
nostru ca adevrat. Pentru c au socotit c trebuie s ntrebe, nu ca s se minuneze de El,
pentru cele pe care le-ar fi svrit n chip dumnezeiesc, ci fiindc au mncat din pine
i s-au sturat. De aceea, i cer lui Iisus nu orice fel de semne, ci ceea ce, cum socoteau,
a fcut Moise, hrnind poporul ieit din Egipt n pustie, nu ntr-o singur zi, ci n toi cei
patruzeci de ani, prin druirea manei. Cci, nenelegnd, precum se vede, nimic din
tainele dumnezeietii Scripturi, nu socoteau c trebuie s se deschid puterii
dumnezeieti a Fctorului, Care lucra minunea prin Moise, ci, foarte nenelegtori,
ncununau capul lui Moise, pentru ea. Deci, cer de la Hristos un semn egal cu cel
svrit prin Moise, nevznd nici o minune n semnul artat lor cu o zi nainte i
socotind c, dac ar fi fost poate ceva mare n ea, ar fi trebuit s se extind n timp
ndelungat druirea hranei. Numai aa i-ar fi putut convinge s consimt c puterea
Mntuitorului este vrednic de preuire i deci ar fi fost bine primit de ei i nvtura
Lui. Deci e vdit, chiar dac nu o spun clar, c ei nu socotesc deloc o minune ceea ce a
svrit Hristos, ci mai degrab admir aceea doar ca mijloc de satisfacere a plcerii
necurate a pntecului.
CAPITOLUL 6
DESPRE MANA, C ERA CHIP AL PREZENEI
LUI HRISTOS I AL DARURILOR DUHOVNICETI
A zis deci Iisus ctre ei: Amin, amin, zic vou:
Nu Moise v-a dat mana din cer (In 6, 32)645
Mntuitorul i ceart i acum pe cei ce nu nelegeau cele din scrierile lui Moise.
Cci trebuiau s tie foarte limpede c Moise era slujitor al lui Dumnezeu ctre popor i
al fiilor lui Israel ctre Dumnezeu; i nu era svritorul prin sine al nici unei minuni, ci
mai degrab slujitor al celor pe care voia s le fac Druitorul tuturor buntilor646 spre
644
Ei l pun pe Hristos n comparaie cu Moise. Acela ne-a dat mana, a fcut deci o mare minune. Dar Tu
ce minune faci ca s credem n Tine, Care Te socoteti superior lui Moise?
645
E o strns legtur ntre toate versetele Evangheliei Sfntului Ioan. Evreii, alipii de Moise, dup ce
le-a dat i El pinea de care s-au sturat o singur dat, ntreab pe Iisus: prin ce minune depete pe
Moise, care le-a dat mana patruzeci de ani, ca s-L primeasc pe El ca fiind mai presus de Moise? Iisus le
rspunde c nu Moise le-a dat mana, cum a fcut El nmulind pinile, ci prin Moise a lucrat Tatl Su.
ndrzneala lui Iisus de-a Se prezenta ca unicul Fiu al lui Dumnezeu, superior lui Moise, pe care evreii l
socoteau suprema autoritate, nu se explic dect din contiina Lui c e Fiul unic al lui Dumnezeu i
Dumnezeu nsui. Spunnd c nu Moise le-a dat pinea din cer, ci Tatl Su, spune implicit c i El a dato. Cci spune altdat c i El face ceea ce vede pe Tatl fcnd (In 5, 19). Nici un om nu face minuni
prin sine, ci Dumnezeu le face uneori, rspunznd rugciunii omului. Hristos ns nu S-a rugat niciodat
Tatlui s fac minuni prin El. Orice minune a fcut-o singur. n calitate de Dumnezeu, este El nsui
Fctor de minuni, cum omul nu e i nici Moise n-a fost. Se roag i Fiul uneori Tatlui, dar n calitate de
om, sau n numele nostru, dar nu ca s fac Tatl minuni prin El. n minuni lucreaz El nsui, ca
Dumnezeu. Numai Dumnezeu e Stpnul naturii, deci i al legilor ei. El le-a dat, El le poate depi.
646
Moise nu era svritorul minunilor prin sine, ci slujitorul lor, ele fiind fcute prin el de Dumnezeu. E
i slujirea o activitate, dar chiar puterea acestei activiti slujitoare vine de la Dumnezeu. Omul prin care
se fac minuni, sau lucrri bune, simte c nu el este ultima surs sau putere productoare a lor. Nu poate
disocia ntre slujirea lui i lucrarea svritoare a lui Dumnezeu, dar i d seama de amndou. n
247

folosul celor chemai din robie. Deci peste ceea ce simeau aceia n chip necredincios,
Hristos trece foarte repede. Cci a atribui oamenilor cele cuvenite i datorate numai firii
dumnezeieti, spre cinstirea lor, i nu mai degrab aceleia, cum n-ar fi un lucru plin de
nebunie i de necredin? Desprind pe sfntul slujitor Moise de minune i socotind-o
provenind din mna Sa, Hristos face vdit c i atribuie slava aceasta mai degrab Siei
n unire cu Tatl, dei evit s o spun clar din pricina lipsei de nelegere a
asculttorilor.647 Cci exista temerea, ntruct Moise aprea micorat prin aceste
cuvinte, ca ei s se nfurie iari i s se aprind de o mnie nestpnit, o dat ce nu
voiau s cerceteze nicidecum adevrul, nici nu cunoteau demnitatea Celui ce vorbea, ci
voiau s cinsteasc fr s gndeasc numai pe Moise, desigur nu fr motiv, ntruct
socoteau c i slujirea este ceva. S nvm deci s nelegem printr-o judecat mai
dreapt i mai raional evlavia ce o datorm sfinilor notri prini, dup spusa: Celui
cu teama, team; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7). Cci nu vom face nici o
nedreptate atribuind fiecruia ceea ce i se cuvine, o dat ce i duhurile proorocilor se
supun proorocilor (I Cor. 14, 32). Iar cnd e vorba de vreun cuvnt al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, atunci e necesar ca i noi s spunem: cine se va asemna cu
Domnul n nori i cine va fi asemenea Domnului ntre fiii oamenilor? (Ps. 88, 7).
...ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat. Cci pinea lui
Dumnezeu este cea care se pogoar din cer i d via lumii (In 6, 32-33)
Trebuia nu numai s despart pe Moise de puterea cuvenit numai lui
Dumnezeu, cum socoteau aceia, i s-l arate mai degrab ca slujitor al lucrrii
svritoare de minuni prin el, dect ca svritor al ei, ci i s micoreze minunea
svrit prin el i s o prezinte ca fiind nimic n comparaie cu cea mai mare. i vezi pe
Hristos spunnd aceasta, n cele mici, o, iudei, i foarte umilite vedei pe cele mari, i
marea drnicie a Domnului o ngustai n msuri foarte mici. Cci, lipsii de nvtur,
nu socotii ceva mic mana, ci o declarai pine cobort din cer, dei a hrnit numai n
pustie i numai neamul iudeilor, ct vreme exist nenumrate alte neamuri, rspndite
n toat lumea. i ai voit astfel ca s dovedii pe Dumnezeu artndu-i o iubire de
oameni mrginit, ca una ce druiete hran unui singur popor.648 Mncrile acelea erau
chipuri ale celor mai generale i o dovad parial a drniciei de obte, o arvun dat
celor ce au primit-o mai nainte. Dar cnd vremea adevrului este la u, Tatl Meu ne
d pinea cea din cer, care a fost zugrvit ca prin umbr prin druirea ctre cei vechi
minuni, Dumnezeu folosete energia necreat, superioar lucrrilor create ale naturii i ale omului.
Aceast energie necreat e superioar, dar nu e contrar celei create, ci e n stare s readuc fptura slbit
la starea ei sntoas, n care a fost creat i care nu e lipsit de lucrarea necreat a lui Dumnezeu, unit
cu cele create. Omul, prin libertatea lui, poate folosi n diferite feluri forele naturii, dar nu poate iei prin
puterile create ale firii lui din cadrul acestor fore create. Numai avnd unite cu puterile lui create
energiile necreate ale lui Dumnezeu, poate s ias din planul lor (care acum e czut i slbit). Prin aceste
lucrri e activ Dumnezeu, dar, ntruct, n unire cu Dumnezeu prin credin i rugciune, e fcut i omul
subiectul lor, se poate spune c i omul face minuni prin rugciune. Dar ultima putere pentru ele este cea
a lui Dumnezeu.
647
Iisus spune clar c mana a dat-o i El mpreun cu Tatl, pentru c asculttorii nu pricepeau nc taina
unirii Lui prin fiin cu Tatl, o dat cu deosebirea de El ca ipostas. Dar, spunnd c Cel ce ddea mana
din cer era Tatl Lui, spune implicit c i El o ddea mpreun cu Tatl.
648
Iudeii voiau s-I arate lui Iisus c El e mai mic dect Moise, ntruct a sturat cu pinile nmulite
numai ntr-o zi o mulime de cteva mii de oameni, pe cnd acela a sturat patruzeci de ani un popor
ntreg. Iisus le arat nu numai c acea man era dat de Tatl Su, deci i de El, ci i c ceea ce ddea
mana prin Moise e foarte redus fa de ceea ce d El, ca Pine adevrat, cobort din cer, Care d viaa
venic ntregii lumi. Mana lui Moise a fost creat, i material, i de folos trupului, dei s-a creat prin
fapta minunat a lui Dumnezeu. Pinea, pe care o d El, este necreat, este ipostasul Lui dumnezeiesc
trimis de Tatl din cer i face i trupul luat de El, prin nvierea i nlarea la cer, deci transfigurat, pine
din cer, care e dat n Euharistie. Ea e dat nu numai pentru patruzeci de ani, ci pentru venicie. E comuniunea personal cu El, ca Dumnezeu, realizat prin trupul Lui.
248

a manei. Cci, s nu socoteasc, zice, c aceea este cu adevrat pinea cobort din cer,
ci s-i acorde mai degrab calitatea aceasta celei ce are puterea s hrneasc toat lumea
i s druiasc ntregii creaii viaa. Deci ceart pe iudeul care s-a mpietrit n chipuri i
refuz s caute frumuseea adevrului. Cci nu aceea era mana propriu-zis, ci nsui
Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Care vine din fiina Tatlui, deoarece este
Viaa prin fire, Care d via tuturor.649 Pentru c a odrslit din Tatl cel viu, este i El
Via dup fire i, deoarece lucrarea Vieii dup fire este s dea via, Hristos d via
tuturor. Cci ceea ce este pentru noi pinea din pmnt, nelsnd firea slab a trupului
s se strice, aceea este i El, fcnd viu duhul, prin lucrarea Duhului, i nu numai
aceasta, ci innd i trupul nestricat.650
Dar, deoarece cuvntul nostru s-a ndreptat spre nelesul manei, nu trebuie s
socotim neplcut s expunem pe scurt, n parte, toate cele scrise despre ea n crile lui
Moise. Cci prin acestea fcnd mai clar cuprinsul cuvntului, vom ptrunde toate
nelesurile spirituale ale lui.
Vom arta prin toate c mana adevrat este Hristos nsui, neles ca druinduSe n chip de man celor vechi de ctre Dumnezeu i Tatl. Cci Scriptura ncepe s
scrie despre ea astfel: n ziua a cincisprezecea din luna a doua, dup ieirea lor din
pmntul Egiptului, murmura toat adunarea fiilor lui Israel mpotriva lui Moise i
Aaron. i au zis ctre ei fiii lui Israel: Mai bine muream btui de Domnul n Egipt,
cnd edeam lng cldrile cu carne i mncam pini pe sturate, dect s ne aducei
n pustia aceasta, ca s omori toat adunarea aceasta cu foame (Ie. 16, 1-3). Cele
ale istoriei sunt foarte clare i deschise i n-au nevoie, socotesc, de nici o explicare pentru nelegerea lor. Vom vorbi numai despre nelesul lor duhovnicesc.
Deci, pn ce erau nc fiii lui Israel n Egipt, prznuiau, ca chip, prin porunca
dumnezeiasc, srbtoarea privitoare la Hristos, mncnd mielul. Prin aceasta au scpat
de tirania lui Faraon i de jugul robiei de nesuportat. Apoi, trecnd n chip minunat
Marea Roie, au ajuns n pustie. i, flmnzind n ea, doreau s mnnce carne, dar erau
atrai i la pofta obinuit a pinilor. De aceea, au crtit mpotriva lui Moise i au
regretat darul primit de la Dumnezeu, dei trebuia s mulumeasc pentru acesta.
Egiptul este ntunericul, trebuind s fie neles ca starea veacului acestuia i ca
deprinderile lumeti. Pe acestea socotindu-le ca fiind o ar, suportam n ea o robie
amar, nemailucrnd nimic pentru Dumnezeu, ci fcnd cele atotplcute diavolului,
afundai ca ntr-un lut, sau ca ntr-un noroi ru mirositor, n plcerile necurate ale
trupului. Astfel, suportam o prosteasc osteneal nepltit i practicam plcerea
obositoare, ca s zic aa. Dar cnd ne vorbete n minte legea lui Dumnezeu i vedem n
acestea robia amar, atunci, nsetnd de plecarea din toat rutatea, venim la Hristos ca
la nceputul i ua a toat libertatea.651 i, introdui n siguran i n har prin cinstitul
snge, trecem ca printr-o mare furtunoas i nvluitoare prin ispitele trupeti ale acestei
viei, prsindu-le i ajungnd n afara agitaiei lumeti la o deprindere mai nematerial
649
Fiul lui Dumnezeu, Care vine ca om n lume, este viaa prin fire, fiind din fiina Tatlui. Persoanele
dumnezeieti au n fiina lor viaa prin sine, deci venic, cum nu o are fiina creaturilor, care are nceput,
deci e dependent i mrginit, putndu-se menine n existen numai n legtur cu Dumnezeu.
650
Lucrarea Duhului dumnezeiesc va susine i trupul nostru necorupt n veci, aa cum sufletul din el l
ine o vreme viu.
651
Hristos e nceputul i ua libertii de plcerile egoiste i trupeti ce ne robesc. Iubirea Persoanei Lui
ne atrage la relaia cu El, n ea gsind bucuria unei triri curate, care ne ridic din lutul murdar al
plcerilor pmnteti. n plcerile trupeti i lumeti nu exist iubirea superioar a relaiei spirituale cu
persoana, care numai n Hristos ni se descoper n toat frumuseea i bogia ei. n plceri suntem
afundai n relaia fr sens cu obiectele, sau ntre trupuri ca obiecte, care ne dau plceri simuale, dar nu
ne dau bucuria ntririi vieii noastre prin puterea ce ne vine de la alt persoan, care ne face s cutm i
s nelegem comuniunea cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu, a ntrit spiritualitatea naturii umane
asumate, prin care comunic cu noi n mod desvrit. Fiul lui Dumnezeu n-a venit la noi ca om numai
pentru a ti noi teoretic de existena lui Dumnezeu n Treime, ci pentru a ne ridica n iubirea generoas,
jertfelnic. Spiritualitatea este consecina sigur a hristologiei.
249

i mai curat, ca ntr-un loc pustiu. Dar, deoarece nu e lipsit de deprinderea n virtute cel
cluzit prin Lege ctre ea, cnd ne aflm ajuni n aceasta, cznd n ispite care ne
ncearc, suntem micai uneori spre amintirea poftelor trupeti, apoi pofta, atrgndune foarte mult, ne strigm de multe ori plictiseala, dei Legea dumnezeiasc ne-a
chemat spre libertate. i, flmnzi de plcerile cele vechi i obinuite i slbii de
oboselile nfrnrii, nu mai vedem ca rea robia din lume. Cci voia trupului e n stare s
ne atrag mintea spre toat descurajarea n cele bune. Dar Domnul a zis ctre Moise:
Iat, Eu voi ploua pini din cer (Ie. 16, 4). Ai aici foarte clar ceea ce s-a spus n
Psalmi: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul (Ps. 77, 28-29).
Dar este, socotesc, vdit tuturor c pinea i hrana Puterilor raionale din ceruri nu poate
fi neleas ca alta dect Unul-Nscut din Dumnezeu-Tatl. El este deci mana adevrat,
pinea din cer, druit ntregii zidiri (creaii) raionale de ctre Dumnezeu-Tatl. Iar
intrnd n ordinea celor de fa, spunem aceasta: nelege c harul dumnezeiesc i de
sus, venind la firea omului mbolnvit de cele obinuite, o atrage uneori spre sine i o
mntuiete n chip variat. Cci, dup ce cugetul trupesc a czut ca o piatr n minte i a
atras-o cu sila spre sine, Hristos ne atrage iari ca un fru spre bolta celor mai bune i
nal pe cei credincioi la deprinderea iubirii de Dumnezeu. Cci se fgduiete celor
lunecai n plcerile trupeti c li se va drui ca hran din cer, adic prin mngierea
Duhului, ca man spiritual. Prin aceasta suntem ntrii spre toat rbdarea i ctigm
puterea de-a nu cdea din pricina slbiciunii n cele ce nu se cuvin. Ne-a ntrit deci i
odinioar mana spiritual spre binecredincioie, adic n Hristos.652
Dar, deoarece am ajuns n mod necesar la sfritul cuvntului despre man,
socotesc c nu trebuie s-l lsm necercetat, dat fiind marele folos pe care-1 cuprinde.
Deci va spune cineva cu dreptate: Pentru ce Dumnezeu, Cel att de iubitor de oameni i
de virtute, las s se atepte mplinirea cererii, ntrziind n mplinirea fgduinei, i nu
pedepsete de la nceput pe cei cu mintea sucit, ci i pedepsete mai trziu, cnd,
mbolnvii de aceeai poft, i nluceau belugul de pini i cldrile de carne i se
ndulceau cu pofta ru-mirositoarelor legume? Cci aflm n Numerii c au fost
pedepsii unii pentru nemulumirea fa de nemplinirea poftei n locul n care
i-au aezat atunci tabra: Cci acolo au ngropat, zice, norodul poftitor (Num. 11,
34). Deci vom spune c trebuia s se atepte nti poftele, apoi s Se arate Druitor la
timpul potrivit. Cci darul e cu totul plcut celor ce-l doresc, cnd se arat nainte
plcerea pentru el, care produce setea pentru ceea ce e druit. Dar sufletul omului e
lipsit de simul mulumirii, cnd tinde cu ptimire spre plceri i se ostenete pentru ele.
Dar vei zice poate c n-a existat nici o cerere a acelora, ci numai o crtire i o prere de
ru i o strigare. Acest lucru trebuie spus ca fiind real, adevrat. Pe lng aceasta, mai
spunem i c se cuvine celor desvrii n deprinderea bun s cear prin rugciune. O
dat cu ea se arat i crtirea celor mai slabi din cauza nemulumirii determinate de
nemplinire. Dar nici aceasta nu-L supr pe Mntuitorul tuturor, Cel de oameni iubitor.
Cci, precum plnsul copiilor e ca o cerere a celor de folos i cheam pe mam la
cercetarea celor plcute lor, aa i pentru cei ce sunt nc copii, i nc neajuni la
nelegere, plnsul din nemulumire, ca s spun aa, are puterea cererii (rugciunii) ctre
Dumnezeu. De aceea, nu-i pedepsete la nceput din aceast cauz, dei i vede, ca n
timpul de mijloc, nvini de poftele pmnteti.653 Cci cei ce au plecat de curnd din
652
Mana vzut din pustie era chipul lui Hristos, Care e mana spiritual. Sau era chipul harului ce va
iradia cu putere iubitoare din El. Pentru cei ce nelegeau caracterul profetic al manei, ea i ntrea n
ateptarea lui Hristos, Care i va hrni n veci cu hrana nemuritoare a comuniunii cu Dumnezeu.
653
Sf. Chiril e foarte nelegtor cu slbiciunile omeneti. Chiar dac omul n-a ajuns nc s roage pe
Dumnezeu pentru cele necesare, ci crtete numai pentru lipsurile de care sufer, e ca ntr-un plns de
copil, i Dumnezeu are nelegere fa de el. Cci omul ncepe prin aceasta s vad c nu poate avea prin
sine cele ce-i trebuie. Dumnezeu i d cele dorite. Dar, dac nu crete la contiina c ele i vin de la
Dumnezeu i nu trece la rugciune, vine pedeapsa. La nceput Dumnezeu d cele materiale, ce le lipsesc,
celor lipsii, dar dac acetia nu cresc prin ele la cererea celor spirituale, sunt pedepsii. De aceea, chiar n
250

Egipt neprimind nc mana i neavnd nici pinea din cer, care sprijin inima omului,
cad pe drept cuvnt n pofte trupeti. Aflai n acest timp de mijloc sunt iertai. Dar cei
ce s-au predat cu totul celor materiale, precum s-a scris, uitnd de Dumnezeu, prefernd
bunurile trupeti celor duhovniceti, au de suportat cu dreptate cea mai dreapt osnd i
adun prin ptimire o amintire neuitat a nenorocirii lor. Cci locului pedepsei i se d
numele de morminte ale poftei. Apoi va iei poporul i va culege ceea ce ajunge de
la o zi la alta (Ie. 16, 4). Deci s socotim mana sensibil ca i chip al celei spirituale.
Mana spiritual ni-L indic pe Hristos, iar cea sensibil ne indic nvtura mai
ngroat a Legii. Adunarea ei se fcea n fiecare zi i Dttorul Legii oprea s se
pstreze pentru a doua zi, indicnd celor vechi, prin ghicitur, c va strluci n sfrit
timpul mntuirii, n care Unul-Nscut Se va arta n lume cu trupul i vor nceta
chipurile Legii. i nu va mai fi necesar culegerea hranei (trupeti), venindu-ne nsui
Adevrul spre hran i bucurie: i va fi n ziua a asea i se vor pregti prin ceea ce
vor lua i va fi ndoit ceea ce vor aduna. Observ iari, ca s cunoti, c nu las s se
culeag n ziua a aptea mana sensibil, ci n acea zi s-i fac hrana din ceea ce s-a
procurat i a fost cules nainte. Cci ziua a aptea nseamn timpul venirii Mntuitorului
nostru, zi n care ne vom odihni ntru sfinenie, ncetnd lucrrile pcatului i primind
spre hran sigurana credinei i cunotina nceput deja prin Lege, culeas dintr-o
necesitate nc n timpul ei, dar devenit o hran mai strlucitoare i o pine adevrat
din cer la sfritul ei. Mana se culege n msur ndoit nainte de sfnta zi a aptea.654
Prin aceasta vei nelege c, nchizndu-se Legea spre sfritul timpului i ncepnd
sfnta zi a aptea, adic venirea lui Hristos, se vor afla n msur ndoit buntile din
cer i harul va fi ndoit, aducnd, pe lng cele folositoare din Lege, i nvtura
evanghelic. Aceasta poate fi neleas c nva i Domnul, cnd zice n chip de
parabol: De aceea orice crturar cu nvtur n cele ale mpriei cerurilor este
asemenea omului bogat care scoate din vistieria lui noi i vechi (Mt. 13, 52). Vechi
sunt cele ale Legii, noi, cele prin Hristos. i au zis Moise i Aaron ctre toat
adunarea fiilor lui Israel: Seara vei cunoate c Domnul v-a scos pe voi din Egipt,
dimineaa vei vedea slava Domnului, n aceea c v d Domnul seara s mncai
carne, iar dimineaa, pini spre sturare (Ie. 16, 12). Moise le fgduiete celor din
Israel c seara li se vor da de la Dumnezeu prepelie, i afirm c prin aceasta vor
druirea celor materiale, dup care plnge omul, e implicat i pedeapsa viitoare, dac el se va opri numai
la acestea. Cci n mncarea asigurat pentru fiecare zi este dat putina ispitei de-a socoti c au n ea
totul i nu mai au nevoie s roage pe Dumnezeu i pentru alt hran: i a zis Domnul ctre Moise: Iat,
Eu voi ploua vou pini din cer, s ias poporul i s adune ct va fi de ajuns ntr-o zi, ca s-i ispitesc pe
ei, iar de vor umbla n legea Mea, au har (Ie. 16, 4). De vor socoti c pinea aceasta material e viaa
lor, cu viaa aceasta vor omor Viaa, contrar cntrii c Cel ce a primit moartea a clcat prin ea moartea.
De vor mnca ns pinea material pentru a crede c, pzind Legea, vor avea n El viaa venic, nu vor
muri. Astfel Hristos rspunde iudeilor, care declarau c Moise le-a dat mana ca via, dndu-le pine
pentru patruzeci de ani, i nu pentru o singur zi, i care l ntrebau ce minune mai mare dect Moise face
El: Eu v dau pe Mine nsumi, Care sunt pinea spiritual pentru viaa de veci. Mana dat prin Moise e
chipul Meu. Eu v-am dat n chip minunat pinea cea trupeasc, dar numai pentru o zi, ca s trecei mai
repede la Mine ca pine a vietii venice.
654
Odihna de lucrrile legate de lume din ziua a aptea imit odihna lui Dumnezeu de activitatea
creatoare a lumii. Dar, ntruct lumea creat a czut sub pcat, odihna aceasta coincide cu moartea
oamenilor care, lipii de trup, nu mai pot avea relaii ntre ei prin trupuri i cu lumea, n general, n care
mereu svreau pcate. Smbta a devenit astfel ziua morilor, a sufletelor rmase fr trupuri. Dar
Dumnezeu n-a lsat definitiv nici pe oameni n aceast stare incomplet i nici lumea n coruperea i
opacitatea puse de pcat asupra ei, ci, prin Fiul Su, a nviat nti n Sine trupul omenesc asumat de El, ca
arvun pentru nvierea tuturor oamenilor i a transfigurrii luminoase a lumii. Aceasta va fi ca o a doua
creaie, dup cea nceput n ziua nti. E creaia din ziua a opta, din Duminica nvierii lui Hristos. Iar
naterea aceasta nou n Dumnezeu va dura la nesfrit. De aceea i ziua a opta va fi ziua nenserat. Dar
odat venit Hristos n lume, spre sfritul istoriei, chiar n cursul ei are loc o anumit primire a manei spirituale i o anumit odihn, primind, pe lng hrana mai puin spiritual din Lege, viaa spiritual, sau pe
Hristos.
251

cunoate clar c Domnul i-a scos pe ei din Egipt: Dimineaa vei vedea limpede slava
Domnului, primind pini spre sturare (Ie. 16, 7-8). Deci, vezi n fiecare din cele
spuse deosebirea: prepelia nseamn Legea. Cci pasrea zboar totdeauna cobornd n
jurul celor de pe pmnt. Aa vei vedea, ca ntr-un chip, pe cei ndrumai prin Lege spre
o evlavie mai cobort, adic prin jertfe, prin stropiri i prin curirile iudaice. Cci se
ridic puin de la pmnt i se arat urcnd de la el, dar rmn pe el i n jurul lui. Cci
nu este n Lege binele desvrit i cu totul nalt pentru nelegere. i li se druiete
seara. Cci prin sear ni se indic iari ntunecimea cuvntului din Lege sau starea
neluminat a lumii, care nu are nc Lumina adevrat, adic pe Hristos, Care,
nomenindu-Se, zice: Eu am venit Lumin n lume (In 12, 46). Vor cunoate, zice, fiii
lui Israel c Domnul i-a scos pe ei din Egipt. Cci numai cunotina prevestit a
mntuirii de obte prin Hristos se vede n scrierile lui Moise, neaflndu-Se nc prezent
prin har.655 Aceasta a indicat-o, adugnd: Dimineaa vei vedea slava, primind pini
spre sturare. Cci, risipindu-se ca o noapte ceaa Legii i rsrindu-ne iari tuturor
soarele spiritual, vom vedea slava Domnului cel prezent, primit din cer spre sturare,
adic pe Hristos nsui.
i s-a fcut sear i s-au suit prepelie i au acoperit tabra. i s-a fcut
diminea dup ce a ncetat roua din jurul taberei i iat pe faa pustiei ca o pulbere
alb subire (Ie. 16, 13-14). Ia seama la nelesul celor spuse. Despre prepelie a spus
c au acoperit tabra. Iar despre man, c a cobort dimineaa, dup ce a ncetat roua
dimprejurul taberei, pe faa pustiei, n chipul prepelielor vedem cluzirea prin Lege,
cea prin chipuri, care acoper adunarea iudeilor: Cci pn astzi, zice Pavel, cnd se
citete Moise, st un vl pe inima lor i o anumit nvrtoare (II Cor. 3, 15). Dar cnd
a venit dimineaa, adic s-a ridicat i a strlucit peste lume Hristos, cnd a ncetat i
roua, adic i calea ngroat i ceoas a poruncilor Legii - cci Hristos este sfritul
Legii i al proorocilor (Rom. 10, 4) -, atunci ni s-a pogort din cer mana adevrat,
adic nvtura evanghelic, nu peste adunarea celor din Israel, ci mprejurul taberei,
adic la toate neamurile, i pe faa pustiei, adic a Bisericii dintre neamuri, despre care
s-a zis: C muli sunt fiii celei pustii, mai muli dect ai celei ce are brbat (Is. 54,
l).656 Pentru c harul manei spirituale se rspndete peste toat lumea i se aseamn i
cu o rou subire. Cci e cu adevrat subire puterea Cuvntului dumnezeiesc care
rcete patimile fierbini i potolete n noi micrile trupeti i ptrunde n adncul
inimii. Ba spun c e i foarte rcoroas lucrarea acestei mncri, la fel ca roua. Vzndo pe aceasta, fiii lui Israel au zis unul ctre altul: Ce este aceasta? Cci nu tiau ce este,
fiind neobinuii cu aceast ntmplare minunat, i, neputnd spune din experien n
mod clar ce este, zic unii ctre alii: Ce este aceasta? Zicnd Ce este aceasta, i dau un
nume, cci n limba siriac: ce este aceasta se zice mana. i vei nelege de aici c
Hristos nu va fi cunoscut de iudei. Dar ceea ce ia El ca chip, arat prin ea nsi
adevrul.
i a zis Moise ctre ei: Nimeni s nu lase din aceasta pn dimineaa. i n-au
ascultat de Moise, ci au lsat unii din ea pn dimineaa i a fcut viermi i s-a mpuit
i s-a mhnit Moise (Ie. 16, 19-20). Dimineaa nseamn iari timpul strlucitor i
foarte strveziu al venirii lui Hristos, cnd, ncetnd umbra Legii i ceata diavoleasc
din neamuri, ne-a rsrit ca o lumin Unul-Nscut i a aprut dimineaa duhovniceasc.
Deci poruncete fericitul Moise s nu se lase mana ca chip pentru dimineaa. Cci,
rsrindu-ne timpul amintit adineauri, sunt de prisos i cu totul nefolositoare umbrele
655
Numai vieuind n lume Cuvntul ntrupat, s-a artat sensul omului i al lumii: c omul este chemat la
viaa venic n unire cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i c lumea are un rost numai spre a-1 ajuta pe om s
cunoasc pe Dumnezeu i s vad n ea pe Cuvntul creator, sau raiunile Lui. Acum se tie ce valoare are
omul i c omul i lumea sunt opera unui Dumnezeu al iubirii, chemate fiind la comuniunea iubitoare cu
El prin Fiul Lui. n Lege se prevestea vag mntuirea prin Hristos, dar nc nu se primea harul Lui prin
prezena Lui ca om ntre oameni.
656
Neamurile pgne nu cunoteau un Dumnezeu personal, ca iudeii.
252

Legii din cauza adevrului prezent. Strlucind Hristos, dreptatea Legii este un lucru cu
totul netrebuincios, cum a artat Pavel, zicnd despre El: Pentru El m-am pgubit de
toate, adic de laudele din Lege, i le privesc drept gunoaie, ca s-L dobndesc pe
Hristos i s m aflu n El, neavnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe cea prin credina
n Iisus Hristos (Filip. 3, 8-9). Observ cum, nelept, s-a poruncit s nu lase din aceea
pentru diminea. Iar cei ce au pstrat man pentru dimineaa sunt chipul mulimii
iudaice, care nu va asculta de Hristos, ci voiete cu trie s pstreze litera legii, care va
fi pricin de gunoi i de viermi. i ai auzit cum s-a suprat legiuitorul pe ei.
Apoi a zis Moise ctre Aaron: Ia un vas de aur i pune ntr-nsul o msur
plin de man i-1 pune pe el naintea lui Dumnezeu, spre pstrare (Ie. 16, 33). E
potrivit s ne minunm mult i de aceasta s i zicem: O, adncul bogiei i al tiinei
lui Dumnezeu! (Rom. 11, 33). Cci e cu adevrat de necuprins nelesul ascuns n
Scripturile de Dumnezeu insuflate; ca adnc adncime. Cine o va afla pe ea?
precum s-a scris (Eccl. 7, 25). Vezi c ncheie cum trebuie i ultimul cuvnt despre
acestea? De fapt, deoarece a venit la noi Hristos, mana adevrat, artat celor vechi n
chip, n cele spuse acum vedei n mod necesar de ct virtute i slav e plin Cel ce are
n Sine toat comoara manei spirituale, care introduce n inima noastr cea mai
dinluntru pe Iisus prin credina cea dreapt n El i prin iubirea Lui desvrit. Cci
auzi cum vasul de aur, umplut de man, s-a pus prin mna lui Aaron spre pstrare
naintea lui Dumnezeu. Pentru c sufletul cu adevrat evlavios i iubitor de Dumnezeu,
care rodete n sine cuvntul despre Hristos, este un vas preios ca de aur i e adus prin
Arhiereul tuturor lui Dumnezeu i Tatl, fiind nlat spre pstrare n vederea Celui ce
toate le susine i le mntuiete; i e un vas care nu se stric, ntruct prin firea sa nu se
las s fie stricat657 - Deci, cel drept e descris avnd n sine, ca ntr-un vas de aur, mana
spiritual, adic pe Hristos, i urcnd spre nestricciune, ca n vederea lui Dumnezeu, i
rmnnd spre pstrare, adic spre via ndelungat, adic nepieritoare.658 Deci,
Domnul ceart pe drept cuvnt cu asprime pe iudeii lispii de minte care, socotind c
celor vechi li s-a procurat mana, i opreau judecata att de mult, nct nu nelegeau
absolut nimic din cele ce se indicau prin cele privitoare la ea. De aceea le spune: Amin,
amin zic vou: Nu Moise le-a dat mana. Cci trebuiau s cugete i s neleag mai
degrab faptul c Moise a avut numai o slujire de mijlocire. Fiindc darul n-a fost un
produs al minii omeneti, ci fapta harului de sus, care ntiprea n cele ngroate darul
spiritual i nchipuia pinea cea din cer, care va da via ntregii lumi i nu va hrni
printr-o chemare deosebit numai un neam, anume pe cel din Israel.
Au zis deci ctre El: Doamne, d-ne nou totdeauna aceast pine (In 6, 34)
Prin acestea se dezvluie scopul iudeilor, dei voiesc foarte mult s-l ascund.
Dar nu pot numi adevrul (lui Hristos) viu, dei au fost vztorii semnelor. Voiesc
s-L urmeze pentru c s-au sturat mncnd din pini. De aceea, pe drept cuvnt, sunt
osndii pentru multa lor netiin i socotesc c trebuia s li se spun: Iat, popor
657
Dac mana este chipul lui Hristos, sufletul, ca un vas de aur plin de Hristos, e adus tot de Hristos,
afltor n el, lui Dumnezeu-Tatl spre venic pstrare. Cci, chiar prin firea lui, e de aur i nepieritor. Dar
poate s rmn n venicie gol de Hristos i departe de Dumnezeu, nti Hristos a umplut ca ipostas
propria fire omeneasc asumat i mai ales sufletul ei, ca apoi s reverse viaa Sa dumnezeiasc n tot
omul care se alipete de El, n primul rnd n sufletul acestuia. Hristos este astfel i Cel ce umple sufletul
omenesc de Sine, ca de Cel ce l aduce lui Dumnezeu i Tatl, dar i darul adus Tatlui de Arhiereul careL aduce. Cci El nu umple sufletul ca un coninut pasiv, ci ca un Subiect activ, ca un Fiu ndreptat cu
iubire spre Tatl.
658
Deci sufletul e nestriccios prin sine, cci e creatur preioas a lui Dumnezeu. Totui e ridicat la
vederea lui Dumnezeu, ca cel ce a devenit sufletul Fiului lui Dumnezeu, iubit venic de Tatl. El rmne
ntr-o existen ntr-un fel ntunecoas, nestrlucitoare, moart prin lipsa comunicrii cu Dumnezeu i
chiar cu oamenii, deci, ntr-un fel, ntr-o via corupt. Simpla privire iubitoare a Tatlui ndreptat spre
sufletul plin de Fiul Su, suflet umplut de iubirea Fiului fa de Tatl, d sufletului via venic.
253

nebun i fr inim! Ochi au, i nu vd, urechi au, i nu aud (Ier. 5, 21). Cci, precum
se poate vedea, Mntuitorul nostru Hristos atrgndu-i prin multe cuvinte de la
cugetrile trupeti i nlndu-i, prin preaneleapta nvtur, spre nelegerea
duhovniceasc, ei nu urc de la cele folositoare trupului, ci, auzind de pinea care d
via lumii, i-o nchipuie pe cea din pmnt, avnd pntecele ca dumnezeu i atrnnd
cu totul de cele ale stomacului. De aceea vor auzi pe drept cuvnt A cror slav este
ntru ruinea lor (Filip. 3, 19). Foarte asemntor cu acest cuvnt l vei afla pe acela
spus prin femeia samarinean. Cci Mntuitorul nostru Hristos vorbind mult cu ea i
nvnd-o despre apa spiritual i spunndu-i clar: Tot cel ce bea din apa pe care i-o
voi da, se va face n el izvor de ap vie care-1 va adpa spre viaa venic, a fost
oprit, pentru lipsa ei de nvtur, s neleag cine e izvorul spiritual, nenelegnd
nimic despre El i lunecnd spre druirea apei sensibile. Astfel, zice: Doamne, d-mi
aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin s scot ap de aici (In 4,15). Deci,
cuvntul iudeilor e nrudit cu al ei. Cci, precum se nmuiase natura aceleia, la fel
socotesc c i acetia nu i-au pstrat brbia ntr-o cugetare tinereasc, ci s-au moleit
n pofte nebrbteti i arat n ei ceea ce s-a scris ca adevrat: Nebunul va vorbi
nebunete i inima lui va cugeta cele dearte (Is. 32, 6).
i le-a zis lor Iisus: Eu sunt Pinea vieii (In 6, 35)
E obiceiul Mntuitorului Hristos, cnd vorbete despre tainele dumnezeieti i
vestite mai nainte, s le expun prin ghicituri, i nu s le prezinte n mod foarte
strveziu. Cci nu druiete neacoperit cuvntul att de sfnt celor ntinai i lipsii de
evlavie ca s-l calce fr sfial; dar, ascunzndu-1 n vlul ghiciturilor, nu-l face
nestrveziu celor nelegtori. ns cnd vede pe unii dintre asculttori lipsii de
nvtur i nenelegnd nimic din cele grite, nlbete clar ceea ce voiete s arate i,
nlturnd toat ceaa din cuvnt, nfieaz goal i uor de vzut toat cunotina
tainei, fcndu-le nejustificat i prin aceasta necredina. Iar c i era obinuit, precum
am spus, s acopere cuvntul n oarecare umbr i ascunzime, ne arat El nsui,
spunnd n cartea Psalmilor: Deschide-voi n pilde gura Mea (Ps. 77, 2). Dar va ntri
nu mai puin aceast afirmaie a noastr i ne va dovedi c nu e greit i fericitul
prooroc Isaia, zicnd: C iat mprat drept va mpri i cpeteniile cu judecat vor
stpni. i va fi omul ascunznd cuvintele sale (Is. 32, 1). Iar mprat care va mpri
peste noi spune c este Acela care zice: Eu am fost pus mprat de El peste Sion,
muntele cel sfnt al Lui, ca s vestesc porunca Domnului (Ps. 2, 6). Iar cu judecat,
adic cu dreptate n toate, zice c vor stpni cpeteniile sau sfinii ucenici, care au cerut
Mntuitorului Hristos de multe ori s le explice cuvintele Lui ascunse, zicnd:
Lmurete-ne pilda (Mt. 13, 36). Iar cnd L-au ntrebat Pentru ce vorbeti mulimii
n pilde? arat, spunnd clar: Pentru c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu
neleg (Lc. 8, 10). Cci nu erau vrednici de Dumnezeu, Care judec drept i Care a
hotrt aceasta pentru ei. Dup ce Mntuitorul S-a folosit deci n multe feluri de cuvinte,
fiindc a vzut c asculttorii nu neleg nimic, le spune mai dezvluit, zicnd: Eu sunt
Pinea vieii. Numai c nu spune nenelegerii lor: O, voi cei ce ntrecei n netiin
pe toi, n mod incomparabil, spunnd Dumnezeu c v va drui pinile din cer i avnd
fgduina asigurat n hrana manei, ai mrginit generozitatea lui Dumnezeu i nu v
ruinai s oprii numai la ea harul de sus, ignornd c e un lucru mic pentru voi i
reducnd numai la aceasta drnicia lui Dumnezeu. Deci, nu credei c aceea este pinea
cea din cer. Cci Eu sunt Pinea vieii, care vi s-a fgduit odinioar i vi s-a artat
atunci n chip, iar acum e prezent i mplinete fgduina fcut vou. Sunt Pinea
vieii, nu pinea trupeasc, care desfiineaz numai ptimirea foamei i elibereaz numai
trupul de moartea venit din lipsa ei, ci cea care elibereaz ntreg omul spre viaa
venic i arat mai mare dect moartea pe omul fcut pentru viaa venic". Prin aces254

tea d de neles viaa i harul cele din sfntul trup, prin care Unul-Nscut Se unete cu
noi, druindu-ne ceea ce-I este propriu, adic, viaa. Cci e de tiut (fiindc socotesc c
trebuie, cu iubire de nvtur, luat ceea ce e de folos din orice) c s-a druit celor din
Israel de la Dumnezeu ca tip mana pentru patruzeci de ani, deci ct vreme era Moise cu
ei. Dar, deoarece el a ajuns la sfrit, cpetenia lor de oaste a fost artat Iosua. Acesta ia trecut Iordanul, precum s-a scris, tindu-i mprejur cu cuite de piatr i, introducndui n pmntul fgduinei, a pregtit hrnirea lor cu pine, oprind preaneleptul
Dumnezeu druirea manei. Deci chipul se va muta spre ceva mai adevrat, cnd a sfrit
Moise, adic atunci cnd au ncetat tipurile slujirii prin Lege i S-a artat nou Hristos,
sau Iisus cel adevrat. Cci El a mntuit poporul de pcatele lor (Mt. l, 21). Atunci
am trecut Iordanul, atunci am primit tierea mprejur n Duh prin nvtura celor
dousprezece pietre, adic prin sfinii ucenici, despre care s-a scris n prooroci: Ca
pietre sfinte se vor rostogoli pe pmnt (Zah. 9, 16). Cci sfintele pietre care au
strbtut i au nconjurat toat lumea sunt cei prin care ne-am tiat mprejur cu tiere
nefcut de mn, adic prin Duhul. Cnd deci am fost chemai n mpria cerurilor
prin Hristos -cci aceasta socotesc c nseamn, i nu altceva, intrarea n pmntul
fgduinei -, nu mai rmne pentru noi mana ca chip. Cci nu ne mai hrnim cu litera
mozaic. Ci Pinea din cer, adic Hristos, ne hrnete pe noi spre viaa prelungit prin
druirea Sfntului Duh, i mprtirea de Dumnezeu desfiineaz moartea din vechiul
blestem.659
Cel ce vine la Mine nu va flmnzi, i cel ce
crede n Mine nu va nseta niciodat (In 6, 35)
Se ascunde iari n acestea pe Sine, precum e necesar s spunem. Cci e
obiceiul lui Hristos s nu rvneasc laudele sfinilor, ci, dimpotriv, s-i ncununeze pe
ei cu sfintele cinstiri. Deoarece unii dintre cei nenvai, necunoscnd ct i depete
El pe ei, i aduc slav mai mare, i convinge foarte folositor despre cele cuvenite,
fcndu-i s cugete cine este Cel Unul-Nscut i c Se deosebete incomparabil prin
superioritatea Lui. Dar nu o spune aceasta printr-un cuvnt foarte clar, ci i ajut
oarecum, n mod umbrit i fr nici un fast, s recunoasc aceasta din vederea lucrurilor
i din comparaia celor att de nalte cu cele obinuite. De pild, vorbind odat femeii
din Samaria, i-a fgduit s-i dea ap vie. Dar femeia, nenelegnd nimic din cele
spuse, I-a zis: Nu cumva eti Tu mai mare ca printele nostru Iacob, care ne-a fcut
nou fntna? ns, deoarece Mntuitorul a voit s-o conving c El este mai mare ca
acela i e mai vrednic de crezare, trece la deosebirea celor dou ape, zicnd: Tot cel ce
bea din apa aceasta va nseta iari; dar apa pe care Eu i-o voi da se va face n el izvor
de ap curgtoare spre viaa venic (In 4, 13-14). {i ce ndeamn s se neleag prin
aceasta, dect c Cel ce druiete cele mai bune Se afl n mod necesar n trepte mai
nalte dect cele n care se afl cel cu care e comparat? Acest mod de explicare i
659
Revelaia Vechiului Testament, intrat n componena istoriei de atunci, conine chipuri pentru
revelaia n Hristos, component a istoriei de acum. Aceasta arat c Dumnezeu conduce istoria dup un
plan progresiv. Acest progres pune o pecete plin de sens asupra istoriei, pe care manifestrile rului nu o
pot desfiina. Chiar n evenimentele revelaiei din Vechiul Testament se vede nchipuit aceast trecere de
la istoria de atunci, la cea adus de cretinism. Iosua Navi urmeaz lui Moise, prenchipuind pe Iisus
Hristos, Care urmeaz Legii Vechi. Moise nu intr n Canaan, pentru c Legea nu introduce pe oameni n
sigurana nvierii i a vieii venice. Moise d mana, ca hran a Legii, ct timp poporul evreu e n pustie.
Iosua Navi, care scoate poporul evreu din aceast izolare i-l trece la pine ca hran universal, e chip al
lui Hristos, Pinea spiritual venit din cer, ca necesitate de mplinire a tuturor oamenilor. Cci
Dumnezeu extinde grija Sa mntuitoare de la evrei la toate popoarele. Aceasta arat ct de nepotrivit este
n Biserica Catolic folosirea azimei evreieti la mprtirea cu Hristos. Tierea mprejur n trup va trece
prin Hristos la tierea mprejur n duh, nlturnd nu numai pcatele prin trup, ci i pe cele din duh, prin
puterea Duhului Sfnt. Acesta este Botezul. Trecerea istoriei de la Revelaia din Vechiul Testament la cea
n Hristos reprezint i o ridicare a umanitii din orizontul materiei n cel spiritual.
255

nvtur l folosete i acum.660 Cci, deoarece iudeii l dispreuiau, ndrzneau s se
fleasc fa de El, l preferau pe legiuitorul Moise i voiau s urmeze mai degrab celor
ale lui dect s afirme cele ale lui Hristos, socotind druirea manei i nirea apei din
piatr ca lucruri vrednice de o mai mare preuire dect faptele mai presus de toate ale
Mntuitorului nostru Hristos,661 n mod necesar recurge la metoda obinuit i nu spune
descoperit c e mai mare dect Moise, pentru ndrzneala nenfrnat a asculttorilor i
pentru ura lor aprins, ci va trece la lucrul cel mai minunat i-i mustr, punnd n
eviden ceea ce e mai mic prin comparaie cu ceea ce este mai mare.662 Deci zice: Cel
ce vine la Mine nu va flmnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat. Adic
sunt de acord cu voi c prin Moise vi s-a dat mana, dar cei ce au mncat-o au flmnzit.
i mai zic c vi s-a dat din piatr apa durerii, dar cei ce au but din ea au nsetat i au
avut din ea o satisfacie cu totul trectoare, spre deosebire de ceea ce li s-a dat prin cele
spuse. Cci Cel ce vine la Mine nu va flmnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta
niciodat. Ce fgduiete deci Hristos? Nimic striccios, ci mai degrab
binecuvntarea prin mprtirea cu sfntul Lui Trup i Snge, care nal pe om deplin
la nestricciune, ca unul ce nu mai are nevoie de nimic din cele ce aduc moartea
trupului su, adic de mncare i butur. Aici se arat iari numind ap sfinenia prin
Duhul, sau nsui Duhul dumnezeiesc i Sfnt, Care e numit astfel de multe ori n
dumnezeietile Scripturi. Deci, Sfntul Trup al lui Hristos face vii sau d via celor n
care vine i i susine spre nestricciune, unindu-Se cu trupurile noastre. Cci trupul nu e
al altcuiva, ci se nelege c e al Vietii nsei prin fire, avnd n sine puterea Cuvntului
unit cu el i fcut de aceeai calitate, mai bine-zis umplut de lucrarea Lui, prin care toate
se fac vii i sunt pstrate n existen.663 Dar, deoarece acestea sunt astfel, s se neleag
660
Din ceea ce d cineva, se cunoate i nlimea lui. Iacob a dat o fntn i apa pe care, bnd-o,
oamenii nsetau din nou. Hristos afirm despre Sine c va da o ap pe care o va bea cineva, nu va mai
nseta n veci. Cci e apa vie, curgtoare, avnd n ea izvorul nesfrit din care curge. Mai mult chiar, apa
ce-a dat-o Iacob n-a fost din el, ci a fost din creaia lui Dumnezeu, care e mrginit. Apa lui Iisus este din
El nsui, izvorul nesfrit al vieii. De fapt numai persoana este izvor de ap, sau de via spiritual
pentru altul. Dar persoana omeneasc nu poate s dea din ea o via nemrginit, pentru c ea nsi este
mrginit; Hristos ns, fiind Dumnezeu, intrat n comuniune cu noi, ne d o via venic, pentru c ea
curge din El la nesfrit, pe msura puterii noastre de-a o bea, de-a o primi.
661
Nu faptele sau lucrurile n ele nsele sunt pentru noi izvor de via, ci Persoana Mntuitorului Hristos.
Ceea ce nu poate da Moise, ca om mrginit, poate da Hristos, Care e izvorul vieii nesfrite n El nsui,
ca Persoan dumnezeiasc venit ca om n relaie apropiat i venic cu oamenii. Pe El se cade s-L
cinstim nencetat. Numai aa artm c ne dm seama de viaa pe care ne-o d El.
662
Nu le spune iudeilor, care se ludau cu mana dat de Moise, c Moise a dat un lucru mic fa de ceea
ce d sau este El nsui, ci spune numai ceea ce d sau este El, ca s vad prin comparaie c El este mai
mare dect Moise. Cei ce mncau mana lui Moise i beau apa scoas de el din piatr flmnzeau i
nsetau iari. Cine st lng Iisus i se deschide Lui prin credin nu flmnzete i nu nseteaz spiritual
niciodat. El d o hran i o butur nesfrite, pentru c este, ca Persoan nesfrit n comuniune
nesfrit cu altele, un astfel de izvor nesfrit al oamenilor.
663
Prin trupul ndumnezeit al lui Hristos ne vine viaa dumnezeiasc a ipostasului Su dumnezeiesc. n
Euharistie se folosete pinea ca chip al trupului Su, pentru c El a spus despre Sine c e Pinea ce s-a
pogort din cer, pentru c pinea, ca hran universal de toate zilele, e cel mai potrivit chip al Lui ca
hran universal a vieii venice a oamenilor. Trupul Lui ns e pinea care nu ne prelungete viaa doar
temporar, ci pentru venicie, fiind trupul nviat i susinut n venicie de ipostasul dumnezeiesc, n orice
trup viu e persoana ca via; n trupul lui Hristos e ipostasul dumnezeiesc, e Persoana etern a Cuvntului.
Nu trupul lui Hristos, cugetat n sine, ci ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului ne susine viaa venic, prin
el. Materia devine astfel etern nu numai prin voia lui Dumnezeu, ci i prin lucrarea lui Hristos, lucrare
care o i ndumnezeiete. Iar prin ipostas se comunic n lucrri viaa dumnezeiasc purtat de El, deci
prin ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos se comunic, asemenea undelor de ap curgtoare, lucrrile
necreate ale fiiri dumnezeieti, ale fiinei care are viaa prin Sine, deci nemrginit i nesfrit. Dac prin
persoana omeneasc se comunic altei persoane asemenea unde curgtoare prin iubirea voit, printr-o
iubire voit a ipostasului dumnezeiesc trebuie s se comunice i undele nesfrite din fiina Lui nesfrit,
din fiina prin Sine, prin mijlocirea firii omeneti asumate de El, deci i unite cu firea dumnezeiasc.
Dumnezeu e viaa sau existena prin fire i deci de la El, adic de la Fiul lui Dumnezeu, vine viaa tuturor.
Lui nu-I vine de nicieri. E nsi Viaa, sau nsi existena. nsi firea Lui e via sau existen. Nu se
256

cei botezai ca unii ce au gustat harul dumnezeiesc care le va fi spre folos dac nu le e
greu s se osteneasc n biserici, primind vreme ndelungat binecuvntarea lui Hristos.
Cci, desprindu-se timp ndelungat de binecuvntarea lui Hristos, arat spre paguba
lor o evlavie prefcut, nevrnd s se mprteasc tainic de El. Iar prin aceasta se
exclud de la viaa venic, ocolind s fie fcui vii. n acest caz se fac curs i sminteal,
dei aceast ocolire pare s fie n ei rod al evlaviei. Cci trebuie mai degrab s se
sileasc s foloseasc puterea i rvna lor ca s se arate grbii spre curirea de pcate
i s ncerce s triasc o via frumoas i s alerge astfel cu mare silin spre
mprtirea de via. Dar, deoarece Satana este variat n rtcirile produse, nu le
ngduie s cugete cu nelepciune cele ce se cuvin, ci, mpingndu-i la rele, i convinge
s se team de har. Prin aceasta i cheam la rutatea plcerii, la vin i beie, ca la ceea
ce le este de folos s vad i s cugete. Deci, rupnd lanul aceluia i scuturnd jugul
lcomiei ce ne stpnete, s slujim cu fric Domnului, precum s-a scris, i, artndu-ne
prin lucrare mai tari ca plcerile trupului, s venim la harul dumnezeiesc i ceresc i s
urcm la sfnta mprtire de Hristos. Cci astfel vom birui i amgirea diavoleasc,
fcndu-ne prtai firii dumnezeieti (II Petru, l, 4). Aa vom urca la via i
nestricciune.
Dar v-am spus vou c M-ai i vzut i nu credei (In 6, 36)
Prin mult lupt mpotriva lor, i n tot modul, i mpinge la mntuirea prin
credin. Dar n-a ignorat totui, ca Dumnezeu, c ei, innd ca la o sor i rudenie la
necredina nsoitoare, privesc ca la nimic la Cel ce i cheam la via. Ca s tie deci c
Iisus nu ignor cum sunt, sau, mai bine-zis, ca s tie c se afl sub mnia
dumnezeiasc, adaug zicnd: Dar v-am spus vou c M-ai i vzut i nu credei. Vam cunoscut, zice, i v-am spus c vei rmne nendoielnic nchii cu hotrre n
necredina voastr i, de aceea, prsii n neprtia voastr de darurile Mele. i cnd a
spus aceasta Hristos? Amintete-i-L spunnd ctre fericitul prooroc Isaia: Du-te i
spune poporului acestuia: Cu auzul ai auzit i n-ai neles i privind privii, dar nu
vedei. Cci s-a ngroat inima poporului acestuia (Is. 6, 9-10). Sau oare Cuvntul adevrat nu Se va arta i prin lucrurile aflate n minile noastre?664 L-au vzut pe Domnul
c e Dumnezeu prin fire, cnd a hrnit mulimea nenumrat a celor ce au venit la El,
frngnd cinci pini de orz i doi peti.665 Dar vzndu-L, nu cred din pricina
nvrtorii puse pe nelegerea lor de mnia dumnezeiasc, asemenea unei cete. i erau
nendoielnic vrednici de ptimirea aceasta, deoarece erau stpnii de pcatele
nemsurate i strni n lanurile de nerupt ale frdelegilor. i de aceea nu L-au primit
pe Cel ce putea s-i elibereze nici cnd a venit la ei.666 Din aceast cauz s-a ngroat
inima poporului acestuia. Dar c, n ciuda mrimii minciunii, norodul iudeilor a vzut
c Iisus este Dumnezeu prin fire, vei putea s nelegi mai ales din aceasta. Cci,
minunndu-se de ceea ce s-a petrecut, cum a spus Evanghelistul n cele de mai sus,
cutau s-L rpeasc i s-L fac mprat. Deci nu rmne nici o scuz pentru nebunia
iudeilor. Cci, impresionai n modul cel mai cuvenit de minunile dumnezeieti, ar fi
trebuit s vad n mod corespunztor din fapte puterea Fctorului de minuni. Totui, se
tem de credin i rmn strini de purtrile cele bune i se rostogolesc n snul
poate s nu existe o astfel de via sau o existen care nu e de la nimeni.
n toate lucrurile la ndemna noastr ni se arat Cuvntul dumnezeiesc prin raiunile lor cu originea n
El. Prin toate ne vorbete. Prin toate ne cheam la credina n El.
665
n El sunt raiunile creatoare ale tuturor, deci i ale pinilor nmulite, n minunea aceea, Hristos S-a
dovedit ca Dumnezeu Cuvntul creator. El, Care era Creatorul celor cinci pini, S-a artat n mod direct i
Creatorul pinilor nmulite, n ele se puteau vedea mai direct raiunile Lui creatoare.
666
Este o legtur ntre deschiderea ctre Dumnezeu Cuvntul Creator al lumii i ntre primirea Lui la
venirea n trup. Cine vede c lumea aceasta nu poate fi prin ea, ci c raiunile ei sunt ale Lui, l primete
uor cnd vine n trup i face minunile prin care prelungete sau vindec fptura.
664
257

pierzaniei.
Tot ce-Mi d Tatl va veni la Mine (In 6, 37)
Hristos nu trebuia s spun simplu: M-ai vzut pe Mine i nu credei, ci era
necesar s adauge la aceasta i cauza nvrtorii, ca s afle c au czut sub mnia
dumnezeiasc. Deci, ca un Doctor preanelept le arat i boala lor i le descoper cauza
bolii, pentru ca, aflnd-o, s nu rmn linitii n ea, ci s mblnzeasc n tot chipul pe
Stpnul tuturor, suprat pe ei pentru binecuvntate pricini. Cci nu pe nedrept S-a
suprat. Dar nici Cel ce tie s judece drept nu i-ar fi supus unei astfel de judeci dac
n-ar fi fost un motiv pentru ca s fie judecai. Iar Mntuitorul afirm c tot ce i va da
Dumnezeu i Tatl va veni la El, nu pentru c nu poate El nsui s-i aduc la Sine (cci
poate i aceasta foarte uor, dac voiete, putnd prin lucrarea Lui s-i supun toate,
dup spusa lui Pavel (I Cor. 15, 27), ci, deoarece socotete c e necesar i foarte cuvenit
ca cei despre care s-a spus c sunt netiutori s fie condui la lumin prin firea
dumnezeiasc, prin aceasta atribuind ca om Tatlui lucrarea celor dumnezeieti.667 Cci
e obiceiul Lui s fac aceasta, precum am spus-o de multe ori. Dar n mod cuvenit spune
c se va aduce Lui de ctre Dumnezeu i Tatl tot ce i d Lui, dnd de neles i
mulimea dintre neamuri, care nc nu credea n El. Prin aceasta amenin n mod
cuvenit pe cei ce vor cdea din har (pe iudei) i declar c vor urca n locul lor toi cei
dintre neamuri, adui Mntuitorului i Fiului Fctor de via prin fire, prin blndeea
lui Dumnezeu i Tatl, ca, prtai de binecuvntarea Lui, s se fac prtai ai firii
dumnezeieti, readui astfel la nestricciune i via, i s se remodeleze n forma de la
nceput a firii lor. Precum deci aduce cineva pe bolnav la medic, ca s-l scape de boala
intrat n el, aa zicem i c Dumnezeu i Tatl aduce la Fiul pe cei ce se arat vrednici
de mntuirea de la El.668 Deci e rea i pierztoare nvrtoarea inimii. De aceea i ceart
i cuvntul proorocesc pe iudei, zicnd: Tiai-v mprejur lui Dumnezeu i tiai
mprejur nvrtoarea voastr, brbai iudei i cei ce locuii n Ierusalim (Ier. 4, 4).
Dar nu acelora, ci mai degrab nou ne cere Dumnezeu i Tatl s ne tiem mprejur la
inim, cci e vorba de tierea prin Duhul Sfnt, svrit n iudeul cel dinluntru. Se
cuvine deci s ieim din necredin i s renunm la nvrtoarea inimii i s trecem la
o nelegere iubitoare, de voim s scpm de mnia pierztoare.
i pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (In 6, 37)
Nu fr folos spune c cei ce vor veni la El vor avea parte de o ntoarcere prin
credin. Cci trebuia s arate c aducerea de ctre Dumnezeu i Tatl e pricina lucrului
celui mai dorit i a nenumrate bunti. Vor avea deci, zice, cei chemai i venii la
Mine, cele mai mari bunti prin har, Cci nu voi scoate afar pe cel ce vine la Mine,
adic nu-i voi arunca afar ca pe un vas nefolositor, precum s-a scris de unul dintre
prooroci: S-a necinstit Iehonia, ca un vas netrebnic, i s-a aruncat i s-a scos n
pmntul pe care nu-l tia. Pmntule, pmntule, auzi cuvntul Domnului: Scrie pe
brbatul acesta, om izgonit (Ier. 22, 28-29). Deci nu se va izgoni, zice, dar nici nu se
va arunca afar ca un necinstit, nici nu va rmne neprta de drnicia Mea, ci se va
aduce nluntru i se va odihni n slaurile cereti i se va vedea pe sine nluntru a
toat ndejdea celei mai presus de minte. Cci ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
667
Pentru c Iisus vorbete aici ca om, dar conducerea oamenilor la lumin se face prin firea
dumnezeiasc, Hristos afirm aici c de la Tatl pornete mntuirea oamenilor.
668
Nu numai Fiul ntrupat aduce Tatlui ca fii prin har pe oamenii unii cu Sine prin credin, ci i Tatl i
pred n grija Fiului pe oameni, cci a voit ca ei s fie i creai prin Fiul ca s-i extind iubirea de Tat i
la ali fii. Iar cnd ei se nstrineaz de El, vrea s-i readuc la starea de fii ai Si prin Fiul cel UnulNscut.
258

la inima omului nu s-au suit cele pe care Dumnezeu le-a gtit celor ce-L iubesc pe El
(I Cor. 2, 9). Pe lng aceea, Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar mai
nseamn i c cel ce crede i vine la harul dumnezeiesc nu va fi predat judecii
dumnezeieti. Cci afar vei afla c nseamn aceasta, ca n parabola de la fericitul
Matei n care se spune: Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n
mare i care adun tot felul de peti. Iar cnd s-a umplut, trecndu-1 pescarii la uscat,
au adunat cele bune n vas, iar pe cele rele le-au aruncat afar" (Mt. 13, 47-48). Deci,
cei buni vor fi adunai n curile dumnezeieti i cereti, fiindc s-a spus c cele bune sau adunat n vase. Iar prin cele nefolositoare, care au fost aruncate afar, vom nelege
pe cel ce e aruncat din toate buntile i va fi predat judecii. Deci, cnd zice Hristos:
Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar, vom nelege c vorbete de poporul
care, venind la El, nu va cdea nicidecum sub pedeaps. Dar socotesc c prin aceste
cuvinte amenin totodat pe cel czut prostete n cele rele, ca s se ntoarc repede la
binele credinei. El se va afla n afara a tot binele, desprindu-se nu fr voie de iubirea
fa de El. Cci dac prin acestea fgduiete s nu scoat afar pe cel ce vine la El, tot
prin ele arat c scoate afar pe cel ce nu vine la El.669
669
Cel ce nu vine la Hristos rmne afar, rmne n golul vieii, rmne n srcia, sau in moartea
spiritual, rmne n lipsa iubirii fa de Hristos i de oameni i lipsit de iubirea lor. Rmne n pustia
singurtii. Iar cel ce vine la El e primit n cldura dragostei i n bogia cunotinei fr sfrit, rmne
n comuniune cu El i cu toi care se afl la fel n El.
259
CARTEA A PATRA
CAPITOLELE CRII A PATRA:
1. Fiul nu e prin nimic mai mic dect Tatl, deoarece exist din El dup fire, dei
se spune de ctre unii c I se supune, pe baza spusei Lui: Pentru c M-am pogort din
cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Tot n aceasta se vorbete cu
mare folos i despre cinstita cruce a lui Hristos.
2. Trupul lui Hristos este de via fctor, spunnd E1: Eu sunt Pinea vieii i
cele urmtoare, ntruct vorbete despre el ca despre pine.
3. Fiul nu este prta la viaa altuia, ci e Viaa dup fire, ca Cel ce e nscut din
Viaa dup fire a lui Dumnezeu-Tatl, precum spune: Precum M-a trimis pe Mine
Tatl cel viu, i Eu sunt viu prin Tatl i cel ce M mnnc pe Mine, i el va fi viu
pentru Mine.
4. Cortul ce era adus naintea poporului n pustie era chipul anticipat al lui
Hristos, i chivotul din el i sfenicul i jertfelnicul, cel pentru tmie i pentru roade,
semnificau pe Hristos, pe baza spusei: Unde avem s plecm? Tu ai cuvintele vieii
venice.
5. Despre srbtoarea fixrii cortului. Ea indic restaurarea ndejdii datorate
sfinilor i nvierea din mori, pe baza spusei: i era aproape srbtoarea iudaic a
corturilor.
6. Cuvnt despre nelucrarea n ziua smbetei, artnd n multe feluri ce
semnificaie are, pe baza spusei: Dac omul primete tierea mprejur smbta, de ce
v mniai pe Mine c smbta am fcut omul ntreg sntos?
7. Cuvnt despre tierea mprejur n ziua a opta, pe baza spusei: Dac omul
primete tierea mprejur i cele apropiate.
CAPITOLUL l
FIUL NU E PRIN NIMIC MAI MIC DECT TATL, DEOARECE EXIST
DIN EL DUP FIRE, DEI SE SPUNE DE CTRE UNII C I SE SUPUNE
Pentru c M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a
trimis. Iar voia Celui ce M-a trimis este aceasta, ca din toi pe care Mi i-a
dat, s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez n ziua cea din urm (In 6, 38-39)
Cuvntul pare greu n forma lui imediat i nu cu totul liber de sminteala n
credin, cum vedem din problemele pe care ni le pun adversarii i care li se par greu de
rezolvat. Dar nu este n el nimic greu. Cci toate sunt drepte pentru cei ce neleg i afl
cunotina, sau se silesc s tlcuiasc i s neleag tainele din dumnezeietile Scripturi.
Cci n aceste cuvinte Hristos ne d o dovad i asigurare clar c nu scoate afar pe cel
ce vine la El. Fiindc aceasta e cauza, zice, pentru care am cobort din cer, adic M-am
fcut om.670 C este i nevrut patima Mntuitorului Hristos pe cruce, dar e i voit
670
S-a cobort din cer nu ntr-un gol, ci la om, i anume nu numai la iubirea lui, ci la starea de om, ca s
fie i El neles de oameni, sau s-L simt ca pe un om dintre ei, deci prin El ca om vzndu-se i
dumnezeirea Lui. Vorbete cu cuvinte omeneti, triete durerile omeneti, oboseala omului. nelege
260

pentru noi i pentru bunvoirea lui Dumnezeu i Tatl, o vei afla din aceasta. Cci,
urcnd pe ea, Se adresa lui Dumnezeu, n forma rugciunii, zicnd: Printe, de este cu
putin, s treac de la Mine acest pahar, dar nu precum Eu voiesc, ci precum voieti
Tu (Mt. 26, 39). C, ntruct era Dumnezeu, Cuvntul era nemuritor i incoruptibil i
nu tia s Se team de moarte, socotesc c e cu totul evident tuturor. Dar, ca Cel ce i-a
nsuit trupul, primete s rabde cele proprii trupului i, aflat la poart, las moartea sL nspimnte, ca s Se arate cu adevrat om. De aceea zice: De e cu putin, s treac
de la Mine paharul acesta. De se poate, zice, Printe, s le restitui viaa celor czui n
moarte fr s sufr moartea, de poate muri moartea fr s mor Eu, se nelege cu
trupul, s treac paharul, dar dac nu s-ar putea aceasta altfel, s nu fie cum voiesc Eu,
ci precum Tu voieti. Vezi cum firea omului este fr putere chiar aflndu-se n Hristos?
Dar e adus, prin Cuvntul unit cu ea, la buna ndrznire dumnezeiasc prin bunvoirea
lui Dumnezeu i Tatl. i nici de lucrurile nevrute nu M-am ferit, zice, ca s dobndesc,
pe seama celor credincioi, viaa venic i nvierea din mori, desfiinnd stpnirea
morii. Ce era deci i nevrut i voit de Hristos? Necinstirea din partea iudeilor,
calomniile, njurturile, minciunile, biciuirile, batjocurile i, pe lng acestea,
intrigriile i, cea din urm dintre toate, moartea cu trupul. Cci toate le-a rbdat Hristos
cu voia pentru noi.671 Dac s-ar fi putut s dobndeasc ceea ce voia pentru noi fr
ptimire, n-ar fi voit s ptimeasc. Dar deoarece iudeii au ndrznit numaidect i
necondiionat cele ce s-au petrecut cu El, primete s ptimeasc, deci face voit ceea ce
nu voia, pentru folosul ce rezult din ptimire, binevoind cu El Dumnezeu i Tatl i
consimind i El cu toat rvna la suportarea de ctre Fiul a tuturor celor ce erau
necesare pentru mntuirea tuturor.672 n aceasta vedem nemsurata buntate a firii
dumnezeieti, care nu se ferete s accepte pentru noi i ceea ce e de respins. i e
ndrumat spre un cuget viguros ca s nu ngduie voii ei ceea ce-i place, ci s tind spre
scopul dumnezeiesc i s alerge spre ceea ce ne cheam legea Fctorului. C aceste
spuse sunt adevrate, poi afla i din ceea ce se adaug: Cci duhul, zice, este
osrduitor, dar trupul este neputincios (Mt. 26, 41). Fiindc Hristos tia c e departe
de demnitatea dumnezeiasc a se socoti c poate fi nvins de moarte i a simi frica de
ea, de aceea a adugat la cele spuse cel mai cald ndemn. Spunnd c trupul e slab
pentru nsuirea proprie firii lui, a adugat c duhul e rvnitor, netiind s ptimeasc
nimic din cele ce fac nedreptate. Vezi cum pentru Hristos moartea era nedorit din
pricina trupului i a lipsei de slav provenit din ptimire, dar totodat era voit,
mergnd pn la dorirea fericirii de dincolo de tot ce e n lume, sau a mntuirii i a
vieii, i avnd n aceasta bunvoirea Tatlui? Cci oare nu ni se arat, indicnd aceasta
ca adevrat, spunnd c aceasta este voia Tatlui, s nu se piard nici unul dintre cei
adui Lui, ci s-i nvieze n ziua din urm? Cci, cum am artat nainte, Dumnezeu i
Tatl, fiind iubitor de oameni, aduce Fiului, ca Cel ce e viaa i Mntuitorul, pe cei ce au
astfel pe om n sine nsui i comunic cu oamenii n modul accesibil lor. O poate face aceasta pentru c
El 1-a creat pe om, n aa fel ca s se poat face i El nsui om, fr s nceteze a fi i Creatorul lui. Ca
om a acceptat i nevoia de lume, dei e mai mult ca omul, e Stpnul ei. n aceast calitate pune i ca om
o pecete pe lume, sau i descoper sensul, care e s fac tot mai transparent pe Dumnezeu. Hristos arat
totodat oamenilor relaiile normale dintre ei, spre care trebuie s tind, incluznd n El i legtura normal a lor cu Dumnezeu i cu lumea.
671
Toate erau nedorite i, n acelai timp, acceptate cu voia. Cci putea s nu le accepte. Omul obinuit
suport multe greuti i chiar moartea, fr s vrea. Astfel, chiar dac suport moartea de bun voie
pentru cineva, de murit tot trebuie s moar. i nu sufer cele grele exclusiv pentru alii, ca Hristos.
672
Era de trebuin ptimirea lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, cci iudeii nu se reineau de la
prigonirea Lui pentru aceast lucrare a Lui i pentru c oamenii nii, numai zguduii de suferina Lui
pentru mntuirea lor, au fost ctigai la credina n El. Deci acestea nu erau voite de Hristos, dar le-a
acceptat cu voia, pentru c era necesar aceast suferin pentru mntuirea lor. i Tatl i-a dat i El
consimmntul la suferina Fiului Su Unul-Nscut pentru mntuirea oamenilor, ca s se fac fii ai Si cu
voia Sa.
261

nevoie de via i de mntuire.673
Dar simt iari c vorbesc contrar dumanului adevrului. Cci el nu va consimi
nicidecum la cele spuse acum de noi. El va striga tare i va rspunde nfierbntat: Unde
ne duci iari, amgindu-ne? Nscoceti teorii noi i adaugi tot felul de idei, abtnd
cuvntul de la adevr. Cci te ruinezi, zice, s mrturiseti o supunere nedorit a Fiului.
Cci oare nu ne este vdit i prin acestea c nu El ncepe i conduce iconomia lucrurilor,
ci e supus mai degrab voilor Tatlui? Fiindc se tie pe Sine att de prejos n egalitatea
cu Acela, nct e i silit n oarecare mod s-i fac voite cele nedorite i s fac ceea ce
nu-i convine Lui, ci mai degrab Tatlui. i nu-mi spune, zice, atrgnd vorbirea la
nomenire, c Se supune ca om. Cci iat, precum vezi, c Cuvntul, fiind nc
Dumnezeu dezvelit i neunit cu trupul, S-a cobort din cer i, nainte de-a fi mbrcat
deplin n chipul de rob, S-a supus Celui superior i stpnitor, adic Tatlui.
Clreti, o, viteazule, mpotriva noastr, pe cuvinte ce se sucesc foarte repede i
nu merg pe linie dreapt, ci se abat de la calea mprteasc i umblat, prsind, cum
spune proverbul grec, ca o cru drumul de obte i rostogolindu-se n prpstii i
stnci.674 Cci susii zadarnic fa de noi c Fiul e supus Tatlui, spunnd cnd una,
cnd alta, cum nu obinuiesc s cugete cei drepi. Susinnd c trebuie afirmat contrariul
a ceea ce se cuget n general, cunoatem din aceasta c nu trebuie s fim de acord cu
voi. Cci nu vom cugeta c e sfiat n Ea nsi Treimea Sfnt i de o fiin, nici c
se rupe, prin opinii diferite, nici c se desparte dup plcerea proprie fie a Tatlui, fie a
Fiului, fie a Duhului Sfnt, ci Se ntlnesc ntr-o unic Dumnezeire, ntr-o unic i
aceeai voin, ce se afl n ntreaga Sfnt Treime. S nu lungim deci prea mult
cuvntul despre acestea i s se liniteasc sfada despre cele ce nu sunt necesare. Cci,
nesimind nimeni nici o greutate n nelegerea acestora, e de prisos s le mai
argumentm. Dar, deoarece voi, fiind obinuii s cugetai n modul cel mai sucit,
numii consimirea Fiului cu voile Tatlui ca o supunere silit, v vom spune cele ce se
cuvin despre aceasta. Cci dac s-ar fi spus de ctre voi acest cuvnt n mod simplu, am
fi rmas linitii, necercetnd coninutul nepolemic al cuvntului. Dar fiindc l vedem
infiat cu mult rea intenie, n mod necesar l vom respinge prin puterea Sfntului
Duh, nencrezndu-ne n raiunea proprie nou. Cci Fiul n-a afirmat n mod absolut, n
nici o chestiune sau fapt, c nu are voia Sa, ci zice c pzete pe cea a Tatlui n vreo
fapt anumit, precum socotesc, pentru nchipuirile tale, cugetnd, ca Dumnezeu, la
iubirea noastr.675 Cci rabd ceea ce nu voiete i i face voit pentru noi, neleg
673
nainte de a-i preda Tatlui pe oamenii unii cu El ca fii, Hristos i primete de la Tatl, ca frai ai Lui,
prin faptul c-L trimite s Se ntrupeze n om. Hristos afirm mereu trimiterea Lui ca om n lume de ctre
Tatl pentru a arta i prin aceasta dumnezeirea Sa. Mai notm c Sf. Chiril afirm c Hristos a primit
moartea pentru c era necesar din pricina dumniei iudeilor. Dar aceast cauz a morii Lui trebuie
mbinat cu aceea c moartea nu putea fi nvins de El deplin, dect primind-o. n aceasta s-a artat deplin
c El a fost mai tare ca moartea. Dar n aceast putere biruitoare asupra morii e implicat i puterea de a
nvinge dumnia oamenilor, primind rutatea lor pn la capt. Cci moartea e produs de ura dintre
oameni i mpotriva lui Dumnezeu, nvierea este i un rod al supremei bunti divine comunicate de
Dumnezeu-Cuvntul i firii Sale omeneti, care nu i-o poate nsui fr s fac i ea un efort, primind o
suferin care nu-i este uoar. Cci buntatea susine viaa, precum suprema buntate o creeaz i o scap
de moarte.
674
nvtura despre unitatea de fiin dintre Fiul i Tatl, adic despre Sfnta Treime, este o nvtur a
dreptei credine i raiuni. Insuficienele lumii, din cauza nedeplinei iubiri dintre oameni, dar i setea lor
dup deplina iubire pe care nu i-o pot da de la ei, implic o existen perfect n iubire, deci existena
unui Tat perfect i a unui Fiu perfect dar i a unui Duh, Care s mreasc bucuria fiecruia de cellalt.
675
Hristos ne spune c mplinete voia Sa fa de Dumnezeu, pentru a ni Se da ca exemplu, sau pentru a
ctiga iubirea noastr fa de El. Dar, n fond, El nu mplinete prin aceasta o voie deosebit a Tatlui,
sau chiar prin aceasta mplinete i voia Lui. E voia Tatlui ca Fiul Su s nvie pe oameni, dar ei nu pot
fi nviai dect prin unirea cu trupul Lui nviat. Iar pentru aceasta trebuie s moar. E greu s despari
voile celor ce iubesc. Dar nu se pot nici confunda subiectele lor. Sunt doi care voiesc, dar o singur voire,
cu att mai mult n Dumnezeu, n Care sunt n mod deplin trei Persoane, dar o singur fiin i, deci, i o
singur voin.
262

patima de pe cruce, cum i place i Tatlui, precum am spus nainte. i dovada despre
aceasta se poate vedea ndat, artnd clar fapta n care, precum zice El nsui, renun
la voile Sale, dar mplinete pe cea a Tatlui: Cci aceasta este, zice, voia Tatlui, ca pe
tot cel ce Mi l-a adus s nu-l pierd de la El, ci s-l nviez n ziua cea din urm. Deci c
patima de pe cruce a Unuia Nscutului este cu adevrat nevrut i, totodat, voit s-a
spus limpede mai nainte. Dar o vom relua iari cercetnd-o mai precis, explicnd
cititorilor acest adevr.
Deci voi pi mai nti la cercetarea supunerii de care vorbii voi, presupunnd
ceea ce mrturisii i voi nendoielnic: c voinele Sfintei Treimi concurg ntr-o unic
voin i opinie. S ne spun deci ndrzneii sofiti dac de existena Fiului ine ceea ce
se numete supunerea, i aceasta face firea Lui poate ca a unui om sau a omenirii, sau,
existnd El mai nainte ca n propria raiune, se supune Tatlui, precum ar nelege
cineva pe nger sau alt putere raional. Cci acestea, existnd i subzistnd, primesc n
oarecare mod supunerea. Dar dac spunei c existena Fiului const n a se supune
Tatlui, va fi mai degrab supunere, i nu Fiu. i cum n-ai aprea, v ntreb, n acest
caz, aiurind cu totul? Cci cum nu s-ar nelege n acest caz supunerea subzistnd prin
sine, neexistnd ntr-o oarecare existen? Cci de obicei cele ce se adaug ca accidente
presupun n mod necesar existena celor la care se adaug i nu se vd altfel. Se vd mai
degrab n jurul esenelor, sau adugndu-se ca accidente la esene, dect existene n
ele nsele. i precum pofta, chemnd sau ducnd spre ceva, nu exist n sine, ci se nate
mai degrab n cel ce o poate primi, la fel supunerea, artnd oarecare pornire a voii
spre trebuina de-a se supune, nu se va nelege existnd n firea proprie, ci exist ca o
pasivitate, sau voire, sau poft n vreuna din existene. Altfel, numele i faptul supunerii
nu se poate nelege spunndu-se n mod propriu despre nimic, nici n mod neprecizat,
dar nici cnd se precizeaz ca rea sau bun, dac nu are preexistent ceva a crui nsuire
este supunerea.676 Cci cineva se poate supune lui Dumnezeu, dar i diavolului. i
precum numele nelept exprim mijlocul, cci sunt unii nelepi n a face rul, dar
nelepii n facerea binelui motenesc slava, avnd nelepciunea spre cele bune, la fel
supunerea are nelesul de mijloc, i nu de adevr definit. Cci nu precizeaz la ce se
supune sau a cui supunere este. Deci i firea Fiului ne-ar rmne ntre cele neprecizate
dac s-ar nelege simplu ca supunere. Cci n-ar putea spune cineva cu adevrat a cui
supunere este dac nu s-ar aduga nimic. Iar c supunerea nu este n ea nsi printr-o
raiune proprie, o vedem confirmat de un silogism privitor la ea, dac privim la
raiunea mai ngroat i mai vdit a creaturilor. Cci dac vedem existena omului n
supunere, socotim c neexistena lui const n a nu se supune. Dar atunci, cum se spune
de Psalmist ctre cineva c, existnd, nu este i supus: Supunei-v Domnului i rugaiv Lui (Ps. 36, 7)? Vezi cum e un lucru prostesc a socoti c supunerea exist prin ea
nsi? Deci e necesar s mrturisim c Fiul este mai nti n propria fire i apoi s
spunem c Se supune Tatlui. Deci s spunem: ce-L silete pe Cel ce este din fiina
Nsctorului, pe Cel ce e pecetea necondiionat a firii Lui, s cad din egalitatea cu El,
din pricina ascultrii? Noi, cugetnd i vorbind drept, l cunoatem ca fiind de o fiin
cu Nsctorul i-I atribuim egalitatea n toate i n nici un mod nu-L socotim mai mic n
demnitatea dumnezeiasc. Tu ns gndete n ce mod l scoi din egalitatea n cinste cu
Tatl, pentru aa-numita supunere, pe Cel mpodobit cu aceleai bunti pentru
identitatea fiinei. Dar chiar aceasta, zice adversarul, confirm cuvintele noastre, c Fiul
ascult de Tatl i nu se ngrijete de voirile Sale, ci se conformeaz mai degrab celor
ale Tatlui, ca ale Celui superior i mai mare. Dar, o, viteazule, ca s m folosesc de
cuvintele tale, chiar ceea ce socoteti c ntrete prerea ta i va arta c nu dovedete
nimic dect netiina ta. Cci, dac cineva e mai mare n demnitate i are mai mult
676
Noiunile: esen, ipostas, accident, ca moduri ale realitii, au fost precizate de filosofia elen. Prinii
Bisericii le-au dat noi clarificri n explicarea nvturilor despre Sfnta Treime i despre Hristos.
263

slav, ceea ce afirmai voi are oarecare raiune. Dar dac se are n vedere deofiinimea,
cum nu v vei arta lipsii de nelegere socotind pe Dumnezeu i Tatl mai mare n ea
dect pe Cel nscut din El? Cci nu vom putea vedea propriu-zis n fiina Lor comun
pe unul mai mare, sau mai mic, sau ceva de felul acesta, ci aa ceva va fi exterior fiinei
i n jurul ei. Cci ceea ce exist i subzist mai nainte se va arta, n comparaie cu
altul, mai mare sau mai mic. Dar, neexistnd un subiect anterior n cele despre care se
spun acestea, cum ar fi ele prin ele, chiar dac se cuget i se definesc n planul
accidentelor? Deci cnd ni se numesc mai mare i mai mic, nu v gndii la fiina
Unuia-Nscutului, dar nici la a Tatlui, ci numai la superioritile sau inferioritile
exterioare, i nu mriti pe Tatl i micorai pe Fiul, cci auzii pe Fiul spunnd: Cel ce
nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl (In 5, 23); i c se cuvine ca toi s
cinsteasc pe Fiul cum l cinstesc pe Tatl. Fiindc trebuie mbrcate ntr-o slav egal
cele ce nu se mpart n fiine strine, ci au una i aceeai fiin, cum a nvat foarte bine
Hristos, Care n-a primit de la oameni mrturie despre Sine, precum a spus El nsui, ci a
venit El nsui ca martorul cel mai demn de preuire i de crezut despre Sine dect
toi.677 Cci desigur c spune adevrul Cel ce este prin Sine adevrul, precum putem i
noi s probm aceasta din calitatea faptelor. Faptul de-a fi mai mare sau mai mic nu se
spune referitor la fiina vreunora, ci despre cele ce sunt n jurul fiinei. De pild: Un om
nu va fi mai mare sau mai mic ca alt om, ntruct se cuget i se numete om. Cci nici
nu e un om, ca om, mai mic ca alt om, nici nu e mai mare. Cci raiunea firii este egal
n toi. Aceeai raiune se pstreaz i n ngeri, sau n oricare existen fcut i
numrat n creaiune. Deci acestea (mai mare, mai mic) nu sunt cuprinse n fiine, ci se
adaug ca accidente la fiine, sau unora din cele ce au fiina comun, cum am artat mai
sus.678 Cum va fi Tatl mai mare ca Fiul, fiind Acesta prin fire Dumnezeu, sau din
Dumnezeu cel prin fire? Faptul de-a fi Fiul din El ne silete pe noi s-L considerm fr
voie de o fiin cu El. Dat fiind deci, ca un fapt nendoielnic, c Fiul este Dumnezeu
dup fire, s cercetm, de doreti, dac, atribuindu-I cinstire egal cu Cel din care este,
nu vom slvi i pe Cel care L-a nscut, sau vom face contrariul, batjocorind pe Cel
nscut cu o cinstire i slav mai cobort i mai mic, socotind c aceasta este mai
adevrat. Cci e o slav a Tatlui s nasc pe Unul care este dup fire cum este i El.679
Dar se va ntmpla contrariul, de nu va pstra Fiul strlucirea cuvenit Lui, dac ar fi
mai mic, fie n slav, fie n altceva din cele care I se cuvin n mod necesar, ca s se arate
prin toate c este Dumnezeu desvrit i adevrat. Iar Fiul avnd aceeai fire, s nu
rzi, omule, dac cinstete pe Tatl; nici nu te supune pedepsei dispreuind n chip
prostesc ceea ce nu trebuie. Cci trebuie s ne minunm i de aceasta, ca de ceea ce I se
cuvine, c cinstete i iubete pe Cel ce L-a nscut. Cci orice fel de virtute are ca izvor
i rdcin fiina suprem, artndu-se nti n ea buntile, ca s curg la noi, care
suntem fcui dup chipul ei. De aceea i Dttorul Legii ne-a poruncit s cinstim pe
tatl i pe mama, dar i fgduiete pentru aceasta cele mai frumoase cununi. Cci tia
677
Ernest Renan I-a recunoscut lui Hristos toate nsuirile, dar a socotit c S-a amgit pe Sine socotinduSe Fiul lui Dumnezeu. Dar cum mai poate fi socotit superior cel ce-i nchipuie, plin de ncredere n sine,
c e Dumnezeu, fr s fie? Nu e lipsit de o contiin treaz i realist? i atunci, cum poate fi
recunoscut plin de caliti?
678
Fiecare om e o unitate format din aceleai componente. Aceasta e firea comun a tuturor oamenilor,
sau definiia, sau raiunea ei. Dar fiecare persoan, sau ipostas, ca existen concret a firii, se folosete de
aceleai posibiliti ale ei n mod diferit. Posibilitile comune ale oamenilor sunt maleabile, cuprind n
ele i libertatea, n afar de aceea, fiecare om are diferite daruri i triete n alte mprejurri, fr ca
acestea s ias din unitatea comun a acelorai componente i deci s fac pe purttorii concrei ai
aceleiai firi inegali dup fire. Toi oamenii folosesc aceleai organe pentru vorbire, dar fiecare vorbete
ntr-un mod oarecum diferit, dar toi se pot nelege. Firea rmnnd aceeai n toate persoanele, ele se pot
nelege, ba chiar au nevoie una de alta.
679
A spune c Fiul pe care l nate Tatl e mai mic dup fire ca Tatl nseamn a micora chiar slava
Tatlui, socotindu-L incapabil s nasc pe altul egal cu El. Cel nscut este egal n fiin cu cel ce-1 nate.
Dac micorm pe Fiul, micorm i pe Tatl.
264

c acesta e lucrul cel mai mare i mai ferit de orice defimare i, de aceea, e i
pricinuitor de via ndelungat. Precum deci noi, supunndu-ne prinilor i ascultnd
de ei, nu ne artm alii dup fire dect ei, ci, fiind ceea ce sunt i ei, oameni dintre
oameni, i avnd i salvnd definiia desvrit a umanului, nfptuim prin ascultare
virtutea cea mai strlucit, aa s cugei i despre Tatl i Fiul.680 Cci, fiind Fiul ceea
ce este, adic Dumnezeu din Dumnezeu, desvrit din desvrit, pecete neschimbat a
fiinei Nsctorului, nu se socotete nimic altceva dect ceea ce se cugeta c este i
Tatl, fiind Sfatul i Cuvntul Lui. Va voi deci aceleai cu Tatl, fiind inut, ca s zic
aa, de aceleai legi ale deofiinimii s voiasc mpreun cu Tatl toate cele bune.681
680
Ascultarea de prini i respectul fa de ei nu e contrar uniti dup fire a fiilor cu ei. Ele sunt expresia
iubirii fa de ei. Persoanele Sfintei Treimi ni Se fac n aceasta model al relaiei dintre fii i prini.
Aristofan a declarat c omul i-a imaginat un Dumnezeu dup chipul su. De fapt, nu omul a dat lui
Dumnezeu n forma desvrit virtuile pe care le are el. Cci omul nu le are acestea prin voia lui. Ci le
triete ca druite lui de o existen superioar, care le are n mod desvrit, ceea ce-1 face pe om s
aspire i el dup creterea lor. Pe Dumnezeu nu-L considerm inferior nou, ci simim obligaia s ne
nlm spre El. De fapt, toate virtuile sau buntile, pe care le avem i spre a cror cretere ne simim
obligai s ne nlm, nu pot fi de la noi, ci trebuie s-i aib izvorul ntr-o existen desvrit, cum nu
suntem noi. Aceast desvrire echivaleaz cu unitatea de fiin i deosebirea de Persoane n Sfnta
Treime, care explic iubirea desvrit dintre Ele, care Le menine ntr-o unitate desvrit, fr s Le
confunde, ceea ce e un temei i pentru creterea n iubire a persoanelor umane, neconfundate n unitatea
lor de fiin.
Filosoful romn Constantin Noica a spus: devenire ntru fiin. De fapt, nu orice fiin sporete
n cursul istoriei, i nici ca fiin propriu-zis. Exist o fiin desvrit din veci i numai din ea poate
primi i fiina uman creat puterea s sporeasc n coninutul ei. i fiina suprem i are desvrirea din
veci n relaia dintre Persoanele ei. O bogie a ei fr iubire, deci fr relaia ntre Persoane, nu se poate
cugeta. i ea trebuie s fie din veci. Fiina nu exist concret i nu poate fi bogat spiritual dect n
Persoane. Deci exist o fiin desvrit n Persoane, fr o devenire. N-ar putea exista din veci o fiin
desvrit, fr Persoane. N-ar putea ajunge printr-o devenire la existen n Persoane i la unitatea
deplin, deci la iubirea deplin a lor. Ar nsemna c la nceput nu are nici o unitate spiritual i nici o
bogie adevrat.
Desvrirea i iubirea din aceast fiin se arat i n voina ei de a crea o fiin care s aib n
persoane un coninut spiritual i deci o bucurie, dac nu de la nceput desvrirea ei, mcar putina de
cretere n contiina unitii ei, sporit prin iubire ntre persoanele ei i n relaia iubitoare cu Persoanele
divine, desvrit iubitoare ntre Ele.
n aceast cretere n iubire cu Dumnezeu, izvorul iubirii, i ntre ele, persoanele umane sunt
ajutate de Fiul lui Dumnezeu fcut om, Care a adus iubirea desvrit n relaiile dintre oameni. Se poate
deci vorbi de o devenire ntru fiin a fiinei umane, dar n relaiile dintre persoanele ei, n care exist
concret aceast fiin, i n legtur cu o Persoan a fiinei din veci desvrite ntr-o comuniune din veci
desvrit. Se poate vorbi adic de o devenire ntru fiin n sensul devenirii n Hristos, Dumnezeu
fcut om, prin participarea la desvrirea Dumnezeirii n Persoanele Sfintei Treimi. E o participare la
viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi. E o devenire n participarea la dumnezeirea Sfintei Treimi. n sine,
fiina uman nu poate crete, nu poate depi mrginirea ei strict definit. i participarea nesfrit la
desvrirea fiinei dumnezeieti, manifestat n relaiile Persoanelor treimice, e o participare sau o
devenire a fiinei umane, artat n relaiile persoanelor ei.
i persoanele sunt importante nu pentru a se ajunge la o fiin desvrit n sine, ci la o
desvrire a fiinei n persoanele ei. Sfnta Treime este nu numai izvorul care ne ajut s cretem i noi
n desvrire, ci i inta-model a noastr. Trim toi bogia fiinei i tot mai marea ei desvrire n
comuniunea tot mai deplin i mai iubitoare dintre persoane. i, ntruct acest progres e nesfrit, fiind o
aspiraie nesfrit a umanului, unirea final i etern a tuturor persoanelor umane e forma desvririi
eterne a fiinei umane. Numai n comuniunea vie dintre persoane st bogia fiinei. Fiecare persoan
trebuie s aduc ceva al ei n aceast bogie i fericire etern. Aa cum Sfnta Treime este etern, aa
aspir i umanitatea s fie etern n toate persoanele ce s-au ivit ca purttoare ale ei. O fiin final
impersonal, mbogit n mod desvrit, nu va putea exista, cum n-a existat nici la nceput. Fiina
final uman va exista mbogit la maximum n comuniunea dintre toate persoanele umane cte au venit
la existen i cu Persoanele divine. Persoanele sunt ipostasurile n care exist fiina sau ipostasurile
condiioneaz existena i bogia fiinei.
681
Sunt doi care voiesc, dar voiesc aceleai mpreun, Tatl fiind cel dinti n voirea lor. Fiul este egal i
unit cu Tatl din veci i pn n veci n fiin i n voire, aceasta artndu-se n iubire, dar Tatl avnd o
ntietate n toate, ns nu o ntietate temporal, ci de poziie. El este izvorul Fiului n toate, dar izvorul
nu e fr apa ce curge din el.
265

Deci nu te sminti, omule, nicidecum cnd l auzi zicnd: M-am pogort din cer nu ca
s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (In 6, 38). Deci, ceea ce am spus de la
nceput, spunem iari. Hristos a spus acest cuvnt despre un lucru anumit i n chip
clar. Cci, nvnd c moare pentru toi n mod voit, i arat prin aceast voire firea
dumnezeiasc, dar pentru patimile de pe cruce i pentru ferirea de moartea trupului,
spune c sunt nevrute.682 Dar am lungit destul cuvntul despre faptul c moartea a fost i
nevrut pentru Mntuitorul Iisus, ntruct era om, i putem vedea acest lucru din patima
de pe cruce.
Spunem deci c a fost o fapt a nebuniei iudaice c, din putina rstignirii lui
Hristos, au cugetat ca aceasta s se produc prin ei, nedndu-i sema de ndrzneala
acestei fapte din ceea ce au fcut cu sfinii prooroci i cu sfinii care au fost n acea
vreme. Dar deoarece ceea ce a czut n moarte nu putea s se ridice iari la via, dac
nu S-ar fi fcut om Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, iar fcndu-Se om trebuia
numaidect s ptimeasc (moartea), fcndu-i voit ceea ce n-a voit, i aceasta a fcuto firea dumnezeiasc pentru iubirea cea pentru noi. Cci nelepciunea miastr a
tuturor, adic Fiul, a fcut din unealta diavolului, adic din moartea Sa dup trup, cale i
u spre mntuirea noastr i a ntors sperana diavolului, care abia vzndu-L ptimind
a cunoscut c e greu s lupte cu Dumnezeu.683 Dar mi se pare c Psalmistul contribuie la
explicarea acestora cnd zice despre Hristos i diavol: n cursa lui l va umili pe el
(Ps. 9, 30). Cci diavolul a alctuit lui Hristos, drept curs, moartea. Dar a fost umilit n
nsi cursa lui. Cci s-a nimicit moartea n moartea lui Hristos i s-a desfiinat tiranul
care nu se atepta s cad. Iar a lungi cuvntul despre acestea nu e greu. Dar vom spune
iari ceea ce ne e la ndemn. Dac moartea lui Hristos n-ar fi fost n mod propriu i
adevrat o fapt a voii iudeilor i rodul ndrznelii lor bolnave, ci, cum o socotesc unii, a
hotrrii dumnezeieti,684 care i-a condus la aceasta, cum n-ar trebui s se mplineasc
dintr-o necesitate ceea ce se arat c a fost prin oameni, i nu altfel? Apoi, spune-mi,
682
Prin dumnezeire, Hristos voiete moartea umanitii Sale pentru noi, ca s-o nving; prin umanitate se
ferete de ea. Dar prin dumnezeire voiete moartea cu trupul, deci d i trupului puterea s-o accepte.
Astfel, n trupul nsui sau n umanitatea Sa e i ferirea de moarte, dar i acceptarea ei. Iar n aceast
ndoit simire, n care primete i nvinge moartea, se manifest Persoana cea unic a lui Hristos, n Care
sunt trite unitar cele dou simiri i voiri.
683
Pn cnd Dumnezeu l rabd, diavolului i se pare c e uor s lupte cu El furndu-i suflete de oameni.
i pune pe oameni s-L necjeasc, mai ales n calitatea de om acceptat de El. Dar cnd Dumnezeu fcut
om merge pn la primirea morii din partea diavolului, diavolul descoper c Fiul lui Dumnezeu fcut
om l biruiete, privndu-1 de aceast suprem unealt a rutii lui. Moartea prefcut de Dumnezeu n
jertf e i o suprem fapt a iubirii prin care ctig pe oameni. Faptul c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se
om, a putut primi i moartea 1-a nelat pe diavolul i pe aceia dintre oameni care-i slujeau ca s cread c
El nu primete moartea voind, deci nu e mai tare ca ea. ns nu cu scopul de a nela pe diavol i uneltele
lui Se face Fiul lui Dumnezeu om i i nsuete frica de moarte, ca, nelndu-i, s-i ndemne s-L
omoare, nelciunea aceasta i-o produc ei nii, pentru c nu vd dincolo de trupul Lui, nfricoat de
moarte, dumnezeirea Lui, care nu se teme de moarte, ci vrea s-o nving. Dar chiar a primi moartea
nedorit, cu voia, nseamn a fi mai tare ca ea.
684
Dac rstignirea lui Hristos s-ar fi produs pentru c aa a hotrt Dumnezeu, ea n-ar fi fost efectuat
prin oameni, deci ei nici n-ar merita s fie pedepsii. Faptul c nu prin necesitatea divin s-a produs
rstignirea este o dovad c Hristos s-a ferit ca om de moarte. El, ca Dumnezeu, a acceptat moartea, cu
toat ferirea Lui ca om de ea, dar n-a impus-o. n ferirea de moarte ca om, i n acceptarea ei ca
Dumnezeu se arat iubirea lui Dumnezeu, atotputernicia Lui, ca i libertatea oamenilor care I-au impus-o,
deci vina lor. Cci accept moartea ca Dumnezeu pentru umanitatea Sa, nu ca pe o descompunere
definitiv a umanitii, ci pentru a nvinge moartea. Iar lsnd pe oameni s-L omoare ca om, le las
libertatea. Moartea se arat prin aceasta nu att o fatalitate a naturii, ct un produs al libertii umane, sau
al omului ca persoan, putnd merge pn la a descompune compusul uman, ns nu pn la desfiinarea
lui total i definitiv. Mai trebuie notat i faptul c Hristos se ferete ca om de moarte, dar o voiete ca
Dumnezeu, pentru umanitatea Sa, nu arat o contradicie n El, cci ferirea de moarte a umanului nu e
contrar voii lui Dumnezeu, o dat ce Dumnezeu a fcut pe om spre a ine la viaa lui. Dar nici voirea
morii de ctre Hristos, pentru umanitatea Sa, nu contrazice firii acesteia, cci voiete ca Dumnezeu
moartea Sa ca om, pentru a nvinge moartea din pcat.
266

cum ar mai pedepsi pe unii cu dreptate, o dat ce ar aprea c servesc hotrrilor de
neocolit ale lui Dumnezeu? Apoi, cum ar mai aprea nefericit i ar fi fost mai bine s nu
se fi nscut omul acela prin care s-a vndut Hristos (Mt. 26, 24)? Cci dac s-ar nelege
patima ca fiind voit de Hristos, i nu i nevrut n nici un fel, ce vin justificat i-ar
aduce ea celui ce s-a artat slujitorul voii Stpnului i al celor viitoare? Sau oare nu e
vdit tuturor c cele ce convin firii dumnezeieti i negrite trebuiau s se ntmple prin
vreunii? Dar i prin acestea i prin multe altele se poate vedea c, deoarece S-a pogort
Fiul din cer i a rbdat de bun voie moartea pentru toi, ca pe toi s-i nvie n ziua cea
din urm, a plcut aceasta i Tatlui nsui pentru folosul tuturor. i, voind aceasta, Cel
nscut nu trebuie socotit nicidecum de alt fire, sau mai mic.685
Socotesc c adversarii se vor ruina s se opun celor spuse de noi i nu se vor
mpotrivi argumentelor noastre despre acestea. Dar celui ce insist i vrea s se
sfdeasc mai mult cu privire la cele cuvenite, i voi spune cele urmtoare. Dac Fiul,
pogorndu-Se din cer, n-a fcut-o mplinind voia Sa, precum El nsui spune, ci pe cea a
Tatlui, i ie nu i se par acceptabile motivele artate de noi, oare nu e necesar s se
spun c se mpotrivesc voile Lor i voia unuia s-a artat ca opus celuilalt? Aceasta e
vdit tuturor. Cci, dac nu e nimic care le desparte, trebuie s fie o singur voie n
amndoi. Iar dac, fiind alta dect a Tatlui, o nltur pe a Sa i mplinete pe a Tatlui,
cum nu vom spune n chip nenelegtor c este una, i nu ca o alta fa de cealalt? S
vedem deci n ce se arat voirea Tatlui, cci astfel vom cunoate i pe cealalt n ceea
ce se vede. Deci voia Tatlui, cum a spus nsui Mntuitorul, este ca s nu piard pe
nimeni din ale Lui, ci s-i nvieze n ziua cea din urm. i nimeni nu va tgdui c ea
este bun i de oameni iubitoare. Deci dac, schimbnd nelegerea, am spune c voia
Fiului este contrar, ea n-ar fi nici bun, nici de oameni iubitoare, o dat ce ar cugeta
cele contrare Tatlui i n-ar voi nici s ne mntuiasc, nici s ne scoat din moarte. Dar
atunci, cum mai este Pstorul cel bun? Sau cum ne-a declarat, ca semn al iubirii Lui fa
de noi, c i d sufletul pentru noi? Cci, dac S-a pogort din cer ca s mplineasc
aceasta prin voia Sa, cum nu mplinete voia Sa nepierznd ceea ce I s-a dat, ci
nviindu-i n ziua cea din urm? Iar dac nu e din voia Lui, ci slujete mai degrab voii
Tatlui, mntuind i nviind pe cei pierdui, adic stpnii de moarte, cum n-am spune
adevrul afirmnd c Fiul nu e nici bun, nici de oameni iubitor? S nceteze deci
lupttorul mpotriva lui Hristos s-L dispreuiasc n toate felurile cu hulele lui, i s nu
mai latre la noi cu astfel de cuvinte despre acestea.
Cci aceasta este voia Tatlui Care M-a trimis, ca tot cel ce vede pe Fiul i crede
n El s aib via venic i Eu l voi nvia pe el n ziua de pe urm (In 6, 40)686
Dup ce a definit voia cea bun a Tatlui, o lmurete iari i o expune mai pe
larg asculttorilor, spre cugetare, prin repetarea ei. i explic n mod strlucit care este
modul aducerii i ce ctig unii din faptul de-a fi adui de Tatl Fiului, Care poate face
685
Faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a rbdat moartea pentru a o nvinge spre nvierea tuturor a
plcut i Tatlui, deci prin acestea Fiul a mplinit i voia Lui. Nu nseamn c El e mai mic dect Tatl,
sau c a fcut acestea pentru c trebuia s se supun Tatlui ca fiind mai mare dect El. E vorba despre o
comuniune de voin ntre Fiul i Tatl, nu de o supunere a Fiului fa de Tatl.
686
Dup ce n versetul anterior Iisus a declarat c voia Tatlui este ca El s nvie, scpnd de pieire pe toi
cei predai n grija Sa, acum declar c voia Tatlui este ca tot cel ce crede n Fiul s aib via venic.
Dup ce Hristos a spus deci c El mplinete voia Tatlui nviind pe oameni, acum, spunnd c voia
Tatlui este s fie nviai de Fiul toi cei ce cred n El, arat c e Dumnezeu. Dar aceasta nseamn c se
mplinete i voia Fiului. Fiul vrea s se mplineasc voia Tatlui, iar Tatl vrea s se mplineasc voia
Fiului. Aceasta nseamn c voia Lor este aceeai. Sunt doi voitori, sau dou Persoane, i aceeai voin.
Cine nu crede n Fiul nu crede de fapt n Tatl ca Tat. Nu crede n Sfnta Treime, sau n Dumnezeul
iubirii. Hristos spune omului: De nu crezi c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu, nu crezi c El este Tat, iar Tatl
i spune la fel: De nu crezi c Hristos e Fiul Meu, nu crezi c Eu sunt Tatl. Aceasta e voia comun a
Tatlui i a Fiului: omul s cread n fiecare din Ei, c, fiind Unul Tatl, Cellalt e Fiul.
267

vii pe cei ce au trebuin de via. i d astfel fiecruia, prin cunotin, nelegerea
adevrat a Fiului i putina de-a nelege n chip curat c este Dumnezeu adevrat Cel
din Dumnezeu-Tatl, ca, astfel pregtit i mpodobit cu nelesurile despre El, s fie dus
spre cununa cea din credin, adic spre viaa fr de moarte i fericirea venic.687 Deci
Tatl aduce Fiului, prin cunotina i nelegerea dumnezeiasc, pe cei crora a hotrt
s le dea harul dumnezeiesc.688 Iar Fiul, primindu-i, i face vii i pune binele Su n cei
ce prin firea lor se corup i, fcnd s ptrund n ei ca nite scntei de foc puterea de
via fctoare a Duhului, i preface ntregi spre nemurire. Dar, auzind c Tatl i aduce,
iar Fiul druiete celor ce vin la El puterea nvierii, s nu ajungi la gndiri absurde
socotind c fiecare dintre Ei lucreaz de sine i desprit ceea ce este potrivit firii
proprii, ci cuget cu minte c Tatl este mpreun cu Fiul, i Fiul cu Tatl i, ca s zic
aa, mntuirea noastr i ntoarcerea de la moarte la via este opera Sfintei Treimi
ntregi: i Tatl are n mod ndestultor toat puterea spre tot ce trebuie, la fel i Fiul, i
Sfntul Duh. Deci, prin toat Sfnta Treime vin la noi buntile i Tatl e totul n toate
prin Fiul i Sfntul Duh. Dar e de observat i aceea c a crede n Fiul e ceva de mare
pre. Cci are drept cunun viaa.689 Iar dac n Fiul se cunoate Dumnezeu cel dup
fire, cine ar rbda pe cei ce-L scot pe El din fiina Tatlui i au fr u gura care-L
defaim pe El n privina aceasta? Prin faptul c se vestete c ntoarce la via pe cel
czut n moarte, prin aceasta, fr s se interpun nici o schimbare, Unul-Nscut urc la
identitatea de fire cu Tatl.690 Cci a face viu e oper a Vieii.691 i deoarece Tatl este
Viaa prin fire, numaidect se va nelege c e Via i Cel ce e din El prin fire, adic
Unul-Nscut.
Deci iudeii murmurau mpotriva Lui c a zis:
Eu sunt Pinea care S-a pogort din cer (In 6, 41)692
687
Tatl i prezint pe oameni Fiului spre mntuire, i Fiul, Tatlui. i n aceasta se arat unitatea Lor de
voin. Tatl, trimind pe Fiul Su s Se fac om, i pred pe oameni Lui, ca s cunoasc n El pe Fiul lui
Dumnezeu, i astfel Fiul s-i prezinte Tatlui ca frai venici ai Si i ca fii ai Lui dup har. Cci n Fiul ei
se mprtesc de valoarea i de venicia Lui.
Voia Tatlui e ca oamenii s cread n Hristos ca Fiul Lui, cci prin aceasta cred n El nsui ca
Tat, iar a Fiului este ca oamenii s cread c Dumnezeu e Tatl Lui, cci prin aceasta cred n El nsui.
Voia fiecruia dintre Ei este s l arate pe cellalt ca Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-ar fi Tat i Fiu, n-ar
fi Dumnezeu personal, deci un Dumnezeu iubitor i liber. n acest caz n-ar putea mntui pe oameni de
legea general a morii.
688
Trimindu-le pe Fiul s Se fac om, Tatl d ocazia oamenilor s se mprteasc de cunotina
dumnezeirii Fiului n forma uman i s urce astfel n Fiul la cunoaterea Sa ca Tat i la calitatea de fii
prin har.
689
n fiecare Persoan a Treimii Se afl i celelalte dou, lucrnd mpreun. n Fiul sunt pus n legtur de
fiu cu Tatl, i aceast simire o am prin Duhul ce mi Se d prin Fiul. Dar legtura trit de mine cu
Sfnta Treime pornete de la credina mea n Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. Cci El a venit vizibil
aproape de oameni prin faptul c S-a fcut om. Dar prin Hristos ne punem n legtur cu Sfnta Treime
numai dac El este Fiul de o fiin cu Tatl. Cei ce neag aceasta rmn desprii de Dumnezeu. E ceea
ce se spune n continuare.
690
Dac Fiul, Cel de o fire cu noi dup umanitate, nu e de o fiin cu Tatl dup Dumnezeire, nu putem
urca la unitatea cu Tatl prin Fiul cel de o fire cu noi, dar i cu Tatl. Dac Fiul e cu totul altfel dect
Tatl, nu urcm prin El la unirea cu Sfnta Treime.
691
Numai Dumnezeu e viaa prin fire. Adic nsi firea Lui e via. Dumnezeu e via, sau existen prin
fire, pentru c nu e dependent n existena Lui de nimic. Exist prin Sine, deci exist din veci i n veci.
Noi, depinznd n existena noastr de altele, n-avem existena prin fire. i trebuie s existe Cineva care
nu depinde de altele n existena Sa. Hristos e izvorul vieii venice pentru noi, pentru c e Fiul prin fire al
Tatlui, Care e viaa prin fire.
692
Hristos Se numete pe Sine pinea vieii pogort din cer, nu o man creat pe pmnt. Este Pinea
care susine prin excelen viaa nesfrit. i numai dac e de o fiin cu Tatl poate fi aceast pine a
vieii venice, fiind viaa prin Sine, ca i Tatl Su. Dar viaa spiritual nu o poate da unei persoane dect
alt persoan, iar n ultim analiz, Persoana de fiin dumnezeiasc.
268

Se revolt iari cei ce nu neleg nimic din cele spuse de Hristos. n acestea se
vede cel mai mult mintea lor nenvat. Cci, neavnd ceea ce se poate folosi de
nelesurile prin care puteau s se preschimbe n ceva mai bun, sfresc n socotine
absurde. Sau nu vom afla la iudei adevrat ceea ce am spus? Cci pentru care pricin se
indigneaz? i cine i-a provocat la acest cuvnt? i pentru ce murmur? Cci trebuia
mai degrab s cugete mai atent la cele spuse i s afle prin ele adevrul, i din faptele
Lui minunate s nainteze la o cercetare mai serioas: minte Hristos sau spune adevrul
numindu-Se pe Sine pine cobort din cer i descoperindu-Se lor ca fiind aceasta? i,
judecnd aa, puteau fi ndrumai spre aflarea a ceea ce le era de folos. Dar, necercetnd
nimic, se revolt, dei prin cele petrecute Hristos S-a artat pe Sine pinea real i
adevrat a vieii, opus manei druite prinilor lor n pustie ca chip i umbr: Cci
cel ce vine la Mine, zice, nu va flmnzi niciodat. (In 6, 35). Cei ce au mncat acea
man au avut o foarte scurt i trectoare plcere a trupului, dar cei ce vin la El prin
credin nu vor ajunge la un folos asemntor cu al acelora de atunci, ci vor avea harul
ca binecuvntare continu. Deci greete mintea iudeilor, vznd numai cele de pe
pmnt. Aceasta a fost ceea ce s-a spus despre ei: S se ntunece ochii lor, ca s nu
vad, i spinarea lor pururea o grbovete (Ps. 68, 27), ca, neridicndu-se n nici un
fel spre cunotina dumnezeietilor taine, s se piard ca ri n chip ru prin lipsa lor de
judecat i pentru neascultarea lor nestpnit.693 ntorcndu-ne cu mintea la cele din
scrierile mozaice, vom afla murmurul iudeilor referindu-se la mari bunti. Dar,
privindu-le ajunse la sfritul lor amar, experiena ne arat c i atunci nu le-au fost de
nici un folos. Cci au murmurat aceia n pustie i i-au artat nemulumirea mpotriva
lui Dumnezeu. De aceea au fost pierdui prin erpi (Num. 21, 5-6), cum a mrturisit i
neleptul Pavel (I Cor. 10, 9). i murmurau acestea mpotriva lui Hristos. i necinstesc
pe Dttorul Legii i pe Mntuitorul, prin necredin. Dar va porunci balaurului i-i va
muca pe ei, dup cum s-a scris (Amos 9, 3). i vor fi spre osp fiarei care devoreaz
toate. Cci neascultarea sfrete totdeauna n mod trist.
i ziceau: Nu este acesta Iisus, fiul lui Iosif, i nu-i tim noi pe tatl
i pe mama Sa? Cum spune deci c: M-am pogort din cer? (In 6, 42)
O, mare netiin, minte ntunecat de o beie nestpnit! ngroatu-s-a, dup
cum s-a scris, inima poporului acestuia! (Is. 6, 10; Mt. 13, 15). Cci nu vedea nimic
din cele pe care trebuia s le neleag clar; i le socotete i le declar vrednice de rs.
Fiindc trebuia mai degrab ca, studiind scrierile lui Moise i hrnindu-se cu
propovduirile Sfinilor prooroci, s neleag c Hristos nu era ateptat s vin la noi
fr trup i fr nveliurile corpului, ci era prevestit c Se va arta n chip omenesc i
Se va afla n forma de obte a tuturor. De aceea cuvntul proorocesc ne spune c Sfnta
Fecioar va avea n pntece i va nate Fiu (Is. 7, 14). i Domnul se cunoate jurnd
fericitului David adevrul, pe care fgduiete s nu-l lase neartat:694 Cci va aeza pe
Cel din rodul pntecelui lui pe tronul Su, precum s-a scris (Ps. 131, 11). i a fgduit
de mai nainte c va iei toiag din rdcina lui Iesei (Is. 11, 1).
Dar cei ce s-au abtut la atta nebunie nu simt c, dac cunosc pe Maica dup
693
Cei ce cunosc pe Dumnezeu, venit n relaie intim cu noi n Hristos, i nu au prin El asigurarea
nvierii, cei ce sunt grbovii numai spre cele de jos, sau materiale, inferioare lor, nu cunosc nici un sens
al existenei, ci triesc n ntuneric i n absurditatea de nenvins a morii, gustnd scurte plceri
trectoare. Ei nu se ridic prin credin la relaia cu Dumnezeu, Care, pe de o parte, cuprinde n Sine mari
taine, iar pe de alta, comunic adevrata cunotin, spre deosebire de aa-zisa tiin precis a celor
materiale, care e o nchidere n ntunericul lipsei de sens.
694
Adevrul este Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Dumnezeu Se jur lui David c Se va arta astfel ca
adevrul. Dac nu cunoatem pe Fiul lui Dumnezeu, nu cunoatem pe Dumnezeu ca Adevrul, pe
Dumnezeu ca iubitor i, deci, ca sens al existenei. i pe Fiul lui Dumnezeu, sau pe Dumnezeu ca
Dumnezeu al iubirii, l cunoatem n Hristos.
269

trup a Celui prevestit c va veni n trup, nu trebuie s asculte prin aceasta de cei ce nu
cred c S-a pogort din ceruri? Dar aceasta s-a fcut dup trup, cci Cuvntul
dumnezeiesc a fost ca n templul Su n trupul din Fecioar, pentru c a venit la noi de
sus, din Tatl, i pentru mntuirea tuturor a luat smna lui Avraam,695 ca ntru toate
s Se fac asemenea frailor Si (Evr. 2, 16-17) i s cheme firea omului spre nfierea
de ctre Dumnezeu, artndu-Se deodat Dumnezeu i om.696 Dar iudeii, nenelegnd
iconomia cea cu trupul a Mntuitorului nostru, din faptul c tiau pe Maica Lui i pe
tatl - dei nu era tat -, nu se ruinau s se irite auzind pe Iisus zicnd c S-a pogort
din cer. n aceasta ni se d iari un exemplu de mare folos. Cci prin acestea suntem
nvai n cele ale noastre c mult pagub ne aduce faptul de-a nu privi cu ochii
nelegtori ai inimii mai mult la virtutea aflat n sfini i de-a nu ne referi la slava
ascuns n ei, i, n ciuda micii importane a trupului, de a nu da nici un pre mreiei i
demnitii lui Dumnezeu. Aa zice Dumnezeu despre sfini n Prooroci, vorbind despre
unul ca despre toi: Binecuvntat este omul care s-a ncrezut n Domnul; i va fi
Domnul ndejdea lui; i va fi ca pomul cel sdit lng ape i se va adnci n umezeal
rdcina lui. n anul fr ploaie nu se va teme i nu va fi lipsit de rod. Mai adnc este
inima dect toate. i de este om, cine-1 va cunoate? Eu sunt Domnul, Cel ce cercetez
inimile i ispitesc rrunchii (Ier. 17, 7-10). Cnd deci dispreuim prin mndrie pe cel
cunoscut de Dumnezeu i vrednic de admirat pentru virtuile lui descrise adineauri,
privind numai la trupul lui din afar i trector, i facem din lipsa de slav a trupului
motiv pentru a afirma micimea sufletului lui, cum nu ne artm cugetnd cele contrare
mpratului tuturor i nu vom fi supui unei nu mici osnde, declarnd pe cel nalt umilit
i acoperind lumina cu ntunericul i definind dulcele ca amar? Deci s dm sfinilor
cinstirile cuvenite i s-i vedem mai degrab n strlucirea luntric i ascuns, dect n
ceea ce sunt pentru trup.697 Dar cei mai muli dintre noi nu preuiesc pe cel umilit n
lume i nu-i recunosc vreo slav, chiar dac se remarc prin virtui, ci slvesc pe cel ce
umbl dup cinstire i dup vreo slav oarecare. Privind cu ochi nedrepi numai spre
lcomia bogiei i socotind slava striccioas ca pe una ce nu va pieri, acetia nu dau
nici un pre dreptei judeci. Pe unii ca acetia ucenicul i mustr n mod cuvenit,
zicnd: Farnicilor, de va intra n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete
i mbrcat n hain strlucitoare i va intra i un om srac n hain murdar, iar voi
zicei celui bogat s ad de-a dreapta, iar celui srac: stai acolo, n picioare, sau ezi
jos, la picioarele mele, n-ai fcut deosebire ntre unul i altul? (Iac. 2, 2-4). De aici se
vede de ct mustrare ndreptit se fac vrednici cei ce preuiesc pe om din
mprejurrile din afar, i nu din buntile luntrice. Cci bogia i strlucirea
provenit din ea aduc cinstire celor ce au o slav strin i fals. Iar strlucirea din
695
Fiul lui Dumnezeu Se ncadreaz ca om n istorie, rmnnd ns i Dumnezeu. Dar pregtete istoria,
pentru ca s fie n stare s-L primeasc. Istoria nu e desprit de Dumnezeu, dei nu toate cele ce se
ntmpl n ea se conformeaz voii Lui. Dar n general toat istoria e condus prin pregtire pentru
primirea Fiului Su i, prin legtura strns n care rmne cu ea, e condus ca ntreg spre unirea
umanitii cu El.
696
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului, ca El s Se fac fratele lor i s fac pe oameni fiii lui
Dumnezeu. De aceea, fcndu-Se om, a rmas i Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu. Cci numai
dac e i Dumnezeu i om, putem deveni i noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Iudeii, tiind c Iisus are o
Maic pmnteasc, l socoteau numai om.
697
Nu se dispreuiete, n aceste rnduri, trupul n smerenia lui. Cci Dumnezeu-Cuvntul i-a dat o mare
cinste mbrcndu-1. Dar se osndete cel ce socotete c n trup st toat mrirea lui i cel ce preuiete
pe cineva pentru o astfel de slav pe care i-o caut n trup. Trupul trebuie s rmn un mediu strveziu
al nlimii spiritului, al curiei, al ateniei lui fa de oameni, al smereniei. Numai ntr-un trup smerit,
nepretenios, se vede smerenia sufletului, care este adevrata nlime a lui. De aceea, cei ce dispreuiesc
smerenia n trup a cuiva dispreuiesc spiritul lui, sau nu dau importan dect trupului. Dar aceasta este o
fals importan dat cuiva. Cci, reducnd pe om la trup, i cinstindu-1 numai pentru el, de fapt l reduc
la ceva cu totul trector. Cel smerit n cele ale trupului e de fapt un om tare cu duhul, cci se dovedete
putnd ine n fru pornirile trupeti i egoismul dornic de a se impune altora. Iisus ne-a artat, n
smerenia Lui trupeasc, tria excepional a Sa ca Dumnezeu.
270

inim i lumina din fapte e o bogie adevrat i ptruns n firea celor ce o au,
nensoind trupul i neputrezindu-se mpreun cu el, ci locuind mpreun cu sufletul ct
timp este n viaa aceasta i plecnd cu el cnd va binevoi Stpnul tuturor. Cci multe
sunt locaurile la Tatl, precum am auzit (In 14, 2). Deci nu trebuie cinstit n mod
necesar cel strlucitor n bogie i n falsele slave pmnteti, ca ntr-un tablou colorat,
ci mai degrab aceia care dobndesc prin strlucirea faptelor lor slava nevetejit la
Dumnezeu i a cror frumusee iradiaz, prin toat nfiarea virtuilor, umplndu-i de
lumin.
Rspuns-a Iisus i a zis lor: Nu murmurai ntre voi. Nimeni
nu poate veni la Mine de nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis,
i Eu l voi nvia n ziua cea din urm (In 6, 43-44)
Iudeii l micoreaz pe Iisus, necunoscnd pe Tatl Lui Cel din ceruri i netiind
n nici un fel c El este Fiul prin fire al Celui ce stpnete peste toate.698 Ei priveau
numai la Maica Lui de pe pmnt i la Iosif. De aceea le rspunde cu mult cldur i
ndat Se nal iari n chip folositor la demnitatea Lui dumnezeiasc, pornind de la
cele pe care le tia ca Dumnezeu c se opteau n ascuns; i, ptrunznd la mintea lor, i
ndeamn prin acestea s-i dea seama c au czut din adevr i c
i-au fcut despre El o idee foarte greit. Cci pe Cel ce cunoate deplin inima i
cerceteaz micrile minii i nu ignor nici una din voile sufletelor, cum n-ar fi trebuit
mai degrab s-L ncununeze cu slava demn de Dumnezeu i s-L ridice aa de mult
peste micimea oamenilor, ct e Dumnezeu mai presus de cele de pe pmnt?
Descoperind deci gndul lor scufundat n micri fr sunet i fcnd artat murmurul
optit de ei pe ascuns, pentru cauza amintit, le zice: Nu murmurai ntre voi. Apoi,
artnd c taina despre El e un bine comunicat oamenilor de Dumnezeu, i cunotina
despre El este un rod al harului de sus, spune c nimeni nu poate veni la El de nu va fi
atras de lucrarea lumintoare a Tatlui.699 Iar prin aceasta i ndeamn s vad c trebuie
s plng i s se ndurereze c au ntrziat s cear s se elibereze i s se roage s fie
atrai la mntuire prin credina n El, prin voia Tatlui i prin ajutorul de sus, care le
uureaz lor calea n acestea i le-o face neted, dup ce au nsprit-o fr cruare prin
cele ce au pctuit. Iar pe cel ce crede l-a asigurat c-l va nvia i, prin aceasta, S-a
nfiat celor nenelegtori iari ca fiind Dumnezeu dup fire i adevrat. Cci puterea
de-a face vii i de-a readuce la via pe cel inut cu sila de moarte e proprie pe drept
cuvnt numai firii dumnezeieti i nu poate fi atribuit nici uneia din cele create. Cci e
propriu Celui viu s fac vii, i nu cuiva care are harul de la altul.700
698
Fiul prin fire, adic nu prin adopiune, sau printr-un act de voin, ci nscut n baza faptului c Tatl
are chiar n firea Lui dumnezeiasc capacitatea de a nate pe Fiul. Nu nate firea prin Sine, ci ntruct este
purtat de Persoana Tatlui. Firea uman nu nate un om prin sine, ci ntruct e ntr-o persoan. Sau
persoana nate alt persoan ntruct e purttoarea unei firi nzestrate cu capacitatea de a nate.
Iudeii, tiind pe Iisus nscut ca om din Maica Lui, socoteau c nu e dect att. Nu credeau c El
are i un Tat n ceruri. De aceea murmurau: Cum zice c S-a pogort din cer? Iisus le rspunde c nu are
numai o Maic pe pmnt, ci i un Tat n ceruri, ca nimeni altul.
699
Hristos le spune iudeilor, care-L socoteau numai om nscut din femeie, c nu numai c e trimis din cer,
de la Tatl, s Se fac om, ci i c Tatl e i Cel ce d oamenilor prin El cunotina despre Sine ca
Dumnezeu. i n aceasta se arat c Tatl i aduce pe oameni Fiului fcut om, pentru ca apoi Fiul s-i
aduc mpreun cu Sine, ca fii dup har, Tatlui, o dat fcui frai ai Si. Hristos nu poate tri ca Fiu al
Tatlui dac n El nu se simte, ntr-un fel, prezena Tatlui. Tatl l arat pe Hristos, prin contiina Lui,
ca Fiu, i Fiul vorbete despre Tatl. n iubirea desvrit dintre Tatl i Fiul nu se poate despri ntre
Ei. De altfel, faptul acesta e vzut i la oameni. Cel ce iubete pe altul l arat n contiina sa pe cel iubit
sau pe cel iubit vorbind n el, cum i el vorbete despre acela. Tatl l mrete pe Fiul, artndu-L ca Fiu
al Su, i Fiul vorbete despre Tatl, mrindu-L pe El.
700
Hristos arat iudeilor c e Fiul lui Dumnezeu prin fire, nu numai prin faptul c Tatl nsui l atrage la
El, ci i prin faptul c El poate nvia pe cei mori. Cci numai Dumnezeu a creat fiine vii i numai El le
poate nvia, odat moarte. Una dintre puterile lui Dumnezeu este de-a crea existene vii i de-a le readuce
271

Scris este n prooroci: i vor fi toi nvai de Dumnezeu (In 6, 45)
Cunoscnd ca Dumnezeu necuminenia asculttorilor, nu las nedovedit
cuvntul despre aceasta. Ci arat c El a fost propovduit i spus de mai nainte, de sus,
prin Sfinii prooroci. Prin aceasta respinge anticipat motivele de opoziie fa de El, pe
care le vor gndi, i dezgolete lipsa lor de nvtur, fiindc se vdea c nu vd nici
aceasta, dei erau cluzii prin Lege spre nelegerea celor viitoare.701 i ndeamn deci
s fie de acord cu El i de bun voie. Cci nu se cuvenea s se opun cuvintelor Sfinilor
prooroci, pentru c Dumnezeu-Tatl va face s rsune prin ei, n cei vrednici, taina
despre El i va descoperi pe Fiul Su, comunicnd fiecruia n mod negrit i dumnezeiesc nelegerea despre acestea. Iar, spunnd mai sus: Nimeni nu poate veni la
Mine de nu-l va trage pe El Tatl, Care M-a trimis, arat c vorbirea aceasta nu silete
pe nimeni, adugnd:
Deci oricine a auzit i a nvat de la Tatl vine la Mine (In 6, 45)
Cci unde este auzire, e i nvare, i binele din ndrumare se nelege prin
ascultare i credin, care nu e silit. Fiindc nelegerea cu privire la Hristos se
druiete de Tatl celor vrednici mai degrab ca putere de percepere din iubire, dect ca
for silnic.702 Cci raiunea dogmei (trad. latin: dogma adevrului) d alegerii
sufletului omenesc libertate n voin i dorina s cear plat dreapt pentru virtui, iar,
abtndu-se aceast libertate, din nepsare, de la ceea ce se cuvine i de la ceea ce place
Legiuitorului, i atrage pe drept cuvnt osnda pedepsirii. Dar trebuie tiut c, dei se
spune c Tatl i nva pe unii taina referitoare la Hristos, totui nu face aceasta singur,
ci o mplinete mai degrab prin Fiul ca prin nelepciunea Lui. Cci, din ceea ce se
spune despre Tatl urmeaz c descoperirea care nate n unii nelegerea nu se face de
ctre Tatl fr nelepciune. Iar nelepciunea Tatlui este Fiul. Deci Tatl produce n
cei vrednici descoperirea Celui nscut din El, ca prin nelepciunea Sa.703 i, simplu
vorbind, e nendoielnic adevrat c nu greete cineva spunnd c toate lucrrile Tatlui
la via, odat moarte. Numai Dumnezeu, Care e via n Sine, poate da via i o poate reda celor ce o
pierd. Dac omul nate alt om viu, n-o face din puterea voit a lui. El poate construi lucruri moarte din
alte lucruri moarte. Chiar dac omul primete harul de la Dumnezeu, tot nu poate crea fiine vii i nu le
poate reda viaa, o dat ce au murit.
701
Hristos arat iudeilor c n-au scuz pentru neprimirea Sa n afirmarea c ascult pe Dumnezeu din
Vechiul Testament. Tatl a vorbit atunci despre Fiul Su. Cci, aa cum vorbete dup ntrupare din
contiina c prin El vorbete Tatl, - i aceasta se poate simi de asculttori -, aa n Vechiul Testament a
vorbit Tatl nsui prin Cuvntul. Dar Tatl a vorbit i vorbete despre Fiul Su, artndu-L unit cu Sine
n fiin, aa cum Fiul vorbete din unirea cu Tatl i deci despre Tatl. E taina uniunii nedesprite a
persoanelor neconfundate, care se arat i n vorbirea persoanelor omeneti ce se iubesc.
702
Credina nu e impus cu sila, sau nu se nate n om ca o necesitate, ci e un dar al vorbirii Tatlui n
Fiul Su, sau despre El nainte de ntrupare, i dup ntruparea Lui. Dar e un dar ce se adreseaz, prin
vorbirea Tatlui, libertii sufletului. Ca atare, credina e puterea de percepere a nelegerii Fiului druit
de Tatl. Cine vrea primete aceast nelegere ca pe o adevrat raiune a nvturii dogmatice despre
Sfnta Treime i despre Fiul Tatlui cel ntrupat ca om, n Hristos. Dar aceast raiune e de aa fel, nct
nu silete libertatea omului s o primeasc. Unii pot socoti ca reale numai legile tiinifice constatate ale
ordinii materiale i pot refuza trebuina acceptrii setei profunde a sufletului dup existena suprem i a
relaiilor complexe ale persoanelor ntre ele. Acetia refuz credina ca mijloc de sesizare a acestor forme
superioare, spirituale, ale existenei, n aceste rnduri avem o interesant explicare a credinei de ctre Sf.
Chiril.
703
Se poate traduce i aa: Deci Tatl produce descoperirea n cei vrednici prin nelepciunea Fiului
Celui Nscut. n ambele traduceri Fiul este, pe de o parte, Persoana deosebit de Tatl, pe de alta, este
nelepciunea Tatlui. Prin Persoana Fiului ca nelepciune descoper pe Fiul Su, sau Se descoper pe
Sine ca Tat al Fiului. De fapt, chiar ntre oameni, cnd unul l descoper pe altul, acela m ajut s-1
descopr, sau l descopr ca pe unul de a crui experien m folosesc. Sf. Chiril struie n alte i alte
precizri ale relaiilor complexe i tainice dintre persoanele de o fiin i reciproc iubitoare.
272

asupra unora, sau voirile Lui, sunt ale Sfintei Treimi, la fel i ale Fiului, i ale Sfntului
Duh. Din aceast cauz, spunndu-se c Dumnezeu i Tatl descoper pe Fiul i cheam
la El pe cei gata s cread, se arat c aceasta face i Fiul i nu mai puin Duhul Sfnt.704
Cci Mntuitorul spune fericitului Petru, care a mrturisit cu foarte mare curaj credina
n El: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie, ci Tatl
Meu cel din ceruri (Mt. 16, 17). Dar n alte locuri se arat c aceasta o face i El nsui.
i o spune aceasta Pavel, care, ludndu-se n chip cuvenit, declar despre taina lui
Hristos: Pentru c nici eu n-am primit sau n-am nvat aceasta de la om, ci prin
descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. l, 12). Dar poi vedea c i Duhul Sfnt ne
descoper nu mai puin pe Hristos. Cci scrie preaneleptul Ioan: i ungerea pe care
ai primit-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva, ci
ungerea Lui s v nvee despre toate (I In 2, 27). i nsui Mntuitorul spune despre
Mngietorul, adic despre Duhul: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta
acum. Dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va conduce pe voi ntru tot
adevrul. Cci nu de la Sine va gri, ci cte va auzi va gri i cele viitoare v va vesti
vou (In 16, 12-13). Cci, fiind Duhul adevrului, va conduce la lumin pe cei n care
vine i i va cluzi la nelegerea adevrului. i spunem acestea nu rupnd ntregul, spre
nstrinare i n chip despritor, pe Tatl de Fiul, sau pe Fiul de Tatl, nici pe Duhul
Sfnt de Tatl i de Fiul, ci pentru c Una este Dumnezeirea i aa se vede n Sfnta i
cea de o fiin Treime. Astfel voirile i lucrarea, ce se arat proprii i se atribuie
fiecruia, le socotim aparinnd ntregii Dumnezeiri. Cci firea dumnezeiasc i
nedesprit nu lucreaz n mod divizat, n ceea ce privete raiunea cea una a
Dumnezeirii, ci fiecare din cele cugetate subzist n ipostas propriu. Cci ceea ce este
Tatl este i Fiul i Sfntul Duh asemenea.
Pe lng cele spuse, mai trebuie avut n vedere i aceasta, n cele exprimate prin
Sine, artndu-se ca referin, se cunosc amndou, i ceea ce se arat n Unul se vede i
n Cellalt.705 Deci, Fiul Se descoper prin Tatl, iar, prin Fiul, iari, Tatl. Prin Unul
Se afirm i Cellalt i dac cineva vede n Dumnezeu prin fire pe Tatl, va cugeta i pe
Fiul cel nscut din El, i invers. Cci cel ce mrturisete pe Fiul nu va ignora pe Cel ce
L-a nscut. Deci, ntruct este Dumnezeu-Tat i Se cuget i Se propovduiete astfel,
impune asculttorilor cunotina despre Cel nscut din El. Iar, ntruct Cel din El dup
fire este cu adevrat Fiu, vestete prin Sine pe Tatl. De aceea spune Fiul ctre El: Am
artat numele Tu oamenilor (In 17, 6). Cci, ntruct Fiul a fost cunoscut de ctre cei
credincioi, zice c s-a artat prin El numele Celui ce L-a nscut.706 Iar Dumnezeu i
Tatl ne impune cunotina Celui Nscut din El nu printr-un glas ce izbucnete de sus i
printr-un strigt ce izbete lumea, ci printr-o cluzire luminoas ce lumineaz n noi
spre nelegerea de Dumnezeu insuflatei Scripturi. Dar vei afla iari i pe Fiul lucrnd
n sensul acesta. Cci s-a scris despre Sfinii ucenici c atunci le-a deschis ochii lor spre
a nelege dumnezeietile Scripturi (Lc. 24, 45).707
704
Dac Fiul, lucrnd n unii oameni, o face cu contiina c face aceasta pentru c Tatl o dorete, deci
nu fr lucrarea Tatlui, se poate spune c lucrarea Lui este i lucrarea Tatlui, iar lucrarea Tatlui este i
lucrarea Fiului. Ei sunt unii n lucrare, fr s Se confunde ca Persoane. n aceasta se arat desvrita
Lor iubire, care se reflect ntr-un fel i n relaia persoanelor umane ce se iubesc.
705
Numele de Tat exprim o referin a Lui la Tatl, astfel c prin acest nume aflm i despre Tatl, i
despre Fiul. Astfel, cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi nu sfie fiina cea una i nici lucrrile lor, dar
nici nu le confund. Nu poi gndi i exprima pe Tatl, fr s gndeti la Fiul i s-L exprimi implicit pe
Fiul, i nici invers. Nu exist Unul fr Cellalt i desprit de Acela.
706
Chiar n cazul oamenilor, nu numai c nu se poate explica cineva pe sine fr tatl su, dar nici nu
poate fi cunoscut fr a se cunoate c el are un tat de aceeai fire cu el. n orice fiu se vede tatl i n
orice tat, fiul.
707
Nu se poate despri luminarea interioar de cuvntul care se folosete. Dar acestea dou nici nu se pot
confunda. De aceea, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat Se descoper ucenicilor prin cuvinte, dar nu toi se
deschid nelegerii Lui. La fel ne vorbete Dumnezeu-Tatl prin cuvintele Proorocilor, sau ale Fiului Su
cel ntrupat, dar nu toi se lumineaz prin ele. Deosebirea dintre cuvnt i luminarea direct, operat de
273

Nu doar pentru c L-a vzut cineva pe Tatl. Cci numai Cel
ce este de la Dumnezeu, Acela L-a vzut pe Tatl (In 6, 46)708
Vznd iari de mai nainte, ca Dumnezeu, c nu vor primi nicidecum
descoperirea prin Duhul, nici nelegerea de sus prin cluzirea luminat, ci vor cere,
datorit relei lor voine, s vad pe Tatl, i, ca s spun aa, s fie ndrumai prin vedere
personal, cum socoteau c s-a fcut cu prinii lor odinioar cnd s-a cobort pe
muntele Sinai slava lui Dumnezeu, i strnge iari i i duce ca printr-un fru la
trebuina de a nu-i face despre Dumnezeu o prere ngroat, nici a crede c firea
nevzut va fi vreodat vzut. Cci nimeni n-a vzut vreodat pe Tatl (In l, 18).
Dar se cuvine s-l fac neles iari i pe Moise. Cci iudeii cugetau prostete c, prin
faptul c Moise s-a apropiat de rug, el a vzut nsi firea negrit a lui Dumnezeu i a
privit cu ochii trupului frumuseea nestriccioas dup fire. Dar ca s nu zic ceva prea
descoperit despre prea neleptul Moise, ca s par c vrea s le ae patima obinuit,
zice n mod nedefinit despre toi, deci i despre acela: Nu pentru c a vzut cineva pe
Tatl. Deci nu cerei, zice, cele mai presus de fire, nici nu v lsai purtai prin porniri
nebuneti spre ceea ce rmne de neapropiat tuturor fpturilor. Cci firea dumnezeiasc
i neneleas scap nu numai ochilor notri, ci i celor ai ntregii creaii. Cci prin
cuvntul nimeni le deprteaz pe toate, iar preciznd c El singur este din Dumnezeu
i a vzut pe Tatl, Se aaz n mod negrit (apofatic) n afara tuturor, ntruct a folosit
cuvntul nimeni.
Iar deoarece este n afara tuturor i nimeni nu vede pe Dumnezeu, ci singur El nu
e lipsit de vedere, cum s-ar nelege ca fiind ntre toate, ca unul dintre ele, i nu n afar
de toate, ca fiind mai presus de toate? i, spunndu-se c toate sunt de la Dumnezeu
cci toate sunt de la Dumnezeu, dup spusa lui Pavel (I Cor. 11,12) -, dar nici una nu
vede pe Tatl, ci numai El l vede, expresia de la Dumnezeu o vom nelege corect
aplicat numai Lui, ca: din fiina Tatlui. Cci dac nu are acest neles, precum am
spus nainte, cum, spunndu-se c toate sunt de la Dumnezeu, numai El urc la vederea
Tatlui, pentru faptul c este de la Dumnezeu? Deci, despre fpturi se spune n alt
sens c sunt de la Dumnezeu. Ele toate sunt de la Dumnezeu prin creaie, pentru c au
fost aduse prin El la existen. Dar despre Fiul s-a spus n alt mod, mai adevrat, c este
de la Dumnezeu, ca despre Cel ce este de la Tatl dup (prin) fire. De aceea, nu Se
numr mpreun cu toate, ci, fiind n afara tuturor mpreun cu Tatl, nu va fi slab
mpreun cu toate, ci ieit din identitatea de fire cu acelea i ridicat la firea Nsctorului.
Ca atare, va vedea pe Cel din Care este. Dar cum, sau n ce mod vede El pe Tatl, sau e
vzut de Tatl, nu putem spune noi. Dar e de socotit c ntr-un mod dumnezeiesc.
Amin, amin zic vou: Cel ce crede n Mine are via venic (In 6, 47)709
Dumnezeu n minte, se arat i n faptul c Dumnezeu lumineaz pe Prooroci fr s le vorbeasc.
Deosebirea aceasta se arat i n faptul c, atunci cnd vorbete cineva altora despre Dumnezeu (n primul
rnd Apostolii), lucreaz i Hristos sau Sfnta Treime ntreag n mintea asculttorilor. Acetia triesc de
fapt o lucrare a lui Dumnezeu.
708
Aici Hristos face iari o deosebire radical ntre Sine i oameni. Nimeni nu L-a vzut direct pe Tatl,
dei toi sunt nvai de El. Numai El, ca Fiul Lui, L-a vzut. Aici afirm iari dumnezeirea Sa. Afirm
i o vedere a Tatlui de ctre oameni, dar numai prin El, de ctre cei ce cred n El. Cel ce M-a vzut pe
Mine (adic M-a vzut ca Fiul lui Dumnezeu) a vzut pe Tatl (In 14, 9). Numai prin Fiul, sau prin
credina c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, vd oamenii pe Tatl. Cine crede c Hristos e Fiul Tatlui vede
n El pe Tatl. n contiina puternic de Fiu al Tatlui se ctig sigurana despre Tatl Lui, despre faptul
c este un Tat dumnezeiesc al acestui Fiu. Contiina sigur a lui Hristos, c e Fiu, e o transparen a
Tatlui. Tatl S-a fcut vzut prin Fiul, Care a luat trup.
709
Hristos afirm c numai cel ce crede n El are viaa venic. Prin aceasta afirm iari dumnezeirea
Lui. El este viaa prin fire. Cine crede n El se pune n comunicare cu El i primete viaa Lui fr de
sfrit.
274

Iar credina (n El) este ua i calea spre via i spre ridicarea din stricciune la
nestricciune (la incoruptibilitate). Asculttorilor li se d iari motiv s se minuneze de
iconomia afirmat n aceste cuvinte. Cci, fiindc i arat pe acetia nenelegnd nimic,
ba i vede neascultnd nici cuvintele proorocilor, le taie slbiciunea n credin,
provenit din gndurile omeneti, chemndu-i la Adevrul care este El. Fgduind celor
ce cred cununile cele mai vrednice de rvnit i atrgnd poftirile lor spre ele, numai c
nu-i silete aproape fr s vrea i-i ndeamn s se mite spre ceea ce li se
propovduiete. Cci, ce le poate fi mai de dorit dect viaa venic, celor supui morii
amare i ptimirilor provenite din stricciune?710 Se cuvine deci neleptului nvtor s
strmute, prin toat calea ce duce spre via, la ceea ce e mai bun pe cei ce au ales s
cugete cu nenelepciune. i, fiind El viaa venic, fgduiete c Se va da pe Sine
celor ce cred, ceea ce nseamn s slluiasc Hristos n inimile voastre prin
credin (Efes. 3, 17).711
CAPITOLUL 2
TRUPUL LUI HRISTOS ESTE DE VIA FCTOR,
NTRUCT VORBETE DESPRE EL CA DESPRE PINE
Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie
i au murit. Aceasta este pinea care se coboar din cer, ca cel
ce mnnc din ea s nu moar (In 6, 48-50)
Se prezint clar n acestea ca avnd s fie vzut ca ceea ce s-a vestit mai nainte
prin Proorocul Isaia: Artatu-M-am celor ce nu M cutau, aflatu-M-am de cei ce nu
ntrebau de Mine. Zis-am: Iat sunt n neamul celor ce nu chemau numele Meu. ntinsam minile Mele toat ziua ctre poporul care nu M asculta i gria mpotriva Mea
(Is. 65, 1-2). Cci, desprinznd toat pielea cuvntului i, ca s zic aa, deprtnd tot
nveliul, Se arat pe Sine n mod descoperit celor din Israel, zicnd Eu sunt pinea
vieii,712 ca s afle c, dac voiesc s fie mai presus de stricciune i s se dezbrace de
710
Stricciunea sau coruperea ntreine bolile i durerile lor, dar i patimile, pe care omul trebuie s lupte
s le micoreze.
711
Hristos ne va da viaa venic, pentru c este El nsui aceast via prin fire, ca Cel nscut din Tatl,
ca Cel de o fiin cu Tatl, izvorul vieii. i ne comunic aceast via ca Persoan iubitoare. Nu exist
via venic dect n comuniunea iubitoare cu Persoana venic. Credina este relaia cea mai
comunicant ntre persoane. Nu se crede n obiecte, ci n persoan. Prin ea nu se exprim numai ceva ce
se vede n mod definit, ca n obiecte, ci i ceea ce poate ea s dea prin voin i prin iubire. Persoana nu
poate fi nchis n margini definibile. Iar Persoana divin este n mod propriu nemrginit n ceea ce poate
da.
712
Hristos Se afirm iari cu mare ndrzneal ca izvorul vieii nemuritoare, deci ca Dumnezeu, Care S-a
pogort din cer, adic S-a fcut om, nu ca s stea ntre oameni, ci ca s-i hrneasc pe oameni spre
nemurire. Arat deosebirea radical dintre mana dat prin Moise i El ca pine a vieii venice.
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer, adic S-a fcut trup, ca s umple de dumnezeire trupul
Su, deci nu mai moare; hran pe care, primind-o omul, nu moare nici el. Trupul lui Hristos nu moare
pentru c are n el pe Dumnezeu, Care e viaa prin fire i aceast via se comunic celui ce-1 mnnc:
De nu vei mnca trupul Fiului Omului, nu vei avea via ntru voi (In 6, 54). Numai hrnindu-ne, prin
trupul lui Hristos, cu viaa Lui nemuritoare, a Lui ca Dumnezeu, nu vom muri nici noi. Avnd via prin
fire, sau prin Sine, Dumnezeu este venic, sau nemuritor. n viaa Lui este infinit. Neavnd-o de la
altcineva, nu are un nceput i un sfrit. Nu depinde n viaa Lui de nimeni. Deci are via nemrginit.
Triete infinitatea aceasta n toate modurile. O triete n cunoatere, cci o via care nu tie de sine nu e
via deplin. O triete prin bucurie, cci o via n nedeplin bucurie arat c nu are n ea deplintatea
infinit. Dar nu poate fi bucurie fr iubire. i iubirea implic comuniunea cu altul. Dumnezeu triete
infinitatea n iubirea interpersonal fr lipsuri. Omul arat c nu are viaa n sine, sau n firea sa, n faptul
275

nsi moartea care a intrat n ei prin neascultare,713 vor trebui s vin la mprtirea de
Cel ce-i poate face vii i poate s desfiineze stricciunea i s nlture moartea. Cci
aceasta este o fapt real i proprie Vieii dup fire. Iar fiindc, afirmnd c n pustie s-a
dat prinilor lor mana, nu primeau pinea cobort cu adevrat din cer, n mod necesar
face o comparaie ntre chip i adevr, ca s tie astfel c nu mana este pinea cobort
din cer, ci aceea pe care experiena real o arat ca fiind aceasta dup fire. Cci prinii
i strmoii votri, zice, mncnd pinea, au pltit datoria cea prin fire a trupului, adic
au dobndit prin aceea o via trectoare, primind hrana trupului de fiecare zi,
pmnteasc, prin ea putnd s nu moar ndat. E o dovad cu totul clar, zice, c n-a
fost o pine cobort cu adevrat din cer aceea care le-a fost de folos celor ce s-au
mprtit de ea spre stricciune. Dar e un semn sigur c Fiul este n mod propriu i
adevrat Pinea vieii: faptul care i-a artat mai tari ca legturile morii pe cei ce se
mprtesc i se unesc ntr-un anumit mod cu El, prin comuniunea cu El.714 Iar c mana
e neleas ca chip i umbr a lui Hristos i c ea a prenchipuit Pinea vieii, dar ea
nsi nu a fost pinea vieii, s-a spus n multe feluri. O spune i Psalmistul, care declar
n Duh: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul (Ps. 77, 28-29).
Sar prea c aceste cuvinte ale purttorului de Duh s-au spus despre Israel. Dar nu
acesta este adevrul, ci scopul celor spuse se refer mai degrab la noi. Cci este un
lucru prostesc a se socoti c sfinii ngeri, care se afl n ceruri i au o fire netrupeasc,
c depinde de alte persoane i de lucrurile lumii n via, n bucurie, n mulumirea sa. Dar nici acestea
nu-i dau deplina via sau bucurie. Aspir totui spre o infinitate i simte c pe ea n-o poate avea dect n
legtur cu o existen mai presus de lume, de care se simte dependent. Aspiraia spre infinitate, neputina
de a o gsi n lume arat c e fcut de o existen infinit i cu tendina spre o relaie cu ea. Unii se
amgesc cu o prut trire a infinitii n triri de-o clip i unilaterale ale ei, care le aduc ndat
dezamgiri, sau, chiar n clipele tririi ei, i dau seama c nu e o infinitate adevrat: plceri sexuale,
bogii materiale, laude ale oamenilor. Ele arat c omul e fcut pentru infinitate, dar infinitatea adevrat
nu o poate gsi n lumea sa mrginit. Firile spirituale (omul, ngerul) sunt fcute s gndeasc i s
aspire la nesfrit n cunoaterea infinitii Lui i s se fac medii voite ale manifestrii puterii Lui.
Cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu este infinit, ca i viaa Lui. El trebuie s-i cuprind prin
cunoatere infinitatea. n cunoaterea aceasta de Sine i cunoate i capacitatea de-a gndi o bogie
armonioas de firi, capabile s se fac medii ale Lui i s nainteze n cunoaterea Lui, spre cunoaterea
de Sine a Lui neputndu-se ajunge vreodat.
Fiind creai, omul i ngerul sunt mrginii, dar, fiind creai de Dumnezeu, sunt creai cu aspiraia
spre infinitatea Lui i cu capacitatea de a o tri ntr-un anumit fel, dar nu o pot cuprinde niciodat n
ntregime, ci ea rmne pentru ei o tain venic i un izvor de via venic, infinit. Omul nu are viaa
prin sine, ci, ca i creatur, e dependent de o existen, n mod total de o existen suprem. Neavnd viaa
prin fire, nsi firea omului, sau existena lui, nu exist prin sine, ci datorit existenei prin Sine, sau
infinite a lui Dumnezeu. Cptnd de la El existena, i primete i firea, sau viceversa.
Numai n Dumnezeu creatura are puterea de a fi. Cnd spunem c nu exist prin ea, spunem
implicit c este prin El, dar fr s fie din fiina Lui, de o fire cu El. E prin puterea Lui i totui deosebit
de El. E prin voia Lui, nu prin firea Lui. Dar creatura, avnd nu numai existen, ci i o fire a ei, firea
aceasta e i ea prin voia i puterea lui Dumnezeu, adic prin gndirea Lui. Dumnezeu poate gndi firile pe
care le voiete.
713
Unde nu e lucrarea lui Dumnezeu intr moartea. i lucrarea lui Dumnezeu nu mai e prezent acolo
unde nu mai e credina n El. Dac numai prin credin are loc comunicarea ntre persoane, cu att mai
mult numai prin credina n Dumnezeu se comunic i viaa Lui. Mana, fiind o mncare ca obiect
material, nu putea da dect o prelungire a vieii trupeti. Hristos, ca Persoan dumnezeiasc, poate da ca
hran viaa venic. Aa rspundea evreilor, care socoteau pe Moise superior pentru c le-a dat mana
patruzeci de ani, iar El le-a dat numai o singur dat pinea nmulit pentru cele cteva mii de oameni
prezeni. Nu pentru o mic prelungire a vieii pmnteti cu hrana trupeasc a venit El, ci pentru a li Se da
ca pine a vieii venice. Cei ce au mncat mana lui Moise au murit. Cei ce-L mnnc pe El nu vor muri
n veci. Nu obiectele materiale, cunoscute prin tiin de oameni, dau viaa venic, ci comunicarea cu
Persoana dumnezeiasc a Fiului, Care aduce n Sine comuniunea iubitoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
714
Iisus n-a promis numai c El va fi pinea vieii nemuritoare pentru cei ce cred n El i c acetia, ca
urmare a acestei credine, se vor mprti de El, ci a i dovedit aceasta prin nvierea Lui. Cum a putut
nvia trupul Su, aa va putea nvia i pe cei ce se vor mprti de trupul Lui i, prin el, de El nsui ca
Persoan, n dumnezeiasca Euharistie. Pogorndu-Se din cer, S-a fcut prin trupul asumat izvor al vieii
venice pentru cei ce cred c El este Dumnezeu. i vor avea temei al credinei faptul nvierii Lui.
276

se mprtesc de o hran ngroat i au nevoie spre a fi inui n via de ajutoarele de
care are nevoie trupul acesta din pmnt. Dar socotesc c nu e greu de neles c,
deoarece sunt duhuri, au nevoie de o hran duhovniceasc i inteligibil. Deci, cum se
spune c s-a druit strmoilor iudeilor pinea ngerilor, dac Proorocul spune adevrul
declarnd acestea? Este vdit c, deoarece mana era un chip al lui Hristos, care susine
i ntrete toate n existen i hrnete pe ngeri, dnd via i celor de pe pmnt,
Proorocul a numit ceea ce se arat ca umbr cu numele adevrului. Cci sfinii ngeri
neputnd s se mprteasc de o hran pmnteasc, a atras nu fr voie pe asculttori
de la nelesul ngroat al manei, ridicndu-i la sensul duhovnicesc, adic la Hristos
nsui, Care este Pine i sfinilor ngeri.
Dar cei ce au mncat, zice, mana, au murit, ca unii ce n-au pirmit nici o via de
la ea. Cci ea nu era cu adevrat de via fctoare, ci mai degrab o satisfacere a
foamei trupeti i era primit ca un chip al hranei adevrate. Iar cei ce primesc n ei
Pinea vieii vor avea nemurirea drept cunun. Cci, nesocotind cu totul stricciunea i
relele din ea, vor urca la lungimea venic i nesfrit a vieii n Hristos.715 Faptul c
cei ce s-au mprtit de Hristos gust i moartea care e proprie firii,716 nu contravine
acestor cuvinte ale noastre, pentru c, dei omenescul cade n acest sfrit, cum zice
Pavel, ei vor vieui lui Dumnezeu (Rom. 6, 10).
Eu sunt pinea cea vie,717 care s-a pogort din cer. De va
mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac (In 6, 51)
Ca s v spun aceleai lucruri, mie nu-mi este anevoios, iar vou v este de
folos, scrie dumnezeiescul Pavel (Filip. 3, 1). Socotesc c i aceasta el a nvat-o din
nsei cuvintele Mntuitorului. Cci, precum rnile grele nu au nevoie numai de un leac,
ci de o vindecare de multe feluri, care ajut n continuare la potolirea ptimirii, aa
socotesc c i sufletul nemblnzit i cugetarea nsprit au nevoie de dese ndemnuri i
de ajutoarele succesive al nvtorilor. Cci nu se nmuiau printr-o singur i prim
nvtur, ci prin repetarea de mai multe ori a ei, dat prin aceleai cuvinte. Deci
Mntuitorul, repetnd iudeilor de multe ori aceeai nvtur, le-o arta cnd n chip de
715
ngerii nu mnnc pine material. Psalmistul, numind hrana ngerilor pine din cer, numete pe
Hristos. Prin aceasta se arat caracterul spiritual al lui Hristos ca pine. El susine nu viaa trupeasc, ci
viaa spiritual venic. Propriu-zis, viaa e altceva dect existena material. Ea e existena spiritual a
persoanelor. De aceea, ele sunt chemate la venicie, ct vreme existenele materiale se stric. Numai
trupul omenesc poate fi inut prin spiritul omenesc ntrit de Hristos ntr-o via venic a nvierii. De
altfel, trupul nu e numai readus la viaa venic i copleit spiritual de spirit, ci e i organizat prin el. Este
una din marile taine chiar faptul c materia neorganic e transformat prin spiritul omului n trup viu, trup
de carne, prin care se manifest gndirea i simirea spiritual. Aceasta nu o face spiritul omenesc fr puterea lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar aceasta ne deschide i o anumit nelegere a faptului c DumnezeuCuvntul i organizeaz prin spiritul omenesc un trup propriu i poate da via venic trupului
spiritualizat la maximum, dar rmas organ al gndirii i simirii venice a spiritului uman. Dar aceasta ne
d putina s nelegem i o anumit lucrare a ngerilor n trupul omenesc i n cele materiale. Formele
spirituale i materiale ale existenei nu stau complet desprite, ci cele spirituale pot oganiza pe cele
materiale, le pot da via; i cele materiale pot fi medii de manifestare a gndirii i simirii formelor
spirituale. Cci toate stau n legtur cu Dumnezeu-Cuvntul, izvorul vieii. Tot Dumnezeu-Cuvntul, ca
izvor al vieii, e Cel care face spiritul uman s prefac materia hranei materiale n trupul viu de carne, ca
ntr-un fel de intermediar ntre spirit i materie. Deci El d i hranei materiale capacitatea de-a fi
transformat n carnea vie. Dar n aceasta lucreaz ca printr-o umbr, sau ca printr-un chip al Su, care se
d direct celor ce cred n El. Viaa dat prin hrana material e temporal, supus morii; cea dat de El
chiar prin trupul Su e nemuritoare.
716
Coruperea materiei, inclusiv a trupului, sau trecerea ei dintr-o compoziie n alta, ine de firea ei.
Materia trupului o ferete de corupere numai Dumnezeu-Cuvntul, ca Spirit suprem, prin ntruparea Sa.
717
Pinea vie = Pinea care triete. Expresia arat caracterul personal al acestei pini. Se spune c
triete despre cel ce e contient de viaa Lui. Fiul lui Dumnezeu triete ca Persoan contient din
veci i pn n veci. Iar cel ce mnnc trupul Lui va tri i el n mod contient n veci. Nu se spune
despre plant c triete, ba nici mcar despre animal.
277

ghicitur mbrcata n mult cea, cnd liber de orice duplicitate, dezgolit i deschis,
ca, rmnnd neasculttori, s nu mai aib nici o scuz pentru nenelegere i s se
piard ca ri n chip ru, nfigndu-i ei nii sulia pierzaniei. Deci nemaiascunznd
nimic, Hristos zice: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca
cineva din ea, viu va fi n veac. Aceea (mana), zice, era chip i umbr. Dar voi auzii
direct i neacoperit: Eu sunt pinea cea vie. De va mnca cineva din pinea aceasta,
viu va fi n veac. Cei care au mncat din aceea (din man) au murit. Cci nu era
fctoare de via. Dar cel ce mnnc pinea aceasta, adic pe Mine, sau trupul Meu,
va tri n veac. S ne pzim deci de cuvinte contrare evlaviei, pe motiv c Hristos ne
ndeamn nu o dat, ci de multe ori la ascultare. Cci e nendoielnic c vor fi vinovai de
cele mai grele pcate toi cei ce se abat spre ultima nebunie i nu se feresc s rmn n
neascultarea fr msur fa de Dttorul celor mai bune nvturi. De aceea, zice
despre iudei: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit lor, pcat n-ar avea. Dar acum nau cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In 15, 22). Cci cei ce n-au primit n
inim cuvntul auzit al mntuirii vor avea poate parte de un Judector mai blnd,
nerefuznd s nu asculte deloc, dei vor da socoteal de faptul c nu s-au silit s nvee.
Dar cei ce, fiind ndrumai de multe ori prin ndemnuri i nvturi spre folosul lor, au
socotit s se lipseasc n mod ncpnat de cele bune, vor plti printr-o pedeaps
foarte amar i se vor afla n faa unui Judector suprat, neavnd scuz care s-L
mblnzeasc.
Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (In 6, 51)718
Voi muri, zice, pentru toi, ca pe toi s-i fac vii prin Mine; i am fcut trupul
Meu pre de rscumprare pentru trupul tuturor. Cci n moartea Mea va muri moartea
i va nvia cu Mine firea czut a oamenilor.719 Cci de aceea M-am fcut, zice, ca voi,
adic om din smna lui Avraam, ca s M asemn n toate cu fraii Mei (Evr. 2, 1617). i ceea ce ne-a spus Hristos s nelegi c ne-a spus i fericitul Pavel: Deci, de
vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a
mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii,
adic pe diavolul (Evr. 2, 14). Cci nu era cu putin s fie surpat cel ce are stpnirea
718
Dup ce Hristos a spus c El este pinea vie, acum spune c aceast pine este trupul Lui. Se identific
pe Sine ca Persoan cu trupul Su. Pentru c, fcndu-Se om, viaa Lui ca om e una cu viaa n trupul Su.
Dnd trupul Su, Se d pe Sine ca om. Dar ca ipostas dumnezeiesc l ine viu i i nvie trupul Su, sau
viaa Sa de om, ca s ne nvie i pe noi, nviind trupul nostru.
719
S-ar putea pune ntrebarea: De ce n-a nvins Hristos moartea n trupul Su, fcndu-1 n stare s nu
moar? Dar El a voit s mearg cu iubirea Lui fa de noi, cei fcui fraii Si, pn la a da tot ce socotete
omul c are mai de pre n starea lui de dup pcat: viaa pmnteasc, sau viaa trupului su actual. A
fcut aceasta, ca s-i nvee i pe ei s mearg n iubirea fa de Dumnezeu i de semenii lor pn la a-i
da viaa de aici pentru ei. n aceast predare a vieii pmnteti a trupului Su, Hristos a avut chiar ca om
cea mai nalt putere. El nu voia ca om moartea Sa, dar I-o voia Dumnezeu, ntrit, pe de alt parte, de
voia Lui ca Dumnezeu s primeasc moartea, a mers pn la puterea omeneasc cea mai nalt, unindu-i
voia Sa ca om cu voia Sa ca Dumnezeu. Trebuia s ajung la aceast putere suprem a primirii morii i
ca om, pentru ca s o poat nvinge din voia lui Dumnezeu prin voia i puterea Sa ca om. Aceasta o spune
prin cuvintele: Treac de la Mine acest pahar, dar s nu fie voia Mea, ci voia Ta. De aceea nvinge
moartea trupului Su din mormnt prin sufletul Su din iad, unde d via protoprinilor notri, ntrind
i sufletul lor desprit de trup, acolo. n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, pe scaun ai fost cu Tat l,
ca Dumnezeu. Aa i la nvierea de obte d sufletelor celor ce au crezut n El puterea s-i nvie
trupurile. Puterea aceasta ncepe s o dea de aici celor ce cred i se elibereaz de pcatul despririi de
Dumnezeu, n suflet este potena formrii, deci i a nvierii trupului propriu. Aceast putere o d Domnul
Hristos de aici sufletului ce se unete cu El n Sfnta Euharistie. Dar la nvierea cu trupul ntru fericire nu
poate ajunge omul dac nu-i nsuete puterea acceptrii morii cu trupul muritor de aici. Hristos a artat
aceast putere, primind de bun voie moartea de care ar fi putut scpa. Aceast putere a Lui o primim i
noi de la El, artndu-ne n stare s murim spiritual poftelor egoiste, nviind pentru Dumnezeu. n sensul
acesta i-a dat viaa de aici a trupului ca pre de rscumprare pentru viaa noastr nnoit.
278

morii i nsi moartea de nu Se ddea pe Sine pentru noi Hristos, Unul pentru toi, ca
rscumprare. Cci era mai presus de toi. De aceea i n Psalmi se spune c Se va da ca
jertf neprihnit pentru noi lui Dumnezeu i Tatl: Jertf i aducere (prinos) n-ai voit,
dar trup Mi-ai ntocmit. Arderi de tot pentru pcat n-ai binevoit. Atunci am zis: Iat
vin! n capul crii s-a scris despre Mine. Ca s fac voia Ta, Dumnezeul Meu, am voit
(Ps. 39, 9-11; Evr. 10, 5-7).720 Cci deoarece sngele taurilor i al apilor i cenua
vieilor nu ajungea spre curirea pcatului i junghierea animalelor necuvnttoare nu a
surpat stpnirea morii, intervine Hristos suportnd vina tuturor.721 Cci prin rana Lui
ne-am vindecat, cum zice Proorocul (Is. 53,5); i pcatele noastre le-a purtat n
trupul Su, pe lemn (I Petru 2, 24). S-a rstignit pentru toi i din pricina tuturor, ca,
murind Unul pentru toi, toi s fim vii n El.722 Cci nu era cu putin ca El s fie inut
de moarte, i nici stricciunea s stpneasc viaa prin fire. Iar c Hristos a adus trupul
Su pentru viaa lumii, vom cunoate i prin cuvintele Lui. Cci zice: Printe Sfinte,
pzete-i pe ei (In 17, 11). i iari: Eu M sfinesc pentru ei (In 17, 19).723 Iar n
acestea zice c Se sfinete pe Sine nu folosindu-Se spre sfinire de curirea sufletului,
sau a duhului, cum se nelege cu noi, nici de mprtirea Sfntului Duh. Cci Duhul
Sfnt era i este i va fi n El pururea prin fire, n mod nencetat. Ci M sfinesc zice
aici n loc de: M dau i M aduc ca o jertf neprihnit spre miros de bun mireasm.
Cci dup Lege se sfinea, sau se numea sfnt ceea ce se aducea la jertfelnic. Deci
Hristos a dat trupul Su pentru toi, iar prin El face s se slluiasc n noi viaa. i
cum s-a fcut aceasta, voi spune dup putere.
Deoarece Cuvntul de via fctor al lui Dumnezeu S-a slluit n trup, l-a
prefcut pe acesta n binele propriu, adic n via, i l-a artat prin unirea negrit,
devenit prin adaos de via fctor, precum este El nsui prin fire. De aceea trupul lui
Hristos face vii pe cei ce se mprtesc de El.724 Cci, cnd vine n cei muritori, alung
720
Hristos, fiind om, i reprezint pe oameni prin jertfa Sa adus Tatlui. Dar, fiind i Dumnezeu, jertfa
Lui e de un pre, de o valoare mai mare ca a tuturor, e preuit ct a tuturor i mai mult dect a tuturor.
Prin jertf i druiete total Tatlui viaa Sa de om pe pmnt, ca pre pentru viaa tuturor, pentru ca i ei
s poat merge n direcia aceasta prin puterea primit de la El. Hristos Se unete i ca om desvrit cu
Tatl i, prin unirea celor ce cred n El cu El, le d i lor puterea s se uneasc cu Tatl. n jertfa lui
Hristos toi cei ce vor sunt recapitulai prin iubirea Lui i, prin El, prin iubirea Tatlui. Din iubirea Tatlui
prin Fiul au fost fcute toate. Prin jertfa din iubire a Fiului fcut om sunt readunate (recapitulate) iari
toate n Tatl. Toi cei ce vor s se readune n Tatl trebuie s moar, prin Hristos, Tatlui. Dac pcatul e
desprire egoist a oamenilor de Dumnezeu, Creatorul i Dttorul vieii lor, i are ca urmare moartea,
jertfa, ca reunire a lor cu El din puterea iubirii Fiului Lui fcut om i jertfit pentru ei, nltur aceast
desprire, deci pcatul i moartea. Cine iubete mai mult dect Fiul pe Tatl? Cine putea arta mai mult
iubire fa de Tatl, i ca om, dect Fiul Lui fcut om? Hristos ridic pe oameni n relaia iubitoare dintre
Sine, ca Fiul Nscut, i Tatl.
721
Fiul lui Dumnezeu Se face om ca s sufere moartea, ca desprire prin pcat a oamenilor de
Dumnezeu. A luat blestemul nostru (Gal. 3,13), sau moartea, care arat desprirea noastr de Dumnezeu,
ca s Se arate biruitor al ei, prin acceptarea ei prin jertfa din iubire.
722
Hristos nvingnd moartea prin moartea Lui n trupul Su i nviind n trupul Su pentru vecie, toi cei
ce ne unim cu El prin credin vom primi puterea nvierii Lui.
723
Hristos Se sfinete ca om pentru oameni, druindu-Se n mod desvrit Tatlui ca jertf. i aceasta o
face pentru ca n El toi s se druiasc Tatlui, scpnd de pcat i de desprirea de El. Dac n Vechiul
Testament se sfineau jertfele puse pe jertfelnic, acum se sfinete omul jertfit n Hristos. Iar prin aceasta
omul intr n comunicare deplin cu Viaa fr de sfrit, nvingnd moartea. Unde sunt valorile acestea
n filosofiile panteiste, n care toate se petrec conform unor legi fatale, inexplicabile n originea lor?
724
Fiul lui Dumnezeu a extins n trupul Su, prin prelungire, puterea de via fctoare pe care o are El
prin fire. Aceasta a fost o prefacere a trupului n mijloc de manifestare a puterilor dumnezeieti de via
fctoare, dar nu o prefacere prin fire, ci prin adaosul de putere ce i s-a dat. De aceea, trupul Lui face vii
pe cei ce se mprtesc de El, cci se mprtesc de puterea dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu,
extins n trupul Lui. Cci nsui El, Care e purttorul Vieii dumnezeieti, sau al Vieii prin Sine, este n
trupul de care ne mprtim.
Astfel Sf. Chiril face o legtur ntre mortea lui Hristos pe cruce, prin care a nvins moartea n
trupul Su, i mprtirea noastr in Euharistie de trupul Su n care a nvins moartea prin nviere,
comunicndu-ne i nou viaa prin mprtirea de trupul Su care a nvins moartea prin moartea Sa.
279

moartea i scoate stricciunea, avnd n Sine puterea care desfiineaz stricciunea n
mod desvrit.
Dar va spune poate cineva, ndreptndu-i ochiul nelegerii spre nvierea celor
adormii: Cei ce n-au primit credina n Hristos i nu s-au fcut prtai ai Lui nu vor
nvia n vremea nvierii? Dar aceasta ce nseamn? Nu va reveni la via toat creaia
czut n moarte? Vom rspunde la aceasta: Va reveni la via tot trupul. Cci cuvntul
proorocesc prevestete c toi morii se vor scula. Fiindc socotim c taina nvierii lui
Hristos se va extinde la toat umanitatea i credem c n El, ca n Cel dinti, s-a eliberat
de stricciune toat firea noastr. i toi vor nvia, dup asemnarea Celui sculat pentru
noi i Care i are n Sine pe toi ntruct este om. i precum n primul om zidit s-au
nchis toate n moarte, aa n Cel dinti zidit iari pentru noi, vor reveni toate la via.
Dar, precum s-a scris, cei ce-au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au
lucrat cele rele, spre nvierea judecii (In 5, 29; Mt. 25, 46).725 Dar eu socotesc c
nvierea spre pedeaps i numai spre chinuri e cu mult mai amar dect moartea. Deci,
n mod propriu viaa n chip real trebuie neleas ca fiind cea n Hristos, cea ntru
sfinenie i fericire i bucurie nesczut.726 C aceasta este cu adevrat viaa a tiut i
neleptul Ioan, zicnd: Cel ce crede n Fiul are viaa venic, iar cel ce nu ascult de
Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu va rmne peste el (In 3, 36). Deci iat
cum spune c cel stpnit de neascultare nu va vedea viaa, dei toat fptura se va
rentoarce la via i ateapt s nvie. E vdit deci c Mntuitorul a numit n mod
cuvenit via pe cea pregtit sfinilor, adic pe cea ntru slav i sfinenie. i pentru cei
ce cuget sntos nu e nici o ndoial c vor trebui s o urmreasc prin mprtirea de
trupul de via fctor.
Dar deoarece, prin multe din cele spuse, Mntuitorul S-a numit pe Sine Pine, s
vedem iari dac nu cumva unele dintre cele mai nainte vestite nu voiesc s ne
deschid mintea asupra lor. S ne amintim astfel de cele scrise n Sfintele Scripturi, n
care s-a vorbit de ele n chipul pinii. Astfel, s-a scris n Numeri: i a grit Domnul
ctre Moise, zicnd: Vorbete fiilor lui Israel i le spune: Dup ce vei intra n
pmntul n care eu v voi duce pe voi, cnd vei mnca din pinile pmntului, vei
aduce o parte dar Domnului, prg din rodul finii voastre. i din pine vei aduce o
parte ca dar, prg din arie. Aa vei aduce o parte din ea, ca prga din fina voastr,
i vei da Domnului o parte ca dar ntru neamurile voastre (Num. 15, 18-21). Legea a
dat aceste chipuri ca pe o ghicitur i ca un vl ngroat prin liter. Ea prevestea prin
acestea Pinea adevrat care se va pogor din cer, adic pe Hristos, Care va da via
lumii. Cci observ cum, fcndu-Se om pentru asemnarea cu noi, S-a fcut prg a
finii noastre i, cum s-a scris, S-a druit ca parte din ea lui Dumnezeu i Tatl,
artndu-Se ntiul Nscut din mori (Col. l, 18) i urcnd ca prg a nvierii (I Cor. 15,
20) n cerul nsui.727 Cci s-a luat din noi, prin smna lui Avraam, precum zice Pavel
Pinea care S-a pogort din cer, sau El nsui Care a luat trup, ni se d astfel prin trupul Su n care a
nvins moartea prin moarte. Chipul vzut al ei este pinea noastr cea de toate zilele.
725
O dat ce materia a redobndit, pornind de la trupul lui Hristos, nestricciunea n universalitatea ei, toi
vor nvia. Dar cei ce au fcut cele rele vor nvia spre chinuri fr sfrit, suferite ntr-un trup incoruptibil.
Vor arde, dar nu se vor consuma.
726
Viaa adevrat este cea a comuniunii iubitoare cu Hristos, cea ntru sfinenie, care n-are n ea egoism,
dumnie, necomunicare neiubitoare. Viaa real e cea n comuniunea iubitoare n Hristos cu toi.
Singurtatea celui incapabil de iubire i neiubit e mai degrab moarte. Ar fi de preferat moartea total,
acestei existene venic chinuite.
727
Hristos e noua prg (nceptur) a umanitii, care e fiina noastr comun. El e druit lui Dumnezeu
i Tatl pentru noi toi, ca jertfa ce se sfinete ca om pentru noi toi, ca, unindu-Se cu noi n Sfnta
mprtanie, s ne mprtim i noi de sfinenia Lui, scpnd de pcat i de moarte, care ne ineau
desprii de Dumnezeu. Fiind primul nviat dintre mori ca om, urc la cer ca om, dup ce S-a pogort
din cer ca Dumnezeu. Dar urc la cer ca prg a noastr, avnd i noi s-I urmm prin viaa de jertf,
contrar egoismului, i prin nvingerea morii, nvierea fiecruia dintre noi e deodat cu a tuturor, pentru
c spiritual coincide cu nceputul comuniunii tuturor n Hristos.
280

(Evr. 2, 16), S-a druit ca Unul dintre toi i pentru toi, ca pe toi s-i fac vii, i ca un
snop din arie Se aduce primul lui Dumnezeu i Tatl. Iar, fiind cu adevrat lumin,
druiete ucenicilor Si harul din izvorul adevrat. Cci zice: Voi suntei lumina lumii
(Mt. 5, 14). Astfel, fiind El pinea vie i care d via tuturor i i susine n existen, a
nchipuit iari, prin asemnare i umbr, prin cele dousprezece pini din Lege, sfinita
ceat a Apostolilor. Cci zice n Levitic: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
Poruncete fiilor lui Israel din cele dousprezece triburi s aduc la tine untdelemn de
msline curat i limpede, pentru lumin, ca s ard nencetat ntr-un sfenic n afara
catapetesmei, n cortul mrturiei (Lev. 24, 1-2). Apoi adaug la acestea: i vei lua
fin curat i vei face din ea dousprezece pini, din dou zecimi s fie o pine. i le
vei aeza pe ele pe dou rnduri, cte ase pini pe un rnd; pe mas, naintea
Domnului. i vei pune pe fiecare rnd tmie curat i sare. i vor fi pinile puse spre
pomenire naintea Domnului (Lev. 24, 5-7). Sfenicul din Sfntul Cort, care lumina n
afara catapetesmei, am socotit n cele dinainte c este fericitul Ioan, care e alimentat cu
untdelemnul cel mai curat, adic cu luminarea prin Duhul. El este n afara catapetesmei,
fiindc rspndete cuvntul catehetic. Cci zice: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui (Mt. 3, 3; Is. 40, 3). Cci nu arat deplin cele dinluntrul catapetesmei,
adic taina ascuns a lui Hristos.728 Cci eu, zice, v botez cu ap spre pocin. Iar
Cel ce vine dup mine este mai tare ca mine, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg
cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11).729 Observi
deci cum lumineaz el, chemnd prin cuvnt mai simplu la pocin, iar cele dinluntrul
catapetesmei ngduie s fie dezvluite de Cel ce boteaz prin foc i Duh?
Dar despre acestea am vorbit mai pe larg la nceputul crii, explicnd cuvntul:
Acela era sfenicul care arde i lumineaz (In 5, 35). Ne-am oprit aici la ele n treact
fiindc era necesar ca, dup trecerea lui Ioan, s artm predicarea Apostolilor, vecin
cu a aceluia i urmnd ndat dup ea. Cci socotesc c pentru aceast cauz a vorbit
nainte de cele dousprezece pini, care nchipuie pe Apostoli. Cci zice: Facei
dousprezece pini. Fiecare pine va fi din dou zecimi. E obiceiul dumnezeietii
Scripturi s socoteasc i s vad numrul zece desvrit i atotdeplin, fiindc irul i
ordinea celorlalte numere e ca o reluare i nmulire a aceluia n tinderea lui spre ceea ce
voiete s nainteze. Deci poruncete ca fiecare s fie din dou zecimi, ca s vezi c
desvrirea n ucenici const dintr-o pereche egal de virtui, adic din cea fptuitoare
i din cea cunosctoare. i poruncete s se aeze n dou rnduri, artnd i prin
aceast aezare obiceiul de-a se prezenta n mod cuvenit, vznd pe Domnul pururea la
mijloc, i de a-L nconjura ca pe un nvtor. Iar ca s aflm c, precum zice Pavel, sau fcut bun mireasm a lui Hristos lui Dumnezeu i Tatl (II Cor. 2, 15),730 poruncete
s se pun lng pini tmia, dar s aib lng ele i sare. Cci s-a zis ctre ei: Voi
suntei sarea pmntului (Mt. 5, 13). i poruncete n chip folositor s se aduc n ziua
smbetei. Cci smbta e ziua cea din urm a sptmnii. i nu numai pentru aceasta, ci
deoarece n vremea venirii Mntuitorului nostru ne-am odihnit duhovnicete, sau ne-am
oprit din pcate.731 Atunci a avut loc i artarea ctre noi a Sfinilor Apostoli care,
728
Sfenicul din faa catapetesmei din Vechiul Testament prenchipuia pe Sfntul Ioan Boteztorul care a
pregtit pe oameni pentru venirea lui Hristos, fr s le nfieze nsi taina Lui. Numai Apostolii au
putut vorbi despre aceast tain. i ei erau reprezentai prin pinile puse pe altar. De aceea preoii ies din
altar, ca urmai ai lor, la nvarea poporului, dup ce au experiat, prin Sfnta Liturghie, faptele
mntuitoare ale lui Hristos.
729
Duhul Sfnt e foc ce arde pcatele prin fierbineala iubirii de Dumnezeu, nclzete, pentru c e
Persoan iubitoare n legtur cu Fiul, ca alt Persoan. Numai o persoan te nclzete spiritual prin
iubirea ei.
730
Apostolii i toi cretinii, nsuindu-i virtuile umanitii lui Hristos, sau duhul de jertf al Lui fa de
Tatl, sunt o bun mireasm a lui Hristos, ndreptat spre Tatl. Tatl vede in toi prezena Fiului Su
jertfit.
731
Pe lng aceasta, Apostolii, i n general cretinii, s-au adus Tatlui de Hristos, impreun cu Sine, sau
n Sine, n timpurile de pe urm ale istoriei, sau n timpurile nlate prin Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat la
281

hrnindu-ne i prin dumnezeietile lor scrieri, ne nal spre viaa cea ntru sfinenie. De
aceea poruncete s se aduc pinile mai ales smbta, pe sfnta mas, adic n biseric.
Cci adeseori prin parte se indic totul. Pentru c ce poate fi mai sfnt dect sfnta mas
a lui Hristos? Deci Hristos a fost prenchipuit n Lege ca pine. Dar i ucenicii Lui, dup
asemnarea cu El. Cci toate erau cu adevrat n Hristos prin asemnarea cu El. i sunt
i n noi prin harul Lui.732
Deci iudeii se sfdeau ntre ei, zicnd: Cum poate
Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? (In 6, 52)
Toate sunt netede celor ce neleg i drepte celor ce afl cunotina, precum sa scris (Pilde 8, 9). Dar e ntunecat, chiar ceea ce e uor de cunoscut, celor lipsii de
nelegere. Cci asculttorul cu adevrat nelegtor al nvturilor nchide ceea ce e
uor de cuprins n ele n vistieria minii, fr nici o ntrziere. Iar pe cele al cror neles
pare greu le supune cercetrilor i nu nceteaz s ntrebe despre ele. i mie mi se pare
c aceasta ne ndeamn s facem cu folos cei ce spun s deprindem ca pe nite cini
alergtori i vntori, ce au de la fire o simire ascuit a nrilor, puterile noastre ce se
scufund mereu n cele cercetate. Sau, oare, nu spre o astfel de deprindere cheam
cuvntul nelept i proorocesc: Cutnd, caut i locuiete n Mine? Adic, cel ce
caut trebuie s caute, i cel ce aduce spre aceasta o rvn puternic s nu se deprteze
spre gnduri uoare. Ci, cu ct sporete n greutatea nelegerii ceea ce caut, cu att
trebuie s aduc o minte mai ascuit i s ptrund ceea ce e ascuns, cu atacuri mai
hotrte ale cugetrii. Dar mintea ndrtnic i ncpnat dispreuiete prin
neascultare ceea ce i se comunic i respinge ceea ce e mai presus de ea cu o
ndrzneal nereinut, urcnd la cea mai din urm ngmfare. Cci cum n-ar fi ceea ce
am spus acum a nu voi cineva s primeasc nimic i a socoti c nimic nu este mai mare
dect el? n aceasta i aflm czui i pe iudei, privind la ceea ce s-a ntmplat. Cci,
trebuind s primeasc fr zbav cuvintele Mntuitorului, dup ce s-au minunat nainte
mult de puterea Lui i de stpnirea Lui de nebiruit, dispreuind s ntrebe despre cele ce
preau greu de neles i s cear s fie nvai i mai mult, adreseaz n mod necugetat
lui Dumnezeu ntrebarea cum (e cu putin), ca unii ce nu tiu c acest cuvnt e plin
de toat defimarea. Cci e propriu lui Dumnezeu s poat nfptui toate fr oboseal.
Dar, fiind ei neduhovniceti, nu primeau cele ale Duhului, cum zice fericitul Pavel.
Cci pentru ei era nebunie ceea ce e taina care se arat greu de neles (I Cor. 2, 14).733
Deci de aici urmeaz c trebuie s ne folosim i de greelile altora, ndreptnd viaa
noastr prin admiterea c tainele dumnezeieti cer o credin nesupus curiozitii i s
nu ntmpinm nici una dintre ele cu ntrebarea: cum. Cci cuvntul este iudaic i, de
aceea, pricin a toat pedeapsa. De aceea i Nicodim, cpetenia unei Sinagogi a
iudeilor, ntrebnd: Cum pot s fie acestea? fiindc respingea cuvintele dumnezeieti,
a fost luat pe drept cuvnt n rs, auzind: Tu eti nvtorul lui Israel i nu cunoti
Legea? (In 3, 9-10). Deci, silindu-ne s fim mai nelepi n cutarea a ceea ce ne este
de folos chiar i din prostia altora, s renunm s punem ntrebarea cum referitor la cele
pe care le face Dumnezeu,734 folosindu-ne mai degrab de ea pentru a medita la faptele
o unire cu venicia, sau cel mai aproape de Dumnezeu.
732
Prin mprtirea de Hristos, i Apostolii, dar i cei ce se unesc cu Hristos n vieuirea lor, se fac pini
ce hrnesc spiritual pe alii. Toi ne hrnim spiritual unii pe alii n Hristos, actualizndu-ne ca persoane
ce ne ntrim unii pe alii spre viaa venic.
733
Sf. Pavel numete n locul indicat pe acei oameni psihici, adic redui la sufletul lipsit de prezena
Duhului. Pentru ei cele mai presus de fire sunt de neneles, pentru c nu admit c peste legile lumii
acesteia mai exist o alt existen, cea a lui Dumnezeu. Dar de fapt, toate ale lumii sunt de neneles fr
un Creator al lor i fr aspiraia oamenilor spre desvrirea n El. Cele mai presus de fire sunt ns
nelese de omul care i d seama c fr Dumnezeu toate sunt nenelese.
734
Nu e o contrazicere ntre afirmarea de mai nainte, c tainele dumnezeieti trebuie cercetate cu atenie,
282

noastre. Cci, precum nimeni nu va ti ce este Dumnezeu dup fire, dar e ndreptit s
cread c este i rspltete celor ce-L caut, aa va ignora modul celor svrite de El,
lsnd primirea lor pe seama credinei i recunoscnd c Dumnezeu, Cel mai presus de
toi, poate toate, primind pentru o astfel de bun judecat o rsplat de nedispreuit.
Voind Stpnul tuturor s ne purtm astfel, zice prin proorocul Isaia: Nu sunt sfaturile
Mele ca sfaturile vostre, nici cile Mele ca ale voastre, zice Domnul, ci pe ct de
departe e cerul de pmnt, pe att sunt de departe cile Mele de cile voastre i
cugetrile Mele de cugetarea voastr (Is. 55, 8-9). Iar Cel ce e att de mult mai presus
de noi, cum nu va i lucra n chip minunat i nu va ntrece nelegerea noastr?
Dar a voi s exprim i un gnd mai uor de neles, precum socotesc, despre
acestea. Cei preocupai n viaa aceasta de tiina numit mecanic declar de multe ori
c izbndesc lucruri mari, dar metoda actelor lor scap minii asculttorilor nainte de-a
le vedea. Dar, gndind la meteugul lor, le admit prin credin nainte de-a le experia,
evitnd s-i contrazic. Cum, deci, va zice cineva, n-ar fi mpovrai de vini grele cei ce
ndrznesc s necinsteasc prin necredin pe Dumnezeu, cel mai bun Meter n toate,
nereinndu-se s ntrebe cum, referitor la cele pe care le face, mcar c l cunosc pe El
ca Dttorul a toat cunotina i tiu c toate le poate, nvai fiind prin toat
dumnezeiasca Scriptur? Iar de strui, iudeule, ntrebnd cum, i voi spune i eu,
imitnd lipsa ta de cunoatere: Cum ai ieit din Egipt? Spune-mi, cum s-a prefcut n
arpe toiagul lui Moise? Cum s-a umplut de lepr i s-a curit iari? Cum s-a prefcut
firea apei n snge (Ie. 4, 3-9)? Cum ai trecut prin mijlocul mrii ca pe uscat? Cum s-a
prefcut, prin lemn, apa amar a Merei n ap dulce (Ie. 15, 25)? Cum i s-a dat ie ap
din piatr? Cum i s-a dat ie mana? Cum s-a oprit iari Iordanul? Sau cum s-a drmat
numai prin strigare zidul de netrecut al Ierihonului? i nu vei nceta s ntrebi despre
acestea cum. Dar dup ce ai cunoscut multe fapte mari, minunndu-te de ele, dac le vei
ntmpina cu ntrebarea cum, s nu te ari necredincios ntregii Scripturi dumnezeieti,
respingnd toate cuvintele Sfinilor prooroci i, nainte de ele, sfintele scrieri ale lui
Moise. Deci trebuia ca, creznd lui Hristos i consimind fr ovial celor spuse de El,
s se grbeasc mai degrab s afle modul binecuvntrii, dect s ndrzneasc s zic
n chip necugetat: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? Aa, spun cu
dispre i cuvntul Acesta. Cci acest cuvnt indic n mod tcut ngmfarea lor.
Zis-a lor Iisus: Amin, amin zic vou, de nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi (In 6, 53)
Cu adevrat ndelung-rbdtor i mult-milostiv este Hristos, precum se poate
i afirmarea de aici, c trebuie primite fr ntrebarea curioas exprimat prin cum. ntrebarea ndoielnic
implicnd n ea un refuz arogant e dezaprobat, dar nu efortul de nelegere a tainelor credinei. Taina
existenei lui Dumnezeu se impune, dar se cere crezut. Pe de o parte e neneleas, dar pe de alta, atinge
ntr-un fel sufletul nostru. Pe de o parte e necuprins de minte i, deci, obiect de credin, pe de alta,
putem spune tot mai multe despre Dumnezeu, mai ales n ceea ce-L deosebete de lumea noastr i de noi
nine. O unire exemplar ntre cunoatere i tain avem n dogmele cretine. Fiecare dogm e o definire
precis referitoare la Dumnezeu, dar tocmai aceast definire asigur taina Lui. Dac nu spunem c
Dumnezeu e Creatorul necreat, deosebit prin fiin de lumea creat, amestecm fragilul cu statornicia,
confundm totul n mod haotic, pierdem ndejdea mntuirii persoanei umane, deci a valorii ei. Fr
definirea lui Dumnezeu ca o fiin n trei Persoane, nu mai cunoatem taina valorii eterne a persoanelor i
importana iubirii lor. Fr definirea lui Hristos ca Persoan n dou firi, nu mai avem sigurana mntuirii
omului, perspectiva veniciei lui. Numai dogmele asigur marile valori i sensuri, sau infinitatea lor. Fr
ele, totul devine o bltoac fr rost. Dogmele unesc sensurile definite cu infinitatea lor nelimitat i
tainic. Dogma unete cunoaterea precis cu credina, cum le unete i n existena persoanei. Pretenia
c totul e cunoscut sau cognoscibil e o iluzie. Cum n neles ndoielnic, cu scop de respingere a ceea ce
nu se poate spune, e un cum superficial. El e contrar lui cum n scop de cunoatere mai aprofundat a ceea
ce nu se poate spune. Primul cum ne oprete de la cercetarea mai serioas, al doilea e un ndemn la ea.
Primul cum, cu pretenia c nu exist dect ceea ce poate fi cunoscut, e semnul superficialitii, al doilea,
al gndirii serioase. Primul cum neag superficial dogmele i sensurile infinite.
283

vedea i din cele de fa. Cci, nesfdindu-se deloc cu ngustimea de suflet a celor ce
nu-L credeau, le druiete iari cunotina de via fctoare a tainei.735 Astfel,
biruiete ca Dumnezeu mndria celor ce-L suprau, artndu-le cele prin care vor urca
la viaa venic.736 Dar nu le spune nc n ce mod le va da trupul Su s-l mnnce.
Cci i tia aflndu-se n ntuneric i neputnd n nici un fel s neleag taina. Dar le
arat n chip folositor ce bine le va veni lor din a-l mnca, pentru ca, convingndu-i de
bucuria voinei de-a vieui la nesfrit, s-i nvee s cread. Cci credinei i urmeaz,
n mod cuvenit, i putina de-a nelege. Aceasta o spune i proorocul Isaia: De nu vei
crede, nici nu vei nelege (Is. 7, 9).737 Deci trebuia s fie nrdcinat nti n ei
credina, ca s introduc apoi n ei nelegerea celor pe care nu le cunosc, i s nu se
caute mai nti cercetarea.738 Din aceast cauz socotesc c Domnul, evitnd n mod
cuvenit s spun modul n care le va da s mnnce trupul Lui, i cheam la trebuina
de-a crede nainte de cercetare. Cci, frngndu-le celor ce au crezut pn atunci pinea,
le-a dat-o, zicnd: Luai, mncai. Acesta este trupul Meu (Mt. 26, 26). De asemenea,
trecndu-le potirul tuturor, zice: Luai, bei din el toi. Acesta este sngele Meu, care
pentru voi se vars spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 27-28).
Observ deci cum nu le explic modul tainei, celor ce nc nu neleg i nu
voiesc s cread fr cercetare, dar celor ce au crezut deja, li Se arat spunndu-li-l clar.
Deci, s aud cei ce n-au primit nc, din nenelegere, credina n Hristos: De nu vei
mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi.
Cci cei ce n-au primit pe Fiul prin binecuvntare tainic rmn neprtai de viaa ntru
sfinenie i fericire.739 Cci El e viaa dup fire, ntruct S-a nscut din Tatl cel viu. Dar
nu mai puin de via fctor e i Duhul Lui cel Sfnt, venit n mod negrit de sus, fiind
unit cu Cuvntul Celui ce face toate vii.740 Cci prin El s-a cugetat741 i se nelege ca
735
Cunotina de via fctoare a tainei. n aceast expresie se afirm caracterul ntr-un anumit fel
cognoscibil al tainei i viaa druit de ea. Pe de o parte taina rmne nedeplin neleas, pe de alta, e
cunoscut. Iar cunotina tainei nu e numai teoretic, ci pricinuitoare de via, pentru c e o cunotin
care face taina trit, ca realitate dumnezeiasc. Cnd o persoan i vorbete, o cunoti, dar o cunoti
experiind n acelai timp misterul ei, care i comunic viaa. Cu att mai mult e cunoscut ca mister Fiul
lui Dumnezeu fcut om, un mister dttor de via.
736
Biruiete mndria celor ce-L dispreuiau nu numai certndu-i pentru aceasta, ci i artndu-le c nu
prin ei vor avea viaa venic, ci prin unirea cu El, ca pine care-i hrnete spiritual.
737
Ca nvtor prea nelept, Iisus Se folosete de voina fireasc a omului de-a tri la nesfrit.
Artndu-le c prin mncarea trupului Su le mplinete aceast dorin, caut s le uureze credina. Cci
tie c, dac vor crede, vor nelege mai uor cea ce le spune despre puterea de-a le da aceast venicie
prin trupul Su. Credina omului e necesar mai ales pentru a admite c va tri n veci. Ea e tot att de
necesar i pentru a admite existena lui Dumnezeu. i amndou acestea stau n legtur. Numai creznd
n existena lui Dumnezeu, putem crede i n viaa venic pe care ne-o poate da numai El. Dar aceste
credine au i o baz raional. Fr Dumnezeu i fr viaa venic a persoanei umane, totul ar fi fr
sens, lipsit de logic. Totul ar fi ntr-un ntuneric n care nu s-ar vedea nimic. Fr credina n Dumnezeu
i n venicia omului totul ar fi neneles, cum zice proorocul Isaia.
738
De fapt, credina are un temei n firea omului care nseteaz dup venicie, n acest sens, credina e
anterioar cercetrii. Dar chiar n aceast credin e i o logic. De abia pe urm vine ntemeierea
raional mai explicit a credinei.
739
Viaa adevrat i fr sfrit e plin de sfinenia neegoist i de fericirea comuniunii. Cci e primit
prin prtia de Fiul, Care ne-a artat ct de desvrit ne iubete prin jertfa Sa pentru noi. Dac o
anumit sfinenie i fericire ne d i comuniunea cu o persoan uman care ne iubete, cum nu ne-ar da
sfinenie i fericire nesfrit Fiul lui Dumnezeu, Care este viaa fr de sfrit i Care ne-a artat ct ne
iubete fcndu-Se om, deci venind n maxim intimitate cu noi, i jertfindu-Se pentru noi, artndu-Se
curat de orice egoism, deci cu totul Sfnt?
740
Nu ne mprtim de trupul lui Hristos fr s ne mprtim de Dumnezeu-Cuvntul nsui, Care S-a
fcut Subiectul trupului Su. Dar Acesta ni Se face accesibil i chiar mprtibil prin trupul Su, ntruct
prin trup primim n noi toate cele spirituale. Persoana Lui dumnezeiasc este vie prin fire, adic fr
nceput i fr sfrit. i vom fi i noi n stare s nviem n trupul nostru, pentru c devenim vii n sufletul
nostru prin comunicarea ntre Persoana Lui i a noastr. Iar vii nseamn tritori n mod contient.
741
Cuvntul lui Dumnezeu, ca izvor al raiunilor tuturor celor create, este i izvorul raiunii trupului Su.
El a adus raiunea trupului Su la existen, ca trup al Lui creat n mod propriu, ca nici un altul.
284

Una cu El.742 Este nemprit dup nomenire, dei tim c Cuvntul venit din
Dumnezeu-Tatl i templul Lui din Fecioara nu sunt una prin fire, deoarece trupul nu e
de o fiin cu Cuvntul din Dumnezeu. Dar, fiind una prin ntlnire i mbinare negrit
i deoarece trupul Mntuitorului s-a fcut de via fctor, ca cel ce s-a unit cu Viaa
dup fire, adic cu Cuvntul din Dumnezeu,743 cnd l mncm, avem via n noi, fiind
unii i noi cu Cuvntul, precum este el unit cu Cuvntul slluit n el. Pentru aceasta i
n faptul nvierii morilor, Mntuitorul nu Se afl lucrtor numai prin cuvnt, nici numai
prin porunci dumnezeieti, ci i-a luat mpreun-lucrtor n aceasta sfntul Lui trup, ca
s arate c poate face vii i pe oameni, aflndu-Se unit cu el. Cci este trupul cu
adevrat propriu al Lui, i nu altul. De fapt, cnd a nviat pe copila sutaului, zicnd:
Copil, scoal-te! a prins-o de mn, precum s-a scris (Mc. 5, 35-41; Lc. 8, 49-56).
Cci era, ca Dumnezeu, de via fctor, fcndu-le pe toate prin porunca Sa, dar i prin
atingerea de sfntul Su trup, artndu-i o unic i nrudit lucrare prin amndou.744
Cci, i cnd a intrat n cetatea numit Nain i era dus din ea mort fiul unul-nscut al
maicii lui, S-a atins iari de trupul mort, zicnd: Tinere, i zic ie: Scoal-te! (Lc. 7,
14). Deci nu ddea numai cuvntului s lucreze nvierea morilor, ci, ca s arate de via
fctor i trupul Su, precum am spus mai nainte, Se atinge de mori prin el, i prin el
comunic via celor ce au murit. i dac prin simpla atingere a trupului Su face viu pe
cel mort, cum nu dobndim o mai bogat binecuvntare de via fctoare, cnd l i
mncm? Cci va preface n mod sigur n binele propriu, adic n nemurire, pe cei ce se
vor mprti de el.745 i s nu te minunezi de aceasta, nici s nu ntrebi n tine n mod
iudaic: cum. Cuget mai bine c apa este rece pentru suflet, dar cnd, turnat n cldare,
se ntlnete cu focul, uit de firea ei i trece la lucrarea focului care a
biruit-o. n acelai mod i noi, dei suntem striccioi prin firea trupului, prsind prin
amestec (cu Viaa adevrat) slbiciunea proprie, ne prefacem n ceea ce e propriu
aceleia, adic n via. Cci trebuia ca nu numai sufletul s se rezideasc prin Sfntul
Duh n nnoirea vieii, ci i trupul acesta gros i pmntesc s se sfineasc printr-o
mprtire mai ngroat i nrudit i s fie chemat la nestricciune. S nu socoteasc
nicidecum iudeul greoi la nelegere c ni s-au nscocit nite taine noi. Ci s vad n
scrierile vechi, adic n cele ale lui Moise, mai nainte descris taina aceasta (a lui
Hristos), avnd n ea potena adevrului de cnd se svrea n simple chipuri. Cci
742
Dumnezeu-Cuvntul se nelege dup ntrupare ca o unic Persoan cu trupul Su.

Dac trupul meu se face ntr-un grad i ntr-un mod mai redus viu i de via druitor prin sufletul
meu, ca trup personal al meu, cum nu s-ar face trup viu i de via venic fctor trupul Cuvntului lui
Dumnezeu, Care e viaa nemrginit i nesfrit prin Sine? Trupul lui Hristos nu este o existen
deosebit, ci face parte din existena Lui personal, aa cum trupul meu face parte din existena mea
personal.
744
Lucrarea dumnezeiasc a lui Hristos se unete cu cea a trupului ntr-una singur, fr s se confunde
ntre ele. Cci micarea firii Lui dumnezeieti ptrunde micarea minii Lui omeneti, fcnd-o mediu al
ei. nct cele dou lucrri sunt i una, i dou nrudite. Cci Cel ce Se folosea de amndou lucrrile i
Cel ce le unea ntr-una, fr s le confunde, era ipostasul cel unul al ambelor firi. Era DumnezeuCuvntul, n Care exist potenial din eternitate raiunile celor create, cu micrile lor, adic raiunea sau
structura unitar a omului, cu micrile convergente ale componentelor ei, prin care sufletul uman
organizeaz trupul Lui n mod unitar, ntr-o dependen de lucrarea lui Dumnezeu-Cuvntul. Cnd
Dumnezeu-Cuvntul i organizeaz i i susine un trup propriu, cu micarea convergent a mdularelor
lui poate comunica lucrarea Sa dumnezeiasc trupurilor altora, dat fiind unitatea lor de fiin. Prin
aceasta readuce la funcia normal sau sntoas micrile altor trupuri. Iar prin trupul Su nviat Hristos
pregtete trupurile omeneti pentru nviere prin sufletele lor, ca la nvierea de obte s fac actual
aceast putere pe care le-a dat-o printr-o intervenie mai direct a micrilor trupului Su nviat, operat
de dumnezeirea Sa. Cci trupul nviat e trupul n care s-a nfptuit la maximum lucrarea divin, care a
fcut trupul omenesc mediu al lucrrii Sale dumnezeieti.
745
Nemurirea dumnezeiasc, ntiprit de Persoana dumnezeiasc a lui Hristos trupului Su, se comunic
i persoanelor omeneti credincioase. Ceea ce este al Persoanei dumnezeieti se face propriu trupului Su,
i ceea ce se primete de ctre persoanele umane, prin trupul lor, devine propriu acestora. Prin trupul
propriu persoana se comunic altei persoane.
743
285

spune-mi, ce a suprat pe distrugtorul? Ce-a fcut i pe strmoii acelora s nu fie
pierdui cu egiptenii cnd a-toate-Biruitorul a dezarmat moartea cea potrivnic ntilor
nscui? Oare, nu e tuturor vdit c, deoarece au ascultat de legea dumnezeiasc i au
jertfit mielul i, mncnd carnea lui, au uns cu sngele lui stlpii i pragurile caselor,
moartea a fost silit s ocoleasc pe cei sfinii? Cci distrugtorul, adic moartea
trupului, a dezorganizat toat firea omeneasc, pentru neascultarea primului om creat.
Pentru c atunci am auzit prima dat: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac. 3, 19).
Dar deoarece Hristos avea s surpe pe acest tiran att de cumplit prin sfntul Su trup,
fcndu-Se n noi via, aceast tain a fost prenchipuit celor de odinioar, care,
sfinindu-se prin snge, au fost izbvii de moartea rnduit s-i distrug, aceasta
ocolind, potrivit voii lui Dumnezeu, pe cei ce s-au fcut prtai mielului. De ce te mnii,
deci, iudeule, cnd eti chemat la adevrul cel artat n chipuri, de Hristos, Care-i
spune: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea
via ntru voi? Cci trebuia mai degrab s naintezi spre nelegerea tainei, fiind
nvat de mai nainte prin crile lui Moise i cluzit nendoielnic prin chipurile vechi
la trebuina de-a crede.746
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via venic i Eu l voi nvia pe El n ziua cea de apoi (In 6, 54)
Se cuvine s-l admirm i acum pe sfntul Evanghelist, care a declarat: i
Cuvntul trup S-a fcut. Cci nu a spus c a venit n trup, ci c S-a fcut trup, ca s
arate unirea. Dar nici nu spune c Cuvntul cel din Dumnezeu a prefcut firea trupului,
sau c trupul s-a transformat n Cuvntul. Cci Hristos rmne amndou cele ce sunt
prin fire, dar Unul din amndou, Cuvntul unindu-Se n mod negrit i mai presus de
mintea omeneasc cu trupul Su i mutndu-1 ntreg n Sine dup lucrare, ca prin ea s
poat face vii cele ce au nevoie de via. Aa a alungat din firea noastr stricciunea, dar
a scos i moartea care a ctigat odinioar putere mpotriva ei prin pcat.747 Deci, cel ce
mnnc sfntul trup al lui Hristos are via venic, deoarece trupul are n el pe
Cuvntul, Care e Viaa dup fire. De aceea, zice: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de
apoi. n loc de a spune c trupul l va nvia pe acela, adic pe cel ce mnnc trupul
Meu, a spus: Eu, ca nefiind altcineva dect trupul Su, desigur nu prin fire. Cci nu
suporta s fie tiat ntr-o doime de firi dup unire.748 Deci Eu, zice, Cel ce am venit n
746
Cele druite n Vechiul Testament, prin rnduiala lui Dumnezeu, nu puteau arta pe Dumnezeu voind
s dea numai ceea ce a dat prin ele. Dumnezeu nu poate izbvi de moarte numai n mod trector, nici nu
poate fi socotit c svrete minunile trecerii poporului Israel prin Marea Roie i hrnirea lui n pustie
numai pentru prelungirea acestei viei i pentru un singur popor. El poate da mult mai mult ca Dumnezeu.
Poate scpa de moarte i poate hrni cu o hran potrivit pentru vecie pe toi oamenii care cred. Cele
druite n Vechiul Testament nu pot fi dect chipuri care pregteau pe oameni pentru daruri cu mult mai
mari: pentru eliberarea adevrat de moarte, pentru druirea vieii venice ca via adevrat.
747
Se respinge nestorianismul, care spunea c firea omeneasc a rmas ntr-o persoan a ei, ct i
monofizitismul, care susinea prefacerea firii omeneti n fire dumnezeiasc. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
El nsui om, fcndu-i proprie firea omeneasc fr s o prefac, ci folosind lucrarea omeneasc pentru
a comunica, prin ea, oamenilor muritori, care aveau nevoie de viaa netrectoare, viaa nemuritoare. n
sensul acesta i-a fcut lucrarea firii omeneti proprie, adic S-a folosit prin ea de puterea Lui
dumnezeiasc. Dar aceasta nseamn c i-a fcut proprie nsi firea noastr, prin care s pun n lucrare
puterea dumnezeiasc. Dar nti Dumnezeu-Cuvntul a fcut nemuritoare firea pe care o asumase,
folosindu-Se i de nsi lucrarea firii noastre asumate de El. Cci i prin lucrarea acesteia S-a aflat fr
de pcat, i, prin aceasta, a scpat-o de stricciune i de moarte.
748
Se accentueaz unitatea Persoanei lui Hristos. Nu sufer firea omeneasc a lui Hristos, ci ipostasul cel
unul. Nu trupul Lui cel nviat va nvia pe cei ce se mprtesc de El, ci Persoana cea una, Care i-a fcut
propriu trupul nostru. De aceea, nici nu ne mprtim de trupul Lui separat de Persoana lui Hristos. n
comunicarea persoanei ctre alt persoan st viaa celei din urm. De aceea nu sunt doi fii n Hristos,
dup unirea celor dou firi n Persoana Lui dumnezeiasc, unul dumnezeiesc i altul omenesc, cum
spunea Nestorie, ci Unul, Care e i Dumnezeu, i om.
286

acela, se nelege prin trupul Meu, l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci era cu
neputin ca Cel ce era Viaa prin fire s nu biruiasc stricciunea i moartea. Deoarece
vine n noi prin trupul Su, i nvinge moartea, care a aprut n trupul omenesc prin
pcat, spre trebuina de-a se corupe, n mod sigur vom nvia. Cci e improbabil, mai
bine-zis cu neputin, ca Viaa s nu fac vii pe cei n care vine. Fiindc, precum dac
cineva ia o scnteie, trebuie s o nveleasc n multe paie ca s salveze smna focului,
la fel Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi viaa, prin trupul Su, i o pune ca pe
o smn a nemuririi, fcnd s dispar din noi stricciunea.
Cci trupul Meu este adevrata mncare i
sngele Meu, adevrata butur (In 6, 55)
Opune iari darului manei binecuvntarea tainic, i undelor din crpturile
pietrelor, cunotina potirului. i spune iari aici ceea ce a spus prin multe altele,
desfurnd n multe feluri aceeai nvtur. Pentru c nu le ngduie s admire prea
mult mana, ci le cere s-L primeasc pe El ca pine din cer i ca Druitor al vieii
venice. Cci prinii votri, zice, au mncat mana n pustie i au murit, dar aceasta
este Pinea care s-a pogort din cer, ca cel ce mnnc din ea s nu moar (In 6, 4950). Fiindc mncarea manei satisface pentru puin timp trebuina trupului i, nlturnd
slbiciunea lui produs de lipsa ei, l las iari s slbeasc, neprocurnd celor ce o mnnc viaa venic. Deci nu era hrana adevrat, cum este pinea cea din cer. Iar
sfntul trup al lui Hristos, hrnind spre nemurire i via venic, este hrana adevrat.
Dar aceia au but i ap din piatr. i ce a urmat, zice, din aceasta, sau ce folos au avut
cei czui? Cci au murit. Deci nici aceea nu era butura adevrat, ci butura adevrat
este cinstitul snge al lui Hristos,749 care dezrdcineaz din temelii toat stricciunea i
desfiineaz moartea slluit n trupul omenesc. Cci nu e sngele unui om oarecare,
ci al nsi Vieii dup fire. De aceea suntem i trup i mdulare ale lui Hristos, ca unii
ce am primit n noi, prin binecuvntare, pe Fiul nsui.750
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
rmne ntru Mine i Eu ntru el (In 6, 56)
Prin acestea ne introduce n tain n multe feluri. Cci, deoarece nvtura e
greu accesibil celor nenvai, cernd mai degrab nelegerea din credina n El, dect
ntoarcerea n sus i n jos a cercetrii proprii, uureaz i lumineaz n chip variat i din
toate prile cunoaterea folositoare, fixnd ca o temelie i baz a credinei cea mai bun
749
Adic e sngele Purttorului personal al vieii prin fire, sau al Vieii nemuritoare. El este n sngele
Su cu viaa Lui nemuritoare, cu Viaa prin Sine.
750
Prin sngele Lui, am primit nsi Persoana Fiului, n toate ale unei persoane e persoana nsi, care le
organizeaz i le armonizeaz n ntregul persoanei. Prin binecuvntarea preotului, n care e lucrtoare
binecuvntarea lui Hristos, vinul se preface n sngele Lui. Primind deci n noi sngele lui Hristos, al
trupului Su, devenim i noi toi trupul Lui prin care circul sngele Lui. Totui, nu ne desfiinm ca
persoane. Fiul lui Dumnezeu i pune pe noi, prin sngele omenesc asumat de El, pecetea calitii Sale de
Fiu al Tatlui, Fiu al lui Dumnezeu, fcndu-ne i pe noi fii, dar nu prin natere din Tatl, ci prin
mprtire. Trind n Sngele Lui, ptruns n al nostru, ne face s trim i noi, dac nu n toat
actualitatea, cel puin virtual i n treptat actualizare, curia Sa transmis nou, duhul Su de jertf,
duhul de iubire fa de Tatl i fa de oameni i micarea spre nviere. Ne transmite aceste simiri i
puteri cu att mai mult cu ct nu numai sngele Lui devine i al nostru, ci i al nostru devine al Lui prin
aceasta. E o cumuniune ntre Persoana Lui i a mea nu numai prin cuvinte, ci i prin sngele i trupul Lui
devenite ale mele, aa cum i sngele i trupul meu devin ale Lui, o dat ce El este n noi, i noi n El. E
deplina comuniune ntre Persoana Lui i a mea, fr s ne contopim ca persoane. Dar aceast comuniune
se nfptuiete nu numai ntre Hristos i mine, ci i ntre toi cei ce primim acelai Snge i Trup al lui
Hristos; acelai Hristos e n toi i toi suntem n acelai Hristos, fr s ne contopim ca persoane. n
sensul acesta suntem un trup al lui Hristos, sau Biserica, Hristos e n toi, i toi, n Hristos, toi suntem
membrii Bisericii sau mdulare ale lui Hristos.
287

dorire a Lui: Cel ce mnnc trupul Meu, zice, i bea sngele Meu rmne ntru Mine
i Eu ntru el. Cci precum, dac cineva unete o cear cu alt cear, va vedea desigur
pe una n alta, la fel, socotesc, i cel ce primete trupul Mntuitorului nostru Hristos i
bea cinstitul Lui snge, cum zice El nsui, se face una cu El, amestecndu-se i uninduse cu El prin mprtire, ntruct el se afl n Hristos i Hristos, n el.751 Aa ne-a
nvat Hristos i n Evanghelia dup Matei, zicnd: Asemenea este mpria cerurilor
cu un aluat, pe care, lundu-1 o femeie, l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a
dospit toat (Mt. 13, 33). Cine e deci femeia i care este nelesul msurilor numite,
sau ce este n general msura se va spune la locul potrivit. Acum vom spune numai ce
este aluatul. Precum zice Pavel, c puin aluat dospete toat fina (I Cor. 5, 6), aa
cea mai mic binecuvntare amestec tot trupul nostru cu ea i l umple de lucrarea ei i
aa Se face prezent n noi Hristos, i noi n El. i va avea dreptate s spun cineva c
aluatul este n toat fina, i fina se face prezent n tot aluatul.752 Ai n acestea puine
nelesul celor spuse.
Dar dac suntem iubitori ai vieii venice, dac dorim s avem pe Druitorul
nemuririi n noi nine, s nu renunm, asemenea unora dintre cei nepstori, s fim
binecuvntai,753 nici s nu lsm s ne prefac diavolul evlavia n viclenie, i n curs,
i n la pgubitor. Cci s-a scris: Cel ce mnnc din pine i bea din potir cu
nevrednicie, judecat siei mnnc i bea (I Cor. 11, 29). Cnd m cercetez pe mine
nsumi, vd c nu sunt vrednic. Cnd deci vei socoti c eti vrednic spunnd aceasta, vei
auzi de la noi: Cnd vei socoti c eti vrednic s te prezini lui Hristos? Cci, chiar de te
vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. Cci cine va pricepe
grealele? dup Sfntul psalmist (Ps. 18, 13). Astfel s te socoteti cu desvrire lipsit
n veci de sfinenia care mntuiete.754 Deci, gndete-te s duci o via
binecredincioas i, aa creznd, te vei mprti de binecuvntarea care alung nu
numai moartea, ci i bolile din noi. Cci, venind Hristos n noi, slbete legea care
stpnete slbatic n mdularele trupului nostru, nvioreaz evlavia fa de Dumnezeu
i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndu-ne mai
degrab ca pe nite bolnavi. Cci ntrete pe cel zdrobit, ridic pe cel czut, ca un
Pstor bun, Care i pune sufletul pentru oile Sale.
CAPITOLUL3
FIUL NU ESTE PRTA LA VIAA ALTUIA, CI E VIAA DUP FIRE,
CCI E NSCUT DIN VIAA DUP FIRE A LUI DUMNEZEU-TATL
Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl,
i cel ce M mnnc pe Mine va tri pentru Mine (In 6, 57)
nelesul acestor cuvinte este mai obscur i nvluit ntr-o greutate neobinuit.
751
Numai ntruct Hristos e o Persoan, i cel ce se mprtete, alt persoan, ei se pot uni n firea
comun pe care o au fr s se confunde. Persoanele i pstreaz n cea mai intim legtur dintre ele
contiina proprie. Cci are loc o unire prin fire i iubire. Cu ct e mai mare iubirea dintre dou persoane,
cu att e mai puternic, pe de o parte, unirea dintre ele, pe de alta, con tiina fiecreia de cealalt.
752
Hristos e aluatul, i noi, faina; i nu invers. El are puterea s ne fac asemenea Lui pe toi, fcndu-Se
prezent n toi i fcndu-ne pe noi toi prezeni n El. Cci dumnezeirea Lui are puterea de a ne cuprinde
pe toi i de a fi n toi, dar are n ea i tot ce e propriu trupului, cu duhul Lui de jertf i cu starea nvierii
Lui.
753
Binecuvntarea prin care se preface pinea n Trupul Domnului se extinde i asupra celor care se
mprtesc de Trupul Lui. n Trupul Domnului e binecuvntarea Lui.
754
Se recomand o smerenie continu. Niciodat s nu ne socotim vrednici. i cnd ne socotim
nevrednici, atunci ne putem mprti; chiar dac ne socotim vrednici, nu suntem vrednici.
288

Dar nu rmne cu totul greu de aflat. Cci cei ce voiesc s cugete drept l pot cuprinde i
nu le rmne cu totul neneles. Deci zice Fiul c, atunci cnd a fost trimis, S-a ntrupat,
i altceva nimic. Iar cnd zice c S-a ntrupat, spune c S-a fcut om n ntregime. Deci
Tatl M-a fcut, zice, om. Dar, deoarece M-am nscut din Viaa dup fire, sunt viu,
fiind Dumnezeu-Cuvntul; i, fiindc M-am fcut om, am umplut templul firii Mele,
adic trupul. De aceea, i cel ce mnnc trupul Meu va fi viu. Cci am luat trupul
muritor, dar, fiindc M-am slluit n el, fiind Via dup fire, pentru faptul c sunt din
Tatl cel viu, am umplut de viaa Mea tot trupul asumat. De aceea, n-am fost biruit de
stricciune, ci mai degrab am biruit-o ca Dumnezeu. Deci, voi spune iari, fr
greutate, n mod folositor, c aa cum, dei M-am fcut trup -cci aceasta nseamn c
am fost trimis -, vieuiesc totui pentru Tatl cel viu, adic pstrnd n Mine firea Celui
ce M-a nscut, aa i cel ce M primete n sine prin mprtirea de trupul Meu va fi
viu ntreg, conformndu-se Mie, Care-l pot face viu, pentru faptul c sunt din rdcina
de via fctoare, adic din Dumnezeu i Tatl.755 Dar spune c a fost ntrupat (trimis)
de ctre Tatl, dei Solomon zice: nelepciunea (deci Fiul, n. tr.) i-a cldit Siei
cas (Pilde 9, 1), iar fericitul Gavriil a atribuit facerea trupului lucrrii Duhului, cnd a
grit Sfintei Fecioare. Cci zice: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri (Lc. l, 35). Aceasta ca s nelegi iari c Dumnezeirea este una
dup fire, neleas n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, deci c nu lucreaz fiecare n
mod mprit n ceva din cele ce sunt (cele create), ci orice s-ar spune c se face prin
Unul este numaidect oper a ntregii firi dumnezeieti. Cci Sfnta Treime fiind Una
prin deofiinime, Una este numaidect i puterea Ei n toate. Cci toate sunt din Tatl
prin Fiul n Duhul. Astfel, ceea ce am spus de multe ori, aceea o spunem iari. Cci,
dei e obositor a repeta aceleai, ele cuprind adevrul. Dar e obiceiul Mntuitorului
Hristos s atribuie lucrrii Tatlui toate cte ntrec puterea omului. Cci S-a smerit pe
Sine fcndu-Se om.756 i, deoarece a primit chipul robului, nu nesocotete msura
robului (Filip. 2, 7-8). Totui, nu Se pune n afara facerii tuturor mpreun cu Tatl, ci
Cel ce L-a nscut pe El lucreaz toate prin El, dup spusa Mntuitorului nsui. Cci
zice: Tatl, Care rmne n Mine, El face lucrurile (In 14, 10).757 Punnd deci pe
seama iconomiei celei n trup ceea ce se cuvine ei, atribuie lui Dumnezeu i Tatl cele
mai presus de puterea omului. Astfel, zidirea templului n Fecioar ntrece puterea
omului.
Dar va obiecta la acestea iari potrivnicul: i cum a artat Fiul n Sine ceva
altfel dect natura? Sau cum nu a artat clar c e mai mare Tatl, spunnd: Triesc
pentru Tatl? Cci, dac Tatl procur Fiului Viaa, cine va ndrzni s nu cugete c a
se mprti de via nu e acelai lucru cu a fi Viaa dup fire, sau a putea s fac vii?
755
Fiul lui Dumnezeu, avnd Viaa prin fire, ca Cel nscut din Tatl i de o fiin cu El, umplnd de
aceast via i trupul Su, o comunic i oamenilor ce se deschid Lui prin credin, prin mprtirea de
trupul Su. Cci cel ce primete Trupul Lui, l primete pe El nsui i El nsui d viaa Sa prin trupul
Su. Trupul asumat e att de total al Lui, nct este al Persoanei Sale, i cel ce primete Trupul Lui l
primete n sine pe El nsui ca Persoan, cci zice: Cel ce M mnnc pe Mine. n general, relaia
mea prin trup cu Trupul lui Hristos este relaia mea ca persoan cu El ca Persoan, adic cu DumnezeuCuvntul, aa cum relaia mea cu trupul unei persoane umane este relaia mea ca persoan cu aceea ca
persoan. Dar nu se poate spune c relaia cuiva cu mine, care m-am mprtit de Hristos, e relaia
direct cu Hristos ca Persoan n mod exclusiv, chiar dac prin mine intr ntr-o anumit relaie i cu
Hristos. Cci eu am pe Hristos prin mprtire, fiindc umanitatea lui Hristos este plin de Persoana
exclusiv a lui Dumnezeu-Cuvntul, sau este exclusiv a Lui, nu a altei persoane.
756
Toate faptele mai presus de puterea omului sunt ale tuturor celor Trei Persoane dumnezeieti. Dar,
ntruct Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut i om, atribuie acele fapte de cele mai multe ori nu Siei, ci lui
Dumnezeu-Tatl, ca s Se pun pe Sine n relief ca om.
757
Tatl face lucrrile aflndu-Se n Fiul, Care nu e pasiv, ci e i El lucrtor, deci le face mpreun cu
Fiul. Sau: Tatl lucreaz toate prin lucrarea Fiului. E cea mai deplin unitate ntre Persoanele Care totui
nu se contopesc. ntr-un anumit grad, aceasta se ntmpl i ntre oameni. Cnd copilul face ceva ncurajat
de mama, triete n lucrarea sa i lucrarea mamei.
289

Dar, opunnd acestora cuvntul adevrului, vom spune n mod cuvenit Nebunul
va gri cele nebune i inima lui va cugeta cele dearte, ca s svreasc cele fr de
lege i s griasc mpotriva Domnului rtcire (Is. 32, 6). Cci, ce poate fi mai
contrar Legii ca aceast cugetare a ereticilor? Cum nu spun ei ultima rutate mpotriva
lui Hristos, Care toate le face vii, cnd nu se ruineaz, nebunii, s spun c El triete
participnd la viaa altuia, ca i cele fcute de El?758 n acest caz, Hristos ar fi un
vieuitor (trad. latin: animal, prta de via), dar n-ar fi Viaa dup fire. Cci un
vieuitor trebuie s fie altceva dect viaa afltoare n el. Iar dac socotesc c pot fi
acelai lucru, s spun c orice vieuitor e via. Dar consider c nu va face cineva
aceasta, dac are minte. Deci, Unul-Nscut nu este pentru noi un vieuitor, ci se va
nelege c e Viaa dup fire. Cci, n acest caz, cum ar spune adevrul zicnd: Eu sunt
nvierea i viaa (In 11, 25)? Cci este Via Cel ce face vii, nu cineva care are nevoie
de via, precum i nelepciunea este aceea care poate nelepi, nu cel care e
nelepit.759
Deci, dup voi, Adevrul va mini i Hristos nu spune adevrul, zicnd: Eu sunt
viaa (In 14, 6). Nscocete minciuni i strlucita ceat a Sfinilor, repetnd cuvintele
Duhului i numind pe Unul-Nscut Via. Astfel, dumnezeiescul Psalmist zice ctre
Tatl: C Tu eti izvorul vieii (Ps. 35, 90). Iar minunatul Evanghelist Ioan zice n
Epistolele sale: Ceea ce era la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii
notri, ceea ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v
vestim; i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim vou Viaa cea
venic, Care era la Tatl i S-a artat nou (I In l, 1-2). Vezi pe Psalmist adeverit i
prin spusa lui Ioan, cnd zice ctre Dumnezeu i Tatl tuturor: C Tu eti izvorul
vieii? Cci la El era i este Fiul ca un izvor al vieii. C despre Fiul spune acestea
purttorul de Duh Ioan, ne va arta iari prin cuvintele lui. Cci scrie n Epistol iari:
i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe
Dumnezeul cel adevrat. i suntem n Dumnezeu cel adevrat, adic ntru Fiul Su
Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa venic (I In 5, 20).760
Deci spune-mi, cine va suporta speculaiile mincinoase ale celor ce cuget altfel?
Sau cine nu va respinge cu dreptate prerea greit a acelora, care ndrznesc s declare
pe Fiul participant la viaa de la altul, o dat ce de Dumnezeu insuflata Scriptur nu
spune nimic de felul acesta despre El, ci declar limpede c e Dumnezeu dup fire i
adevrat, i izvor al vieii, i Via venic? Cci, cum s-ar nelege c cel ce are nevoie
de viaa de la altul e Dumnezeu adevrat, i nu mai degrab c El nsui e Viaa dup
fire? Sau cum I s-ar spune i izvor al vieii, dac ar fi ajutat prin druirile de la altul n
puterea de-a vieui?761 Dar va zice adversarul: Da, admitem despre Fiul c e via,
758
Hristos nu Se arat dependent n existena Lui de altcineva. Cci spune n multe feluri: Eu sunt
Adevrul i Viaa i: Cine M mnnc pe Mine va tri n veci. Cine primete viaa prin participare de
la altul nu poate da viaa venic. Vedem cum nu ne-o poate da nici un om. Dac Hristos n-ar fi
Dumnezeu nsui, ntrupat ca om, am rmne supui morii i toate ar fi fr sens.
759
Viaa prin fire e cea care d via, nu cea care a primit sau primete viaa. La fel, nelepciunea e cea
care d nelepciune, nu cea care o are de la altcineva. Viaa, nelepciunea prin fire sunt pur active,
neavnd nimic dependent, pasiv n ele. Omul i d seama c nu are viaa prin sine, nici nelepciunea.
Hristos nu e ca noi. El este Viaa i nelepciunea prin Sine, fiind izvor exclusiv al lor. Nu pot fi toate
dependente, primitoare ale vieii i nelepciunii. Nu pot fi toate ntr-o dependen reciproc, ntr-o relaie
nevrut. Toate ar fi n acest caz mrginite. Dar marginea tuturor presupune un Nemrginit, deosebit de
ele.
760
Dac n-ar fi venit Hristos, ca s ne arate c El este Fiul lui Dumnezeu, n-am cunoate pe Dumnezeu
Cel adevrat, Care nu poate fi dect un Dumnezeu al iubirii, adic un Tat Care are un Fiu de o fiin cu
El, nscut din veci. Deci, prin Fiul am cunoscut pe Dumnezeul cel adevrat ca Tat, dar i pe Fiul Lui,
Care este i El Dumnezeu adevrat.
761
Ideea central a Sf. Chiril este aceea c Dumnezeu adevrat este Viaa dup (prin) fire. Ca atare, este
viaa fr nceput i fr sfrit, nemrginit, ca una ce nu depinde de nimic altceva. Dumnezeu e ca atare
Viaa desvrit, neavnd nevoie de nimic; e plenitudinea vieii, avnd nlimea ei suprem n Sine, cu
toate formele posibile de via, ceea ce nseamn c le i triete pe cele mai nalte: contiina personal
290

ntruct poate i El da via, deoarece are n El pe Tatl cel viu. Dar nu v ajunge
aceasta spre a v apra de calomnia voastr mpotriva Unuia-Nscutului. Cuvntul
vostru se demasc i n aceasta ca fiind lipsit de nvtur i czut din adevr. Cci cum
nu se arat lipsit de toat nvtura numirea Fiului Via, o dat ce poate face vii pe
cele ce primesc viaa fiindc are n Sine pe Tatl? Cci nu tii cum se cuvine ce este
ceea ce e dup fire i ceea ce este din cel dup fire, ca adaos prin voire.762 De pild,
focul e fierbinte prin fire, dar sunt fierbini i altele participnd la lucrarea din foc, ca
fierul, sau lemnul. Dar pentru c s-au nfierbntat, nu se numesc i ele foc. Cci au n
ele aceast lucrare ca strin, nu ca natural, nelesul acestor pilde ni se poate aplica i
nou. Gramatica sau geometria sunt socotite tiine care se folosesc de raiune. Dar,
cnd cineva se face savant n gramatic sau n alt tiin, nu se va nelege el nsui ca
fiind gramatic sau geometrie, ci se numete gramatician, din gramatica ce s-a fcut
cunoscut n el; i la fel, altul. Aa i Viaa cea dup fire este altceva dect cele n care
vine, modelnd potrivit Siei ceea ce nu este aceasta prin fire. Deci, se spune c Tatl
este n Fiul, poate ca ntr-o materie, ca, deoarece Tatl este Viaa dup fire, s poat da
via i Fiul. Vei grei dac vei conchide n chip necugetat c este i Fiul Via, i nu
mai degrab participant la viaa de la altul, adic mai degrab prin relaie, i nu chemat
n mod fiinial la demnitatea Celui ce I-o d.763 Cci, precum cineva n-ar putea numi cu
integral, bucuria i fericirea iubirii interpersonale fr lipsuri. Ca atare El are n Sine posibilitatea de a
realiza i alte moduri de via. Deci, nu existena unui alt Dumnezeu infinit, cci aceasta L-ar mrgini,
nici forme tot mai puin depline, emanate din Sine, cci aceasta L-ar arta trebuind s coboare n trepte
imperfecte de existen. Dumnezeu nici nu ar putea nmuli fiii nscui din Sine, cci n acest caz n-ar mai
fi iubirea infinit ndreptat n mod absolut spre un Fiu de valoare absolut. n general, n aceast
eventualitate, Dumnezeu n-ar mai fi izvorul suprem de iubire. El realizeaz alte forme de existen, cu
scopul de-a fi iubite, numai prin creaia lor dup chipul Fiului, pentru a le iubi ca pe Fiul i pentru ca ele
s-L mreasc ca pe un Tat i un Frate. Iar aceasta l arat i liber, i atotputernic. Dar aceste forme
create trebuie s reflecte armonia ntre ele n baza originii lor unitare, deci s formeze o singur lume ale
crei forme nu se lupt ntre ele. Cele mai nalte forme de existen trebuie s fie unele spirituale, care nau nevoie de materie, i acestea sunt ngerii, legai i ei ntr-un fel de lumea ntreag, dar i oamenii, care
au nevoie de formele vii, dar nespirituale (animale, plante), prin care i hrnesc trupul, i de formele
materiale neorganice, care servesc i ele trupului omenesc. Acestea toate se mprtesc de puterea, sau
de viaa lui Dumnezeu n diferite grade, dar nu sunt din fiina Lui. Prin formele spirituale create, ce au
cunoatere i libertate, ca s fie cele mai nalte forme create, lumea ntreag poate fi dus spre a se umple
tot mai mult de puterea dumnezeiasc. Astfel, lumea creat nu e un alt Dumnezeu, clar e fcut pentru a
se ndumnezei, n special prin oameni, care sunt legai i de Dumnezeu, prin cunoatere i libertate, dar i
de ordinea material, prin trup. ns, avnd libertate, formele spirituale ale creaiei se pot i opune lui
Dumnezeu, fr ca Dumnezeu s le anuleze prin aceasta existena. Formele pur spirituale ale existenei,
sau ngerii, pot cdea din legtura iubitoare cu Dumnezeu prin iluzia c au n ele nsei putina unei
creteri infinite prin cunoatere, dat fiind puterea deosebit a lor, i putina cunoaterii i influenrii
altor spirite ngereti i omeneti inferioare. Iar persoanele umane pot cdea n iluzia c pot crete la
infinit prin ele, avnd spre cunoatere i folosin lumea material extins n aa msur, nct poate da
impresia c este infinit.
Dar, cznd din legtura credincioas i iubitoare cu Dumnezeu, spiritul omenesc nu mai are
puterea s-i in trupul necorupt i lumea n deplin unitate cu el. Aceasta i aduce omului moartea
trupeasc, ceea ce face lumea material cu totul lipsit de ndumnezeirea ei prin oameni.
Acest fapt d lui Dumnezeu motivul s trimit pe nsui Fiul Su, prin Care a creat i susine
lumea conform cu raiunile ei din El, s Se fac om, rmnnd i Dumnezeu. Prin aceasta poate aduna
iari lumea n Sine i o poate ndumnezei, dnd putina i oamenilor s conlucreze cu El n aceasta, prin
credin i iubire. Fcndu-Se om, dar rmnnd i Dumnezeu, face pe oameni i lumea s se
mprteasc iari de El, Viaa nesfrit dup fire.
Ideea Sf. Chiril despre Dumnezeu ca Via dup fire, sau desvrit i infinit, ine seama i de
faptul c, altfel, nu s-ar putea explica existena n general. Lumea noastr i oamenii inii nu pot fi viaa
prin fire, date fiind imperfeciunile lor i mai ales moartea, care stpnete peste toate.
762
Fiul are viaa infinit, sau prin fire, pentru c e nscut din fiina Tatlui. Cele create primesc viaa
limitat, conform poziiei pe care le-o d Dumnezeu prin voin, adugndu-le Siei ca deosebite de El,
deci neprovenind din fiina Lui.
763
Se precizeaz, c Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, adic Hristos, nu e ndumnezeit numai prin lucrarea
ce aparine unei fiine strine de El, ci e Dumnezeu prin fiina Sa, deci are lucrrile dumnezeieti i
291

dreptate fierul nclzit foc, chiar dac are n sine lucrarea focului, prin faptul c e
nclzit de foc, sau nu ar putea numi cineva, avnd minte, pe gramatician gramatic,
pentru c poate cluzi pe cineva n aceast tiin, la fel socotesc c nu poate numi
cineva, cugetnd cum se cuvine, pe Fiul Via pentru c poate face vii pe alii, neavnd,
dup ei, via dup fire, ci avnd n Sine smna lucrrii Tatlui, sau pe Tatl slluit
n Sine. Cci, spune-mi, ce-ar mpiedica pe cineva n acest caz s cugete pe Fiul ca pe
unul dintre noi, adic de fire striccioas, dac vieuiete pentru Tatl, adic e druit cu
viaa Tatlui, n sensul gndit de ei? Cci, dac nu are pe Tatl cel viu n Sine,764 se
corupe asemenea celor cugetai la fel. Dar, dac admitem c spune adevrul cnd zice:
Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine, El are n Sine pe Tatl, Care este Viaa
dup fire. Dar cum este El n Tatl, dac nu e Via dup fire? Nu mai spun ce blasfemie
este n aceasta, dei ar trebui s vorbesc spre a arta blasfemia celor ce lupt mpotriva
lui Dumnezeu. Cci Tatl S-ar arta avnd n Sine pe cel lipsit de via, adic avnd
stricciunea, sau firea ce se stric.765 C nsi firea lucrurilor silete s cugetm aa
despre Fiul, vom cerceta iari prin alte nelegeri, deoarece scopul nostru este s
lmurim tema de cercetat prin toate precizrile cuvenite.
Spui c Dumnezeu i Tatl este Viaa dup fire. i bine zici. Cci este aa. Dar
aa e i Fiul. Aceasta urmeaz i din cuvntul vostru. Dar a spune cum se cuvine,
dorind s nv: ce lucreaz cu privire la Fiul, fiind n El? Oare d din Viaa Sa Celui
Nscut din El, ca unuia ce are nevoie de ea i nu are viaa din El nsui?766 Cum n-ar
rezulta din aceasta cu toat necesitatea s nelegem pe Fiul ca fiind gol de via? Iar gol
de via ce ar fi altceva, dac nu striccios?767 Deci nu d (Tatl) din viaa Sa Celui
Nscut din El, n acest sens. Cci cum ar fi Via, chiar dac ar primi-o de la Tatl?
Cum mai brfesc deci unii cu gura fr paz i spun c Fiul are via pentru faptul c are
n Sine pe Tatl, Care e Viaa dup fire? Cci dac are via i fr Tatl, ca fiind i El
viaa n mod fiinial, nu mai e viu (nu mai vieuiete) pentru Tatl, adic pentru
mprtirea din Tatl. Iar dac are pe Tatl ca Druitor al vieii Sale, El se va dovedi
neavnd viaa Sa. Cci I se druiete de la altul, i, precum am spus de la nceput, este
mai degrab vieuitor dect Via, i de o fire striccioas. Dar atunci, cum S-a numit pe
Sine Via? Sau oare ne este ngduit i nou s spunem fr primejdie: eu sunt viaa,
fr s greim? Dar nu este ngduit fpturilor s se ridice la demnitile dumnezeieti.
Deci tie Fiul c este Via dup fire. Cci altfel, cum ar fi pecetea ipostasului Celui ce
L-a nscut pe El? Cum ar fi chipul i asemnarea exact a Aceluia? Sau cum n-a fcut
un lucru drept Filip, zicnd: Arat-ne nou pe Tatl i ne ajunge nou (In 14, 8)? De
fapt se cuvine s se neleag c cineva, vznd pe Fiul, nc n-a vzut pe Tatl, dac
puterile lor. Cunotina, iubirea, puterea dumnezeiasc nu le-a primit ca de la o fire strin, ci le are n
firea Sa. n sensul acesta, nu se poate vorbi de relaii ntre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi (chiar dac
am folosit i noi n Note uneori acest termen), ci se poate vorbi doar n sensul c Tatl implic n Sine o
legtur cu Fiul. Dar aceasta este n cadrul unitii de fiin. Aceste precizri le face Sf. Chiril mpotriva
arienilor, care socoteau c Fiul are numai o lucrare a Tatlui n Sine, deci nu e una n fiin cu El.
764
Fiul, sau Hristos, S-ar corupe i ar muri i El definitiv dac nu are n Sine dect lucrarea Tatlui, i nu
pe Tatl nsui cu fiina Lui, adic dac nu e una cu Tatl n fiin. Cci a avea pe Tatl deplin n Sine e
una cu a fi una n fiin cu El. n fiina proprie, Fiul are i pe Tatl ca mpreun purttor al ei. Vorbind
despre Tatl ca fiind deosebit de Fiul, dar fiind n Fiul ca viaa prin fire, Sf. Chiril afirm att unitatea de
fiin, ct i deosebirea Lor ca Persoane.
765
Hristos spunnd c este ntru Tatl, dac n-ar fi Viaa prin fire, Tatl ar fi i El supus stricciunii. Cum
ar mai fi n acest caz Tat al Lui? Sau cum ar mai fi El Fiul Tatlui? De ce s-ar mai folosi numirile de
Tat i de Fiu pentru Dumnezeu? n Dumnezeu n-ar mai fi iubirea din veci, nici rodnicia capabil s
nasc un Fiu i puterea s creeze o lume alctuit din persoane dup chipul Fiului, spre a le iubi ca pe
Fiul, n Fiul, i ca i ele s-L iubeasc, ca pe Tatl, cu Fiul i n Fiul, iar pe Fiul, ca pe un Frate, Care le
nal mai presus de puterea lor creat.
766
O definiie precis a lipsei de via prin fire, a unei firi care nu are prin ea nsi viaa: coruptibilitatea
sau naintarea n stricciune. Aa nu poate fi dect creatura, care n-are viaa prin sine, sau prin fire.
767
Nu se poate spune despre Fiul c primete viaa de la Tatl, ca i cnd nainte ar fi fost lipsit de ea.
Cci nu e nici o clip fr viaa prin fire.
292

Tatl este Via dup fire, iar Fiul este numai participant la viaa Tatlui. Cci nu va
vedea cineva vreodat pe Cel de via fctor n cel fcut viu, pe Cel ce nu are nevoie
(de via) n cel care are nevoie. Deci va mini i n alt mod, zicnd: Cel ce M vede pe
Mine vede pe Tatl (In 14, 9).768
Dar iubitorul dogmelor binecredincioase ale Bisericii vede iari absurditatea ce
urmeaz din flecrelile acelora. S se abat deci de la ele i s se schimbe, precum s-a
scris, s fac ntoarceri drepte, s-i ndrepte cile i s vad frumuseea simpl a
adevrului, creznd c Dumnezeu i Tatl este Viaa dup fire, i iari Via, Fiul cel
Nscut din El. Cci, precum se spune c e Lumin din Lumin, aa e i Via din Via.
i precum Dumnezeu i Tatl le lumineaz pe cele ce au nevoie prin lumina Lui,
nelepete pe cele primitoare de nelepciune prin nelepciunea Lui, i mputernicete
pe cele ce au nevoie de putere prin puterea Sa, aa face vii pe cele ce au nevoie de via
de la El prin Viaa Sa ce iese de la El, adic prin Fiul.769 Cnd deci zice: Triesc pentru
Tatl, s nu socoteti c nu Se mrturisete pe Sine c e viu pentru c primete viaa de
la Tatl, ci pentru c S-a nscut din Tatl cel viu, de aceea Se afirm i pe Sine c e viu.
Cci nu se poate s nu fie viu Cel ce este din Tatl cel viu. i, precum dac cineva
dintre noi ar zice: Sunt om raional pentru tata, cci sunt fiul unui om raional, aa s
cugei i despre Unul-Nscut, cnd zice: Sunt viu pentru Tatl. Cci, deoarece Tatl,
Care M-a nscut, este Viaa dup fire, i Eu sunt Nscutul de aceeai fire i adevrat al
Lui, port ceea ce e propriu Lui dup fire, adic faptul de-a fi Via. Cci aceasta este i
Tatl. Iar deoarece Se nelege i este Unul din Unul - cci Fiul este din Tatl (dei era
mpreun cu El din eternitate) -, n mod cuvenit Se caracterizeaz prin demnitile
naturale ale Celui ce L-a nscut, ca printr-ale Sale.770
Aceasta este pinea care s-a pogort din cer. Nu precum au mncat prinii
votri man i au murit. Cel ce mnnc pinea aceasta va tri n veac (In 6, 58)
Mari, zice, trebuie s fie rezultatele celor mari. Cele druite prin harul de sus se
cuvine s fie dumnezeieti i vrednice de marea drnicie a lui Dumnezeu. Dac ai fcut
s se admit cu credin faptul c pinea se pogoar din cer, ea se va da celor ce doresc
viaa nencetat, care va avea n ei lucrarea nesfrit a nemuririi. i aceasta va fi o
dovad clar c pinea este din cer, adic de la Dumnezeu. Fiindc spunem c se cuvine
Celui venic s druiasc cele venice, i nu o satisfacere printr-o hran temporal a
unei trebuine de foarte scurt timp, durnd ea nsi foarte puin.771 De aceea, nu cuget
768
Cel ce nu e viaa prin fire sau prin sine, ci numai participant la viaa altuia, se cunoate ca atare prin
faptul c are nevoie de altul ca s aib via. Este ntr-o dependen de acela. Fiul nu este participant, ci e
Viaa prin Sine, deci o are mpreun cu Tatl.
769
Fiul este i El via, putere, nelepciune prin fire, n unire cu Tatl, i nu participant la ele, acestea
nevenindu-I de la cineva deosebit de El. Este att de unit n acestea cu Tatl, nct Tatl le comunic
numai prin El celor ce nu le au prin ei nii, ci au nevoie de ele i particip la ele ca venindu-le de la
altul, anume de la Dumnezeu. Tatl nu d ale Sale dect prin Fiul. Nu iubete pe altele dect pentru c are
un Fiu pe Care l iubete. Nu le d viaa dect n unire iubitoare cu Fiul. n gndirea cretin, unitatea
suprem - care trebuie s fie izvorul tuturor - nu e o unitate lipsit de bucuria comuniunii iubitoare, sau
impersonal, ci e unitatea interpersonal a desvritei iubiri. i numai acesta poate fi adevrul. i numai
aceasta corespunde bogiei ei nesfrite. n aceast suprem unitate n care o Persoan e Tat, alta, Fiu,
nu se poate spune c Fiul e dependent de Tatl. i deci nu se poate spune c Tatl nu e n Fiul, precum e
Fiul n Tatl.
770
Fiul are ca i Tatl viaa prin fire. Cci a primit-o odat cu firea de la Tatl, nu ca de la cineva strin.
Sunt doi, dar Fiul e nscut din Tatl, deci are ale Tatlui ca fiind ale Sale. Tot paragraful este o explicare
adnc i autentic a unitii de fiin i a deosebirii personale ntre Tatl i Fiul.
771
Cel ce mnnc hrana material flmnzete dup scurt timp, cci ea nsi nu dureaz dect puin. El
flmnzete din nou foarte curnd. Pinea care s-a pogort de la Dumnezeu e Persoana lui DumnezeuCuvntul, Care este n trupul asumat de El i dat n Euharistie. Fiind nemuritor i comunicnd nemurirea
celui ce-L primete, l va hrni n veci pe acesta. Chiar o persoan uman m hrnete prin amintirea
manifestrilor ei de iubire n mod netrector. Cu att mai mult ne hrnete spre venicie Fiul lui
293

cineva nelept socotind c este pine din cer i de sus aceea pe care, mncnd-o
strmoii, au fost nvini de moarte i n-au scpat de vtmarea stricciunii. i nu e de
mirare. Cci aceea nu era o pine care d nemurirea. Deci, nici n-ar fi drept ca cineva s
o neleag i s o declare pine din cer.772 Cci e fapt cuvenit Celui pogort de acolo
s fac mai presus de moarte i pe cei ce se mprtesc de El. Deci, se va asigura printro dovad n afar de orice ndoial c aceast pine pogort din cer, se nelege prin
Hristos, e trupul Lui.773 Cci El face s triasc n veac pe cel ce l mnnc. Marea
demnitate a firii dumnezeieti, ce se impune crezrii, se arat i n aceea c nu druiete
nimic mrunt, ci toate cele druite de ea sunt mai presus de fire i ntrec nelegerea
noastr, n aa fel c, din pricina mrimii harului, pot s i fie necrezute de cei mai
simpli. Cci cum n-ar fi propriu minii celei att de bogate s voiasc a drui cele
bogate? De aceea i Pavel se minuneaz de ele, zicnd: Ochiul nu le-a vzut i urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit cele ce le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Dar Legea a nchipuit pe cele mari n cele mici, avnd
umbra celor viitoare, i nu nsi esena lucrurilor, precum s-a scris (Evr. 10, 1). Aa se
vede binecuvntarea lui Hristos n hrana numit man. Cci acelea se nfiau celor
vechi ca umbr a celor viitoare.
Acestea le-a spus pe cnd nva n sinagoga din Capernaum (In 6, 59)
Prea neleptul Evanghelist, dndu-ne o expunere a minunatelor taine, prezint,
precum se cuvine, nceputul fcut de Mntuitorul Hristos nvturii despre ele, umilind
pe cel potrivnic prin autoritatea Persoanei Lui i respingnd cu anticipare pe cei ce
aveau s I se opun. Cci strlucirea nvturilor face uneori mai dispus spre credin
pe asculttor i cere o consimire mai grabnic de la cei pe care i nva. De aceea
adaug foarte bine n sinagog. Cuvntul numai c nu spune: Nu unul sau doi au
ascultat pe Hristos spunnd acestea. Ci Se arat direct, nvndu-i pe toi n sinagog,
precum El nsui spune i prin proorocul Isaia: N-am grit n ascuns, nici ntr-un loc
ntunecos al pmntului (Is. 45, 19). Cci a rostit cu curaj cuvintele despre acestea,
fcndu-i fr aprare pe iudei la Judecata ce li se va face i artnd mai greu de scuzat
vina necredinei n El.774 Fiindc, dac n-ar fi fost nvai despre taina cea att de mare,
ar fi fost socotit ndreptit nepedepsirea lor, i, artnd c nu au cunoscut-o, ar
atepta o judecare mai puin aspr. Dar, cunoscnd i fiind nvai de multe ori despre
tain, dar apoi batjocorind-o prin necredin, cum nu s-ar pedepsi cu dreptate fr nici o
mil i n-ar plti cu cea mai amar pedeaps Celui necinstit de ei? Aceasta a spus-o i
Mntuitorul nsui despre ei. Cci zice: De n-a fi venit, pcat nu ar avea. Dar acum nau cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In 15, 22). Deci, trebuie s ne pzim,
mai bine-zis s ne ferim de neascultare, ca de cea care aduce moartea, i s primim cu
Dumnezeu, Care nu moare niciodat nici n trupul Su pe care ni-1 d n Euharistie.
772
Mana nu era din cer. Cci nimic material nu e din cer. i dovad c nu era o materie care venea din cer
e c se strica. Din cer, sau de la Dumnezeu, a venit numai Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. n general,
numai persoana contient e destinat veniciei. Dar aceasta pentru c e n relaie cu Dumnezeu-Cuvntul
cel personal, Care e prin Sine nemuritor, ca izvor al tuturor valorilor spirituale. Numai fiind prezeni n
trupul Lui, cu care ne hrnete, devenim i noi nemuritori.
773
Propriu-zis Dumnezeu-Cuvntul nu-i aduce din cer trupul format, ci numai trupul nviat, ntruct prin
nviere 1-a suit la cer, adic 1-a umplut deplin de nemurirea Sa. Prin acest trup, copleit de spiritualitatea
dumnezeiasc, ni Se d El nsui ca Cel nemuritor. Propriu-zis Hristos ca Persoan, n acelai timp
Dumnezeu i om, e Cel ce Se pogoar din cer n Euharistie.
774
Hristos i-a mrturisit fr echivoc i fr team dumnezeirea, i nu n particular, unuia sau altuia, ci
necontenit n faa mulimilor i a conductorilor iudeilor, ca ei s nu aib la Judecat vreo scuz pentru
necredina lor n dumnezeirea Lui, n faptul c nu le-ar fi descoperit aceasta El nsui n mod clar i
public. n afar de aceasta, cu toat smerenia pe care i-a nsuit-o i a manifestat-o, a afirmat nencetat
dumnezeirea Sa din grija pentru mntuirea oamenilor. Cci mntuirea lor depinde de credina n Sfnta
Treime, sau n Dumnezeul iubirii.
294

credin aductoare de via cele ce ne nva Hristos. Cci astfel, vom scpa de
pedepsirea mpreun cu aceia. Dar mai adaug i c acestea le-a grit Hristos n
Capernaum, ca s arate c i-a amintit exact de ele. Cci cel ce tie i locul i satul, cum
ar grei n expunerea celor nvate?
Deci muli dintre ucenicii Si, auzind, au zis: Greu
este cuvntul acesta, cine poate s-l asculte? (In 6, 60)
Acesta e obiceiul celor fr minte. Pururea osndesc subirimea nvturilor i
brfesc cu nepricepere cele mai nalte dect nelegerea lor, fiindc nu le neleg, dei ar
trebui mai degrab s se grbeasc s neleag i s se subieze mpreun cu ele, nu s
se opun ca nite potrivnici unor cuvinte aa de nelepte i s numeasc grele pe acelea
de care trebuie s se minuneze. Ei sufer ceva asemntor cu ceea ce sufer cei fr
dini. Atingndu-se de mncruri mai plcute, acetia critic adeseori buntatea lor i
batjocoresc dulceaa lor, nerecunoscnd boala care-i silete s se rein de la ele. Iar cei
nsoii de lipsa de nvtur i de dreapta judecat se tem de cunotina pe care ar
trebui s o ctige prin multe osteneli i s o sporeasc printr-o continu strduin. Dar
brbatul duhovnicesc se va ndulci de cuvintele Mntuitorului nostru i va declara cu
dreptate: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n
gura mea! (Ps. 118, 103). Iar iudeul neduhovnicesc socotind cu nenelegere i nebunie
taina duhovniceasc, chemat fiind prin cuvintele Mntuitorului s urce la nelegerea
cuvenit omului, cade pururea la nebunia ce-l nsoete, numind rul bine, iar binele ru,
dup spusa Proorocului (Is. 5, 20). Cci se va alipi de prini i se va dovedi imitnd i
n acestea netiina strmoilor. Fiindc aceia, primind mana de la Dumnezeu, au
cobort binecuvntarea de sus la obinuita lor nenelegere urt i cereau cldrile ru
mirositoare din Egipt, dorind s vad oalele cu carne. Iar acetia, chemai i nvai s
primeasc harul de-via-dttor i pinea cea adevrat, venit de la Dumnezeu-Tatl
s-i hrneasc, rmn la rtcirea lor, fiind mai degrab iubitori de plceri, dect iubitori
de Dumnezeu. i, precum strmoii acestora criticau i hrana manei, cuteznd s spun:
Sufletul nostru s-a uscat de mana aceasta. (Num. 11, 6), aa i acetia resping pinea
cea adevrat, neruinndu-se s spun: Greu este cuvntul acesta.775 Trebuie deci ca
cei ce aud despre tainele dumnezeieti s fie nelepi, trebuie s fie schimbtori
ncercai, ca s cunoasc banul adevrat de cel fals, i s nu lege o cercetare
netrebuincioas de cele ce sunt de primit prin credin, nici o credin uuratic, de cele
ce au nevoie de cercetare, ci s acorde fiecreia dintre cele grite ceea ce i se cuvine i
s mearg pe crarea dreapt, refuznd s se abat ntr-o parte sau n alta. Cci cel ce
tinde spre credina dreapt n Hristos trebuie s nainteze pe calea mprteasc.
Iar Iisus, cunoscnd n Sine c ucenicii murmurau despre aceasta,
le-a zis lor: V smintete aceasta? Dar dac vei vedea pe
775
Aceti muli dintre ucenicii Si nu sunt cei doisprezece (In 6, 67) Apostoli, ci ali muli dintre iudei
care l ascultau adeseori pe Hristos, dar, fiind nc foarte alipii de Legea mozaic, se ndoiau de multe din
nvturile lui Hristos. Fiind nc mai mult sufleteti dect duhovniceti, nu nelegeau nvturile
subiri, sau realitile duhovniceti de care le vorbea Mntuitorul. Vorbindu-le despre mncarea trupului
Su, ei nu nelegeau c le vorbete despre trupul Su care va nvia i va fi copleit de spiritualitatea
dumnezeirii Sale, sau de Duhul Sfnt. Ei nelegeau lucrurile trupete i se sminteau cnd le vorbea
Hristos de mncarea trupului Su. Nu nelegeau c e vorba de o comunicare copleitoare a Persoanei Sale
prin trupul Su spiritualizat. Aceasta nsemna c nu credeau cu adevrat n dumnezeirea Lui. Le era poate
cu att mai greu s cread n aceast copleire a trupului Su prin dumnezeire, cu ct Hristos nc nu le
vorbise de nvierea Sa, deci de starea nviat, puternic spiritualizat a trupului Su. Coborrea din cer a
trupului nviat n Euharistie, dup nlare, are ca temei coborrea Lui la formarea trupului din Fecioar.
Atunci a cobort pentru a-i asuma un trup propriu; dup nlare coboar pentru a Se uni, prin trupul Su
nviat i nlat, cu toi oamenii care I se deschid prin credin, dup ce i-a pregtit pentru aceasta dup
prima coborre.
295

Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? (In 6, 61-62)
Dintr-o foarte mare lips de nelegere, unii dintre cei ce erau nvai de
Mntuitorul Hristos s-au smintit de cuvintele Lui. Cci, deoarece l auzeau zicnd:
Amin, amin zic vou, de nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via, ntru voi, se socoteau chemai la o cruzime animalic, ca s-I
mnnce trupul n chip neomenesc, i c li se poruncete s-I bea sngele, fiind
ndemnai s fac nite lucruri care nfricoeaz chiar numai auzindu-le. Cci nu
cunoteau frumuseea tainei i prea frumoasa iconomie urmrit prin ea. O cugetau i pe
aceea, i pe aceasta n felul lor. i se ntrebau: Cum va sdi trupul omenesc n noi viaa
venic? Sau cum ne-ar folosi spre nemurire ceea ce e de o fire cu noi?
nelegnd deci Mntuitorul gndurile lor, cci toate erau goale i descoperite
pentru ochii Lui (Evr. 4, 13), i ajut iari spre nelegerea celor nenelese,
cluzindu-i n multe feluri. V smintii, zice, n chip foarte nenelegtor de cuvintele
Mele. Cci, dac n-ai cunoscut prin credin, mcar c vi s-a fcut de multe ori
cunoscut taina, c trupul Meu v va sdi viaa, cum vei crede cnd l vei vedea
ridicndu-Se i la cer? Dar nu v fgduiesc c M voi sui i la cer, ca s nu ntrebai
iari: cum? Ochii votri vor vedea, aceasta aducnd la tcere pe oricine o neag. Deci,
de vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se la cer, ce vei spune iari? Vei fi descoperii i
nu puin lipsii de minte. Cci, dac socotii c trupul Meu nu v poate sdi viaa, cum
se va nla el ca o pasre la cer? Fiindc, dac nu poate face (pe alii) vii, pentru c n-ar
fi prin fire fctor de via, cum va umbla prin aer i cum se va sui la cer? Cci i
aceasta este cu neputin trupului. Iar dac se nal altfel dect prin fire, ce-l mpiedic
i s dea via, chiar dac n-are proprie prin fire puterea de via fctoare? Cci dac se
nal la cer e dovad c trupul din pmnt va putea s dea i via, chiar dac prin el
nsui (prin raiunea lui) se corupe.776
Dar e de observat iari c nu suport s fie mprit n doi Hristoi, dup lipsa
de judecat a unora. Cci Se menine pe Sine nemprit, dup nomenire. Cci spune c
Fiul Omului Se nal unde era nainte de aceasta, dei, nainte de-a veni n trup, era
numai Cuvntul n Sine. Bine a spus deci Pavel n Epistolele sale: Unul Domn Iisus
Hristos (I Cor. 8, 6). Cci este un singur Fiu i nainte, i dup ntrupare i nu socotim
strin de Cuvntul trupul Su.777 De aceea numete pe Cuvntul venit din cer i Fiu al
Omului.778 Cci S-a fcut trup, dup fericitul Evanghelist (In l, 14), i nu s-a prefcut n
trup prin schimbare, deoarece, ca Dumnezeu, este imutabil i neschimbabil dup fire. Ci
S-a slluit n templul propriu,779 neleg n cel luat din Fecioara, i S-a fcut om, dup
776
Sf. Chiril pare s vad n spusa Mntuitorului: Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde
era nainte asigurarea c le va da prin aceasta o dovad c poate da i via oamenilor, prin mprtirea
de trupul Lui. De fapt, el ne d s nelegem c Hristos nu vrea numai s-i asigure pe oameni, printr-o
minune ce li se va arta n chip vzut la nlare, de o minune ce se va produce cu ei n Sfnta
mprtanie, n chip nevzut, ci i s le explice faptul c prin Sfnta mprtanie le va da n chip
nevzut viaa venic, prin faptul c trupul Su, nlndu-se la cer, nu mai este un trup asemenea trupului
pmntesc al nostru, ci e copleit de spiritualitate, transfigurat n chip minunat, cum s-a artat cteva
momente pe muntele Taborului.
777
Tocmai faptul c Hristos este Unul ca Persoan face posibil ca, prin trupul Su, El s comunice viaa,
aa cum persoana uman, pe msur ce e mai nduhovnicit, comunic persoanei iubite - prin ochi, prin
cuvinte, prin mna care mngie - viaa spiritual, n toate cele ale trupului e lucrtoare persoana cu starea
ei mai mult sau mai puin spiritualizat. Viaa spiritual durabil se comunic de la persoan la persoan
chiar prin trupurile lor. Numai senzaiile pur trupeti - lipsite de cugetare - i trectoare le triete cineva
prin trupul su, cnd acestea vin de la alt trup, sau de la lucruri. Prezena persoanei n toate ale trupului se
exprim i prin cuvinte, ca: M doare piciorul, adic durerea piciorului e durerea trit de mine ca
persoan. Sau: M spl pe mini, adic o fapt a mea ca persoan ndreptat spre mine ca persoan,
chiar dac e efectuat prin organe ale trupului.
778
Hristos Se numete pe Sine att Fiu al Tatlui, ct i Fiu al Omului, cci este aceeai unic Persoan,
att nainte, ct i dup ntrupare.
779
Fiecare om este templu al lui Dumnezeu, prin credin, dar templu propriu este numai trupul pe care i
296

nvtura adevrat.780 Iar, spunnd c Se va urca unde era i nainte, d asculttorilor
s neleag c S-a pogort din cer. Cci se cuvenea ca ei s nvee s nu-L socoteasc
numai om, ci s-L tie i ca pe Cuvntul n trup i s cread deci i c trupul Lui este de
via fctor.781
Duhul este care d via; trupul nu folosete la nimic (In 6, 63)
N-ai artat, zice, foarte mult nenelegere tgduind trupului puterea de-a da
via. Cci, cnd se nelege firea trupului n sine, nu va fi de via fctoare. Cci el nu
face nicidecum viu ceva din cele ce sunt (din creaturi), ci are nevoie mai degrab el de
cineva care poate da via. Dar cnd se cerceteaz taina ntruprii i aflai cine a
slluit n acest trup, vei simi c trebuie s atribuii Duhului dumnezeiesc puterea de-a
face viu, o dat ce trupul nu poate fi de nici un folos prin el nsui. Cci, deoarece s-a
unit cu Cuvntul de via fctor, s-a fcut ntreg de via fctor, ridicndu-se la puterea Celui mai nalt, netrgnd cu sila la firea proprie pe Cuvntul, Care nu poate fi
nvins n nici un fel.782 Deci, firea trupului nsi e lipsit n sine de puterea de-a da
via, dar o va face aceasta avnd n el pe Cuvntul de-via-fctor, fcnd s se arate
prin sine toat lucrarea Lui. Cci e trupul Vieii dup fire, i nu al cuiva dintre cei de pe
pmnt, despre care se poate spune cu dreptate: Trupul nu e de nici un folos. Cci nu
va face aceasta nici trupul lui Pavel sau al lui Petru sau al altuia, ci numai al
Mntuitorului nostru Hristos n mod excepional,783 ntru Care s-a slluit trupete
toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). De fapt ar fi un lucru dintre cele mai absurde
ca mierea s-i infuzeze calitatea ei celor ce nu au prin fire dulcea i s prefac n ea
pe cel cu care se amestec, iar firea de via fctoare a lui Dumnezeu-Cuvntul s fie
socotit c nu aduce la buntatea ei trupul n care s-a slluit.
Deci, despre toi ceilali este adevrat cuvntul c trupul nu e de nici un folos,
dar nu e valabil despre Hristos, pentru c n trupul Lui locuiete Viaa, adic UnulNscut.784 Iar Hristos i zice Siei Duh. Cci Duh este Dumnezeu (In 4, 24). Iar
1-a fcut trup al Persoanei Sale, aa cum trupul nostru personal ne este trup propriu.
780
Aa cum omul se numete om, sau trup, pentru c are trup propriu, aa se spune i de DumnezeuCuvntul c S-a fcut trup, sau om, sau Fiul Omului, pentru c i-a fcut un trup propriu, ca mijloc de
manifestare direct a Persoanei Sale.
781
Trupul lui Hristos este de-via-fctor pentru c e trupul personal, sau propriu, al lui DumnezeuCuvntul. Trupul lui Hristos, primit n Sfnta mprtanie, nu se poate despri n nici un fel de
Dumnezeu-Cuvntul, ca Persoan a lui. Unde este ceva al persoanei, este i persoana nsi. Ea lucreaz
n tot ce este al ei.
782
Trupul nu trage Cuvntul la puterea redus a firii, ci el e ridicat la puterea Cuvntului, Care i S-a fcut
ipostas. Puterea dumnezeiasc a Cuvntului se poate manifesta prin trup, fr s-1 desfiineze, cci
Dumnezeu-Cuvntul 1-a fcut. Deci, El 1-a putut face ca mediu al puterii Sale dumnezeieti. Trupul este
mediu al spiritului omenesc, iar prin aceasta, e mediu i al ipostasului dumnezeiesc. Spiritul omenesc i
organizeaz trupul conform trebuinelor sale de manifestare, i prin spiritul omenesc i Cuvntul i-a
organizat trupul Su, de vreme ce, de fapt, orice trup i are ultima origine ntr-o raiune a lui care se afl
n Dumnezeu-Cuvntul. De altfel, chiar n organizarea trupului prin spiritul omenesc, iar n ultim analiz
prin Dumnezeu-Cuvntul, se arat cum trupul e organizat ca mediu al lui Dumnezeu-Cuvntul.
783
Prin trupul lui Hristos se pot manifesta puterile mai presus de fire ale lui Dumnezeu n mod
excepional, pentru c e trupul ipostasului dumnezeiesc al Cuvntului, sau prin el se manifest lucrarea
dumnezeiasc a ipostasului dumnezeiesc, fr s anuleze lucrarea firii omeneti a trupului. Trupul lui
Hristos i face micarea omeneasc, lund El tina de pe pmnt i lipind-o pe ochii orbului. Dar aceast
micare se face prin aceeai Persoan care comunic lucrarea dumnezeiasc i care vindec pe orb printro putere mai presus de legile firii create.
784
Trupul nu e de nici un folos cnd e vorba s dea viaa venic. Cci, cum ar da viaa venic, o dat ce
el se corupe? Duhul ns nu se corupe. Chiar duhul omului, dei creat, nu se corupe, sau nu piere n veci.
Dar poate cdea ntr-o via redus, strmbat, ns Duhul dumnezeiesc rmne n veci n plintatea vieii.
Pe lng aceasta, trupul n sine, ca materie, e rigid i nu se unete cu altul deplin i pentru totdeauna, dar
spiritul, i cu att mai mult cel dumnezeiesc, se poate uni tot mai mult i n mod definitiv cu spiritul
altuia. Duhul este de aceea totdeauna duhul comuniunii. Duhul este cel prin care o persoan se comunic
297

fericitul Pavel zice: Cci Domnul este Duh (II Cor. 3, 17). i acestea anun numai
subzistena de Sine a Duhului Sfnt. Dar, precum Fiul Se numete pe Sine Fiu al
Omului, deoarece S-a fcut om, aa Se numete pe Sine Duh, din pricina Duhului
propriu. Cci Duhul Lui nu este strin de El.
Cuvintele pe care Eu vi le-am grit sunt duh i via (In 6, 63)
Tot trupul Su l-a umplut de lucrarea de-via-fctoare a Duhului. Ca urmare, l
i numete Duh, fr s nege existena Lui ca trup.785 Deoarece trupul s-a unit la culme
cu El i s-a mbrcat n toat puterea Lui de-via-fctoare, trebuie s se numeasc de
aici nainte Duh.786 i nu e nici o mirare dac te sminteti de aceasta. Cci, dac cel ce
se lipete de Domnul este un duh cu El, cum nu va fi i trupul Su un Duh cu El?787
Deci aceasta se arat prin cele de fa. Simt, din gndurile ce v unesc, zice, c voi
cugetai cu nenelegere c din cuvntul Meu ctre voi ar rezulta c trupul cel din
pmnt este de-via-fctor prin fire. Dar nu acesta a fost scopul cuvintelor Mele. Cci
toat expunerea Mea ctre voi se refer la Duhul dumnezeiesc i la viaa venic. i nu
firea trupului face pe Duhul de-via-fctor, ci puterea Duhului face ca trupul s fie de
via fctor. Deci cuvintele pe care vi le spun sunt Duh, adic duhovniceti, i prin
Duhul sunt via, adic de-via-fctoare, cci Duhul este Viaa cea dup fire. i nu
zice acestea desfiinnd trupul Su, ci nvndu-ne ceea ce este adevrat. i ceea ce am
spus adineauri vom spune iari, repetndu-le pentru folosul pe care-l aduc. Firea
trupului, prin sine, nu poate nate via. Cci, n acest caz, ce ar avea Dumnezeu mai
mult dup fire? Dar firea trupului nu se va nelege n Dumnezeu ca fiind singur i de
sine. Cci are unit cu ea pe Cuvntul, Care este Viaa dup fire. Deci, cnd Hristos
numete trupul Su via, nu mrturisete c puterea de-a da via este a trupului, ci a
Lui, sau a Duhului Su. Cci pentru El este de-via-fctor i trupul Su, deoarece l-a
ridicat pe acesta la puterea Sa.788 Iar acest fapt nu e nici cuprins de minte, nici
alteia, sau se unete cu aceea, fr ca persoanele ce se unesc prin duh s se contopeasc, deci nici omul cu
Dumnezeu. Cci duhul se comunic de la persoan la persoan prin iubire i, de aceea, fiecare vrea ca
cealalt s persiste n veci. n sine, materia, i deci i trupul, e rigid, nepenit, sclerotic. De aceea,
ucenicii despre care se vorbete n acest verset socoteau c Hristos, vorbindu-le de mncarea trupului Su,
le spune un cuvnt care se refer la trupul nepenit, deci s-ar referi la scleroz. Dumnezeu, ca Duh, e
viaa plenar, cu tot ce are mai contrar nepenelii, nvrtorii, srciei ngroate. E via adevrat,
contiin plenar, simire fericit, comuniune n bucurie, trire de bogie infinit i de nuane nesfrite,
n Hristos ea subiaz trupul la maximum, l face penetrant luminii, mediu copleit de spiritualitate
pozitiv, putnd ptrunde i n cei ce se mprtesc de el.
785
n general, n cuvintele omului se manifest duhul i viaa lui. Persoana e via pentru alt persoan i
ca atare se comunic prin cuvinte, dar numai dac are n el Duhul dumnezeiesc, prin Care depete
egoismul su. Cuvintele lui Hristos sunt via n mod excepional, pentru c are pe Duhul Sfnt.
786
i-a umplut trupul de lucrarea de via fctoare a Duhului nseamn c prin trup lucreaz Persoana lui
Dumnezeu-Cuvntul, sau ea svrete lucrarea Duhului Su prin trup. Astfel, prin trup se lucreaz i se
arat att de mult cele ale Duhului, nct Hristos l poate numi Duh, dar fr s nceteze a fi i trup, prin
firea lui.
787
Unitatea n Duh a unuia cu altul nu confund pe cei doi. Aceasta e caracteristica unitii realizate prin
Duhul. Cci, n Duh, fiecare preuiete pe cellalt i-1 socotete necesar pentru el. Iar, ntruct Duhul, n
care se unesc dou persoane, nu e identic nici cu una, nici cu alta, pentru c n acest caz s-ar contopi n
unitate, El este ntre cele dou, sau este al Celui ce-1 d i devine i al celui ce-1 primete, dar nu se
confund cu ele i nu le confund pe ele.
788
Nu trupul face viu, ci Cuvntul dumnezeiesc, sau Duhul Lui, afltor n trup, d vraja prin trup. Trupul
este instrumentul prin care lucreaz Hristos i Duhul Lui cel Sfnt. Dar trupul nu este nici el pasiv. Prin
micrile lui se efectueaz lucrarea Cuvntului, sau a Duhului. E micat i mna trupului, se rostete i
cuvntul prin trup, n mod corespunztor i slujitor celor lucrate de Dumnezeu-Cuvntul prin ele. Dar n
puterea ce se manifest prin organele trupului Lui aceeai Persoan se umple de puterea lucrrii Lui
dumnezeieti. De aceea i trupul lui Hristos se poate numi de-via-fctor. Cci nu se desparte Persoana
lui Hristos de lucrarea trupului Su. De aceea, chiar cuvintele lui Hristos, rostite prin trup, sunt Duh i
via. Adeseori, alt persoan omeneasc prin curajul i prin aprobarea ce mi-o d sporete puterea
298

exprimabil prin grai, ci e respectat prin tcerea i credina mai presus de minte. Iar c
adeseori I se d i Fiului numele de Duh n dumnezeietile Scripturi, vom afla prin cele
urmtoare. Astfel scrie fericitul Ioan despre El: Acesta este Cel care a venit prin ap i
prin snge, Iisus Hristos; nu numai prin ap, ci prin ap i prin snge. i Duhul este
Cel care mrturisete, c Duhul este adevrul (I In 5, 6). Iat c numete pe Duhul
adevrul, dei Hristos declar categoric: Eu sunt Adevrul (In 14, 6). Iar Pavel scrie i
el: Cei ce sunt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu, dar voi nu suntei n trup, ci n
Duhul lui Dumnezeu, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are
Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort
pentru pcat, iar Duhul, via pentru ndreptare (Rom. 8, 8-10).789 Dar afirmnd n
acestea c Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi, a spus c n noi este Hristos. Cci
Duhul Lui nu e desprit de Hristos, datorit identitii firii, dei se nelege ca
subzistnd n mod propriu. De aceea de multe ori vorbete fr deosebire, indicnd prin
acelai nume fie pe Duhul, fie pe ipostasul Su.
Dar sunt ntre voi unii care nu cred. Cci Iisus tia de la nceput
care sunt cei ce nu cred i cine este cel care l va vinde. De aceea
zicea: Pentru aceasta v-am spus vou c nimeni nu poate veni
la Mine, de nu-i este dat lui de la Tatl Meu (In 6, 64-65)
n aceasta se poate iari clar vedea mplinit ceea ce s-a vestit mai nainte de
unul dintre Prooroci: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, privind, vei vedea i nu
vei lua seama. Cci s-a ngroat inima poporului acestuia i urechile lui s-au ngreunat
i ochii lui s-au nchis, ca s nu vad cu ochii lor i s neleag cu inima i s se
ntoarc i s-i vindec pe ei (Is. 6, 9-10). Cci auzind ei nii nvturile
Mntuitorului i neaflndu-le de la vreun altul dintre sfini, ci fiind introdui n taina lor
mai degrab prin glasul Stpnului tuturor, dar vzndu-L pe El i cu ochii trupeti, s-au
ngroat prin necuminenia lor i, nchiznd ochiul nelegerii, s-au ntors de la Soarele
dreptii, neprimind luminarea nvturii evanghelice.790 Fiindc erau vicleni i
vinovai de multe pcate trecute. De aceea a mrturisit i neleptul Pavel c lui Israel i-a
pricinuit aceasta o mare nvrtoare (Rom. 11, 25). Deoarece nu este propriu oricrei
lucrrii mele. Chiar n lucrrile persoanelor umane nu e o desprire net. Cu att mai mult ntre lucrarea
firilor aceleiai Persoane a Cuvntului ntrupat, sau ntre lucrarea lui Dumnezeu i a omului, cnd acesta
se roag lui Dumnezeu s-1 ajute.
789
Cei ce triesc pentru Hristos sunt att de copleii de Duhul Lui, nct nici nu mai simt c triesc n
trup. Cci a tri n trup nseamn a tri n mod egoist pentru plcerile lui. Trupul acelora, fiind mort
pentru plcerile pcatului, e ca i mort. Acela triete n mod copleitor n Duhul, iar aceasta se vede n
faptul c triete pentru dreptate, adic pentru toate virtuile contrare egoismului nedrept, pentru virtuile
prin care omul mplinete ceea ce ine seama de dreapta importan a lui Dumnezeu i a tuturor. Cci a
tri n Duh nseamn a tri in comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Dar Hristos, fiind unit cu Duhul n
trupul Lui, Acesta este n gradul suprem i Duhul Lui, n aa fel nct trupul Lui, mai ales dup nviere, e
ca i cnd n-ar mai fi, fiind copleit desvrit de Duhul. Ca urmare, cei ce se mprtesc de trupul lui
Hristos se mprtesc propriu-zis n mod maxim de Duhul lui Hristos.
790
Iudeii contemporani cu Hristos au avut, pe de o parte, un avantaj fa de prinii lor, cci L-au auzit pe
Dumnezeu nsui, nu pe vreun prooroc sau altul, dar, pe de alta, aceasta li s-a fcut spre dezavantaj, cci,
vznd pe Dumnezeu n trup, s-au smintit, ndoindu-se c Dumnezeu poate s Se arate n trup. Deci,
tocmai vzndu-L, nu L-au vzut. Le trebuia pentru a-L vedea i deschiderea cu voia spre Duhul
dumnezeiesc. Trebuia s vad Duhul Care face transparent i simit dumnezeirea Lui. Dar artarea lui
Dumnezeu n trup nu li s-a fcut necunoscut numai iudeilor contemporani ai vieii pmnteti a lui
Hristos, ci i multora dintre pretinii nvai de dup aceea, pn azi, care nu vd n viaa n trup a lui
Hristos puterea prezent a Duhului. Prezena Duhului aduce n cineva i comunic i altora un alt plan de
via, sau Viaa adevrat, superioar celei naturale, sesizat prin tiina i filosofia care vor s reduc
totul la planul natural. Dar trebuie s existe, peste planul vieii naturale, pline de insuficiene, de mizerii,
de moarte, i un alt plan: planul vieii spirituale, lipsite de toate aceste mizerii. E planul vieii
dumnezeieti, care se arat oamenilor care voiesc, sau forma de via duhovniceasc.
299

cugetri s cunoasc pe Dumnezeu n chipul omenesc, spune, i cu mare dreptate, c nu
se poate apropia de El cel ce n-a primit nelegerea de la Dumnezeu i Tatl. Cci dac
toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele
luminilor (Iac. l, 17), cum n-ar fi i cunoaterea lui Hristos un dar de la dreapta
Tatlui?791 i cum nu s-ar socoti dincolo de orice har cuprinderea adevrului? Cci, cu
ct se arat mai mult ca pricin a celor mai multe bunti, cu att harul depinde mai
mult de drnicia dumnezeiasc. i nu d Tatl celor necurai s cunoasc pe Hristos,
nici nu comunic harul celor ce cuget s se abat spre neascultri absurde. Cci nu
trebuie s se verse cinstitul mir n mocirl. De fapt fericitul prooroc Isaia poruncete ca
cei ce voiesc s se apropie de Hristos prin credin s se curee mai nainte prin dorirea a
tot lucrul bun. Cutai pe Domnul i, dac l vei afla, s-L chemai cnd Se va apropia
de voi. i s prseasc cel necredincios calea sa, i brbatul cel fr de lege sfatul su
i s se ntoarc spre Domnul i-1 va milui, c mult va ierta pcatele voastre (Is. 55, 67).
Vezi cum zice c trebuie s prsim toi nti calea cea veche i s ne desprim
de gndurile nelegiuite, ca s primim iertarea de pcate prin credina n Hristos?
Cci n-am fost fcui drepi prin faptele noastre, ci prin harul Lui (Gal. 2, 16) i
prin iertarea druit nou de sus. Dar va spune poate cineva: Dar atunci, ce-L mpiedic
pe El s ierte i pe iudei i s druiasc i lui Israel uitarea pcatelor? Fiindc s-ar fi
cuvenit i aceasta Celui desvrit bun. Cci cum se adeverete altfel ceea ce zice ctre
noi: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13)? Ce
vom zice despre aceasta?
Celor din Israel, i numai lor, s-a cugetat mai dinti s li se dea harul. Cci a fost
trimis, cum a afirmat El nsui, numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24).
i, de fapt, celor ce credeau dintre ei le era cu putin s ajung la viaa venic. Cci
cei ce au vieuit cu curie i au cutat adevrul, primind harul lui Dumnezeu i Tatl, au
fost adui la mntuire prin credin. Dar fariseul ngmfat i, mpreun cu el, arhiereii i
preoii poporului, nvrtoai la inim, n-au voit s cread, dei au fost nvai mai
nainte prin Moise i Prooroci. Iar deoarece pentru reaua lor pornire s-au artat
nevrednici de viaa venic, n-au primit luminarea de la Dumnezeu i Tatl. i ai chipul
acestui fapt n Scripturile vechi. Cci, precum celor ce n-au crezut n pustie, adic n-au
crezut n Dumnezeu, nu li s-a dat s intre n pmntul fgduinei (Num. 14, 28-30), aa
i celor ce prin necredina lor n-au cinstit pe Hristos nu li s-a dat s intre n mpria
cerurilor, al crei chip era pmntul fgduinei: i nu este nedrept Dumnezeu, Care
aduce mnia (Rom. 3, 5).792 Cci, fiind Dumnezeu drept prin fire, hotrte cele drepte
i d judecata Sa potrivit cu firea Sa, chiar dac noi nu nelegem calea mai presus de
noi a iconomiei Sale. i n chip folositor fericitul Evanghelist zice c toate le tie Iisus i
nu ignor cine sunt cei ce nu vor crede i cine va fi slujitorul necredinei n El, ca s Se
791
Toate darurile vin de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Deci i cunoaterea Fiului ne vine de la Tatl.
Tatl este originea a toate: nu numai a Fiului i a Duhului Sfnt, prin natere i purcedere, ci i a
creaturilor. Deci i cunoaterea lui Hristos ca Dumnezeu vine oamenilor tot de la Tatl. Cu att mai mult
cu ct, iubind El pe Fiul, Se bucur cnd toate fpturile l cunosc ca Fiu al Lui i Se bucur de El, cum Se
bucur Tatl nsui.
792
Dumnezeu Se folosete de istorie pentru a pregti i realiza n ea venirea Fiului Su, pentru a le
deschide oamenilor, la sfritul ei, fericirea venic ntr-o desvrire dobndit prin unirea cea mai
deplin cu Dumnezeu. Dar pentru aceast fericire venic n iubire trebuie s se fac i oamenii capabili,
rspunznd iubirii lui Dumnezeu n Hristos. Mnia lui Dumnezeu fa de cei ce nu se fac capabili de ea
este mai degrab o suprare sau o tristee a Lui pentru faptul c, neprimind iubirea Lui, ei se pierd, contrar
voii Lui; c nu-i mai are n dialogul iubirii, ca fiind mori pentru aceasta, deci i pentru El i pentru toi
semenii lor; c nu mai sunt n stare s aib drept coninut al dialogului bogia operei lui Dumnezeu i
infinit mai bogata existen a lui Dumnezeu, dar i a semenilor lor. Nu mai sunt deci capabili de
comuniune. i persoana este vie numai n exercitarea capacitii ei de comuniune mereu nou cu
Dumnezeu i cu alte persoane umane. Pentru comunicarea ntre dou Persoane divine e necesar a treia,
Care n Dumnezeu este Duhul Sfnt, venit n parte i ntre oameni prin Fiul.
300

neleag iari ca Dumnezeu, Care tie toate nainte de facerea lor.
De atunci muli dintre ucenicii Si au plecat
napoi i nu mai umblau cu El (In 6, 66)
nvturile nelepte par neplcute celor nenelegtori i ceea ce socotete
cineva c le este de nu puin folos, e vzut de ei adeseori ca vtmtor. Precum celor
suferinzi de ochii trupeti le este dureroas lumina soarelui, i plcut a edea n locuri
neluminate, la fel celor bolnavi la minte le sunt aspre nvturile mai acoperite, i cele
umbrite de nelesuri, greu de ptruns, neplcute, chiar de au n ele mult folos, fiindu-le
plcute i dulci mai degrab cele mici, chiar dac nu aduc nici un folos. Oare nu
adevrul acesta e n spusa de fa? Hristos, nfind dumnezeiasca i marea tain,
deschide nelegerea ei prin diferite explicri, ridicnd catapeteasma templului i
descoperind ncperea cea mai dinluntru. Dar ei resping cuvntul att de nelept i
cuvntul ceresc i se ntorc iari la lipsa de nvtur proprie animalelor i pleac
napoi, cum spune Evanghelistul, renunnd s mai umble mpreun cu El. Iar aceasta
nseamn a cdea napoi. De aceea se spune i prin proorocul Ieremia ctre Ierusalimul
nerecunosctor i certre, care hrnea pe cei necredincioi: Tu te-ai ntors de la Mine,
zice Domnul, i umbli napoi (Ier. 15, 6). De fapt, spunnd adevrul, respingerii celor
bune i urmeaz cderea napoi. Iar Dumnezeu este tot binele. Deci, fricoii au plecat la
cele dindrt i au czut napoi, nemaiumblnd cu Mntuitorul, ci ntorcndu-se spre
alte crri i lsndu-se atrai spre patimile obinuite.
Dar s vedem iari dac nu aflm i chipul acestui fapt n cuvintele lui Moise.
Dup ce, parcurgnd drumuri lungi i strbtnd pustia slbatic, au ajuns lng
pmntul fgduinei, au fost trimii, potrivit poruncii lui Dumnezeu, ca s-l iscodeasc
pe acesta Iosua al lui Navi i alii mpreun cu el. Dup ce l-au iscodit n ntregime, s-au
ntors iari la Moise i unii au spus adunrii i lucruri neplcute: Pmntul pe care lam iscodit, au spus, are locuitori slbatici i am vzut acolo fii ai uriailor, adugnd
alte multe cte puteau nspimnta pe asculttori (Num. 13, 32-33). ns dup aceea
Iosua ncerca s mpodobeasc pmntul cu multe laude i-i mngia, zicnd:
Pmntul, pe care 1-am iscodit, e foarte, bun. Domnul ne va milui, Dumnezeu ne va
duce n el (Num. 14, 7-8).
Dar iudeii voiau s-l ucid cu pietre, ns Dumnezeu, Care toate le poate,
artndu-le c nu pot face nimic eznd, ei crteau, precum s-a scris. i L-au mniat cu
drept cuvnt pe Stpnul tuturor pentru acestea. i fiindc erau neasculttori i hulitori,
au pierdut fgduina. C M-am jurat, zice, ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru
odihna Mea (Ps. 94, 12).793 Apoi ce urmeaz acestora? Dumnezeu le poruncete s se
ntoarc i s plece napoi. Cci zice ctre Moise: Mine v ntoarcei i pornii spre
pustie, pe calea spre Marea Roie (Num. 14, 25). Cci deoarece n-au voit s intre n
pmntul n care au fost chemai, li se poruncete s se ntoarc i sunt silii s fac din
nou acelai drum. Cci n-au voit s urmeze cuvintelor lui Iosua, nici, auzind c
pmntul e bun, n-au cinstit sfatul prin consimire. Deci, ceea ce au ptimit aceia
ptimesc i acetia acum. Cci, artndu-li-se calea spre viaa venic i fiind chemai s
intre n mpria cerurilor, l hulesc pe Iisus prin neascultare. De aceea cu dreptate au
plecat spre cele dinapoi, pgubindu-se, prin reaua lor pornire, de naintarea mpreun cu
conductorul lor spre mntuire.
Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu cumva voii i voi s plecai? (In 6, 67)
793
N-au intrat n iubirea lui Dumnezeu care odihnete, pentru c n-au voit, speriindu-se de oboselile prin
care pot ajunge la ea. Iubirea nu se impune cu sila. Iar nemanifestarea iubirii Lui ctre ei e simit ca o
mnie a Lui.
301

Domnul nostru Iisus Hristos nu ndeamn pe cei doisprezece Sfini Apostoli s
se despart de El, dar nici nu le arat acest lucru ca pe o alegere liber i nesupus
osndei, i nici nu le recomand s se desprind de El fr grij, ca i cnd aceasta nu
le-ar aduce nici o pagub.794 Ci i amenin mai degrab c, de nu se vor arta superiori
nepriceperii iudeilor, vor fi trimii i ei napoi i nu vor mai umbla cu El, ci se vor
ntoarce spre pieire. Cci nu nchintorul care face parte dintre cei muli la numr e
preuit la Dumnezeu, ci cel care se distinge prin dreapt credin, chiar dac e dintre cei
puini. De aceea zice dumnezeiasca Scriptur c sunt muli cei chemai, dar sunt primii
numai cei alei i cei probai, care sunt foarte puini. Aceasta ne-a mrturisit-o nsui
cuvntul dumnezeiesc. Cci e asemenea cu cel pe care li-1 spune Mntuitorul ucenicilor
Si: Dac voi credei fr ovial cuvintelor Mele, dac, prsind ndoiala, primii cu
credin taina, fr s-i gsii vreo scdere, cu o credin neiscoditoare, chiar de v pare
aspr i plin de tot ce e neplcut n cuvintele Mele despre ea, dac renunai s spunei
n mod iudaic: Cum ne poate da Acesta trupul s-l mncm? v voi privi cu dulcea,
vzndu-v nelegtori, i M voi bucura de aceeai simire cu voi i v voi iubi ca pe
nite prieteni adevrai. Dar, de vei cugeta aceleai ca cei ce cad napoi, v voi lsa s
plecai cu ei i v voi alunga n mod cuvenit. Cci nu vor lipsi ali nchintori i vor fi
grite propovduirile evanghelice nu numai n Iudeea, ci vor circula n toat lumea i
vor aduna ntr-o comunitate pe toi cei chemai de pretutindeni, ridicndu-i uor la
cunotina adevrului: Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu, cum zice Pavel
(Rom. 11, 22). Asprimea, pentru cei ce n-au crezut, iar buntatea, pentru cei ce-L vor
cunoate de vor strui n buntate, precum a afirmat iari Pavel: Cci altfel i ei vor
fi tiai (Rom. 11, 22). Cci cel ce nu cru ramurile dup fire, nu va crua nici pe cele
altoite (Rom. 11, 24). S tie deci i s nvee prin acestea cel ce chioapt n credin
din necuminenie, c, dac nu vrea s scape de aceast boal, va merge spre cele
dinapoi, i cel ce nu rmne lng cluzitorul spre viaa venic va cobor spre iadul
nspimnttor, pe msura relei sale voine. Cci acolo, zice, va fi plnsul i scrnirea
dinilor (Mt. 8, 12).
Dar se cuvine s vedem i alt neles folositor n spusa lui Iisus ctre ucenicii
Si: Nu cumva voii i voi s plecai? Ca s nu fie socotii i ei c sunt stpnii de
lipsa, de nepriceperea iudeilor i cad mpreun cu cei necredincioi, sau c se declar cu
aceia mpotriva Lui, ca mpotriva Celui ce d nvturi aspre, ncercnd s le fac
cunoscute taine imposibile, i-a ntrebat cu folos de nu voiesc i ei s plece cu aceia, ca,
prin aceasta, s-i cheme spre mrturisirea adevratei credine, ceea ce s-a i ntmplat.
CAPITOLUL 4
CORTUL CE ERA ADUS NAINTEA POPORULUI N PUSTIE
ERA CHIPUL LUI HRISTOS, I CHIVOTUL DIN EL I SFENICUL
I JERTFELNICUL, CEL PENTRU TMIE I PENTRU ROADE,
SEMNIFICAU PE HRISTOS NSUI
Simon Petru I-a rspuns Lui: Doamne, la cine
ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii venice (In 6, 68)795
794
Prin ntrebare, Domnul Hristos arat c nu le tgduiete libertatea, dar nici nu vrea ca ea s fie
folosit n mod indiferent. Le d de neles Apostolilor c e bine s-i foloseasc libertatea spre ceea ce le
e de folos cu adevrat.
795
Cu puin nainte, Hristos a spus: Cuvintele Mele sunt duh i via (In 6, 63). Acum declar i Petru,
n numele celor doisprezece Apostoli, c simte aceasta. n cuvintele oricrei persoane se comunic viaa
ei, dar o via trectoare, n cuvintele Persoanei dumnezeieti a lui Hristos, chiar dac se spun prin trupul
Lui, se comunic viaa venic, pentru c El nsui e venic. Cine le primete pe ele l primete pe El
nsui. Persoana se comunic alteia, fr s se confunde cu aceea. Se comunic i prin puteri i fapte, dar
302

Prin unul care e ntiul griesc toi, pstrnd sfnta i atotcuvenita rnduial, ca
s fie i n aceasta, celor de dup ei, pild a gndirii cumini i cuviincioase. Cci nu
trebuiau s griasc spre nvtorul toi, n mod amestecat, srind fiecare n mod
repezit naintea celorlali, furnd acelora putina de-a vorbi, cum nu se cuvenea, ci au
lsat aceast putin celor ce sunt aezai cu nelepciune cei dinti prin sfat i
rnduial.796 De aceea i Pavel zice: Iar proorocii s vorbeasc doi sau trei, dar cte
unul (I Cor. 14, 29). Cci, deoarece au fost cinstii cu harul proorociei, li s-a poruncit
s le griasc asculttorilor cu mai mult tiin. Deci, fiindc era o datorie a cunotinei
sfinte s rspund pentru toi, s-a lsat s vorbeasc cel ce era mai mare n ordine: La
cine ne vom duce? zice Petru, n loc de: Cine ne va nva pe noi cele proprii tainelor?
Sau: De cine, apropiindu-ne, vom afla ceea ce e mai bun? Ai cuvintele vieii venice;
nu cuvinte grele, cum zic aceia, ci referitoare la ceea ce e mai presus de toate, adic la
viaa necuprins i nesfrit i liber de toat stricciunea. Ne este clar i prin aceste
cuvinte c trebuie s edem numai lng Hristos, unicul i singurul nvtor, i s
rmnem n mod nencetat i nedesprit lng El i s ni-L facem cluzitor, Care tie
s ne conduc bine spre viaa netrectoare.797 Cci numai aa vom urca n locaurile
cereti i dumnezeieti i vom intra n Biserica celor nti nscui i ne vom ndulci de
buntile mai presus de mintea omeneasc. Iar c este un lucru bun i mntuitor a voi
s urmm numai lui Hristos i a fi totdeauna mpreun cu El, ne-o spune n mod
nendoielnic nsi firea acestui lucru.798 O tim aceasta nu mai puin i din vechile
Scripturi. Cci, cnd ieiser de sub tirania egiptenilor cei din Israel i se grbeau spre
pmntul fgduinei, Dumnezeu nu i-a lsat s-i fac drumul fr rnduial i
Dttorul Legii nu le-a ngduit s mearg pe unde voiau. Cci fr ndoial ar fi rtcit
dac n-ar fi avut conductorul adevrat. De aceea s-a scris spre nvarea noastr n
cartea numit Numeri: i n ziua n care s-a ntins cortul, nor a acoperit cortul, casa
mrturiei, iar seara era peste cort ca un chip de foc, pn dimineaa. Aa era
totdeauna. Norul l acoperea ziua, iar chipul de foc, noaptea. i, cnd se ridica norul de
pe cort, plecau fiii lui Israel. i n locul unde se oprea norul, acolo i fceau tabra fiii
lui Israel. i pzeau fiii lui Israel porunca lui Dumnezeu. Din porunca Domnului
tbrau i din porunca Lui plecau (Num. 9, 15-20). Vezi cum li se poruncete s
urmeze norul i s se ridice cnd se ridica el i s se opreasc iari mpreun cu el i s
se odihneasc? A fi mpreun cu Cel ce i cluzea era un lucru mntuitor i atunci celor
din Israel, ca i nou acum, a nu ne despri de Hristos. Cci El Se arta celor vechi n
chipul cortului i al norului i al focului. Dar Se va strmuta, pe ct ne este cu putin,
puterile i faptele fr cuvinte nu comunic o via deplin cunoscut, cum este viaa omului.
796
Hristos nu ntreab numai pe Petru dac voiete s plece i el, ci pe toi Apostolii. Deci i Petru
rspunde n numele tuturor. El vorbete n acord cu toi, spune ceea ce voiesc s spun toi. El nu le
impune opinia aceasta, ci tia c toi gndesc aa. Numai pentru buna rnduial nu vorbesc toi deodat
sau pe rnd. Petru reprezint adunarea, sau soborul Apostolilor. E o rnduial pe care a pstrat-o Biserica
Ortodox. El este ntiul n sftuire i ordine, deci ntr-o legtur organic cu ceilali, nu tiat de ei.
Vorbete pentru toi, auzind ce gndesc toi i ar putea spune fiecare. E ntiul n irul celorlali, nu
singur, vorbind de la sine, ceilali trebuind s-i nsueasc ce spune el.
797
Chiar cuvintele Tale - spune Petru -, care par unora grele, dovedesc c ele se refer la ceea ce e mai
presus de cele ale vieii pmnteti i c numai Tu eti n stare s ni le spui, ca Cel ce cunoti viaa
netrectoare i ne poi cluzi spre ea.
798
Trebuina de a urma lui Hristos i a fi pururea cu El ne-o spune nsui faptul c n El este izvorul vieii
venice i El ne comunic i nou aceasta via, dac struim lng El, adic n deschiderea fa de El.
Orice persoan se comunic ntr-un fel pe ea nsi n primul rnd prin cuvinte. Persoana uman mi
comunic viaa ei limitat, sau poate moartea ei, dac ea e moart, sau necomunicativ spiritual prin
egoismul ei. Hristos ne comunic viaa nesfrit pe care o are ca Dumnezeu, Care ne-a artat, fcndu-Se
om, iubirea Lui de oameni. Dac cuvintele oricrui om ne comunic oarecum viaa lui limitat, ntrind-o
pe a noastr, cuvintele lui Hristos ne comunic viaa Lui netrectoare. n cuvintele Lui este Cuvntul lui
Dumnezeu, dup cum n cuvintele unui om, spuse altui om, este el nsui.
303

Cuvntul din istorie ntr-o prezen mai duhovniceasc.799 Cci atunci cnd, dup cum
s-a scris, nelepciunea i-a zidit Siei cas (Pilde 9, 1), Dumnezeu-Cuvntul i-a
alctuit cortul mai adevrat, adic templul din Fecioara, i S-a pogort n el, n mod
neneles i demn de Dumnezeu, Cel ce este n snul lui Dumnezeu i Tatl, i S-a fcut
om, ca s li se fac nor celor deja luminai i care umbl ca n timpul zilei, dup spusa
lui Pavel (Rom. 13, 13), care-i umbrete i care potolete dogoarea patimilor din
slbiciune, iar celor ce sunt nc n netiin i rtcesc i petrec n noapte i ntuneric le
este foc lumintor i le druiete cldura Duhului.800 Cci credem c cei ce sunt buni
sunt i fierbini prin Duhul.801 i socotesc c nu pentru altceva s-a artat norul ziua peste
cort, iar focul noaptea, dect pentru ceea ce am spus mai sus.
Iar cele ce urmeaz celor spuse nainte nu s-au poruncit pentru simpla cltorie,
cci s-a poruncit s se mearg mpreun cu cortul i cu norul cel de deasupra lui, iari
ca chip, ca s nelegi ceea ce s-a spus de ctre Hristos: Cel ce-Mi slujete s-Mi
urmeze Mie, i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26). Struirea n
urmarea Lui nseamn struirea n apropierea de El prin umblarea nedesprit mpreun
cu El. Iar umblarea mpreun cu Hristos i urmarea Lui nu se neleg dup trup, ci se
mplinesc mai degrab prin virtutea n fapte. n aceasta ntrindu-i mintea prea
nelepii ucenici i refuznd s plece napoi mpreun cu cei ce nu credeau n El,
considernd un lucru pierztor, rspund cum se cuvine: La cine ne vom duce? n loc
de: Totdeauna vom fi cu Tine i vom mplini poruncile Tale i vom primi cuvintele
Tale, necriticndu-le n vreo privin i socotind greu ceea ce ne nvei, ci spunnd mai
degrab: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n
gura mea! (Ps. 118, 103). Acesta e nelesul celor de fa. Iar c de fapt cortul celor
vechi era chip al lui Hristos, vom cunoate iari descoperind nelesul subire al celor
spuse despre el ctre Sfntul Moise. Cci, dei cuvntul despre acestea poate prea
unora abtndu-se de la coninut, el este de un nu mic folos. Deci socotesc c trebuie s
vorbim despre ele n mod mai desluit, respingnd flecreala celor ce le critic.
Deci, cuvntul dumnezeiesc este astfel. i vom explica pe rnd umbra literei,
subiind-o pe ct se poate: i a grit, zice, Domnul ctre Moise, zicnd: n ziua cea
799
Atunci Dumnezeu-Cuvntul luase chip de cort, de nor, de foc. Dar prin ntrupare, Dumnezeu-Cuvntul
S-a artat ca o prezen mai duhovniceasc, putndu-ne vorbi, cum nu vorbea n calitate de cort, de nor,
de foc, dar se vedea c are o micare mai presus de legile naturii. Se vedea n artarea n chipul cortului c
Dumnezeu nu putea rmne numai la aceast relaie nedeplin clar cu oamenii i ineficient pentru
mntuirea lor. Se vedea c ea era numai naturii. Se vedea n artarea n chipul cortului c Dumnezeu nu
putea rmne numai la aceasta o pregtire a lor pentru primirea Lui ca prezen clar i eficient pentru
mntuire, sau ca asigurarea vieii lor venice. Hristos a venit ca prezen nu numai spiritual n sens
omenesc, ci i ca o prezen spiritual plin de Duhul Sfnt, care ridic spiritul omenesc la unirea maxim
cu Duhul dumnezeiesc. Textul grec despre cuvntul istoriei poate fi neles fie ca Cuvntul lui Dumnezeu
care a lucrat n istorie, pregtindu-i venirea ca om, fie ca raiunea istoriei care nainteaz spre artarea
n ea a Fiului lui Dumnezeu; sau poate n amndou sensurile.
800
Firea omeneasc este cortul cel mai potrivit i mai demn de Dumnezeu. Cci este un cort vorbitor i
activ n mod liber, prin care poate lucra i vorbi Dumnezeu, i cu mult mai clar i mai eficient DumnezeuCuvntul. i acest cort poate contribui n msur mai mare la rspndirea lucrrii lui Dumnezeu n lume.
Iar Cuvntul lui Dumnezeu a venit n acest cort ca s nale mai mult pe oameni spre Dumnezeu, slbind,
prin puterea curiei umanitii Sale, patimile din oamenii ce se unesc cu El, sau umplndu-i de lumina i
cldura cunotinei i iubirii lui Dumnezeu, ca s lumineze i s lucreze i ei n slujba lui Dumnezeu. Cci
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu numai ca s satisfac onoarea lui Dumnezeu jignit de pcatul omenesc, ci i ca s Se uneasc cu ei i s le transmit puterea Lui curitoare i lumintoare. n cortul sau
templul gnditor liber i activ, care este el nsui, omul aduce lui Dumnezeu, ludndu-L, toate lucrurile
curite ale lumii prin gndurile sale, i multe din ele, i ca jertf prin renunarea la ele, sau druite lui
Dumnezeu prin alii.
801
Buntatea e cldur, rutatea este rceal, o dat ce chiar indiferena unui om fa de altul este rceal.
Buntatea e micare de ajutorare, de mngiere, de mil, de iubire a cuiva fa de altcineva. Iar aceasta
nseamn cldur n cel ce simte aceast pornire, dar transmite cldura i celui spre care se ndreapt. i
numai Duhul dumnezeiesc, Duh al comuniunii, ntrete pornirea spre comuniunea i deci cldura dintre
persoane.
304

dinti a primei luni, fiind lun nou, vei ntinde cortul (Ie. 40, 1-2). Ce L-a fcut pe
Domnul tuturor, va ntreba cu drept cuvnt cineva dintre cei iubitori de nvtur, s
porunceasc s ntind cortul n ziua dinti a primei luni, i nu n a doua sau a treia, i la
luna nou, i nu, simplu, la orice faz a lunii? Acestea ne cer cu adevrat i n mod
cuvenit mult cercetare, deoarece nimic din cele spuse n Scripturi nu e zadarnic. Deci
(continund cuvintele noastre despre acestea), cortul ridicat nseamn sfntul trup al lui
Hristos i, ca s spunem aa, alctuirea cinstitului cort al Lui, n care a binevoit s
locuiasc trupete toat plintatea dumnezeirii Lui (Col. 2, 9). i poruncete cu
nelepciune i cu iconomie s se ridice cortul n ziua cea dinti a primei luni, ca prin
ziua nti s nelegi veacul de fa, singurul n care S-a fcut om. Iar prin luna nou nu
urmeaz s se neleag nimic altceva dect venirea Mntuitorului, Care ne-a nnoit,
nnoire prin care cele vechi au trecut i toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17).802 Cci ni
s-a artat un timp mare n Hristos, Care a nlturat vechimea slujirii prin Lege,
preschimbnd-o ntr-o via nnoit i pururea nou prin nvturile evanghelice, dar i
pe cei nvechii prin pcat i ajuni aproape de pieire nnoindu-i spre un nceput n
dreptate,803 desfiinnd vechimea stricciunii ce s-a introdus n ei i umplnd de
strlucire prin nnoirea ntru nestricciune pe cei ce s-au ridicat prin credin la viaa
venic.804 Cci de este cineva n Hristos, e zidire nou, dup cum s-a scris (II Cor. 5,
17). i poruncete s se ridice cortul n prima lun (martie), cnd lumineaz frumuseea
schimbrii timpului spre var, care l spal de tristeea iernii, i pmntul se nclzete
cu blndee de strlucitoarele i curatele raze ale soarelui, i viile nfloresc, plugarul se
delecteaz de frumuseea florilor, cmpiile se mbrac n ierburi i toate holdele se
leagn prin vrfurile spicelor, cum spun unii dintre poeii elinilor. Cnd a trecut
iarna, vijelia s-a dus cu ea, vremea cntrii a sosit (Cnt. cnt. 2, 11-12).805 Toate
acestea s le nelegi duhovnicete. Iarna s-a dus i vijelia a trecut pentru cei ce au
scpat de tirania spiritelor diavoleti i de domnia lor devenit n toate neputincioas.
Cci s-a surpat puterea demonilor n zilele lui Hristos. Iar Soarele strlucitor ne-a
rsrit, cum nsui Dumnezeu i Tatl zice: i va rsri vou Soarele dreptii (Mal.
802
Numai Dumnezeu fcut om nnoiete lumea. Altfel, ea rmne nchis n repetiia legilor ei materiale
i n mrginirea puterilor omeneti create. Prin Hristos lumea e deschis vieii dumnezeieti nemrginite,
n puterea ei de-a se face prin oameni mai bun. Prin Hristos se nnoiesc astfel toate cele vechi. Venirea
aceasta a lui Dumnezeu n trup e prima zi a noii epoci, cu adevrat nou n istoria omenirii. Iar o lume
care rmne aceeai n insuficienele ei nu poate fi cea mai nalt existen. Cei ce cred ntr-o nnoire prin
tiin se las de fapt i mai nchii n lume, cci tiina nu cunoate dect legile materiei, care nu se
schimb prin ele. S-ar putea ca ei s cunoasc propriu-zis mai bine nchisoarea n care suntem inui. Dar,
de fapt dat fiind libertatea omului, el se poate folosi ntr-un fel mai bun sau mai ru de legi. Mai bine nu
se poate folosi de ele dect cu ajutorul puterii existenei supreme, bune prin excelen. Cei ce se ncred
numai n legile materiei aflate de tiin cad mai degrab n relaii dumnoase. tiina, orict ar fi de
naintat, nu ajut prin ea nsi la nici un progres moral real, ci, fr ajutorul existenei divine, l coboar
pe om i mai mult fcndu-1 s se ncread exclusiv in sine. Libertatea omului arat c el nu e fcut
numai pentru monotonia legilor materiale. Prin ea poate cdea tot mai jos, dar se poate i nla la o relaie
tot mai binefctoare cu puterea bun a lui Dumnezeu. Aceasta arat c omul e creat de fapt pentru acea
relaie, ca s se actualizeze toate posibilitile i aspiraiile lui umane.
803
Viaa nou nu poate fi dect din Dumnezeu, Cel atotcurat i atotbun. Pcatul ca desprire de
Dumnezeu i trire n ngustimea egoist i trupeasc, rupt de noutatea continu a vieii n Dumnezeu,
este o nvechire care e unit cu coruperea i duce la moarte, ca ultima srcie i nvrtoare. Dreptatea sau
viaa generoas n virtui contrare pcatului i n comunicare cu bogia lui Dumnezeu este una cu viaa
mereu nou.
804
Nestricciunea i nemurirea sunt o venic nembtrnire i tineree. i tinereea iradiaz strlucire. Ea
vine fpturii de la (Dumnezeu) Hristos cel nviat, Care a dat firii Sale omeneti prga nemuririi i a
strlucirii. E una dintre semnificaiile luminii n care S-a artat Hristos ca om pe Tabor.
805
Natura fizic e legat de om, sau omul se resimte prin trupul lui de fenomenele ei. n bucuriile i
tristeile lui spirituale au un rol i fenomenele ei sau se reflect i acestea. De aceea i Dumnezeu, Care a
creat aceast legtur ntre om i natur, i-a svrit faptele mntuitoare ntr-o legtur cu ea. i anume,
nu numai cele pregtitoare ale mntuirii din Vechiul Testament, ci i faptele propriu-zis mntuitoare ale
lui Hristos. Se nate la nceputul creterii zilei, nvie la nceputul primverii.
305

3, 20)806 nclzind prin cldura Duhului pe cei ngheai n pcat.807 Iar prin vii i prin
flori spirituale i duhovniceti i prin spice s nelegi pe Sfini, care se disting n multe
chipuri prin evlavia fa de Dumnezeu i rodesc fructul de multe feluri al virtuii. E
necesar n sfrit s se spun pe scurt c primvara aduce flori i pregtete spre
nverzire tot pmntul i mpodobete cu vlstare noi livezile i ndeamn s se ard
vechile uscturi, ca dovezi ale sfidrii iernii de nesuportat, scoate la artare cele bune i
mpodobete pomii cu frunzele obinuite i se pregtete cinstirea plugarului struitor
prin roadele naturii.
Ceva asemntor vom afla ntmplndu-se i cu noi. Cci, cei ce eram odinioar
uscai, pentru pcatul ce ne stpnea, i eram lipsii de roade ale mntuirii, nverzim n
dreptate prin Hristos i aducem Agricultorului duhurilor rodul proaspt i nou prin
credin.808 Aa nelegem cum se cuvine ceea ce s-a spus printr-unul dintre Prooroci, ca
din partea lui Hristos: C Eu nsumi cel ce griesc sunt de fa, ca vara n muni (Is.
52, 6).809 Iar ce este vara n muni, adic vremea verii lucrtoare din ei, am spus mai
nainte.
Dar cu folos poruncete i s se aeze cortul ca chip al lui Hristos n ziua nti,
ca s nelegi c El a murit o singur dat n timpul de fa. Cci nu se va nate
nicidecum iari, dar nici nu va muri, fiind nscut o singur dat, i murind, i nviind
din mori o singur dat. Cci e necesar ca morii s-i urmeze nvierea, care este ca un
fel de implantare a cortului. i s-a fcut aceasta la luna nou, cci ne-a venit un nou
veac n Hristos. Fiindc cele din El sunt fptur nou. i se socotete ca primul, artnd
nnoirea firii omeneti din moarte i stricciune spre via i nestricciune, mutarea ei de
la nerodnicie la buna rodnicie i ieirea de sub tirania diavolului, aceasta ncetnd i
fiind nlturat ca o iarn.
Apoi, ne arat pe Emanuel iari n alt chip i form, zicnd: i vei pune
chivotul (sicriul) Legii i vei acoperi chivotul cu catapeteasma (Ie. 26, 34).810 n cele
dinainte ni s-a prezentat Cuvntul prin cortul ntreg. Cci aceasta era casa lui Dumnezeu
care locuia n ea, adic sfntul trup al lui Hristos.811 Dar El este nchipuit nu mai puin i
de chivotul Legii, n parte. Cci era alctuit din lemne ce nu putrezesc, ca s nelegi
nestricciunea Lui. i era poleit, precum s-a scris, cu aur curat, nluntru i n afar
(Ie. 25, 24). Cci toate cele din El sunt cinstite i mprteti, i omenescul i dumnezeiescul, i n toate este ntiul, cum zice Pavel (Col. l, 18). Fiindc aurul se nelege ca
chip al cinstirii celei mai nalte i al depirii tuturor. Deci chivotul era pregtit din
lemne ce nu putrezesc i era poleit cu aur i avea aezat n el Legea dumnezeiasc, ca
chip al lui Dumnezeu-Cuvntul slluit i unit cu Sfntul Su trup. Cci era i Legea
cuvnt al lui Dumnezeu, dar nu Cuvntul ipostatic, precum este Fiul. i era acoperit cu
806
Hristos e Soarele dreptii pentru c aduce n oameni puterea care le ajut s mplineasc toate virtuile
care i fac drepi n faa lui Dumnezeu, s mplineasc numai ceea ce e bun. Cci El este izvorul buntii,
la care a ridicat n primul rnd firea omeneasc al crei ipostas dumnezeiesc S-a fcut.
807
Pcatul nghea pe om i relaiile lui cu ceilali, pentru c n el se manifest egoismul. Hristos aduce
n oameni cldura iubirii de Dumnezeu i ntreolalt, cldura comuniunii prin Duhul comuniunii. De
aceea Hristos, din Care ne vine Duhul, e Soare, sau izvorul cldurii iubitoare. Soarele nclzitor nu poate
fi dect Soare al dreptii, sau al generozitii virtuilor.
808
Precum pmntul aduce plugarului roadele sale pentru osteneala lui, aa marelui Agricultor al
sufletelor acestea i aduc roadele virtuilor lor, pentru puterea rodniciei pe care le-a dat-o.
809
Dumnezeu-Cuvntul ntrupat griete El nsui oamenilor. Fiind de fa, nu mai griete prin prooroci.
Dar pe El, dei e de fa, l simim ca fiind i deasupra noastr, fiind i Dumnezeu. E deasupra noastr ca
vara ce-a adus cldura, nverzirea firii omeneti uscate i ngheate de iarna pcatului, mbtrnit i
supus descompunerii i ameninat de moarte. Ne nclzete i ne lumineaz de deasupra noastr ca
Soarele dreptii, dndu-ne puterea rodniciei generoase spre bucuria Lui i a semenilor notri.
810
Numai n Hristos, ca Dumnezeu care nu se corupe, creaia iese din monotonia i din coruperea ei.
ntrupndu-Se ca om, El nu aduce la existen o alt creaie, ci o nnoiete pe cea creat nainte. Punnduse n comunicare intim cu El, ca Viaa fr sfrit, creatura rmne mereu n afara coruperii i morii,
rmne mereu nembtrnit sau nou, mai ales c nainteaz mereu n aceast via nou.
811
Cortul era chipul trupului lui Hristos.
306

catapeteasma. Cci Dumnezeu-Cuvntul ntrupat nu era artat celor muli, avnd trupul
Su ca mbrcminte i fiind acoperit ca de o catapeteasm de sfntul trup, nct din
pricina aceasta, dei arta ca un om, unii nu cunoteau mrirea Lui, ncercnd s-L
omoare cu pietre, fcndu-I o vin din faptul c Se declara pe Sine Dumnezeu,812 ba, nu
se ruinau nici s spun: Oare nu este Acesta fiul lui Iosif, pe al Crui tat i a Crui
mam i cunoatem? Cum zice deci: M-am pogort din cer? (In 6, 42).813 Deci
catapeteasma care acoperea sicriul Legii l indic pe Iisus, Care nu va fi cunoscut de
muli. Dar chivotul era chipul Lui. De aceea i mergea n pustie naintea celor din Israel,
mplinind atunci lucrarea lui Dumnezeu. Cci El era Cel ce conducea poporul. i martor
e Psalmistul, care zice: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului Tu, cnd
treceai Tu prin pustie, pmntul s-a cutremurat i cerurile s-au topit (Ps. 67, 8-9).
Cci, mergnd pururea nainte chivotul (sicriul) Legii, se spune limpede c mergea
nainte Dumnezeu. i ai despre aceasta o dovad i mai clar, dac te vei gndi la ceea
ce urmeaz.
Dumnezeu a poruncit atunci prin Moise celor din Israel s urce pe muntele Sinai,
ca s bat pe amorei. Dar dup ce li s-a poruncit aceasta, cznd ntr-o fric
nebrbteasc, fiindc se ncredeau n ei, socotind c izbnda le va veni din puterile lor
i nencrezndu-se mai degrab n ajutorul de sus, eznd lng munte plngeau, precum
s-a scris (Num. 14, 1 .u.). Dttorul Legii, suprndu-Se pe drept cuvnt pentru
aceasta, i-a ameninat c nu-i va duce n pmntul fgduinei. Auzind aceste ameninri
i trecnd la pocina cuvenit, au ncercat, printr-o a doua neascultare, s urce, rpind
n acest scop armele trebuincioase mpotriva amoreilor. Dar Dumnezeu le-a prezis: Nu
v suii, cci vei cdea naintea vrjmailor votri, pentru c nu sunt cu voi (Num. 14,
42). Dar, fiind bolnavi mereu de neascultare i silii de ea, s-au suit, precum s-a scris, n
munte. Dar chivotul lui Dumnezeu nu s-a suit cu ei, ci a rmas n tabr. Observ c,
zicnd Dumnezeu: Nu sunt cu voi, nu urca i chivotul mpreun cu cei neasculttori.
Observi cum aceasta arat limpede celor nelegtori c chivotul avea n el pe
Dumnezeu drept conductor?
Dar el a fost purtat de preoi i mprejurul Ierihonului i a surpat zidul lui nalt,
nefolosindu-se unelte de drmare i berbeci, ci mai mult trmbie i glasuri, ceea ce
vom afla iari i n Hristos. Cci El este Cel ce e purtat de sfinii brbai i surp toat
puterea diavolului, nu cu arme, ci cu strigare i trmbi, adic prin propovduirile
apostolice i evanghelice i prin consimirea ntregului popor, care mrturisete, prin
dreapta credin, pe Stpnul su. Aceasta o vedem mplinindu-se i prin doxologiile
tainice ce rsun naintea poporului ca o trmbi preoeasc, prin care se nelege glasul
liturghisitorului care face s cad i s se surpe puterea vrjmailor. Cci, dup Pavel,
armele noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu (II Cor. 10, 4).814
Iar c a nclecat pe sfini, i pe ei i conduce ntr-un mod oarecare Hristos, o arat i
proorocul Avacum, care zace: C ncaleci pe caii Ti i nclecarea Ta este mntuire
812
n loc s vad n faptul c Dumnezeu S-a mbrcat n trup omenesc o dovad a unei iubiri a lui
Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la capt, muli socoteau i socotesc n toate timpurile c ar fi
o njosire necuvenit pentru Dumnezeu s Se mbrace n trup omenesc. Fiul lui Dumnezeu S-a mbrcat
ns n trup omenesc nu numai ca s arate iubirea Lui extrem fa de oameni, ci i ca s Se fac accesibil
lor, sau cunoscut cu adevrat de ei. Cci dac ar fi rmas n pura Lui spiritualitate, n-ar fi putut fi
cunoscut niciodat n mod sigur de ctre oameni. Dar la ce nlime arat Dumnezeu c a creat pe om,
fcndu-1 n stare s fie organ al manifestrii Lui, ca simirea omului s devin simire a Lui, ca cuvntul
lui rostit prin limb omeneasc s devin cuvnt al Lui! Dumnezeu intr prin aceasta n cea mai deplin
intimitate cu oamenii.
813
Neputnd crede c Dumnezeu nsui i-a luat trup omenesc, cpeteniile iudaice nu puteau crede nici n
naterea Lui minunat din Fecioar. E ceea ce au reluat sectele neoprotestante.
814
Cuvntul de propovduire al lui Hristos, mai ales de ctre preoii trimii de El, are n e1 fora s
drme puterea satanic n cei ce-1 ascult. Nu e expresia simpl a unei idei. n cuvntul despre Hristos
este ntr-un fel Hristos nsui, cnd e rostit cu credina n El. Aceast putere o are cuvntul preotului mai
ales n cursul Liturghiei, fiind totodat i cuvnt de rugciune.
307

(Avac. 3, 8). Aceasta o nva i Mntuitorul nsui, zicnd ctre Anania despre Pavel
Mergi, fiindc acesta este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea tuturor
neamurilor (Fapte 9, 15).
Dar vei aduga la acestea, zice, masa, i vei pune masa punerii nainte i vei
aduce candelabrul i vei pune candelele n el (Num. 4, 7; 8, 3). S nelegi prin
amndou iari pe Hristos. Cci este nchipuit ca mas avnd pe ea pinile aduse,
deoarece n El toi sunt hrnii spre via, mprtindu-se adic de sfntul Lui trup,
dup spusa Lui: Eu sunt Pinea cea vie care S-a pogort din cer i a dat via lumii.
De va mnca cineva din pinea aceasta, va tri n veac. Iar pinea pe care Eu o voi da
este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii (In 6, 51).815 Deci masa punerii
nainte, adic pinile, indicau sfntul trup al lui Hristos, care hrnete pe toi spre via
venic. Iar deoarece fericitul David i cei mpreun cu el, flmnzind, precum s-a scris,
au mncat pinile punerii nainte (I Regi 21, 4-6), s vedem dac nu cumva s-a
prenchipuit i prin aceasta ceva tainic. Cci nu era ngduit preoilor s mnnce din
pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el s-au atins de
hrana preasfinit, fr s fie din seminia preoeasc, pentru ca prin aceasta s se indice
iari credina neamurilor i aceea din partea celor din Israel. Cci Hristos era ndatorat
celor din Israel, ca fiind mai sfinii, pentru prinii lor i pentru Lege, dar, intrnd la El
n oarecare mod i mulimea celor de alte neamuri, dei era nesfinit din pricina
rtcirii, a mncat pinea vieii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mplinete rolul
de chip al celor ce se mntuiesc din Israel, pe care fericitul Isaia i numete rmi
(Is. 10, 22; Rom. 9, 27). Cci au crezut n Hristos i muli din Israel. Iar Hristos era
prenchipuit i prin candelabru. Cci El lumineaz toat casa, adic lumea. Fiindc zice:
Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12). Iar candelele sunt apte, i nu una. Cci lumineaz n
multe feluri i umplu de strlucirea unor daruri variate sufletele celor ce cred. i
candelabrul e fcut i el din aur curat pentru mrirea Lui mai presus de toate. Dar are i
fusul solid, cci aa s-a scris (Num. 8, 4). Fiindc Hristos nu are nici un gol nluntru i
nu e uor. i va avea btui n el crini, indicnd buna mireasm n sfinenie, dup cum sa scris: Eu sunt floarea cmpului, crinul vilor (Cnt. cnt. 2, l).816 i acestea indic
iari drnicia ramificat a darurilor dumnezeieti. Cci proorocul Zaharia a spus c se
vedeau dou ramuri de mslin n jurul candelabrului (Zah. 4, 11), ca s nelegi c sunt
dou popoare miluite, pe care i-a numit i fiii ungerii (uni) i despre care a spus c
stau naintea Domnului a tot pmntul (Zah. 4, 14). De fapt, vorbind despre cele dou
ramuri ce se vedeau, a dat prin aceasta cea mai clar dovad c acest candelabru este
Hristos, Care a pus naintea Sa, prin ascultare i credin, poporul neamurilor i poporul
iudeilor. Apoi adaug la acestea, ca s ne indice iari n multe feluri pe Hristos nsui:
i vei pune altarul cel de aur spre tmiere naintea sicriului Legii i vei pune
acopermntul catapetesmei peste ua cortului mrturiei i vei nconjura cortul i vei
sfini toate dimprejurul lui (Num. 4, 11). E de observat c Hristos se nchipuia prin
amndou altarele. Cci dup ce s-a poruncit s se aeze altarul de aur, din care se nla
tmia naintea sicriului Legii i se spune c era acoperit, avnd mprejur uile cortului
ca s nu se vad cele dinluntru, poruncete s se aeze la uile cortului mrturiei i
altarul roadelor, care nu era nevzut sau ascuns. Cci era n afara catapetesmei.
Observ-L deci pe El suindu-Se de pe altarul tmierii, ca miros de bun mireasm, la
815
Trupul lui Hristos, care se coboar din cer n Euharistie, este trupul pe care 1-a suit la cer dup nviere,
pentru c are ca ipostas al lui pe Dumnezeu-Cuvntul. i el va da viaa venic celor ce-1 mnnc avnd
credin n Hristos, pentru c are n Sine pe Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas al Lui.
816
Hristos e nu numai lumina care lumineaz toat lumea, artnd c Dumnezeu, Care a creat-o, e un
Dumnezeu al iubirii, sau un Tat care are un Fiu, voind s uneasc i fpturile contiente cu Fiul Su, ci
este i Cel ce are n Sine armonia i buna mireasm a florii celei mai frumoase, avnd n Sine n armonie
raiunile tuturor i voind s le mprteasc tuturor frumuseea i armonia i buna mireasm a curiei
Lui. Aceast bun mireasm a curiei este egal cu sfinenia. De aceea Sfinii sunt oameni de cea mai
nalt frumusee spiritual.
308

Dumnezeu i Tatl (cci aceasta o arat tmia), iar prin altarul roadelor, aducndu-Se
ca jertf junghiat pentru noi. Iar altarul de aur era ascuns prin catapeteasm. Cci slava
lui Hristos era ascuns. Dar cel al roadelor era artat. Cci n el se vedeau junghierile.
Pentru c moartea lui Hristos a fost artat i cunoscut tuturor. Deci erau deosebite:
unul era naintea chivotului Legii, iar cellalt, la uile cortului. i aezarea altarului de
aur naintea chivotului, ca n vzul lui Dumnezeu-Tatl, arta prin ghicitur minunata
slav a Fiului, dup spusa: Nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl (Mt. 11,
27).817 Iar aflarea altarului roadelor lng uile cortului, ca chip al morii lui Hristos i al
junghierii Lui pentru toi, nseamn iari c noi nu ne putem apropia altfel de
Dumnezeu-Tatl dect prin jertfa lui Hristos, chiar dup spusa Lui: Eu sunt ua i
nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine (In 10, 9).818 i poruncete s se ntind cortul
n cerc, cuprinznd toate cele din el, ca s se vad ca unul, i nu ca multe. Cci Unul
este n noi Hristos. i se nelege aceasta n multe feluri: e cort pentru catapeteasma
trupului, e chivot, ca avnd n Sine Legea dumnezeiasc, n calitatea Lui de Cuvnt al
lui Dumnezeu-Tatl, e mas, ca via i mncare, e candelabru, ca lumin nelegtoare
i duhovniceasc, e altar al tmierii, ca miros de bun mireasm al sfineniei, e altar al
roadelor, ca junghiat pentru viaa lumii. i se sfinesc toate cele din cort. Cci Hristos se
nelege ntreg ca sfnt. i mergnd nainte sfntul cort, se poruncea s porneasc i s
se opreasc o dat cu el cei din Israel. Prin aceasta Dumnezeu prevestea, nvndu-ne
n mod folositor, c ne va face Conductor i nvtor n calea spre mntuire pe
Dumnezeu-Cuvntul care S-a ntrupat pentru noi i c, consimind la poruncile Lui fr
ovial, vom urca spre viaa venic. Dar cei ce, introdui n taina Lui prin multe
cuvinte, nu vor voi aceasta, pleac la cele dinapoi i nu mai umbl cu El. Deci prea
nelept spune fericitul Petru ctre Mntuitorul: Unde ne vom duce? (In 6, 68). Cci a
nu se despri n nici un fel de Dumnezeu, ci a se grbi s fie duhovnicete mpreun cu
El, este tot ce e mai propriu Sfinilor.
i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (In 6, 69)819
E minunat credina sfinilor Apostoli, fierbinte modul mrturisirii, vrednic de
cea mai mare preuire i excepional consimirea lor (cu Hristos). Cci n-au plecat i nau mers napoi, ca unii mai lipsii de nelegere, sau ca cei ce au numit greu cuvntul
Mntuitorului, nici n-au fost rpii la credin din uurtate, ci, dup o cunoatere i
informare adevrate, nvtorul tainelor era izvorul cuvintelor de via fctoare i
descoperitorul nvturilor cereti. Iar o astfel de credin este foarte sigur. Cci cea
care nu e aa e respins cu drept cuvnt cu uurin, fiindc, neavnd ca rdcin
cercetarea, e respins fr greutate de mintea omeneasc.820 De fapt, nsui Mntuitorul
817
Toat slava Fiului, infinita Lui strlucire i bogie, n-o cunoate nici o fptur cum o cunoate Tatl.
Deci nici toat mrimea iubirii Fiului fa de Tatl i fa de oameni. Dar nici pe Tatl nu-L cunoate n
toat adncimea Lui infinit dect Fiul. Fpturile se deosebesc de Persoanele Sfintei Treimi nu numai prin
fiin, ci i prin cunoatere. i bucuria cuiva st nu numai n a se cunoate pe sine, ci i n a fi cunoscut de
altul. Aceast bucurie trebuie s o aib n mod suprem i Dumnezeu. Deci Dumnezeu nu poate fi o
singur Persoan. N-ar avea n acest caz fericirea deplin. Astfel, nici slvirea Tatlui de ctre Fiul n
numele oamenilor prin jertf n-o poate cunoate deplin i nu Se poate bucura de ea dect Tatl.
818
Hristos ne este singura u spre Tatl nu numai ntruct e Fiul Tatlui, ci i pentru c S-a fcut om i
S-a jerfit pentru noi. Cci prin jertf a intrat ca om la Tatl, artnd iubirea Lui ca om pentru Tatl pn la
moarte. Dar a putut face aceasta ntruct este i Fiul lui Dumnezeu. El a intrat prin jertfa Sa i ca Fiul
Omului la Tatl, fcndu-ne i nou, n unire cu El, posibil intrarea la Tatl ca fii. ntruparea i jertfa ca
om a Fiului lui Dumnezeu ctre Tatl a nlturat separaia dintre oameni i Dumnezeu.
819
E o declaraie ca aceea pe care a mai fcut-o Petru, n numele tuturor, i cu alt ocazie (Mt. 16, 16). Se
poate ca asemenea declaraii s fi fost fcute de mai multe ori.
820
Apostolii n-au fost nici lipsii de nelegere, nici uuratici n cugetare, primind credina n Hristos ca
Dumnezeu. De fapt, credina ferm se ntemeiaz i pe o informare temeinic, i pe o nelegere serioas.
Ea e nu numai credin, ci i cunoatere adevrat. Prin cunoatere serioas se ajunge la necesitatea
309

zice n parabole, cnd vorbete despre semntorul: Iar una a czut pe piatr, zice, i,
neavnd rdcin, s-a uscat (Lc. 8, 6), numind piatr n chip metaforic mintea
nvrtoat care nu primete nicidecum cuvntul ce i se spune. Aceasta au ptimit din
foarte mult nenelegere i nenorociii de iudei, care erau ndemnai prin glasul
Proorocului: Rupei inimile voastre, i nu hainele voastre (Ioil 2, 13). Cci, precum
nainte de sdirea seminei, legea agriculturii sftuiete s se brzdeze pmntul cu
plugul, aa socotesc i c cei ce vor s primeasc cuvintele dumnezeieti trebuie mai
nainte s-i deschid inima ntr-un fel oarecare, prin dorirea lor. Cci numai primindule astfel, fac s zmisleasc roadele lor. Deci, prin cunoaterea ce i-a dus la credin au
prea nelepii ucenici ndrzneala s spun c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar
acest cuvnt l vei afla esut cu mare nelepciune. Cci zic c cunosc i cred, adunndule pe amndou ntr-o unitate. Cci trebuiau s i cread, i s i neleag. Fiindc nu
trebuie s se nlture cu totul cercetarea celor dumnezeieti, deoarece ele trebuie s fie
primite prin credin. Ci trebuie s se experieze i s se ajung mai nti la o cunotin
msurat a lor, ca ntr-o oglind i ghicitur, precum spune Pavel (I Cor. 13, 12).821 Dar
foarte bine zic iari c n-au cunoscut nainte i apoi au crezut, ci, punnd nainte
credina, adaug ca a doua cunotin, precum s-a scris: De nu vei crede, nici nu vei
nelege (Is. 7, 9).822 Cci, fiind aezat mai nainte n noi, ca o temelie, credina lipsit
de curiozitate, se cldete pe ea apoi cunotina care ne duce treptat la msura vrstei lui
Hristos i la brbatul deplin i duhovnicesc. Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Iat,
Eu voi pune n temeliile Sionului o piatr aleas, n capul unghiului, de mare pre (Is.
28,16). Cci Hristos ne este nceput i temelie ntru sfinenie i dreptate, se nelege prin
credin, i nu altfel. Cci aa Se slluiete n noi.823 Dar observ cum totdeauna spun
aceasta la singular i punnd articolul hotrt: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu. i, unii cu Cel cu adevrat Fiu, ca Unul i excepional, noi, cei chemai la
nfiere prin har, suntem i noi fii dup asemnarea Lui.824 Ei cunosc pe Hristosul nsui
credinei. Prin credin temeinic se experiaz ceea ce depete cunoaterea. Apostolii au cunoscut c
Hristos poate face lucruri mai mari dect cele omeneti i au crezut c nu e numai om, ci i Dumnezeu. Pe
lng aceasta, au cunoscut dintr-o informare sigur c El nu s-a nscut din Iosif i Maria ca orice om, deci
n-a fost adus la existen ca om fr voia Lui, printr-o lege a naturii, ci S-a fcut om El nsui, prin voia
i puterea Lui, dei folosindu-Se de sngele unei Fecioare. Au cunoscut c El era cnd S-a fcut om,
deci era Dumnezeu, mplinind El nsui actul ntruprii Sale, nefiind dependent nici ca om de alt putere
dect de a Sa, deci era Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu, aa cum declara El nsui. Sectele
neoprotestante, nerecunoscnd naterea Lui mai presus de legile firii, l fac dependent de acestea, stpnit
de acestea, ca orice om, deci nu l recunosc ca Dumnezeu.
821
Cele dumnezeieti nu pot fi primite fr credin. Dar aceasta nu face de prisos cercetarea lor sau
informarea despre ele. Sunt necesare amndou, mai precis e necesar nti o anumit cunoatere a celor
ce sunt primite apoi prin credin. Primesc prin credin taina unicitii persoanei semenului meu, pe baza
unei experiene mbinate cu credina, dup ce am cunoscut ntructva i am exprimat unicitatea ei prin
cteva trsturi generale. Cu att mai mult sunt necesare amndou n primirea Dumnezeirii lui Hristos.
Opoziia dintre cunoaterea prin credina i neadmiterea tainei pot fi obiectul simplei tiine.
822
Pe de alt parte, ntietatea cunoaterii fa de credin e relativ. Cci ceea ce ndeamn la cercetarea
a ceea ce trebuie crezut e o anumit iradiere tainic a coninutului nvturii, care e sesizat mai mult prin
credin. Hristos Se impunea ca Cineva care nu era om de rnd, deci Se impunea ca Cineva care trebuie
crezut. Aceasta i-a ndemnat pe Apostoli s cerceteze dac ntr-adevar El este Cel care trebuie primit prin
credin ca Dumnezeu. Sf. Chiril afirm chiar c cel credincios crete continuu prin cunoatere pn la
brbatul desvrit n Hristos. E o naintare prin cunoatere n tain, care nu exclude experiena ei mai
presus de nelegere, deci prin credin.
823
Iari Hristos nu ne este artat ca Acela care satisface onoarea jignit a Tatlui prin pcatul omenesc,
cum susine Anselm de Canterbury, ci ca Acela care ne este, prin unirea cu noi prin credin, putere de a
ne face asemenea Lui ntru sfinenie i dreptate, deci nceput i temelie luntric n creterea noastr n
acestea. Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, nu mplinete o funcie de reprezentare juridic a noastr n
faa lui Dumnezeu, ci e o rdcin a nnoirii spirituale a umanitii. Puterea buntii lui Dumnezeu se
face putere a buntii noastre prin firea omeneasc asumat, fcnd posibil unirea noastr cu El.
824
Hristos singur este Fiul adevrat. De aceea se numete El Fiul i Hristosul la singular i n mod
articulat. Noi suntem fii, dar prin har, prin unirea cu El, nu prin noi nine.
310

ca fiind Unul. Dar, pe de alt parte, nu se numete Hristos pentru Sine, sau ca fiind
aceasta n mod fiinial, cum este Fiu, ci ca Unul n mod excepional fa de altul. Cci
nimeni nu este ntre hristoi ca El. Totui, El se numete Hristos prin asemnarea cu noi.
Cci numele Lui propriu i excepional i care constituie realitatea special este acela de
Fiu, iar cel de Hristos l are comun cu noi. Cci este Hristos fiindc a fost uns, ntruct
S-a fcut om.825 Deci, dac faptul c a fost uns l vom vedea rspunznd trebuinei
omeneti, numele Hristos se nelege prin asemnare cu noi, ns nu cum se nelege
numele de Fiu. Cci ca Fiu este Unul i singur prin fire i n mod excepional i nainte
de trup i cu trupul, i nu sunt doi, cum socotesc unii nenelegnd cum se cuvine
adncimea tainei.826 Cci nu S-a pogort la om Cuvntul cel din Dumnezeu-Tatl ca
harul prin Duhul la unul dintre sfinii prooroci, ci El nsui S-a fcut i cu adevrat trup,
adic om, precum s-a scris (In l, 14). Deci e de nemprit dup unire, i nu se rupe n
dou Persoane, chiar dac nelegem ca altceva pe Cuvntul lui Dumnezeu, i ca altceva
trupul n care S-a slluit Toat ceata Sfinilor Apostoli ne ntrete credina n acestea,
spunnd c au cunoscut c El este n mod unic Fiul lui Dumnezeu, neprimind, dac
nelegem bine, pe cei ce nu se fereau de inovaii n acestea.
Le-a rspuns lor Iisus: Oare nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i
unul dintre voi este diavol. Iar El vorbea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul.
Cci acesta, fiind unul dintre cei doisprezece, avea s-L vnd (In 6, 70-71)
Continu s atrag luarea-aminte a ucenicilor i i strnge cu cuvinte mai aspre,
ferindu-i de ovial i de nchinarea spre nepsare, voind ca ei s se nelepeasc i
mai mult. Cci aceasta se arat fcnd-o spunnd: Vegheai, o, ucenicii Mei, e timpul
de-a v stpni gndurile i de-a nelege cu trie c trebuie s vrei s v mntuii. Cci
calea spre pierzanie e foarte lunecoas, atrgnd nu numai mintea slab, ci i pe cea care
socotete c st n siguran. Cci pcatul e lucru primejdios i de multe feluri, vrjind
mintea omeneasc cu multe feluri de plceri i cu pofte foarte dulci, atrgnd-o spre
cele ce nu se cuvin. Pilda acestui fapt suntei, zice, voi niv. Cci pe nimeni dintre cei
ce au plecat napoi nu i-am ales ca buni, cum v-am ales pe voi. Fiindc tiam, ca
Dumnezeu, cele dinluntrul vostru. Dar pe unul dintre voi l-a rpit pentru uurtatea
inimii Satana i spusa Mea nu va fi dezminit. Cci ine de libertatea i de alegerea
omului s se aplece n amndou prile, fie spre dreapta, fie spre stnga, adic spre
virtute sau spre rutate.
Prin acestea i ndeamn totodat spre bine i-i cheam la o trezvie cuvenit i l
face pe fiecare s se pzeasc mai mult. Dar nc nu spune limpede cine l va vinde. Ci,
punnd aceast povar a necredinei n mod simplu i neprecis pe seama unuia, cheam
pe toi la lupt i la o veghere mai atent, fcnd pe fiecare s se team de pgubirea
sufletului su. Iar o dat cu aceasta a fcut i alt lucru folositor credinei lor. Cci,
artnd celor ce au mrturisit constant i credeau c El este Fiul lui Dumnezeu, c tie
de mai nainte cele viitoare, le ntrete i prin aceasta mrturisirea n El.827 Cci i dau
825
Numele de Hristos l are Fiul lui Dumnezeu comun cu noi, pentru c nseamn uns. i a fost uns pentru
c S-a fcut, ca om, plcut lui Dumnezeu. Dar i oamenii pot primi aceast ungere, deci se pot numi
hristoi, dac se unesc cu El. Dar numai El este Hristosul prim, deci n mod articulat. Cci numai pentru
c n El a fost uns primul om, pot fi uni i alii. Dar Fiul n sens propriu, ca Cel Nscut din Tatl, este
numai El. Noi putem s fim fii numai prin har, sau prin unirea cu El. El este Hristosul prin excelen ca
om, pentru c este i Dumnezeu. Primind ungerea sau numele de Hristos, S-a fcut asemenea nou; dar ca
Fiu ne-a fcut El asemenea Lui, ns nu prin natere, ci prin har.
826
Nestorienii vedeau n Hristos dou persoane, cci ei nu primeau taina ntruprii ca om a Fiului lui
Dumnezeu.
827
Hristos spune ucenicilor cu mult nainte ca unul dintre ei l va vinde, dar nu-i d numele, pe de o parte
ca, vznd ei c tie viitorul, s le ntreasc credina n dumnezeirea Lui, pe de alta, ca fiecare s se
team ca nu cumva s fie ispitit s fac aceasta, deci s lupte cu o asemenea ispit.
311

seama c nici una dintre fpturi nu cunoate cele viitoare, ci nunai Unul i singur
Dumnezeu prin fire, despre Care s-a scris: Cel ce tie toate nainte de facerea lor
(Dan. 13, 42). Iar diavol a numit, nu n chip mincinos, pe slujitorul voilor diavoleti.
Cci, precum cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El, aa i contrariul.
CAPITOLUL 5
DESPRE SRBTOAREA CORTURILOR. EA INDIC
RESTAURAREA NDEJDII, DATORAT SFINILOR, I
NVIEREA DIN MORI, PE BAZA SPUSEI: I ERA APROAPE SRBTOAREA
IUDAIC A CORTURILOR (In 7, 2)
i dup acestea umbla Iisus prin Galileea. Cci nu voia
s umble prin Iudeea, deoarece iudeii cutau s-L omoare (In 7, 1)
Dup acestea, adic dup cele spuse i fcute, Hristos i mplinea iari mai
bucuros cele ale Sale prin Galileea. Cci aceasta socotesc c se spune prin umbla. Dar
nu fcea aceasta de bun voie, ci se spune c aceasta o fcea din necesitate, adugnduse cauza. Pentru c iudeii, zice, voiau s-L omoare. De aceea Se druia pe Sine timp
ndelungat celor de alt neam, ferindu-Se s umble prin Iudeea. Dar socotesc din nou c
prin acestea osndete nu puin marea rutate a lui Israel, pentru care voia s Se afle mai
mult ntre neamuri dect cu cei din Israel. Aceasta s-a spus prin proorocul Ieremia: Am
prsit casa Mea, am lsat motenirea Mea, am dat sufletul Meu n minile dumanilor
Mei (Ier. 12, 7). Cci, fiind scos Hristos din cas pentru lipsa de credin a
prigonitorilor Si i putndu-se duce n Galileea, cum nu e aceasta una cu a preda
sufletul Su n minile dumanilor Lui? Cci neamurile erau dumane lui Hristos, o dat
ce slujeau altuia i se nchinau creaiei n locul Creatorului, fiindc n-au primit credina
n El. i aceasta o nva El nsui, spunnd: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva
Mea (Lc. 11, 23).828 i socotete c oricine va spune c, nainte de cunoaterea lui
Dumnezeu i de credin, neamurile nu erau cu Hristos. Deci erau mpotriva Lui i de
aceea se aflau n poziia de dumani ai Lui. Fiind aceasta aa i cunoscndu-se clar,
trebuie s fi fost atta ur mpotriva Lui la cei din Israel, nct s I se par un lucru mai
bun s mearg la neamuri, i s-I fie mai plcut s se afle printre ei, n loc, precum se
cuvenea i era firesc, s rmn ntre cei nrudii dup trup, care de aceea erau i datori
s-L iubeasc. Deci cu foarte mult dreptate Hristos S-a mutat la neamuri, spunnd prin
aceasta n oarecare mod c, deoarece iudeii nu se rein de la prigonire i de la neascultarea Binefctorului prin nebuniile lor, Se druiete n ntregime celor din afar i
Se strmut la neamuri. i spuneam c prin acest act (plecarea) voia s arate aceasta; l
vom afla din nou ameninnd prin tipuri mai vechi c va pleca din Ierusalim.
Cnd s-au dat legile despre jertfe, cum s-a scris n cartea Leviticul, S-a
prefigurat ca printr-un chip Hristos. Se aducea un viel ca dar i ardere de tot Domnului.
i iari l nchipuie pe El, zicnd: Iar de va fi din oi darul Domnului spre ardere de
tot i din miei i din iezi, l va aduce parte brbteasc curat i va pune mna pe capul
lui i-1 va junghia n partea de miaznoapte a jertfelnicului, naintea Domnului (Lev.
l, 10-11). Trebuie s cercetm cum se nchipuie i prin aceasta taina lui Hristos. nti
828
A nu fi cu Fiul lui Dumnezeu nseamn a nu-L recunoate ca Dumnezeu. Dar aceasta e una cu a fi
mpotriva Lui i, deci, mpotriva lui Dumnezeu. Cci un Dumnezeu fr un Fiu venic este lipsit de
iubire. i un Dumnezeu fr iubire nu e Dumnezeu adevrat, un Dumnezeu personal. E o esen din care
ies toate, i bune i rele, adic e esena lumii. De aceea, Fiul lui Dumnezeu nu Se simea ntre neamuri ca
n casa Lui. Numai ntre iudei Se simea, n vremea proorocilor, n casa Lui. Desigur, Dumnezeu este ca
Susintor n toat creaia, dar nu toi l simt pe Dumnezeu-Cuvntul apropiat i lucrtor n raiunile lor,
i, ca atare, nici El nu lucreaz deplin eficient n cei ce nu I se deschid.
312

socotesc c trebuie s artm poziia templului din Ierusalim i a jertfelnicului, ca s
nelegem ce nseamn c nu se aduceau cele jertfite din faa jertfelnicului, ci se
ntorceau spre miaznoapte. Regiunea iudeilor se afla ndreptat spre prile de
miaznoapte ale rii, iar templul privete spre rsrit i-i deschide uile primelor raze
ale soarelui. Dar i dumnezeiescul jertfelnic se afla n faa Sfintelor, ca n vzul lui
Dumnezeu, nfindu-i fruntea primelor raze ce veneau de la rsrit. Iar din cele dou
laturi, una privea spre miazzi, iar alta, spre miaznoapte. Iar c acestea erau aa precum
am spus, le vei afla ntrite de ceea ce se spune la proorocul Iezechiel. Cci, vorbind
despre moartea lui Tamuz, celor din Israel le d acest neles duhovnicesc: i am vzut,
i iat ca la douzeci i cinci de brbai, cu spatele ctre templul Domnului i cu feele
lor nainte. i se nchinau spre rsrit soarelui (Iez. 8, 16). Iar dac, nchinndu-se
cineva spre soare, pune templul la spatele trupului su, cum nu se va nelege c i-a
ntors faa spre rsrit? Poziia templului i dumnezeiescul jertfelnic erau aa cum am
spus. Deci fruntea templului i a dumnezeiescului jertfelnic erau ndreptate spre rsrit.
Iar din cele dou laturi, una era spre miazzi, cealalt, spre miaznoapte. O alta lipsea,
prin ea nelegndu-se cea care se afla la spate i privea spre prile de la apus. Aa fiind
cele spuse, regiunea iudeilor o vom afla ndreptat spre Galileea vecin, ca spre
miaznoapte, adic spre ara neamurilor, sau, cum s-a scris, spre Galileea neamurilor
(Is. 8, 23). Tot aa, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos dup patima mntuitoare avea
s prseasc inutul iudeilor ca s plece n Galileea, adic spre Biserica dintre neamuri,
mielul luat spre jertf se junghia dintr-o latur, ca s priveasc spre miaznoapte, dup
cum s-a spus de ctre Psalmist despre Hristos: Ochii Lui privesc spre neamuri (Ps. 65,
6). Iar deoarece fericitul Evanghelist spune c El S-a ferit s fie mpreun cu iudeii,
fiindc voiau s-L omoare, vom aduga la cele spuse i aceea c nu vom vedea n
deprtarea lui Hristos vina fricii, dar nici nu o vom socoti ca pe o slbiciune a Celui ce
toate le poate, ci o vom vedea ca pe un mod al iconomiei. Cci nu trebuia s rabde
crucea cea pentru noi nainte de vreme, ci la vremea potrivit.829
Deci au zis ctre El fraii Lui: Treci de aici i du-Te n Iudeea, ca
s vad i ucenicii Ti lucrurile pe care le faci. Cci nimeni nu lucreaz
n ascuns, cnd caut s se fac cunoscut. De le faci acestea, arat-Te
pe Tine lumii. Cci nici fraii Lui nu credeau n El (In 7, 3-5)
Cei socotii frai ai Mntuitorului nu cunoteau nc pe Dumnezeu-Cuvntul
slluit n Sfntul Lui trup.830 Nici nu tiau, n acel timp cnd spuneau acestea, c S-a
fcut om. De aceea au nc preri josnice despre El i-i nchipuie lucruri mai modeste
dect ale harului i ale nlimii mai presus de toate, ce-I erau proprii, nevznd n El
nimic mai mult ca la alii. i, amgii de prerile de obte cu privire la El, socoteau c El
829
Nu din fric Se ferea n acel timp Hristos de moarte, cci aceasta ar fi nsemnat c nsui ipostasul
dumnezeiesc, Care tria cele omeneti i Care toate le poate, avea n Sine o slbiciune. Ci Se ferea s-i
nceteze lucrarea printre oameni, nainte de a-i convinge deplin pe unii dintre ei (pe Apostoli, n primul
rnd) despre Dumnezeirea Lui, pentru ca ei s poat propovdui aceasta cu deplin convingere i s poat
spune ct mai multe nvturi i fapte ale Lui, care-L dovedeau ca Dumnezeu. Aceasta o cerea iconomia
mntuirii. Pe Apostolii Si i i-a ales din Galileea neamurilor, sau dintre oameni care nu erau prea strini
de neamuri i prea dispreuitori ai lor. Aceasta se spune i prin afirmaia c S-a rstignit cu faa ctre
Galileea neamurilor, de la miaznoapte. Cci pe ei vedea c-i poate convinge s neleag jertfa Lui ca
fapta iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la moartea pentru ei.
830
Acetia nu puteau fi frai de snge ai lui Hristos. Cci erau prea necunosctori ai tainei Lui. De aceea,
nu pot s se socoteasc nici ei nii frai ai Lui. Ci erau socotii frai ai Lui de cei ce nu tiau sau nu
credeau c Hristos S-a nscut din Fecioar i c ea n-a avut ali fii cu Iosif. Erau rudenii ale Lui. De aceea
se spune n continuare c nu tiau c El e Dumnezeu care S-a fcut om. Maica lui Iisus nu avea fa de ei
atta apropiere ca s le spun taina aceasta. Ea i lsase i pe ali oameni n necunotina acestei taine,
pn ce Hristos va dovedi prin faptele Lui minunate Dumnezeirea Sa. Nu risca nici ea, nici Iosif, s-i
sminteasc vorbindu-le despre aceast tain, pn cnd nu aveau temeiuri puternice s o cread.
313

s-a nscut cu adevrat i din Iosif ca tat, nevznd taina ascuns a naterii Lui.831
Svrindu-se ns de ctre Hristos n Galileea, n mod ascuns, multe fapte minunate, ei
l ndeamn s doreasc slava deart i-L sftuiesc s doreasc admiraia de la cei care
le vd, ca pe un lucru mare, ca i cnd El nsui ar dori s-i pun n lucrare puterile n
orice fapt numai pentru ca s apar ca vrednic de aceast admiraie n faa celor ce le
vd i ca s Se acopere de laudele de la oameni, asemenea unora dintre cei obinuii s
caute slava deart. Cci privete cum l sftuiesc s se suie n Iudeea i s svreasc
minuni mai ales n ea, nu ca ucenicii Lui s cread n El, ci ca s vad faptele pe care le
face. n loc s Te faci cunoscut (pentru c aceasta nseamn a te arta), s nu lucrezi
fapte mari n ascuns, de vreme ce poi face aceasta, o dat ce eti n stare s le faci pe
toate, Tu fugi de ndrzneal. Dar numai aa Te vei face cunoscut lumii i mai vestit
celor ce Te vor vedea.832 Acesta era cuvntul acelora despre acestea. Dar preaneleptul
Evanghelist mai adaug i c fraii Lui nc nu crezuser n El. De fapt ar fi fost un
lucru dintre cele mai absurde s se coboare la cuvinte aa de reci, dac ar fi dobndit
prin credin cunotina despre Dumnezeirea Lui. Dar dup ce vor crede n marea Lui
tain, nelegnd-o,833 se vor nla la atta binecredincioie i virtute, nct se vor face
i Apostoli i vor dobndi o evlavie deosebit.834 Ai i aceasta prevestit prin glasul
Proorocului. Astfel, fericitul Ieremia zice ctre Domnul nostru Iisus Hristos: i fraii
Ti, n casa tatlui Tu, s-au lepdat de Tine. i acetia au strigat i s-au adunat
mpotriva Ta. S nu te ncrezi n ei, cnd vor gri ctre Tine bune (Ier. 12, 6). Cci
fraii care, nainte de a crede, s-au lepdat i, prin cele spuse de noi adineauri, au
ncercat s strige mpotriva Lui, s-au adunat prin credin i au grit bune despre El,
folosind altora i luptnd prin cuvintele despre credin. Cu mult pruden Proorocul,
numind pe frai, adaug n chip folositor casa tatlui Tu, ca nu cumva s se neleag
c sunt i ei din fericita Fecioar, ci numai din tatl Iosif.
Le zice lor Iisus: Vremea Mea nc n-a sosit.
Dar vremea voastr este totdeauna gata (In 7, 6)
Cuvntul lui Hristos este totdeauna umbrit. Cci aa s-a scris despre El: i va fi
omul care ascunde cuvintele Sale (Is. 31, 2). Iar c i aceasta o fcea cu folos, cine din
cei ce cuget drept n-o va recunoate? Deci zice c nu era vremea ndrznelii
831
Cei socotii frai ai lui Hristos se dovedeau ca nefiind cu adevrat frai ai Lui, nici mcar n sensul c ar
fi fost fii ai lui Iosif. Din cuvintele de mai jos s-ar prea s rezulte c Sf. Chiril nclin s cread c ei erau
fii ai lui Iosif, dar nu ai Fecioarei, deci fii ai lui dintr-o cstorie anterioar. Dar Sf. Chiril nu spune
aceasta ca pe o prere a lui, ci o d ca pe o interpretare posibil a expresiei proorocului Ieremia casa
tatlui Tu. i Proorocii se exprim uneori vag. Dac ar fi fost fii ai lui Iosif, cum s-ar fi dus Iosif numai
cu Pruncul nou-nscut i cu Maica Lui n Egipt pentru un timp mai ndelungat, sau cum ar rezulta c s-a
dus numai cu El i cu Maica Lui n Ierusalim, la vrsta de doisprezece ani? Dac ar fi totui adevrat
prerea c fraii lui Iisus nu au fost fiii lui Iosif, necredina lor n Iisus s-ar explica prin faptul c Iosif na ndrznit s le vorbeasc de taina naterii Lui, nainte ca ei s vad faptele Lui minunate, ca s nu se
sminteasc.
832
Cei socotii frai ai Domnului puneau accentul pe vederea faptelor Lui de ctre oameni. S le vad, ca
s Te laude, ca s Te faci vestit. Nu nelegeau c scopul lui Hristos nu era s Se fac vestit, ci s
mntuiasc pe oameni, s se conving acetia c El este Dumnezeu venit n trup, pentru ca s-i fac s
cread n Dumnezeu, Cel ce din iubire de oameni S-a fcut om, ca s le ctige credina i iubirea. i
puterea Lui dumnezeiasc nu se cunotea numai prin vederea faptelor Lui minunate, ci i prin auzirea
direct sau prin alii a cuvintelor Lui i a faptelor Lui. Cci i convingerea celor ce le-au auzit i vzut i
care le spun cu credin altora era o dovad a Dumnezeirii Lui.
833
A crede n cele tainice nseamn a le nelege, i viceversa. Credina nu e contrar nelegerii i nici
nelegerea nu se dispenseaz de credin, neleg viaa spiritual a semenului creznd n taina lui i cred
n taina lui cnd o neleg. Cu att mai mult e valabil aceasta despre Dumnezeu, suprema existen
personal sau interpersonal.
834
Cei socotii frai ai lui Hristos, adic rudeniile Lui, au ajuns dup o vreme Apostoli ai Lui, ca Iacob,
fratele Domnului (Gal. l, 19), care a fost episcop al Ierusalimului.
314

nestpnite, dar nici a artrii Sale ctre toi n mod neacoperit, cugetarea iudeilor
nefiind nc coapt spre nelegere, ca s poat primi fr mnie i furie cuvintele Sale.
Dar timpul nu ngduie, zice Iisus, nici s M fac cunoscut lumii n ntregime, iudeii
nefiind czui cu totul din har. Dar nici nu s-au pornit nc att de nebunete mpotriva
Mea, ca s trebuiasc s M strmut la alii.835 Deci spune c din pricina acestora nc na sosit vremea Lui, dar este prezent i gata totdeauna pentru aceia. Cci spune c celor
din lume le este ngduit s fac tot ce socotesc, nempiedicndu-i nici o lege, cci
iconomia momentului i cheam i i sftuiete spre mplinirea a ceea ce le este de folos
n acel moment, sau spre nemplinirea a ceea ce nu le este de folos.836 Altfel spus, celor
ce au ales viaa n lume le este lsat o vieuire eliberat de oboseala vreunor griji, ca s
le ngduie continuu un timp spre cele mai dulci plceri, ctre care doresc s se ndrepte
cei ce voiesc.837 Dar lucrurile, fiind supuse n mod necesar rosturilor lor, timpul nu
poate fi folosit ntreg spre a se face cele ce se cuvin, ci numai ceea ce se potrivete
fiecrei fapte din cele svrite, precum cere firea lucrului. ns Cel ce i-a ales s
vieuiasc n mod absolut nu are nimic de felul acesta.838 Dar oamenilor, trecerea spre
cele prin care vor s se ndrepte le las totul la dispoziie.839
Pe voi lumea nu v poate ur, dar pe Mine M urte, pentru c
Eu mrturisesc despre ea, c faptele ei sunt rele (In 7, 7)
Mntuitorul i dezvluie cu mult delicatee pe frai c cuget nc lumete i le
d oarecum un al doilea rspuns, unit cu meteug cu primul, prin care i arat nu ca
necunoscnd cine este El dup fire, ci ca att de lipsii de iubirea fa de El, nct aleg s
triasc o via plcut celor din lume, cum nu se cuvine, i nu o via n virtute. Cci ar
fi fost cu adevrat un lucru dintre cele mai absurde s griasc cele ce conveneau tuturor
celorlali, neartnd nici o ovial n privina aceasta. De aceea, celor ce socotesc c
sunt frai li se druiesc ntr-o msur mai mare, ca s se foloseasc de cele pe care ar
trebui s le nvee de la Druitorul nelepciunii. Acesta este un obicei al lui Hristos.
Cci, numai folosindu-Se de prilejuri oportune, le ese asculttorilor bogate nvturi.
Astfel, cel nrudit, zice, e plcut pururea oricui, i identitatea modului de vieuire i
unete n chip minunat n aceeai dispoziie. Lumea pe voi nu v urte, cci cugetai
835
Nu sosise vremea ca unii dintre iudei s-L primeasc cu deplin nelegere spre a-L mrturisi altor
neamuri, nici ca alii s mearg cu furia lor mpotriva Lui aa de departe, nct s trebuiasc s mearg la
neamuri, care l vor primi mai uor, impresionai de faptele Sale.
836
Omul de rnd poate face n orice moment ceea ce se cere pentru a crete spiritual n Hristos. Dar
Hristos, avnd s mplineasc faptele mntuitoare unice pentru toi, n ordinea n care le era de folos, nu
putea s nu in seama de aceast ordine. El trebuia s-i nvee nti pe oameni despre Dumnezeirea Sa,
despre faptul venirii Sale ca om n lume, i apoi s Se lase rstignit, pentru a pecetlui cu cea mai mare
fapt de iubire opera Sa mntuitoare, fapt urmat de biruirea morii prin nviere, ca dar suprem pe care l
d lumii prin ntruparea Sa. Deci nu dispreuind pe oamenii de rnd spune Hristos c timpul Lui nc n-a
sosit, dar al lor este pururea de fa, ci artnd din nou c El este, prin faptele i nvtura Lui, izvorul
mntuirii lor, iar lor le este dat tot timpul binevenit spre mntuirea lor.
837
Dar timpul e totdeauna disponibil nu numai pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el pentru a crete
n Hristos, ci i pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el spre plceri. Timpul e adaptat libertii omului.
Acesta l poate folosi n moduri felurite i contrare. Avnd libertatea s se foloseasc de timp n moduri
felurite i contrare, omul e i o fiin responsabil.
838
Dar nici oamenii de rnd nu se pot folosi deodat de toate lucrurile, o dat ce fiecare lucru i are rostul
lui. Aceasta l silete pe om s aleag s se ocupe de un lucru sau de altul, de o dorin sau de alta. Deci
nici timpul nu poate fi folosit n ntregime pentru toate, ci trebuie ales un moment pentru un lucru, altul
pentru alt lucru. Iar alegerea fiecrui moment pentru fiecare lucru rmne la latitudinea omului. Pentru
Hristos ns, Care i-a ales o vieuire cu un rost absolut, aceasta nu e valabil. Pe de o parte, El i-a ales
liber timpul i folosirea lui. Pe de alta, El nu alege s fac aceasta acum. Pe de o parte S-a supus timpului,
pe de alta i 1-a dat i l folosete ca pe un ntreg.
839
Oamenii nu pot mplini fapte de o valoare absolut n fiecare clip, ca Hristos. Dar ei au libertatea s
treac de la o fapt la alta, pe cnd Hristos nu poate face aceasta. Nu trece la moarte nainte de vreme.
315

cele ale ei. Dar pe Mine M urte, nesuportnd cu plcere s fie nvinuit de Mine
pentru relele ei.840 Deci voi vei merge fr pericol la aceast srbtoare, pe cnd Eu,
nu.841 Cci voi gri deschis i, fiind de fa, voi spune cele de folos i nvinuirea va fi
aspr i cumplit pentru cei iubitori de plcerile lumeti, aprinznd mnia celor ce nu
primesc cuvntul care i-ar putea nelepi.
Domnul ne aduce folos i prin aceste cuvinte. i, de fapt, nu e de folos mustrarea
fr o dreapt judecat, nici s se osndeasc toi cu asprime, ci s se in seama de ceea
ce s-a scris: Nu nvinui pe cei ri, ca s nu te urasc (Pilde 9, 8). Cci ura e
pgubitoare. De aceea trebuie s vorbim, dup cum s-a scris, mai degrab la urechile
celor ce ascult (Pilde 9, 9). Cci lumea este iubitoare de pcate, iar Domnul e
ndrepttor al celor ce nu se cade s fie svrite. Iar ndreptarea se cuvine s fie fcut
de multe ori prin certare. Cci pcatului i se pune capt prin certarea celor
care-L iubesc i mustrarea rutii nseamn lovirea celor ce o practic. Cnd, deci,
necesitatea cheam pe nvtor i modul vindecrii poruncete s se recurg la
mustrri, cel ndrumat fr voie prin ele se supr. i atunci odrslesc relele, desigur
relele din ur. De aceea zice Mntuitorul c este urt El de lume, care nu poate primi
ndemnul mpreunat cu mustrarea, cnd se cuvine s se fac aceasta spre folosul ei. Cci
mintea stpnit de plcerile rele se supr de cuvintele care ndeamn n vederea
cuminirii. Acestea le spune Mntuitorul fr s nege cu totul o cltorie viitoare la
Ierusalim, nici s renune la mustrrile ce vor fi folositoare celor ce pctuiesc, ci
cugetnd s fac la timpul cuvenit i acestea mpreun cu altele. i e de notat c spune i
ucenicilor Si s fac aceasta. Cci i mngie i-i nva s nu se revolte de cele ce li se
vor ntmpla cnd l vor propovdui pe El lumii i vor avea de suferit zeci de mii de
ncercri: Cci dac ai fi, zice, din lume, lumea ar iubi ceea ce este al ei. Dar pentru
c nu suntei din lume, lumea v urte (In 15, 19). Iar lume numete n acestea nu
zidirea vzut, ci mai degrab pe cei ce cuget cele din lume,842 pe cei care nu iubesc pe
cei asemenea, socotind-o loc aspru de ciocniri ntre oameni i mediu al dumniei, iar
lumea le este nrudit celor ce sunt unii cu urenia moravurilor i au purtri rele, i ei o
preuiesc.
Voi suii-v la praznic. Eu nu M sui la praznic,
pentru c timpul Meu nc nu s-a mplinit (In 7, 8)843
Domnul arat limpede c nu voiete s in srbtorile iudeilor (mpreun cu
iudeii), sau s mearg mpreun cu ei, ca s participe mpreun la bucuria de umbre.
Cci ceea ce spune ctre puini, socotii ca frai, se ntinde virtual la tot neamul lui
Israel. Fiindc nu va spune cineva c Iisus n-a voit s fie cu fraii Si din pricina lor, o
dat ce Se arat fiind cu ei n Galileea. i e de presupus c nici pentru c era bnuit de
840
De cte ori nu laud i astzi reprezentanii de frunte ai lui Hristos pe cei ce fac cele rele, n loc s-i
mustre pentru ele, chiar dac susin necredina i promoveaz rul (scriitori atei, oameni cu mare putere n
cele lumeti)? Aceasta, din frica de a-i pierde avantajele, sau din dorina de-a fi i ei ludai de aceia, dea nu fi uri de ei.
841
E vorba de Srbtoarea Corturilor, la care fraii lui Iisus l ndeamn s mearg. Iisus le spune c ei
pot merge fr pericol acolo, pentru c vor luda pe conductorii iudeilor, pe cnd El ar risca s fie ucis
nainte de vreme opunndu-le acelora adevrul, adic criticnd pe fa necredina lor.
842
Lumea, n sens ru, cum e vzut aici, nu e creaia ca oper a lui Dumnezeu, ci lumea vzut i
considerat ca singura realitate. Deci e lumea care nu e vzut ca mediu transparent al prezenei lui
Dumnezeu, fcut ca prin ea s vedem i s naintm spre Dumnezeu. E lumea de care ne alipim n
exclusivitate, lumea care nu e folosit cu mulumire ctre Dumnezeu i ca mijloc de-a ne ajuta unii pe alii
i de-a spori n cunoaterea lui Dumnezeu, ca Fctor minunat al ei, n scopul creterii noastre n iubirea
fa de El i de semenii notri. Dac nu o vedem ca mijloc de-a spori n unitatea n Dumnezeu, ne devine
loc i pricin de lupt, n care fiecare dorete s aib din ea mai mult ca alii.
843
Mntuitorul declar aici c nc nu s-a mplinit tot timpul pe care i 1-a dat pentru nvarea lumii c El
este Fiul lui Dumnezeu venit n ea pentru mntuirea ei.
316

muli din acelai neam i din aceeai cas dup trup.844 Deci e vdit c, deoarece prin
frai se indic tot neamul iudeilor, Hristos ocolete s in praznicul mpreun cu ei,
dup cum s-a spus printr-unul dintre Sfinii prooroci: Urt-am, lepdat-am praznicele
voastre i nu simt nici o plcere pentru adunrile srbtorilor voastre, pentru c, de
vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i la prinosurile voastre spre
mntuire nu voi privi. Strmut de la Mine ecoul cntrilor tale, cci uneltele
cntrilor tale nu le voi auzi (Amos 5, 21-23). Cci Duh este Dumnezeu i cei ce se
nchin Lui se cade s se nchine n Duh i adevr, dup cuvntul Mntuitorului (In 4,
24). Iar fiind Duh, cu dreptate are plcere de cinstiri i daruri duhovniceti, al cror chip
erau jertfele de boi i de viei i aducerile de tmie, de fain, de vin i untdelemn,
poruncite de Lege, care vestesc prin forme vzute multele feluri de virtui ale
nchintorilor n Duh. Voi deci, zice, care iubii nc umbra i cugetai n chip mai
ngroat i iudaic despre acestea, suii-v la srbtoarea n umbre i n chipuri. Dar Mie
nu-Mi este plcut s prznuiesc astfel. Nu M sui la acest praznic care e n chipuri i
forme. Pentru c nu vd nimic plcut n el, ci atept timpul srbtorii adevrate, timp
care nc nu s-a mplinit. i atunci voi fi cu cei ce-Mi urmeaz, bucurndu-M n lumina
Sfinilor i strlucind la culme din Mine slava Tatlui.845 Iar timpul l numete al Su.846
i a Lui era srbtoarea i El este Cpetenia prznuirii. Cci Lui I-o atribuia i fericitul
Osea, zicnd celor ce dispreuiau evlavia fa de Dumnezeu i nu puneau nici un pre pe
voina de-a se remarca n cele bune: Ce vei face n ziua prznuirii i n ziua srbtorii
Domnului? (Osea 9, 5). Cci cei care ai refuzat s v ntemeiai pe virtute i nu avei
haina luminoas a iubirii fa de Dumnezeu, ce vei face n ziua srbtorii, cum vei
intra la praznicul dumnezeiesc i ceresc, sau cum nu v va scoate cu dreptate Stpnul
Cinei din ceata strlucitoare a celor alei, zicnd: Prietene, cum ai intrat aici, neavnd
hain de nunt (Mt. 22, 12)? nrudit cu acestea, avnd acelai neles, este i ceea ce se
spune la Proorocul Zaharia: i va fi c toi ci vor rmne din toate neamurile care au
venit spre Ierusalim, se vor sui n fiecare an s se nchine mpratului, Domnului
Atotiitorul i s prznuiasc srbtoarea corturilor (Zah. 14, 16). Zice c se vor sui
cei ce au rmas la nchinarea marelui mprat i spre mplinirea srbtorii corturilor.
Cci, dei au fost muli chemai prin har, cei ce se vor sui la cetatea de sus nu vor fi
muli. Cci puini sunt cei alei, dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 20, 16), se nelege
cei primii din orice neam. Iar spunnd c se vor sui s se nchine, nu vorbete de
slujirea cea dup Lege, ci de cei ce aduc nchinarea n duh, sau de cei ce prznuiesc
844
Iudeii de la Ierusalim, voind s-L vad pe Iisus ca om de rnd, ar fi putut scoate un argument pentru
aceasta din faptul de a-L vedea mpreun cu cei socotii frai ai Lui. Poate de aceea El rnduiete ca ei s
se fac Apostoli ai Lui numai dup ce, prin nvierea Sa, se putea dovedi c El este Dumnezeu, deci S-a
putut nate din Fecioar, nefiind ei frai ai Si dup trup.
845
Srbtoarea e lumin spiritual. Dar izvorul acestei lumini e Dumnezeu-Tatl, lumin comunicat i
Fiului prin natere, i Duhului prin purcedere. Lumina desvrit e proprie Sfintei Treimi, fiind n acelai
timp iubirea desvrit. Fiul va umple dup nviere i firea Sa uman de aceast lumin. Deci, dup
nviere, ea va strluci i din El ca om, mprtindu-se de ea i Sfinii prin unirea cu El, care culmineaz
n iubire. Va fi o singur lumin i o negrit srbtoare, care va iradia din Fiul fcut om i nviat i
totodat din Sfinii unii cu El. Aceast srbtoare va coplei att de mult timpul, c acesta nu se va mai
simi ca atare. Bucuria iubirii va face s nu se mai atepte cu nerbdare viitorul, deci nu se va mai simi
nerbdarea i nemplinirea, proprii timpului. Timpul va fi mplinit prin i n venicie. Srbtorile cretine
au o transparen pentru srbtoarea venic din cer, repartizndu-se pe zile, sub timp, acea venic
srbtoare n care sunt retrite n lumin i n mod concentrat toate cele realizate de Hristos, i, n El, i de
Sfini n viaa pmnteasc. Transparena se datoreaz faptului c Dumnezeu-Cuvntul, fcndu-Se om, a
venit i a rmas i dup nviere ntr-un anumit fel n lume, mpreun cu Sfinii Si, aa cum a artat pe
Tabor.
846
Timpul lui Hristos, sau timpul asumat de El mpreun cu firea Sa omeneasc, se mplinete n venicie.
Sau numai El i mplinete, sau i duce timpul Su n venicie. Numai unindu-ne cu El, Omul trecut n
venicie, trecem i noi n venicie. Fr El, trecem n ngustimea i uscciunea morii spirituale. Aceasta
fiind o nesfrire a nemulumirii, e o altfel de venicie, o venicie nrudit cu timpul chinuitor, fr de
sfrit, trecutul fiind trit cu nesfrit regret, i viitorul, cu team continu.
317

srbtoarea cea adevrat a corturilor, cntnd cu dulcea ceea ce se spune n Psalmi:
Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rugciunii mele. n El a ndjduit inima
mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 8-10).847 Iar trupul nflorete i
revine din nou la via prin Hristos. Cci El ni s-a fcut nceputul nvierii i ua fixrii
cortului.848 Aceasta e ceea ce s-a spus printr-unul dintre Sfinii prooroci: Voi ridica
cortul lui David cel czut (Amos 9, 11). Cci trupul lui Hristos din smna lui David e
primul cort czut care a fost ridicat la nestricciune prin puterea lui Dumnezeu i
Tatl.849 Aceasta s-a spus ctre iudei despre El printr-unul dintre Apostoli: Pe Acesta,
fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup pretiina lui Dumnezeu, lundu-L voi i
pironindu-L prin mna celor fr de lege, L-ai omort. Pe Acesta Dumnezeu L-a
nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea
(Fapte 2, 23-24). i iari: Dumnezeu L-a nviat pe Acest Iisus, ai Crui martori
suntem noi (Fapte 2, 32). Dar nu e nici o greutate s cunoatem c e obiceiul Sfintei
Scripturi s numeasc David chiar pe Hristos cel din David dup trup.850
Acestea spunndu-le, a rmas n Galileea. Dar dup ce fraii Si
s-au suit la praznic, S-a suit i El, dar nu pe fa, ci pe ascuns (In 7, 9-10)
Prigonit n inutul iudeilor, Hristos zbovete n Galileea, umblnd cu plcere i
cu mult siguran prin ea, fiind mai plcut celor ce-L socoteau Dttor de lege, dei
mulimea neamurilor de acolo era foarte lipsit de nvtur, pentru rtcirea care o
stpnea nc. n aceasta se arat att iubirea dreapt a Lui fa de neamuri, ct i
deprtarea justificat a Lui de cei din Israel. Cci cum nu era s aib aceast simire Cel
ce cunoate toate nainte de facerea lor, nct s nvredniceasc de iubirea dumnezeiasc
Biserica dintre neamuri, chemat astfel ndat la credina n El, iar cetatea Ierusalimului
s o resping i s o lepede cu dreptate El, despre Care se spune nainte de timpul venirii
Sale c poftea frumuseea ei, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 44, 13), iar, pe de alt
parte numea ncpnat cetatea Ierusalimului, desfrnat i adulter i altele de felul
acesta? Cci spune foarte clar prin Proorocul Iezechiel ctre ea: Pentru aceea,
desfrnato, auzi cuvntul Domnului (Iez. 16, 35). Iar prin Ieremia o ceart ca pe o
desfrnat, zicnd: Precum nu este credincioas femeia soului ei, aa nu M-a bgat pe
Mine n seam casa lui Israel, zice Domnul (Ier. 3, 20). Deci, precum prin pretiina
fgduinei Sale dumnezeieti, a vzut frumuseea Bisericii dintre neamuri, dar i
urenia din rutate a Sinagogii iudaice, tot aa pe cea dinti o iubete cu anticipare i o
introduce n casa Sa, ca pe o Mireas n cmara de nunt, iar pe cealalt o respinge,
avnd s dea fiecreia ceea ce i se cuvenea n mod demn la timpul potrivit. Cci nu le d
nici celor din Israel deplin pedeapsa nainte de vreme, nici nu Se druiete pe Sine n
ntregime Galileii nainte de crucea mntuitoare. Numai atunci va avea s fac aceasta
cu dreptate din pricini binecuvntate, desprindu-Se de iubirea fa de iudei. Spunnd
847
Corturile adevrate sunt trupurile oamenilor, devenite temple ale lui Dumnezeu. Iar cortul cel dinti i
pilduitor este trupul Domnului. Trupul omului nflorete cnd, devenind templu al lui Hristos, se umple
de strlucire spiritual. Dar mai ales nflorete cnd, unit cu Hristos, nvie, umplndu-se de lumin. La
iudei se prznuia ca chip al ntruprii Domnului srbtoarea fixrii sau alctuirii cortului.
848
Hristos ni S-a fcut ua cortului restabilit, nelegnd aici prin cort, sau templu, totalitatea trupurilor
nviate. Prin Hristos cel nviat vom intra toi la nviere.
849
Se spune c a fost ridicat la nviere, deci i la nestricciune, de Dumnezeu i Tatl, pentru a se arta c
nu prin puterea umanitii Sale a nviat Hristos, ci prin puterea Dumnezeirii Sale, care e una cu a Tatlui,
sau o are Fiul ca putere prin naterea din Tatl.
850
i Hristos nsui ca om, sau dup trup, este cort al Su, ca Dumnezeu, cum este i David cort al lui
Dumnezeu, dar nu al su, cci el nu e totodat Dumnezeu, ca Hristos. Fiul lui Dumnezeu lucreaz prin
firea uman ca prin firea Sa proprie, pe cnd n David lucreaz mpreun cu David, cum lucreaz n orice
om. n orice om n care e prezent Hristos, lucreaz doi. n Hristos lucreaz unul. Dei n El voia
omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc, e tot a Fiului lui Dumnezeu, deci nu I se poate opune, dei
Fiul lui Dumnezeu ine seama de ea i Se bucur de acordul ei.
318

deci c nu Se va sui la aceast srbtoare, dar ngduind frailor Si s fac aceasta dac
voiesc (prin aceasta confirmnd c timpul Su nc n-a sosit), El suindu-Se dup ei, nu
Se arat spunnd unele i fcnd cele contrare celor spuse. Aceasta ar fi nsemnat s
mint, dei s-a spus c nu s-a aflat nicidecum vicleug, adic minciun n gura Lui (Is.
53, 9). Deci a voit s fac ceea ce a promis nainte.851 Cci nu Se suie pentru a prznui
mpreun, ci mai degrab ca s sftuiasc i s ndemne.852 i, deoarece sosise spre a
mntui, i va nva lucrurile care i vor urca la viaa venic.853 C acesta era scopul Lui
se arat clar prin faptul c nu voiete s mearg mpreun cu cei ce se suie, dar totui Se
suie n mod ascuns, neparticipnd pe fa la veselia celor ce mergeau la prznuire. Cci,
la sfrit, cnd S-a suit la patima mntuitoare, nu S-a suit n mod ascuns, ci clare pe
asin, ca chip al noului popor, iar mulimea de copii, mergnd nainte fr numr,
mplinea chipul poporului ce se va nate, despre care s-a scris: Poporul ce se zidete va
luda pe Domnul (Ps. 101, 19).854 Iar copiii ce mergeau nainte strigau: Binecuvntat
este Cel ce vine n numele Domnului. Osana ntru cei de sus! (Mt. 21, 9). Deci, prin
faptul c Se suie pe ascuns, Hristos arat c n-a venit la Ierusalim nicidecum pentru o
mpreun prznuire cu ei, ci mai degrab ca s le vorbeasc. Cci precum am apucat s
v spun mai nainte, Hristos nc nu Se desparte cu totul de Israel, nainte de-a fi fost
predat morii. i se arat fcnd aceasta n mod cuvenit. Iar spusa c nu se va sui, dar
dup aceea nerenunarea la a se sui, le vei afla ca lucrul mplinit al unui chip redat n
cartea numit Ieire. Cci prea dumnezeiescul i prea sfinitul Moise a petrecut n munte
cu Domnul Dumnezeu, ateptnd Legea ce i se va da de El. Iar Israel, dispreuind
slujirea lui Dumnezeu, i-a fcut n pustie un viel. Dar Dttorul Legii Sa mniat cu
dreptate pentru aceasta, mustrnd uurtatea celor ce s-au abtut att de repede spre cele
ce nu se cuveneau. i, ameninndu-i c-i va pierde, a zis la sfrit ctre sfntul Moise:
Mergi de aici tu i poporul tu, pe care l-ai scos din Egipt, i suie n pmntul pe care
M-am jurat s-l dau luiAvraam, lui Isaac i lui Iacob, zicnd: Seminiei voastre l voi da
pe el. i voi trimite naintea feei tale pe ngerul Meu (Ie. 33, 1-2). Apoi Moise zice
ctre El: De nu vei merge Tu nsui mpreun cu mine, s nu m scoi pe mine de aici.
851
Se arat concret c faptele lui Iisus erau legate prin voia Lui de momente mai nainte hotrte ale
timpului, sau de mprejurri care le puteau face ct mai folositoare. El hotrse de mai nainte cnd va
svri anumite fapte ale Sale, pentru c tia de mai nainte mprejurrile n care va fi folositor s le fac.
Prin aceasta nu Se arat lipsit de libertate, ci i arat pretiina Sa, hotrnd n mod liber faptele Sale n
funcie de pretiina Sa i de istoria care este prevzut ca un ntreg i folosit ca atare de prestana Sa.
Omul de rnd nu pretie mprejurrile viitoare i deci trebuie s hotrasc fapta sa n funcie de fiecare
clip, nu n funcie de ntreaga istorie, pe care n-o cunoate, ci dup judecata pe care i se pare c i-o
recomand clipa prezent ca fiind mai dreapt, sau stpnit de un impuls mai puternic n acea clip. De
aceea, de faptele lui nu depinde putina de mntuire a tuturor. Deci omul poate s-i schimbe hotrrea pe
care a anunat-o, sau poate s i mint, promind una, dar fcnd alta. Prin aceasta nu pericliteaz
mntuirea tuturor. Dumnezeu nu poate mini. Dar aceasta nu nseamn ngustarea libertii Sale, cci El a
hotrt faptele Sale liber, n funcie de pretiina Sa i de folosul maxim al faptelor hotrte de mai nainte
i svrite conform acestei hotrri.
852
Iisus e mai presus de srbtorile Legii, care sunt lipsite de transparena lui Dumnezeu prin ele. El este,
ca Dumnezeu prezent n trup, cea mai deplin srbtoare. De aceea merge la Ierusalim, oarecum dup ce
merg iudeii la srbtoarea lor, artnd c srbtorile lor sunt numai nite chipuri anticipate ale prezenei
Lui ca suprema srbtoare, deci ca s-i cheme pe iudei la Sine.
853
Srbtoarea, ca prezen a lui Dumnezeu cel prezent n oameni, e totodat viaa fr lipsuri, fr
tristeea produs de aceste lipsuri i de perspectiva morii care o ateapt. Srbtoarea cretin, ca
prezen a lui Dumnezeu venit n ea ca Hristos cel nviat, e trirea veniciei pe pmnt, n mod anticipat,
i n viaa viitoare, n mod real.
854
La intrarea n Ierusalim ncepe srbtoarea n jurul lui Dumnezeu cel ntrupat, sau ea e ntr-un fel
chipul srbtorilor cretine. Iisus este purtat ca un Stpn al pcii de asinul ce reprezenta poporul ce I se
supune, i naintea Lui merge mulimea celor nscui, ca prunci spirituali, la viaa nou. Dar n mod
descoperit merge nu numai spre Ierusalim, ci i spre crucea de pe Golgota, i chiar pe cruce st
descoperit. Intrarea descoperit n Ierusalim e numai nceputul suirii descoperite la crucea de pe Golgota.
Prin intrarea n Ierusalim arat totodat la ce sfrit va duce crucea Sa. n cruce e nceputul srbtorii,
adic n jertfa Sa pentru oameni. Prin ea nvinge moartea, sau trece la nviere, ca la adevrata srbtoare.
319

i cum se va ti adevrul, c am aflat har naintea Ta, eu i poporul Tu, de nu vei
merge mpreun cu noi? i a zis Domnul ctre Moise: i voi mplini i acest cuvnt, pe
care 1-ai spus. Cci ai aflat har la Mine (Ie. 33, 15-17).
Vezi cum, suprndu-Se pe apostazia lui Israel, afirm c nu Se va sui cu ei n
pmntul fgduinei, dar spune c va trimite mpreun cu ei un nger? Dar, din grij
fa de Moise i pentru amintirea prinilor, iertndu-i, le fgduiete iari c va merge
mpreun cu ei. Refuznd deci s prznuiasc mpreun cu iudeii, pentru c erau
mndri, dispreuitori, respingnd cinstirea lui Dumnezeu, ca aceia prin facerea vielului,
nu struie n pedepsirea celor ce Lau suprat, ci, mplinind mai degrab fgduina
fcut sfinilor lor prini, Se suie ca s-i nvee i s le predea nvturile trbuincioase
mntuirii, nelsnd unui nger aceast slujire, aa cum n-a fcut nici atunci, ci fcnduSe mai degrab El nsui lucrtor spre mntuirea celor nemulumitori.855
Deci iudeii l cutau la praznic i ziceau: Unde este Acela? (In 7, 11)
Iudeii l cutau pe Iisus nu pentru ca, aflndu-L, s cread. Cci, prevenind
cutarea lor, li S-a artat El nsui pe Sine, dup spusa Lui: M-am fcut aflat celor ce
nu M cutau i M-am artat celor ce nu ntreab de Mine (Is. 65, 1). Dar din multa
lor frdelege, rostogolindu-se n deart cutare a elinilor, rvneau mai mult cele
obinuite acelora dect cele prin care se cuvenea s strluceasc datorit harului de
sus.856 Cci acei dintre elini ce socoteau c sunt nelepi, fiind plini de nelepciunea
lumeasc i demonic, se pierdeau n lungi i plictisitoare speculaii i, nvrtindu-se n
cercuri de teorii dearte i esnd adevrul, sau ceea ce e bun i drept prin fire, ca o
pnz de pianjen, precum s-a scris (Is. 59, 5), se prefceau a cuta ce este El dup fire,
i-L nchipuiau numai ca pe o umbr a adevratei cunotine. Rmnnd astfel cu totul
strini de gustarea virtuii prin fapte i goi de nelepciunea de sus i real, se limiteaz
la exerciiile ce nu-i duc la nimic folositor, reduse fiind la simple cuvinte. Iar iudeii, la
fel, frai i vecini ai netiinei acelora, cutau pe Iisus nu ca, aflndu-L, s cread n El,
cum L-a artat firea lucrurilor, ci ca, refuzndu-L prin multe defimri, s aduc o
flacr nestins asupra capetelor lor. Dar socotim c i n alt mod i fceau cu totul
deart cutarea lor. Ei se prefceau numai c-L caut, socotind de fapt c nu este.857
Fiindc trebuia, ziceau, ca Fctorul de minuni s fie prezent acelora ce prznuiau, mai
degrab prin plcerea ce le-o procura vederea Lui, dect prin folosul ce-l puteau avea
din minunarea cu privire la El (ca Dumnezeu).858 mbrcai n slava cunotinei Legii i
socotindu-se nu puin nvai n Sfintele Scripturi, au uitat de cuvntul proorocesc, care
sun aa: Cutai pe Dumnezeu i, dac l aflai, chemai-L. Iar cnd Se apropie de
855
Hristos spune la nceput c nu Se va duce la srbtoarea corturilor, totui Se duce la ea i apare chiar
la mijlocul praznicului, nvndu-i despre adevrata srbtoare la care i vor trece srbtorile Legii, de
vor urma nvturii Sale. El nu-i prsete de tot pn ce nu-L vor duce la cruce, avnd nc putina s-I
urmeze nvtura, sau s cread n Dumnezeirea Lui. n afar de aceea, dei dup cruce prsete
mulimea lor, nu-i prsete pe toi i pentru totdeauna. Cci, propriu-zis, cei ce L-au primit dintre ei l
vor propovdui neamurilor, i mulimea lor l va primi la sfritul istoriei, cum spune Sfntul Apostol
Pavel (Rom. 11, 2-15). Aa trebuie neles faptul c Hristos S-a dus n ascuns la Srbtoarea corturilor i
totui S-a artat chiar n mijlocul ei.
856
l cutau i iudeii prin speculaii filosofice, ca filosofii greci, n loc s se foloseasc de darul dat lor
prin prevestirile revelate ale Proorocilor. Erau speculaii care puneau pre mai mult pe ndoieli despre
caracterul personal al lui Dumnezeu i despre putina Lui de-a Se face om prin iubirea fa de oameni.
857
Deoarece Iisus S-a artat de fapt la srbtoare n mod public, Sf. Chiril nelege prin cutarea Lui de
ctre iudei cutarea a ceea ce este El de fapt. i ei nu-L gseau drept ceea ce este de fapt, sau ca
Dumnezeu ntrupat, pentru c, n loc s se deschid simplu realitii Lui concrete, artat n fapte
minunate i n puterea ce se rspndea din El celor lipsii de vicleugurile unor speculaii, se nchideau
realitii, se nchideau n aceste speculaii, construind despre El teorii care se reduceau la vorbe
nentemeiate pe realitate.
858
Iudeii voiau s-L vad mai curnd ca pe unul ce se bucura de srbtoare mpreun cu ei, dect ca pe
unul ce i chema la credina n El i la o via duhovniceasc serioas, rezultat din credina n El.
320

voi, s lase cel necredincios calea sa i brbatul cel fr de lege, sfaturile sale i s se
ntoarc la Domnul i va fi miluit (Is. 55, 6-7). Vezi c nu ajunge omului spre mntuire
numai cutarea, ci trebuie ca, aflndu-L pe Dumnezeu, s se ntoarc prin ascultare i
credin?859 Aa se putea mntui poporul nenvat i greu de condus al iudeilor. Dar,
deoarece rmneau i n aceast privin foarte nenelegtori, vor auzi pe drept cuvnt:
Cum vei spune voi: Suntem nelepi i Legea lui Dumnezeu este cu noi? n deert s-a
fcut condeiul mincinos al crturarilor. Ruinatu-s-au nelepii, spimntai, pierdutus-au. Ce nelepciune este n ei? Pentru c au lepdat cuvntul Domnului (Ier. 8, 8-9).
Cci cum nu L-au lepdat, neprimindu-L? i cum nu-L vor necinsti, neferindu-se s
ntrebe n chip nenelegtor despre El: Unde este Acela?860 Cci este propriu celor ce
dispreuiesc i celor ce nu voiesc s-L cinsteasc cuvntul Acela, dei trebuia s se
bucure la ei de o deosebit preuire prin marile Lui fapte.861
i era mult sfad despre El n mulime. Unii ziceau c
e bun, iar alii ziceau: Nu, ci amgete mulimea (In 7, 12)
Totdeauna e greu de cunoscut i anevoie de aflat binele. i e greu de dobndit de
cei muli puterea de-a merge pe urmele frumuseii lui. Dar mai ales e greu pentru cei
nenvai i neobinuii cu oboseala nelegerii i pentru cei atrai cu uurin prin
pornirile mai neraionale ale gndurilor nenelepte spre ceea ce li se pare lor mai plcut.
Cci nu caut s ncerce ceea ce le este potrivit firii i de aceea nu ajung niciodat la
adevrata cunoatere a realitii, dei Pavel ne ndeamn ca pe schimbtorii de bani, s
cercm toate (I Tes. 5, 21), ca, prin cercetarea lor atent, s ajungem la dobndirea a
ceea ce ne este de folos. S aud deci cei ce din mult necuminenie nu se minuneaz de
Iisus, ci socotesc c se cuvine s-L defaime fr grij: Gustai i vedei c este bun
Domnul (Ps. 33, 8). Cci, precum cei ce prin gustare cunosc calitatea excepional a
mierii, i primesc dintr-o foarte mic gustare simirea a ceea ce caut, la fel, mergnd
spre cercarea scurt a cuvintelor Mntuitorului, vor cunoate c e bun i, aflnd aceasta,
se vor minuna de El.862 Astfel, cei mai nelegtori dintre iudei l apr i rostesc
judecata cea dreapt despre El, prin consimirea cu binele, recunoscnd, cum se cuvine,
c n-ar putea mplini cele al cror lucrtor este numai Dumnezeu, dac n-ar fi
Dumnezeu prin fire, sau prta al lui Dumnezeu, i de aceea bun. De aceea I se cuvine
aprobarea n toate i e recunoscut c e ntrit prin harul de sus, chiar dac n-ar fi nsui
Hristos. Cci Dumnezeu este Domnul puterilor. Dar cei ce nu ostenesc s-L numeasc
amgitor pe Cel ce ndrum pe crarea nertcitoare a dreptii noat n preri foarte
neraionale i sunt departe de adevr. S aud deci iudeul lipsit de minte: Vai celor ce
zic rului bine i binelui ru i socotesc ntunericul lumin i lumina ntuneric (Is. 5,
20).863 Cci dispreuirea binelui e acelai lucru cu primirea rului, i respingerea
859
Nu ajunge s ne convingem despre existena lui Dumnezeu prin argumente logice, ci trebuie s intrm
n comuniune cu El prin credin i prin mplinirea n via a poruncilor Lui.
860
Dispreuind cuvntul Domnului, l dispreuiesc pe Domnul nsui, Care este Cuvntul ca Persoan, sau
izvorul cuvintelor adevrate. Cuvintele crturarilor, care nu sunt de acord cu cuvintele Domnului, sunt
cuvinte mincinoase.
861
Neindicndu-L pe Iisus pe nume, ci spunndu-I Acela, i arat un fel de indiferen, sau de lips de
respect fa de El. Evitnd s-L numeasc Iisus i Hristos, artau c nu voiau s cread c El e
Mntuitorul i Unsul lui Dumnezeu, venit de la Dumnezeu, deci Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
862
Hristos nu se putea i nu se poate cunoate ca Dumnezeu prin speculaii teoretice, ci prin experierea
puterii cuvintelor. Cci n ele este El nsui. Se cunoate c e bun, sau izvorul binelui, prin buntatea ce se
simte n cuvintele Lui. Toate ne ndeamn la buntate i ne dau putere de-a ne face buni n faptele noastre,
n istorie n-au fost cuvinte ale cuiva care s ndemne i s dea atta putere spre buntate precum cuvintele
lui Hristos. Iar aceast buntate a cuvintelor lui Hristos i deci buntatea Lui n-au cunoscut-o dect cei ce
le-au experiat aplicndu-le in viaa lor.
863
Aceasta e minciun. Cei ce fac aa nu vd pe Hristos ca bun, ci ca amgitor spre ru. i negarea Lui o
socotesc ca pe un bine. Aceast nlocuire a binelui prin ru este minciuna fundamental: alegerea celor
321

ndreptit a celor rele e una cu refuzul de-a critica cele aflate n rndul celor bune,
critic ce nu li se cuvine nicidecum. Cci s-a prezis i vina pentru aceste defimri ale
celor bune. Cci s-a zis: Vai lor! C s-au abtut de la Mine. Sunt ticloi, c au ales
necredina n Mine. Eu i-am rscumprat pe ei, iar ei au grit mpotriva Mea minciuni
(Osea 7, 13).864
Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El pe fa (In 7, 13)
Se murmura ntre iudei, dar, tot de frica iudeilor, se zice c nimeni nu putea
vorbi de El pe fa. Deci numete iudei mai ales pe cpeteniile iudeilor, dumnezeiescul
Evanghelist nenvrednicindu-i, dup ct mi se pare, de o indicare special pe preoi, sau
pe alii dintre acetia, fiind stimulat de rvna pentru dreapta credin la suprarea fa de
acetia, pe care, cu dreptate, Dumnezeu i nvinuiete ca pe cei ce stric via spiritual.
Cci zice prin Prooroci: Pstori muli au stricat via Mea, spurcat-au partea Mea,
fcut-au partea Mea cea dorit pustie, neumblat, disprut-a ntru pierzanie (Ier. 12,
10-11). Cci cum nu vom socoti c a fost stricat cu adevrat via Stpnului prin
rutatea lor, o dat ce susineau c consimirea cu binele i minunarea de ceea ce e cu
adevrat minunat e un lucru greit? Iar c aceasta pricinuiete mpreun cu altele o
pedeaps mai grea cpeteniilor iudaice, cine s-ar ndoi dintre cei ce cuget sntos? Cci
iat, poporului i este fric i tremur de frica lor, fiindc nu e ndrumat potrivit Legii,
nici nu e nvat s vieuiasc potrivit raiunii cuvenite, dei se supune cu mult rvn
celor ce li se poruncesc. Ca dovad a acestei supuneri este frica lui. Deci era silit sau s
se abat de la Lege, sau s in cu respect la cele ce erau socotite voite de Dttorul
legii. Astfel, nu ndrznea nici mcar s laude binele, iar s-l voiasc, nicidecum. Ba era
silit s i aprobe rul, potrivit voii acelora, i s condamne ca fiind ru ceea ce e vrednic
de laud i de admiraie. Deci, precum un om care tie s navigheze foarte bine i ade
la crma corbiei i o are pe aceasta supus, dac o lovete de stnci, se face vinovat de
greeal, sau precum cel ce e obinuit s clreasc i clrete pe cai asculttori, putnd
s conduc mersul lor spre inta voit, prin micarea trupului duce roile ntr-o piatr, nu
va putea pune pe seama cailor pricina acestui fapt, ci mai degrab pe seama sa, la fel,
socotesc, nvtorii iudeilor, avnd poporul nu numai ca pe cel care-i cinstete, ci i ca
pe cel cluzit de ei prin fric, n mod greit, n poruncile dumnezeieti, vor plti ei
nii pentru pierderea tuturor. C ei nii s-au fcut pricin a pieirii poporului,
mrturisete proorocul Ieremia, zicnd: Pentru c pstorii i-au ieit din minte i pe
Domnul nu L-au cutat, de aceea n-au neles i toat turma s-a risipit (Ier. 10, 21).865
Iar la jumtatea praznicului, Iisus S-a suit n templu i nva (In 7, 14)
nvtura Mntuitorului este sfnt. Cci unde n alt parte trebuia s I se aud
trectoare n locul lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat e posibil prin faptul c, pe lng Dumnezeu, exist i
creaia, i muli socotesc creaia, care are i ea bogia ei, ca suprema realitate.
864
Minciuna cea mai mare i mai primejdioas este desconsiderarea lui Hristos, singurul care mntuiete
pe oameni, socotindu-L c nu poate face aceasta. Prin aceasta, omul i alege chinul morii venice.
Dispreuirea lui Hristos este totuna cu refuzul vieii venice. El ne aduce binele suprem, tot binele. Fiul lui
Dumnezeu fcut om ne face i pe noi fii iubii dup har ai Tatlui ceresc ca izvor al vieii nemrginite i
nesfrite, Care e binele prin excelen.
865
Nu toi au timpul necesar i capacitatea de-a se ocupa cu gndirea la Dumnezeu i cu propovduirea
Lui. De aceea, toate religiile au pstorii, sau ndrumtorii lor. ns acetia au i o mare rspundere pentru
nvarea poporului n cele privitoare la Dumnezeu. n credina cretin, care face dependent viaa
venic a oamenilor de mplinirea voii lui Dumnezeu pe pmnt, pstorii vor da rspuns la Judecata din
urm pentru pierderea fericirii venice de unii dintre cei pe care i-au pstorit, dac aceasta li se va
ntmpla pentru c n-au fost nvai n ale credinei n Hristos. De pierderea acelora se va resimi i soarta
lor venic. Vor plti pentru pierderea comunitii spirituale, pentru risipirea ei, de care ar fi trebuit s
aib grij.
322

glasul dumnezeiesc, dac nu n locurile n care se credea c locuiete Dumnezeu?
Dumnezeu le cuprinde pe toate i nu se poate cugeta circumscris de vreun loc, cci n
firea Lui este cu desvrire nencput de cele create.866 Vom socoti mai cuvenit ca El
s slluiasc n Sfini i vom cugeta c e mai plcut firii dumnezeieti s ni se fac
auzit mai ales n locuri sfinite. Iar ceea ce se nfia celor vechi n chip i umbr,
Hristos strmut n adevr. Cci zice Dumnezeu ctre sfntul gritor Moise: i vei
pune acopermntul mpcrii deasupra, peste chivot i vei pune n chivot mrturiile pe
care i le voi da ie. i M voi face cunoscut ie de acolo i voi gri ie de deasupra
acopermntului mpcrii, din mijlocul celor doi Heruvimi aflai peste chivotul
mrturiei toate cte voi porunci ie pentru fiii lui Israel (Ie. 25, 21-22). Iar Domnul
nostru Iisus Hristos apare la mijlocul praznicului, precum s-a scris (In 7, 14), venind ca
Dumnezeu n locurile sfinite i nchinate lui Dumnezeu, i vorbete acolo poporului,
dei S-a suit pe ascuns, precum i de pe acopermntul mpcrii din cort se fcea
pogorrea lui Dumnezeu pe ascuns, numai cnd venea timpul de-a vorbi. Dar precum
atunci Dumnezeu vorbea numai lui Moise singur, aa i Hristos acum nva numai
unicul neam al iudeilor i vorbea numai unui popor, nc nefcnd harul comun tuturor
neamurilor.867 i foarte drept fericitul Evanghelist nu spune simplu c Hristos a venit, ci
S-a suit n templu. Cci este un lucru nalt i superior ultimei ruti intrarea n coala
dumnezeiasc i petrecerea n locurile sfinte. Iar chipul de acolo a trecut la noi n
adevr. Cci Hristos era Cel ce a sfinit tremplul.868 i chip al acestui fapt a fost iari
Moise, care a uns cortul cu untdelemn sfinit, precum s-a scris (Ie. 40, 9), dei trebuia
mai bine s se sfineasc omul prin locurile sfinte, dect s le sfineasc el.869 Cci nu se
vede nc raiunea adevrului n cele svrite ca i chipuri, n care adevrul e artat n
umbre,870 precum se poate vedea i la Sfinii prooroci. Cci unuia i s-a poruncit s se
uneasc fr voie cu femeia desfrnat (Osea 1, 2), altuia s umble gol (Is. 20, 2), dar i
s doarm pe coasta stng nu numai un mic numr de zile (Iez. 4, 4). Dar s-au svrit
acestea pentru cele din ele, nu pentru ele nsei.871 Astfel deci fericitului Moise i s-a
poruncit s sfineasc cortul, dei trebuia s fie mai degrab sfinit el de ctre cort, ca s
se neleag iari Hristos ca Cel ce sfinete n Sine propriul templu, dei Se afla
mpreun cu iudeii n trup i, n trup fiind, vorbea mulimii, ca odinioar Dumnezeu din
866
Dumnezeu e mai presus de existen. Cele ce sunt, sunt n atrnare de El. De aceea pot s fie. Dar El
nu depinde de altceva. El este prin El nsui. E altfel de cum trim noi existena.
867
Moise era chipul lui Hristos. Lui i spunea Dumnezeu cele pe care avea s le spun poporului Israel de
pe acopermntul mpcrii, aezat deasupra chivotului Legii, care se cerea respectat i se afla n chivot.
Dar Hristos nu e numai Cel prin care vorbete Dumnezeu, ci e Dumnezeu nsui cobort s vorbeasc
poporului. i Hristos nu promite numai mpcarea viitoare, ci aduce mpcarea chiar prin coborrea Sa,
ridicnd n mod real nu numai poporul Israel, ci toate popoarele deasupra Legii, la comuniunea cu El.
Iisus Hristos vine deci n templu ca s arate aceast trecere de la Moise la Sine.
868
nsi prezenta lui Hristos a sfinit templul, nemailsndu-1 s fie numai chip al locaului lui
Dumnezeu. Aceasta pentru cei ce credeau c Hristos e Dumnezeu.
869
Nu Moise are puterea s sfineasc cortul ca loc sfnt al lui Dumnezeu, ci locul sfnt, plin de
Dumnezeu, poate sfini pe om ntruct prin el lucreaz Dumnezeu. Nefiind Dumnezeu n cortul Legii, nu
se putea sfini prin el omul, i deci nici Moise. Dar Hristos a sfinit cortul prin prezena Sa ca Dumnezeu
fcut om. De aceea i oamenii n care vine Hristos prin hirotonie, sau episcopii i preoii, sfinesc
bisericile, cci e sfinit cortul lor. n sensul acesta Moise era un chip al slujitorilor lui Hristos i chiar al
lui Hristos.
870
Nu e adevrul, sau realitatea, n chipuri. Ele sunt numai o umbr a adevrului sau a realitii. De aceea,
cortul, ca chip al templului plin de Dumnezeu, nu putea sfini pe Moise sau pe om. i de aceea s-a recurs
la sfinirea lui prin Moise, ca chip sau ca om care ateapt pe Dumnezeu ca Om, Care nc nu a venit.
871
Toate aceste exemple arat c n faptele omului luat n sine nu era Dumnezeu care sfinete pe om. Dar
autorii acestor fapte au rmas totui Prooroci, cci darul lui Dumnezeu e mai presus de firea lor. I s-a
poruncit unui Prooroc s umble gol, ca s se arate c omul fa de Dumnezeu este gol. S-au svrit aceste
fapte pentru semnificaia lor, nu pentru ele nsei. Se arat c omul nu poate sfini prin el nsui nimic,
deci nici locul n care, prin sfinire, este Dumnezeu. Numai Dumnezeu l sfinete pe om, nti prin
Hristos, apoi prin cei n care este Hristos.
323

acopermntul mpcrii.872
Deci se mirau iudeii, zicnd: Cum tie Acesta carte, fr s fi nvat? (In 7, 15)
Nu se mirau iudeii fr motiv. Dar cuvntul lor despre aceasta este spus cu
meteug i totui pornit dintr-o rea intenie. Cci se cuvenea ca, privindu-L, s fie
uimii de Cel ce Se deosebea prin cuvnt i prin cunotin ca mbogind urechea nu
din nvtura dobndit. Mintea omeneasc este capabil de nelepciune i, chiar dac
nu se vede nc cineva nelept, firea omeneasc este apt s primeasc nelegerea i
tiina despre anumite lucruri. i chiar n cei ce nu s-au obinuit s exprime prin cuvinte
cele voite este amestecat i prezent ntr-un fel oarecare ceea ce e trebuincios firii. Iar n
cei ce sunt obinuii s delecteze prin aceste osteneli i prin deprindere n cuvinte se afl
o strlucire, o atenie i o bun capacitate de folosire a cuvintelor nelepte. Deci iudeii
sunt uimii - dei nu sunt nc deschii Mntuitorului ca Dumnezeu prin fire, ci nc
numai ca unui simplu om - de mbogirea ce o aducea i se mirau de nelepciunea Lui
pe care o pricinuia, tiindu-L lipsit de deprindere dobndit prin citiri i nvtur de
carte. Dar i n acestea se vedea, mpreun cu altele, o dovad a lipsei de minte a
iudeilor. Cci nu vedeau nimic minunat n faptul c nelepciunea, Care toate le-a
ntocmit cu meteug, adic Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu,873 n-are nevoie de
carte. Dar este de obsevat cu folos i aceasta: ntrebnd ei de Iisus prin cele de mai
nainte, spun: Unde este Acela? ca unii ce-L cunosc numai din minuni, dar nu tiu clar
i exact cine este Autorul, sau ale cui sunt ele, sau de unde este El.874 Iar acestea nu le
spun ca i cum n-ar ti ceva despre El, ci ca tiind toate n mod clar, deci i c n-a
nvat carte. Deci i acea ntrebare, neimportant att pentru galileeni, ct i pentru cei
ce nu-L cunoteau: Unde este Acela? era pentru ei dispreuitoare. Dar pentru cei ce l
cunosc este altfel. Deci unii, pentru c nu tiu, nu vor plti printr-o pedeaps mai aspr
netiina lor. Cci unora netiina le este scuz, iar altora cunotina le este spre
osnd.875
De aceea se spune c e mai bine pentru unii c nu cunosc calea adevrului (II Pt.
872
Att Moise, ct i acopermntul mpcrii erau chipuri ale lui Hristos. Moise, sfinind oarecum cortul
prin sine, cci era n legtur cu Hristos prin ateptare, nchipuie pe Hristos care sfinete de fapt propriul
Su cort prin Sine. Moise sfinete cortul ca unul din popor i avnd cortul ca chip al trupului su, aa
cum cei din Israel aveau corturile ca chipuri ale trupurilor lor. Dar dac cortul lui Moise i corturile celor
din popor erau numai chipuri ale trupurilor lor, Hristos are de fapt drept cort trupul Su, asemeni
trupurilor oamenilor ntre care Se afla. Hristos, sfinind trupul Su, extinde sfinirea real la trupurile
celor ce stau n jurul Lui. Iar Hristos e nchipuit i prin acopermntul mpcrii, pus deasupra chivotului
Legii, ce reprezenta Cuvntul dumnezeiesc. Cci trupul Su este acopermntul intim al Su ca i Cuvnt
ipostatic al lui Dumnezeu. Trupul Su e acopermntul mpcrii reale a lui Dumnezeu cu oamenii, prin
aducerea lui ca jertf. Prin trupul Su se aud n mod real cuvintele Cuvntului.
873
Crturarii iudei, tiind c omul are o nelepciune prin puterile sale naturale, dar n-are i o destoinicie
n cuvintele care o exprim fr o deprindere care-i vine mai ales din lecturi, socoteau pe de o parte c
Iisus are nelepciunea n calitate de om, dar pe de alta se mirau c are o destoinicie n cuvinte, care nu
poate veni dect din lecturi. Se mirau c Iisus o are pe aceasta fr s fi nvat carte, dar se lsau, pe de
alt parte, amgii de ideea c nelepciunea Lui i este proprie Lui ca om. Ei nu vedeau c att
nelepciunea, ct i destoinicia lui Iisus n cuvinte nu pot fi explicate fr dumnezeirea Lui, dei tiau i
c nu avea destoinicia n cuvinte din nvtura din cri. Nerecunoaterea acesteia i fcea i mai
vinovai. Cci nu recunoteau c nelepciunea i destoinicia Lui n cuvinte, nenvat din cri, artau pe
Dumnezeu-Cuvntul, izvorul nelepciunii i al cuvintelor. Iudeii, punnd ntrebarea cum tie Acesta carte
fr s fi nvat, artau c nu voiau s explice acest fapt prin Dumnezeirea Lui. De aceea l numesc iari
Acela, adic un oarecare.
874
Crturarii iudeilor erau i mai vinovai c nu tiau, sau nu voiau s tie c Iisus este Dumnezeu, c nu
voiau s-L recunoasc n aceast calitate, nu numai din cuvintele Lui, pe care recunoteau c nu le-a
nvat din cri, ci i din faptele Lui minunate, ntrebnd: Unde este Acela? artau c nu tiu c Iisus nu
e un om oarecare, ci Iisus Hristos, sau Dumnezeu cel ntrupat.
875
Iudeii, care l cunoteau pe Hristos, dar spuneau c e numai om, vor fi mai condamnai. Iar cei ce nu-L
cunoteau astfel vor fi mai puin pedepsii.
324

2, 21). Cci n cunotin e mai mare pedeapsa, deoarece oamenii iubesc mai mult
plcerile, dect pe Dumnezeu.876 Astfel, Iisus, potrivit nedumeririi iudeilor, tia fr s
fi nvat carte, pe cnd Moise a fost nvat, precum s-a scris, n toat nelepciunea
egiptenilor (Fapte 7, 22), dar era ca unul care nu tia nimic, dei era foarte nelept
ntre ei, fiind ridicat la o cunotin mai nalt prin cuvintele de la Dumnezeu. Astfel s-a
dovedit ca slab nelepciunea lumii prin cea mai dumnezeiasc i mai bun, prin care
suntem introdui n cunoaterea tainic despre Hristos, primind nelegerea cea cu
adevrat de sus i de la Dumnezeu. Cci Hristos este binele desvrit n toate, unul al
tuturor, i nelepciunea, i nelegerea, n care claritatea nu e ctigat prin nvtur, ci
se nelege ca nnscut.877 i de fapt proorocul Isaia zice despre El: nainte de-a
cunoate copilul binele sau rul, lepda-va rul ca s aleag binele (Is. 7, 15). S nu
socotim prostete c Fiul lui Dumnezeu refuz rul prin distincia gndirii, sau prin
alegerea binelui i nsuete rodul dumnezeiesc i ceresc.878 Dar precum dac ar zice
cineva despre foc c, alungnd rceala i neprimind rceala, nu indic n el o alegere
ntre voiri, ci mai degrab cea mai ferm statornicie n ceea ce-i este propriu, aa trebuie
spus i despre Hristos. Cci n Dumnezeu toate cele bune sunt fireti i nu se adaug din
afar. Aa era n El i nelepciunea, mai bine-zis El este izvorul principal i propriu al
nelepciunii prin care creaturile cereti i cele raionale de pe pmnt sunt nelepte prin
mprtire n parte.879
Ci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea
nu este a Mea, ci a Celui Care M-a trimis (In 7, 16)
Vom afla c e adevrat ceea ce s-a spus ctre nelepi c Duhul Domnului a
umplut lumea i urechea Lui a auzit toate (Int. Sol. l, 7). Iar dumnezeiescul Psalmist
zice ctre cei ce socotesc, fr de minte, ba chiar cu necredin, c ceea ce griesc
rmne ascuns minii dumnezeieti: nelegei, cei fr de minte din popor, i cei
nebuni, nelepii-v! Cel ce a sdit urechea, oare nu aude? (Ps. 93, 8-9). Cum s-ar
putea s nu aud toate Cel ce a sdit celor fcute de El simul auzului?880 Deci vezi i n
aceasta pe Domnul ca fiind Dumnezeu dup fire, cci nu ignor ceea ce se optea de
iudei pe ascuns n mulime. El primete n mod dumnezeiesc n urechi ceea ce spun ei,
chiar dac ei nu spun nimic pe fa despre El de frica cpeteniilor. Iar deoarece
s-au mirat unii dintre cei ce s-au adunat n jurul Lui n templu i cugetau n ei, sau i
spuneau unii altora pe optite: Cum tie acesta carte fr s fi nvat? n mod
876
E mai bine s nu cunoasc cineva pe Hristos, cum erau galileenii, dect s pretind c l cunosc, i pe
baza acestei pretinse cunotine s-L nege, cum fceau iudeii.
877
Hristos, Dumnezeu-Cuvntul, e binele, nelepciunea i nelegerea n toi, sau supremul izvor i
subiect al acestora n toi, fr s Se confunde cu subiectele create ale lor. Ele au buntatea, nelepciunea,
nelegerea de la El, pe cnd El nu le are de la nimeni. El este n aceast calitate Unul n toi, fr s
anuleze mulimea variat a lor. Creaturile nu pot exista fr fundament dumnezeiesc. Iar acesta este
personal i este n mod mai intim fundament pentru persoane, prin Persoana Cuvntului. Cei ce beau apa
din acelai izvor nu nceteaz de-a fi muli i variai. Cci apa e dobndit altfel n fiecare, pe cnd n
izvor apa e prin el nsui. Prin aceasta se rspunde celor ce se mirau c Iisus poate nva pe alii, iar s fi
nvat El nsui carte.
878
Binele ca rod dumnezeiesc nu e ceva impersonal, ci e nsui Fiul lui Dumnezeu. Cci Binele n
deplintatea Lui e rodul personal al lui Dumnezeu, e Fiul i Cuvntul Lui.
879
Creaturile pot fi bune i nelepte prin mprtire i n parte. Cci creatura este n mod total
dependent de Creator. Deci creaturile sunt ceea ce sunt, exclusiv prin mprtire de El. i numai aa pot
fi existenele care nu sunt de fiin dumnezeiasc.
880
Dac Dumnezeu a sdit celor raionale fcute de El i simul auzului, cum n-ar putea s aud i El, de
la Care le vine acelora acest sim? Iar din faptul c Hristos aude ntrebarea exprimat de unii dintre iudei
pe ascuns: Cum poate nva Acesta, chiar fr s fi nvat carte? rezult c El este Dumnezeu. Chiar
dac oamenii aud prin urechea material, acest sim i are temeiul n auzul spiritual care i s-a infuzat prin
creaie spiritului uman, lucru care se vede i n faptul c ceea ce e auzit e unit cu un neles n spiritul
uman. Iar nelesurile se comunic ntre oameni i prin nite iradieri ntre spiritele lor.
325

trebuincios se arat pe Sine egal cu Dumnezeu i Tatl, Care n-a nvat nimic, dar are
prin fire i fr s fi nvat are cunotina despre toate, prin faptul c e mai presus de
orice minte i ntrece toat nelegerea celor create.881 Dar acest fapt l putea arta El i
din alte lucruri i asigura pe asculttori c toate cte sunt proprii Tatlui sunt i ale Lui
pentru identitatea firii. Aceasta a facut-o de fapt i prin alte cuvinte, trecnd de la
puterea de-a svri aceleai fapte i de la artarea aceleiai lucrri n toate la afirmarea
aceleai demniti, zicnd: Cci cele pe care le face Tatl, le face i Fiul asemenea
(In 5, 19). i iari: Precum Tatl scoal morii i-i face vii, aa i Fiul pe care voiete
i face vii (In 5, 21).882 Iar n acestea se afirm n modul cel mai oportun i mai potrivit
cele ce trebuiau dovedite. Cci n ele se vorbea despre nelegerea i despre nvtura
fr carte a Cuvntului, celor ce se ntrebau despre acestea. Fiindc trebuia s arate c
acestea se afl n El, ca i n Tatl. Deci care este modul dovedirii? O dovedete din
faptul c are aceeai nelepciune cu Acela, dei, dac cugetam drept, El nsui este
nelepciunea; dar e din Dumnezeu i Tatl.883 Prin aceasta nva c i sunt proprii cele
ale Aceluia, nefiind n nici un fel deosebite. Cci spune c i nvtura Lui este aceeai
cu nvtura Tatlui, pentru c se aseamn la culme n toate cu nvtura Aceluia; sau
pentru c El este nelepciunea Tatlui (I Cor. 1, 24), prin Care griete i legiuiete
toate, spune c este i nvtura Lui, dei o ntrebuineaz pe aceasta i pentru altceva,
folosind-o nu puin spre mntuirea celor pe care i nva. Cci deoarece vzndu-L om,
pentru trupul din pmnt, nu L-au primit ca pe Cuvntul de la Dumnezeu, i de aceea se
artau bolind de neascultare, atribuie lui Dumnezeu i Tatl nvtura Sa, spunnd prin
aceasta totodat un lucru adevrat. Iar prin aceasta i convinge pe cei ce se artau
contrari lui Dumnezeu i se opuneau hotrrilor de sus, s primeasc cele spuse.884 Dar
e de tiut c, spunnd i c a fost trimis, nu Se arat pe Sine fiind n demnitate al doilea
dup Tatl. Cci trimiterea nu trebuie neleas ca robie. Cci, dei s-a mbrcat n chip
de rob (Filip. 2, 7), aceasta nu spune c s-a schimbat din El ceva. Fiindc S-a trimis ca
Raiunea (Cuvntul) din Minte, ca strlucirea soarelui din soare. Iar acestea sunt manifestri ale celor n care sunt, pentru c se arat n afar, dar existnd prin fire, i
nedesprit n cel din care sunt. Cci, deoarece Cuvntul s-a ivit din Minte i strlucirea,
din soare, cele ce nasc nu trebuie socotite c sunt golite de cele ce ies din ele, ci vom
vedea i pe acelea existnd n acestea i pe acestea n acelea. Cci mintea nu este
881
Dac Dumnezeu Creatorul a dat existen tuturor minilor create, El cunoate prin Sine toate cele la a
cror cunotin ajung ele. Cci toate le-a creat El. nvtura n care nainteaz ele e o naintare n ceea ce
este prin Dumnezeu, deci i n Dumnezeu. Iar Hristos Se d pe Sine avnd cunotina pe care o are i
Tatl, deci tiind toate de la El, fr s nainteze n cunotina lor prin nvtur, ci avndu-le prin natere
din Tatl, sau prin fiina ce-o are de la El, una cu fiina Lui. Cei ce se iubesc se ntrec n a voi fiecare ceea
ce voiete cellalt
882
Dei Fiul are aceeai lucrare cu Tatl, lucrarea Lui nu se ndeplinete fr voia Sa. Tatl i Fiul au
aceeai lucrare i aceeai voin, i totui sunt doi lucrtori i doi voitori. Aceasta arat iubirea desvrit
dintre Ei. Unde nu e deosebire ntre voine i lucrtori, nu exist persoane deosebite. Dar dac persoanele
nu voiesc i nu lucreaz n unitate, nu este iubire ntre ele. Iubirea cere persoane sau subiecte deosebite cu
aceeai voin i cu aceeai lucrare. Vreau ce vrea cellalt, dar nu de sil, ci din iubire. i deci lucrez i eu
ce lucreaz el.
883
Fiul este El nsui nelepciunea, dar, fiindc este din Dumnezeu-Tatl, El nu e deosebit n nelepciune
de Dumnezeu-Tatl. E aceeai nelepciune n Amndoi, dar aceasta nu-I confund. Pentru c, dei Fiul
are aceeai nelepciune cu Tatl, dar ntruct este aceasta pentru naterea din Tatl, El este deosebit de
Tatl din Care se nate. El nscndu-se, iar Tatl nscndu-L, aceasta i i deosebete ca subiecte ale
nelepciunii, dar i arat identitatea Lor. Fiul se numete n mod special nelepciune, pentru c n faptul
existenei Lui ca Fiu se arat nelepciunea lui Dumnezeu. n El se arat nelepciunea Tatlui ca Persoan
deosebit. i numai aa e cu adevrat deplin nelepciunea Tatlui. Avem aici marea tain a deosebirii
ntre Persoane de fiin identic. Toate filosofiile n general n-au reinut dect unitatea fiinei
fundamentale, neglijnd realitatea Persoanelor.
884
Dei este nelepciunea Tatlui, avnd i nelepciunea, i nvtura identice cu ale Lui, Hristos
accentueaz faptul c are nvtura de la Tatl, pentru ca s-i conving pe cei ce-L primeau pe El, dar
pstrau nc credina ntr-un Dumnezeu unic, s-L cread ca fiind din fiina lui Dumhezeu-Tall.
326

niciodat lipsit de cuvnt (de raiune), dar nici cuvntul (raiunea) neavnd n sine
mintea care i d form. i pe una o vom nelege asemenea celeilalte.885
De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta
dac este de la Dumnezeu sau Eu vorbesc de la Mine nsumi (In 7, 17)
Trebuia s se primeasc fr iscodire i fr nici o ndoial cuvintele adevrului
i c ceea ce s-a spus odat nu se poate crede c e altfel dect precum s-a artat de El.
Dar n-a lsat nedovedit pentru cei neasculttori, ceea ce a spus, ci a adugat cea mai
clar i mai convingtoare ntemeiere, unind cuvintele cu mult miestrie. i vom spune
care e miestria i care e folosul ei. Aceia cutau s-L omoare pe El din cauza
slbnogului, adic din cauza vindecrii lui n ziua smbetei. Iar El, linitit i condamn
pe cei ce cugetau la aceast fapt cumplit mpotriva Lui i-i descoper limpede
uneltind uciderea Lui, ca pe unii ce aleg mai curnd s mplineasc voia lor dect ceea
ce voiete Dttorul Legii. Cci mai ales atunci vei cunoate, zice, c nvtura Mea
este a lui Dumnezeu i Tatl, cnd vei voi s urmai mai mult voii Lui dect voilor
voastre. Iar voia Dttorului Legii i Dumnezeu este prsirea cu desvrire a voinei
de ucidere. Astfel vei cunoate, zice, limpede c cei ce nu sunt stpnii de ur
nedreapt nu sunt nici rpii n mod slbatic spre mnii necuvenite.886 i tot din aceasta
vei cunoate i dac cuvntul nvturii Mele este de la Dumnezeu, sau vorbesc de la
Mine nsumi.887 Deci, completnd nvinuirea lor cu ceea ce e de folos, i osndete cu
dreptate, ca pe unii ce resping n mod necuvenit cele pe care le spune nvnd, avnd pe
Dumnezeu-Tatl binevoind i voind mpreun cu Sine, sau mpreun cu Sine nvnd i
descoperind ceea ce este adevrat. i folosete termenul de la Mine nsumi n loc de
deosebit i desprit cu totul de mpreuna i identica voire a Tatlui. i nu va socoti
cineva, judecnd cum se cuvine, c El i nvinuiete cuvintele Sale, ci le prezint ca pe
unele ce nu vor fi niciodat altfel, ci le va spune dup voia lui Dumnezeu i Tatl. Cci
Acesta nsui griete prin El ca prin Cuvntul i nelepciunea nscut din El. Tatl nu
griete contrar Siei, cci cum s-ar putea aceasta?888
Cel ce griete de la sine i caut slava sa (In 7, 18)
D ca semn clar c nu-i caut slava din lucrarea nvtoreasc, nefolosind
cuvinte strine i deosebite de cele ale Legii, ceea ce ar fi nsemnat c vorbete de la
Sine, ci se arat convins mai degrab de cele mai nainte stabilite, prsind numai umbra
nefolositoare i groas a literei i strmutnd la nelegerea duhovniceasc cele ascunse
nc n chipuri. E ceea ce spune i n Evanghelia dup Matei: N-am venit s stric
885
Persoana Fiului este numit Raiunea sau Cuvntul, iar Tatl, Mintea din Care se arat Raiunea, fr
s se despart de Minte. Dar Amndou sunt Persoane n Dumnezeu. De altfel, o persoan care gndete
sau vorbete nu poate fi cugetat astfel fr s fie alt persoan la care gndete sau creia i vorbete.
Raiunea sau Cuvntul implic o Persoan, la Care prima Persoan gndete, sau Creia i vorbete. La ce
s gndesc dac nu la o persoan cel puin de valoarea i de adncimea mea? i cui s vorbesc dac nu
unei persoane care mi d bucurie ascultndu-m? Dac alt persoan cel puin egal mi este necesar ca
s gndesc i ca s vorbesc, cum n-ar fi cu att mai mult necesar o alt Persoan gndirii i vorbirii desvrite a Persoanei Tatlui? i anume o Persoan de gradul suprem ca i Tatl nsui? Cuvntul desvrit
comunicant al Tatlui se cere ascultat de o Persoan capabil de comuniunea desvrit cu El. Iar
gndirea desvrit a Tatlui cere alt Persoan desvrit spre care s se comunice i care s o
neleag.
886
Cei ce voiesc s ucid e sigur c nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia lor.
887
Dac v ndemn s nu ucidei, deci s facei voia lui Dumnezeu, vei cunoate c nu vorbesc de la
Mine, ci cuvntul lui Dumnezeu. Deci Eu sunt una cu Dumnezeu n vorbirea Mea.
888
Tatl nsui vorbete prin Fiul. Deci Fiul nsui nu vorbete dect cuvintele Tatlui. Dar, vorbind Tatl
prin Fiul cuvintele Sale, nu spune cuvinte contrare Lui. Deci nici Fiul nu spune prin ele ceva contrar
Tatlui.
327

Legea, ci s-o mplinesc (Mt. 5, 17). i acesta o arat aici n mod indirect, spunnd c
vieuirea evanghelic nu e dect o strmutare a Legii la adevr i c, prefcnd chipul n
ceea ce se cuvine, are simirea nchinrii n Duh. Deci Hristos griete, i nu de la Sine,
nespunnd nimic strin de cele vestite mai nainte. Cci nu d la o parte pe Moise, nici
nu nva s se nlture nvtura din Lege, ci numai s se tearg ca o culoare mai
vizibil umbra chipurilor de pe adevr. Vrnd s capteze cu miestrie bunvoina
iudeilor, d n acelai timp cinstea i slava lui Dumnezeu i Tatl. Dar deoarece,
necunoscnd pe Cuvntul odrslit din Dumnezeu-Tatl, acetia socoteau c Legea s-a
dat numai de Tatl, afirmau ca urmare c Tatl trebuie slvit salvndu-se Legea. Cci ar
fi avut de suferit ceea ce le este potrivnic dac nu pzesc Legea.889 Dar fiindc Fiul are
slava Tatlui n comuniune cu El, i Dumnezeu i Tatl a vorbit ctre Moise prin Sine,
consimte n chip iconomic pentru folosul lor prin prerile lor.
Cci n faptul de-a nu gri nimic de la Sine, care nu convine Legii, mrturisete
c nu caut s-i zideasc slava Sa, ci pe cea datorat Dttorului Legii.890
Dar pe lng aceasta mai trebuie observat i c El mustr nc n mod indirect i
umbrit pe iudei, care au czut n acelea pe care le condamnau cu nepricepere, ca unii ce
s-au obinuit s rpeasc mai mult pe seama lor slava, dect s o dea Stpnului a toate.
i voi spune cum: abtndu-se de la nvturile Legii, toi erau purtai spre ceea ce le
plcea lor, nvnd, precum s-a scris, porunci ale oamenilor (Is. 29, 13; Mt. 15, 9).
Pentru aceasta Hristos i ceart iari cu dreptate, ca pe cei ce calc Legea i pctuiesc
mpotriva Lui, Dttorul Legii, ndemnnd prin acestea pe asculttori s nu vieuiasc
potrivit poruncilor Lui, ci s se conformeze mai degrab nvtorilor lor.891 Deci, chiar
dac Hristos spune nc n mod indefinit i general: Cel ce griete de la sine, caut
slava sa, prin aceasta indic boala nebuniei fariseilor, ca a unora ce furau slava
Dttorului Legii, ntruct voiau s griasc mai degrab cele ale lor i s neleag n
mod rtcit cele cu care erau datori lui Dumnezeu i de aceea s voiasc s-L i omoare
pe El.892 De aceea i d pe fa ca pe clctorii Legii, dnd ca temei al mustrrii Sale
faptul c inea cu bun rost s pzeasc Legea i de aceea s cinsteasc pe Dumnezeu i
Tatl.893
889
Hristos, declarnd c n-a venit s strice Legea, ci s-o mplineasc, ddea, pe de o parte, satisfacie
iudeilor, pe de alta arta c cinstete pe Dumnezeu, Care a dat Legea. Dar, afirmndu-Se ca Fiul lui
Dumnezeu i Tatl, Hristos cerea i credina n El. Iudeii ns, nevrnd s cread c Hristos e Fiul lui
Dumnezeu, cci afirmau c Legea s-a dat de un Dumnezeu lipsit de un Fiu, nu cunoteau pe Dumnezeu
cel adevrat i n acelai timp nu admiteau c Legea i-a descoperit prin Hristos nelesul ei duhovnicesc,
ci rmneau la Legea ca chip i umbr, considernd c are n ea ultimul neles. Numai n Hristos se
descoper att Dumnezeul iubirii, ct i faptul c Legea dat prin Moise e numai un chip i o umbr a
nelesului ei duhovnicesc, care se triete din puterea Fiului lui Dumnezeu fcut om. Hristos ne arat att
pe Dumnezeul adevrat, ct i pe Omul mplinit. i prin aceasta ne arat Legea nsi ca fiind numai o
treapt pregtitoare a omului adevrat, avnd acoperit n sine sensul ei duhovnicesc, descoperit teoretic i
practic n Hristos.
890
Hristos, prezentndu-Se ca Cel ce mplinete Legea, vrea s ctige pe iudei pentru Sine. Dar prin
aceasta afirm totodat c nu caut slava Sa, ci slava Tatlui. Prin aceasta iari caut s-i ctige pe iudei
pentru Sine. ns n aceast afirmare nu se prezint ca nefiind Dumnezeu, ci ca fiind deplin unit cu Tatl,
deci mplinind mai mult ca oricine ceea ce place i Tatlui. El spune c mplinind Legea d slava cuvenit
lui Dumnezeu, Dttorul ei. Dar El fiind una cu Acela, slava Aceluia e i a Sa.
891
Hristos arat cpeteniilor iudeilor c nu El Se abate de la Legea dat prin Moise i descoperit de El n
nelesul ei duhovnicesc, acoperit de umbra literei, ci ei, prin rmnerea lor la chipurile exterioare, la ceea
ce e conform vieii trupeti a omului, deci contrar lui Dumnezeu, Care are un Fiu care a venit ca om ca
s ne arate cum trebuie neleas i mplinit Legea.
892
Adaptnd coninutul Legii la nelegerea lor rtcit i nevznd c ea a fost dat de Dumnezeu prin
Fiul Su, Care a i venit ca s arate adevratul ei neles, i manifestau revolta fa de Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, Care le descoperea acest neles al Legii, i voiau s-L ucid, nedndu-i seama c, tocmai
prin aceast fapt, cad de la credina n Dumnezeul iubirii.
893
Hristos i ceart pe iudei nu pentru c pzeau Legea, ci tocmai pentru c nu o pzeau. i ceart n
acelai timp ntruct El este Cel ce pzete Legea mplinind-o i cinstete pe Dumnezeu. Cci, acoperit,
sub litera Legii se afl voina lui Dumnezeu ca oamenii s se iubeasc, aa cum El, Care a dat-o, este
328

Iar cel ce caut, zice, slava celui ce l-a trimis pe el,
acela este adevrat i nedreptate nu este n el (In 7, 18)
Cel ce nu caut ceea ce este al lui Dumnezeu, ci mai degrab ceea ce este al su,
nu este adevrat, ci foarte nedrept. Nu este adevrat, ca unul ce defimeaz Legea Lui i
pune n ea voia sa, i e foarte nedrept, ca unul ce respinge dreapta judecat a Dttorului
Legii, socotind mai bune ale sale, dect cele ale Stpnului. Deci Hristos este drept i
adevrat necznd n nici una dintre nvinuirile aduse.894
Oare nu Moise v-a dat vou Legea? i nimeni dintre voi
nu mplinete Legea. De ce cutai s M ucidei? (In 7, 19)
Cuvntul Mntuitorului tinde prin multe explicri spre un unic scop. Cci n cele
dinainte a vdit pe farisei, precum se cuvenea, c socotesc c nu trebuie s asculte de
cele poruncite de Dumnezeu, ci s-i expun prerile lor i s caute s vneze de la
asculttori mai degrab cinstirea lor, neatribuind-o Stpnului tuturor, ci atrgnd-o spre
persoanele proprii, mergnd n aceasta pn la ndrzneala clcrii cu uurin a Legii.
Datorit acestui fapt, Mntuitorul recurge la un mod mai aspru de certare, dndu-i pe
fa ntr-un mod neacoperit. Cci, fiind osndit pentru clcarea smbetei i auzind acuza
despre cea mai grea nelegiuire, nu arat pctuind pe unul sau pe altul mpotriva Legii,
ci d pe fa tot neamul iudeilor, care nu ddea nici un pre pe cele rnduite de Moise.
Cci spunei-Mi, zice, cei ce judecai pe cel ce alege s fac mil smbta, cei ce
supunei la cele mai grele osnde pe cei ce fac bine i condamnai fr ruine pe cei
milostivi, oare nu prin Moise, pe care-1 admirai, s-a dat porunca cu privire la ucidere?
Nu l-ai auzit pe el zicnd: Pe cel nevinovat i drept s nu-l ucizi? (Ie. 23, 7). Deci,
pentru ce suprai i pe Moise al vostru, clcnd cu ndrzneal legea stabilit prin el? i
o dovad clar a acestui fapt este c m prigonii pe Mine, Care n-am svrit nici un
Dumnezeul iubirii. Tatl, prin Fiul Su care a venit n lume ca om, le-a artat sensul deplin i originea
Legii n Dumnezeul iubirii. n acest sens, se poate spune c Dumnezeu este un Dumnezeu care conduce n
istorie pe oameni tot mai aproape de Sine ca Treime, iar n cuvintele: Cel ce griete de la sine, i caut
slava sa, Hristos Se refer la cpeteniile iudeilor care, interpretnd Legea dup cum voiau ei, nu
urmreau s slveasc pe Dumnezeu n Treime, ci pe ei nii, pentru c Dumnezeul cugetat de ei ca
Dttor al Legii nu era Dumnezeu cel adevrat, sau Dumnezeul iubirii, Cruia nu-1 place omul egoist i
iubitor al slavei proprii. Hristos, dei e Dumnezeu, nu-i caut slava Lui, ci slava Tatlui. El nu caut o
slav a Sa n mod egoist, ci slava Tatlui prin iubirea Lui. El are slava suprem, pentru c nu o socotete a
Lui, ci a Tatlui. Iar Tatl, la fel, are slava suprem, pentru c nu o socotete a Lui n mod egoist, ci i a
Fiului. Cu ct e mai nalt slava, cu att e mai unit cu smerenia, din iubirea care socotete slava proprie
ca slav a altuia. i cu ct caut cineva mai mult slava proprie, cu att ea e mai mic, fiind unit cu
egoismul antipatizat de alii, deci mai lipsit de smerenie. Fiecare Persoan dumnezeiasc socotete slava
Sa ca fiind a celorlalte Persoane, deci strin de orice egoism. Nu caut slava Mea, zice Hristos, ci
slava Tatlui Meu. Apoi, slava Fiecruia este cu att mai mare, cu ct nu lupt pentru a o ctiga, ci o are
prin nsi existena Sa ca unit prin fiin cu a Altuia. De aceea nu Se mndrete cu ea. i aa este slava
Persoanelor dumnezeieti. Ele nu Se mndresc cu slava Lor, ca oamenii cnd nu in seama c au slava lor
de la Dumnezeu, prin darul primit de la El. De aceea spune Hristos c El caut slava care este a lui
Dumnezeu. Aa face i omul care se unete cu Hristos. Silindu-se n faptele sale de buntate, pune n
eviden chiar pentru sine ceea ce are de la Dumnezeu, deci slava cuvenit lui Dumnezeu. Cel ce nu face
aceasta face un lucru nedrept i afirm un neadevr, cci nu arat c totul i vine de la Dumnezeu.
894
Hristos este Cel mai adevrat i mai drept n faptele Sale, pentru c e Cel care caut cel mai deplin
slava Tatlui, sau a lui Dumnezeu, i nu slava Sa. O face aceasta ca om, punnd n eviden prin faptele
Sale c prin firea Sa omeneasc lucreaz ipostasul dumnezeiesc, sau Fiul Tatlui, de la Care are prin
natere toate ale Tatlui. El ne ridic i pe noi, cnd ne unim cu El, la adevrul i dreptatea recunoaterii
lui Dumnezeu ca Cel cruia I se cuvine slava pentru tot ceea ce facem bun. Toi trebuie s artm prin noi
slava lui Dumnezeu. Dar ntruct Dumnezeu i arat slava Lui prin noi, ne face i nou parte de slava
Lui, cum i face n primul rnd lui Hristos ca om. Persoana fiecruia i are i ea rolul ei n activarea
darurilor lui Dumnezeu.
329

pcat, i tindei s M ucidei n chip nedrept pe Mine, Care nu pot fi nvinuit cu nimic
ca s ptimesc prin spusa lui. Deci cu mult temei cuvntul Mntuitorului condamn prin
aceasta nebunia iudeilor, care lunec nenfrnai n osndirea Lui pentru clcarea
smbetei, i-i arat pe ei clctori de Lege, uneltind s-l ucid prin acest unic fapt,
cznd n pcatul cel mai greu dintre toate.895 Numai c nu strig: Am vindecat n ziua
smbetei pe slbnogul czut ntr-o boal amar i de nevindecat i chinuit de un chin
de nesuportat. Iar dup ce am fcut aceasta, sunt osndit ca un vinovat de toate relele
cele mai urte i ai hotrt pentru aceasta uciderea Mea. Ce mod se va gsi n stare s
pedepseasc ndrznelile voastre? Cci, iat, i voi clcai Legea. Dar motivul clcrii
voastre e departe de nvinuirile aduse Mie. Cci nu mplinind un bine, ca Mine, v
hotri s facei aceasta, ci plnuind o ucidere, care e mai rea dect orice pcat.896 Unde
este deci n aceste fapte ale voastre Moise, din cauza crui Eu, dei mntuind, sunt
judecat? Nu v-a stabilit el Legea pentru aceasta? i deci nu o nesocotii clcnd
cuvntul Meu, ucignd n chip nedrept? Astfel de lucruri le spune deci, pe drept cuvnt,
Hristos ctre necredincioii farisei. Deci ei despart Legea de Persoana Sa i o atribuie
numai Tatlui. Iar El dezaprob pe iudeii ce nu se ruinau, socotindu-L pe Tatl mai
mare dect pe El. Cci de fapt, precum am spus de multe ori, nc nu-L cunoteau pe
Cuvntul ca fiind Dumnezeu dup fire i nici nu cunoteau taina adnc a iconomiei cu
trupul, ci admirau mai mult slava lui Moise.897
A rspuns mulimea i a zis: Ai demon. Cine caut s Te ucid? (In 7, 20)
Simind nvinuirile i fiind lovii de cuvintele amare, trec la negare, netgduind
propriu-zis planul uciderii, ci respingnd numai prerea c ei calc Legea cu intenie.
Cci lauda fariseilor consta n buna prere despre ei. De aceea Hristos i-a i numit pe ei
i morminte vruite (Mt. 23, 27), pe dinafar nvluite n frumuseea nscocirilor
artistice, iar nluntru pline de putreziciunea cadavrelor. Dar socotesc c ei spun acestea
i ca s deprteze de El frica de-a ptimi moartea, neintenionnd cu adevrat s-L
conving c nu i-o vor produce, ci ca s-L atrag la o cutezan periculoas, vrnd s-L
ndemne s nu caute s se ascund de ei. Cci le era greu s poat s nu unelteasc
nimic mpotriva Lui, dat fiind pornirea lor bnuitoare fa de El. Fiindc socoteau din
nepricepere, necunoscnd pe Cel prigonit, c va cdea prad faptelor lor dumnoase,
chiar dac n-ar voi s ptimeasc i Se va pierde ca unul dintre cei ce nu cunosc gndul
ascuns n cugetrile lor. Deci tgduirea planului lor era un alt mod al perversitii i
necredinei lor n Hristos. Cci, prin cele ce le ncearc n felul acesta, resping iari ca
895
A ucide omul nevinovat e un pcat mai greu dect toate. El este tot ce e mai contrar lui Dumnezeu,
Care a dat omului via pentru a ajunge, prin silina de-a face binele, la fericirea venic a unirii cu Sine.
Dumnezeu n-a putut ngdui aceasta prin Legea Lui. Cine face aceasta calc toat Legea, care nu poate fi
dect un mijloc de cretere a omului spre viaa venic prin unirea cu Dumnezeu. Dar i mai greu pcat
este uciderea Celui ce nu nva i nu face dect binele, ajutnd i pe alii n creterea spre fericirea
venic. Cpeteniile iudeilor, plnuind uciderea lui Hristos, Care nu fcea i nu nva dect binele,
mplinind toat Legea n esena ei, se dovedeau contrari Legii i lui Dumnezeu.
896
Hristos le arat cpeteniilor iudeilor c sunt mult mai vinovai dect El pentru clcarea Legii. Ei voiau
s svreasc pcatul cel mai grav, plnuind s-L ucid pentru un mare bine fcut, pentru care nici Legea
lui Moise nu-L condamn. El a clcat porunca nelucrrii smbta pentru o fapt care covrete greeala
de-a fi fcut-o smbta. Cci e mai mare fapta ajutorrii unui om nenorocit, dect greeala mplinirii ei
smbta. Hristos nu omoar un om smbta, ci-1 scap de boala care-1 ine ca ntr-un fel de moarte. A
omori e pcatul cel mai mare. A scpa pe cineva de moarte e deci fapta cea mai bun, cea mai contrar
pcatului.
897
Deocamdat Hristos nu spune c Legea provine de la El, ci l d pe Moise ca autorul ei, pentru ca s
ruineze pe iudeii care, pe de o parte respectau att de mult pe Moise, dar pe de alta, nu ineau seama de
Legea lui. ntruct nu cunoteau pe Dumnezeu-Cuvntul i taina ntruprii Lui, iudeii vedeau Legea
venind prin Moise numai de la Tatl, un Dumnezeu fr un Fiu. De aceea Hristos arat marea greeal pe
care o fac nerespectnd Legea, dei vine, dup prerea lor, de la Dumnezeu-Tatl, dar pe Care nu l
recunoteau ca Tat al Lui.
330

neadevrate cele spuse de El, sau ca minciuni, adugnd, precum s-a spus, nelegiuire la
nelegiuire (Is. 30, l).898
Rspuns-a Iisus i le-a zis lor: Un lucru am fcut i toi v mirai (In 7, 21)
Vom citi aceast spus ca pe o ntrebare, n ntregime i n prile ei. i nu vom
ignora miestria cuvntului, care are n sine cea mai neleapt iconomie. Cci observ
cum, descoperindu-le iudeilor iubirea Sa de oameni, artat slbnogului, le spune nu
fr ngrijorare: Am vindecat un om smbta i pentru aceasta v mirai? i spune cu
modestie i cu mult reinere: Un lucru am fcut, ca s domoleasc mnia mulimii.
Cci nu era exclus ca, nepai de clcarea smbetei, s ncerce s-L omoare pe Iisus cu
pietre. Fiindc, dup poeii elini, mulimea este fr judecat i pornit spre mnie i se
pune uor de acord n ceea ce voiete, lunecnd mai repede dect trebuie n ndrzneala
spre fapte vehemente. Ferindu-Se deci cu folos de orice laud pentru fapta svrit i
ntrebuinnd cuvintele cele mai blnde, zice cu mult modestie: Am fcut un singur
lucru i toi v mirai. Pentru acest unic lucru, zice, dei 1-am fcut pentru izbvirea i
viaa celui ce zcea paralizat, osndii pe Cel ce l-a svrit n chip minunat, prin nite
ndrzneli absurde, i gndindu-v numai la cinstirea smbetei, nu druii minunii mirarea. Dar aceasta se cuvenea s o facei cel mai mult. ns, clcndu-se o porunc a
Legii, nu pentru nite lucruri mici sau fr nici un pre, ci pentru mntuirea i viaa unui
om, dup judecata voastr nepriceput v-ai mirat n chip neraional, cnd trebuia s-i
acordai laude Aceluia care este mbrcat cu o att de mare i dumnezeiasc putere.
Poporul nenvat al iudeilor e mustrat deci i pentru c nu i-a artat uimirea privind la
vindecarea slbnogului, i c, gndind la cele ce nu se cuveneau, nu i-a ndreptat-o
spre Hristos care l-a vindecat n chip minunat.899 Deci e de tiut c, grind celor din
Israel i spunnd: Un lucru am fcut i toi v-ai mirat, i mustr indirect i pentru
motivul acesta. Le spune: Aceast unic fapt a Mea, socotit de voi pcat, v face s v
mirai de Mine, c ndrznesc s M mpotrivesc Dttorului Legii. Dar cum socotii v
va judeca Dumnezeu pe voi, cei care nu L-ai suprat clcnd Legea, dar care, socotind
c n-ai svrit nici o neascultare, judecai pentru aceasta pe alii?900
De aceea Moise v-a dat vou tierea mprejur - nu c este de la
Moise, ci de la prini - i smbta tiai mprejur pe om (In 7, 22)
Adnc este cuvntul i greu de ptruns, nelesul acestei spuse. Dar se va face
artat prin harul Celui ce lumineaz. Luminnd prin multe cuvinte lipsa de nelegere a
iudeilor, i nva n multe feluri c nu trebuie s lunece n mnii nepotrivite i
necuvenite datorit dezlegrii smbetei, deoarece Fiul Omului este Domn al smbetei
(Mt. 12, 8). Dar, nefolosind aceasta la nimic din cauza relei voine a asculttorilor, trece
la un alt mod al iconomiei, ncercnd s arate clar c, chiar descoperitorul celor sfinte,
898
n negarea planului de a-L ucide, cpeteniile iudeilor arat iari c nu cred n Dumnezeirea Lui,
socotind c El nu cunoate ca Dumnezeu gndurile lor ascunse. Totodat prin aceasta socotesc c-L pot
face s nu Se fereasc de realizarea planului lor de a-L ucide, artnd i n aceasta necredina n
Dumnezeirea Lui. Ei declar c, numai minind ca unul ce e stpnit de demon i artndu-i ura fa de
ei, Hristos a socotit n mod greit c vor s-L ucid i a putut s-i acuze ca avnd acest plan. Dar demonul
nu poate da cunotina adevrului. Deci nu numai c negau prin aceasta Dumnezeirea Lui, ci-L i
socoteau stpnit de demoni.
899
Hristos observ c iudeii s-au mirat de minunea vindecrii slbnogului de ctre El, dar nu s-au oprit la
aceast mirare, care ar fi dovedit c ei recunosc n ea puterea Lui mai presus de cea omeneasc, ci la
clcarea smbetei prin ea. Adic nu L-au vzut ca Dumnezeu, ci ca om. Ei nu se mirau, cum se spune n
continuare, c Hristos a fcut o minune ca Dumnezeu, ci se sminteau pentru c a ndrznit s calce
smbta.
900
Cpeteniile iudeilor, clcnd Legea prin voina de-a omor pe Hristos cel nevinovat i judecndu-L
pentru neascultare, cnd de fapt ei nu-L ascultau, socoteau n mod fals c Dumnezeu le este favorabil lor.
331

Moise, slujitorul Legii, a dezlegat smbta pentru tierea mprejur, care a strbtut de la
un obicei al prinilor pn la timpurile lui, ca apoi s se arate i el pstrnd cu temei
acest obicei al prinilor. Dar, deoarece Dumnezeu lucreaz smbta, Hristos S-a artat
i pe Sine lucrnd, nednd nsemntate clcrii smbetei, o dat ce o face prin
consimirea cu Tatl. De aceea a i spus: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez
(In 5, 17). De aceea zice: Deci ca nu cumva, vzndu-M lucrnd ceva smbta, s v
mirai ca de un lucru strin i necuvenit, Moise v-a dat tierea mprejur n ziua smbetei
i el a clcat cel dinti legea cu privire la ea. i pentru care pricin? Nu a socotit c e un
lucru drept s se cugete necinstirea Legii date prinilor prin obiceiul acelora privind
clcarea smbetei. De aceea se taie omul mprejur smbta.901 Iar dac Moise a socotit
c se cuvine s se cinsteasc astfel obiceiul prinilor i a considerat acest obicei mai
important dect cinstirea smbetei, pentru ce v suprai zadarnic pe Mine, i v mirai
ca de unul care calc smbta din dispre fa de Dttorul Legii? Cci fac aceleai ca
Tatl i consimt s i cuget pururea tot ce-I place Lui; i, fiindc lucreaz smbta, refuz
s nu lucrez binele i Eu n cursul ei.902 Afirm c tierea mprejur a dat-o Moise, dei
nu e de la el, dup cum s-a spus adineauri, ci e de la prini, pentru c lor s-a dat
porunca tierii mprejur, stabilindu-se prin Moise doar mai amnunit i mai precis cele
cu privire la ea. Cci s-a tiat mprejur protoprintele Avraam, dar nu n ziua a opta, nici
nu s-a adus pentru el o pereche de turturele sau de porumbei ca jertf, potrivit poruncii
lui Moise.
CAPITOLUL 6
CUVNT DESPRE NELUCRAREA N ZIUA SMBETEI,
ARTND N MULTE FELURI CE SEMNIFICAIE ARE
Dac omul primete tierea mprejur smbta, ca s nu strice legea lui Moise,
v mniai pe Mine c am fcut smbta un om ntreg sntos? (In 7, 23)
Muli citesc aceast spus n mod general i nu o neleg cu toat claritatea. De
aceea, vom vorbi nti despre aceasta. Vom repeta-o deci pe scurt, artnd
componentele versetului. i astfel vei nelege exact ceea ce se spune. Dac deci omul
primete, zice, tierea mprejur smbta de ce v mniai pe Mine, socotind c am clcat
Legea lui Moise pentru c am fcut un om ntreg sntos smbta? Cci nu primete
omul tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise. Pentru c se stric
smbta prin tierea mprejur.903 Iar precum am apucat s spunem i mai vrtos, aa a
901
Nepzirea odihnei de smbta nu era una cu nerespectarea Legii. Nu inea de respectul Legii
nelucrarea n ziua smbetei. Aceasta a artat-o Moise dispunnd tierea mprejur n ziua smbetei.
902
Contrar afirmaiei cpeteniilor iudaice c nu trebuie s se lucreze smbta pentru c i Dumnezeu S-a
odihnit de crearea lumii, smbta, Hristos afirma c El a lucrat vindecnd pe slbnog smbta pentru c
i Tatl continu s lucreze. De fapt, n ziua a asea Dumnezeu a terminat crearea structurilor lumii, deci
S-a oprit din aceast lucrare n lume, dar continu s susin procesele prin care plantele, animalele,
oamenii se nmulesc i cresc, iar oamenii exercit o lucrare de cunoatere i de folosire a lumii i de
cretere spiritual n legtur cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu nsui, dei nu mai mplinete lucrarea de
ndumnezeire a lumii, cum ar fi fcut dac ea n-ar fi czut n pcat, e activ prin energiile Sale necreate n
ajutorarea omului n naintarea spre El. S-ar putea spune c aceasta din urm e reprezentat prin tierea
mprejur n ziua smbetei, ca oprire a pasiunilor trupeti. Dar toat slvirea pe care omul o aduce lui
Dumnezeu se svrete n ziua a opta, ca prezen a veniciei n viaa pmnteasc a oamenilor. Aceast
prezen a devenit i mai clar n viaa oamenilor prin nvierea lui Hristos, Care a nlat lumea actual,
supus morii, dup ziua smbetei, sau Duminica, ziua Domnului.
903
Tocmai prin oprirea de la lucru n ziua smbetei, care vine de la Lege, sau prin netierea mprejur, cci
tierea vine de la prini, s-ar clca Legea lui Moise. Deci trebuie s se lucreze smbta svrindu-se
tierea mprejur cerut de prini, cci astfel se pzete Legea lui Moise. Aceasta, ca s nu vedem o
332

spus Mntuitorul nsui, tierea mprejur nu e de la Moise, ci de la prini. Deci Legea
lui Moise privitoare la smbt nu se stric prin tierea mprejur ce vine de la prini.
De aceea, ca s nu se strice legea lui Moise, se adaug: Ca s nu se strice legea lui
Moise, v mniai pe Mine c am fcut un om ntreg smbta?904 Prin acestea se
definesc cele ce trebuie distinse n verset. Trebuie tiute i acestea, pe lng explicarea
celor artate, dei e foarte grea nelegerea lor. Tierea mprejur este o modalitate a grijii
fa de om, iar aceasta e mai important ca porunca privitoare la smbt. Cci era
nevoie s fie vindecat cel ce ptimea. Deci, ce oprete sau ce mpiedic, din Legea
privitoare la smbt, s fie fcut sntos trupul ntreg, o dat ce vindecarea lui parial
se socotete nevinovat de clcarea ei? Cci se taie cineva mprejur i se vindec de
patimi, smbta, fr s fie vinovat pentru aceasta.905 Deci zadarnic, zice, v strduii s
acuzai de clcarea Legii pe Lucrtorul unor fapte mai bune, o dat ce nu se calc
Legea, care se nesocotete de Moise prin ngduirea tierii mprejur care nu aduce atta
bine. n acestea e mpletit argumentul care ndeamn la consimire, c nu se cuvine s se
mnie ei degeaba, dac chipul acestui fapt s-a fcut Moise, pe care ei l susin fr
judecat, dar l nesocotesc cnd spun c, dup el, trebuie s se ucid, nepunnd nici un
pre pe Legea dat prin el.
Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt (In 7, 24)
Legea, zice, cu care v grbii s fii de acord, i pentru care v-ai aprins de o
mnie slbatic, strig limpede: Nu luai seama n judecat la fa, cci judecata este a
lui Dumnezeu (Deut. l, 17). Deci, cei ce M osndii pe Mine, ca pe Cel ce am clcat
legea privitoare la smbt, i pentru aceasta ai socotit c trebuie s v mniai, cugetai
la cinstirea Legii, respectnd porunca: Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat
dreapt. Dac ai socotit pe Moise strin de clcarea Legii i l considerai neprta la
dispreuirea ei, dei nu ine seama de porunca ei referitoare la smbt n privina tierii
mprejur, venit de la prini, eliberai de vin i pe Fiul, Care se conformeaz pururea
prerii Tatlui i consimte cu voia Lui, i cele pe care le face Tatl obinuiete s le fac
i El asemenea. Iar, dac, osndind numai pe Fiul, pe Moise nu-l judecai, dei e vinovat
de acelai lucru de care M socotii vinovat i pe Mine n privina smbetei, cum nu v
vei dovedi clcnd Legea lui Dumnezeu i nu vei fi vzui dispreuind poruncile de
sus? Cci, neinnd seama, din ruinea fa de unii, de raiunea care judec drept, nu
mplinii cele mai bune dintre poruncile dumnezeieti, cci uitai c, din ruinea cutrii
la fa, clcai de asemenea Legea. Deci s observe iari asculttorul nelegtor
miestria vrednic de admirat a Mntuitorului nostru Hristos. Cci, fiind acuzat de
clcarea unei singure legi, d pe fa pe cei ce calc foarte multe, grind cuvntul
evanghelic: De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu nu o
vezi? (Lc. 6, 41). i e un ru s judeci pe alii: Cci n ceea ce judeci pe altul, pe tine
nsui de judeci, dup cum s-a scris (Rom. 2, 1). De aceea s-a spus i de ctre
Mntuitorul nsui: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Lc. 6, 37). i acestea le spunem
n privina noastr. Dar nu va clca nicidecum legile Sale Hristos, prin schimbarea lor
conform voii Sale i descoperind culoarea luminoas a adevrului de sub umbrele Legii,
ca s strmute la o nelegere duhovniceasc cele rnduite pentru cei vechi ntr-o form
mai ngroat. Dar, deoarece cuvntul despre smbt i despre tierea mprejur906 a
contradicie ntre ceea ce cer prinii i ceea ce cere Legea lui Moise.
904
Cpeteniile iudeilor nu se puteau supra pentru c se svrete smbta tierea mprejur, cci aceasta
era cerut de prini. Dar se mniau pe Hristos pentru c smbta a fcut sntos n ntregime un om.
905
Tierea mprejur este socotit i ea ca un fel de vindecare spiritual de patima exagerat a plcerii
trupeti. Dac ea se poate svri smbta, nefiind socotit o clcare a Legii, de ce nu s-ar putea svri i
actul vindecrii omului ntreg? Nu omul e pentru Lege, ci Legea pentru om. Acesta a fost mesajul lui
Hristos.
906
Iudeii clcau legea respectrii smbetei, practicnd tierea mprejur, de ruine. Dar acum, trecnd peste
333

venit n amintirea noastr, socotesc c nu va fi de mai puin folos iubitorului de
nvtur s tie exact ce nseamn odihna din ziua a aptea i indicaia despre tierea
mprejur n ziua a opta. Iar pe lng aceea, s vedem pentru care pricin tierea mprejur
se primete i n ziua smbetei, neinndu-se seama de nelucrarea n ea poruncit de
Lege.907
Dar nti ni se impune cuvntul despre ziua a aptea, sau despre smbt, i
despre nelucrarea din cursul ei. i aa se va arta foarte potrivit i cercetarea celor ce
urmeaz. Deci vom cerceta prima lege stabilit cu privire la ea: cum i n ce mod a
aprut.
Dup ce a scos Dumnezeu pe Israel din robia din Egipt, l-a chemat la libertatea
de sus i de la nceput prin preaneleptul Moise i, trecndu-1 prin mare n chip minunat
cu picioarele neumezite, ca printr-un loc uscat, i-a poruncit s se grbeasc spre
pmntul fgduinei. Apoi, obinuindu-i ntr-un fel oarecare s se pociasc i s se
cureasc, i-a chemat n Biseric n muntele Sinai. i, cobornd asupra lui n chip de
foc, le-a dat Legea spre mntuire, zicnd: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a
scos pe tine din Egipt, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i
faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i
pe pmnt, jos, i n apele de dedesubtul pmntului. S nu te nchini lor, nici s le
slujeti lor, c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Dumnezeul zelos (Ie. 20, 2-5). Trebuia
s se nceap promulgarea Legii purtrilor folositoare, i cei ce s-au nfiat pe ei spre
slujirea i ascultarea lui Dumnezeu s se introduc tainic n nvturile cunoaterii lui
Dumnezeu. Cci rdcina a toat virtutea este cunoaterea lui Dumnezeu, i temelia
evlaviei este credina. De aceea s-a artat pe Sine i S-a fcut oarecum artat, spunnd:
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, i, lucrnd nainte n ei credina prin cunotin,
oprete cu desvrire alctuirea idolilor i nchinarea la zeii cu nume mincinos,908
convingndu-ne c aplecarea spre ei e pgubitoare i punndu-ne n vedere neputina
scprii de pedeapsa pe care ne-o aduce slujirea lor. De aceea spune: S nu iei numele
Domnului Dumnezeului tu n deert (Ie. 20, 7), adic s nu dai idolului deert numele
dumnezeiesc i atotnfricotor. Cci nu va ierta Domnul pe cel ce ia numele Lui n
deert (Ie. 20, 7).909 Deci, dup ce a spus c nu va fi vinovat de o greeal mic cel
aceast ruine, judecau pe Hristos pentru vindecarea slbnogului, clcnd iari Legea, care cere s nu
fie osndit cel nevinovat, care, vindecnd n ntregime un om bolnav, a fcut un bine i mai mare dect
cel al tierii mprejur i s-a artat deci nevinovat. Prin aceasta se fceau ei nii din nou vinovai de
nesocotirea Legii. Dar prin cuvntul Nu judecai, ca s nu fii judecai, le arat celor ce-L osndeau i
alt vin.
907
Iisus spune evreilor: Smbta tiai mprejur pe om (In 7, 23), iar n Evanghelia dup Luca se spune
c s-a tiat mprejur n ziua a opta (Lc. 2, 21). De fapt i smbta poate fi numit ziua a opta, dac se
numr de la smbta anterioar, dar mai ales prin faptul c, fiind terminat cu o zi nainte crearea lumii,
urma s se realizeze n ea ndumnezeirea lumii, sau unirea ei cu Dumnezeu n venicie. Dar intervenind
pcatul, a venit n ea o slbire a unirii cu Dumnezeu i, deci, moartea. De aceea Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut om, ca s nving moartea. Astfel, Hristos a ridicat ca ziua a opta duminica. i, de fapt, duminicii i
se potrivete mai mult numele acesta, pentru c ea vine ca o nnoire, ca perioada de ndumnezeire real a
lumii dup ce a czut n pcat i n moarte. De aceea, smbta a devenit mai mult o zi a morilor, a
ndejdii c i ei vor nvia i a scoaterii de ctre Hristos din iad a sufletelor celor ce au pctuit.
908
Nu exist credin fr o anumit cunotin anterioar a lui Dumnezeu printr-un fel de experiere, sau
simire a Lui. Trebuie s simi duhovnicete declaraia lui Dumnezeu c El este adevratul Dumnezeu, de
Care depind toate, deci i tu nsui. El ne face s simim prin aceast experiere a Lui deertciunea zeilor
produi de fantezia noastr prin absolutizarea unor fore ale naturii, fcndu-ne s ne dm seama de
dependena lor fa de suprema i de nimic atrntoarea putere a lui Dumnezeu.
909
O dat ce ai cunoscut pe Dumnezeu, ajungnd la credina n El, i dai seama c nsui Numele Lui este
nfricotor, i nu poi s-1 foloseti cu neseriozitate, atribuindu-1 unor fali dumnezei, unor dumnezei
construii de fantezia proprie, sau unor fore ale naturii, dependente i supuse unor legi, care le arat
inferioritatea i lipsa puterii absolute. Rostind Numele Dumnezeului adevrat simi nsi puterea Lui care
te stpnete n mod total. Rostind Numele Lui, simi c ai intrat n relaie cu El nsui, relaie care te
nfricoeaz, dar i d un sens vieii tale i vieii tuturor. Dumnezeu e oriunde. Cu att mai mult, Numele
Lui rostit de cineva te bucur atunci cnd acela l vestete cu credin i cldur. Iar rostirea lui n
334

cruia-i place s se nchine la altceva i care d numele mincinos de dumnezeu aceluia
i a ameninat n mod cuvenit pe cei venii de curnd la credin c au cugetarea
plpnd, le d i le definete o a doua lege, zicnd: Adu-i aminte de ziua smbetei, ca
s-o sfineti pe ea. ase zile s lucrezi i s faci toate lucrurile, iar ziua a aptea este
smbta Domnului Dumnezeului tu. S nu faci n ea nici un lucru (Ie. 20, 8-10).
Apoi le arat i pe Cine imit cu folos, fcnd aceasta: Cci n ase zile a fcut Domnul
cerul i pmntul i marea i toate cele din ele i S-a odihnit n ziua a aptea. De aceea
a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o pe ea (Ie. 20, 11; Fac. 2, 2-3). Deci
ce neles s-a indicat, va ntreba cineva, prin legea privitoare la smbt? Pentru ce
motiv s-a dat ndat a doua lege, nrudit prin ameninarea pentru neascultare? La
aceasta rspundem c nu trebuia s supun pe cei neasculttori numai ameninrii cu
urmrile cumplite, nici s aduc pe Israel la evlavie numai prin pedeaps. Cci
nchinarea adus lui Dumnezeu numai din fric este una proprie mai mult robilor.
Trebuia s le arate i cror bunti vor fi prtai, sau la ce sfrit fericit vor ajunge cei
ce i vor nsui cu trie iubirea fa de El. Deci le precizeaz i le d prin chip
fgduina buntilor viitoare: Cci Legea are umbra buntilor viitoare, precum sa scris (Evr. 10, l).910 i chipul artat n ea este ca un fel de deprindere anticipat cu
adevrul.911 De aceea poruncete s nu se lucreze n ziua din urm a sptmnii,912 adic
smbta, ci s se rein omul de la orice lucru, prin eliberarea de el i s se odihneasc
n ea, artnd prin aceast odihn bucuria de care vor avea parte Sfinii la sfritul
veacurilor, cnd, dup ce i-au ncheiat viaa din lume i s-au splat de sudorile pentru
faptele bune, cei n Hristos vor tri viaa cea lipsit de dureri i oboseal, precum s-a
spus despre ei prin glasul Proorocului: Cci vor uita necazurile lor cele dinti i nu se
vor mai sui la inima lor (Is. 65, 17). i veselie venic va fi peste capul lor. Cci peste
capul lor va fi lauda, i veselia i va cuprinde pe ei. Au fugit de la ei durerea i
mustrarea i suspinul (Is. 35, 10). Cci vor imita i ei pe Fctorul, Care S-a odihnit de
ostenelile pentru fpturi i le-a pus capt, odihnindu-se i ei de ostenelile din aceast
via i suindu-se spre veselia ce li se va da la sfritul veacurilor de ctre Hristos.913 i
batjocur nu are iertare; se pedepsete rostirea lui n btaie de joc sau cu indiferen. i puterea prezenei
lui Dumnezeu o simi n Numele Lui, cnd l auzi spiritual rostit de El nsui n tine, spunnd: Eu sunt
Dumnezeul tu. Pe de alt parte, faptul c acest nume, formulat de ctre om i neles n oarecare fel de
ctre om, poate fi atribuit lui Dumnezeu, arat disponibilitatea omului pentru relaia cu Dumnezeul
absolut.
910
Dup ce Dumnezeu le prezice oamenilor moartea i alte greuti pentru neascultarea de la nceput, nu-i
las rupi cu totul de El, ci le d i un mijloc prin care, continund s I se nchine, vor avea parte de unele
bunti precizate prin Legea lui Moise, dar nc tot numai chipuri ale buntilor viitoare de dup
nvingerea morii prin Hristos i mai ales din viaa viitoare. Aa cum Legea lui Hristos mplinete cele
date n chip prin Legea mozaic, aa se vor da n adevr, dup nvierea Lui, cele date n chip prin pzirea
smbetei. Odihna trupeasc a smbetei se va mplini n odihna de patimi i de frica de moarte, adus nou
de Hristos i trit plenar n viaa viitoare.
911
Adic este un alt sens al adevrului. Starea fericit pe care o vom tri n unire cu Dumnezeu e starea
adevrat pentru care suntem creai. Viaa de aici, mai ales cea desprit de Dumnezeu ca urmare a
pcatului, este numai o umbr a vieii depline, adevrate, care nu poate fi trit dect prin participare la
viaa desvrit a lui Dumnezeu. Dar ea poate fi i o deprindere anticipat n capacitatea de a tri viaa
adevrat i deplin n Dumnezeu.
912
Sptmna reprezint timpul. Smbta, ca ziua din urm a sptmnii, reprezint trecerea din timp n
venicie. Dumnezeu, crend lumea, a creat timpul, lucrnd El nsui i innd seama de timp. n ziua a
aptea revine n venicie, dar voiete s atrag i lumea n ea, prin indumnezeirea ei. Dar lumea, refuznd
prin pcat aceast atragere a ei n eternitate, nsui Fiul lui Dumnezeu Se face om n lume i nvinge
moartea, dndu-ne i nou putere s ne ridicm n venicie, ncepnd din ziua nvierii Lui. n cursul vieii
pmnteti pregustm venicia prezent n timp, iar n venicie, ne vom afla mai presus de timp, n viaa
viitoare.
913
Dac pe pmnt cei ce cred n Hristos imit pe Fiul lui Dumnezeu n ostenelile pe care le-a luat pentru
noi, fcndu-Se om, i duhul Lui de jertf, n viaa viitoare, vor dobndi ca i El odihna de aceste osteneli.
El ne este calea i inta realizrii noastre ca oameni adevrai. Hristos ne este cale nu n mod teoretic, ci
practic. Strbaterea cii mpreun cu Hristos cere i din partea noastr un efort. Pe de o parte, El Se afl n
335

socotesc c acesta e scopul spre care s-a rnduit odihna de smbta.
Dar observ cum cere i prin negare mplinirea Legii: S nu te nchini altor
dumnezei (Ie. 20, 3), iar porunca privitoare la smbt o arat nrudit, spunnd:
Adu-i aminte. Cci pentru ce spune aceasta? Pentru c era prezent timpul n care nu
mai trebuia s se aduc nchinare altor zei. De aceea ne-a i poruncit s nu fim lucrtori
n privina aceasta. Iar, cerndu-ne s ne aducem aminte de smbt, ne poruncete s
ne gndim ndat la cele viitoare i, n cele nfiate n chipuri, s vedem, prin gndire,
cu anticipare, cele adevrate.914
Pe lng aceasta, mai trebuie gndit i la lucrul urmtor. Dup ce a rnduit foarte
bine ptimirile suportate pentru credin i a cerut ndat dup aceea s ne amintim de
fgduina buntilor de la sfritul veacurilor, rnduiete i celelalte legi, ca:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, apoi: S nu ucizi i celelalte. Iar ca s nu
socotim c ne ndreptim din fapte, nici c marea i mbelugata drnicie a lui
Dumnezeu e rodul ostenelilor noastre, ci s ateptm acestea mai degrab din credin, a
pus nainte de vieuirea evlavioas, ca vecin credinei, harul buntilor ndjduite.
Deci nelucrarea n ziua smbetei nseamn viaa Sfinilor ntru odihn i
sfinenie, cnd, dezbrcndu-se de tot ce-i ntristeaz i isprvind orice osteneal, se
veselesc de buntile de la Dumnezeu. De fapt, fericitul Pavel, cnd ne-a vorbit despre
acestea i a voit s nvee poporul s cunoasc modul odihnei de smbt, a spus: i
crora s-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa dect numai celor ce au fost
neasculttori? i vedem c n-au putut intra din pricina necredinei (Evr. 3, 18-19).
Cci, deoarece unii socoteau c pmntul fgduinei era acela spre care mergeau dup
ce-au ieit din Egipt, dei acela trebuia neles ca chip al celui ce se va da Sfinilor de
ctre Hristos, pe care David l-a numit i pmntul celor vii (Ps. 26, 19), prin neleptul
Pavel ncearc s arate c acela era chip al celui ateptat, fiind dat atunci spre motenire
fiilor lui Israel, condui prin poruncile lui Iosua (Navi).915 C acelea trebuie privite ca
chip al adevrului, o arat Pavel, adugnd la cele spuse dovada trebuincioas, zicnd:
Deci de vreme ce rmne ca unii s intre n odihn, iar aceia crora li s-a binevestit mai
nainte, pentru necredina lor, n-au intrat (iudeii, n. tr.), Dumnezeu le hotrte iari o
zi, i anume astzi, spunnd prin David, dup atta vreme, precum s-a zis mai nainte:
De vei auzi astzi glasul Lui, s nu nvrtoai inimile voastre, suprndu-L. Cci
dac Iosua (Navi) i-ar fi odihnit pe ei, n-ar fi vorbit, dup acestea, despre o alt zi
(Evr. 4, 7-8).916 Vezi cum a dezlegat repede ceea ce pare s se opun acestei deosebiri?
odihna de la sfritul cii, dar, pe de alt parte, rmne i cu noi pe cale, adic este Cel ce urc cu noi
aceast cale. n efortul nostru de a o strbate l simim pe El ducndu-ne de mn.
914
Amintindu-ne de porunca de a nu lucra smbta, ne gndim c nelucrarea aceasta e o anticipare a
odihnei viitoare. Nu poi gndi la chipul timpului de fa sau la trecut, ca chip, fr s te gndeti totodat
la adevrul viitor spre care naintm prin aceste chipuri. Timpul care trece este anticiparea timpului spre
care naintm i a veniciei. Dar prin aceasta ni se cere s nu rmnem alipii la cele din timp i deci din
trecut, s nu rmnem alipii nici de zeii mincinoi ai trecutului. Aceasta este semnificaia poruncilor
negative ale Legii.
915
Nelucrarea n ziua smbetei nu e deci oprirea de la faptele bune, ci ea nseamn viaa ce se reine de la
faptele strine de credin. n faptele bune, fcute cu ajutorul lui Dumnezeu, e veselia odihnei de pcat, a
tririi n Dumnezeu, n Vechiul Testament, oprirea de la lucrare n ziua smbetei era numai un chip al
opririi de la faptele rele i al svririi faptelor bune. Pmntul fgduinei era acolo numai un chip al
vieii n Dumnezeu, i Iosua Navi, care-i cluzea spre acela, un chip al lui Iisus Hristos, Care ne conduce
la viaa n Dumnezeu, ca adevrata i deplina odihn de stpnirea agitat a patimilor. Astfel, toat viaa
pmnteasc a celor ce cred n Dumnezeu venit ca om ntre oameni este o smbt a naintrii n
Dumnezeu Cel ce Se odihnete de crearea lumii i a trecut la ndumnezeirea ei, lucrare oprit prin pcatul
strmoesc, dar reluat prin Hristos. Aceast via ndumnezeit o vom primi deplin dup moarte i
nviere, fcndu-ne cu adevrat i desvrit vii. De aceea ea va fi pmntul celor vii.
916
Prin Iosua Navi, iudeii au fost condui ntr-un pmnt al fgduinei n lumea aceasta, chip al rii
cereti, i de mplinirea acestei promisiuni era condiionat odihna de smbta, ca chip pmntesc al
odihnei cereti. Prin aceasta Dumnezeu le promite c la odihna real vor fi dui n viitor, i mplinirea
acestei fgduine o leag de o alt zi, care este un astzi permanent, un astzi fr sfrit, un fel de trire
336

Deci cine ar fi putut s rspund ndat acelora, respingnd cuvintele iudeilor, spunnd:
Deci ce socoteti? Nu a introdus Iosua (Navi) poporul n pmntul fgduinei? Nu l-a
odihnit i nu a pzit smbta n el? Da, rspunde, dar n chipul i imitarea celor
adevrate. Cci, dac numai n acestea ar consta harul lui Dumnezeu i msura
fgduinei Lui s-ar mrgini la ele i dac ndejdile date lui Israel s-ar fi mplinit prin
ele i litera Legii nu arat pe lng acestea nimic altceva, pentru ce, dac Iosua (Navi)
nu i-a odihnit, se hotrte prin fericitul David alt timp al odihnei, chiar dac a venit att
de trziu dup aceea? Deci n chip nelept i cu foarte dreapt judecat, dup ce a artat
ca chip i figur cele din istorie, lumineaz cuvntul nc ascuns i acoperit cu privire la
smbt, adugnd: Drept aceea s-a lsat o alt zi de odihn poporului lui Dumnezeu.
Pentru c cel ce a intrat n odihna Lui, s-a odihnit i el de lucrurile lui, precum
Dumnezeu de ale Sale (Evr. 4, 9-10). Apoi, cum n-ar mrturisi cineva prin aceasta n
chip clar c mintea Sfinilor cunoate odihna de osteneala pentru lucruri, cnd strlucita
lor ceat se va veseli de isprvile nfptuite n viaa acesta, dup asemnarea cu
Fctorul, Care S-a odihnit i S-a veselit n ziua a aptea, cum zice nelepciunea n proverbe: Eu eram cea de care se bucur. n fiecare zi m veseleam n faa Lui n toat
vremea, cnd Se veselea dup ce a zidit lumea i Se veselea ntru fii oamenilor (Pilde
8, 30-31).917
Deci (cci m ntorc iari la nceput i reiau tema ntregului cuvnt) nelucrarea
n ziua smbetei arat viaa lipsit de osteneal a Sfinilor. Cci toate buntile se vor
drui Sfinilor n acea vreme de ctre Dumnezeu, fr osteneal, i nu vom lucra atunci
nici pcatul nceptor a tot rul, pentru c a fost smuls din noi din rdcin, mpreun cu
cel ce obinuiete s-l semene n noi, dup cuvntul: Nu va fi acolo leu i nici una
dintre fiarele cele cumplite nu se va sui acolo, ci va fi acolo cale curat i se va chema
cale sfnt (Is. 35, 9). i mintea Sfinilor se va bucura fr oboseal de toate
buntile. De aceea i cel ce adun smbta lemne sfrete omort cu pietre (Num. 15,
35), ca unul ce a dispreuit adevrul din chip. Cci, prsind i nesocotind odihna n
chip, nu vom scoate la iveal niciodat adevrul strveziu i minunat, prezent n virtui,
ca acela al cortului propriu, i nu vom aduna nici pcatele,918 ca hrnitoare i nsctoare
ale focului, precum a adunat acela lemnele, din pricina marii lui nesimiri, cci nu a
neles chipurile ca fiind spre adevr. De aceea s-a i aruncat n el, cel cuprins de mult
nesimire, de ctre cei ce-l pedepseau, cu pietre nesimitoare, pedeapsa fiind
nc pe pmnt a nvierii ca prg a veniciei. Acest azi venic e duminica, sau ziua a opta, n care trim
anticipat ziua nenserat a vieii viitoare, viaa venic umplut de lumina trupului nviat al lui Hristos.
917
Smbta lui Dumnezeu este odihna n care a reintrat Dumnezeu dup crearea lumii. Dar ea este nu
numai o odihn venic, ci i o veselie pentru lumea pe care a creat-o, i o lucrare de ndumnezeire sau de
atragere a ei ntr-o tot mai mare unire cu El. Deci smbetei nu-i corespunde numai o zi n viaa lumii, ci
tot timpul n care se nal i ea spre Dumnezeu, timp urmat de viaa sau odihna ei venic n Dumnezeu.
ns, intervenind pcatul fpturilor omeneti, veselia lui Dumnezeu pentru lumea i lucrarea Lui
ndumnezeitoare n-au mai gsit n lume o deschidere corespunztoare. De aceea a venit Fiul lui
Dumnezeu i a reluat lucrarea de ndumnezeire. Dar, trebuind acum s nving moartea prin nviere,
lumea poart n ea potena nvierii, i nvierea real la care va ajunge e o treapt nou fa de cea n care
ar fi avut s Se odihneasc dup creaie, reprezentat prin smbt. Aceast treapt nou este reprezentat
prin duminic, ziua nvierii, ziua a opta. E de remarcat c revine la veselia pentru crearea lumii, pe care
Tatl o are mpreun cu Dumnezeu-Cuvntul, sau nelepciunea prin Care a creat-o, dup ntruparea lui
Hristos, mpreun cu Hristos, Care e Fiul Lui i ca Dumnezeu, i ca om. Dumnezeu arat valoarea dat
lumii i prin faptul c Se veselete de crearea ei. Iar veselia nu e a unei Persoane n izolare, ci e trit n
comuniune. Aceast veselie a odihnei n Dumnezeu arat c odihna nu e lips total de micare, ci e
naintare venic n Dumnezeu, Cel ce-i deschide venic nemrginirea Lui. Privirea spre altul, bucuria
de el este esena micrii, dar i a odihnei. Iar aceast odihn a veseliei n comuniune fr sfrit i are
originea n nsui Dumnezeul Treimic.
918
Adevrul din chipurile Legii este Hristos. Numai n El ne odihnim de fapt de agitaia patimilor care ne
stpnesc. Dar n Hristos ca Adevr cretem i noi spre ceea ce vom fi ca oameni adevrai. Acest chip
adevrat al nostru, avnd n el pe Hristos, se realizeaz prin virtui i se face strveziu prin ele, este cortul,
sau trupul nostru n care S-a slluit Hristos.
337

corespunztoare cu purtarea sa. C nu vom svri atunci pcatul urt, dar nici nu vom
dobndi prin lacrimi ceea ce ne este de folos, vedem iari ca ntr-o ghicitur n crile
mozaice. Cci Dumnezeu le-a procurat fiilor lui Israel n pustie mana ca o rou i le-a
dat pinea ngerilor, apoi le-a stabilit i legea privitoare la ea prin proorocul Moise. Cci
le-a grit astfel: Mncai astzi. Cci este smbta (n cinstea) Domnului. Nu o vei
afla n cmp. ase zile vei aduna. Iar ziua a aptea este smbta; nu vei afla man n
ea (Ie. 16, 25-26). Prin aceasta arat c nainte de sfritul veacurilor trebuie s
adunm prin osteneal ceea ce ne este de folos i ne hrnete spre viaa venic, precum
aceia, strbtnd larga pustie, adunau pretutindeni mana spre hran, dar n ziua a aptea,
adic spre sfrit, timpul adunrii celor de folos se va termina i ne vom bucura, dup
spusa Psalmistului, de cele procurate mai nainte: Rodul ostenelilor tale vei mnca
(Ps. 127, 2). Deci Dttorul Legii i Dumnezeu nu se ndulcete de umbre, ci, privind de
mai nainte la nsi nfiarea realitii, a poruncit s nu se lucreze smbta. ns unii,
dispreuind Legea dat lor cu privire la aceasta i refuznd n chip primejdios s se
nchine Stpnului a toate i nerecunoscnd c nu trebuie s mearg s adune mana i
smbta, i-au artat ndrzneala nu numai n gnduri, ci i n lucrare. De aceea,
Dttorul Legii ceart iari pentru aceasta i zice: Pn cnd nu vrei s ascultai
poruncile Mele i Legea Mea? Vedei, Domnul v-a dat vou aceast zi a smbetei. De
aceea v-a dat n ziua a asea pini pentru dou zile. edei fiecare n casele voastre,
nimeni s nu ias din locul lui n ziua a aptea (Ie. 16, 28-29). Vezi cum, prefigurnd
viaa noastr liber de toat sudoarea i osteneala n timpul nelucrrii, nu ne las s
lucrm smbta nimic? Cci nu o adunm, ba, mai poruncete pe lng aceasta i s nu
prsim casa i s nu mergem undeva, s nu ieim din locurile noastre. i ce vrea s
nvm prin aceasta, vom arta folosind iari o spus nrudit cu aceasta. Deci a grit
iudeilor fericitul prooroc Ieremia: Acestea zice Domnul: Pzii sufletele voastre i nu
ridicai poveri n ziua smbetei i nu ieii din porile Ierusalimului. Nu scoatei poveri
din casele voastre n ziua smbetei. S nu ieii nici unul din locul vostru i s nu facei
nici un lucru i sfinii ziua smbetei, precum am poruncit prinilor votri (Ier. 17, 2122). i ce urmeaz de aici? Trezindu-ne la deprinderea vegherii, ne poruncete s ne
pzim sufletul propriu. Cci astfel vom putea intra uor la odihna ndjduit. Iar cte
bunti se vor arta celor ce vor mplini porunca, a lmurit clar prin cele adugate,
nti, nu las pe unii s fie apsai de greutate, ntruct nu au purtat n timp povara greu
de suportat a pcatului. Cci e timpul sfinirii, care desfiineaz cu totul vechiul pcat, i
sufletul fiecruia se nnoiete prin deprinderea neclintit spre virtute.919 Dar nu-i las
nici s ias n afara porilor Ierusalimului. De fapt, potrivit nelesului adevrat i drept,
ceata strlucitoare a Sfinilor va locui statornic n Ierusalimul ceresc i nu va iei din
sfnta cetate, ci va fi mai degrab pururea n ea spre a putea s nu mai ias nicidecum
din buntile odat primite, inui fiind de puterea dumnezeiasc. Cci darurile i
chemarea lui Dumnezeu nu se iau napoi, dup Sfntul Apostol Pavel (Rom. 11, 29).
Iar spunnd: S nu ieii nici unul din locul vostru, arat, precum e vdit, c multe
sunt cu adevrat locaurile lui Dumnezeu i Tatl, dup cuvntul Mntuitorului (In 14,
2).920 i chipul acestui fapt l arat iari n mod strlucit sfntul cort, care avea zece
curi. i fiecruia se va da locaul potrivit, corespunztor vredniciei i faptelor lui. Iar
919
Venicia noastr viitoare nu va fi o desfiinare a celor trite n timp, deci a timpului, ci o contragere a
lor, fapt trit n oarecare fel de noi i n cursul vieii actuale, cnd trim trecutul ca pe o unitate
concentrat n rezultatul spiritual lsat de el n noi.
920
Cetatea Ierusalimului de sus este una, dar locaurile sunt multe. Cci persoanele nu se confund ntr-o
mas inform. Fiecare persoan este unic i e mbrcat n unicitatea ei. Cu ct sunt mai naintate n
spiritualitate, sau n Dumnezeu, cu att sunt mai transparente i mai accentuate n unicitatea lor i mai
comunicative, dar fiecare i comunic modul unic realizat al iubirii i preuirii fa de celelalte. n
Dumnezeu fiecare i vede i-i arat mai aprofundat taina unicitii sale, dar i triete mai puternic i
iubirea fa de alii, i dorina de a-i cunoate i de a cunoate taina celorlali, tain care mbogete
spiritualitatea sa unic.
338

cei ce vor ajunge n posesia locaurilor de acolo i vor vieui pururea n ele nu vor cdea
nicidecum din darurile dumnezeieti mprite lor. i avem un martor adevrat al acestui
fapt. Cci spune Proorocul Isaia, vorbind despre acestea: Ochii ti vor vedea
Ierusalimul, cetatea cea bogat, corturile care nu se vor cltina, nici nu se vor mica
stlpii cortului nsui n timpul venic (Is. 33, 20).921 Spunnd de corturile din cetatea
cea bogat c nu se vor cltina, arat struirea nestrmutat. La acestea mai adaug: S
nu facei nici un lucru n ea i s sfinii ziua smbetei. Precum am spus de multe ori,
acesta e timpul nelucrrii, al odihnei, fiind ntreg nchinat ca srbtoare lui Hristos.922
Iar c smbta nu trebuie s lucrm nimic, ci trebuie s ne odihnim i s prsim tot ce
ne cheam la sudoare i osteneal, vom cunoate i din alte cuvinte. Astfel, n Ieire,
Dumnezeu spune: ase ani s semeni pmntul tu i s aduni roadele lui. Iar n al
aptelea i vei da odihna i l vei lsa nelucrat (Ie. 23, 10-11). Iar n Levitic se spune:
Dup ce vei intra n pmntul pe care l dau vou, se va odihni pmntul pe care Eu
l dau vou, n cinstea Domnului. ase ani vei semna arina ta i ase ani vei tia via
ta i vei aduna roadele lor. Iar n anul al aptelea se va da odihn pmntului, odihna
Domnului (Lev. 25, 2-4). Nu vrea s se odihneasc pmntul, care nu simte osteneala,
nici nu-i druiete propriu-zis lui legea aceasta, ci ea s-a poruncit celor ce-l au, ca s nu
se osteneasc, ci s-l lase nelucrat. Cci n multe feluri ni s-a indicat prin acestea
srbtoarea n Hristos, n Care cei ce au trit n frica de Dumnezeu vor ajunge la
desvrita i ntreaga libertate, cea ntru sfinenie i n cel mai bogat har al Duhului.923
Iar aceasta o vom ti iari prin nsei poruncile mozaice. Cci zice aa: Iar de i se va
vinde fratele tu, sau sora ta, evreu sau evreic, ase ani i va fi rob ie, iar n anul al
aptelea l vei lsa liber (Deut. 15, 12). Cci cei ce am fost robi odinioar pcatului i
ne-am vndut, din plcerea pentru ru, pe noi nine diavolului n oarecare fel, fiind
ndreptai n Hristos prin credin, vom urca la adevrata i sfnta odihn, mbrcai n
libertatea cea prin har i luminai de buntile de la Dumnezeu.
CAPITOLUL 7
CUVNT DESPRE TIEREA MPREJUR N ZIUA A OPTA.
SE ARAT N MULTE FELURI CE SEMNIFICAIE ARE ACEASTA
Dup ce am desfurat, precum socotesc i dup puterea nelegerii noastre,
cuvntul despre smbt, ne vom muta osteneala la cercetarea vecinei ei, tierea
921
Ierusalimul se poate nelege ca Biserica sau comunitatea de sus, plin de Dumnezeu. Corturile sunt
persoanele care o constituie, fr s se confunde. Ele nu vor iei din comuniunea n care se afl. Stlpii
cortului, sau Sfinii cei mari ai Bisericii, cu att mai mult nu se vor cltina. Nu se vor cltina n timpul
venic. Venicia nu desfiineaz timpul pe care 1-a trit fiecare persoan, ci l menine i-1 valorific.
Fiecare nainteaz spiritual aa cum s-a format spiritual n cursul vieii temporale de pe pmnt.
922
Srbtoarea este timpul n care, pe de o parte, nu se lucreaz, pe de alta, e druit lui Dumnezeu, sau e
plin de Dumnezeu. O srbtoare care const numai din nelucrare nu e srbtoare adevrat. Ea e un timp
ce plictisete, sau e cheltuit n plceri trupeti, timp gol, timp pierdut n zadar, sau timp n care lunecm
spre cele de jos. Numai timpul plin, ca srbtoare, de Dumnezeu (de Hristos) ne nal, ne ridic la trepte
mai nalte.
923
Nu pmntul avea nevoie, atunci cnd erau oameni puini i pmnt mult, de odihn, ci oamenii. Cci
e vorba de o odihn spiritual de patimi, de care numai oamenii se pot bucura. Prin ea se prenchipuia
viitoarea odihn n Hristos a celor ce vor crede n El. Cci numai El a realizat ca om odihna desvrit de
patimi. i numai din El pot primi oamenii puterea acestei odihne. Ea este totodat libertate i sfinenie.
Libertate este acolo unde omul nu mai e stpnit de patimi. Dar tot cel liber de patimi este totodat nlat
n sfinenie, adic n curie moral, care e totodat viaa n unire cu Hristos, izvorul sfineniei sau al
curiei. Dumnezeu cere oamenilor s sfineasc nu numai ziua a aptea, sau anul al aptelea. Sfinind
timpul, ne sfinim pe noi, purtm cu noi amintirea unor fapte bune, curate, care au pus pe noi treptat o
pecete de sfinenie. Aceast stare de sfinenie se reflect apoi i asupra mediului nconjurtor i a pmntului. Omul sfinete locul, nu invers.
339

mprejur, ncercnd s scoatem n toate felurile folosul cuvenit. Cci ar fi un lucru dintre
cele mai absurde i nu lipsit de ridicolul cel mai de pe urm s nu strmui cu plcere
toat osteneala la cunoaterea celor legate de aceasta. Privind duhovnicete, vom
nfia iari ceea ce se arat prin ea, n chip, celor vechi, pe msura ajutorului de la
Dumnezeu, Care descoper toate cele ntunecate i ne deschide comorile ascunse i
nevzute. Cci cei care au ajuns la o deprindere fr scderi i au o nelegere superioar
vor putea nelege i gri lucruri mai nalte dect cele exprimate prin chipuri. Iar noi
vom comunica asculttorilor cele ce au venit la mintea noastr, chiar dac sunt mai
prejos de nelegerea cuvenit, nepctuind mpotriva iubirii frailor prin teama de a ne
simi inferiori, ci cunoscnd mai degrab ceea ce s-a scris: D neleptului prilej i va fi
mai nelept. D cunotin dreptului i va aduga s primeasc (Pilde 9, 9).
Aadar, prima lege despre tierea mprejur s-a dat lui Avraam, spunnd
Dumnezeu: Tu i smna ta dup tine ntru neamurile lor vei pzi legmntul Meu. i
acesta este legmntul pe care l voi pune ntre voi i ntre Mine i ntre smna ta
dup tine i neamurile lor: Se va tia mprejur toat partea brbteasc i vei tia
mprejur marginea trupului vostru i va fi semn de legmnt ntre Mine i voi. i
pruncul de opt zile se va tia mprejur toat partea brbteasc (Fac. 17, 9-12).
Stabilind legea despre aceasta i poruncind s se taie marginea trupului mprejur,
hotrte c nu e fr pagub clcarea acestei legi, artnd c fapta aceasta este chipul
celei mai necesare taine. Cci adaug, spunnd dup acestea: i va fi legmntul Meu
n trupul vostru spre legmnt venic. i prii brbteti netiate mprejur, care nu-i
va tia mprejur marginea trupului su n ziua a opta, i se va pierde sufletul din neamul
lui, pentru c a stricat legmntul Meu (Fac. 17, 13-14). Dumnezeiescul Pavel a
afirmat c tierea mprejur s-a dat patriarhului ca semn i pecete a credinei artate n
tierea prii din afar a trupului. Precum se vede, se urmrea ca scop s se arate c
chemarea i dreptatea prin credin sunt mai nainte dect orice porunc a Legii,924 i
cheam astfel pe cei din Israel i i ndeamn s nu cugete c dreptatea prin credin este
o clcare a Legii, ci mai degrab e o revenire la ceea ce a fost la nceput i nainte de
toat Legea.925 Cci, strbtnd prin timp la ceea ce era nainte folositor i la ceea ce e
de trebuin acum, se afl nelesul real al cuvntului i se arat cunoscndu-se iari
sensul adevrat al tierii mprejur. Fiindc, sftuind pe iudei s se dezvee a se luda
pentru cele din trup, le scrie iari: Pentru c nu cel ce se arat pe din afar este iudeu,
nici cea artat pe din afar, n trup, este tiere mprejur; ci este iudeu cel ntru
ascuns, iar tiere mprejur este cea a inimii n duh, nu n liter, a crui laud nu este de
la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2, 28-29). Oare prin acestea nu ne ndeamn s ne
mutm la alte nelesuri ale tierii mprejur, i nu numai la nelegerea ei ca pecete a
credinei ce s-a dat protoprintelui ca chip, prin tierea mprejur a marginii trupului, ci
s o nelegem n sens mai nalt i duhovnicesc? S cercetm deci i s nelegem mai
precis ce este tierea mprejur n duh i ce simbolizeaz tierea mprejur svrit n
trup i pentru care pricin nu este indiferent n ce zi are loc, ci omul trebuie s se taie
mprejur n ziua a opta.
Aadar, nu trebuie s se ndoiasc nimeni c, deoarece scopul nostru este s
924
nelesul acestor cuvinte este poate i acela c nu din trup vin credina i mntuirea sau dreptatea
omului, ci printr-o lucrare din afara trupului, eliminndu-se marginea care rotunjete trupul n el nsui.
Prin tierea mprejur s-a artat acest fapt printr-un chip vizibil. De fapt, nc prin porunca dat lui Avraam
s-a artat c nu prin legea nfrnrilor ca chip - i deci a tierii mprejur - vine credina, ci ea se d de
dincolo de trup, de ctre Dumnezeu, duhului omului. Omul e fcut s se deschid credinei aduse de
Dumnezeu ca chipului Su.
925
Dac credina nu e din viaa trupului, ci de dincolo de trup, rspunznd unei necesiti a duhului i
actualizndu-se prin Dumnezeu, credina ntrit prin Hristos este n parte o revenire la ceea ce avea omul
prin legtura firii lui cu Dumnezeu, nainte de Lege. E un rspuns dat iudeilor care credeau c dreptatea
din Lege e superioar dreptii din credin.
340

tindem spre voina de-a ne uni cu Dumnezeu prin Mijlocitorul Hristos, pentru aceasta se
cuvine s se i cureasc i s se sfineasc mai nainte prin toate purtrile cei ce urc
spre unirea apropiat prin credin cu Preasfntul Stpn.926 Deci s privim ca cel mai
bun chip al acestui lucru ceea ce s-a spus de ctre Dumnezeu ctre sfntul Moise:
Cobornd, d mrturie poporului i sfinete-i pe ei astzi i mine i s-i spele
hainele lor i s fie gata n ziua a treia. Cci n ziua a treia Se va pogor Domnul pe
muntele Sinai (Ie. 19,10-11). Artndu-le trebuina de-a se sfini, Dumnezeu voiete
ca ei s dobndeasc buntatea n toate purtrile. Iar artndu-le trebuina de a-i spla
hainele, cere curirea trupului. Cci trupul este ca o hain i mbrcminte sufletului.
Deci deoarece (cci ne vom ntoarce la ntiul i prea necesarul nceput al
cuvntului) cei ce tind spre unirea cu Dumnezeu cel Sfnt trebuie s se sfineasc mai
nti, dup spusa Lui: Fii sfini, precum Eu sunt Sfnt (Lev. 19, 2), a stabilit celor mai
vechi, ca simbol al sfinirii, tierea mprejur n trup. i cum, vom spune. Cercetnd firea
faptelor noastre, vom afla c tot pcatul este anticipat de plcere. O poft fierbinte ne
atrage totdeauna spre pcat. Cci ea anticipeaz fptuirea lui, rpindu-ne nelegerea
minii i ndemnndu-ne astfel spre alegerea faptelor care sunt calea cea mai uoar spre
svrirea lui. Adevrul acestui cuvnt al nostru ni-l arat ucenicul lui Hristos, zicnd:
Nimeni, fiind ispitit, s nu spun c este ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate
s fie ispitit de rele, deci nu poate ispiti pe nimeni.927 Ci fiecare se ispitete de pofta sa,
fiind atras i momit de pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcatul. Iar pcatul, odat
svrit, aduce moartea (Iac. l, 13-15). Deci observi cum, din poftele spre unele, se
ivete rutatea, i n plcerile neraionale se nate smna pcatului? Deci Dttorul
Legii i Dumnezeu poruncete s se aplice fierul tierii mprejur mai ales acelei
prticele a trupului n care i prin care are loc naterea plcerilor, ca s nvei, ca printr-o
ghicitur, c e cu neputin s ne artm curai dac nu primim n inima noastr lucrarea
foarte tioas a cuvntului dumnezeiesc i nu lum aminte la cuitul Duhului,928 n-am
fost scpai de toate poftele urte numai nesvrind cele ale poftelor noastre, chiar dac
par s ne dea cea mai dulce plcere, ci ne lsm convini s iubim i s lucrm numai
ceea ce place lui Dumnezeu.
Artndu-ni-se nou acest neles mai adevrat al tierii mprejur, cu dreptate se
cuvine s se spun celor ce s-au obinuit s se laude numai cu tierea mprejur n trup:
Tiai-v mprejur Dumnezeului vostru i tiati mprejur nvrtoarea inimilor voastre,
brbai iudei i cei ce locuii n Ierusalim (Ier. 4, 4). Cci cel ce i taie trupul mprejur
se taie mprejur numai n trup. Dar cel ce primete tierea mprejur n Duh, prin credina
n Hristos, se taie mprejur cu adevrat, i numai lui Dumnezeu.
S primim tierea mprejur n Duh, care ne nal la unirea intim cu Dumnezeu
926
Sfinirea este una cu curirea moral de faptele i gndurile rele. Dar ntruct aceasta nseamn
prsirea egoismului i nu se poate realiza dect din puterea lui Dumnezeu cel Atotbun i deci Preasfnt,
sfinirea nseamn i o prezen a lui Dumnezeu n om, sau a omului in Dumnezeu. Ea implic i credina
n Dumnezeu, ca izvor al curiei, buntii i sfineniei. i aceasta cere i un efort al nostru de a gndi i
svri numai cele bune i deci curate.
927
Ca s poat ispiti pe alii trebuie s fie el nsui ispitit. Adic trebuie s fie slab el nsui, ca s poat
slbi pe alii. Fptura, fiind mrginit, dar fiind fcut cu aspiraia spre cretere, dorete prin firea ei s
sporeasc. i, nelndu-se, n loc s caute a spori prin Dumnezeu cel nemrginit, crede c poate spori
prin ea nsi sau prin ceva creat.
Dumnezeu nu depinde de nimeni, avnd nemrginirea. Deci nu poate fi ispitit i nici ajutat n
bine de alii. De aceea i sfinenia lui Dumnezeu i are ultima surs n El nsui, fiindc este Sfnt prin El
nsui. Buntatea, sfinenia in de existena lui Dumnezeu ca existen suprem, nemrginit i infinit.
928
n cuvntul dumnezeiesc i n duhul presupunem i lucrarea lui Dumnezeu-Cuvntul i a Duhului
Sfnt, dar i pe Cuvntul i Duhul Sfnt nsui, ntruct sunt subiectele lucrrilor Lor. Dac nu simim n
cuvntul lui Hristos pe Hristos nsui, i n lucrarea de nduhovnicire a noastr pe Duhul Sfnt nsui, nu
simim nici puterea acelor lucrri, n trirea lucrrilor dumnezeieti triesc relaia personal ntre mine i
Hristos i Duhul Sfnt. Ceea ce m nsufleete cu adevrat este o alt persoan, dar mai ales Persoanele
Sfintei Treimi. i Duhul Sfnt, ca Persoan dumnezeiasc a comuniunii i iubirii, e Cel care face i
sufletul nostru duh i nduhovnicete toat viaa noastr.
341

n ziua a opta, adic n ziua nvierii Mntuitorului. Aceasta ne este semn c tierea
mprejur n Duh este druitoarea Vieii. Prin ea tim ntr-un fel oarecare din realitatea
nsi c vom vieui mpreun cu Hristos, dup spusa lui Pavel: Cci ai murit i viaa
voastr s-a ascuns mpreun cu Hristos n Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este Viaa
voastr, Se va arta, atunci v vei arta i voi ntru slav (Col. 3, 3-4).929 Cci oare
nu va gri cineva adevrul, zicnd c cel ce renun la plcerile lumii pentru Dumnezeu
moare lumii? Aceasta ni se arat spunnd-o i dumnezeiescul Pavel, zicnd: Iar mie s
nu-mi fie a m luda dect numai n crucea lui Hristos, prin care lumea s-a rstignit
mie, i eu lumii (Gal. 6, 14). Cci devenii, prin Duhul, prtai al Lui, Care a tiat
nevzut mprejur toat necuria din noi, am murit lumii, dar trim lui Dumnezeu viaa
cea mai plin de buntate.930 Iar tierea mprejur are loc n ziua a opta datorit nvierii
lui Hristos, i nu nainte de a opta. Cci nu se d Duhul nainte de nviere, ci dup aceea
sau n nsi vremea nvierii, cnd a suflat asupra ucenicilor Si, zicnd: Luai Duh
Sfnt (In 20, 22). Iar iudeilor le este foarte potrivit tierea mprejur prin fier. Cci sunt
nc robi i stau sub legea pedepsitoare. Iar fierul e semnul pedepsei. Iar nou, celor
liberi i duhovniceti, ne este potrivit curirea prin Duh, care scoate din sufletele
noastre toat ntinciunea i aduce n ele desvrirea prin strlucitoarea unire cu
Dumnezeu prin credin.
C slava noastr se umple de desvrirea legturii cu Dumnezeu (a evlaviei)
prin tierea mprejur mai adevrat i duhovniceasc, vom cunoate privind iari la
cele scrise despre patriarh. Deci s-a scris despre protoprintele Avraam c era de
nouzeci i nou de ani cnd i-a poruncit Dumnezeu s se taie cu folos mprejur (Fac.
17, 1), stabilind i aceasta ca semn clar c tierea mprejur este ca o intrare i ea o
introducere n virtutea desvririi, mai bine-zis artnd limpede c nu va ajunge cineva
la aceasta dac nu va avea prin tierea mprejur curia artat ca umbr. Cci numrul o
sut este simbolul desvririi. Deci tierea mprejur este nainte de desvrire. Premergnd, ea ne duce spre aceasta. Dar nu numai la acestea se reduc foloasele tierii
mprejur (neleg tierea mprejur n Duh), care vom afla c se druiete numai celor
liberi n Hristos. Iar liber n Hristos este omul care s-a scuturat de robia diavolului i de
jugul pcatului i a rupt lanurile acelora, precum s-a scris (Ps. 106, 14), i s-a mbrcat
n slava dreptii strlucitoare i nesupuse tiraniei, neleg a dreptii aflate n credina n
Hristos.931
929
Tierea mprejur n duh e tierea de la sufletul nostru a pcatului, a oricrei plceri egoiste. Aceast
tiere mprejur ne introduce n Duhul Sfnt, sau l introduce pe Duhul Sfnt n sufletul nostru, fcndu-1
pe el i toat persoana noastr duh. Aceasta nseamn a deveni unii intim cu Dumnezeu, a intra n viaa
de comuniune cu El. Dar n aceasta ne-a anticipat Hristos ca om. i mai nseamn ridicarea noastr la
putina nvierii mpreun cu Hristos cel inviat. De aceea, tierea noastr mprejur se face n ziua a opta,
care nseamn trecerea de la odihna de lucrrile ndreptate spre lumea aceasta, la viaa nou n Dumnezeu.
Smbta sau ziua a aptea nseamn de aceea moartea cu Hristos pentru viaa ndreptat spre lumea aceasta, iar duminica, sau ziua a opta, este lumea de dup nvierea lui Hristos, nnoit prin nviere, care e viaa
n Duhul Sfnt. Artarea lui Hristos cel nviat dup sfritul lumii acesteia va fi o artare a Lui ntru slav
n transparena luminii spirituale. Dar o dat cu El ne vom arta i noi, cei ce ne-am ascuns cu smerenie n
El, pentru lumea aceasta, ntru lumina spiritual i netrectoare a Lui. Lumina sau slava Lui vor fi i
lumina i slava noastr, sau viceversa. El se va irita n noi i noi, n El. Lumea aceasta imperfect trebuie
s ajung la perfeciune n Dumnezeu, spre Care tinde.
930
Am murit lumii prin tierea mprejur de la fiina noastr a tot ce ne unea n chip necurat i egoist cu
lumea aceasta, mai precis cu ceea ce ne putea ndemna prin ea la plcerile egoiste.
931
Tierea mprejur a marginii trupului care mrete plcerea acestuia e chipul tierii din marginea
sufletului a legturii egoiste cu lumea, aat n om de diavol. Deci aceast tiere mprejur spiritual, sau
n duh, e o eliberare a omului de pcat i de diavol. Dar aceast eliberare de pcatele legturii ptimae cu
lumea nu ne poate veni dect din puterea druit de Hristos umanitii Sale i, prin comuniunea cu ea, i
nou. Pcatul i diavolul ne robesc, dei ne dau iluzia c, satisfcnd egoismul nostru, ne elibereaz. Dar
numai buntatea neinteresat fa de alii ne elibereaz, ne bucur i ne umple de putere, cci aduce n noi
ca mulumire puterile celor crora le artm iubirea, i, n grad maxim, puterea lui Dumnezeu prin Hristos
fcut om n comuniune cu noi. Astfel, tierea mprejur este eliminarea egoismului i deschiderea noastr
342

Iar de faptul c tierea mprejur svrit n ziua a opta932 se potrivete celor
liberi, dar nu i celor nc robi, nu ne vom ndoi n nici un fel parcurgnd Sfnta i
dumnezeiasca Scriptur. Astfel Ismail, fiul nscut patriarhului de slujnica Agar, a fost
tiat mprejur, dar nu n a opta zi, ci n anul al treisprezecelea. Cci s-a scris c a tiat
mprejur Avraam pe Ismail, fiul su, care era de treisprezece ani (Fac. 17, 25).
Cuvntul dumnezeiesc ne arat pe fiul roabei cetii Ierusalim, adic pe Ismail, czut i
din ziua a opta, i din anul al doisprezecelea. Cci cade din ziua a opta, ca nevrnd s
primeasc propovduirea nvierii Mntuitorului svrit n ziua a opta, sau Evanghelia
lui Hristos, prin care putea dobndi nendoielnic credina i putea fi tiat mprejur n
duh. i care a czut i din anul al doisprezecelea, alungat, ca prin ghicitur, prin
necredina sa, ceata sfnt a Apostolilor, prefernd s vieuiasc lipsit de gustarea i
trirea nvturii acelora. Sluga rmne n acestea. Iar Isaac cel liber, nscut din cea
liber, se taie mprejur n ziua a opta. Cci fiii liberi ai celei libere, adic ai cetii
Ierusalimului de sus, dup ce au primit ziua a opta, adic credina n nvierea lui Hristos,
s-au mbogit i cu tierea mprejur n duh, care i-a eliberat de tot pcatul i i-a izbvit
de moarte, de vreme ce i-a izbvit de pcat, din care venea moartea, i-i strmut la
viaa n Hristos.933
La cele spuse mai adugm c, despre faptul c desfiinarea morii i nlturarea
stricciunii se cuprind n tierea mprejur, mai putem afla i din cartea bogat numit
Ieirea a fericitului Moise. Acesta a fost trimis prin porunca lui Dumnezeu la Faraon,
tiranul egiptenilor, s-i spun c trebuie s elibereze pe Israel din ndelungata robie. i a
plecat ca s-i vesteasc cele pe care le-am spus: Dar a fost, cnd a poposit pe cale, c
l-a ntmpinat pe el un nger care cuta s-l omoare. Dar Sefora, lund o pietricic, a
tiat mprejur marginea trupului fiului ei i a zis: Sttut-a sngele tierii mprejur a
pruncului meu. i a plecat de la el, pentru c a zis: Sttut-a sngele tierii mprejur a
pruncului meu (Ie. 4, 24-25). Deschide urechea cu atenie. Aa-numitul nger caut s
ucid pe Moise i pleac i se deprteaz suprat de la el abia dup tierea mprejur a
pruncului, pe care a svrit-o Sefora printr-o pietricic, ndeplinind ceea ce trebuia.
Cci strig: Sttut-a sngele tierii mprejur a pruncului meu, alungnd pe nimicitorul
lui Moise. Iar dac nu s-ar fi ascuns n acestea un neles tainic, spune-mi ce sens ar
avea faptul c prin tierea mprejur a pruncului, Moise, gritorul sfnt, s-a izbvit, i
prin artarea sngelui a clcat pe nimicitorul ca pe o fiar i l-a silit s dea napoi? Deci
(cci voi reveni mai nti la aceasta), nu i-a fost de ajuns fericitului Moise spre mntuire
binele sau slava rezultat din propria tiere mprejur (cci socotesc c trebuie spus mai
ales acest lucru). Pentru c puterea tierii mprejur a Legii nu va birui moartea, care vine
fr alegere peste fiecare, fie ru, fie bun. Dar o alung fr voia ei i scap de puterea
ei pe poporul cel nou, adic pe cei ce cred n Hristos, tierea mprejur n Duh, svrit
puterilor buntii dumnezeieti.

Ziua a opta e tot timpul de dup nvierea lui Hristos. Avnd putina de a ne mprti de nvierea lui
Hristos, ne aflm n ziua a opta, n timpul ce se poate deschide vieii venice a nvierii. Viaa viitoare va fi
un fel de copleire a timpului n noi i n toata creaia de lumina netrectoare a veniciei; va fi ziua a opta,
ca zi cu adevrat nevnat de somn, de nemulumire i de moarte. Va fi ziua vieii fr lipsuri, fr
mrginire n bucuria de via i de buntatea lui Dumnezeu.
933
E o libertate care se manifest de la nceput n toate actele prin care crete cineva n viaa n Hristos. E
o libertate de robia tiinei, care mpiedic pe cineva s admit nvierea lui Hristos, nviere care e
consecina Dumnezeirii Lui. Cel ce prin credin admite nvierea primete prin Duhul Sfnt tierea
mprejur a obinuinelor cu pcatul, a plcerilor pctoase, care 1-ar nchide n el nsui, nelsndu-1 s se
deschid lui Dumnezeu prin Duhul Lui. Primind pe Duhul prin aceast tiere mprejur n Hristos, a intrat
n puterea spiritului care, unit cu Duhul Sfnt, nvinge moartea, sau procesele care i duc trupul la o
moarte definitiv. Cci moartea e urmarea pcatului, ca nchidere n procesele materiale ale trupului,
contrar faptului c aceste procese depind, fie i ntr-un grad mai redus, de spiritul omului. Toat aceast
cretere i ntrire spiritual a omului este i o cretere n libertate i n Hristos, ca Dumnezeu, izvorul
libertii.
932
343

foarte bine prin Sefora, adic prin Biseric.934
Cum, deci, ar putea zice cineva foarte potrivit, prin tierea mprejur n duh a
poporului cel nou se mntuiete i Israel, care nu are experiena acesteia? La aceasta
rspundem c, ntruct Israel n-a voit s primeasc nvierea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, moartea ar fi mprit n veci. Dar, deoarece cei ce au crezut au primit-o,
pentru ei harul nvierii a trecut la toat firea, oferindu-se n oarecare mod tuturor, prin
tierea mprejur n Duh, dei se observ o mare deosebire ntre nvierea din acetia i
aceia. Cci cei ce resping credina n Hristos i ocrsc prin necredin pe Dttorul
vieii, nct primesc puterea nvierii numai spre a continua s triasc, vor tri spre
osnd, neiubind pe Hristos, Cel ce ndrepteaz. Dar cei ce vd minunea nvierii
Mntuitorului i pzesc sincer poruncile Lui vor iei, precum s-a scris, din pmntul n
care sunt, la nvierea vieii (In 5, 29). Deci poporul tiat mprejur n duh transmite i
celor necredincioi binele propriu.935 Cci harul nvierii, care i se cuvine n mod propriu
acestuia, l transmite i celorlali, sfatul lui Dumnezeu voind s mntuiasc n mod
cuvenit toat firea. Fiindc, aa cum zice Pavel (Rom. 11, 30-31), precum noi
n-am crezut odinioar milei artate lui Israel, ca prin ascultarea Lui s ctigm harul lui
Hristos, aa nici ei n-au crezut acum milei artate nou, dar Mntuitorul nostru Hristos
le transmite i lor prin credina noastr binele nvierii. Cci cele datorate celor ce cred se
druiesc n modul cel mai cuvenit ntregii firi.936 De aceea i dumnezeiescul Apostol
Pavel, descoperind taina nvierii viitoare, zice c Hristos e prga acelei nvieri (I Cor.
15, 20). Cci El S-a sculat ntiul dintre mori, iar dup aceea, i cei ai lui Hristos, la
venirea Lui (I Cor. 15, 23).937 Dar, nainte de toi ceilali, zice c vor nvia cei devenii
familiari Lui, artnd c nvierea va fi nainte de toate a lor, dei va trece la toat firea,
se nelege din buntatea i iubirea de oameni a Celui ce voiete s desfiineze cu
desvrire moartea.938
934
Pe Moise, sau pe Israel, tritor sub Legea veche, tierea mprejur n trup nu 1-a scpat de moarte. Dar
1-a scpat pregtirea prin tierea sa mprejur n ziua a opta, sau dup nvierea lui Hristos, tiere mprejur
n Duh a poporului cel nou, sau a urmailor spirituali ai Lui.
935
Moise, sau Israel, nu se mntuiete prin tierea lui mprejur. Dar poporul cel nou, pregtit prin Lege i
prin Prooroci, primete pe Hristos, Care a nviat. Tierea lui mprejur prin credin face posibil intrarea
n legtur cu Hristos a toat firea omeneasc, deci i a evreilor posesori ai aceleiai firi omeneti.
O dat ce nvierea a intrat prin Persoana lui Hristos n firea uman, ea devine posibil oricrei
persoane umane, dar depinde de voia fiecruia ca aceast nviere s fie spre fericirea comuniunii venice
cu toi, sau s-1 menin, prin voia lui, n chinul izolrii venice. Este implicat n aceast afirmaie o
ntreag concepie despre raportul dintre unitatea fiinei i deosebirea persoanelor. Hristos, prin puterea
spiritului Su, ntrit de ipostasul Lui divin, poate produce nvierea trupului Su, i, prin el, a tuturor
trupurilor virtuale trecute la starea actualizat, dar numai decizia personal a fiecruia poate face ca
aceast nviere s fie fericit, prin credina personal n Dumnezeirea lui Hristos i prin iubirea fa de
oameni.
936
Harul le vine celor ce cred ca o datorie. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu e dator s-i dea omului
harul. Cci credina omului, fa de care Dumnezeu se simte ndatorat, este ea nsi datorat n parte lui
Dumnezeu, dei are i omul un rol, prin voina lui, n producerea ei. n toate cele bune e o conlucrare ntre
om i Dumnezeu. Numai cele rele sunt exclusiv ale omului. Dar credina omului e activ nu numai n
relaie cu Dumnezeu, ci ea i arat lucrarea i fa de cei ce nu cred. i prin aceasta se manifest n mod
pozitiv legtura dintre oamenii de aceeai fire. Aceasta se arat n faptul c cel ce crede se simte mai legat
cu ceilali i, cnd credina le devine comun, ei se simt mai unii, pe cnd cei ce nu cred se nchid n mod
accentuat n izolarea lor egoist. Astfel, prin credina care se comunic de la cei ce o au la cei ce nu o au,
se comunic i harul lui Dumnezeu celor din urm, prin unitatea regsit a firii omeneti.
937
Toi vor nvia la venirea lui Hristos cel nviat nseamn c vor nvia n prezena Lui. Dar aceasta
nseamn nu numai o prezen exterioar a lui Hristos, ci o prezen devenit interioar la maximum n ei.
Iar aceasta nseamn iari o activare la maximum a unitii firii Lui umane nviate cu firea tuturor
oamenilor. Dar depinde de fiecare, personal, s-i fie nvierea spre fericire sau spre chin venic.
938
Toi vor nvia din iubirea de oameni a lui Hristos. De aceea S-a fcut El om i a nviat, ca s fie
desfiinat moartea pentru toi oamenii. Chiar cei ce nu vor crede vor nvia, chiar ei nu vor mai muri n
veci. Se arat i n aceasta iubirea de oameni a lui Hristos. Fiecrei fee umane i-a dat Dumnezeu o
valoare unic i etern. De aceea nu vrea s moar definitiv nici unul. i de aceea a nviat Hristos ca om,
ca s transmit tuturor oamenilor eliberarea de moarte. Dar depinde de voina fiecruia ca s primeasc
344

Dar observ c nu prin fier taie Sefora pruncul mprejur, cci fierul e pedepsitor
i are rost numai sub Legea pedepsitoare, ci prin pietricic, nelegndu-se aceasta,
precum s-a scris, ca chip al lui Hristos. Prin aceasta se semnific nesfrmarea i tria n
toate a firii lui Hristos.939 De aceea, Dumnezeu i Tatl L-a numit pe Hristos, prin Sfinii
prooroci, i diamant, zicnd: Iat Eu pun un diamant n mijlocul poporului Meu Israel
(Amos 7, 8). Cci caracterul de piatr nseamn puterea firii dumnezeieti i negrite a
Cuvntului de a nu ceda n nici un fel celor ce I se mpotrivesc. De aceea i dumnezeiescul Iosua, chemat dup sfritul lui Moise la conducere, i-a curit pe fiii lui
Israel prin pietricica dumnezeiasc i, deoarece trebuia s lupte cu vrjmaii, a poruncit
s fie narmai n oarecare fel mai nainte ct mai bine prin tierea mprejur, tiind c
fr ea nu vor fi ferii de cdere i nu vor fi mai tari ca moartea cei ce nc nu luptaser
nainte. Cci s-a scris despre el astfel: i a zis Domnul ctre Iosua (Navi): F-i ie
cuite de piatr din pietre ascuite i, eznd, taie mprejur pe fiii lui Israel. i a fcut
Iosua cuite de piatr i a tiat mprejur pe fiii lui Israel (Iosua 5, 2-3). Numele de
piatr ascuit nseamn n acestea neclintirea i nesfrmarea Cuvntului lui
Dumnezeu. Iar numele de piatr ascuit indic puterea Lui de-a ptrunde cu
subirime n toate i lucrarea cu totul ascuit a Lui, cum numete i Pavel, cel hrnit de
Sfintele i dumnezeietile Scripturi, pe Cuvntul dumnezeiesc viu i lucrtor i mai
ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, ptrunznd pn la desprirea sufletului i
duhului (Evr. 4, 12). Iar Cuvntul att de subire i de ascuit, ptruns n inimile noastre
prin Duhul Lui, ne curete de toat necuria. i, tind mprejur, cum nu se poate
spune, cele ale ultimei murdrii de care suntem plini, ne face neprihnii i sfini.940
Observ deci n acestea cea mai strvezie icoan a adevrului. Cci cel ce taie mprejur
este Iosua, iar cei ce o suport pe aceasta de la el, sunt, - precum s-a scris, toi nounscuii, care nu cunoteau binele sau rul (Deut l, 39). Fiindc cei ce au ieit din Egipt
au avut ca plat a necredinei mnia dumnezeiasc i au trebuit s suporte n pustie
multe feluri de pedepse. Dumnezeu cel atotsfnt a socotit n mod cuvenit s nu-i aduc
pe ei n pmntul pe care l fgduise prinilor lor. Dar cei de dup aceea, liberi de
vinile necredinei, au reprezentat chipul poporului nou, primind tierea mprejur n duh
prin Hristos, pe cnd vechiul i ntiul popor, adic Israelul, a czut, precum am spus
adineauri, n pieire. Dar se taie mprejur poporul cel nou i nobil, dup ce Iosua (Navi)
l-a condus, precum s-a scris, dincolo de Iordan. i iat nelesul adevrat al celor spuse:
Nu primim nicidecum tierea mprejur n inim prin Duh nainte de-a trece Iordanul cel
tainic, ci dup ce am ajuns dincolo de sfintele ape. Iar dup ce e tiat mprejur tot
poporul prin porunca lui Iosua (Navi), Dttorul Legii ndat descoper folosul acestui
lucru i zice ctre Iosua: n ziua de azi am deprtat osnda Egiptului de la voi (Iosua
sau nu comuniunea cu El, fcut posibil prin ntruparea Lui ca om, i, prin aceasta, s aib o via
venic fericit sau nefericit. Fiul lui Dumnezeu i-a artat clar iubirea de oameni sau voina de a fi n
comuniune venic cu toi. De aceea S-a fcut om i a nviat. Dar depinde i de ei ca aceast comuniune
s se realizeze.
939
Firea dumnezeiasc, i datorit ei i cea omeneasc a lui Hristos, e de nesfrmat i are trie
desvrit. De aceea n-a putut fi descompus de moarte.
940
Se folosete i pentru Persoana dumnezeiasc i pentru vorbele rostite de Ea acelai termen: Cuvntul
(cuvntul). Cci n vorbe e persoana, sau, n persoan, vorbele ei. Prin excelen, acest lucru e valabil
pentru Dumnezeu-Cuvntul. Prin cuvntul persoanei ne vine viaa ei, puterea ei, dragostea ei. Cuvntul
lui Dumnezeu, ca vorb, exprim toate nuanele simirii Lui. Prin vorbele persoanei ptrunde ea nsi
adnc n inima celui ctre care vorbete i care le primete, punnd n valoare i simirile nuanate ale
acesteia. Cuvntul dumnezeiesc fiind curat i vorbele Lui fiind curate, i cei n care ptrund devin curai,
tind mprejur rul de la acetia. i aceasta o vedem mplinindu-se i ntre persoanele umane. Dar ntre
acestea se poate ntmpla i contrariul. Sentimentele de arogan, de mndrie pe care le comunic o
persoan alteia se nasc i n aceasta din urm, dar printr-o ripost la cele ce i se spun. Cine cere, cu putere
dominatoare, s fie ludat, trezete scrba i dispreul n cei silii s-1 laude, chiar dac acetia par s-i
aprobe dorina de-a fi ludat ntre cei lipsii de iubire, cuvintele devin mincinoase. Dar i n minciuni li se
face strvezie simirea real. Nici cuvintele mincinoase nu pot acoperi realitatea adevrat a celor ce le
folosesc.
345

5, 9). n ce vom socoti c a fost folosit Israelul, sau din ce osnd a fost scos? A fost
trecut din robie i din slbiciune, de la munca la lut i la crmizi, la libertate i putere.
Observ din cte rele l scap puterea tierii mprejur n duh. Adic scoate sufletul
omului din mna diavolului, l elibereaz de pcatul din el i-l arat mai presus de toat
puterea ce vine de la demonii cei ri. Ba l elibereaz i de lut i de crmizi. Adic nu-l
mai las s se murdreasc de plcerile trupului, sau s se prfuiasc de muncile legate
de pmnt, i-l scap i de moarte, i de corupere. Dar nu constau nici numai n acestea
cele ce le vin din tierea mprejur, ci i face i prtai firii dumnezeieti (II Pt. l, 4), prin
mprtirea de Mntuitorul nostru Hristos.
Cci autorul Sfintei Scripturi adaug la cele spuse c fiii lui Israel au prznuit i
Patele n ziua a patrusprezecea a lunii i au mncat din grul pmntului azimile noi.
Dar nu se pot mprti altfel de Mielul adevrat, Care ridic pcatul lumii, nici de
hrana nedospit i nou a nvturilor evanghelice, fr s fi trecut mai nainte Iordanul
cel tainic i s fi primit tierea mprejur de la Cuvntul Viu941 i fr s fi ters nainte,
n oarecare mod, ca pe o pat sufleteasc, osnda Egiptului, n modul explicat de noi
adineauri.
Iar c Dumnezeu respinge ca fiind nc netiat mprejur pe cel plin de toat
osnda i necuria, nescrbindu-Se de trup, pe care nu a dispreuit s-l creeze,942 dar nu
ine desprit de cel ce nu s-a mbolnvit de plcerile rele, nelepdnd de la Sine nimic,
o vom cunoate aflndu-L spunnd ctre Sfntul Moise i Aaron: Aceasta e legea
despre Pate. Tot cel de alt neam nu va mnca din el; i vei tia mprejur toat sluga
cuiva sau pe tot cel cumprat cu argint, i atunci va mnca din Pate (Ie. 12, 43-44).
Prin aceasta arat c ine cu totul desprit pe cel de alt neam, care nc nu s-a fcut
slujitor lui Hristos prin credin. Dar pe cel ce slujete pcatului i e vndut n oarecare
fel diavolului, l las s se ating de crnurile sfinte dup ce a fost tiat mprejur i a fost
curit.943 Cci cei curai ne mprtim n chip curat de Hristos, precum se spune n
mod potrivit n biserici: Sfintele, sfinilor. i, de fapt, dac drept i cuvenit a murit
Mntuitorul nostru Hristos pentru noi, curindu-ne nu prin stropirile din Lege, ci prin
sngele Su (Rom. 5, 9), s-I druim i noi viaa noastr curat i, printr-o dreapt
datorie, s ne hotrm s nu mai vieuim nou nine, ci s-I druim sufletele noastre n
ntregime spre sfinire.944 Iar c pe noi ne-a mntuit cinstitul snge i moartea lui
941
Cuvntul viu e acela n care e prezent Cuvntul personal, n care se comunic simirea Lui. n general,
nu exist cuvnt rostit de cineva ctre altcineva n care s nu se simt palpitnd voina, simirea, gndirea
celui ce-1 rostete. Cu att mai mult se simte n Cuvntul personal dumnezeiesc voina i simirea Lui de
a-1 atrage la o via curat pe cel cruia i Se adreseaz, putere cu att mai mare, cu ct chiar n cuvntul
Lui se simte curia Persoanei Lui. Cuvintele fiecrei persoane poart n ele ca o pecete starea moral a
celui ce le rostete. Cuvintele mincinoase ale cuiva fac simit n ele viclenia mincinoas a aceluia.
Cuvintele nu sunt numai ale unui subiect, ci poart n ele ncrctura strii interioare a subiectului lor. De
aceea, cuvintele lui Hristos taie mprejur din cel care le primete cu inima deschis orice pornire spre
pcat, prin faptul c aduc cu ele n acela curia cuceritoare a Lui. Tierea mprejur n trup a evreilor dup
trecerea Iordanului, la porunca lui Iosua (Navi), era un chip al tierii mprejur a acelora care nu numai c
se boteaz din porunca lui Iisus Hristos, ci l primesc pe El nsui n Botez. Persoana Cuvntului
dumnezeiesc creator pune pecetea sfineniei Sale i pe mediul nostru cosmic, aa cum i Persoana nviat
a Cuvntului ntrupat pune n mod tainic pecetea strii Sale interioare pe mediul n care triete. Hristos
sfinete astfel prin Duhul Su apa Botezului imprimndu-Se cu curia Lui n cei ce se boteaz.
942
Dumnezeu nu dispreuiete trupul pe care 1-a creat. E o minune c prin trupul format din materie se
pot exprima i realiza toate gndurile i simirile spirituale, care au un efect asupra ntregii lumi. Aceasta
nseamn c i materia e fcut ca s devin organ al spiritului. nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
Subiect al trupului, exprimndu-Se i lucrnd prin el i transfigurndu-1.
943
Despre muli pctoi se spune n Evanghelii c au fost primii de Hristos dup ce s-au pocit. Dar
crturarii, care trupete nu pctuiau, rmneau desprii de Hristos. Aceasta se ntmpl n toat istoria
pn azi. Rmn muli strini de Hristos din mndrie, afirmnd c n-au nevoie de El, n vreme ce muli
pctoi, contieni de neputina de a fi buni cu adevrat prin ei nii, se alipesc de Hristos.
944
Hristos a murit pentru noi din iubire. Dac vrem s rspundem iubirii Lui, se cuvine s murim i noi
pentru El, adic s nu mai trim nou, ci s ne dm viaa Lui. Prin moartea Lui pentru noi din iubire, El
nu mai triete Siei, ci nou. Aa se cade s facem i noi, trind pentru El, putnd face aceasta din
346

Hristos, Care a murit pentru noi toi i ne-a mntuit de tot rul i S-a fcut pricin a
tierii mprejur n duh,945 prin care dobndim puterea de-a ne uni cu Dumnezeu cel
peste toate, vom vedea iari i n aceasta. Cci s-a scris ceva de felul acesta despre
conductorul de dup Moise, adic despre Iosua Navi: i a fost dup acelea, i a murit
Iosua, fiul lui Navi, robul lui Dumnezeu, de o sut zece ani. i l-au ngropat pe el la
hotarele motenirii lui. Acolo au pus mpreun cu el n mormntul n care l-au ngropat
cuitele de piatr cu care a tiat mprejur pe fiii lui Israel (Iosua 24, 29 .u.). Dup ce
a murit, a fost ngropat fericitul Iosua. i au fost mplntate cu folos n mormnt
cuitele, slujind ca chip al tierii mprejur, ca prin acestea s nelegem iari c morii
Mntuitorului i urmeaz harul tierii mprejur n duh, arvuna tuturor buntilor noastre
cereti.
Vom nelege deci c tierea mprejur n ziua a opta, necugetnd nimic iudaic,
este curirea n Duh, n credina i nvierea lui Hristos, ca tergere a toat moartea i
stricciunea, pricinuitoare a sfineniei i a unirii noastre cu Hristos, ca chip al libertii,
ca u i cale spre unirea intim cu Dumnezeu.946 Dar sunt destule nelesurile
duhovniceti ale tierii mprejur culese pn aici de pretutindeni, pe care le-am mprit
cum se cuvenea n dou capitole, cu desfurarea n fiecare a coninutului propriu.
Rmne s mai spunem pentru care pricin taina tierii mprejur ntrece i cinstirea smbetei. Cci tierea mprejur se poate primi i smbta, neferindu-se de legea nelucrrii n
ea.
Odihna zilei a aptea nseamn prsirea i nelucrarea a tot rul i reinerea de la
tot pcatul, dar tierea mprejur n duh nu nseamn nici ea nimic altceva dect acestea,
(cci cred c izbvirea de poftele de prisos, de plcerile nemsurate conduce clar la
eliberarea de pcat). Deci vom afla c tierea mprejur nu nesocotete n nici un fel
legea privitoare la smbt, ci o susine i concurge la pzirea uneia i aceleiai cerine a
ei, spunnd deschis c se cuvine s nu lucrm i s prsim rutatea. Deci amndou,
tierea mprejur i nelucrarea n ziua smbetei, cer unul i acelai lucru, i de aceea ar
face bine cel ce le-ar vedea pe amndou urmrind unul i acelai scop. Cci nu vom
rmne lipii de chipul ngroat al istoriei, ci vom ptrunde duhovnicete la nelesurile
Duhului. Deci rezult un folos i din tierea mprejur n ziua smbetei, de vreme ce,
dup cuvntul Mntuitorului, preoii, slujind n templu smbta, nu cinstesc smbta,
puterea iubirii ce ne-a dat-o. Tocmai pentru c a murit pentru noi din iubire, i nu dintr-o neputin,
neavnd s plteasc o datorie proprie, a nviat pentru noi. Deci, n aceast calitate l primim n noi, cci e
Cel ce a murit pentru noi i ntr-un fel n noi, i a nviat pentru noi i ntr-un fel n noi. Iar voina ne-o
artm murind i noi pentru El i n El i nviind pentru El i n El. Deci ne-am ngropat cu Hristos Iisus
n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mor i, prin slava Tatlui, aa s umblm i
noi (cei mori n El) ntru nnoirea vieii. Cci dac am odrslit mpreun cu El prin asemnarea morii
Lui, vom fi prtai i ai nvierii Lui (Rom. 6, 4-5). Murind pentru noi din iubire, Se unete cu noi n aa
fel, nct trim i noi din puterea morii Lui. Dar ca s trim din puterea morii Lui, trebuie s murim Lui.
E o comunicare de la Hristos la fiecare dintre noi i de la noi la Hristos. Direcia iubirii, a jertfei, a voinei
de unire nu e numai de la El spre noi, ci i de la noi spre El. Hristos ne d i nou aceast iubire, ca Cel ce
moare i nviaz, ca s ne sfineasc, artndu-i sfinenia i, n aceasta, generozitatea Lui. De aceea ne
sfinete i pe noi, i noi ne artm sfinii murind Lui i nviind cu El. Numai n unirea noastr cu Hristos
i n Hristos, n unirea dintre noi e mntuirea noastr. Nu n izolarea egoist sunt mntuirea i fericirea
venic.
945
Dac n-ar fi murit pentru noi i nu ne-ar fi dat sngele Lui, El fiind purttor al Duhului de iubire pn
la jertf, nu ar fi tiat mprejur de la noi egoismul pcatului, nu ne-ar fi dat i nou puterea acestei curii
a jertfelniciei i, prin aceasta, puterea de a ne uni cu El i ntre noi prin iubirea noastr cu Dumnezeu cel
iubitor.
946
Tierea mprejur a tot ce e pornire spre ru n noi, prin ptrunderea n noi a lui Hristos cel atotcurat,
atotjertfelnic i iubitor, la Botez, prin apa sfinit i plin de El, fcndu-se n ziua a opta fr sfrit, sau
n ambiana anticipat a veniciei, e curire prin Duhul lui Hristos de tot pcatul despririi de Hristos,
deci e putere de continu sfinire n Dumnezeu, e puterea nvierii imprimat n noi, e chipul libertii
noastre viitoare depline fa de ru, de stricciune, de moarte, e cale i u spre desvrita unire cu
Hristos i ntre noi.
347

nencetnd de la cele obinuite lor, dar rmn fr vin, cum nsui Judectorul le-a
mrturisit foarte bine i cu totul potrivit (Mt. 12, 5). Cci ce timp este cel n care trebuie
s ne oprim de la faptele sfinite i care veselesc pe Dumnezeu? Iar oprirea de la
strduin n cele ale evlaviei, n ce timp nu e pgubitoare? Deci e foarte vrednic de
laud odihna de smbta, care ne reine de la rutate i de la pcatul urt, dar nu ne
mpiedic nicidecum de la ndulcirea cu faptele sfinte, pe care le socotete cineva c vor
fi de folos sufletului propriu i spre a cror mplinire se grbete s treac n chip drept
i fr vin. Aceasta se poate vedea i din folosul adus de tierea mprejur. Cci n
tierea plcerilor pentru cele rele se afl naterea opririi de la pcat i nceputul prea
sfnt al slujirii i vieuirii n Duh. Dar, dei e mic deosebirea ntre acestea, e necesar
totui s o vedem. Cci a poruncit s nu se fac amndou n ziua a aptea, nici n ziua a
opta, dei se d de neles c nu e aceeai raiunea fiecreia. Fiindc nici acest fapt nu
are un neles simplu, precum socotesc. Cci a nu lucra rul nc nu este o lepdare a
pcatului. Pentru c de multe ori patimile stau linitite n noi, fr s fie cu totul
alungate n afara minii noastre, dei printr-un gnd prudent, dar i prin osteneli ascetice,
sunt inute cu sila ca printr-un fru n linite i nu li se cedeaz de bunvoie.947 Dar a
curi din sine patima, pe ct i este posibil omului, este desigur altceva i cu mult mai
mare lucru dect nelucrarea patimii (sau odihna de ea). Lmuririle fiind acestea, se
cuvine s nelegem c nu vom ajunge la lepdarea patimilor, sau a pcatelor din plcere, fapt semnificat prin tierea mprejur, nainte de-a opri rutatea lucrtoare, sau
micrile minii, care tinde spre pctuire, prin odihna de ele (prin nelucrarea lor).
Folosindu-ne de aceasta ca de o treapt, vom urca cu uurin, ca la o stare mai nalt i
superioar, la deplina tiere a patimilor. Dar nelucrarea patimii este din cele care par c
sunt n puterea noastr (cci ne oprim de la ru, ajutnd nclinarea voii noastre s se
mite spre cele mai bune), dar a ne izbvi de patimi nu atrn de noi, ci e o fapt proprie
cu adevrat lui Hristos, Care a ptimit pentru noi ca s ntreasc toate spre nnoirea
vieii.948 De aceea, tierea mprejur s-a mutat n mod cuvenit n a opta zi, aducnd, ca s
zic aa, timpul nvierii. Dar vecin cu el, aflndu-se puin n urm, era odihna smbetei.
Cci nelucrarea lor vremelnic i prin voin e lsat i se afl puin n urm de tierea
desvrit a patimilor.
947
Odihna de smbta reprezint nfrnarea de la rele, iar tiarea mprejur din ziua a opta, de duminica,
trirea n starea nnoit sau nviat a binelui. i fiind att de apropiate, ntre ele este o nrudire. Dar nici
odihna de cele rele, reprezentat de smbta, nu e o odihn total de cele rele. Cci patimile, chiar de nu
mai sunt activate de noi, tot se mai mic n noi, oprindu-le cu mare efort activitatea. Deci odihna de rele,
reprezentat de smbta, nu este complet.
948
Hristos, prin ptimirea durerilor, a dat firii omeneti o putere cu totul opus patimilor. Unindu-Se cu
noi, ne d i nou aceast putere. Patima durerii din iubirea de oameni anuleaz patima plcerii egoiste.
348
CARTEA A CINCEA
CAPITOLELE CUPRINSE N PARTEA A CINCEA:
1. Faptele omeneti nu depind, conform prerilor nepricepute ale elinilor, de
ceasurile care se desfoar printr-o necesitate, ci svrim binele sau rul prin alegerea
noastr i suntem guvernai prin aprobarea i voia lui Dumnezeu.949
2. Dup crucea Mntuitorului i dup nvierea Sa din mori S-a slluit n noi
statornic Sfntul Duh.
3. Nu triei iudeilor s-a datorat ptimirea pe cruce a lui Hristos, nici n-a murit El
din puterea unor oameni, ci El nsui a ptimit aceasta de bunvoie pentru noi, ca s ne
mntuiasc pe toi.
4. Fiul este dup fire situat cu desvrire deasupra asemnrii cu creatura.
5. Fiul nu este mai mic n putere i nelepciune dect Dumnezeu-Tatl, ci mai
degrab este nelepciunea de Sine i Puterea Lui.
Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este, oare,
Acesta pe care-L cutau s-L omoare? (In 7, 25)
Fiind Srbtoarea, numit dup Lege, a corturilor i adunndu-se iudeii, cum se
spune, n Ierusalim din toat mprejurimea (cci aa a hotrt Dttorul Legii), Hristos i
nva pe toi. Cci nu vorbea numai celor din cetate. Deci e necesar ca cel iubitor de
cele bune i de auzire s ntrebe: ce l-a ndemnat pe dumnezeiescul Evanghelist s
prezinte toat cealalt mulime a iudeilor ca tcnd, i numai pe ierusalimiteni spunnd
aceste cuvinte? i ce cugetau i reflectau n ei, spunnd acestea? Cci cuvintele erau o
expresie a acelora. Vom da acestei ntrebri un rspuns mai adnc.
Hristos, Mntuitorul tuturor, fcuse n cetate semne uor de numrat, de vreme
ce petrecuse n Ierusalim mai des. Prin aceasta convinsese pe unii din cetate care se
apropiau fr ur de El, s cread n El, fr s ndzneasc s-L iubeasc n mod
deschis i liber, speriai de ura cpeteniilor i de teama pedepsei. Aceasta a artat-o clar
n cele spuse fericitul Evanghelist, care a spus nainte c nimeni nu ndrznea s
griasc pe fa despre El de frica Iudeilor (In 7, 13). Aici numete iudei pe
conductori, evitnd, precum socotesc, s druiasc numele de conductori unor oameni
att de dumnoi i de condamnabili. Vorbindu-le deci Mntuitorul nostru Iisus Hristos
pe fa i certnd cu trie i foarte clar nebunia conductorilor, care nu aveau nici un
respect pentru Dttorul Legii, ci urmau numai poftei lor i cugetau fr judecat s-L
omoare, ca i cnd n-ar fi n aceasta nici un ru, iar El rbdnd cumplitele ameninri
fr s caute s le ocoleasc, ierusalimitenii socotesc aceasta ca o dovad i asigurare a
puterii dumnezeieti aflate n El i o primesc ca un adaos la celelalte fapte de care s-au
minunat nainte i ca un motiv de sporire a micrii dinainte n favoarea credinei n El.
De aceea spun, exprimnd cum se cuvine cunotina din gndurile lor: Nu este Acesta
Cel pe care cutau s-L ucid? nelege c, ntinznd mnia n sus, o ndreapt ntr-o
949
Dumnezeu aprob ceea ce facem n mod liber, dar le ncadreaz n crmuirea Sa, sub care st ntreaga
istorie, folosindu-Se chiar de cele rele n conducerea istoriei spre inta mntuirii tuturor celor ce voiesc. E
real att libertatea fpturilor contiente, ct i lucrarea lui Dumnezeu care ajut, pe cei ce voiesc, s fac
binele i conduce toat istoria spre inta fericirii venice a celor ce tind spre ea. Dac totul ar fi supus n
mod fatal unor legi, cum s-ar explica rul ce se face de ctre oameni?
349

parte i n alta i arat pe Cel ce-i ceart pe aceia i rd de prostia mpotrivirii lor,
vaznd-o biruit nu de vreo cugetare neleapt, ci mai degrab de puterea i stpnirea
dumnezeiasc. Dar e de notat c dintre toate celelalte mulimi ale iudeilor, singuri
ierusalimitenii spun cele contrare acelora. i cum, voi spune: Dnd Mntuitorul nostru
Hristos nvturile cele mai bune, fariseii scrneau din dini, fiind strnii de o ur
nestpnit i se gndeau la uciderea Lui. Fa de aceasta, El le-a grit dovedindu-i
clctori ai Legii cci socotesc c pot s-L ucid: Oare nu Moise v-a dat vou Legea?
i nimeni dintre voi nu mplinete Legea. De ce cutai s M ucidei? (In 7, 19). Tot
scopul cuvntului este ca o sgeat ndreptat spre inimile conductorilor. Dar e atins
toat mulimea care, simind gravitatea cuvintelor, rspunde indignat, zicnd: Ai
demon. Cine caut s Te ucid? (In 7, 20). Dar socotesc c e vdit oricui c Hristos a
spus acele cuvinte pentru c vedea pe farisei plnuind s-L ucid. Dar acum, negnd
aceasta unii i ntrebnd: Cine caut s Te ucid? ierusalimitenii singuri, contrazicnd
pe toi ceilali, zic: Nu este Acesta Cel pe Care-L cutau s-L ucid? Bine ntreab ei
aceasta, ca s atribuie ndrzneala aceasta numai cpeteniilor. Deci o raiune probabil
ne ndeamn s cugetm c mulimea cealalt a iudeilor nu cunotea scopul cpeteniilor,
dar ierusalimitenii, aflndu-se de cele mai multe ori cu acelea, locuind mpreun cu ele
n aceeai cetate i ntlnindu-se mereu cu ele, cunoteau scopul dumnos spat n
inima lor mpotriva Mntuitorului Hristos. i ceata cea rea a cpeteniilor iudeilor nu era
acuzat numai de cuvntul Mntuitorului, ci i de turma pe care ei o conduceau, care,
datorit nebuniei lor, mergea spre pieire i se arunca n prpastie. Cci se poate vedea
din cele spuse nainte c era nsetat i ardea de dorina credinei n Hristos i avea
nevoie de puin cluzire, pe care, dac ar fi primit-o, L-ar fi primit cu uurin pe Cel
venit la noi din cer. Deci vinovai sunt pstorii pentru pierderea oilor.950 Despre aceasta
va mrturisi iari proorocul Ieremia, zicnd: Pentru c pstorii i-au ieit din minte i
pe Domnul nu L-au cutat. De aceea n-au folosit toat punea i s-au risipit (Ier. 10,
21).
Iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic (In 7, 26)
i sporesc n ei motivele ntririi n credin i ajung la o dovad mai limpede
vznd ndrzneala neclintit a lui Hristos. i sunt umilii pe drept cuvnt vznd pe
cpetenii aduse la o neateptat i neobinuit rbdare i la o blndee strin de ele,
cele ce erau nainte cu totul lipsite de evlavie fa de El. Acestea i duc la bnuieli
ndreptite, mirndu-se de cei ce uit de dumnie. i sunt ndemnai, de cele ce nu
trebuiau s-i supere nicidecum, s nvinuiasc, dup ce au vzut ivindu-se ntre ei
nvtori ai celor bune, pornirea fierbinte mpotriva a tot ceea ce li se spunea conform
cu Legea dumnezeiasc. Cci e cumplit ngmfarea fariseilor i ndrzneala nebuniei
lor nu are msur. Cine e deci, zic, Cel ce i domin pe aceia n prezent? i cine, Cel ce
pune fru mniei lor nereinute nainte de cugetarea cuminte? Cine, Cel ce i-a fermecat
astfel i-i potolete pe cei repezii?951 Iat vorbete pe fa i nu-I spun nimic. Nu
spun simplu c vorbete, ci c vorbete pe fa. Cci socotesc c nu ar fi vzut cineva
mnia lor linitindu-se dac Cel spre Care se ndrepta ea ar fi vorbit pe ascuns. Fiindc,
dac ar fi fost cu totul netiutori, nu li s-ar fi micat mnia. Dar ea s-a micat cnd
cuvntul s-a spus pe fa, venind prin certri grele.952 Cuvntul pe fa arat astfel nu
numai c i-a fcut s vorbeasc cu mnie, dei boleau foarte tare de aceasta, ci i c nu
950
Dac locuitorii Ierusalimului ar fi primit ct de puin cluzire adevrat de la conductorii lor, ctre
ideea c Hristos Cel prezis de Prooroci ca Dumnezeu a venit ca om, ar fi primit uor credina n El. Din
aceasta rezult c pstorii sufleteti au mare vinovie pentru pierderea oilor ce le sunt date n grij.
951
Chiar n faptul c Hristos, cnd ncepe s vorbeasc, potolete furia fariseilor i-i face s-L asculte n
linite, Sfntul Evanghelist Ioan i Sfntul Chiril vd un semn al Dumnezeirii Lui.
952
Vorbindu-le Iisus potolit, le-a strnit fariseilor mnia. Dar cnd i ceart, le-o potolete, trezindu-le
frica. Dar aceast potolire e numai de suprafa i pentru un timp.
350

se mulumesc numai s vorbeasc. De aceea nu i spun nimic.953
Nu cumva cunosc cu adevrat cpeteniile c Acesta este Hristos? (In 7, 26)
Vezi cum, prin argumente binecuvntate i prin cugetri cuvenite, ajungnd la
trebuina de-a crede, se indigneaz de faptul c vd cum cpeteniile, nerecunoscndu-L
pe El, dar evitnd s lupte deschis mpotriva Dumnezeirii Lui i nesuportnd ruinea s
resping pe Cel socotit ca venit de sus, i acoper gndul printr-o tcere dumnoas?
Cci, dac ar fi cunoscut cu adevrat c El este Hristosul, ce i-ar fi fcut s-L rabde
certndu-i pe fa, dnd neles nou i poruncitor celor vechi, artndu-Se vindecnd i
smbta i suprndu-i nu puin prin cele pe care li le spunea n mod dezvelit?954 Cci
spune: Oare nu v-a dat vou Legea Moise i nimeni dintre voi nu o mplinete? (In 7,
19). Dar rbdau aceast mustrare, dei le era foarte greu de suportat, ei fiind obinuii s
altereze n chip nevolnic acele porunci i s nu admit c fac ceva nedrept. Deci,
naintnd prin orice gnd, respingeau credina n Hristos i atribuiau cpeteniilor
cunotina adevrat, ca unora ce au fost hrnii nainte de ei n dumnezeietile Scripturi
i pot s neleag mai mult dect ei tainele cuprinse n ele.
Observ ns din acestea c poporul iudaic era obinuit s urmeze fr ovial
cpeteniilor, voind s fie inui pe calea cea dreapt i educai de acelea. De aceea,
cpeteniile suport cu greu judecata pe care o rostete asupra lor Mntuitorul, cnd i
nvinuiete, zicnd: Vai vou, nvtorilor de Lege! C ai luat cheia cunotinei, dar
voi niv n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat (Lc. 11, 52).
Cci cuvntul celor ce nva cele drepte este ca o u i ca o poart spre
cunotina de Dumnezeu i cale ce duce spre toat virtutea; i talentul celui ce pstorete
tie s mntuiasc turma oilor cuvnttoare, precum le i pierde uor, ducndu-le n
prpastie.
Dar pe Acesta l tim de unde este (In 7, 27)
Mintea ierusalimitenilor n-a venit la credin numai prin temeiuri exterioare, nici
fiindc osteneala cpeteniilor s-a dovedit zadarnic prin certarea lor. Ci a ajuns n mod
folositor la gndurile cuvenite despre Hristos i a fost dus la cugetrile adevrate
despre El prin puterea dumnezeiasc aflat n El, care o cluzea n mod mai presus de
fire spre nelegerea dreptei credine, nesimindu-se rostogolit iari spre greeala
comun a iudeilor. Cci cei ce cugetau bine acestea voiau s afle din toate adevrul. i
nu pesc spre trebuina credinei numai din tcerea cpeteniilor i din blndeea lor
neobinuit, ci cercetnd i Sfnta Scriptur. Cci, chemai fiind la aceasta de o gndire
dreapt, cerceteaz taina fr cluzire (din partea cpeteniilor) i fr nvtur. i
fiindc cunosc de unde este Cel ce vorbete pe fa, adic din ce localitate pornete i
din ce prini s-a ivit, spun c El nu este Cel vestit mai nainte prin Lege. De aceea
adaug la acestea: Iar Hristosul cnd va veni, nimeni nu va cunoate de unde este (In
7, 27). i e vdit fiecruia c n acestea li s-a ntmplat s greeasc din lipsa de
nvtur. De aceea socotesc c trebuie s se cerceteze de unde le-au venit lor aceste
gnduri. Ce i-a ndemnat deci pe acetia, care judecau bine despre El, s cugete c El nu
953
Mnia cuiva e chiar mai mare cnd nu se arat n cuvinte, ci mocnete neexprimat i plnuiete fapte
de rzbunare mpotriva celui ce spune lucruri neplcute.
954
Dar nu numai faptul c-i certa pe fa i fcea pe farisei s tac n mnia lor sporit, ci i o anumit
simire c El este cu adevrat Dumnezeu, ceea ce-i ruina s-L nege deschis. Simeau n cuvintele de
certare ale lui Hristos nu numai o putere mai presus de cea omeneasc, ci i un adevr incontestabil.
Simeau c are dreptate mustrndu-i c nu in cu adevrat Legea lui Moise, pe care pretindeau c o apr,
n omul ru i mincinos se ciocnesc n mod contradictoriu pretenia c are dreptate i sentimentul c ceva
nu e drept n ce face el.
351

este Hristos pentru aceast cauz, adic deoarece nu ignorau de unde este Hristos?955
Pentru aceasta se pgubesc n cunoaterea adevrului. Dar un cuvnt de la Isaia spune
despre Hristos: Neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de pe pmnt viaa Lui (Is.
53, 8). Fericitul Prooroc, folosind termenul neam pentru Cuvntul lui Dumnezeu, zice
neam n loc de existen ipostatic. Cci cine va putea exprima modul existenei
(ipostatice) Unuia-Nscutului? Ce limb va putea explica naterea negrit a Fiului din
Tatl? Sau ce minte nu va obosi n aceasta? C s-a nscut din Dumnezeu i Tatl, tim i
credem. Dar modul acestui fapt este neneles de nici o minte, i orice cercetare este
periculoas, sau supus greelii. De aceea, nu trebuie cercetate lucrurile mai adnci, nici
explicate lucrurile mai grele, ci trebuie primite mai degrab cele n care ni s-a poruncit
s le credem n mod neclintit despre Dumnezeu, c este cu adevrat i Se face Dttor
de rsplat celor ce-L caut pururea. Dar s nu cercetm, potrivit celor scrise, cele mai
presus de minte i de nelegere, afltoare nu numai n noi, ci i n toat zidirea, sau i n
toat fptura raional. Deci cine va explica neamul (naterea) Unuia-Nscutului? Cci
se ridic de pe pmnt viaa Lui, adic raiunea existenei Lui, care e mai nalt dect
toate cele ce sunt pe pmnt.956 Iar via numete iari existena ipostatic.957 Acest
fapt a fcut mintea nelegtoare a iudeilor s rtceasc i a mpiedicat-o n adevrata
cunoatere a lui Hristos. Cci n-au neles, cum se cuvenea, c la Sfinii prooroci
raiunea despre El are dou nelesuri. Cci, cnd spun c va fi cu trupul prezent n viaa
aceasta, fac vdit naterea dup trup din Fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i
va nate Fiu (Is. 7, 14; Mt. l, 25). Dar ei vestesc clar i unde se va nate: i tu,
Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei (Mih. 5, 1; Mt. 2, 6).
Iar, descoperind naterea negrit din Tatl i Dumnezeu, zic ceea ce am spus mai
nainte: Neamul Lui cine-1 va spune? C se ridic de pe pmnt viaa Lui (Is. 53, 8).
E o spus unit cu cea amintit: i obria Lui este dintru nceput, din zilele veacului
(Miheia 5, 1). Prin obrie indic aici ieirea la existen (ipostatic) proprie UnuiaNscutului din fiina Nsctorului ca o strlucire din lumin, nainte de tot veacul i ziua
i clipa. Deci Sfnta Scriptur i Sfintele texte, nfindu-ne ambele (nateri) i
spunnd de unde va fi Hristos dup trup cinstesc cu tcerea existena ipostatic de
neiscodit din Tatl. Cum n-ar afla cineva pe evrei cu dreptate nu puin lipsii de
nvtur i n-ar rde mult de ei, spunnd: Nu numai din faptul c nu se cunoate
neamul lui Hristos trebuie cercetate cele privitoare la El, ci i din faptul c se cunoate
955
Ierusalimitenii cugetau pe de o parte c Cel ce le vorbea astfel este Hristosul, cum simeau i
cpeteniile, dar pe de alt parte, tiind de unde este i din ce familie, -despre Hristos au spus Proorocii c
nu se va ti de unde este -, se ndoiau de Dumnezeirea Lui, avnd n aceasta ceva comun cu cpeteniile
lor, care i negau cu furie Dumnezeirea. Ierusalimitenii nu-i ddeau seama c, n calitate de om, Hristos
este dintr-o localitate i dintr-o familie, iar ca Dumnezeu nu se tie de o astfel de origine, fiind din firea
necunoscut a lui Dumnezeu.
956
Chiar prin credin ne mulumim s tim despre Dumnezeu numai c este i c rspltete pe cei ce
caut s-L cunoasc mai mult ca izvor i susintor al binelui. Chiar faptul c Dumnezeu exist l afirmm
prin credin. Dar aceast credin are i un caracter de cunoatere. Dac cugetm drept, ne dm seama c
lumea aceasta nu exist, nu poate exista fr un Dumnezeu desvrit, atotnelept i atotputernic. Dar
ntruct cunoaterea existenei Lui nu este prin experien, ca existena lucrurilor, aceast existen o
admitem i prin credin. Totui, n credina aceasta este i un fel de experien, dac nu a lui Dumnezeu,
ca existen de o fiin diferit, mcar ca existen care st la baza existenei lumii i a tot ce este de
valoare pozitiv n ea: ordinea neleapt, buntatea i iubirea de care se bucur i dup care aspir
oamenii, puterea de-a exista etc.
Dac numai atta tim i credem despre Dumnezeu, c este, ntruct este Ceva sau Cineva mai presus de
lume, ca o cauz suprem a lumii i a tot ce e pozitiv n lume, nu putem pretinde s tim cum e Dumnezeu
n El nsui, nici cum e Fiul din Tatl, nici cum sunt Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Dar peste credina
mbinat cu tiina lui Dumnezeu Creatorul e credina mbinat cu experiena iubirii i puterii
dumnezeieti n Hristos.
957
Viaa mea este a altuia, i a altuia este viaa mea. Dar viaa pentru noi e mai ales Persoana Fiului lui
Dumnezeu fcut om. Eu sunt viaa lumii, a spus El nsui. Persoana e viaa nu numai pentru sine, ci i
pentru altul.
352

Cine este i de unde va porni dup trup?958
Iisus a strigat, nvnd n templu i zicnd:
i pe Mine M tii i tii de unde sunt. (In 7, 28)959
Ierusalimitenii, optind acelea ntre ei (cci nu ndrzneau s vorbeasc pe fa
de frica iudeilor, precum s-a scris - In 7, 13), Hristos are iari n chip dumnezeiesc
cunotina celor spuse. i deoarece gndea s ajute pe oameni, ndat le arat lucrarea
dumnezeiasc din El i le descoper clar c are cunotina tuturor, i ridic de aceea la
nlime strigarea, ceea ce nu obinuia s fac mai nainte, i-i mustr iari ca pe unii ce
n-au nelegerea sigur a Scripturii de Dumnezeu insuflate. i-i face rdcin a
cuvintelor Sale ceea ce este n ascuns i foarte puin artat; apoi i ndeamn, pe lng
acestea, s nu cread cele ce nu trebuie crezute despre El, n mod nebunesc,960 nelesul
celor spuse e foarte subire i adnc. V minunai, zice, i cu mult dreptate, c este n
Mine o putere cu adevrat dumnezeiasc, ce oprete mintea iudeilor (fariseilor) s
vorbeasc, dei griete n sine.961 Cci caut, zice, s M ucid, potrivit cuvntului
vostru nemincinos i rostit cu exactitate. i au mult struin n aceasta. Dar Eu, zice,
trebuind s M feresc i s M duc departe de cei ce voiesc s M ucid, totui, neinnd
seama de nebunia lor, le vorbesc, dimpotriv, pe fa i i cert pentru c nesocotesc
Legea deoarece nu voiesc s judece drept. i totui nu ptimesc de la ei nimic. Cci cei
att de furioi nainte suport acum mustrarea Mea. i acest lucru nu e rodul voinei lor,
ci e din puterea Mea. Cci nu le ngdui, dei sunt furioi i sunt stpnii de o mnie
neomeneasc, s ndrzneasc s treac la uciderea Mea, pe care o prevd. Acestea v
uimesc, zice, cu drept cuvnt, i de aceea spunei despre cpetenii cu adevrat c nu tiu
c Eu sunt Hristosul. Dar n loc ca, urmnd acestei judeci cuvenite, nlndu-v prin
cuvintele dumnezeietii Scripturi, s v folosii mai mult asigurndu-v de cunoaterea
Mea, v-ai smintit, ptimind contrariul. Cci, din faptul c tii numai de unde sunt i
prin cine M-am nscut, ai socotit c nu Eu sunt Hristosul. tii deci c M cunoatei pe
Mine i tii de unde sunt. Dar, din faptul c tii c sunt nazarinean, sau din Betleem, i
c M-am nscut din femeie, nu trebuie s primii numaidect i boala necredinei. Ci,
din cele spuse despre Mine i din pricina naterii Mele dup trup trebuie s i naintai la
primirea tainelor privitoare la Mine, dar s nu v nclinai numai spre o afirmaie a
Proorocului, care vestete naterea Mea negrit din Tatl.962
958
Hristos are dou origini: ca Fiul lui Dumnezeu este din Tatl din veci, iar ca om, din Fecioara Maria.
Dac n-ar fi i din Fecioara Maria i nscut n Betleem, nu L-am cunoate n tot ce a nsemnat i nseamn
pentru noi: n iubirea real a Lui ca Dumnezeu fa de oameni. Numai din faptul c S-a nscut din
Fecioara ca om, n Betleem, l cunoatem pe Fiul lui Dumnezeu. Sf. Chiril respinge aici spusa
ierusalimitenilor c Hristos va fi Acela despre Care nu va ti nimeni de unde este (In 7, 27). Cci El Se
va face om, dar nu va fi numai om, cum l socoteau cpeteniile iudeilor. Din calitatea de om nscut din
Fecioar se va cunoate i calitatea Lui de Dumnezeu.
959
Aici Hristos corecteaz prerea ierusalimitenilor c atunci cnd va veni El, nu va ti nimeni cine i de
unde este. Aceasta ar fi nsemnat c Fiul lui Dumnezeu nu trebuia s Se fac i om. Dar El, ntrupnduSe, oamenii vor ti cine i de unde este n calitate de om, fr ca aceast calitate s exprime tot ce este El.
960
Artndu-le c nu trebuie s cread c El nu poate fi cunoscut total din cele omeneti, i duce la
adevrata credin n El, ca Dumnezeu fcut om. Cuvintele Lui au rdcina n ceea ce este ascuns n El,
sau dumnezeiesc.
961
Puterea simit de cpeteniile iudaice n cuvintele Mntuitorului i face s nu-i afirme pe fa planurile
de ucidere a Lui, dar ei continu s le menin n cugetul lor. Aceasta o spune Iisus despre acele cpetenii
ctre ierusalimitenii din popor, confirmndu-le faptul aflat i exprimat de ei: c acele cpetenii cutau sL omoare.
962
Cunoscndu-Se Iisus ca nscut din femeie n Betleem, s nu se deduc din aceasta c El nu este i Cel
nscut n mod negrit din Tatl, socotindu-se cu neputin referirea ambelor la acelai ipostas. Taina
neneleas a lui Hristos din Tatl s nu se socoteasc incompatibil cu naterea Lui dup trup din
Fecioara, prin faptul c naterea din Tatl e mai presus de orice nelegere. Dimpotriv, tocmai naterea
din Fecioar e o dovad i a naterii Lui din Dumnezeu.
353

i Eu nu de la Mine am venit, dar adevrat este
Cel ce M-a trimis pe Mine (In 7, 28)
i ceart iari, prin aprarea Sa, pe iudeii care L-au defimat printr-o mare
necredin. esndu-i cuvntul cu o mare miestrie, Se pzete ns n tot felul s nu
par c a cu bun temei pe asculttori la porniri stpnite de ur. Umbrind ceea ce
spune printr-o imprecizie, rpete mniei puterea i mrginete asprimea micrii ei.
Pentru ce, zice, dup ce a descoperit de multe ori i a declarat deschis c a fost trimis de
Dumnezeu i Tatl, mai rmn necredincioi i, deoarece cunosc neamul Lui dup trup,
spun c El nu este Cel mai nainte vestit prin Lege i I se opun, zicnd: Nscoceti un
basm mincinos Tu, Care, venit la noi din voia proprie, nu te ruinezi s inventezi
numele Tatlui? Respingnd deci i aceast brfeal a lor, amestec cearta cu aprarea
i spune n chip foarte potrivit: N-am venit de la Mine, ci Cel ce M-a trimis este
adevrat. Este un obicei al vostru, care ndrznii toate i recurgei fr judecat la tot
ce e ru, s proorocii uneori n chip mincinos i s afirmai c suntei trimii de
Dumnezeu,963 fr ca Dumnezeu s v fi trimis. Eu ns nu sunt dintre cei ca voi, i nici
nu imit ndrznelile voastre obinuite. N-am venit de la Mine, nici nu M vestesc Eu
nsumi pe Mine,964 ca voi, ci am venit din cer. Cel ce M-a trimis pe Mine este adevrat,
nu ca iubitorul de minciun, adic diavolul, al crui duh l-ai luat ndrznind s
proorocii minciuni. Deci Cel ce M-a trimis pe Mine este adevrat, iar cel ce v atrage
pe voi la falsificarea cuvintelor de la Dumnezeu nu este adevrat Cci este mincinos i
tatl celor ce mint.965 Iar c iudeilor le este obinuit s prooroceasc cele mincinoase
vom afla fr greutate privind cuvintele Proorocilor. Cci cu totul clar zice despre ei
Stpnul tuturor: N-am trimis prooroci, i ei alergau. N-am grit ctre ei, i ei
prooroceau (Ier. 23, 21). i iari, la Ieremia: Proorocii proorocesc minuni n numele
Meu. Nu i-am trimis pe ei i n-am grit ctre ei i nu le-am poruncit lor, cci vedenii
mincinoase i vrji i descntturi i proorociile inimilor lor proorocesc ei vou (Ier.
14, 15).
E certat deci pentru aceasta iudeul ngmfat, care atribuie i lui Hristos ceea ce-i
este propriu, ndrzneala mpotriva lui Dumnezeu, adic proorocia mincinoas. Iar a nu
crede n Cel ce declar c a fost trimis de Tatl, ce este altceva dect a striga deschis c
prooroceti n chip mincinos ale noastre, imitndu-ne pe noi?966
Pe Care voi nu-L tii, iar Eu l tiu pe El, cci
de la El sunt i El M-a trimis pe Mine (In 7, 28-29)
963
Pretinznd c explic n mod autentic pe Prooroci, cpeteniile mozaice se socoteau i ei inspirai n

aceasta de Dumnezeu, deci egali cu Proorocii i trimii de Dumnezeu. Iar pe Hristos, Care explica i El
Legea, dar n mod deosebit faa de ei, nu-L socoteau trimis de Dumnezeu.
964
Cpeteniile iudeilor se vesteau pe ei nii, punnd pe seama lui Dumnezeu prerile lor. Se socoteau pe
ei prooroci trimii de Dumnezeu, nu pe Hristos. Iisus afirm de aceea fa de ei unitatea Sa suprem cu
Tatl i deci adevrata Lui trimitere de la Tatl Cel adevrat.
965
Cel ce L-a trimis pe Iisus este adevrat i de aceea i Hristos, ca trimis, spune adevrul. Spune
adevrul cnd zice c Cel ce L-a trimis este Dumnezeu-Tatl, iar El este Fiul Lui. Dimpotriv, cel pe care
l slujesc cpeteniile iudeilor e mincinos i de aceea mint cnd neag pe Hristos ca Fiul Tatlui i pe
Dumnezeu nsui ca Tatl. Dumnezeu nu poate s nu fie Tat. N-ar fi un Dumnezeu iubitor. Cel trimis de
El nu poate s nu fie Fiul acestui Dumnezeu iubitor. N-ar arta atta smerenie i iubire capabil s mearg
pn la jertf i la nimicirea morii prin nviere. Dumnezeu-Tatl e adevrul i pentru c e izvorul
existenei tuturor; pentru c El poate da viaa i o poate restabili. Diavolul nu poate fi dect mincinos i
tatl minciunii, pentru c acoper dorina lui de a nimici existena prin masca binelui. Iisus a venit s
mrturiseasc adevrul, adic s refac i s ntreasc viaa, fiind Fiul Adevrului, sau strlucirea Vieii.
Toi cei ce fac ru, dar mint c fac bine, sunt fiii marelui mincinos, ai diavolului.
966
Obinuii s se socoteasc pe ei nii prooroci trimii de Dumnezeu, cpeteniile iudeilor l socoteau i
pe Iisus ca pe unul dintre ei. Dar ei, socotindu-se c proorocesc adevrul, pe Iisus, Care proorocea altceva
dect ei, l socoteau prooroc mincinos. Puneau minciuna lor n locul adevrului propovduit de Hristos.
354

Ai spus, zice, adineauri: Hristosul, cnd va veni, nimeni nu va ti de unde
este. Iar deoarece aceast prere a voastr este dreapt i o susinei ca adevrat,
consimt cu cuvintele voastre despre aceasta. Cci este adevrat Tatl din Care sunt, dar
vou nu v este cunoscut. Deci cnd, n mod neneles, dar corespunztor inimii voastre,
vei admite taina despre Mine, apoi, cunoscnd cine i de unde sunt dup trup, socotii
c nu trebuie s credei, primii credina numai cnd aflai c nu nelegei de unde sunt.
Dar sunt din Tatl, pe Care voi nu-L tii, netiind pe Cel din El967 Singurul n Care se
poate vedea Tatl. Cci cel ce a vzut pe Fiul nu ignor pe Cel ce L-a nscut (In 14,
9).968 Deci, nlturat fiind toat vorbria lor nscocit, li se va da pe fa reaua lor
cugetare, ca nemaiavnd nici un motiv al necredinei, ci artndu-se cum au respins
cunotina prin strmbtatea gndirii lor, ntrind adevrul a ceea ce s-a scris: Ai vzut
de multe ori, i nu v-ai pzit; ai avut urechile deschise, i n-ai auzit (Is. 42, 20). Iar
deoarece i-a nsuit cuvintele iudeilor, c nimeni nu va cunoate de unde este Hristosul,
cnd va veni, n mod necesar, artndu-Se ca Dumnezeu din afara mulimii celor nscui
(a oamenilor) i a tuturor celorlalte, ntruct nimeni nu vine n lume ca El, Se arat ca
fiind altul prin fire i prin urmare nu ignor mpreun cu aceia pe Tatl, ci Se afirm
tiindu-Se cu toat exactitatea pe Sine i pe Acela.969 Cci este Dumnezeu din
Dumnezeu-Tatl, avnd despre acestea o cunotin minunat, strin (de a noastr),
cuvenit numai Lui. Cci socotesc c Fiul cunoate pe Tatl n modul n care l tie El.
Cci firea celor nscui (a oamenilor) ajunge la contemplarea lui Dumnezeu numai ct i
se permite i nu trece peste hotarele cuvenite ei, ct vreme firea dumnezeiasc se
ascunde n raiuni negrite, i firea noastr nu se deschide prin voia ei firii dumnezeieti.
Dar Unul-Nscut din Tatl vede ntreg n Sine pe Tatl i, avnd ntiprit n Sine fiina
Celui ce L-a nscut, l cunoate pe El cum nu se poate spune. Cci cele privitoare la
Dumnezeu sunt de negrit.970
967
Netiind pe Iisus ca fiind Fiul lui Dumnezeu, nu-L tiu nici pe Dumnezeu ca Tat. Cine nu vede pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu nu cunoate pe Dumnezeu ca Tat, deci nu cunoate Sfnta Treime.
968
Cel ce vede pe Hristos ca Fiu i-I intuiete spiritual aceast calitate intuiete n unire cu El pe Tatl.
Cci cel ce intuiete pe Hristos ca Dumnezeu nu-L intuiete numai ca Dumnezeu n general, ci ca Fiu al
lui Dumnezeu. Cci l vede pe Hristos manifestndu-Se ca Fiul Tatlui. l vede ndreptat cu iubirea Lui
filial spre altcineva dect spre Sine. Hristos nu cere iubirea ctre El ca ultima Persoan, ci cere iubirea
ctre Tatl Lui. Cere tuturor s iubeasc mpreun cu El pe Tatl Lui. Ne ntrete iubirea de fii ai lui
Dumnezeu prin iubirea Lui de Fiu, de Fiu suprem, de Fiu originar, de Fiu cruia nu-I vine simirea filial
de la altcineva. Lum puterea de la Hristos nu numai ca s ne nchinm lui Dumnezeu, ci i ca s iubim pe
Dumnezeu mpreun cu El ca fii.
969
Nimeni nu cunoate deplin pe Hristos, cum Se cunoate El pe Sine, cci nu e numai om. De aceea i
aprob pe ierusalimiteni cnd spun c pe Hristos nu-L va cunoate nimeni cnd va veni. Dar nu-i aprob
cnd, cunoscnd pe Iisus nscut ca om, cred c datorit acestui fapt nu e i Dumnezeu, deci nu e
Hristosul. Ca Fiul lui Dumnezeu numai El tie de unde vine, sau tie c este Hristos. Dar le-o spune i
oamenilor. i ntr-un fel le-o dovedete. ns au nevoie i de credin pentru a primi ceea ce nu tiu prin ei
nii. Au destule dovezi c Cel ce le vorbete att de deosebit de oameni i face fapte att de minunate
este El nsui Dumnezeu, sau este Hristosul. Dar ntruct nu tiu prin ei nii acest fapt, cci numai
Hristos e de la Dumnezeu i face aceste fapte minunate i le spune numai ceea ce El poate spune, au
nevoie i de credin ca s-L primeasc. Hristos depete experiena noastr posibil, natural. De aceea
avem nevoie i de credin ca s-L admitem. Nu suntem lipsii n credina noastr de experiena privitoare
la El. Dar aceasta este un alt fel de experien dect cea pe care o facem despre noi i despre semenii
notri. tiindu-Se ca singurul Nscut din Tatl, numai El cunoate pe Tatl n mod direct. Noi tim pe
Tatl tot numai prin El, deci tot prin credin.
970
Nimeni dintre creaturi nu cunoate pe Tatl aa cum l cunoate Fiul Lui. Infinit mai deosebit este
cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl de ctre noi, dect de ctre Fiul Lui Unul-Nscut. Noi putem ajunge la
un fel de intuiie a Tatlui prin nelegerea noastr, rmas n afar de o experien direct, i anume
printr-o nelegere mrginit. Nu putem trece cu nelegerea noastr peste hotarele ei. Cu att mai puin nu
putem experia pe Tatl Fiului Su unic, cnd nici pe un tat pmntesc nu-1 experiem cum l experiaz
fiul lui. Fiina lui Dumnezeu este ascuns n raiunile ei negrite, nenelese de noi, deasupra experienei
noastre. tim c este, prin dreapta judecat, dar nu cum este. Raiunile ei sunt necreate, independente,
nemrginite n toate valorile ei. Ne sunt ascunse. Nu putem s ptrundem la ea, sau s o facem s
355
CAPITOLUL l
FAPTELE OMENETI NU DEPIND, CONFORM PRERILOR
NEPRICEPUTE ALE ELINILOR, DE CEASURILE CARE SE
DESFOAR PRINTR-O NECESITATE, CI SVRIM BINELE
SAU RUL PRIN ALEGEREA NOASTR I SUNTEM GUVERNAI
PRIN APROBAREA I VOIA LUI DUMNEZEU
Deci cutau iudeii s-L prind. Dar nimeni n-a pus
mna pe El, cci nc nu venise ceasul Lui (In 7, 30)
Fariseii, micai de certri i simind c tcerea lor fa de acestea nu e
nepgubitoare dumniei lor, dar e folositoare mulimii (cci aceasta deducea c trebuie
mrturisit c El este Hristos), sunt atrai spre ndrzneala lor obinuit i nseteaz iari
dup sngele Lui. Prsind ruinea fa de Lege, ca total nefolositoare i nemaidnd nici
un pre Scripturilor i nemaiinnd seama de porunca ei: Pe cel nevinovat i drept s
nu-l ucizi, bolesc de cea mai nedreapt ur mpotriva lui Hristos. Dar din puterea
dumnezeiasc inta lor se ntoarce iari spre contrariu: Cci nu va dobndi vicleanul
vnatul, dup cum s-a scris (Pilde 12, 27). Caut s-L ucid pe El, precum zice
Evanghelistul, dar i nsuesc tcerea de bun voie i autoporuncit fa de certri i
resping prin mniile de dup aceea gndul c sunt mpiedicai de El. Cci aceasta o
socoteau unii dintre ierusalimiteni ca dovad c admiteau c Iisus este Dumnezeu dup
fire, zicnd: Iat c vorbete pe fa, i nu zic nimic. Oare nu cumva au cunoscut
cpeteniile c El este cu adevrat Hristos? (In 7, 26). Dar Cel ce surprinde pe nelepi
n viclenia lor descoper ndrzneala atotnetrebnic a celor ce cuget acestea i asigur
mulimea despre ceea ce pstrau cpeteniile tcut n gndirea i n planurile lor. Cci
sunt oprii printr-o lucrare dumnezeiasc, pus ca un fru gndurilor lor neruinate, dei
nu le sunt lsate gndurile s se ntind ctre fapte. Iar pricina pentru care nu vor putea
duce scopul propus la capt a adugat-o preaneleptul Evanghelist, zicnd: Cci nu
venise ceasul Lui, ceas numind n acestea n mod fti timpul, se nelege cel al patimii
i al cinstitei cruci. Apoi, cum nu i-ar fi vdit, i prin aceasta, c nu ar fi ptimit Hristos,
dac ar fi refuzat s ptimeasc?971 Cci nu din puterea mai marilor iudeilor, ci de bun
voie S-a suit Hristos pe cruce pentru noi (Is. 53, 8). De aceea i zice, respingnd brfirea
despre o prut Dumnezeire a Sa: Nimeni nu va lua sufletul Meu de la Mine. Eu l pun
pe el de la Mine nsumi. Cci putere am s-l pun i iari putere am s-l iau pe el (In
10, 18). Fiindc, precum am spus nainte, nu fr voie a rbdat crucea pentru noi. El
nsui S-a adus pe Sine ca o jertf sfnt lui Dumnezeu i Tatl, rscumprnd cu
sngele Su mntuirea tuturor (Evr. 9, 14).972 De aceea a i spus n propovduirea
evanghelic: Eu M sfinesc pe Mine nsumi pentru ei (In 17, 19). Spune M
ptrund la nelegerea noastr numai prin voia noastr, ci prin puterea ei, care ne ajut pe noi s i ne
deschidem ntr-un anumit mod i grad. Dar Fiul are pe Tatl ntreg n Sine. Fiina Lor este una. El triete
pe Tatl cu o iubire filial nemrginit i triete iubirea patern nemrginit a Tatlui. Nici iubirea
aceasta, proprie n alt fel fiecruia, nu se poate experia i exprima de ctre noi, care nu putem cunoate
fiina Lor dumnezeiasc.
971
Pe de o parte, Hristos va ptimi cnd va fi timpul potrivit pentru aceasta, adic dup ce va pregti pe
Apostoli s cread c e Dumnezeu cel ntrupat, ca s primeasc nvierea Lui ca o real victorie asupra
morii. Pe de alt parte, patima nu I-a venit nici atunci ca un sfrit spre care s-au dezvoltat lucrurile prin
ele. Cci El putea s nu primeasc aceast ptimire i moarte. Aceasta acccentueaz din nou libertatea lui
Hristos fa de vreo rnduial ce se desfura spre captul ei n mod necesar.
972
Dac ar fi murit din necesitate pentru pcatul Su, ar fi murit pentru El, nu pentru noi. Dar murind
pentru noi, a murit de bunvoie, din iubire. Ceea ce este din iubire nu este din necesitate. Iubirea e mai
tare ca Legea. De aceea a i biruit Hristos moartea, venit din necesitate.
356

sfinesc n loc de M aduc i M predau. Cci sfnt este ceea ce se aduce lui
Dumnezeu ca jertf. Iar c Hristos a primit junghierea liber de orice putere a vreunora
asupra Lui, o cunoatem iari cnd auzim n Psalmi pe Cel ce zice ctre Dumnezeu i
Tatl: Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit. Arderi de tot i jertf pentru
pcat n-ai cerut. Atunci am spus: Iat vin! n capul crii s-a scris despre mine, ca s
fac voia Ta, Dumnezeule (Ps. 39, 9-10; Evr. 10, 5-7). Vezi cum urc prin voia proprie
la patima pentru toi? Cci iat, vin, zice, n-am fost prins i adus dintr-o necesitate de
altcineva.973
Deci scap acum de ndrzneala cpeteniilor, rezervndu-i ptimirea pentru
timpul cuvenit i folosindu-Se de vorbirea pe fa n modul cel mai potrivit lui
Dumnezeu, aa cum o cereau toate. Socotesc c ajung acestea spre lmurirea celor
spuse. Dar s-ar putea ca unii dintre cei introdui n tainele credinei, auzind i cuvntul:
nc n-a venit ceasul Meu (In 7, 6), s fie dui spre gnduri elineti i nebuneti, nct
s cugete n mod neraional c lucrurile omeneti sunt supuse ceasurilor, zilelor i
timpurilor. De aceea socotesc c e necesar iari s spunem puin i despre aceasta, dac
scopul nostru este s comunicm prin toat cugetarea ceea ce e de folos cititorilor. Fiilor
Bisericii, care s-au hrnit cu Sfintele Scripturi, socotesc c le ajunge, spre ocolirea
rtcirii elinilor i spre putina de-a se despovra de aiureala provenit din ea, ceea ce
spune n chip de acuzare i de neleapt respingere Pavel, ctre unii dintre cei ce
gndeau astfel: inei zile i luni i timpuri i ani? M tem s nu m fi ostenit la voi n
zadar (Gal. 4, 10-11). De fapt, ca s lsm orice vorbrie deart, cel stpnit de o
astfel de nebunie i-a stricat sufletul su i se va pierde, necinstind pe Fctorul tuturor,
Cruia singur I se poate atribui raiunea noastr neleapt i bine ndrumat. Iar cei ce
nu tiu s respecte n chip drept aceast crm, nltur raiunea Providenei i nu mai
cred c Stpnul tuturor este Vistierul i ndrumtorul celor omeneti i atribuie
timpurilor i ceasurilor stpnirea peste toate, punnd creaia deasupra Fctorului i
supune lipsei de mai bun cinstire pe Cel cruia I se cuvine toat cinstea, slava i
nchinarea, druind creaiei cele mai presus de creaie i atribuind fpturilor cele prin
care se cuvine s fie ncununat Creatorul.974 i nu se vor opri aici grealele lor, ci vor
973
Hristos declar c Se sfinete El nsui pentru oameni. Iar Sf. Chiril spune c Se sfinete El nsui
ntruct Se aduce jertf lui Dumnezeu El nsui. Cine se jertfete se sfinete, pentru c renun la orice
egoism, druindu-se lui Dumnezeu, izvorul buntii, al supremei sfinenii. Acestei iubiri El i rspunde
cu iubirea Lui. n Vechiul Testament animalul era sfinit fr voia lui, de ctre om, fiind mai mult un chip
al jertfei omului. Omul imprima n animal voina lui de jertfire ctre Dumnezeu, voina depirii
egoismului su, sau afirma voina de a se preda lui Dumnezeu. Omul care se jertfete nu o face din
puterea sa, ci din puterea lui Hristos. Singur Hristos Se jertfete ca om exclusiv din proprie pornire.
Singur El Se sfinete ca om exclusiv prin Sine, pentru c Se jertfete prin Sine. Lui Dumnezeu nu-I
aduceau bucurie deplin jertfele de animale, sau cele spirituale nedepline ale oamenilor. Deplin
L-a mulumit numai jertfa cu totul benevol a Fiului Su ca om, pentru c n ea se arat c omul a depit
cu totul egoismul. De aceea se dobndete fericirea deplin n iubire. Dar pentru aceasta trebuia s Se fac
om. i dei trupul I 1-a alctuit Tatl, totui Fiul Lui declar c Tatl fcea aceasta ca voia Sa. Iat vin:
jertfa Lui este desvrit, pentru c nu o aduce pentru Sine, ci pentru alii, artnd i n aceasta totala Sa
druire, o dat ce nu era silit s Se jertfeasc pentru El. Pe de o parte, i arat iubirea deplin pentru
Dumnezeu, cci Se aduce Lui din exclusiva Sa iniiativ. Pe de alta, o aduce din iubirea deplin pentru
oameni. Nu o aduce pentru vreun pcat al Su, pentru a depi egoismul propriu, ci exclusiv pentru alii,
pentru a le asigura i lor puterea Sa de jertfire, pentru ca, din puterea Sa, s-i depeasc i ei prin jertfa
lor egoismul. Astfel, Se sfinete pe Sine pentru ca s-i sfineasc i pe ei. Hristos a putut aduce jertfa
iubirii desvrite ca Dumnezeu pentru oameni, pentru c Subiectul care ddea firii aceast iubire era
nsui Fiul lui Dumnezeu. i nu S-a nscut ca om dintr-un act de plcere trupeasc. Puterea unirii Sale
totale cu Dumnezeu s-a manifestat i n nvierea Sa ca om. El nu poate rmne n moarte, ci primete din
Dumnezeu viaa nou. Cine l afirm total pe altul este afirmat i el total de altul, chiar ntre oameni. Cu
att mai mult, cine afirm total pe Dumnezeu este afirmat de Dumnezeu.
974
A socoti c ceasul, sau ziua, sau anul, sau n general timpul impune ceea ce se face de ctre oameni
nseamn a supune pe oamnei unei legi a evoluiei faptelor lor, sau a nega libertatea spiritual a omului.
Ba mai mult dect aceasta, nseamn c nu este o existen spiritual mai presus de aceste legi fatale i
incontiente ale lumii, sau c aceast lume cu legile ei este dumnezeu. Acesta este un panteism care neag
357

nainta i la una mai grav. Se va calomnia pe fa iubitorul de bine Dumnezeu, i pe
lucrtorul celor rele l vor declara dumanul a tot pcatul.975 Cci dac timpul, ceasul,
ziua i anul sunt fcute de El, iar acestea duc pe oameni cu necesitate i cu o putere
superioar la un ru nedorit i, de aici, la cderea n nite nenorociri, cum va fi adevrat
cuvntul nostru despre aceasta? i ce se va mai alege din spusa preaneleptului Moise:
i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat toate erau bune foarte (Fac. l, 31)? Iar
una dintre ele este i timpul. Iar n timp, i ceasul i ziua i anul. Dar dac vom spune c
ceea ce a vzut ochiul firii dumnezeieti ca bun, e aductor de rele, cum nu vom
mrturisi pe Fctorul tuturor czut n cele rele?
Socotesc deci c trebuie s se ruineze cei czui n greelile amintite de noi
adineauri. Iar deoarece se ntmpl c unii nu numai c rabd aiurelile eline, ci le i
susin, vino s cercetezi i altfel absurditatea cuprins n aceast dogm i s aduni
ajutoarele cele de folos din gndirea asupra ei. S opunem deci acestor blasfemii,
adevrul. Dac, dup voi, suntem atrai spre un bine sau spre cele contrare, pentru c ne
atrage puterea superioar a timpului, sau ne silete ceasul, la ce mai e de trebuin
cugetarea, care ne ndrum spre toate cele ce trebuie fcute i ne sftuiete s ne
desprim de cele rele, poruncindu-ne s ne silim spre cele de laud? Cci, spune-mi, la
ce mai folosete aceasta? Ce folos bun mai avem din cugetare i din ideile ei, dac sunt
mpins i merg fr voie spre ceea ce m cheam ceasul i m silete timpul? Ni s-ar
ntmpla ceea ce se ntmpl crmaciului unei nave, care, pierznd orice ndejde de a
salva nava, cnd se ntmpl s fie ameninai de furtun, las orice funie i prsete i
crma nsi, nemaifolosindu-se de nici un meteug, ci ngduind pornirii valurilor s
se arunce din mare asupra corabiei.976 Din cele spuse nainte nu mai rezult nici un folos
pentru cei ce voiesc virtutea, nici pentru lucrtorii rului, vreo pagub, dac nu primim
pentru toate cele svrite de la Dumnezeu i nu lum rsplata de la El dup calitatea
lor.977 Spune-mi, oare, n acest caz nu va hotr ceasul cele bune i nu va aduce
anotimpul n mod indistinct ceea ce e de folos, chiar dac sunt stpnit de pornirile cele
mai urte? Dar, pe de alt parte, anotimpul nu va aduce unora nimic din cele bune, ci va
aduce mai degrab ceea ce-i mai chinuitor dect toate celor ce au avut ca scop lucrarea
celor bune.
Dar nimic nu va fi din acestea, va zice poate cineva, ci ceasul i timpul va da
fiecruia ceea ce i se cuvine. Deci mprtete timpul, i cinstea Providenei o vom
c la originea tuturor este o Contiin atotputernic, Ce a creat i conduce toate, i consider c lumea
aceasta cu legile ei incontiente, fatale i nelibere, cu mizeriile i cu moartea care stpnete viaa
oamenilor este suprema realitate. E o concepie care nu ine seama c lumea aceasta, socotit ca ultima
realitate, nu explic nimic. Nu explic cum de exist i cu ce scop exist. Nu d nici un sens vieii
omeneti, care nseteaz dup un sens i pe care nu-1 are dac oamenii apar i dispar pe rnd definitiv,
nesatisfcnd nici una dintre aspiraiile lor spre venicie i spre cretere spiritual fr sfrit. Fa de
sistemele filosofice eline, care nu cunoteau dect substana general i legile ei, cretinul e cel dinti care
pune n eviden valoarea persoanei i libertatea ei, artnd pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Persoana
dumnezeiasc, devenit om i Persoan a firii omeneti i rmnnd om pentru veci, ca s ne asigure
tuturor valoarea etern i unic, n dependen de libertatea noastr, sau de unirea liber, sau de
desprirea liber de Dumnezeu. Din pcate, filosofiile de la Renatere ncoace s-au ntors la filosofiile
impersonaliste ale elinilor. Cnd Hristos spune: timpul Meu n-a sosit, nu nseamn c ateapt un timp
de care El depinde, ci un timp care depinde de El. El a ales timpul, care va fi cel al jertf ei Lui.
975
Dac toate, bune i rele, sunt impuse de o lege fatal, ceea ce e ru nu mai e ru, deci i autorul rului e
socotit ca autorul binelui. Aceasta e concluzia panteismului.
976
Dac timpul, cu necesitile aduse de fiecare or sau zi, impune orice fapt omeneasc, la ce mai este
de trebuin cugetarea omului care caut s afle ce e de folos s fac i ce nu-i este de folos? Toat
cugetarea ar fi n acest caz zadarnic, sau ar fi produsul unei amgiri. Omul ar fi n acest caz ca o corabie
care e purtat de valurile mrii, crma ei mnuit de om nefiind dect o prere.
977
Dac omul nu mai alege n mod liber cele bune sau cele rele, nu mai poate fi nici o rsplat venic
pentru cei ce fac cele bune i o pedeaps pentru cei ce fac cele rele, ceea ce nseamn c ei nici nu mai
exist n veci. Totul devine fr rost. Dac binele n-are nici o valoare, nici omul nu are vreo valoare.
Totul decurge ntr-un mod fatal i orb.
358

atribui ceasurilor nemaigndind la Dumnezeu, cci nu vom cere nimic de la El, ci de la
ceas sau de la timp. Dar ce rezult de aici?978 C ne nchinm creaiei n locul
Creatorului i slava Fctorului o atribuim n chip necredincios celor fcute de El. Dar
rul acestor gnduri i mrimea necredinei din ele nu ne cer mult osteneal ca s le
vedem, iar nsoirea lor se arat ca o urciune vdit. Dar vom spune ceea ce ne vine
iari n minte pentru folosul ce-l aduce. Legile dumnezeieti i omeneti hotrsc,
precum se tie, pentru iubitorii de ru, pedepsele ce li se cuvin, iar celor ce voiesc i se
silesc s vieuiasc virtuos le adaug cinste. Dar dac nimic nu depinde de voia noastr,
ci totul st sub domnia orelor, care duc n mod de neocolit i necondiionat spre
amndou (bine i ru), cum mai este drept s mrturisim c celor buni li se cuvine s
fie ludai, iar celor ce nu sunt astfel vom socoti c li se cuvine contrariul? i, spune-mi,
pentru ce ne cer legile s prsim cele rele i s ne silim s mplinim cele bune, o dat
ce altele sunt puterile ce crmuiesc voile din noi i ne duc cu uurin spre ceea ce
voiesc ele? Cci ei spun c cele omeneti trebuie s se supun stpnirii orelor,
necugetnd nicidecum la absurditatea ce rezult de aici. Sau oare nu vor spune prin
aceasta, fr s vrea, c omul care a primit conducerea tuturor celor ce sunt pe pmnt
este n acest caz i cel mai nenorocit animal dintre cele necuvnttoare i c vieuiete n
chip chinuit, i, trebuind s fie primul dup fire, e pus ntre cei de al doilea, mai bine-zis
chiar ntre cei din urm?979 Cci dac fiarele tind spre cele plcute, prin instinctele ce se
mic de sine, nempiedicndu-se de nimic, ajung la ceea ce le este de folos, i se feresc
de cele ce obinuiesc s nu foloseasc, dar noi slujim timpului stpnitor, ca unui tiran
de neocolit ce apas asupra noastr ca un toiag, cum nu sunt cele ce ne privesc pe noi
ntr-o msur cu mult mai mare fr rost dect cele n care vieuiesc acelea (animalele
necuvnttoare)? Dar se va ruina cum se cuvine cel ce voiete s urmeze orelor,
timpurilor, care n-au fost fcute spre nimic de genul acesta, nici s fie simite ca atare.
Dar neprimind urciunea acestor dogme,980 va zice cineva: Nici ora, nici timpul i nici
vremea nu spunem c stpnesc cele omeneti, dar spunem c sunt ceasuri rele i
timpuri pe msura lor, care se npustesc uneori ca nite suflri violente peste bieii de
noi. Acestora noi le rspundem: O, voi cei ieiti din mini i mbtai de nebunia
neroditoare, cum v-au nelat ca s v narmai mintea iari mpotriva a nsei Fiinei
celei mai nalte? Cci oare nu ar fi (Dumnezeu) lucrtor al celor rele, dac e ru ceva
din cele fcute de El?981 Dar dac, precum am spus nainte, o fapt o ocolim, iar pe alta
ne silim s o facem, cum va putea ceasul sau timpul s ne rneasc, sau dimpotriv s
ne bucure, i nu ne ndrum mai degrab Dumnezeu, aa precum voiete? El voiete s
ne ntristm sau s ne bucurm, dup cum se cuvine fiecruia, de pe urma faptelor
sale.982 V-am auzit spunnd adineauri c nu e nimic din cele ale noastre sub puterea
978
Celor ce declar c toate depind de timp, le rspundem c totui vedem un rezultat bun din cele bune
fcute sub fora timpului i un rezultat ru al celor rele. Dar atunci, aceste roade nu mai trebuie ateptate
de la Dumnezeu, ns n acest rspuns ar fi ceva neraional. Dac timpul te silete la ru, de ce i-ar
rsplti el rul fcut silit?
979
Omul, fcut prin contiina i raiunea lui s fie conductorul tuturor celor de pe pmnt, e cobort de
cei ce-1 socotesc unealta neliber a unor legi ale evoluiei la o stare mai nenorocit dect a animalelor
incontiente, pentru c triete n mod contient i cu o aparen de libertate starea lui de unealt a binelui
sau a rului, primind, fr s fie el nsui autorul acestora, roada unuia sau altuia. E o fiin nenorocit
pentru c are sentimentul c e vinovat pentru relele pe care nu le face n mod liber, sau afl c binele pe
care l face nu-1 face n mod liber. Omul e fiina supus celor mai contrare consecine.
980
Dogme numeau Prinii nu numai nvturile Bisericii, ci i nvturile eretice sau teoriile lipsite de
sens ale filosofiilor panteiste elineti.
981
Dac unele ceasuri ne duc ca nite duhuri sau suflri violente n mod necesar la ru, oare nu e nsui
Creatorul autor al acestor impulsuri ale rului prin acele duhuri? Dar nimic nu e ru n creaia fcut de
Dumnezeu. Deci nimic nu ne duce n mod necesar la ru. Toate faptele noastre depind de libertatea
noastr.
982
Dac faptele noastre depind de libertatea noastr, e firesc s primim plata bun sau rea pentru ele, dup
calitatea lor, din libertatea noastr decurgnd i rspunderea noastr. Nu ne-a lsat Dumnezeu n chip
nedrept pe unii sub fatalitatea rului, i pe alii sub a binelui. N-ar fi n aceasta nici o dreptate.
359

orelor, dar sunt totui unele porniri rele prin fire i ni se impun n mod vehement ca o
suflare. Dar socotesc c nu e nici o greutate s se arate c i aceast ideee este plin de
cea mai de pe urm lips de dreapt cugetare. Cci cum nu este vdit c una dintre
distanele de dousprezece ore corespunde zilei, alta, nopii? Iar ziua nu este pentru unii,
iar noaptea, pentru alii, ci ambele strbat toate. La fel, rul prin fire, care deci nu e fcut
de cineva,983 nu e unuia ru, iar altuia nu, nici unuia mai mult dect altuia, ci va aduce
mai degrab tuturor vtmarea n aceeai msur, aa cum e pentru toi aceeai distan
a nopii i a zilei. Cum deci n aceeai zi sau or unul poate fi vzut veselindu-se i
bucurndu-se de multe din cele ce pot bucura, micndu-se n cele luminoase, iar alii se
afl n cele contrare, ba cte unul chiar murind n chip jalnic? Spune-mi, care e raiunea,
sau cum se ntmpl c unul i acelai fiind ceasul sau timpul, unul e vzut n cele
dinti, altul n cele din urm? Cum vei numi acea zi rea sau dimpotriv? Eu nu pot s
spun aa, vznd deodat pe unul veselindu-se, iar pe altul vzndu-l mort i fr
rsuflare, sau foarte necjit. Oare nu vom numi un mit nepriceput i nscocirea unei
manii diavoleti aceast dogm despre ceasuri? Socotesc c toi vor consimi fr ovial c aa este i vor contrazice pe cei ce cuget acestea.
Socotesc c ajung cele spuse despre acestea. Dar ca s nu las loc altor
probabiliti i altor opinii, sau s dau unora prilej de vorbrie, voi trece la explicarea
lucrurilor, voi recurge la istorie i voi confirma din fapte tot ce am afirmat de mai
nainte.
Cnd asirienii, mpresurnd sfnta cetate a Ierusalimului, voiau s o asedieze,
conductorul oastei lor Rabzache a ncercat mai nti s nconvoaie mintea celor ce
luptau n ea prin cuvinte amgitoare, sau se gndea s fac aceasta prin ameninri. Dar
fericitul Ezechia, care avea atunci cinstea regeasc, nu se ncrede n faptele osteti, ci
ateapt de la Dumnezeul tuturor ctigarea victoriei i cere ajutorul numai de la El, prin
rugciunea cea mai struitoare. i Dumnezeu i apleac ndat urechea spre acest drept
i harul urmeaz rugciunilor lui. Cci a ieit ngerul Domnului, dup cum s-a scris, i
a ucis din tabra celor de alt neam o sut optzeci i cinci de mii (IV Regi 19, 35). Ce
vei spune, o, bunule, fa de acestea? ntr-o singur noapte i n aceeai or i vreme,
asirianul a czut, nimicit de mna ngerului, i s-a izbvit mulimea ierusalimitenilor, i
unii au ajuns la sfritul lor, iar ceilali, la veselie i bucurie. Unde este puterea orei?
Cum s-au mprit cele dou feluri de oameni i unora li s-a dat s se bucure, iar
celorlali s moar n chip ru? Cci nu vei ndrzni s o socoteti de dou firi, sau de
multe feluri, dac nu aiurezi cu totul.
Acelai lucru e valabil pentru Datan i Aviron. Aceia, rsculndu-se odinioar
mpotriva conducerii lui Moise, i fiind nechemai, nu s-au temut s se repead la slujba
dumnezeietii preoii. De aceea au czut cu toat casa n fundul pmntului i aa au
ajuns n iad. Iar adunarea poporului s-a izbvit (Num. 16, 1-32). Ar fi trebuit, fr
ndoial, dac pedeapsa n-ar fi venit din mnia dumnezeiasc, ci de la or, s nu vin
pedeapsa numai asupra unei pri a adunrii, ci s se ntind deopotriv peste toat. Deci
nu vom socoti nici ziua, nici vremea ca pricin a ntristrii unora i a veseliei altora. i
cum n-ar grei cineva socotindu-le astfel? Dar vom socoti folosul i vtmarea venind
din or sau din vreme, cnd, utilizndu-le cu pricepere, sau cu nepricepere, vom afla
rezultate fie plcute, fie neplcute. n acest neles fiecare lucru i are, cum s-a scris
(Eccl. 3, 1), timpul su, i a cunoate acest timp este cel mai mare folos, iar a nu-l
cunoate este o mare pagub. Astfel, nu trebuie s se umble cu corabia iarna, dar nu e
lucru nenelept a face aceasta vara. Cunoscnd aceasta, vom atribui crma tuturor celor
ale noastre lui Dumnezeu, Care toate le crmuiete.984 Cci dac, dup cuvntul
983
Rele prin fire sunt stricciunea, boala, moartea. Dar nu sunt prin fire, ca unele ce-i au existena prin
sine, ci au devenit astfel tot prin libertatea ru folosit a oamenilor de la nceput.
984
Nu ora n general ne crmuiete cu necesitate faptele. Pe de alt parte, recunoatem c unele fapte ale
noastre sunt i trebuie s in seama i de timp, dat fiind c natura i are o desfurare n timp. Deci,
360

nemincinos al Mntuitorului, mica i nensemnata pasre nu ar cdea vreodat n curs
fr voia lui Dumnezeu i Tatl, cum omul cel att de cinstit, care a luat putere s
dispun de toate, ar ptimi ceva fr voia sa, sau cu voia sa, fr ca Providena s aduc
ceva din cele spuse, potrivit cu vieuirea fiecruia?
Voi mai aduga la acestea i altceva, care st puin mai departe de aceste
amintiri, dei e foarte nrudit cu cele de mai nainte, mai bine-zis cere aceeai cercetare
i are o dezlegare uoar, fiind uor de neles celui nelept, care are nelegerea
deprins cu deosebirea dintre bine i ru. Ce este aceea despre care spunem acestea?
Cananeenii, ce locuiau odinioar n ara vecin cu cea a iudeilor, sau n Galileea, au avut
o dat o nunt. Cu acest prilej au invitat la osp pe Domnul, mpreun cu Maica Lui i
cu Sfinii ucenici, folosind ca prilej srbtoarea cstoriei. Aflndu-Se mpreun eztor
la mas cu ceilali invitai Domnul, Care avea s binecuvinteze nunta pe care El a
legiuit-o, comesenii s-au vzut deodat fr vin. Avnd nc autoritate asupra Fiului
pentru marea supunere a Mntuitorului nostru, dar cunoscnd totodat puterea Lui
dumnezeiasc, Maica i zice: Vin nu mai au (In 2, 3). Cci l tia c va face foarte
uor ceea ce cerea firea lucrurilor. Iar Domnul zice ctre ea: Ce este Mie i ie, femeie?
Ceasul Meu nc n-a sosit (In 2, 4). Mintea de Dumnezeu iubitoare, eliberat de
dogmele aiurite i foarte deprtat de superstiii, va nelege n chip binecredincios
spusa aceasta. N-a venit zice, timpul artrii Mele, adic al minunilor. Cci, fiind
Dumnezeu dup fire, n-a ignorat timpul potrivit fiecrei fapte. Dar cel ce din foarte
multa nenelegere se ntoarce de la una la alta (cci clrete prin multe rul) spune, ca
unul ce aiureaz, c i Hristos nsui e supus lucrrii orelor. Dup noi se dovedete lipsit
de minte, i prin cele ce sper s-i susin opiniile face cunoscut absurditatea
dogmelor lui. Cci dac vom admite c firea lucrurilor este supus puterii orelor, i de
aceea Hristos a spus ctre Maica Sa: Ceasul Meu nc n-a sosit, spune-mi cum, dup
opinia voastr strmbat i preaneneleapt, Hristos, neavnd nc din or lucrarea
susintoare a voii Lui, se face cauzator al celor cerute? Cci Se arat prefcnd toat
apa n vin.985 Dac tia c lucrurile vor trebui s se supun puterii orelor, cum nu trebuia
Domnul s caute s fac de la nceput ceea e i va fi prilejuit de concursul timpului? Dar
nu se vede ntru nimic ngrijindu-Se de aceasta, ci d harul acelora nainte de acele ore.
Deci puterea orelor nu i era piedic. Ci, nefiind nc timpul n care-i va arta puterea
n minuni, face una dintre ele. Deci ne-am izbvit de opinia aceasta, nelegnd prin ora
menionat timpul potrivit fiecrui lucru. Iar c i noi suntem liberi de necesitatea
produs de ore, nu socotesc c e nevoie de mai multe cuvinte. Am spus destul despre
aceasta. Dar ne vom sili s artm n cuvntul de fa i c n dumnezeietile Scripturi
vom afla ora socotit ca timpul cuvenit fiecrui lucru. De fapt minunatul Pavel arat
astfel nelesul a ceea ce se numete or: i aceasta fiindc, tii timpul n care ne
gsim, c este ceasul n care trebuie s v trezii din somn. ...Noaptea e pe sfrite, ziua
potrivind unele fapte ale noastre timpului, inem seama de natura de care e legat viaa noastr trupeasc.
Sunt anumite timpuri n care trebuie s arm, s semnm, s secerm. Dar aceast desfurare a naturii e
rnduit de Dumnezeu. Deci, innd seama de ea, ne conformm voii lui Dumnezeu. Dar aceast luare n
considerare a ordinii naturii nu se face fr voia noastr. Astfel are loc o ntlnire ntre voia lui
Dumnezeu, ordinea naturii i libertatea noastr. Numai dac la baza ordinii naturii st o libertate suprem,
ea poate da i omului posibilitatea s se manifeste liber n raport cu aceast ordine. Dac n-ar exista dect
o natur cu legile ei, ca ultim realitate, de unde i-ar avea existena libertatea uman i putina de-a se
manifesta fa de legile naturii? Legile naturii sunt de aa fel, c permit libertii omului manifestarea fa
de ele. Deci dincolo de ele exist un Creator liber, deosebit de ele. Natura cu legile ei nu e unica realitate.
985
Dac din or vine puterea, cum Hristos, Care spune c ora Lui n-a sosit, are totui puterea s
svreasc imediat fapta minunat a prefacerii apei n vin? Nu din ore i vine lui Hristos puterea faptelor
Sale, ci El stabilete ora n care voiete s fac o fapt sau alta. Nu El depinde de timp, ci timpul depinde
de El. El stabilete ce va face n fiecare or viitoare. Proorocia Lui este o proorocie care anun n acelai
timp c va face ceea ce prevestete, nu c ia la cunotin ceea ce tie c se va produce fr voia Lui,
printr-o putere aflat n timpul viitor. Aceasta deosebete proorocia Lui de a oamenilor care prevestesc
ceea ce afl c va svri Dumnezeu n timpurile viitoare.
361

s-a apropiat (Rom. 13, 11-12). Observi c, pomenind nainte timpul, adaug dup
aceea ora? Vorbete de aceasta prin acela, nesocotindu-l pe acela altceva. Vorbete de
timpul n care cei adormii n pcate trebuie s se detepte spre folosul lor i s se
trezeasc spre vegherea de Dumnezeu iubitoare.986
Deci muli din mulime credeau n El i ziceau: Hristosul, cnd va veni,
oare va face semne mai multe dect a fcut Acesta? (In 7, 31)
Se cuvine s vedem ct iconomie cuprinde cuvntul acesta i ct de mult este n
acord cu cele de mai nainte. Cci, dup ce a spus c iudeii cutau s-L prind i
s-L nchid n lanurile crudei lor nebunii, aducnd asupra Lui primejdia uciderii
nainte de vreme, arat mulimea celor ce credeau, ca s se fac vdite planurile urte
ale cpeteniilor. Cci mulimile erau att de departe de voina dumnoas fa de El,
nct adunau dovezi i din minunile Lui i cugetau c se cuvine s-i nsueasc
nvturile Lui i s le mrturiseasc pe fa. Cci era un cuvnt rspndit n tot neamul
iudeilor i lit n toat ara lor, c prezena lui Hristos va fi unit cu faptele Lui mari,
avnd s fac minuni mai presus de fire, i nvtura Lui va fi cu mult mai preioas i
mai presus de nvtura din Lege. Astfel, femeia samarineanc, atunci cnd a venit la
fntna lui Iacob s scoat ap, i a intrat n vorb cu Mntuitorul, I-a spus: tim c va
veni Mesia, Care se numete Hristos. Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate (In 4,
25). i cuvntul tim nu-l vom atribui numai acelei femei, ci l vom socoti ca un
cuvnt crezut de ntregul neam al samarinenilor i iudeilor. Toi tim c faptele ne vor
da o siguran c Cel la care le vom vedea va fi de fapt El. Iar cei ce-L vedeau,
cunoscnd cele prevestite despre El prin ndejdi luminoase, nu-L socoteau drept Hristos
dect atunci cnd l vedeau manifestndu-Se n acele fapte minunate. Deci unii,
vzndu-le, l credeau ca atare. i vorbeau ntre ei. Prin ce fapte ni se va arta Legea
vestindu-L pe Hristos? Pe cine L-a artat cuvntul Sfinilor prooroci ca fiind Hristos? Pe
Cel ce va svri minuni i va descoperi cele mai mari bunti. Dar l vedem pe Cel ce
a venit c se distinge n mod culminant n amndou. Ce minuni lumineaz mai
covritor ca ale Lui pe cei ce neleg ceea ce e mai mare dect toate? n ce S-a artat
slab fa de cele grele? Ce n-a svrit mai presus de raiune i n mod minunat? n cine
vom cuta ceva mai mult ca n El? S vedem dac nu cumva toate faptele Lui nu ajung
n hotarul minunilor. Ce se atepta de la Hristos i nu a aprut n Acesta?987 Renunarea
la credina n El e neruinat, nepsarea e lipsit de recunotin i zbava n primirea
celor bune ale Lui e cu totul de neneles, o dat ce trebuie preuite cele bune. S fie
mrturisit deci ca Dumnezeu. Cci aceasta o cere nsi firea lucrurilor (vieii Lui reale)
i nu ne-o cere ca ceva ce depinde de voia noastr.988 Nu li se impune iudeilor acest
cuvnt n mod silit, dar nici ca ceva contrar fa de ceea ce se cuvine.989 E de observat
986
Aceasta arat iari c prin or se nelege momentul n care omul depune un efort de trezire n
legtura ct mai intens cu Dumnezeu. Deci ora nu nseamn o for care priveaz pe om de libertate, ci,
dimpotriv, momentul unui suprem efort al omului de rectigare a libertii sale.
987
n Hristos sunt supremele culmi ale nvturii i ale faptelor. Totul e minunat n El. Chiar smerenia
Lui depete posibilitatea umanului. Toate depesc umanul, dei sunt comunicabile oamenilor: sunt
dumnezeieti n forma uman, accesibile omului. Nu a mai existat om ca El, dar El a fost om n
comunicare cu noi, ca s ne cheme i pe noi tot mai presus de ceea ce se afl n cadrul simplu uman.
988
Hristos nu ni Se impune ca Dumnezeu cnd vrem noi s-L recunoatem ca atare. Totui putem refuza
chiar ceea ce ni se impune ca fiind mai presus de noi. O minune e ceva mai presus de noi. Totui putem
nchide ochii spirituali, ca s nu o vedem, ca s o negm ca minune. Ne cere s-L recunoatem nu n baza
unei voine ntemeiate pe argumentele noastre, ci prin manifestri care ni se impun ca dumnezeieti, fr
ca noi s vrem. Dar le putem refuza chiar i n aceast calitate a lor.
989
Hristos se impune s fie mrturisit ca Dumnezeu nu n mod forat, artificial, dar nici prin fire, ci printro putere mai presus de fire. Cu toate acestea, aceast for mai presus de fire din El l impune ca
Dumnezeu n mod cuvenit Lui. Hristos nu Se impune ca Dumnezeu prin nsuirile proprii omului natural,
ci prin nite puteri mai presus de fire. Totui Se impune ca atare ntr-un mod care l arat c I se cuvine s
362

c necuminenia cpeteniilor iudaice i fcuse s piard ascultarea pe care s-ar fi cuvenit
s o aib. Cei din mulime, cugetnd cum se cuvine, s-au lsat condui spre trebuina dea crede prin lumina celor svrite de Hristos, ct vreme cpeteniile rmneau singure
n prerea lor despre Hristos. Ei erau att de ntrii n cruzimea lor, nct cutau s fac
tot rul Celui prevestit ca mplinitorul marilor ndejdi i confirmat prin cele pe care le
svrea.
Au auzit fariseii mulimea murmurnd acestea despre El (In 7, 32)
Se supr mulimea, pe drept cuvnt, mpotriva cpeteniilor. Ea vorbea mult
despre Mntuitorul nostru Hristos, nu numai pentru c era altfel dect oamenii obinuii
i fctor de minuni mai presus de ndejde, ci i pentru c nu evita s spun despre
chipurile Legii lucruri mai nalte - i de aceea spusa Lui nu era primit de arhierei i
farisei ca avnd aceeai valoare - i nu era ntru nimic mai prejos fa de cele pe care ei
le spuneau dup Lege despre Hristos i pe care le prevestiser i cuvintele Proorocilor.
Mulimea i acuza pe drept cuvnt c erau stpnii mai mult de pizm, n loc s aib
grij de mntuirea poporului. Neuitnd c nvtorii lor au multe motive pentru
purtarea lor, mulimea i respingea, pe drept cuvnt, fiind cucerit de Domnul i
nsetnd mult dup credina n El i nemairbdnd jugul stpnirii conductorilor, ci
cugetnd s fac ceea ce se spune n Psalmi: S rupem legturile lor i s lepdm
jugul lor (Ps. 2, 3). Cci, spunnd mulimii nu poruncile Legii, ci nscocirile lor i
nvnd-o porunci ale oamenilor (Mt. 15, 9; Mc. 7, 7), au prsit calea dreapt i i
conduceau spre prpstii i gropi pe cei pe care ar fi trebuit s-i conduc spre mntuire
i s-i ndrume spre cugetarea cea dreapt.
i au trimis arhiereii i fariseii slujitorii ca s-L prind pe El (In 7, 32)
Legea poruncete: Pe cel nevinovat i drept nu-l vei ucide (Ie. 23, 7). i ea
mai poruncea clar: Nu vei fi cu cei muli n rutate (Ps. 36, 1). Dar pzitorii Legii erau
nsetai de snge, cu mult ur obinuind s pedepseasc pe toi cei ce nu pzeau
poruncile lui Moise, respectate de ei. De aceea, neavnd nici o grij fa de Lege, sfie
cele cinstite de ei, silindu-se s prind n lanuri pe Cel ce n-a svrit nici un pcat, mai
ales cnd acesta este Hristos, adeverit prin nsei faptele Sale. Ar fi trebuit, dimpotriv,
va zice cineva cu drept cuvnt, ca nvtori ai iudeilor, tlcuitori ai dumnezeietilor
Scripturi i cunosctori ai dumnezeietilor legi, mai degrab s vorbeasc mulimii ca
s-i ntoarc pe membrii ei prin cugetrile trebuincioase spre recunoaterea a ceea ce se
cuvenea, s prseasc bnuielile pizmei lor, s-i strmute la ceea ce se cuvenea s
cugete, dac socoteau c greesc, aducndu-i la gnduri bune despre Hristos. Trebuia
s-i informeze din mrturia Proorocilor i, strbtnd prin toat dumnezeiasca Scriptur,
s curee mulimea de greelile vzute i s o nvee despre Hristos ceea ce-i adevrat, ei
cunoscndu-L mai mult. Dar, neaflnd n Scriptur nici o aprare pentru necredina lor,
nchiznd ochii fa de dumnezeiasca Scriptur i de aceea folosind-o ca pe una care-i
acuz mpreun cu mulimea, au czut ntr-o ndrzneal neruinat, solindu-se s
scoat pe Hristos din ea, negsind n ea ceva care s-L arate ca adevrat. Iar ceea ce-i i
mai vrednic de osnd e c acestea nu erau gndurile unor oameni de rnd, ci
ndrznelile arhiereilor, avnd consimirea fariseilor, dei ei trebuiau s conduc, fiind
superiori prin calitatea preoiei i putnd porunci prin aceasta. Ca atare, trebuiau s fie
recunoscui ca nvtori i n cugetrile despre bine, dnd sfaturi care nu ndeprteaz
de la Dumnezeu. Dar, deoarece au ieit din cugetarea cea bun i au aruncat Legea
fie recunoscut ca atare. Dumnezeu nsui, nentrupat, Se impune n mod cuvenit, ca fiind mai presus de
forele naturii. Natura nsi n-ar fi ceea ce este dac n-ar fi un Dumnezeu care s o menin n legile
cuvenite ei.
363

dumnezeiasc n urma cugetrilor proprii, erau purtai prin pornirile lor numai spre ceea
ce le plcea lor. i capul s-a fcut astfel coad, precum s-a scris (Deut. 28, 44).990
Deci cpeteniile au rmas la urm i cugetau mpreun cu fariseii lipsii de credin,
pornindu-se n mod nenfrnat mpotriva lui Hristos. De fapt, cei ri duc totdeauna
mpotriva celor iubitori de dreptate un rzboi nemotivat, dar modul luptei lor chioapt,
nefiind ajutat de cauze binecuvntate, ci luptnd numai prin vorbrie nesocotit i fiind
mereu mpiedicai de bolile pizmei.991 Cci nu se pot lua la ntrecere cu faptele mari ale
celor mpotriva crora lupt nici nu pot s dobndeasc o slav egal cu aceia prin
aceleai izbnzi, sau s arate c se afl n aceleai bunti prin aceleai fapte bune. De
aceea,
cad
ntr-o gndire slbatic i se narmeaz nebunete mpotriva bunului renume al celor
biruitori, silindu-se s acopere ceea ce i coboar n mod necesar la urenie. Cci, n
comparaie cu binele, rul e vrednic de dispre. Deci aceia ar fi trebuit mai degrab s
doreasc s se fac deopotriv prin cele asemenea i s se sileasc s lucreze i s
cugete aceleai ca cei ludai. Dar le era greu fariseilor s neleag aceasta. Astfel,
deoarece aflau c mulimile murmurau i-i opteau unii altora: Nu este Acesta cel pe
Care-L cutau s-L ucid? Iat c vorbete pe fa i nu-I spun nimic. Nu cumva au
cunoscut cpeteniile c este Hristos? (In 7, 25-26), respingnd iari prin rutatea ce le
era proprie aceast presupunere, poruncesc s-L prind, trimind pe slujitori s fac
aceasta.
Deci le-a zis lor Iisus: nc puin timp mai sunt
cu voi i M duc la Cel care M-a trimis (In 7, 33)
Domnul, fiind Dumnezeu prin fire, iari n-a ignorat planurile fariseilor de a-L
ucide i gndul necredincios al arhiereilor mpotriva Lui. i vede, cu ochii Dumnezeirii,
deja prezeni i amestecai n mulime pe cei ce erau alei de aceia ca slujitori spre a-L
prinde. De aceea cuvntul se adreseaz ndeobte ctre toat mulimea aflat mprejur,
dar ca un rspuns special ctre aceia, dnd i prin aceasta multe nvturi de folos.
Cci, ameninnd pe dumani de rea intenie, ntrete pe cei lipsii de curaj, artndu-le
cele de care vor putea s se bucure. Le arat celor dinti c fapta lor va fi fr rezultat,
chiar de se va svri. i cum va fi aceasta, o vom spune privind la fiecare parte a
cuvntului n mod distinct. Cci, zicnd: Puin timp mai sunt cu voi, Se arat nvnd
urmtoarele: Spunei-mi, pentru care pricin, ntrziind nc Eu n lume, v suprai? C
sunt celor ca voi o povar i celor ce nu iubesc virtutea, neplcut, certnd pe cel
neiubitor de Dumnezeu i demascnd pe cel necredincios, recunosc. i nu ignor c prin
aceasta cultiv ura mpotriva Mea. Dar nu-Mi ntindei pentru aceasta nainte de vreme
laul morii. Cci puin timp voi mai fi cu voi. i M voi scula iari, bucurndu-M.
Cci, cnd va veni timpul cuvenit ptimirii, nu voi mai rbda s fiu mpreun cu cei ri,
nici nu-Mi va mai fi plcut convieuirea cu ucigaii. Voi pleca de la necredincioi, ca
Dumnezeu, dar voi fi cu ai Mei n toate zilele veacului, chiar dac voi fi socotit c sunt
absent cu trupul.992 Iar spunnd: M duc la Cel ce M-a trimis pe Mine, arat din nou
990
Conductorii evreilor sunt prezentai ca fiind strini de nelegerea adevrat a Legii i a Proorocilor,
care prevesteau prin chipuri i cuvinte pe Hristos. De aceea n-au primit pe Hristos, pentru c nu voiau ca
Dumnezeu s fie aproape i El s-i lipseasc de mplinirea poftei lor de domnie suprem i deci de
mplinire a ceea ce le plcea lor.
Nemaifiind adevrai nvtori ai poporului, conductorii iudeilor au devenit din cap, coad,
pentru c muli din popor au cunoscut n Hristos adevrul, pe cnd conductorii lor nu L-au cunoscut.
991
Pizma, pe de o parte, susine rzboiul celor ri mpotriva celor buni, pe de alta, l slbete, pentru c
pizma nu poate s nu se dea mereu pe fa, artnd slbiciunea celui stpnit de ea. De aceea, rzboiul lor
se susine mai mult prin vorbrie mincinoas.
992
Mntuitorul, adresndu-Se celor ce vor s-L ucid, vrea s-i deprteze de gndurile uciderii i s-i
apropie de Sine n trei feluri: Mai avei puin rbdare, cci nu v voi mai necji mult cu prezena Mea
364

ce nseamn aceasta. n zadar, zice, ascuii sabia necredinei voastre mpotriva Mea.
Pentru ce v frmntai cu planurile voastre fr rost? Oprii sgeata pizmei, cci nu
ajut la nimic. Nu se va supune morii Viaa, nici nu va nvinge stricciunea
Nestricciunea. Nu voi fi nchis de porile iadului, nici nu voi rmne mort mpreun cu
voi n morminte, ci M voi nla la Cel de la Care sunt, M voi sui iari la ceruri, artnd n Mine, ngerilor i oamenilor, crima necredinei voastre.993 Cci unii,
cunoscndu-M rentors, se vor minuna, iar alii, ntlnindu-M (ngerii), vor ntreba:
Ce sunt aceste rni n minile Tale? i voi spune ctre ei: Rnile acestea sunt cele cu
care am fost rnit n casa celui iubit al Meu (Ier. 11, 15).994
Deci cuvntul e plin iari de mult sftuire moral i de o deosebit blndee, ca
s ne fie i nou pild. De aceea, i Pavel zice c slujitorul lui Dumnezeu nu trebuie s
se certe, ci s fie blnd cu toi, nvnd cu blndee pe cei ce-i stau mpotriv (II Tim.
2, 24-25). Cci socotesc c trebuie ca mintea de Dumnezeu iubitoare s se afle n afar
de orice agitaie i de micrile mniei i s renune la undele unor preocupri nguste ce
provin din lipsa de curaj, i s se ndulceasc cu gndurile linitite i senine ce se ivesc
din blndee, s iubeasc s vieuiasc ct mai mult cu ndelung-rbdare, s se arate
ierttor fa de toi, plin de gnduri bune i nefolosind nici un cuvnt urt fa de
dumani.
M vei cuta i nu M vei gsi (In 7, 34)
O spune i aceasta cu delicatee i cu mult blndee. Prin aceasta arat c ceea
ce se nelege ndat nu e greu de cuprins, dei ascunde n sine o tain amar. Cci,
deoarece zice c Se va nla la Cel ce L-a trimis, adic la Dumnezeu i Tatl, chiar de
vor cuta nc s unelteasc mpotriva Lui, chiar de nu vor nceta s-L prigoneasc, nu
vzut care v supr; pe de alt parte, Eu nu pier definitiv prin uciderea voastr, deci nu vei realiza, voia
voastr de a M nimici, cci voi nvia; n al treilea rnd, voi nu vei avea parte de fericirea de-a fi cu Mine
n veci. Cuvntul acesta e adresat i celor ce cred n El, artndu-le c, odat nviat, va fi cu ei chiar n
zilele vieii lor pmnteti, dei va fi absent cu trupul, ct vreme cei ce vor s-L ucid nu vor avea parte
de aceast fericire.
993
n aceast a doua parte a propoziiei, Domnul Hristos explic din care cauz nu va muri definitiv, ci va
nvia. El este Viaa prin Sine i ca atare nu e supus morii. E izvorul nencetat al Vieii. Nu poate ajunge la
moarte, nu ajunge la sfrit; ca izvor nencetat de via e nemrginit. Viaa creat e din voia lui Dumnezeu
mrginit i, cnd se pune n dezacord cu voia lui Dumnezeu, se mrginete tot mai mult prin moartea
trupului. Trupul va urca la slava cereasc atunci cnd va fi nviat. Prin aceasta va fi o dovad venic a
crimei celor ce 1-au ucis. Trupul nu va fi descompus, cci are ca Subiect sau ca ipostas pe Fiul lui
Dumnezeu. Ca atare, nu va nvia numai ca s revin la cei ce cred n El, ci i ca s urce la cer chiar ca om.
994
ngerii, vznd rnile din minile Celui nviat, se vor mira de ele. Prin ele se arat venicia trupului
nviat al lui Hristos, dar i pstrarea n veci de ctre El a amintirii jertfei Lui pentru noi. Trupul Lui nviat
va fi copleit de lumin sau ptruns de spirtualitate, dar, n acelai timp, n aceast spiritualitate a trupului
Su se vor vedea n mini urmele cuielor. La fel, trupurile noastre nviate vor fi ptrunse de lumina
spiritualitii, dar se vor vedea n aceast lumin spiritual, care va iradia din ele, toate urmele eforturilor
spirituale prin care am nvins noi, pe pmnt, pornirile egoiste. Materia trupului rmne n veci, reflectnd
lumina vieii noastre spirituale. Materia trupului nu va disprea cu totul nici n trupul nviat al lui Hristos,
nici n trupurile noastre, purttoare ale spiritualitii Lui. Dar se produce o mare apropiere ntre spirit i
trupul format din materie. Omul ntreg e format pentru vecie din spirit i materie. Dar viaa ne e tot mai
mult transfigurat de spirit nct din materia spiritualizat iradiaz lumina care e totodat spiritual.
Trupul lui Hristos iradiaz spiritual i material pretutindeni. Avem exemplul soarelui, care e ntr-un loc,
dar, prin iradiere, e pretutindeni. Apoi, cum s-ar arta blndeea omului fa de om, fr trup? Dar cea mai
mare iubire o arat Hristos prin primirea cuielor dureroase i mortale n trup, El nefiind silit s moar din
cauza vreunei legi a necesitii. i cum nu ne-ar arta durata venic a iubirii Sale, prin semnele cuielor,
neprerea Lui de ru pentru purtarea crucii pentru noi? Sectele refuz cinstirea crucii lui Hristos, socotind
c El a regretat c a mers cu iubirea Lui pn la cruce. Dar Hristos a fost rnit n casa iubitului Su,
adic n trupul asumat ca o cas iubit de ctre ipostasul Cuvntului. El i arat iubirea fa de oameni
prin primirea rnilor n trupul Su. Rnile din trupul propriu, suferite pentru alii, arat iubirea Lui pentru
aceia.
365

va fi prins, zice, n nici un fel, de ei, nlndu-Se la cerurile nsei.995 Iar ceea ce este i
mai adevrat i mai ascuns n tain este aceasta: Eu, zice, am fost trimis ca Cel ce voi
drui viaa; i am venit ca s eliberez firea omeneasc de moartea care a ptruns n ea
prin neascultare i s readuc la Dumnezeu, prin iertare, pe cei czui prin pcat. Am
venit s aduc lumina dumnezeiasc i cereasc celor din ntuneric, s binevestesc
sracilor, s dau orbilor vederea, s vestesc celor robii eliberarea, s vestesc anul
milostivirii Domnului (Is. 61, 1-2; Lc. 4, 18-19). Dar, deoarece nepriceperii voastre i s-a
prut c trebuie s resping pe Cel ce a adus bucuria att de bogat a buntilor cereti,
dup scurt vreme M voi ntoarce la Cel din Care sunt, iar voi vei cunoate c ai
greit i, chinuii de mustrrile ulterioare, fr rost, vei plnge amar n voi niv. i
chiar dac vei voi s aflai atunci pe Dttorul vieii, nu vei putea s v bucurai de Cel
dorit. Cci, o dat ce ai rmas departe de Mine i ai refuzat iubirea Mea fa de voi, voi
fi desprit de voi i nu vei avea folos din cutarea Mea. Acestea le vom afla despre El
i n propovduirea Proorocilor despre El. Cci zice prin ei despre cei din Ierusalim:
Cu oile i cu vieii vor merge s caute pe Domnul i nu-L vor afla, c s-au abtut de la
El (Osea 5, 6). Cci cei ce n-au voit s primeasc viaa de la El cnd era prezent i au
refuzat binele din minile Lui prin gnduri nenelegtoare, cum ar mai fi n stare s-L
primeasc?996 i cei ce nu pun nici un pre pe timp, cum vor primi, cum vor putea s
aib buntile din timp? Deci, pn ce exist i e prezent n timp, trebuie cutate cele
aflate n El i din El. Dar, odat trecut, cutarea celor de folos n El e de prisos i
zadarnic.997 Cci spune fericitul Pavel: Iat acum este vremea potrivit, iat acum e
ziua mntuirii.998 Dar i: Pn avem vreme, s lucrm binele pentru toi (Gal. 6, 10).
Cci e de trebuin celor ce au deprinderea binelui s nu lase s mbtrneasc timpul
pentru a cuta buntile Lui, ci mai degrab s le caute cnd e la nceput i-i arat
prezena nfloritoare.999
Dar sunt nc multe de spus despre timp referitor la acestea, pe temeiul
dumnezeietii Scripturi. Lsnd ns cercetarea acestora pe seama iubitorilor de
osteneal, voi spune ceva scurt, potrivit i spre trebuina tuturor, dar nu de un mai mic
folos. Se spune despre cei ce picteaz tablouri, cnd reprezint trupul omenesc, c forma
cealalt a trupului o deseneaz cum le convine lor, dar capul trebuie s-l prezinte exact.
995
Cpeteniilor iudaice care socotesc c neleg uor pe Hristos, vzndu-L ca simplu om, le rmne
ascuns taina Lui, ceea ce le va fi lor spre chin amar. Taina aceasta amar pentru ei se va arta n nlarea
Lui la cer.
996
Fiul lui Dumnezeu druia celor ntre care umbla binele prin mini omeneti, n forma cea mai
convingtoare i mai apropiat. Cci cum i poate drui cineva binele mai convingtor dect prin minile
lui? i dei El druia ca semenul cel mai apropiat, totui binele de la El se simea c nu e numai omenesc,
ci de proporii dumnezeieti. Se simeau n minile Lui puterea i iubirea dumnezeieti.
997
Dac nu s-a pus nici un pre pe binele ce s-a putut avea de la Hristos n timpul ct era pe pmnt, cum
ne poate fi de folos timpul n dobndirea buntilor n relaia de credin cu Hristos i de iubire cu
semenii? Putina de-a crete n buntate prin timp se explic prin faptul c omul e mrginit spiritual, dar
are capacitatea i aspiraia de-a crete. Aceasta d importan trupului. Ct suntem n trup, putem crete n
el pentru c suntem cu alii i cu Hristos i pentru c timpul nseamn i pentru noi micare n cretere sau
descretere. Cnd nu mai sunt n timp, sau cnd timpul nu mai e n mine ca micare a mea, nu mai pot
cuta ceea ce m ajut s cresc. Timpul trit ca micare prezent n mine, sau a mea, e cutare a ceea ce
m face s cresc, e micare spre actualizarea posibilitilor mele prin relaie cu cei ce sunt i cu cele ce
sunt cu mine, dar i prin tot mai sporita cunoatere a lui Dumnezeu i apropiere de El.
998
Dar dac timpul ne e dat spre cretere, sau ne ine n micare, cu scopul creterii, i n relaie cu alii,
fiecare moment, ceas sau zi a timpului ne d prilejul unor alte i alte fapte potrivite acestei credine. ntr-o
clip am lng mine un srac pe care pot i trebuie s-1 ajut, n alt clip am un om cruia trebuie s-i
spun cuvinte ncurajatoare. Fiecare clip a timpului mi face vdit o alt form folositoare de mplinire a
rspunderii.
999
Kirkergaard a spus: mplinete imediat ceea ce-i cere clipa (Der Augenblick). Dac amni mplinirea
a ceea ce-i cere clipa, te obinuieti s tot amni. Nici o clip nu-i este dat n zadar, mbtrnirea
timpului este mbtrnirea ta. Eti mereu tnr cnd eti mereu activ n svrirea binelui cerut de fiecare
clip. Lenea e egal cu btrneea, ea i sporete neputina de a mai mplini ceea ce-i cere fiecare clip.
Timpul trece gol, nemplinit de faptele rspunderii tale, fr s creti spiritual.
366

Partea dinapoi o arat cu prul neted, vopsit n culori lucitoare. De la mijlocul
craniului, prezint prelungindu-se prul pn la frunte revrsat i curgnd nainte,
artnd prin aceast form a lui un anumit timp care merge nainte, i altul care a trecut
i poate fi ntr-un fel socotit. Desimea lui uor de prins arat timpul prezent, nu-l arat
pe cel trecut. Pe acesta l arat albeaa i moliciunea simit de mna care-l prinde.
Aadar, deoarece nu ctigm cele ale timpului dup trecerea timpului, s nu
aipim fa de cele bune prezente, ci s veghem, ca s nu cutm cnd nu trebuie pe cele
fr folos, socotind nenelepete c le ctigm pe cele de folos.1000
i unde sunt Eu, voi nu putei veni (In 7, 34)
Cu foarte mare delicatee scoate iari neamul iudeilor din mpria cerurilor,
adugnd cele ce urmeaz la cele spuse nainte, dar mergnd mai adnc n taina acelora.
i spunem aceasta apropiindu-ne n mod simplu de cuvnt i aflnd fr mult cercetare
nelesul lui. Fiindc l arat pe El ca necuprins de ei n nici un fel i ntorcndu-Se la
Tatl, nereinut de lanurile lor. Cci ei nu pot intra n cer, iar Cel ce este n cer
mpreun cu Dumnezeu i Tatl, cum ar putea fi atins de cei ce-L caut? Deci cuvntul
acesta nu este adnc, ci potrivit mai degrab cu nestatornicia iudeilor i cu nelegerea
lor referitoare la cele nalte (fiindc ei sunt aflai pururea cugetnd n chip josnic). Dar
nelesul exact i ascuns al celor spuse este de felul urmtor: Eu, zice, scpnd de cursa
necredinei voastre, M voi ntoarce la Dumnezeu i Tatl. Dar voi pleca nainte de
nchintorii Mei, ca s le art c e cu putin s mearg pe calea ce duce spre cele de
sus, ca s-i am pe toi cu Mine nsumi. Dar voi nu putei s venii unde sunt Eu, adic
vei fi exclui de la buntile dumnezeieti. Vei fi neprtai de slava Mea i nu vei
mpri mpreun cu Sfinii, nu vei gusta darurile ndjduite; nefiind participani la
nunta dumnezeiasc, nu vei vedea srbtoarea Mea, nu vei urca la locaurile de sus, nu
vei privi nici frumuseea celor nti-nscui ai Bisericii; nu vei vedea Cetatea de sus,
nu vei vedea Ierusalimul cel bogat. Cci acolo M va preamri numai turma Mea. Iar
voi nu vei putea veni. Cci nu va primi cerul pe ucigaii Domnului, nici nu vor
deschide heruvimii porile raiului ca s intre n el poporul care a luptat mpotriva lui
Dumnezeu, nici nu va putea privi brbatul, care a fost stpnit de necredina n
Dumnezeu, la sabia de foc. Numai pe cel binecredincios l cunosc (heruvimii), numai pe
iubitorul de Dumnezeu i pe cel ce-i face din credin un temei al virtuii l cinstesc.
O astfel de vedere a celor spuse se va drui cu adevrat numai nelegerii celor
ce au pit pe calea cuvenit. Vom mai aduga la acestea nc puin, artnd c toi cei
ce au urcat la deprinderea de Dumnezeu iubitoare vor fi mpreun cu Hristos i vor
srbtori mpreun cu El. Iar cei ce au trit n nenelegerea iudaic nu vor fi niciodat
n acestea, pltind cu o pedeaps amar necredina lor. Deci s vin dumnezeiescul
Pavel, s spun celor mori pcatului: Cci ai murit i viaa voastr s-a ascuns cu
Hristos n Dumnezeu. Cnd se va arta Hristos, Viaa voastr, atunci i voi v vei
arta mpreun cu El ntru slav (Col. 3, 3-4).1001 i iari zice, rostind cuvintele
1000
Toate acestea explic cuvntul Mntuitorului: M vei cuta i nu M vei afla. Nu M vei afla
pentru c M vei cuta prea trziu, cnd timpul n care aveai puterea s M aflai a trecut. V-ai uscat n
putina voastr de nelegere i de iubire. Nu fiecare clip are n sine ceea ce numai ea mi poate da, ci eu
m-am dezvoltat n aa fel, nct n fiecare clip am alte relaii i ajung la alt nelegere.
1001
Toate buntile descrise vin din comuniunea cu Hristos. Dac iubirea unei persoane ne d o fericire
mai mare dect ne pot da toate bogiile materiale de pe pmnt, cu ct mai mare fericire nu ne poate da
Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu, venit ntre noi ca om? Numai n El vedem toate luminile,
toate sensurile, numai n El ne putem simi unii cu toi. Cci El ne d putere s iubim pe toi i le d
tuturor puterea s ne iubeasc. Unii cu El i, deci, i cu noi, cnd ne deschidem Lui, ngerii ne arat i ei
iubirea lor. Aceast iubire i bucurie a tuturor fa de toi i ntre toi e raiul, e cetatea universal umplut
de iubirea i lumina lui Dumnezeu. Dac numai n iubire persoana altuia este pn la un punct viaa mea,
numai n iubirea Persoanei lui Hristos, Care are viaa nemrginit prin Sine, este viaa mea venic i
plin de bucuria nemrginit; numai de la Hristos mi vine scparea de srcia extrem a egoismului, a
367

despre nviere: i noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori,
ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa toi vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). Dar
i Domnul nsui se arat spunnd unele nrudite cu acestea ctre ucenicii Si. Cci,
stnd la mas cu ei, zice: V spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al
viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria cerurilor (Mt. 26,
29). Dar i tlharului rstignit mpreun cu El, care rpete chiar la porile morii, prin
credina n El, harul Sfinilor, i spune: Amin, amin, zic ie, astzi vei fi cu Mine n rai
(Lc. 23, 43). Deci, cei ce L-au cinstit pe El prin buna ascultare vor fi mpreun cu El,
nempiedicai de nimic, i se vor bucura de buntile mai presus de minte; iar cei ce nau renunat s-L batjocoreasc prin necredina lor, nefiind fii ai Mirelui, vor merge triti
n iad, suportnd pedepsele amare, Cci vor fi aruncai n ntunericul cel mai dinafar
(Mt. 25, 30). Deci Domnul spune adevrul n ghicitur cnd zice ctre iudei: Unde
merg Eu, voi nu putei veni.
Deci ziceau iudeii ntre ei: Unde are s Se duc Acesta, ca noi s nu-L gsim? Nu
cumva Se va duce la cei mprtiai printre elini, ca s nvee pe elini? (In 7, 35)
Observ n acestea iari prostia gndirii iudaice. Observ mizeria cugetrii lor
josnice. Cci nu neleg c Se va sui la cer, dei l aud spunnd limpede: nc puin
sunt cu voi i M duc la Cel ce M-a trimis. Ei i nchipuie c e vorba de ara elinilor
(pgnilor), ca i cnd la ei ar fi fost trimis de ctre Cel ce L-a trimis i a fost vestit c se
va rentoarce El. Dar, precum se vede, prin acestea mulimea iudeilor proorocete
viitorul, dei nu tie ce zice. Cci, micai printr-o lucrare dumnezeiasc, l druiesc pe
Hristos neamurilor, spunnd n forma unei presupuneri ceea ce se va adeveri puin mai
trziu. Cci avea s mearg cu adevrat la pgni i s-i nvee pe ei, prsind
Ieruslimul, maica nerecunosctoare a iudeilor.
Dar observ c nu spun simplu cuvntul despre aceasta. Cci nu spun numai c
va pleca la diaspora pgnilor, ci adaug cu rutate i c are s-i nvee pe pgni, ca
iari s aib un pretext de acuzare i de dumnie fa de El. Cci amestecarea Lui cu
diaspora pgnilor, prin umblarea prin cetile i rile lor, nu era socotit de iudei un
lucru nensemnat i de neosndit. Ci faptul de a le explica celor de alte neamuri Legea i
de-a le descoperi celor neiniiai tainele dumnezeieti l socoteau un lucru vinovat i
vrednic de osnd.1002 Declarau c i Dumnezeu a nvinovit pe cei care erau nepstori
n aceast privin, spunnd prin Proorocul Ieremia: i au citit Legea afar (Ier. 6,
19). Deci cu suprare spun c va nva pe pgni, defimndu-L pentru c e hotrt s
calce Legea i deducnd, de la cele svrite nainte n ziua smbetei, c e gata s fac,
fr grij, toate cele contrare legilor dumnezeieti, socotind c aceasta este ceva obinuit
Lui i fr nici un pre.
Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii - Iisus a stat ntre ei i
a strigat, zicnd: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In 7, 37)
Trebuie iari cercetat ce voiete preaneleptul Evanghelist s ne spun cu mare
subtilitate, numind mare ultima zi a srbtorii i ce L-a ndemnat pe Domnul nostru
Iisus Hristos s spun ca un cuvnt necesar iudeilor la timpul potrivit: De nseteaz
izolrii egale cu moartea. Dac omul nu are viaa nesfrit prin sine, Hristos are viaa nesfrit i
nemrginit din Sine. Cci este de-o-fiin cu Tatl, Care e Tatl prin excelen a tot ceea ce este, i n
primul rnd al Fiului Su egal cu El, prin excelen.
1002
Conductorii iudei, cugetnd c Hristos va pleca la pgni, deduceau i din aceasta c e simplu om
care vrea s scape de dumnia lor i de moartea ce I-o pregteau. Deci socoteau aceasta ca pe un lucru
omenesc obinuit care, ca atare, nu merita s fie osndit. Dar, adugnd c Se duce la aceia ca s-i nvee
legea dumnezeiasc, i gseau n aceasta iari o vin, pentru c voia s extind i la alte popoare un
privilegiu acordat de Dumnezeu exclusiv poporului iudaic.
368

cineva, s vin la Mine i s bea. Cci se putea folosi i de alte cuvinte, ca: Eu sunt
lumina (In 8, 12), Eu sunt adevrul (In 14, 6). Dar, voind s foloseasc cuvntul
pentru explicarea credinei, a ales expresia s bea ca potrivit celor ce se aflau n
srbtoare. Voi ncerca de aceea s explic pe scurt scopul urmrit prin ea. Cnd
Dumnezeu a descris ctre Moise cele proprii Srbtorii Corturilor, a zis: n a
cincisprezecea zi a lunii a aptea este Srbtoarea Corturilor. i vei aduce Domnului
arderi de tot i jertfe apte zile. i ziua numit a opta va fi sfnt pentru voi. i
poruncind felurile jertfelor, adaug: i n ziua a cincisprezecea a lunii acesteia a
aptea, vei aduce arderi de tot Domnului apte zile. i ziua nti va fi de odihn i ziua
a opta, iari de odihn. i n ziua nti vei lua un buchet de finic i stlpri de lemn
stufos i rod de lemn frumos i slcii i ramuri de salcie de la ru ca s v veselii
(Lev. 23, 34-36, 40).
Dup ce n cartea a doua am explicat toate prile acestei afirmaii, le vom
explica iari pe scurt. Spuneam c Srbtoarea Corturilor nseamn timpul mult dorit
de noi al nvierii. Iar a lua buchetul i rodul lemnului frumos, ca i celelalte, arat o
oarecare rectigare a raiului, care ni se va drui prin Hristos. Iar deoarece toate se
rectig, precum s-a zis n mod repetat, prin ru Se arat nsui Domnul Iisus Hristos,
Care este asemenea lui, cci n Hristos vom afla toat dulceaa i bucuria ndjduit, n
El ne vom veseli n chip dumnezeiesc i duhovnicesc. Cci El este i Se numete n chip
duhovnicesc ru, ne mrturisete i preaneleptul Psalmist, zicnd ctre Dumnezeu i
Tatl despre noi: Fiii oamenilor vor ndjdui n acopermntul aripilor Tale. Sturase-vor din grsimea casei Tale i-i vei adpa pe ei din rul desftrii Tale (Ps. 35, 78). i nsui Domnul zice prin Prooroci: Iat, Eu voi abate spre ei ca un ru al pcii i
ca un torent ce se revars (Is. 66, 12).1003 Deoarece deci a numit ziua nti zi sfnt i,
la fel, ziua a aptea a srbtorii i dumnezeiescul Evanghelist a numit-o pe ea mare.
Prin aceasta nu dispreuiete obiceiul exterior al iudeilor. Dar, unind cu cele poruncite
despre srbtoare amintirea torentului, Mntuitorul Se arat pe Sine nsui ca fiind acel
torent, prevestit n cuvntul din Lege, zicnd: De nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea. Deci privete cum scoate cugetarea iudeilor din chipurile literei i descoper n
chip minunat cele nfiate n forme, sau arat adevrul din ele. Cci Eu sunt, zice,
torentul cel prevestit prin Dttorul Legii n cuvintele despre srbtoare. i n Lege se
mai spune c e necesar s se ia din torent stlparea de salcie i de finic i ramuri
stufoase din lemnul frumos. Dar torentul nu e Hristos n sensul propriu, precum nici
tipurile srbtorii, ci ele sunt mai degrab simbolurile buntilor spirituale ce se vor da
prin Hristos. Iar fiindc am vorbit despre acestea mai pe larg n cartea a doua, precum
am spus nainte, nu vom repeta cele spuse, ci vom trece la cele urmtoare.
Cel ce crede n Mine, precum a spus Scriptura,
ruri de ap vie vor curge din pntecele Lui (In 7, 38)
Arat cum rsplata credinei se prelungete nembtrnit i c cel ce nu refuz
credina se va bucura de darurile cele mai bogate de la Dumnezeu. Cci va fi att de plin
de darurile venite prin Duhul, nct se va mbogi de ele nu numai mintea lui, ci ele se
vor revrsa i n inimile altora, ca undele unui ru, binele druit lui de Dumnezeu
trecnd i la aproapele lui. Aceasta le-a dat-o chiar ca o porunc Sfinilor Apostoli,
zicnd: n dar ai luat, n dar s dai (Mt. 10, 8).1004 Iar neleptul i Sfntul Pavel,
1003
Dumnezeu e torentul - izvor nesfrit al Vieii, al apei care susine viaa. Dumnezeu este apa n neles
spiritual. Dar e torentul nesfrit al Vieii. Din El ne adpm toi n veci, tot mai mult, dar nu suntem de o
fiin cu El. E o Via care susine viaa noastr. Vine n viaa noastr ca o via susintoare a vieii
noastre, dar nu e una cu ea. Numind Psalmistul pe Dumnezeu rul pcii, nu-I neag prin aceasta
puterea de-via-dttoare. E mai mult putere n a rmne in pace i a ntinde pacea n alii, dect n
impulsurile nerbdtoare. n pace e adevrata via.
1004
Darurile dumnezeieti nu ne vin toate i tuturor direct de la Hristos, cum afirm protestanii i
369

dorind s fie i el lucrtor n aceasta, scrie: Cci doresc s v vd, ca s v
mprtesc vreun dar duhovnicesc (Rom. l, 11). i poi vedea aceasta foarte bine i la
Sfinii Evangheliti, dar i la nvtorii evanghelici ai Bisericii, care, venind la Hristos
prin credin, revars cu cea mai mare mbelugare cuvntul nvturii dumnezeieti,
bucurndu-i pe alii duhovnicete, cci nu-i mai las s nseteze dup adevrata
cunotin, ci o toarn ca prin nite unelte i gtlejuri n inimile celor pe care i nva.
De aceea, bucurndu-se Psalmistul pentru ei n duh, a zis: Ridicat-au rurile, Doamne,
ridicat-au rurile glasurile lor (Ps. 92, 5). {i cuvntul Sfinilor a grit puternic i
excepional. i n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintelor lor
(Ps. 18, 4). Asemenea ruri a vestit Dumnezeu, Stpnul tuturor, prin proorocul Isaia, c
va arta: Binecuvnta-M-vor fiarele cmpului, trtoarele i puii struilor, c am dat
ap n pustie i ruri n inuturi uscate, ca s adp neamul Meu cel ales, poporul Meu,
pe care l-am ales ca s vesteasc virtuile Mele (Is. 43, 20-21). Este evident c
Mntuitorul numete ruri ce au s curg din pntecele credinciosului harul plin de
nelepciune dat i nvat prin Duhul, de care amintete i Pavel: Unuia i se d prin
Duhul cuvnt de nelepciune (I Cor. 12, 8). Este bine s se mai tie pe lng acestea c
Mntuitorul nu a aplicat cuvintele Sale la aceast spus aa cum a fost nfiat de
dumnezeiasca Scriptur, ci mai degrab tlcuind-o potrivit nelegerii asculttorilor.1005
Cci pe tot cel ce cinstete i iubete pe Dumnezeu l aflm c este ca o grdin adpat
i ca un izvor, niciodat lipsit de ap (Is. 58, 10-11). Ceea ce spune acum n mod clar e
ceea ce a spus i ctre femeia din Samaria. Cci atunci a spus: Tot cel ce bea din apa
aceasta va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care Eu i-o voi da nu va nseta n
veac. Ci apa pe care Eu i-o voi da i se va face izvor de ap care-l va adpa spre viaa
venic (In 4, 13-14). Aici d iari cuvntului acelai neles i scop, zicnd: Ruri
de ap vie vor curge din pntecele lui.
CAPITOLUL 2
DUP CRUCEA MNTUITORULUI I DUP NVIEREA SA DIN
MORI S-A SLLUIT N NOI STATORNIC SFNTUL DUH
Iar aceasta o spunea despre Duhul, pe Care aveau s-L primeasc cei ce vor crede
n El. Cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu era preaslvit (In 7, 39)
nsui Domnul nostru Iisus Hristos mrturisete c fericitul David a primit
cunotina tainelor n Duh (Mc. 12, 36). i ar putea aduga cineva cu uurin multe
texte asemntoare, la cele spuse, prin care ar putea vedea c Sfinii (scriitorii
Scripturii) sunt purttori de Duh. Dar e de prisos sau chiar obositor s struim n
nirarea unor cuvinte att de evidente, ns trebuie cugetat serios cum n acelai timp nu
era trimis Duhul. Cci socotesc c trebuie considerat c e adevrat afirmaia fericitului
Evanghelist. Fiindc adevrul deplin l tie numai Dumnezeu, Cel a toate tiutor. Deci
nu trebuie s ndrznim a ptrunde prea curios n cele mai presus de noi. Iar, precum se
poate cunoate prin cugetarea binecredincioas, exist ceva de felul acesta i n jurul
gruprile neoprotestante (sectele), care neag preoia. Ci harurile ne vin prin preoi, iar unele daruri, i
prin semenii notri. Cci Hristos vrea s se uneasc i prin aceasta n El. Dar Hristos nu e desprit n
aceste daruri ale buntilor Sale, de noi. Ci e activ i El nsui prezent direct n noi prin alii, sau n
comunicarea acestor daruri, prin aii, fr s-i fac unelte pur pasive pe cei prin care ni Se comunic, ci
dndu-le i acestora puterea s fie activi, cum spune Sf. Apostol Pavel n continuare. Dac Hristos e
torentul - izvor nesfrit al darurilor, preoii i credincioii, care comunic altora darurile primite, sunt
ruri sau praie prin care ni se comunic apa Vieii din torentul-izvor care este Hristos.
1005
Aceast tlcuire, venit la Apostoli tot de la Mntuitorul, este Sfnta Tradiie, care are deci aceeai
importan ca t cuvintele Scripturii, amndou venind tot de la El.
370

nostru. Cci de la nceput a fost fcut aceast fiin raional pe pmnt, adic omul,
ntru nestricciune. Iar cauzatorul nestricciunii lui i a artrii celuia n toat virtutea sa artat a fi Duhul slluit de Dumnezeu n om. Cci a suflat, precum s-a scris, n faa
lui suflare de via (Fac. 2, 7).1006 Dar prin amgirea aceea veche, abtndu-se la pcat,
apoi n scurt timp lund prin cele urmtoare un mare adaos la acesta, o dat cu pierderea
altor bunuri sufer i pgubirea de Duhul i, astfel, a ajuns nu numai la stricciune, ci
foarte uor i la moarte. Dar, deoarece Fctorul tuturor a voit s recapituleze toate n
bun rnduial n Hristos (Efes. l, 10) i s readuc la starea de la nceput firea omului,
i fgduiete mpreun cu altele s-i druiasc iari acesteia pe Duhul Sfnt. Cci nu
era cu putin ca ea s revin altfel la stabilitatea neclintit n cele bune. De aceea
hotrte ca timp al pogorrii Duhului la noi timpul venirii la noi a lui Hristos i de
aceea fgduiete, zicnd: n zilele acelea, adic n cele ale Mntuitorului nostru, voi
vrsa din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 10).1007 Cci, de vreme ce la timpul generozitii (dumnezeieti) a trimis pe Unul-Nscut ca Mijlocitor pe pmnt cu trupul,
adic om, nscut, dup Sfnta Scriptur, din femeie, Dumnezeu i Tatl a dat iari
Duhul, iar Hristos L-a primit pe Duhul ca prg a firii nnoite.1008 De aceea Ioan a
mrturisit, zicnd: Am vzut Duhul pogorndu-Se din cer i a rmas peste El (Mt. 3,
16).
i L-a primit, cum? Cci spusa aceasta se cere n mod necesar explicat. O
spunea aceasta, oare, pentru c nu-L avea El nsui? S nu fie! Cci Duhul este al Fiului
i nu e din afara Lui, cum Se unete cu noi druindu-ni-Se de la Dumnezeu, ci exist n
El prin fire, ca i n Tatl i prin El vine n Sfini, mprit de la Tatl. Se spune c L-a
primit ntruct S-a fcut om i era potrivit omului s-L primeasc. Dar, existnd ca Fiu
al lui Dumnezeu i Tatl, nscut din fiina Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte
de toi vecii, nu se supr deloc cnd, fcndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tatl: Fiul
1006
Nestricciunea sau necoruperea omului nzestrat cu trup material nu putea avea drept cauz dect
Duhul dumnezeiesc. Dar aceast necorupere era condiionat i de vieuirea fr de pcat, sau virtuoas a
omului, care i ea nseamn o prezen activ a Duhului dumnezeiesc n om. Deci omul ntreg, sau omul
cu adevrat viu, spiritual i cu trupul, este omul care are n sine pe Dumnezeu, fapt care depinde i de voia
lui. Acesta este sensul Duhului, sau al suflrii de via prin care Dumnezeu a dat deplintatea omului
creat. Dumnezeu a i creat pe om ca suflet i trup din nimic, dar i-a dat i pe Duhul Su, ca s fie om viu,
fr de pcat i nemuritor n legtur cu El.
1007
Duhul Sfnt e Cel ce susine binele, sau comuniunea cu Dumnezeu i cu celelalte persoane omeneti
i stabilitatea n ea. Cci nu poate fi cineva bun n izolare, nici nu poate avea bucurie n aceast izolare.
Iar struina n bine nseamn permanenta experiere a bucuriei pe care o d altuia i o are de la altul, n
aceasta const i tria spiritual, i stabilitatea n comuniune sau n viaa deplin. Numai bucuria comun
deplin d stabilitatea n bine. Persoana uman are aspiraia de a tinde spre o comuniune cu alt persoan.
Dar nu poate face aceasta deplin prin sine nsui, ci numai prin Duhul dumnezeiesc, Care e Viaa i
comuniunea prin Sine. De aceea se poate spune despre unele persoane din Vechiul Testament c au
Duhul, dar, pe de alt parte, c ele proorocesc venirea Duhului la toi, cnd nsui Fiul lui Dumnezeu Se
va face om. Cci n Dumnezeu nsui druirea unei Persoane spre Alta (a Tatlui i a Fiului, n mod
reciproc) e o realitate continu. De aceea o Persoan e prezent n Fiecare din celelalte dou, ca o
dinamic reciproc ntre Ele. Duhul este prezent astfel i n Fiul. Fiul, fcndu-Se om, va avea ca atare i
pe Duhul Sfnt, ca Persoan ce reprezint dinamica ndreptrii Lui ctre oamenii cu care S-a fcut de o
fiin ca om.
1008
Sfntul Chiril mai adaug o explicaie la cea dat de noi n nota anterioar, pentru aducerea Duhului
Sfnt la oameni prin Hristos: El, fiind primul om refcut n starea de la nceput, a avut n Sine Duhul pe
Care L-a primit omul la crearea sa. Aceste dou explicaii se completeaz. Dac Hristos, Omul refcut, nar fi fost i Dumnezeu, sau ipostasul dumnezeiesc al firii omeneti, Duhul Sfnt ar fi putut s nu rmn
n El, aa cum s-a ntmplat cu Adam. n Hristos-Omul, Duhul nu se mai pierde, pentru c El este i
Dumnezeu. Ipostasul firii omeneti este n Hristos ipostasul dumnezeiesc. i deoarece n El Duhul Sfnt,
ca Persoan reprezentnd relaia Lui cu Tatl i deci n general cu orice alt persoan cu care intr n
relaie, nu se poate pierde, nu se va pierde nici ca dinamic a comuniunii Lui ca om cu ceilali oameni.
Depinde de acetia s se deschid relaiei voite de Hristos cu ei. n alipirea la Hristos, oamenii realizeaz
n modul suprem cele dou mari aspiraii ale lor, unite ntre ele: comuniunea i creterea. Cresc pn la
Dumnezeu, adic se pun n relaie cu ceea ce e dincolo de lumea noastr relativ, i realizeaz cea mai
deplin comuniune cu nsui Absolutul divin, dar i cu semenii umplui de absolut.
371

Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7; Evr. l, 5). Cci zice c pe Cel ce este
Dumnezeu dinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El
spre nfiere (Efes. l, 5), fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El,
ntruct a fost om. Aa avnd i pe Duhul Su, se spune iari c L-a dat Fiului ca s
dobndim i noi n El pe Duhul. Deci din aceast cauz a primit, precum s-a scris, i
smna lui Avram (Evr. 2, 16), i S-a fcut n toate asemenea frailor Si. Astfel, nu
primete Duhul Sfnt pentru Sine, cci Duhul este al Lui i n El i prin El, precum am
spus nainte. Dar, deoarece, fcndu-Se om, a avut n El firea ntreag, ca s-o ndrepteze
ntreag ntorcnd-o la starea de la nceput, se zice c a primit ca om i pe Duhul.
Deci, pe lng cele spuse, mai trebuie gndit i la aceea: Urmnd cugetrii
nelepte i ntrii de cuvintele dumnezeietii Scripturi, vom vedea c Hristos nu a
primit pe Duhul pentru Sine, ci mai degrab L-a primit n Sine pentru noi. Cci toate
buntile vin i la noi prin El (Rom. 8, 3). Fiindc deoarece protoprintele Adam n-a
pstrat harul Duhului, abtndu-se, din amgire, spre neascultare i pcat, i astfel
ntreaga fire s-a pgubit n el de binele druit de Dumnezeu, n mod necesar DumnezeuCuvntul, Care nu cunoate schimbare, S-a fcut om ca, primind ca om binele, s-l
pstreze pe seama firii Sale n mod neschimbat.1009 Tlcuitor al acestor taine ni se face
nou i dumnezeiescul Psalmist. Cci zice ctre Fiul: Iubit-ai dreptatea i urt-ai
nedreptatea. Pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe prtaii Ti (Ps. 44, 9). Deoarece, zice, ai iubit pururea dreptatea,
cci eti Dumnezeul cel drept, neputndu-Te abate de la aceasta, i ai urt nedreptatea,
cci pururea i este prin fire urt rul, ca Dumnezeu iubitor de dreptate, pentru aceasta
Te-a uns pe Tine Dumnezeu i Tatl. Cci Tu, Cel ce ai ca o prerogativ a firii proprii
dreptatea neschimbat, nu Te poi strmuta niciodat spre pcatul pe care nu l-ai
cunoscut.1010 Iar avnd-o astfel, ntruct Te-ai fcut om, ai pstrat nendoielnic n Tine
nsui, pe seama umanitii, ungerea sfnt de la Dumnezeu i Tatl, adic pe Duhul. S-a
fcut deci Unul-Nscut om ca noi, ca ntru El, ca n primul, s avem ntoarse buntile
i harul Duhului s se pstreze ferm nrdcinat pe seama ntregii firi; Unul-Nscut,
druindu-ne stabilitatea firii Lui, adic a Celui ce era Cuvntul din Dumnezeu-Tatl,
deoarece firea omului fusese condamnat n Adam, ca instabil i czut n tot felul de
abateri. Precum deci din schimbarea primului om trecuse la toat firea pgubirea de cele
bune, la fel, n Cel ce n-a cunoscut schimbarea struirii n darurile dumnezeieti se afl
redobndirea lor n tot neamul omenesc. Iar dac nu prem cuiva c cugetm i spunem
cele cuvenite, s ne nvee acela cauza pentru care Mntuitorul S-a numit n
dumnezeietile Scripturi al doilea Adam. Cci n primul, neamul omenesc vine la
existen din nimic, dar dup ce a provenit s-a corupt, pentru c a clcat legea
dumnezeiasc. Iar n al doilea, adic n Hristos, revine la al doilea nceput, refcnd
(neamul omenesc) prin nnoirea vieii i ntorcndu-l la nestricciune. Cci n Hristos
este fptura nou, cum zice Pavel (II Cor. 5, 17). Deci ni s-a dat nou Duhul nnoitor,
adic cel Sfnt, cauzatorul vieii venice, dup ce S-a preaslvit Hristos, adic dup
nvierea Lui, cnd, rupnd legturile morii i artndu-Se mai presus de toat
stricciunea, a revenit iari ca om la via, avnd n Sine ntreaga noastr fire, ntruct
1009
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om nu pentru c era silit de o lege interioar i nici de puterea firii
omeneti, ci pentru c, voind s redea firii omeneti binele de la nceput pentru veci, nu putea face aceasta
fr s Se fac El nsui om. Numai adus i susinut n firea noastr binele de Subiectul dumnezeiesc
nsui, Duhul Sfnt rmne n veci n firea asumat de El i o poate comunica n veci i altor purttori ai
firii omeneti. Tot ce are Dumnezeu, i ne d i nou, trebuie numit i este bine. i binele e prin sine dat
de o Persoan altora.
1010
Nedreptatea este identificat aici cu pcatul, cu orice fel de pcat, care e totodat o nedreptate.
Strmbi prin pcat firea proprie i caui s o strmbi i pe a altuia. Strmbi relaia normal cu Dumnezeu
i cu semenii ti. Toat realitatea, pe care o poate atinge pcatul tu, e strmbat. Cine strmb firea sa
prin pcat, o face mai slab, tot mai slab. Dar Dumnezeu nu-i poate face firea atotputernic slab. Deci
n-a cunoscut niciodat pcatul.
372

era i Unul dintre noi.1011 Cercetnd i mai mult cauza pentru care nu nainte de nviere,
ci dup ea, s-a produs revrsarea Duhului, vei auzi iari aceasta: Hristos S-a fcut
prg a firii nnoite (I Cor. 15, 20), atunci cnd, nemaifiind mpiedicat de lanurile
morii, a venit iari la via, precum am spus adineauri. Cum deci ar putea fi readui la
via nainte de nceputul ei, cei de dup acest nceput?1012
Cci, precum nu va odrsli din pmnt o plant nainte de-a se forma rdcina ei,
fiindc nceputul plantei este din rdcin, aa este cu neputin ca noi s avem pe
Domnul nostru Iisus Hristos ca rdcin a nestricciunii noastre nainte de-a se vedea El
formndu-Se ca rdcin. Deci artnd venit timpul pogorrii Duhului la noi dup
nvierea Lui din mori, a suflat asupra Ucenicilor, zicnd: Luai Duh Sfnt (In 20, 22).
Cci atunci era cu adevrat la ui, mai bine-zis nluntrul uilor, timpul nnoirii.1013 i s
vad iari iubitorul de nvtur dac nu este adevrat i cuvntul despre acestea. Cci
la nceput, cum ne-a spus purttorul de Dumnezeu Moise, lund Creatorul tuturor rn
din pmnt i alctuind pe om, a suflat n faa lui suflare de via. i ce este altceva
suflarea de via dect Duhul lui Hristos, Care zice: Eu sunt viaa i nvierea (m 11,
25)? Iar deoarece S-a desprit de umanitate Duhul cel Sfnt, Care ne poate menine i
modela potrivit caracterului dumnezeiesc, Mntuitorul ni-L druiete iari pe Acesta,
ridicndu-ne spre demnitatea de la nceput i remodelndu-ne dup chipul Su. De
aceea i Pavel zice ctre unii: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii
pn ce Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19).
Dar, dac este aa, cum era n prooroci?1014 S judecm, deci. Vom nelege
semnificaia cuvntului astfel: n Sfinii prooroci Duhul era cu un fel de luminare bogat
i ca un sfenic care putea cluzi spre cunoaterea celor viitoare i spre ptrunderea
celor ascunse; iar n cei ce cred n Hristos nu e un simplu sfenic inut de Duhul, ci
ndrznim s spunem c e nsui Duhul, Care ia loc i Se slluiete n ei. De aceea ne
numim i temple ale lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16; II Cor. 6, 16), pe cnd nici unul dintre
Sfinii prooroci nu s-a numit templu dumnezeiesc. Cci cum am nelege aceasta?1015
Dar ce vom zice i cnd vom auzi pe Mntuitorul nostru Hristos zicnd: Amin,
amin, zic vou, nu s-a ridicat dintre cei nscui din femeie cineva mai mare ca Ioan
Boteztorul. Dar cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare ca el (Mt. 11, 11).
i ce este mpria cerurilor? Este druirea Sfntului Duh, dup spusa: mpria
1011
Fiind Om, dar i Dumnezeu, sau fiind ipostasul dumnezeiesc al firii omeneti, a rupt legturile sau
lanurile morii, care nu lsau firea omeneasc s treac dincolo de cteva zeci de ani. Avnd ca
Dumnezeu viaa fr sfrit, a comunicat-o i firii omeneti, care, rupt de Dumnezeu, s-a nchis n
lanurile mrginirii. Dnd firii omeneti asumate viaa Sa fr sfrit, a scpat-o i de procesul coruperii
care o ducea spre sfrit, sau spre moarte. n Hristos am primit i noi germenele vieii fr sfrit al
nvierii spre viaa venic. Dar aceasta o face Hristos n noi comunicndu-ne Duhul Care nnoiete
fptura, sau o readuce la starea de la nceput, ntruct o aduce la curia vieii n Dumnezeu, sau la
sfinenie, adic la comuniunea cu Hristos i cu semenii, scpnd-o de egoismul ntunecat, golit de bine.
Cci n Duhul lui Dumnezeu se arat n mod deplin calitatea lui Dumnezeu ca Persoan ce trece prin
iubire desvrit spre alt Persoan. Duhul este Persoana n Care fiecare dintre celelalte dou Persoane
Se depete pe Sine, trece de la Sine la Alta. Duhul Sfnt a trecut deplin din Hristos, ca Dumnezeu, n El
ca om i, prin aceasta, s-a realizat n El i ca om depirea total spre Tatl i viaa venic a nvierii, ca
via a comuniunii cu Tatl.
1012
Viaa cea nou a nceput n Hristos ca om prin nvierea Lui. Ea nu le putea veni oamenilor nainte de
nvierea, sau de revenirea Lui la via.
1013
Duhul nnoitor al firii noastre asumate de Fiul lui Dumnezeu, sau Duhul eliberator de moarte, S-a
artat prezent n Hristos ca om dup nviere. Deci acum l arat ucenicilor ca fiind i la ua lor. Dar n
ziua de Rusalii li-L comunic deplin sau face s fie activ n ei, adic le d puterea propovduirii i, prin
aceasta, puterea de a-L comunica i ei altora. Duhul coboar acum peste Apostoli ntr-un mod
convingtor ca peste cei care trebuiau s propovduiasc, prin puterea Lui, pe Hristos.
1014
Dac Duhul ne vine din Hristos, ca via i chip al Lui, cum se spune c El era i n Prooroci?
1015
n timpul Proorocilor, firea omeneasc nu devenise nc templu al Fiului lui Dumnezeu. Limba
omeneasc a Proorocului nu era limba Fiului lui Dumnezeu, cum era limba omeneasc a lui Hristos,
nsui Fiul lui Dumnezeu, vorbind direct cu noi prin limb omeneasc. Simirea lui Hristos cel nviat nu
era numai simire omeneasc, ci era n acelai timp simire a Fiului lui Dumnezeu comunicat nou.
373

cerurilor este nluntrul vostru (Lc. 17, 21). Iar Duhul Se slluiete n voi prin
credin (Rom. 8, 10). Observi cum pune naintea tuturor celor nscui din femeie pe
cel nscut n mpria cerurilor, chiar dac acesta e mai mic, i aceia, desvrii? Dar
s nu socoteasc cineva c noi micorm slava Sfinilor sau virtuile lor, ca s-i dispreuim socotindu-i mai mari chiar pe cei mai mici. Nu spunem aceasta. Cci
frumuseea vieuirii lor este fr asemnare. Dar ca s nelegem lucrul clar, s explicm
pe scurt ceea ce s-a spus de Mntuitorul nostru. Mare a fost cu adevrat fericitul
Boteztor i cel mai strlucitor n toat virtutea, nlnd hotarele dreptii aflate n noi
n aa fel c nu poate fi vreuna mai presus de el.1016 Dar cel ce se afl astfel avea nevoie
de Hristos, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? (Mt. 3,
14). Observi cum, fiind desvrit, ct e cu putin oamenilor i ntre cei nscui din
femeie, are nevoie s fie recreat i renscut n oarecare fel prin Sfntul Duh? Observi
cum recunoate c cei nscui din nou sunt mai mari, cnd spune c are nevoie de
Hristos? Cci dac ar fi ajuns mai mare botezndu-se, pentru ce L-ar fi rugat pe Hristos
s se boteze de la El? Iar dac tia c va fi ntre cei mai buni cnd i va veni botezul,
cum n-ar recunoate ca mai mari pe cei botezai? Deci Hristos zice c e mai mare ca
Ioan cel mai mic n mpria cerurilor, deci i cel botezat de curnd i nc neajuns la o
nlime deosebit prin fapte, i anume numai prin faptul c fericitul Boteztor este
nscut din femeie, iar acela s-a nscut, dup cum s-a scris, din Dumnezeu. Cci prin
aceasta s-a fcut prta al firii dumnezeieti, avnd n sine pe Duhul Sfnt i numindu-se
prin aceasta templu al lui Dumnezeu.
Dar s m ntorc iari la spusa amintit. Deci Duhul era n Prooroci pentru
trebuina de-a prooroci. Cci era n ei ca Dumnezeu. Dar acum locuiete prin Hristos n
cei ce cred, fiindc a nceput s fie n om prima dat cnd El S-a fcut om. De fapt
(Hristos) are n Sine ca Dumnezeu n mod nedesprit pe Duhul ca fiind al Lui i aflat n
El n mod fiinial. Dar Se unge pentru noi i se spune c primete Duhul, ca om, nu
procurndu-i Siei mprtirea de bunurile dumnezeieti, ci firii omeneti,1017 precum
am artat nainte. Cnd deci dumnezeiescul Evanghelist spune: nc nu era Duhul,
pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit, vom socoti c el indic slluirea deplin i
ntreag a Sfntului Duh n oameni.
Auzind unii din mulime acest cuvnt, ziceau: Acesta este cu adevrat
Proorocul. Alii ziceau: Acesta este cu adevrat Hristosul (In 7, 40-41)
Sunt uimii de ndrzneala Lui, care e proprie lui Dumnezeu.1018 i vznd c
cuvintele acestea depesc msurile cuvenite oamenilor, i aduc aminte de Lege, care a
prevestit pe Hristos i a spus c se va scula un Prooroc asemenea preaneleptului
Moise, care va aduce lui Israel cuvintele de la Dumnezeu. Cci zice Dumnezeu despre
Acela ctre sfntul Moise: Prooroc le voi ridica lor din fraii lor, ca pe tine, i voi
pune cuvintele Mele n gura Lui; i va gri lor toate cte voi porunci Lui (Deut. 18,
18). Deci din calitatea cuvintelor i din mreia spuselor Lui deduceau c S-a artat ca
1016
Boteztorul s-a ridicat la cele mai nalte hotare ale virtuii, care stau n posibilitatea omului. Dar cei
aflai n Hristos se ridic nu prin puterea lor, ci prin a lui Hristos, mai presus de nlimea suprem la care
poate ajunge vreun om prin puterea lui. Astfel, cel aflat n Hristos poate fi i se poate simi cu mult mai
mic dect Boteztorul, prin sine, dar prin Hristos este inlat dincolo de acela.
1017
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omeneti, deci devenit i om, se spune despre Hristos c primete
Duhul. Avnd ca ipostas al firii Sale omeneti toate buntile dumnezeieti, nu le primete pentru Sine, ci
pentru oameni. Dac n-ar fi fost oameni crora s le comunice Duhul, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi avut
pentru ce s-i nsueasc firea uman, creia s-i comunice Duhul pe care-L avea ca Dumnezeu, n
faptul de a comunica Duhul Su firii Sale dumnezeieti e implicat voina Sa de a-L comunica oamenilor.
1018
Unii din mulime vedeau c El Se afirm ca Dumnezeu prin cuvntul c cel ce crede n El va primi n
el pe Duhul, ca ruri de ap ce dau via. Hristos Se prezenta ca izvorul Vieii. Numai fiind Dumnezeu
putea avea ndrzneala s Se prezinte astfel.
374

Cel prevestit prin Lege. Cci cine are dreptul s spun: De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea, i: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge, cum a zis
Scriptura, din pntecele lui, dect numai Cel ce este Dumnezeu dup fire? Iar Acesta
este Hristosul. Dar dac iudeii (cpeteniile lor) gndeau lucruri mici despre El i-L
numeau simplu Prooroc, netiind c Emanuel ntrece toate, i l socoteau ca pe unul
dintre alii, privind cu mare nenelegere spusele Legii, cdeau i prin aceasta n alt
greeal. Cci socoteau c Hristos e altul dect Proorocul din Lege. i nu e nici o mirare
dac poporul nu avea cunotina exact a acestor lucruri, o dat ce i ceata contrar lui
Dumnezeu, a fariseilor ngmfai, se arat bolnav de aceeai netiin ca mulimea. De
aceea, certndu-l mai nainte pe fericitul Boteztor, i zic: Pentru ce botezi, dac nu
eti Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul? (In l, 25). Cci, fiind ateptai s vin doi:
Hristos i Ilie, ntrebau, bnuind cu dreptate c altul este Proorocul dect Iisus, dar
socotindu-i apropiai. De aceea, e potrivit s se spun despre ei ceea ce s-a spus prin
Proorocul Iezechiel: Cum este mama, aa este i fiica. Fiica mamei tale eti tu (Iez.
16, 44-45). Poporul bolete de cele asemntoare conductorilor. Dar ar fi fost mai bine
ca acetia s fie de acord cu cei condui de ei, care erau dispui s cread, lsndu-se
ndemnai i ndreptii de cuvintele Mntuitorului i minunndu-se de ele,
nemaiprimind toi nvtura cpeteniilor, care i ndruma pe calea unor cugetri ce se
contraziceau, ceea ce-i fcea pe unii s-L numeasc i s-L cread Hristosul, pe alii,
Proorocul.
Iar alii ziceau: Oare vine Hristosul din Galileea? Oare n-a spus Scriptura c din
seminia lui David i din Betleem, cetatea lui David, vine Hristosul? (In 7, 41-42)
Iudeii supun unei cercetri struitoare pe Hristos. Caut s-L cunoasc prin
mult cugetare i s-L neleag prin diferite raionamente. Dup ce s-au minunat de El
pentru cuvintele Lui i I-au admirat ndrzneala mai presus de fire n afirmaiile Sale,
vznd n aceasta mrirea Lui, cerceteaz nsi dumnezeiasca Scriptur, socotind c
vor afla n ea cea mai adevrat cunotin despre El. i lucrurile aflate n ea sunt prin
fire astfel: C El este din smna preafericitului David i c Se va arta n Betleemul
Iudeii au crezut, fiind convini de proorociile despre El. Cci zice neleptul Psalmist
Jurat-a Domnul lui David adevrul i nu-l va nesocoti: Din rodul pntecelui tu voi
pune pe tronul tu (Ps. 131, 11). Iar proorocul Miheia zice: i tu, Betleeme, casa lui
Efrata, eti cel mai mic ntre miile lui Iuda. Dar din tine va iei Cel care va fi cpetenia
lui Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Mih. 5, 1). Deci se
nela prerea necluzit a iudeilor i greea n privina lui Hristos numai pentru faptul
c s-a vorbit mult de Nazaretul din Galileea neamurilor, unde a crescut. Cci aa spune
unul dintre Sfinii Evangheliti: i a venit n Nazaret, unde cretea (Lc. 2, 39-40).
Dar, netiind c S-a nscut n Betleemul Iudeii din Sfnta Fecioar, din smna lui
David - care era din neamul lui Iuda -, cad din adevr i greesc fa de cunotina
mntuitoare, pentru simplul fapt c Domnul a crescut n Nazaret.
Deci s-a fcut dezbinare n mulime pentru El (In 7, 43)
Se ceart n zadar i se dezbin datorit prerilor deosebite, unii susinnd c
este Proorocul, alii, Hristosul. i pricina acestei dihonii ntre ei era faptul c nu
cunoteau pe Hristos, nici nu aveau cunotina adevrat a Sfintei Scripturi. Cci, dac
ar fi crezut c Iisus nu este altul dect Proorocul din Lege, ar fi scpat de aceast
dihonie.
Iar unii dintre ei voiau s-L prind. Dar nimeni nu i-a pus minile pe El (In 7, 44)
375

Cei trimii de arhierei i farisei s prind pe Domnul au folosit ca prilej oportun
al ndrznelii lor aceast ceart a mulimii. Cci socoteau c va fi mai puin mpotrivire
la prinderea Lui, ei necertndu-se pentru faptul c va avea de ptimit, ci aceasta dndule prilejul de-a nu se mai dezbina i rzboi, ci de a-L defima mpreun. Dar nimeni nu
i-a pus minile, nu din respect fa de El, nici pentru c ar fi pus din evlavie un fru
mniei lor, ci numai pentru c erau oprii de puterea ce se rspndea din El. Cci i
alesese timpul propriu de-a ptimi pentru noi. Uneltirea iudeilor este oprit numai prin
piedicile puse ei de sus. Cci nu trebuia s se produc nainte de vreme planul uciderii,
ci s atepte, cu toat neevlavia pe care o artau, vremea propice pentru a se nfptui.1019
Deci au venit slujitorii la arhierei i farisei i
au zis aceia: Pentru ce nu L-ai adus? (In 7, 45)
Cei trimii s prind pe Domnul, nereuind s mplineasc cele poruncite, s-au
ntors la cpetenii. Acetia se supr foarte de sosirea slujitorilor, vzndu-i c nu
aduceau pe Cel cutat. Bnuind c aceia au fost fcui s cread, sunt cuprini nu puin
de suprare. Cci, deoarece Hristos era admirat pentru semnele mai presus de fire i
pentru cuvintele Lui, care le depeau pe toate, se suprau pentru cei apropiai de ei.
Cci se i temeau mult ca nu cumva poporul iudaic, cunoscndu-L mai mult, El s le
scape din mini. Socotind c se va ntmpla aceasta (cci bnuielile sunt uor de crezut),
ntreab cu struin: Pentru ce nu L-ai adus? Ce v-a mpiedicat s nu ducei la capt
ceea ce v sttea n putere? Suntem gata s aflm toate, uneori fr s discernem ceea ce
este spre suprare i, din pofta grbit, voim s cunoatem i cele nedorite.
Au rspuns slujitorii: Niciodat n-a vorbit aa un om (In 7, 46)
E cu adevrat potrivit s se spun despre Mntuitorul nostru Hristos: Cel ce
prinde pe nelepi n vicleugul lor (I Cor. 3, 19). Cci iat c rstoarn sfatul celor
vicleni, precum s-a scris (Iov 5, 13), i arat cele plnuite schimbndu-se n opusul lor,
dnd pe fa din toate prile murdria cpeteniilor i lipsa de cuviin a purtrilor lor,
care nu se feresc s lupte mpotriva lui Dumnezeu din pricina slbiciunii lor primejduite.
Cci, temndu-se arhiereii i fariseii ca nu cumva mulimile iudaice s fie micate de
cuvintele Mntuitorului, trimit pe slujitori ca s-L prind -, lundu-le grija cu privire la
El. Dar au ptimit bnuiala care-i nelinitea, trimiii lor ntorcndu-se. i afl aceasta
fr s vrea, auzind de la cei ce le spun creznd c aceasta ceea ce era contrar prerii
lor: Niciodat n-a grit, astfel un om.
Iar deoarece o spun aceasta spre a se apra c nu L-au adus pe Domnul, s
dezvoltm iari n mai multe cuvinte spusa lor, ca unii ce totdeauna ne ngrijim s
lmurim cele spuse de ei. Ei spun, prin aceasta: Dac ne bucurm de cunoaterea
Sfintelor Scripturi, dac ne ludm c am nvat legile dumnezeieti, dac ne minunm
de nelepciune ca de un bun din cele mai presus de lume, pentru ce s prigonim cu
necredin pe Cel att de nelept, pentru ce s nedreptim pe Cel pe Care am fi datori
s-L iubim n mod deosebit? Pe lng aceea, pentru ce s ne expunem capetele
pedepselor Legii, dorind nebunete s-L ucidem pe Cel nevinovat i drept (Ie. 23,
7)?1020 Acesta e nelesul care socotim c se cuprinde n cuvintele spuse de slujitori. Dar
1019
Cnd voia, lsa slbiciunea firii Sale omeneti s suporte toate ale ei. Cnd nu voia, rspndea prin
umanitatea Sa o putere mai presus de ea. N-au putut pune mna pe Hristos ca s-L prind, pn ce n-a
voit El s Se lase prins. Dar i n non-voin fa de trirea slbiciunii Sale era activ voina Sa. i n a nu
voi s fie prins se manifesta i voia Lui omeneasc.
1020
Puterea ce se rspndea din Iisus, oprind pe slujitorii arhiereilor s pun mna pe El, nu era att o
putere care-i nfricoa, ci una care-i fcea s se minuneze, cci era puterea covritoare a nelepciunii
cuvintelor Lui. De aceea slugile au spus arhiereilor, ntorcndu-se fr Iisus: Niciodat n-a vorbit aa un
om, n adncimea cuvintelor Lui au simit ceva ce ntrecea cuvintele oricrui om. De fapt, aa trim
376

eu socotesc c cuvintele: Niciodat n-a grit aa un om cuprind un neles i mai
adnc. Ele numai c nu spun: Nu e drept s ne cerei s v aducem noi, cei ce nu putem,
ca i voi, pe Cel pe Care-l voii. Cci cum am putea supune forei pe Cel ce arat n
cuvinte firea dumnezeiasc? Fiindc nu griete ca un om, nici nu sunt cuvintele grite
de El pe msura omului, ci se potrivesc mai degrab, n chip netgduit, Celui ce este
Dumnezeu dup fire. Cci s spun cineva, de-i amintete, care dintre Sfinii prooroci
se declar pe sine torent ce adap, sau cine a ndrznit s spun: De nseteaz cineva,
s vin la Mine i s bea?1021 Cnd ne-a spus nsui marele Moise: Cel ce crede n
Mine, chiar de va muri, va fi viu. Cci ruri de ap vie vor curge din pntecele lui?
Acestea L-am auzit pe El grindu-le. Este fr ndoial Dumnezeu prin fire o dat ce Se
arat pe Sine fr team prin cuvintele mai presus de om.1022 Cum n-ar socoti cineva
supus celui mai mare pcat i mpcndu-se cu cea mai mare primejdie pe cel ce ar
cuta s-i aroge ca proprie i cu sila calitatea Celui mai presus de creaie? Sau cum s-ar
fi lsat amgit de ctre noi fr voie Cel ce este att de mult mai presus de noi, pe ct
este Dumnezeu mai presus de oameni?1023 Deci slujitorii prezint ca dovad clar c
Domnul este Dumnezeu dup fire, spusa: Niciodat n-a grit aa un om. Cel ce lupt
mpotriva lui Dumnezeu e lovit din toate prile. i chiar prin cele pe care le socotete
c a reuit n ceea ce dorete e biruit fr s vrea.
Le-au rspuns lor fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? (In 7, 47)
Era de ateptat s se iudaizeze mult i slujitorii, aflndu-se mereu lng farisei i
fcndu-i comun judecata cu a lor. Cci, aflndu-se pururea cu ei i sorbind cuvintele
conductorilor, au ajuns s cugete potrivit cu ele. De aceea, venind fr s aduc pe
Domnul, ei nemulumesc pe aceia, contrar ndejdii. Cci i vedem pe cei ce trebuiau sL urasc, admirndu-L i socotind c pot atrage pe toi la prerea lor. De aceea, cu
mult nemulumire, li se zice: Nu cumva i voi ai fost amgii? Poi nelege ct
disperare cu privire la popor se cuprinde n spusa aceasta. Se gndeau c, mulimea fiind
deja amgit, muli din ea vor deveni i mai nesiguri vznd frica slujitorilor. Cealalt
mulime, nehrnit de Sfintele Scripturi, i nici ntrit de ederea lng noi, va ceda
fr s se opun acestei porniri i I se va alipi, atras cu uurin de cele pe care le-a
spus i le-a fcut El. Dar voi, cum ai fost atrai de lng noi? n ce chip ai fost nelai
i voi? Ce v-a scos din iubirea fa de noi, pe voi, care ai trit aceeai necredin ca noi?
Socotesc c acestea le artau cuvintele fariseilor.
Oare, a crezut n El careva dintre cpetenii sau dintre farisei? Dar
mulimea aceasta, care nu cunoate Legea, este blestemat (In 7, 48-49)1024
cuvintele lui Iisus din Evanghelie pn azi i le vor tri aa toi cei ce nu vor fi surzi sufletete, n toate
timpurile. Prin slbiciunea sunetului limbii omeneti, Hristos rspndea pentru vecie o nelepciune mai
presus de tot ce poate afla omul prin sine.
1021
Cu toat smerenia care-L fcea apropiat celor mai smerii dintre oameni (bolnavi, pctoi,
dispreuii), Se declar i Dumnezeu mai presus de toi oamenii. Cum ar fi putut cineva att de smerit s
Se arate pe Sine Dumnezeu mai presus de toate, dac n-ar fi fost Dumnezeu adevrat?
1022
Nu numai smerenia L-ar fi mpiedicat pe Iisus s Se prezinte pe Sine ca Dumnezeu, ci i teama de
pedeaps din partea lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost de fapt Dumnezeu. Ar trebui s-L socotim nu numai
lipsit de aceste dou nsuiri, ci i cu totul fr respect, dac S-ar fi declarat pe Sine Dumnezeu,
amgindu-Se, fr s fie, cum spunea Ernest Renan, fapt cu adevrat contrar ntregii purtri a lui Iisus
Hristos.
1023
Cum S-ar lsa amgit de laudele noastre, nct s Se arate drept Dumnezeu, Cel ce este att de mult
deasupra oamenilor?
1024
Sntul Evanghelist i Sntul Chiril afirm c cei ce se pretindeau cunosctori ai Legii se bazau, n
nerecunoaterea lui Hristos, pe faptul c nimeni din cunosctorii Legii nu credea n Hristos. De aceea,
osndeau mulimea care l cunotea pe Hristos i care se minuna cu sinceritate de minunile i cuvintele
Lui supraomeneti. Dar, prin versetul urmtor, Evanghelistul arat c totui exista i un nvat al Legii
377

Cad iari n ngmfare, aruncnd acopermntul netiinei asupra celor ce se
minunau de Iisus, fctorul de minuni i descoperitorul celor dumnezeieti. i,
ncununndu-i numai capetele lor cu cunoaterea Legii i cu tiina Sfintelor Scripturi,
prin faptul c nu consimt cu cei ce se minuneaz cu dreptate de Acela, ei cred c i
arat toat virtutea. Dac Legea poruncete s se admire cele drepte i s se dea judecata
contrar pentru cele ce nu sunt aa, acetia se dovedesc tocii la nelegere, ca unii care
sunt strini de orice cunotin, dintr-o foarte mare uurtate. Chiar din cele prin care ar
trebui s cunoasc pe Iisus prezent cad ntr-o judecat nedreapt i i ngreuneaz
laul lor, precum s-a scris (Avac. 2, 6). Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni
(Rom. l, 22). Era cu mult mai bine s mrturiseasc necunoaterea Legii, dect, socotind
i zicnd c o cunosc bine, apoi necinstindu-L pe Cel vestit de ea, s fie supui unei
osnde mai aspre i s cad n rele de neocolit Cci cel ce a cunoscut, zice, voia
stpnului su i nu a fcut-o, se va bate mult. Iar cel ce nu a cunoscut-o i nu a fcuto, se va bate puin (Lc. 12, 47-48). Deci, mrturisind ei c au cunoscut Legea, arat c
trebuie s fie pedepsii pentru necredina lor. Dar ei osndesc mulimea pentru c a fost
uimit de minunile Mntuitorului nostru. i, nevrnd s se lase convini de spusele
Legii, o condamn cu ngmfare, socotind nenvai pe cei ce s-au dovedit n stare s o
neleag. Acesta este totdeauna obiceiul celor nepricepui dintre nvtori, care,
neputnd spune nimic despre cele cutate, resping cu mnie cererea celor ce doresc o
cunoatere exact i supun blestemului pe cei ce cred, care pot spune mai drept cele de
care au motiv s fie convini. Dar e mai cuvenit s fie blestemat cel necredincios,
spunnd-o aceasta chiar Legea, despre Prooroc, Mntuitorul nostru Hristos: i sufletul
celui ce nu va asculta cte va gri proorocul acela n numele Meu, se va nimici din
poporul su (Deut. 18, 19).
A zis ctre ei Nicodim, care venise mai nainte noaptea la El,
fiind unul dintre ei: Oare judec Legea noastr pe om, dac
nu-l ascult mai nti i nu cunoate ce face? (In 7, 50-51)1025
Nicodim era unul dintre cpetenii i se numra ntre cei ce aveau o poziie de
conductor, dar nu era n ntregime necredincios, nici unit cu aceia n dumnia lor, ci se
simea trezit la pocin. i, dei nu avea toat iubirea fa de Hristos, auzea n sine
ndemnul contiinei. Pocina l fcuse s vin noaptea la El i s mrturiseasc
limpede c recunoate c El a venit ca nvtor de la Dumnezeu i c nimeni nu ar
putea face asemenea semne dac n-ar avea pe Dumnezeu n Sine. Acestea socotesc c le
cunosc toi, cci le-a spus clar fericitul Evanghelist la nceput. Minunndu-se deci de
Iisus mpreun cu mulimea, Nicodim se vede socotit blestemat mpreun cu aceea, cci
e greu s-i conving contiina s se liniteasc prin cele contrare convingerii. Deci,
suprat de acest cuvnt, le opune aceeai osnd, dar nc nu pe fa, ci prin cuvintele
din Lege, care clatin ncrederea acelora, fr ca s-i expun dezvluit mpotrivirea sa.
Legea cere, zice, ca cei judecai pentru orice lucru s fie cercetai cu atenie i n mod
deschis dac au fcut un lucru, iar voi osndii n grab pe cei ce
n-au fost chemai nc la judecat i nainte de-a asculta vreunul dintre cuvintele
acelora. Voi deci, zice, suntei mai cu dreptate vrednici de blestem, ca cei ce dispreuii
care nclina s-L recunoasc pe Hristos. Acesta era Nicodim.
1025
Crturarii i fariseii despreau Legea de realitatea trit. Ei deduceau din interpretrile arbitrare ale
Legii, fr s in seama de tot ce fcea Hristos, c El nu poate s fie de fapt Hristos. Nicodim cerea s se
ia aminte nti la tot ce face Hristos i pe baza faptelor s se interpreteze spusele Legii. Poporul, care
fcea aceasta, era mai cuminte dect ei. Interpretarea poate uor grei, nelund seama la un cuvnt din
textele Legii i ale Proorocilor, pe baza unei concepii formulate arbitrar, deci pe baza unei prejudeci. n
Lege i n Prooroci se gria despre Mesia Care va veni i c, dei e mprat, totui va veni n smerenie.
378

Legea. Cci s-a scris: Blestemat este tot cel ce nu rmne n cele scrise n cartea Legii
acesteia, ca s le fac pe ele (Deut. 27, 26). Iar din revolta sa mpotriva fariseilor, care
osndeau poporul numai pentru c se minuna de Iisus, e vdit c era de acord cu cei ce
credeau. Dar, bolind nc de ruinea pgubitoare i de aceea neunind curajul cu rvna,
nu las s se vad credina lui luntric, ci, mbrcndu-se n aceea ca ntr-o hain, nu se
arat nc mrturisind pe Hristos. Deci sufer nc de o boal grea. Cci trebuie s
credem fr ovial, ba chiar s ne ludm mai degrab cu aceasta, n loc s ne
ruinm, i s artm un curaj vdit, ca s renunm la prefctoria proprie robilor. De
aceea i neleptul Pavel a declarat Cel ce nva drept cuvntul adevrului trebuie s
nu se ruineze s fie lucrtor (II Tim. 2, 15). i, artnd el nsui n sine virtutea
strlucitoare, zice: Nu m ruinez de Evanghelie, cci este putere a lui Dumnezeu spre
mntuirea a tot celui ce crede (Rom. l, 16). n orice caz, o repet iari, cuvntul lui
Nicodim a fost greu pentru farisei. Cci el singur s-a artat mpotrivindu-se glasurilor
acelora, care aveau i pe alii muli consimind cu planul lor ucigtor. Cci este vdit
oricui c, deoarece se numra ntre cei ce se minunau de Hristos, i socotea, dimpotriv,
blestemai pe cei ce declarau n mod necuvenit pe alii blestemai.
Au rspuns i au zis lui: Nu cumva eti i tu din Galileea?
Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat prooroc (In 7, 52)
Fiind iudeu i nscut aici, pentru ce ai mbrcat nepriceperea galileenilor i susii
prostete pe cei ce nu cunosc deloc ale noastre? Cunoscnd ct se poate de bine
preasfintele Scripturi i familiarizat cu poruncile Legii, cum de n-ai cunoscut, zic aceia,
c nu se poate atepta prooroc dintre galileeni? Acesta era scopul cuvntului fariseilor.
Dar e de remarcat i aceasta: Cei ce socoteau mulimea ca netiind nimic din cele ce
trebuiau cunoscute i o dispreuiau pentru multa ei lips de nvtur, batjocorind-o i
numind-o, cu mndrie, nenvat, se dovedesc bolind de rele i mai mari i nefiind cu
nimic mai pricepui ca aceia. Cci aceia, recunoscnd minunile lui Hristos i primind o
anumit credin n El, zic pe de o parte: Hristos, cnd va veni, oare va face mai multe
semne dect a fcut Acesta? (In 7, 31); pe de alt parte, sunt atrai de la aceast dreapt
judecat, greind din pricina Nazaretului, aflat n Galileea, n care Sfnta Scriptur
spune c a crescut Domnul. De aceea spuneau: Oare vine Hristos din Galileea? N-a spus
Scriptura c Hristos vine din smna lui David i din cetatea Betleem, unde era David
(In 7, 52)? Dar cei ce rdeau de lipsa de nvtur a poporului, declarndu-1 pentru
aceasta blestemat, nu erau mai presus de cunotina acestuia. Cci iat c i spun i ei
(lui Nicodim): Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a sculat prooroc.1026 Acestora
le-ar putea spune cineva cu dreptate: O, voi, cei att de duri i de aspri, care nu lsai
pe nimeni s v nving pentru netiin, ce a rmas din nelepciunea voastr cu care v
mndrii? Unde este nelegerea cuvenit celor nvai n ale Legii? Cci nu trebuia s
v ndoii de Mntuitorul Hristos, ci mai degrab s v artai asculttori de Dumnezeu
i Tatl, Care spune despre El ctre Sfntul Moise: Prooroc voi scula lor din fraii lor,
ca pe tine (Deut. 18, 15). Iar din fraii lor, cum n-ar trebui s arate c este dintre
iudei i din Ierusalim? Astfel nu vei avea nevoie s fii acuzai de cei strini, cci v
vei dovedi prin voi niv lipsii de nelepciune.
Cci, chiar nvnd Mntuitorul nostru Hristos i spunnd limpede: M-am
pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (In 6, 38),
uneltii planuri crude, nsoite de o mare furie, spunnd: Nu este Acesta Fiul lui Iosif, al
Crui tat i mam i cunoatem? Deci cum zice c M-am pogort din cer (In 6, 42)?
1026
Sfntul Evanghelist vede o ndoial n credina poporului din faptul c ei, netiind bine Scriptura,
socoteau c Hristos nu poate fi de origine din Galileea, cum era Cel ce fcea attea minuni. Dar nu-i vede
mai buni cunosctori ai Scripturii nici pe crturarii care, pentru acelai motiv, nu credeau deloc c Cel ce
atrgea poporul este Hristos.
379

O dat ce mturisii c cunoatei sigur i clar pe tatl i pe mama, ar trebui s tii c El
are rdcina n Israel. Cum deci spunei c cel ce este dintre iudei este galileean? Cum e
din alt neam Cel ce este din Israel? Faptul c a crescut n Galileea i a vieuit acolo
civa ani nu-L scoate din neamul Su, sau din Israel, deoarece nu-L mpiedic nimic s
fie iudeu dup neam pe Cel ce a pornit din Galileea i a ajuns n ara iudeilor. Deci n
zadar au afirmat fariseii despre Mntuitorul nostru c nu s-a sculat prooroc din Galileea.
Trebuiau s cerceteze mai degrab cum este galileean Cel dintre iudei i astfel s
neleag pornirea Lui din Nazaret i s nu refuze pentru acest motiv credina n El. Dar
mai e de observat iari c, neprivind nicidecum la minunile Lui, ci nsufleii numai de
dumnie, I se opun numai din pricina inutului, fiindc era din Galileea, dup bnuiala
lor. Dac ar fi fost nelepi, puteau scpa de aceast bnuial, i puteau s ajung la
credina nendoielnic.
Iari le-a vorbit lor Iisus, zicnd: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12)1027
Precum am artat mai sus c Iisus a spus cuvintele potrivite cu cele scrise despre
srbtoare, cnd n ultima zi a ei a stat i a zis: De nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea, deoarece a amintit de spusa lui Moise despre torent, aa i acum artm c
spune un cuvnt potrivit timpului i datorat celor ce se cuveneau acum. Cci, deoarece
vedea pe crturari unii n nepricepere cu mulimea, i pe cei ce rdeau, bolind cele
nrudite cu cei de care rdeau, scufundai ca ntr-o noapte n aceeai lips de nvtur
i cutnd s cunoasc taina Lui, dar neaflnd nimic, explic pricina nenelegerii aflate
n ei, zicnd: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12). Prin aceasta vrea s spun: Umblnd
prin toat Scriptura i socotind c ptrundei cele spuse prin Prooroci despre Mine, v
abatei mult de la calea vieii. i nu e de mirare. Cci nu este n voi Cel ce descoper
tainele i lumineaz toat lumea asemenea soarelui, luminnd n inimile celor ce-L
caut. Cci cel ce nu are n sine lumina dumnezeiasc i spiritual umbl n mod necesar
n ntuneric i de aceea cade n multe nebunii.
Iar c Lumina prin fire este Unul-Nscut, ca Cel ce a strlucit din Dumnezeu i
Tatl ca din Lumina cea dup fire, am artat-o prin multe cuvinte n cartea nti,
explicnd spusa: Era Lumina cea adevrat (In l, 9).1028 i e de observat c El nu Se
1027
Comentariul Sfntului Chiril sare peste episodul din Evanghelia Sfntul Ioan referitor la femeia
pctoas (In 8, 1-11).
1028
n In l, 9, Sfntul Evanghelist Ioan spune c Hristos este Lumina cea adevrat. Acum o spune nsui
Hristos despre Sine. Deci Sfntul Ioan s-a ntemeiat n introducerea Evangheliei sale pe cuvntul lui Iisus
nsui despre Sine. Mntuitorul nu spune despre Sine c e lumin, ci n mod articulat, i anume, Lumina
lumii ntregi. De aceea a putut spune i Sfntul Ioan c era Lumina cea adevrat. E Lumina care
lumineaz totul. E izvorul luminilor pariale. Fiecare om reprezint o oarecare lumin n lume, sau
sesizeaz anumite sensuri din ea i anumite sensuri ale existenei. Dar Hristos e Lumina care lumineaz,
sau sensul ntreg al lumii, cu toate sensurile pariale ce intr n componena sensului ei total.
De aceea, El este Cuvntul prin excelen, Cuvntul care cuprinde toate sensurile lumii i, n
acelai timp, e Cuvntul creator al tuturor. Cci numai Cel ce creeaz toate are n Sine de fapt sensurile
tuturor. Cine primete aceste sensuri ncorporate, ca existente fr puterea lui, nu le poate nelege deplin.
Acela are cuvinte multe i nedepline despre cele ce sunt, dar nu le poate nici crea, nici cuprinde pe toate.
Iar Cel ce e stpn n mod absolut peste toate i le exprim pe toate ca fiind Cuvntul tuturor
trebuie s aib i o libertate fa de ele. El nu Se afl n faa lor ca n faa unei realiti care-L depete,
care nu depinde de El. i dac e liber i stpn n mod absolut fa de ele, este Creatorul care stabilete,
adic alege n mod contient, ceea ce creeaz, deci este un Creator personal. Ca s fie Creator i total
Stpn al tuturor celor dependente din lume, trebuie s fie de alt fiin dect ele. Deci pe de o parte,
trebuie s aib caracter personal, pe de alta, s fie o fiin existent prin Sine nsi.
Dac n-ar fi deci Unul-Nscut, sau o unic Lumin prin fire, strlucind din Unica Lumin prin
fire, ci toate ar fi la fel, n-ar exista dect lumea cu imperfeciunile ei, toate ar fi nu create, ci emanate i, n
acest caz, nu s-ar putea explica existena lor. i toate componentele acestei lumi, care apar i dispar prin
fragilitatea lor, ar face nsi lumea ca ntreg inexplicabil i fr sens. i cum de exist ceva netrector i
puternic, cnd toate cele provenite din ea sunt slabe i pieritoare? i pentru ce exist toate individuaiunile
ei trectoare? Ce sens mai are existena persoanelor umane?
380

numete pe Sine lumin, n mod special i separat, a celor din Israel, ci a lumii ntregi, i
prin aceasta spune lucrul cel mai adevrat. Cci spunem c El este Cel ce rspndete n
toat firea lumina spiritual i c seamn nelegerea cuvenit n fiecare om chemat la
existen, ca pe o smn pus n om, dup cum s-a spus despre El: Era Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In l, 9). Dar socotesc c n spusa
aceasta se afl i un neles ascuns. Cci dac spusa n-ar avea n sine un astfel de neles,
ar fi trebuit s spun numai: Eu sunt Lumina. Dar, deoarece a adugat a lumii,
socotesc c El vrea s dea acum de neles ceva deosebit. Cci dac Dumnezeu ar fi fost
cunoscut numai n Iudeea i numele Lui ar fi fost mare numai n Israel, tot pmntul
cellalt ar fi fost umplut de un ntuneric adnc i nimeni din cei din lume n-ar fi avut
lumina dumnezeiasc i cereasc, ci numai Israel.
Dar, precum n acel timp toate neamurile din aceast lume se aflau n afara
cunotinei de Dumnezeu i, ntr-o stare proprie, Israel (Ps. 104, 10-11) s-a nscut ca
popor al Domnului, ca funie care duce neamurile spre El. Dar Soarele spiritual
mutndu-se la toat lumea, i lumina desprindu-se de cei din Israel i ducndu-se la
neamuri, Israel a ajuns afar de toate.1029 Lumina ateptat de ei li s-a fcut lor, dup
cum s-a scris, ntuneric, cci, prsind lumina, au umblat n ntuneric (Is. 59, 9). Nu n
zadar zice deci Mntuitorul fariseilor, grindu-le: Eu sunt Lumina lumii. Amenina n
chip delicat c se va despri de Israel i va strmuta harul la lumea ntreag i va
ntinde n sfrit raza cunotinei de Dumnezeu la ceilali.
Mai e de observat c, dei era vzut de cei ce-L ascultau i ca om n trup, nu zice
Lumina e n Mine, ci Eu sunt Lumina, ca nu cumva acetia s-L taie ntr-o doime de
fii dup iconomia ntruprii, cci este un singur Domn, Iisus Hristos, cum zice Pavel,
i nainte de trup i cu trupul, i este un unic i singur Fiu, Cuvntul cel din DumnezeuTatl, i, cnd S-a fcut om, nu S-a alctuit ca o parte templul luat din femeie.1030 Cci
trupul este al Lui i a-L mpri pe Fiul dup ntrupare (dup raiunea filiaiei) e o blasfemie. Dar e de tiut c, dei spunem c S-a ntrupat, nu zicem c S-a mbrcat numai n
trup Cuvntul lui Dumnezeu, ci prin numele de trup e artat omul ntreg.1031
Numai un Unul-Nscut, sau numai un singur Necreat din Cel Singur Necreat poate da o existen
venic i persoanelor umane create dup chipul Lui.
Dac trebuie s existe cineva care le nelege pe toate n mod deplin i deci le-a i creat i le
poate da unora o existen etern, plin de sens, fiindc le-a creat dup chipul Su, Acela trebuie s fie
Unul-Nscut, luminnd din izvorul suprem al Luminii necreate. Mai precis, Acela trebuie s fie un
Creator necreat, un Creator personal. {i fiind creai de El dup chipul Lui, putem nelege i noi tot mai
mult toate cele fcute de El cu un sens, deci le putem exprima prin cuvinte, cu putere de la El, Care, ca i
Creator al tuturor, le-a dat un sens. Existena unui astfel de Creator necreat al tuturor Care a i dat un sens
tuturor i le poate nelege desvrit, se arat i n faptul c oamenii, fcui dup chipul Lui, au aspiraia
de-a nelege toate tot mai mult i pentru aceasta trebuie s depeasc pentru nelegerea lor oprirea la
ele, tinznd spre Cel ce le explic i le nelege prin creaie pe toate. Omul nu se poate opri, n aspiraia lui
spre nelegerea deplin a tuturor, la ele. Vede c, oprindu-se la ele, nu le poate nelege deplin. Trebuie s
urce pentru nelegerea lor la Creatorul deplin nelegtor al tuturor, ca la Lumina lumii.
Mai trebuie remarcat c Hristos este Lumina lumii ntruct este Cuvntul. Lumina i Cuvntul
sunt o unic realitate. Cel ce lumineaz toate le d sens tuturor, i sensul lor este exprimat prin gnd i
cuvnt Cel ce cunoate contient ceva exprim ceea ce cunoate prin cuvnt. Cele cunoscute sunt cuvinte
pasive. Cel ce cunoate e cuvnt activ, sau red n cuvnt ceea ce cunoate. Fiul lui Dumnezeu e Cuvntul
prin excelen, pentru c e Cel prin Care sunt create toate, deci Cel care le cunoate n chip desvrit,
pentru c a pus n ele sensuri ca pecete a Lui.
1029
Sfntul Chiril vede n cuvntul lui Hristos: Eu sunt Lumina, lumii intenia de-a arta c acum nu
mai lumineaz numai pe Israel, cum o fcea ca Logos nentrupat prin Lege i Prooroci, ci ntreaga lume.
Acum Se face cunoscut tuturor neamurilor. Expresia are un sens universal.
1030
Se vede c, atunci cnd a alctuit Sfntul Chiril aceast scriere, ncepuse s se afirme erezia
nestorian despre dou persoane n Hristos. Hristos este o singur Persoan. E ipostasul Fiului, Care e
lumina tuturor, ntruct le-a creat pe toate, i Care i exprim atottiina prin graiul Su omenesc.
1031
Fiul lui Dumnezeu n-a luat numai trupul ca pe o hain exterioar, ci S-a fcut om ntreg, rmnnd
Dumnezeu ntreg. Dumnezeu nsui i-a nsuit modul de gndire, de simire, de exprimare omenesc. S-a
nomenit n ntregime, fr s nceteze s fie i Dumnezeu. Dar nu un Dumnezeu desprit de umanitate.
381

Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric,
ci va avea lumina vieii (In 8, 12)1032
i ndeamn iari n tot felul s caute ceea ce le este de folos i s voiasc s fie
ndrumai prin poruncile Lui, n loc s urmeze nepriceperii lor i s se lipseasc de
nsi viaa venic. Le arat c cei ce devin mai asculttori fa de El i nsuesc mai
mult folos, fiindc El este bun i voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului (I Tim. 2, 4).1033 Dar, deoarece ca Dumnezeu tia c I se vor
mpotrivi, face ca Raiunea Sa (Cuvntul Su) s lucreze de la nceput potrivit chipului
lucrrii oamenilor ca, atunci cnd vor veni asupra lor cele ale strmoilor, s se fac
spre mult folos pentru ei, dac vor voi i ei s urmeze Lui. Aceasta o i spune
Dumnezeu n mod clar. Cci s-a scris despre cei din Israel c i-a cluzit pe ei ziua prin
nor i noaptea ntreag prin lumina focului. Cci, cnd strbteau pustia larg, naintnd
spre pmntul fgduinei, norul le potolea ziua flacra soarelui, se nelege dup voia
lui Dumnezeu, slujindu-le ca un acopermnt, iar stlpul de foc i cluzea noaptea i,
astfel, luptndu-se cu ntunericul i urmnd focului, scpau de rtcire, fiind condui pe
calea dreapt, nesuferind nimic din pricina nopii sau a focului.1034 Astfel a putut zice:
Cel ce urmeaz Mie, adic cel ce pete pe urmele nvturilor Mele, nu va fi
niciodat n ntuneric, ci va spori n lumina vieii, sau descoperirea tainelor cu privire la
Mine l va conduce la viaa venic. Domnul, fiind foarte iscusit n cuvinte, nu irit i
mai mult furia dumanilor Lui, spunndu-le direct c vor rmne n ntuneric i vor muri
prin neascultarea lor, ci le spune aceasta n alt mod, fcnd nelesul cuvntului mai
blnd. Prin cele ce fgduiete aici, c cel ce se hotrte s-I urmeze Lui va avea
lumina vieii, tot prin ele arat n mod concentrat c cei ce refuz s-I urmeze vor fi
lipsii de lumina care poate s-i duc la via. Cci, oare, nu e tuturor vdit i vrednic de
aprobat c cei ce fug de buntatea inimii au parte de ceea ce este contrar? Deci cuvntul
Mntuitorului nostru era adevrat i ceea ce a spus cu delicatee era nendoielnic.
Au zis fariseii: Tu mrturiseti despre Tine nsui,
mrturia Ta nu este adevrat (In 8, 13)
Fariseul e greoi i ncet la minte i foarte anevoie de adus la putina de-a vedea
Dumnezeirea Domnului. Cci rtcete iari din pricina trupului i nu-i poate nchipui
nimic afar de cele vzute.1035 Fiindc, vzndu-L c Se folosete mult de vorbe mai
Nici Dumnezeirea, nici umanitatea nu erau trite de El separat. Tria i triete n veci omenete cele
dumnezeieti i dumnezeiete, cele omeneti. Umanitatea a fost fcut de Dumnezeu nsui capabil s fie
trit de Persoana Lui dumnezeiasc i s simt acest lucru n umanitatea ei, sau n mod omenesc.
1032
naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu cel infinit este naintarea n lumin. Infinitul dumnezeiesc,
infinitul existenei este lumin, nu abis ntunecat. Sau Dumnezeu, necunoscut de noi n infinitatea Lui
niciodat deplin, este tain luminoas, e lumin, nu ntuneric, cum se cuget despre Walhala n folclorul
german. ntunericul e una cu netiina, cu o cumplit srcie n cunoatere, sau o aparen mincinoas a
cunoaterii. S se vad aceasta i n filosofiile atee: o cumplit necunoatere, mascat de pretenia
cunoaterii. Cum ar putea nmuli cunoaterea o realitate redus la materie, sau la lumea aceasta
monoton n legile ei, care nu ne scot din mizeria lumii? De aceea, bogia luminii, corespunznd bogiei
realitii, este i o bogie a vieii.
1033
Taina lui Dumnezeu este lumin i via, pe care omul aspir s i le nsueasc tot mai mult, fiind i
buntate. Fiindc e bun, voiete s ne dea viaa venic, vrea s experiem buntatea Lui n veci. De aceea
naintm spre El nu numai prin cunoatere, ci i prin experierea buntii Lui. i, cu ct devenim mai
buni, cu att artm c ne-am apropiat mai mult de El, c avem tot mai mult din puterea Lui, din lumina
Lui, din viaa Lui n noi. Dumnezeu este adevrul pentru c are n Sine existena i, n toate sensurile,
lumina, buntatea, bucuria.
1034
Raiunea divin, care conducea poporul evreu n Vechiul Testament, era nsui Cuvntul dumnezeiesc
nentrupat, Care i pregtea prin acel popor venirea Lui n trup.
1035
Sfntul Chiril afirm c fariseii nu-i puteau nchipui Dumnezeirea nevzut a lui Hristos unit cu
382

presus de om i auzind cuvinte foarte potrivite lui Dumnezeu, l nelege totui ca om de
rnd, nevznd mrirea dumnezeiasc i nedeschizndu-i ochii minii spre a vedea pe
Emanuel. Dar cui s-ar cuveni s spun: Eu sunt Lumina lumii, dac nu Unuia i
singurului Dumnezeu dup fire? Care dintre Sfinii prooroci a ndrznit s spun un astfel de cuvnt? S ni se arate care dintre ngeri ne-a spus un astfel de cuvnt nou, care
am strbtut Scriptura de Dumnezeu insuflat i am cercetat sfintele ei cuvinte.
Nedndu-ne nici un cuvnt mntuitor, cei ce socotesc c trebuie s ni se mpotriveasc
susin fierbinte singurul lucru pe care l tiu exact: crima calomniei. Cci l brfesc ca
nefiind Lumina lumii, condamnnd spusa Lui i afirmnd c mrturia Lui nu este
adevrat. Fiindc sunt nelepi n a face rul, dar nu tiu s fac binele. Nu tiu dect
s resping i s considere fals mrturia Lui pe temeiul obinuinei omeneti unice i
simple, fr s ncerce s o dezmint prin poruncile Legii.
Cci, s ne arate, unde spune Legea c nu e sigur mrturia cuiva despre sine?
Dar este greu de suportat i nu uor de admis de ctre unii ca cineva s mrturiseasc
lucruri excepionale despre sine. Desigur, preaneleptul autor al Proverbelor zice: S te
laude aproapele, i nu gura ta; altul, i nu buzele tale (Pilde 27, 2). Totui, nu se
descoper numaidect ca minciun ceea ce spune cineva despre sine. Astfel, s vin
careva dintre farisei i s ne spun ce vom face fericitului Samuel, pentru c
mrturisete despre sine cele mai frumoase lucruri. Cci se afl rspunznd odat celor
din Israel i zicnd: Martor este Domnul ntru voi i martor Unsul (Hristos) Lui astzi,
n ziua aceasta, c n-ai aflat n minile mele nimic (I Regi 12, 5). Dac Legea oprete
pe cineva s dea mrturie despre sine, spune-mi de ce n-a inut seam de ea Samuel,
dei dumnezeiasca Scriptur zice despre el: Sfnt era Moise i Aaron ntre preoii Lui
i Samuel ntre cei ce-L chemau pe El. Chemau pe Domnul i El i auzea pe ei. n stlp
de nor gria ctre ei. Pzeau mrturiile Lui i poruncile Lui (Ps. 98, 6-8)? Vezi c a
fost unit cu fericitul Moise, avnd o virtute asemntoare cu a aceluia i ca unul ce e
mrturisit pzitor desvrit al Legii? Spune-mi, cum a clcat deci Legea, dnd mrturie
despre sine nsui? Deci n-a clcat-o. Cci e mrturisit ca pzind-o i totui s-a dat
mrturie despre sine nsui. Deci Legea nu oprete pe nimeni dintre cei ce exist s dea
mrturie despre sine nsui. i ce vom spune, pe lng acestea, cnd vedem pe fericitul
David zicnd: Doamne, Dumnezeul Meu, de am fcut aceasta, de am rspltit cu rele
celor ce mi-au fcut mie rele... (Ps. 7, 34)? Dar i fericitul Ieremia spune: Doamne
Atotiitorule, n-am ezut n adunarea celor batjocoritori, ci m-am temut de ctre faa
mniei Tale (Ier. 15, 17). Iar preaneleptul Pavel, dei crescut n Legea printeasc,
precum a mrturisit el nsui, declar deschis: Nu m tiu vinovat cu nimic (I Cor. 4,
4).
Deci s spun fariseul despre fiecare dintre acetia: Tu mrturiseti despre tine
nsui, mrturia ta nu este adevrat, chiar despre cei ce nu vor s critice pe Domnul
tuturor, demonstrnd un comportament bolnav, desigur. Dar spunem, repetnd, c
mpotrivirea fariseilor fa de mrturia lui Hristos nu provenea din poruncile Legii, ci
numai din obinuina ce-i stpnea i din socotina c nimeni nu trebuie s se abat de la
ceea ce le plcea, mpotrivirea lor ntemeiat, chipurile, pe Lege este mai degrab o
defimare, spre a nela pe cei ce se minunau de El i erau convini c se cuvine s
cread. Cci l brfeau c nu spune adevrul i, nlturnd temeiul credinei n cele
spuse mai nainte de El, vorbeau n chip mincinos, rspndind, ca nite oameni cu
mintea netrebnic, nu lumin, ci stricciune din brfirea lor.1036
umanitatea vzut. Nu-i puteau nchipui c n Iisus exista altceva dect umanitatea pe care o vedeau.
1036
Sfntul Chiril vede refuzul fariseilor, de-a primi afirmaia lui Iisus c El este Lumina lumii, ntemeiat
pe pretinsa porunc a Legii de-a nu admite ceea ce mrturisea cineva despre sine, dac nu se ntrea prin
mrturia altora. El arat c aa ceva nu cere Legea, mai ales cnd cineva i ntemeiaz o mrturie despre
sine pe o puternic legtur cu Dumnezeu. Dar din text ar aprea c fariseii respingeau afirmaia lui Iisus
c El este Lumina lumii i prin considerarea acestei afirmaii ca o laud de Sine. Ei uneau propriu-zis
respingerea unei afirmaii a cuiva despre sine, nentrit de mrturia altuia, cu ideea c ea este o laud de
383

Rspuns-a Iisus i a zis lor: Dac Eu mrturisesc despre Mine, mrturia
Mea este adevrat, pentru c tiu de unde vin i unde merg (In 8, 14)
Spunnd Hristos deschis ceea ce este El prin fire i cu adevrat prin cuvntul:
Eu sunt Lumina lumii, ceata periculoas a fariseilor a socotit, iari, c El minte. Cci,
lipsii fiind de nelegere, erau lipsii n chip prostesc i de cunotina c, atunci cnd i
declar unii firea lor i i nfieaz cele pe care le au n mod fiinial, nu trebuie s
bnuim c ei fac aceasta n mod teatral, ci spun cele cuvenite. Nici nu trebuie s spunem
c aceia voiesc s cucereasc o slav deart, ci exprim mai degrab ceea ce sunt cu
adevrat. Dm iari pild despre aceasta: Cnd un nger spune, descoperind firea proprie: sunt nger, sau cnd un om arat ceea ce este i zice: sunt om, sau cnd cineva,
atribuind soarelui glas, l-ar presupune pe acela spunnd ceea ce e propriu firii lui: eu,
strbtnd cercul ceresc, trimit lumina celor de pe pmnt, nu-i va mrturisi acela ca
fiind ale sale cele care nu-i sunt proprii, ci spune n mod real ceea ce este dup fire. La
fel socotesc c e i cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dac spune c El este Lumina,
spune adevrul i nu poate fi bnuit c-i atribuie ceva strin lui Dumnezeu. Mulimea
fariseilor, nenelegnd aceasta din pricina lipsei de nvtur, socoteau pe Emanuel
iubitor de slav deart, fcndu-L asemenea unora dintre noi, i nu se temeau s spun
Celui ce nu tie s mint:1037 Mrturia Ta nu este adevrat. Cci nu s-a aflat
vicleug n gura Lui, precum s-a scris (Is. 53, 9). Dar se potrivea celor ce erau foarte
departe de adevr i strini de cugetarea cuvenit s atribuie n mod neruinat Celui ce
este de sus i nscut din Dumnezeu-Tatl, voina de-a mini. De aceea Iisus le rspunde:
Mrturia Mea este adevrat, chiar dac mrturisesc despre Mine nsumi. Cci e
propriu oamenilor s mrturiseasc, despre ei uneori din iubirea de ei nii, lucrurile
cele mai bune, chiar dac nu se ntmpl s le aib. Pentru c firea lor alunec uor spre
ru. Dar nu e propriu Mie, zice, s am putina de-a boli, asemeni celor de pe pmnt.
Cci tiu de unde sunt. Adic sunt Lumin din Lumin i Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu-Tatl adevrat, slbiciunea neputndu-se apropia de firea Mea. Cci, dei Mam fcut, zice, i om, pentru iubirea de oameni, nu voi fi cunoscut ca avnd aceast
slbiciune din pricina c M-am golit de demnitatea dumnezeiasc. Cci rmn ceea ce
sine. Fcnd aceasta, ei nu sesizau superioritatea spiritual i moral excepional a lui Iisus, n care se
putea intui deplina sinceritate n tot ceea ce spunea despre Sine. Pe lng aceasta, nu intuiau comuniunea
deosebit a lui Iisus cu Tatl, Care putea mplini pentru ei cerina ca mrturia lui Iisus s fie confirmat de
un altul. De aceea, n continuare, Iisus le atrage atenia fariseilor la aceast ntrire a mrturiei Lui despre
Sine prin mrturia Tatlui, punnd prin aceasta din nou n relief unitatea Sa de fiin cu Tatl. Hristos
arat prin aceasta totodat c El este Lumina lumii, pentru c provine ca Unul-Nscut din Izvorul suprem
al luminii, dar i c lumina sau sensul suprem al existenei nu se poate afla dect ntr-o comuniune
suprem de contiine superioare. Cci o contiin total cunosctoare a sensului existenei trebuie s aib
i experiena unei alte contiine supreme despre sensul existenei.
n afar de aceasta, mai este de remarcat c Hristos avea destui oameni care, trind cu sinceritate
comuniunea cu El, puteau da mrturie despre El c e Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar pe acetia fariseii
i dispreuiau. ns, precum vedem din cuvintele urmtoare ale lui Iisus, El nu Se afirm ca Lumina
lumii, deci ca Dumnezeu, prin mrturia altor oameni, ci printr-o mrturie a Tatlui, trit de El, dar
simit n trirea Lui i de cei ce se aflau n comuniune sincer cu El. Iisus avea n mrturia direct a
Tatlui despre Dumnezeirea Lui i ceea ce pretindeau fariseii c e mrturia cerut de Lege, dar i pe cea a
oamenilor sinceri, n care Legea prevedea c se va concretiza mrturia Tatlui. Fariseii aveau pentru
declaraia lui Iisus dovada c e bun prin amndou felurile de mrturii (a Tatlui i a oamenilor), deci,
ntr-un fel, tot ce cerea Legea. Dar nu o primeau pe nici una, rmnnd la litera goal a Legii care ca atare
nu poate fi realizat n nici un fel.
1037
Fariseii nu triau o comuniune real cu Hristos cnd bnuiau c El poate spune din dorina de slav
deart o minciun, declarnd c e Lumina lumii. Cci, dac ar fi trit o astfel de comuniune cu El, i-ar
fi dat seama c El nu poate nici mini, nici cuta slava deart. Cum putea cuta slava deart Cel att de
smerit, sau cum putea mini Cel ce nu S-a ferit de moarte, persistnd n afirmarea adevrului c e
Dumnezeu, cnd vedea c aceasta l va duce la moarte?
384

sunt dup fire, adic Dumnezeu. Iar dovada sigur a acestui fapt este c tiu unde M
duc.1038 Cci M voi sui la ceruri spre Tatl de la Care sunt, ceea ce socotesc c nu
poate spune un om dintre cei ca voi, ci numai Dumnezeu cel dup fire, chiar dac S-a
fcut om. Deci: tiu de unde sunt arat c Fiul este dup fire din Tatl, iar: unde
merg, e dovada puterii dumnezeieti. Cci Se nal ca Dumnezeu mai presus de
ceruri,1039 cum zice Pavel (Efes. 4, 10). n aceasta este o ameninare la adresa
necredinei iudeilor, dei nu foarte clar.1040 Cci vorbindu-le, nc nu Se arat desprit
de tot neamul lor, dar, lsndu-i lipsii de lumina dumnezeiasc, i pregtete s ajung
n ntunericul adnc al netiinei, ceea ce arat spunndu-le mai limpede n alte locuri:
Pn ce avei lumin, umblai n lumin, ca s nu v cuprind ntunericul (In 12, 35).
Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni (In 8, 15)
l aflm iari pe Domnul tuturor folosindu-Se de cea mai delicat blndee.
Cci nu rspltete cu mnie egal pe cei ce-L defaim, dei i tia vrednici s se
mprteasc de pedepse amare. Ci ne minunm cu dreptate de El i aici ca de Cel ce
imit pe cei mai blnzi dintre medici. Cci acetia, neinnd seama de nencrederea
celor bolnavi i suportndu-le-o cu mult rbdare, i aplic meteugul folositor,
ascunznd ceea ce i ntristeaz i, chiar brfii, cnd li se cere, ajut la nsntoirea lor
i se grbesc s fac cele de folos, dup ce caut s descopere cauza bolii. Iar Domnul
nostru Iisus Hristos i rabd i cnd l defimeaz i, brfit, li Se face de folos, legnd
rnile celor ce-L batjocoresc. Dar le face clare i vinile pentru care li s-a ntmplat s se
mbolnveasc de necredin. Cci le zice: Iar voi judecai dup trup, adic rtcii,
pe drept cuvnt, deoarece privii numai spre acest trup, dei ar trebui s luai aminte cu
mult mai mult la mreia faptelor Mele. Credei c sunt unul dintre voi, pentru c M-am
mbrcat n trupul vostru. Rtcii grav i nu vedei taina adnc a iconomiei cu trupul i
de aceea rostii o judecat neneleapt cu privire la Mine, spunnd c Adevrul nsui
minte.1041 Dar Eu voi amna timpul cnd v voi judeca. Cci n-a trimis Dumnezeu pe
Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc (In 3, 17).
Socotesc c n-am dezlegat tema sensului spusei ntr-un mod greit. Dar cred c
se poate ajunge i prin alte raiuni mai subtile la nelesul ei. Voi judecai, zice, dup
trup; Eu nu judec pe nimeni. Neavnd, zice, s-Mi reproai nimic, dar neputnd nici s
nelegei cum se cuvine faptele Mele minunate, M micorai numai din pricina
trupului. i deoarece sunt vzut, dup voi, numai ca om, M socotii, n chip
necredincios, ca nimic. Dar Eu, zice, nu v judec pentru aceast pricin. Cci nu v
socotesc ca nimic pentru c suntei oameni prin fire, nici nu vei fi osndii pentru
aceasta de Judector. Nu v pedepsesc pentru firea voastr, nu osndesc nici una dintre
fpturile Mele, pentru c nici un pcat nu este n om pentru c este om. Dar voi socotii
1038
Dac Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, S-ar fi golit de Dumnezeire, n-ar ti de unde a venit i nici
unde merge. N-ar ti c a venit de la Dumnezeu-Tatl i merge iari la El. Mai ales n sigurana c merge
spre Dumnezeu-Tatl vede i c a venit de la Dumnezeu, i continu s fie Dumnezeu.
1039
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu prin fire, nu S-ar putea nla, ba n-ar putea fi nici nlat de Tatl
pn la Sine, de unde a venit. Dac n-ar fi de-o-fiin cu Tatl prin origine, n-ar putea fi nlat la
deofiinimea cu Tatl la sfritul vieii pmnteti. Cci nu se poate ajunge la deofiinimea cu Tatl dac
nu e din eternitate de-o-fiin cu Tatl. Aceasta ar fi un panteism care nu cunoate dect o singur natur a
tuturor. Cerurile sunt i ele create, ca lume a ngerilor. Dumnezeu-Tatl i Fiul Unul-Nscut din El sunt
de-o-fiin mai presus de a celor create, deci chiar de ceruri.
1040
Spunnd c Se va duce iari la Tatl, Iisus le arat conductorilor iudei c va avea putere s-i judece
i s-i pedepseasc pentru necredina lor, dup viaa pmnteasc. Precum El va fi venic ca om, aa vor
fi i ei venici ca oameni. Dar El va fi venic i ca Dumnezeu atotstpnitor, pe cnd ei vor fi supui
pedepsei venice.
1041
N-au simit din mreia faptelor i cuvintelor Lui c e nsui Adevrul, adic Cel din Care provin toate
i deci c nu poate s nu le cunoasc pe toate i s nu Se considere izvorul tuturor. Judecau numai dup
trup. Nu vedeau c trupul Lui e numai o mbrcminte a Lui ca Dumnezeu.
385

c Eu nu sunt nimic din pricina trupului i de aceea M osndii. Eu ns nu judec aa
despre voi, ci socotesc c omul este un lucru mare i de pre. Cci dei tiu c a fost
fcut din pmnt, Eu fiind Dumnezeu adevrat i n chipul Tatlui care M-a nscut, Mam smerit pe Mine, lund chip de rob, i M-am fcut om. i sunt osndit acum ca atare
de voi, dei Eu nu judec pentru aceasta pe nimeni.1042
i dac judec Eu, judecata Mea este dreapt, pentru c nu sunt singur, ci Eu i
Tatl, Care M-a trimis.1043 Deci va zice cineva din cei ce cuget contrar dogmelor
Bisericii: Numai pentru aceasta tie Fiul s judece drept, deoarece, voind s judece, este
cu El Tatl? Dac acesta este adevrul, ce ne mpiedic s spunem c Fiul este cluzit
ntr-un fel oarecare prin sfatul Tatlui spre judecata dreapt, neavnd aceasta de la Sine
n mod desvrit, sau neputnd s o mplineasc de la Sine fr greeal? Ce vom
rspunde noi acestor cuvinte ale lor? Aceast cugetare a voastr este necredincioas i e
deplin potrivit numai nebuniei iudeilor. Cci nu spune Fiul acestea, ca neavnd puterea
s judece drept de la Sine nsui. i va da Lui mrturie despre aceasta i Psalmistul,
zicnd n Duh: Dumnezeu este Judector drept (Ps. 7, 11). C nu este nici un alt
Judector afar de El, ni se d El nsui martor n Evanghelii, zicnd: Tatl nu judec
pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (In 5, 22). Dar, oare, pentru c nu tie s
judece drept, I-a dat Dumnezeu i Tatl judecata Lui? Socotesc c e cea mai mare
nebunie a cugeta cineva astfel despre dreptatea Tatlui, sau a Fiului.1044 Cci Tatl
cunoate pe Cel nscut din El i I-a dat Lui judecata sau puterea s judece drept i
mrturisete limpede c I-a dat Lui aceasta. Deci e foarte vdit c nu din slbiciune zice
c judec drept, pentru c Tatl judec mpreun cu El, ci aceast spus d o explicare
nrudit cu cele de mai sus i solidar cu ele. Iar ce voiete s arate aceasta vom spune
direct. El zice: Voi, cpeteniile i nvtorii iudeilor, v formai o judecat viclean i
foarte nedreapt despre Mine. Cci, vzndu-M numai ca trup, M socotii ca nimic,
dei sunt Dumnezeu dup fire. Dar Eu, ncepnd s judec despre voi, nu-Mi fac despre
voi numai o astfel de prere. Cci, prin faptul c suntei oameni prin fire, nu socotesc c
trebuie s fii pedepsii pentru aceasta. Dar avnd, privitor la toate ale voastre, consimirea Tatlui, pe drept cuvnt v condamn. i pentru care pricin? Pentru c n-ai primit
pe Cel ce a venit din cer i pentru c n-ai renunat s defimai pe Cel trimis de Tatl, ci
M-ai socotit mic pe Mine, Cel venit spre mntuirea tuturor, numai din pricina trupului,
nesocotind Legea, pururea preuit de voi.1045 Cci, spunei-Mi, unde poruncete Moise
c trebuie condamnat cineva pentru c este om prin fire? Deci voi judecai i cugetai
nedrept. Fiindc nu avei n acestea mpreun-voitoare cu voi Legea. Deci ndrznii un
lucru grav, neavnd consimirea voii dumnezeieti.1046 Eu ns, avnd n Mine pe Tatl
1042
Hristos le reproeaz fariseilor c-L osndesc ca om, dar El nu-i judec pentru calitatea lor de oameni.
Cci El arat ct pre d omului prin faptul c S-a fcut om El nsui, Fiul lui Dumnezeu. Dac ar vedea n
Omul Iisus ntrupat pe Dumnezeu, n-ar mai dispreul nici pe om i, prin aceasta, s-ar preui pe ei nii ca
oameni. Cea mai nalt valoare a omului a artat-o Hristos prin faptul c, fiind Dumnezeu, S-a fcut om.
Dispreuind pe Hristos pentru c l vedeau numai ca om, fariseii dispreuiau pe omul nsui. Hristos, tiind
c El, dei e om, este totodat i Dumnezeu, nu putea dispreui pe om. n Hristos omul a primit
dimensiuni eterne i infinite. i a artat c a fost fcut de Dumnezeu capabil pentru aceste dimensiuni.
1043
Judecata lui Hristos era dreapt, pentru c nu era a Lui singur, ci a Lui i a Tatlui. Cine e singur n
judecata lui, poate s nu fie obiectiv, pentru c poate s-i urmreasc un interes individual. Dar cnd mai
are pe un altul ca mpreun-judector, e nfrnat de la acest interes individualist. Dar Hristos nu putea
avea acest interes, nu numai pentru c era Dumnezeu, ci i pentru c era unit la maximum cu Altul, i
anume cu Tatl.
1044
Aceasta nseamn a admite o mare deosebire ntre Tatl i Fiul. nseamn a nu mai socoti pe Fiul deo-fiin cu Tatl. i cum ar putea Fiul primi puterea de Judector drept dac n-ar avea aceasta i prin
Sine? Nu poate deveni cineva ca Dumnezeu dac nu e prin Sine Dumnezeu.
1045
Hristos ca Dumnezeu nu-i judec pe oameni pentru firea lor. Cci El i-a creat ca atare. Dar i judec
pentru c, fiind trimis de Tatl ca om spre a-i mntui, ei dispreuiesc aceast voin a Tatlui. Iisus Se
arat deci mai cu grij de-a nu fi dispreuit Tatl Su.
1046
Condamnnd pe Iisus numai pentru faptul c avea trup, cpeteniile iudaice svreau un act grav,
pentru c nu ineau seama de Lege, i deci de Dumnezeu, Autorul ei, Care nu condamna pe cineva prin
386

mpreun-voitor, judec cu totul drept, prednd toat ara voastr pustirii i scufundnd-o
n nenorocirile rzboiului, dar aruncnd i din mpria cerurilor pe cei ce M-au suprat
pe Mine, pe care vreau s-i mntuiesc. Cci din aceast cauz am venit n chip
omenesc.1047
i n Legea voastr s-a scris c mrturia a doi oameni este
adevrat. Eu sunt Cel ce dau mrturie despre Mine nsumi, dar
despre Mine d mrturie i Tatl, Care M-a trimis (In 8, 17-18)
Spunnd c mpreun cu El judec i osndete Dumnezeu i Tatl pe cei ce nu
cred n El, arat c doimea Persoanelor e folositoare i spre alt lucru. Cci Eu, zice, nu
renun s i spun ceea ce sunt dup fire. Fiindc sunt Lumina lumii i nu pot fi socotit ca
iubitor de laude. Cci nu-Mi plac prerogativele strine, ci cele ce-Mi aparin n mod
fiinial. Dar spunnd acestea, nu socotesc c Mi se cuvine mai puin s primesc de la voi
nelegerea adevrat. Fiindc nu sunt singur, ci mi dau mrturie Mie nsumi ca Cel ce
primesc pe Dumnezeu i Tatl mpreun-lucrtor i garant al prerogativelor Mele. Cci
svrete minunile i lucreaz, precum vedei, mpreun cu Mine. Cci, dup firea
omeneasc, nu a face nimic (pentru ea i prin ea), dac n-a fi Dumnezeu dup fire. Iar
ct privete existena Mea din Tatl, mrturisesc c am n Mine pe Tatl i am mrturia
Tatlui c toate le pot prin firea Celui ce M-a nscut. Cci pot svri toate n chip
nempiedicat, pentru c l am pe El n Mine prin identitatea firii. Domnul nostru Iisus
Hristos are ca Dumnezeu de la firea dumnezeiasc puterea s fac toate, chiar dac S-a
artat ca om. Dar e mrturisit i de Tatl, avndu-L pe El ca mpreun-lucrtor n toate,
potrivit spusei Sale: De la Mine nu fac nimic, ci Tatl, Care rmne ntru Mine, El
face lucrurile (In 14, 10). Dar socotim c Tatl conlucreaz cu Fiul nu ca Unul ce
poate s-i aduc vreo putere special spre mplinirea celor pe care le face Fiul. Cci,
dac gndim aa, vom admite numaidect c nici puterea Tatlui nu e desvrit, nici a
Fiului, dac vreuna dintre minuni se svrete prin amndou, ca i cum nu ar ajunge
una din ele pentru aceasta.1048 Cugetnd i nelegnd cele spuse n chip mai
binecredincios, vom spune c, deoarece n Tatl este o singur Dumnezeire i stpnire
i puterea neschimbat a aceleiai firi, cu siguran faptele Fiului sunt fapte ale lui
Dumnezeu Tatl, i faptele lui Dumnezeu-Tatl sunt, iari, fapte ale Fiului.1049
Dar El spune: nu fac de la Mine nimic, nu ca o slug, sau vreun ucenic i
ateptnd s I se porunceasc de ctre Tatl, sau ca cel nvat spre mplinirea
minunilor, ci arat mai degrab n modul cel mai exact c, provenind din fiina lui
Dumnezeu i Tatl i rsrind ca o Lumin din snul neptruns al Tatlui n mod negrit
i fr nceput i subzistnd etern mpreun cu El, i fiind i cugetndu-Se c e chipul i
simplul fapt c e om. Chiar dac nu credeau c Hristos e Dumnezeu, ei n-aveau dreptul s-L condamne la
moarte, cci nu svrea nici un ru condamnat de Lege.
1047
Mntuirea oamenilor s-a realizat de Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om, nlnd astfel n Sine pe
om la nivelul dumnezeiesc, ridicnd la comuniunea cu Sine pe toi cei ce au firea uman comun cu El,
dar se i deschid, prin voin, comuniunii posibile cu El. Dar pentru c S-a fcut om ca s mntuiasc pe
oameni, care se deschid Lui fiind i Dumnezeu, Hristos i i condamn la venica desprire de El pe cei
ce nu-L recunosc ca Dumnezeu venit n trup, adic pe cei ce nu I se deschid ca lui Dumnezeu. n aceast
condamnare sau judecare a acestora are mpreun-Judector pe Tatl, cci El L-a trimis pe Fiul Su ca om
spre mntuirea lor, deci i las desprii i de Sine, ca Cel unit cu Fiul pe Care L-a trimis ca om s-i
mntuiasc.
1048
Dac Fiul ntrupat are nevoie de conlucrarea Tatlui pentru a svri o fapt minunat, nici puterea
Lui ca om nu e desvrit, nici a Tatlui, deoarece i Tatl are nevoie de umanitatea Fiului pentru a
svri acea lucrare minunat.
1049
Aceleai fapte sunt svrite att de Tatl ca Subiect, ct i de Fiul ca Subiect. Faptul c sunt svrite
de Tatl ca Subiect, nu le face svrite mai puin de Fiul ca Subiect, i viceversa. Ei svresc toate
mpreun ntr-o strns comuniune ca Subiecte, Tatl ca Tat, i Fiul ca Fiu. Tocmai pentru c i place
Tatlui s le svreasc, i place i Fiului; i Tatl vrea ca faptele Lui s le svreasc i Fiul.
387

pecetea ipostasului Lui, are aceeai cugetare, ca s spun aa, i aceeai lucrare cu El n
toate. i, ca s ne nvee clar c este n toate mpreun-voitor cu Cel ce L-a nscut, zice:
Nu fac de la Mine nimic. E asemenea cu a zice: Nu M despart printr-o voin
special de cea care se afl n Dumnezeu-Tatl. Toate cte le voiete i le hotrte
Tatl prin firea Lui, acelea sunt i n Mine, deoarece am strlucit din snul Lui i sunt
rodul adevrat al fiinei Lui. Sunt greu de explicat acestea i nu e uor de a exprima prin
grai cele ce nu sunt accesibile nelegerii. Totui, aducndu-le pe ct se poate pe acestea
la o oarecare nelegere, vom ctiga o rsplat cereasc i ne vom pstra mintea
nernit i necltinat prin abaterile spre altceva. Mai e de nsemnat c, adugnd i
zicnd Mntuitorul ctre iudei: i n Legea voastr s-a scris, i ndeamn pe farisei s
primeasc din necesitate doimea Persoanelor. Cci zice: Eu mrturisesc despre Mine
nsumi, dar la aceasta Mi se adaug i Tatl. Deci va trebui s primii doimea martorilor,
care e ntrit n Duh de litera Legii, cci dac v pornii cu mnie mpotriva Mea, nu
pzii nici Legea admirat de voi.
Deci I-au zis Lui: Unde este Tatl Tu? (In 8, 19)
i n aceasta socotesc c orice om cu minte neleapt va vedea prostia iudeilor,
exprimnd-o foarte potrivit prin repetarea cuvntului proorocesc: Iat popor nebun i
fr inim (Ier. 5, 21). Cci, spunndu-li-se pe larg i de multe ori de ctre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos cuvntul prin care vorbea n toate felurile despre Dumnezeu-Tatl
din ceruri, netrebnicii alunec la atta nebunie, c ndrznesc s ntrebe: Unde este
Tatl Tu? Cci nu se gndesc la Cel ce este Dumnezeu i Tatl Lui din ceruri, ci mai
degrab privesc mprejur i caut spre Iosif, creznd c el este tatl lui Hristos, i nu
altul. Vezi deci cum a fost numit cu dreptate popor cu adevrat nebun i fr inim?
Cci, neputndu-i ridica ochiul minii de la cele pmnteti, arat c e adevrat ceea ce
s-a scris despre ei: ntunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor pururea o
grbovete (Ps. 68, 27). Cci spinarea animalelor necuvnttoare, avnd forma aceasta
de la fire, prin aceasta privirea lor nu caut n sus. Dar i mintea iudeilor s-a ndobitocit
n oarecare mod i, cutnd pururea spre cele de jos, nu vede nimic din cele cereti.
Deci oare nu cugetm i nu exprimm cele adevrate despre ei, cunoscnd ceea ce le
este propriu din realitatea nsi? Cci dac ar cunoate pe Dumnezeu i Tatl cel din
ceruri, cum ar cuta pe Cel netrupesc n spaiu? Spune-mi, cum, ntrebnd n chip
nenelept despre Dumnezeu, Care umple toate, Unde este?, nu se opun dumnezeietii
Scripturi, o dat ce dumnezeiescul Psalmist, expunnd pe ct se poate nvtura despre
Dumnezeu i nelegndu-L ca pe Cel ce poate umple toate, zice: Unde m voi duce de
la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti, i de m
voi cobor la iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i voi pleca la
marginile mrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta (Ps. 138, 710)? Dar i Dumnezeu nsui, Cel peste toate, artndu-ne clar c nu are o fire
circumscris de spaiu, zice ctre iudeii necredincioi: Oare nu umplu cerul i
pmntul? zice Domnul. Ce cas mi vei zidi Mie? Sau care este locul odihnei Mele?
Cerul este Mie scaun i pmntul, reazem picioarelor Mele (Is. 66, 1-2). Deci prin
toate se poate vedea c iudeii sunt lipsii de minte cnd spun Mntuitorului Hristos:
Unde este Tatl Tu? Ei nu pot spune aceasta dect despre un tat dup trup, aiurind
i n privina aceasta.1050
1050
ntrebndu-L pe Iisus: Unde este Tatl Tu?, cpeteniile iudaice arat iari c nu-L cred pe Iisus ca
Fiul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e limitat n vreun spaiu oarecare. Pe de alt parte, l batjocoresc
pe Iisus i ca om, cci se ndoiesc de Iosif c e tatl Lui, socotindu-1 simplu om i ntrebnd unde este
Tatl Lui. Acesta era rspunsul lor la afirmaia lui Iisus c despre El d mrturie i Tatl Lui, Care L-a
trimis, deci Tatl, Care nu e pe pmnt, ci n cer, deci e Dumnezeu. Iisus Se declar mrturisit ca Fiu de
Tatl Su ceresc, ca s-i fac pe iudei s-L admit ca Fiul lui Dumnezeu, o dat ce afirm c trebuie s
cread n autoritatea lui Dumnezeu cel din cer.
388

Rspuns-a Iisus: Nici pe Mine nu M tii, nici pe Tatl Meu.
Dac M-ai ti pe Mine, L-ai ti i pe Tatl Meu (In 8, 19)1051
Este adevrat cuvntul i nu poate fi uor cobort la calitatea de minciun, cci
cei ce socoteau c Iisus este din Iosif, adic din relaie trupeasc, dac L-ar fi cunoscut
pe Cuvntul ca provenit din Dumnezeu-Tatl i pentru noi venit n trup, potrivit
Scripturii dumnezeieti, L-ar fi cunoscut i pe Tatl, Care L-a nscut pe El. Fiindc cea
mai sigur cunotin a Tatlui vine n minile celor iubitori de nvtur prin Fiul,
precum a afirmat i El nsui, zicnd ctre Dumnezeu i Tatl: Artat-am numele Tu
naintea oamenilor (In 17, 6).1052 i iari: Minunat s-a fcut cunotina Ta din
Mine (Ps. 138, 6).1053 Cci, deoarece am cunoscut pe Fiul, am cunoscut din El pe Cel
ce L-a nscut. Fiindc Unul se face cunoscut prin Altul, precum i la oameni aceste
nume se completeaz unul pe altul. Cci, prin menionarea Tatlui, e adus n amintire
Fiul, i nelesul Fiului se completeaz cu numele Celui ce L-a nscut. Pentru aceasta
Fiul e ca un fel de u i cale ce duce la cunoaterea Tatlui. De fapt aa i spune:
Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine (In 14, 6).1054 Cci noi trebuie s aflm, pe
ct ne este cu putin, nti ce este Fiul dup fire,1055 apoi, ca dintr-un chip i pecete
exact, s nelegem bine arhetipul. Tatl Se vede n Fiul i Se arat ca ntr-o oglind n
firea Celui nscut din El.1056 Iar dac acest lucru este adevrat, s se ruineze arianul ce
lupt mpotriva lui Dumnezeu.1057 Cci este necesar ca, dup toat raiunea i modul,
fiina Fiului s fie asemenea, ca s nu se neleag c e altceva dect ceea ce este Tatl,
ca luminnd neschimbat n Fiul. i dac (Tatl) iubete s Se cunoasc n Fiul i s Se
arate n El, l tie fr ndoial i ca fiind de o fiin i ca nefiind ntru nimic mai prejos
de slava ce-I este proprie. Cci nu ar putea voi s se cread c Fiul Se afl n cele mai
mici dect ceea ce este El dup fire. Dac deci iubete i voiete aceasta, cum nu e
necesar s se mrturiseasc despre Fiul c este n tot felul asemenea cu Tatl, ca s
1051
Iisus conchide pe drept cuvnt Dac M-ai ti pe Mine c sunt Fiul lui Dumnezeu, L-ai ti i pe
Tatl Meu ca Dumnezeu. Dar pentru c nu M tii pe Mine ca Dumnezeu, nu tii nici pe Tatl Meu ca
Dumnezeu, n neles i mai larg: Nu se poate cunoate Dumnezeu ca Tat, dac nu se cunoate Iisus
Hristos ca Fiu dumnezeiesc al Lui, sau dac nu se crede n El ca Dumnezeu.
1052
Chiar prezenta i lucrarea lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu erau, pentru cei ce-i deschideau nelegerea
fa de El, o artare a Tatlui. Dar i prin numeroasele Lui mturisiri c e Fiul Tatlui arat c e Tat i
Fiu (i Duh Sfnt), sau o comuniune iubitoare de Persoane. Iisus i arat mereu dragostea de Fiu fa de
Tatl, declarnd mereu c e trimis de Tatl. Prin toate arat c n Dumnezeu este o Persoan care are
calitatea sau numele de Tat.
1053
E minunat s aflm c n Dumnezeu o Persoan e Tat iubitor. i aceast cunotin minunat am
primit-o prin Fiul. Dar chiar felul cum ni S-a fcut cunoscut Dumnezeu ca Tat, prin Fiul Lui cel ntrupat,
este minunat. ntruparea Fiului i cunoaterea n Hristos a Fiului lui Dumnezeu i, prin El, a Tatlui sunt
i ele lucruri minunate. Am cunoscut pe Tatl prin iubirea de nedefinit a lui Hristos, ca Fiu al Tatlui,
iubire care s-a fcut cunoscut nou n forma omeneasc, dar n adncimi i caliti nemrginite, n toat
manifestarea lui Hristos se simea iubirea Lui de Fiu Unul-Nscut al lui Dumnezeu.
1054
n mod deosebit are loc aceast iubire ntre Fiul i Tatl dumnezeiesc. Cci Tatl dumnezeiesc nu are
dect un Fiu, i Fiul Tatlui nu e dect Fiu. Deci Tatl i Fiul au un sens unic i absolut. Fiul creat nu e
unicul fiu al unui tat, i el este nu numai fiu, ci poate fi i tat. Nu se cunoate deci vreun om ca tat
numai dintr-un singur fiu i n calitate de tat exclusiv. La Dumnezeu, Fiul este att de exclusiv i de
adnc marcat ca unic Fiu i numai Fiu al unui singur Tat, c nu se poate s nu se simt, n unire cu Fiul,
pecetea Tatlui n El.
1055
Hristos e Fiul dup fire al Tatlui ceresc, i nu prin har sau adopiune, ca noi.
1056
n om caracterul de fiu al Tatlui ceresc nu se vede n firea lui. Omul nu provine prin fire din firea
Tatlui ceresc, n Fiul dumnezeiesc ns nu se poate despri filiaia de firea Lui, nici prinimea de firea
Tatlui, dei filiaia i prinimea nu sunt una cu fiina Lor comun.
1057
A nu cunoate pe Dumnezeu ca Tat i Fiu nseamn a nu-I cunoate ca Persoane iubitoare, deci ca
Persoane n general. i un Dumnezeu impersonal nu e Dumnezeu, cci e lipsit de contiin i de libertate,
e supus unor legi. Arienii, necunoscnd c Dumnezeu are un Fiu de-o-fiin cu Tatl, nu cunoteau pe
Hristos ca Fiu al Tatlui.
389

cunoasc cineva prin El i pe Cel ce L-a nscut, precum am spus i mai nainte, urcnd
de la chip la arhetip, i s poat avea o cunotin dreapt despre Sfnta Treime?1058
Deci astfel, Cel ce cunoate pe Fiul tie pe Tatl. Dar observ cum Domnul unete
mpreun aceast spus adevrat ctre iudei cu o precizare preioas, spunnd clar:
Nici pe Mine nu M tii, nici pe Tatl Meu. Prin aceasta ndeamn mintea iudeilor s
nu cugete cu privire la El numai cele omeneti, nici s nu-L socoteasc cu adevrat Fiul
lui Iosif, fiind numit astfel n neles iconomic,1059 ci s caute mai degrab s cunoasc
pe Cuvntul venit n trup i pe Tatl Lui dup fire.
CAPITOLUL 3
NU TRIEI IUDEILOR I S-A DATORAT PATIMA PE CRUCE
A LUI HRISTOS, NICI N-A MURIT EL DIN PUTEREA UNOR
OAMENI, CI EL NSUI A PTIMIT ACEASTA DE BUNVOIE
PENTRU NOI, CA S NE MNTUIASC PE TOI
Aceste cuvinte le-a grit Iisus n vistierie, pe cnd nva n templu;
i nimeni nu L-a prins, c nc nu venise ceasul Lui (In 8, 20)
Preaneleptul Evanghelist explic n mod folositor c patima mntuitoare i
moartea suferit pe cruce nu au fost din necesitate trupeasc, adic nu arat pe Iisus
ptimind moartea fr voie din pricina unei puteri mai mari, ci c S-a adus pe Sine,
printr-o lucrare sfnt, jertf neprihnit pentru noi lui Dumnezeu-Tatl, din iubirea Lui
fa de noi.1060 Cci, deoarece trebuia s ptimeasc (avnd s fie astfel nvinse
stricciunea ce s-a introdus i pcatul i moartea), Sa dat pe Sine pre de rscumprare
pentru viaa tuturor. Deci ascult iari ce sens d prin spusa de fa patimii mntuitoare
i ce scop folositor se cuprinde n aceast nvtur.
Aceste cuvinte nu le-a spus Hristos n afara Ierusalimului, nici n vreo cetate
dimprejur, nici n vreo alt cetate sau vreun sat mai nensemnat din Iudeea. Ci sttea n
vistierie i deci spunea cuvintele despre acestea n partea cea mai din mijloc a templului.
Dar, dei fariseii scrneau din dini i erau peste msur de suprai de cele spuse, nu
L-au prins, cu toate c le-ar fi fost foarte uor s fac aceasta, cci se afla, cum am spus,
ca ntr-un la al lor. Ce era deci ce-i fcea s stea, chiar fr voie, linitii pe cei ce I se
opuneau nfuriai ca nite fiare? Ce reinea mnia lor? Sau ce potolea inima pornit spre
ucidere a fariseilor? nc nu sosise, zice, ceasul Lui, adic nc nu era prezent timpul
morii Lui, care totui nu e hotrt pentru Mntuitorul Hristos de altcineva, nici amnat,
potrivit mitului mincinos despre fatalitate al elinilor; deci nu e vorba de un ceas n
sensul raiunii fanteziste a acelora. Ci e vorba de un timp hotrt de El, cu consimirea
lui Dumnezeu-Tatl.1061 Cci, fiind Dumnezeu adevrat prin fire i neignornd ceea ce
1058
Tatl nu voiete s aib un Fiu mai prejos de El. Cci El nsui S-ar cobor n acest caz. i cum n-ar
iubi Tatl pe un Fiu nscut din El, de-o-fiin cu El, infinit mai mult dect pe cineva mai prejos de El? i
numai aflndu-Se ntr-un Fiu al Lui, Care Se ntrupeaz, poate fi cunoscut i El mai corespunztor dect
din cineva mai prejos dect El. Un Dumnezeu al iubirii e potrivit s aib un Fiu. i numai fiind unii cu
acest Fiu adevrat al Su, pot i oamenii s fie iubii de Tatl.
1059
Iosif e primit ca tat de Hristos, n neles iconomic, nefiind tat cu adevrat, ci ocrotitorul
pruncului Iisus pn la revelarea Lui ctre oameni.
1060
Jertfa lui Hristos sfinete desvrit firea omeneasc pe care i-a asumat-o, aa cum jertfa adus lui
Dumnezeu sfinete pe oricine o aduce. De aceea, mprtindu-ne de trupul Lui, ne sfinim i noi, nu
numai pentru c e trupul ipostasului dumnezeiesc, ci i pentru c s-a sfinit desvrit prin aducerea lui ca
jertf, desigur i cu voia firii omeneti lucrtoare n el.
1061
Chiar ceasul faptelor omului nzestrat cu judecat i cu libertate nu e adus de o desfurare fatal a
legilor naturii, ci de aceast judecat i libertate a lui. Dac toate s-ar desfura dup o legitate fatal (a
naturii), pentru ce ar mai exista contiina? Numai ca s lum cunotin de aceast desfurare fatal?
390

se cuvine s se svreasc, tia foarte bine ct timp trebuie s convieuiasc cu trupul
cu cei de pe pmnt i cnd trebuie s Se nale iari la cer, desfiinnd moartea, prin
moartea trupului Su. C nu superioritatea puterii vreunora a adus moartea Vieii celei
dup fire, socotesc c este un lucru vdit tuturor celor nelepi. Cci cum ar fi mai tari
dect Viaa prin fire legturile morii,1062 cnd nsui Domnul declar, zicnd: Nimeni
nu ia sufletul Meu de la Mine, ci Eu l pun de la Mine nsumi. Putere am s-l pun i
putere am s-l iau (In 10, 18)?1063
Cci dac s-ar fi hotrt de ctre altcineva din necesitate, timpul n care trebuia
El s suporte, cum vom afla c st n puterea Lui s-i dea sufletul (s-i dea viaa)?
Fiindc ar fi fost prins, i nu de bunvoie, dac n-ar fi stat ptimirea n voina Lui. Iar
dac i pune sufletul de la Sine, vom nelege ptimirea stnd nu n puterea altcuiva, ci
aflndu-se numai n voina Lui. Cci El a ngduit iudeilor s-i aduc la mplinire
nebunia lor atunci cnd a socotit c sosise timpul pentru moartea Lui.
S nu cugete deci fariseul ngmfat c e lucru mare ndrzneala lui, nici s nu
spun, umflndu-se de marea lui nenelepciune: Dac Hristos era Dumnezeu dup fire,
cum n-a ieit din mreaja mea? Cum n-a scpat din minile mele? Dar va auzi de la cei
ce-L iubesc pe El (pe Hristos): nu a reuit laul tu! Cci nu era nici o greutate pentru
Dumnezeu, Care stpnete toate, s zdrobeasc cursa ta i s scape de mreaja
necredinei tale. Dar ptimirea Lui avea s fie spre mntuirea lumii, patima Lui avea s
fie spre eliberarea de moarte, marea Cruce avea s fie spre distrugerea pcatului i a
stricciunii. Acestea cunoscndu-le ca Dumnezeu, S-a supus El nsui ndrznelilor
necredincioase. Cci, spune-mi, ce te-a mpiedicat s-L nvlui atunci cnd, nvnd n
vistierie, tu scrneai din dini? i dac sttea n puterea ta s prinzi pe Hristos, de ce nu
L-ai legat atunci? Dar stteai cu pornirea nestpnit spre ucidere, nendrznind s faci
n mod deschis cele ce voiai. Cci nc nu era voia s ptimeasc Celui ce S-a supus
nebuniilor tale ca unor lanuri de nerupt. Acestea opunndu-le cineva preteniilor
iudaice, i va ruina mpotriva voii lor, ca s nu se mai mndreasc. Oricine se va
minuna n mod cuvenit de Sfntul Evanghelist, care arat potrivit adevrului i spune n
mod clar c Mntuitorul nva acestea n vistieria templului i nimeni nu La prins, ntrete astfel cuvintele Lui, spuse ctre iudei, cnd au venit s-L prind: Ca la un tlhar
ai venit s M prindei, cu sbii i toiege. n fiecare zi edeam n templu i nvam, i
nu M-ai prins (Mt. 26, 55). i n-ar spune i cugeta cele cuvenite, dac va zice c i-a
nvinuit pe iudei fiindc nu I-au pricinuit patima mai devreme, dar nici c, nesocotind
timpul cuvenit, au venit cu ntrziere pentru a-L ucide. Ci i ceart mai degrab ca pe
unii ce au socotit n chip nenelegtor c-L vor putea prinde fr voia Lui i-L vor putea
rpi cu sila pe Cel ce nu poate s ptimeasc dac nu voiete.1064 Cci edeam, zice,
Contiina exist pentru a putea interveni n legi cu anumite adaptri. Totui, moartea e adus n mai mare
msur de aceste legi, deci nu depinde numai de libertatea omului, ci i de voia lui Dumnezeu. Ceasul
morii lui Hristos ns a fost hotrt numai de voia Lui i a Tatlui. El tia cnd va avea s moar. Nu un
timp stpnit de legi e realitatea cea mai nalt, ci voia lui Dumnezeu. Nu timpul e deasupra lui
Dumnezeu, ci Dumnezeu, deasupra timpului.
Dar dei Hristos nsui a ales s moar i tia cnd va muri, El n-a suferit mai puin durerea ei.
De aceea I-a fost i fric de ea, chiar nainte de a o suferi cu voia Lui. i-a ales cu voia durerea omeneasc
deplin. Ba i-a ales i moartea cea mai dureroas. Cci sunt i mori uoare. i-a ales moartea cea mai
dureroas pentru a plti deplin pentru pcatul omenesc. Pentru a dovedi ct de mult vrea s depeasc
pcatul oamenilor, Dumnezeu i-a dat putere Siei ca om nu ca s nving moartea fr s o sufere, ci ca
s poat suferi moartea cea mai dureroas cu rbdare, i aa s o nving, n puterea de rbdare a celei mai
dureroase mori se arat cea mai mare iubire a Sa, i ca om, dar i ca Dumnezeu. Arat cea mai mare
iubire, pentru c Cel ce putea s o fac uoar primete de bun voie cea mai dureroas moarte.
1062
Cum ar birui Viaa prin fire moartea, care pune capt vieii? Ar nsemna c se poate opri viaa chiar
prin fire. Ar fi n aceasta o contradicie. Cum ar mai fi Via prin fire cea care poart n ea necesitatea
ncetrii existenei? Contradicia aceasta imposibil o afirm panteismul, care nu cunoate dect o lume n
care individuaiunile se nasc i pier, ca din ncetarea existenei s se nasc altele.
1063
Nu fr voia Lui se ia sufletul de la El, adic moare, ci cu voia Lui.
1064
Fiul lui Dumnezeu nu putea s ptimeasc n firea omeneasc dac nu voia i ca Dumnezeu. Aceasta
391

nvnd n templu, i nu M-ai prins. Pentru c nu voiam atunci. Dar nici n prezent nai fi putut face aceasta, dac nu M-a fi dat cu voia n minile voastre. Deci prin toate
se poate vedea c n-a fost oper a triei iudeilor predarea Domnului, morii, dei
pornirea de-a face aceasta trebuie atribuit ndrznelii necredincioase a lor. Ci a fost
voia Mntuitorului Hristos s ptimeasc, pentru ca pe toi s-i scape de moarte i,
rscumprndu-i cu sngele Su, s-i nfieze lui Dumnezeu-Tatl. Cci, dup spusa
lui Pavel, era Dumnezeu Cel ce a mpcat lumea cu Sine i pe cei ce au czut din iubirea
Lui i-a ridicat din nou la ceea ce erau la nceput, uitndu-le greeala.
Deci iari le-a zis: Eu M duc i M vei cuta
i vei muri n pcatul vostru (In 8, 21)
Prin acestea Hristos nva c trebuie s valorificm timpul prezent n care ne
putem folosi pe noi nine.1065 Cci zbovirea n svrirea celor bune i ntrzierea n
gndirea la ceea ce e de folos se arat ca neavnd n sine nimic folositor, ci pricinuind
mai degrab prerea de ru de pe urma lenei i a nepsrii. Deci Domnul nostru fiind,
dup cum s-a scris, bun i ndurat (Ioil 2, 13) rabd i pe cei ce-L necinstesc i Se face
folositor i celor ce-L batjocoresc, dar amenin, n acelai timp cu folos, i cu
desprirea de ei. Cci zice limpede: M duc, ca s le sdeasc mai repede cuminenia
i s-i fac s cugete c nu trebuie s lase nelucrtor n ei pe Mntuitorul Care e prezent,
ci s-i mite spre credin i s-i fac dispui spre ascultare. Cci, spunndu-le: M
duc i ameninnd cu plecarea de la tot poporul, a unit cu iconomie i paguba ce o vor
avea ei din aceasta. Cci vei muri, zice, n pcatele voastre.1066 Adevrul acestui fapt l
vedem n nsi firea celor ntmplate. Cci cei ce n-au primit pe Cel venit la noi din
ceruri, ca s ne ndrepteasc pe toi prin credin (Gal. 2, 16), cum nu vor muri
nendoielnic n pcatele lor? i, neprimind pe Cel ce a venit ca s-i cureasc, cum nu
vor rmne n rutatea venic a necredinei lor? Cci dac moare nemntuit, ci aflat
nc sub povara pcatului, cine se va ndoi de locul unde va fi trimis sufletul lui? Cci
socotesc c pe unul ca acesta l va primi iadul adnc i va vieui n ntunericul nesfrit,
ba va locui i n flcri, fiind numrat ntre aceia despre care s-a spus prin cuvntul
Proorocului: Viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge i vor fi n vzul a tot
trupul (Is. 66, 24). Ca s nu aib parte de acestea, Hristos i-a chemat n multe feluri la
o grabnic prsire a necredinei obinuite, nu numai spunndu-le c va pleca i-i va
prsi pur i simplu, ci adugnd i ce necaz vor avea de suportat n mod obligatoriu din
aceast cauz: Vei muri, zice, n pcatele voastre. Dar fiindc a spus i: M vei
cuta, dar pe iudei nu-i aflm cutndu-L atunci, s cercetm i nelesul acestui
nu nseamn c nu a ptimit i cu voia omeneasc. Dar voia omeneasc se punea de acord totdeauna cu
cea dumnezeiasc. i ptimirea cu acordul voii dumnezeieti, i deci i al celei omeneti, nu a nsemnat c
n-a trit cu firea omeneasc frica de ptimire. A trit cu toat intensitatea omeneasc teama de ptimire i
durerea ei. Dar a suportat aceast ptimire cu voia Sa omeneasc, urmnd voii dumnezeieti, i nu fr de
voie. Durerea morii celei mai grele i suportarea ei cu voia, sau rbdnd pn la capt, mergeau
mpreun. El voia s triasc ca om toat dureroasa consecin a pcatului, pentru ca s plteasc deplin
urmrile pcatului. Aa a rentrit firea omeneasc i a repus-o n acord cu Dumnezeu, de Care se
desprise prin pcat Fiul lui Dumnezeu, Care a luat firea noastr, n-a folosit puterea Lui pentru a scpa
cu uurin de gravitatea urmrilor pcatului. Cum ar fi rentrit-o astfel cu ajutorul puterii dumnezeieti,
dar fr efortul maxim al voii ei?
1065
Kirkegaard a spus, n scrierea sa Der Augenblick, c omul nu trebuie s lase s treac momentul n
care trebuie sau poate face un lucru bun, gndindu-se c l va putea face i n vreun moment viitor.
Aceasta l obinuiete pe om cu o continu amnare i deci cu o moleeal a caracterului.
1066
ntre pcat i moarte este o legtur strns i necesar. Cci pcatul este desprirea de Dumnezeul
iubirii i al buntii, este nchiderea n ngustimea egoismului. i dac viaa mea constituie iubirea altei
persoane fa de mine, viaa mea etern plin de bucurie este iubirea lui Hristos ca Persoan
dumnezeiasc, venit aproape de mine ca om. De aceea, plecarea lui Hristos de la cineva, adic de la
cel ce nu vrea s I se deschid, este una cu moartea aceluia, lsndu-1 gol de cldura iubirii, cu o existen
uscat, chinuit, lipsit de bucurie, o existen moart.
392

cuvnt. Cci trebuia s spun i n privina aceasta adevrul. Dac, fiind acum n trupuri
i bucurndu-se de plcerile trupului pentru multa lor nesimire, nu caut pe
Mntuitorul, cznd nenorociii n iad i vieuind n locurile supuse chinurilor, cnd vor
fi n acele rele, atunci l vor cuta fr de voie. Cci acolo, zice, este plnsul i
scrnirea dinilor (Mt. 8, 12). i fiecare dintre cei ajuni acolo, plngndu-i cum se
cuvine nepsarea pentru cele bune, spune ceea ce aflm n cartea Proverbelor: N-am
auzit glasul Celui ce m certa i al Celui ce m nva (Pilde 5, 13). Aadar, cum zice
Pavel: S ne temem, deci, ca nu cumva, ct vreme ni se las fgduina s intrm n
odihna Lui, s par c cineva dintre voi a ntrziat (s o primeasc) (Evr. 4, 1). Cci
trebuie s alergm, ca s lum i s nu batjocorim prin necredin pe Cel ce ne-a scos
din robie, ci s ne apropiem mai degrab de El i s rpim ca prin nite mini ntinse
harul Lui.
i unde M duc Eu, voi nu putei veni (In 8, 21)
Vestete limpede c nu vor muri numai n pcatele lor, ci vor i rmne n afara
mpriei buntilor,1067 neurcnd la locaurile de sus. Cci cei ce n-au primit pe Cel
ce a venit de sus, cum ar putea s-I urmeze Lui, Care se duce la cele de sus? Deci,
pedeapsa celor necredincioi este ndoit i nelesul ei nu const n nite simple
pgubiri. Cci, precum cei ce cad ntr-o boal trupeasc trebuie s primeasc i s rabde
durerile ptimirii i, pe lng aceasta, s se lipseasc de buntile sntii, la fel,
socotesc c i cei ce au ajuns n iad vor suporta acolo o pedeaps egal cu pcatele i
vor avea de ndurat greutatea osndei i se vor pgubi de bucuria ndjduit a Sfinilor.
Deci foarte bine zice Domnul nostru Iisus Hristos c nu vor muri numai n pcatele lor,
ci i c nu vor urca la locaurile de sus. Cci, dup ce a legat pe oameni cu o funie
ndoit, se grbete s-i i elibereze din ndoita lor nenelepciune, mntuind n tot felul
pe cel pierdut i vindecnd pe cel bolnav i legnd pe cel zdrobit (Iez. 34, 4), cci
aceasta se cade s fac bunul Pstor i Cel ce i-a dat viaa Sa pentru mntuirea oilor (In
10, 15). De aceea, fgduiete ucenicilor Si, zicnd: M voi duce i v voi pregti
vou loc i iari voi veni i v voi lua cu Mine (In 14, 3), artnd c cerul nsui le
este pregtit Sfinilor i nvnd c li s-au gtit locaurile de sus celor ce-L iubesc pe
El. Dar celor ce s-au hotrt pentru necredina n El, le spune cu dreptate i n chip
necesar: Unde M duc Eu, voi nu putei veni (In 8, 21). Cci cine va putea s urmeze
lui Hristos, dac n-a iubit curia prin credina n El (I Cor. 2, 9)?1068 Sau n ce mod, cel
care e nc ntinat i n-a ters murdria provenit din patimile sale, va convieui cu
Stpnul de oameni iubitor? Cci ce nsoire are lumina cu ntunericul? dup spusa
lui Pavel (II Cor. 6, 14). Fiindc socotesc c Sfini pot s fie cei ce vor s spun
Preasfntului Dumnezeu: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine (Ps. 62, 8).
Socotesc c acest neles trebuie dat n chip potrivit acestei spuse. Iar de trebuie
s o nelegem i n alte feluri i c spune i altceva prin acestea, nu vom zbovi s
explicm. Deci s repetm: Unde M duc Eu, voi nu putei veni. Fiind Dumnezeu
adevrat, nu M pot deprta de nimeni, ci, umplnd toate i fiind cu toi, locuiesc totui
mai ales n cer, convieuind cu deosebit plcere cu sfintele duhuri. Dar, deoarece sunt
i iubitorul de oameni Fctor al tuturor, nu socotesc suportabil pgubirea fpturilor de
Mine, privind pe om naintnd spre nimicirea total. L-am vzut pe om cznd n
1067
mpria cerurilor este mpria buntii. Cci mpratul ei este mpratul druitor al tuturor
buntilor. i pe Fiul Su, fcndu-L om, L-a fcut Mijlocitorul tuturor buntilor dumnezeieti ctre
oameni, n modul n care se pot bucura ei de ele.
1068
Tot ce este pctos sau egoist este murdar, cci este inevitabil unit cu ura, cu dispreul altuia, cu
plceri trupeti inferioare, deci cu patimi. Credina n Hristos, ca deschidere fa de El, aduce curia sau
iubirea fa de oameni din puterea i pilda Lui. Iar mpria lui Dumnezeu, ca mprie a iubirii i a
comuniunii, nu este dect iubirea celor curii prin credina n El. Cel egoist nu poate convieui n mod
real cu altul i cu att mai puin cu Hristos cel iubitor.
393

moarte prin pcat. Dar trebuia s-i ntind ca urmare mna ajuttoare. Deci trebuia s-l
apr pe om, chiar fiind czut n tot modul. i fiindc urma s fie mntuit cel pierdut,
trebuia ca Doctorul s fie mpreun cu cei primejduii, trebuia s fie prezent Viaa n
cei mori, trebuia s fie Lumin n ntuneric. Dar nu era cu putin ca, fiind voi oameni,
s zburai la cer i s convieuii cu Mntuitorul. Deci am venit Eu la voi, auzind pe
Sfini strignd adeseori: Pleac cerurile i pogoar (Ps. 143, 5). Deci M-am pogort,
zice, plecnd cerurile. Cci nu se putea atepta s urcai voi acolo.1069 Dar n timp ce
rabd s fiu i s convieuiesc cu voi, prindei-v mai repede de via, curii-v prin
credin, pn cnd este prezent Cel ce tie i poate s miluiasc. Cci voi pleca i M
voi sui iari acolo unde voi nu putei s venii. Cci, chiar de vei cuta pe Druitorul
mntuirii, nu-L vei afla, o dat ce ai lsat s treac timpul potrivit, prin ntrzierea
voinei. i e de vzut ce urmeaz din aceasta. Vei muri din pricina pcatelor,
mpovrai de nvinuiri i vei pogor triti n nchisoarea morii1070 suferind pedepse
pentru o att de ndelungat necredin. Deci, fiind Mntuitorul bun i foarte iubitor de
oameni, i atrage pe iudei spre mntuire, prin frica de relele viitoare, chiar fr ca ei s
vrea.
i le zicea lor: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus (In 8, 23)
Va zice iari cineva din cei ce au o minte mai iubitoare de cunoatere i sunt
dornici s cunoasc nelesurile dumnezeieti mai subiri: ce-L face pe Domnul, Care lea spus adineauri iudeilor Eu M duc i M vei cuta, s adauge ca ceva necesar: Voi
suntei din cele de jos, iar Eu sunt din cele de sus? Cci acestea nu par s urmeze celor
dinainte, ci descoper o oarecare iconomie ascuns. Ea poate fi aceasta: Ca Dumnezeu,
El n-are nevoie, cum zice nsui Evanghelistul Ioan, s dea cineva mrturie despre om,
fiindc a cunoscut El nsui ce este n om, cci ptrunde pn la desprirea sunetului
i duhului, dintre ncheieturi i mdulare, i este n stare s judece simirile i
cugetrile inimii (Evr. 4, 12). Ca atare, n-a ignorat gndurile nebuneti ale iudeilor,
care, cu mintea lor ngroat i slab, auzind cuvntul Mntuitorului M duc, socoteau
prostete fie c va pleca undeva, prsind Iudeea, fie c spune ceva de felul acesta:
deoarece stau n preajm i sunt nc viu, gndii-v, nu cumva voi muri? Fiindc M
duc n nelesul de obte nseamn i aceasta. i nu e de mirare c iudeii au czut, prin
nenelepciunea lor, i la o astfel de cugetare despre Hristos, dat fiind c nu-L cunoteau
ca fiind Dumnezeu dup fire, ci, vzndu-L numai ca trup din pmnt, l socoteau ca pe
unul dintre oamenii ca noi. De aceea Domnul, certndu-i, le-a zis: Voi judecai dup
trup (In 8, 15). Atrgndu-i deci de la astfel de gnduri copilreti i coborte, i nva
s nu cugete despre El ca despre cineva dintre cei creai i supui coruperii, ci ca despre
Cel nscut cu adevrat de sus i din Dumnezeu-Tatl. Deci nu Mi se potrivete Mie s
mor i s plec n sensul acesta. Cci sunt de sus, adic Dumnezeu din Dumnezeu.
Fiindc Dumnezeu este deasupra tuturor. Iar vou v este cu totul potrivit aceasta (s
murii). Cci suntei de jos, adic de o fire supus morii, czut n stricciune i supus
1069
Hristos se numete ca Dumnezeu Iubitorul de oameni, Fctor al tuturor, ceea ce nseamn c toate
le-a fcut pentru oameni, spre folosul lor. De aceea n-a voit s suporte pe omul czut total i definitiv n
moarte. ntr-un fel l ine n existen i ncearc un mod extrem de a-1 ridica chiar din aceast existen
moart. l ine n existen prin El, ca Via, i rmne n ntunericul lui, ca Lumin. Am putea spune c
omul e desprit moral, sau prin voia lui, de Dumnezeu, dar rmne ontologic legat de Dumnezeu. Cci
omul, continund ntr-un fel s existe, chiar mort spiritual, nu poate s nu aib la baza lui puterea lui
Dumnezeu. Dar vine El nsui la om, ca s-1 ridice din aceast existen moart, fcndu-Se om i
ridicnd n Sine pe om la Dumnezeu, ca s-i ridice pe toi cei ce se unesc cu El. Cci nu se puteau urca ei
nii la cer, sau la viaa deplin din Dumnezeu.
1070
Se afirm iari c moartea nu e ncetare total a existenei, ci o nchisoare ntunecat, o strmtorare, o
lips de comuniune i de vedere a sensurilor existenei. La moartea aceasta ajung cei ce nu vor s mearg
mpreun cu Hristos acolo unde Se duce El, adic la cer.
394

fricii. Deci despre Mine, zice, nu cugetai nimic de felul acesta, uitai slbiciunea
voastr. Cci nu e robul cel de jos i din pmnt, egal Stpnului, Celui de sus i nscut
din Dumnezeu-Tatl.
Iar c de sus nseamn naterea Fiului din Dumnezeu-Tatl, ne va convinge i
un alt gnd nelept. Cci n neles spaial, cuvntul de sus indic ceea ce e din cer.
Dar nimic nu arat superioritatea Fiului fa de creatura supus lui Dumnezeu, doar
fiindc vine numai din cer, dat fiind c i muli ngeri trimii spre slujire vin jos ca s
crmuiasc unele de pe pmnt, cobornd de sus, din cer. i martor ne este Mntuitorul,
Care zice: Amin, amin zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i ngerii lui
Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In l, 51).1071 Deci, o dat ce i
ngerii coboar de sus, din cer, pentru ce e slvit n deert Hristos, ca i cnd ar fi mai
presus de creaie pentru c vine de sus? Dar nu e greu de vzut Cine este dup fire UnulNscut i ce sunt ngerii creai de El. Deci nu e necesar ca coborrea Lui din cer s
nsemne coborrea de sus, ci Fiul a strlucit din firea care e mai presus de toate. Aadar,
de sus se refer numai la Unul-Nscut din Dumnezeu dup fire i la nimeni altul.
Deci, dintre toate cele ce se spun c sunt i exist de la Tatl, numai Fiului i aparine
superioritatea fa de toate, ntruct este prin natere din fiina Tatlui, i nu prin creaie,
ca fpturile.
CAPITOLUL 4
FIUL ESTE DUP FIRE CU DESVRIRE SITUAT
DEASUPRA ASEMNRII CU CREAIA
Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta (In 8, 23)
Prin acestea a artat foarte limpede ce se nelege prin sus i jos.1072 Deoarece
vedea c fariseii nelegeau trupete cele spuse i cugetau cuvintele sus i jos spaial, i
de aceea struiau n multe idei rtcite. Domnul nostru Iisus Hristos nltur vlul
aparent i elibereaz cuvntul de orice neclaritate, prezentnd iari mai luminat ceea ce
spusese n ghicitur. De aceea, zice: Voi suntei din lumea aceasta, adic de jos. Eu
ns nu sunt din lumea aceasta. Aceasta nseamn de sus. Dumnezeu e mai presus de
tot ce este creat, depind toate nlimile spaiale, cci este fr sens i o prostie s se
cugete netrupescul n spaiu. Dar, depind cele create prin negrita superioritate a firii
Sale, Cuvntul Se prezint pe Sine nu ca oper a acestei Fiine, ci ca rod nscut al ei.
Cci, observ c nu spune: Eu am fost fcut de sus, ci sunt, ca s arate i de unde este, i
c exist din veci cu Cel ce L-a nscut. Cci exist ca i Tatl. Iar Cel ce este i exist
din veci cu Cel ce exist din veci, s ne spun nebunia eterodocilor n ce mod nu
era?1073
1071
Cerul e locaul spiritual al ngerilor, deci face parte din creaie. Cnd Hristos spune c e de sus,
arat c e din nlimea absolut, deci din Tatl, Care e mai presus i de cer. ngerii vin din cer, sau
din locul lor, nu numai coborndu-se peste Hristos, ca om, ci i suindu-se peste El, Care e om, dar
totodat Dumnezeu. Cci chiar ca om e nu numai sub ei, ci i deasupra lor, fiind i Dumnezeu.
1072
Aici Hristos spune i mai clar c nu face parte din creaie. Numai ca Dumnezeu este mai presus de
toat creaia, fiind necreat i Creator. Creatura are o poziie cobort, cci a aprut printr-un Creator.
Dumnezeu Creatorul o pune i o ine ntr-o stare de extrem dependen. Creatura a venit la existen i
nu rmne n existen prin sine. Prin sine n-ar fi nimic. Toat puterea o are de la Dumnezeu. Aceasta o
face infinit inferioar n existen fa de Dumnezeu. Existena prin sine este o altfel de existen, diferit
de cea care e prin altul. i lumea arat, n insuficienele ei, c nu e prin ea nsi. i trebuie s fie o
Existen prin Sine, o Existen Care nu e prin altul. Cci pn unde ar merge n acest caz n sus irul de
existene? Existena prin sine nu e numai un grad mai nalt de existen dect celelalte, ci e o existen cu
totul altfel.
1073
i vizeaz pe arieni, care susineau c: era cndva cnd Fiul nu era.
395

Dar poate dumanul adevrului ni se va mpotrivi, zicnd: N-a spus Hristos n
mod general Nu sunt din lume, ci a adugat aceasta, preciznd astfel c exist i
alt lume, spiritual, din care poate fi El. Deci cuvntul tu vede pe Fiul ntre fpturi.
Creatorul a fost pus ntre cei ce au firea creat. Atribuindu-I o demnitate ngereasc i
de rob, socoteti c scapi puin de vina defimrii Lui. Dar oare nu tii c chiar de-I
atribui cea mai nalt stare i treapt, care s-ar cugeta proprie Sfinilor ngeri, chiar de
mrturiseti c este mai presus de toat nceptoria i Stpnia i Scaunele, dar l crezi
creat, l defimezi nu mai puin?
Cci prin nici o raiune nu va fi nlat demnitatea Unuia-Nscut ca s
depeasc pe a tuturor celorlalte, dac e cugetat ntreg creat. Cci nu are slava pentru
c se afl naintea altora, ci pentru c nu este creat, pentru c este Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire. Tu ns iari l numeri prin aceasta ntre creaturi pe Cel ce ni
S-a artat Dumnezeu din Dumnezeu i socoteti c este o parte a lumii, dac nu a
acesteia, poate a alteia (nici imaginnd deosebire a lumilor nu le vei distinge n raiunea
de a fi create). Apoi, nu te ruinezi ncadrnd pe Cuvntul, Care ade mpreun cu
Nsctorul Lui, ntre purttorii de lnci i ntre stttorii mprejur (ntre ngeri)? Oare nu
auzi pe Gavriil, zicnd ctre Zaharia: Eu sunt Gavriil, care stau naintea lui Dumnezeu,
i am fost trimis s griesc ctre tine (Lc. l, 19)? i pe Isaia, care zice iari: Am
vzut pe Domnul Savaot eznd pe tron nalt i ridicat, i Serafimii stteau mprejurul
Lui (Is. 6, 1-2)? i, ceea ce e minunat, Proorocul vedea pe Fiul i-L numea pe El
Domnul Savaot i-L prezenta nconjurat de Puterile cele mai nalte, purttoare de lance,
i cinstit ca un mprat. Iar c privea singur slava Unuia-Nscutului, o va mrturisi
neleptul Ioan, zicnd: Acestea le-a spus Isaia cnd a vzut slava Lui i a vorbit
despre El (In 12, 41). De aceea i dumnezeiescul Pavel, ntemeiat pe mpreuna Lui
edere cu Dumnezeu-Tatl i pe numirea Lui de Fiu dup fire, aflnd n mod precis
taina Lui i nsuindu-i i ridicndu-se la cunoaterea descoperirii Lui, zice: Cruia
dintre ngeri i-a zis: Fiul Meu eti Tu (se nelege Dumnezeu-Tatl), Eu astzi Te-am
nscut (Evr. l, 5; Ps. 2, 7)? Prin cuvntul Te-am nscut se arat c Fiul este
Dumnezeu din Dumnezeu. i iari: Cruia dintre ngeri i-a spus vreodat: ezi de-a
dreapta Mea (Evr. l, 13; Ps. 109, 1)? i, spunnd acestea, nu nvinuiete pe DumnezeuTatl ca fcnd ceva nedrept, sau nepreuind firea ngerilor, o dat ce a voit s o pun pe
al doilea plan fa de Fiul.1074 Cci ce L-ar mpiedica, ar spune poate cineva, dac e
Dumnezeu drept i bun, s fac s ad mpreun cu El i firea ngerilor, dac Fiul este
ntre cei creai i de un neam cu ei prin raiune de-a fi fost fcut, chiar dac ntrece prin
unele prerogative msura condiiei lor, precum i ei, pe a noastr? Dar nu este nedrept
Dumnezeu i Tatl, Care poruncete ngerilor s stea de fa i d aceast cinste firii lor,
avnd pe Fiul Su propriu eznd mpreun cu El, deoarece l tie fiind Dumnezeu dup
fire i Nscutul Su, i nu strin de fiina Lui. Cum deci nu este nscut i cum e din
lumea fcut i nu e mai presus de toate, adic de cele din toat lumea, cugetate i
mrturisite ca avnd un nceput?
Iar deoarece continuai s susinei ca ceva mare i de nenvins c Hristos a spus
n mod deosebit: Eu nu sunt din lumea aceasta, i prin cuvntul aceasta indic o alt
lume, afirmnd c El este din cealalt, s vedem deci de nu cumva v sprijinii pe idei
mincinoase, afirmnd acestea, i le cugetai ntemeiai numai pe uurtatea voastr. Cci
cuvntul aceasta, sau din aceasta (n grecete acesta, cci lumea e la masculin) e
folosit ca pronume demonstrativ, i nu indic nicidecum o alt lume. Fericitul Baruh,
nfind pe Unul i singurul Dumnezeu, zice: Acesta este Dumnezeul nostru i nu se
va aduga altul la El (3, 36). Dar dac acesta ar indica pe altul, cum nu s-ar aduga
altul la El? i dreptul Simeon, proorocind taina lui Hristos, zice: Iat, Acesta este pus
spre cderea i nvierea multora n Israel, ca un semn care va strni mpotriviri (Lc. 2,
1074
Dac Hristos ar fi unul dintre ngeri, pe care Tatl l ridic la o slav mai presus de a lor, Tatl ar face
o nedreptate celorlali ngeri.
396

34). i cui nu-i este vdit c dreptul nu spune Acesta ca s ne indice alte persoane, ci pe
cel pus n mod singular spre aceasta?
Deci cnd zice Hristos: Eu nu sunt din lumea aceasta, nu zice astfel ca fiind
din alt lume, ci afirmnd n termeni clari dou planuri, pe cel al lumii fcute i pe cel
negrit i mai presus de toat fiina omeneasc. Iudeilor, rmai n spaiul celor fcute,
le spune: Voi suntei din lumea aceasta, iar pe Sine Se arat cu desvrire deosebit
de cele create i aparinnd celuilalt plan, al dumnezeirii, zicnd: Nu sunt din lumea
aceasta. Deci, opunnd lumii Dumnezeirea, n ceea ce privete cunoaterea, o leag pe
aceasta de Aceea, iar pe Sine, de Dumnezeu-Nsctorul i arat c fiina Lui e mai
presus de toate.
Dar nu va face, zice acela, Dumnezeu-Tatl nici o nedreptate ngerilor, de nu le
va acorda i lor aceeai cinste ca i Fiului? Cci nu-L arat nicidecum pe Dumnezeu
nedrept faptul c nu acord creaiei, n varietatea ei, sau fiecrei pri a ei aceeai slav,
o dat ce, ntr-un anumit fel, i noi recunoatem c ngerii se bucur de o cinste
superioar, cum i ei recunosc c Fiul se bucur de o cinste mai mare dect cea de care
se bucur ei.
Dar vom rspunde, ruinnd pe acest eretic nepriceput, spunndu-i: Dei ne
deosebim de departe de slava ngerilor, deoarece suntem mai prejos i de evlavia lor, i
e mult varietate i deosebire n creaie, i dei unele dintre ele sunt mai nalte n
cinstiri, iar altele, mai mici, potrivit voii Fctorului tuturor, este comun faptul de-a fi
fost toate create i nici una dintre ele nu ntrece sau nu e mai prejos n aceast
privin.1075 i nu e de mirare c ngerul ntrece pe om n cinste i slav, sau
arhanghelul, pe nger. Dar nu vom afla aparinnd nici uneia dintre fpturi puterea
de-a urca la slava Celui ce a fcut toate. Cci Dumnezeu nu e prin fire ceva din cele
fcute, nici nu este robul mpreun-eztor cu Stpnul i mpreun-mprind cu El.
Deci ce msur deosebit ar mai avea cinstea Fiului, Care ar fi fcut ca noi i ar avea
demnitatea dumnezeiasc din lumea inteligibil?1076 i cum ar mai putea urca la aceeai
slav cu Dumnezeu dup fire Cel de un neam cu creaturile, o dat ce Dumnezeu spune:
Slava Mea nu o voi da altuia (Ps. 42, 8)? Spune-mi, ce l-a mai alungat n acest caz pe
diavol din curile cereti?1077 Oare, nsetarea dup o slav potrivit firii fcute, dar mai
nalt i mai bun dect a msurilor lui? n aceasta a constat pricina greelilor lui?1078
Oare nu pentru c a ndrznit s spun: Voi fi asemenea cu Cel Preanalt (Is. 14, 41)?
Cci i-a nchipuit c fptura poate urca la firea Fctorului i c poate edea mpreun
pe tron cu Dumnezeu, Care are stpnirea tuturor.1079 De aceea a czut ca un fulger,
precum s-a scris (Lc. 10, 18). Tu ns, cznd fr grij n astfel de greeli, nu dai nici
un pre Fiului, socotindu-L ca fiind dintr-o lume oarecare ca noi i, de aceea, prticic a
1075
Faptul c toate sunt create le face pe toate s nu aib prin ele nimic. Deci toate sunt nimic fa de
Dumnezeu, orict de deosebit ar fi treapta pe care le-a dat-o Creatorul n existen. Toate sunt contiente
de dependena lor total fa de Creatorul. Ba s-ar putea spune c ngerii, ca creaturi mai nalte, sunt mai
contieni de dependena lor de Dumnezeu i, de aceea, i mai adnci n evlavia lor. Pe lng aceea, slava
lor mai nalt fiind primit de la Dumnezeu, le d motiv s fie nu numai contieni de nlimea lui
Dumnezeu, dar i mai recunosctori pentru treapta mai nalt care li s-a dat.
1076
Dac Fiul ar fi socotit, pe de o parte, nscut ca noi, iar pe de alta, avnd calitatea unor ngeri, cum S-ar
mai deosebi esenial n slava Lui de cea a fpturilor?
1077
Dac Hristos e de o fiin cu ngerii, cine mai urc pe ngeri mai presus de starea lor creat i cum
poate fi aruncat mai jos ngerul czut, sau diavolul? Fr existena Fiului lui Dumnezeu, Care urc prin
apropierea Sa creaturile spre Dumnezeu, toate acestea rmn n mod egal unde sunt. Singur Hristos e
calea i ua spre Dumnezeu, fiind El nsui Dumnezeu, dar ca om, apropiat de noi.
1078
Dac Hristos ar fi fost nger, dar ar fi fost potrivit setei Lui dup slava dumnezeiasc s I se dea
aceast slav, de ce ar mai fi fost condamnat Satana, ngerul cel mai nalt, care a cutat s aib slava
dumnezeiasc asemenea lui Hristos? n teoria c e potrivit unui nger s fie ridicat la slava dumnezeiasc
e o not de panteism, de afirmare a identitii n poten a ngerului cu Dumnezeu.
1079
Satana a czut nu pentru c a nsetat de slava dumnezeiasc, rmnnd fptur, ci pentru c a voit s
fie ca Dumnezeu dup fire. Dar Hristos n-a fost nlat la calitatea de Dumnezeu dup fire, cci n-a nsetat
dup ea, ci El avea aceast calitate prin naterea real din Tatl.
397

creaiei, i chemat de Dumnezeu-Tatl la cinstea de-a edea mpreun cu El, fr s fie
de o fiin cu El, ba i nedndu-I-se de aceea n mod obligatoriu o mrire cuvenit Lui.
Cci primete, precum spunei aiurind, ca un fel de har cele mai presus de creaie. Fugi,
omule, de o astfel de blasfemie! Nu nvm aa, fereasc Dumnezeu! Cci credem c
ngerii i arhanghelii i cei nc i mai nali ca acetia au fost cinstii n mod diferit de
ctre stpnirea i voia Preaneleptului Dumnezeu, Care a dat o hotrre dreapt pentru
fiecare dintre cele create. Iar pe Fiul dup fire nu-L socotim c este ntre acetia. Cci
nu are slava adugat ca un har, ci, deoarece este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, ca
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu Cel dup fire i adevrat, este mpreun-eztor pe
acelai tron cu El, avndu-le toate sub picioare ca Dumnezeu i fiind i nlat peste
toat creaia mpreun cu Tatl.1080 De aceea i auzim cu dreptate: Toate sunt roabe ale
Tale (Ps. 118, 91). Deoarece din toate prile Se vdete c e Dumnezeu, e clar n mod
nendoielnic c nu este din lumea aceasta, adic fcut.1081 Prin lume indic aici firea
ntreag a celor fcute. De aceea, referindu-se la o parte a ei ca la un ntreg care, i n
comparaie cu El, este cugetat ca fcut, Se prezint pe Sine ca deosebit de toat fiina
creaiei, cnd zice prin Proorocul: Fiindc sunt Dumnezeu, i nu om (Os. 11, 9).1082
Dar, zicnd c nu este om ca noi, prin aceasta nu-L vom pune n rnd cu ngerii sau cu
altele dintre cele create, ci, ridicndu-ne de la parte la ntreg, vom mrturisi c, n
calitate de Dumnezeu, este Altul dup fire dect toate cele create. Aa socotesc c
trebuie s neleag cei binecredincioi cele ce se nfieaz ca fiind greu de neles.1083
Cci vedem prin ghicitur, ca n oglind, cum zice Pavel (I Cor. 13, 12).
Deci v-am spus vou c vei muri n pcatele voastre (In 8, 24)
Respingnd prin puine cuvinte socotina cu totul nepriceput a iudeilor, care
cugetau acelea, i dovedindu-le iari aiurelile cu privire la El, revine oarecum la scopul
ce i l-a propus de la nceput i arat, printr-o nou repetare, n cte rele vor cdea
refuznd nebunete credina n El. Cci este foarte potrivit nvtorului nelept i blnd
- i acest lucru este propriu oricrui nvtor adevrat - s nu se ntristeze pentru
nepriceperile asculttorilor, nici s-i mpuineze grija fa de ei, chiar dac nu sunt prea
dispui s primeasc cunotina nvturilor, ci s le griasc mai degrab aceleai lucruri, relundu-le de mai multe ori i folosindu-se de aceleai cuvinte. El e asemenea
unui plugar care, cu toat suferina ostenelii, nu nceteaz de-a brzda pmntul ct
trebuie, prin noi reveniri, i, vznd smna sdit n el stricat, revine cu plugul i nu
ovie s nlocuiasc cu altele seminele stricate. Cci, nereuind n mplinirea scopului
su la nceput, nu-i este greu s fac aceleai a doua oar. Nevoindu-se n aceast
obinuin, dumnezeiescul Pavel zice: Ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este
obositor, iar vou v este spre ntrire (Filip. 3, 1). Observi cum cel ce nva e mai
presus de oboseal i de aceea continu adeseori s ntreasc pe asculttori n cele trebuincioase. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos, voind s precizeze nelesul
cuvntului ctre iudei, declar c nu vor suferi vreo pagub ntmpltoare din necredina
1080
Creaia, dac n-ar sta sub picioarele lui Dumnezeu, n-ar putea exista, cci n-ar putea sta ntr-un gol
absolut. Picioarele lui Dumnezeu o susin n existen. Din picioarele Lui i vine o putere i un rost i
arat slava superioar a lui Dumnezeu.
1081
Dumnezeu este existena plenar, fr lipsuri, prin Sine. Este existena prin excelen. Nu-I lipsete
nimic din a fi existen n toate privinele, mai precis, puterea de-a da fiin existenei de toate felurile.
Dumnezeu este una cu existena fr nici o lips, neavnd nevoie de nimic pentru completarea existenei.
1082
Zicnd Dumnezeu: Sunt Dumnezeu, i nu om, zice de fapt: nu sunt parte a lumii, reprezentnd pe
om ca parte a lumii, sau ca lumea ntreag. De fapt, lumea n-ar avea rost s existe dac n-ar fi omul. i
nici omul n-ar putea exista fr lumea obiectelor.
1083
Cele ce nu pot fi nelese ca pri ale lumii, deci depind n general nelegerea noastr, dar
constatndu-le totui ca existnd, nu pot fi socotite dect ca nefcnd parte din lumea creat, deci
nfind pe Dumnezeu.
398

lor n El, ci vor muri sigur n pcatele lor cei ce nu cred. Iar c moartea celor mpovrai
de pcate va preda sufletul omului n focul a toate arztor e un fapt nendoielnic.1084
Cci de nu vei crede c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre (In 8, 24)
Expune n modul cel mai exact cele de folos. i, nfind ct se poate de clar
modul mntuirii, arat pe ce cale vor urca spre viaa sfinilor i vor ajunge n cetatea de
sus, n noul Ierusalim. i nu le spune numai c se cuvine a crede, ci afirm c vor trebui
s cread n El. Cci ne ndreptm creznd n El, ca n Dumnezeu din Dumnezeu, ca n
Mntuitorul i Rscumprtorul i mpratul tuturor i Domnul adevrat. Deci v vei
pierde, zice, necreznd c Eu sunt.1085 Iar Eu (spune El) este Cel despre Care s-a scris n
Proororci: Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime. Cci vine lumina ta i slava Domnului peste tine a rsrit (Is. 60, 1). Cci Eu sunt, zice, Cel ce v-am poruncit odinioar
s v desprii de bolile din suflet i v-am fgduit tmduirea prin iubire,1086 ntruct
v-am spus: ntoarcei-v, fiilor, ntorcndu-v, i voi tmdui zdrobirile voastre (Os.
14, 3).1087 Iar Eu sunt Cel ce v-am vorbit odinioar despre buntatea dumnezeiasc i vam fgduit druirea iertrii neasemnate. Pentru aceea am spus: Eu sunt.1088 Eu sunt
Cel ce terg pcatele tale i nu le voi aminti. Eu sunt Cel ce zice i prin Proorocul Isaia:
Splai-v i facei-v curai, tergei rutile din inimile voastre naintea ochilor
Mei, ncetai cu vicleniile voastre i venii s vorbim, zice Domnul. i de vor fi pcatele
voastre ntinciune mare, ca zpada se vor albi, iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi
albi (Is. l, 15-18). Eu, zice, sunt Cel despre care iari zice Proorocul Isaia: Suie-te pe
munte nalt, cel ce binevesteti Sionului, nal ntru trie glasul tu, cel ce binevesteti
Ierusalimului... nlai-v, nu v temei. Iat Dumnezeul vostru, iat Domnul vine cu
putere. i braul Lui, cu stpnire. Iat rsplata Lui cu El i lucrarea Lui, naintea Lui.
Ca un Pstor va pate turma Lui i cu braul Domnului va aduna mieii. i va mngia
pe cele ce au n pntece (Is. 40, 9-11). i iari: Atunci se vor deschide ochii orbilor
i urechile surzilor vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limba gngavilor va fi
limpede (Is. 35, 6). Eu sunt, zice, despre Care s-a scris: ndat va veni n templul Su
Domnul pe care l vei cuta. i ngerul legmntului, pe care l voii, iat vine, zice
Domnul Atotiitorul. i cine va rbda ziua intrrii Lui? Sau cine va putea sta ntru
1084
Hristos afirm fr ovial c cei ce nu cred c El nu este din lumea aceasta creat, deci c e
Dumnezeu, i c nu intr n comuniune cu Viaa prin Sine, vor muri n pcatul despririi de El. Iar
moartea provenit din aceast cauz, ca lips de comuniune cu Persoana vieii infinite, fiind una cu chinul
ce provine din lipsa iubirii fa de Dumnezeu, ca izvor al iubirii, e ca un foc ce arde dureros contiina
omului i pune sub semnul ndoielii tot ce exist. Aceast contiin nesigur fa de mine nu las
omului din existen dect putina de-a se ndoi de toate, de-a nu fi sigur de nimic, de-a fi ca o umbr, dea nu simi ca realitate i ca sens al existenei iubirea nimnui. C moartea vine din necredina n El ca
Dumnezeu, Cel mai sigur fundament al realitii, o spune Iisus n cuvntul urmtor. Necredina n El ca
Dumnezeu este pcatul cel mai mare i izvorul tuturor pcatelor. Cci a nu crede n Hristos ca Dumnezeu
nseamn a nu crede n Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu nu poate fi dect o existen iubitoare din veci,
deci un Tat i un Fiu. i cine nu crede n Dumnezeu, ci numai n lumea aceasta, i permite orice.
1085
Spunnd Iisus: Eu sunt, repet ceea ce a spus ctre Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14).
Dumnezeu este una cu Cel ce este prin Sine. Creatura nu este prin sine, nu este una cu existena. Nu are
existena prin sine. Iar existena deplin nu poate fi dect personal, adic liber, contient i iubitoare.
Existena desvrit nu poate s nu aib contiina de Sine, de Eu-ul propriu, n acest caz, netiind de
sine, ar fi n ntuneric total. i o existen fr contiina de sine e o existen care nu poate fi n nici un
caz prin Sine.
1086
Iubirea e leacul pentru toate bolile sufleteti, care sunt pcatele. Iar iubirea are un Subiect suprem, un
Izvor personal, Care este Dumnezeu, Cel care nu sufer de nici o lips n existen, sau de nici o boal.
1087
Numai revenirea la comuniunea cu Dumnezeu cel iubitor vindec bolile singurtii produse de
egoism.
1088
Dumnezeu e bun i iart nencetat, pentru c este n mod desvrit, pentru c nu Se simte periclitat
sau micorat n existena Lui de cei ce-L contest. i iart i-i umple de bunti dac vor s se deschid
Lui.
399

vederea Lui? Cci El va intra ca un foc topitor i ca apa nlbitorilor (Mal. 3, 1-2).
Eu, zice, sunt Cel ce fgduiesc c M aduc jertf lui Dumnezeu-Tatl pentru mntuirea
tuturor prin glasul Psalmistului, declarnd: Jertf i aducere n-ai voit, dar trup Mi-ai
alctuit. Arderi de tot i despre pcat n-ai cerut. Atunci am zis: Iat, vin! n capul
crii s-a scris despre Mine, c fac voia Ta, Dumnezeule (Ps. 39, 10-11; Evr. 10, 5-7).
Eu, zice, sunt nsui Cel pe care Legea L-a vestit, zicnd prin Moise: Prooroc
din fraii ti ca pe Mine va scula ie Domnul Dumnezeul tu. Ascultai-L pe El n toate
cte voi cere de la Domnul Dumnezeul tu n muntele Horeb n ziua adunrii (Deut.
18, 18-19).1089
Deci pe drept cuvnt vei pieri, zice, i cu dreptate vei plti Celui ce v va
judeca pentru cele ce vi s-au propovduit i mrturisit nainte prin muli Sfini prin care
am lucrat, dar nu le-ai primit din pricina multelor feluri ale necredinei voastre. Cci nu
vor scpa de pedeaps n nici un fel cei ce nu au crezut n El, de Dumnezeu insuflata
Scriptur fiind plin de mrturii i cuvinte despre El i despre strlucirea faptelor Lui,
conforme proorociilor de odinioar.
i ziceau deci Lui: Tu cine eti? (In 8, 25)1090
Iese iari din ngmfarea lor un cuvnt ncrcat de o mnie slbatic. Se arat
dornici s se informeze, dar nu ca s cread n ceea ce vor afla, ci, din multa rutate, s
se repead iari asupra lui Hristos. Cci El spusese simplu: Eu sunt, neadugnd c e
Dumnezeu din Dumnezeu, nici altceva din cte arat slava proprie Lui. Spusese simplu,
fr nici o mndrie: Eu sunt, lsnd celor cunosctori s adauge tot ce se cuprinde n
aceste cuvinte. Dar cei ce nainteaz n mnia absurd i nenfrnat
dintr-un dispre nemsurat ntrerup cuvntul Mntuitorului, nc nedus la sfrit, i
intervin cu mult asprime i nebunie, dup atta vreme de semne i nvturi,
ntrebnd: Tu cine eti? Prin aceasta spuneau limpede: Nu cumva ndrzneti s cugei
c eti mai mare dect tim noi despre Tine? Cci Te tim fiul tmplarului, al unui om
modest i foarte srac, nensemnat pentru noi i cu totul de nimic. l socotesc aadar pe
Domnul ca nefiind nimic, vzndu-L numai n neamul Lui dup trup i neacceptnd
nicidecum, n marea lor nebunie, naterea Lui de sus i din Dumnezeu, deci ca
Dumnezeu dup fire. Dar pentru cei ce L-ar fi recunoscut, cine altul ar fi putut lucra ca
El cele potrivite numai lui Dumnezeu? Nu era deci El Dumnezeu dup fire? Acestea le
lucra Hristos. Era deci i este Dumnezeu venit n trup pentru mntuirea i viaa tuturor.
Dar cei ce se ncredeau numai n lipsa lor de nelepciune, iar cuvntul dumnezeietii i
de Dumnezeu insuflatei Scripturi nu-l luau n seam, nemulumindu-se cu cele ce
trebuiau, l dispreuiesc, nepricepnd nici cele pe care le spunea, nici cele pe care le
afirma.
Noi s punem ns accentul apsat pe cuvntul Tu i, ridicndu-ne la nlimea
cuprins n el, s privim acest cuvnt minunndu-ne. Cci, spunndu-i Tu, ntrebau de
fapt Tu, Care nu eti cunoscut de noi, Care eti smerit i dintre cei smerii, ce ai s ne
spui att de strlucitor despre Tine i ce e vrednic de preuire dintre cele ale Tale? Cci
nici o negare nu era strin ndrznelilor iudaice.
1089
Hristos afirm c n toate locurile din Vechiul Testament, n care S-a prezentat pe Sine ca Eu, a
vorbit despre El ca Fiul lui Dumnezeu, Care va veni s mntuiasc lumea. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
Care toate s-au fcut i prin Care toate se readuc la Tatl, le vorbete celor ce vor ca Eu n toat istoria,
ncepnd de la actul creaiei. Oamenii sunt dotai i ei cu cuvnt, pentru c sunt chemai s rspund
Cuvntului. Au fost creai ca persoane cuvnttoare de Persoana Cuvnttoare creatoare, pentru a-I
rspunde Lui, i aa s primeasc legtura mntuitoare cu El.
1090
Iisus spusese simplu: Eu sunt, artnd prin aceasta c El este n sens plenar, deci Dumnezeu, i c
cei ce nu cred c El este Dumnezeu vor muri n pcatele lor. Acum ei, uitnd c aa Se numise Dumnezeu
ctre Moise, ntreab: Cine eti?
400

Le-a zis lor Iisus: Ceea ce v-am spus de la nceput (In 8, 25)
Nu M cinstii, zice, dei v vorbesc despre viaa venic, despre iertarea
pcatelor, despre nlturarea morii i a stricciunii, despre sfinenie, despre dreptate,
despre slav, despre slava nfierii de ctre Dumnezeu (Efes. l, 5-6).1091 Dar, dei voiesc
s v ncoronez cu toate acestea, am fost declarat ca nimic i socotit de voi cu totul
nensemnat, nc i ptimesc cu dreptate pentru c am nceput cuvntul la voi, pentru c
v-am vorbit despre cele ce v puteau fi de folos i am voit s izbvesc pe cei ce aveau s
coboare la atta rutate, nct s vrea s rsplteasc prin porniri dumnoase Celui ce
voia s-i izbveasc.
Hristos arat c voiete s ne spun i altceva prin acestea. Cci nu trebuia, zice,
s v griesc la nceput vou, ci s druiesc aceasta mai degrab acelora care s-ar fi
bucurat n mod cuviincios de cuvintele Mele i ar fi fost gata s-i supun grumazul
poruncilor evanghelice. i prin aceasta indic mulimea neamurilor. Iar cnd l cugetm
spunnd acestea, pzim cuvntul Lui de cele ale adversarilor. Dar va spune poate cineva
din cei ce obinuiesc s se opun lui Hristos: Dac n-ar fi vorbit iudeilor la nceput, ci
mai degrab neamurilor, Fiul s-ar fi abtut de la ceea ce se cuvine, nefcnd aceasta, ci
aceea, ns vom rspunde la aceasta iari: Nu spune acestea regretnd mplinirea voilor
Sale sau ale Tatlui, nici nu S-a abtut iconomia lucrrii de la ceea ce se cuvenea. Cci
nu S-a hotrt Dumnezeu la ceva ce nu trebuia i nu se cuvenea s se fac. Fiindc,
zicnd: nu trebuia s v vorbesc la nceput vou, nu spune: nu trebuia s pun la voi ca
temelie adevrat i de oameni iubitoare a nvturii mntuitoare pe Cel ce este Tatl i
pe Mine nsumi. Deci iat c, dei nu erau vrednici iudeii necredincioi, le-a druit lor
cuvntul mntuitor, punnd pe al doilea loc mulimea neamurilor, dei aceasta avea s
cread n El i s-L asculte cu mai mult bunvoin. Deci ce L-a ndemnat pe El s vin
la poporul cu grumaz nvrtoat al iudeilor (Ie. 32, 9) mai nainte de venirea la
celelalte? A mplinit fgduina venirii mai nainte la ei, vestit prin Sfinii prooroci, i
fiindc li se datora lor harul, pentru prini. De aceea a i spus: N-am fost trimis dect
la oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). i ctre femeia siro-fenician: Nu
este bine s se ia pinea copiilor i s se arunce cinilor (Mt. 15, 26). Deci Israel a
fost cinstit i pus din aceast pricin naintea neamurilor, dei avea o dispoziie
distorsionat. Iar deoarece a ignorat pe Stpnul tuturor, a fcut ca mplinitorul
fgduinelor s-i strmute harul nvturii la neamuri, care aveau nevoie de El de la
nceput, de cnd le grise Domnul. i aceasta s-a fcut nu n baza unei fgduine fcute
prinilor, ci fiindc aveau n ei dispoziia ascultrii.1092
Multe am de spus despre voi i de judecat (In 8, 26)
Iudeii osndindu-L pe El cu ndrzneal, dar neavnd cu ce s-L nvinuiasc, ci
dispreuindu-L numai pentru nensemntatea neamului Su dup trup i de aceea
declarnd c nu e nimic, El i-a umilit cu blndee, spunnd mai dezvluit cele mai de
sus: Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni (In 8, 15). Iar a judeca dup trup
are acest neles: Cei ce admir numai cele pmnteti nu vd nici una dintre buntile
cereti. Privind numai la strlucirea din aceast via, admir pe cel bogat, sau pe cel
ludat cu alte slviri dearte. Dar cei ce deosebesc firile lucrurilor dup legea lui Dum1091
ntrebndu-L iudeii pe Iisus cine este, le spune c este Cel ce de la nceput le figduiete viaa venic
i desfiinarea morii, iar Acesta nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om. Dar rspunsul Lui
poate fi neles i n sensul: Sunt Cel ce v promit un nou nceput al vieii, sau Cel ce am vorbit tuturor
oamenilor de la nceput i le voi vorbi i acum.
1092
Cu cuvntul lui Dumnezeu a vorbit oamenilor de la nceputul facerii lor i de aceea ei au pstrat o
anumit trebuin ca Dumnezeu s le vorbeasc din nou, fiind ntrupat ca om. De aceea au pstrat din
acest nceput o oarecare capacitate de-a crede i de-a reveni din nou n unire cu Dumnezeu-Cuvntul la
nceputul vieii lor.
401

nezeu, spun c acela dintre oameni e vrednic de iubit i vrednic de imitat care are n sine
voina de-a vieui dup voia lui Dumnezeu Fctorul. i micimea trupului nu va umili
sufletul omenesc obinuit s fac binele, ci-i va fi de folos i, dimpotriv, la nimic nu le
va folosi celor ce refuz sa vieuiasc potrivit Legii strlucirea vieii acesteia i cinstea
ce le vine din bogie. Deci judec dup trup, precum am spus adineauri, cei ce nu
privesc la sfinenie, cei ce nu obinuiesc s se nevoiasc n bun vieuire, n purtri, ci
i ndreapt mintea proprie numai spre cele trupeti i socotesc vrednic de toat
admiraia pe cel ce se hrnete din bogie i dezmierdri. Deci voi, nepricepui
nvtori ai iudeilor, dei suntei ndrumai de Legea lui Moise s judecai drept, judecai numai dup smerenia trupului pe Dumnezeu, Care S-a fcut vzut vou prin multe
minuni. Dar Eu nu voi imita nepriceperea voastr, nici nu voi rosti o astfel de sentin
despre voi. Cci firea omului nu e nimic. Fiindc ce este acest trup trector i din
pmnt? Putreziciune i vierme; i altceva nimic. Dar nu v judec pe voi din aceast
pricin. Nici nu hotrsc c suntei vrednici de scuipat Am multe de spus despre voi i
de judecat, adic e bogat cuvntul care v poate certa. Nu am numai un cuvnt de
nvinuire, ci multe, i n nici unul nu voi mini, ca voi. Pot s v judec ca necredincioi,
ca ngmfai, ca nemulumitori, ca vicleni, ca iubitori mai mult de plceri dect de
Dumnezeu, ca primind slava unii de la alii, iar slava cea de la Unicul Dumnezeu
necutnd-o, ca arznd via spiritual, ca pe cei ce nu patei potrivit raiunii turma
ncredinat vou de Dumnezeu, ca neconducnd-o spre Cel propovduit prin Lege i
Prooroci, adic spre Mine. Acestea le-a spus Mntuitorul iudeilor. Iar adugnd: Multe
am de spus despre voi i de judecat, i amenin c Cel care nu era pentru ei nimic, din
pricina trupului, Se va arta odat Judector.1093
Dar Cel ce M-a trimis pe Mine adevrat este, i cele
ce-am auzit de la El, Eu acestea le i griesc n lume (In 8, 26)
Vorbind astfel, a biruit nepriceperea iudeilor i pe cei ce ndrzneau s-L
defimeze cu neruinare. Dar dup ce-i reduce astfel la nimic, revine oarecum la nceput
i svrete judecata asupra lor i descoperirea Sa, prin aceast fapt, nu n timpul de
fa, ci o anun pentru timpul cuvenit, unit cu venirea Sa n acest scop. Cci n-a venit
(acum) ca s judece lumea, ci ca s mntuiasc lumea, cum spune undeva (In 12,
47).1094 Pentru aceasta, mplinind ferm cele ce I se cuveneau i repetnd cuvntul
chemrii la mntuire, prelungete ndemnul ctre ea. n aceasta se vede msura vrednic
de admirat a iertrii i covritoarea Lui iubire de oameni. De aceea i Petru scrie despre
El: Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar, ptimind, nu amenina, ci Se preda
Celui ce judec n chip drept (I Pt. 2, 23). Deci nu voi cheltui, zice, cuvntul ctre voi,
1093
Hristos Se arat pe Sine ca adevratul i unicul Judector, ca Judectorul care va descoperi toate ale
omului, Care nu va cunoate numai cele vzute ale trupului, ci toate adncimile complexe ale omului.
Trebuie s aib loc odat darea pe fa a tuturor minciunilor pe care le folosesc mai ales unii dintre
oameni ca s-i creeze mriri i puteri lumeti, nelnd pe alii. Trebuie s fie artai odat aceia aa cum
sunt de fapt, s fie umilii. Iar cei care au acceptat situaii smerite n lume, trebuie s fie artai n
strlucirea lor. Nici minciuna, nici modestia nu pot rmne fr urmri. N-ar mai avea nici o valoare
contiina sensibil a unora i grosolnia barbar a altora. Trebuie s strluceasc odat adevrul
descoperit. El nu poate rmne acoperit n veci. Nu poate fi minciuna mai tare ca adevrul. Aceast
descoperire a adevrului o va mplini Hristos datorit faptului c o va face n numele Tatlui, din Care
este tot adevrul, cum spune n cuvntul urmtor. Dar Cel ce va face aceast judecat trebuie s aib i o
cunotin atotcuprinztoare, dar i o putere care s pun pe toi, pentru vecie, n situaiile
corespunztoare celor pe care le-au gndit i svrit n viaa lor. De ce i de unde ar mai strui altfel n
contiina omului ideea i setea de dreptate?
1094
Prima venire a lui Hristos n-a avut ca scop judecarea lumii, ci mntuirea ei, nvnd-o prin cuvinte i
prin cruce cum s conlucreze i ea pentru mntuire. Pentru judecat va veni a doua oar, la sfritul
timpului. Timpul a fost dat oamenilor ce vor fi adui pe lume spre a lucra n el pentru a-i nsui
mntuirea n Hristos.
402

cum e obiceiul vostru, spre defimare i spre flecreli nefolositoare, ci, amnnd
judecata voastr pentru timpul cuvenit, strui acum n cele ce v sunt de folos,
nencetnd s am grij de voi, chiar dac voi M ocri cu nenelegere i nebunete.
Cci v-am spus adineauri: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla
n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In 8, 12).1095 La aceasta voi ai srit cu asprime,
mniindu-v nebunete i strignd: Tu mrturiseti despre Tine nsui. Mrturia Ta nu
este adevrat (In 8, 13). La acestea Eu iari am rspuns: Chiar dac Eu mrturisesc
despre Mine, mrturia Mea este adevrat, fiindc tiu de unde vin i unde M duc (In
8, 14).1096 Dar dac v par c sunt greu de crezut spunndu-v acestea, dac nu sunt
primit ca martor al mririlor fiiniale ce-Mi aparin, aflai c Cel ce M-a trimis pe Mine
este adevrat, i cele ce le-am auzit de la El, Eu acestea le vorbesc n lume. Vorbesc
aceleai, zice, cu Tatl care M-a trimis, vorbesc n armonie cu cuvintele Lui, fiindc am
spus c sunt Lumina prin fire.1097 Deci cele pe care le-am auzit vorbindu-le despre Mine
Dumnezeu i Tatl, acelea le vorbesc n lume.1098 Iar dac mint Eu, dup voi, i mrturia
Mea nu este adevrat, e necesar s spunei c v minte pe voi mai nainte Tatl.1099 Dar
El este adevrat. Deci El nu minte. i dac nu credei cuvintelor Mele, respectai
cuvintele Celui ce M-a trimis. i ce a spus El despre Mine? Iat brbat, Rsritul este
numele Lui (Zah. 6, 12). i iari zice ctre cei ce se nchin Lui: i va rsri vou,
celor ce v temei de numele Meu, Soarele dreptii i vindecare n aripile Lui (Mal. 3,
20). i ctre Mine, pe Care, necunoscndu-L, l ocri zice: Iat, Te-am dat pe Tine
spre Testament (Legmnt) poporului,1100 spre lumin neamurilor (Is. 49, 6). Cci
zice: Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime. Cci i vine ie lumina, i slava
Domnului peste tine a rsrit (Is. 60, 1).1101
Acestea le-am auzit spunndu-le despre Mine Tatl, Care M-a trimis, i de aceea
Eu spun despre Mine c sunt Lumina lumii. Dar voi, micorndu-M din cauza trupului,
1095
Hristos Se numete Lumina lumii i declar c cel ce-I urmeaz va avea lumina vieii. Numai o
persoan este lumin, pentru c nelege obiectele i persoanele i ajut i pe altul s le neleag,
luminndu-1. Dar lumina nseamn i via. Cci dac nu eti contient c trieti i nu eti contient de
cele din jurul tu, e ca i cum n-ai tri. ns Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat nu e o lumin mrginit
i numai o aspiraie spre mai mult lumin, ci toat lumina tuturor i, deci, i viaa nemrginit. Persoana
altuia m bucur pentru c nelege i m nelege. Cu att mai mult m bucur Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu.
1096
Mrturia lui Hristos era adevrat. Pentru c, chiar dac n mod vizibil, prin trup, prea, pentru cei ce
nu vedeau taina Lui, singur, El tria puternic unirea cu Tatl, de la Care a venit n trup i spre Care
mergea cu trupul. Cine are cunotina lui Dumnezeu puternic nu e singur. Mrturia lui e ntrit de
Dumnezeu. Cu att mai mult Hristos tia c mrturia despre Sine este ntrit de Tatl Su Cel de o fiin
cu El.
1097
Dac omul care triete contient legtura cu Dumnezeu nu poate s nu aib dreptate n ceea ce spune,
cu att mai mult nu poate s nu fie adevrat ceea ce spune despre Sine Fiul lui Dumnezeu, Care-Laude pe
Dumnezeu ca Tat al Lui n modul cel mai clar, ntr-un mod care nu-L las s Se simt singur. El aude pe
Tatl att de puternic, nct aproape c triete pe Tatl spunnd cuvntul rostit de El prin grai omenesc.
Hristos simte n toate cele spuse i fcute de El pe Tatl ca Cel ce-L trimite necontenit.
1098
Cele pe care le aude n Sinea Sa c le spune Tatl despre Sine, acelea le spune Hristos despre Sine n
lume, adic n auzul lumii, cu voce omeneasc auzit de lume. Cuvntul lui Hristos despre Sine se
hrnete din cuvntul Tatlui. Nu este numai El care vorbete despre Sine, ci i Tatl. Aceasta o poate
simi i cel ce vede convingerea cu care vorbete Fiul despre Sine, c e Fiul Tatlui. Dac n cuvntul
nostru se simte Dumnezeu, cu att mai mult n cuvntul lui Hristos.
1099
Att de mult, zice, este Cuvntul Tatlui, sau puterea Lui n cuvntul Meu, c dac le spunei lor c
mint Eu, trebuie s spunei c v minte Tatl Meu nsui, sau El M face s mint. Dar atunci, unde mai
este adevrul?
1100
Hristos e dat de Tatl ca Testament neamului omenesc. E dat ca Testament sau ca dar neamului
omenesc, sau ca Legmnt, ca legtur ntre Dumnezeu i oameni sau ca obligaie a lui Dumnezeu ctre
oameni.
1101
Cuvntul lui Dumnezeu fcut om vine ca Lumina lumii. Arat c Dumnezeu are un Fiu i pe acest Fiu
l face om pentru veci, ca, unii cu El, s se fac i oamenii fii iubii i iubitori ai Tatlui. Aceasta d un
sens vieii lor. Ei nu sunt produsul unei naturi incontiente, ca s apar i s dispar rnduri-rnduri fr
nici un sens.
403

nu judecai drept i de aceea ndrznii s spunei adeseori: Tu mrturiseti despre Tine
i mrturia Ta nu este adevrat. Deci, rezumnd tot nelesul i tema acestei spuse, i
arat pe iudei mpotrivindu-se lui Dumnezeu i respingnd nu numai cuvintele Lui, ci i
cuvintele Tatlui. Cci Tatl l cunoate pe Fiul Su fiind Lumina dup fire i de aceea
l numete Rsrit i Soare al dreptii. Dar ei, din necredin, i fac adevrul, prin
neprimirea Lui, pierzanie a capetelor lor, numind binele ru. Din aceasta va rezulta
pentru ei nenorocirea cuvntului Vai.
i ei n-au neles c le vorbea despre Tatl (In 8, 27)
Purttorul de Duh Evanghelist se mir iari de nesimirea iudeilor. i pe drept
cuvnt. Cci ce poate fi mai lipsit de minte dect faptul c, vorbindu-li-se mult i des
cuvntul despre Dumnezeu-Tatl, nu neleg nimic despre El, cnd aud pe Mntuitorul
zicnd despre El: Dar Cel ce M-a trimis pe Mine adevrat este (In 8, 26). Dar e de
trebuin s spunem care e motivul i pentru care pricin fericitul Evanghelist zice c
iudeii n-au cunoscut c Hristos le-a vorbit prin acestea despre Dumnezeu-Tatl.
Deoarece Mntuitorul a zis ctre ei: De M-ai cunoate pe Mine, ai cunoate i pe
Tatl Meu (In 8, 19), prin aceasta se arat spunnd i acum adevrul, c pe cei ce
nu-L cunosc pe Fiul i prezint necunoscnd nici pe Tatl.1102 Cci Fiul este ca o u i
poart a cunoaterii Tatlui.1103 De aceea i spunea: Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine (In 14, 6).1104 Prin aceast imagine se arat urcarea la Arhetip printr-un
mijlocitor. Era necesar s arate pe iudei netiind nimic despre Tatl, deoarece nu voiau
s fie condui pe msura lor de la cunotina Fiului spre nelegerea Tatlui. De aceea
Evanghelistul arat ndat c, spunnd Hristos: Cel ce M-a trimis pe Mine adevrat
este, ei n-au cunoscut c le vorbea lor despre Tatl (In 8, 27).
Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt (In 8, 28)
Imitnd pe cei mai buni dintre medici, dezvluie motivul bolii sufleteti aflate n
ei i descoper ceea ce-i mpiedic s ajung repede la nelegerea i credina n El. Cci
deoarece, privind la trup i la neamul Lui, se simeau ndemnai s cugete lucruri mici
despre El, i, avnd acest acopermnt ochilor nelegerii, nu-L cunoteau ca fiind
Dumnezeu, n mod necesar le-a grit: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei
cunoate c Eu sunt; adic, atunci cnd vei nceta s M cunoatei ca pe cineva mic i
josnic, cnd M vei cugeta nalt i mai presus de pmnt i M vei crede Dumnezeu
nscut din Dumnezeu, chiar dac M-am fcut pentru voi om ca voi, atunci vei cunoate
clar c Eu sunt Lumina lumii, aa cum v-am spus adineauri. De fapt, ce piedic ar mai
1102
Cine nu recunoate pe Fiul nu cunoate un Dumnezeu Care are un Fiu, deci nu-L recunoate ca Tat.
De aceea, evreii evit s ia n serios locurile din Vechiul Testament n care Dumnezeu Se declar
Nsctor din veci al Fiului, sau l declar pe Acesta egal n putere cu Sine: Domnul a zis ctre Mine:
Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7); sau: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Iar un Dumnezeu,
Care nu e un Dumnezeu al supremei iubiri de Tat, nu e un Dumnezeu personal i nu putem atepta nici
noi de la El o iubire i o voin de-a ne iubi unii pe alii.
1103
n contiina puternic a lui Hristos c e Fiul Tatlui, c are pe Tatl n Sine, contiin verificat de
oameni i n cuvintele i minunile Sale, El ni Se face strveziu ca Fiu al Tatlui. n iubirea Lui nemsurat
de Fiu fa de Dumnezeu se strvede existena lui Dumnezeu ca Tat.
1104
Calitatea de u strvezie a Fiului spre Tatl este permanent activ. Dar ea cere i o lucrare a omului.
Nu tim de Tatl n mod teoretic, nici ocolind pe Hristos. Prin umanitatea asumat ni se face simit
ipostasul Fiului lui Dumnezeu cu iubirea Lui filial fa de Tatl. n Occident, prin teoria lui Anselm de
Canterbury, c Hristos, satisfcnd onoarea Tatlui pe cruce, a obinut iertarea pcatelor prin care L-am
jignit i acum nu mai are nici un rol, lsnd un lociitor (pe papa), care ne mparte meritele jertfei lui
Hristos ca iertare dintr-un tezaur al graiei create, nu se mai cunoate o lucrare permanent a Luminii Lui
n noi, ca u spre Tatl. Aceasta a dus la o secularizare a lumii i a gndirii.
404

fi ca Cel ce este Dumnezeu adevrat s fie i Lumin a lumii? Cci nu se va mai prbui
cineva n atta nebunie i cutezan, nct s ndrzneasc s spun i atunci: Mrturia
Ta nu este adevrat. Nu poate mini Cel ce este Dumnezeu prin fire i adevrat.
Deci rezult ct se poate de evident i din cuvintele Mntuitorului c, socotinduL ceva mic i cugetndu-L simplu om i golit de Dumnezeirea dup fire, nu vom crede
n El cum se cuvine i nu-L vom primi ca Mntuitor i Rscumprtor. i ce rezult din
aceasta? C am czut din ndejde. Cci dac mntuirea este din credin, iar credina e
slab, ce ne mai mntuiete? Dar, creznd i ridicnd la nlimea cuvenit lui
Dumnezeu pe Unul-Nscut fcut om, vom iei ca dintr-un vrtej i, strbtnd marea
furtunoas a vieii, vom ajunge la cetatea de sus, primind acolo cinstirile din
credin.1105
Aceleai, n alt neles
Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt
ncercnd s micoreze prin multe i bune cuvinte mnia iudeilor, o vede iari
nu mai puin umflat. Cci nu nceteaz de a-L huli fr grij, i-I fac cuvntul fr efect
i-L declar cnd, cu necredin, mincinos (fiindc, spunnd: Mrturia Ta nu este
adevrat, ce este altceva dect aceasta?) cnd, expunndu-le El din iubire cele spre
mntuirea lor, i de aceea, zicnd: De nu vei crede c Eu sunt, vei muri n pcatele
voastre, I se mpotrivesc fierbinte i opun cuvintelor Lui din iubire, cuvintele lor
dumnoase, ntrebnd: Tu cine eti? Deci le trebuia celor nfurai ntr-o att de
nestpnit i neraional cutezan un cuvnt de cuminire; trebuia s-i ndemne la o
cugetare mai moderat, trebuia s pun un fru limbii lor nestpnite. Din aceast cauz
i amenin, spunnd c nu vor scpa de pedeaps pentru lipsa lor de evlavie, ci, chiar
dac se arat acum iertndu-i, dac vor merge pn la cel mai cumplit capt al
dumniei lor fa de El, adic pn la moarte, vor avea de suferit cea mai grea osnd
i vor primi o nenorocire de nesuportat, cea din rzboiul lor cu romanii, care le va veni,
dup crucea Mntuitorului, de sus, de la Dumnezeu, suprat pe ei. C vor avea s
suporte aceste supreme greuti, le-a artat-o Mntuitorul zicnd odat ctre femeile ce
plngeau: Fiice ale Ierusalimului, nu plngei pentru Mine, cci vei plnge pentru voi
i pentru copiii votri (Lc. 23, 28); iar altdat: Cnd vei vedea Ierusalimul
mpresurat de tabr, atunci vei zice munilor: Plecai-v peste noi, i dealurilor:
Cdei peste noi (Lc. 21, 20). Aceste ptimiri ale iudeilor din pricina rzboiului, le vor
fi ca o moarte mai dulce i mai de dorit. Dar alungarea lor din ar, ducerea n robie a
locuitorilor ei, uciderea lor crud, foametea din fiecare cetate, mncarea propriilor copii
din ele le istorisete i Iosif (Flaviu, n.n.) n scrierile lui.
Deci cnd, prednd pe Fiul Omului crucii, suferii rsplata pedepsei i primii
osnda egal pentru ndrzneala fa de Mine, atunci, privind, vei cunoate c Eu sunt
Cel ce toate le poate, adic Dumnezeu. Cci dac o singur pasre nu poate cdea n
cursa vntorului fr voia lui Dumnezeu, cum va ajunge toat ara i tot poporul la
pieirea desvrit, fr s consimt la aceasta Dumnezeu Atotstpnitorul? Deci e un
ru foarte mare dispreuirea lui Dumnezeu. Cci duce pn la captul celor nedorite. De
aceea i Pavel i ceart pe unii, zicnd: Sau dispreuieti tu bogia buntii i a
rbdrii i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu ndeamn la
pocin? Dar prin nvrtoarea ta i prin inima ta nepocit i aduni mnie pentru
1105
Hristos le spune cpeteniilor iudeilor: Cnd nu vei mai rmne numai la trupul Meu, socotind c este
imposibil ca Dumnezeu s Se arate n trup, vei cunoate c Eu sunt, adic: Sunt Cel ce este cu
adevrat, Cel ce reprezint existena prin Sine, existena nemrginit. i aceast existen nu poate s nu
fie contient, deci poate spune Eu, sau Eul de Care depind toate, Care nu-i simte Eul limitat, Care simte
c Eul Su e totul, e nemrginit, n El, Care nu depinde n existena Sa de nimic, ci toate depind de El.
405

ziua mniei (Rom. 2, 4-5).
Alt neles al acelorai
Hristos a vieuit timp ndelungat cu iudeii, grindu-le, ca s zic aa, n toat
adunarea sinagogii i vorbind cu ei n fiecare smbt. i dndu-le de multe ori
nvtura folositoare din belug, i chema adeseori spre luminare prin Duhul. i, ca Cel
ce era Dumnezeu prin fire i adevrat, le spunea: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12; 9,
5).1106 Dar ei se opuneau spusei acesteia n chip nebunesc, zicnd: Tu mrturiseti
despre Tine nsui. Mrturia Ta nu este adevrat. Iar ndrzneala iudeilor nu a mers
numai pn la mpotrivirea n cuvinte, i cutezana opoziiei lor nu s-a oprit la
defimarea Lui. Ci au naintat n toat cruzimea pn la capt, predndu-L crucii i
morii. Dar deoarece El era Viaa prin fire,1107 rupnd lanurile morii, a plecat, precum
se cuvenea, de la urta rutate a iudeilor. i, prsind cu dreptate pe Israel i mutnduSe la neamuri, a chemat pe toi oamenii la lumin i, orbi fiind, le-a druit vederea.
Deci, dup moartea pe cruce a Mntuitorului nostru Hristos, minile iudeilor s-au
ntunecat, plecnd de la ei Lumina, iar inimile neamurilor s-au luminat, luminndu-le
Lumina adevrat. De aceea zice: Cnd deci vei nla pe Fiul Omului, atunci vei
cunoate c Eu sunt.
Adic, voi atepta captul necredinei voastre. Nu voi aduce asupra voastr
mnia mai nainte, ci voi primi s ptimesc i voi rbda, pe lng altele, i moartea. Deci
cnd vei preda pe Fiul Omului morii, socotindu-L simplu om, atunci vei cunoate, i
nu de bunvoie, c n-am minit zicnd c: Eu sunt Lumina lumii. Cci atunci cnd v
vei vedea pe voi ntunecai, iar mulimea nenumrat a neamurilor luminat fiindc Mam dus la ei, cum nu vei consimi c sunt cu adevrat Lumina lumii?1108
C Mntuitorul avea s prseasc adunarea (Sinagoga) iudeilor dup nvierea
din mori, nu este o ndoial pentru nimeni. Cci s-a ntmplat aceasta i s-a svrit
deplin. Dar acest fapt se poate vedea clar i din cuvintele Lui, urmtoare: Pn avei
lumin, umblai n lumin, ca s nu v cuprind ntunericul (In 12, 35). Cci retragerea
i plecarea luminii face s apar iari ntunericul i, iari, prezena luminii aduce
dispariia ntunericului. Deci Hristos Se dovedete fiind cu adevrat Lumina, ntunecnd
pe iudei prin desprirea de ei i luminnd neamurile prin venirea la ele. Astfel, credina
neamurilor li s-a fcut iudeilor o amar nvtur.1109
1106
Sfntul Chiril declar c Iisus Hristos, ca Lumina lumii, lumineaz prin Duhul. Desigur, cei ce-L
vedeau pe El ca Fiu al lui Dumnezeu erau iluminai prin Duhul, cci numai aa l simeau cum triete
legtura cu Tatl ca Fiu. Dar odat simind aceasta, nelegeau cum El le lumineaz originea lumii, sensul
ei, care altfel n-ar avea nici un rost n mizeriile ei, sau nici o explicaie a existenei ei.
1107
Viaa prin fire e una cu viaa prin Sine. nsi firea lui Dumnezeu este via. Nimic din lume nu are
viaa prin fire. Nici lumea nsi. Firea Lui este izvorul vieii. Noi nu putem defini de aceea felul cum i
triete El viaa, n orice caz, nu poate s fie oprit n existen.
1108
Cnd vei determina, spune Hristos, pe Fiul Omului s Se nale, prin nviere i nlare la cer, vei
cunoate n mod negativ c El este, pentru c M voi duce ca lumin la neamuri, iar voi vei rmne n
ntuneric. nainte erai voi ntr-o superioritate spiritual, atunci vor ajunge neamurile. nainte de-a ajunge
ura voastr la culmea ei, rstignindu-M, nu voi duce la capt pedeapsa Mea, de-a v prsi. Aceasta o
voi face numai dup aceea. Rmnerea lor fr Hristos s-a datorat necredinei lor duse pn la capt,
ntrindu-i prin omorrea Lui convingerea c e numai om. Dar ea s-a datorat i pedepsei lui Hristos, Care
nu le-a mai artat iudeilor puterea Sa ca nviat.
1109
De fapt neamurile pgne au intrat ntr-o via luminat i superioar din punct de vedere moral, prin
primirea cretinismului. Au devenit contiente de o anumit unitate a lor ntr-un singur Dumnezeu al
iubirii, mai presus de forele naturii. Chiar neamurile cele mai mici au ajuns la o contiin a identitii i
valorii lor n Dumnezeu, la o contiin a valorii fiecrei persoane, la o realizare culminant a lor prin
sfinenie; i, n general, la o civilizaie i cultur superioare. Aceasta a creat cultura european, care s-a
extins cu vremea i n America i se extinde acum i n Africa.
406

Alt neles al acelorai spuse
Deoarece, privind, zice, numai la trup, credei c sunt simplu om i socotii c
sunt unul ca voi, iar demnitatea Dumnezeirii i slava rezultat de aici nu o luai n
seam, v va fi un semn cu totul clar c sunt cu adevrat Dumnezeu din Dumnezeu i
Lumin din Lumin ndrzneala voastr extrem i cu totul nelegiuit, adic crucea i
moartea trupului pe cruce.1110 Cci, cnd vei vedea rezultatul, nedorit de voi, al
necredinei voastre i laul morii zdrobit, o dat ce voi nvia din mori, vei fi n mod
necesar de acord, fr s vrei, cu cuvintele Mele spuse vou i vei mrturisi c sunt
Dumnezeu prin fire. Cci voi fi mai tare ca moartea i stricciunea, deoarece, fiind
Viaa prin fire, voi nvia templul Meu (In 2, 19). Dar dac este propriu lui Dumnezeu
cel prin fire s stpneasc moartea i s sfarme lanurile corupiei, i nu alteia dintre
existene, cum nu M voi dovedi nesupus nici unei mpotriviri i ndoieli, putnd s
biruiesc toate, de necontestat? Aadar, Mntuitorul a spus c crucea Lui va fi un semn
pentru iudei i o dovad cu totul vdit c El este Dumnezeu dup fire. Aceasta l poi
vedea spunnd-o clar i n alt loc. Cci, artndu-se multe i nenumrate fapte minunate
prin El, s-au apropiat odat de El, ispitindu-L i zicnd: nvtorule, voim s vedem
un semn de la Tine (Mt. 12, 38). Iar cunoscnd Fiul gndurile despre El ale celor venii
la El i tiindu-i c cuget cu dumnie despre Sine, le-a zis: Neam viclean i desfrnat
cere semn, dar alt semn nu i se va da, dect semnul lui Iona Proorocul. Cci, precum a
fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima
pmntului trei zile i trei nopi (Mt. 12, 39-40). Auzi cum, cernd iudeii un semn ca
dovad c este Dumnezeu cu adevrat, dei vorbeau ispitindu-L, le-a spus c nu le va da
alt semn dect semnul lui Iona Proorocul, adic moartea de trei zile i nvierea din
mori. Cci ce semn mai mare i mai vestit ar arta puterea Lui dumnezeiasc dect
desfiinarea morii i biruirea corupiei, dei, prin hotrrea dumnezeiasc, ele stpneau
firea omeneasc?1111 Fiindc aceasta a auzit-o Adam: Pmnt eti i n pmnt vei
merge (Fac. 3, 19). Dar era n puterea Mntuitorului Hristos i s pun capt mniei
Sale, i s nlture prin binecuvntare moartea ce-i avea puterea din blestemul Lui. Iar
c iudeii se temeau foarte de semnul nvierii, care-i va convinge c Hristos este
Dumnezeu cu adevrat, ne va arta ultima lor fapt de spaim. Cci, cnd au aflat
despre nvierea lui Hristos i c nu Se afl n mormnt, tulburai i nspimntai foarte
din pricina aceasta, au plnuit s se foloseasc de minciuna ostailor, cu sume mari de
bani: Cci le-au dat lor argint ca s spun c, venind ucenicii, L-au furat pe El cnd
dormeam noi (Mt. 28, 12-13).1112 Mare a fost deci semnul nvierii, care era o att de
nendoielnic dovad c Fiul este Dumnezeu, nct a tulburat i inima nvrtoat i
nencovoiat a iudeilor.
CAPITOLUL 5
FIUL NU ESTE MAI MIC N PUTERE I NELEPCIUNE
DECT DUMNEZEU-TATL, CI MAI DEGRAB ESTE
NELEPCIUNEA DE SINE I PUTEREA LUI
1110
Cel mai vdit semn al Dumnezeirii lui Hristos se va da iudeilor prin cea mai extrem fapt a
necredinei lor, sau a socotinei lor c El e numai trup. Cci rstignirea Lui pe cruce de ctre ei va fi prilej
s vad, n nvierea prilejuit de cruce, c nu e simplu om, ci Dumnezeu.
1111
Dumnezeu a ngduit ca firea omeneasc s fie luat n stpnire de corupie i moarte i tot El le-a
nlturat pe acestea. Dac ele ar fi luat n stpnire firea omeneasc fr voia lui Dumnezeu, ele n-ar fi
putut fi nlturate de El. Ele ar fi fost o lege a naturii, mai tare ca Dumnezeu, sau, propriu-zis, n-ar fi
existat un Dumnezeu, ci totul ar fi fost supus legii naterii i morii ntr-o succesiune fr sens.
1112
De unde tiau ostaii c L-au furat pe Hristos din mormnt, dac dormeau? Se vede din aceasta ct i-a
zpcit pe conductorii iudeilor teama de Hristos cel nviat.
407

i de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum
M-a nvat pe Mine Tatl, acestea le vorbesc (In 8, 28)
Le vorbete mai omenete, iudeii neputnd nelege altfel, nici rbdnd s Se
prezinte ca avnd n Sine cele cuvenite lui Dumnezeu. Cci din cauza aceasta l resping,
socotindu-L c hulete, pentru c, om fiind, Se face pe Sine Dumnezeu. De aceea,
micornd o mare parte din mrimea demnitii dumnezeieti i dezbrcnd mult din
strlucirea cuvntului privitor la aceasta, Se acomodeaz mult slbiciunii omeneti i
deoarece, cercetnd nelegerea proprie lor, i afl necunoscnd pe Dumnezeu, i face
cuvntul potrivit omului, ca s nu aprind iari de mnie cugetarea lor i s-o fac s se
deprteze nebunete de rmnerea lng El, mcar n parte. Vei cunoate, zice, cnd
vei nla pe Fiul Omului, c Eu sunt. Vei cunoate iari, de asemenea, c Eu nu fac
de la Mine nimic, ci, precum M-a nvat pe Mine Tatl, aa vorbesc.
Dar spune-mi, va zice poate cineva: i ce trebuin era de aceste cuvinte? Ce ne
nva Hristos pe noi iari n acestea? Vom rspunde pe scurt, explicnd n chip
evlavios fiecare cuvnt din cele spuse: N-ai ncetat, zice, s socotii cuvintele Mele ca
spuse n chip absurd i neevlavios i M-ai judecat de multe ori ca neferindu-M de
clcarea Legii, dorind s lucrez contrar Dttorului Legii. Am vindecat pe slbnog de o
boal att de ndelungat, miluind pe om smbta. Dar vzndu-v, zice, iubitori s M
nvinuii pentru aceasta, cnd trebuia mai degrab s v minunai, i deprtai mult de a
nelege cele ce Mi se cuveneau, v-am explicat cele ce v pot conduce spre mntuire,
ndemnndu-v s ncepei a voi s v mprtii de lumin. Apoi v-am artat vou
Lumina adevrat. Cci, descoperindu-Mi firea Mea, am zis: Eu sunt Lumina lumii.
Dar voi, iari lucrnd i cugetnd fr nelepciune, v-ai revoltat mpotriva cuvintelor
Mele i ai cutezat s spunei fr ruine: Mrturia Ta nu este adevrat. De aceea v
spun: Cnd vei nla pe Fiul Omului, adic atunci cnd l vei preda morii i-L vei
vedea mai tare dect lanurile morii - cci voi nvia din mori, deoarece sunt Dumnezeu
dup fire -, vei cunoate c nu fac de la Mine nsumi nimic, ci, precum M-a nvat pe
Mine Tatl, aa vorbesc. Vei afla, cnd vei vedea c sunt Dumnezeu i Fiu dup fire,
c nu sunt nicidecum voitor prin Mine, ci mpreun-voitor cu Dumnezeu-Tatl i ceea
ce face El, acelea nu ovi s le fac i Eu, i de asemenea vorbesc cele ce l tiu i pe El
spunnd. Cci sunt de aceeai fiin cu Cel ce M-a nscut.1113 Am vindecat smbta pe
slbnog, iar voi ai privit aceasta cu mnie, dar Eu v-am artat lucrnd i pe Tatl
smbta. De aceea am spus: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In 5, 17).
Deci nu fac de la Mine nsumi nimic. Dar iari am spus: Eu sunt Lumina lumii. Iar
fiindc ai socotit c i prin aceasta spun ceva contrar Lui, v-am ruinat iari, i n
privina aceasta, artndu-L zicnd despre Mine: Iat, Te-am pus pe Tine spre
testament (spre legmnt) poporului, spre lumina neamurilor (Is. 49, 6). n zadar deci,
zice, nvinuii pe Cel ce pururea e mpreun-voitor cu Tatl, pe Cel ce nu face nimic
contrar Lui, nici nu suport s vorbeasc ceva ce nu este de la El.
Aceasta socotesc c este nelesul celor spuse. Dar poate va sri asupra noastr
fiara furioas, adic arianul lupttor mpotriva lui Hristos. i va striga i va spune
mpotriva noastr acest cuvnt De ce te sileti iari s ne atragi la ceea ce-i place ie i
nu te ruinezi s furi pentru tine adevrul? Iat, Fiul afirm c nimic nu face de la Sine,
1113
Fiul e de-o-fiin cu Tatl, dar e Persoan deosebit. Deci lucreaz i spune ceea ce lucreaz i spune
Tatl, dar ca un alt lucrtor i voitor, adic sunt doi mpreun-lucrtori i voitori. Fiina comun se
manifest ntr-o desvrit mpreun-lucrare i voire a Ambilor, care arat i o iubire desvrit. Fiina
comun nu anuleaz deosebirea Persoanelor. Persoanele deosebite nu mpart fiina, voina, lucrarea. Fiul
poate spune: Triesc n lucrarea i vorbirea Mea lucrarea i voirea Tatlui, sau n voirea i lucrarea
Tatlui, voirea i lucrarea Mea. Dar deosebirea personal nu indic numai o doime de Persoane
neidentice, ci i o deosebire de poziie n voirea i lucrarea comune. Dar nu Tatl face i voiete ceea ce
vede pe Fiul fcnd i voind, ci invers. Fiul face i vorbete tot ce vede pe Tatl fcnd i vorbind, dar
voind i fcnd aceleai cu o total bucurie, ca i cnd le-ar face i vorbi dintr-o pornire proprie.
408

ci ceea ce afl de la Dumnezeu-Tatl. i aceasta i vorbete. Astfel tie c Tatl Su este
mai mare dect El. Dar ce va auzi, o, bunule, acela la acestea? I se druiete deci putere
i nelegere de la Tatl, ca s poat face ceva i s griasc n chip negrit. Cum deci va
mai fi Dumnezeu dup fire Cel care are ca dar de la altul puterea i cugetarea, precum
are i firea creaturilor? Cci cele ce au primit facerea din nimic au tot ce le aparine ca
dar de la Dumnezeu.
Dar nu aa este n Fiul. Cci dumnezeiasca Scriptur l tie i l vestete ca
Dumnezeu adevrat. i socotesc c Celui ce este Dumnezeu prin fire, toate buntile i
aparin n mod desvrit.1114 Cci, precum trebuie s-I aparin Lui numaidect
nestricciunea i nemurirea prin fire, i nu din afar i ca un adaos, aa are i n toate
buntile desvrirea i nu are n ele nici o lips.1115 Dar dac, dup cugetul tu
neevlavios i nenvat, Fiul este nedesvrit i n puterea de a face cele cuvenite lui
Dumnezeu i de a vorbi cum se cuvine, dar, pe de alt parte, este Puterea i
nelepciunea Tatlui, cum spune dumnezeiasca Scriptur, aceast nedeplintate n ele
trebuie atribuit mai degrab Tatlui.1116 Iar, gndind acestea astfel, nu vei mai putea
spune c Dumnezeu-Tatl este desvrit n putere, i nici desvrit nelept. Deci
observ unde te rostogolete iari ndrzneala nepriceperii tale. Dar m mir cum scap
aceasta nelegerii tale. Spune-mi, n ce mod va mai procura Dumnezeu iari puterea
Puterii Sale, sau cum va mai face nelepciunea Sa mai neleapt?1117 Sau e necesar s
se spun c urc pururea spre o treapt mai nalt i nainteaz ncet-ncet spre o putere
mai mare a triei ce-I aparine? Aceasta este absurd i cu totul cu neputin. Sau s
cugetm, ca nite necredincioi, c El se ntrete mai mult de ctre altul?1118 Dar
atunci, cum S-ar mai numi Fiul Domnul Puterilor, sau cum S-ar mai nelege ca
nelepciunea i Puterea, o dat ce poate, ca noi, s fie nelepit de ctre altul? S ne
ferim de o astfel de blasfemie i nebunie. Sau admitei clar c Fiul este fptur, ca s
avei de Dumnezeu insuflata Scriptur grind mpotriva voastr, sau, dac voi credei ca
e Dumnezeu dup fire, admitei c are n chip desvrit cele proprii Dumnezeirii.1119
Iar firii dumnezeieti i este propriu s nu fie slab n nimic, nici s nu-i lipseasc ceva
din nelepciunea suprem, ci mai degrab s fie nsi nelepciunea i Puterea prin
fire.1120 Iar ca nelepciunea (suprem), nu e nvat de nimic.1121 Dar nici n Puterea
1114
Iisus vrea s potoleasc mnia cpeteniilor iudaice c a lucrat smbta, pentru c prin aceasta ar fi
lucrat mpotriva voii lui Dumnezeu, afirmnd c, n El, a lucrat la vindecarea slbnogului Tatl nsui,
dei nu ntr-un mod care L-ar fi anulat pe Fiul ca Persoan deosebit i mpreun-lucrtoare cu Tatl.
1115
Dumnezeu nu e o existen cu totul de neneles. Cci are aceleai nsuiri bune ale omului, dar ntr-un
grad desvrit. E i El bun, dar de o buntate desvrit, are i El putere, dar o putere nemrginit. Are
i El cunotin, dar o cunotin nemrginit, cci El nsui este nemrginit. Toate acestea le are de aceea
de la Sine, nevenindu-I din afar.
1116
Dac Fiul e nedesvrit n putere i nelepciune, dar pe de alt parte este Puterea i nelepciunea
Tatlui, sau le are exact cum le are Tatl, atunci Tatl nsui le are pe acestea nedesvrit. Arienii se
aflau ntr-o contradicie socotind, pe de o parte, pe Hristos Fiu al Tatlui, dar, pe de alta, afirmnd c El
este mai mic dect Tatl, cci prin aceasta fceau i pe Tatl nedesvrit. Nu se poate opri cineva la
mijloc, recunoscnd c Tatl are un Fiu, dar afirmnd c acest Fiu e mai mic dect Tatl dup fire. Sau
Dumnezeu are un Fiu egal cu El, sau nu are nici un Fiu. Pretinsa logic a arienilor, c Fiul ca Fiu trebuia
s nu fie de cnd e Tatl, se dovedete de fapt o lips de logic atunci cnd cele ce se observ la oameni
se aplic lui Dumnezeu.
1117
Dac Tatl ca nelepciune Se face mai mic druindu-Se Fiului, cum Se restabilete din micimea la
care coboar?
1118
Dac s-ar socoti c Hristos este un Fiu care primete o putere mai mic de la Tatl, s-ar putea
conchide c puterea mrginit pe care o primete poate s sporeasc tot mai mult.
1119
Arienii nu-L admiteau pe Hristos nici ca om simplu, nici ca Dumnezeu, ci ca pe o existen
intermediar.
1120
nelepciunea nu poate fi o calitate impersonal, de-sine-stttoare, ci ea e totdeauna a persoanei.
nelepciunea nu poate fi trit dect de persoan, nu poate avea dect forma persoanei. nelepciunea
suprem exist n forma Persoanei supreme.
1121
A nva ceva nseamn a nva de la altul, nelepciunea suprem, ca Persoan suprem, nu poate
nva nimic de la altul. Fiul, ca nelepciunea personal suprem, nu poate nva nimic de la altcineva.
409

cugetat ca cea dinti i adevrat nu putem gndi ceva adugat.
Dar ca s ptrundem n nsi firea lucrurilor, trebuie s cercetm mai amnunit
cele spuse i s mai adugm i acestea la explicaiile dinainte. Ce lucrare att de mare a
svrit fcndu-Se om Unul-Nscut, lucrare care a ntrecut puterea aflat n El? Vor
zice unii c e potrivit s se spun c a fost druit de Dumnezeu-Tatl cu puterea, potrivit
spusei: De la Mine nsumi nu fac nimic (In 8, 28), atunci cnd a alungat demonii, a
vindecat pe slbnog de boal, a eliberat pe lepros de ptimirea lui, a dat orbilor
vederea, cnd a sturat o mulime numeroas cu cinci pini, cnd a potolit marea
furioas cu cuvntul, cnd l-a sculat pe Lazr din mori. Deci vom spune c s-a artat n
acestea o putere mai mare ca cea proprie Lui? Dar atunci, spune-mi, cum a ntins cerul
att de mare i-l ntinde ca pe un cort pentru locuit, cum a ntemeiat pmntul, i cum a
fost Fctorul soarelui, al lunii i al stelelor de pe cer?1122 Cum a creat pe ngeri, pe
Arhangheli, Tronurile, Domniile i Serafimii? Iar Cel ce, n aa de mari i mai presus de
fire fapte, n-a avut nevoie nici de putere, nici de nelepciunea de la altul, cum ar fi fost
lipsit de putere n cele att de mici, sau cum ar fi avut nevoie de cineva care s-L nvee
cele ce trebuia s le griasc iudeilor Cel ce e slvit ca nelepciune de Sfinii Prooroci?
Cci auzi pe careva dintre ei zicnd: Domnul care a fcut pmntul cu tria Lui, Care
a ndreptat lumea cu nelepciunea Lui i cu priceperea Lui a ntins cerul. Acestea le
spune dumnezeiescul Ieremia (51, 15). Iar dac, dup cuvntul Proorocului, a Lui este i
tria i nelepciunea, cine va mai rbda flecreala eterodocilor care spun c Fiului I s-a
dat de ctre altul i puterea i nelepciunea, dup ce spun c nelepciunea i Puterea
este a Tatlui?
Dar dac ai spune c altul, lipsit de putere, I-o d Fiului, sau l nva pe El, pe
drept cuvnt ai contrazice cuvintele noastre, cunoscndu-1 pe acela demn de ocar, ca
i pe El. Dar, deoarece spunem c Dumnezeu-Tatl le-a dat acestea, ce motiv de
suprare mai avei din pricina aceasta?1123 Deci dac nu voieti s nedrepteti
nicidecum pe Fiul, socotindu-L neasemenea cu Nsctorul, chiar dac se spune c I s-a
dat ceva de ctre Acela, accept aceste cuvinte i convinge-te c nu trebuie s te
sminteti din pricina lor. Admite c Fiul este egal n toate cu Nsctorul Lui i c nu e n
nici un mod i sens mai prejos de El. Iar dac aceasta te scoate din dreapta cugetare i te
convinge s cugei cele necuvenite despre El, pentru ce ncerci n zadar s ne amgeti
i pe noi cu astfel de cuvinte greite? Cci nu se va deosebi prin aceasta ntru nimic
Dumnezeu-Tatl, chiar dac se spune c e Altul dect Cel ce d acestea Fiului. Dar, o
dat ce Fiul se caracterizeaz prin a primi, ce folos va avea, chiar dac este
extraordinar Persoana Celui ce a dat? Cci, spune-mi, ce diferen va avea, pentru cel
ce nu voiete s fie lovit, dac este lovit cu un toiag de lemn sau de aur? Cci nu a
ptimi aa sau altfel e un bine, ci a nu ptimi deloc.
Fiind prezentat deci Fiul ca lipsit de putere i nelepciune, cnd e artat ca
primindu-le de la Tatl, cum nu sunt nebunete nelai asculttorii i nu se amgesc cu
astfel de nscociri spunndu-se c nu trebuie s accepte pe nici un altul ca Druitor, ci
numai pe Tatl?1124 Dar m ntreb cum, dei prei s fii nelepi i nu puin exercitai
Fiind nelepciunea Tatlui, aceasta nu nseamn c Fiul nva ceva de la Tatl, ca de la cineva strin i
mai nelept ca El.
1122
Dac diferite minuni din timpul ct a fost pe pmnt nu le-a svrit Hristos cu puterea proprie Lui,
atunci cum ar fi fcut cerul i pmntul i pe ngeri?
1123
Arienii i aprau poziia, c Fiul primete puterea i nelepciunea de la Tatl, fiind mai mic dect El,
pentru c altfel ar fi putut s se contrazic, socotind pe Tatl tot aa de mic ca i pe Fiul. Arienii ineau
numaidect s socoteasc numai pe Fiul mai mic dect Tatl.
1124
De fapt e o nelare a oamenilor s li se spun c Fiul, dei e mai mic dect Tatl, nu primete dect
de la El puterea i nelepciunea. n general arianismul era o form a gnosticismului panteist, sau a
panteismului emanaionist, plin de contraziceri, ca i panteismul evoluionist (hegelian, teosofic,
antroposofic), care, pe de o parte, socotete cele ce deriv din esena fundamental mai mici ca aceea, pe
de alta, egale cu aceea. Iar de unde poate veni inferioritatea formelor emanate, sau aprute ulterior? i
cum, avnd o anumit egalitate cu acelea, sunt silite s se ntoarc n ea? Numai existena etern a fiinei
410

prin raionamentele din afar (eline) n capacitatea de-a cugeta cele rele, socotind c
micornd pecetea lui Dumnezeu-Tatl, adic pe Fiul, nu cunoatei c-L micorai att
pe Acesta, ct i pe Acela, a Crui pecete este, Care trebuie s aib n mod necesar cele
ce apar n Fiul? Dar forai i cuvntul Fiului, socotindu-L c spune ceea ce n-a voit.
Cci El a mrturisit c nu face nimic de la Sine, ci cele ce aude de la Dumnezeu-Tatl,
acelea le griete. Dar tu, o, viteazule, i cele spuse le nelegi n mod greit, fiindc
refuzi lumina adevrului. Dar noi iari vom nainta pe calea noastr i vom cugeta cele
obinuite i ne vom explica cele spuse de Unul-Nscut cu evlavia cuvenit.
Cci dac Unul-Nscut a zis: Nimic nu fac de la Mine nsumi, ci am puterea
de la Dumnezeu-Tatl, i fac minuni i sunt vzut ca minunat, exist o raiune pentru
care nu Se arat vrednic s I se reproeze ceva, ci ni Se arat lucrnd impuntor, contrar
prerii oponenilor. Fiindc, zicnd simplu i absolut, fr s adauge altceva: Nimic nu
fac de la Mine, nu vom spune c i declar firea slab n vreo privin, ci indic pe
Altul adevrat i ireproabil. Dar s aplicm, prin strmutare, nelesul cuvntului la om,
ca s vedem exact ce spune: S cugetm doi oameni avnd aceeai fire, egali ntre ei i
n putere i cu aceeai gndire, apoi unul dintre ei s spun: Nu fac nimic de la mine.
Oare o spune aceasta fiind slab, sau pentru c nu poate face de la sine nimic, sau ca
avnd n toate pe cellalt mpreun-voitor i gndind aceleai i fiind unit cu el? nelege
aceasta i despre Fiul, mai bine-zis gndete-L mult mai presus. Cci, deoarece,
svrind minuni necuprinse cu mintea, l atacau iudeii fr judecat, nvinuindu-L n
tot felul pentru clcarea smbetei i acuzndu-L de nesocotirea Legii, arat pe
Dumnezeu-Tatl consimind cu El n toate i fiind mpreun-voitor cu El, umilind cu
miestrie mnia nenfrnat a celor necredincioi. Cci era potrivit s-i nspimnte pe
unii care voiau s-L nvinuiasc, spunndu-le c toate le face dup voia Tatlui i
artndu-le c voia Sa se cuprinde n voia Aceluia. Iar faptul de-a lucra Fiul toate dup
voia Tatlui nu-L va arta mai mic i slujitor, ci fiind din Acela i n El i de o fiin cu
El. Cci, deoarece El nsui este nelepciunea Tatlui i Sfatul Lui viu, mrturisete c
nu face altceva dect ceea ce voiete Tatl, a Crui nelepciune i Sfat este, o dat ce i
nelegerea din noi nu face ceva de la ea, ci mplinete tot ce ceea ce ni se pare nou
bun.1125 Pilda e mic fa de adevr, dar nu este o imagine ntunecat a lui. La fel i
nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl, adic Fiul, nu e altceva dect ceea ce este El, se
nelege prin identitatea fiinei i prin asemnarea identic a firii. Cci Tatl este Tat i
Fiul Fiu, ca ipostas propriu.
Iar dac, pe lng aceasta, zice: Precum M-a nvat pe Mine, acestea le
griesc, s nu socoteasc nimeni c aceasta l arat pe Fiul avnd nevoie de vreo
oarecare nvtur. Cci ar fi o mare absurditate. Dar sensul cuvntului indic i ceva
de felul acesta. Cci iudeii, care nu puteau nelege ceva din aceste bunti, nu numai
c se sminteau prostete de cele pe care le lucra, ci, i cnd rostea vreun cuvnt potrivit
lui Dumnezeu, ptimeau n acelai fel. De fapt, cnd El spunea adevrul: Eu sunt
Lumina lumii, scrneau din dini i gndeau c trebuie s ndrzneasc cele mai urte
intenii mpotriva Lui. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, ca s-i arate mniai n zadar,
spune despre cuvintele Sale c sunt ale lui Dumnezeu-Tatl, zicnd n mod mai
omenesc: M-a nvat. Dar nu vom afla coninutul cuvntului lipsit de un neles mai
subtil. Totui, dac dumanul adevrului nu va admite cele omeneti, nu va respecta
supreme n Persoane variate (Sfnta Treime) explic valoarea egal i etern a Persoanelor, n afar de
care nu exist fiina cea una.
1125
Nu exist o nelepciune impersonal, ci a persoanei, sau personal. Sau persoana nsi este
nelepciune ipostaziat. Nu exist persoan fr cugetare, nici cugetare fr persoan. Iar Dumnezeu este
suprema nelepciune personalizat. Dar nelepciunea nu e unipersonal. nelepciunea este cea prin care
se armonizeaz relaia dintre dou sau mai multe Persoane. Tatl i arat nelepciunea n armonia Lui cu
Fiul. Sau n Fiul se arat nelepciunea Tatlui. Deci i Sfatul dumnezeiesc se realizeaz prin unitatea de
gndirea dintre Tatl i Fiul. O persoan nu poate face abstracie n gndirea ei de alta, nici chiar n
Dumnezeu.
411

raiunea iconomiei (a ntruprii), cci S-a smerit pe Sine Unul-Nscut, fcndu-Se om
(Filip. 2, 7) i de aceea a vorbit de multe ori ca om. Totui s tie c ntru nimic nu va
nedrepti demnitatea Sa dumnezeiasc de Fiu, spunnd: precum M-a nvat pe Mine
Tatl, aa griesc. Cci vom arta c i acest cuvnt e sntos i bun n tot felul. Cel ce
dispreuiete dogmele dreptei credine s rspund ntrebrii noastre: Spune-mi, cine
nva pe primul nscut de curnd s se foloseasc de glas omenesc? Pentru ce nu
rcnete ca leul, sau nu imit altul dintre animalele necuvnttoare? Se aplic i lui ceea
ce e comun i obinuit tuturor. Firea nvtoare d forma celui ce seamn aceluia ce e
semnat de el. Deci se poate nva de la fire, fr o lucrare nvtoreasc, ntreaga
identitate a celui ce seamn, sdindu-se n cel ce se nate. Deci astfel, i Unul-Nscut
nsui a afirmat prin acestea c a nvat de la Tatl.1126 Cci ceea ce este pentru noi
firea, aceasta trebuie neles c este pentru El Dumnezeu-Tatl.1127 i, precum noi,
fiindc suntem oameni din oameni, nvam, fr s fim nvai, de la fire i vorbim n
mod omenesc, aa i El, deoarece e Dumnezeu dup fire, a nvat ca de la propria fire
s vorbeasc precum Dumnezeu i s spun cele potrivite lui Dumnezeu, de pild: Eu
sunt Lumina lumi.1128 Cci ceea ce se tie c este prin Sine nsui, pentru c este din
Tatl, adic Lumin din Lumin, acesta a spus c a nvat de la Tatl, avnd o
nvtur nenvat a faptelor i cuvintelor Sale dumnezeieti din identitatea firii cu
Cel ce L-a nscut,1129 precum prin unitatea necesar urc la identitatea de gndire i de
vorbire n toate cu Dumnezeu-Tatl. Cci, cum n-ar trebui ca Cel ce e identic n voin
s fie egal i asemenea, n mod nendoielnic, i n cuvinte cu Cel ce are aceeai fire? Iar
n Dumnezeu este numaidect i nencetat aceeai raiune, cum nu e n noi. Cci pe noi
ne scot din hotarele a ceea ce se cuvine abateri morale, deosebiri de voiri i tirania
patimilor. Dar firea dumnezeiasc i mai presus de nelegere, care e pururea la fel i
fundamentat neclintit n aceleai bunti proprii, ce abateri ar suferi spre altceva? Sau
cum nu s-ar mica numaidect n mod drept spre acelai scop i n-ar gri i lucra cele
1126
Firea se transmite prin natere. Dar se transmite de la persoan la persoan, existnd n persoan i
avnd n existena ei n persoan capacitatea de-a veni la existen n alt persoan. Aceasta are loc n
Dumnezeu. Tot aceasta are loc i n animale i plante, dei formele n care firea acestora exist nu se
numesc persoane, ci un fel de ipostasuri sau existene individuale. Firea nu exist dect n persoane, sau
n ipostasuri, i numai prin ele i n forma lor i continu existena. Nu se poate despri n concret ntre
fire, sau fiin, i persoane, sau ipostasuri. Persoanele i naterea unora prin altele in de fiin, iar de
persoane ine fiina. Fiina nu e mai veche ca persoanele, nici persoanele mai vechi ca fiina. Nu se
confirm de realitate afirmaia lui Paul Sartre, c persoanele dau existen, prin trirea lor, fiinei, nici
panteismul de orice fel care vede existnd nainte de persoane fiina, teorie care este oarecum prezent i
la unii scriitori cretini din Occident (Tertulian, Augustin), care au influenat n oarecare grad gndirea
european occidental. Fiina ce exist din veci nu poate fi dect n Persoane, dar nu n multe, ci n numr
strict necesar pentru manifestarea iubirii desvrite, n numr de Trei. Iar neschimbarea acestei fiine,
existente real n Persoane, din Care una se nate, iar alta purcede, face ca puterea creatoare care ine de
perfeciunea ei s nu creeze dect o fiin la fel de neschimbat, dar mrginit ca existen n persoane
multe (persoanele umane de aceeai fiin), care se pot nla prin participri diferite la nemrginirea
divin, dar nu se schimb n fiin. Contrar acestei viziuni cretine este teoria care vede o unic fiin,
realizndu-se prin emanaie sau prin evoluii n individuaiuni de tot felul de grade aprnd altora, sau
reaprnd n aproximativ alte forme (teoria rencarnrilor), n care persoanele nu au o valoare etern.
1127
n Tatl ceresc e firea dumnezeiasc nsctoare, deci ca Persoan originar, nu ca fire impersonal.
Prin persoana care nate, i se d persoanei nscute aceeai fire cu nsuirile ntr-un fel identice,
nemicorate. Teoria ncarnrilor nu cunoate aadar existena din veci a unui Dumnezeu n Trei Persoane
egale, deci nici valoarea unic a Celor dou Persoane Care se ivesc din prima. Etern, pentru aceast
teorie, nu e dect o unic esen, persoanele fiind lipsite astfel de un sens real.
1128
Lumea n romnete provine de la cuvntul latin lumen care nseamn lumin. Dar e lumin
incontient i neliber. Ca atare, provine de la o lumin liber i contient, Care tie de ea i din care se
explic. Dumnezeu-Cuvntul, Cel prin Care Tatl a creat lumea, e lumin contient, sau Persoana
contient de sensul lumii, care, fr El i fr oamenii contieni i ei de ea, n-ar avea sens.
1129
Precum copilul nva s vorbeasc din firea pe care o are de la Tatl, fr ca aceasta s-i vin
exclusiv din nvtura ce i-o d tatl, aa are i Fiul dumnezeiesc. nelepciunea i Puterea dumnezeiasc
din firea Sa primit de la Tatl, cci firea ce-o primete nu-I vine de la o fire ce preexist n mod
impersonal, ci de la firea existent n Persoana Tatlui.
412

potrivite ei? Deci Unul-Nscut, fiind de aceeai fire cu Cel ce L-a nscut i distingnduSe prin aceleai puteri ale Dumnezeirii celei una, va i lucra n mod necesar cele pe care
le lucreaz i Tatl nsui. Aceasta nseamn a nu face de la Sine nimic.1130 Va gri
numaidect cele ale Celui ce L-a nscut, nu ca slujitor, sau ca Cel cruia I se poruncete,
sau ca ucenic, ci ca avnd n Sine ca rod al firii Sale i faptul de-a Se folosi de cuvintele
lui Dumnezeu-Tatl. n aceasta se arat clar i n afar de orice defimare faptul de-a nu
gri ceva de la Sine.
i Cel ce M-a trimis este cu Mine i nu M-a lsat singur (In 8, 29)
n aceasta arat clar c urmeaz sfatul lui Dumnezeu-Tatl, neavnd n sine alt
voin dect cea din Acela. Cci El nsui este sfatul i voina vie i ipostaziat a Celui
ce L-a nscut, dup spusa unuia dintre sfinii din cartea Psalmilor: Cu sfatul Tu M-ai
povuit; i iari: Doamne, cu voia Ta d putere buntii Mele (Ps. 72, 23). i toate
buntile se dau n Hristos celor ce-L iubesc pe El, dar ca n Cel ce aduce la cunotina
noastr cele aflate n Dumnezeu-Tatl.1131 Cci precum cuvntul nostru rostit de limb
lmurete cele aflate n adncul minii noastre, prelund voina din minte, adic cea spre
anumite lucrri, ca pe o nvtur, i din ea pornete spre a vorbi ntr-un anumit mod, la
fel s cugetm cu evlavie c Fiul (depind puterea acestei pilde deoarece este El nsui
i Cuvntul i nelepciunea Aceluia) exprim cele ale Sale. i fiindc slluiete
ipostatic n omenitatea Sa (lipsit de ipostas), fiind de o fiin i viu i avnd existena n
Tatl i cu Tatl, nu este singur, ci, precum zice aici, este cu El i Cel ce L-a trimis pe
El.1132 Deci, cnd zice: cu Mine, indic ceva dumnezeiesc i tainic. Cci nu socotim
c El spune c, precum este Dumnezeu cu Proorocul, susinndu-l cu puterea Lui, sau,
prin bunvoirea i prin iluminrile Duhului, suscitndu-1 spre proorocie, aa este
Nsctorul cu El. Ci aici folosete expresia cu Mine n alt mod. Fiindc Cel ce M-a
trimis, adic Dumnezeu-Tatl, este cu Mine, avnd aceeai fire cu Mine.
Dar s auzim i spusa Proorocului Isaia despre Hristos: Cu noi este Dumnezeu,
nelegei neamuri. Pe acest cuvnt se ntemeiaz ndejdea celor ce se vor mntui. Dar
i acetia spun cu noi este Dumnezeu, nu n nelesul c Dumnezeu ne este mpreunlucrtor i ajuttor, ci n nelesul c este al nostru. Cci Cuvntul lui Dumnezeu S-a
fcut om i prin aceasta toi am fost mntuii i am rupt lanurile morii i ne-am
dezbrcat de stricciunea pcatului, deoarece Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce este n chipul
Tatlui, S-a pogort la noi i S-a fcut ca noi. Precum deci nelegem aici cu noi este
Dumnezeu, cci Cuvntul din Dumnezeu-Tatl S-a fcut de aceeai fire cu noi, aa
vom nelege, respectnd msurile, i ceea ce spune Hristos: Cel ce M-a trimis este cu
Mine i nu M-a lsat singur. Vom cugeta aceast spus, indicnd n chip tainic,
1130
n Persoanele dumnezeieti, n Care se afl fiina nemrginit n existen, deci i tot ceea ce
promoveaz existena, adic tot binele i numai binele, nu pot fi abateri de la gndirea comun n crearea
i susinerea aceluiai bine n lumea, pe care vrea s o aduc la existen. Deci Fiul nu poate gndi i lucra
i spune ceva deosebit de acest bine pe care-1 gndete i voiete mpreun cu Tatl. n persoanele umane
pot aprea diferene sub influena unor plceri egoiste, posibile din cauza mrginirii lor. ntre Persoanele
dumnezeieti nu pot exista dect deosebiri datorate faptului c Una nate, Alta Se nate i Alta purcede.
Iar aceste relaii Le unesc i mai mult.
1131
n Hristos ni se dau toate buntile lui Dumnezeu-Tatl. Cci, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut i
om n comunicare cu noi. Ca atare, pe acestea ni le face accesibile cunoaterii, dar i tririi noastre, adic
unei cunoateri prin experierea lor de ctre noi. Deci i pentru aceast mijlocire continu n forma
omeneasc a experienei i cunoaterii lui Dumnezeu, S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om, nu numai pentru a
aduce o dat jertf Tatlui pentru a satisface onoarea Lui jignit prin pcatele noastre, ca s termine rostul
ntruprii Sale i s lase pe pmnt un lociitor care s mpart, din tezaurul meritelor prisositoare
ctigate de El pe cruce, iertarea oamenilor printr-o graie creat. Hristos e mereu Cale, U i Mijlocitor
activ al nostru spre Tatl, n mod special prin Sfintele Taine.
1132
Tatl nu a fost n Fiul numai ct a fost nentrupat, ci i dup aceea. Chiar n cuvintele Lui omeneti
vorbete i Tatl.
413

precum am spus nainte, c Dumnezeu-Tatl este n aceeai fire cu Mine i nu M-a
lsat singur. Cci ar fi fost cu neputin s nu am numaidect cu Mine nsumi pe
Dumnezeu-Tatl din care M-am nscut.
Dar poate va zice cineva din iubire de nvtur i va ntreba: Pentru care cauz
zice Mntuitorul acestea, sau ce L-a ndemnat s fac aceast precizare? La acestea vom
rspunde i vom arta c El a adugat cu folos i n chip necesar la cele spuse nainte i
aceasta. Deoarece spusese: Precum M-a nvat pe Mine Tatl, acestea le vorbesc, n
mod necesar arat pe Tatl existnd mpreun cu El i de-o-fiin cu El, ca s fie crezut
ca vorbind ale Aceluia, ca Dumnezeu, ale lui Dumnezeu, fiind micat de identitatea
dup fire cu Cel ce L-a nscut s griasc cele dumnezeieti. O pild avem n faptul c
fiii oamenilor, avnd o anumit nvtur de la prini, fr s nvee, precum am spus
mai sus, cunosc cu adevrat cele proprii umanitii. Deci s nu se sminteasc cineva
cnd zice Fiul c a nvat de la Tatl. Cci nu va fi din aceast cauz mai mic ca Tatl,
dar nici nu va fi de un neam strin, cum afirm aceia. Dar s explicm acest lucru. De
fapt, nu n a ti ceva sau n a nu ti se probeaz raiunea fiinei, ci n ceea ce este fiecare
dup fire. De pild, s ne gndim la Pavel i Silvan. Pavel tie i e introdus n mod
deplin n taina lui Hristos. Iar Silvan tie mai puin dect Pavel. Dar oare nu sunt amndoi asemenea dup fire, sau Pavel ntrece n raiunea fiinei pe Silvan, fiindc a cunoscut
mai mult dect Silvan adncul tainei? Socotesc c nu va aiura cineva aa de mult ca s
cread c ei se deosebesc n fire, pentru c unul e mai mare n cunotin, i altul mai
mic. Deoarece deci cele ale firii nu se arat, precum am spus, n a nva ceva pe altul,
sau n a fi nvat, nu va nedrepti cineva pe Fiul negnd c e Dumnezeu dup fire cnd
zice c nva ceva de la Tatl Su. Cci nu va fi scos pentru aceasta din deofiinimea cu
El, ci rmne ceea ce este, adic Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin. Dar
poate va zice: Cum nu e Tatl mai mare n cunotin? Cci prin aceasta nva pe Fiul.
Vom spune iari ceea ce am artat prin multe cuvinte, c nelepciunea Tatlui nu are
nevoie de nvtur, i am dat multe raiuni pentru aceasta i am respins nemsurata lor
blasfemie.
n afar de aceasta, e necesar s mai spunem c Fiul Se strduiete mult s-i
micoreze pururea demnitatea Lui i s nu vorbeasc n mod foarte dumnezeiesc, din
pricina chipului de rob i pentru smerenia ce i-a nsuit-o pentru noi. Cci unde S-a
pogort i de la ce trepte la ce trepte S-a strmutat, dac nu vorbete i ntr-un mod
cobort i nu foarte potrivit cu slava Sa dumnezeiasc? De aceea de multe ori, n cele ce
le tia ca Dumnezeu, arta c nu le tia ca om. Observ acest lucru clar n istoria cu
privire la Lazr, cel din Betania, pe care cu o putere minunat i cu un glas potrivit
Dumnezeirii, aflndu-se n a patra zi de la nmormntare i n nceput de putreziciune
(In 11, 39), l-a fcut s revin la via. Dar ia seama n aceasta i la iconomia infinit.
Cci, tiind c Lazr a murit i spunnd aceasta mai nainte ucenicilor Si ca Dumnezeu,
a ntrebat n chip omenesc, zicnd: Unde l-ai pus? (In 11, 34). Ce lucru minunat! Cel
ce Se afla departe de Betania i nu ignora, ca Dumnezeu, c Lazr a murit, cum cerea s
afle mormntul? Vei spune, cugetnd foarte bine, c Se prefcea c ntreab dintr-o
iconomie folositoare. Primete deci i n acest caz c, tot n chip iconomic, cele pe care
le tia ca Dumnezeu, acestea zice c le nva de la Tatl. Nevrnd s nfurie i mai tare
nebunia iudeilor i s pedepseasc mnia lor, nu le adreseaz un cuvnt neacoperit, dei
I se potrivea s griasc mai mult aa.1133
Deoarece l socoteau c e om simplu, amestecnd cu cuvintele potrivite omului
1133
Cnd i vede pe iudei nfuriindu-se prea tare de afirmaia Sa c e Dumnezeu, sau cnd Se manifesta ca
atare, i mai potolea vorbind ca un om. De fapt era amndou, i aceasta o arat alternnd manifestri
smerite de om, cu fapte i afirmaii dumnezeieti. Nu-i lsa s cad nici n cugetarea c e numai om, dar
nu voia nici s-i nfurie prea mult, manifestndu-Se ca Dumnezeu. Dar cnd svrea i vorbea de la
nivelul omenesc, Cel ce fcea aceasta era tot ipostasul dumnezeiesc. El i-a putut nsui aceste lucrri
pentru c El a fost Creatorul i susintorul lor. i dac este El aceasta, este i Tatl Lui.
414

mreia (cereasc) dumnezeiasc, le vorbea n chip iconomic mai modest de cum era:
Fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui. Primete i aceast dezlegare a ceea ce pare
a fi dificil i privete explicarea clar i dreapt a spusei: De la Mine nu fac nimic. De
aceea, zice, am declarat c nu fac nimic de la Mine, deoarece mi este obiceiul s nu
lucrez nimic contrar lui Dumnezeu-Tatl, nici s tiu s fac ceva care nu place Celui ce
Mi-a dat fiina. E vdit c i n aceasta se nelege c nimic nu face de la Sine Fiul, prin
faptul c face totdeauna cele plcute lui Dumnezeu-Tatl. Cci, dac n-ar face acestea,
ar face ceva de la Sine, adic contrar voii Celui ce L-a nscut. Deci nu puin este
iubirea puterii printeti. i pentru c nu poate mplini ceva din propria trie, afirm n
acestea c nu face de la Sine nimic, deoarece este pururea mpreun-cugettor i
mpreun-voitor cu Cel ce L-a nscut, n orice, i nimic nu gndete singur i nu
mplinete n chip desprit. i nu voim s ne rostogolim n gnduri absurde, cugetnd
c Fiul manifest vreo virtute arbitrar i profit de Tatl n acestea, ci mai degrab ca
fiind un rod al firii neschimbate, nevrnd s fac voia Sa pe msura Dumnezeirii.1134
Cci n cele create, care pot s se i abat spre cele rele i s se supun unor prefaceri de
la cele mai bune la cele mai rele, binele este rodul binecredincioiei i al iubirii de
virtute. Dar n fiina dumnezeiasc i mai presus de toate nu e aa. Cci, fiind liber de
orice schimbare i prefacere i acestea neavnd nici un loc n ea, binele este rodul
inevitabil al fiinei, precum ine i cldura de foc i rceala de zpad. Cci focul nu se
arat avndu-i lucrarea lui n voin, ci aceasta e mai degrab natural i fiinial,
neputnd fi altfel, dac nu e silit de voia celui ce-l face. Dar nu ca noi, deci nici silit de o
voie deosebit zice Fiul c e mnat s fac ceea ce-I place lui Dumnezeu-Tatl, ci
urmnd legilor proprii ale firii i netiind s cugete i s fac altceva dect cele ce sunt
n voia Celui ce L-a nscut. Cci cum ar putea Dumnezeirea cea una i de o fiin s
cugete mpotriva ei? Sau cum ar lucra ceea ce nu-i place i cine ar putea s o abat pe ea
spre altceva? Cci dac Dumnezeu-Tatl subzist n ipostas propriu i de Sine i la fel
Fiul i Duhul, Sfnta i cea de-o-fiin Treime nu Se desparte ntr-o mprire deplin, ci
se arat mai degrab ntr-o unic fire a Dumnezeirii ntreaga Ei plenitudine. Pe lng
acestea, mai trebuie cugetat i la aceea c nici o raiune nu scoate pe Fiul din identitatea
de natur cu Tatl. Ci, deoarece a afirmat c face totdeauna cele plcute Lui, din aceasta
se cunoate c este i Dumnezeu din Dumnezeu prin fire i adevrat. Cci spune-mi,
cum va cugeta cele ale lui Dumnezeu n chip dumnezeiesc i neschimbat dac nu este i
El Dumnezeu dup fire? Sau cum va mplini totdeauna cele ce-I plac Lui, dac nu are
fire nedeschis celor rele i nu posed demnitatea excepional a firii dumnezeieti,
neleg pe aceea de-a nu ti de pcat?1135 Cci despre creaturi s-a zis: Cine se va luda
c are inima curat, sau cine va ndrzni s spun c este curat de pcate? (Pilde 20,
9). Dumnezeiasca Scriptur extinznd aceast spus, zice: Stelele nu sunt curate
naintea Lui (Iov 29, 5). Cci ngerii, dei sunt mult mai presus de noi i au o
statornicie mai ntrit n virtute, n-au pstrat toi starea lor de la nceput. Cci, deoarece
au fost unii desprini din ea, toat firea creaturilor raionale e socotit capabil de pcat
i neputnd s nu se mprteasc de pcat. Astfel i fiina cuvnttoare de pe pmnt
i asemntoare lui Dumnezeu n-a rmas timp ndelungat ca la nceput, ci a czut n
primul Adam. Deci creatura nu a fost cu desvrire neschimbat i de neprefcut i
nzestrat cu puterea de-a rmne la fel prin fire. Aceasta I se potrivete numai Celui ce
este cu adevrat Dumnezeu.1136 Aceasta se arat bine i n Fiul. Cci n-a svrit pcat,
1134
Nici cnd face ceva omenesc Fiul nu acioneaz contrar voinei Tatlui. E tot un rod al firii
dumnezeieti, reprezentat n Persoana Sa unit cu a Tatlui, faptul de a voi ceva mai mic dect cele
dumnezeieti. Cci de la Dumnezeu sunt i puterile pentru fapte, i cuvintele omeneti. Cele mici, sau
omeneti, arat chiar prin aceasta c sunt tot din puterea lui Dumnezeu. Smerenia e i o putere de la
Dumnezeu.
1135
Fa de cine ar pctui Dumnezeu, cnd El este izvorul existenei, dac din El nu se poate rspndi
dect binele?
1136
Cel nemrginit nu Se poate schimba. Spre ce S-ar mica, schimbndu-Se? Dar e nemrginit nu att
415

cum spune i Petru, nici nu s-a aflat viclenie n gura Lui. Deci Fiul este Dumnezeu i
din Dumnezeu cel dup fire, Care nu tie s pctuiasc i s Se schimbe i nu iese din
ceea ce se cuvine firii Lui. Deci, cnd mrturisete c face totdeauna cele plcute
Tatlui, s nu se sminteasc nimeni, nici s cugete c Cel ce este din Tatl poate fi n
unele mai mic dect cele n care este Tatl, ci s cugete cu evlavie c, n calitate de
Dumnezeu din Dumnezeu dup fire, lucreaz identic i gndete identic (ca s spun
aa).
Acestea spunndu-le, muli au crezut n El (In 8, 30)
Folosindu-Se Hristos de multe ori de smerenie n vorbirea Lui, pentru
slbiciunea asculttorilor, neleptul Evanghelist l admir iari deoarece ctig i prin
aceasta un rezultat important. Cci, putnd spune toate ca Dumnezeu i avnd puterea
liber s mpreasc i s vorbeasc despre toate, dar potrivindu-i cuvntul n chip
iconomic pentru cei ce se apropiau de El, cucerete pe muli la ascultare i convinge
prin aceasta pe muli s se alipeasc de El. Deci nu e zadarnic nvtura Mntuitorului,
adic vorbirea adresat mulimilor n chip mai omenesc. Cci cdeau n nu puin
ndrzneal i-L prseau cu uurin unii dintre cei mai nepricepui, cnd, vzndu-L
om, auzeau de la El vorbe potrivite lui Dumnezeu. Dar deoarece Acelai era i
Dumnezeu, i om, avnd n amndou calitile puterea s griasc fr repro i
necondamnabil n orice mod ar fi voit, Se acomoda foarte bine i cu uurin
asculttorilor, descoperind adeseori n Sine n chip variat cele proprii omului, ca de
pild prin spusa: De la Mine nu fac nimic, i cele nrudite cu aceasta. Cci,
nenelegnd aceia nimic, ci primind cele spuse fr aprofundare, se apropie prin aceasta
de nelesul comun i imediat. De aceea l credeau i cnd zicea: Primesc de la
Dumnezeu puterea s fac minuni i El este cu Mine, pentru c fac totdeauna ceea ce-I
place Lui.
Prin aceasta ns dumanii blestemai ai Adevrului consimt cu iudeii
necredincioi, opunndu-se dogmelor dreptei credine, i arat c voiesc s cugete
lucruri mici despre Domnul, iar cele spuse din iconomie (cu folos mntuitor) le strmb
spre anularea slavei i puterii Lui, nevznd frumuseea adevrului. Nu-i amintesc cum
se cuvine de Pavel, care spune c trebuie surpate gndurile i toat trufia care se
ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul trebuie robit lui Hristos i
ascultrii de El (II Cor. 10, 5). Au ignorat i spusa unuia dintre Prooroci: Cine este
neleptul care va nelege acestea i nelegtorul care va cunoate acestea? (Os. 14,
10). Cci dac nu i-ar stpni multa nepricepere i nu i-ar acoperi un ntuneric adnc, cu
trebuin ar fi s se caute vreun nelept i nelegtor care s poat afla cunoaterea
acestora? Dar acestea ajung pentru prezent.
Vom mai gri ns despre spusa din fruntea acestui paragraf, alegnd ceva mai
de folos. Au crezut lui Hristos care spunea acestea, cum spune Evanghelistul, nu toi, ci
muli. Dar fiindc era Dumnezeu adevrat i nu avea nimic n faa ochilor, care s nu-I
fie cu totul dezvluit i tiind foarte exact c nu pe toi i va ctiga spre credin, a
struit n folosirea multor cuvinte spre ctigarea celor ce se apropiau de El,
dndu-ne i prin aceasta o pild i fcndu-Se pe Sine model nvtorilor Bisericii. Cci
dei nu toi se folosesc, poate din pricina leneviei lor, dar, deoarece este de crezut c vor
s ctige pe unii prin struina lor, nu preget n a explica cele ce le pot fi altora de
folos. Altfel, ngropnd ca ntr-o tcere neroditoare talantul druit nou, adic harul ce
ne vine prin Duhul, vom fi asemenea acelui slujitor viclean care a spus cu neruinare
stpnului su: tiam c eti om aspru, care secer de unde n-a semnat i adun de
unde n-a risipit i, temndu-m, am ngropat talantul meu. Iat, ai ce este al tu (Mt.
spaial, ct n plintatea existenei. i aceasta este una cu binele care nu se poate micora, care nu poate
lucra spre mrginirea binelui Su.
416

25, 24-25). Dar la ce sfrit nimicitor a ajuns un astfel de netrebnic i cu ce pedeaps a
pltit cunoate nu o dat cel ce iubete s studieze scrierile evanghelice. Deci s ne
gndim i s avem n vedere n chip drept c cel chemat (hirotonit) spre aceasta trebuie
s biruie orice oboseal n datoria de a nva i s nu se descurajeze niciodat, dei nu
toi se vor convinge de cuvintele lui, ci s se bucure mai vrtos de ostenelile prin care
ctig pe unii, nelegnd i urmnd cu nelepciune spusa Mntuitorului nostru: Nu
este ucenicul mai mare ca nvtorul, nici sluga mai mare ca stpnul. Ajunge
ucenicului s fie ca nvtorul lui i slugii, ca stpnul lui (Mt. 10, 24-25). Cci dac
Domnul nu convinge pe toi din cauza lenii i nvrtorii inimii asculttorilor, cine va
nvinovi cuvntul nostru, care cere o nelegere voit, i nu una silit?1137
Zicea deci Iisus ctre iudeii care crezuser n El: De vei rmne
n cuvntul Meu, vei fi cu adevrat ucenicii Mei (In 8, 31)
Le cere celor care au crezut n El s rmn temeinic i ferm n acel bine odat
ales de ei. i pentru aceasta le cere credina n El. Cci mutarea dintr-o parte n alta e un
lucru cu totul nenelept i nefolositor. Fiindc, precum s-a scris: Brbatul cu sufletul
ndoit e nestatornic n toate cile lui (Iac. 1, 8). Iar grbirea cu hotrre spre ceea ce e
de folos e un lucru adevrat, nelept i foarte folositor, nelesul imediat al celor spuse
la nceputul acestui paragraf este c ucenicii Lui sunt cei ce voiesc s asculte cuvintele
Sale. Iar nelesul ascuns este urmtorul. Zicnd: De voii s rmnei n cuvntul
Meu, Se arat atrgndu-i cu blndee de la nvturile mozaice i, desprindu-i de
alipirea la liter, le poruncete s nu mai rmn la cele vorbite i svrite n chipuri, ci
s-i nsueasc cuvntul Su,1138 care este propovduirea evanghelic dumnezeiasc i
lucrtoare. Cci a grit ctre noi i prin Sfinii prooroci, dar acetia erau mijlocitorii prin
care i adresa cuvntul Lui ctre noi. Propovduirea evanghelic se va nelege n mod
propriu drept cuvntul Lui, cci nu e un cuvnt rostit prin altul, ci e cuvntul rostit prin
El nsui. De aceea, dup ce S-a fcut om, zice: Eu nsumi sunt de fa vorbind. O va
mrturisi aceasta i Pavel, zicnd n Epistola ctre Evrei: Dup ce Dumnezeu a vorbit
odinioar n multe rnduri i n multe chipuri prinilor notri prin Prooroci, n
vremurile de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr. l, 1). Deci n timpurile de pe
urm ale veacului S-a fcut Fiul nsui lucrtor n nvtur.1139 De aceea cuvntul se
va numi n mod propriu nvtur evanghelic, adic binevestitoare.1140 Deci era
potrivit s se spun mai neacoperit, mai dezvluit: Voi ai primit credina n Mine i,
1137
S nu ne descurajm n a vorbi oamenilor permanent despre credina n Dumnezeu i n Hristos, chiar

cnd unii rmn neconvini de cuvintele noastre. Cci nici Dumnezeu nu silete libertatea omului s-L
asculte.
1138
Cuvntul lui Hristos este cuvntul dumnezeiesc n form omeneasc, spus direct i cu putere
dumnezeiasc de Dumnezeu-Cuvntul nsui, nu prin Prooroci. Faptele Lui au fost faptele lui Dumnezeu
nsui, n form omeneasc, nu fapte ale preoilor Legii Vechi, poruncite de Dumnezeu. i DumnezeuCuvntul ntrupat a rmas El nsui svritorul faptelor sfinitoare ale Bisericii prin preoi, ca simple
organe vzute. Se d El nsui n Euharistie i nu d numai carnea mielului, ca tip al Su. Preotul,
spunnd cuvintele evanghelice, repet cuvintele spuse de Dumnezeu-Cuvntul nsui, avndu-L prezent n
el pe Cel ce le-a spus. Cci, atunci cnd repet cineva cuvintele mele cu respect, m face s fiu eu nsumi
ntr-un anumit grad n ele. Aceasta se ntmpl i cnd le citete un credincios, nelegndu-le aa cum le
nelege Biserica ncepnd de la Apostoli, care le-au neles aa cum au nvat de la Hristos nsui s le
neleag.
1139
Timpul lumii se numete veac, deosebit de veacurile viitoare, care vor fi trepte ale vieii noastre n
Dumnezeu, i de veacurile anterioare, care reprezint poate gndirea lui Dumnezeu privitoare la crearea
lumii i veacul n care au vieuit ngerii, creai nainte de lumea vzut. Timpurile de pe urm ale
acestui veac reprezint partea istoriei acestei lumi n care a intrat i a rmas nsui Fiul lui Dumnezeu ca
om, adic partea cea mai matur a istoriei lumii, timpurile dinainte fiind pregtirea lumii pentru aceast
perioad.
1140
nvtura Apostolilor este binevestitoare, cci ea ne-a adus vestea c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
om, pentru ca s nfreasc pe oameni cu Sine pentru veci, s-i ndumnezeiasc dup har.
417

dei mai trziu, totui nu L-ai mai cunoscut pe Cel propovduit vou prin Lege i
Prooroci, alipindu-v de chipurile date prin Moise, nici n-ai mai rmas asculttori
umbrelor celor din Lege, nici n-ai vzut puterea mntuirii n ele, ci n nvturile
duhovniceti i n propovduirile evanghelice, prin Mine. Dar nu era nepotrivit, ba i
trebuia nendoielnic, s le spun totodat - acetia primind abia o credin fragil, cu o
minte dispus spre schimbare -: Nu suportai aceste cuvinte, sau nu struii n credin,
ci cdei repede n mnie, nesocotind prin aceasta pe preaneleptul Moise i,
socotindu-1 fr valoare, dispreuii cele rnduite cu adevrat celor vechi. Prin aceasta
v lsai prad ndrznelii voastre i, socotind c cugetai conform cu el, n-ai dat nici un
pre voinei de-a crede n Hristos. Deci opunnd, n chip folositor i umbrit pe cele ale
lui Moise cuvintelor Sale, adic opunnd Legea propovduirii evanghelice i punnd cu
mult mai presus nvturile noi fa de cele vechi, zice: De vei rmne n numele Meu
i n cuvntul Meu, vei fi cu adevrat ucenicii Mei (In 8, 31). Cci cei ce strlucesc
deplin n credina n El au primit nendoielnic n mintea lor nvtura evanghelic,
nemaingrijindu-se de umbra din Lege, i sunt cu adevrat ucenici ai lui Hristos. Iar cei
ce nu se apropie de El n acest mod, prefcndu-se c sunt ucenici, fr s fie cu
adevrat, au czut din mntuire. De fapt fericitul Pavel scrie direct celor ce voiesc n
chip prostesc s se ndrepteasc din Lege, dup ce au primit credina: Cei ce voii s
v ndreptii din Lege, v-ai ndeprtat de Hristos, ai czut din har (Gal. 5, 4). Deci
e de admirat credina cea una i voina de a urma cu hotrre lui Hristos i de a nainta
n credin,1141 cunotina Lui deprtndu-se de umbrele cele din Lege i strmutndu-se
de la cele spuse ca ghicituri, la nvtura duhovniceasc. Cci prin Lege i Prooroci se
propovduiete taina lui Hristos.
i vei cunoate adevrul, i adevrul v va elibera pe voi (In 8, 32)
Cuvntul este obscur i foarte puin strveziu. Totui are un neles nrudit cu al
celor spuse nainte, cci ese n mod diferit aceleai nelesuri, ndeamn i el la voina
de-a se despri de cultul Legii pe cei ce au crezut odat n El, nvnd s se socoteasc
umbra conducnd spre cunoaterea Lui, ca, lsnd chipurile i ghiciturile, s treac
repede la Adevrul, adic la Hristos, Dttorul adevratei liberti i Mntuitorul.1142
Vei cunoate Adevrul, rmnnd n cuvintele Mele. Cci, cunoscnd Adevrul, vei
afla folosul din el.1143 Deci admitem c Domnul zice i acestea ctre iudei. Cci trebuie
lrgit nelesul cuvintelor din fruntea acestui paragraf pentru folosul cititorilor. Ai
suportat, zice, n Egipt amara robie i ai purtat jugul impus de Faraon, dar ai strigat
atunci ctre Dumnezeu i L-ai micat spre mila ctre voi, cernd pe Izbvitorul din
ceruri n nenorocirile voastre sporite. i Eu am venit la voi ndat i atunci v-am scos
din pmntul strin i, scpndu-v de cea mai crud tiranie, v-am chemat spre libertate.
1141
Credina n Hristos d, celor ce o au, strlucirea convingerii c au aflat sensul vieii i ndejdea vieii
lor venice, d feei lor lumina ndejdii, a buntii i a iubirii. Cci triesc n comuniunea plin de
bucurie cu Persoana cea mai iubitoare, Care e Fiul lui Dumnezeu devenit pe veci fratele lor, Care
i-a dovedit iubirea pentru ei, mergnd pentru ei pn la moartea pe cruce. l au n ei pe Hristos cel plin
de lumina nvierii ca sens al existenei venice.
1142
Hristos se numete Adevrul i n sensul c El nu mai este numai o umbr a adevrului lui Dumnezeu,
cum era mielul pascal i celelalte jertfe din Lege. El nu mai este numai un chip al lui Dumnezeu i al
mntuirii de moarte, ci Dumnezeu Cel real, Care ne scap real de moarte. Lumea creat e numai o umbr
a lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul ei. Dar El e Dumnezeu Creatorul i Mntuitorul ei real. n El ne
ntlnim cu Dumnezeu adevrat, El e adevrat i mbrcat n trup. Prin trupul Lui vorbete i lucreaz El
nsui. El este existena adevrat, nu o umbr a existenei susinute prin El. n Hristos cunoatem,
experiind, Adevrul, existena prin Sine, consistent i nemrginit, izvorul existenei noastre, total
dependent de El i, ca atare, prin ea nsi doar o umbr a existenei.
1143
Cei ce cred n cuvintele Lui cunosc pe Hristos ca fiind Adevrul. Cci ele l exprim pe El i,
ntr-un fel, El nsui este n ele. Cuvintele Lui poart n ele prezena Lui, puterea lucrtoare a Lui. Ele l
ajut pe cel ce le cuget mereu s se fac tot mai mult ca El, s fie tot mai mult n El.
418

Dar ca s cunoatei pe Ajuttorul i Izbvitorul, v-am nfiat ca chip, prin junghierea
mielului, taina Mea i am poruncit atunci s vi se dea ca un tip anticipat mntuirea prin
snge. Cci ai fost mntuii, ungndu-v pe voi i pragurile caselor cu sngele mielului.
Deci, depind uor tipurile, cnd vei afla Adevrul vei fi cu adevrat liberi i
nimeni s nu se ndoiasc de aceasta. Cci, dac chipul v-a fost atunci pricinuitorul
attor bunti, cum nu v va da mai vrtos Adevrul harul mai bogat? Spunnd acestea
Iisus iudeilor, nimic nu ne mpiedic s socotim cuvntul ca avnd neles mai larg. Dar
socotim c din spusa din fruntea paragrafului strlucete i alt neles. Legea dat prin
Moise poruncea anumite tipuri de splri i stropiri, dar cui i se ntmpla s cad i s
lunece n groapa pcatului, i poruncea s jertfeasc viei i oi i astfel, s scape fiecare
de vina pentru pcate. Dar nici una dintre acelea nu era spre splarea real a pcatului.
Cci nu nltura pricina care-i meninea n neputin, nici nu declara liber de pedeapsa
venic pe cel ce clca legea dumnezeiasc.1144 Cci ce putea folosi omului care a greit
jertfirea vielului sau ce ctig ar fi aflat din junghierea oii? Ce plcere ar fi avut
Dumnezeu pentru clcarea Legii, ct vreme Dumnezeu era nesocotit?1145 Oare voi
mnca Eu carne de tauri, sau voi bea snge de api? (Ps. 49, 14). Pe lng acestea, mai
spune clar ctre iudei: Arderile de tot ale voastre i jertfele voastre adunai-le i
mncai crnurile, cci n-am vorbit prinilor votri despre arderi de tot i despre
jertfe, ci le-am spus lor cuvntul acesta, zicnd: Judecai judecat dreapt (Ier. 7, 2122). Deci e cu totul nefolositoare aducerea sngelui, care nu poate spla ntinciunea
ntiprit n om de pcat. O afli aceasta iari cnd l vezi zicnd ctre Ierusalim, maica
iudeilor, prin glasul lui Ieremia: Pentru ce a fcut cea iubit n casa Mea urciuni?
Oare rugciunile i crnurile jertfite vor lua de la tine rutile tale? Oare scpa-vei de
acestea (Ier. 11, 15)? Cci e cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture
pcatele, cum zice Pavel (Evr. 10, 4). C cei alipii slujirii Legii i cei ce s-au silit cu
aduceri de snge sau cu daruri n-au svrit nimic de folos i de aceea au fost scoi pe
drept cuvnt din curtea dumnezeiasc ne nva limpede i prin glasul lui Isaia, zicnd:
Nu vei mai clca n curtea Mea. De vei aduce Mie fin de gru, tmie n deert,
urciune este (Is. l, 12-13). Deci nu n acelea, neleg n cele poruncite n Lege, e
mntuirea adevrat, dar nici mult dorita libertate de pcat nu o poate dobndi cineva
prin acelea. Dar, ridicndu-ne puin peste chipuri i privind frumuseea sclipirii n Duh
i cunoscnd Adevrul, adic pe Hristos, ne vom ndrepti prin credina n El.1146 Iar,
1144
Prin stropiri i jertfe, n Legea Veche se iertau pcatele, dar nu se splau, nu lucra n ele Hristos ca
Dumnezeu-Om, unit cu omul, ca s-1 nale pe om la alt via. Aceia scpau de condamnrile de pe
pmnt ale pcatelor, dar nu li se ddea putina de a nu mai pctui i nu erau eliberai nici de pedeapsa
venic pentru ele.
1145
Prin jertfele poruncite de Lege se mplinea porunca Legii, dar nu se intra sufletete ntr-o relaie
direct cu Dumnezeu.
1146
Numai despre pcat se spune c ne eliberm, nu de bine. Cci pcatul ne stpnete, n pcat nu e
libertate. Pentru bine se cere efortul prin care se ntrete libertatea. Legea nu ne d puterea s ne eliberm
de pcat, s devenim drepi, pentru c fa de cerinele ei ne aflm singuri. Numai ntlnind n duh, cu
simirea sufletului, pe Hristos, comuniunea cu El ne d puterea s devenim drepi, s nu mai pctuim;
prin simirea jertfei Lui din iubire ne comunic curirea de urmele lsate n noi de egoismul pcatelor.
Cci n Hristos avem i comuniunea cu Omul cel mai iubitor, dar i cu Dumnezeul venit aproape ca om.
Binele elibereaz, sau n efortul spre bine m eliberez eu nsumi de mine nsumi. Dar aceasta implic
relaia pozitiv cu altul. Nu pot fi bun dect n relaie cu altul, ns mai ales n Dumnezeu fcut Om.
Dumnezeu, Care e Binele prin Sine, nu poate fi o Persoan izolat. Din veci El Se druiete cuiva.
Dumnezeu nu poate s nu Se druiasc din veci i s nu Se druiasc n ntregime cuiva egal cu El. Nu
poate s nu ias din Sine. Dar nici nu poate s nu mai existe El, Care Se druiete. Deci trebuie s fie i
El, i Cel cruia Se druiete la fel. Aceasta nseamn a fi Tat i Fiu de-o-fiin, druit n ntregime, dar
rmas ntreg n drnicie. Iubirea fa de Cellalt se vrea comunicat i unui al Treilea i se vrea s fie i o
bucurie a unui al Treilea. Dar al Doilea nu rmne pasiv n bucuria ce-o are al Treilea mpreun cu
Primul. Al Doilea vrea i El pe al Treilea, bucurndu-Se de Primul mpreun cu El. Dar i aceast putin
de participare a unui al Treilea la bucuria Lui de Primul nu-I poate veni dect tot de la Acesta. Altfel,
Primul ar avea nevoie de al Doilea, pentru a se arta desvrit iubirea Lui de El printr-un al Treilea, ns
419

ndreptii, trecem la libertatea adevrat, inui nu n starea de robi ca mai nainte, ci
ridicai n cea de fii ai lui Dumnezeu.1147 O va mrturisi aceasta Ioan, zicnd i despre
Hristos i despre cei ce cred n El: Iar ci L-au primit pe El, le-a dat lor putere s se
fac fii ai lui Dumnezeu (In l, 12). Deci cu folos Domnul nostru i Hristos nu las pe
cei ce cred n El s admire umbrele din Lege. Cci nu este n ele nimic folositor, sau
pricinuitor de libertate adevrat. Iar El poruncete s se cunoasc mai vrtos Adevrul,
cci prin Acesta zice c se vor elibera, potrivit nelesului celor spuse.
I-au rspuns Lui: Suntem smna lui Avraam
i n-am fost robi niciodat nimnui (In 8, 33)1148
Rd iari de fgduinele Mntuitorului nostru, mai bine-zis se i supr, ca unii
ce-ar fi batjocorii.1149 Noi, care am scpat de robie, n-avem nevoie de cineva care ne
cheam din robie - ca s ne adauge ca o parte la ceea ce avem. Obinuii cu o
nelepciune prut, ei nu tiu c protoprintele Avraam n-a fost un printe nobil n sens
lumesc i nici foarte vestit ntre cei admirai n aceast via, ci a strlucit numai prin
credina cea n Dumnezeu. i a crezut, zice, Avraam n Dumnezeu i i s-a socotit lui
credina spre dreptate i s-a numit prieten al lui Dumnezeu (Fac. 15, 6; Iac. 2, 23).
Observi deci foarte clar cauza strlucirii aceluia. Fiindc a fost numit prieten al
Atotiitorului Dumnezeu, de aceea s-a fcut mare i vestit, i credina lui i s-a socotit
spre dreptate, iar dreptatea din credin i s-a fcut pricin a libertii prin Dumnezeu.
Deci cnd, creznd, s-a ndreptat, adic atunci cnd a lepdat lipsa de noblee a
pcatului, s-a artat strlucitor i de neam bun i liber.1150 Deci iudeii, respingnd
prostete harul care a eliberat pe nsui nceptorul neamului (pe Avraam), rmn numai
la cel eliberat prin acest har, dar nu cuget la harul prin care a fost eliberat i nici nu vd
strlucirea din el i nu cinstesc pe Prea Bunul Druitor al lui. i, uitnd de izvorul
ntregii noblei, l cuget mare numai pe cel ce s-a mprtit de aceasta. Dar se
dovedesc i flindu-se c slujesc n deert celui ce nu e nimic i folosesc n chip
mincinos cuvntul despre aceasta. Cci au robit patru sute treizeci de ani egiptenilor i
de aceea prin harul de sus au fost scoi din casa robiei i din cuptorul de fier al stpnirii
Egiptului, precum s-a scris (Deut. 4, 20). Dar au robit i babilonienilor i asirienilor,
cnd aceia, pustiind toat ara iudeilor i Ierusalimul nsui, au mutat n ara lor tot
Israelul. Deci, n nici un fel cuvntul iudeilor nu e sntos. Cci pe lng faptul c nu
cunosc robia cea mai adevrat, adic cea a pcatului, o neag cu totul i i-au obinuit
mintea s nu cugete dect la lucruri mici.
Le-a rspuns lor Mntuitorul: Amin, amin zic vou, c
tot cel ce svrete pcatul este rob pcatului (In 8, 34)
dintr-un singur izvor vine totul. Iar Dumnezeu vrea s-i extind iubirea i n alt form. Dar nu printr-o
nstrinare de prima form. De aceea aduce i prin creaia din nimic fpturi contiente pe care s le
iubeasc i s-L iubeasc ntr-o unire cu Fiul Su i cu Duhul Sfnt.
1147
Ct triete cineva n pcat, este rob nu numai pcatului, ci i lui Dumnezeu. Dar cel liber prin binele
n care triete se simte liber i fa de Dumnezeu, ba chiar fiu al Lui sau frate cu Fiul lui Dumnezeu fcut
om.
1148
Iudeii nu nelegeau c Iisus le vorbea despre robia pe care o impune omului pcatul, i c numai n
comuniunea de iubire cu Hristos, n Care s-a realizat Omul adevrat i Care e totodat Dumnezeu cel
iubitor, se dobndete libertatea. Ei se ludau cu libertatea ca cei ce erau de un neam cu Avraam.
1149
Se simt batjocorii cnd le spune Iisus c acum nu sunt liberi, ci vor deveni liberi numai n El.
1150
De neam nobil, sau de neam bun n sens spiritual este cel n comuniune cu Dumnezeu, Izvorul
binelui. Acela a totodat liber, i chipul lui strlucete bucurnd pe toi. Nu n zadar se numete omul
nobil, om de neam bun. Buntatea d nobleea, cum o d cuviina romneasc. Cel lipsit de buntate e
ne-bun n limba romneasc. Cel ru e om urt, e om dizgraios, sau vrednic de dispre, e om inferior.
i buntatea se capt de la Dumnezeu.
420

Aceia erau psihici (cu un suflet neduhovnicesc, I Cor, 15, 46) i priveau numai
la cele trupeti. De aceea i scoate din lipsa lor de nvtur spre cele mai duhovniceti
i, ca pe unii total neobinuii i nedeprini, i strmut la nvtur, artndu-le robia
ascuns pentru ei i n multe privine incontient. Dar cnd, minind, zic: N-am fost
robi niciodat, nu-i contrazice n mod clar, nici cnd se mndresc cu nobleea
protoprintelui lor, ca s nu par c-i supr pentru cele ce nu se cuvin, tiindu-i
nclinai i tinznd mult spre mnie. Dar, trecnd la ceea ce e necesar i la ceea ce
trebuie de fapt s nvee, declar c este rob pcatului cel ce l svrete. Prin aceasta
numai c nu zice: Omul pmntesc este fiin compus din suflet i trup, i robia dup
trup este a trupului, iar ea are n suflet pcatul ca maic barbar. Scparea omului de
robia dup trup o pot realiza cei puternici pe pmnt, dar eliberarea de pcat numai
Dumnezeu i-o poate da, i nimeni altul. Deci Hristos i ndeamn s cugete cele cuvenite
i s doreasc libertatea adevrat, s nu caute strlucirea strmoilor, care nu le este de
nici un folos, ci numai pe Dumnezeu, Stpnitorul legilor iudeilor, a Crui neascultare
pricinuiete pcatul, care hrnete n suflet robia. Precum se vede, Domnul nostru
Hristos i mustr n mod ascuns i umbrit, ca pe unii ce cuget n deert lucruri mari
despre om, socotind c fericitul Avraam a fost cu desvrire liber (prin el). Cci,
declarnd n mod general c tot cel ce face pcatul este rob pcatului, l vede i pe
Avraam eliberat de lanurile pcatului, pe el, ce fusese odinioar rob pcatului. Cci nu
s-a ndreptat fiind drept nainte, ci cnd a crezut n Dumnezeu, fiind chemat spre
libertate, prin faptul de a fi fost ndreptat (de Tatl).1151
i nu spunem acestea nesocotind slava dreptului, ci deoarece nimeni dintre
oameni nu a fost scutit de sgeile pcatului, ci i cel ce pare mare a fost supus sub jugul
pcatului, potrivit cu ceea ce s-a scris: Nu este nici unul drept, cci toi au pctuit i sau lipsit de slava lui Dumnezeu. Iar slava lui Dumnezeu pe lng altele este i neputina
de a cdea n orice fel de pcat,1152 ceea ce a fost propriu numai lui Hristos. Cci singur
El a fost liber. El singur a fost liber ntre mori: cci n-a svrit pcat, chiar dac a
slluit ntre cei mori, adic ntre oameni, peste care stpnea odinioar moartea
pcatului.1153 Deci, recapitulnd scopul celor spuse la nceputul acestui paragraf,
Domnul a dat de neles c i fericitul Avraam a fost robit odinioar pcatului i numai
prin credina n Dumnezeu a fost eliberat. De aceea n-a fost n stare s transmit altora
nobleea duhovniceasc1154 ntruct cel ce nu se poate elibera prin sine de robia
pcatului nu poate elibera nici pe alii, o dat ce nu se dovedete dttorul libertii sale,
ci o primete de la Altul, adic de la Hristos, Care ndreptete.1155
1151
Nimeni nu e liber, sau nu se face liber de pcat i bun prin sine, ci numai prin Dumnezeu. Nici
Avraam n-a devenit liber de pcat prin el nsui, ci prin Dumnezeu. Deci degeaba se ludau iudeii c sunt
liberi fiind urmai ai lui Avraam. Fiecare trebuie s fie fcut liber de pcat n mod personal prin
Dumnezeu. De aceea i fiii cretinilor nu devin liberi ca fii ai lor, ci unindu-se personal cu Hristos n
Botez. Libertatea este i o chestiune de intrare personal n relaie cu Hristos cel cu totul liber prin Sine de
robia pcatului.
1152
A nu putea pctui e mai mult ca puterea de a nu pctui, care ar implica i posibilitatea de a pctui.
Hristos, fiind ipostasul dumnezeiesc fcut om, a putut muri, prin voia Sa ca om, desigur ca s nving
moartea, dar n-a putut pctui. A nu putea pctui nseamn pentru El a nu Se putea despari de Sine, a nu
Se putea diviza, a nu putea s nu mai fie Via prin Sine, a nu putea face rul, care e contrariul vieii,
contrariul lui Dumnezeu, Care e binele prin excelen. Hristos nu putea s nu fie atotputernic, adic s nu
Se arate capabil s biruiasc nsi moartea. Aceasta e slava care ine de fiina lui Dumnezeu. Oamenii pot
ctiga numai de la Dumnezeu putina de a nu pctui, dar numai pe aceasta, nu i neputina de a pctui,
dei n starea de nviere fericit n viaa viitoare nu mai pot pctui, fiind copleii de puterea lui
Dumnezeu, nu ns fr voia lor.
1153
Pcatul, ca lips a libertii reale, i moartea, ca extrem neputin a nepctuirii i ca o desprire
extrem de bogia vieii lui Dumnezeu, sau a comuniunii cu El i cu semenii, sunt o imposibilitate numai
pentru Dumnezeu. Libertatea total i viaa prin Sine sunt proprii numai lui Dumnezeu.
1154
Nobleea spiritual, sau neamul bun, sau calitatea buntii desvrite i nemicorate n-o are dect
Dumnezeu. N-a avut-o Avraam i n-a putut-o transmite nici urmailor dup trup.
1155
Cine nu are prin sine libertatea de pcat, nu o poate da nici altuia. Iar a da cuiva libertatea de pcat,
421

Robul nu rmne n cas n veac (In 8, 35)1156
Declarnd c cel supus pcatelor e neliber i aflat sub robie amar, (Hristos)
adaug cu folos i cele ce sunt proprii celui ce iubete pcatul, dar i ce vor primi de la
Dumnezeu cei ce au ales s vieuiasc n chip drept prin aceasta fiind ridicai ntre fiii
lui Dumnezeu. Robul, zice, nu rmne n cas n veac. De fapt se scufund n
ntunericul cel mai din afar, pltind acolo pedepsele pentru viaa lui neliber. Dar fiul
rmne n veac. Cei ce s-au mprtit odat de slava nfierii vor rmne n faa lui
Dumnezeu, nefiind nicicnd alungai din ncperea celor nti-nscui, vieuind n
veacul fr sfrit n ea.1156b Vei nelege spusa aceasta cum se cuvine citind pilda din
Evanghelii, n care Hristos spune c apii vor sta la stnga, iar oile, la dreapta, i c pe
api i va arunca de la El, zicnd: Ducei-v, blestemailor, n focul cel venic, gtit
diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41). Dar adun la Sine oile i le primete cu bucurie,
zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii (Mt. 25, 34). Prin api se indic mulimea neroditoare a iubitorilor de
pcat, iar prin oi, ceata celor binecredincioi, ncrcai de rodul dreptii ca oile de ln.
Deci, cel purttor de ruinea robiei va fi alungat departe de mpria cerurilor, ca un
vas nefolositor i de necinste. Dar va fi primit n locaul de sus i va rmne n el tot cel
ce a iubit vieuirea dreapt, fiind numrat pentru aceasta ntre fiii lui Dumnezeu.
Spunnd Domnul acestea, arat c nelege prin ele c cei ce nu i-au nsuit libertatea
prin credin1157 vor fi scoi i din casa sfnt i dumnezeiasc, adic din Biseric, dup
spusa unuia dintre Prooroci: i voi scoate pe ei din casa Mea (Is. l, 8). C aceast
proorocie a fost mplinit pn la capt, o mrturisete nsi firea lucrurilor. Cci fiica
Sionului e prsit ca o colib n vie i ca o magazie de roade ntr-o arin, precum s-a
scris. Iar templul a czut i s-a desfiinat cu totul i cei ce-i aparineau au ajuns afar,
nemaifiind n el n veac. n schimb, s-a nlat i s-a urcat Biserica, iar n ea rmn
pentru totdeauna cei chemai la nfierea dumnezeiasc prin credin. Cci slava Bisericii
nu va nceta i nu va sfri niciodat. Fiindc sufletele celor drepi se ridic de la cele
pmnteti i se strmut n cetatea de sus, n Ierusalimul ceresc, n Biserica celor ntinscui, care este maica noastr, dup cuvntul lui Pavel (Gal. 4, 26). Iar deoarece,
cercetnd i nelesul robiei i dorind n tot felul s precizm adevrul, am spus c i
Avraam s-a numrat ntre robi i nici persoana lui nu am aezat-o n afara celor despre
care am vorbit, pentru c Hristos a spus n general: Tot cel ce face pcatul este rob
pcatului, s lmurim, continund cuvintele noastre, nelesul celor spuse.
Iudeii cugetau lucruri mari i uriae despre nobleea proprie lor, dnd ca
nceptor i izvor al ei pe Avraam. De aceea nu admiteau s se intereseze nici prin cele
mai simple gnduri de o eliberare prin harul de sus, rmnnd nebuni i orbi, dup
sau putina de a nu pctui, nseamn a-1 face drept (a-1 ndrepta, sau ndrepti).
Robul pcatului nu rmne n cas, sau n relaia de comuniune intim cu Dumnezeu, n comuniunea
de iubire de care nu se mai satur, deci venic.
1156b
n casa lui Dumnezeu, va vieui venic cel ce nu mai este rob pcatului, ci a fost fcut fiul lui
Dumnezeu; n ntunericul din afara casei va petrece cel ce a plecat de pe pmnt ca rob al pcatului.
Casa lui Dumnezeu e locul n care locuiete Stpnul, locul intimitii cu Dumnezeu i al luminii
prezenei Lui. ntunericul e locul singurtii i cel unde nu se vede nimic. Cel ce nu crede n Dumnezeu
nu mai nelege nimic, chiar n viaa pmnteasc. Robul nu nelege pe Stpn, lui nu i se comunic
Stpnul, nu-i devine intim. El, fiind rob pcatului, nu are libertatea s se apropie de Stpnul cel bun i
nici nu poate s cunoasc bogia Lui comunicativ. Cel ce vieuiete venic n casa Stpnului
Dumnezeu, n lumina intimitii Lui, e luminat de slava Lui. Robul din ntuneric nu se bucur de nici o
preuire. Nu-i d nimeni vreo atenie. Cei din cas sunt cinstii ns ca nite fii.
1157
Credina n Dumnezeu, ca izvor al binelui, face pe om liber, pe cnd egoismul, rul, ca lcomia i
mndria, l robesc. Dumnezeul Treimii sau al iubirii arat c Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru veci i
Se jertfete pentru oameni, n El e toat libertatea i puterea. Dumnezeu nu ine pe om lng El cu fora, ci
l cheam prin iubire, apelnd la hotrrea lui libera.
1156
422

cuvntul Mntuitorului. De aceea Hristos voiete n mod necesar s arate c cel prin fire
rob nu e n stare s elibereze nici pe alii, dar nici pe sine nsui. Cci cum
i-ar drui siei libertatea cel ce e lipsit de ea prin fire, iar cel ce e druit cu har de la
altul cum ar fi n stare s druiasc altora libertatea?1158 Numai Celui ce prin fire e
Dumnezeu din Dumnezeu i aparine puterea s elibereze. Deci dovedete clar c e rob
i trebuie mrturisit n mod necesar rob tot cel ce nu rmne n veac, adic cel ce nu
poate rmne n veac ceea ce este.1159 Tot ce e fcut va fi supus stricciunii.1160 Iar ceea
ce este astfel e rob al lui Dumnezeu, Care l-a chemat la existen.1161 Cci despre fpturi
a zis (Dumnezeu) ctre El (ctre Fiul): Toate sunt roabe ale Tale (Ps. 118, 91). i
acest cuvnt s-a spus n general. Fiindc unul este o parte din totul, cum este fericitul
Avraam din umanitate. Iar semn clar c Unul-Nscut, artat ntreg ca Dumnezeu din
Dumnezeu, este mprat i Stpn este c rmne n veac. Cci de cine ar avea nevoie
ca s rmn la fel i s fie ntemeiat n mod sigur n buntile venice, Cel ce este cu
adevrat Dumnezeu dup fire? n temeiul acestei raiuni i dumnezeiescul Psalmist a
indicat creaia ca roab, iar pe Dumnezeu-Cuvntul, ca nscut sau rsrit din
Dumnezeu-Tatl, mpratul i Domnul.1162
Extinznd privirea de la o parte la tot ce e creat, Psalmistul zice despre ceruri i
despre Cel prin fire Fiu: Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne, i toate ca o hain se vor
nvechi, dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. 101, 27-28). Observ i din
acestea adevrul mrturisit c robul nu rmne n veac, dar rmne Fiul; i c a nu
rmne e o dovad c cel despre care se spune aceasta este rob. Iar asemenea acestora e
i faptul invers: a rmne n veac e semn clar c Cel despre Care se spune acest cuvnt
n mod propriu i adevrat este Stpn i Dumnezeu. i ne ajung spre ntrirea mrturiei
noastre cuvintele Psalmistului. Dar deoarece, potrivit cu ceea ce s-a scris, n gura a doi
sau trei martori va sta adevrul (Mt. 18, 16), s artm i pe fericitul Ieremia cugetnd
i zicnd la fel cu acela. Tot ce e creat se stric i prin aceasta se arat c e rob, iar prin
faptul c rmne i nu se schimb se declar Fiul lui Dumnezeu dup fire, i de aceea e
i Domn. De aceea se zice undeva ctre El: Tu ezi n veac, i noi pierim n veac. Cci
n tot timpul ceea ce-i creat se stric prin faptul de-a fi fost creat, iar de nu se stric prin
puterea lui Dumnezeu, Dumnezeu este Cel ce st n acela pururea. ederea de care se
vorbete aici indic statornicia n identitatea fiinei Lui i n unitatea ei i n nlimea
Lui mprteasc dup modul i realitatea existenei Sale.1163 Cci ederea e i un chip
1158
Identific libertatea primit cu harul. Cine primete libertatea de la Altul, primete harul de la El. i
numai Dumnezeu poate drui o libertate care e totodat har. n har e libertate, o libertate adevrat, de
nimic stpnit, pentru c e harul dumnezeiesc.
1159
Dumnezeu singur poate rmne prin Sine n veci ceea ce este, adic nu poate cdea din bine. Fptura
contient poate rmne i ea astfel, dar numai din darul lui Dumnezeu. Neschimbabilitatea n bine prin
Sine e o putere suprem. Opus ei este neschimbabilitatea n ru, care e proprie Satanei. Nici Dumnezeu
nu-1 mai poate schimba n bine, pentru c nu voiete s primeasc ajutorul lui Dumnezeu i att s-a ntrit
n ru, nct nu mai poate primi acest ajutor. E o suprem slbire a libertii, e o aparen de libertate.
1160
Orice fptur e supus coruperii prin sine, pentru c e din nimic. Numai Dumnezeu o poate scpa de
corupere i o poate menine aa, dar i cu voia ei, dac e fptur contient. Dumnezeu ns e incoruptibil
prin fire, pentru c e Viaa prin Sine.
1161
Fptura, fiind adus la existen din nimic i fiind meninut n existen numai prin Dumnezeu, este
roab Lui. Dar se poate bucura totodat de libertatea Lui dac nu se declar contrar Lui n mod voit, ci se
deschide cu voia comuniunii cu El.
1162
Cel ce n-are nevoie de nimeni pentru libertatea venic de pcat, e cu adevrat mprat peste toate,
neprimind de la nimeni puterea s Se elibereze de robia pcatului, ci dnd El nsui aceast putere celor ce
vor s o primeasc i s se foloseasc i prin efortul lor de ea. Cel ru nu are putere cu adevrat. El e
stpnit de pasiunile lui. Dumnezeu este mprat peste toate, pentru c nu este stpnit de nici un ru, ci
este izvorul binelui nesfrit. Buntatea este una cu puterea. Atotbuntatea este una cu atotputernicia.
1163
Tot ce nu e prin Sine, ci e creat de Dumnezeu, nu se menine dect prin puterea lui Dumnezeu. Prin
sine nsui se corupe, cci n-are existena prin sine, ci i este dat de Dumnezeu din nimic. Dumnezeu
ade ca un mprat, neputnd fi micat de nimic din ederea Lui. Aceasta arat demnitatea Lui de
mprat. Cci a edea n veci nseamn nu numai necoruperea i independena total, ci i autoritatea i
423

al acestora. Deci voi reveni la ceea ce am spus la nceput, artnd, din faptul de-a nu
rmne, caracterul striccios i creat chiar i al fericitului Avraam. Cci a murit i s-a
mutat n oarecare fel din casa Stpnului, adic din lumea aceasta. Potrivit cu aceasta
voiete ca el s fie neles i ca rob, nefiind n stare s poat drui i altora libertatea. Iar
din faptul c rmne n veac, Fiul Se arat pe Sine clar ca fiind Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire. Iar din aceasta urmeaz c este mprat i Domn. Iar folosul mntuitor ce ne vine nou din aceast deosebire ni se va arta clar n spusa nrudit ce va
urma.1164
Dac Fiul v va elibera pe voi, vei fi cu adevrat liberi (In 8, 36)
Numai Fiului dup fire, Celui cu adevrat liber i n afar de toat robia, i
aparine puterea s elibereze (pe alii); altuia, afar de El, nicidecum. Cci precum,
deoarece este prin fire i nelepciunea, i Lumina, i Puterea, nelepete pe cele
capabile s primeasc nelepciunea, i lumineaz cele ce au nevoie de lumin, i
mputernicete pe cele ce sunt lipsite de putere, la fel, deoarece este Dumnezeu din
Dumnezeu, i rodul adevrat i liber al fiinei Care mprete peste toate, le druiete
libertatea tuturor celor ce voiesc. Cci prin cel ce nu are libertatea prin fire, nu poate
ajunge cineva liber cu adevrat.1165 Iar cnd Fiul voiete s elibereze pe unii, druindule propriul Su bine, acetia se fac cu adevrat liberi, primind de la Cel ce are puterea
libertii vrednicia aceasta, i nu de la cineva dintre cei druii cu ea de la altul,
strlucind de pe urma unor daruri strine. E foarte necesar explicaia dat mai nainte i
celor ce se silesc s-l ctige le vine un mare folos din deosebirea artat n acestea.
Cci e necesar s nelgem de unde trebuie s dobndim nobleea cea dup Dumnezeu i
s aflm pe Fiul, Care ne poate elibera. Deci, s se gndeasc cei ce se bucur de mriri
lumeti s nu se umfle n nchipuiri nalte despre ei, ci s alerge dup slava i harul
Sfinilor, chiar de sunt mici i s-au nscut din cei mici dup trup. Cci nu e suficient
ceea ce pare oamenilor strlucitor, spre a aduce nobleea de la Dumnezeu, ci ceea ce e
luminos n vieuire i moravuri face pe om cu adevrat liber i de neam bun. Cci Iosif a
fost vndut ca rob, precum s-a scris (Fac. 37, 28), dar strlucea liber prin nobleea
sufletului. Iar Esau s-a nscut dintr-un printe liber i a fost astfel n realitate, dar prin
urenia moravurilor i-a dovedit cugetul de rob. Deci, de neam bun sunt cei de la
Dumnezeu, precum am spus adineauri, nu cei ce au bogie i se impun prin mulimea
banilor i se bucur de cinstiri strlucite n lume, ci cei ce strlucesc printr-o via i
purtare cuviincioase.1166
tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M ucidei
fiindc cuvntul Meu nu ncape n voi (In 8, 37)
Arat n multe feluri deertciunea slavei i a mndriei, ce le vine unora din
puterea de a le face i ine pe toate.
1164
Dac n-ar rmne Fiul lui Dumnezeu ntrupat n veci i ca om, nu ne-ar putea drui i nou rmnerea
n veac. Acesta e sensul mntuitor al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Dac n-ar fi El liber de pcat i de
moartea ce rezult din pcat, dei e om, nu ne-ar putea da i nou aceast libertate. Cel mai pctos, sau
cel mai ru, are libertatea cea mai ngustat.
1165
Nu poi cpta libertatea de la un obiect. Nu o poi cpta nici de la un egoist, de la cel nchis n
poftele i ambiiile sale. Libertatea se capt de la Cel capabil de a Se drui, de a Se comunica. Numai
Acela te face i pe tine capabil de a te drui, de a fi liber de poftele tale.
1166
Numai de la Dumnezeu Cel atotbun i de la Fiul Lui fcut om, model n curie i buntate, vine
nobleea adevrat. Omul nu o are de la sine i nu i-o poate pstra prin sine. Ea nu se confund cu
strlucirea lumeasc a bogiei, a poziiei sociale. Toate acestea trec repede. Rul ascuns n ele face pe om
cel mai puin liber i strin de nobleea adevrat. Cu ct vrea cineva s fie mai mare n lume, cu att e
mai grosolan n fond i neap mai mult pe ceilali, fiind dezagreat de ei, cu att se vede mai puin vreo
mrime n el.
424

nrudirea cu Avraam, ca i lipsa oricrui folos din ea. i aceasta i face s caute nobleea
adevrat i iubit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu privete la trup, precum zice
nsui Mntuitorul nostru Hristos: trupul nu folosete la nimic (In 6, 63), ci primete
mai vrtos nobleea din suflet i se nvrednicete de toat lauda. i-i cunoate ca avnd
noblee adevrat pe cei pe care asemnarea faptelor sau identitatea purtrilor i nal
ca ntr-o unic virtute i i face s se arate mpodobii de frumuseea acelorai bunti,
dar i strini de opusul acestora. Cci altfel, n ce mod, aflndu-ne pe pmnt i
alctuii, precum s-a scris, din lut (Fac. 2, 7), suntem ai Stpnului a toate, precum
spune Pavel: Fiind din neamul lui Dumnezeu (Fapte 17, 29)? E drept c v-ai fcut
nrudii cu Hristos pentru trupul din taina Lui, dar se poate vedea lucrul acesta ca
adevrat i n alt mod. Anume, cugetnd ale Lui i nelegnd c se cuvine s vieuim
binecredincios nu numai n trecere, silindu-ne s fim, urmnd Lui, fii ai lui Dumnezeu
Cel peste toate i s ne conformm mintea noastr, pe ct e cu putin, cu voia Lui. Iar
c Dumnezeu primete s fim asemntori cu El i dup chipul Lui, n neles de
nrudire, cunoatem clar ptrunznd n sfintele cuvinte i strbtnd dumnezeiasca
Scriptur.
Astfel, n vremea Proorocului Ieremia, era un vrjitor mincinos, pe nume emaia
Nehelamitul, care gria, precum s-a scris, din inima lui, i nu din gura Domnului (Ier.
23, 16). Iar deoarece era i o alt mulime de martori i prooroci mincinoi, care
amgeau poporul i l atrgeau spre cele ce nu se cuvenea, pe drept cuvnt S-a suprat
Dumnezeu, Stpnul tuturor. De aceea, spunnd multe cuvinte despre el i artnd ce
pedepse va suferi pentru ndrzneala lui, la urm adaug: i M voi rzbuna pe emaia
i pe cei din neamul lui care au fcut cele asemenea lui (Ier. 29, 32). Auzi cum vede
rudenia din cele svrite n mod asemntor? Cci Cel ce tie s judece drept a
pedepsit mpreun cu emaia neamul lui dup trup pentru purtri asemenea lui n
rutate, cci Proorocul Iezechiel spune clar: Sufletul care a pctuit, acela va muri
(Iez. 18, 4). Dar ca s se cugete aceasta despre el cnd vorbete de neam, adaug ndat:
pe cei ce fac asemenea lui, preciznd neamul prin identitatea celor fcute. Dar ca s
vedem spusa referindu-se i la iudei, s ne aducem aminte i de cuvintele Sfntului Ioan
Boteztorul. Cci, declarnd deart lauda rudeniei lor cu Avraam, zice: Nu spunei
ntru voi: Avem printe pe Avraam. Fiindc Dumnezeu poate ridica i din pietre
smna lui Avraam (Mt. 3, 9). Deoarece Dumnezeu a spus ctre acela: nmulind, voi
nmuli smna ta ca stelele cerului (Fac. 22, 17), poporul iudeilor, socotind c nu
minte Cel ce a fgduit aceasta, se socotea mare i nu se atepta nicidecum s cad din
rudenia strmoului. De aceea Ioan spune cele de mai sus ca s salveze fgduina
dumnezeiasc. Dar, explicnd aceast ndejde, fericitul Boteztor spune foarte clar:
Cci Dumnezeu poate ridica i din pietre fii lui Avraam (Lc. 3, 8). La acestea
consimte i fericitul Pavel, spunnd: Cci nu toi cei din Israel sunt Israel. Nici fiindc
sunt smna lui Avraam sunt toi fii (ai lui) (Rom. 9, 6-7). Deci, fiind artat n tot felul
adevrul c Dumnezeu cunoate rudenia moral i a purtrilor, se arat c e zadarnic s
se laude iudeii cu strmoii sfini i buni, cnd rmn departe i sunt desprii de
virtutea acelora. De aceea zice Domnul cu dreptate ctre iudei: tiu c suntei smna
lui Avraam, dar cutai s M omori pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi.1167
Da, zice, cnd privesc numai la rudenia dup trup i cuget de unde s-a nscut poporul
iudeilor, atunci i vd provenii din smna lui Avraam. Dar cnd privesc la frumuseea
vieuirii i cugetrii aceluia, nu-i vd dect strini, i nu nrudii cu el. Cci cutai s
M ucidei, dei v ludai cu mrimea strmoului, care n-a fost uciga. i, ceea ce e
1167
n zadar v ludai, zice Hristos iudeilor, c suntei urmaii lui Avraam, cnd, n loc s credei n
Mine, n Care s-a fgduit c va avea loc mntuirea urmailor lui, voi cutai s M ucidei. Aceasta
nseamn c nu mai suntei dect urmaii dup trup ai lui Avraam. Nu mai suntei urmaii lui spirituali,
pentru c nu mai credei n fgduina dat lui despre mntuirea n Mine a urmailor lui. Dumnezeu poate
face i din pgnii mpietrii urmaii spirituali ai lui Avraam.
425

lucrul cel mai ru i mai nelegiuit, nu sunt prigonit de voi pentru cauze binecuvntate, ci
vrei s M ucidei n chip cu totul nedrept. Cci numai pentru aceasta v-ai hotrt s
M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi, dei v chem la mntuire i
via.1168 Nu ncape n voi, din pricina pcatului ce locuiete n voi i care nu las loc
pentru sfatul i ndemnul spre cele bune. Deci iudeii sunt, dup El, ucigai, deci
judectori cu totul nedrepi, hotri s se foloseasc de pedepsirea cu moartea a Celui
ce n-a fcut nici o nedreptate, ba a putut s le fie de folos i S-a silit s-i mntuiasc.
Deci, cum ar mai fi rudenii ale lui Avraam cel drept i bun cei ce sunt att de lipsii de
buntile lui i s-au nstrinat de identitatea moral cu el att de mult, nct ar putea
spune oricine ct e de departe i de deosebit rutatea de virtute?
Eu cele ce le-am vzut la Tatl Meu le griesc; iar voi,
cele ce le-ai auzit de la tatl vostru le facei (In 8, 38)1169
Dup ce a spus c cuvntul Su nu ncape n iudei, ba i-a i dat pe fa c voiesc
s-L omoare, adaug n mod necesar i acestea. i vom explica iari din ce pricin. Nu
ignora, precum se vede, c unii dintre iudei se vor revolta, respingnd cuvintele Lui i,
dnd glas urii lor nebune, vor zice iari: Nu n zadar, precum zici, caut s Te omoare
unii. Sunt pornii spre aceasta din pricini binecuvntate, micarea aceasta a lor este
iubitoare de Dumnezeu i dintr-o rvn care nu poate fi nvinuit pe drept. Cuvntul Tu
nu ncape n ei fiindc este contrar lui Dumnezeu. Cci ne duce la o nou rtcire i ne
abate de la calea Legii, strmutndu-ne la ceea ce-i place numai ie! Acestea
optindu-i n ascuns iudeii, sau gndindu-le n ei, Domnul le rspunde iari,
cunoscnd micarea gndurilor din ei, cci este Dumnezeu adevrat, zicnd: Eu cele ce
le-am vzut la Tatl griesc i le-am cugetat ca ale firii Tatlui Meu; vznd din Mine
i n Mine pe Cel ce M-a nscut, am fost i vztor al voilor Lui. Am vzut, printr-o
cunoatere sdit n Mine, care sunt faptele iubite de El i pe acestea le griesc ctre voi,
nefiind surprins ca vorbind ceva contrar, nici poruncind ceva ce nu-I place Lui. Spre ele
M-am silit s chem pe asculttori, fr s M despart ns de ale Mele. Cci n Mine
sunt ale Lui, i ale Mele sunt iari n El.1170 Dar, dei fac aa prin fire i sunt n toate
mpreun-voitor cu Dumnezeu-Tatl, vou v par c sunt cineva neadevrat i sunt
socotit c v rtcesc i pe voi de la nvturile dumnezeieti. De aceea v cer s
prsii nvinuirea i s lepdai bnuiala. Facei cele pe care le-ai auzit de la Tatl.1171
V-a grit prin Moise, mplinii-I porunca. L-ai auzit zicnd: Pe cel nevinovat s nu-l
ucizi (Ie. 23, 7). Cum deci cutai s M omori pe Mine i clcai porunca Tatlui?
Dar vom nelege i n alt mod aceasta: i voi cele ce le-ai auzit de la Tatl s
le facei. Le-a grit, zice, vou prin Prooroci, cci ai auzit: Bucur-te foarte, fiic a
1168
Cpeteniile iudeilor i artau josnicia spiritual n faptul c nu se puteau ridica la nlimile morale i
spirituale i, prin aceasta, la mntuirea venic la care i chema Iisus. El le vorbea de iubire, i ei i
rspundeau cu ur. Cu ct i chema mai sus, cu att se coborau mai jos. Pe ct de larg, de cald i de iubitor
era cuvntul lui Hristos, pe att se ngustau, se rceau i se umpleau de ur n sufletul lor. Cuvntul lui
Hristos venea spre ei cu orizontul vieii Lui nemrginite i nesfrite, pentru c El nsui reprezint acest
orizont. Ei se nchideau n mndria lor egoist, crend falsa impresie c au n ei totul. Aceast ngustime
i nchidere egoist e una cu pcatul. Ea e contrar binelui, care e lrgime druit i altora. Egoistul
exclusivist poate merge n ura i dispreul fa de altul pn la uciderea altuia, dac acela nu servete
egoismului su, sau apare superior lui.
1169
Cpeteniile iudeilor nu mai au tat pe Avraam, ci pe diavolul. Fiecare arat prin liotele lui al cui fiu
este: Hristos arat prin faptele Lui bune i minunate c e Fiul lui Dumnezeu; cpeteniile iudaice arat,
prin voina lor de-a ucide pe Cel ce face bine i ndeamn la bine, c sunt fiii celui ru.
1170
Cele ale Tatlui sunt ale Mele, i cele ale Mele sunt ale Tatlui. Vestim Amndoi aceleai lucruri. n
aceasta se arat unitatea Noastr de fiin.
1171
mplinii cele ce vi le spun Eu, cci ele sunt de la Tatl. Respingnd cele spuse de Mine, respingei
poruncile Tatlui pe care v ludai c le respectai.
426

Sionului, veselete-te, fiic a Ierusalimului. Iat mpratul tu vine la tine, drept i
biruitor, blnd i clare pe mnz de asin, pe fiul celei de sub jug (Zah. 9, 9). Dar i
prin glasul lui Isaia zice: Suie n munte nalt Cel ce binevestete Sionului. nlai-v,
nu v temei. Iat Dumnezeul vostru, iat vine cu trie Domnul i braul Lui, cu
stpnire. Ca un Pstor va pstori turma Lui i pe cele ce au n pntece le va mngia
(Is. 40, 9-11). Ascultnd poruncile Tatlui, primii-M deci pe Mine, Cel mai nainte
vestit. Cinstii prin credin pe Cel mai nainte propovduit. Lsai i cuvintele Tatlui
s stpneasc n voi. Trebuie tiut c Legea este a lui Dumnezeu-Tatl. Dei a fost
grit de El prin ngeri, nu S-a pus pe Sine n afara faptei Legii. i dei a ngduit
bnuiala iudeilor c nu este aa, nu-i ceart, din iconomie, pentru aceast bnuial.
Totui, chiar prin aceasta i umilete pentru c nu-L primesc,1172 cci le aduce numele
Tatlui ca martor.
I-au rspuns Lui i au zis: Tatl nostru este Avraam (In 8, 39)
O, ce mare lips de nvtur! i ce minte uscat de necredin, care nu se
gndete dect la sfad! Cci, consimind Mntuitorul nostru Hristos i zicnd clar:
tiu c suntei smna lui Avraam, ei struie n aceleai, i, ca Unuia ce ar susine
contrariul i le-ar spune c nu sunt din smna lui Avraam dup trup, zic iari:
Printele nostru este Avraam. i nu se ruineaz s repete de multe ori aceleai
cuvinte, ei, care socotesc c nu trebuie s se lase mai prejos nici de Satana, fiind cei mai
rvnitori n flecreala aceluia.
Dar poate exista un motiv foarte prostesc al acestei fapte a lor. i vom spune
care era. Cci, spunnd Domnul: Eu cele ce le-am vzut la Tatl, acestea griesc, nu
nelegeau c indic prin acestea pe Dumnezeu-Tatl, ci socoteau c numete fie pe
dreptul Iosif, fie pe altcineva din cei de pe pmnt, cugetnd i nelegnd despre El
lucruri mici i de rs. Cci Sfnta Fecioar a zmislit n pntece Pruncul dumnezeiesc
nu dintr-o unire conjugal, ci, precum s-a scris, din Duhul Sfnt (Lc. l, 35). i fericitul
Iosif necunoscnd la nceput modul iconomiei (al ntruprii), a voit s o prseasc pe
ea n ascuns, dup cuvntul lui Matei (l, 19). Dar, dei iudeii nu ignorau c Sfnta
Fecioar a luat n pntece nainte de nunt i de mpreunare, n-au neles c a fost din
Sfntul Duh, ci au socotit mai degrab c a fost ntinat de altcineva din acelai neam.
De aceea nu aveau preri drepte despre Hristos. Socoteau c S-a nscut ca prunc al altui
tat, care a necinstit pe Sfnta Fecioar, dup prerea lor, i a fost nscris numai pe
numele lui Iosif, ca nelegitim, nu ca fiu. Deci, spunnd El cu adevrat: Eu cele ce leam vzut la Tatl Meu, acelea le griesc, nu voiau s se gndeasc la Dumnezeu, ci
socoteau c indic pe unul dintre prinii pmnteti i bnuiau c ncearc s-i aduc pe
ei, de la cinstirea dat strmoului lor dup snge, la cinstirea datorat de El altuia. i,
presupunnd c voiete s-i atrag de la strvechea slav patriarhal, rspund cu sfad i
cu trie, zicnd: Printele nostru este Avraam, ca i cnd ar fi zis: Dei ne
impresionezi cu minuni excepionale i cu fapte mai presus de cuvnt, nu ne vei despri
de slava veche, nu vom nscrie ca printe nceptor al neamului pe tatl tu, nu vom
atribui altuia o astfel de slav, nici nu vom schimba pe vechii nceptori ai neamului cu
unii noi. i nu e de nici o mirare i nici greu de crezut c iudeii puteau cdea ntr-o
astfel de nebunie, o dat ce socoteau pe Hristos fiind simplu om i-L numeau, umilinduL n multe feluri, fiul teslarului i nu-I ddeau nici un pre mpratului i Domnului
tuturor. Iar c nici pe Sfnta Fecioar nu o venerau dup dreptate, ci o socoteau ca pe
1172
Iisus le arat iudeilor c n Vechiul Testament Tatl l prevestete pe El. Dar nu-i ceart cu asprime
pentru c nu-L socotesc pe El drept Cel prevestit de Tatl ca Fiul Lui. Chiar cu blndeea Lui vrea s le
dovedeasc aceasta. ns i mai mult i va convinge despre Dumnezeirea Sa prevestit de Tatl, prin
faptul c-i las n necredina lor, c nu impune cu sila credina n El.
427

una necinstit de cineva, vom cunoate foarte limpede din cele urmtoare.1173
Le-a zis lor Iisus: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui. Dar voi
acum cutai s M omori pe Mine, Omul care v-am grit vou adevrul
pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Aceasta n-a fcut-o Avraam (In 8, 39-40)
Artnd n tot chipul blndee fa de ndrzneala iudeilor, Hristos le-a grit
acoperit, necertndu-i n mod descoperit, ci amestecnd mustrarea cu delicateea i
potolindu-le mnia n mod reinut i felurit. Dar, deoarece i vede foarte lipsii de minte
i c nu neleg nimic din cele spuse, i face cuvntul liber de orice acopermnt i
descoperit de orice vl. Ar trebui, zice, dac tot v socotii ntre fiii lui Avraam, s
credei c aceasta este cinstea cea mai nalt i s v silii s imitai purtrile aceluia. Ar
trebui s mergei pe urmele virtuii vrednice de cinste a strmoului; ar trebui, pe lng
acestea, s rvnii i s iubii buna lui ascultare. El a auzit pe Dumnezeu zicnd: Iei
din pmntul tu i din rudenia ta i mergi n pmntul pe care i-1 voi arta ie (Fac.
12, 1). i, nentrziind n mplinirea celor poruncite, ndat a ieit din ara sa, i fr s
cunoasc pe cea strin, se duce n ea, ncrezndu-se n mila lui Dumnezeu. i,
ajungnd spre sfritul vieii, aflndu-se aproape de anul o sut, a auzit: Vei avea
smn. i, nendoindu-se nicidecum, a druit o credin cald Celui ce-i gria,
nednd atenie slbiciunii trupului, ci ncrezndu-se n puterea Celui ce-i vorbea. A
ascultat porunca s predea lui Dumnezeu ca jertf pe fiul iubit; i i-a nfrnat ndat
afeciunea firii, mplinind a doua porunc a lui Dumnezeu i punnd pe planul al doilea
iubirea fa de copil. Iar la voi aflu totul dimpotriv, cci cutai s M ucidei fiindc vam vorbit vou cele de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. Cci n-a dispreuit pe
Cel ce a grit ctre el i n-a ndrznit s fac ceva care s-L supere. Cum mai suntei
deci fiii lui Avraam, deprtndu-v att de mult de iubirea lui fa de Dumnezeu, cum
arat deosebirea purtrilor voastre?
Observ cum ntrebuineaz cuvntul cu folos. Cci n-a zis n acestea c a auzit
cuvntul de la Tatl, ci de la Dumnezeu, deoarece, precum am spus adineauri, din
nebunia lor nemsurat i fceau despre El, brfindu-L, preri neadevrate, socotind c
El vorbea despre un tat pmntesc al Lui. De fapt, spunnd c l vor omori, Se numea
pe Sine om, cci, dei i afirma totdeauna nestricciunea ca Dumnezeu dup fire, nu
desprea de Sine propriul templu, ci Se prezenta ca Cel ce este Fiu unic, chiar cnd S-a
fcut om. i spunea prin aceasta adevrul. Cci cuvntul Mntuitorului ne nva s
gndim adevrul i acum, n chipuri i forme, i ne ndeamn s iubim n duh adevrata
Lui slujire. Deci, cnd zice: Cele ce am auzit de la Tatl..., nu trebuie s ne smintim
nicidecum. Cci, deoarece zice despre Sine c este om, spune i aceasta ntr-un mod
potrivit omului. Deci, fiindc zice c va muri ca om, aceasta e spus ca de un om i
auzit ca de la om. Dar e potrivit s transmit ca fiind auzit cunotina nnscut pe
care o are despre voia Tatlui Su. Cci aa e i obiceiul dumnezeietii Scripturi, s
spun despre Dumnezeu c aude. Dar cnd spune: i a auzit Dumnezeu, nu trebuie sI atribuim un sim definit al auzului, cum este la noi. Cci firea dumnezeiasc este
simpl i liber de orice compunere. Vom nelege mai degrab cunoaterea ca auz i
auzul ca cunoatere. Cci n Cel simplu nu e, cum am spus, nimic compus.1174 Dar vom
aduga la acestea un al treilea mod (pe lng cel pur omenesc i pur dumnezeiesc, n.
trad.), fr s ne deprtm de scopul cuvenit. A spus Dumnezeu-Tatl despre Hristos
1173
A nu socoti c Maica Domnului L-a nscut pe Hristos ca Fecioar nseamn a socoti c L-a nscut ca
o desfrnat, dat fiind c Iosif tia despre ea c nu L-a conceput cu el. Aceasta rezult din concepia
sectelor neoprotestante, c nu L-a nscut pe Iisus ca Fecioar, i aceasta rezult i din nestorianismul
combtut de Sfntul Chiril.
1174
Cnd se zice despre Dumnezeu cel nentrupat c aude, trebuie s nelegem prin aceasta c El
cunoate, i viceversa. Dar Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat are auzul omenesc, mcar c e Dumnezeu.
Aceasta a spus-o ceva mai sus i o va spune i n cele urmtoare.
428

ctre preasfntul Moise: Prooroc voi ridica lor (se nelege celor din Israel), din fraii
lor, ca pe tine, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i va vorbi lor despre toate cte
voi porunci Lui (Deut. 18, 18). Din aceast cauz socotesc c Domnul nostru Iisus
Hristos zice c aude de la Tatl adevrul i-1 va spune pe acesta iudeilor, cum I s-a spus
i Lui, mustrndu-i ca pe unii ce lupt mpotriva lui Dumnezeu-Tatl i artndu-Se pe
Sine ca Acela pe Care Dttorul Legii L-a fgduit c-L va ridica.1175
Voi facei lucrurile tatlui vostru (In 8, 41)
Dup ce i-a dovedit pe iudei ca ieii din unitatea moral cu strmoul i
desprii de iubirea de Dumnezeu a aceluia, Hristos i dezbrac n mod cuvenit de slava
trupeasc deart. Cci, spunnd hotrt c nu trebuie s fie socotii ntre fiii aceluia, i
declar aparinnd altui tat i, nfind asemnarea n fapte ca pe o legtur de
rudenie, nvnd c cei buni n deprinderi sunt legai cu cei buni, i cei ce vieuiesc n
rutate trebuie socotii la fel cu cei asemenea, le arat ultimilor ce prini pot avea. Cci,
precum celor ce i-au ales s vieuiasc n cele bune i de aceea sunt sfini, le poate fi
numit Tat Dumnezeu, deoarece se strduiesc dup puterea oamenilor s-L imite pe El,
la fel celor ri e drept s li se atribuie cu dreptate ca tat cel viclean, deoarece i
acomodeaz prin purtrile lor chipul potrivit vicleniei i rutii aceluia. Cci tat nu se
nelege de ctre dumnezeiasca Scriptur numaidect cel ce nate din el, ci i cel ce face
de un chip cu el n moravuri pe vreunii, crora li se i numete de aceea tat. Aa scrie i
dumnezeiescul Pavel: Cci eu v-am nscut pe voi n Hristos prin Evanghelie (I Cor.
4, 15). Deci, dup cum am spus, precum unii se fac de un chip cu Dumnezeu i cu unii
Sfini prini prin asemnarea i sfinenia purtrii, aa se fac alii de o simire cu
diavolul prin aceleai moravuri, suferind aceasta din rutatea lor.
Astfel, Sfinii sunt prini ai sfinilor, i cei ri, ai celor ri. i cei ce imit
modelul dumnezeiesc, pe ct se poate spune, au n sufletele lor prin sfinenie
ndrzneala cuvenit fiilor proprii, ca s spun: Tatl nostru Care eti n ceruri (Mt.
6, 9). Iar cei ri sunt socotii fii ai tatlui cel asemenea lor, fiind nscui dintr-o
asemnare cu el n aceeai rutate. Astfel, Hristos le stabilete iudeilor i le numete un
alt tat dect pe Sfntul Avraam. Dar cine este acesta, nu o spune clar.
Au zis deci Lui: Noi nu ne-am nscut din desfrnare,
ci avem un Tat, pe Dumnezeu (In 8, 41)
Am spus nainte c iudeii, care toate le ndrzneau, cdeau cu uurin n urte i
nebune bnuieli despre Mntuitorul Hristos. Cci socoteau c Sfnta Fecioar, sau
Maica Domnului, a conceput n mod striccios, neprimindu-L n pntece de la Sfntul
Duh, sau dintr-o lucrare de sus, ci de la cineva din cei de pe pmnt. Cci, fiind cu totul
necredincioi i nenelepi, nu puneau nici un pre pe Scripturile proorocilor, dei
auzeau limpede: Iat Fecioara n pntece va lua i va nate fiu (Is. 7, 14). Sau,
privind numai la trup i cugetnd numai la legile cu privire la noi, nu primeau ca
lucrtoare firea mai presus de cuvnt, ci, socotind c de la aceasta pntecele nu mai
primete nimic, cugetau c femeia nu poate zmisli dect din unire i amestecare cu
brbatul. Bolind, netrebnicii, de o astfel de bnuial, ndrzneau s brfeasc naterea
1175
E o mare tain cum Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat aude dup ntrupare cuvintele Tatlui, nu printr-o
simpl cunoatere, ca nainte de ntrupare, ci i prin auz omenesc. Valorificnd i simurile omeneti pe
care i le-a asumat, cunoate voia Tatlui ca Dumnezeu i o aude totodat i ca om. Mai precis, simte n
Sine voia Tatlui una cu voia Sa, ca Cel de o fiin cu Tatl; dar o aude i ca om, ca voie a Tatlui una cu
a Sa. i spune oamenilor de la Tatl i de la Sine, aa cum le cunoate i le aude ca Fiul lui Dumnezeu i
ca om. Fcut om, fr s nceteze a fi i Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut partener de dialog cu oamenii, dar
rmne i mai presus de nivelul partenerului. Poate i noi vorbim cu semenul nostru, dar rmnem i mai
presus de vorbirea rostit cu el, n gndirea noastr.
429

din Duhul a Nscutului dumnezeiesc i minunat. Iar deoarece Hristos i declara pe ei
strini de rudenia cu Avraam i i socotea fii ai altui tat, s-au nfuriat foarte i, dnd
fru liber mniei lor, au spus, defimndu-L: Nu ne-am nscut din desfrnare, ci avem
un unic tat, pe Dumnezeu. Iar aceasta o spun cu un neles acoperit. Tu ai doi tai, cci
nu Te-ai nscut din nunt legitim. Noi ns avem un Tat, pe Dumnezeu.
Dar s vad cineva iari i s neleag de ct nebunie se acoper, bolind i n
aceasta. Cci cei ce din pricina rutii i murdriei lor nu sunt socotii de Dreptul
Judector nici ntre fiii lui Avraam, lunec n alt nebunie i se laud declarnd pe
Dumnezeu Tat al lor, poate pentru spusa din crile lui Moise: Fiul Meu nti nscut,
Israel (Ie. 4, 22). Dar nu iau n seam ceea ce li s-a spus prin Isaia: Vai de fiii
nstrinai, acestea zice Domnul (Is. 30, 1).
Dar ar putea ntreba cineva, pe drept cuvnt: Ce-i ndeamn acum pe iudei s nu
mai spun: Printele nostru este Avraam, sau Un printe avem, pe Avraam, ci
recurg la Unul Dumnezeu? Eu socotesc c ei cugetau n ei nii aceasta deoarece,
lovind prin calomnie pe Domnul ca nscut dintr-o maic batjocorit nainte de nunt, i
atribuiau doi tai, n mod necesar cutnd s afle i de la El, spre ntrirea batjocurii lor,
numele tatlui. Cci, afirmnd c ei au un unic Tat, pe Dumnezeu, l batjocoresc pe
Domnul indirect c are doi, opunnd pe Tatl lor cel Unul celor doi ai Lui. Fiindc
socoteau c, zicnd: Avem un tat, pe Avraam, ar fi negat pe ceilali, adic pe Isaac,
pe Iacob i pe cei doisprezece din acesta, ceea ce fcnd, ar fi prut c lupt mpotriva
lor nii i se mpotrivesc voii i laudei lor, nstrinndu-se de nobleea lui Israel i,
prin aceasta, aprobnd cuvintele Domnului. Evitnd deci vtmarea ce le-ar fi venit din
aceasta, nu mai zic: Avem un tat, pe Avraam, ci-i atribuie ca Printe unic pe
Dumnezeu, vrjii de i mai greitele plceri ale calomnierii lui Hristos, ca s cad n
vinile cele mai mari ale necredinei totale, ai crei lucrtori se fac, ndrznind s
pretind ca tat pe Cel ce osndete toat necredina,1176 negnd deosebirea lui Hristos
de ei.
Le-a zis deci lor Iisus: Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru,
M-ai iubi pe Mine, cci Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit (In 8, 42)1177
Domnul nu tgduiete n acestea vreunora c au ieit de la Dumnezeu i pot fi
socotii ntre fiii Lui, ci arat mai degrab cine sunt cei crora se cuvine aceast laud i
c ea e proprie mai ales Sfinilor. Iar pe iudeul batjocoritor l arat mai vrtos lipsit de
minte. Cci Eu sunt, zice, unicul i adevratul Fiu al Lui dup fire, adic din DumnezeuTatl. Dar au fost primii la calitatea de fii toi cei ce s-au fcut dup chipul Meu i
privesc la slava Mea. Cci chipurile sunt pururea asemntoare arhetipurilor. Dar cum
se pot numra ntre fiii lui Dumnezeu cei care nu iubesc pe Cel ce S-a nscut din
Dumnezeu i i conduce spre chipul Lui pe cei ce cred n El, ci-L necinstesc nu ntr-un
singur mod, ci n multe? i cei ce nu primesc pecetea lui Dumnezeu-Tatl cum s-ar face
dup chipul Lui? Cci nu e ngduit oricui s numeasc fr vin Tat pe Dumnezeu, ci
numai celor n care strlucete frumuseea dreptei credine n El. Numai lor li se
potrivete aceasta, i nu altora. Eu am venit din cer mpreun sftuindu-M cu El i
cuvntul Meu v cheam la nsuirea chipului Lui. Iar dac v-ai strdui i ai dori s
avei Tat pe Dumnezeu, fr ndoial M-ai iubi i pe Mine, Conductorul i
1176
Cad n vina cea mai mare, ndrznind s pretind c tat al supremei lor necredine este Dumnezeu,
dumanul a toat necredina. Ei se fac vinovai astfel de cea mai ndrznea minciun, pretinznd c
Dumnezeu este tat al necredinei lor, numind de fapt pe diavol dumnezeu.
1177
Iisus le rspunde cpeteniilor iudaice: Negnd c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu sau c am pe Dumnezeu
ca Tat, artai c n-avei pe Dumnezeu ca Tat. Cci, n cazul acesta, M-ai iubi i pe Mine, Fiul Lui cel
prin fire. Deci respinge afirmaia lor de mai nainte, c ei l resping pe El pentru c au pe Dumnezeu ca
Tat. n curia, n cuvintele i faptele minunate ale lui Iisus se vede clar c El este Fiul lui Dumnezeu,
cum nu se poate vedea n rutatea lor, din care se arat mai degrab c sunt fiii diavolului.
430

nvtorul pe aceast cale, Fiul Cel Unul, Care d cu adevrat prilejurile asemnrii,
Cel ce face de un chip cu El prin Sfntul Duh pe cei ce-L primesc pe El.1178 Cci cel ce
se poate luda cu familiaritatea fa de Dumnezeu, cum n-ar iubi pe Cel ce vine de la
Dumnezeu? Spune-mi, zice, cum ar iubi pe Dumnezeu cel ce n mod prostesc nu
preuiete fructul nscut din El? Cci sau spunei c pomul este bun i rodul lui e bun,
sau spunei c pomul este ru i rodul lui este ru (Mt. 12, 33). Deci dac pomul, adic
Dumnezeu i Tatl, e de neam bun, i strlucirea Lui o artai n capetele voastre, pentru
ce nu iubii i rodul Lui, creznd c este altfel? Prin aceasta versetul din fruntea
paragrafului cuprinde o mustrare a iudeilor, cci i arat mincinoi. Pentru c, ncercnd
s numeasc pe Dumnezeu Tatl lor, se arat foarte departe de virtutea celor chemai la
aceast calitate, neiubind pe Cel din Dumnezeu dup fire.1179 Totodat prin aceste
cuvinte le atrage atenia n chip folositor la naterea Sa negrit, ca i n acest fel s fie
artai ca necredincioi, fiindc ei l declar pe El strin de Dumnezeu i nelegitim.
Cci, spunnd: Eu de la Tatl am ieit, indic naterea Sa negrit i fr nceput din
Tatl. Iar adugnd am venit, indic trecerea n aceast lume cu trupul. i nu zice c
Dumnezeu-Cuvntul a strlucit prima dat din Dumnezeu-Tatl cnd S-a fcut om.
Aceasta o socotesc unii dintre ereticii necredincioi. Ci spusa trebuie neleas conform
cuprinsului i n chip binecredincios. Cci faptul de-a fi legat cuvintele am ieit i
am venit nu nseamn c Cuvntul Nscut din Tatl e contemporan cu facerea
trupului, ci vom pstra pentru fiecare dintre acestea ceea ce i se potrivete. Credem c
prima trebuie neleas ca ntia natere din Dumnezeu fr de nceput i mai presus de
nelegere. De aceea se i pune nainte: Eu de la Tatl am ieit. Iar cea dup trup e a
doua: Cci nu de la Mine am venit, ci Acela M-a trimis. M-am ntrupat ca voi, M-am
fcut om, am venit din bunvoirea lui Dumnezeu-Tatl n lumea aceasta, spunndu-v
vou cele de la Dumnezeu i fcnd cunoscute celor ce nu le cunosc cele pe care le
voiete El.1180 Dar n-ai iubit, zice, pe Cel ce S-a artat vou, din voia Tatlui, Mntuitor
i Cluzitor. Cum deci v-ai mai putea numi fii ai lui Dumnezeu, sau cum vei ctiga
n vreun fel harul familiaritii cu El, dac nu-L iubii pe Cel din El? Dar socotim c
prin aceste cuvinte Domnul i ndeamn pe iudeii care aau poporul mpotriva Lui s
se rein de la acestea. Deci vom arta pe scurt i acest neles al lor. Muli dintre iudei
nu ddeau nsemntate fricii de Dumnezeu, ci, admirnd i preuind numai cinstirile de
la oameni i stpnii de porniri urte, ndrzneau s prooroceasc, grind cele din inima
lor, i nu cele din gura Domnului, precum s-a scris (Ier. 23,16). De aceea nsui
Stpnul tuturor i nvinuia, zicnd: Nu i-am trimis ca prooroci, n-am grit ctre ei, i
1178
Nu pot avea Tat pe Dumnezeu cei ce nu-L recunosc ca Tat dup fire al lui Hristos, Unicul Su Fiu.
Dumnezeu poate deveni Tat al oamenilor prin har numai dac l recunosc ca Tat din eternitate al unui
Fiu Nscut din Sine. Numai un astfel de Dumnezeu are n Sine capacitatea de a Se face Tat i al unor
fpturi create, prin ajutorul pe care li-1 d Fiul Unul-Nscut al Su ca ele s se fac asemenea Lui. Numai
pentru c este Tat din veci al unui Fiu dup fire poate simi bucuria s aib i nite fii creai, devenii
asemntori Fiului Su Unul-Nscut. Numai aa poate gndi s fac pe acest Fiu Unul-Nscut i om,
pentru ca acetia s se poat face asemntori Lui. Un Dumnezeu care nu e Tat n-are nici un motiv i
nici o putere de a Se face Creatorul unor fii prin har, asemntori Fiului Su. n iubirea venic a unui Fiu
Unul-Nscut e dat putina lui Dumnezeu de-a Se face Tat i al unor fpturi create contiente. Numai un
Dumnezeu treimic interpersonal poate fi un Dumnezeu Creator i iubitor al unor fpturi create. Un
dumnezeu esen impersonal nu poate fi creator, ci numai izvor emanaionist, n baza unei legi creia
i este supus. Dar cine a putut face aceast lege?
1179
Pe cnd Iisus Se arat, prin cuvintele i faptele Lui, cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, cpeteniile
iudaice se arat, prin dumnia lor fa de El, cu totul strine de dorina de nnoire cu Hristos, deci de
calitatea de fii dup har ai Tatlui Lui.
1180
Cel ce e trimis exist nainte de-a fi trimis. i e trimis de Altul dect El. Fiul a venit s fac cunoscut
oamenilor pe Dumnezeu ca Tat al Lui, din bunvoina Tatlui de a face fii dup har, sau frai ai Fiului
Su dup har, i pe oameni. Dac n-ar fi tiut oamenii c Dumnezeu e Tatl unui Fiu i vrea s-i fac i pe
ei fii iubii, asemntori Fiului, prin unirea Acestuia cu ei, n-ar avea nici o bucurie de aceasta. Nu pot s
fie fii prin fiin, n sens panteist, cci aceasta ar nsemna c Hristos e supus unei legi, deci S-ar face
asemenea oamenilor, deci nu s-ar mai arta n aceasta iubirea liber a lui Dumnezeu fa de oameni.
431

ei prooroceau (Ier. 23, 21). Dar prevede i c vor lucra cele rele, zicnd: Vai celor ce
proorocesc din inima lor i nu vd nimic (Iez. 13, 17). Aa era i un anume Anania,
care opunea minciuna sa cuvintelor lui Ieremia i, lund jugul de lemn, zdrobindu-l, a
zis: Acestea zice Domnul: Zdrobi-voi jugul mpratului Babilonului (Ier. 28, 2).
Deci, deoarece Mntuitorul nostru Hristos zice: Acum cutai s M ucidei pe
Mine, Omul care v-am grit adevrul pe care l-am auzit de la Tatl (In 8, 40), iudeii
crteau i, netiind Cine este cu adevrat El, l socoteau prooroc mincinos i se
nvrtoau din pricina aceasta, nct ndrzneau s-L calomnieze i plnuiau s-L
omoare cu slbticie. Hristos i sperie iari cu folos, spunnd c nu vine de la El i nu
proorocete n chip mincinos, cum era obiceiul lor, ci spune c a fost trimis de
Dumnezeu. Prin aceasta respinge slava proorocului mincinos i le spune c nu vor suferi
o pedeaps uoar, fiindc nu necinstesc numai pe Cel ce a fost trimis de DumnezeuTatl, ci ndrznesc s-L i omoare. Prin aceasta vrea s le taie ndrzneala lor
nenfrnat.
n aceasta const nelesul celor din fruntea paragrafului.
Dar se poate ca vreun eretic s-i fac i din aceast spus hran a necredinei
lui. Va defima poate fiina Unuia-Nscutului, socotind c este mai mic dect a
Tatlui, deoarece a fost trimis de El. Dar s neleag iari unul ca acesta i felul
iconomiei, explicate adineauri de noi, i s-i aminteasc de Pavel, care zice despre Fiul:
Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu,
ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund i n asemnarea oamenilor fcndu-Se. i la
nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte (Filip. 2, 6-7). Iar dac S-a smerit pe Sine de bunvoie, se nelege cu
consimirea i cu mpreun-voirea Tatlui Su, ce dispre I se poate aduce c a dus pn
la capt modul iconomiei, a crei raiune trebuia s o mplineasc?1181 Iar dac s-a spus
c a fost trimis i socoteti c Fiul este pentru aceasta mai mic dect Tatl, spune-mi
iari, cum Cel ce este mai mic, dup nepriceperea ta, lucreaz n mod neschimbat cele
ale lui Dumnezeu?1182 Sau, unde se arat n Sine inferioritatea, o dat ce are toate ale
Celui ce L-a nscut n cea mai deplin stpnire demn de Dumnezeu? Deci nu se va
nelege mai mic pentru c a fost trimis, ci fiind Dumnezeu din Dumnezeu dup fire i
cu adevrat. O dat ce este El nsui nelepciunea i Puterea Tatlui, e trimis la noi, ca
lumina rspndit din soare, ca s nelepeasc cele ce au nevoie de nelepciune, ca ele
s urce prin El spre cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl, ca s ntreasc pe cele slabe i s
le conduc la toat virtutea.1183 Cci toate buntile cele mai mari vin firii omeneti
doar prin Hristos. Deci nimic nu e slujitor n Hristos dect chipul trupesc, cci are
stpnirea i puterea dumnezeiasc peste toate, dei cuvntul Lui se adapteaz,
modelndu-se dup cele omeneti prin msura smereniei.
Pentru ce nu nelegei vorbirea Mea?
Fiindc nu putei auzi cuvntul Meu (In 8, 43)
Ceea ce am spus de multe ori, vom spune iari pentru folosul cititorilor. Cci nu
1181
Dac ne-a putut mntui prin smerirea Sa ca om, aceast smerenie nu arat o inferioritate a Sa fa de
Tatl, ci mrimea iubirii Sale, cci S-a fcut om ca s ne poat ridica pe noi la nlimea Dumnezeirii
Sale, prin harul dat nou n deplina libertate. Dac ar fi fost mai mic ca Tatl prin fire, nu ne-ar fi putut
ridica la nlimea ndumnezeirii, ci numai pn la un anumit grad, la care S-ar fi aflat i El. A crede pe
Hristos Fiul lui Dumnezeu de-o-fiin cu Tatl e o cinstire adus slavei dumnezeieti la care ne-a ridicat
pe noi. Iar mrimea maxim a iubirii ne-a artat-o pogornd, de la nlimea suprem de Dumnezeu, la
smerenia noastr omeneasc.
1182
Dac Hristos e mai mic ca Dumnezeu-Tatl, cum poate nvinge moartea Sa i a noastr prin nviere,
cum poate edea de-a dreapta Tatlui, urcnd i umanitatea asumat acolo i cine ne poate urca i pe noi,
cei ce credem n El, lng El, ca Dumnezeu?
1183
Cum ar putea s urce pe toi la nesfrit n nelepciune, n putere i n bine, cel care ar fi el nsui mai
mic dect Dumnezeu, deci limitat?
432

e lucru nendreptit a spune des un cuvnt cnd poate fi de folos. Se poate ntmpla ca
cuvntul Mntuitorului Hristos, rostit cu cldur, s nu fie primit de cei ce nu-L cred,
dar privind El n inimile i rrunchii lor, rspunde gndurilor ce se mic n adncul
inimii lor. Omul, necunoscnd gndurile altuia, primete n mod necesar cuvntul rostit.
Dar cu Dumnezeu nu este aa. Cci, tiindu-le toate, are n loc de glasul omului
cugetarea Sa. Deci, deoarece Domnul a spus iudeilor c n-a venit de la Sine, cum era
obiceiul celor ce pornesc s prooroceasc din prarea lor, i nu de la Duhul
dumnezeiesc, ci a fost trimis de la Dumnezeu, acetia gndeau altfel n ei, sau discutau
aceasta ntre ei, sau vorbeau optindu-i unii altora pe ascuns: De fapt muli prooroci au
vorbit despre Dumnezeu i ne-au adus cuvintele Duhului, dar nu aflm la ei nimic de
felul celor din cuvintele acestui om. Cci El ne ridic cu totul din slujirea Legii i ne
mut la alt vieuire, cci ne descoper o vieuire deosebit de cea obinuit. Astfel,
cuvntul Lui era cu totul discordant i deosebit de cele de odinioar. Vznd c acestea
erau cugetate de ei i artnd c este Dumnezeu dup fire i tie sfaturile lor, le-o ia
nainte i zice: Pentru ce nu nelegei vorbirea Mea? Fiindc nu putei auzi cuvntul
Meu. Nu ignor, zice, c nu putei nelege vorbirea sau nvtura Mea, dar v spun
vou cauza acestui fapt i v voi arta clar ceea ce v mpiedic. Le spune nu putei,
dnd pe fa neputina lor de a svri deplin binele, fiindc erau stpnii de patimile
lor. Cci iubirea de plceri slbete mintea i ntrere pornirea nenfrnat spre ru,
mrginete tria inimii, o face lipsit de brbie i prea puin ndrznea n puterea de
dobndire a virtuii. Slbii deci mai nainte prin pornirile spre rutate i tiranizai de
patimile proprii, n-ai putut asculta cuvintele Mele. Cci drepte sunt cile Mele, dup
cum s-a scris, i drepii vor umbla pe ele. Iar cei necredincioi vor slbi n ele (Os. 14,
10). nrudit cu acestea este i spusa ctre farisei: Cum putei crede cnd primii slav
unii de la alii, i slava de la unicul Dumnezeu n-o cutai (In 5, 44).1184 n neputina
lor de-a crede arat slbiciunea voit a minii sau faptul de a-i fi nrit mintea prin
iubirea de slav. Adevrat este i spusa lui Pavel despre iudei: Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu. Cci sunt nebunie pentru el (I Cor. 2, 14).
Deci, fiindc erau fireti, socoteau nebunie ceea ce le spunea Cel ce-i chema la mntuire
i-i nva calea vieuirii alese, ndreptndu-i spre cele ce plac Iubitorului de virtute,
Dumnezeu, Cruia se cuvin toat cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
1184
E o mare amgire ca oamenii s se mulumeasc cu laudele pe care i le aduc unii altora, dar nu o
caut pe cea de la Dumnezeu. Slava pe care i-o aduc unii altora e mincinoas i trectoare. Ei i dau
aceast slav pentru servicii prin care i slujesc n mod reciproc egoismul, i nu pentru slujirea real a
binelui obtesc, nu pentru calitile morale reale, pe care i le-ar dobndi ascultnd de Dumnezeu,
depind astfel egoismul propriu. n aceast iubire de slav reciproc se arat slbirea voinei de-a se
ntri n virtui sau n binele real, deci i n credina n Dumnezeu.
433
CARTEA A ASEA
NU DIN PCATELE ANTERIOARE ALE SUFLETULUI VIN PATIMILE
TRUPETI ALE UNORA, DAR NICI DIN PCATUL PRINILOR SAU
AL ALTORA NU LE ADAUG DUMNEZEU FIILOR, CI N CHIP DREPT ARAT
JUDECATA PENTRU TOI CA EXPLICARE LA NTREBAREA:
NVTORULE, CINE A PCTUIT?
ACESTA SAU PRINII LUI, CA S SE NASC ORB?
Voi suntei din talul vostru diavolul i voii s facei poftele
tatlui vostru. Acela a fost ucigtor de oameni de la ncepui i
ntru adevr n-a stat, pentru c nu este adevr ntru el (In 8, 44)
Dup ce i-a scos cu dreptate din rudenia cu Avraam, deoarece nu aveau purtrile
asemntoare cu ale aceluia, i i-a vdit ca desprii mult de credina adevrat n
Dumnezeu i, pe lng acestea, le-a explicat cauza pentru care nu pot asculta vorbirea
Lui, le arat iari care este mai degrab numele cel mai potrivit i propriu tatlui lor.
Voi, zice, suntei din tatl vostru diavolul, pe care l numete i ucigtor de oameni de
la nceput i de care spune c ntru adevr n-a stat. El este tatl lor mincinos,1185 despre
care spune clar i n cele urmtoare cine este. Coninutul afirmaiei are mult neclaritate
i are nevoie de o ct mai exact cercetare. Cci cuvntul despre aceasta este adnc i
socotesc c nu e uor de neles de ctre muli. Dac privim mai uor nelesul acestei
spuse, nu e nfiat altcineva ca tat al iudeilor, dect Satana cel prvlit din cer.1186
Dar, n cele urmtoare, declaraia c el este mincinos ca i tatl lui ne tulbur, mai
bine-zis ne silete la nu puin nedumerire. Cci pe cine 1-am putea presupune tat al
diavolului, dac cugetm cum se cuvine, sau cine altul s-a prvlit nainte de el, cu care
se aseamn n chip i fel cel de dup el? Cci n sfintele i dumnezeietile Scripturi nu
ar putea afla cineva un astfel de cuvnt i nu poate fi primit prin credin ceea ce nu s-a
spus n de Dumnezeu insuflata Scriptur. Dar tot duhul lucrtor n demoni se numete
fiu al diavolului, dup spusa Mntuitorului nostru Hristos. Iar Acesta mai spune: Dac
deci Satana scoate pe Satana, s-a dezbinat n sine nsui (Mt. 12, 26). Dar 1-am auzit
aflndu-se naintea altora i mai presus de alii pe acela ctre care s-a zis prin Proorocul
Iezechiel: Tu, pecetea asemnrii i cununa frumuseii, nscut n desftarea raiului, cu
toat piatra de pre te-ai mbrcat (Iez. 28, 12). Pe cine deci l vom cugeta existnd
fr vin, dup al crui chip s-a format acesta, neleg dup modul rutii? Unii dintre
ceilali tlcuitori, ocupndu-se cu cele spuse n fruntea paragrafului, spun c acel vechi
Satana, care e cugetat ca nti-stttorul tuturor celorlali demoni, a fost legat de puterea
lui Dumnezeu i a fost aruncat n tartar, suportnd pedepsele pentru greelile mpotriva
lui Dumnezeu; iar dup acela a aprut un altul oarecare, egal n rutile lui fa de
Tatl. Iar pe acesta ei afirm c bine l-a numit Mntuitorul Stpnitorul veacului
acesta (In 12, 31). Acesta a fost i ucigtor de oameni de la nceput i e mincinos ca i
tatl lui.
1185
Diavolul e un tat mincinos al celor ri, cci nu de la el i au existena. Dar i face s cread c nu au
ca Tat Creator pe Dumnezeu, ci c au toate din negarea lui Dumnezeu, adic de la el. El e mai degrab
cel ce a adus moartea n oameni de la nceput, desprindu-i de Dumnezeu.
1186
Satana era n cer, adic foarte aproape de Dumnezeu i n mare bine. De aceea cade n tartar, n
ntunericul din care nu mai poate iei, pentru c irosete n speculaii marile sale posibiliti. Omul iese
doar din rai, adic dintr-o bogie dumnezeiasc nu prea mare i e alungat numai pe pmnt.
434

Dar dac cugetm dup capul nostru, nu vom primi cu uurin aceast
explicare. Fiindc nu putem s o aprobm fr judecat. Cci n timpul venirii
Mntuitorului nostru tirania diavolului a primit porunca s cad de aici i duhurile rele
i necurate au fost trimise n adnc. De fapt demonii, apropiindu-se, L-au rugat direct s
nu le porunceasc s mearg n adnc, precum s-a scris (Lc. 8, 31). i ne amintim c
au cerut mult aceasta, zicnd: Las-ne, ce este nou i ie, Iisuse Nazarinene? tim
cine eti, Sfntul lui Dumnezeu. Ai venit aici nainte de timp s ne chinuieti pe noi?
(Mt. 8, 29). C Domnul nostru Iisus Hristos, venind, avea s-i prbueasc, dar tiau c
ntr-un alt fel i va lsa s-L nale (prin cruce), aflm multe spuse despre El la cei din
Israel. Dar l nvinuiau c a venit nainte de timp, i aceasta o fceau fiindc tiranizau pe
alii i condamnau timpul venirii Lui. Dar spun c a venit nainte de timp, ca unii ce nu
sunt chinuii n alt timp, totui ateptnd timpul venirii, n care vor avea s suporte n
chip nendoielnic cele ateptate. Dar la aceasta mai rspundem i astfel: Dac acela a
fost legat, dup prerea unora, altul fiind cel ce a amgit pe Adam, n-a ajuns nc la
sfritul rului pentru care este acuzat, deci primul este cu totul nevinovat pentru cele
referitoare la noi. n acest caz, raiunea l izbvete de orice vin. Cci nici n-a omort
pe cineva, nici n-a nelat, nici n-a minit. De aceea nici nu va spune Dumnezeu ctre el:
Precum haina tvlit n snge nu este curat, aa nici tu nu vei fi curat, deoarece ai
pierdut pmntul Meu i poporul lui 1-ai omort (Is. 14, 9). Deci dac admitem c
acela, care spune c e primul, e neprta la relele pe care le-am nirat adineauri, pe cine
vom spune c imit cel al doilea dup el, sau al cui chip l-a luat, ntrecnd n ru pe
ntiul i avnd trsturile rutii mai ngroate?1187
Dar se cuvine s cercetm i mai pe larg cuvntul despre aceasta, dei socotim
c e de prisos s ne ntindem prea mult asupra celor ce nu trebuie. Deci vom trece la alt
neles, cercetnd mai exact pe cine precizeaz Hristos ca tat al iudeilor. Vom cunoate
astfel pe demonul lor egal n purtri i cugetare cu acel nceptor al rului, care este
Satana.
i pune pe ei n legtur cu Cain, care s-a artat ca primul dintre toi oamenii
care n-a iubit pe fratele nelept, ci s-a artat, dup Satana, ca nceput al pizmei, al
uciderii, al vicleniei, al minciunii i nelciunii, dup Satana, al crui fiu s-ar putea cu
dreptate numi, ca unul care a ntiprit n sine toat forma rutii aceluia. Cci precum
Dumnezeu se nelege ca Tat al tot celui sfnt i drept, El fiind nceputul sfineniei i
dreptii tuturor, n acelai fel socotesc c Satana poate s fie numit cu dreptate tatl a
tot celui ru, el fiind nceputul a toat rutatea.1188 Iar deoarece am vorbit despre Cain ca
tat al iudeilor, iar lui Satana am spus c i s-a dat Cain, s artm deschis, urmnd
cuvintelor noastre, nti pe Satana ca nvrtond grumazurile mpotriva lui Dumnezeu,
apoi ca amgind i minind i, la urm, omornd prin pizm. Apoi, artnd pe Cain cu
moravuri i cu o cugetare egale, s ducem cuvntul mai departe la iudei, avnd n ei tot
chipul lor.* Deci, dispreuind nceputul su i dorindu-se pe sine ca nceput al celor mai
presus de fire, nerespectnd hotarul poziiei sale.
Satana a fost cobort i a czut, fiind pedepsit prin aceasta de Dumnezeu i
nvat s cunoasc msura firii sale.1189 Dar, neavnd nici un folos din aceasta, din
1187
n tot acest paragraf se combate teoria c Satana, ca primul nger czut n ru, prbuit n tartar, a
nscut pe alii, care au lucrat pe pmnt pn la venirea lui Hristos, iar unii, i dup aceea. Credina
dreapt ne nva c o dat cu Satana au czut i ceilali ngeri, numii demoni, i toi se afl n tartar i
lucreaz i pe pmnt. ncepnd de la Hristos, nu mai au ns toat puterea s lucreze pe pmnt.
1188
nceptorul rului nu poate fi totui un nceptor egal cu Dumnezeu, Care este izvorul binelui. Deci
nu poate fi vorba despre dou principii eterne, ca n parsism. Rul nu poate fi conceput dect grefat pe
bine, ca existen. Trebuie s existe ceva, ca s poat aprea n el, mpotriva existenei lui, rul, ca opus
binelui. Trebuie ca Satana s fi primit nti o existen, deci o form a binelui, ca apoi s poat cuta s o
slbeasc pe aceasta prin ru.
*
Adic: Satana i Cain, n. red.
1189
Satana n-a mai vzut c are un nceput deosebit de sine, socotind c el i este propriul nceput, fapt
435

pricina nenelepciunii sale, s-a mbolnvit, nevznd nicidecum cele rele spre a-i
ndrepta repede prerea sa, ci s-a strduit s rmn n neclintirea perversitii.
Iar deoarece ntiul om a fost alctuit, dup scrierea lui Moise, de Dumnezeu i
se afla n rai, pzind porunca cu privire la pom, Satana s-a aprins primul de pizm. De
aceea, i este reproat nti lui clcarea poruncii i neascultarea primilor oameni creai,
deoarece ei, pzind nc porunca, el s-a silit prin multe amgiri s-i atrag la
neascultare. tiind c-i va ctiga, nesocotind poruncile marelui mprat, i ndeamn s
fac aceasta, nvluind n rele extreme pe cei ce n-au pctuit deloc. Iar atunci cnd
neascultarea lui Adam s-a fcut rod al amgirii i pizmei diavolului, prin ea s-a ivit
moartea, fapt pe care ni-1 arat realitatea, i nu mai puin cuvntul prea neleptului
Solomon, care spune: Dumnezeu n-a fcut moartea. Moartea a intrat n lume prin
pizma diavolului (n. Sol. 2, 24).
n acestea sunt clare cele proprii aceluia. Al doilea spre cercetare s ne fie Cain.
El era primul nscut din Adam, avnd ca ocupaie lucrarea pmntului. Al doilea fiu a
fost Abel, care era pstor de oi. Deoarece o lege natural i ndemna s aduc roade lui
Dumnezeu, ea le insufla fr nvtur nelegerea Creatorului, sau cunoaterea Lui.
Cci toate buntile au fost semnate sau puse n fire de Dumnezeu. Cain a adus,
precum s-a scris, din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti nscute ale
oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Dumnezeu la Abel i la darurile lui. Iar spre
Cain i spre jertfele lui n-a luat aminte. i s-a ntristat Cain foarte i a czut pe faa lui.
i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: De ce te-ai ntristat i de ce ai czut pe faa ta?
De ai fi adus drept i ai fi mprit drept, n-ai fi pctuit. Linitete-te. Apoi ctre Abel:
Spre tine se va ntoarce i tu l vei stpni pe el (Fac. 4, 3-7). Deci Cain a fost mustrat
pentru c n-a mprit drept ceea ce a adus. Iar Abel s-a nvrednicit cu dreptate de laud
i de cinste, ceea ce a hrnit pizma lui Cain. Cci s-a suprat de mustrrile spre
cuminire, ca i Satana, apoi s-a ncuibat n el pizma, precum am spus, i s-a umplut de
viclenie asupra fratelui, cugetnd la omorrea lui i ascunzndu-i cu rea credin
pizma. i a zis Cain ctre Abel, fratele su: S ieim n cmp, c e mai frumos ca aici.
i, atrgndu-1 pe cel ce nu tia nimic, n chip slbatic, ca spre o desftare i verdea, a
svrit ntiul omor pe pmnt, lucru ce socotea c-l va face admirat pentru c nu mai
era nimeni n stare s-l nving. Dar i dup ce l-a omort, a minit. Cci, zicnd
Dumnezeu: Unde este fratele tu? rspunde: Nu tiu, adugnd fierbinte cu mult
revolt: Oare eu sunt pzitor al fratelui meu? Numai c nu zice i aceasta: Tu, care lai ncoronat pe nedrept, cu ce l-ai folosit, nepzindu-l pe el? Vezi deci n el foarte
limpede tot chipul exact al rutii diavolului, chip modelat ntocmai dup asemnarea
aceluia.
S trecem deci cuvntul i la dumnia iudeilor, privind n ei rutatea lui Cain,
sau asemnarea cu ea, i s-o artm pe aceasta referind la Hristos toate cte le-a fcut
Cain mpotriva lui Abel, ca s vedem cum cu dreptate i n mod cuvenit se poate numi
acela tatl lor.
Deci Cain este, precum am spus, nti-nscut, iar nti-nscut ntre fiii adoptivi
ai lui Dumnezeu este Israel, dup cum s-a scris. Cci a zis Dumnezeu prin Moise:
Israel este fiul Meu nti-nscut (Ie. 4, 22). i a adus acela cele ale pmntului ca
jertf lui Dumnezeu. Dar n-a cutat spre jertfele lui, precum s-a scris (Fac. 4, 5). Cci
e prea pmnteasc, dup cum s-a scris, jertfa cea prin Legea lui Israel, prin viei, oi i
roade ale pmntului. Deci nici pe aceasta n-o primete Dumnezeu. De
prin care a uitat c firea sa are un hotar, socotindu-se c e mai presus de orice grani, deci c e mai
presus de cele care sunt ncadrate ntr-o fire, considerndu-se mai presus de fire. Dar numai Dumnezeu e
mai presus de fire, nefiind supus unei firi. Firea lui Dumnezeu e de a fi mai presus de fire. Fiina Lui nu
poate fi socotit ca ceva creia i este supus i de care depinde. Nu se pot vedea dou planuri n
Dumnezeu. El este independent de toate. La El existena e una cu voia de a fi. Toate au o msur a
existenei, deci o existen mrginit de ceva superior lor. Numai Dumnezeu n-are o existen mrginit,
deci dependent de alt existen superioar Lui.
436

ce-Mi aducei, zice, tmie din Saba i scorioar din ar deprtat (Ier. 6, 20)? Dar
i prin glasul lui Isaia zice limpede: Cine a cerut acestea din minile voastre? (Is. l,
12). Dar dup Cain vine Abel, cel drept, cu jertfa din oi. Cci, dup slujirea prin Lege i
prin Prooroci, a venit Hristos, Cel cu adevrat drept, neaducnd ca jertf lui DumnezeuTatl roade ale pmntului, ci dndu-Se pe Sine nsui Lui jertf sfnt i neprihnit
spre miros de bun mireasm pentru viaa i mntuirea tuturor (Efes. 5, 2). Dup ce
Dumnezeu-Tatl respinge jertfele Legii ca fiind prea pmnteti, caut la jertfa
Mntuitorului nostru Hristos. A cutat nseamn a primit. Apoi ce urmeaz? Cain a
fost mustrat ca cel ce n-a lucrat drept i, fiind mustrat, s-a mbolnvit de pizm i a
pornit fr judecat la ucidere. A sftuit Dumnezeu n Fiul poporul iudeilor, i-a cerut
daruri mai bune, poruncind s se strmute de la slujirea prin Lege la aducerea de daruri
duhovniceti, i l-a ndemnat s prefac litera n adevr. Dar, mustrai, se supr i se
umplu de pizm, apoi uneltesc n chip nedrept moartea Mntuitorului nostru Hristos. La nelat Cain pe Abel i, ducndu-l n cmp, l-a omort. La fel L-au nelat iudeii pe
Hristos, trimind n chip de prieten pe vnztorul care, venind la El ca s-L predea, L-a
srutat n chip amgitor, zicnd: Bucur-Te, nvtorule! (Mt. 26, 49). Apoi,
ducndu-L pe El n cmp, adic n afara porii (cetii), L-au omort. Cci Hristos a
ptimit n afara porii din pricina noastr i pentru noi (Evr. 13, 12). Observ deci cum
cei provenii din Avraam, neartndu-se n nici un fel apropiai i asemenea lui, ci avnd
cu adevrat chipul tatlui lor propriu i cuvenit, ca unii ce sunt bolnavi prostete de
rutatea nrudit i asemntoare aceluia, aud: Voi suntei din tatl vostru diavolul1190
i voii s facei poftele tatlui vostru. Acela a fost ucigtor de oameni de la nceput i
ntru adevr n-a stat, fiindc nu este adevr ntru el. Cnd vorbete minciuna, vorbete
din ale sale; cci este mincinos ca i tatl lui. Iar pentru c Eu v spun adevrul, nu
credei Mie (In 8, 44-45). Scopul cuvntului se refer la tatl subneles al iudeilor,
adic la Cain, termen lrgit n mod general.1191 Cci nu se extinde numai la moravurile
aceluia nelesul celor spuse, ci se refer la oricine e ca acela, aplicndu-se tuturor ceea
ce se spune despre unul n special. Cci, cnd Cain sau altul ca el e mincinos i griete
minciun, cel ce l imit vorbete ca unul nrudit cu acela. Cci cel ce le-a nvat de la
cpetenii i de la cel de la care vine nceputul rutii, imit pe tatl su, nsuindu-i
deprinderea de-a mini, fiindc griete minciuna. De aceea, zice, deoarece iubitorul de
minciun i s-a fcut i lui tat, e dus ca prin nite lanuri devenite naturale la o proast
nrudire strmoeasc i printeasc i arat n sine rutatea acelora. Iar fiindc i-a
nsuit urciunea din strmoi, fcndu-i-o ca un chip al propriilor moravuri i purtri,
se laud cu ele, ca i cu propriile rele. Deci, dac se ntmplau acestea, iar rutatea celor
vechi se imprima n cei de aceleai moravuri ca ei i i fcea pe aceia s se numeasc fii,
ce v mpiedic s credei Mie, Care v griesc adevrul, c Eu M-am artat din Tatl
adevrat i c, precum v-am spus nainte, de la Dumnezeu am ieit i vin?1192 Cci, dac
cineva minte pentru c are un tat mincinos i vorbete de la el ca de la rudenia lui, cum
nu e necesar ca, grind Eu adevrul, s cugetai c M-am nscut din Tatl adevrului i
s nu bnuii prin necredin c sunt din desfrnare i dintr-o mperechere nelegitim?
De astfel de cuvinte S-a folosit Domnul ctre iudei. i e de tiut c la oameni sau
la spirite cuvnttoare i n relaia dintre ei, n moravurile i purtrile lor se poate vedea
nrudirea pe care o au cu diavolul, tatl a toat rutatea, ns n Unul-Nscut se vede
chipul primit. Cci chipul Lui nu e format prin Sine i nici nu e fcut. Fiindc identitatea
de fire cu Tatl este natural i fiinial. Cci, fiind din Tatl, are cu adevrat, mpreun
1190
Sfntul Chiril socotete c spusa aceasta trebuie s se neleag despre diavolul, care are ca fiu pe
Cain. Aa cum Cain, prin faptele lui, s-a dovedit fiu al Satanei, aa i toi cei ce-1 imit pe Cain au ca tat
pe Cain, deci i pe Satana, izvorul rului.
1191
Cpeteniile iudaice, crora le vorbete Iisus, au deci ca tat pe Cain sau pe Satana.
1192
E un argument folosit aici de Hristos pentru a dovedi calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. Dac voi,
care pizmuii, minii i omori, avei ca tat pe diavolul, atunci Eu, Care griesc numai adevrul i nu
am nici una din relele amintite, nu pot fi dect de la Tatl ceresc, Izvorul binelui i al adevrului.
437

cu identitatea dup fire, toate ale Lui i, avnd ca Dumnezeu asemnarea cu El n toate,
e vzut ca chip i form i pecete ale Celui ce L-a nscut. Deoarece deci Tatl este
Adevrul, este Adevrul i Cel din El, adic Hristos.1193
Cine dintre voi M vdete de pcat? (In 8, 46)
ntrebarea nu este a cuiva care se ateapt s fie vdit, ci a Celui ce mai degrab
face ca aceasta s fie imposibil i neag cu desvrire putina de a cdea n pcat a
Celui ce a rsrit ca Dumnezeu din Dumnezeu. Cci Hristos n-a svrit pcat (I Pt. 2,
22). Pentru c tot pcatul se produce din abatere de la ceea ce e bun la ceea ce nu e
astfel i se nate n cei ce se pot transforma i sunt capabili s se schimbe n cele ce nu
se cuvin.1194 Cum deci s-ar cugeta c poate pctui Cel ce nu tie de transformare, nici
nu e capabil de schimbare n cele ce nu se cuvin, ci mai degrab st neclintit n
buntile proprii firii i nu le are de la altul, ci de la Sine nsui? Deci, i ntreab
Domnul pe iudei dac l pot vdi cumva pe El de pcat. i cuvntul despre aceasta
trebuie neles ca referindu-se la orice pcat. Dar, referindu-ne n mod cuvenit la textul
de fa, vedem c nu zice c de ast dat se vorbete despre orice pcat, ci socotim c,
vrnd s mustre ndeosebi pcatul iudeilor, a voit totui s-i certe astfel iari pentru
acelea despre care am vorbit nainte i pe care iudeii I le-au atribuit, zicnd: Nu pentru
un lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru c huleti i c, fiind om, Te faci
pe Tine Dumnezeu (In 10, 33), i, pe lng acestea, i pentru clcarea smbetei, pentru
care era judecat ca cel ce dispreuiete Legea. Astfel, pcatul la care se gndete acum
este minciuna. Deci dac nu sunt vdit, zice, pn acum ca mincinos, pentru ce nu
credei Mie, Celui ce totdeauna v spun adevrul, cnd v spun clar c am rsrit din
Tatl adevrat i c nu cunosc minciuna? Dai deci credin nendoielnic spusei Mele
c sunt adevrat, cnd spun, despre Mine: Eu de la Tatl am ieit i am venit (In 16,
28), iar despre voi, ...c tatl vostru este diavolul (In 8, 44). Cci minii i uneltii s
ucidei ca i acela. i i ceart cu folos ca pe cei ce uneltesc s ucid, ca s-i opreasc
prin aceasta de la uneltirea lor. Fiindc pcatul dat pe fa se ruineaz de multe ori i se
oprete n oarecare fel din naintarea lui, nemaicutnd s se extind, dar, cnd se vede
acoperit, se face tot mai mare i se grbete prin porniri nempiedicate spre inta lui cea
rea.
Dac v spun adevrul, pentru ce nu M credei? (In 8, 46)
Repet de multe ori aceleai cuvinte, fiindc i vede c nu pricep nimic. Cci e i
acesta un obicei foarte potrivit nvtorilor, s nu oboseasc s repete n multe feluri
cuvntul odat spus, ca s-l sdeasc n sufletele asculttorilor. Cnd, zice, mincinosul
griete minciuna, griete din ale sale. Cci e mincinos, ca i tatl lui (In 8, 44), de
ce nu cugetai i nu facei aa cum v vorbesc i nu credei Mie, Care griesc adevrul,
deoarece sunt i astfel adevrat, ca i Tatl?1195 Se cuvenea ca El s dea pe fa pe iudei
1193
Oamenii se arat nrudii cu tatl lor, diavolul, prin relaiile dintre ei. Cci numai n aceste relaii se
poate vedea c se mint, se pizmuiesc, c uneltesc rele unii, mpotriva altora. Dar Hristos nu e legat cu
oamenii n asemenea relaii prin faptul c e i El om. El este om cu voia Lui, nu fr voie. Fiindc este i
Fiul lui Dumnezeu, El persist n chipul Tatlui, fiind de-o fiin cu El. i, fiind ntreg Fiul Adevrului,
sau al existenei nemrginite, Care n-are dorina i nici putina s mint, spre a-i aroga ceva ce nu are,
este i El Adevrul. Ar fi putut afirma Iisus, Cel att de curat n toate, o astfel de pretenie, dac n-ar fi
fost cu adevrat Dumnezeu?
1194
Dumnezeu nu Se poate schimba nici n mai bun, nici n ru, cci El este existena nemrginit, ca
atare atolbun. El nu poate deveni mai puin bun, pentru c mai puin bun nseamn mai puin existent. Iar
El este existena prin Sine, deci toat existena posibil. i nu se poate s nu fie o astfel de existen,
ngerul i omul ndumnezeit nu mai pot nici ei pctui, pentru c sunt cu totul fixai n Cel ce nu Se poate
schimba, prin comuniunea atotcuceritoare cu Cel atotbun.
1195
Mincinosul nu relateaz realitatea, ci inventeaz ceva de la sine, sau strmb realitatea. El se face pe
438

ca fiind slbii n puterea de a cuprinde cuvintele adevrului, deoarece nu erau fiii
Adevrului. Deci se mint n zadar pe ei nii cnd numesc pe Dumnezeu tatl lor, ca s
aib un tat. Cci Dumnezeu, zice (Hristos), fiind ntregul adevr, Se bucur de adevr
i voiete ca cei ce se nchin Lui s I se nchine n Duh i adevr (In 4, 24).1196 Iar fiii
adevrului primesc cu toat inima ceea ce le este nrudit, adic adevrul.1197 Dar voi nu
credei Mie, Care v griesc adevrul, pentru c nu suntei fiii Adevrului, Se arat
spunnd iudeilor Domnul. Dar oricine dintre cei ce obinuiesc s cugete dintr-o via
curat va spune ctre un fiu, sau slujitor, sau vecin nenfrnat: Dac m art nfrnat,
refuznd nenfrnarea, i de aceea vezi deprtat de la capul meu orice bnuial, pentru
ce nu m crezi cnd spun c acesta este un lucru ru i urt? i acestei ntrebri
necutnd acela s-i rspund, aprndu-se, i arat, prin ascultare necontrazicndu-L,
c se bucur de cuvntul care ndeamn la curia nfrnrii, i nu de nenfrnare.1198
Aceasta trebuie s o cugetm i despre iudei, cnd le zice Hristos: Dac v
spun adevrul, pentru ce nu-Mi credei Mie?1199 Cci forma acestor ntrebri implic
pururea mrturisirea celor ntrebate, ba ntrebarea o i pune de fa. Dar observ c nu
pune o ntrebare general, cnd zice: Pentru ce nu credei Mie? ci adaug: Voi,
subnelegnd pe cei ce obinuiau s nu-L cread, dar indicnd i c de fa se aflau i
unii cu o nelegere mai nobil, care nu pstrau n moravurile lor trsturile exacte ale
relei comportri a lui Cain, dei nc nu naintaser pn la a fi ridicai ntre fiii lui
Dumnezeu. Cci spune c nu toi iudeii erau scufundai cu totul n perversiti
nestpnite, ci erau unii care aveau rvna pentru Dumnezeu, cum zice Pavel, dar fr
cunotin (Rom. 10, 2), i, de aceea, oviau puin n cele ale credinei (Rom. 10, 2).
Deci pe unii dintre acetia i nvinuia des, pe cei stpnii de mnie i aprini n chip
nereinut de planurile de ucidere, cu deosebire pe crturarii i fariseii lipsii de orice
evlavie, crora li se potrivete cel mai mult ntrebarea: Pentru ce nu M credei?
Hristos le atribuie n mod special lor nemsurata necredin. Cci ei erau nvtorii care
ndemnau pe asculttori s-i urmeze n faptele lor lipsite de evlavie. De aceea sunt i
osndii cu dreptate, ca cei ce-i nsuesc cheia cunotinei, dar nici ei nu intr i pe alii
i mpiedic (Lc. 11, 52). Deci cuvntul voi are i o referire special la cpetenii.
Cel ce este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu.
De aceea voi nu ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu (In 8, 47)
sine realitatea sau norm a ei. Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, relateaz o realitate identic cu Sine. Dar El
este de fapt realitatea. i ceea ce spune El spune mpreun cu Tatl. Cci Adevrul ntreg, suprem, e
mrturisit de Doi sau Trei martori. Dar Ei sunt pe de alt parte una n fiin. Dar n aceasta e dat i
obiectivitatea confirmat de trei martori i identitatea realitii totale cu ei nii. Fiindc cei mincinoi
inventeaz o realitate de la ei, de aceea le vorbete Hristos, cci prin aceasta vrea s le arate Adevrul.
Adevrul trebuie s griasc, cci El trebuie s Se impun, chiar dac i mai trziu. Dar cei aservii
minciunii, care identific cu eu-ul lor izolat realitatea ntreag sau adevrul, nu cred Celui ce griete
acest adevr. Numai recunoscndu-se cu smerenie ca parte a adevrului sau a realitii ntregi i ca
depinznd de ea, spun i aceia ceva din realitate sau din adevr. Iar atunci nu mai sunt mincinoi.
1196
Voiete ca cei ce-L numesc pe Dumnezeu Tatl lor s-L vad ca reprezentnd Adevrul real i ntreg
i s nu fie altceva. Cei ce numesc dumnezeu pe diavolul sau o esen mint, cci nici diavolul, nici esena
impersonal nu este Dumnezeu cu adevrat.
1197
Cei ce numesc ca tat al lor un dumnezeu care nu e ntregul adevr sau ntreaga realitate nu sunt fiii
Adevrului, sau ai lui Dumnezeu Cel adevrat. O esen incontient i neliber nu poate fi realitatea
ntreag, sau Dumnezeu. Cu att mai puin nu au pe Dumnezeu ca Tat, deci nu sunt fii ai adevrului cei
ce slujesc rului. Cci Dumnezeu nu poate fi rul, care are n sine o mare slbiciune, pe care caut s i-o
ascund.
1198
Cpeteniile iudeilor socoteau pe Iisus ca avnd un tat nelegitim. La aceasta, Iisus le rspundea: Dac
M art nfrnat, de ce nu M credei cnd v spun c nenfrnarea este un lucru ru? Refuznd astfel de
cuvinte ale Mele, v artai voi niv ca supui nenfrnrii.
1199
Aici Sfntul Chiril nelege prin adevrul pe care Hristos l afirm i-1 spune cpeteniilor iudaice i
faptul c nu are vreun tat nelegitim, ci are ca Tat numai pe Dumnezeu. Cci viaa Lui curat i
condamnarea prin El a oricrei necurii e o dovad pentru aceasta.
439

A fi unii de la Dumnezeu nu nseamn a fi nscui din fiina Lui. E nebunie a
zice aceasta. Dar nu nseamn nici ceea ce spune Pavel: Toate sunt din Dumnezeu (I
Cor. 11, 12). Cci dumnezeiescul Pavel spune c toate sunt din El, deoarece Creatorul i
Fctorul tuturor le d tuturor existena. Dar aici aceste cuvinte nu trebuie nelese
astfel. Cci toi sunt din Dumnezeu, i ri i buni, ntruct este Creatorul tuturor. Cci
aici zice c e de la Dumnezeu cel ce prin virtute i vieuirea dup Lege
s-a fcut al lui Dumnezeu i s-a nvrednicit, aa-zicnd, de nrudirea cu El, ntruct El
binevoiete s aeze pe unii ca acetia ntre fiii Lui. Deci, cel ce este de la Dumnezeu
primete fr ovial i cu respect cuvintele dumnezeieti, cci iubete ceea ce i este
nrudit i propriu. Iar cel ce nu este de la Dumnezeu, adic cel ce nu preuiete
familiaritatea cu Dumnezeu, nu ascult cu plcere cuvintele dumnezeieti,1200 cci n cei
ri nu se sdete cu uurin binele; dorina lor nu lupt nicidecum pentru virtute,
deoarece mintea lor s-a umplut de extrema rutate i nu caut dect spre voia proprie.
Dar cnd zice Hristos: Cel ce este de la Dumnezeu ascult, cuvintele lui
Dumnezeu, s nu socoteasc nimeni c poruncete s ne nsuim cuvintele
dumnezeieti numai prin urechile trupeti. Cci cine dintre cei ce sunt (dintre fpturi),
chiar dac ar fi cu totul ru, nu aude glasul celui ce griete, afar de cazul c i este
rpit simirea de vreo boal? Dar prin a asculta se nelege aici a consimi, a se
convinge, a nelege i a ascunde cele auzite n inima sa, dup spusa din cartea
Proverbelor: neleptul va primi poruncile cu inima (Pilde 16, 21). Dar n urechile
celor fr de minte, sau dispreuitori, cuvntul auzit va rsuna fr neles i, tulburnd
zadarnic, ca o lovitur, ndat pleac de la cei ce l-au auzit. Dar el intr n inima celor
nelegtori ca ntr-o arin roditoare. Deci Domnul, mustrnd cu nelepciune hulirile
iudeilor i artndu-i calomniatori neruinai, declar despre cuvintele Sale c sunt ale
lui Dumnezeu. i strmut prin nvtur la cugetarea celor cuvenite despre El, ca s nu
mai cugete c S-a nscut cu adevrat din Iosif, sau din altul dintre cei de pe pmnt, ci
s cread c S-a nscut din fiina lui Dumnezeu i Tatl,1201 ceea ce, auzind aceia, se
indigneaz i se aprind de o mnie mai fierbinte, adugnd nelegiuire la nelegiuirea lor,
precum s-a scris (Is. 30, 1). Iar prin aceasta l defimeaz i mai mult.
Au rspuns iudeii i au zis: Oare, nu zicem noi bine
c eti samarinean i ai demon? (In 8, 48)
Trebuie deplns iari nebunia iudeilor i exagerata lor dumnie. Nu-i mai
pot stpni urletele, ca fiarele, cnd ajung n minile celor ce le junghie, folosind ei
nii mpotriva lor impulsurile proprii. Cci, mustrai fiind ca unii ce aveau obiceiul i
1200
nrudirea omului cu Dumnezeu se realizeaz prin curie i buntate, sau iubire curat. Dumnezeu, ca
existent nemrginit, e numai buntate sau iubire, deci i curie de orice ru sau egoism. Cel curat i
bun depete egoismul, se afl n lrgimea existenei generoase, se afl n lumina razelor, sau energiilor
necreate dumnezeieti. Dumnezeu, ca existen nemrginit, nepreocupat de a-i lrgi existena, ci mai
degrab fiind gata continuu s Se druiasc, e una cu buntatea. Cci buntatea nu e numai calitatea unui
suport neutru, ci e una cu existena nemrginit, su existena nemrginit e una cu buntatea. Iar acest
suport al existenei sau buntii nemrginite nu poate fi dect personal. Cci buntatea se triete ca o
bucurie experiat contient de persoane. Rul se identific cu egoismul, cci n egoism se triete extrema
ngustime, pe care omul vrea s i-o lrgeasc, dar crede c i-o poate lrgi progresnd n egoismul su,
sau cutnd s aserveasc pe ct mai muli egoismului su, ceea ce-1 nsingureaz tot mai mult. Numai
drniciei i se deschid ceilali i numai prin ea te mbogeti. Dar aceast pornire e legat, ca smerenie, de
contiina c prin tine eti extrem de mrginit, i mbogirea i vine din deschiderea bucuroas a altora la
drnicia ta smerit.
1201
Fiul Se nate din fiina dumnezeiasc din Dumnezeu-Tatl. i se precizeaz c Fiul S-a nscut din
fiina Tatlui, pentru ca s nu se cread c e fiu al lui Dumnezeu prin har, prin adopiune, ca oamenii
sfini.
440

cugetau permanent s mint, arat ndat acest fapt ca fiind adevrat, i se aprind auzind
de la Mntuitorul c nu sunt de la Dumnezeu. Fr s vrea, se arat n chipul exact al
diavolului, fiindc ndrznesc s spun c e samarinean i ndrcit Cel ce e Dumnezeu
nscut din Dumnezeu, avnd mai vrtos n ei nii pe demonul ru i lupttor mpotriva
lui Dumnezeu. Cci nimeni nu zice anatema lui Iisus, dect n Beelzebut, dup
cuvntul lui Pavel (I Cor. 12, 3). Arat deci c aceti mincinoi i ocrtori i brfitori i
obinuii s lupte mpotriva lui Dumnezeu vor plti prin pedeapsa cuvenit, fa de
Judector, Care toate le poate.
Dar trebuie cutat din nou cauza pentru care zic c Domnul este samarinean i
demonizat. Cci, adugnd ntrebarea: Oare, nu zicem noi bine, arat c din oarecare
cauz l brfesc ca samarinean i ca ceea ce mai ndrznesc s spun prin cuvntul lor.
Spun c e samarinean pentru c e nepstor fa de poruncile Legii i nu d nici o
importan clcrii smbetei. Cci samarinenii nu au n ei iudaismul curat, ci cultul lor
s-a amestecat cu obiceiurile pgne strine. Sau, n alt sens, spun c e samarinean,
deoarece era obiceiul samarinenilor s-i atribuie n chip mincinos curia i s condamne pe alii ca fiind ntinai. Din acest motiv, iudeii nu convieuiesc cu samarinenii,
precum s-a scris (In 4, 9), ba se feresc i de amestecarea cu alii, ca s nu-i nsueasc
ntinciunea lor. Osndind Domnul relele obiceiuri ale iudeilor, i numete fii ai
diavolului, iar pe Sine Se mrturisete cu totul nentinat de vreun pcat i-i atribuie
curia desvrit. Cine dintre voi M va vdi pe Mine de pcat (In 8, 46)? El i
atribuie cea mai nalt curie, deoarece nu putea cdea n pcat.1202 Iar numind pe iudei
fii ai Satanei, i osndete ca ntinai i avnd mintea plin de toat necuria, fapt care
este adevrat. Deci l numesc pentru acestea samarinean i zic c e demonizat, cci este
obiceiul demonilor s strmute cinstirea datorat lui Dumnezeu la ei nii i s rpeasc
fr sfial pe seama lor slava lui Dumnezeu.1203 Aceasta socotesc ei c face Hristos,
cnd, fiind om, Se afirm ca Dumnezeu, zicnd: Cel ce este de la Dumnezeu ascult
cuvintele lui Dumnezeu (In 8, 47). Cci d de neles c spune acestea despre cuvintele
Lui. Aceasta se face iudeilor pretext de brfire, mai bine-zis de ocar, i prilej de a
spune cele care le vor fi arvun a focului venic.
i acestea m fac din nou s m mir, cci, nfuriindu-se pentru c au fost numii
de multe ori fiii diavolului i mincinoi, arat prin fapt c i nsuesc aceste pcate, n
loc s se elibereze de ele prin micarea spre virtute. Cci a avea plcere s brfeasc i a
spune c sunt proprii unora cele ce nu le sunt proprii nu e un lucru potrivit celor ridicai
ntre fiii lui Dumnezeu, ci fiilor diavolului. Dar netrebnicii nu numai c brfesc, ci mint
i mpotriva capului lor, ca s nu spun a lui Hristos,1204 i afirm c e bine ceea ce fac ei,
neosndindu-i slbiciunea, ceea ce este dovada celei mai depline orbiri.
A rspuns Iisus: Eu nu am demon, ci cinstesc pe
Tatl Meu, i voi nu M cinstii pe Mine (In 8, 49)
1202
Hristos i atribuie cea mai nalt curie, n sensul c El nu poate cdea n pcat, fiind ipostasul
dumnezeiesc i al firii omeneti. A cdea n pcat nseamn a se putea despri de Dumnezeu, de
buntatea sau existena prin Sine. Dar Dumnezeu nu Se poate despri de Sine. Omul poate ajunge la o
curie, dar nu la neputina de-a nu pctui prin sine. De aceea, cnd Iisus ntreab: Cine M va vdi pe
Mine de pcat? ntrebarea neag aceast putin. Nimeni nu M va vdi vreodat de pcat. Eu nu numai
proorocesc c nu voi putea pctui, ci declar c nu voi putea pctui. Prin aceasta exprim iari
Dumnezeirea Sa.
1203
E propriu rului s se mascheze n bine. Nu se poate afirma direct ca ru. E propriu rului plin de
mndrie egoist s cugete c are n sine tot ceea ce-1 poate ferici, c are potenial n sine totul, c e
dumnezeu. Dar aceast afirmare se dovedete mincinoas, prin faptul c nu simt i alii aceast plintate a
binelui, sau a existenei, pe cnd a lui Dumnezeu e simit de toi.
1204
Hristos ca Dumnezeu este Capul nostru suprem. A mini mpotriva Lui nseamn a mini mpotriva
capului nostru real, socotind capul nostru personal n locul Capului suprem i contrar Lui. nseamn a nu
vedea prin capul nostru personal, sau prin raiunea noastr personal. Capul sau Raiunea din care provine
i care susine capul sau raiunea noastr personal.
441

Cuvntul e spus cu blndee, dar cu mult hotrre. Cci spune cu toat
claritatea: Eu nu am demon, opunndu-li-Se. Se declar pe Sine liber de defimarea
lor, dar arat c spusa e adevrat n ceea ce-i privete. Cci dac n-ar fi avut ei nii
demon cu adevrat, s-ar fi temut n mod cuvenit s-L numeasc demonizat pe El, Care
era mrturisit lor prin fapte ca Dumnezeu. Pe drept cuvnt le atribuie deci i El ceea ce
se arat a le fi propriu cu adevrat. Eu nu am, zice, dar voi avei demon, ntorcnd la ei
ceea ce au spus despre El. i Eu cinstesc, zice, pe Tatl Meu, spunnd c i Eu nsumi
sunt Dumnezeu, fiind nscut din Dumnezeu i afirmnd c nu am cunoscut pcatul.1205
Cci trebuie s fie Dumnezeu Cel din Dumnezeu i Cel ce nu tie de pcat trebuie s fie
vzut ca Cel din Care este. Dar ar fi cazul s M respingei dac M-a feri s M
folosesc de cuvinte att de strlucitoare. Cci nu S-ar cinsti ca Dumnezeu cel cugetat c
are ca Fiu pe cel ce nu este Dumnezeu. Nu s-ar cinsti, zice, Tatl, dac s-ar numi Tat al
unuia ce poate cdea n pcat.1206 Deci mrturisesc cele mai bune lucruri despre Mine,
necalomniind nicidecum, cum scotii voi, ci mai degrab cinstind pe Cel ce M-a nscut,
spunnd cu dreptate despre voi c nu suntei de la Dumnezeu, deoarece nu e ngduit ca
despre cei ajuni la atta rutate i care se scufund n toat rutatea s se spun c sunt
din Dumnezeu. De aceea, nu cinstete Dumnezeu i nu nvrednicete de familiaritate cu
Sine pe mincinos, i ocrtor, i brfitor, i ngmfat, i hulitor, nici pe cel ce
obinuiete s ucid pe nedrept, ci pe cel ngduitor i blnd, i binecredincios, i iubitor
de Dumnezeu i bun. Deci i prin aceasta cinstesc, zice, pe Tatl, scond din familiaritatea cu El pe cei czui n rutatea nestpnit. Dar voi M necinstii pe Mine, Care
fac aceasta, i negai i laudele ce le aduc Tatlui, ca s v dovedii necredina nu numai
n Fiul, ci i n El. Cci, dac mrturisesc lucrurile cele mai bune despre Mine, cinstesc
pe Cel ce M-a nscut, iar cei ce l acoper cu cele mai de pe urm ocri pe Cel ce S-a
nscut din El necinstesc pe Tatl nsui.1207 n toate felurile Hristos Se dovedete pe
Sine prin cuvintele Sale1208 i Se arat clar c este Dumnezeu dup fire i prin cele ce
zice c cinstete pe Tatl.
Scond din familiaritatea cu Sine mulimea celor strini, i arat pe iudei cu
totul strini de Dumnezeu. Cci ce e mai lipsit de evlavie ca cele pe care le spun aceia?
Eu nu caut slava Mea. Este cine s o caute i s o judece (In 8, 50). Se vede n
acestea clar ceea ce a spus Petru despre Mntuitorul nostru: Care, ocrt fiind, nu
rspundea cu ocar, ptimind, nu amenina, ci Se preda Celui ce judec cu dreptate (I
Pt. 2, 23). Vedei cum, auzind cuvintele cele mai rele i mai neplcute de la cei ce-L
dumneau, i aceasta nu o dat, ci de multe ori, rabd cu buntate, i nu iese n nici un
chip din ceea ce I se potrivete, dndu-ne i prin aceasta pild ca, silindu-ne, s mergem
1205
Fiindc iudeii socoteau c are demon i deci necinstete pe Dumnezeu spunnd c e i El Dumnezeu,
Hristos arat c prin aceasta nu necinstete pe Dumnezeu. Cci nu-L neag pe Dumnezeu prin viaa Sa, ci
l afirm, cci nu Se substituie lui Dumnezeu, ci Se arat provenind din El prin faptul c nu tie de pcat.
Fiindc dac ar ti de pcat, S-ar nega i pe Sine ca Dumnezeu, dar S-ar arta i necinstind pe Dumnezeu
din Care provine ca Fiu. Ei, care fac rul, se arat ca necinstind pe Dumnezeu i, deci, ca fiind fii ai
diavolului.
1206
E o legtur strns ntre a fi Fiu al Tatlui i a-L cinsti pe Tatl ca Fiu prin a nu ti de pcat. Cel ce
tie de pcat nu poate fi fiu al Tatlui, sau l coboar pe Tatl la nivelul su, necinstindu-L. E drept s-i
arate Dumnezeu mrirea Sa i n lumea creat de El prin Cineva care nu tie de pcat i, prin aceasta, este
Fiul Lui. Cci altfel, prin ce ni s-ar dovedi nlimea suprem a lui Dumnezeu Cel ce nu tie de pcat?
1207
Dac Fiul l laud pe Tatl prin toate cuvintele i faptele Sale vrednice de Acela, cei ce coboar pe
Fiul n ceea ce spun despre El, l coboar pe Tatl nsui. i l coboar pe Fiul atribuindu-I fapte i purtri
rele, contrare celor de Fiu. Prin acestea l coboar i pe Tatl. n general, omul bun i curat l mrete pe
Tatl, cci numai de la El pot fi cele bune i curate. Iar dac cel ru se declar fiu al Tatlui, n rutile
lui l coboar pe Tatl, el avnd ca dumnezeu i tat pe diavolul. Cele mai incontestabile argumente
despre existena lui Dumnezeu le aduce cineva prin buntatea i curia lui.
1208
Se dovedete pe Sine ca Hristos, deci ca Mesia dumnezeiesc, calitate pe care nu I-o recunosc
cpeteniile iudaice, cum nu I-o recunosc nici sectele neoprotestante.
442

pe urmele Lui, s nu rspundem cu ocar la ocar, s nu rspltim cu alt ru rului de la
cei ce voiesc s ne supere, s biruim mai degrab rul prin bine (Rom. 12, 21). Eu
nu caut, zice, slava Mea. Nici nu vrea s fac neprimejdioas pentru Sine pornirea
altora mpotriva Sa, dar nici nu vrea ca alii s nainteze n aceast necredin. Aceasta
se vede zicnd-o, iar aceea o arat i mai mult. Cci vin, zice, nu ca s cumpr slav de
la voi, nici dorind cinste i faim. Cci, fiind n chipul lui Dumnezeu-Tatl, M-am
smerit pe Mine, fcndu-M om ca voi (Filip. 2, 6-7). Iar Cel ce n-a refuzat pentru voi
s ia chip de rob, voind sa rmn n egalitate cu Dumnezeu-Tatl i s Se desfteze de
cele mai presus de minte i cuvnt, cum ar mai voi o slav de la cineva, i nu mai
degrab s rabde de bunvoie lipsa de slav, pentru folosul altora? Fiindc Domnul
spune aceasta n astfel de cuvinte, sau n alt mod, nu vom bnui c El i caut slava
Lui.1209 Cci, putnd ndat s pedepseasc pe cei ce-L ocrau i s plteasc celor ce-L
defimau, ca unora ce huleau pe Domnul tuturor, Se arat linitit i rabd ntr-att, nct
nu vrea nici mcar s supere cu cuvinte directe pe ngmfaii care-L suprau. Dar ca s
nu par c urmeaz celor ce nu credeau n Dumnezeu, n mod necesar le ridic ndat n
fa ca un zid, care i mpiedic s mearg nainte, opunndu-le mnia Tatlui. Astfel,
iertnd Fiul i nerevendicndu-i ndat slava Sa, spune c nu va rbda aceasta Tatl.
Cci Se va rzbuna i Se va scula mpotriva celor ce-L ocrsc, nu ca Cel ce apr pe
altcineva, nici ca voind i socotind c se cuvine s Se supere pentru vreun Sfnt ocrt,
ci pentru pcatul mpotriva Fiului. Fiindc nimic nu se afl la mijloc ntre Tatl i Fiul,
datorit identitii fiinei, chiar dac e neles fiecare dintre Ei n chip deosebit. De aceea
i Domnul nostru Iisus Hristos zice n alt loc: Cel ce nu cinstete pe Fiul nici pe Tatl
nu-L cinstete (In 5, 23). Cci Fiul are n Sine prin fire pe Tatl, mpreun slvit i
mpreun subzistent.1210 i Tatl are n Sine pe Fiul ca mpreun-posesor al fiinei, deci
i al slavei n toate. Deci se vor pedepsi nenorociii de iudei pentru defimarea
Domnului i Fiului, artndu-se nerespectuoi fa de ntreaga Sfnt Treime i firea
mprteasc a tuturor, ntruct o supr n Fiul.
Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin
pe Bunul Dumnezeu. Cci faptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa
ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Este bun, ntruct nu-i arat n fiecare zi
mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s luceasc sabia Lui i
va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre (Ps. 7, 13), adic
tot felul de nenorociri dureroase i de nesuportat.1211
Amin, amin zic vou, de va pzi cineva
cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (In 8, 51)
1209
Domnul nu voiete slava de la oameni, pentru c a renunat la slava Sa fcndu-Se om ca noi. Dac nar fi renunat la ea, ar arta c o dorete i de la noi.
1210
n Simbolul niceo-constantinopolitan se spune despre Sfntul Duh c e mpreun nchinat i slvit
cu Tatl i cu Fiul. Aceasta pentru c e de-o-fiin cu Ei. n Duhul sunt toate puterile Tatlui i Fiului. Aa
este i Tatl mpreun slvit n Fiul. Cci Fiul nu e natura Tatlui, ci este n Tatl, i Tatl n El. Tot ce
are ca putere mai presus de fire Tatl are i Fiul; pentru c fiina Fiului este una cu a Tatlui. Dar totui
sunt deosebii. Cci sunt mpreun-subzisten. Nu se poate numi o Persoan Tat dac nu are
mpreun-subzistent, sau ca ipostas unit cu El, pe Fiul; i nici Fiul nu poate fi Fiu dac nu are mpreun
subzistent cu El un Tat. Tatl nu e numele unei Persoane singulare i desprite de Fiul i nici invers. Dar
nici numele unuia dintre Ei nu e numele unei Persoane confundate cu al celeilalte. Tatl se triete ca Tat
al Fiului, i Fiul, ca Fiu al Tatlui. Fiecare are n Sine, n definiia Sa, pe Cellalt, dar deosebit de El.
Tatl nu e numele unei Persoane singulare i nici Fiul. Dar, la fel, nu e numele unei Persoane confundate
cu alta. Aceasta este i relaia dintre oameni. Dar n Dumnezeu, unitatea e dus la maximum, ns fr
confuzie. Aceast relaie e una dintre tainele fundamentale ale existenei.
1211
Dumnezeu e ndelung-rbdtor, n sensul c, pn nu ne-am nvrtoat definitiv n dispreuirea Lui,
mai putem fi recuperai. Dar cnd am ajuns la gradul ultim al acelei nvrtori n egoismul contrar lui
Dumnezeu i semenilor, ncpnarea nu ne mai permite s fim scoi din aceast moarte spiritual.
443

Arat c e de prisos o aprare prelungit (a Sa, ca Dumnezeu) fa de cei
obinuii s iubeasc defimarea, i ntoarce deci cuvntul spre ceea ce era necesar,
spre chemarea prin credin ctre viaa venic i spre ntrirea celor slabi datorit lipsei
de nvtur, unindu-i cuvntul iari cu un oarecare meteug. Cci dup ce a spus:
Cel ce este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu (In 8, 47), adaug ndat:
Depzete cineva cuvntul Meu, artnd c El nsui este Dumnezeu dup fire. Prin
aceasta nva c iudeilor nu le-a mai rmas nici o putin de depire a necredinei, o
dat ce au spus i c are demon Cel ce d viaa venic celor ce voiesc s pzeasc
cuvntul Lui. Cci oare nu e Dumnezeu dup fire i nu se cunoate ca atare prin
aceasta?1212 Cci cine altul va avea puterea s fac vii pururea pe cei ce ascult
cuvintele Lui, dect Cel ce este prin fire Dumnezeu?
i pzete cineva cuvntul dumnezeiesc nu clcnd porunca lui Dumnezeu, ci
mplinind cu struin i fr ovial ceea ce se poruncete i nelsnd nemplinit nici
o porunc prin nesocotirea ei. Observ iari ct exactitate are cuvntul. Cci nu S-a
mulumit s spun: De va asculta cineva cuvntul Meu, ci: De va pzi cuvntul
Meu. Cci primesc cuvntul lui Dumnezeu n urechi nu numai oamenii vinovai de
pcat, ci i ceata necredincioas a demonilor. i de fapt Satana, cpetenia tuturor, cnd a
ndrznit s-L ispiteasc pe Domnul nostru Iisus Hristos n pustie, lovindu-L n cele
sensibile cu mult slbticie, I-a amintit cuvntul dumnezeiesc, spunnd: S-a scris ca
va porunci ngerilor Lui pentru Tine, s Te pzeasc pe Tine n toate cile Tale (Ps.
90, 11). Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n suflarea lui vie, ci
n a pzi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hotrtoare a
vieii. i spune c numai pzitorul cuvintelor Sale nu va vedea moartea n veac, nu
desfiinnd moartea cu trupul, ci Dumnezeu va nesocoti moartea ca fiind moarte. Cci
nimic nu e mort pentru El, ntruct poate s aduc la existen i ceea ce nu este i poate
face viu i ceea ce e corupt, sau zice c Sfinii nu vor vedea moartea n veacul viitor.
Cci n mod propriu i adevrat El nsui se nelege ca veacul ce nu are sfrit. Fr
sfrit e deci i Hristos, Care S-a fcut ca noi. De aceea spune c nu vor vedea moartea
n veacul acela cei ce au pzit cuvntul Lui dumnezeiesc, nu pentru c unii nu vor muri
dup nvierea Lui. Cci n moartea lui Hristos s-a desfiinat moartea tuturor i a disprut
puterea coruperii. Dar moarte numete pedepsirea n veac.1213 Iar aceasta o afli cugetnd
la ceea ce a spus mai sus: Amin, amin zic vou: Cel ce nu crede n Fiul nu va vedea
viaa. Totui toi vor nvia i vor reveni iari la via, credincioi i necredincioi.
Cci nvierea nu e particular, ci este egal pentru toi, ntruct toi trebuie s nvie.
Dar cum nu va vedea viaa cel ce nu credea, dei toi ateapt s nvie? E vdit
oricui c Hristos obinuiete s numeasc via vieuirea n fericire i slav, neajuns la
un sfrit, lucru trit de Sfini n vistieria ndejdii. Precum n faptul c cel ce nu crede n
Fiul nu va avea via, dei toi ateapt s nvie, prin viaa ce nu o vor avea primii, dar o
vor avea ceilali, nu se nelege viaa trupului, ci fericirea pregtit Sfinilor; la fel,
faptul c cel ce va fi pzitor puternic i viguros al poruncilor dumnezeieti nu va vedea
moartea n veac nu nseamn c nu va vedea moartea trupului, ci nu va vedea pedeapsa
1212
Hristos nu mai caut s-i conving pe adversari prin alte argumente c e Dumnezeu, ci le spune c vor
cunoate c e Dumnezeu prin faptul c va da via venic celor ce vor pzi cuvintele Lui. n pzirea
cuvintelor Lui este via. Cci aceasta i va convinge s cread c e Dumnezeu, i aceasta i va uni cu El.
1213
Cnd se spune c Sfinii nu vor avea moarte n veac, se vorbete de un veac fr sfrit. Iar veacul fr
sfrit e Dumnezeu nsui. Cci nimic nu e prin sine fr sfrit, dect Dumnezeu. Iar Sfinii nu vor avea
moarte n veac, pentru c veacul n care sunt e Dumnezeu. De aceea Sfinii nu vor muri n Hristos, Care e
Dumnezeu fcut om, fiindc s-au unit cu El nc din timpul vieii pmnteti. Iar cei ce nu s-au unit cu El
vor rmne ntr-o moarte spiritual, chiar dac nu i n moartea venic cu trupul. nvierea lui Hristos a
desfiinat i procesul corupiei. Aceasta e o mare tain, nsemnnd desfiinarea acestui proces n toate.
Cei din iad, sau cei mori spiritual, vor tri moartea ca pedeaps. Se vor uni chinurile trupeti cu
necoruperea trupeasc. Iar aceasta va face ca pedepsele s fie venice i le va imprima o durere cu mult
mai mare dect cea care e nsoit de corupere.
444

pregtit pctoilor. Fiindc, precum vorbindu-se de Sfini, prin via se indic fericirea, la fel, n cazul pctoilor, prin moarte se indic pedeapsa.1214
Au zis deci Lui iudeii: Acum am cunoscut c ai demon (In 8, 52)
Cei ce, fiindc erau numii mincinoi, se socoteau prin aceasta defimai, ocrsc
iari adevrul. Dar dau i prin aceasta, fr s vrea, mrturie despre puterea cuvintelor
Mntuitorului; i chiar prin cele ce i arat ca necinstitori ai Lui, l arat c nu minte.
Cci aceti nemernici sunt orbi i au inima plin de atta lips de nvtur, nct nu se
pot terge din ei cele pe care se vdesc c le cuget. Cci cad mereu n rele mai urte i
se prind tot mai mult n lanurile lor. Fiindc prin cele prin care socotesc c se apr, ca
unii ce nu-L ocrsc n zadar, se dovedesc i mai mincinoi i se strng i mai tare n
pcatele lor ca n nite lanuri. Astfel, foarte prostete spun aici: Acum am cunoscut c
ai demon. Cci cei ce de multe ori ltrau la El i-L calomniau c are demon, acum spun
c L-au cunoscut ca atare, osndind vorbirea lor necontrolat de mai nainte. Cci dac
spun c acum au cunoscut, nseamn c n-au cunoscut nainte. Cum deci au spus c e
demonizat Cel pe Care nu L-au cunoscut ca atare nainte? Dar era mincinos i odinioar
poporul necredincios al iudeilor i vestea lui Hristos cu o gur nestpnit rutatea
diavolului. i folosesc, spre ntrirea flecrelii lor, spusa Mntuitorului nostru Hristos,
socotind n nebunia lor c pot sprijini adevrul prin minciun. Apoi, chiar prin cele prin
care trebuia s afle c pctuiesc, ocrnd prostete pe Druitorul vieii venice, nu simt
c merg spre ntrirea bolii lor. Cci nu cuget c trebuie s se abat de la acelea, ci
spun c sunt convini c cele despre care au vorbit sunt adevrate. Deci, are dreptate
Proorocul, zicnd: C drepte sunt cile Domnului i drepii vor umbla pe dnsele. Iar
cei necredincioi vor slbi ntr-nsele (Os. 14, 10).
Se va mira cineva i n aceasta de incomparabila lor nebunie. Cci, vznd
numeroasa mulime a duhurilor demonice strivite de un singur cuvnt al Mntuitorului
i scoase fr voie din cei n care se aflau, nu se tem s spun c are demon, dei erau
asigurai prin dovezi clare c Satana nu scoate pe Satana: Cci toat mpria, zice
Hristos, care se dezbin n ea nsi se pustiete. i toat cetatea care se dezbin n ea
nsi se pustiete. i dac Satana scoate pe Satana, s-a dezbinat n sine nsui. Cum
deci va dinui mprtia lui? (Mt. 12, 25-26). Iat deci, va zice cineva, foarte drept:
Popor cu adevrat nebun i fr inim: ochi au, i nu vd, urechi au, i nu aud (Ier.
5, 21). Nu se strmut prin cuvnt i nvturi spre voina de a cugeta cele mai bune
fiecare n sufletul propriu, nici nu privesc cu ochii nelegerii Firea care mprete
peste toi, ca s nu arunce n ea cu exagerrile necinstirii, ca i cu nite pietre.
Avraam a murit i proorocii au murit. i Tu zici: De va pzi
cineva cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac (In 8, 52)
Cnd atotndrzneele mulimi ale iudeilor mint mpotriva capului lor, zicnd
Mntuitorului: Ai demon, nu vor s spun altceva dect c: Te faci pe Tine
Dumnezeu, i atribui ie cinstea i slava datorate firii dumnezeieti. Cci acesta este
obiceiul demonilor, zic ei. Ei nu cunosc pe Dumnezeu-Cuvntul n trup omenesc, nici
nu-i ridic mintea puin peste cele trupeti, ci, fixndu-se numai n cele pmnteti, se
nvrtesc n jurul celor rele, atinse prin pipiri. Din aceast cauz se smintesc nenorociii
i presupun c Adevrul, adic Hristos, spune minciuni, i-L socotesc ridicndu-Se
mpotriva slavei cuvenite lui Dumnezeu, nu numai ridicndu-Se n acelai plan cu Cel
ce stpnete peste toate, ci cugetnd c are putere mai mare i fgduiete s fac
lucruri pe care nu le-a fcut Dumnezeu-Tatl. Cci de ce se supr ei, zicnd c Avraam
1214
Dup Sfntul Chiril, cuvintele lui Iisus: Cine pzete cuvntul Meu nu va vedea moartea in veac, nu
se refer la viaa venic n trup, ci la viaa spiritual.
445

i prinii i Proorocii au murit, dac nu ca s rstoarne cuvntul Mntuitorului,
prevznd i moartea Sfinilor, ceea ce urmeaz s vedem.
Deci aceasta voiesc s arate: Nu minim zicnd c ai demon, adic Te faci pe
Tine Dumnezeu, mutnd la Tine cinstea datorat lui Dumnezeu. Nu e greu de dovedit
cele spuse de noi. Cci, iat, fgduieti s ntreci pe Dumnezeu n minuni i s poi
svri cu uurin cele pe care nu le-a svrit El. Fiindc Avraam i Proorocii, dei au
pzit cuvntul lui Dumnezeu, n-au contrazis legile naturii, ci s-au supus lor i au suferit
moartea aceasta comun a trupului. i Tu spui c nu va gusta moartea cel ce pzete
cuvntul Tu? Cum nu ari c faptele Tale sunt mai mari ca ale Aceluia? Iar cel ce
socotete c ntrece pe Dumnezeu, cum nu e cu adevrat nebun?
Aceia socotesc, din multa lor netiin, c Domnul cuget n acestea numai la
moartea trupului i fgduiete celor ce cred n El c nu vor muri cu trupul, dei este o
fapt a celor nelepi s neleag c nimeni nu moare pentru Dumnezeu, i, dac
moare, este fcut iari viu. Cci dac a fost adus la existen din ceea ce nu este, cum
nu este mai uor i mai potrivit ca cel ce a fost fcut odat, s fie chemat iari la
existen, chiar dac vom cugeta c se odihnete puin pentru iconomie (spre un anumit
folos)?1215 Necunoscnd deci iudeii slava Mntuitorului, se revolt mpotriva cuvintelor
Lui i-L declar demonizat, ca pe Unul ce fgduiete s svreasc fapte mai mari
dect cele fcute de Dumnezeu. i ca dovad a defimrii lor, aduc moartea lui Avraam
i a Sfinilor. Prin aceasta socotesc s dovedeasc pe Hristos ca flindu-Se cu cuvinte
dearte, fgduind viaa nencetat celor ce pzesc cuvntul Lui i cobornd slava lui
Dumnezeu prin mrturisirea unor rspli mai mari pe care le va da acelora.
Nu cumva eti Tu mai mare ca printele nostru Avraam,
care a murit? i au murit i proorocii (In 8, 53)
Cuvntul iudeilor este umbrit i se arat ascunznd un neles mai adnc. Cci ce
spun iari prin el, cugetnd cele omeneti, dar totui aspre, potrivit scopului urmrit
prin ele? Iat, zic, dei au pzit cuvntul dumnezeiesc, Avraam i Proorocii au murit,
dar pe Tine Te-am auzit adineauri fgduind unora rspli mai mari. Cci, spunnd c
ei nu vor muri, socoteti c ei sunt mai mari i ridicai la trepte mai nalte dect cei
amintii, prin faptul c nu vor muri. Deci i cerem s ne rspunzi la aceasta: Eti Tu mai
mare ca Avraam i ca Proorocii, o dat ce fgduieti s-i faci pe alii mai mari ca pe
aceia? Deci nu vei muri, odat ce aceia au murit? Vei rmne nemuritor, fiind om i
avnd trup din pmnt? i vei da altora ceea ce nu ai Tu nsui? Cci vei muri fr
ndoial, odat ce eti om. Iar dac nu eti mai mare ca Avraam i ca Proorocii,
suportnd moartea comun acelora, nu vei da altora un bine care nu-i aparine.
Un astfel de neles are ceea ce spun aceia n mod indirect. i s nu te miri dac
nu neleg nimic mai mult despre Hristos. Cci, precum am spus de multe ori prin multe
cuvinte, ei socotesc c El este om simplu i unul dintre noi, ignornd cu desvrire pe
Dumnezeu-Cuvntul Unul-Nscut, unit cu trupul.1216 Cine Te faci Tu a fi? Dintr-o
1215
Dup Sfntul Chiril, cpeteniile iudaice nu credeau nici ntr-o via spiritual mbogit n viaa
aceasta, a celor ce ascult cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai puin dup moartea cu trupul. Dar i mai
puin puteau crede ntr-o nviere cu trupul, cum o prevestete Hristos, tiind de moartea Lui.
1216
Cei ce nu primesc pe Iisus Hristos dect ca om simplu, i nu ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu
neleg nimic din cele spuse de El i nu-i pot explica faptele Lui minunate. Cuvintele Lui nu pot fi
inventate. Cci, dei nu puteau fi spuse de un om simplu, fiindc nici un alt om nu a putut spune cuvinte
de nivelul i de calitatea lor, ele sunt nu numai de o coeren i de o nelepciune perfecte, dar i deschid
omului calea care-1 poate ridica la desvrirea uman. Cei ce nu cunosc dect umanul obinuit i nu
admit c Dumnezeu nsui S-a fcut n Hristos om nu pot nelege cum a fost posibil ca El s spun i s
fac astfel de lucruri. Fr Hristos, lumea ar fi rmas nchis n ngustimea ei monoton; nu s-ar fi deschis
gndirii i aspiraiilor morale o lumin care s le scoat din ntunericul pretins raional, dar, n acelai
timp, fr sens i ntunecat al acestei lumi.
446

nemsurat nebunie socotesc c pot s corecteze ei pe Domnul, Care greete, i, ca pe
Unul ce n-ar cunoate ceea ce se cuvine, l sftuiesc s cugete mai modest despre Sine.
Nu cunoti, zic ei, firea Ta i ai uitat c eti om. Nu Te-ai mulumit cu msura dat de
Dumnezeu. Drept cine Te crezi, nct s fgduieti c dai bunuri mai mari din cele pe
care le ai din drnicia lui Dumnezeu, declarnd n mod periculos c vei face lucruri care
ntrec puterea Lui?1217 l osndesc deci ca pe Unul ce hulete, sar asupra Lui ca
scorpionii i socotesc c Hristos trebuie cu drept cuvnt pedepsit ca Unul ce
dispreuiete msura umanitii i o ridic i o nal ntr-att, nct o nfieaz mai
presus de slava proprie Stpnului tuturor i, n plus, calc i peste cinstea cuvenit
Sfinilor patriarhi i prooroci. Acum ateapt s-L aud spunnd, ca replic la cele prin
care ei vor s-L incite, ntrebndu-L cu perversitate: Cine Te faci Tu a fi? adic
zicnd: Sunt mai mare ca Avraam i ca Proorocii, dei Domnul ar fi spus adevrul
zicnd aceasta, deoarece nu exist nici o comparaie ntre om i Cel ce este mai presus
de toat firea vzut i cugetat.1218
A rspuns Iisus: Dac M slvesc Eu pe Mine nsumi,
slava Mea nu este nimic (In 8, 54)1219
Tot scopul cuvntului se refer la persoana sfnt a lui Avraam i a Proorocilor.
Dar Mntuitorul transfer la Sine nsui ceea ce spune, neignornd c fariseul este gata
spre mnie, fr ca s-l ndrepteasc la aceasta vreun motiv oarecare, i socotete
totdeauna orice adaos la cele spuse despre Sine ca pe un prilej spre o i mai slbatic
uneltire a uciderii Lui. Cci pizma i arat iubitori de pcat pe cei n care slluiete, ii ndeamn la o tot mai pornit cugetare spre ceea ce nu trebuie. Aceasta vrea s o arate
Hristos. l defimau iudeii i se mpotriveau celor spuse de El, vorbind fr ncetare de
fericitul Avraam i de Prooroci i strignd pe fa: Nu cumva eti mai mare ca
printele nostru Avraam, care a murit? i proorocii au murit. Apoi, ca pe Unul care se
nla peste slava Sfinilor i se ridica foarte mult peste ea, l nvinoveau, zicnd:
Drept cine Te crezi? Era deci firesc ca Domnul s Se apere fa de acestea i s spun
limpede: Sunt mai mare ca Avraam i ca Proorocii. Dar tia c ngmfatul iudeu n-ar fi
suportat cuvntul. S-ar fi indignat ndat de el i, amgindu-se cu iubirea de prini i
prefcndu-se c apr slava Sfinilor, ar fi nvlit i mai clocotitor mpotriva lui
Hristos i ar fi socotit c suprarea l ndreptete i mai mult s unelteasc uciderea
Lui. De aceea, transfernd Domnul la Sine cuvintele, zice: Dac M slvesc Eu pe
Mine nsumi, slava Mea mi este nimic. El spune propriu-zis aceasta: Nimeni de pe
pmnt s nu cugete ceva mare despre sine. Cci dac vrem s gndim n noi nine ce
este slava omului, vom afla c nu este nimic. Cci tot trupul este ca iarba i toat
1217
Spunnd iudeii, dup Sfntul Chiril, c Iisus Se socotete pe Sine mai mare dect Dumnezeu, cci
Dumnezeu nu poate face lucruri mai mari dect cele ce se ncadreaz n legile lumii, l socoteau ieit din
mini, sau anormal. Dar nelepciunea cuvintelor Lui, care sunt o norm real pentru un nivel de suprem
noblee a omului, viaa Lui de smerenie i curie cu totul impuntoare i cuceritoare, faptele Lui de
putere i mil real i suprem arat ct adevr era n afirmaia Lui c este Dumnezeu, dar nu mai mare ca
Dumnezeu, ci Fiul Lui, declarnd c nu zice i nu face dect ceea ce aude i vede la Dumnezeu ca Tat al
Lui.
1218
Iisus ar fi putut spune de fapt c e mai mare ca Avraam i ca Proorocii, cci, ca Dumnezeu, este mai
presus i de raiunea lui Avraam i a Proorocilor. Dar, dei n-a spus direct c e mai mare ca Avraam,
iudeii simeau c Se prezint pe Sine mai mare ca acela, i, de aceea, l acuzau c Se socotete mai mare
ca acela.
1219
Iisus arat celor ce-L acuzau c se socotete mai mare ca Avraam, c, dei e de fapt mai mare, nu Se
afirm ca atare El nsui, fr o confirmare prin realitate. Realitatea obiectiv l prezint ca atare. Dac iar luda prin simple cuvinte slava Sa, i ea nu s-ar impune prin realitatea nsi, n-ar avea de fapt acea
slav. Pe de o parte, ine seama de realitate, pe de alta, El nsui este acea realitate. Realitatea obiectiv,
prin care e slvit Fiul, nu e fiina dumnezeiasca aflat numai n El, ci i n Tatl. De aceea spune Hristos
n continuare c este slvit de Tatl.
447

slava omului, ca floarea ierbii (Is. 40, 6; I Pt. l, 24). Deci nu e nici o mirare c Avraam
a murit i, dup el, i Proorocii. Cci ce este slava omului, o dat ce firea lui este supus
tiraniei morii i corupiei i de aceea se aseamn ierbii ce se vetejete? Astfel se arat
c strmut la Sine n mod potrivit msura proprie lui Avraam i Proorocilor. i zicnd:
Slava Mea nu este nimic, aduce iudeului aminte de Avraam c a zis despre sine n
chip clar: Eu sunt pmnt i cenu (Fac. 18, 27), dar i de Proorocii care strig ctre
Dumnezeu: Adusu-i-a aminte c rn suntem (Ps. 102, 14).1220 Dar nu spunem prin
aceasta c dispreuiete slava sfinilor Cel ce i slvete pe ei.1221 Dar era necesar i
raiunea cerea ca El s arate ct deosebire este ntre firea dumnezeiasc i negrit a
Lui i cele supuse morii i coruperii.
Este Tatl Meu care M slvete (In 8, 54)1222
Pentru lmurirea clar a nelesului celor rostite, m voi folosi de aceleai
cuvinte i voi repeta cele spuse. Iudeii nu veneau cu o ntrebare i un argument crora
nu li se putea rspunde, zicnd: Nu cumva eti mai mare ca printele nostru Avraam,
care a murit? i proorocii au murit Cine Te dai Tu a fi? Ei socoteau cu adevrat c i
El va muri i va fi supus morii i coruperii i nu va fi mai mare n privina aceasta ca
Avraam i Sfinii prooroci; deci nu vedeau nimic mare n El. De aceea, n mod necesar
Domnul nostru Iisus Hristos Se arat pe Sine ca Cel nscut din eternitatea Tatlui, fiind
i El etern. De aceea spune: Este Tatl care M slvete. Iar este nu voiete s fie
neles n mod simplu i necercetat, ci l folosete ca nsemnnd modul existenei
Tatlui. Iar Cel nscut n mod negrit din Tatl, i atrage i El ceea ce e propriu Celui
ce L-a nscut, adic modul acestei existene.1223 E mai mare deci i ca Avraam i ca
Proorocii. Cci aceia au murit, fiind din pmnt i din prini muritori. Iar El, provenind
n mod neneles din Cel ce este cu adevrat, este pururea slvit de Tatl Su,1224 nu ca
avnd nevoie de aceasta, fiind lipsit de slav, cci este mpratul slavei (Ps. 23, 7), ci ca
avnd slava ca Cel nscut din Tatl etern, fiind i El pentru aceasta etern, cci i este
proprie demnitatea Celui ce-L nate.1225 Deci nu se va micora ntru nimic nelegerea
dumnezeiasc a Fiului, spunndu-se c slava Lui este Tatl, deoarece i Tatl nsui e
slvit la fel de ctre Fiul, nu ca avnd nevoie (fiind lipsit) de slav, ci deoarece i are
slava de a fi cunoscut ca Tat al Unui astfel de Nscut, Care este i El Dumnezeu.1226
1220
n faptul c omul e creat cu trup din rn se arat c prin sine e nimic. Dar n faptul c e creat i din
suflet, care e inut pentru veci n existen, se arat valoarea etern pe care i-a dat-o Dumnezeu. Omul
triete prin firea sa paradoxul c prin sine e nimic, dar prin Dumnezeu Creatorul are o existen etern.
Prin Dumnezeu Mntuitorul, dac omul primete unirea cu Dumnezeu, omul se bucur i de o valoare i
fericire etern ca partener de dialog etern cu Dumnezeu. Aceast valoare e ridicat la supremul grad prin
faptul c nsui Dumnezeu Se face om.
1221
Slava Sfinilor este propriu-zis Dumnezeu. Meritul lor este c doar i se deschid ei. n slav, care e
primit de la Dumnezeu de cei ce i se deschid ei, se unete smerenia cu valoarea omului.
1222
Dac n-ar exista Tatl, Dumnezeu adevrat, ca i Hristos, Acesta din urm n-ar avea de cine s fie
slvit. Cci dac n-ar exista Dumnezeu ca Tat, n-ar fi nici Hristos ca Fiu dumnezeiesc.
1223
Tatl ca Dumnezeu exist prin Sine, este prin excelen, este ntr-un mod care nu poate nceta s fie.
Acest mod de existen e transmis i Fiului Su.
1224
Fiul e slvit pururea de Tatl, cci Tatl este etern i, deci, i Fiul este etern. Amndoi au existen
nemrginit, fr nceput i fr sfrit. i nsi aceast existen are n ea slava nemrginit i nesfrit.
1225
Hristos este mpratul slavei, ca Cel ce nu o are de la altcineva, ci o are n Sine nsui mpreun cu
Tatl.
1226
Pentru Dumnezeu-Tatl este o slav s aib un Fiu Care este i El Dumnezeu. Dac n-ar putea primi
existena de la El dect creaturi minore, puterea Lui ar fi mrginit. Slava lui Dumnezeu se arat n faptul
c poate nate un Fiu, Care e i El Dumnezeu, ca i Tatl. Filosofiile (n general panteiste) nu cunosc o
origine atotputernic a existenei, ntruct toate cele ce se ivesc dintr-o esen sunt pline de insuficien.
Pentru credina cretin insuficienele creaiei vin din faptul c nu este nscut din Dumnezeu, ci este
creat din nimic. Dar Dumnezeu are i un Fiu nscut din El. Iar Acesta e desvrit i etern, ca i El.
Numai avnd aceste puteri: de-a nate un Fiu egal i de-a crea din nimic o lume mrginit, dar putndu-se
448

De aceea i Fiul nsui zice ctre Tatl: Printe, slvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te
slveasc pe Tine (In 17, 1).
Deci slava omului este cu totul nimic. Cci ceea ce e din pmnt, adic trupul,
cade n moarte, dei va nvia. Dar Unul-Nscut se slvete de Tatl Su ca Unul ce are,
cu toate celelalte bunti, i ceea ce e propriu fiinei Aceluia i deosebit de toat
creaia. Aceasta o arat i fericitul Psalmist, spunnd prin puine cuvinte: Cerurile vor
pieri i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei schimba i se vor
preface. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101, 27-28). Cci tot ce
e fcut e striccios i, dac nu s-a stricat, e inut prin voia Ta. Iar Dumnezeu este
nestriccios i etern prin fire, nectignd aceasta prin voia altora, asemenea creaiei, ci
aflndu-Se pururea n buntile proprii, n care este i Cel Nscut al Su.
Tatl Meu este Cel ce M slvete, despre Care voi zicei
c este Dumnezeul vostru, i nu L-ai cunoscut (In 8, 54-55)
i mustr ca pe cei ce nu iubesc pe Dumnezeu dect prin vorbe goale,
necunoscndu-L cu adevrat. Aceasta le-a spus-o odinioar, certndu-i prin Prooroci.
Cci le-a zis atunci: Apropie-se de Mine poporul acesta cu gura sa i cu buzele sale
M cinstete, dar cu inima sa este departe de Mine (Is. 29, 13). Iar acum le-o spune n
chip folositor i aa cum li se potrivete: Nu L-ai cunoscut. i cuvntul este adevrat.
Cci a spune c exist Dumnezeu nu nseamn a avea i cunotina Lui. Fiindc, dup
cum s-a scris, i demonii, tiind c este Dumnezeu, se cutremur (Iac. 2,19). Cci odat
ce cunoatem c este, este foarte firesc s avem i prerile cuvenite despre El. De pild,
nu se va ndoi cineva, dac va cugeta n chip sntos, c Dumnezeu este prin fire. i
socotesc c e cu neputin s se afle cineva care, cercetnd Scripturile, s nu cunoasc
lesne cele ce-I aparin Lui. Cci tim i credem c este puternic i tim c nu este slab;
tim c e bun i tim c nu este ru, tim c este drept i c nu este nedrept. tim c este
etern i cunoatem i credem c nu este mrginit n timp, nici temporal ca noi.1227
Vorbind n deert, iudeii mrturiseau c exist Dumnezeu, dar, necunoscndu-L pe El,
nu tiau dac este nestriccios i etern. Cci dac ar fi tiut, socotesc c n-ar fi alunecat
la atta nebunie, nct s atepte s moar Fiul Unul-Nscut, provenit din fiina Lui. Dar
nici vorbind despre moartea lui Avraam i a Proorocilor, n-ar fi ntrebat cu obrznicie:
Cine Te faci Tu a fi? Cci nu va spune omul drept c era necesar ca cei ce tiau cine
este Tatl dup fire s cread c i Cuvntul provenit din El este la fel? Fiindc, precum
dintr-un izvor dulce iese o und dulce i din pomi de soi bun ies i roduri bune, aa
socotesc c trebuie s credem c Cel ce este din Dumnezeu dup fire este Dumnezeu
adevrat i Cel nscut din Tatl etern este etern ca i Nsctorul Lui. Era potrivit deci s
spun ctre iudei: Sau facei pomul ru, i rodul va fi ru, sau facei pomul bun, i
rodul lui va fi bun (Mt. 12, 33). Cci nu poate pomul bun s fac roade rele, nici
pomul ru s fac roade bune (Mt. 7, 18). Cum se poate deci ntmpla, sau, mai binezis, cum nu este o mare nebunie s se cread c Cel Nscut din Tatl nemuritor este
muritor, sau s se numere ntre cei striccioi Cel ce nu tie de stricciune?
Dar Eu l tiu pe El; i, dac a spune c nu-L tiu,
a fi mincinos asemenea vou (In 8, 55)
N-am minit, spune El iudeilor, zicnd: De va pzi cineva cuvntul Meu nu va
vedea moartea n veac (In 8, 52). Cci l pot face s nu moar, deoarece l tiu putnd
mbogi cu nemrginirea Lui, se arat c este un Dumnezeu atotputernic, ceea ce explic totul.
1227
Noi suntem temporali, pentru c noi cretem n timp, dar nu suntem mrginii n suflet de timp.
Dumnezeu nu are nici temporalitatea, nici creterea etern.
449

face aceasta pe Cel din Care sunt, sau tiu pe Tatl Meu fiind Viaa prin fire.1228 Cci
sunt i Eu Via asemenea Lui, se nelege prin fire, i pot da via. Iar dac a nega c
pot face viu, M-a dovedi necunoscnd pe Tatl, cu Care am aceeai fiin, deci pot face
viu ca i El. Deci mrturisesc c am toate cele din Tatl i sunt ca El. Iar zicnd c nu
am numaidect n Mine cele proprii Tatlui, voi fi mincinos ca i voi, netiind pe Tatl.
Dar i cnd zic c slava lui Avraam i a Proorocilor este un nimic, fiindc erau din
pmnt i oameni dup fire, crora nu le este strin nici moartea, iar slava Mea este
eternitatea Tatlui, spun acestea ca Cel ce cunosc pe Tatl.1229 Iar spunnd c M voi
corupe ca aceia (ca Avraam i ca Proorocii, n. tr.) i nu sunt coetern cu Tatl, voi mini
asemenea vou, declarnd n mod fals c nu cunosc pe Tatl din Care sunt. Cci e cu
neputin ca Cel ce e din Cel ce este i este la fel pururea s nu fie numaidect i El, i
deci s nu fie pururea la fel. Fiindc Cel Nscut din Cel etern este i El etern.
i de nelege cineva acest text mai simplu, va zice c s-a spus n alt mod. Deci
Hristos afirm: Cunosc, zice, pe Tatl Meu. Iar dac a spune c nu-L cunosc, a fi
mincinos asemenea vou (In 8, 55), care, necunoscnd pe Dumnezeu, spunei c-L
cunoatei.1230 Iar despre modul acestei cunoateri i n ce const vina de a nu-L
cunoate, o dat ce le-am spus mai nainte n mod clar, nu vom mai aduga nimic de
prisos.
Dar l cunosc pe El i cuvntul Lui l pzesc (In 8, 55)
Iar dac nelegem acest text mai simplu, vom spune c Hristos vorbete iari ca
om i Se coboar la cele ale noastre, neprsind, la timpul cuvenit, chipul de rob. Deci
spune i c l cunoate pe Tatl Su, i c pzete cuvntul Lui, dar nu zicem c e silit la
aceasta, ns nici c nir unele din cele ce nu I se cuvin, ci-i combin cuvntul cu
mult meteug. Cci, zicnd c tie pe Tatl i pzete cuvntul Lui, arat pe iudei
cugetnd cele contrare celor pe care le afirma El, ca unii ce nici nu cunosc pe
Dumnezeu, nici nu socotesc c trebuie s pzeasc cuvntul Lui, cci, n acest caz, ar
primi cu toat inima cuvntul propovduit mai nainte prin Moise i Prooroci. Acest
mod subtil i frumos de-a vorbi l descoperim noi ca pe o form de mustrare, potolind
fierbineala mniei. E aa cum un om cinstit i bun n toate ar osndi pe un fur i beiv,
zicnd: Sunt un om cinstit, n-am furat ale altora, nici nu m-am mbtat vreodat. i nu
face aceasta ca s se laude pe sine, ci ca s arate prin ale sale cele contrare ale celor
vrednici de osnd. Astfel deci i Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd c tie pe Tatl
i pzete cuvntul Lui, atribuie pe cele opuse iudeilor lipsii de evlavie, care nici nu
cunosc pe Dumnezeu, nici nu primesc cuvntul Lui, nici nu nvrednicesc de oarecare
pzire Legea ornduit lor de sus.
Iar dac trebuie s nelegem i altfel textul dat nainte i s vedem i mai subtil
ceea ce spune indirect, vom mai aduga la cele spuse i acestea: Fiul tie pe Tatl Su
neavnd o cunotin ca aceea care este n noi, ci una demn de Dumnezeu i de
neneles. i, precum omul nscut din om, nenvnd de la altcineva, ci din ceea ce este
1228
Dumnezeu, fiind Viaa prin fire, sau nemuritoare, poate face nemuritor i pe cel ce se unete cu El. De
aceea i Fiul Lui ntrupat, avnd viaa nemuritoare prin Sine, poate face nemurilori pe cei ce se unesc cu
El i care pzesc cuvntul Lui. Cci n pzirea cuvintelor Lui i arat alipirea la El, sau iubirea faa de El.
1229
Slava nemuritoare o are Hristos pentru c este Fiul dup fire al Tatlui cel nemuritor. Deci El i
afirm aceast slav, pentru c cunoate pe Dumnezeu ca fiind un astfel de Tat al Lui. Un Dumnezeu
care nu e Tat nemuritor nici nu are un Fiu nemuritor. Dar ce Dumnezeu ar mai fi acela, care nu e nici
nemuritor i nu e persoan iubitoare, avnd un Fiu? A nega c Hristos e un Fiu nemuritor al unui Tat
nemuritor nseamn a nega existena unui Dumnezeu personal nemuritor.
1230
Hristos afirm c, dac ar spune c nu cunoate pe Tatl Su, ar mini ca i iudeii, dar n sens invers.
Aceia, necunoscndu-L, spun c-L cunosc. El se adeverete a fi obiectiv n cunoaterea Tatlui, pe ct de
obiectiv necunosctori ai Tatlui se adeveresc a fi aceia. Precum aceia sunt dovedii de realitate c sunt
mincinoi, declarnd c-L cunosc, pe att de mult s-ar dovedi Hristos contrazis de realitate, declarnd c
nu-L cunoate. Dar El nu poate contrazice adevrul, cum fac aceia.
450

el nsui tie firea celui ce l-a nscut, aa i Fiul, din ceea ce este El nsui tie firea
Nsctorului Su i pzete cuvntul Lui, adic pstreaz n Sine nsui n mod deplin
(felul de a fi) al Tatlui. Fiindc raiunea omului, adic definiia fiinei lui este: fiin
raional (cuvnttoare), muritoare, capabil de nelegere i de cunotin. Dar i raiunea ngerului poate fi neleas ca definiia firii lui. Dar raiunea sau definiia lui
Dumnezeu cel dup fire nu o putem cuprinde (cci nu tim ce este dup fire Cel ce L-a
nscut pe Fiul), ns, pornind de la ceea ce este obinuit la noi i folosindu-Se de
vorbele omeneti, Fiul spune c pzete n Sine cuvntul Tatlui, ca un fel de definiie a
fiinei Lui.1231 Cci este chipul Celui ce L-a nscut i pecetea Lui, neavnd nici o
trstur neasmntoare, ci avnd n Sine toate cele dumnezeieti i excepionale ale
Celui ce L-a nscut.
Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad
ziua Mea; i a vzut-o i s-a bucurat (In 8, 56)
Numete aici zi nu altceva dect timpul venirii, n care ne-a luminat Lumina cea
adevrat i a rsrit Soarele dreptii, disprnd ca o cea ntunericul ce ne stpnea
pn atunci, tiranizndu-ne nc stpnitorul veacului acestuia, nnegrind toat lumea
prin perversitile lui i mpingndu-ne spre rtcirea politeist i ntunecnd n chip
felurit mintea fiecruia.1232 De aceea i dumnezeiescul Psalmist, cunoscnd ca zi timpul
foarte dorit al venirii Lui (Hristos), l-a vestit de mai nainte, zicnd n Duhul: Aceasta
este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Ps. 117,
24). n alt sens, este un obicei al dumnezeietii Scripturi s numeasc zi timpul fiecrui
lucru. Astfel s-a scris: Ziua Domnului Savaot peste tot semeul i trufaul; i se vor
umili (Is. 2, 12). i iari: Ce vei face n ziua adunrii i n ziua srbtorii
Domnului? (Os. 9, 5). Dar Psalmistul spune i c se vor pierde gndurile unora n acea
zi (Ps. 145, 4), artnd iari c e vorba de timpul judecii dumnezeieti i ateptate, n
care nu le va folosi celor ce-au strlucit n lume amgirea vechilor cugetri i fala
deart a bogiei.
S-a bucurat, zice, printele vostru Avraam, s vad ziua Mea; i a vzut-o i sa bucurat. Dar cum sau cnd trebuie s cugetm c a vzut fericitul Avraam ziua
Mntuitorului Hristos, adic timpul venirii Lui n trup, nu e uor de neles, sau de
lmurit. Dar vom spune, cugetnd pe ct se poate bine la aceasta, c Dumnezeu i-a
descoperit ca unuia dintre Prooroci taina Sa; sau vom cugeta c i-a dat s vad cu
adevrat junghierea Domnului, prin care toate greutile noastre s-au sfrit i noi
ne-am mbogit, artndu-l ca chip al Lui pe unul i primul su nscut, adic
poruncindu-i s aduc pe Isaac ca jertf, cci ca i cum el ar fi svrit atunci slujba
preotului, aceeai for a Sfintei Taine a fost fcut clar n chip. Dar cineva ar putea da
i alte fapte drept chipuri, celor mai iubitori de nvtur. Astfel, el a vzut la stejarul
Mamvri trei brbai, cnd a primit i fgduina c va fi printele multor neamuri (Fac.
18), fapt de care nu s-ar fi putut bucura dac neamurile nu ar fi fost socotite avnd pe
Avraam ca printe prin credina n Hristos, la care au fost chemate, i dac nu ar fi fost
chemate i mpreun-prtae cu el n mpria cerurilor la toate buntile drniciei
1231
Despre Dumnezeu nu se poate vorbi ca despre ceva limitat, ci numai ca despre ceea ce-L deosebete
de toate cele create, mrginite i dependente. E o definire a indefinitului, dei n infinitatea Lui este i un
sens pozitiv, sau cel mai pozitiv.
1232
A nu cunoate pe Dumnezeu cel personal i de oameni iubitor, Care d, prin viaa venic de care ne
asigur, un sens existenei, nseamn a tri n ntuneric. Iar n acest ntuneric al necredinei n Dumnezeu
lupt s ne menin Satana, strnind n noi patimile ce ne leag orbete de lumea creat, ca fiind realitatea
exclusiv. Tot timpul necunoaterii lui Dumnezeu cel personal era ca o noapte. Lumina sensului vieii
noastre, pe care a adus-o Fiul Lui fcndu-Se om i nviind ca om, e potrivit s se numeasc zi, n
comparaie cu acea noapte. Ziua aceasta a adus-o Fiul lui Dumnezeu fcut om, rsrind ca Soarele
spiritual al existenei creaiei.
451

Mntuitorului nostru.1233 Deci a vzut, zice, fericitul Avraam ziua Mea; i, vznd-o, s-a
bucurat de ea.
Dar e necesar s spunem i pentru care pricin a spus acestea Hristos. VznduL pe El iudeii ca om, datorit mbrcminii trupului, nu vedeau nimic dumnezeiesc n
El, ci socoteau c este muritor, asemenea nou, ca unul adus din cele ce nu sunt la
existen. Astfel, pentru multa lor nenelepciune, nu voiau s cread c este etern din
Tatl etern. Deci spune acestea, ca s le arate clar c nu e de curnd, nici de ctva
vreme, ci S-a fcut cunoscut ca etern i celor mai vechi prini ai lor. Prin aceasta
totodat i osndete n chip folositor pentru c resping, lucrnd fr pricepere i
cugetnd fr nelegere, cele ce se dduser cpeteniei neamului lor. Cci numai acela
vedea i se bucura. Dar avndu-l ei ca printe i putnd s se bucure mpreun cu el,
ocrsc i dispreuiesc cu trufie un astfel de har strlucitor. Sau poate spune indirect i
c El este mai mare i mai presus de Avraam, fiindc era pentru acela prilej de
srbtoare, tiind doar el ceva despre El. Dar nu le-a spus acestea n mod dezvluit i
fr un acopermnt, ci, pentru pornirea lor nestpnit spre mnie, le-o spune n alt
mod.
Dar spunnd Iisus nainte iudeilor: Avraam, printele vostru, a murit, s nu
socoteasc cineva c acum Se contrazice, deoarece, scondu-i nainte din familiaritatea
cu Avraam prin spusa: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face lucrurile lui (In 8, 30), i
numete acum iari fiii lui Avraam. Trebuie tiut c prin amndou spune adevrul, n
unele, definind calitatea nobleei duhovniceti, zugrvete familiaritatea cu Avraam prin
identitatea moravurilor; n altele, le recunoate numai rudenia simpl dup trup, ca s
arate c are dreptate i n aceea i c nu minte nici n aceasta.
Au zis deci iudeii ctre El: nc nu ai
cincizeci de ani i ai vzut pe Avraam? (In 8, 57)
Cuvntul iudeilor este nepriceput i vrednic de rs. i se va mira cineva cu mult
dreptate de ei, vzndu-i czui n atta lips de evlavie, nct nu pot nelege nimic cum
trebuie. Cci, dei Mntuitorul nostru Hristos le-a spus attea feluri de cuvinte i le-a
indicat n multe chipuri propria Sa eternitate, ei nu cuget la nimic altceva dect la cele
pe care le vd cu ochii trupului. Ca unii ce i-au ieit cu totul din mini i au pierdut
lucrarea nelegtoare, nu-i ndreapt inima spre cele cuvenite lui Dumnezeu, ci,
privind la El ca la unul dintre oamenii ca noi, care au nceput s existe i s se afle ntre
cele ce sunt din momentul naterii, l acuz nebunete de minciun, nenelegnd drept
ceea ce l auzeau spunnd. Cci El a spus c Avraam a vzut ziua Lui, iar ei, mutnd
nelesul cuvntului n contrariul, zic: nc nu ai cincizeci de ani, deci cum zici c l-ai
vzut pe Avraam? E de comptimit deci iudeul pentru prostia lui, cci triete n atta
nepricepere, fcndu-i o hran din nebunie.
Le-a zis lor Iisus: Amin, amin zic vou:
Eu sunt mai nainte de-a fi fost Avraam (In 8, 58)
Hristos Se ntoarce iari la ceea ce-I este obinuit i familiar. Cci griete
uneori foarte enigmatic i-i umbrete expunerea n felurite ascunzimi, ca s nu fie
tuturor clar. Iar cnd vede pe asculttori c nu neleg nimic, dezbrcndu-i cuvntul
de neclaritate, l nfieaz dezvluit i limpede. E ceea ce i face n acest moment.
Cci, deoarece i vede nenelegnd nimic, dei i-a desfurat pe larg cuvntul, nici nu
pot nelege c este etern ca Unul ce este din Tatl etern, i c e neasemnat mai mare
1233
De fapt, dac Avraam n-ar fi avut prin darul lui Dumnezeu pe Isaac, nu s-ar fi putut nate din urmaii
acestuia Hristos ca om, ca aceia s se bucure mpreun cu Avraam de buntile ce le vor avea mpreun
cu el de la Hristos n mpria cerurilor.
452

dect Avraam, ca Dumnezeu, spune pe fa, adugnd ca un jurmnt: Amin, amin,
spre asigurarea celor spuse: Eu sunt mai nainte de-a fi fost Avraam.1234 Dar socotim
c Unul-Nscut nu e de slvit nicidecum ca fiind nainte numai de Avraam. Cci este
nainte de tot timpul i are naterea atotveche, existnd fr de nceput n Tatl. Dar
pentru c n acel moment era vorba de o comparaie ntre El i Avraam, spune despre
Sine c e mai vechi dect acela, cum ar spune de exemplu numrul o sut despre sine:
sunt mai mare dect zece, nu pentru c ar vrea s spun c, dei e mai mult dect zece, e
totui nrudit cu el, ci pentru c e superior aceluia i mai presus de el. Deci nu pentru c
ntrece pe Avraam n timp, nici pentru c e puin naintea aceluia n timp spune c e
nainte de Avraam, ci pentru c e mai presus de orice numr al veacului. i foarte corect
i bine spune despre Avraam c a fost, iar despre El c este, artnd c aceluia, fiindc a
fost fcut din nimic, i-a urmat i coruperea, iar Lui, deoarece este pururea, nu I se va
ntmpla s ajung la a nu mai fi. E deci mai mare i superior lui Avraam: mai mare,
cci e etern, i superior, fiindc nu Se corupe ca acela.
Deci au luat pietre s arunce asupra Lui.
Iar Iisus S-a ferit i a ieit din templu (In 8, 59)
Nu vd adevrul, ca unii ce sunt mincinoi i au tat pe cel mincinos, dup
cuvntul Mntuitorului (In 8, 14),1235 ci se revolt pentru toate cele ce-i supr.
Socotindu-se ndreptii pentru c lupt pentru slava protoprintelui, s-au aprins iari
de o mnie nepotrivit momentului, dei trebuia s vad nelesul celor spuse i cine e
Cel ce le spune acestea. Astfel, cznd fr motiv n furia cea mai neraional i
slbatic, ncearc s-L loveasc cu pietre, nefiindu-le de ajuns c L-au atacat prin
multe defimri, sau c i-au adunat n nebunia lor destul rzbunare. Fierbinte i cu
totul nesocotit este aceast fapt a cpeteniilor iudaice. Pornesc la ea la timpul
necuvenit, cci nc nu venise timpul ptimirii.
De aceea Hristos Se ascunde, nu retrgndu-Se dup ziduri, nici recurgnd la
altceva ce-I putea apra trupul, ci fcndu-Se nevzut celor ce-L cutau, prin puterea
Dumnezeirii. i nu S-a mulumit numai s Se ascund, ci a ieit i din templu, artndune prin aceasta un chip al realitilor spirituale. Cci celor ce-L primesc li Se arat
oricum, dup spusa: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Mt. 5, 8). Dar fuge de cei ce obinuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu i nu Se arat
nici unuia dintre cei necredincioi i nu i place s fie i s convieuiasc cu cei ce-L
prigonesc, ci mai degrab pleac de la ei i Se deprteaz, ducnd cu Sine toat bucuria
i lsndu-i goi de darurile Lui pe cei de la care ar ptimi rul, care i arat dumnie i
faptele necredinei, dei Hristos le arat pe toate dearte, fcnd neputincioas lipsa de
respect a celor ce pctuiesc mpotriva Lui.
i trecnd, a vzut un om orb din natere (In 9, 1)
nfuriindu-se mpotriva Lui iudeii i ncercnd s arunce n El cu pietre, Iisus
iese ndat din templu i scap de dumnia prigonitorilor. n mersul Su l vede ndat
pe orbul din natere, dnd i prin aceasta un semn foarte clar c Se va despri de
1234
Iisus i cpeteniile iudaice se aflau n dou planuri, sau orizonturi. De aceea ultimii nu puteau nelege
pe Primul. n vreme ce acele cpetenii l vedeau numai ca om, Iisus Se tia i ca Dumnezeu. El putea
afirma astfel eternitatea Sa, n care nu e trecut i viitor, ci un continuu prezent, avnd totul din veci lipsit
de nceput i de o cretere, deci tiindu-Se ca un etern sunt, pe cnd cpeteniile iudaice, vzndu-L
numai n prezent, nu-L puteau socoti mai vechi de vreo cincizeci de ani.
1235
Aceasta e pornirea mincinosului: s nege adevrul, sau realitatea lui Dumnezeu. S dea drept adevr
important ceva care nu e realitatea principal. Culmea minciunii este negarea lui Dumnezeu, a izvorului, a
temeiului realitii. Negnd pe Dumnezeu, el strmb toate, le d tuturor un alt centru: eu-1 propriu. De
aici, izolarea i chinul mincinosului.
453

rutatea iudeilor i va prsi mulimea lor lupttoare mpotriva lui Dumnezeu i va cuta
mai mult la neamuri i va ntoarce drnicia buntii Lui spre ele. Iar acestea se
aseamn cu un orb din natere, pentru c au ajuns n rtcire i au fost golite nc din
prima vrst de adevrata cunotin a lui Dumnezeu, neavnd lumina de la Dumnezeu,
adic iluminarea prin Duhul. Trebuie observat iari ce vrea s nsemne faptul c orbul
este vzut de Hristos n trecere. Mie mi vine s cuget c Hristos n-a venit n mod
principal la neamuri, ci numai la Israel, precum zice El nsui: N-am fost trimis dect
la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Iar vederea neamurilor s-a
nsntoit numai printr-o trecere a lui Hristos, Care i-a ndreptat mila spre ele, din
pricina necredinei lui Israel. Aceasta a fost prezis i ea prin Moise: Eu i voi ntrta
pe ei mpotriva celor de alt neam, i voi face s se mnie mpotriva neamului
necunosctor (Deut. 33, 21). Cci neam necunosctor era cel ce slujea fpturii n locul
Fctorului i ptea ca animalele necuvnttoare n toat nenvtura i era alipit
numai la cele de pe pmnt. Dar deoarece Israel cel nelept, dei avea Legea i era
cunosctor pentru c avea pe Prooroci, s-a mniat pe Dumnezeu, i-a atras ca urmare
mnia Lui i a fost trecut n locul celor mai nainte necunosctori, crora Hristos S-a
fcut, dup cum s-a scris, prin credin i nelepciune, sfinenie i rscumprare (I Cor.
l, 30), adic i lumin, i vedere (I Cor. l, 30).
CAPITOL UNIC
NU LE VIN UNORA PTIMIRILE TRUPETI DIN PCATELE DE MAI NAINTE
ALE SUFLETULUI, DAR NICI URMRILE PCATELOR PRINILOR NU LE
ADUCE DUMNEZEU ASUPRA FIILOR, SAU ALE UNORA ASUPRA ALTORA,
PEDEPSIND PE CEI CE N-AU PCTUIT,
CI N TOI I ARAT JUDECATA DREAPT
i L-au ntrebat pe El ucenicii Lui, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau
prinii lui, de s-a nscut orb? A rspuns Iisus: Nici acesta n-a pctuit, nici prinii
lui, ca s se nasc orb, ci ca s se arate lucrrile lui Dumnezeu n el (In 9, 2-3)
Ucenicii, fiind dornici de nvarea celor bune i preanelepi, s-au simit
ndemnai s afle acestea i ntreab nu att spre folosul lor, ct al nostru. Cci suntem
folosii nu puin de Cel ce tie toate. Fiindc, auzindu-se prerea adevrat despre
acestea, se respinge urenia unor dogme vetejite care circulau nu numai printre iudei,
ci se afirmau i de unii care se laud n chip nesuferit cu cunotina Scripturii de
Dumnezeu insuflate i, dndu-se drept cretini, ndrznesc s se complac mai degrab
n nscocirile lor, biruii de voile lor, i nu se feresc s amestece rtcirea elin (pgn)
n dogmele Bisericii. Nenorociii iudei, plngndu-se c pltesc pentru vinile
naintailor i c Dumnezeu arunc asupra lor n mod neraional pcatele prinilor,
crteau nu puin i declarau aceasta drept judecat nedreapt. Ba chiar ziceau n form
de proverb: Prinii au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit (Iez. 18, 2). Iar
cei aa-zii cretini, bolnavi de o necunotin vecin i nrudit cu a celor numii
nainte, susin c nainte de formarea trupului preexistau i subzistau sufletele
oamenilor, care pctuiesc cu plcere i nainte de trupuri i de aceea sunt legate cu
acestea, venind drept pedeaps n ele.1236 Dar Hristos a dezlegat printr-un singur i scurt
1236
Teoria aceasta a fost susinut i de Origen, i de unii dintre admiratorii lui. Era o teorie luat de la
Platon i care nu acorda materiei i trupului nici o importan pozitiv. Nu vedea ct de necesar e materia
pentru suflet, care o organizeaz att de minunat ca trup i se manifest potrivit lui, avnd un rol n tot
cosmosul i mbogindu-se prin el. Dac fiecare persoan se definete prin trup, prin poziia sa n cosmos
i prin perioada istoric n care triete, dac ar trece la nesfrit n alte situaii, nu s-ar mai putea defini
454

cuvnt nenelegerile amndurora, afirmnd c nici orbul, nici prinii lui n-au pctuit.
Rstoarn dogma iudeilor, spunnd c nu s-a nscut omul orb nici din vreun pcat propriu, nici din vreunul strmoesc, nici din al tatlui su, sau al mamei. Dar desfiineaz
i flecrelile urte ale altora, care spun c sufletele pctuiesc nainte de-a fi n trup.
Dar va ntreba cineva pe drept cuvnt: Spune-mi, te rog, cum zice Hristos c nici
orbul n-a pctuit, nici prinii lui? Fiindc socotim c ei nu sunt curai de orice pcat,
ci, fiind oameni, era necesar s cad n pcat. Ce timp indic deci Hristos, n care ni se
va arta adevrat cuvntul Lui, c n-a pctuit nici orbul, nici prinii lui? E vdit c
indic timpul de dinainte de natere, cnd, nefiind aceia, nici n-au pctuit.1237 Despre
aceste lucruri i c este o aiureal i cu adevrat o greeal a socoti c au pctuit
sufletele i de aceea s-au ncorporat i au venit n spaiul acesta pmntesc, am vorbit pe
larg la nceputul Evangheliei, tlcuind spusa: Era lumina cea adevrat, care
lumineaz pe tot omul care vine n lume (In l, 9). De aceea, e de prisos s vorbim acum
iari despre acestea. Dar e necesar s spunem din ce motiv s-a ntmplat iudeilor s
vin la aceast prere prosteasc i s artm clar c, neputnd nelege spusa
dumnezeiasc, au greit fa de nelesul ei adevrat. Cnd Israel se afla n pustie,
Dumnezeu a chemat pe Moise, tlcuitorul celor dumnezeieti, n muntele Sinai. Dar
cum el i prelungea ederea acolo patruzeci de zile, poporul, socotind c ntrzie prea
mult, s-a sculat, a venit la Aaron, care rmsese singur, i, fiind atras din descurajare
spre idolatria din Egipt, a zis: F-ne nou zei, care s mearg naintea, noastr, cci
lui Moise, omul care ne-a scos din Egipt, nu tim ce i s-a ntmplat (Ie. 32, 1-2). Ce-a
urmat de aici socotesc c trebuie s spun pe rnd. i-au fcut un viel, dup cum s-a
scris, i S-a mniat Dumnezeu cu dreptate pentru aceasta. Apoi i-a ameninat c va
nimici deodat toat adunarea. i a czut Moise la pmnt i a cerut iertare printr-o
lung rugciune. i a binevoit Fctorul s-i ierte pe toi i s nu mai pedepseasc
poporul, dar lui i-a vestit c nu se va mai sui cu poporul n pmntul fgduinei, ci va
trimite mpreun cu ei ca i conductor pe ngerul Su. Aceasta i-a czut greu lui Moise
i, pentru c Dumnezeu nu voia s se suie i el mpreun cu poporul, cugeta bine c nu a
ajuns la sfritul deplin mnia lui Dumnezeu. Deci, L-a rugat iari cu struin pe
Stpnul s-l lase s mearg cu ei, tiind c nu va ajunge celor din Israel singura conducere a ngerului; sau, temndu-se, L-a rugat iari i a aflat c Domnul Dumnezeul
ndurtor i milostiv, ndelung-rbdtor i mult-milostiv i adevrat, Cel ce pzete
dreptatea i face mil miilor, Cel ce terge frdelegile i nedreptile i pcatele, pe
cel vinovat nu-l va curi, rspltind (trecnd) pcatele prinilor n fii i n fiii fiilor, n
cel de al treilea i al patrulea neam.
Deci iat c se repet iari ceea ce s-a spus la nceput: Dumnezeu Se afirm pe
Sine avnd o buntate dumnezeiasc i o iubire de oameni fr asemnare. Cci spunem
c acest cuvnt este al Lui, i nu al altcuiva, precum spun unii, nici al preaneleptului
Moise, care nal rugciuni de mulumire pentru popor. C nsui Stpnul tuturor
att de bine.
Observaia Sfntului Chiril c ucenicii n-au ntrebat aceasta pentru ei, ci pentru alii, rspunde
unora care deduc din ntrebarea lor c i ucenicii credeau n teoria ncarnrilor, ba c ar fi admis-o chiar
Hristos. Acetia vor s dea drept cretin teoria lor. Sf. Chiril respinge categoric asemenea teorii, pe baza
tradiiei cretine, cnd spune c ucenicii n-au ntrebat acestea n folosul lor. El e sigur c Apostolii nu
credeau n astfel de teorii i socotete c nici Hristos nu le admite, dac nu le admiteau nici ucenicii Lui.
Totul e clarificat de Sf. Chiril n att de puine cuvinte.
1237
La ntrebarea unora: cum zice Hristos c n-au pctuit nici prinii orbului, nici el, odat ce exist un
pcat strmoesc al naintailor, i acest pcat l avea n mod potenial i orbul nainte de-a se nate, Sf.
Chiril rspunde c Hristos Se refer la pcatele personale. i aceste pcate nu le puteau avea nainte de
natere nici naintaii i nici orbul. Deci Hristos Se refer la timpul anterior naterii personale, nu la
pcatul strmoesc, prezent n toat istoria. Deci nu pcatele personale le neag. Cci nu poate veni la
cineva din pcatul strmoesc general, ca n cazul orbului, o pedeaps special. Aceasta nseamn ns c
nainte de naterea persoanelor nu exist nici sufletele lor, care ar pctui n timpul unei existene dinainte
de venirea n trup.
455

spune acestea despre Sine, ne va mrturisi nsui fericitul Moise, nvndu-ne n cartea
Numerilor, cnd iari a certat pe israeliii cuprini de o fric necuvenit, cnd s-au
ntors ntristai din ara fgduinei unii care au vzut-o, fiind trimii de Moise s o vad
la porunca lui Dumnezeu. Cci acetia, ntori din ara celor de alt neam, au speriat
poporul spunndu-i despre ea cuvinte amare, c e o ar slbatic i nspimnttoare, i
greu de ctigat de la cei ce o locuiau. Prin aceasta i-a aat pe asculttori la atta
brfire, nct acetia, cu feele pline de lacrimi, voiau mai bine s se ntoarc la munca
obositoare din Egipt: S ne alegem, ziceau, alt conductor i s ne ntoarcem n Egipt
(Num. 14, 4). Voind Dumnezeu s-i piard, iari s-a rugat Moise i, aducnd lui
Dumnezeu aminte de fgduina dat lui, a strigat: i acum s se nale puterea Ta,
Doamne, precum ai spus, zicnd: Domnul este ndelung-rbdtor i mult-milostiv i
adevrat, iertnd frdelegile, nedreptile i pcatele i nelsnd nepedepsit, ci
pedepsete nelegiuirile prinilor n fii pn la al treilea i al patrulea neam. Iart deci
pcatul oamenilor din poporul acesta, dup mare mila Ta, precum milostiv Te-ai fcut
din Egipt pn acum (Num. 14, 17-19).1238
S-a artat deci cum Dumnezeul tuturor i mrturisete El nsui iubirea de
oameni i iertarea la culme. Deci trebuie s se spun cauza pentru care s-au rtcit
iudeii, ca s socoteasc pe Bunul nostru Dumnezeu innd minte rul i rmnnd
suprat din cauza lui. Socotesc c n-au neles nicidecum cuvintele dumnezeieti, sau c
le-au atribuit un neles nefavorabil, pentru c ei nii nu s-au fcut buni i au ieit mult
din dreapta rnduial i de aceea ptimesc de nepriceperea lor, nct socotesc c
pcatele prinilor trec la fii i prelungesc astfel mnia lui Dumnezeu, nct se ntinde
pn la al treilea i al patrulea neam, pedepsind n chip nedrept pe cei ce n-au pctuit,
pentru ceea ce alii sunt vinovai. Cum n-ar fi trebuit ei s se gndeasc n mod cuvenit,
dac ar fi fost nelepi, c nu poate face Izvorul dreptii cele mai rele lucruri, ntrecnd
chiar faptele noastre? Cci oamenii nii supun pedepselor pe cei ce obinuiesc s calce
legile, dar nu trec acestea asupra celor ce se nasc din ei, dac nu se fac unii cunoscui ca
mpreun-vinovai i prtai la acele pcate. Deci, Cel ce ne-a stabilit legile dreptii n
toate, cum ar supune oamenii unor pedepse pe care le dispreuim noi nine ca foarte
nedrepte? Apoi, trebuie s ne gndim i la aceasta: s-au dat prin Moise o mulime de
legi i s-au stabilit multe feluri de pedepse pentru cei ce vieuiesc n moduri
neevlavioase, dar nicieri nu se vede primejduindu-se, odat cu cei ce le calc, i
urmaii lor. Pedeapsa s-a stabilit numai mpotriva celor ce se fac vinovai fa de lege.
Deci e neevlavios a gndi iudaic, i e lucru nelept a cugeta potrivit voii dumnezeieti i
a pzi totdeauna cele potrivite Firii care stpnete peste toate. Deci e drept s ne
bucurm de buntatea proprie Dumnezeului tuturor, Care voiete s ne minuneze prin
nemrginita Lui iubire de oameni i de aceea se vestete ca ndelung-rbdtor, multmilostiv i adevrat, tergnd frdelegile i pcatele. Deci, cum ar vrea s fie cunoscut
ca fiind att de neierttor, nct s-i prelungeasc mnia pn la al patrulea neam? Cci,
cum ar mai fi n acest caz ndelung-rbdtor i mult-milostiv, sau cum ar mai terge
frdelegile i pcatele, cnd nu se mulumete s mrgineasc pedepsele la capul celui
ce-a pctuit, ci le extinde pn dincolo de al treilea neam, prelungindu-le ca o lovitur
i la cei nevinovai? Nu este deci cu totul nepotrivit i o ultim nepricepere a socoti c
trebuie s se atribuie lui Dumnezeu o att de neraional mnie? Apoi, cei ce cuget
1238
Din cele urmtoare rezult c acest text trebuie neles n sensul c Dumnezeu nu uureaz pedeapsa
prinilor pentru pcatele lor, trecndu-le asupra urmailor pn n a patra generaie, ci, iertndu-i pe ei
dac se pociesc, nu le trece asupra fiilor. Altfel i iau pedeapsa nii cei ce au pctuit. Textul ns a
permis prin formularea lui neclar nelesul c pcatele prinilor vor trece pn la a patra generaie,
zicnd: Pe cel vinovat nu-1 va curi, trecnd pcatele asupra urmailor. Se poate nelege att c i iart
pe prini, trecnd asupra urmailor pcatele lor, ct i c nu-i iart, trecnd asupra urmailor vina pentru
pcatele lor. De aceea, Sf. Chiril precizeaz n cele urmtoare c nu e vorba de o trecere a pcatelor
prinilor asupra urmailor, ci de o rbdare a pcatelor celor dinti i de o pedepsire a celor din a treia i a
patra generaie, dac persist i ei n pcate.
456

acestea n mod iudaic nu vor aduga la acestea i c Dumnezeu nu cunoate timpul
cuvenit pentru orice lucru?1239 i, dac Se fgduiete a fi ndelung-rbdtor i Se arat
renunnd foarte uor la mnie, pentru ce e vzut pedepsind nelegiuirile prinilor n fii
pn la al treilea i al patrulea neam? Cci aceasta ce ar fi altceva dect a voi s
nspimnte pe cei ce ateapt de la El iertarea pcatelor, ca s nu aib nici o ndejde,
dac El ine cu adevrat minte rul i este statornic n mnie Cel ce s-a suprat pentru
ele?
Dar, spune-mi, ce ne zice Moise, descoperitorul celor sfinte? Oare nu s-ar arta
fcnd un lucru cu totul neraional dac, suprndu-L Israel pe Dumnezeu i urmnd s
fie pedepsit, el, n loc s roage pe Dumnezeu de iertare i s cear iubirea Lui de
oameni, ar zice ctre Dumnezeu n mod nepotrivit: Eti astfel c plteti fiilor pentru
pcatele prinilor. Prin aceasta mai mult L-ar aa la mnie, dect I-ar cere mila. I-ar
cere mai mult s in minte rul, dect s fie ndelung-rbdtor. Dar socotesc c mai
mult i place lui Dumnezeu, dac I se aduce aminte de cele pe care le-a spus El nsui,
cnd I se amintete cu curaj de buntatea Lui. Cci, c este ndelung-rbdtor i multmilostiv i terge frdelegile i pcatele, se va cunoate mai mult cnd nu este aspru.
Dar socotesc c trebuie s lmurim n ce mod trebuie s fie nelese cele spuse de
Dumnezeu: Domnul este ndelung-rbdtor i mult-milostiv, tergnd frdelegile i
pcatele (Num. 14, 18). Dup aceea vom citi cele spuse n continuare ca o ntrebare:
i nu va curi pe cel vinovat, prin curiri?, ca s vedem nelesul textului ntreg:
Dumnezeu, Cel ndelung-rbdtor i mult-milostiv, nu va curi prin curire pe
vinovat? Nu ne putem ndoi. l va curi desigur. Cci altfel, cum este ndelungrbdtor i mult-milostiv i terge pcatele? Cum va fi aceasta, de nu va curi pe
vinovat? Pe lng aceasta, mai aduce ca dovad a ndelungii Lui rbdri i a iertrii i
faptul c va atribui pcatele prinilor fiilor pn la al treilea i al patrulea neam, dar nu
nelegnd aceasta ca pedepsind pe fiu pentru tat - s nu socoteti aceasta - , dar nici
adugnd ca o povar asupra nepoilor pcatele strmoilor, ci indicnd aceasta: A fost
poate cineva un om fr de lege i avnd cugetarea plin de toat rutatea. Cel care a
ales s vieuiasc astfel ar trebui s fie pedepsit fr nici un adaos (de nume). Dar
Dumnezeu a rbdat uitnd, neaducnd asupra lui mnia datorat. Apoi acesta a avut un
fiu, ntrecndu-se cu tatl n neevlavie i depind n rutate pe tatl. i Dumnezeu a
privit i aceasta cu ndelung-rbdare. Dar i din acesta s-a nscut al treilea, sau al
patrulea din al treilea, n nici un fel mai mic n rutate dect prinii, practicnd ca i
aceia lipsa de evlavie. Dumnezeu le-a artat de la nceput mnia potrivit fiecrei
generaii, iertnd mereu, ba mai mult dect trebuia. Cci dac ar fi nmulit pedeapsa
pn la a patra generaie, cum ar mai fi fost vrednic de laud buntatea cu adevrat
dumnezeiasc? C n-a pedepsit pe fiul mai mult dect pe tatl, nici pe tatl mai mult ca
pe fiul, nu e greu de aflat nici din cele ce le-a spus clar prin glasul lui Iezechiel
proorocul ctre iudeii care crteau pentru aceasta i ziceau: Prinii au mncat agurid
i dinii fiilor s-au strepezit (Iez. 18, 2). i a fost cuvntul Domnului ctre mine,
zicnd: Fiu al omului, ce este vou pilda aceasta ntre fiii lui Israel, care zice: Prinii
au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit? Viu sunt Eu, zice Domnul, de se va mai
gri pilda aceasta n Israel. Fiindc toate sufletele sunt ale Mele. Sufletul care va
pctui, acela se va pierde. Iar fiul nu va lua asupr-i nedreptatea tatlui, nici tatl nu
va lua asupra lui nedreptatea fiului. Fiecare va muri n rutatea lui, n care a pctuit
(Iez. 18, l- 4). Dar socotesc c nimeni nu va aiura att de mult, nct s cread c
lucrurile cele mai bune nu le-a legiuit Dumnezeu de la nceput, ci le-a schimbat dup
1239
Omul e ispitit la propriile pcate de mprejurrile timpului su. Nu le pretie Dumnezeu pe acestea,
pentru a-1 pedepsi i pentru pcate pe care nu le-a svrit, ispitit de mprejurrile timpului propriu?
Dumnezeu nu face din om o fiin abstract, dezlegat de timpul su, sau nu face generaiile ce se succed
supuse unor pedepse din ce n ce mai mari, pentru pcatele tuturor naintailor, dar i pentru cele svrite
de el nsui, influenat tot mai mult de pcatele motenite de la naintai.
457

aceea, gndindu-le dup aceea mai bine, i a gndit ca noi abia mai trziu i la legiuirea
celor cuvenite. Cci dac le ludm pe primele, le vom luda prin aceasta pe cele de al
doilea; iar dac le vedem biruind pe cele de al doilea, le vom condamna pe cele dinti.
i vom socoti c Dumnezeu a legiuit cele contrare Lui i c a greit ca i noi fa de
ceea ce trebuia, rnduind odat acelea, alt dat acestea. Dar socotesc c nimeni nu va
spune c firea dumnezeiasc poate fi supus n vreun mod absurditilor amintite, nici
c greete vreodat fa de ceea ce se cuvine. Deci, d ca o dovad a rbdrii Sale fr
asemnare spusa amintit, adic: Rspltind pcatele prinilor n fii pn la al treilea
i al patrulea neam. Iar c este obiceiul iubitorului de oameni Dumnezeu s nu
pedepseasc ndat pe cei ce au pctuit, ci s rabde mai degrab i s amne timp
ndelungat pedepsele,1240 o vei nelege din spusa Lui: i am plinit mnia Mea i am
oprit-o i nu i-am pierdut pe ei (Ier. 6, II).1241 n alt loc, iari: Cci nc nu s-au plinit
pn acum pcatele amoreilor (Fac. 15, 16). Observi cum s-a plinit mnia, cci lucrau
cele n stare s mplineasc mnia ct mai mult, dar El rbda ca Dumnezeu i amna s
aduc pierzania celor ce l suprau.1242 Dar ca s-i prezentm ca ntr-un tablou dovada
celor pe care le-am spus i ca s-i artm din realitatea nsi lauda buntii
dumnezeieti coninut n cele spuse n Sfintele Scripturi, vom ncerca s dovedim din
nsi dumnezeiasca Scriptur c trecerea pcatelor prinilor asupra fiilor pn n al
treilea i al patrulea neam nu se face n mod nedrept, ci se datorete celor ce ptimesc
aceasta; pe scurt, din cauza prelungirii acestei stri.
Astfel, precum citim n cartea a treia a Regilor, dup alii peste Israel a mprit
Ahab care, cznd n cea mai nedreapt poft a viei ce nu i se cuvenea n nici un fel,
ucide pe stpnul ei, Nabot. Cci, dei poruncise el nsui s nu se fac aceasta, n-a
rezistat la ndemnurile soiei. Iar Dumnezeu S-a mniat n mod necesar pe acestea i
zice ctre el prin proorocul Ilie: Acestea zice Domnul: Pentru c ai ucis i ai motenit,
de aceea zice Domnul: n locul unde au lins porcii i cinii sngele lui Nabot, acolo vor
linge cinii sngele tu (III Rg. 21, 19). i ndat iari: Acestea zice Domnul: Iat,
voi aduce asupra ta rele i voi mtura i voi pierde din ai lui Ahab pe cei de parte
brbteasc, pe cel nchis i prsit n Israel. i voi da casa ta ca i casa lui Ieroboam,
fiul lui Nabot, i casa lui Baea, fiul lui Ahia, pentru suprrile cu care M-ai mniat i
ai fcut pe Israel s pctuiasc... i asupra Isabelei a grit, zicnd: Cinii o vor
mnca pe ea naintea zidului lui Israel. i pe cei mori ai lui Ahab i vor mnca psrile
cerului n cmpie (III Rg. 21, 21-24).
Ameninnd Stpnul tuturor c va lucra i va face nendoielnic toate acestea,
intrnd Ahab, precum s-a scris, n casa lui, s-a ntristat i s-a topit n lacrimi amare i ia ncins trupul n sac (III Rg. 21, 27). Iar fcnd el acestea, S-a milostivit Dumnezeu de
el i, potolindu-i mnia i punnd fru suprrii Sale, i zice proorocului: Ai vzul c
s-a umilit Ahab n faa Mea? Nu voi aduce asupra lui acelea n zilele lui, ci voi aduce
rul n zilele fiului su (III Rg. 21, 29). Deci se cuvine s vedem cu cine s-au ndeplinit
acestea. Din Ahab s-a nscut Ohozia, care a fcut ru naintea Domnului i a mers pe
calea tatlui su i pe calea maicii sale (III Rg. 22, 53). Dar i din Ohozia s-a nscut
1240
Aici avem explicaia final a textului despre trecerea pedepselor prinilor pn la urmaii din a patra
generaie. Dumnezeu rabd pe prinii ce se pociesc i, de asemenea, pe urmai. Iar dac continu
generaii n ir s pctuiasc i s nu se pociasc, pedepsete mai departe pe urmai, pn n a patra
generaie, dar i mai departe. n aceasta se manifest i rbdarea lui Dumnezeu, dar i dreptatea Lui. Cci
dac pctuiesc pe rnd urmaii cuiva pn n a patra generaie, nseamn c, cu toat rbdarea lui
Dumnezeu, nu s-a ivit pocina nici n primul dintre cei patru, nici n urmtorii trei. Persistena rului n
toi arat ncpnarea tuturor n pcat.
1241
Mnia lui Dumnezeu crete tot mai mult n El nsui, vznd cum pctuiesc urmaii cuiva pn n a
patra generaie, fr s se pociasc. Dar nu se arat n pedepse reale dect n a treia i a patra generaie.
1242
Ceea ce e valabil pentru cei ce se succed ntr-o familie e valabil i pentru generaiile unei naiuni.
Dumnezeu poate amna pierzania ei cnd mai multe generaii continu s-L nesocoteasc. Totui, dac nu
se ntorc, poate aduce peste acea naiune necazuri tot mai mari, n generaiile urmae, pn la pierderea
total a ei, dac i dup mai multe generaii continu s rmn departe de El.
458

Ioram, despre care iari s-a scris c a umblat n pcatele casei lui Ieroboam (IV Rg. 3,
2). Dar i dup Ioram a mprit al treilea Ohozia, despre care iari se spune c a fcut
ru naintea Domnului, precum casa lui Ahab. Iar deoarece era timpul n care trebuia s
fie pedepsit casa lui Ahab, nesfrindu-se necredina pn la neamul al patrulea, a fost
uns ca mprat Iosafat, fiul lui Nimi, care ucide pe Ohozia i mpreun cu el pe Isabela,
dar ucide i ali aptezeci i doi de oameni ai lui Ahab, ducnd la capt mnia
dumnezeiasc (IV Rg. 10, 17), mprtindu-se pentru aceasta de cinste i de har. Cci
ce zice Dumnezeu ctre el? Pentru binele ce l-ai svrit svrind ceea ce e drept n
ochii Mei i pentru toate pe care le-ai fcut pentru inima Mea casei lui Ahab, patru fii
ai ti vor edea pe tronul tu (IV Rg. 10, 30). Observ cum i-a pedepsit pe cei ri din
cei ri n a patra generaie, iar celui ce L-a cinstit i extinde mila pn ntr-a patra
generaie, nceteaz, deci, iudeule, de a acuza dreptatea dumnezeiasc. Ni se va arta ca
o laud a Lui cuvntul: Rspltind pcatele prinilor n fii n al treilea i al patrulea
neam.
Ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el (In 9, 3)
Spusa aceasta este greu de explicat i foarte nelmurit i de aceea nu e un lucru
nenelept a trece peste ea din pricina greutii de-a o nelege. Dar ca nu cumva,
nerezolvnd nite preri iudaice, s lai o tulburare nrudit cu a acelora, ca o rdcin
veninoas odrslit din ele, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 12, 15), cci ar putea bnui
unii c trupurile oamenilor au fost chemate ca s se arate n ele lucrurile lui Dumnezeu,
e de trebuin s spunem cteva cuvinte i spre respingerea unor vtmri ce provin din
ele i s nu ngduim nici o ptrundere a unor cugetri rtcite. C Dumnezeu nu adaug
fiilor pcatele prinilor, dac nu sunt prtai relelor purtri ale acelora, i c nici
ncorporarea sufletului nu provine din pcate de mai nainte, am dovedit-o mai sus.
Hristos le-a respins ntr-un mod iscusit ca absurde pe amndou, de vreme ce
Dumnezeu cunoate toate, sau, mai degrab, de vreme ce este El nsui Vistiernicul
tuturor lucrurilor noastre i Druitorul celor cuvenite sau datorate tuturor. Cci, spunnd
c orbul n-a pctuit i deci nu sufer orbirea pentru aceasta, respinge ca un lucru
nebunesc a se socoti sufletul omului vinovat de pcate anterioare trupului. Iar spunnd
clar c nici prinii n-au pctuit, respinge i prerea nebun a iudeilor. nvnd deci pe
ucenici ct era nevoie s tie, prin respingerea acelor preri, artat de noi adineauri, i
druindu-le lor att ct era necesar omului spre cunotin, i nimic mai mult, adaug
limpede c pricina pentru care s-a nscut acela orb nu poate fi gsit n nici un pcat
anterior, atribuind numai firii dumnezeieti cunotina i iconomia tuturor acestora.
Dar n chip foarte folositor d i un alt rspuns: Ci ca s se arate lucrurile lui
Dumnezeu n el. Dar va zice cineva: Oare ne d prin acestea Domnul ca o dogm c se
ntmpl trupurilor oamenilor s ptimeasc numai ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu
n ele? Mie mi se pare c e cu totul prostete s cugete cineva astfel. Cci nu spune
acestea ca o dogm, cum ar putea socoti cineva. Cci unora li se ntmpl s sufere din
pricina pcatelor, aflm de multe ori din Sfintele Scripturi.1243 Fiindc Pavel scrie clar
ctre cei ce ndrznesc s se apropie de sfntul altar cu picioarele nesplate i s se
ating cu mna ntins i neevlavioas de Cina tainic: De aceea sunt ntre voi muli
neputincioi i bolnavi i mor destui. Cci dac ne-am judeca noi pe noi nine, n-am fi
judecai. Iar judecai fiind de Domnul, suntem certai, ca s nu fim osndii mpreun
cu lumea (I Cor. 11, 30-32).1244 Deci uneori s-a adus celor ce s-au mbolnvit i au
murit ptimire i prin mnia dumnezeiasc. Dar i Domnul nostru Iisus Hristos, dup ce
1243
Nu e o regul rnduit de Dumnezeu s sufere cineva de vreo boal numai ca s se arate n acela
lucrarea lui Dumnezeu. Se ntmpl adeseori ca unii s sufere de boli i din pricina pcatelor.
1244
Suntem judecai cu suferine ca s ne ndreptm, dac trim nepocii, i ca s nu fim osndii pentru
vecie cu cei ce nu se mprtesc de Domnul Hristos.
459

a scpat pe slbnog de boala ndelungat, a artat n chip minunat un neles sntos,
zicnd: Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva
mai ru (In 5, 14). I le spune acestea ca putndu-i-se ntmpla s ajung n i mai mari
rele prin pcat, dac nu s-ar pzi, dup ce a scpat odat i a fost izbvit prin harul Lui.
Deci s admitem c acestea s-au spus cu dreptate. Dar pentru ce ptimesc ceva neplcut
din pruncie i din primele timpuri dup natere i aduc cu ei boala din pntecele maicii,
nu e uor de neles. Cci nu credem c sufletul exist mai nainte de trup. Cci cum ar
pctui cel ce nu a fost nc chemat la natere? Deci, neexistnd un pcat i
nepreexistnd nici o boal, ce motiv vom gsi bolii? Deci, cele ce sunt mult mai presus
de noi sunt necunoscute nelegerii noastre i a sftui pe cei nelepi, i nainte de toate
m-a ndemna pe mine nsumi, s renunm la cercetarea acestora. Cci trebuie s
cugetm mai degrab la cele ce ni s-au poruncit, i s nu cercetm cele mai adnci, nici
s nu iscodim cele mai grele, nici s ncercm a descoperi n chip periculos cele ascunse
n sfatul dumnezeiesc i negrit, ci s lsm cu evlavie s cunoasc numai Dumnezeu
cele cuvenite Lui i mai presus de noi, admind i creznd cu adevrat c, fiind El
izvorul a toat dreptatea, nu face i nu voiete altceva din cele ce ne privesc pe noi i
toat creaia, dect ceea ce socotete cuvenit i nu Se abate de la raiunile dreptii
adevrate. Deci, deoarece se cuvine s cugetm astfel, socotesc c nu n sens
dogmatic1245 a spus Domnul: ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu prin el, ci prin
rspunsul Su la ntrebare chemndu-ne mai degrab pe alt cale i atrgndu-ne spre
cele mai cuvenite din adncimile ce nu ne sunt proprii. Cci i acest mod i este
obinuit. C acest fapt este adevrat, ascult iari cum, cnd sfinii Ucenici doresc s
tie cele despre sfritul veacului i ncearc s afle n mod precis cele despre a doua
Lui venire, ridicndu-se mult peste cele pe care le pot nelege oamenii, atrgndu-i clar
de la aceste ntrebri, le spune: Nu este al vostru s cunoatei anii i vremurile pe care
le-a pus Dumnezeu n puterea Sa. Dar vei lua putere venind Sfntul Duh peste voi i
mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toata Iudeea (Fapte l, 7-8). Auzi cum nu ne
las s cutm cele ce nu trebuie, ci ne ndeamn s cutm ceea ce ne este necesar.
Astfel i aici a spus clar ceea ce trebuia s aflm, dar tace cu privire la rest, tiind c
numai Lui I se cuvine s tie aceasta. Dar ca nu cumva, tcnd cu totul, s-i provoace s
ntrebe iari, ca s se apere de aceasta, zice n forma unui rspuns datorat: ci ca s se
arate lucrurile lui Dumnezeu ntru el. Prin aceasta spune ntr-un cuvnt mai simplu:
Nu s-a nscut acest om orb pentru pcatele lui sau ale prinilor, dar, deoarece i s-a
ntmplat s ptimeasc aceasta, e cu putin ca i n el s se slveasc Dumnezeu.1246
Cci, odat ce printr-o lucrare de sus e eliberat de boala ce-l necjete i-l chinuiete,
cine nu va admira pe Doctor? Cine nu va vedea n el puterea Celui ce l-a vindecat?
Acest neles socotesc c se afl n spusa de fa. Dar cei nelegtori pot descoperi i
lucruri mai desvrite. Iar deoarece unii socotesc c au un motiv de sfad n spusa c
omul s-a nscut orb ca s se slveasc Hristos n el, le vom spune iari: Oare numai
acela era orb din natere n toat Iudeea n vremea venirii Mntuitorului nostru, i nici
un altul? Socotesc c vor recunoate, fr voie, c erau din acetia o mulime greu de
numrat n toat ara. Cum deci numai unuia singur sau unui alt mic numr i-a artat
Hristos buntatea Lui?1247 Socotesc c e de prisos s ntindem cuvntul i asupra acestui
1245
Dogmele sunt o regul general, de la care nu se face excepie. Acest caracter nu-1 au numai dogmele
credinei (Sfnta Treime, ntruparea lui Hristos), ci i formulele matematice, sau adevruri ca: fiecare om
se nate din unirea ntre brbat i femeie etc.
1246
De fapt, numai Dumnezeu tie de ce s-a nscut acest om orb. Dar, odat ce s-a nscut astfel,
Dumnezeu folosete i aceast boal a lui ca prilej pentru manifestarea n el a puterii Lui i deci pentru a
Se arta vrednic de slav. Nici Dumnezeu nu a pricinuit naterea lui ca orb, dar folosete aceast stare a
lui pentru a-i face cunoscut puterea Lui.
1247
Faptul c Hristos i arat numai n acest orb, sau nc n vreo civa, puterea Sa vindectoare,
dovedete ct de neneles este cazul acestui orb. Nu tim de ce s-a nscut orb. Dar nu tim nici pentru ce
numai n el i nc n vreo civa i-a artat Hristos slava Sa. tim doar c prin aceste vindecri a slujit
460

fapt. De aceea gndesc c, prsind ca pe un lucru prostesc ceea ce s-a spus mai nainte,
s spunem ca adevr c, descoperindu-ne nou din cele cutate att ct trebuia s aflm,
mut pe Ucenici spre alt cuvnt, atrgndu-i cu miestrie de la ntrebarea dinainte.
Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Celui ce M-a trimis pe
Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (In 9, 4)
n acestea i mustr clar, dar blnd pe ucenici ca interesndu-se de altceva dect
de ceea ce trebuia i c, lsnd calea umblat i stabil, au ndrznit s porneasc pe una
care nu li se cuvenea. Cci de ce ntrebai, zice, de cele despre care e bine s se tac?
Pentru ce, prsind ceea ce e potrivit timpului, v grbii s aflai cele mai presus de
nelegerea omului? Cci nu e timpul cercetrii i al cutrii struitoare a acestora, ci al
lucrrii. Cci socotesc c trebuie ca, lsnd ntrebrile despre acestea, s ne silim s
mplinim cele poruncite de Dumnezeu i, deoarece ne-a fcut apostoli (trimii), s
mplinim lucrurile apostoliei. Dar unindu-Se Domnul cu cei trimii i aezndu-Se n
numrul celor ce trebuie s lucreze, totui le spune acestea ca fiind supus mpreun cu
noi, sau ca unul dintre noi, voilor Celui ce a poruncit, nu dintr-o necesitate potrivit
robului, ci pstrnd ceva obinuit cuvntului i chipului familiar nou i practicat de
noi.1248 Cci noi obinuim, cnd voim s convingem pe asculttori, cci cuvntul nu
lucreaz singur, s le artm c ne unim i pe noi cu ei i simim cu ei, precum
preaneleptul Pavel; grind corintenilor despre sine i Apollo, zice: Ca s nvai de
la noi s nu trecei peste ceea ce este scris (I Cor. 4, 6).
Deci zice: Trebuie s fac, pn este ziu, lucrurile Celui ce M-a trimis pe
Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. i ziu numete aici timpul
vieii n trup, iar noapte, timpul de dup moarte. Deoarece deci ziua s-a rnduit
lucrrilor, iar noaptea, nelucrrii i somnului, de aceea timpul vieii, cnd trebuie s se
lucreze binele, zice c este zi, iar timpul n care se doarme, noapte, n care nu se poate
lucra absolut nimic. Cci cel ce a murit s-a curit de pcat, dup spusa lui Pavel
(Rom. 6, 7), deoarece, neputnd face nimic, nu mai poate nici pctui. Deci aici
dumnezeiasca Scriptur cunoate i alt neles al zilei, cel spiritual, i pentru noapte, nu
mai puin altceva.1249 Dar ziua e timpul potrivit n care fiecare gnd primit ne descoper
vederea nertcit a celor cutate. Iar ndreptarea spre cele ce nu se cuvin i spre care nu
trebuie s se ncerce a se atrage n mod forat ceea ce este folositor istoricete unei
tlcuiri duhovniceti nu nseamn nimic altceva dect a confunda fr pricepere ceea ce
e util i ceea ce e duhovnicete folositor, tulburndu-le pe toate.
Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt (In 9, 5)
Oare, fiindc socotim c Hristos nu va fi odat n lume, deoarece Se va nla
dup nviere la cer, nu credem c El va fi nc ntre cei din viaa aceasta? Dar, fiind
Dumnezeu adevrat, umple nu numai cerurile i cele de dincolo de trie, ci i lumea
noastr. i precum, convieuind cu oamenii, n-a prsit cerurile - aa simim, cugetnd
drept - n acelai fel, dei a plecat din lume cu trupul, va fi prezent nu mai puin celor
din ea, i firea dumnezeiasc va fi n toate, neplecnd din nici una dintre cele ce sunt
(dintre creaturi), sau neprsind pe vreuna, ci umplnd universul i druindu-i ceea ce se
cauza mntuirii noastre.
1248
Hristos Se socotete i pe Sine trimis, cum sunt trimii i ucenicii Lui (Apostolii). Dar acetia sunt
trimii de El, pe cnd El e trimis de Tall. Pe lng aceea, El singur Se trimite, Se face Apostol, n deplin
libertate, neconsidernd pe Tatl Care-L trimite ca pe Cineva cu o putere superioar, i pe Sine ca pe un
rob al Aceluia. Dei Se face i El om i, ca atare, trimis, sau Apostol al Tatlui la oameni, El este totodat
trimis i de Sine, pe cnd Apostolii nu se trimit i ei nii, ci sunt trimii numai de Stpnul absolut.
1249
Ziua poate fi cugetat i ca timpul n care nelegem lucrurile luminoase, iar noaptea, ca cea n care
trim n cugetri fr sens.
461

cuget ca fiind dincolo de el.
Deci trebuie s vedem ce nseamn ceea ce spune Domnul n acestea.1250
Respingnd ca deart nencrederea iudeilor n El i artndu-i struind prostete n
dogme pieritoare, sftuiete pe ucenicii Si s lucreze mai degrab cele ce plac
Domnului Dumnezeu i s nvee s se abin de la cele de prisos. i le insufl teama
de-a lsa s treac timpul faptelor fr a face nimic, dac nu-i dau toat silina de a
bineplcea lui Dumnezeu pn ce sunt n aceast lume cu trupul, dndu-Se ca pild pe
Sine nsui. Cci iat, zice, c i Eu lucrez ceea ce Mi se cuvine Mie. i, deoarece am
venit luminnd cele ce au nevoie de lumin, trebuie s dau lumin i ochilor trupului
care bolesc de lipsa neplcut de lumin, atunci cnd unii dintre cei ce sufer de aceast
boal se apropie de Mine.1251 S nelegem deci n sens istoric i simplu cuvntul spus
acum. Dar e nendoielnic c Unul-Nscut este lumina spiritual, Care poate s lumineze
nu numai cele din lumea aceasta, ci i toat cealalt zidire mai presus de lumea aceasta.
Armoniznd nelesul trupesc al celor spuse cu nelesul mai nalt, socotesc c nu facem
un lucru greit.
Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin
ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se
tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd (In 9, 6-7)
Lund vindecarea acestui orb ca i chip al chemrii neamurilor, vom descoperi,
recapitulnd pe scurt, nelesul tainei, nti, c vede pe orb trecnd i prsind templul
iudeilor. Apoi vom aduga la aceasta cu folos i aceea c, fr vreo cerere, sau vreo
rugminte, ci mai degrab printr-o pornire benevol i spontan, Mntuitorul i arat
voina de vindecare a omului, dnd-o i pe aceasta ca semn c, fr s se produc nici o
rugminte din partea neamurilor - cci toi se aflau n rtcire -, fiind Dumnezeu bun i
prin fire bun, a trecut de la Sine la mila fa de ele. Cci cum sau n ce mod ar fi cerut
mila de la Dumnezeu marele numr al elinilor, sau mintea neamurilor nfundat n
cunotina rtcit n aa fel, c nu putea vedea pe Lumintor? Deci, precum orbul
vindecat n-a vzut pe Iisus, dar a fost fcut sntos fr s fi ndjduit, prin mil i
iubire de oameni, aa s-a ntmplat i cu neamurile, prin Hristos. Iar vindecarea se
svrete smbta, cci ziua aceasta poate mplini astfel rolul de chip al vremii din
urm a veacului acestuia, n care a strlucit Mntuitorul neamurilor. Cci smbta este
sfritul sptmnii, iar Unul-Nscut a venit i S-a artat nou tuturor n ultimul ceas i
n timpurile din urm ale veacului.1252 Dar, mirndu-ne i de modul vindecrii, se cuvine
1250
Cum zice Domnul: Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt, din moment ce nu prsete lumea
niciodat? De fapt, pn e prezent cu trupul pmntesc ntre oameni, El e lumina cobort la acetia prin
cuvintele Lui pe care ei le aud, prin faptele Lui de iubire mai presus de cele omeneti (tmduitoare), prin
smerenie, prin jertfa crucii pentru oameni, prin nviere. Dar El lucreaz ca lumin n oameni i dup ce Sa suit la cer. ns lucreaz prin puterea ce le-o d pentru a nelege tot mai mult cuvintele Lui, prin
imitarea Lui tot mai accentuat, prin ndejdea n viaa venic pe care le-o d nvierea Lui.
1251
Hristos explic aici pentru ce va vindeca pe orbul care s-a apropiat de El, artnd c El a dat lumin i
ochilor trupeti, cnd unii orbi s-au apropiat de El, ca simbol al luminii sufleteti pe care o va da celor ce
voiesc s o primeasc. El nu numai c repar viaa natural, artndu-Se Creatorul i Stpnul legilor ei,
ci i nal spre unirea venic cu Dumnezeu, ca Mntuitor. i Se arat aa ncepnd s le fac pe
amndou nc din cursul vieii pmnteti i dovedind afirmarea curajoas c le poate face, deci c e
Dumnezeu. De fapt n El ca Persoan dumnezeiasc e i lumina pmnteasc, i lumina venic a creaiei.
n El e toat lumina, pentru c n El e viaa nesfrit, prin Sine. Lumina nu e ntr-o esen incontient, ci
n Persoana contient.
1252
Smbt S-a odihnit Dumnezeu de crearea lumii. Dar lumea aceasta czut n pcat, i de aceea n
moarte, Dumnezeu avea s nceap chiar n aceast zi s o vindece i s o scape de moarte. De aceea
Hristos scoate din iad pe protoprini, pe patriarhi i pe toi cei ce ndjduiau n nvierea Lui n zi de
smbt. De aceea i Biserica face pomenirea morilor Smbta. nsi venirea Fiului lui Dumnezeu ca
om n lume pentru vindecarea ei este neleas ca un sfrit al lumii czute n necredin i moarte i ca un
nceput al mntuirii ei prin venirea n trup a lui Hristos, prin patima i moartea Sa pentru viaa lumii.
462

s spunem: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate ntru nelepciune le-ai
fcut (Ps. 103, 25).
Dar pentru ce, va zice poate cineva, dei poate face toate cu uurin prin cuvnt,
face tin prin scuipat i, ungnd ochii celui orb, Se arat poruncind s se fac nc o
lucrare: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului? Socotesc c n cele spuse este
un neles adnc. Cci nimic nu face Domnul fr rost. Unge cu tin, adugnd firii
ochiului ceea ce-i lipsete, sau vindecnd ceea ce e slbit, i artnd prin aceasta c El a
fost Cel ce ne-a creat la nceput, Creatorul i Fctorul tuturor. Fapta are ns i un
neles tainic. i vom spune ce gndim despre el. Nu se putea nltura altfel din neamuri
orbirea ntiprit n ele i nu li se putea da puterea s vad lumina dumnezeiasc i
sfnt, adic cunotina Sfintei i dumnezeietii Treimi, dect fcndu-se prtae de
Sfntul Lui trup i splndu-se de pcatul ce le-a ntinat,1253 lepdnd stpnirea
diavolului prin Sfntul Botez. Iar deoarece Hristos a imprimat n orb starea de dinaintea
Tainei, a mplinit puterea mprtirii de El prin ungerea cu scuipatul Lui. Iar faptul c,
poruncind s mearg i s se spele n Siloam, face din aceasta un chip al Botezului, e
tlmcit i artat de neleptul purttor-de-Dumnezeu Evanghelist prin explicarea
necesar a numelui. Cci socotim c nimeni altul nu este trimis dect Fiul Unul-Nscut,
Care a venit i a fost trimis la noi de sus, de la Tatl, spre pierzarea pcatului i a puterii
diavolului. Pe Acesta cunoscndu-L, afundai n chip nevzut n apele cristelniei, cu
credin, ne splm, precum s-a scris, nu de ntinciunea trupului (I Pt. 3, 21), ci de
boala i necuria ochilor nelegerii, ca, ajuni curai, s putem privi n chip curat
frumuseea dumnezeiasc. Deci, precum credem c trupul lui Hristos este fctor de
via, deoarece este templul i lcaul lui Dumnezeu Cuvntul cel viu, avnd n Sine
toat lucrarea, aa zicem c este i pricinuitor de iluminare. Cci este trupul Luminii
celei dup fire i adevrate.1254 i precum cnd a nviat pe fiul unul-nscut al vduvei,
ce era mort, nu S-a mulumit numai s porunceasc, zicnd: Tinere, ie i zic: scoalte, dei era obinuit s fac toate prin cuvnt, aa cum voia, ci a pus mna pe cadavru,
artnd c i trupul Su are lucrarea de-via-fctoare, aa i aici unge cu scuipat,
artnd c trupul Lui este i el pricinuitor de lumin prin simpla atingere. Cci este,
precum am spus, trupul Luminii celei adevrate.
i pleac orbul, splndu-se ct mai repede, i ndeplinete porunca fr
ntrziere, artnd n sine ascultarea neamurilor, despre care s-a scris: Ia aminte cu
urechea Ta la pregtirea inimii lor (Ps. 10, 17, dup textul ebraic). Cci netrebnicii
iudei sunt nvrtoai la inim, dar cei dintre neamuri sunt dispui la ascultare i prin ea
se mrturisesc ca ncercai. i orbul leapd ndat orbirea, splndu-se, i se ntoarce
vznd. Cci nu putea s plac altfel lui Hristos. Bun e deci credina, cci ne pregtete
1253
Lumina adevrat e cunotina Sfintei Treimi. Cci numai aceasta ne face cunoscut pe Dumnezeul
iubirii, fr de Care nu se poate explica crearea lumii, pentru a-i pregti pe oameni, artndu-le prin ea
iubirea Lui i atrgndu-i spre fericirea venic. Dar de pcatul care i-a desprit pe oameni de Dumnezeu
nu-i poate scpa dect mprtirea de trupul fr de pcat al lui Hristos. Pmntul care primete scuipatul
lui Hristos, primete curia din trupul Lui. Iar splarea n scldtoarea Siloamului nchipuie Botezul,
pentru c Hristos d o putere acestei ape de-a duce la capt vindecarea orbului de pcatul care i-a adus
orbirea. De aceea scldtoarea Siloamului se tlmcea i Trimis. Cci Botezul scap pe om de pcat prin
faptul c se svrete printr-o trimitere a lui Hristos la apa unde orbul se ntlnete cu El nsui i se
scufund pentru prima dat n El.
1254
Dumnezeu-Cuvntul e Lumin prin fire, nu Se lumineaz de nicieri din afar de El. Orice persoan,
ca chip creat al Lui, e ntr-un anumit grad lumin, sau contiina care lumineaz cele din jurul ei. Dar
Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul e contiina care cuprinde sensurile tuturor celor ce sunt, fiind mai
presus de toate. O persoan este ea nsi lumin, nu numai ca contiin a lucrurilor, ci i ca un anumit
sens pentru alte persoane. Fr altul n-am bucurie de existen, pentru c nu vd pe cineva atent la mine,
contient de mine, bucuros de mine, sau pe mine bucuros de el. Dumnezeu-Cuvntul e Contiina atent la
noi toi, i noi toi tindem spre legtura cu El, ca ultimul sens al nostru, ca suprema bucurie a noastr.
Trupul nostru se face mediu prin care ne artm lumina noastr, ne artam noi nine altora ca lumin.
Trupul lui Hristos s-a fcut mediul luminii i al iubirii Lui nemrginite fa de toi. Aa ni Se va descoperi
ntr-un grad de negrit n viaa viitoare.
463

pentru harul dat de Dumnezeu, n timp ce ndoiala ne pgubete. Cci omul care se
ndoiete e nestatornic n toate cile lui, precum s-a scris (Iac. l, 8), i nu va primi de la
Domnul nimic.
Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb ziceau:
Nu este acesta cel ce edea i cerea? ... Alii ziceau: Nu este
el, ci seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt (In 9, 8-9)
Minunile mai presus de fire i ceea ce ntrece nelegerea omului nu se primesc
uor, ci se primesc abia cnd se confirm. Cci ncercarea de-a ptrunde cele mai presus
de minte i raiune nu e ceva uor. De aceea socotesc c n-au crezut unii dintre cei ce l
cunoscuser mai nainte pe orb stnd la rscruci, dar se mirau totui, deoarece l vedeau
n chip neateptat privind cu ochi luminoi. Iar alii erau sfiai de ndoial fa de
aceast ntmplare, nct, privind mai atent la mrimea acestui fapt, spuneau c nici nu e
el omul acesta, ci unul foarte asemntor cu cel cunoscut. i nu e de mirare s fi pit
unii aceasta aa de mult, nct s refuze adevrul, fiind mpini prin mrimea acestui
semn dumnezeiesc pn la nscocirea unor poveti mincinoase. Alii dintre cei mai
pricepui i-au eliberat nelegerea i, ludnd minunea cu respect i cu fric, au declarat
c acest om e chiar acela. Aceast ceart o rezolv ndat cel vindecat, dnd mrturia
cea mai vrednic de crezare despre sine nsui. Cci nu se ignor cineva pe sine nsui,
chiar dac ar boli mult de aiureal. Prin aceasta el face s fie vzut Fctorul faptelor
celor mari, dei nu e crezut de unii c ar avea o putere ce depete toate.
Deci au zis lui: Cum i s-au deschis ochii? (In 9, 10)
Sunt cu greu de acord cu el, necreznd c el este acela pe care l-au cunoscut mai
nainte. i, prsind ndoiala cu privire la aceasta, l ntreab cum a scpat de orbire i
care a fost modul acestei fapte nesperate. Cci este totdeauna un obicei al celor ce se
minuneaz de anumite fapte, s ntrebe mai amnunit i s se intereseze de modul cum
s-au svrit ele. Aceasta au fcut-o i ei, nu ca s recunoasc pe Dumnezeu, ci ca s
afle - nu de bunvoie - puterea Mntuitorului nostru, povestindu-le i vestindu-le clar
orbul fapta Lui. Acesta este un chip al faptului c cei ce se convertesc dintre neamuri se
vor face nvtori ai celor din Israel, dup ce vor scpa de vechea orbire i vor dobndi
prin Duhul lumina de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. C ceea ce s-a spus e adevrat,
ne vor arta faptele nsei.
A rspuns acela: Omul care se numete Iisus a fcut tin i
a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i
te spal. Deci, ducndu-m i splndu-m, am vzut (In 9, 11)
Se arat nc netiind c Mntuitorul este Dumnezeu dup fire. Cci n-ar fi
vorbit despre El att de modest. Se arat cugetnd i judecnd despre El ca despre vreun
sfnt. Precum se pare, era stpnit de o prere ce circula prin tot Ierusalimul i de un fel
de a se vorbi despre El peste tot. De altfel, nu vedem pe cei cu trupul mutilat i suferind
de vreo nevoie preocupai de strduina de-a cunoate pe alii, ei cheltuindu-i toat grija
lor cu boala de care nu puteau scpa. Deci l numete, simplu, om, i descrie modul vindecrii sale. Convins de mrimea minunii, trebuia s atribuie Celui ce a fcut minunea
slava firii celei mai presus de oameni, dar, creznd c sfinii pot svri astfel de fapte
minunate prin Dumnezeu, e atras i ndemnat s cugete c cel ce l-a vindecat este unul
dintre sfini.
i au zis lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu (In 9, 12)
464

Nu dintr-o cugetare iubitoare de Dumnezeu caut aceia pe Iisus, nici nu se
grbesc s tie unde se afla Acela, ca s cear de la El ceva din cele ce pot contribui la
folosul lor, ci, orbii n ochiul nelegerii mai ru dect acela n ochiul trupului, se aprind
de cea mai nedreapt mnie i se reped ca nite fiare furioase, socotind c s-a clcat de
ctre Mntuitorul nostru porunca Legii, care oprete s se lucreze smbta. i s-au
nfuriat nu puin pentru c a ndrznit s ating tina fcut cu degetul din pmnt i, pe
lng aceasta, a poruncit ca acela s se spele smbta. De aceea nu se feresc s ntrebe
cu neruinare i ur: Unde este Acela? Nu puteau iei din micimea de suflet cauzat
de iubirea de slvire bogat, dei ar fi trebuit, dac ar fi fost buni i dac ar fi cunoscut
puterea lui Dumnezeu, s se minuneze de El i s-L ncununeze cu laudele cuvenite. Dar
se abat de la ceea ce era drept s cugete i s fac, mpini de rutatea nemsurat a
voinei spre pizma necuvenit i se gndesc n chip condamnabil c trebuie s apere
Legea, socotit de ei nedreptit. De aceea, l caut pe Iisus ca pe cel ce a lucrat
smbta i, prin vindecarea acestui om, a clcat porunca ce trebuia respectat. Apar
astfel creznd ntr-un Dumnezeu Care se arat smbta lipsit de blndee i nendurat i
mniindu-Se foarte, chiar dac vd izbvit pe omul fcut dup chipul i asemnarea Lui,
pentru care este i smbta. Fiul Omului este Domn i al smbetei, dup spusa
Mntuitorului (Lc. 6, 5).1255
L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt
n ziua n care fcuse Iisus tin i i-a deschis ochii (In 9, 13-14)
Aduc pe om la cpetenii nu ca s afle cele despre El i s se minuneze. Cci nu
era de ateptat s simt ceva din acestea cei ce mocneau de o pizm neasemnat
mpotriva Mntuitorului nostru, ci ca, fcnd vdit, precum socoteau, frdelegea Lui,
s-L declare vinovat de clcarea Legii pentru pregtirea tinei smbta. Neminunndu-se
deloc pentru minunea svrit, privesc fapta aceasta ca pe un pcat, folosind ca dovad
pe orbul asupra cruia a ndrznit s svreasc minunea. Li se pare c fac un lucru ce
ntrete credina iudaic fa de pgni, socotind c susin pn la capt porunca Legii.
De fapt n Deuteronom, Dumnezeu cel prin fire i adevrat nva c mintea iubitoare de
Dumnezeu nu trebuie s se ndrepte n alt parte, nici s cread c afar de El sunt ali
dumnezei, poruncind s rmn cu adevrat numai lng El i s condamne aspru pe cei
ce ndrznesc s cugete altfel dect aa. Cci zice: De te va chema pe tine fratele tu
din tatl tu sau din mama ta, sau fiul tu, sau fiica ta, sau femeia ta de la snul tu,
sau prietenul tu deopotriv cu sufletul, pe ascuns, zicnd: S mergem i s ne
nchinm unor dumnezei strini..., s nu te nvoieti cu ei i s nu asculi de ei i s nu-i
crue ochiul tu, nici s te nduri de ei, nici s-i acoperi pe ei, ci s-i ucizi (Deut. 13, 68). Iudeii, privind numai la pcatele altora i critica unei fapte ntinznd-o nenelegtor
la toate, pe cei ce i socoteau greind fa de vreo latur extern a Legii i aduceau la
cpetenii, cugetnd c cinstesc i prin aceasta pe Dttorul Legii. Pentru aceast cauz l
1255
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este tot ce e mai valoros din lumea vzut, creat de El. Toate
ale lumii sunt create pentru om, ca s creasc n iubirea de Dumnezeu, cunoscnd iubirea Lui fa de sine.
Smbla este rnduit i ea pentru om, ca s cugete n cursul ei n mod special la iubirea lui Dumnezeu,
Care a fcut lumea pentru el. Cnd o mprejurare face pe Dumnezeu s-i arate iubirea Lui fa de om, i
pe om s arate iubirea cerut lui de Dumnezeu fa de semenul su, fie i n ziua smbetei, aceast zi nu
poate opri pe Dumnezeu sau pe om s nu-i arate iubirea. Cci s-ar putea ca o zi viitoare s nu mai ofere
mprejurarea care face necesar aceast iubire fa de un anumit om. E valabil i aici spusa lui
Kirkegaard: nu amna mplinirea a ceea ce i se cere acum. Dac un om bolnav are trebuin ntr-o
smbt de un medicament, riscndu-se ca a doua zi s nu-i mai fie folositor, trebuie s alerg n smbta
respectiv dup acel medicament.
Dar mai ales Fiul lui Dumnezeu e Domn al smbetei, chiar dac e ntrupat ca om. El e mai mare
ca smbta. Iar dac S-a ntrupat pentru om, cum nu i-ar putea arta iubirea fa de om i smbta?
465

cutau pe Iisus, zicnd: Unde este Acela? Iar, neputndu-L afla pe Acela, n locul Lui,
l-au dus pe cel pentru care s-a svrit minunea, ntrind prin glasul lui acuza c s-a
clcat pentru el Legea de ctre Cel ce l-a vindecat smbta. C nu puin s-au suprat
pentru c s-a pregtit tina smbta, ne-o arat clar fericitul Evanghelist. Cci,
menionnd ca dovad aceast fapt nensemnat, adaug: i era smbt n ziua n
care fcuse Iisus tina (In 9, 14).
Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut (In 9, 15)
l iscodesc despre modul vindecrii, aprinznd mai tare n ei focul pizmei. l
ntreab mult, neignornd, cum mi se pare, minunea. i cum nu e cu totul absurd c,
dei cei ce l-au adus pe orb la ei au spus cauza aducerii, nu le-a ajuns aceasta pentru a
acuza pe Hristos, ci l silesc i pe acela s mrturiseac prin glasul propriu ceea ce s-a
ntmplat, creznd c prin aceasta i vor ntri motivul defimrii? Cci, ia seama c
nu-l ntreab numai simplu dac a fost vindecat, ci caut s afle mai degrab cum a
vzut. Ei ineau s aud c: A fcut tin i mi-a uns ochii, n aceasta socoteau
prostete c st clcarea Legii, cci, vznd c au fost dispreuite legile de sus, aveau
motiv s se indigneze i cugetau c trebuie s nvinuiasc pe Cel ce le-a dispreuit.
Iar el le-a spus: A pus tin pe ochii mei i m-am splat i vd (In 9, 15)
Primesc cu lcomie mrturisirea minunii c pe o hran a pizmei i i-o nsuesc
ca pe o materie a furiei mpotriva Lui. Invalidul de odinioar prezint simplu
ntmplarea, ludndu-L ntr-o mrturisire scurt pe doctorul su i, artndu-se uimit
de ceea ce s-a ntmplat, socotete ca pe un lucru minunat faptul c, fiind uns de Acela
cu tin ca i cu un leac neobinuit, a fost fcut s vad. Dar socotesc c a dat o mare
nsemntate i un neles subire spusei: A fcut tin i a uns ochii mei. Cineva l-ar
putea vedea zicnd prin aceasta: tiu c vorbesc la urechea unor pizmai, totui nu
ascund adevrul. Rspltesc cu mulumiri pe Binefctorul meu, fcnd ceva mai bun
dect s aleg tcerea necuvenit. Voi cinsti prin mrturisirea mea pe Doctor, Care nu Sa folosit de un mod obinuit de vindecare, n-a fcut acest lucru cu vreun cuit, prin
tieturi (anatomice), n-a mplinit ceea ce-mi era de folos prin amestecri de leacuri, nu
S-a folosit de o metod cunoscut, ci a mplinit aceast fapt prin mijloacele aflate de o
gndire neobinuit: A fcut tin, a uns ochii mei, m-am splat i vd. E de admirat pe
drept cuvnt omul care adaug n chip folositor la cuvintele despre aceasta, ca pe o
coroan, cuvntul vd. Numai c nu spune i prin aceasta: Nu voi nega puterea Celui
ce m-a vindecat, nu voi tgdui harul. Cci am ceea ce doream odinioar. Am fost
vindecat eu, care eram orb de la zmislire, cel bolnav nc din embrion i din pntecele
maicii mele, i vd, adic nu vd numai ochiul deschis acoperind n adnc ntunericul, ci
vd n mod real. Am n vz cele ce le aveam nainte numai n urechi. mi strlucete
lumina n jur, lumina soarelui. Ochiul meu este nconjurat de frumuseea unor vederi
necunoscute nainte. De abia acum am cunoscut Ierusalimul i vd n el strlucind
templul dumnezeiesc; vd n mijlocul lui sfntul altar i, dac m aflu n afara prilor
lui, privesc n jur toat Iudeea, i ntr-o parte vd muntele, ntr-alta, cmpia cu ierburi.
Iar cnd se apropie seara, frumuseea minunilor de sus nu scap ochiului meu, nici
spaiul luminat de stele, nici lumina aurit a lunii. M uimesc prin aceasta de miestria
Celui ce-a ntins cerul, cunosc i eu pe Fctorul din frumuseea fpturilor. Aceast
lrgime de vederi i bogie de cuvinte o cuprinde spusa lui, vd, urmat dup: a
fcut tin i a uns ochii mei. Cci nu lipsete din vedere frumuseea, nici cuvntul
nostru bisericesc. Le spune deci acestea, afirmnd cu adevrat, pe ct i era cu putin,
puterea de nedefimat a Celui ce l-a vindecat, cel ce a fost miluit de Hristos, ntrebat de
preoi.
466

Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este
de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta (In 9, 16)1256
Nu este de la Dumnezeu, spun aiurind, Cel care are puterea s fac cele ale lui
Dumnezeu!1257 Cci, vzndu-L ncununat pe Fiul cu msura egal a slavei cuvenite
Tatlui,1258 nu se ruineaz s arunce asupra Lui n chip nebunesc acuza necredinei. i,
respingnd minunea, opun Fctorului ei pizma lor i-L acuz fr team de pcat pe
Cel ce nu tie de pcat. Ba cred n chip nenelegtor c a clcat Legea prin micarea
ndrznea a unui singur deget smbta, dei ei luau boul de la iesle i-l duceau la ap,
ba ridicau cu mult osteneal, cum s-a scris, i oaia czut n groap (Mt. 12, 11); deci
strecoar narul, dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 23, 24). Acesta era la ei un obicei
des. Foarte nebunete i cu disperare nu recunoteau minunea lui Hristos, nici nu voiau
s cunoasc din minunea Lui cine este El, ci l dispreuiau pentru clcarea smbetei i-L
scoteau cu totul din familiaritatea cu Dumnezeu, socotindu-se pe ei c au toat virtutea
prin simplul fapt c nu lucreaz i n ziua smbetei. Deci ziceau c El nu este de la
Dumnezeu, dei trebuia s neleag c este Stpnul legilor Sale i c este iubit i
plcut lui Dumnezeu a face bine i smbta i a nu lsa pe cel ce are nevoie de mil
lipsit de ndejde. Cci, cnd n-ar luda cineva pe lucrtorul celor bune, sau ce timp e
mai tare ca virtutea?1259 Dar aceia, dei admirau pe acel vechi Iosua care a cucerit
Ierihonul smbta i a poruncit prinilor lor s fac cele obinuite biruitorilor, nednd
vreo nsemntate odihnei de smbta (Iosua Navi 6, 1), pornesc mpotriva lui Hristos i,
pe msura rutii lor, nu-L scot numai din slava cuvenit lui Dumnezeu, ci l lipsesc i
de cinstirea cuvenit sfinilor. Convini prin pizma lor s-i nchipuie c nu are n El
nimic sfnt pe Cel ce aduce dreptate lumii i a venit la noi pentru aceasta de la Tatl l
declar lipsit de evlavie.1260
Dar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac
astfel de semne? i era dezbinare ntre ei (In 9, 16)
Gndeau aceste lucruri mici, grind i gndind ca despre un simplu om. Dar alii,
lund n seam minunea dumnezeiasc svrit n timpul odihnei de smbta, se fac
judectori mai drepi. Cci, fr a socoti ca o greeal i ca un pcat ceea ce a fcut
smbta, cum nu-L narmeaz mpotriva celor poruncite referitor la ea? i ei spun
aceasta printr-o judecat corect, vzndu-L pe Iisus avnd n Sine mult nelegere.
Pentru ei se impune ca o mrturisire sigur c Dumnezeu n-ar da putere s fac ceva
bun celor ce dispreuiesc Legea dumnezeiasc i socotesc ca nimic cele rnduite prin
hotrrea de sus. Deci, ca iudei, ei consider c Dumnezeu I-a dat aceast putere lui
Hristos, dei a clcat Legea privitoare la smbt. Socotesc c, fcnd un bine smbta,
1256
Afirmarea sincer i recunosctoare a minunii pe care a fcut-o cu orbul Cel ce 1-a vindecat, nu-i
impresioneaz pe farisei. Ei nu se gndesc dect la faptul formal c Acela a clcat smbta, i din aceasta
trag concluzia c nu e de la Dumnezeu.
1257
Fapta bun i minunat a unei vindecri nu poate s nu arate pe Cel ce a svrit-o c este de la
Dumnezeu. Dar fariseii nu vd aceasta. Ei dau mai mare importan clcrii smbetei i consider pe Cel
ce a fcut aceasta c nu e de la Dumnezeu. Dup ei, Dumnezeu cere mai mult o pzire formal a
smbetei, dect scparea de nenorocire a unui orb din natere i nu vd n aceasta puterea Lui
dumnezeiasc.
1258
Sf. Chiril nu spune aici c fariseii vd pe Hristos ncununat cu slava egal a Tatlui, ci constat doar
faptul obiectiv al acestei egaliti a slavei Fiului cu a Tatlui, artat n vindecarea minunat a orbului.
1259
Virtutea e mai tare i dect timpul rnduit ca srbtoare. Ea face din orice timp srbtoare, cci unete
pe om cu Dumnezeu i cu semenii. i aceasta este srbtoarea.
1260
Fariseii l vd pe Hristos ca fiind opus lui Dumnezeu. El, ns, va aduce lumii dreptatea, sau
eliberarea de pcate, i a venit n scopul acesta chiar de la Dumnezeu-Tatl. Pe Cel cu adevrat drept prin
Sine l declar pctos.
467

nu a fcut un pcat i nici nu ar trebui s spun cineva c odihna n aceast zi e mai
important ca lucrarea binelui. i, de fapt, cum spune nsui Mntuitorul, leviilor li se
ngduie s mplineasc cele sfinte smbta i ocuparea cu aceasta nu le este spre
pagub, ba, mai mult, nu le este fr pgubire oprirea de la ele. Cci i-ar putea nvinui
cineva c jertfesc vieii smbta, sau c svresc i celelalte feluri de jertfe? Ar fi mai
degrab nvinuii dac n-ar mplini cele ce trebuie i sunt impuse de legile cultului. Dac
deci smbta pot urca n chip nempiedicat cu jertfele la dumnezeiescul altar pentru
mntuirea unora, cum nu s-ar mprti n mod i mai cuvenit unui om harul prin care se
svrete chiar o minune?1261 Deci unii dintre iudei, ajutai printr-o cugetare dreapt s
judece drept, au lepdat ceaa de pe ochii nelegerii proprie nepriceperii unui pgn, i
se minuneaz de slava Mntuitorului, dei nu nc n mod cu totul cuvenit fiindc spun
nc despre El lucruri mai mici dect cele ce trebuiau, dei se despart de cei ce l
osndesc cu uurin. Cci aceia, dnd fru pizmei neevlavioase, i nu cugetrii
cuvenite, i atribuie puterea s-L nvinuiasc de frdelege; iar acetia, vznd drept
firea lucrului, condamn nebunia acelora.
Dar n mod cuvenit ei voiesc s spun i altceva cnd zic: Cum poate un om
pctos s fac astfel de semne?1262 Ei voiesc s lupte pentru a luda pe sfini. Cci
dac admitem, zic, c i cei ce obinuiesc s pctuiasc se pot mpodobi cu cele mai
presus de fire i pot fi vzui ca fctori de minuni, ce piedic ar fi ca i cei ce
dispreuiesc pe Prooroci i nesocotesc pe fericitul Moise, nedndu-le nici un respect, s
fie recunoscui ca svritori ai celor mai bune fapte? i cei ce fac aceasta, laud i
slava prinilor pentru Hristos, primind cele ale Lui ca pe un motiv al iubirii fa de
aceia.1263
Deci zic iari orbului: Ce spui tu despre El, c i-a deschis ochii? (In 9, 17)1264
Fariseii socotesc c greesc cei ce prefer s judece drept. Dar mie mi se pare c
au uitat cu totul pe Cel ce spune Judecai judecat dreapt (Deut. l, 16). Cci, inui
n lanurile pizmei, nu suport vreun cuvnt care cinstete pe Hristos, ci-l resping ca pe
unul care, susinnd minunea, vrea s fie totui de acord cu cei ce le sunt contrari. i,
rmnnd la gndurile din capul lor, i ntorc cuvintele cu ngmfare spre omul care a
fost vindecat i ntreab iari despre ceea ce au auzit de multe ori, numind din nou ru
i pctos pe Cel ce a lucrat smbta. Artndu-se astfel i condamnnd mpreun cu El
pe orb, arat c vor s-i ascund mulumirile pentru scparea de boal, temndu-se de
mnia lor i aa s-l acuze mpreun cu el pe Cel ce l-a vindecat clcnd legea smbetei.
E nendoielnic c acest gnd al fariseilor e plin de viclenie. Cci ce ar fi putut slbi
puterea minunii ca glasul unui nemulumitor? Sau cum nu ar fi fost Hristos lipsit de
slava dumnezeiasc dac orbul ar fi fost nvins de fric, sau dac ar fi negat harul,
1261
n Legea Veche era ngduit s se svreasc fapte prin care se cerea un ajutor al lui Dumnezeu
pentru om. Hristos i arat n mod direct acest ajutor dumnezeiesc pentru un om. Dumnezeu e Stpn i
al smbetei. i faptele iubirii Lui se pot cere i se pot svri i smbta. Cinstirea adevrat a lui
Dumnezeu se arat n lucrarea de mntuire a omului. Aceasta i face cea mai mare plcere. Chiar odihna
de smbta era dedicat rugciunii prin care se cerea ajutorul Lui pentru oameni. Dac la evrei smbta,
iar la cretini duminica e ziua n care se unete omul cu Dumnezeu, sau simte mai puternic prezena Lui,
cum nu se simte mai ales ntr-o minune prezena i puterea Lui?
1262
Prinii orbului spuneau prin aceasta: Cum ar fi putut face o asemenea minune dac ar fi pctos?
Deci faptul c face minuni arat c nu e pctos. Nu poate face pctosul minuni. Cci minunile arat pe
Dumnezeu lucrnd n El.
1263
Cei ce socoteau c Iisus nu poate fi pctos, odat ce svrete minuni, chiar dac lucreaz smbta,
cinslindu-L pe El, cinsteau totodat i pe Tatl, cum nu o fceau cei ce socoteau pe Iisus pctos.
1264
Sfntul Chiril nu d textul obinuit: Ce spui tu despre El, ci un text deosebit: Ce spui tu despre tine
nsui? Fariseii, socotind c 1-au ntrebat ce crede n sine nsui despre Hristos, Care 1-a vindecat,
credeau c prin aceasta l vor face pe orb mai fricos, ca s nu mrturiseasc despre Hristos c 1-a vindecat
n chip minunat.
468

refuznd s sufere ceva de la cei ce obinuiesc s aduc suprare? i pizma e puternic
n a convinge pe cei n care se nate, s lucreze cu fierbineal, chiar dac sfrete n a
fi luat n rs. ns mintea scpat de aceste porniri nvinge gndurile nenelepte,
salvndu-i netulburat frumuseea ei, rmnnd stpnit de ceea ce se cuvine i
neieind din graniele, adevrului. Netrebnici i ngmfai sunt fariseii, care socotesc pe
cei ce s-au hotrt s cugete i s spun cele drepte c greesc, i l silesc s spun cele
ce nu se cuvin despre Cel ce cheam n mod minunat spre cele ndjduite pe cel gata
spre mulumire, ajuns prin minune aproape de cunoaterea luminoas.
Iar el a spus c e prooroc (In 9, 17)
Primesc o sgeat ascuit n inim cei ce nu se conduc de raiunea dreapt, ci se
silesc s vneze numai ceea ce convine pizmei. Cci nu ctig vicleanul przi, dup
cum s-a scris (Is. 49, 25), fiindc strduina lor se abate de la ceea ce se cuvine i ceea
ce aud pe neateptate nu le mplinete ndejdea. Cci aud: C e prooroc. Cel
vindecat, zicnd acestea, socotea c face bine, cugetnd n acord cu alii. Cci cei ce
priveau cu nenelegere la ceea ce s-a petrecut socoteau c n-a putut face nimic din
acestea un om pctos. Deci cel asupra cruia s-a svrit minunea, simind prerea
acelora, zice c este prooroc. Cci, deoarece n-a aflat exact cine este Acela cu adevrat,
urmeaz gndirii obinuite a acelora. Fiindc era obiceiul lor de-a numi prooroci pe cei
ce svreau minuni, ca unii ce sunt prin aceasta mrturisii de Dumnezeu c sunt
buni.1265 Deci, precum aceia, judecnd drept, nu dispreuiau, din respect fa de
smbt, mrimea minunii dumnezeieti i de aceea spuneau c cel ce a fcut aceasta nu
e vinovat de pcat, la fel i acesta, prsind dispreuirea din pricina smbetei, l nal n
slav pe Cel ce i-a druit vederea, pe Care, punndu-L i n rndul sfinilor, l numete
prooroc. De aceea socotesc c nu ddea prea mare importan poruncilor Legii. Cci
altfel nu s-ar fi minunat att de mult de El, nici nu L-ar fi socotit pe Doctorul lui n
rndul proorocilor, odat ce Acela a clcat pruta oprelite a smbetei. Folosit deci de
minune i ntemeiat pe obiceiul mai nalt al iudeilor, acord Fctorului minunii dreptul
de-a se fi ridicat peste pzirea Legii, fcndu-i nevinovat clcarea ei prin svrirea
unui bine.
Dar n-au crezul iudeii despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat
pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat pe ei, zicnd: Acesta este fiul vostru,
despre care ziceai c s-a nscut orb? Cum deci vede acum? (In 9, 18-19)
Pizma puternic mpotriva Celui ce a vindecat nu-i las s cread n ceea ce
mrturiseau toi. Tiranizai de mnie, se intereseaz prea puin de adevr. De aceea
l-au silit nti pe orb s spun minciuni mpotriva lui Hristos, iar acum, i pe prinii
aceluia. Dar lucrul iese cu totul dimpotriv. Socotesc c e cu totul de prisos c aduc spre
ntrebare pe prinii fostului orb i, dintr-o nemsurat nenelepciune, necinstesc nsi
Legea pe care ei vor s o respecte i s o apere. Cci cei mai apropiai l-au adus i ei pe
cel mai nainte orb i, prezentndu-1 celor ce-i ntrebau, au declarat c s-a nscut orb i
1265
Pentru iudei, prooroc exprima atunci o noiune larg. Era orice om bun, mai ales cnd fcea minuni,
dovedind c prin el lucreaz Dumnezeu. Fostul orb, tiind c aa cugetau cei din vremea lui, a socotit c
poate fi aprobat de ei numind prooroc pe Cel ce a fcut cu el minunea vindecrii. Fostul orb se punea prin
aceasta de acord cu unul din grupurile iudeilor care discutau despre minunea svrit cu el, cu aceia care
socoteau c Cel ce a fcut minunea vindecrii lui n-a pctuit mpotriva smbetei. El nu se punea de acord
cu grupul celor ce-L condamnau pentru clcarea smbetei, chiar dac a svrii aceast vindecare, de care
de altfel se ndoiau.
Orbul vindecat afirma prin aceasta c vindecarea lui nu s-a fcut de un simplu om, ci de un
prooroc, sau de un om prin care a lucrat puterea dumnezeiasc. De aceea fapta Lui n-a putut fi un pcat
contrar lui Dumnezeu, prin svrirea ei n cursul smbetei.
469

au mrturisit c acum vede. i pentru c Legea declar limpede c tot cuvntul e
cunoscut ca adevrat pe baza a doi sau trei martori (Deut. 19, 15), ei n-au adus numai
mrturia a doi sau trei martori, ci au chemat i pe alii, rudenii ale celui vindecat. Dar
sunt socotii fcnd un lucru nelegiuit i nepriceput. Cci Legea nu este pentru ei nimic,
odat ce se grbesc s-i mplineasc plcerea lor. Deci vom spune c, deoarece
minunea i umilea fr voie prin mrturisirea ei de ctre vecini i prin glasul celui
vindecat, fariseii au socotit c pot convinge pe cei ntrebai de ei s nu respecte
adevrul, ci s spun mai degrab prerea lor. Cci iat ce zic, ntrebnd cu mult
asprime: Acesta este fiul vostru, despre care ziceai c s-a nscut orb? Numai c nu
afirm c le vor face toate relele i-i sperie cu necazuri nemsurate, cerndu-le s spun
de nevoie i sil ceea ce voiau ei s aud. Iar aceasta era: Nu s-a nscut orb. Cci unul
era scopul necredinei lor: s anuleze ncrederea mulimii n Hristos i s desfiineze
credina celor ce l afirmau fr s-L cunoasc nc. Cci precum cei ce se strduiesc s
nimiceasc o cetate foarte ntrit, o nconjoar de jur mprejur, asediind-o n toate
felurile i caut cnd s-i surpe temeliile, cnd ndreapt lovituri n turnurile ei din
armele lor, aa i fariseii atotndrznei asediaz minunea cu minciunile lor i nu las
nefolosit nici un mod al necredinei. Dar nu puteau anula ca nereal ceea ce era cunoscut
tuturor i nu puteau terge din mini ceea ce era n admiraia multora.
Au rspuns prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c
s-a nscut orb. Dar cum de vede acum, noi nu tim. ntrebai-l pe el,
cci este n vrst. Va gri el nsui despre sine (In 9, 20-21)
Mrturisesc ca adevr ceea ce nu era n nici un mod ndoielnic i ceea ce nu se
putea nega. Declar c tiu c e nscut din ei i nu neag faptul naterii lui din ei i spun
limpede c s-a nscut cu boala lui. Dar se rein de la istorisirea minunii, lsnd s fie
artat aceasta de nsi firea faptei ntmplate i socotind c e mai potrivit s lase pe
fiul nsui s spun n ce mod s-a vindecat. Cci frica de pericol poate reine pe cineva
de la spusa a ceea ce se cuvine. De aceea, tremurnd de teama cruzimii fariseilor, n-au
respectat ceea ce bine s-a spus: Lupt pn la moarte pentru adevr (Eccl. 4, 28). Ei
n-au fcut aceasta, cci sracul este fricos totdeauna. Neputnd s se opun altora din
pricina srciei, se retrage de multe ori n tcerea nedorit i n rbdarea silit. Cci,
apsat mereu de povara srciei, nu voiete s fie mpovrat i de alte rele. Aceasta s-a
ntmplat i prinilor orbului, dei cuvntul lor nu voia s se abat de la adevr. Cci,
dei ei cunoteau mai bine pe cel nscut din ei dect se cunotea el nsui, totui pe
Doctor l cunotea mai bine el dect prinii, prin experiena ce o avea din trirea
minunii. Deci mrturisesc clar ceea ce tiu, ca unii ce sunt chemai s fac aceasta n
mod cuvenit. Dar despre ceea ce putea spune mai adevrat acela, avnd despre aceea o
cunotin mai exact, cer s fie ntrebat acela nsui. i nu mi se pare c adaug fr
gndul la Dumnezeu, la cuvintele lor: cci este n vrst. Cci dezaprob prin aceasta
necredina fariseilor. Findc cel ce a dobndit vederea are de la vreme i de la vrst
puterea de-a cugeta, cnd vorbete despre minunea aceasta i despre modul n care s-a
svrit cu el, i nu va vorbi cu o minte copilreasc, ci va gri bine, dintr-o minte
naintat, i va ti s laude cum se cuvine cele ce voiete. Din aceasta se va putea vedea
n mod necesar necredina neruinat a fariseilor. Cci se va arta c nu cred nici celor
apropiai, nici orbului nsui i c el nu spune acestea nici dintr-o minte slab, nici
lunecnd cu uurin dintr-o nelegere copilreasc ntr-o grire mincinoas, ci avnd o
vrst care nu ignor firea lucrurilor.
Acestea le-au spus prinii lui, fiindc se temeau de iudei.
Cci iudeii plnuiser ca, dac cineva va mrturisi c El este
470

Hristosul, s fie dat afar din sinagog (In 9, 22)1266
Bine i potrivit le spune Domnul nostru Iisus Hristos fariseilor: Vai vou,
nvtorilor Legii, c ai luat cheia cunotinei i voi nu intrai i pe cei ce vor s intre
i oprii (Lc. 11, 46). S spun iari iubitorul de Dumnezeu dac nu vede n cele
afirmate frumuseea adevrului. Fiindc nu va mini vreodat Hristos. Cci iat c, pe
lng faptul c nu se grbesc s nvee pe nimeni despre venirea Lui, i sperie i pe cei
ce l pot cunoate din strlucirea faptelor Lui, cu o team greu de suportat, i prin
slbticia lor silnic i mpiedic s mrturiseasc pe Cel ce i arat puterea n minunile
Lui. Cci nu se ruineaz netrebnicii s scoat pentru aceasta din sinagog pe cel
recunosctor i care de aceea e i dispus s cread, folosindu-i puterea pentru a
nstrina ntr-un mod oarecare pe cel ce se lipete de Dumnezeu i pentru a ndemna pe
Domnul tuturor s-i ndrepte mnia mpotriva dumanilor lor.1267 Dar minunatul
Evanghelist i apr i zice c cei ntrebai au fost biruii de fric i de aceea n-au voit s
spun c Hristos a vindecat pe cel nscut din ei, ca, dezvluind mrimea urii iudeilor, s
o fac cunoscut i celor de dup ei. Cci, ce poate fi mai neomenesc ca fapta care
pricinuiete pedepse celor recunosctori pentru binele ce li s-a fcut i duce spre
trebuina de-a fi osndii cei ce au cunoscut pe Cel vestit prin Lege i Prooroci? Dar
vom afla din Sfintele Scripturi c nu e necunoscut Sfinilor Prooroci gndirea
necredincioas a iudeilor. Cci se zice: Cel ce cerci inima i rrunchii (Ps. 7, 9),
strbtnd pn la despritura sufletului i a duhului, dintre ncheieturi i mduv, i
destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evr. 4, 12), Cruia i sunt goale i
descoperite (Evr. 4, 13). Vai, fii rzvrtii! Acestea zice Domnul: Fcut-ai sfat, i nu
prin Mine, i tocmeli, nu prin Duhul Meu, ca s adugai pcate peste pcate (Is. 30,
1). Cci cel ce zice c Domn este Iisus, zice numaidect n Sfntul Duh, dup cuvntul
lui Pavel (I Cor. 12, 3).1268 Dar cugetnd cineva cele opuse nu o face n Duhul Sfnt, ci
va gri mai degrab n Belzebut. Deci nu prin Sfntul Duh sunt tocmelile iudeilor, cci
au adugat pcate peste pcate. Iar prin aceasta i-au atras nainte de toate pieirea
capetelor lor. Dar au transmis-o i altora prin mpiedicarea acelora de a mrturisi pe
Hristos. Cci fapta lor este plin de extrema necredin. i de ei zice Psalmistul c se
afl ntr-o stare de pcat i lipsit de orice folos: Doamne, ntru mnia Ta i vei tulbura
pe ei i-i va mnca pe ei focul. Rodul lor l vei pierde de pe pmnt i smna lor
dintre fiii oamenilor, c s-au abtut spre rele, au cugetat sfaturi care nu vor putea s
stea (Ps. 20, 10-12). Cci n-au putut s dea trie sfatului lor cel opus lui Dumnezeu,
dei au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui
Hristos. Cci I-au ntors spatele, adic au ieit de la faa i din ochii Stpnului tuturor.
De aceea, cu dreptate vei umbla n lumina focului vostru i n flacra de care ai ars.1269
1266
Gruprile neoprotestante nu mrturisesc niciodat c Iisus este Hristos. Ele urmeaz deci iudeilor care
negau c El este Hristos, sau Mesia (Unsul), Care va ntemeia mpria lui Dumnezeu, sau va fi
Mntuitorul lumii, adic Dumnezeu cel ntrupat. De aceea membrii lor evit s se numeasc cretini
(christiani), adic ai lui Hristos.
1267
Fcnd pe unii oameni s nege, din fric, pe Dumnezeu, fariseii i despart de Dumnezeu i fac ca
Dumnezeu s-i lipseasc i pe aceia de mntuire. Acesta e scopul diavolului.
1268
Cel ce recunoate pe Iisus ca Domn, sau ca Dumnezeu, face aceasta prin Duhul Sfnt. Cel ce rmne
numai n raiunea lui natural nu va fi n stare s neleag c e Fiul lui Dumnezeu fcut om. Zic i
neoprotestanii Domnul Iisus, dar nu spun c e Dumnezeu cel ntrupat. Dau termenului Domn un sens
modern, care exprim un respect pentru omul simplu, sau distins prin anumite caliti de alii. Cel ce nu
nelege prin Domnul Iisus c Iisus este Dumnezeu, nu vorbete n Duhul Sfnt, ci n Beelzebut. A
vorbi n Duhul Sfnt nseamn a fi ridicat la nelegerea lui Iisus ca fiind Cel egal n dumnezeire cu Duhul
Sfnt. De fapt n cele urmtoare se precizeaz c fariseii spun n Beelzebut Domnul Iisus, dar nu
mrturisesc nici ei i mpiedic i pe alii s numeasc pe Hristos i s-L mrturiseasc. i aa fac neoprotestanii.
1269
Exist o lumin a focului, sau o contiin a pedepsei pe care o sufer de la el. De focul acesta se
aprind unii oameni nc de pe pmnt. E focul urii, care-i chinuiete n primul rnd pe ei.
471

Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis lui: D
slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta este pctos (In 9, 24)
Neputnd sa mpiedice pe om s vorbeasc bine despre Hristos, ncearc prin alt
argument s obin aceasta i se grbesc s-l atrag spre scopul lor printr-un mijloc
blnd. Neamintind deloc de Hristos, nici declarndu-L Doctor, uneltesc prin multe
cuvinte s-l conving cu mult viclenie s atribuie lui Dumnezeu slava pentru minunea
svrit.
Prefcndu-se prin aceasta c sunt evlavioi, i cer s simt i s cread
mpreun cu ei, dei ei sunt stpnii de cea mai mare necredin, i declar pctos pe
Cel ce a venit spre nimicirea pcatului. i, neaducnd nici o dovad a brfirii, ci
nsuindu-i i cugetnd ceva mare i nalt despre ei, i prin aceasta socotindu-se
ndreptii s nvee poporul, i poruncesc s le acorde credina pentru importana
persoanelor lor i s-i asculte din obligaie. Cci prin cuvntul noi tim, se arat
stpnii de o mndrie asemenea cu a celor ce nu-i cunosc mintea i nu cred c au
mereu de nvat.1270 Dar i aceasta ne face s ne mirm de mintea prostit a iudeilor.
Cci, poruncind s se atribuie lui Dumnezeu slava pentru minune, ca singurul lucrtor
prin putere proprie al acestor fel de fapte, totui l condamn pe Dumnezeu, i nu numai
ei, ticloii, ci silesc i pe alii s cugete ca ei. Fiindc atribuind numai cunotinei lor
faptul de-a ti sigur c Hristos e pctos, nu i dau seama c au n capetele lor
cugetrile cele mai rele.1271 Cci, obinuii fiind s se laude cu nvturile ctigate din
Lege i mpovrai din greu de Sfintele Scripturi, vor plti cu pedeaps mai mare pentru
cele pe care le tiau despre taina lui Hristos, prefigurat i grit n multe feluri n Lege
i Prooroci, dar prin mult nepsare i-au atras netiina, dei tiau exact ceea ce trebuia
s fac i s vrea cu toat rvna. Fiindc trebuia s ndrume mintea turmelor ca s
cunoasc tainele privitoare la Hristos i s ncerce s nvee mai degrab pe alii ca s
afle ceea ce trebuia s afle. Dar cei largi n vorbe i tari n mndrie, strignd cu mult
ngmfare: Noi tim, resping cuvintele Legii, socotind, ca alt norod, c cele ale lui
Moise i ale proorocilor nu sunt nimic. Cci nu iau n seam cele vestite prin glasul
proorocilor despre vremea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. Cci atunci, zice, se
vor deschide ochii orbilor i vor auzi urechile surzilor. Atunci va sri chiopul ca
cerbul i va fi limpede limba gngavilor (Is. 35, 5). Cci s-a tmduit slbnogul n
cristelnia Vitezdei, dup ce a vieuit treizeci i opt de ani n neputina lui, precum s-a
scris (In 5, 1 . u.), la un singur cuvnt al Mntuitorului, prsind patul i srind ca un
cerb. Dar, n loc s se minuneze de Iisus pentru aceasta, se plngeau c a clcat smbta
i, susinnd c a nesocotit Legea, respingeau prin speculaii harul minunii. Fiind scos
demonul, a vorbit mutul. Dar aceia s-au rostogolit ntr-o nenelegere att de mare, nct
n-au dobndit nici cel mai mic folos din aceasta. A vzut orbul, s-a mplinit prevestirea
prooroceasc, cuvntul cel prin Duhul a ajuns la capt. i ce-au fcut? Iari bolesc
aceia vznd acestea, declarnd pctos pe Cel ce strlucete dumnezeiete i arat
prezent ceea ce se atepta de vreme ndelungat s vin de sus.
Deci a rspuns acela: De este pctos, nu tiu.
Una tiu: c, fiind orb, acum vd (In 9, 25)
Un har ndoit a primit, precum se vede, orbul de odinioar, de la Hristos: i s-a
1270
Fariseii pretind c tiu tot, deci nu mai au de nvat nimic.

Cpeteniile iudeilor cer fostului orb s dea slav lui Dumnezeu pentru minunea svrit, dar declar
pe Hristos, prin Care ea s-a svrit, pctos. Prin aceasta condamn n mod ndoit pe Dumnezeu, cci
lucreaz o minune printr-un pctos, i dispreuiesc nvtura dat de Dumnezeu n Vechiul Testament
care-L arat pe Hristos ca Dumnezeu, deci dispreuiesc de fapt pe Dumnezeu Care S-a artat n Hristos.
1271
472

deschis mpreun cu ochii trupului i mintea. i precum soarele nostru d lumin ochilor
trupeti, lumina cea prin Duhul se slluiete ca o raz spiritual n cele dinluntrul i
ia loc n inim. Cci auzi cum, din multa iubire fa de Hristos, se opune rutii
cpeteniilor i numai c nu-i lovete n mod cuvenit pe cei mbtai i lepdai. i,
mpletind cuvntul cu un respect corespunztor i acordnd treptei nvtorilor cinstirea
datorat, spune cu smerenie: De este pctos, nu tiu. Dar pentru aceasta nu afirmm
c omul nu tia c Hristos nu era pctos, ci socotim c el rspunde acelora acestea: Nare dect s spun cineva aceasta. Dar, silit fr voie s aud cele ce nu trebuie, nu pot
defima pe Binefctorul meu i nu sunt de acord cu cei ce voiesc s necinsteasc pe
Cel cruia I se datoreaz toat cinstirea. Nu voi numi pctos pe Fctorul unei astfel de
minuni, nu voi rosti o sentin rea fa de Cel ce poate s svreasc cele ale lui
Dumnezeu. Minunea pe care-o vd n mine nu m las s consimt la cuvintele voastre.
Cci eram orb i vd. Nu am crezut pentru c am auzit vorbind pe altul de faptele Lui;
nu sunt cucerit de povestiri strine, nu m minunez de fapte svrite cu alii. Eu nsumi,
zice fostul orb, vznd, am devenit dovada puterii Aceluia, artnd n mine frumuseea
iubirii Lui de oameni.1272 Acestea socotesc c se cuvine s se neleag din cuvintele
celui ce a vzut. Cci, spunnd: De este pctos, nu tiu, a adugat ndat: Una tiu:
c, fiind orb, acum vd. Deci nu adaug o simpl expunere, ci un argument foarte
nelept.
I-au zis deci lui iari: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? (In 9, 26)
Se intereseaz iari i ntreab despre modul minunii, nefcnd acest lucru cu
inim bun i cu dorina bun de nvtur, ci, dei lsau n afar de orice critic i de
orice cuvnt ru pe Hristos cel ludat de toi, reiau toate acestea socotind c omul nu va
spune aceleai lucruri, ci se va cltina cumva n explicarea faptei i va spune ceva
contrar celor de dinainte, iar ei, folosindu-se de vreo contrazicere n ceea ce spune acela,
s-l descopere ca pe un nscocitor i mincinos. Cci struiau n mult nenelegere i
cugetau la ceea ce s-a svrit cu gndul c mcar n simplele cuvinte ale omului vor
afla vreo contrazicere. Fiindc cei ce nu renun s urasc pe nedrept voiesc s
ameeasc pe ceilali cnd se intereseaz de ceva ce li s-a ntmplat i socotesc c nu li
s-a ntmplat aceasta cu adevrat. Ei voiesc s aud nu o dat, ci de multe ori aceleai
lucruri de la cei ce le istorisesc, ca s-i ntrte iari mnia, devenit mai puin vie,
mpotriva acelora. Cci contiina ne umilete mereu privind cele din noi i nu nceteaz
s ne acuze de nedreptate, chiar dac o anumit mptimire ne face dulce tendina de-a
nedrepti. Deci l instig pe cel vindecat s repete iari fr s vrea i s revin prin
aceleai cuvinte, ndemnndu-se unii pe alii s observe de nu cumva s-a fcut ceva
contrar Legii prin minunea dumnezeiasc svrit smbta. Cci contiina potolete
pornirea slbatic din ei, opunndu-i o mustrare, asemenea unui fru.
Le-a rspuns: V-am spus adineauri i n-ai auzit?
De ce voii s auzii iari? (In 9, 27)
E un lucru de prisos, zice, s vorbesc iari urechilor neasculttoare. Degeaba
m ntrebai de multe ori despre acestea, voi, care nu v folosii cu nimic. Cci, dei ai
aflat i v-ai putut convinge, mi poruncii s repet din nou aceleai cuvinte fr nici un
folos, precum mi arat experiena. Prin acestea cel vindecat i mustr pe farisei c nu
neleg nimic, deoarece i ntorc, precum s-a scris, urechea de la adevr (II Tim. 4, 4) i,
nfuriai fr motiv pentru clcarea Legii, poruncesc celui ce voiete s laude pe
1272
Fosta orbire e o dovad a puterii lui Hristos n primul rnd pentru contiina lui, sau ca un chip al
frumuseii spirituale a iubirii de oameni a lui Hristos. n lumina vzut de el se arat chipul Izvorului de
lumin, Care este Hristos.
473

Fctorul minunii s primeasc rolul de acuzator, n loc s-l lase s fie un admirator al
lui Iisus. Acesta era cu adevrat scopul lor. Cci le era cu totul indiferent i fr nici o
importan clcarea Legii. De aceea, prsind judecata dreapt, se gndeau numai la
ceea ce le plcea lor, dei declarau c se gndesc la Dumnezeu, Care zice: Buzele
preotului vor gri i vor pzi judecata; i vor cere Legea din gura lui (Mal. 2, 7).
Nu cumva voii s v facei i voi ucenici ai Lui? (In 9, 27)
A mrturisit clar, fr nici o reinere, c el s-a fcut ucenic, chiar dac nu prin
cuvnt, cci prin minune a crezut, prin faptul c a cptat vederea n chip minunat
dorind s fie unul dintre cei ce primesc nvtur. Cci, zicnd ctre aceia: Nu cumva
voii s v facei i voi ucenici ai Lui?- dei i ascunde mai nti intenia de a se face i
apoi faptul de a deveni ucenic -, se gndete ntr-un fel oarecare, nainte de credina
deplin, la cuvntul: n dar ai luat, n dar s dai,1273 deci arat c e pregtit cu mult
belug s-i ndemne i pe aceia n mod neobosit s se gndeasc la ceea ce le este de
folos. Deci s-a gndit foarte bine la spusa din cartea Pildelor: Vorbete la urechile
celor ce aud (Pilde 25, 9).
Prin acestea pare s le dea de neles ceva ascuns. i ceea ce este aceasta, voi
spune pe scurt. Erau unii dintre cpetenii care recunoteau c este cu adevrat Hristos
Cel ce a fcut minunea, dar, innd ascuns n ei aceast cunotin despre El, ea
rmnea necunoscut de cei muli. Aceasta ne-o va mrturisi i nsui neleptul
Evanghelist, zicnd: conductorii cunoteau c El este Hristosul, dar n-o mrturiseau
din pricina fariseilor. Dovada despre aceasta o d i Nicodim, zicnd direct ctre
Domnul nostru Iisus Hristos: Rabbi, tiu c ai venit de la Dumnezeu i c nimeni nu
poate face minunile pe care Tu le faci, dac nu este Dumnezeu cu el (In 3, 2). tiau
deci aceasta unii dintre conductori i cuvntul despre aceasta circula prin tot
Ierusalimul i mulimea iudeilor bnuia c fariseii tiau, dar c nu voiesc s
mrturiseasc din pricina rutii i a pizmei. Iar c i acest lucru era adevrat, o vom
arta din Scripturile evanghelice. Cci nsui fericitul Ioan, care se afla n templu cnd
nva Iisus i spunea cele ce preau, dup judecata asculttorilor, c nesocotesc Legea,
zice despre cpeteniile iudeilor c nu fceau nici o micare, ba nici nu ndrzneau s
spun vreun cuvnt, cnd El nu nceta s spun cele ce se abteau de la Legea Veche.
Totui, erau privii cu bnuial de ctre mulime, aa cum ni se spune i aici. i, de fapt,
precum s-a scris, unii dintre ierusalimiteni ziceau: Nu este Acesta Cel pe Care caut
s-L ucid? Iat c acum vorbete pe fa i nimic nu-i zic. Nu cumva Acesta este
Hristos? (In 7, 26). Numai c nu spune Evanghelistul c nvtorii tiau c El este cu
adevrat Hristos. Cci, dei se gndeau cu mult ndrzneal s-L ucid i vorbeau
despre aceasta, uneori se fereau de cuvintele directe. O astfel de bnuial fiind deci
rspndit n tot Ierusalimul, tia de ea i fostul orb, i avea n urechi cuvntul despre
aceasta. Pe drept cuvnt deci, dndu-i n oarecare fel pe fa, zice: Oare mi poruncii
n zadar s repet aceleai cuvinte i s laud n oarecare fel minunea, sau cerei cu plcere
istorisirea ei, nsetnd s v facei ucenicii Lui, dar v temei s v umilii unul pe altul
i preferai ruinea nerecunotinei, cunotinei cele att de minunate?
i l-au ocrt pe el i i-au zis: Tu eti ucenicul Aceluia,
noi suntem ucenicii lui Moise (In 9, 28)
Evanghelistul surde oarecum spunnd aceasta. Cci vede pe cei chemai la
preoie czui n atta prostie, nct socotesc un lucru att de venerabil, cum e
1273
Fostul orb a primit vederea ca pe un mare dar. Acest dar l oblig i pe el s druiasc altora, pe
msura acelora, prilejul vederii spirituale a lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care le aduce
mntuirea.
474

ndrumarea de ctre Hristos, ca obiect de ocar, dei unii dintre sfini o caut cu iubirea
cea mai mare. Cci unii spun: Ct de dulci sunt cuvintele Tale limbii mele, mai mult
dect mierea n gura mea (Ps. 118, 103). Altul iari spune Domnului nostru Iisus
Hristos despre cei ce nu cred n El: Pierde-i pe ei, i va fi cuvntul Tu mie spre veselie
i bucurie inimii mele (Ier. 15, 16). Deci, neschimbnd nimic din aceste sfinte cuvinte,
socotesc vinovat pe cel nvat de Hristos, Care declar dogmele adevrate contrare lor.
l fac nvtor al orbului pe Hristos, iar al lor, pe Moise. i de fapt neamurile au fost
luminate de Hristos prin nvtura evanghelic, iar Israel a murit n tipurile date prin
Moise i s-a scufundat n umbra literei. De aceea Pavel zice despre ei: Cci pn azi,
cnd se citete Moise, st un acopermnt pe inima lor (II Cor. 3, 15). i nu e nici o
ndoial c am nfiat istoria privitoare la orb ca pe un chip pentru neamuri. Cci cele
spuse despre el n chip, s-au strmutat n adevrul cu privire la ele.
Dar e de notat i aceea c osnda aruncat asupra orbului din cauza lui Hristos
este un lucru plcut i plin de toat slava.1274 Cci cei ce nu se feresc s-i prigoneasc pe
iubitorii lui Hristos prin cele ce socotesc c i ntristeaz, i nveselesc fr s tie,
declarndu-i mai degrab luminai prin cele care socotesc c i-ar njosi. Cci nenorociii
de farisei i coboar capetele lor, i nu pe Hristos, cnd spun despre orb c e ucenic al
Aceluia. Fiindc i sporesc ngmfarea, cnd zic: Iar noi suntem ai lui Moise.1275
Noi tim c lui Moise i-a grit Dumnezeu.
Iar pe Acesta nu-L tim de unde este (In 9, 29)
Mndrindu-se iari, avnd ca arm nebunia lor obinuit i foarte iubit, i
bazndu-se pe o neruinare nenfrnt, declar: Noi tim. Iar adugnd: c lui Moise
i-a grit Dumnezeu, prin aceasta socotesc c cinstesc pe Moise, dar de fapt l
defimeaz, nednd nici un pre nvturilor aceluia. Cci condamn cu nenelegere pe
Cel pe Care nc nu-L cunosc, mai bine-zis l necinstesc dup ce L-au cunoscut, dei
Legea declar c nu e ngduit vreunora s fac i s spun ceea ce nu e drept i nu se
cuvine.
De fapt ei zic iari aceasta: E lucru recunoscut c Dumnezeu a grit ctre
Moise. Nici o raiune nu ndeamn la ndoial c prin el s-au dat unele legi i c el a
stabilit normele pentru fiecare lucru din cele ce trebuie mplinite. De aceea, nesocotete
Sfintele Scripturi cel ce cuget contrar aceluia i calc porunca privitoare la smbt. Sa fcut o vindecare-smbta. Pe Cel ce a fcut aceasta nu e drept a nu-L cunoate ca
vrednic de osnd. Deci cu dreptate spunem c n-a pzit legea dumnezeiasc. Astfel,
cnd spun despre Hristos: Nu-L tim de unde este, nu spun aceasta ca netiind cine sau
de unde este. Cci n alt loc au mrturisit clar cele privitoare la El: Nu este Acesta fiul
teslarului, al crui tat i a crui mam i cunoatem? Cum deci zice c: M-am pogort
din cer? (Mt. 13, 55).
Deci nu lum n neles de necunoatere cuvntul: Nu-L tim de unde este, ci
vom privi aceasta ca rod al ngmfrii lor. Ei spun acest cuvnt dispreuindu-L i
socotindu-L ca pe nimic. Ba se arat voind i aceasta: s ne conving ca, cugetnd ceea
ce se cuvine, s trecem la o ptrundere mai subire. Zicnd: tim c Dumnezeu a grit
lui Moise, afirm: Deci vom crede fr ovial celor spuse prin el i vom pzi cele
poruncite de Dumnezeu, dar pe Acesta nu-L tim. Cci n-a grit prin El Dumnezeu, nici
n-am cunoscut aa ceva prin El.1276
1274
Osnda pe care o arunc iudeii asupra orbului i a neamurilor pentru c s-au alipit lui Hristos este de
fapt un lucru de slav pentru aceia.
1275
Socotind c micoreaz pe Iisus i se nal pe ei cnd afirm c sunt ai lui Moise, i nu ai lui Iisus, de
fapt se micoreaz pe ei, nu pe Hristos. Ei nu se nal la unirea cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om i de
fapt l despart i de Moise, care n-a fost dect un pregtitor profetic al lui Hristos.
1276
Spunnd cpeteniile iudeilor despre Iisus c nu tiu de unde este i cine este, se opun lui Moise,
despre care tot ei afirm c tiu c i-a grit Dumnezeu. Deci, dup ei, lui Moise nu i-a grit Dumnezeu,
475

Dar fariseii, dei erau obinuii cu o nelepciune aparent i se ludau mult cu
cunotina cuvintelor dumnezeieti, nu se gndeau i la aceea c Dumnezeu -Tatl,
prevestind prin preaneleptul Moise c va veni la vremea Sa Iisus, zice: Prooroc ca pe
tine voi scula dintre fraii lor i voi da cuvntul Meu n gura Lui i va gri lor cum voi
porunci Lui. i pe omul care nu va asculta cele ce va gri Proorocul acela n numele
Meu, M voi rzbuna pentru El (Deut. 18, 14-15).1277 Deci cu dreptate ar putea spune
cineva iudeilor: Voi, care spunei doar c nu tii dect s ascultai, dac v lsai
convini de cuvintele lui Moise, fiindc lui i-a grit Dumnezeu, de ce nu facei aceasta
i cu Hristos, pe Care l auzii zicnd: Cuvintele pe care Eu le griesc nu sunt ale
Mele, ci ale Tatlui Care M-a trimis (In 14, 21).1278 i iari: De la Mine nu griesc,
ci Tatl, Care M-a trimis. El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s griesc (In 14, 10).
Deci cuvintele fariseilor sunt minciun i nscociri ale unor cugetri dearte.1279 Dac
din pricina aceasta spun c trebuie s urmeze lui Moise, fiindc i-a grit Dumnezeu, de
ce nu cuget acestea i despre Hristos, Care a spus clar cele pe care le-am amintit
adineauri?1280 Cinstind pe de o parte Legea i fcndu-se c o socotesc vrednic de
respect pentru plcerea lui Dumnezeu, pe de alt parte o dispreuiesc, nevrnd s
primeasc ceea ce este mai potrivit timpului. Aceasta o fceau cu Hristos pentru
iconomia Lui n trup, dei era prevestit ca Prooroc.
A rspuns omul i a zis lor: Aceasta este minunea, c voi
nu tii de unde este, i El mi-a deschis mie ochii (In 9, 30)1281
Sunt uimit, zice, cnd spunei c nu cunoatei pe Cel dovedit plin de atta
sfinenie i putere dumnezeiasc prin cele ce le-a lucrat! i facei aceasta socotindu-v
c stai nedesprii lng Dumnezeu i c v bucurai de Sfintele Scripturi i c ai fost
nsrcinai cu conducerea i cu grija de-a fi buni. Cci cui i s-ar cuveni s cunoasc bine
pe fctorii de minuni prin Dumnezeu, dac nu celor rnduii ca preoi i crora li s-au
dat n grij tainele vrednice de respectat? Deci, zicnd c se mir de ei, care se afirm
necunosctori ai Celui ce a svrit cu el o minune dumnezeiasc, att de vrednic de
respect i de extraordinar, i ceart indirect c sunt att de departe de sfinenie i de
simirea evlaviei, nct mrturisesc c nici nu cunosc deloc pe Sfntul adevrat, adic pe
sau nu e trimis de Dumnezeu.
1277
Cpeteniile iudaice sunt dovedite ca neinnd de fapt seama nici de Moise, sau de cuvintele rostite de
Dumnezeu prin el. Cci Dumnezeu a prevestit prin Moise pe Hristos. Deci, dac respect pe Moise, ar
trebui s primeasc pe Hristos.
1278
Supremul trimitor este Tatl. Dincolo de El nu este altul. Dar numai Fiul este trimis direct de El i
singur El griete numai cuvintele Lui i toate cuvintele Lui. Cci n fiina ce-o are de la Tatl sunt i
toate cuvintele Tatlui, care prin aceasta sunt transmise i Lui. Sunt aceleai cuvinte, dar Tatl le are ca
supremul Izvor, iar Fiul le are mpreun cu El, dar de la El. Fiul trimite i El pe Duhul, dar l trimite de la
Tatl (In 15, 26). Fiul nu e ultimul trimitor. Nici nu Se confund cu Tatl n trimiterea Duhului. i
numai prin faptul c Fiul e trimis de Tatl, trimite i El pe Duhul. Dar aceste trimiteri sunt ctre lumea
creat. Fiul e trimis de Tatl ca s Se fac om pentru lume i, de aceea, trimite i El pe Duhul de la Tatl
n lume. E n aceste trimiteri o atenie dat lumii de ctre Dumnezeu ca Treime.
1279
Cnd cpeteniile iudeilor spun c Iisus nu e de la Dumnezeu, spun minciuni i cuvintele lor sunt
nscociri ale unor cugetri care nu au o baz n realitate. Se arat strini de adevr. Spun cuvinte fr
acoperire real.
1280
De ce cred lui Moise, care spune c i-a grit Dumnezeu, i nu cred i lui Iisus, Care spune c nu
griete dect cuvintele Tatlui? Moise n-a ndrznit s afirme c el griete cuvintele Tatlui, ci numai c
el este organ prin care griete Dumnezeu. Hristos ns spune c griete El nsui ceea ce griete i
Tatl. El declar pe Dumnezeu Tat. Acum vorbete o Persoan dumnezeiasc direct, i nu printr-un om
deosebit de El.
1281
E o anumit ironie n aceste cuvinte ale fostului orb. Dei el a fcut minunea s-mi deschid ochii,
voi nu vedei n aceasta c El nu poate fi dect de la Dumnezeu, sau Dumnezeu. nseamn c nu vrei s
vedei c e de la Dumnezeu, sau Dumnezeu. Dar Sf. Chiril vede o minune chiar n faptul c nvtorii
iudeilor nu tiu de unde este Hristos.
476

Hristos.
Cci, dac inem seama de raiunea care ne e proprie, trebuie s recunoatem ca
adevrat i spusa c toat vietatea iubete ceea ce-i este asemenea. Dar atunci, cum,
dac sunt sfini i buni, refuz s se alipeasc de Cel sfnt i bun? Deci spusa de mai sus
cuprinde o mustrare evident a purtrii fariseilor. Cci socotesc c nelegerea celor
rvnitori dorete s se adauge la cele ce se vd, ca prin ea s se vdeasc mai clar ceea
ce este ascuns n ele. i ce era ascuns aici? n toat Iudeea era rspndit zvonul despre
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dar ca despre un prooroc. Cci aa l prevestise Legea
c va veni, zicnd: Prooroc va scula vou Dumnezeu din fraii votri (Deut. 18, 18).
Dar aveau ndejdea c, artndu-Se la vremea Sa, le va gri lor cele mai presus de Lege,
i, mplinind voina Dttorului Legii, i va nva cele ce se cuvin i mai mult. i s nu
te miri dac exista la iudei aceast ndejde i astfel de vorbire, odat ce i la cei de alt
neam era rspndit o astfel de ndejde.1282 Femeia samarineanc zice: tiu c vine
Mesia, Care se numete Hristos. Cnd va veni Acela, ne va vesti nou toate (In 4, 25).
Deci tiau iudeii foarte clar c va veni Hristos, cci El este Mesia, i El va descoperi
voia mai nalt a lui Dumnezeu, ba, pe lng aceasta, va deschide i ochii orbilor.1283
Cci a fost mrturisit astfel de ctre Isaia, care a spus clar: C atunci se vor deschide
ochii orbilor (Is. 35, 5). Dar circula n Ierusalim i alt cuvnt. Deoarece proorocul Isaia
a spus c Fiul negrit al lui Dumnezeu-Tatl este necunoscut, zicnd: Iar neamul Lui
cine-1 va spune? (Is. 58, 8), iudeii, sucind nelesul acestei spuse n sensul gndit de ei,
declarau c Hristos nu se va cunoate deloc, netiind nimeni de unde este, dei
dumnezeiasca Scriptur ne va arta deplin naterea Lui dup trup, spunnd de aceea:
Iat Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu (Is. 7, 14). Dar, pentru c iari
mintea iudeilor era anevoie de cluzit spre nelegerea celor necesare i socoteau c
Hristos nu se va cunoate, nu e greu de-a vedea din cele artate de fericitul Evanghelist
Ioan ce ziceau ierusalimitenii despre El: Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este
oare Acesta pe care-L cutau s-L ucid? i iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic.
Nu cumva au cunoscut cpeteniile cu adevrat c Acesta este Hristos? Dar pe Acesta l
tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este (In 7, 2527).
n timp ce iudeii cugetau n chip nenelegtor unele ca acestea despre Hristos,
orbul de mai nainte a primit ndat de la minune nelegerea Lui i numai c nu rpete
spre ntrirea cugetrii sale cuvntul fariseilor. Cci acesta, zice, e lucru de mirare, c
nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii. Vd dou minuni, zice, i foarte clare,
care-mi confirm c El este Hristos. Cci nici nu tii de unde este, dar El deschide ochii
mei. Deci El este n mod clar Cel prevestit prin Lege i mrturisit prin glasul
proorocilor.1284
tim c pe pctos nu-l ascult Dumnezeu. Dar de este cineva
cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult (In 9, 31)
tiind ntr-un fel oarecare de mai nainte de prezicerile proorocilor i
vzndu-le mplinite, constatnd i c ei nu tiu de unde este Hristos, i c prin El s-au
deschis ochii orbilor, din toate i adun siei ajutoarele pentru credin. Dar la acestea
mai adaug i un alt temei. Deci din aceste multe temeiuri ce se impun spre mrturisire,
1282
Intr-un anumit fel se atepta n toat omenirea o mplinire a ndejdii c va fi ridicat din starea ei
czut prin venirea Unui suprem Trimis al lui Dumnezeu.
1283
Aceast ateptare general a lui Moise, sau a lui Hristos, n acel timp, n primul rnd de ctre iudei, l
fcea pe fostul orb i mai mult s se mire de declaraia cpeteniilor iudaice, care afirmau c nu tiu de
unde este Cel ce i-a deschis ochii, svrind o att de mare minune.
1284
n cuvntul iudeilor c nu tiu de unde este Hristos, e i o mrturisire a lor c El nu are ca ipostas o
origine omeneasc. E de la Dumnezeu, dar ei, pe de o parte nu cred aceasta, i, pe de alta parte, nu pot
spune de unde este.
477

cutarea lui folositoare i cuvenit l determin s ajung la o concluzie de Dumnezeu
iubitoare. Cugetnd cele bune, el afirm c Dumnezeu cel iubitor de dreptate i de
virtute nu ascult niciodat pe iubitorii de pcat. i consider aceast concluzie ca pe
una care trebuie admis n mod nendoielnic i care nu poate fi n nici un fel contrazis.
n baza ei, cei obinuii s cinsteasc pe Dumnezeu vor asculta pe Domnul tuturor.
Scopul acestei concluzii se refer la Hristos, dar poate avea i un caracter mai larg,
avnd o semnificaie general. Cci, precum am artat nainte, fostul orb are o nelegere
mai modest despre Hristos, ntruct n-a aflat mai exact c este Dumnezeu dup fire i
de aceea cuget i vorbete despre El ca despre un prooroc, despre care se poate vorbi
cu evlavie. Dar ceea ce spune se potrivete lui Hristos, cci El este Dumnezeu dup fire
i, ca atare, cere slujirea de la cei evlavioi ca jertf duhovniceasc.1285
Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere (In 9, 32)
Foarte indignat, precum se vede, ndurerat de defimarea lui Hristos i ntristat la
culme, deoarece, osndindu-l, i-au zis: Tu eti ucenicul Aceluia, iar noi suntem ucenicii
lui Moise, fostul orb se grbete s-L apere pe nvtorul su i opune celor fcute de
Moise faptele strlucitoare ale Mntuitorului nostru, artnd c, pe ct este de mare n
fapte minunate, pe att este mai nalt n cele bune. Cci oare nu e necesar ca Cel ce
svrete lucruri mai mari s fie mai nalt i n slav? Da, fr ndoial. i arat aceasta
ndat, amintind vechea proorocie care a prevestit despre prezena lui Hristos, zicnd:
Atunci se vor deschide ochii orbilor. i nimeni n-a svrit nainte o astfel de minune.
Acest lucru s-a mplinit numai prin El, pe Care voi nu-L cunoatei, deoarece nu v sfiii
s-L numii pctos. Dei s-a artat o mare ceat de Sfini Prooroci, i Sfintele Scripturi
ne nfieaz cete nenumrate de drepi, dar din veac nu s-a auzit ca cineva s fi
deschis ochii unui orb din natere. Deci nu este Acesta Hristosul Care S-a artat n
fruntea vestirilor proorocilor, Care a dus la mplinire cele anunate odinioar? Cci dac
nimeni afar de El n-a deschis ochii orbilor, ce se va opune credinei n El? Ce va opri
mrturisirea Lui? Sau cum, lipsind orice ndoial, nu ne va arta calea cea mai sigur
spre cunoaterea tainei Lui?
Deci tmduitul se face i prin acestea aprtorul Mntuitorului Hristos. i
observ cu ct miestrie i ese cuvntul aprrii! Cci era fapt foarte curajoas s
spun c Hristos este mai mare i mai strlucitor dect Moise i proorocii. Dar nu era
greu nici s neleag c fariseii, suprai de aceasta, voiau s lupte, pe de-o parte pentru
aprarea sfinilor, care ar fi fost dispreuii, pe de alta ncercau s pedepseasc pe acest
om, ca nu cumva, fiind vzut de toi, s fie o dovad a slavei lui Hristos i un chip al
puterii Lui dumnezeieti. De aceea, ferindu-se de mnia lor i ocolind planul lor de
ucidere, ntoarce cuvntul su spre indicarea a ceva general, folosind expresia din
veac, nespunnd precis cu cine s-a svrit fapta mplinit de Hristos pentru el. Iar prin
aceasta n-a indicat nimic altceva dect c Hristos este mai mare i mai slvit dect toi,
cci a artat prin fapte o astfel de putere, cum n-a avut nici unul dintre sfini
vreodat.1286 ncununeaz deci pe Doctorul su prin superioritatea Lui fa de toi,
1285
Fostul orb l cunoate la nceput pe vindectorul lui numai ca prooroc, care se cere cinstit, nu ca
Hristos, Care, fiind Dumnezeu, cere omului s-L slujeasc, sau s-I aduc jertf duhovniceasc, sau s-I
druiasc viaa nsi. Aceast relaie o triete omul fa de Dumnezeu: relaia celui ce trebuie s se
druiasc lui Dumnezeu, sau s se simt mereu ca cel ce trebuie s I se jertfeasc. Pentru c, avnd via
de la Dumnezeu, simim c trebuie s o trim ca datornd-o Lui, ca fiind gata oricnd s I-o ntoarcem.
Precum El ne-a dat-o, aa trebuie i noi s I-o dm. Numai dndu-I-o, ne-o d i El mereu. Numai dnduI, trim mereu sentimentul c o avem de la El. Pe cel ce se druiete lui Dumnezeu l ascult Dumnezeu.
Celui ce se socotete existent prin sine, deci celui pctos, Dumnezeu nu-i ntoarce o via mbogit. La
acela nu e aflat Dumnezeu. Necerndu-I nimic lui Dumnezeu, Acesta nici nu-I d ceva.
1286
Orbul vindecat l ridic pe Hristos peste toi sfinii, afirmnd c niciodat nimeni n-a deschis ochii
unui orb din natere, ca Hristos. Dar nu spune direct c El este de aceea mai mare ca toi sfinii, ci indirect
478

folosind ca dovad ceea ce nu s-a fcut i nu s-a mplinit de ctre alii. Iar aceasta a fost
nlturarea orbirii sale.
Dac n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic (In 9, 33)
Cel ce vede acum i a fost eliberat n mod minunat de vechea orbire ptrunde
adevrul mai mult dect cei nvai prin Lege. Cci, iat, s-a folosit de foarte multe i
nelepte cuvinte ca s dovedeasc falsa i reaua gndire a fariseilor. Fiindc au spus,
lipsii de minte, despre Hristos: Nu tim de unde este, i mustr iari cu hotrre, ca
pe unii ce cuget n chip pctos cnd spun c nu cunosc deloc pe un astfel de Fctor
de minuni, odat ce le e tuturor evident c nu poate s fac ceva din cele ce se svresc
prin lucrarea dumnezeiasc Cel ce nu este de la Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu face asemenea lucruri numai prin sfini. Altuia, sau celui ce n-a ajuns la credina n El, nu i d
vreodat puterea s se mbrace n astfel de slav.1287 S spun deci fariseul lipsit de
minte, care este deosebirea n faa lui Dumnezeu ntre sfnt i ntinat, ntre drept i
pctos, ntre cel lipsit de evlavie i iubitorul de Dumnezeu. De va spune c fiecare
strlucete neschimbat prin fapte egale, nefiind nici o deosebire ntre ei, toate se
confund i vom spune cu dreptate ceea ce s-a scris: Oare ajunge
s-I slujim Lui? Sau ce folos avem s ne ntlnim cu El? (Iov 21, 15). Cci dac,
precum a zis careva dintre poeii elini: Rmne la fel i cel ce lupt pentru cele rele
(Homer, Iliada, IX, 318) i se afl n aceeai cinste cel ru i cel bun, cum nu e lucru
deert s se suporte osteneli neplcute pentru virtute? Dar nu vom cugeta c aa stau
lucrurile n realitate. Cci zice Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc pe Mine i voi slvi, i
cei ce M defaim vor fi defimai (I Rg. 2, 30).
Deci, voi zice ctre fariseii aparent nelepi: dac Dumnezeu lucreaz acestea,
fr deosebire, i prin pctoi, pentru ce n-a lucrat aceleai prin marele Moise, i prin
magii din Egipt? Pentru ce, nesvrind minuni egale cu ale lui, n-au ajuns la aceeai
slav cu el? Vei zice c toiagul lui Moise, cznd pe pmnt, s-a fcut arpe, ns s-au
fcut nu mai puin arpe i toiegele magilor (Ie. 7, 10 - 12). ns se va auzi de la noi c
ale acelora nu s-au fcut erpi, ci au fost o amgire i o nlucire, care a nelat vederea
omeneasc, i un meteug vrjitoresc care arat toiagul ca arpe. Dar al lui Aaron s-a
prefcut cu adevrat n arpe i s-a preschimbat n firea animalului. Iar din deosebirea
nfiat n Sfintele Scripturi se poate vedea adevrul celor spuse. Cci toiagul lui
Aaron a nghiit toiegele acelora. Fiindc acestea erau numai forme ale erpilor, pe cnd
al lui Aaron, fiind cu adevrat ceea ce se vedea, i-a artat mnia. Cci era viu, i nu mai
era toiag. Dar i-a artat i o putere negrit, mai presus de puterea arpelui, Dumnezeu
uurnd aceast fapt. S-mi spun fariseul: cum au mbrcat aceia toiegele lor n
chipuri de erpi i cum n-au putut curi mna umplut de lepr, i de aceea,
recunoscndu-i neputina, au zis c acesta este degetul lui Dumnezeu (Ie. 8, 19)? i,
spune-mi, cum preoii lui Baal nu au adus foc din cer, dei Ilie l-a cobort? A cutat
Dumnezeu la faa oamenilor? S nu fie! Ci, fiind drept i iubitorul celor drepi, i face
lucrtoare prin sfini harismele i minunile, dar nicidecum prin cei ce pctuiesc. Cu
foarte mult dreptate orbul de mai nainte ceart gurile fr u ale fariseilor i i mustr
pe cei ce cuget n chip pctos, deoarece spun c nu e de la Dumnezeu Cel a crui
dovad mrturisit de dumnezeire st n puterea de a face minuni.
Au rspuns i i-au zis: Te-ai nscut ntreg n pcate,
i tu ne nvei pe noi? i l-au scos afar (In 9, 34)
silete pe cpeteniile iudaice s recunoasc aceasta.
Sfntul este fptura n care lucreaz Dumnezeu. Sfinenia nu e una cu sacrul din concepia lui Mircea
Eliacle, sacru care e o calitate a oricrei existene. Sfinenia e o prezen a transcendenei personale divine
n fptur.
1287
479

Multora le sunt greu de primit rnile pe care le pricinuiesc mustrrile i voina
altora de a-i ndrepta. Dar celor nelepi le sunt plcute i dulci, deoarece au n ele mult
folos i puterea de a-i face mai buni, chiar dac sunt neptoare. Dar le sunt amare celor
iubitori de pcate. i ascult pentru care pricin: avnd nelegerea nrdcinat n
plcerile rele, aceasta i golete de cuminenie, i de aceea se supr i socotesc ca o
pagub lipsirea de cele dulci, nednd nici un pre pe ceea ce este de folos. Cci, precum
cei czui din corabie pier scufundai n valul rului, nemaiputnd face nimic ca s scape
i socotesc o greeal s noate mpotriva valului, fiind dui de curent, la fel i cei
despre care a fost adineauri cuvntul, biruii de tirania plcerilor proprii, se las n
seama tuturor pornirilor spre acestea, nemaiavnd curaj s li se opun. Deci se
indigneaz netrebnicii farisei i, repezindu-se ca nite fiare mpotriva celui ce le
descoper cele bune, pornesc spre nceputurile mniei i, umplndu-se de prga
nebuniei, l defaim n chip dezonorant, i, trecnd la dispreul care le este propriu,
declar pe orb c s-a nscut n pcat, lsndu-se dui spre aceasta de nebunia iudaic i
bazndu-se n chip nenvat pe o prejudecat nentemeiat. C nici unul dintre oameni
nu se nate nici din pricina lui, nici pentru cei ce l-au nscut orb, sau cu o alta boal
trupeasc, i c nici pcatele prinilor nu le trece Dumnezeu asupra fiilor, am artat,
precum mi se pare, n mod neartificial, printr-o lung expunere anterioar, explicnd
cuvintele: Rabbi, cine a pctuit, acesta, sau prinii lui, ca s se nasc orb?1288
Fiindc fostul orb i-a mustrat pe farisei, nu a fost numai batjocorit de ei, ci i scos afar.
i nelege iari ceea ce s-a svrit ca pe un chip al realitii adevrate. Din cele pe
care le-au spus fariseii ctre el se va cunoate c cei din Ierusalim vor defima pe cei
din neamuri, crescui n pcate, pentru rtcirea lor de mai nainte. l arunc pe acela
afar i vor arunca i respinge iudeii pe toi cei ce vor propovdui cuvntul lui Hristos.
A auzit Iisus c l-au scos pe el afar (In 9, 35)
Dumnezeiescul Evanghelist nu spune c Domnul nostru Iisus Hristos a auzit n
sens propriu, nici c cineva I-a anunat din vreun motiv ceea ce s-a ntmplat, ci precum
a zis careva dintre nelepi: Duhul Domnului a umplut lumea i: urechea Lui aude
toate (Int. Sol. l, 7, 10). Cci, oare, cum zice Psalmistul: Cel ce a sdit urechea nu
aude? i cel ce a tocmit ochiul nu ia aminte? (Ps. 93, 9)? Cnd deci suntem batjocorii
pentru El, sau cnd rbdm ceva din cele ce ne supr de la cei ce obinuiesc s lupte
mpotriva lui Dumnezeu, s credem c Dumnezeu vede i aude ncercarea care ne vine.
Cci nsi firea lucrului i ceea ce e mai intim n cei ce ne ocrsc din cauza Lui are
1288
Cpeteniile iudaice credeau c acel om s-a nscut orb fie din cauza pcatelor prinilor, fie din cauza
pcatelor lui de dinainte de-a se nate, pe cnd pe ei nu se socoteau nscui din asemenea pcate
anterioare naterii. Pcatele orbului, anterioare naterii, nu-i ddeau, dup ei, dreptul de a-i nva. Dar ei,
nscndu-se curai de astfel de pcate anterioare, au capacitatea de-a nva pe alii. Afirmau astfel c unii
dintre oameni sunt supui unei fataliti ca unei cauze anterioare naterii. Dar cine nu e, n asemenea
concepie rencarnaionist, sau care vede o cauz a unor neputine ale oamenilor n pcatele unor
antecesori, supus unei asemenea fataliti? Toi oamenii sunt supui n aceast concepie unei fataliti.
De ce atunci nu se nasc toi cu o boal, sau cu o incapacitate de-a nva? i unde mai e libertatea omului
i pentru ce, nedreptatea de a-i nvinovi pentru generala lor incapacitate de a face vreun bine? Desigur,
aici nu e vorba de pcatul strmoesc. Sf. Chiril combate iari o astfel de concepie. Acest om s-a nscut
orb din natere pentru a se arta n el o mare minune a lui Hristos, Care nu vindec un om devenit orb n
cursul vieii, deci care nu e lipsit cu totul de o anumit capacitate virtual de a vedea. Hristos arat n
aceast fapt o minune egal cu a Creatorului, Care face pe om i organele omului din nimic. Nscut din
pcate mpotriva lui Dumnezeu, el n-ar putea fi nici vindecat de cineva, prin puterea Lui, nici n-ar putea
s nvee pe alii despre Dumnezeu. Deci nici nu poate spune c Cel ce 1-a vindecat este Dumnezeu.
Aceasta era logica cpeteniilor iudaice: orbul a fost vindecat cu vreo putere de la cel ru, cu vreo putere
magic.
480

sunet puternic n urechile dumnezeieti.1289
i aflndu-l pe el, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? (In 9, 35)
A fost scos afar de ctre farisei fostul orb, dar nu dup lung timp l caut pe el
Hristos. Iar aflndu-l, i d cunotina cea tainic.1290 E i acesta un semn c cei ce
voiesc s-L apere pe Dumnezeu se afl n grija Lui i nu au s se team de vreo
primejdie pentru credina n El. Cci auzi cum, fcndu-Se pe Sine vdit ca bun
rsplat, Se grbete s-i sdeasc darul desvrit al credinei. i-i insufl ntrebarea,
ca s primeasc rspuns la ceea ce ncepe s cugete.1291
Cci acesta este modul de-a ajunge la credin. Pentru aceasta cei ce merg la
dumnezeiescul Botez nti sunt ntrebai de cred i, consimind i mrturisind, i primim
prin har ca credincioi adevrai. Aici ncepe deci chipul realitii la care ajungem noi, i
de la nsui Mntuitorul nostru Hristos am nvat n ce mod trebuie s ne declarm
credina. De aceea i dumnezeiescul Pavel a afirmat c ne mrturisim credina naintea
multor martori (I Tim. 6, 12), adic naintea sfinilor ngeri. i dac e nfricotor a
spune minciuni naintea ngerilor, cu ct mai mult va fi naintea lui Hristos!1292 Deci
Iisus nu l ntreab simplu pe fostul orb de voiete s cread, ci adaug la ntrebare i n
cine s cread. Cci credina trebuie s fie n Fiul lui Dumnezeu, i nu ca ntr-un om ca
noi, ci ca n Dumnezeu cel fcut om.1293 Cci aceasta este taina deplin a lui Hristos. Iar
ntrebndu-1: Crezi tu? numai c nu-l ntreab: Voieti s vezi mai presus de nebunia
lor? Tu, care ai ajuns s nvingi necredina lor, primete credina! Cci, zicnd tu, afirm
opoziia lui fa de ceilali.
i cine este, Doamne, ca s cred n El? (In 9, 36)
Sufletul, pregtit de o cugetare cuminte, cercetnd cu ochii liberi ai nelegerii
raiunea adevrului, care acosteaz n el nempiedicat, ca ntr-un port, are n el ua
deschis spre ceea ce-i este de folos. Dovad a celor spuse ne este iari fostul orb. Cci
se minuneaz prin multe cugetri de taina minunii reprezentat de Hristos.1294 Dar e i
1289
Dac toate sunt nu numai create, ci i susinute de puterea lui Dumnezeu, n care este prezent El
nsui, cum n-ar vedea i auzi El toate cele ce se petrec n ele, n mod contient?
1290
E o cunotin a orbului care nu e ntemeiat numai pe simurile trupeti, nici nu e simplu raional,
pentru c nici realitatea nu se reduce numai la ceea ce se cunoate astfel. Hristos i-a comunicat n mod
tainic cunotina despre Dumnezeirea Lui ca taina suprem, prezent i lucrtoare totui n trupul Lui.
1291
nti fostul orb i d seama c Cel ce 1-a vindecat are o legtur cu Dumnezeu. Dar acest rspuns pe
care i-1 d nu-1 mulumete. Se trezete n el ntrebarea dac Acela nu e mai mult dect un sfnt. Iar
aceast ntrebare nu se nate numai din gndirea lui. Ci, n insistena ei, e i o lucrare a lui Hristos. Ba,
mai mult, ntrebarea despre ea este pus direct de Hristos, ca tot El s-i dea rspunsul complet, sau
aprobarea rspunsului ce ncepe s i-1 dea el.
1292
Mrturia se face totdeauna naintea cuiva. Mrturia credinei n Hristos se face naintea Lui nsui, dar
i naintea ngerilor care sunt n jurul Lui. Omul iese din izolarea lui mndr cnd i mrturisete credina
n Hristos. ntre toi cei ce cred n Hristos i care n mod contient i aud mrturisirea sunt i ngerii,
primindu-1 ca mpreun-mrturisitor al credinei n Hristos. Prin ngeri i prin cei civa oameni care i
aud mrturisirea, dar n special prin Hristos, omul este primit n Biserica vzut i nevzut. n
convorbirea lui Iisus cu fostul orb ni se d ca tip ceea ce se va svri n realitate la Botez cu toi. Att
istoria, ct i universul trebuie vzute ca un ntreg n Hristos. n ntregul acesta intrm fiecare prin
mrturie nemincinoas. Ce mare lucru se svrete la Botezul fiecruia!
1293
Numai prin credina n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat se ncadreaz omul n universal,
pentru c se unete cu Cel din Care sunt toate i le cuprinde pe toate, pn ce sunt n pcat, ca simplu
existente, iar dup aceea, prin credina lor, pline de puterea Lui ndumnezeitoare. A crede ntr-un om ca
om care exist nu nseamn dect o unire cu el, ca un element parial. n Fiul lui Dumnezeu cel fcut om,
se cuprinde virtual nu numai Dumnezeirea, ci i universul creat.
1294
Intuirea minunii pe care o reprezint Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu-1 face pe om s nu
mai gndeasc la ea. Cu ct e intuit mai sigur aceast tain, cu att ea l face pe om s caute mai mult s
o neleag; cu att se nasc n el mai multe cugetri despre ea i se ivesc n om mai multe nelesuri din
481

copleit de puterea Lui negrit, din cele pe care nu altcineva, ci el nsui le-a trit. i
astfel se afl gata spre crezare i nainteaz n ea fr ovial. i iat c ntreab cui
trebuie s druiasc credina sdit mai nainte n el.1295 Fiindc i lipsete lui, celui
pregtit s cread, numai aceasta, precum am spus.1296
i a zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine Acela este (In 9, 37)
ntrebat Hristos n cine se cuvine s cread, Se indic pe Sine. i nu simplu, ci
zice: Eu sunt. El, Cel ce e vzut i griete, zice c e Fiul lui Dumnezeu, Care are
pretutindeni grij de ceea ce ne este de folos i ale Crui ajutoare ne pregtesc n mod
felurit calea nertcit i nentoars spre credin, ca nu cumva, socotind c ne aflm n
dreapta credin, s cdem n laurile i cursele diavoleti, abtndu-ne cu nenelegere
de la adevrul tainei. Cci i acum chiar, unii dintre cei ce par s fie cretini,
nenelegnd exact scopul iconomiei cu trupul, au ndrznit s despart de DumnezeuCuvntul templul luat pentru noi din femeie i L-au mprit ntr-o doime de firi pe Fiul
Cel Unul i cu adevrat. i refuz s mrturiseasc cum se cuvine, pentru multa lor
nebunie, c S-a fcut om, fapt pe care a voit s-l svreasc pentru noi Unul-Nscut:
Cci fiind n chipul lui Dumnezeu, dup cum s-a scris, nu rpire a socotit s fie
deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-7), ca s Se
fac om ca noi, afar de pcat.1297 Dar ei cuget n chip prostesc voia dumnezeiasc i
de oameni iubitoare, i de aceea, respingnd prin judecata lor caracterul de Fiu adevrat
al Celui ce a luat templul din femeie, nu primesc smerenia Lui, nelegnd slava n mod
foarte strin de adevr.1298 De aceea spun c altul este Fiul Unul-Nscut a lui Dumnezeu
i Tatl, adic Cuvntul nscut din fiina Lui, i altul, fiul nscut din femeie. Dar
Scriptura de Dumnezeu insuflat, propovduind ca Unul pe Fiul i Hristos, cum nu
vdete pe acetia ca plini de toat necredina, cnd separ n dou pe Fiul Cel Unul?1299
ntruct Dumnezeu-Cuvntul este Dumnezeu, Se nelege ca fiind altul dect trupul. Iar
ntruct este trup, Se nelege c e altul dect Cuvntul. Dar ntruct Cuvntul cel din
Dumnezeu-Tatl S-a fcut om, nceteaz cu totul s fie Altul i altul, pentru unirea i
legtura negrit dintre cele dou firi. Cci spunem ca e Unul i singur Fiul i nainte de
unirea cu trupul, i dup ce S-a Unit cu trupul, dar prin trup numim omul ntreg, adic
cele cuprinse n ea.
Fostul orb declar c e gata s cread n Fiul lui Dumnezeu. Crede c prin El s-a fcut minunea
vindecrii sale. Dar nc nu e clar dac El este una cu Cel ce 1-a vindecat, sau I-a fost numai un ajutor
Aceluia n vindecare.
1296
i lipsete s tie numai dac Fiul lui Dumnezeu n Care crede este una cu Cel ce i vorbete, dac nu
cumva cel ce-i vorbete este numai un prooroc, cum a spus mai nainte.
1297
Att de nedesprit de Fiul lui Dumnezeu este trupul luat din Fecioara Maria, nct El nu poate fi
socotit doi fii, ci Unul singur. Trupul luat din Fecioara e numai un templu al Lui. Iar templul nu st de
sine. Ci e templu prin faptul c e plin de Cel aflat n templu i numai El e Subiect n templul Lui. El se
arat n templu, dar El se i folosete de cele ale templului. Toate ale templului sunt puse n valoare de El.
n ecourile auzite n templu se simte glasul Lui. E o mare i suprem tain unirea aceasta dintre Subiectul
dumnezeiesc i firea omeneasc fcut a Lui, fr s altereze sau s mpuineze nimic din cele ale firii
dumnezeieti, dar toate curindu-le, luminndu-le i umplndu-le de slav. Firea omeneasc e un templu
viu, activ, deci nu poate s realizeze un anumit rost fr s fie templu al lui Dumnezeu.
1298
Dac nu S-ar fi fcut nsui Fiul lui Dumnezeu om, fr de pcat, nscndu-Se din Fecioar, ar fi
murit pentru pcatul strmoesc motenit de El ca i noi, deci nu pentru pcatele noastre. Ar fi murit deci
din necesitate, pentru El, i nu de bunvoie, pentru noi. N-ar fi rscumprat pcatul nostru murind. i n-ar
fi putut nvinge moartea, o dat ce-ar fi primit-o n mod silit pentru El. Fcndu-i o femeie Mam, Fiul
lui Dumnezeu i-a nsuit iubirea noastr cea mai curat pe care o avem fiecare fa de mama noastr, ca
s i-o extind la noi toi. Dar i-a ridicat i o fptur uman la nivelul celei mai intense, dar i mai curate
iubiri fa de El ca Dumnezeu, ca ea s ne-o comunice i nou. De aceea poporul romn o numete
Maica Domnului, nume pe care nu-1 gsim la nici un alt popor. (Poporul mai zice i Micua
Domnului, accentund iubirea ei intim fa de El, i a Lui fa de ea).
1299
Acetia erau nestorienii, cu care a purtat Sf. Chiril n mod principal lupta lui. Se vede c, la alctuirea
scrierii, cunotea doctrina lor, afirmat nc prin Teodor de Mopsuestia, de la care a preluat-o Nestorie.
1295
482

pe cel format din suflet i trup. Din aceast cauz, Domnul, ntrebat cine este Fiul lui
Dumnezeu, n mod foarte potrivit, n-a spus simplu Eu. Cci erau unii care considerau cu
nenelegere c numai Cuvntul artat din Dumnezeu-Tatl este i se indic prin Acesta,
ndoindu-se c prin acest cuvnt S-a artat pe Sine. De aceea, spune: L-ai i vzut i
Se arat pe Sine, Cuvntul slluit n trup, adugnd: i Cel ce griete cu tine Acela
este.1300 Observi deci ct unitate are cuvntul spus. Cci nu afirm vreo deosebire, ci
spune c este El nsui i Cel ce cade sub ochii trupului, i Cel cunoscut din vorbire.
Deci, cnd spune cineva omul Hristos, o face lipsit de nvtur i n mod necredincios
i necugetat. Cci, fiind Dumnezeu, S-a fcut Om i este nemprit ntruct este
Dumnezeu i Fiu i cu trupul. Aceasta e desvrita mrturisire i cunoatere a Lui.
Iar el a spus: Cred, Doamne! i s-a nchinat Lui (In 9, 38)
Fostul orb e prompt n mrturisirea credinei i fierbinte n evlavie. Iar deoarece
a cunoscut prezena i a vzut pe Fiul cu adevrat Unul-Nscut, I s-a nchinat Lui ca lui
Dumnezeu. Cci, dei l vedea n trup, neavnd slava cuvenit lui Dumnezeu, era
luminat n inim de puterea i stpnirea aflate n El. De aceea e nlat n mod
corespunztor Lui la gnduri nelepte i bune i-i nchipuie frumuseea firii Lui
dumnezeieti i negrite. Cci nu s-ar fi nchinat ca lui Dumnezeu dac n-ar fi crezut c
e Dumnezeu, fiind condus de minunea svrit cu sine la o astfel de cugetare.
Iar deoarece tot ce s-a petrecut cu el reprezint ceea ce s-a petrecut cu neamurile,
s vorbim iari despre acestea. Observ mplinindu-se prin nchinare chipul slujirii n
duh, spre care au fost cluzite popoarele prin credin. Cci poporul Israel avea
obiceiul s slujeasc dup porunca Legii pe Domnul tuturor, prin jertfe de viei, prin
tmieri i prin aduceri de animale. Dar cei ce au crezut dintre neamuri nu cunosc
aceast cale a slujirii, ci s-au strmutat la alta, adic la cea duhovniceasc, pe care o
iubete cu deosebire Dumnezeu i care i este plcut. Cci nu voi mnca, zice, carne
de tauri, nici nu voi bea snge de api (Ps. 49, 14). Ci ne poruncete mai degrab s-I
aducem jertf de laud, adic nchinarea nsoit cu cntarea, la care se vor nla
popoarele prin credina n Duhul Sfnt, cum spune Psalmistul, care zice adresndu-se
Domnului i Mntuitorului nostru: Tot pmntul s se nchine ie i
s-i cnte ie, i toi s cnte numelui Tu (Ps. 65, 3). Dar i nsui Domnul nostru
Iisus Hristos, artnd c slujirea duhovniceasc este mai nalt dect cea a Legii, zice
ctre femeia din Samaria: Crede Mie, femeie, c vine ceasul cnd nici n muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Vine ceasul, i acum este, cnd
adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i adevr. Cci i Tatl i caut pe
cei ce se nchin astfel Lui. Duh este Dumnezeu. i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I
se nchine n duh i adevr (In 4, 21, 23-24).1301 Dar, cugetnd drept, socotim c prin
acest mod de nchinare se disting sfinii ngeri. Ei i aduc lui Dumnezeu nchinarea ca pe
o druire duhovniceasc. De fapt Duhul a poruncit celor de sus s aduc Celui nti i
Unuia-Nscut cinstirea cuvenit lui Dumnezeu, zicnd: i s se nchine Lui toi ngerii
lui Dumnezeu (Ps. 96, 8).1302 Dumnezeiescul psalmist ne-a chemat i el la aceasta,
1300
Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut vzut i griete prin organele trupului omenesc. Nu e o alt
Persoan Cea care e vzut i vorbete.
1301
Iisus descoper pe Dumnezeu ca Tat al Lui. i spune des aceasta. Iar dac Fiul este Adevrul, n
acest loc, Iisus ne descoper i Sfnta Treime. Deci El descoper prin aceasta pe Dumnezeu ca Iubire.
ns un Dumnezeu al iubirii cere de la noi nu jertfe de animale, ci ne cere iubirea, i aceasta este cu
putin numai prin Duhul Lui. Iubirea este o nchinare n Duh, sau o druire a noastr prin iubire.
1302
ngerii n-au trupuri, i totui se nchin i ei lui Dumnezeu. Deci nchinarea lor nu poate fi dect o
druire a lor lui Dumnezeu i lui Hristos, Fiul Lui cel ntrupat. A slvi pe Dumnezeu nseamn a-L luda
pentru tot ce avem de la El, a socoti c avem totul de la El, pentru a ne tri viaa pentru El. Iar aceasta
nseamn a I-o drui Lui. El ne-a druit-o ca existen, noi I-o druim prin recunoaterea c o avem de la
El, c trebuie s o trim pentru El.
483

zicnd: Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui (Ps. 94, 6). i nu e greu s
prelungim cuvntul despre acestea. ns, impunnd celor spuse msura cuvenit, ne vom
reine n prezent de la repetarea acestora. Vom reaminti totui faptul c fostul orb a
mplinit chipul slujirii neamurilor, unind nchinarea cu mrturisirea credinei.
i a zis Iisus: Spre judecat am venit n lumea aceasta,
ca cei ce nu vd s vad, i cei ce vd s fie orbi (In 9, 39)
Explicnd Hristos cauza artrii n lumea aceasta, zice prin glasul lui Isaia:
Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns pe Mine, M-a trimis s binevestesc
sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima, s vestesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea (Lc. 4, 18; Is. 61, 1). Dar zice i n alt loc: Cei surzi vei auzi i cei orbi vei
vedea (Is. 42, 7). Deci dac spune c a fost hirotonit (trimis, n.n.), de Dumnezeu-Tatl
ca s vesteasc orbilor vederea, cum zice aici: Spre judecat am venit n lume, ca cei
ce nu vd s vad, i cei ce vd s se fac orbi? Va zice cineva: Oare este Hristos
slujitor al pcatului? ca s folosim cuvntul lui Pavel (Gal. 2, 17). S nu fie! zice tot
el. Cci a venit ca s mplineasc scopul blndeii Lui cu noi, ca s ne lumineze pe toi
prin lumina Duhului. Dar iudeii, rmnnd hotri n necredin, n-au primit harul care
s-i lumineze, chemnd ntunericul asupra lor. Cci s-a scris: Noi ateptm lumina, dar
iat ntunericul; ateptm revrsatul zorilor, dar umblm n bezn (Is. 59, 9). Ct se
predica Legea, iudeii ateptau strlucirea i lumina, adic pe Hristos. Dar prndu-li-se
c sunt binecredincioi, umblau n lipsa vederii, adic n ntuneric, neavnd alt cauz a
ptimirii ntunericului dect boal nealungat a necredinei din ei. Am venit deci, zice
(Hristos), druind orbilor vederea prin credin. Iar cugetarea ncpnat a celor greu
de cluzit i nesupui, struind n necredin, venirea Celui ce lumineaz li s-a fcut
spre judecat. Cci, deoarece nu cred, sunt judecai.1303 Aceasta i-a spus-o Mntuitorul
mai clar i prin alte cuvinte: Amin, amin, zic vou, cel ce crede n Fiul nu e judecat. Iar
cel ce nu crede n Fiul a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Fiului lui
Dumnezeu (In 3, 18).1304 El explic spusa din fruntea paragrafului, pornind de la
minunea svrit cu orbul, ca de la o rdcin. Cci afirm c acela n-a vzut numai cu
trupul, ci i cu mintea, fiindc a primit credina. Dar fariseii au ptimit contrariul. Cci
nu au vzut slava Lui, dei strlucea foarte vdit n cea mai mare i mai nou
minune.1305
i au auzit acestea unii dintre farisei care erau cu El
i I-au zis Lui: Nu cumva suntem i noi orbi? (In 9, 40)1306
1303
Nu numai voia lui Hrislos i osndete pe cei ce nu cred n El, ci i ei nii, pentru c, necreznd n
Dumnezeirea Lui, rmn nchii iubirii Lui, pe care El o mbie tuturor i la care i cheam pe toi, ca
form a comuniunii cu El, a bucuriei de aceast comuniune. Neprimindu-L pe Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, negarea aceasta i face orbi fa de lumina i iubirea pe care le aduce El ca
Dumnezeu, ca Izvor al iubirii.
1304
Cine nu crede n Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu crede c Dumnezeu este un Tat Care
are un Fiu. Deci nu crede ntr-un Dumnezeu al iubirii. Ca atare, nu se va mprti de o via venic ntru
fericirea comuniunii iubitoare cu Dumnezeu. El e condamnat la pieire, sau la o venic nefericire a
singurtii. Acela nu crede c Dumnezeu e un Tat Care trimite pe Fiul Su s Se fac om, ca s-i fac i
pe oameni frai ai Fiului Su i fii ai Si.
1305
Orbul a primit nu numai vederea trupeasc, ci i pe cea sufleteasc prin credina n puterea Lui
dumnezeiasc. Fariseii n-au vzut nici trupete minunea, cutnd alte explicaii pentru ceea ce s-a
ntmplat cu orbul.
1306
Spunnd Iisus c cei ce nu-L recunosc vor rmne orbi, dar neaplicnd acest cuvnt direct fariseilor,
ei simt totui c acest cuvnt se refer la ei. i ntreab indignai: Nu cumva ne socoteti i pe noi orbi,
pentru c nu credem n Tine c eti Dumnezeu? Ei socotesc c, rmnnd fideli Legii, nu pot fi orbi. Ei
rmn fideli adevrului lor, nerecunoscndu-L ca Dumnezeu.
484

Fariseii stau lng Mntuitorul Hristos i se grbesc s-I urmeze, dei simt n
inim o sgeat ascuit. i, chinuii de durere i de pizm din pricina slavei Lui, merg
totui dup El, adunnd hran urii lor, nsoind minunile cu multe feluri de crtiri i
pervertind prin aceasta nelegerea celor credincioi. i, deoarece l auzeau pe Hristos
afirmnd acestea, l iscodesc iari. Cci nu puteau s nu vad c scopul cuvntului Lui
se ndreapt spre ei. Dar, deoarece El a spus neprecizat i indefinit ca cei ce vd s fie
orbi, neavnd motiv s-L acuze c-i osndete pe ei, aplic cu viclenie nelesul celor
spuse la ei i i cer s spun mai clar de spune c i ei sunt orbi, ca s-L condamne iari
c dispreuiete porunca Legii. Cci ei cunoteau amnunit scrierile lui Moise i tiau
c s-a scris: S nu vorbeti ru de conductorul poporului tu (Ie. 22, 28). Deci spun
acestea sau ateptnd ca El s-i condamne, ca s par c pornesc cu dreptate contra Lui
i uneltirea lor mpotriva Lui e ndreptit, sau avnd o dumnie adevrat n minte,
sau ca s exprime defimarea, aa cum doreau. Cci, spunnd Hristos: Spre judecat
am venit n lumea aceasta, ca cei ce nu vd s vad, arat prin aceasta vederea druit
orbului, i, neputnd ei s suporte amintirea minunii, se revolt iari aai de pizm i
ncearc s se opun cuvintelor Lui i-I zic: Te fleti mult fr s fi fcut nimic din cele
ce socoteti c ai mplinit. Oare, nu voieti s faci i cu noi o minune? Oare nu vrei s
spui c i pe noi, fiind orbi, ne poi vindeca? Voieti s-i recunoatem slava de doctor i
fctor de minuni, minind c acela, de care spui c s-a nscut orb, a vzut? Nu cumva
ndrzneti s ne impui i nou s spunem cele despre el? E foarte viclean i dumnos
cuvntul fariseilor care rd de cele privitoare la fostul orb i le socotesc mai degrab o
minciun, dect un adevr. Cci nimic nu-l ruineaz pe cel nerecunosctor.
Le-a zis lor Iisus: Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat. Dar acum
zicei: Noi vedem. i pcatul rmne asupra voastr (In 9, 41)1307
Mntuitorul i smerete iari, amestecnd mustrarea cu miestria. Se reine de la
orice defimare, dar i ruineaz folosindu-se de puterea adevrului. i arat c nu au
vederea spre nici un folos, ba, mai mult, c sunt czui n cele i mai rele, ca unii ce nu
vd. Cci omul orb, nevznd nimic din cele ce se svresc n chip minunat, este n
afara pcatului i este nevinovat. Dar cei ce vd minunile, neprimind din multa
nenelepciune i dintr-o rea cugetare credina rspndit din ele, rmn cu pcatul
neters i cu osnda pentru el de neocolit. Deci aici e vorba despre orbirea i vederea
trupeasc. Dar, trecnd n chip asemntor la planul spiritual i dnd cuvntului un
neles egal, vom spune c omul nenelegtor cu voia, cum erau fariseii, se va ndrepti
n faa Celui ce-l judec cu dreptate, dar cel ascuit la nelegere i cunosctor al
interesului su, prsind cele ruinoase ale cugetrii sale i renunnd la plcerile
nefolositoare, va cere fr s se ruineze mila i, ferindu-se de pedeaps, va socoti
pcatul ca neajutndu-l la nimic, ncetnd cu mult dreptate s mai in pcatul n sine.
De fapt Domnul nostru Iisus Hristos indicnd aceasta n Evanghelii, zice: Cel ce a
cunoscut voia stpnului su i nu afcut-o se va bate mult (Lc. 12, 47). Cci cel ce na tiut e vinovat de netiina, dar cel ce a tiut sau a putut ti i a refuzat nenelepete s
mplineasc ceea ce a tiut, e vinovat de dispreul suprem. Dar observ ct de clar a
vorbit i despre aceasta Mntuitorul. Cci nu zice afirmativ: Vedei, ci voi zicei: noi
vedem. Cci ar fi fost absurd s recunoasc o nelegere unora ce erau att de orbi i
purtau o minte att de stins, nct s ndrzneasc s zic despre El: Noi tim c acest
om este pctos (In 9, 24). Aadar, iudeii se osndeau singuri afirmnd despre ei c
vd, dar, nefcnd nimic din cele ce trebuiau s fac i, cunoscnd voia Domnului, o
dispreuiau att de mult, c refuzau i cele mai mari minuni.1308
1307
Iisus le spune: Dac v-ai recunoate orbi, n-ai avea pcat, pentru c M-ai ruga s v vindec. Dar voi
pretindei c vedei adevrul, cnd de fapt suntei orbi i nu voii s fii vindecai de Mine.
1308
Cei ce nu vedeau Dumnezeirea lui Iisus, manifestat chiar n minuni att de mari, erau cu adevrat
485

Amin, amin zic vou: Cel ce nu intr prin u n staulul oilor, ci srind
prin alt parte, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este pstorul
oilor. Acestuia i deschide portarul i oile ascult de glasul lui l el cheam
oile sale pe nume i le scoate afar. i cnd le scoale pe toate afar, merge
naintea lor i oile i urmeaz lui, cci cunosc glasul lui. Iar unui strin nu-i
urmeaz, ci vor fugi de el, fiindc nu cunosc glasul strinilor (In 10, 1-5)1309
Le-ar putea prea, i nu pe nedrept, celor ce ascult fr cercetare, c parabola
de fa nu s-a spus la un timp prea potrivit. Cci, vorbind despre orbire i vedere, ndat
aduce vorba despre oi, staul i u. Dar cel cu mintea neleapt i care se silete s se
apropie de nelesul celor cu folos, va vedea cuvntul foarte potrivit i nicidecum
necorespunztor cu ceea ce se cuvine. De aceea, ceea ce am spus de multe ori, voi
repeta iari spre explicare. E obiceiul Mntuitorului Hristos s nu rspund numai
cuvintelor rostite prin glas, cnd se apropie vreunii de El, ci, pentru c vede i rrunchii
i inima, s rspund chiar i numai gndurilor. Cci toate sunt descoperite Lui (Ps. 7,
9). De aceea i spune ctre unul dintre sfini: Cine este acesta, care ascunde de Mine
sfatul lui, i-i tinuiete cuvintele n inim, i socotete c le ascunde de Mine? (Iov
42, 3). Deoarece ceata neevlavioas a fariseilor ntreba, precum am spus adineauri, dac
sunt i ei orbi, i, spunnd El c sunt cu adevrat orbi, iar pentru aceea este condamnat
de conductorii care l brfesc ca pe unul ce a vorbit de ru pe cpeteniile poporului care se socoteau mari i deosebii -, n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos,
respingnd i aceast cugetare a lor, ntrebuineaz aceast parabol, artnd ntr-un
mod mai acoperit i ca printr-o ghicitur c nu vor avea n mod sigur puterea de-a
conduce, nici nu vor avea n mod ferm demnitatea aceasta, odat ce batjocoresc din
mndrie pe Dumnezeu, Dttorul ei. i nva c aceast demnitate o vor avea numai cei
chemai prin El la conducerea poporului. Deci ua spune c este El nsui, ca Unul ce
introduce prin voia Lui pe cel nvat i iubitor de Dumnezeu n rolul de conductor al
turmei cuvnttoare. Iar fur i tlhar numete pe cel ce urc la aceast treapt din alt
parte, prin sil i tiranie, care socotete c poate s-i nsueasc aceast cinste, ce nu i
s-a dat. Acetia sunt cei despre care zice printr-unul dintre prooroci: Au mprit, i nu
prin Mine, s-au fcut conductori, i nu prin Duhul (Osea, 8, 4). Prin acestea d de
neles c, dac ei doresc s conduc poporul, vor trebui s cread i s primeasc
propovduirea Lui dumnezeiasc, pentru ca s ajung la aceasta. Aa pot avea o
conducere neclintit i bine ntemeiat, ceea ce s-a i ntmplat cu Sfinii Apostoli i cu
nvtorii Sfintelor Biserici de dup ei, crora le i deschide portarul, adic ngerul
rnduit s fie ntistttor al unei Biserici i s conlucreze cu cei ce au primit slujba
preoiei spre folosul popoarelor, sau nsui Mntuitorul, El fiind i ua, i Stpnul
uii.1310
orbi. Dar erau orbi cu voia, sau din pricina pcatului. Dar orbirea lor se arat in faptul de a nu recunoate,
sau de a nu vedea nici mcar c sunt orbi; sau de a afirma c noi vedem, cnd de fapt nu vedeau cele
mai evidente realiti spirituale. Ei de fapt puteau s vad. Aveau organul spiritual al vederii (mintea) i
oferta ntririi lor prin puterea dumnezeiasc a lui Hristos. Dar nu voiau s vad. De aceea se fceau orbi
i sufereau osnda pentru aceasta.
1309
Un neles al acestor cuvinte ar putea fi acesta: Dup ce Iisus a spus c a venit ca Judector, dar
numai pentru cei ce nu voiesc s se deschid iubirii Lui, acum i afirm aceasta iubire. i ct intimitate,
ct iubire nu arat Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat faa de oameni! i cheam pe nume, pentru c
preuiete pe fiecare, d atenie fiecruia. Dar Sf. Chiril vede n aceste cuvinte i un alt neles. Pstorul
despre care vorbete este Cel care vine la oamenii condui prin El ca u. Cpeteniile iudaice nu sunt
conductori adevrai, ci furi i tlhari, care nu intr la cei condui prin El ca u i nu i iubesc pe aceia.
Pot fi vzute aici ambele nelesuri. Cci Hristos Care e u Se poate afla i n episcopi i preoi,
fiind Pstorul suprem aflat: n aceti pstori chemai de El la aceast calitate.
1310
Hristos e i ua, i Stpnul uii. Aceasta o spune chiar Sf. Chiril mai jos. Cci, dac Hristos este ua,
nu poate fi altcineva Stpn peste ea. Totui poate fi cunoscut i o deosebire ntre u i portarul ei, n
486

Apoi afirm c turma oilor ascult i se supune n chip drept glasului pstorului
i refuz cu hotrre glasul strinilor. Iar adevrul acestui cuvnt are neles general.
Cci n Biseric nvm dogmele nfiate prin de Dumnezeu insuflata Scriptur,
folosind cuvntul evanghelic i apostolic ca pe o hran duhovniceasc. Iar asculttori ai
acestora sunt cei ce cred n Hristos, se disting printr-o credin struitoare i nu ascult
de glasurile pstorilor mincinoi i le resping ca pe o patim pierztoare. Dar ce se
spune prin aceasta, va zice cineva, fariseilor? Voi spune iari n rezumat, ntr-un cuvnt
scurt, Iisus Se arat pe Sine i Stpn al staulului, i u, i portar, ca s aflm limpede
c nu vor avea o stabilitate ntemeiat n conducere cei ce nu accept aceasta prin El, ca
un bun druit de Dumnezeu. Iar adugnd c oile ascult de pstorii lor, dar se
deprteaz de strini, d de neles iari n mod potrivit c fariseii nu vor rmne
conductorii celor ce vor crede n Hristos, ci oile se vor despri de nvtura lor i se
vor alipi de cei ce vor fi pstori prin El.
Aceast pilda le-a spus-o Iisus, dar aceia
n-au neles ce nseamn cuvintele Lui (In 10, 6)
Cuvntul sfinilor este simplu i eliberat de rstlmcirile elinilor. Cci
Dumnezeu a ales, dup cuvntul lui Pavel, cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei
nelepi (I Cor. l, 27). S-a folosit deci de numele de pild, numind astfel parabola.
Coninutul acestora s-a amestecat totdeauna i prin amndou se nelege acelai lucru.
Una s-a folosit de ctre unii ca fiind egal cu cealalt, pentru c dumnezeiescul
Evanghelist cunotea nenelegerea iudeilor. Cci, precum mrturisete experiena, au o
minte ca pietrele sau ca fierul, refuznd sistematic s accepte orice nvtur. De aceea
s-a spus prin glasul Proorocului Ioil n mod clar: Rupei inimile voastre, i nu hainele
voastre (Ioil 2, 13)
Mi se pare c nu fr judecat a spus scriitorul: Aceast pild a spus-o lor Iisus.
ns ei n-au neles ce nseamn cuvintele Lui. i o spune aceasta cu trie. E ca i cnd
ar zice: Aa le-a lipsit fariseilor putina de-a nelege cele de trebuin. Cci cugetau att
de absurd, nct n-au neles parabola att de uor de neles i de transparent, care nu
avea n ea nimic greu de neles. El rde pe drept cuvnt de lipsa de nelegere a iudeilor,
pentru c lor li se prea c Hristos nu e nimic, dei i nva cele mai presus de Lege i
le fcea o descoperire cu mult mai plin de har dect a lui Moise.
Le-a spus deci lor Iisus: Amin zic vou: Eu sunt ua oilor (In 10, 7)
Fiind Dumnezeu prin fire i vznd cele aflate n adnc, a cunoscut c fariseul na neles nimic din cele spuse de El, dei credea c cuget lucruri mari prin cunoaterea
Legii i, socotind c e nelept, era cu totul lipsit de minte. De aceea, le d cea mai clar
explicare i le tlcuiete n puine cuvinte nelesul pildei pe care o expusese n multe
cuvinte. Cci, fiind bun prin fire, cluzete spre nelegere pe cei ce nu erau vrednici,
ca s-i lumineze n ceea ce le era de folos. Se numete deci pe Sine n mod clar ua
oilor, nvndu-i un fapt uor de recunoscut. Cci numai prin credin n El ajungem la
familiaritatea cu Dumnezeu i nsui El este martor al acestui fapt, zicnd: Nimeni nu
vine la Tatl dect prin Mine (In 14, 6).1311 Deci sau voiete s arate c e aceasta, sau
sensul c cineva mai apropiat de Hristos ca u mi poate deschide pe Hristos ca u. n special preotul i
episcopul pot fi portarul care-mi deschide pe Hristos ca u. Dar Hristos ca u poate fi i Pstorul suprem
aflat n preot i episcop ca pstori vizibili.
1311
Hristos Se afirm ca singura u a oilor cuvnttoare spre Tatl. Dar e i singura u prin care
Dumnezeu intr la oile cuvnttoare. El e unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, pentru c e i
Dumnezeu, i om. Ua face parte i din interiorul lui Dumnezeu sau al oamenilor, i din exteriorul lor. E
ua vie, e ua activ a oamenilor spre Dumnezeu i ua care prin voia lui Dumnezeu se deschide spre
oameni. i noi suntem u a unuia spre cellalt, dar nu n singurtate. O u care nu ne ridic pe noi ca
487

prin ceea ce s-a spus n cuvintele de mai sus, ne arat c prin El ajungem la conducere i
la rolul de nvtori ai oilor cuvnttoare, dup spusa lui Pavel: Cci nu-i ia cineva
cinstea aceasta, ci dac e chemat de Dumnezeii (Evr. 5, 4).1312 i de fapt nimeni dintre
prooroci nu s-a artat pe sine ca atare. Dar i mai strlucitoarea i marea ceat a
Apostolilor nu e chemat la aceasta de ea nsi. Ci s-a artat astfel prin voia lui Hristos,
Care i-a chemat la apostolat pe nume i cte unul, cum zice i pilda dat nainte. Cci
tim din Evanghelia dup Matei cum s-au menionat unul dup altul numele Apostolilor,
apoi ndat s-a adugat modul trimiterii. Cci zice despre acetia: Mntuitorul i-a ales
pe
cei
doisprezece,
pe
care
i-a numit i Apostoli (Mt. 10, 2 . u.). Vznd deci pe farisei nsetai nebunete de
conducere i aprini nu puin de dorina dup numele i calitatea de conductori, Hristos
Se arat cu folos pe Sine nsui ca fiind i druind unora calitatea de nvtori i putnd
s-i cheme cu uurin spre aceasta. Cci, fiind u Sfntului i dumnezeiescului staul, l
cheam s intre pe cel capabil, dar i nchide intrarea nluntru celui ce nu este astfel.
Toi ci au venit nainte de Mine sunt furi
i tlhari, dar oile nu i-au ascultat (In 10, 8)
Domolind n tot felul gndirea slbatic a fariseilor i strmutndu-i la o gndire
mai cuminte, ncearc s arate c e un lucru nefolositor i foarte greit c cineva nu vrea
s conduc nici printr-o hirotonie de sus, nici prin voia dumnezeiasc, ci socotete c va
putea conduce prin nepriceputa ambiie omeneasc, chiar dac Cel ce druiete puterea
conducerii nu este de acord. De aceea, spunnd c El nsui este ua, ca Unul ce nal la
conducere pe cei ncercai, nfieaz ndat pildele celor mai vechi, ca ei, vznd desenat purtarea lor ca ntr-un tablou, s nvee clar c puterea de-a stpni i conduce
turmele i popoarele vine numai prin harul de sus, i nu prin dibcii tiranice. Deci n
mod folositor vorbete i aici, amintind conducerea celor mai vechi: Toi ci au venit
nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Unii s-au artat
prefcndu-se n pstori buni, dar, fiindc nu era n ei ceea ce era potrivit conducerii i
puterea de-a face asculttori pe cei pe care trebuiau s-i conduc, mulimea s-a desprit
de ei. Dar pentru c spune toi, nu trebuie s cugetm c a fost dispreuit de
Mntuitorul nostru Hristos trimiterea Sfinilor Prooroci. Cuvntul nu este mpotriva
acelora, ci mpotriva altora. Deoarece se vorbete despre prooroci mincinoi i despre
alii care urc prin alt parte n staulul oilor, cuvntul se refer n mod necesar la aceia.
Prin toi nu vom nelege dispreuirea Sfinilor Prooroci. Cci prin aceasta ar tgdui
venirea Sa, cci a anunat cele despre El prin aceia, zicnd: Eu am nmulit vedeniile i
tot prin prooroci am grit n pilde (Osea 12, 10). Ctre Ieremia spune: S nu zici:
Sunt nc tnr; cci vei merge la toi la care te voi trimite i le vei gri toate cte voi
porunci ie (Ier. l, 7), iar ctre fericitul lezechiel zice: Fiul omului, Eu te voi trimite
ctre casa lui Israel, la cei ce M-au amrt pe Mine (Iez. 2, 3).
Deci scopul cuvntului nu se ndreapt spre ceata Sfinilor Prooroci, ci privete
mai degrab spre aceia care fceau n Iudeea pe proorocii i mineau, considernd c vin
de la Dumnezeu, i ndemnau poporul s asculte nu att de cei ce prooroceau cu
adevrat i erau trimii de Dumnezeu, ct de tlmcirile i cuvintele proprii, despre care
spune nsui Domnul, Dumnezeul tuturor: Nu i-am trimis, nici le-am poruncit, i ei
oameni n Dumnezeu nici nu coboar pe Dumnezeu n oameni.
1312
Hristos e u la Tatl pentru toi i a Tatlui ctre toi. Dar e n mod special u a celor ce conduc pe
oameni spre (Dumnezeu) Tatl i pe Tatl, sau pe Dumnezeu n general, spre oameni, adic a pstorilor
alei dintre oameni. Cinstea de a conduce pe oameni la Dumnezeu i de a aduce pe Dumnezeu la oameni,
prin Hristos ca u, nu i-o ia cineva de la sine. Cci atunci acela ar fi u. Ua rmne Hristos, i anume
o u activ, dei se cere i de la cei chemai ca martori o lucrare. n pstorul adevrat e prezent marele
sau supremul Pstor, Hristos. De aceea numai El este ua prin excelen. n ua omeneasc e i Hristos
activ ca u.
488

alergau, n-am vorbit ctre ei, i ei prooroceau (Ier. 23, 32); i: Proorocii proorocesc
minciuni ntru numele Meu. Eu nu i-am trimis pe ei i n-am grit ctre ei i n-am
poruncit lor, c vedenii i preri i proorocii ale inimii lor v proorocesc vou. De sunt
prooroci i de este cuvntul Domnului n ei, s-Mi rspund. Ce este paiul fa de
gru? (Ier. 23, 16, 28). Cuvntul cu adevrat de la Dumnezeu are o putere foarte
hrnitoare i sprijin inima omului, dup cum s-a scris (Ps. 103, 15), iar al proorocilor
neevlavioi, sau al nvtorilor mincinoi se frnge uor i este ca un pai care n-aduce
nici un folos oamenilor.
Cnd deci numete furi i tlhari pe cei ce au venit naintea Lui, nelege sau
mulimea mincinoas i neltoare a celor numite adineauri de noi, sau vei muta
nelesul cuvntului la aceia despre care s-a scris n Faptele Apostolilor. Cci nvtorii
iudeilor, primind odinioar pe Sfinii Apostoli i aducndu-i n faa sfatului lor
atotnelegiuit, voiau s-i alunge din Ierusalim i cugetau s-i sileasc prin cele mai grele
primejdii. Gamaliel le-a adus ns aminte de nvtorii mincinoi, zicnd: Brbai
israelii, luai aminte ce voii s facei cu aceti oameni. Cci nainte de zilele acestea sa ridicat Teudas, zicnd c el este cineva, cruia i s-au alturat un numr de brbai n
numr ca la patru sute, care a fost ucis i toi ci l-au ascultat au fost risipii i nimicii. Dup acesta s-a ridicat Iuda Galileianul, n zilele numrtorii, i a atras popor
mult dup el; i acela a pierit i toi ci au ascultat de el au fost mprtiai (Fapte 5,
35-37). Vezi deci fr ndoial i limpede c nu despre Sfinii Prooroci, ci despre cei de
alt soi spune acestea Hristos, ca s conving pe farisei, dei nu le convine, s nu dea fru
poftelor lor prosteti n chip nenelept ca s se fac fr voia lui Dumnezeu
conductorii poporului, ci s lase puterii dumnezeieti stpnirea peste toi i s se
sileasc s intre mai degrab prin ua adevrat, dect s ncerce s intre prin alte pri
n staulul oilor.
Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui;
i va intra i va iei i pune va afla (In 10, 9)1313
De la ceea ce obinuiete s se ntmple n istorie, mut cuvntul la nelesul
duhovnicesc i pe cele vzute cu ochii i nelese fr greutate le face un chip al celor
nevzute. Astfel, furii i tlharii care intr cu ndrzneal n ncperile oilor nu intr prin
u, ci sar prin alte pri i primejduiesc i se primejduiesc, urcnd peste acoperiul
staulului. Fiindc este foarte uor ca tlharul i cel ce a ales fr judecat reaua uneltire
s piar, iar cei ce intr prin u i fac neprimejduit intrarea nefiind nici ru vzui, i
nici necunoscui Stpnului oilor. Cci ei intr pentru c le deschide cel ce st la ui. Iar
acetia vor fi mpreun cu oile n mod deschis, ca unii ce i-au fcut intrarea n chipul
cel mai legiuit, mai lipsit de vicleug i mai liber de orice bnuial. Acesta este chipul
istoric (exterior). Dar, strmutnd ceea ce se indic prin el la nelesul duhovnicesc, vom
spune c cei ce refuz s intre prin rnduiala i voia dumnezeiasc la stpnire (la
conducere), ca prin u, se vor pierde n mod sigur, atrgndu-i judecata dumnezeiasc,
1313
Acum nu repet att c este ua prin care intr pstorii adevrai la oile cuvnttoare, ci c este ua
prin care intr i ies oile nsei. Prin umanitatea Lui intr oile cuvnttoare la Dumnezeu, aflnd pune
spiritual, dar i ies spre oameni, aflnd n comuniunea dintre ei n Hristos de asemenea o pune
spiritual. E uor i folositor a intra prin Hristos i la Tatl, dar i a iei cineva din sine la semeni. Hristos
e singura u prin care omul iese din nchisoarea egoismului i a omenescului nchis n lume. DumnezeuCuvntul le cuprinde pe toate i, fcndu-Se om, actualizeaz i face vie comunicarea dintre oameni ntre
ei i dintre ei i Dumnezeu. Dar prin El fcut om, omul vede pe Dumnezeu i n lume. Prin El, ca om i
Dumnezeu, oile intr la punea potrivit lor. Cele dumnezeieti sunt hrana potrivit pentru oameni. Cu
ele se hrnesc oamenii. Iubirea lui Hristos ca Dumnezeu infinit, apropiat de ei prin umanitatea Lui, este
viaa lor. Omul e fcut cu aspiraia spre infinit, spre absolut. Cnd se mprtete de Dumnezeu, adic de
Hristos prin Duhul Lui, se simte unit cu infinitatea, cu absolutul personal spre Care aspir, sau l triete
pe acesta n mod virtual.
489

potrivit cu ceea ce ncearc ei. Iar cei ce au primit conducerea ca dar dumnezeiesc i au
pit spre ea prin Hristos vor stpni cu mult curaj i har sfinitul staul. Ei vor fi ferii de
mnia ce vine asupra acelora, ba vor primi i cinstiri prin lucrarea lor i vor ajunge i la
cununile de sus; vor ajunge la cinstiri pe care nu le ateapt, deoarece scopul lor n-a fost
s fure oile, ci s le fie de folos i s plac Stpnului turmei, cutnd s ajute n tot
felul la mntuirea celor aflai n grija Lui.
Domnul i tulbur mult pe fariseii nvrtoai i prin acestea, spunndu-le c nu
se vor mntui, ci vor pierde i stpnirea ce o au, i cu mult dreptate, deoarece neleg
s o in cu fermitate nu prin Dumnezeu, ci prin reaua lor cugetare. Dar eu m minunez
i de neasemnata iubire de oameni a Mntuitorului. Cci Domnul cel cu adevrat
ndurtor i milostiv (Ioil 2, 13) le mbie tuturor calea mntuirii, chemnd n multe
feluri la ea i pe cel ce ascult cu anevoie i e foarte nvrtoat. Dovada celor spuse mi-o
dau iari nsei faptele. Cci deoarece, nici prin minuni i nici prin dorul ndejdii i al
slavei, nu-i convinge pe farisei s primeasc spusa Lui, trece repede la ceea ce i putea
mai ales nspimnta, ca s-i determine la dreapt ascultare, de nevoie. Cci, tiindu-i
doritori de slava conducerii i plini de rvna de-a nu dispreui ctigul ce-l vor avea din
aceasta, le spune c se vor lipsi de ea i, dei acum sunt foarte cinstii de oameni, o vor
pierde i pe aceasta de nu vor trece la ascultarea fa de El de bunvoie, ca prin aceasta
s se bucure de cruare din partea Lui.
Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s piard.
Eu am venit ca via s aib i din belug s aib (In 10, 10)
Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a numit pe Sine u i ne-a nvat c de El
depinde ca cel ce voiete s intre, i ca cel neapt i nepriceput n a pstori s rmn
afar; ba a numit i furi i tlhari pe cei dornici de o cinste ce nu le era dat de sus.
Dumnoii farisei se ntrebau cine este Acesta care se nal la atta ndrzneal, dei e
i El din numrul celor pe care i dispreuiau. Cci l socoteau i pe El mincinos i
cpetenie mincinoas, care se afirma prin propria prere, i nu ca fiind Dumnezeu Care
S-a fcut om, dup strvechea propovduire a Scripturii de Dumnezeu insuflate. Potrivit
ar fi fost ca, adunnd din ea adevrata cunotin despre El, s se despovreze de necredin ca de ceva greu de purtat. Fiindc i tia pe ei gndind acestea, sau soptindu-ile unii altora, neateptnd declaraia lor deschis, rspunde n mod cuvenit i afirm c
trebuie s se probeze prin fapte cine este pstorul i cine, furul. Ba spune c nu e
nicidecum greu de distins unul sau altul cnd cineva privete scopul urmrit de fiecare i
modul de lucrare al fiecruia. Cci furul vine, zice, spre pieirea oilor. Pentru c pofta
de-a fura are nendoielnic acest scop. Dar pstorul cu adevrat bun nu vine pentru nimic
ru n staulul oilor, urmrind mai degrab folosul lor i lucrnd cu trie ceea ce crede c
le va fi lor de mult folos.
Deci s treac nelesul cuvntului de la chip la ceva mai adevrat i s vad
iari fariseii ce au pricinuit, ca pstori mincinoi i ca nvtori mincinoi, lor i celor
pe care i-au nelat, i ce va da Hristos Care a venit, sau spre ce fericire ne va ridica El.
Cci cei ce n-au ncetat s mint niciodat i, nscocind c au fost trimii de Dumnezeu
i proorocind, dup cum s-a scris, din inima lor, i nu din gura Domnului (Ier. 23, 16),
ca acel Teudas i ca Iuda Galileianul, atrgnd poporul dup ei, au pierit mpreun cu
cei dui cu ei. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a venit din iubirea cea ctre noi, avnd
s ne pricinuiasc viaa venic. Iar scopul acelora fiind att de opus i modul venirii
att de deosebit, cum nu le vor fi contrare i cugetarea, i lucrarea? Cci spune c din
calitatea faptelor trebuie s se vad cine sunt aceia i cine, Acesta. Deci nu era nici o
greutate s se conving c nu era nepotrivit a cugeta i a spune i cpeteniile, care-L
socoteau unul dintre pstorii mincinoi, sau unul dintre cei ce intr prin alt parte n
staulul oilor, c Hristos a venit mai degrab ca u, ca portar i ca pstor, nu numai ca s
490

aib oile via, ci s aib din belug. Cci nu e ndoial c cei ce cred n El pot spera c
pe lng nviere se vor mprti i de toate bunurile.1314 Dar n mod potrivit spune c El
este i belug al vieii, adic le prilejuiete mprtirea deplin, cinstit i
atotdesvrit de Duhul, dei aceasta e foarte ascuns. Cci nvierea este comun
sfinilor i pctoilor. Fiindc n El se vor scula morii i se vor ridica cei din morminte
i se vor bucura cei din pmnt, dup fgduina nemincinoas a Mntuitorului (In 5,
28). Dar mprtirea de Sfntul Duh, care aduce vieii prisosul, avnd calitatea de a da
mai mult dect ceea ce e comun tuturor, nu e comun tuturor, ci numai celor ndreptii
prin credina n Hristos. Acest prisos se numete de dumnezeiasca Scriptur
mprtirea de Duhul i mpria cerurilor.1315 i aceasta ne-o spune dumnezeiescul
Pavel, zicnd: Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipit de
ochi, la trmbia cea de apoi: cnd trmbia va suna, i morii vor nvia nestriccioi i
noi ne vom schimba (I Cor. 15, 52). Toi se vor scula din mori, pentru c ntregii firi i
s-a dat harul nvierii n Hristos cel Unul, Care a surpat primul i la nceput stpnirea
morii i a sculat spre via nencetat raiunea comun a umanitii, refcut ntru
nestricciune, precum n Adam, ca n unul i primul, aceasta fusese osndit la moarte i
stricciune. Mare va fi atunci deosebirea dintre cei ce vor nvia. Dar i pn atunci e
mare deosebirea dintre ei. Cci cei ce s-au odihnit n credina n Hristos i au luat arvuna Duhului n timpul vieii cu trupul vor primi harul atotdesvrit i se vor schimba
spre slav, pe care o vor primi de la Dumnezeu. Iar cei ce n-au crezut n Fiul i au
dispreuit rsplata viitoare se vor osndi i vor moteni mpreun cu ceilali numai
nvierea, dar vor plti pentru vina unei aa de mari necredine. Cci se vor arunca n iad,
unde se vor pedepsi i pocina ntrziat de acolo nu le va mai fi de nici un folos. Cci
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 8, 12).1316
Eu sunt pstorul cel bun (In 10, 11)
1314
Hristos e, cum s-a mai spus, ua oilor cuvnttoare spre Dumnezeu (i spre semeni), Cel ce deschide
ua i Pstorul Care intr la ele i le duce spre Dumnezeirea Sa i spre Tatl. Dar El vine la oi, sau Se
introduce la ele, Se deschide lor ca s le dea o via spiritual ct mai bogat, ajutndu-le s nainteze n
infinitatea cunoaterii i buntii Lui, n iubirea nesfrit fa de oameni. Cci dac persoana altuia mi
este via prin atenia pe care mi-o arat, Hristos, ca Dumnezeu venit n maxim apropiere iubitoare de
noi, ne este viaa fr sfrit, cu toat bucuria ce ine de ea. Nu obiectele ne sunt viaa, ci celelalte
persoane, i, n grad sunrem, Dumnezeu fcut om.
1315
Avem n Hristos o tot mai bogat via spiritual, dar ea este n acelai timp n mare parte virtual, i
tocmai n aceast virtualitate se afl adncimi nesfrite, ctre care naintm cu puterea ce ne-a fost dat.
1316
Viaa sau existenta venic simpl o vor primi prin nviere i cei pctoi. Dar ceea ce e mai mult
dect aceast existen, adic prisosul, ceea ce depete existena simpl, e ceea ce vine din infinitatea i
comuniunea cu Dumnezeu, sau cu Hristos, prin mprtirea de Duhul lui Hristos. Aceasta e mpria
cerurilor, e deschiderea vieii ngustate de izolare, via care a fost creat pentru infinitatea i pentru
bucuria comuniunii cu Hristos-Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Aceasta e punea sau hrana adevrata a
oamenilor. Omul e fcut totui s se hrneasc cu ceea ce e propriu lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu, omul
nu realizeaz o via satisfctoare. Nu are punea care-i trebuie. Triete ntr-o srcie, ntr-o foame
chinuitoare, ntr-o lips de sens. Intru la Dumnezeu cu adevrat prin Omul adevrat Care este Hristos. Dar
tot prin Hristos, ca Om, unit cu Dumnezeirea, intru i la inima semenului meu, la omul adevrat Ceea ce
ne aduce Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se Om i jertfindu-Se pentru noi, este iubirea al crei prim act este
iertarea. Dar dac nu ne nsuim iubirea Lui fa de Dumnezeu, prsind desprirea de Dumnezeu, i
iubirea Lui fa de oameni, al crei prim act este iertarea altora de ctre noi, iertarea i iubirea Lui n-au
nici un efect mntuitor asupra noastr. E ca i cnd am iubi o piatr. i ne iart nou... precum i noi
iertm. Prin iubire vrea s intre El la noi i tot prin iubire vrea ca noi s intrm la Dumnezeu i la
oameni. Acesta e Duhul de Care ne mprtim. Altfel, nviem doar cu trupul, dar nu ne unim cu
Dumnezeu i cu semenii. Rmnem n iadul singurtii. De aceea Apostolii i urmaii lor primesc de la
Hristos, dup nviere, Duhul iubirii i al iertrii, ca s-L comunice i altora prin iubirea i iertarea lor.
Credina de pe pmnt, ca o arvun a Duhului lui Hristos, d odihn celor ce o au. Nu trec din
plcere n regrete i n spaime pentru ce va fi n viaa viitoare. n credin trim anticipat unirea cu
absolutul, cu desvrirea, spre care aspirm. Avem sigurana c vom ajunge la unirea cu El, cu Cel din
Care nu vom avea ispit s ieim. De aceea se dorete celor decedai venic odihn.
491

Dup ce a artat clar ct i-a pgubit pe cei vechi ipocrizia proorocilor mincinoi,
sau a pstorilor mincinoi, vdind prin faptele mntuitoare prezena Sa i dovedind chiar
din parabola oilor puterea ei biruitoare, care l ncununeaz cu strlucirea adevrului, a
spus: Eu sunt pstorul cel bun. Deci n zadar cugetai acelea mpotriva Mea, neavnd
cu ce s M nvinuii c nu voiesc s fac ceea ce e de folos oilor i neputndu-M
numra ntre cei ce fac aceasta. Cci ceea ce este cu adevrat bine vor spune c e ru,
pgubindu-v, prin iubirea lor de sine, de putina de-a judeca drept potrivit poruncii
Dttorului Legii. Deci i mustr ca pe unii ce nesocotesc cu totul cele spuse prin Moise
i ca pe nite conductori ce nu cunosc scopul venirii Lui, ca s arate adeverindu-se cele
spuse despre ei de proorocul Isaia: Vai de cei ce numesc rul bine, i binele ru, de cei
ce spun luminii ntuneric, i ntunericului lumin (Is. 5, 20). Cci oare nu se arat
fcnd aceasta, socotind lumina, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, ntuneric,
neferindu-se s pun pe Pstorul nostru cel bun ntre pstorii mincinoi, ba chiar
ndrznind s-I dea cinste mai mic dect acelora? Ziceau i unii din cei vechi c cei ce
se ludau c sunt purttori ai cuvntului dumnezeiesc cutau s cucereasc mintea
mulimii prin numele de prooroci i s-o abat de la calea adevrului, atrgnd-o spre
ceea ce le plcea lor, i nu lui Dumnezeu. Fiindc voiau s stpneasc aceast mulime
prin multa cinstire pe care o pretindeau. Astfel, Samea Alamitul, opunnd cuvintelor de
la Dumnezeu nscocirile lui mincinoase, ndrznea s rpeasc slava lui Ieremia.
Fiindc acesta era n lanuri, iar el se bucura de cinstea de la Sedechia, fiind ludat
pentru grirea lui mincinoas. Dar fariseii dumnoi de acum ntreceau necredina
acelora, nerecunoscndu-I lui Hristos nici mcar cinstea nvtorilor mincinoi. Cci ce
spun despre El ctre cei ce ascultau cu bucurie cuvntul Lui? Are drac i este nebun.
Pentru ce l ascultai? (In 10, 20). De aceea i El zice despre ei prin proorocul Osea:
Vai lor, c s-au abtut de la Mine! Netrebnici sunt, cci nu au crezut n Mine. Eu i-a
rscumpra, dar ei au grit mpotriva Mea minciuni (Osea 7, 13). i iari: n sabie
vor cdea cpeteniile lor pentru nepriceperea limbii lor (Osea 7, 16). Cum nu sunt
vrednici de toat osnda cei ce i-au fcut nebunete limba att de dumnoas, nct au
ndrznit s spun mpotriva lui Hristos cele pe care noi nu suferim s le auzim, ci
numai cei ce au un auz ca ei i le pot nsui i le pot spune n mod periculos!
Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. Iar cel pltit i
cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul
venind i las oile i fuge: i lupul le rpete i le risipete. Dar cel
pltit fuge, pentru c este pltit i nu are grij de oi (In 10, 11-l 3)1317
Dup ce a opus cu miestrie flecrelilor unora i ndrznelilor nelegiuite ale
altora strlucirea Sa din propriile fapte i a artat pe furii care sar prin alte pri n
staulul oilor, iar pe Sine S-a numit Pstorul cu adevrat, se ndreapt spre nii
nvtorii iudeilor i arat conducerea Sa superioar celei a fariseilor. i le d cea mai
vdit dovad prin comparaie, opunnd nepsarea lor, veghii i iubirii Sale. Artndu-i
pe aceia fr nici o grija de turm, Se nfieaz pe Sine venind plin de grij pentru ea,
ca Unul ce Se ngrijete foarte mult de suflet, care e mai iubit dect toate. Arat n ce
mod se face vdit ca Pstorul cel bun, Care nu ovie s-i oboseasc sufletul luptnd
pentru mntuirea oilor, ceea ce s-a i fcut prin Hristos. Cci omul a prsit iubirea fa
de Dumnezeu, ncuviinnd pcatul, i de aceea a fost scos din sfntul i dumnezeiescul
staul, adic din grdina raiului. {i mbolnvindu-se de aceast nenorocire prin diavolul
1317
Iisus este cu adevrat Pstorul oilor Sale cuvnttoare. Cci El le-a dat existena i de El depinde
fericirea lor venic. El le iubete cel mai mult i Se face foarte apropiat lor. i pune viaa pentru ele,
aprndu-le de lupul care vrea s le rpeasc. El e Pstorul propriu-zis, de Care depind cu totul oile. El e
Pstorul pstorilor.
492

care l-a amgit spre pcat i prin moartea care a odrslit din pcat, s-a fcut int
sgeilor lupilor aspri i neltori. Iar Hristos S-a artat Pstorul cel bun al tuturor i ia pus pentru noi viaa Lui (I In 3, 16); luptndu-Se cu perechea acelor fiare slbatice, a
rbdat pentru noi crucea, ca s omoare moartea prin moarte, i a fost condamnat pentru
noi, ca s scape pe toi de condamnarea pentru pcat, desfiinnd prin credin pcatul
ce ne tiraniza,1318 i a pironit pe crucea Sa zapisul potrivnic nou, precum s-a scris (Col.
2, 14).1319 Deci, prinii pcatului au fost trimii n iad ca nite oi, ngduindu-se s fie
pscui de moarte, dup spusa din Psalm (48, 14). Dar a murit pentru noi n mod real
Pstorul cu adevrat bun, ca, scondu-ne din umbra morii ntunecate, s ne pregteasc
pentru a ne uni cu cetele cereti i, n loc s ne lase n staulele abisului i n adncurile
mrii, s ne druiasc lcaurile de sus, lng Tatl. De aceea i zice ctre noi: Nu te
teme, turm mic. Tatl a binevoit s v dea vou mpria (Lc. 12, 32).
Acestea se refer la turma lui Hristos. Dar s vedem cum erau ale acelora. Cel ce
privete cu ochi drepi nu va vedea nimic altceva n acetia dect pe cei pltii, pe
pstorii mincinoi, pe netrebnici, pe vnztori i lenei, care nu aduc nici un folos oilor,
odat ce se strduiesc ntotdeauna numai spre ceea ce le place lor. Cci cei pltii erau,
dup cuvntul Mntuitorului, cei crora nu le aparineau oile, ci ele erau ale lui Hristos,
Care i-a tocmit simbriai la nceput i i-a aezat ca i cpetenii preoeti cu cinstirile
cele mai nalte peste poporul iudeilor. Iar aceia, necrund oile din staul, le-au predat
lupului. Iar cum i n ce fel, vom spune mai pe scurt. n timpurile mai vechi poporul
iudeilor i-a luat ca unic mprat pe Dumnezeu, Cruia i aducea ca jertf didrahma i-I
druia ca tribut vieuirea conform Legii. Dar a venit asupra lui ca un lup slbatic omul
de alt neam, impunndu-i cu numele, dar i n mod real, jugul robiei i al mpriei
omeneti, silindu-l s se strmute la o via n afara Legii i a moralei, cerndu-i dri i
scondu-l de sub mpria lui Dumnezeu. Cei adui ntr-o astfel de cdere au fost silii
s se supun rnduielilor celui ce-i stpnea. Cci stpnirea celui de alt neam l-a scos
de sub stpnirea lui Dumnezeu, adic de sub seminia preoeasc, creia i se
ncredinase de ctre Dumnezeu s judece i s fac dreptate, schimbnd toate cu sila i
fcnd s fie imprimat chipul lui pe bani i impunndu-i n tot felul stpnirea. Pstorii
nu au rmas de veghe mpotriva unei astfel de batjocuri. Au vzut pe lup venind i au
fugit, prsind turma. Cci oile, nefiind ale lor, n-au chemat pe Cel ce le putea apra, pe
Cel ce i-a scpat de babilonieni, a biruit pe asirieni, pe Cel ce a nimicit cu mnia ngerului o sut optzeci i cinci de mii din cei de alt neam. C stpnirea strin, adic a celor
de alt neam, a njosit mult i a slbit n evlavie pe cei din Israel, o poi afla din realitatea
nsei. Astfel, Pilat a osndit ndrzneala nebun a iudeilor, care l rugau s rstigneasc
pe Domnul, i a ntrebat deschis: S-L rstignesc pe mpratul vostru? Atunci ei,
scuturndu-se de slujirea lui Dumnezeu i rupnd legturile vechii stpniri, s-au supus
unui jug nou, strignd cu neruinare: Nu avem alt mprat dect pe Cezarul (In 19,
15). i acestea li s-au prut conductorilor bine fcute i spuse. Deci lor trebuie s li se
atribuie pricinile tuturor relelor. Se osndesc deci cu dreptate ca vnztori ai oilor, ca
lai, ca fricoi, ca neavnd deloc curajul i voina s lupte pentru oile de sub conducerea
lor i s le apere. De aceea i Dumnezeu i nvinuiete, zicnd: Pstorii i-au ieit din
minte i pe Domnul nu L-au cutat. Pentru aceea n-au socotit toat punea i turma au
risipit (Ier. 10, 21). Deci, din nsi realitatea s-a adeverit c Pstorul cu adevrat bun
este Hristos, iar aceia au fost mai degrab striccioi dect buni i foarte strini de
laudele adevrate.
1318
Credina e cea mai mare i mai direct putere opus pcatului, care nseamn desprirea de
Dumnezeu Care le unete pe toate. Credina ne unete cu toate n Dumnezeu i puterea pentru aceasta neo d Hristos, Care le unete virtual cu El i n El, ca Dumnezeu, pe toate cele create.
1319
Zapisul acesta era sentina care ne supunea morii pentru pcat. Hristos, fiind fr de pcat, a murit
pentru pcatele noastre, nemaitrebuind s murim noi pentru ele. Cci, murind nu pentru El, ci pentru noi,
ne-a scpat de moartea ca osnd a pcatului nu numai juridic, ci n mod real, moartea neputndu-L reine
pe El, Cel nevinovat, Care e om, dar, n acelai timp, i Dumnezeu.
493

Eu sunt pstorul cel bun (In 10, 14)
S-a nlat iari, repetnd declaraia care reafirma stpnirea Sa peste iudei, nu
bazat pe mrturiile unora, ci prin realitatea nsi. Cci nainte, opunnd nvturile
Sale nscocirilor proorocilor mincinoi i artnd efectul faptelor Sale mntuitoare
superior vorbriei mincinoase, a zis despre aceia c prin furt, prin junghiere i prin
omorre, numai prin minciun i prin grirea celor ce nu se cuvin s-au meninut, iar
despre Sine, c a venit nu numai ca oile s aib viaa, ci i ceea ce e prisositor, i de
aceea bine i drept a declarat: Eu sunt pstorul cel bun. Iar acum declar acelai lucru,
artnd c este Pstorul cel bun prin faptul c voiete s moar naintea oilor i e gata
s-i pun viaa pentru ele, pe cnd cel pltit i stpnitorul strin sunt fricoi i fugari
i celelalte pe care le-a spus nainte. Ca Cel ce i va pune viaa pentru oi declar iari
pe drept cuvnt: Eu sunt pstorul cel bun.1320 Cci trebuie s nving pe tot cel ru
Cel ce este primul ntre toi,1321 ca s se dovedeasc iari adevrat Psalmistul, care
spune ctre El: Ca s Te ndrepteti n cuvintele Tale i s biruieti cnd vei judeca
Tu (Ps. 50, 5).
Dar pe lng cele spuse, mai trebuie cugetat i la urmtoarele. Socotesc c
Domnul a artat iudeilor c le va fi de mult folos nu numai prin cele cuprinse n
cuvintele Sale, ci a cutat s-i conving s cugete cele cuvenite i prin cele grite de
prooroci i s tie din ele n mod clar c El este Pstorul cel bun, iar cpeteniile lor nu
sunt. Cci nu era nepotrivit s cugete c, de nu vor crede cuvintelor Sale, vor crede n
cele spuse prin aceia, chiar fr voie. Zice deci: Eu sunt pstorul cel bun, aducndu-le
aminte iudeilor cele spuse prin glasul Proorocului Iezechiel. Cci acela zice despre
Hristos i despre cei ce au fost ncredinai s nvee turma iudeilor: Acestea zice
Domnul: O, pstori ai lui Israel! Au se pstoresc pstorii pe ei nii? Au nu pe oi le
pstoresc pstorii? Iat laptele l mncai i cu lna va mbrcai i ceea ce e gras
junghiai; i oile mi le patei. Pe cea slab nu ai ntrit-o i pe cea bolnav nu ai
vindecat-o, pe cea zdrobit nu ai legat-o, pe cea rtcita n-ai ntors-o, pe cea pierdut
n-ai cutat-o, i pe cea tare ai asuprit-o. i s-au risipit oile Mele, nefiind pstori, i
s-au fcut mncare fiarelor arinii. i s-au risipit oile Mele n tot muntele i pe tot
dealul nalt i pe faa a tot pmntul. i nu a fost cine s le caute, nici s le ntoarc
(Iez. 34, 2-6). Cci unul era scopul cpeteniilor iudeilor: s caute numai spre ctig i s
se bucure de darurile de la supui, s adune tributuri i s porunceasc cele mai presus
de Lege, iar celor ce pot fi de folos i pot mntui poporul de sub stpnirea lor s nu le
dea nici o atenie. De aceea zice iari despre ei Pstorul cel cu adevrat bun: Acestea
zice Domnul Dumnezeu: Iat Eu vin asupra pstorilor, voi cere oile Mele din minile
lor i-i voi respinge pe ei ca s nu mai pstoreasc oile Mele i s nu le mai pasc cei
ce le pstoresc i voi scoate oile Mele din minile lor i din gura lor i nu vor mai fi lor
spre mncare (Iez. 34, 10). i, dup altele, iari: i le voi scula lor un pstor unic i-i
va pstori pe ei, pe slujitorul Meu David. i va fi lor pstor, i Eu, Domnul, le voi fi lor
Dumnezeu, i David cpetenie n mijlocul lor. Eu, Domnul, am grit lor i voi face cu
David legmnt de pace i voi pierde fiarele rele de pe pmnt i vor locui n pustie i
1320
Pstorul cel bun, spre deosebire de simbria (cel pltit), nu numai c duce oile la punea cea mai
hrnitoare i le ngrijete cu toat osteneala, ci e gata s-i dea i viaa pentru ele, cnd cineva vrea s I le
fure. Aici se arat c ele sunt cu adevrat ale Lui, c exist o intimitate deosebit ntre El i ele. Cine ine
mai mult la cineva dect cel ce i-a dat aceluia viaa? Dac tatl ine la copiii lui, pentru c seamn cu el,
cu mult mai mult ine Fiul lui Dumnezeu la oamenii pe care i-a creat dup chipul Lui, ca s se neleag
cu ei i s fie ntr-un dialog cu ei. Tatl pmntesc nu le-a dat copiilor totul prin voia sa, pe cnd
Dumnezeu-Cuvntul le-a dat tot ce-a voit El. Tot ce au corespunde gndirii Lui. De aceea I-a i plcut s
Se fac Fiul om ca ei, apropiindu-Se i mai mult de ei.
1321
Hristos trebuie s nving pe toi oamenii slbii de cele rele, prin buntate, fiind primul ntre toi prin
faptul c e i Dumnezeu, Creatorul oamenilor.
494

vor dormi n codri. i le voi pune pe ele n jurul muntelui Meu. i voi da vou ploaie,
ploaie a binecuvntrii. i pomii cmpului i vor da rodul lor i pmntul i va da
rodul lui (Iez. 34, 25-27). n acestea Dumnezeu ne spune foarte limpede c mulimea
necredincioas a fariseilor se va scoate de la conducerea iudeilor i c, dup aceia, Se va
aeza la conducerea turmelor cuvnttoare ale oilor credincioase Hristos cel din smna
lui David dup trup. Cci a nfptuit prin El un legmnt al pcii, aducnd
propovduirea evanghelic i dumnezeiasc, ridicndu-ne la iubire ntre noi i
Dumnezeu i la mpria cerurilor. Prin El ne va veni de asemenea ploaia
binecuvntrii, adic prga Duhului, fcnd ca un pmnt roditor sufletul n care
vine.1322 Iar deoarece fariseii au fcut nu puin ru oilor, nepsndu-le de ele nicidecum,
ci ngduind mai degrab n multe feluri s fie pgubite, Hristos le-a mntuit i S-a
artat ca Dttorul i Pricinuitorul binecuvntrii de sus. De aceea Se arat pe drept
cuvnt mrturisind ceea ce este: Eu sunt pstorul cel bun. i s nu se sminteasc
nimeni dac Dumnezeu-Tatl L-a numit slujitor pe Cel ce S-a fcut om din smna lui
David, dei este Dumnezeu i Fiu adevrat dup fire, ci trebuie s neleag mai degrab
c S-a smerit pe Sine, chip de rob lund. Deci n mod potrivit, firii asumate L-a numit
slujitor Dumnezeu-Tatl.
i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine (In 10, 14)
Cineva ar putea zice n mod mai simplu c Domnul n-a voit s spun aici nimic
altceva dect c druiete celor ai Si i celor ce cred n El o cunotin folositoare
despre Sine, dar i c El i cunoate pe ai Si, fcnd folositoare aceast cunotin celor
ce o primesc. Cci ce vom spune c e lucrul cel mai bun, dac nu cunoaterea lui
Dumnezeu? Dar, deoarece ceea ce s-a spus cere o cercetare mai subtil, mai ales pentru
c a adugat: Precum M cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl (In 10, 15), s
adncim nelesul spusei. Cci socotesc c nu va spune cineva din cei cu mintea
sntoas c vreuna dintre creaturi va putea avea vreo cunotin despre Hristos
asemntoare celei pe care o are Dumnezeu-Tatl despre El. Cci numai Tatl cunoate
pe Fiul Su i numai de ctre Fiul Su este cunoscut El. Cci nimeni nu cunoate pe
Fiul dect Tatl, nici pe Tatl nu-L tie cineva cine este dect Fiul, dup cuvntul
Mntuitorului nsui (Mt. 11, 27). C Tatl este Dumnezeu, i Fiul este de asemenea
Dumnezeu adevrat o tim i o credem. Dar ce este dup fiin firea negrit ne este cu
totul necunoscut att nou, ct i celorlalte fpturi raionale. Cum deci vom cunoate pe
Fiul n msur egal cu Tatl? S vedem deci cum afirm c El ne cunoate pe noi, dar
este i cunoscut El nsui de noi aa cum cunoate El pe Tatl i Tatl pe El.
Vom cerceta n ce mod se pot nelege cele spuse, fr s ne deprtm de la
scopul declaraiei de la nceput. Nu voi ascunde ceea ce mi este accesibil minii, dar
cititorii sunt liberi s le primeasc sau nu. Socotesc c e numit cunotin n aceste
cuvinte nu simplu o tire, ci e neleas mai degrab ca o legtur cu ceea ce i este
propriu cunosctorului, fie dup neam, sau natural, fie o participare la har i la
cinstire.1323 Elinii aveau obiceiul s numeasc cunoscui nu numai pe cei de acelai
1322
Ca o ploaie a venit Duhul Sfnt la Rusalii peste Apostoli. i ct rodnicie nu le-a druit coborrea Lui
ntre ei! Dar Duhul coboar mereu prin propovduirea cuvntului lui Hristos i prin comunicarea lui
Hristos n Sfintele Taine. Duhul e Cel ce aduce puterea dumnezeiasc a rodniciei n suflete. Omul nu e
fcut s rmn nchis n cadrul legilor unei viei monotone. El e fcut s se ridice peste graniele lor, n
bogia nesfrit a spiritualitii dumnezeieti prin Duhul druit lui. i fiecare se ridic n alt grad i n alt
mod, potrivit cu talanii dai lui prin creaie. Omul e fcut s se nale mereu ntre creaie i Dumnezeu.
Apa reprezint cel mai bine rodnicia ce ne-o aduce Duhul dumnezeiesc. Cci numai unde este ea, natura
se face vie i rodete. De aceea primim Botezul prin apa.
1323
Cunoaterea nu e numai o tire despre ceva sau cineva cu care nu am nimic comun, deci o cunoatere
teoretic, deductiva, abstract, ci o cunoatere prin oarecare comuniune de fire, sau comunicare prin
voina, iar n cazul cunoaterii lui Dumnezeu, o comunicare a Lui ctre om prin har. De aceea poate vorbi
495

neam, ci i pe fraii de acelai snge. Dar c i dumnezeiasca Scriptur nelege prin
cunotin legtura cu cei ai Si, vom afla prin cele urmtoare. Cci zice Hristos despre
cei ce nu s-au fcut ai Si n nici un fel: Muli vor zice n ziua aceea, adic a judecii:
Doamne, Doamne, nu n numele Tu am proorocit i n-am scos demoni n numele Tu?
Atunci le voi mrturisi lor: Amin zic vou, c niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Mt.
7, 22-23). Dar dac cunoaterea ar nsemna numai o tire, cum n-a cunoscut pe unii
dintre cei creai Cel ce le are toate descoperite n faa ochilor Lui, cum s-a scris (Evr. 4,
13), Cel ce le-a cunoscut nainte de facerea lor (Ist. Sus. 42)? Deci e cu totul de
neneles, ba, mai mult, e i o dovad de necredin a socoti c Domnul nu cunoate pe
unii. Vom crede deci mai degrab c El spune c aceia nu au fcut nimic pentru a-i
aduga (la existen) familiaritatea i relaia cu El.1324 Cci nu-i tiu, zice, s se fi fcut
iubitori ai virtuii, s fi preuit cuvntul Meu, nici s se fi unit cu Mine prin faptele bune.
n acelai fel vom gndi i despre preaneleptul Moise, cnd zice Dumnezeu ctre el:
Te tiu pe tine mai mult dect pe toi i ai aflat har la Mine (Ie. 32, 12). S-a spus
aceasta n loc de: Te-ai ridicat n calitatea de a fi familiar mai presus de toi i i-ai
dobndit mult har. Deci nu spunem acestea n sensul c se neag i nelesul de tire, ci
le nelegem n modul cel mai potrivit acestor noiuni (tire i cunoatere, n.n.). Deci
cnd zice: Cunosc pe ale Mele i sunt cunoscut de ale Mele, precum M cunoate pe
Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl, o spune aceasta n loc de: Voi deveni al oilor Mele,
i ele vor deveni oile Mele, n modul n care Tatl mi este propriu, i Eu sunt propriu
Tatlui. Cci n felul n care Tatl tie pe Fiul Su ca nscut adevrat al Su i rod al
fiinei Lui, iar Fiul tie la rndul Su pe Dumnezeu ca Tat adevrat al Su, ca fiind
nscut cu adevrat din El, n acelai fel i noi suntem fcui ai Lui, suntem de un neam
cu El i numii fii, dup spusa Lui: Iat Eu i fiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu (Is. 8,
18). Iar, fiind neam adevrat al Fiului, suntem i ne numim pentru El i ai Tatlui (Fapte
17, 29), deoarece, fiind Dumnezeu Unul-Nscut din Dumnezeu, S-a fcut Om, lund
aceeai fire cu noi, dei fr nici un pcat. Cci altfel, cum am fi neam al lui Dumnezeu,
sau n ce mod, prtai ai firii dumnezeieti? (II Pt. l, 4). Cci nu ne este msura laudei
numai ntruct a voit Hristos s ne fac ai Si, ci ni se face adevrat prin fapta nsi.
Cci Cuvntul lui Dumnezeu rmne n firea dumnezeiasc i dup ce ia trupul, iar pe
noi ne face neam al Su, cci e dup firea lui Dumnezeu, dei a luat acelai trup cu noi.
Deci modul n care i suntem proprii e asemntor.1325 Precum El i este propriu Tatlui,
dar i este propriu Lui pentru identitatea firii cu Tatl, aa i noi suntem proprii Lui, i
El nou, ntruct S-a fcut om. Iar prin El ne unim ca printr-un Mijlocitor cu Tatl.1326
Hristos de o nrudire ntre cunoaterea Lui de ctre oameni i cunoaterea Tatlui de ctre El. ntre
Hristos i oameni exist o legtur de fire prin faptul c El S-a fcut om, dar i prin faptul c El ne
comunic harul Su. n ambele cazuri cunoaterea e i o anumita experien a celui cunoscut de ctre cel
ce cunoate.
1324
Deci deplina cunoatere a oamenilor chiar de ctre Hristos este o cunoatere a lor prin faptul c I s-au
fcut proprii, c I s-au fcut intimi, apropiai. Ceilali, dei sunt creai de El, i rmn, prin distan,
separai. Chiar dac sunt creai de El, le-a dat, prin libertatea acordat, putina de-a rmne nchii fa de
El, de-a fi cunoscui ca simple existene create de El. E o cunotin care n-a nsemnat pentru ei i o
ridicare la calitatea de intimi, sau proprii ai lui Dumnezeu. I-au rmas, de aceea, strini. Nu s-au bucurat
de o modelare a lor prin nrurirea lui Hristos. Nu-L cunosc ei pe Dumnezeu, nu-i cunoate nici El pe ei.
1325
Fiul Se face de un neam cu noi, precum este de un neam cu Tatl. Cci are i cu noi o fire comun,
cum are cu Tatl. Pe de alt parte, este i o deosebire n modul n care i suntem noi proprii i modul n
care i este Tatl, sau El, Tatlui. Cci pe noi ne face proprii ai Lui printr-un act de voin, pe cnd Tatl
i este propriu prin natere. Dar asumarea voluntar a firii comune cu a noastr are i ea un temei. i este
i ea nrudit cu El prin faptul c El a creat-o dup chipul Lui i o susine.
1326
Dei firea noastr a luat-o voluntar, totui nu suntem unii numai cu firea Lui omeneasc, ci cu El
nsui, cu Acea Persoan Care are i firea dumnezeiasc prin natere din Tatl. De aceea, fiind unii cu El,
suntem unii prin El, ca Persoan unic a celor dou firi, deci i a firii dumnezeieti, i cu Tatl. Ne face
parte i nou de unirea ce-o are El ca Fiu cu Tatl. Ca Dumnezeu-Creator, dar i fcut om, ne cunoate
desvrit, iar noi l cunoatem pe El nsui ca Dumnezeu prin firea Lui omeneasc, prin care binevoiete
s ni se fac apropiat. Cci prin ea cunoatem pe purttorul ei dumnezeiesc. Desigur, nu-L cunoatem n
496

Hristos este un intermediar ntre Dumnezeirea suprem i umanitate, amndou aflnduse n Acelai, ca Cel ce unete n Sine cele att de deosebite i e unit, ca Dumnezeu prin
fire, cu Dumnezeu-Tatl, i cu oamenii, ca Cel cu adevrat om.
Dar va spune poate cineva: Nu vezi ct e de primejdios cuvntul tu? Cci dac
vom socoti c, ntruct S-a fcut om, cunoate El ale Sale, adic a venit la calitatea n
care i sunt proprii oile Sale, care dintre ele va rmne afar din turm? Cci toi i vor
fi proprii, ntruct sunt oameni ca i El. Pentru ce mai spune atunci ca un lucru de
prisos: ale Mele? Sau ce mai au deosebit cele ce sunt ale Lui? Cci dac toi i sunt
proprii pentru pricina amintit, ce mai au n plus cei cunoscui?
La aceasta rspundem c este comun tuturor, att celor ce-L cunosc pe El, ct i
celor ce nu-L cunosc, faptul de-a le fi propriu (sau de-a fi proprii Lui). Cci S-a fcut
om nu druindu-Se n parte unora i altora, ci miluindu-Se de ntreaga fire czut. Dar
nu va folosi nimic modul de-a ni Se face propriu i de-a ne face proprii, celor ce l
defaim prin necredin, ci va drui aceasta ca pe o podoab superioar celor ce-L
iubesc. Cci puterea nvierii trece la toi pentru nvierea Mntuitorului, nviind mpreun
cu El ntreaga fire a omului. Dar aceasta nu le va fi de nici un folos celor iubitori de
pcat, fiindc vor cobor n iad, primind nvierea numai pentru a fi pedepsii, iar celor ce
se vor nevoi printr-o via superioar le va fi de mult folos, pentru c vor primi nvierea
spre participarea la buntile mai presus de minte. n felul acesta au fost fcui proprii
lui Hristos toi, i ri i buni, dar nu n mod egal, ci, celor ce cred n El, ca prilej de
nrudire adevrat i de primire a celor ce provin din ea, iar celor care nu sunt aa, ca
osndire grea a nemulumirii i lipsei de evlavie.1327 Aa cugetm noi despre acestea.
Cine poate, s cugete la nelesuri mai desvrite.
Dar trebuie observat ct este de adevrat i de sigur cuvntul spus de Hristos.
Cci nu se arat schimbnd ordinea lui. Ci toate prile lui le-a rostit dup ordinea
proprie i foarte potrivit cu realitatea. Fiindc n-a spus: M cunosc ale Mele pe Mine,
i Eu le cunosc pe ale Mele, ci Se nfieaz mai nti pe Sine ca Cel ce cunoate oile
Sale, apoi zice c va fi cunoscut El de ctre ele. nelegndu-se cunotina ca tire, cum
am spus la nceput, vei nelege astfel: Nu noi L-am cunoscut primii, ci El ne-a cunoscut
nti pe noi.1328 De fapt Pavel, scriind celor dintre neamuri, le spune aceasta: De aceea
aducei-v aminte voi, pgnii cu trupul, numii netiere-mprejur de ctre cei numii
tiere-mprejur, fcut de mn n trup, c erai n vremea aceea n afara lui Hristos,
nstrinai de cetenia lui Israel i strini de legmintele fgduinei, neavnd ndejde
i fiind fr de Dumnezeu n lume. Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi, care odinioar
erai departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hristos (Efes. 2, 11-13). Cci dintr-o
nemsurat buntate Hristos S-a druit pe Sine neamurilor i mai degrab ne-a cunoscut
dect a fost cunoscut de noi. Dar nelegndu-se cunotina ca relaie n care suntem
fcui proprii i nrudii, spunem iari c nu noi am nceput aceasta, ci Dumnezeu cel
Unul-Nscut din Dumnezeu. Cci nu noi am luat dumnezeirea cea mai presus de fire, ci
nsui Dumnezeu cel prin fire a luat smna lui Avraam, cum zice Pavel (Evr. 2, 1617), i S-a fcut om ca, fcndu-Se asemenea cu fraii Si n toate, afar de pcat, s-i
fac propriu pe cel ce nu era aa prin sine nsui, adic pe om. Deci n mod necesar zice
integritatea Lui infinit, ci n msura n care coboar la putina noastr treptat de cunoatere. Ni Se
reveleaz n msura n care cretem spiritual n puterea de cunoatere, ajutat ns i de harul Lui.
1327
nvierea cu trupul de pe urma nvierii lui Hristos le va fi celor ce nu cred n El mai degrab ca o
pricin de chin venic, mai sporit dect cel de care ar fi suferit numai cu sufletul, dac n-ar fi nviat cu
trupul, aa cum bucuriile de care se vor mprti cu trupul cei ce vor nvia cu el vor fi mai mari dect
cele pe care le vor tri numai cu sufletul nainte de nvierea cu trupul. Cel nviat cu trupul spre fericire va
vedea n alii i n cosmosul transfigurat noi prilejuri de bucurie i va manifesta prin trupul lui nviat
buntatea i curia altfel dect ar putea-o face fr trup. Iar rul suferit i manifestat prin trupul nviat va
fi de asemenea mai mare dect cel suferit numai prin suflet. l va chinui mai mult i rul vzut n alii i
va suferi mai mult i rul de la lucruri.
1328
Dumnezeu a tiut nti de noi, cci El ne-a tiut nainte de a-L cunoate noi prin experien.
497

c El nsui ne-a cunoscut nainte pe noi, i apoi, de aceea, i noi pe El.1329
i viaa Mea o pun pentru oi (In 10, 15)
Declar deci ca e gata s lupte pentru aprarea n tot felul a celor proprii i
nrudii i s Se primejduiasc pentru ei, artnd prin aceasta n mod repetat c este cu
adevrat Pstorul cel bun. Aceia, lsnd oile lupilor, s-au numit de aceea lai i
simbriai. Dar El, deoarece a tiut c trebuie s lupte pentru aprarea lor, nelsndu-Se
nfricoat nici de moarte, pe drept cuvnt poate fi cugetat c e Pstorul cel bun.1330 Dar,
zicnd: viaa Mea o pun pentru oi, deoarece sunt Pstorul cel bun, nfurie pe farisei i
d s se neleag c aceia vor ajunge la atta mnie mpotriva Sa, nct l vor face s
primeasc moartea pe care nu era necesar sa o ptimeasc, dar tocmai prin aceasta s Se
nvredniceasc de toat lauda i de admiraia pentru cele pe care le-a fcut i de
priceperea iscusit n pstorirea practicat.1331 Cci trebuie notat c moartea suportat de
Hristos pentru noi i din pricina noastr n-a fost fr voie, ci Se arat mergnd spre ea
cu voie, dei ar fi putut s scape uor de ptimirea ei dac n-ar fi voit s o ptimeasc.
Deci vom vedea i n ptimirea de bun voie pentru noi buntatea iubirii Sale fa de noi
i mrimea mai presus de fire a acestei bunti.1332
Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s
le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor (In 10, 16)
Lovete n multe feluri pe fariseii neasculttori. Le arat prin multe cuvinte c
vor pierde conducerea oilor i c va stpni i va conduce El. Se arat c va amesteca
turmele neamurilor cu cei asculttori din Israel, va cluzi nu numai turma iudeilor, ci
va trece n tot pmntul lumina slavei Sale i va chema la cunotina lui Dumnezeu
popoarele de pretutindeni, nemulumindu-Se s fie cunoscut numai n Iudeea, ca n
vechime, ci oferind ntregii lumi de sub cer, spre bucurie, cunotina adevrat a lui
Dumnezeu. Iar c Hristos S-a artat pedagog al dreptei credine i neamurilor, o poate
1329
Dumnezeu-Cuvnful ne-a cunoscut i nainte de-a Se face om i de-a ne face proprii Lui. Dup ce S-a
fcut om, ne-a cunoscut prin experiena umanului n Sine, ca i acesta s-L cunoasc din experien pe El.
Cci, fcut om, cunoate pe Dumnezeu ntruct Se cunoate pe Sine nsui ca om. E om i Se cunoate i
ca Dumnezeu, pentru ca, fiind Dumnezeu, cunoate pe om, cunoscndu-Se pe Sine. Nu desparte
cunoaterea Sa ca Dumnezeu de cunoaterea Sa ca om. Aceasta ne ajut i pe noi s cunoatem pe
Dumnezeu, dac suntem unii prin credin cu El. De aceea a putut zice: Le cunosc pe ale Mele i ale
Mele M cunosc pe Mine, cum M cunosc i Eu i cunosc pe Tatl. Fiul lui Dumnezeu fcut om vede
chiar n smerirea Sa ca om infinitatea Sa dumnezeiasc; chiar n ptimire, puterea rbdrii Sale infinite ca
Dumnezeu; chiar n incapacitatea Sa de-a pctui, puterea infinit a Dumnezeirii. Dar prin aceasta vede ca
om infinitatea Sa dumnezeiasc. i cunoate n Sine absolutul de nimic dependent, prin relativul
dependent de Sine, i relativul Su, prin absolutul Su. Iar din unirea cu Hristos poate cunoate i omul
relativul su dependent de absolutul lui Hristos.
1330
Pstorul adevrat, Pastorul cel bun preuiete i iubete att de mult oile, nct i d i viaa pentru
ele. El depete orice rest de egoism. Mai bine s triasc ele dect Ei. Dar moartea Lui din iubire e
biruit de iubire. Cci n aceast iubire se arat cea mai mare putere. Ea unete umanul cu Dumnezeu,
Izvorul iubirii, sau n primirea ei se manifest cea mai mare putere de via, venit din unirea cu Izvorul
vieii. De aceea, ntre crucea lui Hristos i nvierea lui e o legtur strns, o anumit continuitate.
1331
Moartea nu era o necesitate pentru Hristos, ipostasul dumnezeiesc al unei firi omeneti fr de pcat.
Dar iubirea Lui nemrginit pentru noi i-a nfuriat att de mult, nct au inut cu orice pre s-L ucid, iar
El tot din aceast iubire a primit i moartea, de care putea scpa. Iar primirea morii din pur iubire, i nu
din necesitate, cum a dovedit prin puterea artat n nviere, a pus n deplin relief iubirea manifestat de
El ca Pstorul cel bun, practicat i afirmat de El i n pstorirea de dinainte de moarte. Hristos ar fi
putut evita moartea att fiindc era ipostasul divin purttor al firii omeneti fr de pcat, ct i domolind
ura fariseilor prin manifestarea unei iubiri mai reduse fa de oameni.
1332
Hristos a suportat moartea nu din necesitate, ci exclusiv pentru noi, sau ca s ne elibereze de ea prin
nviere, i din pricina noastr, sau a pcatului nostru. Deci a primit-o exclusiv din iubire, din cauza
noastr i cu scopul ntririi firii noastre pentru biruirea morii.
498

afla oricine foarte uor. Cci Scriptura de Dumnezeu insuflat este plin de mrturii n
privina aceasta. Acest lucru nu se cuvine s-l trecem cu vederea, lsnd celor mai
nvai cercetarea lui. Deci, dnd dou sau trei cuvinte ale proorocilor despre aceasta,
vom spune cele urmtoare. Dumnezeu-Tatl zice undeva despre El: Iat, l-am dat
mrturie neamurilor, cpetenie i stpnitor peste neamuri (Is. 55, 4). Cci Hristos a
mrturisit neamurilor nvtura mntuitoare i le-a spus cele prin care trebuia s se
mntuiasc. Iar dumnezeiescul Psalmist, chemnd ca la o prznuire pe cei de
pretutindeni i poruncind s se nale la o srbtoare cereasc pmntul de sub cer, zice:
Toate neamurile batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie (Ps. 46,
1). Iar cel ce ar dori s cerceteze cauza unei aa de strlucite i venice srbtori, va afla
pe cel ce spune clar: mprat a tot pmntul este Dumnezeu; cntai cu nelegere.
mprit-a Dumnezeu peste neamuri (Ps. 46, 7-8).1333 i pe Domnul l prezint prin
cuvintele Sale,1334 artndu-L propovduind Evanghelia tuturor popoarelor. Cci n
Psalmul 48 zice: Auzii acestea toate neamurile, ascultai toi cei ce locuii n lume:
pmntenii i fiii oamenilor, mpreun bogatul i sracul.1335 Gura mea va gri
nelepciune i cugetul inimii mele, nelegere (Ps. 48, 1-3). i tot ceea ce e grit de
Hristos e nvtur. Deci ne vom ntoarce la cuvntul de la nceput, care vorbete
despre mulimea neamurilor crora li se va propovdui de ctre cei plecai din Ierusalim.
Dar va ntreba cineva, cercetnd sensul mai subire al spusei din fruntea paragrafului, ce
taine descoper Mntuitorul spunnd aceasta cpeteniilor iudeilor i brbailor care au
inima arznd de ur i pizm. Cci, spune-mi, ce trebuia s nvee unii ca acetia, cnd
Hristos le-a spus c va stpni peste neamuri i c va aduce oile din afara iudeilor n
staulul Su? Ce vom spune la aceasta? Ce vom rspunde n aprarea acestor cuvinte?
Nu le comunic aceste taine ca unor prieteni, dar nici nu le face aceast descoperire fr
rost, ci deoarece tia c aceasta i va fi de folos n scopul urmrit, dei sensul celor
spuse le rmne iudeilor greu de neles i nu era uor s-i ncovoaie spre ascultare.
Cci, deoarece i tia cunosctori ai scrierilor lui Moise i ai vestirilor i cuvintelor
proorocilor, care artau c Hristos atrage i neamurile spre cunoaterea lui Dumnezeu,
era important s le dea acestea ca pe un semn i ca pe un argument foarte puternic c El
este Cel prevestit c va chema i oile care nu sunt din staulul iudeilor, ca, precum am
spus adineauri, s cread c El este cu adevrat Acela pe Care l proorocea i ceata
Sfinilor brbai.
Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu
mi pun sufletul, ca iari s-l iau (In 10, 17)
De multe ori ntlnirea noastr cu El se produce nu numai prin cele rostite mai
nainte cu gura, ci i prin gndurile din adnc. Cci, fiind Dumnezeu adevrat, are
cunotina clar a tuturor. Rznd deci neevlavioii iudei de cuvntul Lui, deoarece
afirma cu atta trie c va lupta pentru oile Sale i declara cu mult rvn c e gata s i
moar pentru ele, socoteau c aiurete i c e un maniac. De aceea, i arat prin cuvinte
1333
mprat este cel ce are putere peste mpria sa. Dar mpria cea mai de laud este cea ai crei
membri recunosc puterea mpratului. mpratul suprem peste toi cei ce recunosc cu mulumire i
bucurie stpnirea Lui este Dumnezeu. Cci El i ine pe toi n armonie, ntr-o iubire ntre ei i fa de
Sine.
1334
Prin prooroci, Dumnezeu i comunica voia Sa prin cuvintele lor. n Hristos nsui, Dumnezeu
fcndu-Se om, i nsuete cuvintele omeneti, sau i le face ale Sale. Este extrema Lui pogorre i
totodat cea mai mare nlare i preuire a cuvintelor omeneti. El intr direct n dialog cu oamenii. A dat
prin aceasta un coninut de infinit adncime i iubire cuvintelor Sale. i totui ele sunt nelese,
accesibile nelegerii omeneti. Sunt cuvinte de venic actualitate, inepuizabile.
1335
Bogia i srcia materiale sunt stri i deosebiri relative. Bogia nu d satisfacii totale, nici srcia,
nefericire total. Toi simt c le trebuie altceva. i toi au o fric de glasul lui Dumnezeu, sau primesc prin
el o suprem ndejde, dac nu s-a tocit omenescul din ei. Bogatul va vedea c i sracul e om ca el i c e
dator s-l ajute, iar sracul nu-1 mai urte pe cel bogat.
499

i fapte c, din nepriceperea i necredina nemsurat aflat n ei, aleg s rd de El i
prefer s-L ocrasc pe El, Care tie c Dumnezeu-Tatl l nvrednicete de mult cinstire. De aceea zice: Tatl M iubete pe Mine pentru ceea ce voi, din multa
nenelegere, socotii c e nimic. Deci, cum nu suntei ngmfai i plini de toat
necredina voi, care spunei c ceea ce este foarte iubit de Tatl este vrednic de rs? Le
d acelora i prin acestea s neleag ca sunt foarte uri de Dumnezeu. Cci dac El
iubete pe Cel ce-i pune viaa pentru turma de oi ncredinata Lui, e cu totul necesar s
se neleag c Dumnezeu va socoti vrednic de mnie pe cel ce, vznd lupul venind,
las turma n prada lupului care o atac cu furie, i el o ia la fug, fapt pe care l vdete
c-l fac cei ce au fost ncredinai cu stpnirea peste poporul iudeu, sau peste staul. De
aceea le arat ca sunt uri de Dumnezeu1336 i lipsii de credin, deoarece nu se tem s
rd de ceea ce e mai preuit la Dumnezeu. i afirm c este iubit de Dumnezeu-Tatl
nu numai pentru c i pune viaa, ci o i ia. Cci mai ales n aceasta strlucete
mrimea faptelor Lui bune pentru noi. Fiindc dac ar fi murit numai, dar nu s-ar fi
sculat, ce ar fi fost att de neobinuit? Cu ce s-ar fi artat folosit firea noastr, El
rmnnd mort mpreun cu noi, adic n legturile morii i stpnit mpreun cu
ceilali de stricciunea introdus de moarte? Dar deoarece i-a dat viaa ca s o i ia, a
mntuit prin aceasta ntreaga fire, desfiinnd stpnirea morii peste creaie ca s o
arate nou. Dar Fiul este iubit de Dumnezeu-Tatl nu n sensul c ar fi rmas n afara
iubirii dac n-ar fi murit pentru noi. Cci a fost pururea iubit. Dar s pim spre nelegerea acestei spuse. Cele ce aparin unora prin fire, chiar dac le au prin deprindere, se
manifest efectiv cnd trec n lucrare. Astfel, focul are n mod natural n sine cldura
proprie. Dar numai cnd lucreaz ceva n materie cunoatem ce putere are i cum este
el. La fel, cel priceput n gramatic sau n alt tiin nu ar fi admirat dac ar tcea, ci
numai adugnd frumuseea nvturii lui la cunotina altora. Astfel, cnd lucreaz
ceva din cele ce I se potrivesc, Firea dumnezeiasc i negrit Se arat ca rspnditoare
de har i e vzut astfel i de noi. De fapt nelepciunea zice: Eu eram de care Se
bucura n fiecare zi, n toate zilele M veseleam n faa Lui necontenit, cnd Se veselea
de ceea ce svream n lume i ntru fiii oamenilor Se veselea (Pilde 8, 30-31). i e
propriu lui Dumnezeu a Se bucura pururea i a Se veseli fr sfrit. Cci nu are nici o
pricin de ntristare Cel ce are puterea peste toate. Ci S-a bucurat ca prin nelepciunea
Sa a fcut lumea. Cci, atunci cnd a vzut trecut n fapt lucrarea nelepciunii Sale, a
socotit c trebuie s Se bucure i mai mult.1337 Aa vom nelege i ceea ce s-a svrit
acum. Cci Dumnezeu, fiind iubire,1338 dup cuvntul lui Ioan (I In 4, 8) - i nu doar
1336
Dac Dumnezeu iubete pe Hristos, Care-i pune viaa pentru oile cuvnttoare. El desigur urte pe
cei ce n-au nici o iubire fa de ele i merg pn acolo c rd de Cel ce e n stare s moar pentru ele.
Hristos condamn prin aceasta cinismul, lipsa de preuire i de iubire a oamenilor. Dac oamenii au fost
creai de Dumnezeu, desigur c au fost creai pentru c s-a artat un interes pentru ei, care nseamn i o
iubire a lor, o iubire care, ca toate cele proprii lui Dumnezeu, poate lua o form desvrit, cutnd un
mod de-a putea primi i moartea pentru ei. De aceea L-a fcut pe Fiul Su, adic tot: ce-I este mai drag,
om, capabil s moar de bunvoie din iubire pentru oameni. n iubirea fa de Fiul Su, Care primete s
moar pentru oameni, se arat i iubirea Tatlui fa de noi.
1337
Tatl a iubit pe Fiul din veci. Cci pururea S-a bucurat de El. Dar a avut nc o bucurie i un alt motiv
de iubire cnd L-a vzut nvingnd moartea fpturilor Sale contiente, czute prin desprirea cu voia de
Sine i aflate sub stpnirea morii. Cci a vzut energia dumnezeiasc manifestndu-se sau actualiznduse ntr-o nou putere, sau i ca iubire maxim. Dac S-a bucurat de fapta de creare a lumii i a oamenilor,
Tatl i Fiul fiind parteneri ai iubirii, S-a bucurat cu att mai mult n readucerea lor la viaa venic, din
moartea n care czuser. Iar aceast fapt a fost o nou manifestare a iubirii Sale. n readucerea la viata
venic a fpturilor Sale contiente, Fiul a artat c, dnd totul, rectig totul, confirmndu-se adevrul
c, cu ct a dat mai mult, cu att are mai mult, nvnd i pe oameni s experieze acest adevr.
1338
Nu exist o iubire impersonal, cum nu exist buntate i cugetare impersonale, ci exist persoane
iubitoare, bune sau cugettoare, sau cuvnttoare. Toate sunt ipostatice. De aceea, nsi Persoana
suprem este Iubire, sau Buntate, sau Cugetare, sau Cuvnt. i e toate acestea n relaie cu alt Persoan.
De aceea sunt i oamenii creai de Dumnezeu, ca chipuri ale Lui, n oarecare msur iubitori, cuvnttori,
sau contrari acestora.
500

bun -, sau mai degrab Binele nsui, deoarece a cunoscut c Fiul Su i pune viaa
pentru noi din iubire fa de noi i i pstreaz trsturile exacte ale buntii
incomparabile ale firii Sale, L-a iubit pe drept cuvnt, nu druindu-I iubirea ca pe o
rsplat oarecare fa de cele fcute pentru noi, ci, precum am spus, privind n Fiul
adevrul firii Sale, El fiind chemat la aceasta de atraciile necesare i inevitabile ale
firii.1339 Deci, precum cineva dintre noi, vznd n fiul su trstura exact a chipului
propriu, i arat n form nou iubirea, n acelai mod, socotesc, Dumnezeu-Tatl zice
c iubete pe Fiul Su, Care i pune viaa pentru noi i iari o ia. Cci este o fapt a
iubirii nu numai a primi s ptimeasc, i nc fr slav, ci i a-i da viaa, ca s
omoare moartea i ca s nlture tristeea stricciunii. Fiind deci pururea iubit pentru
fire, va fi iubit i pentru c procur Tatlui Su bucurie prin iubirea Lui fa de noi. Se
poate vedea i din aceasta strlucind firea neschimbat a Cuvntului.
FRAGMENTE DIN CRILE 7 I 8
Putere am Eu, zice, ca s pun sufletul Meu (In 10, 18)
Aici ne nva c este nu numai Pstorul cel bun, Care se primejduiete pentru
turm, ci este i Dumnezeu prin fire. De aceea, dac n-ar fi voit, nu ar fi suportat
moartea, dar El are puterea cuvenit lui Dumnezeu pentru iconomia aceasta de mare
folos pentru noi. Cuvntul mai nva pe iudei c nu vor putea avea putere asupra Lui
dac n-ar voi El aceasta. De aceea a spus: Putere am nu numai s pun sufletul Meu, ci
peste amndou, peste moarte i nviere. i a spus putere am, ca s arate c faptele
acesteia nu sunt ale puterii i lucrrii altuia, procurate Lui prin concesie, ca unui slujitor
sau slugi, ci c puterea Lui este un rod al firii proprii, i poate s stpneasc lanurile
morii i s Se mute cu uurin spre ceea ce voiete firea Sa sau spre ceea ce este propiu
lui Dumnezeu dup fire. Aceasta voiete s arate spunnd: Putere am Eu ca s pun
sufletul Meu i puterea am s-l iau. i face aceasta nu pentru c I s-a poruncit ca unui
rob i ca unei slugi, nici silit de alii ca de o necesitate, ci prin voia proprie.1340
Aceasta porunc am primit-o de la Tatl Meu (In 10, 18)
Ca s nu zic cineva c Tatl poate lua sufletul Fiului fr voia Acestuia, i prin
aceasta s introduc o desprire i dihonie n Dumnezeirea cea una a Tatlui i a Fiului,
spune: Am primit porunc. Prin acest cuvnt arat i pe Tatl consimind i mpreunvoind aceasta i mrturisete c a venit la aceast hotrre dintr-o unic voire, cci este
Sfatul Tatlui. Aceasta se potrivete i iconomiei ntruprii. Cci porunca arat
identitatea de gndire cu Tatl, dei o spune cu smerenie. Iar porunca este s moar
pentru lume. Spunnd c a primit porunc de la Tatl, arat ca porunc ceea ce socotea
i El c e drept. Deci nu Se micoreaz pe Sine fa de Tatl, fiind prin fire
Dumnezeu,1341 dar afirm ceea ce e propriu umanitii. Cci spune c El este Proorocul
1339
Tatl iubete pe Fiul ntrupat, Care primete moartea pentru oameni, nu ca pe un slujitor care
mplinete voia Lui, ci ca pe Cel cu Care are aceeai fire, dar Care actualizeaz ntr-o form nou iubirea
care este proprie firii dumnezeieti i pe care Fiul o are asemenea Tatlui.
1340
O moarte pe care ar fi suportat-o fr s voiasc, silit de alii, sau dintr-o necesitate, nu L-ar fi artat
ca Dumnezeu ntrupat i nici nu ar fi fost dovada exclusiv a celei mai depline iubiri a Lui pentru noi.
Sectele, care nu cinstesc Crucea lui Hristos, sau moartea Lui pentru noi, nu cunosc nelesurile acestea ale
Crucii Lui. O primire a morii din neputina de-a o evita n-ar explica nici nvierea Lui. De aceea, sectele
nu prea vorbesc nici de nvierea Lui. Toate acestea rezult din faptul c nu recunosc n mod clar
dumnezeirea Lui.
1341
Spune n chip smerit c primete moartea dintr-o porunc a Tatlui. De fapt, hotrrea proprie de a
primi moartea este una cu voina Tatlui. Dac n-ar fi una cu Tatl n voina de-a primi moartea, n-ar fi
501

despre care a zis Tatl c va gri precum I-am poruncit Lui (Deut. 18, 18). Prin
aceasta spune c a primit ca porunc sfatul comun ce-l are cu Dumnezeu-Tatl. Aceasta
a spus-o ctre iudei, ca s nu-L socoteasc grind altele dect poruncile Tatlui. Iar dac
Tatl a numit pe Fiul Su Cel de-o-fiin Prooroc, s nu te tulburi! Cci, cnd S-a fcut
om, atunci I s-a potrivit i numele de Prooroc, i atunci spunem c I s-a dat de ctre
Tatl n neles iconomic (datorit ntruprii). Dar Cel ce primete poruncile nu este prin
aceasta mai mic sau neasemenea fiinei sau firii Celui ce poruncete, o dat ce i
oamenii poruncesc oamenilor, i ngerii, ngerilor, i aceasta nu ne face s spunem c
cei crora li se poruncete sunt de alte firi sau mai mici. Deci nici Fiul nu e mai mic
dect Tatl, dei S-a fcut om ca s ni Se fac nou pild a toat virtutea.1342 De aceea ni
se i spune c trebuie s ascultm de prini, dei suntem egali dup fire. Odat spus-a
Tatl: Voi porunci. Aceasta nseamn voi face, ca de pild cnd zice: i voi
pedepsi lumea pentru relele ei i pe cei necredincioi pentru pcatele lor (Is. 13,
11).1343 Dar uneori ne spune Fiul cuvinte negrite i prin pogoromnt, ca s le
nelegem, pe ct ne este cu putin. Totui, spunnd c a primit o porunc, nu arat pe
Cel ce este Dumnezeu prin fire ca nefiind Dumnezeu. Deci spune c e Dumnezeu i
recunoate i toate cte se cuvin Dumnezeirii, dar spune limpede c S-a i fcut
fptur.1344 Cci a primi o porunc nu golete pe cineva de nsuirile lui naturale. Deci,
cte a poruncit Fiului Tatl, acestea le griete i Fiul, i de aceea zice: Eu i Tatl una
suntem (In 10, 30). Astfel, e necesar s recunoatem c este Tatl adevrat Cel ce
poruncete Fiului s spun cele adevrate.1345 Cci cele ce a primit Fiul porunca s le
griasc, pe acelea le griete. Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s
spun i ce s griesc (In 12, 49). Iar dac a zis i c Tatl este mai mare dect Mine
(In 14, 28), prin aceasta nu spune ceva greit. Cci, ntruct este Dumnezeu prin fire,
este egal cu Tatl, iar ntruct S-a fcut om i S-a smerit pe Sine, griete cuvintele
potrivite ntr-un mod propriu oamenilor. Totui, chiar dac porunca nu arat unitatea de
fiin, ea nu pgubete fiina. Cci nu n faptul c Tatl i poruncete se arat c El este
Fiu, nici nu este aceasta o definiie a fiinei. Dar Fiul tie c este Sfatul i nelepciunea
Tatlui, fapt afirmat cu trie de El. Iar dac primete acestea ca o porunc, s nu te miri!
Cci se indic prin cuvinte omeneti ceea ce e mai presus de cuvnt, i cele de negrit
sunt atrase prin glasurile noastre spre cuvntul din noi, ca s le putem nelege. Deci nu
vom condamna ca absurd coninutul, ci slbiciunea cuvintelor, care nu se pot nla n
modul n care trebuie la calitatea realitii i la tlcuirea exact.
Iari s-a fcut dezbinare ntre iudei (In 10, 19), i cele urmtoare
Cuvntul Mntuitorului coboar la inimile asculttorilor i, aflndu-le pe unele
mai sensibile, le preschimb ndat i le strmut spre o simire bun, iar de cele dure se
desparte n oarecare fel, dezaprobndu-le. Deci unul, avnd mintea dispus spre
bunvoin, primete cuvntul mntuitor cu atenie, iar altul, care nu este astfel, nu-l
primete. Aa s-a ntmplat i cu poporul iudeu. Cci, dup ce a auzit cuvintele
Mntuitorului, s-a dezbinat, i unii, cei mai sensibili, se ndreapt spre nceputul
mntuirii, iar cei duri se mbolnvesc mai ru dect au fost la nceput. Dumnezeiescul
Evanghelist se uimete de dezbinarea pricinuit n poporul iudeu de aceste cuvinte. Cci
deplin liber n acceptarea ei.
1342
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, ne-a artat spre ce nlime trebuie s urcm noi din punct de
vedere moral i spiritual, chiar dac nu vom ajunge niciodat pn la nlimea Lui.
1343
Cum ni se spune nou c trebuie s ascultm de prinii notri, dei suntem egali cu ei dup fire, aa
spune i Hristos aici c primete porunca Tatlui Su, dei e de aceeai fire cu El.
1344
Astfel, cnd vorbete de porunca Tatlui, spune, pe nelesul nostru, ceva mai presus de nelegere.
1345
Nu exist ceva intermediar ntre atotputernicul Dumnezeu i creaie, cum spuneau arienii, toi
gnosticii, sau toate filosofiile panteiste. Sfntul Chiril ndeamn pe ereticii arieni din vremea lui s se
decid pentru una dintre cele dou.
502

socotesc c e foarte clar c el se mir de duritatea celor ce n-au crezut, cnd arat
dezbinarea ce s-a produs pentru cuvintele acestea, cuvinte prin care iudeii ar fi trebuit sa
se conving c El este Hristos, o dat ce cuvintele Mntuitorului erau att de minunate.
Dar, spunndu-se lor aceste cuvinte care trebuia s-i ctige i pe cei foarte greu de
ctigat, ele li s-au fcut pricin de dezbinare. Deci se mir de ei c se abat n chip
necredincios spre o neascultare neruinat. De aceea merit cu att mai mult s fie
osndii, cu ct cuvntul Mntuitorului se cuvenea s fie mai admirat. Cci El vorbea
dumnezeiete i cele ce depesc pe om. Dar strlucirea cuvintelor mai presus de om i
curajul dumnezeiesc mping mulimea la o nestpnit lips de nelepciune. i deoarece
este obiceiul celor cu adevrat ndrcii s se nfurie repede i s piard orice nelegere,
aceia socoteau pe Domnul ca simplu om, nenelegnd c era Dumnezeu prin fire, i de
aceea l huleau n chip nestpnit, numindu-L ndrcit. Cci, auzindu-L grind cele ce se
cuvenea s le griasc numai Dumnezeu, dar privindu-L ca pe unul dintre noi i
necunoscnd cine este prin fire, socoteau c hulete cnd gria ceea ce e potrivit numai
lui Dumnezeu. i-L priveau ca om, pentru c, pentru slbiciunea asculttorilor, de multe
ori Se folosea n mod smerit i de cuvntul potrivit nou. Deci se dezbin poporul
iudeilor, i unii, nenelegnd nimic din tainele ce li le gria, l defimau, iar alii, mai
cumpnii prin deprindere, nu se grbesc s-L osndeasc, ci, ascultnd cuvintele Lui i
ptrunzndu-le cu atenie, simt dulceaa lor i astfel le socotesc vrednice de nelegere,
nevznd n ele uurtatea demonilor, cci doar acelora le e propriu s pctuiasc n
vorbire. Deci mai degrab erau demonizai fariseii, care numeau astfel pe Cel liber de
orice patim i nu voiau s dea pe fa boala aflat n ei, sau rul care-i stpnea. i
socotesc c ei declarau cu foarte mare vicleug c Domnul este ndrcit. Deoarece
Hristos i vdea ca pe nite pstori lai i ca pe nite simbriai, care las lupului oile i
se ngrijesc prea puin de turm, ei se tem mult ca nu cumva, nelegnd mulimea
aceast spus, s refuze a mai fi pstorit de ei i s treac la nvtura lui Hristos. De
aceea, amgind mintea celor din turm, zic: Are drac... pentru ce-L ascultai pe El?
(In 10, 20). i spunnd ei acestea, din viclenie, atrag pe unii la o gndire vrjma. Alii
ns, observnd calitatea cuvintelor Domnului, le socotesc drepte, deci nefiind ale unui
om demonizat. Iar minunile dau o mrturie de necontestat. Chiar dac considerai, zic,
cuvintele ca fiind nedrept spuse, este cu neputin ca cineva, avnd demon, s i
svreasc acele fapte. Cci din roadele Lui l vor cunoate judectorii drepi pe El,
minunndu-se, o dat cu aceasta, i de cuvintele Lui.
i era atunci n Ierusalim srbtoarea nnoirii templului i era iarn (In 10, 22)
Era prezent Domnul, nu ca s prznuiasc mpreun cu ei. Cci cum ar fi fcut
aceasta Cel ce a spus: Am urt i am respins srbtorile voastre? Ci era prezent ca s
griasc cuvintele Sale folositoare naintea multora, fcndu-Se pe Sine artat iudeilor i
amestecndu-Se printre ei fr ca ei s-L caute. Iar prin srbtoarea nnoirii trebuie
neleas aici fie ntia srbtoare n care Solomon a prznuit zidirea templului, fie cea
de pe urm, n care Zorobabel a prznuit refacerea templului dup ntoarcerea iudeilor
din Babilon. i deoarece era iarn i ploua, toi alergau n pridvor. De aceea i Hristos a
venit acolo, ca s Se fac pe Sine cunoscut tuturor celor ce voiau s-L vad i s le fie
de folos. Cci, vzndu-L, se simeau stimulai s-I pun unele ntrebri. Fiindc
oamenii obinuiesc mai ales n srbtori s fie micai de asemenea cuvinte.
Deci L-au mpresurat iudeii (In 10, 24), i cele urmtoare
Pizma ascuit i mpiedic s vin la credin, dar, pe de alt parte, i atrag
minunea i mrimea celor svrite. Acuz cuvntul i forma concentrat a
nvturii,1346 declarnd c le sunt o piedic n nelegerea celor pe care ei ar trebui s le
1346
Cuvintele lui Iisus sunt concentrate n sensul c sunt foarte adnci i bogate n nelesurile lor. Dar
503

nvee. i cer, deci, s le spun mai deschis, dei au primit de multe ori lungi explicaii.
Dei n-a spus clar: Eu sunt Hristosul, le-a comunicat multe dintre mririle ce-I
aparineau, spunnd uneori: Eu sunt nvierea i viaa (In 11, 25), Eu sunt Calea (In
14, 6), Eu sunt ua (In 10, 9), Eu sunt pstorul cel bun (In 10, 14). Iar prin acestea
arat c este Hristosul, cci cu aceste nsuiri obinuia Scriptura s ncununeze pe
Hristos. i, dei iudeii i cereau s spun aceasta deschis, socotea c nu va fi foarte uor
de primit declaraia simpl: Eu sunt Hristosul, dac nu va fi urmat de dovada
faptelor, prin care s Se fac crezut n mod cuvenit c este Hristos. Era incomparabil
mai important s fie cunoscut nu din cele pe care le spunea, ci din cele ce arta c-I
aparin n mod natural, din cele pe care le proorocesc dumnezeietile Scripturi c prin
ele Se va face vdit. Acestea nenelegndu-le iudeii, ca foarte mici la suflet, spun:
Pn cnd ne scoi sufletul? (In 10, 24).1347
Lucrurile pe care le fac n numele Tatlui Meu,
acestea mrturisesc despre Mine (In 10, 25)
Hristos a socotit de prisos s spun iari aceleai cuvinte celor ce le-au auzit de
multe ori fr s se lase convini. Cci trebuie s se ncerce cele ale fiecruia din
calitatea celor svrite, ca s nu se uite la vorbe. Spune deci c El mplinete faptele n
numele Tatlui, nu folosindu-se ca un sfnt oarecare de puterea de sus, nici artnd n
Sine o neputin, ci ca Dumnezeu din Dumnezeu sau ca Cel de-o-fiin cu Tatl, avnd
puterea Tatlui, adic atribuind puterea celor svrite slavei dumnezeieti. Deci
atribuie i Tatlui cinstirea, ca s nu dea iudeilor prilej s se porneasc mpotriva Lui.
Dar a socotit necesar s nu uite nici de msura chipului de rob, afirmnd c este Dumnezeu i Domn.1348 Spunnd c face lucrurile Sale n numele Tatlui, nva c iudeii
rosteau o blasfemie cnd afirmau c scoate dracii cu Beelzebut. Pentru c Tatl nu
deoarece e Tat face minuni, ci deoarece este Dumnezeu prin fire. Deci i Fiul, nu
deoarece e Fiu, ci fiindc e Dumnezeu din Dumnezeu poate face i El lucrurile lui
Dumnezeu.1349 Dar a spus din iconomie c face lucrrile n numele Tatlui.1350
Dar voi nu credei, pentru c nu suntei dintre oile Mele (In 10, 26)1351
Dovada unora c sunt oile lui Hristos st n faptul c ascult i sunt gata spre
supunere (In 10, 27). Iar prin a asculta nelegem a crede n cele auzite. Iar cei ce ascult
sunt concentrate i pentru c nu voia s le spun oamenilor prea deschis adevruri pe care ei nu le puteau
nc primi. Le spunea n form de imagini sensibile adevruri de nalt spiritualitate: Eu sunt calea etc.
1347
Iisus nu voia s spun deschis c e Hristos, fr s le dovedeasc aceasta prin fapte minunate. Iudeii i
cereau aceasta ca s-L poat acuza c se laud minind. Ei i cereau: Dac Tu eti Hristosul, spune-ne-o
noua pe fa (In 10, 24).
1348
Numai El poate face ceea ce vede c face Tatl. Prin aceasta i afirma dumnezeirea, dar ca Fiul, Care
are dumnezeirea de la Tatl. n acelai timp, prin aceasta arat c e i om. E ns singurul om care vede
ceea ce face Tatl i poate face aceleai pentru c este i Dumnezeu, dar Dumnezeu din Dumnezeu, adic
Fiul cel Unul nscut din Tatl.
1349
Era blasfemie mpotriva lui Dumnezeu afirmaia iudeilor c scoate draci cu puterea lui Beelzebut. l
fceau pe Dumnezeu Beelzebut, adic Tatl lui Beelzebut. Dar cnd Hristos vorbea de puterea Tatlui
Su, nu vorbea de puterea lui Beelzebut. Cci cum ar scoate Beelzebut uneltele sale din oameni? Cum iar slbi el stpnirea sa, ntrind stpnirea lui Dumnezeu?
1350
Hristos face prin organele trupului Su minuni n numele Tatlui, pentru a arta c e Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, i nu om simplu, ci Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om pentru mntuirea noastr. Prin
aceste minuni ne dovedete c e Fiul lui Dumnezeu ntrupat, deci om ntrit de Dumnezeu-Tatl, artnd
la ce putere a fost ridicat umanitatea n El i, prin El, n toi cei ce se unesc cu El.
1351
La cererea fariseilor - fcut din vicleug - s le spun fr sfial c este Hristosul, Hristos le rspunde
cu aceste cuvinte, care nseamn: degeaba v spun, pentru c nu credei, nefiind voi dintre oile Mele. Nu
este suficient s vin la oi Pstorul cel bun. Mai trebuie ca i oile s-L primeas, adic s se recunoasc
fiind dintre oile Lui, cci sunt oi nzestrate cu raiune i cu libertate.
504

de Dumnezeu sunt cunoscui de El (In 10, 27). n general nimeni nu rmne necunoscut
lui Dumnezeu. Deci cnd zice: cunosc pe ale Mele (In 10, 14), spune: Voi primi iMi voi face proprii pe acetia n chip tainic i voi intra n relaie cu ei. Dar va spune
cineva c i ntruct S-a fcut om, i-a fcut proprii pe toi oamenii, fcndu-Se de
acelai neam cu ei. Deci toi suntem proprii ai lui Hristos printr-o relaie tainic,1352
ntruct S-a fcut om. Dar sunt strini de El cei ce nu pzesc chipul sfineniei Lui. Aa
i iudeii, fiind proprii dup neam ai lui Avraam cel credincios, prin cele ce s-au fcut
necredincioi, adic prin neasemnarea purtrilor lor, s-au lipsit de rudenia cu el.
Dar mai spune: i ele vin dup Mine (In 10, 27). Cci cei ce cred vin dup
Hristos, mergnd pe urmele Lui, printr-un har dat lor de Dumnezeu, nemaislujind
umbrelor Legii, ci urmnd poruncilor i cuvntului Lui, prin har. i acetia urc la
demnitatea Lui, numindu-se fii ai lui Dumnezeu (In 3, 1). Fiindc, suindu-Se Hristos la
ceruri, l vor urma i aceia. Cci zice c, celor ce vor urma Lui, le va drui via venic
(In 10, 28), i aceia nu vor mai fi supui morii sau stricciunii i chinurilor aduse de
judecata asupra celor ce au pctuit. Prin faptul c le d via, arat c El este Viaa prin
fire i c El le druiete aceasta din Sine nsui, i nu primind-o de la altul.1353 Iar prin
viaa venic nu nelegem o mare durat temporal, de care se vor mprti toi dup
nviere, buni i ri, ci vieuirea n fericire. Putem nelege prin viaa venic i
binecuvntarea tainic prin care Hristos ne sdete viaa Lui, prin mprtirea de trupul
Su, dat credincioilor, dup spusa: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
are via venic (In 6, 54).1354
i nimeni nu poate s le rpeasc din mna Tatlui Meu (In 10, 29)1355
Credincioii au ajutorul de la Hristos i de aceea diavolul nu-i poate rpi.1356 Cei
ce au bucuria nencetat a buntilor rmn n El,1357 nerpindu-i cineva, din fericirea
dat lor, spre pedeaps i chinuri. Cci nu e cu putin ca cei ce sunt n mna lui Hristos
s fie rpii la pedeapsa chinurilor, datorit marii puteri a lui Hristos. Cci mna, n
dumnezeiasca Scriptur, arat puterea. Iar c mna lui Hristos e de nebiruit i e
puternic n toate, nu e nici o ndoial.
Deoarece i vedea pe iudei rznd de El ca de un simplu om i nenelegnd c
1352
ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, a realizat o relaie tainic cu toi oamenii. Dar, cu toate
acestea, cei ce nu ncearc s devin cu voia dup chipul sfineniei Lui sunt strini de El. Cunoscui
propriu-zis de Dumnezeu ca fiind ai Lui sunt numai cei ce ncearc s devin i ei cu voia dup chipul
sfineniei Fiului Su. Numai acetia se fac fii dup har ai Tatlui, mpreun cu Hristos. Cci numai ei au
primit de la Hristos un har special, nermnnd numai ntr-o relaie necunoscut i nevrut de ei. i numai
cei ce de bunvoie au urmat n felul acesta lui Hristos, sau au pit pe urmele Lui, se urc la ceruri cu
Hristos ca om. Ceilali rmn jos, sau departe de El.
1353
Noi putem da via spiritual doar ca unii ce am primit-o de la alii, i toi, de la Hristos-Dumnezeu.
El singur o are din Sine, ca Unul ce o are n Sine. Aceasta e marea tain a lui Dumnezeu-Tatl i a Fiului
Su ntrupat, c au viaa n Sine, c sunt Viaa prin Sine, c nu o simt venindu-Le de la altul. Aceasta
nseamn c sunt adevrata Via, Viaa prin definiie. Ea este de aceea inepuizabil i nu depinde de
nimic din afara ei.
1354
Trupul viu, i mai ales trupul nviat al lui Hristos, nu e desprit de sufletul i Dumnezeirea Lui, cum
de altfel nu e nici trupul nostru desprit de puterile sau de viaa sufletului. n trupul i sngele lui Hristos
primim viaa Lui dumnezeiasc.
1355
Oile lui Hristos nu vor pieri, ca unele ce nu vor fi rpite din mna Lui, pentru c nu vor putea fi rpite
din mna Tatlui Care I le-a dat. Deci ele vin n ultim analiz de la Tatl, supremul Izvor al vieii, i ca
atare nimic nu le poate lua existena.
1356
Oile nu rmn n existen numai prin faptul c au fost create de ctre Tatl prin Cuvntul, ci primesc
i eliberarea de pcat adus umanitii de Hristos fcut om, scap i de influena ce-o are asupra lor
diavolul. De aceea se i ridic la o via fericit n iubire.
1357
Cei ce rmn n buntate rmn n Hristos, sau n Fiul lui Dumnezeu, Care e buntatea Tatlui,
ntiprit n umanitatea asumat de El. Pe ei nu-i poate rpi diavolul, personificarea rutii. Iar a fi n
buntate nseamn a fi n bucuria comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Cel ce primete n sine mndria
despririi de Dumnezeu, sau pe diavolul, nceptorul ei, cade n lipsa bucuriei.
505

El e Dumnezeu prin fire, dei e vzut i pipit ca om, voind s-i conving c El este
puterea Tatlui, zice: Nimeni nu poate s le rpeasc din mna Tatlui Meu, adic a
Mea. Cci Se numete pe Sine atotputernica dreapt a Tatlui, ntruct Tatl toate le
face prin El, precum i toate ale noastre se fac prin mna noastr.1358 Cci n multe
locuri ale Scripturii Hristos se numete mna i dreapta Tatlui. i n mod simplu
lucrarea atoteficient lui Dumnezeu se numete mn. Cci cuvntul despre Dumnezeu
este mai presus de nchipuirea trupeasc. i se spune c Tatl d Fiului creaia nu ca i
cnd n-ar avea-o pururea sub mn, ci ca Celui ce, fiind prin fire Via, ne aduce pe noi
la viaa de care avem nevoie, ca s fim fcui vii de ctre El, Care este Viaa prin fire i
Care are i viaa n Sine. Deoarece S-a fcut om, I se cade s cear i s primeasc de la
Tatl cele pe care le avea ca Dumnezeu prin fire.1359
Eu i Tatl una suntem (In 10, 30)1360
Lsnd Hristos cele omeneti, urc la mrirea Sa dumnezeiasc, mbrcndu-Se
cu prerogativele firii Sale pentru folosul credincioilor, pentru credina sntoas, care
const n a nu socoti pe Fiul ntru nimic mai mic dect Tatl. Cci aa arat c este
chipul neslbit al Tatlui, Fiul pstrnd n Sine pecetea deplin i neschimbat a Tatlui.
i numim una pe Fiul i pe Tatl, nu confundnd monadele ntr-un numr, cum spun
unii c Tatl i Fiul sunt acelai, ci creznd c Tatl i Fiul subzist n mod special, dar
unind pe cei Doi n identitatea unei fiine comune i vzndu-I ca avnd o singur putere, nct Unul s fie vzut n Cellalt. Iar cuvintele Mntuitorului nostru din
Evanghelii nu le mprim nici ntre dou ipostasuri, nici ntre dou Persoane. Cci
Hristos Cel simplu i Unul nu este n dou chipuri, chiar dac se nelege c e adunat
ntr-o unitate din dou componente deosebite, precum i omul, alctuit din suflet i trup,
nu e n dou chipuri, ci unul, alctuit din amndou.1361 Dar i cele omeneti i cele
dumnezeieti, zicem, cugetnd drept, c sunt spuse de Unul (ca ale Unuia). Cci, atunci
cnd vorbete n mod cuvenit Dumnezeirea despre Sine, zicnd: Eu i Tatl una
suntem, nelegem firea Lui dumnezeiasc i negrit, dup care este una cu Tatl Su
pentru identitatea fiinei, fiind chipul i pecetea i strlucirea slavei Lui, iar atunci cnd,
nedispreuind msura umanitii, le spune iudeilor: Acum cutai s M omori pe
Mine, Omul care v-am grit adevrul (In 8, 40), l cunoatem ca fiind n egalitate cu
Tatl i din msurile umanitii Lui.1362 Cci dac credem c, fiind Dumnezeu prin fire,
1358
Fiul lui Dumnezeu nu este numai nelepciunea i Cuvntul Tatlui, Care imprim omului toate
nelesurile gndirii Lui, ci este i Puterea Tatlui. Cci n nsei cuvintele prin care exprim cele pe care
le face i le desvrete este i Puterea Tatlui. i Dumnezeu, fiind Contiin i Putere, nu poate fi un
Eu singular. tiindu-Se pe Sine, tie i pe Cel pe Care l tie. Suprema Contiin se dedubleaz, cci are
o putere pe care nu o are contiina omeneasc, dei nici aceasta n-ar putea exista fr ca cel ce cuget s
implice n cugetarea sa i pe cel la care cuget.
1359
ntruct e Fiul Unul-Nscul din Tatl, are toate cele pe care le are Tatl prin fire. Dar se poate spune i
c le are de la Tatl. ns se spune ultimul lucru, ntruct S-a fcut i om. n ambele sensuri, nimeni nu
poate rpi oile cuvnttoare de la Fiul (dac ele voiesc s fie ale Lui), ntruct le are de la Tatl i ca
Dumnezeu, i ca om. Iar Tatl e mai mare ca toi (In 10, 29).
1360
Dup ce a spus c Tatl Lui este mai mare ca toi, adaug completnd: Eu i Tatl una suntem, deci
i din acest motiv nici nu le poate rpi nimeni din mna Sa, cci e Fiul Tatlui.
1361
Fiul lui Dumnezeu este una n fiin cu Tatl, dar e o Persoan sau un ipostas deosebit, dei egal cu
Tatl. Lund firea omeneasc, nu Se mparte n dou ipostasuri. De aceea zice i dup ntrupare c e una
cu Tatl. E una cu Tatl, pentru c ipostasul Lui rmne una cu Tatl n firea Lui dumnezeiasc, cea din
veci.
1362
Chiar n msurile Lui omeneti se manifest acelai ipostas dumnezeiesc egal cu Tatl. Ridic cele
omeneti la cinstea celor proprii unui ipostas dumnezeiesc. Toate ale lui Hristos sunt deci de cinste egal,
sunt ale unui ipostas egal cu cel al Tatlui. Cci le umple de dumnezeirea Sa, comun cu a Tatlui. De
aceea sunt nsuite de toate cele trei Persoane dumnezeieti. Totui cele omeneti nu nceteaz s fie prin
fire omeneti. Obosete i flmnzete nsui Fiul lui Dumnezeu, dar acestea sunt simiri omeneti.
Dumnezeu i nsuete cele omeneti ca ipostas, dar nu le schimb firea omeneasc. n aceasta const
506

S-a fcut om, ce motiv ar avea s Se ruineze El de cuvintele rostite n mod potrivit
omului? Cci dac ar refuza cuvintele potrivite omului, ce L-ar sili s Se fac om ca
noi? Iar Cel ce S-a pogort pentru noi la smerenia de bunvoie, pentru care cauz ar
refuza cuvintele potrivite strii de chenoz (de smerenie)?1363 Deci trebuie atribuite unei
unice Persoane sau unicului ipostas al Cuvntului ntrupat toate cuvintele din
Evanghelii. Cci Iisus Hristos este un Domn unic, dup acele cuvinte. Pe lng aceasta,
dac Tatl este mai mare ca toate, avnd i depind dumnezeiete toate fpturile, va fi
i n afara tuturor i peste toate.1364 Iar Cel ce este astfel prin fire i demnitate este una
cu Fiul. Dar atunci, cum va fi nscut Cel ce este dup fiin una cu Tatl cel
nenscut?1365 Sau cum se va socoti ca o creatur mai mare ca toate, i nu mare aa cum
este Dumnezeu fa de creaturi? Zicnd Eu i Tatl una suntem, prin una se arat
identitatea fiinei. Iar prin suntem, taie ceea ce nu se cuget corect, i se refer la o
unic Dumnezeire.
Deci iari au luat iudeii pietre, ca s le arunce asupra Lui (In 10, 31)
Nesuportnd s le spun c este una cu Tatl, s-au pornit iari s-L omoare,
dei fiecare fapt dintre cele svrite de El l vestea ca Dumnezeu prin fire. Dar nu
numai acum, ci i alt dat, lund pietre ca s-L omoare, au fost imobilizai prin lucrarea
lui Hristos. Din aceasta se fcea iari vdit c n-a ptimit (moartea) dect cu voia Sa.
Totui, pentru blndeea Sa, Hristos a oprit pornirea necugetat a acelora, zicnd:
Pentru care dintre ele aruncai cu pietre asupra Mea? (In 10, 32), adic: Pentru care
lucru pe care l-am fcut? Cci dac n-a fi fcut multe lucruri demne de Dumnezeu, care
M arat prin fire Dumnezeu, pe drept cuvnt ar fi trebuit s v revoltai cnd am zis:
Eu i Tatl una suntem. Dar n-a fi spus aceasta dac nu v-a fi demonstrat-o prin tot
ceea ce am fcut. Hristos spune c lucrurile sunt de la Tatl, i nu de la Sine, artnd
modestie spre folosul nostru, ca nu cumva, cnd primim ceva de la Dumnezeu, s ne
ngmfm. ns spune c a primit lucrurile de la Tatl, neartndu-Se pe Sine strin de
lucrarea Aceluia, ci nvnd c lucrurile sunt ale ntregii Dumnezeiri. Iar Dumnezeirea
este una n Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cci ceea ce face Tatl, aceea se mplinete prin
Fiul n Duhul. i iari, ceea ce face Fiul, aceea se zice c face Tatl n Duhul.1366 De
aceea i spune: De la Mine nu fac nimic, ci Tatl care este n Mine face lucrrile.
Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul (In 10, 33)
Avnd rvn pentru Dumnezeu, dar nu i cunotin, s-au indignat auzind pe
cinstirea celor omeneti, c Dumnezeu i le face ale Sale, fr s le schimbe caracterul omenesc. Nu confund n sens panteist cele dumnezeieti cu cele create.
1363
Pogorrea Fiului lui Dumnezeu la om, sau golirea Lui de slav (chenoza), arat valoarea umanului n
ochii Lui, valoare pe care tot El a dat-o umanului. El nsui a dat umanului capacitatea de a se uni cu firea
Sa dumnezeiasc n propria Persoan. El nsui a fcut pe om capabil de cuvinte pe care s le poat folosi
i El. Fiina uman este un paradox. Depinde ntru totul de Dumnezeu, dar tocmai ntruct a binevoit El
s-1 creeze cu o fire posibil de asumat nseamn c i-a dat omului nite capaciti pe care s le poat
folosi i El, pentru a face pe om mediu al manifestrilor Lui, ca ele s fie nelese de ceilali oameni.
Umanitatea e i mic, ntruct e creat din nimic, dar e i mare, deoarece numai puterea dumnezeiasc 1-a
putut crea din nimic, sau ntruct omul are tot ce are exclusiv prin puterea lui Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu coboar uluitor, fcndu-Se om, dar Se coboar la cel pe care El 1-a preuit crendu-L. Vede
n om exclusiv opera Lui, care nu poate s nu fie preuit i iubit ca atare.
1364
E n afara fpturilor, n sensul c nu face parte dintre ele ca fpturi, dar nu n sensul c e desprit de
ele. Cci ele nu pot exista fr s aib la baza existenei lor puterea Lui.
1365
Fiul, Care e una cu Tatl, nu a fost nscut asemenea creaturilor. Ca Fiu de o fiin cu Tatl, este
nscut numai din Tatl.
1366
De multe ori chiar noi trim o influen, deci un ajutor, un ndemn verbal, sau tcut, de la alii,
realiznd un scop, deci simim lucrarea noastr ntregit de a altora. Aceasta mai ales cnd suntem ntr-o
relaie iubitoare cu aceia. Este greu s credem c lucrarea noastr este cu totul individual.
507

Hristos zicnd: Eu i Tatl una suntem. Cci ce-i putea mpiedica s admit c e una
cu Tatl, dac ar fi crezut c e Dumnezeu dup fire? Dar ei au ncercat s-L omoare cu
pietre i, explicnd cauza pentru care fceau astfel, spun c nu pentru faptele bune pe
care le fcea l loveau cu pietre, ci pentru blasfemie. Dar ei nii svreau blasfemie,
fiindc voiau s-L omoare cu pietre pe Cel ce era cu adevrat Dumnezeu, netiind c
Iisus avea s vin nu cu dumnezeirea descoperit, ci ntrupat din smna lui David. De
aceea, numeau blasfemie dreapta Lui mrturisire. Zicnd deci El: Eu i Tatl una
suntem, netiind cine este Cel ce spunea aceasta, ci privind numai la trup, ncercau sL omoare cu pietre, socolindu-L c svrete crima blasfemiei. Zicnd El: Eu i Tatl
una suntem, ei rspund: Te faci pe Tine Dumnezeu, nelegnd numai aceasta.
Nefiind iudeii mai buni dect necredincioii arieni, despre Cel ce ndrznea s spun:
Eu i Tatl una suntem, afirmau c El vrea s urce la mrirea dumnezeiasc. Cci
cum ar fi una cu Dumnezeu Cel ce n-ar fi Dumnezeu? Deoarece nu minte declarnd c
este i El Dumnezeu dup fire, afirm c este i una cu Tatl. Cci dac este aceasta,
cum ar fi creat sau fcut?1367
Eu am zis: dumnezei suntei, i cele urmtoare (In 10, 34)
Acum i mustr pe iudei, care, pentru c a zis: Eu i Tatl una suntem, cutau
s arunce cu pietre n El, i le arat c fceau aceasta degeaba. Fiindc am zis c Eu
sunt Dumnezeu, sunt socotit svrind blasfemii. De ce, dac Tatl a zis prin Lege
ctre oameni: dumnezei suntei (Ps. 81, 6), nu ai considerat aceasta blasfemie?
Dar aceasta o spune nu ndemnndu-i s griasc ceva mpotriva Tatlui, ci
mustrndu-i c nu tiu Legea i Scripturile de Dumnezeu insuflate. Iar deoarece ntre cei
aa-zii dumnezei i Dumnezeu cel prin fire este o mare distan, prin ceea ce le spune
Hristos le arat marea deosebire. Cci dac oamenii, la care a venit Cuvntul lui
Dumnezeu, au fost numii dumnezei i s-au umplut de strlucirea cinstirii Dumnezeirii,
fiindc au primit Cuvntul lui Dumnezeu n suflet, cum n-ar fi prin fire Dumnezeu Cel
pentru care aceia sunt dumnezei? Cci dup spusa lui Ioan, Dumnezeu era Cuvntul
(In l, 3), Care le-a pricinuit i altora aceast strlucire.1368 Cci dac Cuvntul lui
Dumnezeu i ridic prin Duhul mai presus de om i i mpodobete cu cinstire
dumnezeiasc pe cei la care vine, pentru ce, zice, spunei c hulesc (svresc
blasfemie), declarndu-M pe Mine Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, dei prin cele ce
Mi s-au predat de ctre El sunt mrturisit c sunt Dumnezeu prin fire? Cci sfininduM, M-a trimis n lume ca Mntuitor al lumii.1369 Cci e propriu numai lui Dumnezeu
prin fire s poat s izbveasc pe oameni de diavol, de pcat i de stricciune.
Dar cnd dumnezeiasca Scriptur zice c Fiul a fost trimis de ctre Tatl,
1367
Spunnd Iisus c este una cu Tatl, fariseii deduceau c Se face pe Sine Dumnezeu, deci svrete
blasfemie, i de aceea voiau s-L omoare cu pietre. Arienii socoteau c Iisus nsui nu Se consider
Dumnezeu necreat. Vedeau chiar n cuvntul lui Iisus un temei pentru a nu crede c El este Dumnezeu.
1368
Dac Tatl a zis ctre oamenii simpli: dumnezei suntei (Ps. 81, 6), cum n-ar fi Dumnezeu negrit
mai nalt, Cel ce S-a artat n toate negrit superior lor? Dac simpla venire a Cuvntului lui Dumnezeu la
oameni i-a fcut pe ei dumnezei, sau i-a ndumnezeit, cum n-ar fi Dumnezeu prin fire Cuvntul lui
Dumnezeu venit la ei prin ntrupare? Oamenii devin dumnezei umplndu-se de strlucirea pe care le-o
aduce Dumnezeu-Cuvntul, sau de cinstirea pe care le-o arat unindu-Se cu ei. Dar chiar cuvntul prin
care Dumnezeu vrea s ntrein un dialog cu ei, dac oamenii accept acest dialog pentru care au fost
fcui capabili, i face dumnezei, cci nivelul de parteneri de dialog ai lui Dumnezeu la care sunt ridicai
i pune ntr-o comunicare oarecum orizontal cu El. Dar cuvntul adresat de Dumnezeu oamenilor e
cuvntul lui Dumnezeu-Cuvntul. Prin Acesta griete Dumnezeu oamenilor chiar nainte de a veni n
trup la ei. Cu att mai mult griete dup ce vine n trup, dar i dup nlarea la cer cu trupul, ca om.
1369
Tatl L-a sfinit pe Fiul Su ca om, sau Fiul i-a sfinit mpreun cu Tatl umanitatea asumat pentru
a transmite starea ei de sfinenie oamenilor ce se unesc cu El. E trimis s sfineasc pe oameni dup ce a
fost sfinit El nsui ca om, prin naterea fr de pcat din Fecioara. Dac nu S-ar fi nscut din Fecioara,
n-ar fi sfinit de la nceput umanitatea Sa i n-ar fi sfinit-o nici pe a altora.
508

ereticul folosete ndat acest cuvnt drept hran a rtcirii sale. El zice c voi, cei ce
spunei c Fiul e mai mic dect Tatl, cum nu-L vedei trimis de ctre El ca de ctre
cineva mai mare i superior? Ce vom rspunde, dect c numele de trimitere se
potrivete foarte bine smeririi (chenozei)?1370 Cci ascult cum, unindu-le Pavel pe
amndou, zice c Fiul a fost trimis de ctre Tatl cnd Sa nscut din femeie i sub Lege
(Gal. 4, 4), ca om mpreun cu noi, dei era i Dttor de Lege, i Domn (Iac. 4, 12).1371
Iar dac se nelege c Fiul e n chip de rob i apoi se zice c a fost trimis de ctre Tatl,
Fiul nu suport nici o pgubire n calitatea de-a fi de-o-fiin cu Tatl, deci egal n slav
i nemicorat n nimic. Cci cuvintele ce se rostesc de ctre noi cnd griesc despre
Dumnezeu resping o ptrundere exact i nu trebuie nelese dup cum ne este obiceiul,
ci cum se potrivesc firii dumnezeieti supreme. i ce-i dac limba omului nu are
cuvinte de ajuns pentru explicarea slavei dumnezeieti? Deci este absurd ca, din pricina
slbiciunii limbii omeneti i a srciei de cuvinte, s nedreptim superioritatea slavei
supreme ce depete toate.1372 Adu-i aminte de Solomon, care zice: Slava lui
Dumnezeu ascunde nelesurile (Pilde 25, 2). Cci, cutnd cu curiozitate1373 slava lui
Dumnezeu, suntem asemenea celor ce voiesc s msoare cerul cu palma. Deci cnd se
zice ceva din cele omeneti despre Dumnezeu, s se neleag ntr-un mod potrivit lui
Dumnezeu. Cci ce vei face cnd auzi pe David cntnd: Cel ce ezi pe heruvimi,
arat-Te... deteapt puterea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 79, 2-3; Is. 7,
2).1374 Dar cum st Cel netrupesc? i unde este Dumnezeul tuturor, pe Care l cheam s
vin la noi, o dat ce zice cndva prin Prooroci: Oare nu umplu Eu cerul i pmntul?
zice Domnul (Ier. 23, 24)? Deci unde va veni la noi Cel ce umple toate? Dar iari s-a
scris c unii au pregtit un turn pn la cer. i a zis Domnul: Haidem, dar, i
pogorndu-Ne, s amestecm limbile lor (Fac. 11, 7). Unde S-a pogort Domnul? Sau
n ce mod Sfnta Treime Se ndeamn pe Sine spre pogorre? i spune-mi, cum Tatl
nsui a fgduit c ne va trimite nou din cer pe Mngietorul? Cci unde i de unde se
trimite Cel ce umple toate? Cci Duhul Domnului a umplut lumea, precum s-a scris
(n. Sol. l, 7).
Deci cuvintele potrivite nou indic cele mai presus de noi, cnd se spun despre
Dumnezeu. Dac voieti s nelegi ceva din aceste greuti, nu observi c mintea e
neputincioas s le cuprind? i nu simi cum i se ntmpl aceasta? S nu-i fie greu,
omule, s mrturiseti slbiciunea firii tale. Adu-i aminte de Cel ce zice: Nu cerceta
cele mai tari ca tine (Eccl. 3, 21). Cnd i ndrepi ochii trupului spre cercul soarelui,
ndat i ntorci, copleit de puterea luminii. Trebuie tiut deci c firea dumnezeiasc
locuiete n lumina neapropiat. E neapropiat minilor curioase. Deci i cnd se
vorbete despre cele dumnezeieti prin cuvinte omeneti, nu trebuie s cugetm nimic
smerit, ci, n srcia cuvintelor noastre, s oglindim bogia slavei dumnezeieti.
Deci ce nseamn c Fiul se trimite de ctre Tatl? Oare va fi pentru aceasta mai
1370
Cel trimis e trimis de lng Cel ce trimite. Deci e i egal cu Cel ce-L trimite, dar pe de alt parte
coboar la o poziie de mai de jos, fr s nceteze de-a fi n fond egal cu Cel de la Care a fost trimis.
1371
Fiul lui Dumnezeu Se pune ca om sub legi, pe care El nsui le-a dat omului, ca s dovedeasc omului
c El este supus Celui ce a dat legile. Astfel, Hristos Se face om dependent de Sine nsui i, ca atare, n
perfect ascultare de Dumnezeu, ca s dea omului modelul perfectei supuneri. El Se face rob, dar rob
Siei ca Stpn, ca Domn suprem.
1372
Dei cuvintele omeneti nu pot reda exact infinitatea dumnezeiasc, totui ele o sugereaz n oarecare
fel. Cci ele in de omul creat din nimic, dar care e creat dup chipul dumnezeiesc. Deci, n caracterul lor
de imagini, cuvintele redau ntr-un anumit fel realitatea originalului, aa cum nsui omul ca chip, sau ca
imagine a lui Dumnezeu, l sugereaz n oarecare fel, prin legtura lui cu Dumnezeu cel infinit, prin setea
de infinit trit de el. Infinitul omenesc nu e nchis n sine, ci e deschis infinitului i e nsetat de el i ntr-o
continu naintare n el. Iar n exprimarea tririi lui Dumnezeu se resimte prezena Lui.
1373
Chiar n curiozitatea omului de-a cunoate pe Dumnezeu se arat setea de El, deci o legtur cu El.
1374
Omul gndete i spune lui Dumnezeu-Cuvntul: F activ n alt form puterea Ta; f-o activ ntr-o
relaie cu mult mai interesant, mai iubitoare, mai intim cu noi, creaturile Tale, create spre a fi parteneri
ai dialogului cu Tine, nsuindu-}i modurile pilduitoare ale unei omeniti nlate spre Tine.
509

mic? Oare cnd, din corpul solar, se trimite lumina, va fi aceasta de alt fire ca el i mai
mic dect el? Cum nu e un lucru nepriceput chiar i numai a cugeta astfel? Deci Fiul,
fiind lumina Tatlui, se trimite la noi ca o raz neschimbat a Lui. E ceea ce a i afirmat
David, zicnd: Trimite lumina Ta i adevrul Tu (Ps. 42, 3). i dac este o slav a
Tatlui a avea lumina, cum este mai mic ca El, Cel prin Care se slvete Tatl?1375 Dar
i Fiul nsui zice despre Sine: pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis (In 10, 36). Iar
cuvntul sfinit Scriptura l nelege n multe feluri. Cci a se sfini nseamn a se
dedica lui Dumnezeu. De fapt a zis ctre Moise: Sfinete-Mi Mie tot ntiul nscut
(Ie. 13, 12). Dar se sfinete i cel ales de Dumnezeu spre a face ceva din cele voite de
El. Aa zice despre mezi, c a voit ca ei s porneasc rzboi mpotriva babilonienilor:
Uriai vor veni i vor mplini mnia Mea, bucurndu-se i semeindu-se. Cci ei sunt
sfinii i Eu i conduc pe ei (Is. 13, 3).
Se sfinete iari cel ce se mprtete de Sfntul Duh. Deci Fiul zice c S-a
sfinit de ctre Tatl, ca Cel ce a fost trimis de ctre El s dea via lumii i pentru
surparea dumanilor; sau ca Cel ce a fost trimis spre a fi junghiat pentru mntuirea
lumii. Cci sfinte se numesc i cele rnduite spre jertf lui Dumnezeu. Dar spunem i c
El S-a sfinit mpreun cu noi n mod omenesc cnd S-a fcut trup.1376 Cci trupul Lui,
care a primit pe Cuvntul unit cu el, nu era sfnt prin fire. Iar cei pentru care se face
aceasta se sfinesc i ei de ctre Tatl.1377 Cci una este Dumnezeirea Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh. Dar, venind Fiul Dumnezeu, aduce fiecruia dintre sfini sfinenia
care este n Fiul. Cci Fiul nsui este i Puterea, i nelepciunea Tatlui (I Cor. l, 21),
sfinind toate cele ce se mprtesc de El n Duhul. Dar El nsui nu este Sfnt prin vreo
mprtire, ca noi, nici nu se numete Fiu dup har, ci este nscut etern din fiina
Tatlui. Deci Se deosebete pe Sine de dumnezeii prin voin, El nsui fiind dup fire
ceea ce se adaug acelora prin har. De aceea, despre El se zice: Nimeni nu este
asemenea ie dintre dumnezei, Doamne (Ps. 85, 7). Cci El nu are aceast demnitate
adugat, ci i este natural.1378 i iari: Cine va fi asemenea Domnului n nori? Sau
cine va fi asemenea Lui ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7). Iat cum zice aici
Psalmistul clar c nu e nici unul dintre Prooroci, pe care i numete, prin metafor, nori,
nici unul dintre cei ridicai la starea de fii ai lui Dumnezeu prin har.
Iar despre noi s-a scris: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt.
Dar voi ca oameni vei muri (Ps. 81, 6-7).1379 Deci dac nu ne dm toat silina s
respingem rul,1380 uor putem cdea din cele pe care le-am primit. i am primit s ne
numim dup har i fii ai lui Dumnezeu, i dumnezei prin har, nsuiri ce aparin prin fire
Fiului. Deci mare i nemsurat este deosebirea dintre noi, cei numii fii dup har, i Cel
ce este astfel dup fire i cu adevrat.
Dar Ioan numete pe Fiul Cuvntul, atribuindu-I n mod principal numirea
aceasta, care-L arat Fiu dup fiin. Iar dac numele de Cuvnt nu s-ar atribui Fiului
prin fire i n-ar arta fiina Lui, ar indica cu totul pe altcineva. i ar fi necesar s se
cerceteze pentru ce, nefiind Fiul dup fire, s-a numit aa, dac numele acesta nu indic
1375
Dac soarele n-ar rspndi lumin, ar mai fi soare? Dac din Tatl nu s-ar nate lumin, care ar mai fi
slava Lui? Cum s-ar mai arta c n El este sensul tuturor? Fiul este slava Tatlui. Dar aceasta nu arat c
Fiul este mai important dect Tatl. Cci Fiul ca lumin Se nate din Tatl. Amndoi sunt la fel de
importani. Nici Unul nu mai este existena suprem fr Cellalt.
1376
Fiul lui Dumnezeu S-a sfinit ca om cnd S-a conceput ca atare, i S-a sfinit pentru noi, deci i
mpreun cu noi, cci, sfinindu-Se El, s-a pus nceputul sfinirii noastre ca oameni.
1377
Se sfinesc i oamenii pentru care Se face Fiul lui Dumnezeu om, dac se unesc cu El. Dar se sfinesc
i cele prin care se sfinete trupul Fiului concepndu-se: Fecioara Maria i lucrarea svrit n trupul ei.
1378
Omul primete calitatea de ndumnezeit ca ceva ce nu se dezvolt din firea lui, ci i se adaug de la
Dumnezeu ca din Cel mai presus de firea creaturilor.
1379
Suntem dumnezei cci suntem susinui de puterea lui Dumnezeu i suntem n dialog cu El, dar mai
ales ne ndumnezeim prin unirea cu Dumnezeu prin har. Dar murim, artnd c nu suntem dumnezei prin
fiin, ci creaturi. Mai ales murim cnd trim n pcat.
1380
Rul e un minus n existen, care duce pn la moarte.
510

fiina Lui. La oameni, zicnd de cineva c e teslar, de altul c e pietrar, sau tahigraf,
acestea nu definesc ce este fiecare dup fire, ci anun o anumit capacitate. Dar dac
numele de Fiu nu indic fiina, i numele de Cuvnt nu nfieaz ce este dup fire, ci
vreo capacitate oarecare, de ce s ne mai minunm n zadar de Evanghelist, care
numete pe Fiul Cuvnt! i de ce s-a numit Fiul tunetului, ca vorbind ceva mare i
sublim! Dumnezeiasca Scriptur indic pe Fiul i prin multe alte numiri. Dar, spunnd
Cuvntul, a spus ceva minunat i mai presus de fire i n-a adugat nimic altceva la
aceasta, aa cum se face cu Pavel, despre care se zice: Pavel, apostolul. Deci a fost de
ajuns s se spun Cuvntul, ca s se nfieze fiina Fiului. Cci El este Cuvntul
adevrat al Tatlui, i nu altcineva din afara Lui.
Iar dac pentru acest motiv au cugetat lupttorii mpotriva lui Hristos c Fiul nu
e de-o-fiin cu Tatl, fiindc nici Tatl nu e Cuvnt, nici Cuvntul, Tat, i au crezut de
cuviin s taie unitatea firii prin deosebirea numirilor, s ne spun cum protoprintele
Adam este de-o-fiin cu cel ce s-a nscut din el, fiindc nici el nu poate fi Abel, nici
Abel nu este Adam, dar deosebirea numelor nu nltur identitatea fiinei? Iar dac
aceasta are loc n firea fcut i creat, cum nu e neevlavios a nu cugeta aceasta pentru
firea nefcut, care e mai presus de toate cele fcute? Precum, dac ar fi de alt fiin, nar fi Cuvntul adevrat, aa, deoarece este de o fiin cu Tatl, este Cuvntul
adevrat.1381
Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu s nu credei Mie, i cele urmtoare (In 10, 37)
Ceea ce spune este aceasta: Deoarece este uor a numi cineva Tat pe
Dumnezeu, dar a-L arta prin fapte e greu, chiar cu neputin creaturii, declar: Prin
cele pe care le mplinesc n mod dumnezeiesc, M art egal cu Dumnezeu-Tatl, i cei
ce nu credei nu avei nici o aprare, o dat ce ai aflat prin experiena lucrrilor pe care
le fac n mod dumnezeiesc c sunt egal cu Tatl, dei din pricina trupului par vou c
sunt unul dintre cei muli. Prin acestea putei nelege c: Eu sunt ntru Tatl i Tatl
ntru Mine (In 14, 11). Cci identitatea fiinei face pe Tatl s fie i s Se vad ntru
Fiul, i pe Fiul, ntru Tatl. De fapt i la oameni se cunoate fiina tatlui n cel nscut
din el, i n cel ce nate, fiina celui nscut. Cci n noi toi este o unic fire i toi suntem una prin fire. Dar, prin desprirea noastr prin trupuri, cei muli nu mai suntem
una. Dar aceasta nu se poate spune despre Dumnezeu cel dup fire. Fiindc
Dumnezeirea este netrupeasc, dei cugetm Sfnta Treime n ipostasuri deosebite. Cci
Tatl este Tat, i nu Fiu. Iar Fiul iari Fiu, i nu Tat. i Duhul e n mod deosebit
Duhul Sfnt, dei ipostasurile nu sunt desprite, pentru comuniunea i unitatea dintre
ele. Fiind deci una Dumnezeirea n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, spunem c Tatl
Se vede n Fiul, i Fiul, n Tatl. Dar e necesar s tim i c nu a voi aceleai cu Tatl,
nici a consimi cu El fac pe Fiul s zic: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine sau:
Eu i Tatl una suntem, ci fiindc este Nscutul autentic al fiinei Tatlui arat n Sine
pe Tatl i Se arat i El n Tatl. Cci zice c voiete i griete i poate aceleai cu
1381
Ajunge s se spun de Hristos c e Cuvntul adevrat, ca s se neleag c e de-o-fiin cu Tatl, cci

prin numirea Cuvntul adevrat se nelege Cuvntul suprem al Tatlui, Cel de-o-fiin cu El. La fel,
spunndu-se Fiul adevrat al Tatlui, Se nelege c e de-o-fiin cu Tatl. Deci aceste dou numiri date
Fiului nu arat c Cei doi sunt de o fiin deosebit. i nici faptul c aceste numiri sunt deosebite de
numele de Tat nu le arat deosebite de fiina Tatlui, cum nu exprim o fiin deosebit numele lui Abel,
care e deosebit de numele lui Adam. Ajunge s se tie c unul e Tat, i cellalt, Fiu, ca s se neleag c
sunt i deosebii ca Persoane, dar i de o fire. Aa, cnd se spune de Fiul i de Cuvntul c este al Tatlui
suprem, se arat deosebirea Fiului i Cuvntului de Tatl, dar i unitatea Lor de fiin: Unul i Acelai
fiind i Fiu i Cuvnt al Tatlui suprem. Aceasta arat c este de-o-fiin cu Tatl, dar e deosebit ca
Persoan Care Se nate, de Tatl, Care nate. Numele de Fiu i Cuvnt date aceleiai Persoane nu indic
persoane diferite cu capaciti diferite, aa cum, la oameni, nu arat aceasta numele unuia de teslar, sau al
altuia, de pietrar. Una i aceeai Persoan are amndou numirile de Fiu i Cuvnt.
511

Tatl i mplinete uor ceea ce voiete i cele pe care le face Tatl, ca prin toate s Se
arate c e de-o-fiin cu Tatl i e rodul adevrat al fiinei Lui.1382 i nu e una cu Tatl
avnd cu El numai o unitate de relaie n aceleai voiri i legi ale iubirii, ceea ce spunem
c aparine i fpturilor. Nici nu Se va nelege Fiul n Tatl i Tatl n Fiul n acest
mod, pentru c ar fi trecut i Fiul din non-existen n existen, sau ar fi primit existena
de undeva, din afar, ci pentru c a provenit din fiina Tatlui ca o strlucire din lumin,
sau cum iese un ru dintr-un izvor. Deci, cei ce vd pe Fiul pot vedea fiina Tatlui i
pot nelege din Fiul ceea ce e propriu Tatlui. Cci, deoarece toat existena Fiului iese
din fiina Tatlui, Fiul este n Tatl i, invers, Tatl este n Fiul, deoarece ceea ce este
Tatl prin fire, aceea este i Cuvntul Cel ce provine din El, fiindc Tatl Se arat i este
n Fiul, aa cum este n ru izvorul din care el izvorte. Cci ceea ce e propriu fiinei
Tatlui se afl n Fiul, i chipul Dumnezeirii, ca s zic aa, l arat pe Tatl n Sine.
Trebuie observat c nu din cauza iconomiei (a ntruprii) a spus acest cuvnt
Mntuitorul, ci, voind s arate identitatea firii pe care o are cu Nsctorul, a spus: Eu i
Tatl una suntem. Dar ca s nu neleag cineva c Tatl i Fiul sunt Unul i Acelai i
c numai prin numiri Se nfieaz ca doi, dar n ipostas nu sunt astfel, explic ceea ce
a spus i face aceasta mai clar asculttorilor, adugnd: Eu sunt ntru Tatl i Tatl
ntru Mine. A spus deci aceasta ca, vzndu-se c Acesta este n Acela i Acela n
Acesta, s se arate identitatea firii i unitatea fiinei. Dar spune c Unul este n Altul, ca
s nu se neleag c sunt Unul la numr, Cruia I se spune cnd Tatl, cnd Fiul, ci s
arate mai clar c Tatl subzist n mod real, i Fiul la fel subzist n mod real. Cci Tatl
i Fiul sunt una dup fire, dar doi la numr, nu ca unul ce se mparte n dou pri, care
s fie neprtae de o comuniune i relaie ntreolalt, nici ca Unul i Acelai, numit prin
dou nume, cnd Tatl, cnd Fiul. Cci aceasta este dogma lui Sabelie. Ci sunt doi la
numr. Cci Tatl e pururea Tatl, netransformat niciodat n Fiul, i, iari, Fiul e
pururea Fiul, niciodat transformat n Tatl. Aa stnd lucrurile, Ei sunt doi la numr,
dar firea i voina i Dumnezeirea amndurora, a Celui Nscut i a Nsctorului, sunt
una i aceeai. Cci Fiul este chipul i strlucirea i pecetea fiinei Tatlui. Astfel,
spunem c Dumnezeu este Unul pentru identitatea firii Tatlui cu a Fiului i a Fiului cu
a Tatlui. i precum lumina i strlucirea trimis din soare n-ar putea spune cineva c e
o alt lumin dup fire dect soarele, sau c se face ca aceea prin vreo mprtire sau
relaie cu el, ci pentru c provine n mod natural din el, i aceste lumini se neleg ca
dou, dar sunt una dup fire, la fel n-ar putea spune cineva, chiar dac numrul distinge
ca doi pe Tatl i pe Fiul, c Tatl este altceva dect Fiul ct privete Dumnezeirea i
identitatea fiinei. Ci, precum soarele este n strlucirea provenit din el, i strlucirea n
soarele din care a ieit, aa este Tatl n Fiul i Fiul n Tatl, prin numr distingndu-Se
ca doi i fiind astfel n ipostasuri, dar prin identitatea firii fiind unii ntr-o unic
Dumnezeire.
i a plecat iari dincolo de Iordan, i cele urmtoare (In 10, 40)
Mntuitorul, prsind Ierusalimul, pleac la locul cu izvoarele, artnd ca printrun chip c va prsi Iudeea i Se va strmuta n Biserica neamurilor, care are izvoarele
Botezului, unde vor veni la El muli, trecnd Iordanul. Aceasta o arat mutarea lui
Hristos dincolo de Iordan. Cei ce au trecut deci Iordanul prin Sfntul Botez au venit la
Dumnezeu. Cci El S-a mutat de la Sinagoga iudeilor la neamuri. i atunci muli au
venit la El, au crezut celor spuse despre El de ctre glasurile Sfinilor i cred n El acolo
unde sunt izvoarele apelor, adic unde suntem nvai taina lui Hristos. Dar Hristos nu
1382
Hristos nu spune c e una cu Tatl, sau n Tatl, ntruct voiete i face ceea ce voiete i face Tatl, ci
unitatea de fiin l face s voiasc i s lucreze cele pe care le voiete i le lucreaz Tatl. Nu e una cu
Tatl prin voin, ceea ce L-ar arta ca om, ci identitatea voinei i a lucrrii se explic din identitatea
fiinei.
512

era n undele Iordanului, ci dincolo de ele.1383 i, venind, a rmas n Biserica neamurilor, a rmas n ea n mod statornic. De aceea l cinstim pe Ioan (Boteztorul), nu ca
pe cel ce a svrit o lucrare dumnezeiasc, ci ca pe cel ce a mrturisit adevrul despre
Hristos. Dar Hristos e mai minunat nu numai dect Ioan, ci i dect orice sfnt. Cci
aceia sunt Prooroci, iar El este Dumnezeu, Fctorul de minuni.1384 Dar e de notat c i
cuvintele lui Ioan i ale celorlali Prooroci sunt cale spre credina n Hristos.1385
i era bolnav un oarecare Lazr din Betania,
satul Mariei i al Martei, sora ei (In 11, 1)
Evanghelistul a anunat n chip potrivit numele femeilor, ca s arate c erau
deosebit de credincioase. De aceea le i preuia pe ele Domnul. Din cele multe fcute de
Maria pentru Domnul, n mod cuvenit s-a amintit despre mir, nu din ntmplare, ci ca s
se arate c atta sete avea Maria de Hristos, nct I-a ters picioarele cu prul ei, dorind
s atrag binecuvntarea duhovniceasc din picioarele Lui (In 11, 2). Avnd Maria mai
mult cldur, voia s stea ct mai aproape de Hristos, ca s ajung la intimitatea cu El.
Femeile trimiseser mereu vorb la Domnul, voind s-L aib ct mai aproape de
ele. Dar atunci au fcut-o dintr-un motiv foarte ntemeiat, din pricina bolnavului. Ele
credeau c numai de Se va arta El, cel ce zcea va scpa de boal. i, amintindu-i de
iubirea ce-o avea Hristos fa de bolnav, cutau s-L atrag acolo. Cci tiau c-l avea
n grija Lui i credeau c, fiind Dumnezeu Care toate le ocrmuiete, va putea s-l
tmduiasc, nct numai ntinzndu-i mna, l va scula. De aceea, socotesc c suportau
pe drept cuvnt cu greu absena Lui, gndindu-se c Lazr nu s-ar fi mbolnvit dac nu
ar fi uitat Hristos de el. De fapt, dac cei ce iubesc pe Dumnezeu au toate buntile de
la El, pe drept cuvnt socotesc c L-au ntrebat: Pentru care pricin s-a mbolnvit cel pe
care l iubeti? Spun parc i aceasta: mare este ndrzneala bolii, c a ndrznit s vin
i peste cel iubit. Ba ele par s spun i aceasta: deoarece i iubeti i-i vindeci chiar i
pe dumani, cu att mai mult trebuie s faci aceasta cu cei care Te iubesc. Pentru c poi
s le faci pe toate prin simpla voin. Deci ntrebarea lor este plin de credin, de
dovada ncrederii n Hristos.
Aceasta boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu,
ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s se slveasc (In 11, 4)
Domnul spune acestea nu pentru ca oamenii plecnd, s le vesteasc surorilor lui
Lazr, ci prevestind ca Dumnezeu ceea ce se va ntmpla, fiindc vedea n sfritul
acestui fapt slava lui Dumnezeu. Nu considera c boala s-a ntmplat pentru ca s se
slveasc Dumnezeu, cci o astfel de cugetare ar fi greit, ci, fiindc s-a ntmplat s
apar boala, vedea i sfritul ei minunat.1386 Iar pe Sine Se afirm Dumnezeu prin fire.
1383
Izvoarele apelor din Iordan sunt chipul Izvorului dumnezeiesc al vieii. Cci apa, splnd murdria
trupului i susinnd viaa n trup, este un simbol, dar i o condiie a vieii spirituale legate de trup. Iar
Izvorul suprem al vieii este Hristos, sau Cuvntul dumnezeiesc, din Care i prin Care se comunic toat
viaa. Cci cuvntul e i mijlocul de comuniune ntre persoane, dar i mijlocul prin care se comunic i se
primete cunotina. Pe de alt parte, apele nu ne nchid n noi nine, ci trebuie s trecem dincolo de ele.
De aceea Hristos ne atrage, prin Iordan, dincolo de el. Iar dac Hristos n-ar fi trecut Iordanul, care era
grania Israelului, aceasta ar fi nsemnat c nu a trecut i la celelalte neamuri.
1384
n general Sfntul Chiril nelege prin sfini pe cei ce au comunicat revelaia lui Dumnezeu n
Scripturi. Hristos e nu numai Cel ce ne-a descoperit nvtura despre Dumnezeu, primit de la
Dumnezeu, ci nsui Dumnezeu Care Se descoper direct pe Sine.
1385
nainte de-a veni Dumnezeu-Cuvntul n trup, proorocii i Ioan Boteztorul i-au pregtit pe oameni
pentru a-L primi ca pe Fiul lui Dumnezeu. Dar i dup ce-a venit Hristos, avem n cuvintele acelora o
adeverire c Hristos e Cel proorocit de ei.
1386
Nu a adus Dumnezeu boala peste Lazr ca s se vad n sfritul ei slava lui Dumnezeu, dar, o dat ce
s-a produs, se va vedea n sfritul ei minunat slava lui Dumnezeu. Nu Dumnezeu a adus boala pentru a
513

De aceea, spune c boala a devenit prilej spre artarea slavei Sale. Cci, zicnd c boala
s-a prefcut n prilej de slav a lui Dumnezeu, a adugat: Ca, prin ea, Fiul lui
Dumnezeu s se slveasc (In 11, 4). Iar dac El a spus c boala lui Lazr nu este spre
moarte, iar moartea s-a produs, nu e de mirare. Cci, privind dincolo de acest fapt i
tiind c dup puin timp avea s-l nvie, nu ne uitm la ceea ce s-a ntmplat la mijloc,
ci la ce sfrit s-a ajuns. Cci Domnul a voit s arate c moartea venit celui bolnav a
fost spre slava lui Dumnezeu, adic a Sa.
i iubea Iisus pe Marta i pe sora ei i pe Lazr (In 11, 5)
Artnd virtutea femeilor, Evanghelistul spune n mod cuvenit c ele erau iubite
de Mntuitorul. i nu e nici o mirare c boala i moartea s-au ntmplat celui iubit. Cci
ptimirile ce vin din slbiciunea natural sunt comune, dei s-a dat un har special celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu, ca s nu suporte greu ntristrile.
A rmas doua zile n locul n care era (In 11, 6)
A amnat sosirea, ca s nu vindece pe bolnav, ci s nvie pe cel ce a murit. Voia
s arate puteri mai mari, ca s fie slvit mai mult. n mod cuvenit ar putea spune cineva
c Maria este simbolul celor dintre neamuri, Marta, al celor tiai mprejur, iar fratele
lor nviat din mori, al celui cobort la iad. i poate c pentru vieuirea potrivit Legii lui
Moise s-a spus Martei: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti. Dar un
lucru trebuie (Lc. 10, 41-42). Cci pentru mntuire nu e trebuin de multe porunci,
cum cere Legea, ci de cele puine, legiuite pentru iubire, n care constau toat Legea i
Proorocii.
S mergem iari n Iudeea (In 11, 7)
Zicnd Domnul: S mergem iari n Iudeea, pare s spun: Dei aceia sunt
nevrednici de binefacere, deoarece timpul cere s li se fac ceva de folos, s mergem
totui la ei. Iar ucenicii voiesc, din iubirea fa de El, s-L mpiedice, cci, privindu-L ca
om, socotesc c Se va primejdui fr s vrea mergnd ntre iudei. De aceea, i aduc
aminte de furia iudeilor mpotriva Lui i numai c nu zic: De ce caui iari s Te
ntlneti cu cei necredincioi i nemulumitori, care nu pot fi potolii nici cu vorbe, nici
cu fapte? Cci ei nc plnuiesc s Te omoare i fierb de mnie. Cci ei zic, sau dau de
neles prin cuvntul lor, c El i duce spre un pericol evident. Totui, (ucenicii) ascult
de nvtorul lor, Care tia ce e mai bine.
Nu sunt oare dousprezece ceasuri ntr-o zi? Dac umbl cineva ziua,
nu se mpiedic, pentru c el vede lumina acestei lumi (In 11, 9)
Compar mintea oamenilor, mereu n micare i iubitoare de noutate,1387 cu
Se slvi, vindecnd-o, ci, fiindc ea s-a produs, vindecarea ei minunat va arta slava lui Dumnezeu. Nu
Dumnezeu aduce relele, ca, nlturndu-le, s-i arate slava Sa, ci, o dat ce se produc acestea din alte
cauze, Dumnezeu, nlturndu-le prin puterea Sa, arat n sfritul lor slava Lui. Nu Dumnezeu a adus
moartea, ca s vin Hristos ca om i s se arate slava Lui, desfiinnd moartea, ci ca, intervenind din mil
i desfiinnd-o, s arate prin aceasta puterea i slava Lui. Dumnezeu prevede relele, dar nu le produce.
Prevede i fapta Lui prin care le pune capt.
1387
n micarea continu a omului spre a cunoate mai mult i a se face mai bun se dezvluie setea lui
dup absolut, dup infinit. Ea nseamn c acel absolut, acel infinit exist, i omul triete prezena lui n
mod virtual n sine. Dar pentru c nu-1 triete n toat actualitatea, aceast relaie cu el este una cu
credina c va ajunge la trirea lui actual. Aceast sete este una cu un sim al spiritului uman. Cel ce nu
ine seama de el nu e om cu adevrat, om pe cale de-a se realiza tot mai mult. i tiina lui, care se
514

micarea continu a zilei. Cci mintea nu se oprete la o prere, ci trece ca i ziua de la
o or la alta. Dar poi nelege ntrebarea: Nu sunt oare dousprezece ceasuri ntr-o
zi? i n sensul: Eu sunt ziua i lumina. Precum nu se sfrete lumina zilei, nainte de
a-i mplini timpul rnduit, la fel nu se poate retrage lucrarea luminii Mele de la iudei
nainte de-a veni la msura cuvenit a iubirii. Numete zi timpul prezenei Sale, iar
noapte, pe cel de dinaintea acesteia, ca i atunci cnd zice: Trebuie s fac lucrrile
Celui ce M-a trimis pn este ziu (In 9, 4).
Deci aceasta o zice acum: c nu este timpul s Se despart de iudei, chiar dac
sunt lipsii de evlavie, ci s fac toate cele folositoare vindecrii lor. Cci nu trebuie s
fie pedepsii acum, retrgndu-se de la ei harul dumnezeiesc, asemenea soarelui, ci,
precum lumina zilei nu dispare pn nu se mplinesc cele dousprezece ore, aa nici
iluminarea de la El nu se retrage nainte de vreme, ci va rmne cu iudeii pn la
rstignire, lsndu-le ca pe o lumin putina cunoaterii lui Dumnezeu. Cci, deoarece
iudeii, aflndu-se n ntunericul necredinei, se ciocnesc de Mine ca de o piatr, trebuie
s M duc la ei i s-i luminez, ca s nceteze furia luptei mpotriva lui Dumnezeu. Sau:
Deoarece ucenicii cutau s mpiedice pe Hristos s Se ntlneasc cu iudeii, nu pentru
ei, ci pentru pretinsa cruare a Lui, i ncurajeaz pe ei, printr-o pild, c niciodat nu va
ptimi ceva fr voia Lui. Cci, dac cel ce umbl n lumin nu se mpiedic de ceva,
cum Cel ce rspndete lumina tuturor va ptimi fr voie ceva din cele suprtoare?
Sau cum Cel ce descoper tuturor gropile ascunse ale relelor va aluneca n ele fr s
tie? Sau nu spune acestea despre El nsui, ci despre ucenici, c nu vor suferi nici un
ru aflndu-se mpreun cu Cel ce lumineaz toate i Care nu numai cunoate, ci i
descoper altora sfaturile ascunse ale celor vicleni. De aceea, prevestindu-le cele la care
vor ajunge i luminndu-i pe ei, nu-i las s cad n smintelile ce-i vor ntmpina.
Lazr, prielenul nostru, a adormit (In 11, 11)
Un motiv important M atrage spre Ierusalim. Aceasta arat prin cuvntul:
Prietenul nostru a adormit. Dac trecem aceasta cu vederea, vom fi socotii lipsii de
mil. De aceea, trebuie s inem seama de acest fapt i s alergm spre mntuirea
prietenului, nesocotind uneltirile iudaice. Artnd puterea Lui dumnezeiasc, numete
adormire ieirea sufletului omenesc din trup. Cci n-a vrut s o numeasc moarte Cel ce
a creat pe om, precum s-a scris, spre nestricciune (n. Sol. l, 13), i a fcut neamurile
lumii spre mntuire. i cuvntul este adevrat. Cci, la Dumnezeu, moartea este cu
adevrat un somn, i altceva nimic, moartea temporal a trupului nostru ncetnd prin
simpla voire a Vieii prin fire, adic a lui Hristos. Deci observ c nu zice: Lazr a murit
i voi merge s-l nviez, ci a adormit, evitnd o afirmaie pretenioas, spre nvtura
i folosul nostru.1388 Cci altfel n-ar fi rostit un cuvnt att de obscur, nct s nu-l
neleag nici ucenicii. De aceea n-a spus: Merg s-l readuc la via, s-l nviez din
mori, ci: s-l trezesc, ceea ce nltur orice bnuial.1389
Dac a adormit, se va face bine (In 11, 12)1390
Ucenicii, nenelegnd sensul cuvntului Mntuitorului, au socotit c Iisus
vorbete despre adormirea ca somn, care, de multe ori, venindu-le celor bolnavi, le
bazeaz numai pe simurile trupeti, nu d o cunoatere satisfctoare a realitii.
N-a voit Hristos s-i pun n relief puterea de a nvia un mort. De fapt, cel ce moare, dac sufletul
rmne ntr-o alt via, nu e de fapt mort, ci doar adormit. Mai ales dup nvierea lui Hristos, s-a asigurat
i nvierea noastr cu trupul. i a fost spre folosul nostru ca Hristos s spun c, datorit Lui, oamenii vor
nvia i cu trupul, deci sunt numai adormii.
1389
Dac ar fi spus c merge s-1 nvie, ar fi nscut ndoieli n cei ce L-ar fi auzit spunnd aceasta.
1390
Acesta a fost rspunsul ucenicilor. Nespunndu-le c e mort i c El l va nvia, nu le trezea ucenicilor
nici o ndoial.
1388
515

aduce odihna. De aceea zic: nu e important plecarea la Lazr pentru a-1 trezi din somn,
nici nu e de folos trezirea bolnavului. Iar acestea le ziceau voind s-L opreasc din
drum, ca s nu fac un lucru nefolositor mergnd n mijlocul celor ce voiau s-L
omoare.
Lazr a murit (In 11, 14)1391
Nenelegnd deci ucenicii c a numit moartea somn, le-a artat aceasta mai clar,
zicnd c Lazr a murit. Dar spune c Se bucur de acest prilej, nu pentru c vrea s
fac o minune din iubire de slav, ci pentru c aceasta va fi pentru ucenici un temei al
credinei (In 11, 15). Tot aceasta arat i spunnd: N-am fost acolo. Cci, dac eram
acolo, n-ar fi murit i Mi-a fi artat mila fa de el, ca fa de unul ce suferea puin. Dar
acum, lipsind Eu, moartea s-a produs, ca, nviindu-l pe el, s v aduc un mare folos
pentru credina voastr n Mine.1392 Iar acestea le spune Hristos, nu pentru a arta c
poate s svreasc cele dumnezeieti numai cnd este de fa, ci pentru a demonstra
c, dac ar fi fost de fa, n-ar fi lsat pe prietenul Su s coboare pn la moarte. i
spune: sa mergem la el (In 11, 15), ca i cum acela ar fi fost viu. Cci morii sunt vii
pentru Dumnezeu, ca cei ce vor fi vii.
A zis Toma: S mergem i noi ca s murim cu El (In 11, 16)1393
Cuvntul lui Toma arat mare alipire de Hristos, dar i fric. Arat un cuget
iubitor de Dumnezeu, dar amestecat cu nencredere. Nu sufer s rmn fr El i i
ndeamn i pe ceilali s fac la fel. Socotete c (nvtorul) va ptimi din partea
iudeilor, fr s vrea, din cauza pornirii iudeilor de a-L ucide, ei nevznd puterea
Mntuitorului aa cum trebuia. Hristos i numea fricoi, iertnd pe iudei pentru cele pe
care le suferea de la ei.1394 Toma zice deci c nu trebuie s se despart de nvtorul,
1391
Fiindc ucenicii nelegeau c Lazr doar a adormit i deci nu e necesar ca Iisus s vin la el, n
apropierea Ierusalimului plin de iudei, Iisus revine cu precizarea c Lazr a murit, deci e important s
mearg la el ca s-i arate puterea dumnezeiasc nviindu-1.
1392
Totui moartea lui Lazr nu s-a produs din voia lui Hristos, ca s aib ocazia s-1 nvie i ca s-i ajute
pe ucenici s cread n Dumnezeirea Lui, ci, producndu-se din cauza bolii, Iisus Se folosete de faptul c
ea s-a produs pentru ca s-1 nvie pe Lazr i s ctige credina ucenicilor n Dumnezeirea Sa.
1393
Deoarece Hristos a spus dup ce-a auzit c Lazr a murit S mergem la el, Toma, socotind c
nvtorul lor S-a hotrt s mearg n Betania, lng Ierusalim, cu riscul de-a fi omort de iudei,
ndeamn pe ucenici s mearg i ei, s moar cu El. Cci, mergnd la Lazr, l va nvia de fapt. Deci
Hristos le spusese c vrea s mearg la Lazr nu ca s fie omort de iudei, ci ca s nvie pe Lazr, artnd
c Se bucur c ucenicii tiu c n-a fost lng Lazr nainte de-a muri, pentru c, n acest caz, El 1-ar fi
mpiedicat s moar, i n-ar fi avut ocazia s-1 nvie, ca ei s cread n Dumnezeirea Sa. Dup ce Iisus a
zis: Lazr a murit i s mergem la el, Toma, spunnd celorlali ucenici s mergem i s murim i noi
(cu nvtorul), rmne n ndoial cu privire la nvierea lui Lazr de ctre Iisus, dar e sigur c Se
expune prin aceasta morii din partea iudeilor din Ierusalim, loc aflat n apropierea Betaniei, unde era
mort Lazr. Dar dac ceilali ucenici l ndemnaser pe Iisus s nu mearg la Lazr pe cnd era numai bolnav, acum Toma, vznd pe Hristos hotrt s mearg, dup ce Lazr a murit, zice: Haidei s mergem i
noi s murim cu El. Manifest dragostea sa fa de Mntuitorul i cere tuturor s moar, dar nu era sigur
c n-au fost nite naivi lesne creztori, socotindu-se convini de minunile Lui numai pe baza unor
constatri nendeajuns de ntemeiate. De aceea, Evanghelistul Ioan insist i asupra unor cuvinte ale lui
Iisus, prin care i dovedise Dumnezeirea fa de fariseii care I-o contestau. Spiritul critic deosebit i 1-a
artat Toma i dup nvierea Domnului. De aceea tot Evanghelistul Ioan menioneaz i acea ocazie.
Ucenicii vzuser i alte vindecri fcute de El, dar acelea erau mai mici. Dup nvierea fiului vduvei din
Nain i a fiicei lui Iair, care fuseser nviai ndat dup moarte, vor fi socotit c aceia nu fuseser cu
adevrat mori. Sfntul Evanghelist Ioan scriindu-i Evanghelia pe la anul 100, cnd cretinismul,
extinzndu-se, ncepuse s provoace critici mai mari, a voit s arate c Apostolii, care au mrturisit
minunile lui Hristos, nu primiser cu uurin faptul c Hristos e Dumnezeu, ci numai dup ce au fost
siguri c a nviat pe Lazr, care murise cu adevrat.
1394
Ucenicii credeau c Hristos nu-i critic prea tare pe iudei de team c-L vor ucide.
516

chiar dac l ateapt un pericol nendoielnic. Zmbind n oarecare fel, Toma a spus:
Hai s mergem, adic hai s murim! Sau zice: Desigur, dac vom merge, vom muri. Dar
s nu refuzm s ptimim. Cci nu trebuie s ne iubim aa de mult viaa. Iar dac scoal
mortul, degeaba ne e fric, pentru c avem cu noi pe Cel ce poate nvia pe cei ce
mor.1395
Iar Belania era aproape de Ierusalim, ca la
cincisprezece stadii (vreo 6 km) (In 11, 18)1396
Se indic i distana n timp de la moartea lui Lazr (vers. 17) ca s se vad i
mai mult minunea, ca nu cumva s spun cineva c Iisus a venit cnd nu era mort, ci
bolnav, i l-a sculat din aceast stare. Dar mai spune i c erau muli iudei n Betania,
venii din Ierusalim (v. 19), dei localitatea nu era locuit de muli oameni. Cci nu era
o mare distan de drum care s mpiedice pe prietenii apropiai s vin la Marta. Pentru
c s-a dus vestea minunii la toi din Ierusalim i dimprejur, d drept cauz faptul c,
fiind muli la Marta, pe drept cuvnt s-a rspndit vorba despre minune pretutindeni,
unii uimindu-se de ea, alii vorbind despre ea cu pizm, defimnd-o prin nscociri
mincinoase.1397
Deci Marta, cnd a auzit c vine Iisus, a ieit n
ntmpinarea Lui, iar Maria edea n cas (In 11, 20)
Marta era mai rvnitoare n mplinirea celor cuvenite. De aceea a i ieit prima
n ntmpinarea Lui. Dar Maria avea o nelegere mai adnc. De aceea, avnd un suflet
mai simitor, a rmas acas, primind consolrile celor ce veniser la ele. Iar Marta, ca
mai simpl, a alergat, ameit de durerea pe care ns o purta cu trie.
Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit (In 11, 21)
Ceea ce spune Marta este aceasta: Fratele meu nu a murit pentru c firea omului
e supus morii, ci pentru c n-ai fost de fa Tu, Care poi nvinge moartea prin
porunc. Dar, scoas din pricina ntristrii n afara a ceea ce se cuvenea, credea c
Domnul nu mai poate face ceva, o dat ce prilejul temporal trecuse, i c El a venit nu
pentru a nvia pe Lazr, ci ca s le mngie pe ele.1398 n mod indirect i reproeaz c a
ntrziat i n-a venit ndat, cnd ar fi putut s ajute, dup ce trimiseser la El,
spunndu-I: Doamne, cel pe care l iubeti e bolnav (In 11, 3). Zicnd c tie c:
1395
Sfntul Chiril nu exclude din gndirea lui Toma nici eventualitatea ca Hristos s nvie pe Lazr. i
dac se va ntmpla aceasta, chiar de vom muri, zice, dup aceea cu El, ne va i nvia. E ceea ce de fapt se
va i ntmpla. Iisus a nviat pe Lazr, i aceasta I-a adus i moartea din partea fariseilor. Iar nvierea Lui
va aduce i nvierea celor ce cred n El.
1396
nainte de versetul acesta (18), n Evanghelia Sfntului Ioan este versetul 17, n care se spune c
Iisus, venind, l-a gsit pus de patru zile n mormnt. Aceasta arat c Lazr era mort n mod sigur, deci
nu putea gndi nimeni c era numai o moarte aparent. i n precizarea aceasta se vede intenia
Evanghelistului Ioan de-a asigura pe cititori despre aceast mare minune a lui Iisus.
1397
Unde e Dumnezeu, sau Viaa prin Sine, moartea poate fi oprit. Dumnezeu era prezent n mod concret
ntr-un loc sau altul prin umanitatea mrginit de spaiu pe care i-o asumase. ns desigur c prin voia
Lui putea opri moartea i unde nu era prezent cu trupul. Dar n acele cazuri nu s-ar fi vzut c aceast
minune a fost svrit de El. n general, vindecrile bolnavilor nu silesc pe oameni s le vad ca minuni,
i pe Dumnezeu, ca autorul lor. Dar Dumnezeu Cel ntrupat a voit s nving fi moartea ntmplat n
locurile n care Se afla cu trupul, ca s arate c a luat trup cu adevrat.
1398
n cuvintele Martei: Dac erai aici, nu murea, se exprim durerea c s-a petrecut ceva ireparabil.
Ea cugeta c El putea ntri pe bolnav ca s nu moar, dar nu era sigur c el poate nvia. Judeca
asemenea lui Toma i Apostolilor. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan face i din Marta o martor a unei
minuni supreme a lui Iisus, a unei minuni neateptate i greu de admis, deci a Dumnezeirii lui Iisus, prin
faptul c-L vede svrind nvierea.
517

oricte vei cere de la Dumnezeu, i va da (In 11, 22), arat c se ruineaz s cear
ceea ce voiete, dar greete n privina adevrului, nevorbindu-I ca lui Dumnezeu, ci ca
unuia dintre sfini, din pricina trupului vzut. Ea socotea c toate cele pe care le cere ca
un sfnt le primete de la Dumnezeu, netiind c, fiind Dumnezeu prin fire i Puterea
Tatlui, are o trie nebiruit peste toate. Cci, dac ar fi tiut c era Dumnezeu, n-ar fi
zis: Dac ai fi fost aici. Cci Dumnezeu este pretutindeni. Iar Dumnezeu, neiubitor de
fal, n-a zis: Voi scula pe fratele tu, ci: Va nvia (In 11, 23), mustrnd-o n mod
indirect, parc zicndu-i: Va nvia precum voieti, dar nu precum socoteti tu. Cci,
dac socoteti c aceasta se obine prin rugciune i cerere, tu f ceea ce e propriu
rugciunii, i nu-Mi cere Mie, Fctorului de minuni, Care pot s nviez prin tria proprie pe mort. Acestea auzindu-le femeia, se ruineaz s spun: nviaz-1 acum, dar l
stimuleaz n oarecare fel s fac acum aceasta. Artndu-se oarecum ntristat de
ntrzierea faptei, spune: tiu ca va nvia n ziua cea de apoi (In 11, 24), dar doresc s
vd nvierea fratelui meu mai nainte. Deoarece Domnul a spus: Fratele tu va nvia,
femeia arat c ea crede n nvtura aceasta, zicnd: tiu aceasta. Cci cred c vine
ceasul n care toi din morminte vor auzi glasul Lui. i vor iei cei ce au fcut cele bune,
spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (In 5, 28-29).
Asemenea a spus i Isaia n Duhul: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia (Is.
26, 19). Cci nu sunt ca saducheii, care nu dau crezare nvturii despre nviere.
A spus ei Iisus: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce
crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (In 11, 25)
Viaa venic este rodul i ncununarea credinei n Hristos, i aceasta nu vine
altfel sufletului omenesc.1399 Cci dac toi nviem pentru Hristos, toi nviem n Hristos.
Iar viaa adevrat nu este dect a vieui fr sfrit n fericire. Cci arat c nvierea
spre pedeaps nu se deosebete ntru nimic de moarte.1400 Iar de vede cineva murind i
pe sfinii care au primit fgduinele vieii, aceasta nu este dect un accident. Pentru
timpul de acum s-a rezervat artarea harului,1401 nu ca o prezen parial, ci n toi
sfinii nencetat nc nainte de moarte, cci i ei gust puin moartea, pn la nvierea
de obte. Atunci toi se vor bucura de toate buntile.1402 Spunnd deci Mntuitorul:
Chiar dac va muri, va tri (In 11, 25), nu desfiineaz moartea n veacul acesta, ci o
las s acioneze mpotriva celor credincioi numai ca un accident. Pentru c, pentru
timpul cuvenit, s-a rezervat harul nvierii.1403 De aceea zice: Cel ce crede n Mine nu va
1399
Numai n Hristos este viaa venic. Numai El ne-o comunic, numai din El e viaa i numai din El ne
vine puterea biruitoare asupra morii. Cci El e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin Care am fost creai i
numai din El ne vine mbogirea dumnezeiasc, fr sfrit, a existenei. n afar de Hristos nu sunt
vzute dect obiecte i persoane finite. i ele exist tot prin Hristos, dar fr El rmn ntr-o mrginire
monoton. n afar de El nu cunoteam i nu exist tain, ca izvor al nencetatei nnoiri. Viaa mea este
legat de o alt persoan. Dar viaa venic mi este dat numai de Persoana Lui.
1400
Moartea poate fi venic, manifestndu-se prin monotonie mrginit i chinuri, prin trirea unor
lipsuri dureroase, ba chiar a unor stri rnite. Numai n Hristos este Viaa complet, cu adevrat infinit,
creterea venic spre infinitate ntr-o continu mulumire. Fiind Viaa prin Sine, Care nu poate sfri, ia
trupul n Sine, i acesta se descompune din solidaritate cu celelalte trupuri, dar red viaa, prin nvierea
trupului Su, i celorlalte trupuri, care nu mai pier. Deoarece Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au creat
toate, S-a fcut om, li se d via nesfrit tuturor. De aceea, El este Cuvntul prin excelen, prin Care
ni se comunic totul la nesfrit, ntr-un mod accesibil omului, ntruct El nsui ni S-a fcut accesibil ca
om, folosind cuvntul omenesc.
1401
Harul nu e dect dragostea artat de Dumnezeu-Cuvntul ca Persoan. Chiar dragostea unei persoane
omeneti o simim ca pe un har, desigur mrginit. Harul e bucuria ce i-o face persoana cu dragostea ei.
i numai o persoan te bucur cu adevrat. Cci numai ea e capabil de dragoste. Dar dragostea fr
lipsuri ne-o d numai Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul, cci S-a fcut om din dragoste pentru noi.
1402
Plcerile materiale, lipsite de spiritualitate nu ne dau aceast posibilitate. Cci acestea sunt numai n
aparen bunti, n realitate reprezint o lipsire a vieii de buntile ei reale.
1403
Harul adevrat i deplin ne conduce spre viaa venic ntru fericire. Ea este comuniunea venic cu
518

fi neprta de moartea trupului, dar nu va suferi din aceasta nici un ru, Dumnezeu
putnd face viu cu uurin pe cel pe care vrea El s-l fac viu (In 11, 26). Cci cel ce a
crezut n El are n veacul viitor viaa nesfrit ntru fericire i total nestricciune.1404
Deci s nu rd nici unul dintre necredincioi. Cci n-a zis Hristos, n mod relativ, nu va
muri, ci a spus n neles absolut: nu va muri n veac (In 11, 26). Aceasta a spus-o i
despre veacul viitor, rezervnd pentru acel veac captul fgduinei. Iar ntrebnd pe
Marta: Crezi tu aceasta? cere Martei, ca Cel ce este izvorul i pricinuitorul vieii,
mrturisirea credinei. Iar aceea a consimit i a mrturisit ndat, nu doar creznd, c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Cci Hristos poate fi i prooroc, pentru faptul c a fost
uns. Dar Acelai poate fi neles i ca Fiul. Iar spunnd Marta n mod articulat: Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, a mrturisit pe Fiul cel Unul i deosebit i cu adevrat. Deci n Fiul
este credina, i nu ntr-o creatur.1405 Cci, dac Fiul fiind fptur i creatur, cum zic
unii, este nviere i via, s nu se mire cineva c i Tatl este acestea. Cci ce este n El
mai mult ca n fpturi?1406 Iar dac, precum tim, este deosebit de fpturi dup raiunea
firii, pentru c este i El Viaa, cum ar fi Fiul fptur, dac este i El Via dup fire, ca
i Cel ce L-a nscut? Dintre fpturi nu este nici una via, ci prta la viaa din
Dumnezeu Cel ce este, o dat ce n Dumnezeu vieuim i ne micm i suntem, cum
zice Pavel (Fapte l7, 28).
Poate muli dintre cei ce cred, dar nu au credina neclintit i sigur, sunt astfel,
c se poate spune despre ei c au credin n Iisus i vor primi moartea i vor muri
cndva. Dar, murind, nu vor rmne n moarte, ci vor rectiga viaa. Dar dac cineva,
dobndind neclintire i siguran, are credina ca o deprindere, acesta este viu i
credincios cu adevrat i nu va muri n veac. Aa a fost fericitul Pavel, care a zis: Cine
ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? i cele urmtoare (Rom. 8, 35-39).
Crezi tu aceasta? (In 11, 26)
Hristos n iubire. n Hristos se face accesibil i comunicabil acest har, sau iubirea Lui nesfrit, cci El e
viaa noastr venic.
1404
Credina e legtura real, canalul de comunicare ntre om i Hristos cel nviat, aducndu-i omului
viaa venic i bucuria iubirii lui Hristos. De aceea, Sfntul Apostol Pavel vede n iubire dovada
credinei, avnd n iubire ndejdea ntemeiat pe credin (I Cor. 13, 13), care e o experiere a iubirii lui
Hristos.
1405
Credina prin care mi vine mntuirea nu poate fi dect n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Cci, fiind
nentrupat, n-a intrat n legtur de iubire cu noi. Dar Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat cere credina, cci
artndu-ni-Se ca om, putem fi ispitii s nu-L vedem ca Dumnezeu. Prin umanitate Dumnezeu ni S-a
fcut aproape, dar ne cere i credina, ca s-L vedem ca Dumnezeu. El ne cere credina sigur n faptul c
numai El ne mntuiete i numai prin primirea legturii cu El. innd seama c puin mai nainte Sf.
Chiril ne artase c Marta credea c Iisus este numai un sfnt, e de socotit c ea a fost ridicat la credina
c El este Fiul lui Dumnezeu prin asigurarea pe care i-a dat-o c cel ce crede n El va primi viaa venic.
Menionm c n Noul Testament Iisus e numit Hristosul n mod articulat, deci nu un hristos sau un uns
oarecare, cum erau i proorocii. Hristosul articulat este egal cu Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Proorocul
deasupra tuturor proorocilor. E i Prooroc numai ntruct Se face, ca om, i mediul uman al Dumnezeirii.
Dar Acelai este i Dumnezeu, i mediul uman al Su ca Dumnezeu. Iudeii l condamnau pe Iisus pentru
c Se consider Hristosul. Pn azi ei socotesc c Hristosul n-a sosit nc. De aceea, cei ce cred n El
i exprim credina n El ca Dumnezeu numindu-se cretini (christiani). Membrii gruprilor
neoprotestante se arat influenai de iudaism, evitnd s se numeasc cretini, prefernd tot felul de
alte numiri: iehoviti, baptiti, penticostali etc. Azi ncep s-i spun toi evangheliti. Dar Evanghelia
nu este mntuitoare ca nvtur n sine, ci pentru c e cuvntul lui Hristos Cel unic. Membrii altor religii
(buditi, confucianiti) nu socotesc c se mntuiesc prin persoana ntemeietorului lor, pentru c nici unul
nu este Dumnezeu, ci socotesc c se mntuiesc prin ei nii, practicnd nvtura lsat de aceia,
nvtur pe care ar fi putut-o da i altcineva. Dar aceea nu e mntuire de fapt. Noi ne mntuim unindune cu Hristos, Dumnezeu fcut om.
1406
Dac Fiul e o fptur care poate nvia, atunci i Tatl este fptur i nviaz i El n calitatea de
fptur. Aceasta se poate susine n panteism, care confund divinitatea cu creaia. Toate se fac unele prin
altele, neexplicndu-se de unde sunt toate. Credincioii n Iisus s-au numit cretini din timpul Apostolilor,
n Antiohia. Sfntul Apostol Pavel, urmnd Domnului, vorbete de mntuirea n Hristos, i nu n cuvintele
Lui, fr El. El este izvorul cuvintelor. El este Cuvntul i e mai mult dect ele. El este Viaa.
519

Dup ce a explicat taina privitoare la Sine i a artat limpede c El este Viaa
dup fire, fiindc este i Dumnezeu adevrat, cere dovada credinei, oferind Bisericilor
mrturisirea Martei ca pe un chip. Cci nu trebuie, mrturisind taina vrednic de
cinstire, s aruncm n aer un cuvnt gol, ci, nrdcinnd credina n inim i n minte,
s facem din mrturisire un rod al realitii i s credem fr vreo ndoial i
ambiguitate. Cci cel cu sufletul ndoit dispreuiete credina i chioapt n ea. De
aceea e i nestatornic n toate cile lui. i e necesar s tim c mrturisirea credinei o
facem lui Dumnezeu, chiar dac spunem cred la primirea Botezului, ntrebai fiind
prin oameni care au primit slujirea preoiei.1407 Deci e cel mai mare ru a mini i a
luneca spre necredin.1408 S nu avem ca Judector i ca martor al necredinei pe
Stpnul tuturor, Care zice: Eu sunt martor. i e de observat c Lazr zcnd mort,
Hristos cere de la femeie, n oarecare mod, pentru el nelegerea credinei, ca iari s se
arate ca chip Bisericilor. Cci, atunci cnd pruncul de curnd nscut e adus pentru a
primi ungerea introducerii, sau a desvririi n Sfntul Botez,1409 cel ce-l aduce rostete
Amin pentru el. De asemenea, pentru cel ce sufer de boala din urm, i e ndemnat
sau e adus s se boteze, se rnduiete, n loc de propria consimire, s se foloseasc, din
iubire, glasul altora pentru a arta credina celor ce sunt mpiedicai s o fac. Se poate
vedea c, n cazul lui Lazr, face aceasta sora lui. i n chip nelept i potrivit ea
seamn pentru el mrturisirea credinei, ca acela s secere rodul ei.1410
i zicnd ea aceasta, s-a dus i a chemat pe Maria, sora ei, i celelalte (In 11, 28)
A plecat i a chemat pe sora ei ca s-i comunice i ei bucuria pentru fapta
ateptat, c va primi nviat pe fratele mort - contrar oricrei ndejdi - cci auzise:
Fratele tu va nvia. A vestit surorii ei venirea Mntuitorului (In 11, 28) n prezena
unor iudei care vor pizmui pe Fctorul minunii, pe Hristos. Nu aflm n Evanghelii c
Hristos i-ar fi spus: cheam pe sora ta. Dar Marta, simind trebuina de neocolit s spun
aceasta, i avnd i sigurana venirii Lui, i anun ca una ce ar fi primit porunc s le
spun aceasta. Iar aceea a alergat ndat spre El, voind s-L ntmpine (In 11, 29). Cci
cum n-ar fi voit s fac acest lucru (In 11, 29) cea att de ntristat din cauza absenei
Lui i care avea o fierbinte evlavie i mult iubire fa de El?
Iar iudeii care erau cu ea n cas au mers dup ea (In 11, 31)
Iudeii care se aflau mpreun cu ea, creznd c ea merge la mormnt ca s
plng acolo, merg dup ea (In 11, 31). Ei fac aceasta cu voia lui Dumnezeu, venind
mpreun cu ea s vad i ei minunea, chiar fr voie. Cci dac nu s-ar fi fcut aceasta
din iconomia lui Dumnezeu, nu ar fi amintit-o Evanghelistul, nici n-ar fi nsemnat n
scris cauza fiecrui amnunt din cele ntmplate, avnd grij mereu de adevr. A spus
deci cauza pentru care au mers muli la mormnt, ca s i fie martori ai minunii i s o
vesteasc i altora.
1407
Cnd spunem Cred, mrturisim credina adresndu-ne lui Dumnezeu nsui. Primim dialogul cu El.
Trim la maximum sentimentul existenei i prezenei Lui. Chiar dac rspundem prin preot, trebuie s
vedem c el ne ntreab n numele lui Dumnezeu, sau Dumnezeu ne ntreab prin el.
1408
A spune Cred lui Dumnezeu nseamn a nu-L mini, a nu cuta s-L nelm printr-o aparen. S
trim n mrturisirea credinei sentimentul legturii reale cu El.
1409
Botezul se numea n Biserica veche i desvrire, pentru c omul era introdus n micarea
desvririi n Dumnezeu.
1410
Se manifest n calitatea de na strnsa legtur dintre persoanele apropiate: una mrturisete n
numele alteia, sdindu-i prin aceasta aceleia credina sa. De aceea mrturisete naul credina n numele
copilului adus la Botez.
520

Iar Maria, cnd a sosit la locul unde era Iisus, vzndu-L,
a czut la picioarele Lui, i cele urmtoare (In 11, 32)
Maria i spune c moartea fratelui ei s-a produs nainte de vreme, Domnul
nefiind de fa (In 11, 32). i spune c a venit la ele dup ce timpul ajutorrii trecuse. i
trebuie cugetat c i aceasta I-a spus-o ca lui Dumnezeu, dei n-a grit cum se cuvenea,
socotind c n-a fost de fa, pentru c fusese absent cu trupul. Dar, fiind mai simitoare
i mai nelegtoare, n-a zis: Oricte vei cere de la Dumnezeu, i va da ie. De aceea
Domnul nu zice ctre ea nimic, pe cnd ctre Marta i prelungise cuvntul. Pe Maria,
copleit de ntristare, n-o mustr, cci ea nu I-a spus Celui ce umple toat zidirea dect
Dac ai fi fost aici. Ne d i prin aceasta o pild, c nu mustr pe cei ce se afl
copleii de plns. De aceea nici nu griete cu ea, nici nu-i spune aceleai lucruri pe
care le-a spus ctre sora ei, deoarece era mult mulime i nu era vremea pentru multe
vorbe, ci, mai degrab, coboar la ea cu mila, descoperindu-i firea omeneasc,
lcrimeaz i-i arat comptimirea, vzndu-i plngnd pe ea i pe iudeii ce se aflau cu
ea (In 11, 33).
A suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine (In 11, 33)
Deoarece Hristos nu era numai Dumnezeu prin fire, ci i om, ptimete i cele
omeneti, ncepnd s se trezeasc n El ntristarea, i sfntul Lui trup micndu-se spre
lacrimi, nu-i las trupul s fie copleit de ele n chip nestpnit, cum este obiceiul
nostru. Dar suspin n duhul Su, adic mic n oarecare mod prin puterea Sfntului
Duh trupul Su. Iar acesta, nerezistnd micrii Dumnezeirii unite cu el, tremur i se
tulbur i e cuprins de o tristee, care tinde spre plns. Aceasta socotesc c nseamn Sa tulburat. Cci cum S-ar fi tulburat altfel? Fiindc n ce mod s-ar tulbura firea
netulburat i senin? Deci e micat trupul prin Duhul, nvnd s cugete cele mai
presus de firea proprie.1411 Cci de aceea S-a fcut n trup, mai
bine-zis trup, Cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le poate, ca, prin lucrrile Duhului
Su, s ntreasc slbiciunile trupului i s scape firea noastr de o cugetare prea
pmnteasc, ridicnd-o numai la cele plcute lui Dumnezeu. Deci slbiciunea firii
omeneti, care e supus durerii, e biruit pentru prima dat n Hristos, ca s treac
aceasta i la noi.1412 Iar ntrebarea pe care o pune nu arat nici o netiin a Celui ce
S-a fcut pentru noi ca noi, ci din aceasta Se arat mai vrtos egal cu Tatl. Cci i
Acela a ntrebat n rai unde era Adam. Deci i Acesta Se preface netiutor i ntreab:
Unde l-ai pus? (In 11, 34), ca prin ntrebare mulimea s fie ndemnat s arate locul,
i astfel s se mrturiseasc de ctre dumani i mai mult minunea nvierii celui ce era
deja n putrezire. Deci nu ntreab ca netiutor. Cci Cel ce, fiind nc n alt parte, tia
c Lazr a murit, cum n-ar fi cunoscut mormntul? i spune aceasta artndu-Se
neiubitor de slav, fiindc nu zice: S mergem la mormnt, cci l voi scula. Totui
ntrebarea are n ea i fgduina. Dar, punnd ntrebarea, i-a ndemnat pe muli s
mearg naintea Lui, ca s-I arate ceea ce cuta. Deci cu folos a spus i aceasta, atrgnd
prin cuvnt pe muli la acel loc. i ia chipul netiutorului, nerenunnd la srcia, robia
i slbiciunea omeneasc Cel ce era prin fire Dumnezeu i tia toate: nu numai pe cele
1411
Trupul material e pus n stare de nlcrimare prin suflet. Cci materia e prin sine lipsit de emoie.
Trupul lui Iisus a fost pus n stare de simire i de durere nlcrimat prin suflet de Duhul dumnezeiesc,
fiind ajutat s simt cele mai presus de firea material. E o mare tain cum materia e determinat (prin
suflet) n Hristos i prin Duhul dumnezeiesc, s simt contient emoiile. Se arat n aceasta c materia e
fcut pentru a tri n forma ei cele ale spiritului.
1412
Dar dac sufletul omenesc face trupul capabil de simirea durerilor i plcerilor naturale, Duhul
dumnezeiesc l ntrete n curie prin emoii, l face s simt la un nivel nalt, curat, durerile i plcerile
sau bucuriile. Durerea lui Hristos pentru moartea lui Lazr era simit real, dar la un alt nivel, la un nivel
spiritualizat.
521

care au fost, ci i pe cele care vor fi, mai nainte de a se face.
Nu e deci semn al netiinei ntrebarea: Unde l-ai pus pe Lazr? ci, fiindc nu
iubete deloc slava, refuz s spun: S mergem la mormnt! Dar zice aceasta n alt
mod. Cci, zicnd Domnul: Unde l-ai pus? a fcut pe cei ce voiau s-I arate locul sL nsoeasc, mai ales fiindc Cel ce ntreba era vrednic de cinste. Dar era i potrivit, El
fiind Dumnezeu i om, ca s se amestece omenescul cu ceea ce era dumnezeiesc; i,
astfel, svrete minunea ca Dumnezeu, dar i vorbete ca om. i ceea ce tia ca
Dumnezeu Se face c nu tie ca om, nerenunnd nicidecum la modestia omeneasc.
i a lcrimat Iisus (In 11, 35)
Evanghelistul, vznd lcrimnd firea care nu lcrimeaz, e mirat, cci ptimirea
aceasta era proprie trupului, i nu potrivit Dumnezeirii. Iar Domnul lcrimeaz, vznd
pe omul fcut dup chipul Su intrat n stricciune, ca s ne scape de lacrimile
noastre.1413 Cci pentru aceasta a i murit, ca s ne izbvim i noi de moarte. i curge
doar o lacrim i ndat o reine, ca s nu par c este crud i fr mil, dar ne i nva
s nu ne topim pentru cei ce au murit. Primul lucru e propriu comptimirii, al doilea e
femeiesc i nebrbtesc. De aceea a ngduit trupului Su s plng puin, dei El era
ferit de lacrimi, de orice durere, pentru firea Sa dumnezeiasc. Se minuneaz de lacrima
Domnului i cei ce-L ursc pe El. Cci cei ce filosofeaz la culme i se bucur de mare
vaz cu anevoie lcrimeaz, ca unii ce biruie orice neajuns. Iudeii socoteau c
lcrimeaz pentru moartea lui Lazr. Dar El lcrima din mil pentru toat firea
omeneasc, plngnd nu numai pe Lazr, ci cugetnd la vechea ntmplare, cnd toat
firea omeneasc a ajuns sub moarte, cznd cu dreptate sub pedeapsa aceasta.1414 Alii,
roi de pizm, nu spuneau nimic bun. Cci nu nvinuiau cu adevrat pe Domnul c a
ngduit lui Lazr s moar. Aceasta o gndeau cei ce credeau c ar fi putut opri
moartea. i numai c nu zic: Unde este puterea Ta, Fctorule de minuni? Cci iat c,
dei n-ai voit, a murit cel iubit de Tine. C l-ai iubit, se vede din faptul c lcrimezi.
Deci, de sttea n puterea Ta, precum ai vindecat pe orb, ai fi putut s opreti i moartea,
fapt care este i el mai presus de firea omului. i o spun aceasta bucurndu-se, din cele
ce vedeau, de micorarea slavei Lui. Dar El lcrima pentru Lazr.
Aceasta se spune n loc de: Micat de mil pentru lacrimile multora, a cerut n
oarecare fel Duhului Su s desfiineze, nainte de timp, moartea i s nvie pe Lazr. i
se minuneaz iari dumnezeiescul Evanghelist vznd lcrimnd firea cea ferit de
lacrimi. Cci Se umple de mil n mod cuvenit, vznd corupt pe cel fcut dup chipul
Su, i suspin pentru nenorocirile noastre. Cci dac n-ar fi lcrimat pentru noi, nu s-ar
fi desfiinat lacrima mea. Cci, deoarece Cuvntul Care a zis: Eu sunt Pinea care S-a
pogort din cer i a dat via lumii a dat n parte firii noastre puterea s nving
foamea, aa i aici, ca Dumnezeu Care e mai presus de ntristare, a ngduit, din comp1413
Plnge de mila chipului Su (Lazr) czut n moarte, ca s ne scape prin plnsul Su de plnsul
nostru, aa precum primete moartea pentru noi, ca s ne scape de moarte. Triete pn la capt durerea
noastr, ca s ne scape de ea prin puterea milei Sale, pe care o arat nti asupra firii Sale omeneti, prin
firea omeneasc luat de Sine. Cel solidar cu tine n durere i d prin aceasta o mare putere, lund i
asupra lui durerea ta.
1414
Moartea e cea mai cumplit tragedie pentru oameni. Merit cu adevrat s plngem din pricina ei. i
chiar Dumnezeu triete mila pentru oameni din pricina ei. Cci nu e o dispariie pur i simplu, ci un chin
venic. De aceea El nsui i-o nsuete pentru a o birui, sau intr n ea pentru ca noi s nu rmnem n
ea. Ea chinuiete pe om i nainte de-a se produce. Hristos o asum, o ateapt, o primete, dar nu rmne
n ea, ci o face trecere la viaa venic fericit pentru Sine i pentru cei ce se unesc prin iubire cu El i cu
ceilali. Moartea e biruit de iubire, de bucuria iubirii de Dumnezeu Cel iubitor de oameni.
Iisus, plngnd pentru moartea lui Lazr, include n plnsul Su pe toi oamenii, din mil pentru
ei. i aceasta L-a fcut s ia moartea pentru ca s-o nving. Moartea lui Iisus e unit cu mila pentru
oameni. Datorit iubirii Lui nemrginite triete o durere ndoit, i prin aceasta nvinge moartea.
522

timire, trupului s se ndurereze pn la lacrim pentru a ne fi pild nou.1415 Cci,
precum ar fi absurd s se spun c a plns mult, aa i a spune c nu suporta plnsul ar fi
fost o dovad de asprime i necomptimire.
Deci suspinnd iari Iisus ntru Sine, a mers la mormnt (In 11, 38)
nelegem aici prin suspin o micare ce st sub puterea voinei. Las prin voin
ca ntristarea s fie mai dureroas i ca ea s se arate n curgerea lacrimii. Cci, ca
Dumnezeu, d o atenie mai mare ndrumrii omenescului, poruncindu-i s fie tare n
ntristri. Dar hotrte totodat s surpe stpnirea morii printr-o micare potrivit
Dumnezeirii. i aceasta o arat prin trupul Su propriu, dnd pe fa micarea ascuns
nluntrul trupului. Aceasta se spune aici prin cuvintele: A suspinat. El arat prin
forma trupului micarea ascuns nluntru. N-a rostogolit piatra El nsui (In 11, 39)
pentru aceste dou pricini: una, pentru a nva c e de prisos s fac minuni n cele ce
nu sunt necesare; a doua, c El nsui scoal morii, dar sunt de fa n slujba Duhului
ngerii, pe care altdat Domnul i numete i secertori.1416
Marta, sora celui rposat, i zice: Doamne,
deja miroase, c este a patra zi (In 11, 39)
Faptele cele mari nu sunt de obicei crezute. i cele ce sunt mai presus de
nelegere nu sunt primite cu mare uurin. Aceasta mi pare c a ptimit i buna Mart.
Cci, dei mai nainte crezuse, acum e tulburat de mrimea covritoare a minunii.
Cci, pentru c cinstea foarte mult pe Hristos, a zis: deja miroase, ca s nu simt
Acesta o neplcere de rul miros al cadavrului; sau poate c spune aceasta cu ruine,
cci rudeniile celui mort obinuiau s pun pe acesta n pmnt nainte de-a ncepe s
miroas, fiindc le era ruine de cei vii i socoteau c e spre necinstea celui ce zace mort
s se ngreoeze vreunii de el.
Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? (In 11, 40)
Mare bine e credina cnd se nate dintr-o nelegere fierbinte. i are atta
putere, c nu numai cel ce crede se mntuiete, ci i alii se mntuiesc prin credina
aceluia.1417 Aa precum slbnogul din Capernaum a fost vindecat pentru credina celor
1415
Ca ipostas al firii dumnzeieti care s-a fcut i ipostas al firii omeneti, nu a inut aceste firi numai
ntr-o alturare exterioar, ci a fcut uneori ca firea Lui omeneasc s biruiasc anumite slbiciuni ale ei
(de exemplu foamea), alteori a lsat-o s-i manifeste aceste slbiciuni ntr-un mod curat i folositor (de
exemplu: plnge din mil pentru oameni). Dar Se simea ca Dumnezeu i n primul caz, i n cel de al
doilea. Se vede i efortul omenesc, dar i ajutorul dumnezeiesc n suportarea prelungit a nemncrii, dar,
la fel, se vd i simirea omeneasc, i iubirea dumnezeiasc n mila lacrimii omeneti.
1416
Hristos n-a voit s fac minunea ca s rostogoleasc piatra de pe mormnt prin puterea Lui, ci S-a
folosit de alii pentru nlturarea ei. Prin aceasta a voit s arate dou lucruri. Primul, c nu face minuni
care nu sunt necesare, deci nu face singur s se rstoarne piatra. Al doilea, c Se folosete de Duhul Sfnt
pentru a arta c nu e Dumnezeu singur i Se ajut prin El i de Apostoli ca de nite ngeri, care vor vesti
lumii minunile Lui. Ei sunt numii de Domnul i secertorii rodului produs de cuvintele i minunile Lui,
care sunt seminele (In 4, 38).
1417
Credina nu e lipsit de nelegere, ci e cea mai adevrat nelegere, cci e singura care d sens
existenei, explicnd originea i scopul existenei. Nu se poate s nu fie la originea i la baza existenei o
Existen prin Sine i desvrit i nu ar avea nici un sens existena noastr dac nu s-ar mica spre o
desvrire a ei n eternitate, aa cum aspir. Dar aceasta d i o bucurie existenei noastre, sau ne i
ntrete n voina de-a fi mereu mai buni, mai iubitori, n tendina spre o form de existen tot mai
desvrit, nclzii fiind de iubirea fa de Dumnezeu i de alii, dar i de iubirea lui Dumnezeu i a
altora fa de noi. Credina, nclzind toat persoana omului cu convingerea i cu iubirea ce se
rspndete din ea, mntuiete prin legtura n care ne pune cu Dumnezeu i cu alii, cci ea unete pe
oameni ntre ei i cu Dumnezeu. Dar prin credin nelegerea noastr cunoate i slava lui Dumnezeu, sau
523

ce l-au purtat pe el, aa i Lazr a nviat pentru credina surorii, ctre care a zis Domnul:
Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? Prin aceasta a zis de
fapt: Deoarece Lazr, fiind mort, nu poate crede, mplinete tu lipsa credinei lui. Iar
chipul credinei este ndoit: unul este dogmatic, constnd n consimirea sufletului la
ceva, de pild: Cel ce crede n El nu este judecat (In 3,18), altul, cel druit de Hristos
prin har:1418 Unuia i se d, zice, prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia,
dup acelai Duh, cuvntul cunotinei (I Cor. 12, 8-9), credin care nu e numai
dogmatic, ci lucrtoare a celor mai presus de om, putnd muta i munii (I Cor. 13, 2).
Marta, prin slbiciunea gndurilor, czuse n necredin. Dar Domnul nu o las,
aducndu-i repede scparea de aceast patim. Cci trebuie, zice, s se cread n mod
sigur, ca s se vad cele ce ntrec ndejdea. Fiindc e mare boala ndoielii i lipsete de
darurile lui Dumnezeu.1419 De aceea, mustrnd-o pe aceasta, a ndreptat neamul tuturor
oamenilor s nu cad n relele ndoielii. Ocolind Hristos slava deart, n-a spus: vei
vedea slava Mea, ci pe cea a lui Dumnezeu. Cci a nvia mori e slava lui Dumnezeu.
Deci El este Dumnezeu cel dup fire, Care a zis: Eu sunt nvierea i viaa. Slava Lui o
va vedea nu dup mult vreme femeia, cnd se va convinge c El reprezint adevrul,
adic este Hristos, adevr pe care i l-a fgduit cnd i-a spus c va nvia din mori pe
fratele ei. Maria, fiind mai nelegtoare, nu exprim nici o ndoial, dar Marta era inut
de boala ndoielii.1420
Printe, i mulumesc c M-ai ascultat, i cele urmtoare (In 11, 41)
Hristos vorbete aici cu folos ca om, n chip smerit, i nu din nlimea mai
presus de toate a Dumnezeirii. El atribuie harul Tatlui nu numai pentru nvierea lui
Lazr, ci pentru viaa tuturor. Cci, fiind bun, gndete mpreun cu Tatl i readuce la
via firea omului care czuse n stricciune prin neascultare, deosebindu-se de
buntatea Tatlui.1421 Aa precum noi suntem ndemnai, prin propriile gnduri, s
facem ceea ce ne place nou, aa i Domnul, fiind Cuvntul i Sfatul Tatlui, ne-a artat
iubitor pe Tatl.1422 i nu mai spunem c Dumnezeu Se mnie, ci c, fiind drept i bun,
cunoate timpul cuvenit certrii, dar i al iertrii. Iar Domnul mulumete, i aceasta o
face spre pild pentru noi, cinstind pe Tatl. Iar dac Cel egal mulumete Celui egal nu
nseamn c i micoreaz fiina. Hristos spune acestea pentru mulime, i numai c nu
zice: Mi-am nsuit chipul rugciunii i am spus n mod iconomic c mulumesc, cci
tiam c totdeauna M asculi (In 11, 42). Nu poate fi neasculttoare de ea nsi firea
cea una a Dumnezeirii, deoarece una este mintea Treimii: a Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh. tiind c una este gndirea i una, voina Noastr, am spus acestea
puterea Lui, prin care a fcut i susine toate cele care triesc nc de pe acum i vor tri actual n veci
toat fericirea.
1418
Un sens al credinei rezid n coninutul crezut, altul, n tria credinei, susinut de har, sau de
legtura cu Hristos. Dac nu crezi dogmele, sau nvtura c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, nu poi avea
nici tria credinei venite prin harul Lui.
1419
ndoiala ne nchide n noi nine i n lumea aceasta, a unor legi crezute de nedepit, lipsindu-ne de
darurile mai presus de creaie.
1420
ndoiala este o boal, este o slbiciune a simurilor spirituale care, n mod normal, nu sesizeaz cele
mai presus de natur, supuse fiind n mod monoton acelorai legi. Cel necredincios nu vede toat
realitatea; e n mare msur orb i surd, de unde rezult i o lips de putere a lui.
1421
Hristos ridic firea omului - care, dei a murit, nu s-a pierdut, ci duce o via moart - la viaa
adevrat, pe care nu o poate avea dect n legtur cu El. Dar El este una cu Tatl n viaa prin Sine.
ns, ntruct S-a fcut i Persoan a firii omeneti, reprezentnd-o i pe aceasta, cere de la Tatl, de
Care este nedesprit, viaa pe care o d.
1422
Hristos e al doilea Adam, sau primul Om, dup cderea n pcat, Care i-a artat iubirea fa de Tatl
prin faptele Sale, fcnd astfel pe Tatl s-L iubeasc ca om. n unirea cu Hristos ne facem i noi pe Tatl
iubit i iubitor.
524

pentru mulime (In 11, 42).1423 Hristos spune acestea pentru iudei, mulumind Tatlui,
Care lucreaz prin El ca om cele dumnezeieti, ca aceia s nu mai spun c El face
minunile cu Beelzebut.1424 Se apr astfel i pentru chipul rugciunii, ca s nu ne
smintim noi, ci s vedem c pentru mulime a fcut aceasta. Dar spune: Tu M-ai
trimis (In 11, 42), din cauza bnuielilor iudaice. Cci nu vin de la Mine, ca proorocii
mincinoi, ci prin bunvoirea Ta M-am smerit pe Mine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8),
ca s refac iari viaa.1425 Deci chipul rugciunii este iconomic i potrivit formei
trupului asumat, nu superioritii absolute i strlucirii neasemnate a Dumnezeirii. Cci
a cere i a primi e un lucru potrivit robului i obinuit celui aflat sub stpnire. Deci va
face aceasta Hristos nu din vreo inferioritate. Cci cum S-ar feri de cele omeneti Cel ce
a primit a Se face om?
i, zicnd acestea, a strigat cu glas mare: Lazre, vino afar! (In. 11, 43)
A scos pe mortul ru mirositor, dup a patra zi de la moarte, din mormnt i a
poruncit celui legat i mpiedicat, s umble. i ndat moartea a fugit de la el i mortul
s-a micat, izbvit de putreziciune. Lepdnd rul miros al acesteia, a ieit scpat de
porile morii i nempiedicat de legturi. Eliberat de acopermntul feei, care-i oprea
vederea, a alergat nempiedicat spre Cel ce l-a chemat, cunoscnd glasul Stpnului.
Cci cuvntul avea putere dumnezeiasc i porunca mprteasc avea puterea s
desfiineze moartea i s nlture stricciunea, fiind dovada unei puteri mai presus de
raiune. Folosirea de strigarea ptrunztoare era strin i neobinuit Mntuitorului
Hristos. Cci Dumnezeu-Tatl zice undeva despre El: Nu va striga, nici va gri tare i
cele urmtoare (Is. 42, 2). Cci faptele Dumnezeirii adevrate sunt nemustrtoare i
netulburtoare.1426 Aa sunt faptele adevrului n Hristos, cci este Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire i adevrat. Deci ce zicem, cnd l vedem strignd n mod
neobinuit? Nu va cobor cineva la atta nebunie, ca s spun c El a ieit din ceea ce se
cuvine i c a greit fa de ceea ce trebuie! Cum poate fi aceasta? Deci strigarea are un
motiv. Vom spune c ea a fost necesar spre folosul asculttorilor. Cci face din
minunea cu privire la Lazr un chip al nvierii generale a morilor. i ceea ce s-a mplinit cu unul devine chipul tuturor. Deoarece credem c va veni ca Judector, socotim c
va fi o strigare oarecare prin trmbi, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 15, 52), care va
porunci celor ce zac n pmnt nvierea, acest negrit lucru svrindu-se prin puterea
lui Dumnezeu, Care toate le poate.1427 Pentru aceasta i Legea dat prin Moise, cnd s-a
1423
Hristos spune ctre Tatl c-I mulumete pentru c L-a ascultat ca om, ca s nvee oamenii s fac i
ei la fel. El a luat umanitatea. nsui Fiul Unul-Nscut fcndu-Se purttorul ei, ca s ne arate modelul
ctre care trebuie s tindem a ne nla i noi ca oameni, primindu-L pe El n noi. El a ridicat prin aceasta
pe om la iubirea de fiu fa de Tatl.
1424
Dei Hristos mulumete lui Dumnezeu-Tatl ca om, o face cu deplintatea dobndit prin
dumnezeiasca putere, ca unul ce a umplut umanitatea Sa de puterea i iubirea dumnezeiasc. Hristos nu
confund lucrrile firilor Sale, nici nu lucreaz desprit prin ele. Iar prin aceasta arat iari iudeilor c El
este Dumnezeu, cu toate c Se arat totodat ntrupat ca om.
1425
Pe de o parte, Hristos Se prezint ca trimis al Tatlui, rspunznd iudeilor care-L socoteau c e de la
Beelzebut, deci arat c e de o fiin cu Tatl. Pe de alta, afirm c venirea Sa ca om este i un act al Su,
spunnd c El a luat chip de rob.
1426
Dac omul se ciete pentru cele rele, Dumnezeu l trateaz cu blndee. Certarea pentru cele rele i-o
face omul nsui. Sau chinul, dac nu se ciete, i vine de la sine, fiind nchis iubirii lui Dumnezeu.
1427
Strigarea lui Hristos, cnd l cheam pe Lazr din mormnt, Sfntul Chiril o vede ca pe un chip al
chemrii din pmnt a tuturor morilor la nvierea de obte, care va fi o chemare a tuturor la judecata
final. Dar ea e i expresia Cuvntului puternic, Care va reda viaa tuturor trupurilor la nviere. Un astfel
de cuvnt puternic, sau o astfel de putere trebuie s fi folosit Dumnezeu-Cuvntul i la crearea lumii. Dar
atunci le-a creat pe toate pe rnd, pe cnd la nvierea de obte va chema trupurile tuturor deodat la o
nou via. Atunci va trebui s se rosteasc un cuvnt pe care s-1 aud toi, care s le dea atta putere,
nct sufletele s poat s-i refac trupurile. Tot prin acea strigare trebuie s-i fac pe toi s-i aduc
aminte de toate faptele lor pentru care vor recunoate c sunt pe drept nviai spre fericire sau spre chinuri.
525

nchipuit srbtoarea cortului, a zis: Prznuii-o aceasta n amintirea trmbielor.
Porunca Stpnului prevedea c se vor cldi iari trupurile omeneti i c sufletul
fiecruia i va reprimi trupul su. n acesta rsun trmbia lui Dumnezeu, ca o porunc
a nvierii, precum s-a spus. Ca chip al acestei porunci Hristos a spus, n cazul lui Lazr,
ceva mare i vredic de auzit, nereferindu-se la ceva obinuit, ca s le arate chipul celor
ce vor fi n viitor.
Astfel unii, lipsii cu totul de ndejdea n cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le
poate,1428 avnd n suflet rul miros al putreziciunii1429 i locuind ntr-o locuin a
morilor, aud Cuvntul venit la ei i puterea Lui ptrunznd n sufletele lor, prin spusa:
vino afar! dar ies nc legai de legturile morii. Cci a ieit, zice, mortul legat (In
11, 44). Apoi, fiind de fa i ucenicii, i El poruncindu-le, ei dezleag de legturile
mortului pe cel ce, ascultnd de Fiul lui Dumnezeu, a ieit din mormnt. Iar cel dezlegat
pornete liber i ndat se altur lui Iisus. Socotesc c Lazr este un simbol general. El
era din Betania, care nseamn casa ascultrii. El s-a mbolvit, ns pe urm s-a
nsntoit, pentru c era prieten al lui Iisus. Deci nu trebuie s-i piard ndejdea nici
cel ce se afl n rul extrem. E bine s nu se mbolnveasc cineva, dar, dac se
mbolnvete, s se roage ca s nu-i fie boala spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu.
Deci se poate vedea c cel ce urmeaz lui Iisus iese la glasul lui Iisus nc legat i strns
de lanurile pcatelor, fcndu-se viu fiindc a ascultat prin pocin de glasul lui Iisus.
Dar pentru c nu s-a dezlegat nc de legturile pcatului, nu poate umbla pe picioarele
lui liber, nici nu poate face lucruri deosebite n mod dezlegat, avnd minile legate i
picioarele inute n legturile celor mori. De aceea, are vederea acoperit de netiin.
Dar, dezlegat i nviat prin porunca lui Iisus, pornete pe aceast cale, nct ajunge s fie
n unire cu Iisus.1430 Nu s-a scris cui a poruncit s-l dezlege. Poate ucenicilor, sau
iudeilor care L-au urmat, sau poate ngerilor care i slujeau spre mntuirea oamenilor. i
trebuie vzut i deosebirea dintre cei care mor: unii nu ies din cas, ca fiica lui Iair,
unii sunt dui spre mormnt, ca fiul vduvei, iar unii sunt aezai deja n mormnt i au
nceput s putrezeasc. Mai nefericii dect acetia sunt cei ce ntrzie i mai mult n
mormnt.
i faa lui era nfurat cu mahrama (In 11, 44)
Dup ce am czut n pcat, am pus ruinea ca un acopermnt pe faa sufletului
i am fost legai de lanurile morii. Deci cnd Hristos ne va scoate n vremea nvierii
din mormintele din pmnt, atunci, dezlegndu-ne de relele de la nceput i nlturnd n
oarecare fel acopermntul ruinii, ne va porunci s ieim liberi, nemaifiind stpnii de
pcat i nemafiind supui stricciunii sau altor rele care obinuiesc s ne chinuiasc,
mplinindu-se n noi spusa unuia dintre Prooroci: Vei iei i vei zburda ca vieii de
Pe lng acestea, strigarea lui Hristos voia s atrag atenia tuturor la fapta neobinuit a nvierii
pe care o va svri o dat cu toi. Trebuia s le atrag atenia celor ai Lui i celor de dup ei asupra
acestui fapt, care era greu de admis de ctre ei, ei fiind obinuii s nu tie dect de moartea lor definitiv.
1428
Cei ce nu cred c Fiul lui Dumnezeu a venit sau c poate veni n lume cred c legile acestei lumi, n
care toate apar ca s moar definitiv, sunt de nebiruit. Ei sunt lipsii de orice ndejde c ne poate scoate
cineva din monotonia stpnit de moarte i de nonsens a lumii acesteia.
1429
Fr Dumnezeu, Care a venit n lumea aceasta ca om pentru ca s nving moartea, lumea aceasta este
o locuin a muribunzilor, un cimitir gata s primeasc continuu pe toi oamenii ce pesc spre moarte
sigur i definitiv.
1430
n ceea ce s-a ntmplat cu Lazr, prin dezlegare, aflm ceea ce se mplinete cu oricine e scpat din
moartea sufleteasc. nti devine viu prin voina lui Hristos, de pe urma pocinei. Dar aceasta nu ajunge.
Mai trebuie dezlegat prin preot, la porunca lui Hristos, aa cum a fost dezlegat Lazr de Apostoli la
porunca Lui. Cci nu ajunge s fie ridicat cineva din moartea sufleteasc, ci trebuie s se dea i putere
mdularelor lui pentru a lucra cele bune. Sfntul Chiril observ c nu s-a scris cui a poruncit Iisus s
dezlege pe Lazr. Dar tradiia veche a Bisericii a tiut c acetia n-au putut fi dect Apostolii, ai cror
urmai sunt episcopii i preoii.
526

ngrat (Mal. 3, 20).
Dezlegai-l i lsai-l s mearg (In 11, 44)
n chip folositor le-a ngduit acelora s-l dezlege prin minile lor, ca s nu mai
aib nici un prilej de ndoial, ci s fie martori ai minunii. i este i acesta un semn al
nvierii de obte, c, dezlegndu-se pcatul i stricciunea morii, fiecare e lsat liber.
Cci, cznd n pcat, am nfurat faa sufletului cu ruinea, ca i cu un
acopermnt,1431 i ne-am legat cu lanurile morii. Cnd, la vremea nvierii, Hristos ne
va scoate din mormintele din pmnt, atunci ne dezleag i de vechile rele i, nlturnd
n oarecare fel acopermntul ruinii, va porunci s umblm liberi, nesupui stricciunii
i relelor obinuite, ca s se mplineasc n noi spusa grit printr-unul dintre Prooroci:
Vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat(Mal. 4, 2). Minunea se aplic i la cele
dinluntru. Dac mintea noastr moare ca Lazr, trupul material i sufletul mai simitor,
ca Marta i Maria, trebuie s se apropie Hristos i s I se roage. i Acesta, venind, va
porunci minii s lepede nvrtoarea i va striga cu glasul mare al trmbiei
evanghelice: Vino afar din mprtierea n lume, i o va dezlega de lanurile
pcatelor, ca s poat s se mite cum se cuvine spre virtute.
Deci muli dintre iudeii care veniser la Maria i care
vzuser ce a fcut Iisus au crezut n El (In 11, 45)
Muli au crezut, fiind biruii de minune. Alii, roi de pizm, au fcut din minune
un prilej de a pune n lucrare cele proprii pizmailor i au vestit cpeteniilor ceea ce s-a
ntmplat (In 11, 46), ca i aceia, suprndu-se de cele fcute de Hristos, s-i mreasc
dumnia, s devin prtai la nebuneasca lor dumnie i, pentru c ei nu putuser s-I
fac ru Celui ce n-a fcut nimic nedrept, s-i aib asociai n ura lor pe cei mai
puternici.
Ce facem, pentru c Omul acesta face multe minuni? (In 11, 47)
Fariseii, prsind orice admiraie, se predau suprrii i, vzndu-L mai tare ca
moartea, gndesc s-L omoare. Nenelegnd puterea Lui negrit i cugetnd la El ca la
un om simplu, griau: Ce facem, pentru c Omul acesta face multe minuni? dei
aceasta ar fi trebuit s-i fac mai degrab s cread c El este Hristosul, pe Care
dumnezeiasca Scriptur l prevestise n multe locuri c va fi Fctorul multor minuni.
Dar ei nscocesc, dimpotriv, o pricin prin care ncearc s conving pe cei mai uori
la minte s-L omoare i zic: De-L vom lsa pe Acesta aa cum este, viu i Fctor de
minuni, ne vor pate rele mari. Cci de vor crede muli n Acesta, Care nesocotete
Legea, vom cdea din cele ale noastre. i, slbind iudeii, ne vor supune romanii i nu ne
vor mai lsa pe noi s ne folosim liber de tradiiile printeti, nici s stpnim peste
neamul nostru (In 11, 48), nici s judecm, ci ne vor judeca mai degrab ei pe noi.
Dei, prin ceea ce au spus, iudeii n-au judecat cum se cuvenea n privina lui Hristos,
despre ei au judecat drept. Cci, prin ceea ce au fcut, n-au scpat de ceea ce se temeau.
Fiindc au zis: Dac-L lsm aa... vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul, i
au fcut cele rele mpotriva Lui, dar n-au scpat de ceea ce se temeau. Cetatea lor a fost
1431
Simim pornirea s acoperim faptele pctoase cu o masc, pentru c ne ruinm de ele, nu numai
neartndu-le, ci chiar prefcndu-ne c suntem curai i buni. E o urm a binelui care mai rmne n cei
ri, dei aceasta se preface i ea cu viclenie ntr-o alt form a rului, ntr-o form ispititoare, n acest sens
i Satana se preface in nger al luminii (II Cor. 11, 14). Dar acopermntul pus pe faa celui mort
sufletete mai poate fi neles i ca o neputin de-a vedea adevrul, sau pe Dumnezeu. Iar ntruct faa
mortului o acoper cei vii, acest lucru mai nseamn i acoperirea ureniei, descompunerii, greu de privit,
pe care o d feei rutatea.
527

ocupat de romani, templul a fost drmat i ei au fost mprtiai pretutindeni ca nite
robi i fugari, lipsii de cinste i rtcitori. i vor suferi i n acele locuri dup merit.
Cci, necunoscnd iubirea de oameni, vor cunoate puterea Celui a Crui scurt lucrare
au cunoscut-o n ara lor.
Unul dintre ei, care n anul acela era arhiereu,
le-a zis, i cele urmtoare (In 11, 49)
Dar ceea ce ziceau i cugetau iudeii n ascuns s fac, aceea i sftuiete
arhiereul lor n mod deschis, adic s omoare pe Hristos, argumentnd c aceasta se face
pentru binele neamului, dei era un neam nedrept. Cci spune un lucru drept, dar care nu
e nfptuit prin perversitatea lor, ci prin puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.1432 Cci
ei au omort pe Hristos spre pierzania lor, iar Cel omort cu trupul ni S-a fcut tuturor
cauza buntilor. Iar pierzanie a neamului numete cderea lui sub stpnirea romanilor
i ncetarea umbrei Legii, pe care o rbdau, dar cutau s o schimbe.1433 Dintr-o gndire
contrar Legii a zis deci Caiafa ceea ce a zis. Dar cuvntul a fost o tlcuire a realitii,
dobndind rolul unei proorocii. Cci moartea lui Hristos fcndu-se cauza buntilor,
Caiafa a spus de mai nainte ceea ce nu tia i a slvit pe Dumnezeu, ca Valaam (Num.
24, l . u.). Fiindc avea demnitate arhiereasc, dei nu-i era dat harul proorociei, cele
spuse de el s-au petrecut mai trziu ntocmai. S-a cuvenit ca ceea ce au grit unii s se
mplineasc, dei nu tiau c cele ce griesc se vor mplini sigur. Deci Caiafa, dei
spune c moartea lui Hristos ar fi numai pentru iudei, spune de fapt c moartea Lui va fi
pentru toat omenirea. Cci toi ne numim neamul i fiii lui Dumnezeu (I In 3, 1),
ntruct pe toi i-a nscut Tatl n mod creator1434 i i-a adus la existen pe cei ce nu
erau. Pe lng aceea, am fost cinstii de la nceput toi s fim zidii dup chipul Lui, am
primit puterea s stpnim peste cele de pe pmnt i s lucrm cu putere virtutea. Dar
Satana ne-a mprtiat, ca s nu rmnem n aceast stare, ci ca s lunecm n multe
feluri din ederea lng Dumnezeu. Dar Hristos a readus iari pe toi n staulul cel unic
sau n Biseric i i-a supus pe toi sub un jug, devenind toi una, iudei, elini, barbari,
scii, i refcndu-se toi ntr-un om nou care se nchin unui singur Dumnezeu.
N-a vorbit Caiafa n duh de prooroc, cci nu Duhul profetic l-a fcut s
unelteasc mpotriva lui Hristos, ci gndul la un fapt care va avea loc. Aceasta l-a ajutat
s cugete ca arhiereu la ceea ce se va ntmpla, ca prin gura lui s se fac artat ceea ce
era ascuns i necunoscut oamenilor pn atunci.
Din acel ceas s-au hotrt deci mpreun s-L omoare pe El (In 11, 53)
Aveau de mai nainte dorina s-L ucid pe Hristos, dar consimirea tuturor la
aceasta i are nceputul din momentul n care are loc sinedriul. Cci nu spune
Evanghelistul c din acel ceas s-au gndit s-L ucid, ci c atunci s-au hotrt mpreun
s mplineasc ceea ce gndea fiecare.1435
1432
Sfntul Chiril spune cu dreptate c iudeii vor fi risipii de romani, sau c omorrea lui Hristos nu va fi
de folos iudeilor, dar aceste lucruri se vor petrece pentru c le tia Dumnezeu, iar omorrea lui Hristos va
fi de folos nu iudeilor, ci neamurilor, aducnd un alt fel de folos dect presupuneau iudeii.
1433
Dup risipirea evreilor din ara lor, n-au mai putut practica Legea n ntregime (rnduielile jertfelor).
1434
Este foarte potrivit combinaia de cuvinte n numirea Tatlui ca Tat creator, sau ca Nsctor din
nimic al nostru, cci n puterea Lui st originea noastr. Omul nu se poate numi tat al obiectelor i nu le
aduce la existen din nimic. Dumnezeu nu e Tat al nostru n sensul c ne nate din fiina Sa, aa cum
este Tat al Fiului Su. El e ns originea noastr, chiar mai mult dect suntem noi pentru fiii notri. Cci
ne d existena mai mult dect o dm noi fiilor notri, dar nu din fiina Lui. ci din puterea Lui, toate avnd
la baz puterea Lui.
1435
nainte de nvierea lui Lazr, se gndeau puini dintre farisei s-L ucid pe Hristos. Dar din momentul
nvierii lui Lazr, au inut o ntrunire a Sinedriului i au hotrt mpreun s-L ucid.
528

Iisus... a plecat de acolo ntr-un inut aproape de pustie, ntr-o
cetate numit Efraim, i acolo a rmas cu ucenicii Si (In 11, 54)1436
Deci se retrage acolo din faa iudeilor, nu de fric, ci ca s nu par c-i nfurie
prin prezena Lui, nct s-L ucid. Ne nva prin aceasta i pe noi s inem seama de
pornirea celor nfuriai, ca s nu ne aruncm n primejdii, ci, chiar osndii fiind, s stm
departe, cci mplinirea faptului hotrt e nesigur, avnd s reaprem cnd va fi cu
putin s se mplineasc sigur. Pentru a spune i ceea ce e mai nalt, potrivit multor
Prooroci, Iisus umbla nainte pe fa printre iudei, dar, la sfrit, nu mai umbl. Cci nu
mai era la ei Cuvntul lui Dumnezeu, ci plecase de la ei n pustie, fapt despre care se
zice: Mai muli sunt fiii celei pustii, dect ai celei ce are brbat (Is. 54, 1; Gal. 4,
27).1437 Efraim se tlcuiete rodnicie, fiind el fratele lui Manase, mai btrn dect el, al
crui nume nseamn uitare. Cci, dup ce a plecat de la poporul uitat, s-a nscut
rodnicia neamurilor.
i era aproape Patele iudeilor, i muli din ar s-au suit la
Ierusalim, mai nainte de Pati, ca s se cureasc (In 11, 55)
Trecnd peste toate, Evanghelistul ajunge la vremea patimii. Patele iudeilor l
numete ca pe un chip. Cci Patele adevrat nu este al iudeilor, ci al cretinilor, care
mnnc trupul lui Hristos, al Mielului adevrat.1438 Nu s-au curit ca nainte, dup
vechiul obicei, ci ca cei ce au pctuit de bun voie sau fr voie i nu au svrit
Patele ca chip al celui ce nc nu era. Dar acum Patele e al neamurilor, nu mai are
tiere mprejur, care era trectoare, nici nu mai e simbria sau ptat, ci acestea se
svresc la cretini n chip duhovnicesc.
Deci cutau pe Iisus i, pe cnd stteau n templu, ziceau ntre ei:
Ce vi se pare? Oare nu va veni la srbtoare? (In 11, 56)
n timpul srbtorii Corturilor, Legea poruncea s vin toat lumea din
vecintate la srbtoare n Sfnta Cetate i prevedea o pedeaps pentru cei ce nu veneau.
Dar n vremea Patilor, Legea considera fr vin pe cei ce voiau s rmn n cetile i
1436
Nevrnd Iisus s-i fac pe conductorii iudei, care erau nfuriai de nvierea lui Lazr, s ia ndat n
Sinedriu hotrrea formal s-L ucid, datorit prezenei Lui n Betania sau Ierusalim, Se mai duce puin
timp aproape de pustie, cu gndul c poate se vor mai potoli. Dar cnd aude c au luat aceast hotrre,
revine n Betania. Nu voia Iisus n nici un fel s-i provoace la aceast fapt. Dar cnd vede luat hotrrea
lor n mod inevitabil, vine s Se supun ei. Sau poate Se duce dincolo de Iordan, nainte de a se ti c n
curnd l vor ucide, ca s mai dea n linite ucenicilor ultimele nvturi.
1437
Deoarece ura lor mpotriva lui Hristos naintase att de mult, era zadarnic s mai stea printre ei. Va
veni iari printre ei pentru ceasul cnd aveau s-L ucid. Dar pn nu se ia formal aceast hotrre, nu
mai voiete s fie cu ei, nici ca s-i nfurie i mai mult ca s ia aceast hotrre, nici ca s-i influeneze s
n-o mai ia. Se duce departe de ei, ca s le lase celor total nstrinai de El deplina libertate.
1438
Se face o legtur ntre Pati i mncarea Trupului lui Hristos. Cci, precum mielul din Vechiul
Testament i-a trecut pe ntii nscui ai evreilor peste moarte i i-a ajutat s treac de la robia egiptean la
Canaanul libertii, avnd n el oarecare putere dumnezeiasc, aa Trupul lui Hristos, trecnd prin moarte,
ne trece i pe noi prin moarte la viaa venic. Unii cu El, facem Patile sau trecerea adevrat. Noi
facem aceasta de cte ori ne mprtim, cci naintm mereu din viaa omeneasc n cea dumnezeiasc.
Dar prima dat au trecut la aceasta Apostolii, la Patile evreieti, nlocuind vechea lor trecere. Toi au
trecut prin blndeea i Dumnezeirea Mielului dumnezeiesc ntrupat ca om. Apostolii, la Cina cea de
Tain, au murit spiritual cu Hristos, Care a murit i El spiritual n acel moment. Hristos a murit apoi i
trupete i a nviat, ca i ei s moar trupete cnd le va veni vremea, dar s nvieze cu trupul n ziua cea
de apoi. Noi, n Sfnta mprtanie, murim spiritual vieii de pcat, cu Hristos, Cel mort i nviat cu
trupul, ca s murim i noi la vremea noastr trupete, dar s nviem n ziua de apoi cu trupul, dup ce am
nviat cu sufletul prin mprtirea de Hristos.
529

casele lor. Deci, potrivit Legii, cei ce nu voiau s vin s participe la srbtori, spuneau
c nu voiesc s vin.
Deci nu se tie dac ntrebarea: Socotii c nu va veni la srbtoare? era pus
de cei ce-L urau sau de cei ce-L iubeau. Dar era potrivit s zic aceasta cei ce credeau n
El. Deoarece v-ai hotrt s-L omori pe Iisus i socotii c El nu cunoate ceea ce
gndii n ascuns despre acest fapt, faptul c nu vine este semn clar c este Dumnezeu,
Care cunoate planul vostru.1439 Cci nu va veni acum s prznuiasc mpreun cu voi.
Sau cuvntul ar fi trebuit s fie neles astfel de ctre cei ce-L urau: Deoarece este un
obicei permanent al lui Iisus s calce Legea, voi, cei ce credei n El, l putei cunoate
c este astfel i din faptul c nu vine la srbtoare, nesocotind Legea srbtorii, ca s nu
prznuiasc mpreun cu noi. i o spuneau aceasta nu pentru c ar fi fost necesar s
alerge toi la Ierusalim la Pati, ca la Srbtoarea corturilor, ci pentru c fceau din
nevenirea Lui o dovad c i e fric s urce la Ierusalim. Deoarece nu putea s-i ajute
n aceast zi, de aceea lipsete. Sau i spuneau acestea ntre ei i cei care primiser
porunca s-L prind i doreau s-L vad venind, ca s se grbeasc s fac repede ceea
ce li se poruncise.
Deci, cu ase zile nainte de Pati, Iisus
a venit n Betania, i cele urmtoare (In 12, 1)
Dispreuind uneltirea iudeilor, Domnul Se pred de bunvoie pe Sine spre
ptimire, deoarece venise timpul patimii. Dar a venit n Betania, nu n Ierusalim, ca nu
cumva, artndu-Se pe neateptate iudeilor, s-i aprind de mnie, ci prin vestea c este
aproape s mai domoleasc fierbineala mniei lor. A stat la mas cu Lazr, amintindule prin aceasta celor ce-l vedeau de puterea Lui dumnezeiasc. Iar Evanghelistul arat c
Hristos nu dispreuia Legea. De aceea, cu ase zile nainte de Pati, cnd trebuia
cumprat mielul i era pstrat pn la a patrusprezecea zi, a cinat mpreun cu cei din
jurul lui Lazr. Poate c, n ziua ce preceda zilei n care cumprau mielul, era obiceiul
iudeilor s fac o anumit prznuire, nu potrivit Legii, ci unei datini, ca, dup
cumprarea mielului, s triasc pn la srbtoare n post, sau cu mncare puin i n
curie. Domnul arat c ine i n aceast privin obiceiurile srbtorii. Minunndu-se,
Evanghelistul zice c cel mort vreme de patru zile se ospta mpreun cu Hristos n
amintirea faptei Lui dumnezeieti. i nfieaz pe Marta slujind din iubirea fa de
Hristos i ostenindu-se cu cele trebuincioase mesei.1440
i Marta slujea (In 12, 2)
Marta i arat iubirea fa de El slujind, iar Maria, ungnd pe Domnul cu mir.
Prin amndou se svrea fapta desvrit a iubirii. Se poate afla un neles mai adnc
al cuvntului, spunnd c Marta reprezenta virtutea fptuitoare, iar Maria, contemplaia
duhovniceasc, ce urmeaz dup fptuire. Prin amndou artm iubirea fa de
Hristos.1441 Alii neleg c Marta, care slujete lui Hristos, e un chip al Vechiului
Testament. Istoria, nlat la contemplaie duhovniceasc, pregtete i se preface n
masa comun cu Hristos.1442 Cci avem nevoie de multe mrturii ca s ne ntrim n
1439
Cei ce iubeau pe Iisus se gndeau c El poate nu va veni la Ierusalim de Pati, deoarece tia de sfatul
ascuns al cpeteniilor iudaice de a-L omor. i n deprtarea Lui vedeau o dovad c este Dumnezeu.
1440
Toate srbtorile sunt pregtite prin zile care au i ele caracter srbtoresc. Nu poi s nu simi
apropierea lui Dumnezeu nainte de a tri prezena Lui mai accentuat n srbtoarea ateptat.
1441
nti trebuie o via curat i fapte corespunztoare acesteia pentru a ajunge la nelegerea tainei lui
Hristos. Poate chiar n raporturile dintre oameni se observ aceast rnduial. E nevoie de ascez, nainte
de nelegerea mistic.
1442
Masa comun era interpretat nc de Platon ca o comuniune iubitoare, ca o osptare comun,
dialogic, dintr-un coninut spiritual comun, unificator. nainte de rugciunea Sa, Iisus organizeaz
530

nvturile de la Hristos. Prin Maria ei neleg nvtura evanghelic, care unge cu mir
picioarele Domnului, adic umple de buna mireasm a Evangheliei toat lumea de pe
pmnt. Alii spun c Marta este sinagoga iudeilor, care voiete s slujeasc pe
Dumnezeu prin cele trupeti, iar Maria, Biserica dintre neamuri, care aduce lui Hristos
jertfe duhovniceti i credina binemirositoare i soarbe din sfntul Lui trup
binecuvntarea, prin mprtirea de El. Ea i aduce vasul cu mir, care este msura
desvrit a credinei.
Iar casa s-a umplut de mirosul mirului (In 12, 3)
Cunoaterea lui Hristos va avea s umple lumea ca o bun mireasm. Cci casa
care s-a umplut de buna mireasm indic simbolic lumea ntreag ce s-a umplut de buna
mireasm duhovniceasc. Fiindc, ndat dup patim, toat lumea s-a umplut de buna
mireasm a lui Hristos, ca o cas mare plin de mirosul mirului. Cci mirosul acela
sensibil prevestea mireasma duhovniceasc. Cci trupul Lui, fiind strpuns ca un
alabastru, a umplut de buna Lui mireasm ntreaga lume.1443
Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea
s-L vnd, a zis: Pentru ce nu s-a vndut acest mir pe
trei sute de dinari i s se fi dat sracilor? (In 12, 4-5)
Vnztorul mustr pe femeia care i-a artat evlavia fa de Hristos i, vznd c
fapta ei este vrednic de preuire, face pe iubitorul de sraci, criticnd folosirea mirului
n acest mod i acuznd-o c nu l-a schimbat pe argini. Iuda spune aceasta necunoscnd
binele adevrat. Cci aducerea de daruri lui Dumnezeu e de preferat darului fcut
sracilor.
Dar el a zis aceasta nu pentru c i era grija de sraci, ci pentru c
era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (In 12, 6)
Evanghelistul explic pricina pentru care a spus Iuda acestea, artnd c el nu
avea mil de sraci, ci era fur i rpitor de cele sfinte, furnd banii druii lui
Dumnezeu. Hristos declar femeia liber de orice vin, iar prin acestea mustr n mod
acoperit pe vnztorul care a criticat pe nedrept cele vrednice de laud, zicnd:
Las-o. O apr pentru ungerea cu mir, care nu s-a fcut pentru plcere, ci pentru taina
referitoare la nmormntarea Lui, dei cea care a svrit-o nu tia de iconomia aceasta.
Cci multe au spus i au fcut unii privitor la tain, fr s tie. Domnul mustr iari pe
Iuda c este iubitor de ctig urt i c avea s-L vnd pe nvtorul lui pentru ctig.
Cci arat c pentru nmormntarea i pentru moartea la care se gndea El a fcut ea
aceasta. Dar Mntuitorul mai adaug, ca un ndemn, i faptul c nimic nu e mai de pre
dect evlavia fa de El. Cci e de cel mai mare pre iubirea de sraci, zice, dar ea
aceast mas comun cu cei ce-L iubesc, ca pe un fel de prefigurare a ospului spiritual venic la care va
fi cu ei dup nvierea de obte. Spunnd nainte de a-1 nvia pe Lazr: Eu sunt nvierea i viaa, i-a
asigurat, pe cei ce credeau, c nvierea lui Lazr va fi semnul c El i va nvia i le va da via tuturor.
Prin aceasta a fcut din nvierea lui Lazr o arvun a nvierii tuturor. Va arta astfel, dup nvierea Lui, c
nvierea nu rmne un avantaj exclusiv pentru El, ci vor nvia i cei ce cred n El. Astfel, prin ospul cu
Lazr i cu cei ce s-au convins de nvierea lui, le d asigurarea ca dup nvierea de obte va urma ospul
venic al Lui cu ei. Ospul acesta e i o arvun a ospului spiritual ce va avea loc dup nvierea lui
Hristos, cu toi credincioii care vor fi nviai spiritual, sau care vor crede c i ei vor nvia cu trupul.
1443
Din trupul strpuns, dar nviat al lui Hristos, s-a rspndit viaa dumnezeiasc n toi cei ce se
mprtesc de El. Dar i cunotina despre nvierea Lui a umplut lumea de lumina cunotinei adevrate.
tim acum pentru ce exist lumea i tim c ne ateapt i pe noi, dac vom crede n El, viaa venic
ntru fericire, pe care o pregustm de pe acum. Noi tim acum c istoria are un sens, un scop, c nu e o
desfurare fr sens. Cei credincioi triesc tot mai accentuat buna mireasm a lui Hristos cel nviat.
531

rmne mai prejos de adorarea lui Dumnezeu. Iar n legtur cu aceasta, zice: Timpul
rnduit pentru cinstirea Mea, sau pentru vieuirea Mea de aici v oprete s punei
cinstirea sracilor naintea Mea. Dar aceasta o spune spre mntuirea noastr. El nu
desparte pe cel milostiv de iubirea de sraci. Dar cnd e timpul pentru slujirea sau
slvirea lui Dumnezeu, trebuie mplinite acestea naintea iubirii sracilor. Cci aceasta
se poate svri dup sfintele slujiri duhovniceti. Deci nu zice c trebuie s ne ocupm
nentrerupt de cinstirea Lui, nici s folosim toate pentru Sfnta Liturghie, ci s cheltuim
cele multe pentru sraci. Precum, dup ce Se va sui la Tatl, poruncete ucenicilor s
posteasc (Mt. 9, 15), aa zice s se ocupe atunci i de sraci mai mult, practicnd fr
greutate i ct mai liber iubirea fa de sraci. E ceea ce s-a i fcut. Cci dup nlarea
Mntuitorului, nu mai urmau nvtorului, ci se ocupau cu struin de sraci, cheltuind
toate cte le aveau pentru sraci.1444
Deci mulime mare dintre iudei au aflat c este acolo, i cele urmtoare (In 12, 9)
Mulimea era uimit de mrimea minunii i ceea ce auzise c s-a svrit voia s
vad confirmat prin vederea Lui, spre a avea o credin mai ntrit. Voia s vad nu
numai pe Lazr, ci i pe Hristos, fctorul minunii, pe Care nu-L vedea atunci pentru
prima dat.1445 Cci erau dintre cei ce l vzuser de multe ori i vorbiser cu El. Dar,
deoarece plecase ca s nu ptimeasc nainte de vreme, l cutau iari pentru ca s-L
vad. Iar cei mai deschii sufletete se minunau de El, nct nu-I reproau nimic. Deci
spre folosul mntuirii Domnul nu a intrat ndat n Ierusalim, ci a rmas n afara lui, ca
s atrag pe cei muli la dorina de a-L vedea acolo, prin vestea despre minune.1446
i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l ucid (In 12, 12)1447
Observm cum cpeteniile i ies din mini, gndindu-se la tot felul de msuri,
rmnnd consecvente cu ele nsele. Se gndesc la moarte peste moarte, socotind s
desfiineze orice dovad a minunii, omornd pe cel ce a murit, ca s opreasc mulimea
s mai caute pe Hristos i s cread n El (In 12, 11).
... auzind c vine Iisus n Ierusalim (In 12, 12)
Mulimea, convingndu-se cu adevrat i fiind ctigat de minunea svrit, l
ntmpin pe Hristos slvindu-L ca pe Cel ce a biruit moartea. l laud nu numai
primindu-L cu ramuri de finic, ci i spunnd despre El cele scrise despre El n Scriptura
de Dumnezeu insuflat, mrturisind c este mpratul lor i primindu-L ca pe Stpnul.
i zicnd: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (In. 12, 13) despre
Fiul, nu-L neleg ca mprtindu-Se de binecuvntarea de la Tatl pe Cel ce toate le
binecuvinteaz i nu le las s se corup, pe Cel ce este de o fiin negrit, ci ca pe Cel
cruia I se aduce de la noi binecuvntarea ce se cuvine lui Dumnezeu i Domnului dup
1444
Scurtul timp ct l mai aveau pe Dumnezeu ntrupat n mod vizibil ntre ei, cei ce-L cunoteau trebuia
s-1 foloseasc ct mai mult pentru cunoaterea Lui, pentru aflarea de la El a nvturii i a modului de
comportare a Lui ca om. Dup nlarea Lui, vor avea tot timpul s se ocupe de oameni i de sraci,
urmnd exemplul Lui.
1445
Auzind muli iudei din Ierusalim c Iisus este n Betania, au inut s vin s se conving de minunea
nvierii lui Lazr i s vad pe Iisus Care 1-a nviat. Sfntul Evanghelist Ioan insist iari asupra
confirmrii minunii de ctre muli martori, care ineau i ei s o vad ct mai sigur confirmat.
1446
Iisus a mai venit o dat n Betania i la Lazr ca, auzindu-se aceasta n Ierusalimul vecin, s vin mai
muli iudei i s se conving, vznd pe Lazr nviat, de minunea svrit de El. Dac S-ar fi dus de
lng pustie direct n Ierusalim, n-ar fi dat multor iudei ocazia s se conving de nvierea lui Lazr.
1447
Deoarece muli dintre oameni se convingeau c Iisus a svrit minunea nvierii, i din vederea lui
Lazr, despre care tiau c murise, iar acum l vedeau nviat, arhiereii s-au hotrt s ucid i pe Lazr, ca
s le ia acestora temeiul credinei n Dumnezeirea lui Hristos.
532

fire, fiindc a venit n numele Domnului. Cci toi sfinii au venit nu prin puterea
domniei lor, ci ca slujitori adevrai. Acesta ns a venit ca Domn.1448 De aceea, n mod
potrivit s-a spus despre El cuvntul proorocesc. Cci dei se numesc unii domni, nu au
demnitatea aceasta prin fire, ci prin har.1449
Fiindc, fiind nemincinoi, noi i numim oameni adevrai. E ceea ce nu se poate
spune despre Hristos. Cci nu Se numete Adevrul fiindc nu minte, ci fiindc are
firea mai presus de minciun.1450
i Iisus, gsind un asin tnr, a ezut pe el (In 12, 14)
Pentru c l nsoea i l slvea o mare mulime, dintr-o extrem smerenie a ezut
pe un asin, nvndu-ne s nu ne mndrim pentru laude, s nu ieim din cele de
trebuin. Matei a vorbit mai pe larg despre asin. Iar Ioan a spus numai ceea ce era
necesar, cum era obiceiul lui s fac. Iar deoarece, contrar obiceiului Su, Domnul
voiete acum s ad numai pe asin, nu spunem c a ezut pe el pentru c era departe de
cetate, cci nu era mai departe de cincisprezece stadii, nici pentru c era mprejur o
mare mulime. Cci i alt dat, aflndu-Se n mijlocul unei mari mulimi, n-a fcut
aceasta. Ci face aceasta, artnd un nou popor, cel dintre neamuri, nesupus Lui
odinioar, care I se va supune, i El l va duce la starea de dreptate i la noul Ierusalim,
al crui chip era cel pmntesc. n acel Ierusalim intr poporul, ajuns curat, fiind ludat
mpreun cu Hristos de ctre ngerii nevinovai, ale cror chipuri sunt copiii.1451 Cel pe
care ade Hristos este asinul, fiindc poporul dintre pgni era nedeprins cu credina
care conduce la evlavie.
Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la nceput (In 12, 16)
Nu au neles de la nceput cele scrise despre El (In 12, 15; Is. 62,11; Zah. 9,
9).1452 Dar, dup nviere, n-au mai rmas n orbirea iudaic, ci li s-a descoperit prin
Duhul nelegerea cuvintelor dumnezeieti. Atunci S-a slvit Hristos, dup ce,
rstignindu-se, a nviat. i Evanghelistul nu se ruineaz nfind netiina ucenicilor
i apoi cunotina lor, deoarece scopul lui era s prezinte micimea oamenilor i s fac
vdit slava Duhului, adic s arate cum erau ucenicii nainte de nviere i cum au
devenit dup nviere. Deci, dac ei au fost aa, cu mult mai mult au fost aa ceilali
iudei. Dar, dup ce a fost rstignit, catapeteasma s-a sfiat, ca s cunoatem c nimic
din cele ascunse nu mai rmn acoperite celor credincioi i iubitori de Dumnezeu. Li sa luminat deci cunotina n vremea nvierii, cnd a suflat Hristos n faa lor i au
devenit, din ceea ce erau, alii. i mai mult s-au luminat din ziua Cincizecimii, cnd au
fost preschimbai prin puterea Sfntului Duh venit la ei.1453
1448
Fiul lui Dumnezeu, dei a venit la Ierusalim ca om, a venit i ca Domn, ca Cel ce nu depinde de
nimeni. El este Stpnul suprem. Chiar umanitatea asumat depinde de El, nu de altcineva. Deci i ca om
este Stpnul absolut. N-are deasupra Lui pe nimeni. De El, chiar ca om, depind toate. De la El ne vin
toate cele bune. Numai relele vin de la noi, de la refuzul nostru de a primi cele pe care ni le d El.
1449
Dei se numesc i unii oameni domni peste patimi, nu au aceast putere prin fire, sau prin ei, ci din
harul, sau din puterea lui Dumnezeu. Cu att mai puin sunt domni prin fire cei ce stpnesc lumete. Ct
de fragil i trectoare e domnia lor!
1450
Despre oameni se poate spune c sunt adevrai cnd nu spun minciuni. Dar Hristos nu e numai
pentru aceasta Adevrul. El nu numai c spune adevrul, ci i este Adevrul. El nu poate mini. Omul
poate mini, pentru c poate cdea din adevr, din legtura cu Dumnezeu. Ca existen prin Sine,
Dumnezeu nu poate cdea din adevr.
1451
Intrarea n Ierusalim, eznd pe asin, mai indic i blndeea mpratului venic al mpriei
cerurilor. Nu fora, ci iubirea va caracteriza relaiile n acea mprie. Membrii ei vor fi nevinovai
asemenea copiilor.
1452
E vorba despre blndeea acestui mprat.
1453
Din Hristos cel nviat se rspndea lumina spiritual care era totodat cunotina Dumnezeirii Lui.
533

Deci da mrturie mulimea care era cu El, cnd l-a strigat
pe Lazr din mormnt, i cele urmtoare (In 12, 17)
Hristos a svrit deci n mod necesar ca ultim minune pe cea privitoare la
Lazr, pentru ca, datorit acestui proaspt eveniment, s fie cinstit mai vdit de ctre
mulime, iar din pricina acestei cinstiri fariseii, nfuriindu-se, s ia hotrrea ultim
mpotriva Lui i aa s duc la mplinire patima, fapt care se va i mplini. Cci fariseii
i ziceau: Vedei c nu v este de nici un folos? Cci ei vedeau c degeaba se opuneau
credinei n Hristos, c degeaba osndeau pe cei ce cred n El, n parte sftuindu-i, n
parte ameninndu-i. Toate spun c sunt nefolositoare dac nu trec la uciderea Lui. Cci
iat c tot poporul i urmeaz Lui.
Auzind mulimea ceea ce s-a svrit cu Lazr, a dat crezare celor care ddeau
mrturie c Hristos a nviat pe Lazr i a surpat stpnirea morii, cum spuneau
Proorocii. De aceea I-au i ieit ntru ntmpinare. Cci nu s-ar fi micat deodat att de
muli, dac n-ar fi crezut minunii.
Vedei c nimic nu folosii, i cele urmtoare (In 12, 19)1454
Aceasta o zic mustrndu-se pe ei nii, c nu L-au ucis mai nainte pe Iisus
mpreun cu Lazr i se ndeamn prin aceasta s-L ucid. Se indigneaz mpotriva
mulimii credincioase, fiind lipsii de ctigurile lor, care erau, chipurile, ale lui
Dumnezeu.
i erau nite elini din cei ce se suiser s se nchine la srbtoare (In 12, 20)
S-ar putea ndoi cineva despre aceasta i s-ar ntreba din ce motiv s-ar fi suit unii
elini s se nchine la Ierusalim, atunci avnd loc o srbtoare a Legii. Cci n-ar zice
cineva c s-au suit acolo numai s priveasc, c au participat cu iudeii la o srbtoare
care era proprie numai iudeilor. Ce aveau comun elinii i iudeii la aceast srbtoare?
Cci se afla ntre ei o mare deosebire de tradiie. Unii o cunoteau ca fiind adevrat,
ceilali o vedeau ca pe o minciun. Ce vom spune deci despre acestea? inutul iudeilor
fiind vecin cu al galileenilor, elinii i galileenii aveau ceti i sate vecine ntre ele,
astfel c se amestecau adeseori i se ntlneau unii cu alii, ndemnndu-i la aceasta
multe mprejurri. Deoarece mintea nchintorilor la idoli este mult mai dornic s se
mute la ceva mai nalt, cultul lor artndu-li-se adeseori mincinos, unii se desprindeau
de el cu uurin. Dar nu treceau deplin la nchinarea ctre unicul Dumnezeu adevrat,
ci se mpreau ntre gndurile care-i fceau s se despart de Acela i cele care-i
ndemnau s urmeze nvtorilor proprii, lui Platon i celor numii nelepi asemenea
aceluia, care declarau c Unul este Creatorul tuturor, dar a ncredinat unor zei inferiori
stpnirea celor lumeti spre conducerea treburilor omeneti. Cci era obiceiul
Aceasta copleea materia trupului i arta pe Duhul Sfnt cu Care era unit. Duhul Sfnt, unit cu sufletul
omenesc, i da acestuia puterea de-a ptrunde cele spirituale, care sunt mai presus de cele materiale.
Aceast putere l i ridic pe om la o via eliberat de ispitele materiale. Mai copleit de Duhul Sfnt
Duhul lui Hristos S-a artat la Cincizecime, fcnd i mai sigur cunotina prezenei Lui. Aceast
ptrundere a luminii Duhului prin trupul nviat i nlat al lui Hristos echivaleaz cu o sfiere a
catapetesmei, care este un simbol al trupului Lui. Propriu-zis nu e o sfiere a trupului, ci o strbatere prin
el a luminii Dumnezeirii sau a Duhului Sfnt. Lucruri de mare tain se spun n Epistola ctre Evrei, cap.
9, despre petrecerea lui Iisus ca Dumnezeu n trupul Lui rstignit, Care-i vrsa sngele, murind pentru
viaa pmnteasc, pentru a nvia la o via copleit de Duhul Sfnt, ca s Se afle deplin ca jertf n faa
Tatlui.
1454
Fariseii ziceau unii ctre alii: Vedei c nimic nu folosii! Iat, lumea s-a dus dup El. Nu mai
rmne nimeni cu noi. Nu mai avem nici un rol.
534

palestinienilor, dar mai ales al elinilor care triau n inutul iudeilor, legat i vecin cu al
lor, s absoarb unele obiceiuri de la iudei i s cinsteasc un singur Dumnezeu, avnd
i ei aceast gndire, dei nu vorbeau ca noi. Astfel, dei nu aveau nici o aplecare
deplin spre iudei, nici nu se despreau de obiceiurile scumpe elinilor, obinuind s in
la ambele preri, se numeau adevrai cinstitori de Dumnezeu. Deci, elinii vecini,
neconsidernd c cele ale lor sunt foarte deosebite de obiceiurile iudeilor, n ceea ce
privete jertfele i gndirea monoteist (cci cei din Israel nu cunoteau mai dinainte
raiunile Sfintei i Celei de o fiin Treimi, dar nici nelesul slujirii duhovniceti), se
ntlneau cu iudeii la nchinare, mai ales la marile srbtori, nesocotind c greesc fa
de cultul i credina lor, ci c cinstesc pe Dumnezeul tuturor.
Filip a venit i i-a spus lui Andrei (In 12, 22)1455
Netiind fariseii adevrul, griau zicnd: Iat, lumea s-a dus dup El (In
12,19),1456 cci vedeau c nu numai iudeii, ci i cei dintre neamuri cred n El. i
alturarea de atunci a elinilor era ca o prg. Deci elinii au venit ca nite galileeni la
Filip, cci, fiind i el galileean, putea s le arate pe Iisus, pe Care voiau s-L cunoasc,
spre a I se nchina i a afla de la El ceea ce voiau. Dar Filip, aducndu-i aminte c
Domnul le-a spus: n calea pgnilor s nu umblai i n cetatea samarinenilor s nu
intrai, se teme s nu greeasc aducnd la Hristos pe cei ce nu au crezut n El, netiind
c n mod iconomic i-a oprit Domnul pe ucenici s intre la neamuri att timp ct iudeii
nu vor respinge harul care li s-a dat. De aceea, i spune lui Andrei, ca fiind mai fierbinte
la suflet i mai cunosctor. Amndoi au spus vestea aceasta Domnului. Prin conduita sa
neleapt, Filip ne nva c nu e bine s vorbim despre cele mai presus de noi cum
voim, chiar dac ni se pare c sunt bune, ci mai degrab s ne sftuim cu cei mai
nelepi n ceea ce trebuie s facem.
A venit ceasul ca s fie preaslvit Fiul Omului (In 12, 23)
Deoarece cei dintre neamuri simt dorina de a-L vedea sau de a se ntoarce la
Mntuitorul, zice: A venit ceasul. Cci era aproape vremea ptimirii, dup care va
urma ndat chemarea neamurilor.1457 Iar prin ceas numete aici timpul care sosise i
arat c nimic altceva nu-L putea conduce spre patim, n afar de ceea ce stabilete El
prin hotrrea Sa.1458 Astfel svrind toate cte au condus pe oameni la credin i
1455
Aceti elini, vznd pe Iisus i auzind de minunile Lui, au venit la Filip, care era din Galileea, unde se
aflau amestecai iudeii i elinii, cerndu-i s le fac cunoscut pe Iisus (In 12, 21). Filip s-a adresat lui
Andrei, ca s fac mpreun acest lucru.
1456
Pgnii ncepeau s fie i ei pregtii pentru a primi monoteismul prin cei apropiai de iudei. Dar i
Iisus propovduia o nvtur duhovniceasc ce se nla peste formalismul i egoismul etnic al iudeilor.
Prin aceasta El trezea i interesul pgnilor. Fariseii erau speriai i de pierderea autoritii lor peste iudei,
dar i de voina lui Iisus, Care dorea s uneasc toate popoarele ntr-o nelegere duhovniceasc
superioar.
1457
Rstignindu-L, ajung s fie refuzai de El. De aceea a venit timpul s treac la neamuri. Nemaifiind cu
trupul de dinainte de nviere, legat de un spaiu, ci cu trupul nviat i nlat, dar i prezent duhovnicete
pretutindeni, El va putea fi cunoscut acum pretutindeni. Iar mrturia Apostolilor despre nvierea Lui va
face ca El s fie primit de toate neamurile. i aceasta va fi spre slava lui Hristos. Iar semnul deschiderii
neamurilor spre Hristos l dau elinii care, la Ierusalim, doresc s-L vad.
1458
Hristos nsui a stabilit timpul cnd a vrut s fie rstignit, ca timpul cel mai potrivit spre mntuirea
oamenilor. Aceasta, pentru c prin voia Lui a hotrt s moar pentru oameni, nefiindu-I impus moartea
ca o necesitate, aa cum le este impus celorlali oameni. De aceea moare pentru alii, nu pentru Sine.
Cci n-avea pcatul imprimat n firea Sa, ca noi toi, pentru c S-a nscut ca om prin voia Sa, existnd
nainte ca ipostas dumnezeiesc, i i-a luat firea omeneasc din Fecioara, nu prin pasiune omeneasc. De
aceea, dac nu S-ar fi nscut din Fecioara, n-ar fi murit pentru noi, ci pentru pcatul Lui. Crucea Lui n-ar
mai avea o putere mntuitoare pentru noi. Gruprile neoprotestante, negnd naterea din Fecioara, neag
Dumnezeirea ipostasului dumnezeiesc i importana mntuitoare a crucii Lui.
535

vestind cuvntul despre mpria cerurilor, voiete s ne duc spre nceputul mplinirii
ndejdii, adic spre biruirea morii.1459 Dar aceasta nu s-ar fi petrecut dac Cel ce a
suportat moartea n-ar fi fost Viaa, ca s vieuim toi n El.1460 Pentru aceasta numete
slav a Sa moartea suportat i ptimirea tuturor durerilor pentru pctoii care nu-L
cinsteau.1461 Cci, dei era pururea slvit de ctre ngerii din ceruri, crucea s-a fcut Lui
nceput al slvirii pe pmnt de ctre neamuri ca Dumnezeu. Deoarece, prsind pe
iudeii care-L batjocoreau, S-a strmutat la neamuri i e slvit de ele ca Dumnezeu, ele
ndjduiesc c va veni ntru slava Tatlui. Dar nu spune c Cuvntul va fi slvit n mod
dezvluit ci, artnd pe Fiul cel neles n chip negrit, constituit din omenitate i dumnezeire, zice c e Fiul Omului, deci existnd i fiind neles ca Dumnezeu i cu
trupul.1462
Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri,
rmne singur; iar dac moare, aduce mult road (In 12, 24)
Nu prezice numai c va ptimi, nici numai c a venit timpul pentru aceasta, ci
arat cauza pentru care a voit s ptimeasc, i c e mare ctigul ptimirii. Cci altfel
n-ar fi voit s ptimeasc. Fiindc n-a ptimit fr voie. De fapt pentru iubirea fa de
noi a artat atta buntate, nct a voit s ptimeasc toate cruzimile. i precum
gruntele de gru semnat odrslete multe spice, nepgubindu-se pe sine din cauza
aceasta, ci existnd prin putere n toate grunele spicului, - cci din el odrslesc toate -,
aa i Domnul a murit i, deschiznd snurile pmntului, a ridicat cu Sine sufletele
oamenilor, fiind El nsui n toate dup adevrul credinei, existnd totodat i de Sine.
i n-a dat numai tuturor celor ce mor aceast putere de-a rodi,1463 ci i celor vii, dei
cuvntul are i un sens de parabol. Cci viaa tuturor, a celor mori i a celor vii, este
rod al ptimirilor lui Hristos, fiindc moartea lui Hristos s-a fcut smn a vieii. Firea
dumnezeiasc a Cuvntului s-a fcut deci primitoare morii? Cum n-ar fi aceasta o
afirmaie cu totul lipsit de evlavie? Cci Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl este Viaa prin
fire. El mai vrtos Se scoal dect cade, El desfiineaz moartea, nu e stpnit de
stricciune. Face viu ceea ce are nevoie de via, n loc s cear viaa de la altul. Precum
deci lumina nu se face ntuneric, aa e cu neputin ca Viaa s nu fie via. Cum se
spune c Acelai cade ca i bobul de gru n pmnt i Se scoal ca Dumnezeu? Se
spune c gust moartea, cci I se potrivete aceasta ntruct S-a fcut om, dar e propriu
Lui n mod firesc s nvie dumnezeiete.
1459
Dac S-ar fi nscut ca orice om din pcat, ar fi murit pentru El, i nu pentru noi. Ar fi rmas n moarte
ca orice om, deci n-ar fi nviat, i atunci n-ar fi fcut din nvierea Lui nceptura ndejdii noastre.
1460
Numai dac Hristos este Fiul lui Dumnezeu, adic este El nsui Dumnezeu, i ca atare Viaa prin
Sine, nvinge moartea i toi putem vieui n El ca n Viaa infinit.
1461
Moartea i patima legat de ea sunt spre slava Lui, cci Se arat mai tare ca ea. Cea mai mare putere
nu i-o arat n refuzarea morii, ci, dup acceptarea morii, n revenirea la via. Astfel, moartea e fcut
drum spre viata venic.
1462
Hristos, fiind Dumnezeu, este slvit i nchinat n tot ce-I este propriu ca Persoan. Persoana e
prezent n toate cele ce o formeaz i pe care le triete.
1463
Moartea lui Iisus e un act fecund, ca i moartea unui grunte de gru. Moartea lui Iisus e un act de
putere, pentru c fiind nsuit de Dumnezeu n firea omeneasc, El poate nvia la o via nou i venic
aceast fire n care exist virtual viaa nnoit a firii tuturor oamenilor, care e unit cu a Lui. Cci prin
moarte a scufundat umanitatea Sa i mai mult n dumnezeirea Sa, moartea Lui fiind o adevrat trecere,
sau un Pate, la via. Dac omul pctos nu moare cu sufletul, ci rmne prin puterea lui Dumnezeu ntro via srcit, Hristos trece cu sufletul deplin n Dumnezeu. Iar cei unii cu Hristos nu au numai ei
aceast via nou, ci o comunic la rndul lor i altora pentru c au fost predai lui Dumnezeu i ei, iar
puterea lui Hristos cel nviat este n ei. O au murind prin primirea ei. De aceea, chiar pe cei mori nainte
de El, dar cu ndejde n El, i ridic Iisus cu Sine din iad. Moartea lui Iisus are deci n ea puterea seminei
vieii noi a tuturor, fiind n primul rnd smna vieii Sale venice ca om. Viaa Lui ca om nviat e n toi,
cci e i Dumnezeu. Cuvntul are i sens de proorocie, cci nu-i nvie nc pe ceilali cu trupul, ci
deocamdat numai cu sufletul.
536

Cel ce i iubete viaa o va pierde (In 12, 25)
Nu numai c nu trebuie s v smintii de patima Mea i, de aceea, s nu credei
n Mine, ci se cuvine s v i pregtii pentru aceasta. Cci cel ce socotete s se
ngrijeasc aici de viaa sa i nu voiete s-o primejduiasc pentru Mine, o va pierde n
vremea viitoare. Iar cel ce o pred primejdiilor pentru Mine n veacul acesta, i adun
roduri mari n ea, i cel ce i-a dispreuit viaa n lumea aceasta, va ctiga pe cea
nestriccioas n cea viitoare. Acestea le-a spus Domnul ctre cei ce voiau s-i
ngrijeasc trupul, nepredndu-1 primejdiilor, ci iubindu-l, spre a nu ptimi n viaa de
aici.1464
Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze (In 12, 26)1465
Ceea ce spune este aceasta: Dac Eu, pentru folosul vostru, M predau pe Mine
morii, cum nu e un lucru nebrbtesc s nu dispreuii voi, pentru folosul vostru, viaa
vremelnic, ca s dobndii prin moartea trupului viaa nevetejit? Cci cei ce predau
morii viaa lor, par c i ursc viaa lor de aici pentru ptimirile suferite, dobndind
prin aceasta viaa lor. i cei ce vieuiesc ntru nevoin par s-i urasc viaa, nelsnduse biruii de plcerile iubirii de trup, dar de fapt o iubesc. E ceea ce a fcut Hristos
ptimind pentru mntuirea tuturor, i a fcut aceasta ca chip al brbiei, nvnd pe cei
ce doresc buntile ndjduite, s se sileasc s dobndeasc virtutea. Deci trebuie,
zice, ca cei ce voiesc s-Mi urmeze s arate aceeai brbie i bun ndrzneal, cci
numai aa vor lua cununile biruinei.1466
i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26)1467
i deoarece Conductorul spre slav1468 nu a pit pe calea slavei i plcerii, ci
pe cea a necinstirii i ostenelii, aa nici noi nu trebuie s vieuim fr dureri, ca s
ajungem n acelai loc i s ne mprtim de slava dumnezeiasc. i de ce slav ne vom
nvrednici, cei ce vom voi s ptimim aceleai cu Stpnul? Zicnd: Unde sunt Eu,
acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26), nu vorbete de un loc, ci de un mod al virtuii,
n cele ce am fost vzut Eu remarcndu-M, n aceleai vor putea s fie vzui i cei ce o
s-Mi urmeze, dar nu n demnitile cuvenite lui Dumnezeu i mai presus de om. Cci
oamenii nu au putina s imite pe Dumnezeu cel adevrat i prin fire, ci e cu putin ca
firea omului s se poat distinge n cele ce-i sunt proprii, nu n stpnirea mrii i cele
asemenea, ci n a fi smerit i blnd i n stare s suporte ocrile.
1464
Viaa pmnteasc trebuie s fie mereu predat lui Dumnezeu prin renunrile la plcerile ce provin
din alipirea de lumea aceasta. Numai aa omul o unete nc de aici cu Dumnezeu, Izvorul vieii. Sfntul
Chiril vorbete despre moartea pe care o pot tri toi ca pe o trecere la viaa spiritual n Dumnezeu. Aa
se urmeaz lui Hristos, Care a fcut din moarte o trecere la nviere. Prin aceasta pregtea Iisus pe ucenicii
Si s nu fie ngrijorai de moartea Lui, pe care o va suporta n curnd.
1465
Iisus i continua prin aceste cuvinte gndul dinainte: De M iubete cineva, s-Mi urmeze Mie, Care
voi primi moartea, nelipindu-M de plcerile vieii acesteia.
1466
Pltind prin jertfa Lui pentru pcatele noastre, Hristos nu ne-a mntuit n mod substitutiv i juridic, ca
n doctrina lui Anselm de Canterbury, ci S-a fcut, prin toat viaa Lui de smerite renunri i ptimiri,
terminate cu moartea, pild de urmat pentru noi. Desigur, El ne d i putere, ca Cel ce este i Dumnezeu,
ca s mplinim aceasta. El ne-a chemat astfel s ne silim i noi spre desvrirea noastr, ca s artm prin
aceasta c iubim mai mult pe Dumnezeu dect lumea.
1467
Cine urmeaz lui Hristos pe calea nealipirii la plcerile lumii, ci a iubirii lui Dumnezeu, va ajunge
spiritual tot mai aproape de El.
1468
Prin smerenie, renunri la plcerile trupeti, prin ptimire i moartea pentru noi, Hristos a fcut din
umanitatea Sa o cluz spre slava adevrat. Noi ne ridicm la mprtirea de aceast slav a Lui numai
urmndu-L pe aceast cale.
537

Acum sufletul Meu e tulburat (In 12, 27)
Dei, ca om, Hristos Se tulbur de gndul la moarte, ca Dumnezeu, micndu-Se
spre aceast patim, revine ndat la curaj i preface n ndrzneal simirea biruit de
fric. Cci socotim c n Hristos Mntuitorul s-au micat cele omeneti n dou moduri.
Trebuia ca i aa El s arate c nu e om aparent i presupus, ci c S-a fcut om dup fire
i cu adevrat din femeie, purtnd toate cele omeneti, afar de pcat. Iar teama i frica
sunt patimi naturale ale noastre. Pe lng aceasta, cele omeneti s-au micat n Hristos
fr pcat, nu aa cum se mic n noi, oamenii, ca s se ntreasc i s nainteze, ci ca
s fie oprite prin raiune, firea Lui omeneasc fiind nlat spre o stare mai bun i
ndumnezeit.1469 Cci aa, i nu altfel s-a nfptuit i n noi modul vindecrii. n Hristos
firea omului a fost readus la nnoire ca prg i n El am dobndit i cele mai presus de
fire. De aceea, El s-a numit de ctre dumnezeietile Scripturi i al doilea Adam. i,
precum a flmnzit i a obosit ca om, aa a primit i tulburarea din ptimirea Sa
omeneasc. Dar El nu Se tulbur ca noi, ci numai att ct e nevoie s experieze aceast
senzaie, apoi Se nal iari la ndrzneala cuvenit Lui. Din aceasta e vdit c avea i
suflet raional. Precum n flmnzire sau n cderea n ceva asemntor se vdete
patima proprie trupului, aa i n tulburarea prin gndul la cele rele se arat o patim a
sufletului raional, singurul cu care se unete gndul i cugetarea. i acestea s-au micat
n Hristos nainte de-a fi ajuns pe cruce. Deci rabd tulburarea nainte de aceea,
gndindu-Se mai nainte la ceea ce avea s se ntmple i fiind dus prin gndire la ceea
ce avea s suporte. Astfel, ptimirea fricii vom spune c nu e nici a Dumnezeirii, nici a
trupului. Cci e ptimirea gndurilor sufletului, i nu ptimirea trupului. Iar dac i ceea
ce nu are suflet raional se tulbur i se agit, aceasta nu i se ntmpl nici pentru c-i
amintete, nici pentru c prevede prin cugetare ptimirea viitoare, ci ajunge la fric abia
cnd e prins de relele nsei, simind primejdia prezent.
Acum Domnul nu Se tulbur nici de cele pe care le cuget i nici de cele pe care
le ateapt. Nici n-a zis Hristos: Trupul Meu s-a tulburat, ci sufletul Meu,
respingnd bnuiala celor ce-L urmreau. Iar dac spui c i n Vechiul Testament s-a
spus iudeilor de ctre Dumnezeu: Srbtorile voastre le urte sufletul Meu, vom
nelege c a spus aceasta folosindu-Se de obiceiurile noastre, cobornd la noi,
nsuindu-i, figurativ, El, Cel netrupesc, faa i ochii i toate celelalte mdulare ale
noastre. Dar, dup ntrupare, nu vom zice acelai lucru, c El n-a fost dect chip,
aparen, umbr, i nu om adevrat, ceea ce spunea necredinciosul Manes. Deci
Cuvntul lui Dumnezeu i-a unit Siei firea ntreag a oamenilor, ca s mntuiasc
omul ntreg. Cci ceea ce n-a luat, nici n-a mntuit. De aceea, zicnd: S-a tulburat,
preschimb n ndrzneal suportarea patimii care va urma i numai c nu zice: A muri
nu e nimic, pentru Mine, dar am ngduit trupului s-i fie fric, ca s prefac frica n
1469
Puin mai sus s-a spus c firea omului nu poate iei din ale ei, iar acum se spune c se poate
ndumnezei. Aceste afirmaii se pot mpca n sensul c firea uman nu poate deveni dumnezeiasc, dar
poate participa la puterea i slava dumnezeiasc. Ea rmne participant la cele dumnezeieti, nu devine
dumnezeiasc prin fire. Chiar n Hristos, firea Lui omeneasc nu s-a preschimbat n fire dumnezeiasc.
ndumnezeirea firii omeneti poate nainta la nesfrit n eternitate prin participare, dar aceasta nu
nseamn i preschimbarea n fire dumnezeiasc. n sensul acesta, n Hristos firea noastr a ctigat cele
mai presus de fire, cum se spune n continuare. De aceea, chiar Hristos rmne n veci i om, sau al doilea
Adam, Adam cel nviat i nlat la infinit la Dumnezeire, cum era destinat s devin, desigur, i Adam
dac n-ar fi czut n pcat. Omul e fcut s nainteze spre Dumnezeu la infinit, fr s nceteze s fie om.
De altfel i n smerirea extrem pn la a Se face om i n ptimirea fr nici o reinere, prin coborrea cu
voia, se arat ntr-o alt form puterea dumnezeiasc mai presus de om. De aceea ntruparea i ptimirea,
ca i moartea Lui, la care S-a cobort cu voia, sunt manifestri ale puterii dumnezeieti sau nlri prin
umanitate la Dumnezeu. Dar prin ele i coboar la un fel de nou creare a lor, artnd o nou manifestare
a puterii Lui de-a le ridica din apropierea nimicului, dndu-le i lor o putere cu mult mai mare dect prin
crearea iniial.
538

ndrzneal. Am venit pe pmnt ca s redau viaa, de aceea M-am pregtit i pentru a
ptimi. i Cel ce toate le poate cere Tatlui i ia chipul Celui ce se roag nu ca un
neputincios, ci ca om care atribuie firii dumnezeieti cele mai presus de cele omeneti,
neaflndu-Se n afara firii dumnezeieti cnd cheam pe Tatl Su, ci tiind c prin
Tatl i prin Fiul vor veni puterea i slava n orice fapt.1470 Fie c zice Scriptura:
Slvete pe Fiul Tu, fie: Slvete numele Tu, acestea au exact acelai neles.
Totui Hristos, dispreuind moartea i umilina ptimirii, urmrind scopul ptimirii i
privind cum izvorte din moartea trupului Su desfiinarea stricciunii morii tuturor, i
firea omului fiind preschimbat prin nnoirea vieii, numai c nu zice ctre DumnezeuTatl: Printe, dei i este greu trupului s ptimeasc i se teme de moartea contrar
firii, - dei ed mpreun cu Tine i am stpnirea peste toate, contrar prerii iudeilor -,
totui, deoarece am venit pentru aceasta, slvete pe Fiul Tu, adic: Nu M mpiedica
s merg la moarte (In 12, 27-28).1471 i Tatl consimte cu Fiul pentru folosul tuturor. C
Evanghelistul a numit i n alt loc crucea slav, o vei afla din spusa lui: Cci nc nu
era (dat) Duhul, fiindc Iisus nu fusese preaslvit (In 7, 39). E clar c n acestea
numete rstignirea preaslvire.1472 Astfel, crucea este slav. Cci n vremea ptimirii a
rbdat multe ocri, dei putea s nu le ptimeasc, suportnd de bun voie pentru noi
ptimirea. n aceasta se vede mila Lui covritoare i slava cea mai nalt, ntruct a
suportat acestea spre folosul altora. Dar Fiul S-a ridicat la slav i n alt mod, anume
prin aceea c a biruit moartea. Cci astfel L-am cunoscut ca fiind Viaa i Fiul lui
Dumnezeu celui viu. Dar Se slvete i Tatl, cnd arat c are un Fiu nscut din El la
fel cum este El.1473 Iar Acesta este bun, lumin, via, mai tare ca moartea i face tot ce
voiete.1474 Iar cnd spune: Slvete pe Fiul Tu (In 13, 31), zice de fapt: Consimte s
ptimesc, cu Mine, Cel ce voiesc aceasta. Cci Tatl nu L-a dat pe Fiul la moarte fr
voia Acestuia, ci de bunvoie, pentru viaa lumii.1475 Deci a voi i Tatl mpreun cu
Fiul este o bogie de bunti.1476 Iar n loc de ptimire spune slav, ca i aceasta s ne
fie pild ca s ne rugm i noi s nu cdem n ispit, iar dac se ntmpl s cdem, s
suportm cu brbie i s nu cdem de tot, ci s ne rugm ca s ne mntuim n
Dumnezeu. Dar mai zice i: Preaslvete-i numele (In 12, 28). Cci dac prin
primejdiile noastre se slvete Dumnezeu, toate celelalte s se pun n rndul al doilea.
Precum moartea nu s-ar fi desfiinat dac n-ar fi murit Mntuitorul, aa trebuie
1470
Cnd Hristos numete pe Dumnezeu Tat, nu arat c e mai mic dect El, ci Se arat pe Sine de o
fiin cu Tatl, deci i afirm dumnezeirea. Arat c toate le poate face pentru c este Fiul adevrat al
Tatlui, c faptele Lui le svrete mpreun cu Tatl, cci toat slava Tatlui este i a Sa.
1471
Pe de o parte, Iisus i mrturisete teama de-a suporta moartea ce I se pregtete i cere s fie scpat
de ea, pe de alta, tiind c pentru aceasta a venit n lume, i aceasta i va aduce slava ca om i deci va
aduce slav oamenilor pe care i iubete, cere nti scparea de moarte, dar imediat i cere Tatlui s-L
preaslveasc prin patima i moartea pe care le va suporta. i afirm deodat i simirea de om, dar i
consimirea cu voia dumnezeiasc, una cu a Tatlui. Nu I-a fost uor s ptimeasc, dar nici n-a voit s
ocoleasc acest mijloc de ridicare a umanitii la slav. Le triete pe amndou, dar pune de acord cele
omeneti cu cele dumnezeieti, sau ridic cele omeneti la consimirea cu cele dumnezeieti, care sunt n
folosul real al oamenilor.
1472
Ca om, Iisus nc nu rspndea din plin Duhul, sau lumina Lui, pentru c nu ajunsese, prin jertfa
suprem, prin copleirea celor omeneti i prin iubirea de Tatl i de oameni, la nviere i la nlare.
1473
Dac Dumnezeu n-ar avea un Fiu atotputernic ca i El, nu ar putea dovedi c e Dumnezeu adevrat,
un Dumnezeu Care poate nate pe cineva la nivelul Lui. Dumnezeul gnosticilor, care nu poate nate dect
eoni, sau zei inferiori, nu este un Dumnezeu atotputernic. Un tat omenesc care n-ar putea nate dect
existene inferioare ar fi un tat care decade prin actul naterii.
1474
Toate cele contrare Dumnezeului atotputernic i iubitor sunt minusuri ale existenei.
1475
Dac Tatl L-ar fi dat pe Fiul la moarte fr voia Acestuia, Fiul ar fi fost un rob, ntru toate dependent
de Dumnezeu, i ar fi fost i lipsit de iubirea care L-ar fi ndemnat s moar de bunvoie pentru oameni.
Numai moartea Fiului lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu, arat c la vrful existenei este o iubire
suprem, desvrit.
1476
Dac n-ar fi venit Fiul lui Dumnezeu ca om, printr-o voie comun cu a Tatlui, n-ar fi fost dou
Persoane dumnezeieti unite n fiin. Deci n-ar fi venit dintr-o iubire aflat n vrful suprem al existenei.
Nu s-ar fi druit astfel oamenilor toate cele bune, din aceast iubire suprem.
539

s se gndeasc i despre patimile trupului. Cci dac nu S-ar fi temut, firea Lui
omeneasc nu s-ar fi eliberat de team. Dac nu S-ar fi ntristat, firea nu s-ar fi izbvit
de ntristare. Dac nu S-ar fi tulburat i speriat firea Lui omeneasc, nu ar fi ajuns
vreodat liber de ele. i pentru toate cele ce se ntmpl omenete, vei afla potrivinduse aceeai raiune din Hristos. Patimile omeneti ale trupului se mic nu ca s
stpneasc n El aa cum stpnesc n noi, ci ca s se desfiineze, prin puterea
Cuvntului slluit n trup, firea lui omeneasc, ridicndu-se la o stare mai bun.1477
Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi (In l2, 30)1478
A rspuns Tatl, n modul n care se putea, Fiului Su, artndu-i voia ca
dovad a iubirii fa de asculttori, ca ei s cread nendoielnic c Iisus este Fiul dup
fire al lui Dumnezeu-Tatl. Cci mulimea, auzind acest glas, era nedumerit i sfiat
de preri diferite, din lips de nelegere, dei trebuia ca ea s neleag c Cel ce a
rspuns i ctre Care i-a adresat cuvntul Fiul este Tatl. Cci El n-a cerut s aud un
tunet, nici s-I vorbeasc vreun nger. Totui, dei Fiu, zice: Nu pentru Mine s-a fcut
glasul, ci pentru voi. Cci tia c este glasul Celui ce L-a nscut, dei nu spusese nimic
(n acest sens), fiindc El nsui este Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu.1479 Deci
pentru voi, zice, s-a fcut glasul, ca s M primii ca Fiu al lui Dumnezeu, pe Care Tatl
l tie c este Fiul Su dup fire. Deci zice Domnul c s-a fcut glasul pentru ei, dar nu
adaug c a fost al Tatlui, sau cum s-a fcut, cci aceasta ar fi fost de prisos. Dar i
mustr c, dei au auzit glas din cer, ei totui struiau n necredina lor.
Acum este judecata acestei lumi, i cele urmtoare (In 12, 31)
Acesta este timpul mult dorit al venirii Mntuitorului, care arat c a sosit
judecata neamurilor. Cci va avea s le izbveasc de stpnirea diavolului,
artndu-le mila dreptii Sfntului i Dreptului Judector. Cci nu socotesc c trebuie
neles c se va osndi lumea acum, cnd este timpul dreptii. Cci nu este nc
judecata lumii, adic pedepsirea ei. Dar stpnitorul lumii acesteia se va scoate afar (In
12, 31). Este acum, zice, judecata mpotriva celui ce a adus nedreptatea n lume, nu
mpotriva lumii care a suferit nedreptate. Cci, cum zice nsui Mntuitorul: N-a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su ca s judece lumea, ci ca s mntuiasc lumea (In 12, 47). Deci
rostul judecii prezente este s scoat afar pe stpnitorul acestei lumi.
S-l scoat de unde? Din stpnirea exercitat de el cu sila i din mpria care nu i se
cuvine nicidecum.1480
1477
Nu se poate spune despre om c, dac nu i-ar fi fric, n-ar nvinge frica i celelalte pentru c el nu
poate s nu aib fric. i dac n-ar avea fric, n-ar avea ce nvinge. Aceasta se spune numai despre
Hristos ca om, Care i-a nsuit de bunvoie, nu fr voie, ca omul, frica, tulburarea, patima, moartea,
dei ar fi putut fi fr de ele. Deci numai Hristos, acceptndu-le de bunvoie - nu fr de voie - le poate
nvinge. Chiar n acceptarea lor de bunvoie se arat puterea care le poate nvinge. Poate lua ptimirea lor
de bunvoie fiindc este fr de pcat i este i ipostas dumnezeiesc al lor. i, nvingndu-le n firea Sa
omeneasc, ne va da i nou, celor care le suportm fr voie, puterea s le nvingem.
1478
Iisus cere Tatlui s-I preaslveasc numele prin jertfa i nvierea Sa, prin care va arta i iubirea
Tatlui fa de om, i aude de la Tatl c L-a preaslvit i-L va preaslvi. Mulimea, auzind un glas ca
un tunet, a ntrebat ce este cu acest glas (In 12, 28-29). Iisus le-a rspuns c acest glas s-a adresat nu att
Lui, ct lor, ca ei s laude pe Tatl pentru iubirea pe care le-a artat-o prin jertfa i iubirea Fiului, artnd
ct de mult e unit Tatl cu Hristos cel vzut n patima i nvierea Lui, i, prin aceasta, s le arate c El este
de fapt Fiul Lui.
1479
Dei glasul de tunet auzit nu spunea c Hristos este Fiul Su, totui el nu putea fi dect un rspuns al
Tatlui, care arta c Hristos e Fiul Lui, deoarece n glasul nsui era implicat Cuvntul, Care e Fiul.
1480
Hristos a venit ca s dea oamenilor puterea de a nu mai fi stpnii cu sila i lipsii de orice putere de
ctre diavol, ca subiect al rului. El le va da pn la sfritul lumii timp s lupte cu rul i s creasc n
bine, s se pregteasc pentru mpria binelui desvrit. Deci, venind Hristos, s-a adus o judecat
numai asupra diavolului, lundu-i-se puterea de-a stpni cu sila asupra oamenilor. Oamenii vor fi
540

Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, voi trage pe toi la Mine (In 12, 32)1481
Deci Tatl nu M mpiedic s merg la moarte, ci consimte, spre folosul tuturor.
Cci slava lui Hristos este crucea. Dar se preaslvete i Tatl, cnd se arat c a nscut
din El pe Unul Care e neles ca fiind astfel. Cci Acesta este iubitor de oameni,
Lumina, Viaa cea mai presus de stricciune.
Dndu-Se Hristos pe Sine ca jertf neptat Tatlui pentru mntuirea noastr i
suportnd pedeapsa pentru noi, noi am fost rscumprai de vina pcatului. i fiara care
ne desprea fiind deprtat i tiranul nlturat, Hristos aduce la Sine neamul rtcit,
chemnd la mntuire prin credina n El nu numai pe iudei, ci i pe toi oamenii. Cci
chemarea prin Lege se adreseaz unei pri a omenirii, n timp ce aceea prin Hristos e
general. Fiindc numai Hristos are, ca Dumnezeu, puterea s ne druiasc toate
buntile. i foarte bine spune, n loc de: a fost rstignit, c a fost nlat.1482 Celor ce
L-au ucis le-a inut taina neneleas, cci nu erau n stare s o priceap.1483 Dar celor
mai cumini le-a dat putina s neleag c va ptimi din pricina tuturor i pentru toi. i
socotesc c cineva va putea zice - i foarte drept - c moartea pe cruce este nlarea n
renume i n slav. Hristos e preaslvit i pentru aceasta, aducnd omenirii multe
bunti, prin care i atrage pe oameni spre Sine, deci nu-i aduce altuia ca ucenici.1484
Prin aceasta Se arat pe Sine ca fiind Dumnezeu prin fire, neartnd pe Tatl afar de
Sine. Cci prin Fiul este atras oricine spre cunotina Tatlui.
Iar aceasta zicea artnd cu ce moarte avea s moar (In 12, 33)
Prin aceasta Evanghelistul a artat c Domnul nu a ptimit fr s tie (dinainte),
ci de bunvoie i tiind dinainte nu numai c va muri, ci i n ce chip. Dar prin aceasta a
indicat i moartea sfinilor.
nc puin vreme Lumina este cu voi(In 12, 35)
Hristos nu le nfieaz limpede iudeilor nenelegtori i necredincioi taina
adnc a cuvntului, ci trece la altceva, explicndu-le folosul tainei, dar artndu-le i
cauza pentru care ei nu neleg cele din Scripturi. Dac nu cred Lui, Care este Lumina, i
judecai la sfritul lumii, cnd toi care au venit pe lume vor fi judecai: cei ce nu s-au folosit de puterea
care li s-a dat pentru a se face buni, la osnd venic, iar cei ce au folosit puterea dat pentru a se opune
rului i a face binele, la fericirea venic. Cei ce au rmas n ru nu vor mai avea scuza c n-au putut
scpa de el. Prin Hristos s-a dat un sens pozitiv istoriei. Fr El toi oamenii n-ar fi fost dect victime
silite ale rului, condamnai la osnd venic, sau supui dispariiei n nimic.
1481
Ridicnd omenitatea Mea la suprema nlime duhovniceasc, cci o voi nvia i va fi copleit deplin
de dumnezeire, voi nla pe toi cei ce vor voi s se uneasc cu Mine la aceast nlime. Acesta va fi
ultimul efect al eliberrii lor de stpnirea diavolului, ajungnd la libertate i puterea binelui, prin
folosirea puterii Mele.
1482
Hristos, prin rstignire, nu este nlat numai fizic pe cruce, ci i spiritual. Cci Se nal prin aceasta
la suprema iubire de oameni i la predarea Lui ca om lui Dumnezeu. Prin renunarea la viaa pmnteasc,
druindu-Se lui Dumnezeu pentru oameni, Se unete la maximum cu Dumnezeu i cu oamenii, sau Se
unete cu Dumnezeu, avnd alturi i pe oamenii care se vor uni cu El. nlarea pe cruce e nceputul
nlrii ca om la cer, sau e nlarea spiritual ca om la cer, sau la Dumnezeu-Tatl.
1483
Ei judecau trupete, nu vedeau cele spirituale. Cci nu vedeau pe Hristos dect ca om i nu puteau
sesiza adncimile Lui dumnezeieti.
1484
Hristos, lsndu-Se rstignit din iubire fa de oameni, le arat iubirea pe care le-o va arta n veci i,
prin aceasta, i atrage la El, unindu-i i pe ei mpreun cu Sine (ca om) cu Tatl. i atrage Hristos la El,
cci n El este totul, i iubirea nesfrit. Nu-i atrage spre alcineva dect spre El. Nu face cum fac
ucenicii, care-i atrag spre Hristos, ca spre altcineva, ei neputndu-le da nemrginirea. n Fiul au totul,
cci, fiind El nscut din Tatl i de o fiin cu Tatl, au n El tot ce este i n Tatl, sau sunt atrai totodat
spre Tatl.
541

va acoperi cu totul ntunericul i se vor lipsi de buntile din lumin. Ct privete
Scripturile, ele ateptau pe Mesia. Dar cnd a venit El, cele ndjduite li s-au ntors spre
cele contrare. Cci i-a cuprins ntunericul din pricina necredinei.1485 Trezii-v deci,
zice, repede, pn v putei mprti de raza luminii dumnezeieti, ca s nu v cuprind
ntunericul pcatului.1486 i bine a numit dup lumin ntunericul (In 12, 35). Cci, dup
retragerea luminii, vine ntunericul.1487 Iar spunnd Lumina n mod articulat, S-a indicat
pe Sine. Cci singur El este cu adevrat Lumina.1488
Au orbit ochii lor (In 12, 40)1489
Nu ca s mplineasc proorociile au omort iudeii pe Domnul, cci n acel caz ei
n-ar fi fost neevlavioi; ci ei L-au omort din propria lor rutate. Cci, dei proorocii au
prezis cele ce se vor ntmpla din pricina sfatului celui ru al iudeilor, ei au fcut
aceasta pentru ca cei ce vor strui n trezvie s sar peste gropile diavolului. Cci cei ce
aud cu adevrat se pot pzi. De aceea a fost necesar prezicerea. Dar este i o alt
tlcuire a afirmaiei, anume c nu Dumnezeu a orbit pe iudei, cci nu ar fi voit s-i
pedepseasc, mnndu-i la pcat de bunvoie. Iar sensul este cel pe care l prezint Isaia
prin cuvintele spuse de ctre Dumnezeu: De M voi face om i v voi arta cu glasul
Meu cele de folos, nu M vei asculta nici aa, precum nici pe prooroci. Nici cnd vei
vedea minunile mai presus de fire, nu v vei folosi cu nimic din vederea lor. Cci
aceasta exprim cuvntul: Nu vei vedea. Cci nu a spus c va mpietri inimile lor i
va orbi ochii lor, ci: cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar
nu vei vedea... ca nu cumva ...s se ntoarc la Mine i s-i vindec (Is. 6, 9-10; In 12,
40). Cci de-ar fi auzit i ar fi vzut n modul n care trebuia, s-ar fi folosit fr ndoial.
Deci cuvntul nu indic n mod necesar o pedeaps, nici nu are un neles de
osndire i respingere a iudeilor, ci prevestete cele de folos. Cci tia cum vor avea s
fie i a vorbit despre ei. Dar cuvntul nu se ndreapt mpotriva tuturor, ci numai
mpotriva celor necredincioi. Cci unii dintre ei au crezut (In 10, 42). Aa au redat
textul cei aptezei (Septuaginta). Dar se pare c Evanghelistul, urmnd ediiei evreilor,
care e deosebit de a celor aptezeci, a spus: De aceea nu puteau s cread, c... au
orbit ochii lor. Dar din acest cuvnt nu rezult c Dumnezeu i-a orbit pe ei. Pare mai
probabil c altul a fcut aceasta spre a ntoarce pe iudei, ca s nu se mprteasc de
vindecare. Iar dac vom admite c Dumnezeu i-a orbit, trebuie neles aa, c a ngduit
ca ei s ptimeasc orbirea de ctre diavolul, deoarece nu se aflau ntr-o deprindere
bun. Aa i pred unei mini necuvenite i patimii pe cei cu o purtare potrivit ei. i,
fiind ei aa, nu erau n stare s cunoasc adncimea tainei i cele ascunse, cci ei nu
pzeau nici mcar poruncile Legii. Deoarece, nchizndu-i ochii nelegerii, nu primesc
Legea, nu primesc nici poruncile evanghelice, adic nvtura n stare s-i lumineze.
1485
Hristos este Lumina nu numai pentru cuvintele pe care le comunic, ci pentru faptul c e Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat i, ca atare, Cel ce nvie. Venind El, tim pentru ce existm i pentru ce este
lumina. Toate sunt luminate de faptul c El ni S-a artat ca Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat, S-a
jertfit pentru noi i a nviat, dndu-ne i nou ndejdea i puterea nvierii. Fr El, Care S-a artat n
acestea, toate sunt fr sens, toate sunt n ntuneric. Dar pe El l primim ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat,
prin credin. Cine nu crede n El ca atare rmne n ntuneric. Dar credina aceasta umple i de cea mai
deplin raiune toate. Fr credina n Hristos, toate sunt lipsite de logic. Logica consecvent ne duce la
credina n El.
1486
Pcatul e una cu ntunericul. Cci pctosul nu se vede dect pe sine i cele ale trupului. Toate le
reduce la sine, la srcia sa, i nu vede orizontul atotcuprinztor i etern al existenei.
1487
Unde nu e binele, e rul. Unde nu e generozitate larg vztoare, e egoismul ngust i orb. Nu poate fi
ceva neutru ntre ele. Unde nu e sens, e non-sens.
1488
Iisus Hristos este mpreun cu Tatl toat Lumina. Toate celelalte primesc o parte din lumina Lui. El,
ca Fiul lui Dumnezeu, e originea luminii. El ne arat pe Dumnezeu ca iubire i d sens tuturor, deci i
nou.
1489
Evanghelistul spune acestea, dup ce descrie n mai multe versete necredina cpeteniilor iudaice.
542

Acestea a zis Isaia, cnd a vzut slava Lui i a grit despre El (In 12, 41)
C proorocul a vzut pe Fiul n slava lui Dumnezeu-Tatl, nu s-ar putea ndoi
cineva, dat fiind c Ioan scrie clar c acestea zice Isaia, c a vzut slava Lui. Privete
mreia nlimii Lui dumnezeieti mai presus de toate i stpnirea mai presus de orice
nlime. El ade pe tronul nalt i mai presus de toate, ncununat de toate podoabele
atotminunate ale mpriei. Iar deasupra Lui nu se spune c este nimic din cele create,
ci mprejurul Lui stau Puterile ngereti, n rol de slujitoare. Dar tronul dumnezeiesc nu
trebuie aezat n nici o nlime spaial. Este nepotrivit a-1 nelege astfel. Tronul
dumnezeiesc este aezat la o nlime care e neleas dincolo de toat firea, fiind
cugetat ca slav a mpriei lui Dumnezeu. Iar ederea pe tron indic ntemeierea i
permanena sigur a buntilor. Aa cnt i dumnezeiescul David: Dumnezeu ade pe
tronul cel sfnt al Su (Ps. 46, 8). Dar i Baruh zice ctre El: Tu domneti n veci, iar
noi pierim fr ncetare (Baruh 3, 3).1490 Cci pururea i n tot timpul firea creat e
striccioas i n aceasta st msura celor fcute. Dar nelepciunea creatoare i
ornduitoare a tuturor ade, precum am zis, adic are o struin neclintit n aceeai
stare. Deci a edea indic firea Stpnului, sau mpria Lui, iar Serafimii stau n jur n
relaie de robie, dei se afl mai sus i sunt mai cinstii dect toi ngerii. Iar Serafimii se
tlmcesc ca aprini, sau fierbini. Cci nimic rece nu e propriu Puterilor de sus, care
sunt cel mai aproape de Dumnezeu. Iar acoperirea feei i picioarelor Serafimilor cu
aripi i zburarea cu alte dou sunt simbol al neputinei de a vedea nceputul sau sfritul
nelesurilor sau raiunilor despre Dumnezeu. Cci capul i faa indic nceputul, iar
picioarele, sfritul, pentru c Dumnezeu este fr nceput i fr sfrit. ntre ele sunt
cele de la mijloc, adic cele din timp, care au fost aduse la existen.1491 Ele zboar ca
unele ce nu au nimic care s le coboare, iar cugetul lor se mic pururea n sus spre
Dumnezeu.1492 Cci nu cuget ca noi la cele de jos, ci Puterile cele mai de sus i au
mintea n nlimile negrite ale nelesurilor. Gura lor e de asemenea bine gritoare,
cci ele slvesc pe Dumnezeu n mod alternativ, netrecndu-i cinstirile ntre ele i
nedruindu-i slvirile unele altora pentru c obosesc, ci pentru c toate cele de sus se
fac ntr-o ordine. i spunnd de trei ori: Sfnt, ncheie doxologia cu Domnul
Savaot, privind Sfnta Treime n firea cea una a Dumnezeirii. Cci spunem,
mrturisind, c subzist Tatl, dar la fel i Fiul i Duhul Sfnt i nici o raiune nu
desparte pe Cei numii, printr-o alteritate a firii, ci Dumnezeirea cea una este cugetat n
trei ipostasuri. Cci precum crbunii sunt prin fire lemn, iar lemnul e ntreg n ei, dei
sunt plini de foc i au puterea i lucrarea lui, aa i Cuvntul, fiind foc, ca Dumnezeu,
S-a fcut om i S-a slluit ntre noi. Dar dei era vzut i om, ca noi, n neles
iconomic, toat plintatea Dumnezeirii locuia n El, dup modul unirii. Prin aceasta
arat c face i prin trupul Su lucrrile cele mai demne de Dumnezeu. E ca i cnd s-ar
spune c, putnd noi primi ceva printr-o cugetare, am nelege n mod subtil c putem
primi i credina, i cunotina despre El printr-o cugetare, din nvturile Legii i ale
Proorocilor, sau din propovduirile i mrturiile lor.
1490
Dumnezeu e neschimbabil, pentru c nu are unde urca mai sus, iar mai jos nu poate cobor ca
Dumnezeu, fiind Viaa nemrginit prin Sine. Dac ar trebui s coboare mai jos, totul ar fi imperfect.
Aceasta e greeala evoluionismului. Tot ce este creat, ce nu e prin sine, e n schimbare spre
ndumnezeire, dac e n legtur cu Dumnezeu, sau se corupe, dac nu e n legtur cu El.
1491
Cele ce sunt aduse la existen ntre nceput i sfrit, nu pot fi aduse la existen dect n timp. Ele nu
exist prin sine. Nu exist nainte de-a fi aduse la existen de Cel ce este venic, deci prin Sine. Cum nu
sunt prin sine, deci din veci, nici nu vor dura prin sine n veci, ci prin Cel ce este cu adevrat.
1492
Aa sunt Serafimii, ca ngerii cei mai apropiai de Dumnezeu. Ei sunt mereu atrai mai sus de
Dumnezeu, spre El, fr s ajung niciodat la identificarea cu El.
543

Totui i dintre cpetenii muli au crezut n El, i cele urmtoare (In 12, 42)1493
mpini de minuni spre credin i nendrznind s-L contrazic pe Domnul, cad
totui din viaa venic, pentru c struie n slbiciunea lor, preuind mai mult ruinea
fa de oameni dect alipirea de Dumnezeu. i, rmnnd sclavi slavei vremelnice, au
socotit c se pgubesc dac vor cdea din cinstirea fariseilor. Fiindc aceasta i
mpiedic s cread, auzi ce spune Hristos:
Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n Cel ce M-a trimis pe Mine (In 12, 44)
Contrar obiceiului Su, strig, i strigarea Sa i mustr pe cei ce au crezut n El
c nu i-au descoperit credina, dintr-o ruine nepotrivit. Cci nu voiete s fie cinstit
pe ascuns de cei ce se minuneaz, ci, pe fa. Iisus arat c credina trebuie pus n
inim, i mrturisirea ei prea neleapt s fie fcut cu mult curaj. Deoarece, fiind
Dumnezeu dup fire, a mbrcat chipul nostru, refuz s spun n mod descoperit, n
auzul celor ce-L ursc, c trebuie s cread n El, dei spusese aceasta de multe ori. n
mod foarte folositor pentru mntuire, ndeamn treptat mintea bolnav de pizma
nentemeiat mpotriva Lui s ptrund spre adncul tainelor privitoare la El. Deci El
arat nu spre persoana Lui uman, ci spre fiina dumnezeiasc, spre nelegerea deplin
a Dumnezeirii aflate n Persoana Lui i n Persoana lui Dumnezeu-Tatl. Cci Tatl are
n El pe Fiul i pe Duhul. Zicnd: Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n Cel ce
M-a trimis pe Mine, nu vrea ca ei s nu cread c este Dumnezeu dup fire i c S-a
artat din Tatl, ci cluzete, precum s-a spus, cu miestrie mintea celor slabi spre
dreapta credin, ca s poat nelege cnd le spune aceasta: Cnd credei n Mine, nu
credei ntr-un simplu om, ca voi, ci n Mine, Dumnezeu, i nelegei i pe Tatl din
Care sunt, ca s nu acordai credin unui om.1494 Cci nu sunt mai puin prin fire dect
Dumnezeu, chiar dac M art ca voi. Fiindc am n Mine pe Cel ce M-a nscut. Deci,
fiind Eu de o fiin cu Cel ce M-a nscut, credina va trece i la Tatl.1495 Astfel, precum
am spus, cluzind Fiul treptat spre cele nalte i mpletind umanul cu dumnezeiescul, a
spus: Cel ce crede n Mine i cele urmtoare. i a amintit foarte bine c credina nu
este ntr-un simplu om, ci n firea lui Dumnezeu, dei Cuvntul era n trup, cci firea
dumnezeiasc rmne. Iar c este identic n toate cu Dumnezeu-Tatl, pentru unitatea
firii i a fiinei, a lmurit, zicnd:
Eu, Lumin am venit n lume, i cele urmtoare (In 12, 46)1496
1493
Versetul acesta ntreg i cel urmtor ar vrea s spun: Au crezut, dar le-a fost team s mrturiseasc,
din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagogi.
1494
Dac voi credei n Mine, Care nu sunt numai om, ci i Dumnezeu prin Mine nsumi, credei i n
Tatl Care M-a trimis. Dac nu credei n Mine ca Dumnezeu, nu credei nici n Dumnezeu ca Tat al
Meu. Negarea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu echivaleaz cu negarea caracterului de Tat al lui
Dumnezeu, ceea ce nseamn n fond c e un Dumnezeu impersonal, neiubitor, o esen supus unor legi,
una cu esena acestei lumi. De aceea a spus Iisus: Cine crede n Mine ca Fiul lui Dumnezeu crede n
Dumnezeu ca Tat, deci ca Persoan deosebit de lume. Sau cine crede n Mine nu crede de fapt numai n
Mine, ci i n Dumnezeu-Tatl.
1495
Fiul, ca Nscut din Tatl, are n Sine pe Tatl dup fiin, nct cine crede n El, ca Dumnezeu, chiar
dac El Se arat ca om, crede i n Tatl. i cine nu crede n El ca Dumnezeu nu crede nici n Tatl Lui ca
Dumnezeu. Necreznd n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu, nu crede nici n Dumnezeu ca Tat.
1496
Aici nu spune: Eu sunt Lumina lumii, ca n alte pri (de ex. In 8,12). Cci aceasta ar putea da de
neles c a aprut din lume ca o lumin a ei, prin vreo evoluie oarecare. El a venit Lumin n lume de
dincolo de lume. Numai aa ne poate ridica din lumea aceasta relativ i plin de mizerii i de moarte. Dar
aceasta nseamn c nu S-a nscut ca orice om din unirea ntre un brbat i o femeie, cum zic
neoprotestanii. El era dincolo de lume i i-a luat numai firea omeneasc prin iniiativa proprie din
femeia Fecioar. A venit ca ipostas dumnezeiesc, ca s-i ia din iniiativa i puterea Lui i a Tatlui i a
Duhului Sfnt firea omeneasc. Numai venind de dincolo de lume, fr actul pasional al unirii dintre
brbat i femeie, ca un factor nou n lume, a putut-o ridica pe aceasta din mizeriile ei. Numai nemotenind
544

Iat iari cum ntemeiaz credina n Sine i afirm deodat dou lucruri de cel
mai mare folos. Cci, mrturisindu-Se pe Sine Lumin, arat c e Dumnezeu dup fire.
Fiindc numai lui Dumnezeu cel prin fire I se cuvine s fie numit aa.1497 Iar adugnd
pricina venirii, l face s se ruineze pe cel ce dispreuiete iubirea fa de El. i arat c
e necesar s se cugete c cei ce nu cred n El rmn n ntuneric, deoarece numai cei ce
au crezut n El au putina s fie n lumina cea de la El. Le aduce aminte i de cele spuse
despre El n alte dai, prin care le vestea c va veni s lumineze lumea. De pild, de
spusa: Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta (Is. 60, 1). Sau:
Trimite lumina Ta i adevrul Tu (Ps. 42, 3). Sau: Slava Domnului peste tine a
rsrit (Is. 60, 1). E ca i cnd ar zice: Eu sunt lumina ce se ateapt n Scriptur ca s
vin spre mntuirea lumii, ca s lumineze pe cei ce rtcesc n ntuneric ca n noapte.
Cci n-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea (In 12, 47)
Se vor osndi ei nii, zice, cei care nu L-au ascultat i n-au primit credina
mntuitoare. Cci Cel ce a venit ca s lumineze n-a venit ca s judece, ci ca s
mntuiasc.1498 Deci cel ce nu ascult se supune celor mai mari rele, se osndete pe
sine nsui, se pedepsete pe drept cuvnt. i nu Eu sunt cauza acestui fapt, Eu, Care
voiesc s mntuiesc pe cei ce vor cdea sub judecat. Cci nu pentru aceasta am venit.
Fiindc Cel ce a stabilit Legea care osndete pe cei neasculttori nu a pus aceast Lege
spre a-i pedepsi pe cei ce o calc, ci ca s se mntuiasc cei ce o pzesc, ascultnd.1499
Deci Eu, Care am venit s mntuiesc, v cer s credei i s nu dispreuii cuvintele
Mele, deoarece timpul prezent este al mntuirii, nu al judecii.1500 n ziua judecii
cuvntul care v-a chemat pe voi spre mntuire v va aduce pedepsirea neascultrii. Dar
pcatul nostru, n-a trebuit s moar ca noi, ci a luat moartea de bunvoie pentru noi i deci a putut i
nvinge moartea prin nviere. Daca nu S-a nscut deci din Fecioar, prin iniiativa Sa, crucea Lui nu e
pentru noi, ci pentru El, i nici n-a putut nvia. De aceea, n mod consecvent neoprotestanii nu acorda nici
crucii importana mntuitoare i nici nu prea vorbesc despre nviere. Iisus e redus la treapta unui om ceva
mai bun, la treapta unui prooroc. A nega fecioria Maicii Domnului nseamn a nega nsi mntuirea n
Hristos.
1497
Dumnezeu e Lumin prin excelen. n Rsrit nu s-a dezvoltat o mistic a ntunericului, ca n
Occident. Dumnezeu depete cunoaterea printr-o lumin pe care nu o putem cuprinde ntreag.
Persoana n general e lumin, e tain prin lumina care depete cuprinderea ei. Persoana uman caut
lumina, sensul, dar nu-1 poate cuprinde niciodat deplin. Dumnezeu e izvorul tuturor sensurilor i ne
bucur prin lumin, prin nelegere. Chiar iubirea e luminoas.
1498
Chiar iubirea e i nelegere. Cnd iubesc, neleg. Cel ce m fericete e cel care mi se face neles.
Iubirea cuiva m lumineaz. Iubind pe cineva, m luminez. Iubirea, nelegerea, lumina sunt nedesprite,
sunt una. Hristos a venit s ne mntuiasc, pentru c a venit ca Lumin, ca Iubire. Prin venicia iubirii mi
d mntuirea i un sens al vieii care m fericete. De aceea nu Hristos pedepsete pe cel ce nu-I primete
iubirea, ci acela nsui se pedepsete.
1499
Legea n-a fost dat spre a pedepsi pe cei ce nu ascult cuvntul iubirii, ci spre a mntui pe cei ce l
ascult. Deci, nu n virtutea ei sunt pedepsii cei ce nu se deschid iubirii, ci prin nedeschiderea voluntar
la oferta iubirii. Refuznd iubirea, ei refuz fericirea ce li se ofer prin iubire.
1500
Timpul prezent li s-a dat oamenilor spre a ctiga mntuirea prin libera primire a iubirii. Dar n acest
timp ei se pot i nvrtoa n refuzul iubirii. Iisus a venit n timp ca s le ofere oamenilor iubirea i puterea
de a-I rspunde, deci ca s le dea putina s se mntuiasc. Judecata spre fericire sau spre nefericire li se
va face la sfritul timpului, conform cu rspunsul pe care 1-au dat iubirii Lui n cursul timpului. El i va
judeca atunci, pentru c El le-a dat ocazia i puterea s ctige iubire i s scape de pcat n cursul
timpului, primindu-I sau refuzndu-I iubirea. Aceasta arat importana decisiv a timpului. n traducerea
romneasc a versetului 48 se spune: Cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua de apoi.
Dar cuvntul spus de Mntuitorul are aceast importan pentru c este al Fiului lui Dumnezeu. Cine n-a
primit cuvntul Lui va fi judecat de Cel ce 1-a comunicat lor, pentru c prin acest cuvnt S-a artat pe
Sine ca Fiul lui Dumnezeu. i cine nu a ascultat acest cuvnt nu L-a primit pe El ca Fiu al lui Dumnezeu.
i cine n-a primit pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu n-a primit nici pe Dumnezeu ca Tat al Lui. Iar un
Dumnezeu Care n-are un Fiu din veci nu e un Dumnezeu al iubirii i deci un Dumnezeu personal. Acela
n-a crezul nici n valoarea persoanei sale i a celorlalte persoane, deci n-a avut un temei al iubirii.
545

ce cuvnt le-a grit?
546
CARTEA A NOUA
Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl Cel ce M-a trimis, Acela Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s vorbesc; i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci cele
ce le vorbesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa vorbesc (In 12, 49-50)
Aduce aminte poporului iudeilor cele ce i s-au propovduit nainte prin Moise
despre El i, prin aceasta, i mustr n mod cuvenit i, artndu-le lipsa de evlavie, i
mustr pe fa c nici un ndemn nu i-a fcut s respecte Legea, dei s-a crezut c a fost
dat de Dumnezeu. Cci ceea ce a spus Moise despre Hristos e cunoscut tuturor. Dar o
voi spune i Eu pentru necesitatea de a fi neleas: Prooroc voi scula n mijlocul
frailor lor, ca pe tine, adic Dttor de Lege i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni
(Deut. 18, 18; I Tim. 2, 8). i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El va gri tot ce-I
voi porunci Eu. Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va
gri n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal (Deut. 18, 18-19). n acelai text
Domnul nostru Iisus Hristos nvinuiete norodul ngmfat al iudeilor, ca pe unul ce se
opune lui Dumnezeu-Tatl. i, spunnd c a primit porunca de la El s nu griasc de la
Sine, Se arat pe Sine nsui ca fiind Proorocul, Cel mai nainte vestit prin Lege i
anunat de mai nainte prin glasul lui Dumnezeu-Tatl.1501
Le aduce deci aminte, dei sunt greoi la minte, c, de nu vor voi s asculte
cuvintele Lui, vor fi supui unei pedepse de neocolit i vor suferi cele pe care le-a spus
Tatl. Cci cum nu vor fi supui relelor din urm, sau cum nu vor rmne neprtai de
viaa de la El cei ce vor nesocoti porunca lui Dumnezeu-Tatl i vor respinge cuvntul
de via fctor al lui Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Hristos, auzind cu dreptate
cuvntul comunicat prin glasul Proorocului: Ascult, pmntule: Iat voi aduce asupra
acestui popor o nenorocire, rodul cugetelor lor, c n-au ascultat cuvintele Mele i legea
Mea au lepdat-o (Ier. 6, 19)?
Vom afla pe iudei vinovai de o ndoit neascultare: n-au cinstit, n-au iubit i nu
i-au nsuit nici Legea dat lor, dei au socotit c este sfnt, i n-au dat atenie nici
cuvintelor Mntuitorului nostru Hristos, dei le-a artat pe fa c este sigur Proorocul
Cel prevestit prin Lege, prin cele pe care Dumnezeu-Tatl le-a spus celor ce slujeau
cuvintelor Lui.
i s nu socoteasc cineva c, zicnd Domnul c nu de la El vorbete, ci griete
de la Tatl, aceasta l poate micora fie n raiunea firii, fie n mreia dumnezeiasc.
Dar s cugete i s ne spun nti nou, care ntrebm: Oare consider cineva c se
potrivete ntru totul numele i calitatea de Prooroc Celui ce este i Se nelege c e prin
fire Dumnezeu? (Os. 12, 11). Eu socotesc c oricine va spune c nu e potrivit s Se
numeasc prooroc Dumnezeu, Cel ce griete prin Prooroci: Eu am vorbit ctre
prooroci i le-am nmulit vedeniile, precum s-a scris, i tot prin prooroci am grit n
pilde (Os. 12, 11). Dar, deoarece, lund numele de rob i chipul asemnrii cu noi, S-a
numit, dup asemnarea noastr, Prooroc, n mod necesar Legea I-a atribuit i cele
cuvenite proorocului, adic a auzit ceva de la Tatl i a primit porunca ce s spun i ce
s griasc. Pe lng aceasta, socotesc c trebuie s se spun i c iudeii, aflndu-se n
mare avantaj prin Lege, creznd c ea li s-a dat de ctre Dumnezeu, nu au primit
1501
Tatl trimite pe Fiul ca Prooroc, ntruct Acesta Se va face om, ca s tlmceasc oamenilor ca om
voia lui Dumnezeu. Dar Acesta e totodat i Dumnezeu. El nu vorbete prin altcineva oamenilor, ci El
nsui le vorbete oamenilor. Vorbind ns El nsui, Se tlmcete omenete. Simim n El pe Dumnezeu,
dar l simim vorbindu-ne ca un om, prin cuvintele noastre.
547

cuvintele Mntuitorului i nu au preschimbat n slujire duhovniceasc cele poruncite lor
odinioar.1502 i care a fost pretextul pentru care n-au voit s primeasc prefacerea
tipurilor n adevr? Nu tiau c El este Dumnezeu dup fire, dar nici nu acceptau cu
mintea c Cuvntul, fiind Unul Nscut al Tatlui, ar putea purta trupul nostru. Cci,
dac ar fi czut ndat n faa Lui ca n faa lui Dumnezeu, preschimbndu-se fr
ovire spre alt stare, I-ar fi dat slava cuvenit. Dar fricoii au socotit mai degrab c
este unul ca noi1503 i au cugetat c e om simplu ca noi att de mult, nct poate clca i
El legile lui Dumnezeu-Tatl.1504 De aceea ziceau fr ruine: Nu pentru lucru bun
aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine
Dumnezeu (In 10, 33).
Deci pentru iconomie, Domnul nostru Iisus, atrgnd pe asculttori de la
bnuiala aflat n ei, mut cuvntul, de la nfiarea Sa simpl i omeneasc, spre
Persoana care era obiect al unei adorri de netgduit, adic la Dumnezeu-Tatl, vrnd
s umileasc inima nenvat a iudeilor i ncercnd n orice chip s atrag pe cei
nenelegtori la dorina de a nva cele adevrate i cuvenite. Deci i-ar ajunge cuiva
acest fel de cuvinte i explicri ca s resping brfelile ereticilor lipsii de evlavie, care
socotesc c Fiul e mai mic n vreo privin oarecare dect Nsctorul Lui, pentru faptul
c nu griete de la El nimic, ci I s-a dat porunca de a vorbi aa cum a auzit.
i, socotind c ajung acestea, voi spune i altceva, spre a da pe fa flecreala
lor. Deci, dup ce adineauri ne-am oprit pe scurt la ntrupare, s trecem la ceea ce a spus
drept i bine despre Sine nsui Unul-Nscut: Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care
M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc. Cci, fiind El
Cuvntul cel viu i enipostaziat al lui Dumnezeu-Tatl, pe drept cuvnt griete cele ale
Sale, scond la lumin ceea ce place voii Tatlui i innd cont de puterea poruncii
primite.1505 Oricine poate vedea c i la noi acest lucru este adevrat i nu poate fi altfel.
Cci cuvntul, rostit prin glasul articulat n plan exterior, avnd n sine porunca de la
mintea noastr, descoper cele din ea, nefiind ntre ele o distan de timp lung. Cci,
ndat ce mintea a neles ceva, a i artat prin glas. Iar glasul, micndu-se spre
exterior, dnd pe fa cele din adnc i tlcuind cele din minte, nu schimb nimic din
cele poruncite lui. Deci, ce e de mirare, ar putea ntreba cineva pe aceia, n faptul c
Fiul, fiind Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl, nu griete altceva, aa precum nici cuvntul
omenesc nu face altfel (dei cele ce se refer la Dumnezeu sunt mai presus de orice
1502
Dou lucruri i-au mpiedicat pe iudei s primeasc pe Hristos ca Dumnezeu: faptul c era numit i El
n Lege de Dumnezeu nsui Prooroc i faptul c S-a artat n trup. Dar Iisus a fost i Prooroc tocmai
pentru c a luat trup i a vorbit cele dumnezeieti prin cuvinte omeneti. Dar ei n-au voit s admit c
Dumnezeu nsui gria n El omenete cele dumnezeieti. Tocmai faptul c Dumnezeu nsui a luat trup
L-a fcut s fie nu numai Prooroc, ci i Dumnezeu. Vorbirea Lui, dei e n form omeneasc, e a lui
Dumnezeu nsui. Dac Dumnezeu binevoiete s intre n legtur prin prooroci cu oamenii, de ce n-ar
merge pn la capt, fcndu-Se El nsui Proorocul Su? De ce nu ar duce la capt dialogul Su cu
oamenii? Aceasta conduce la o nelegere mai duhovniceasc a celor spuse lor de ctre prooroci.
1503
Iudeilor le era fric s cread c Hristos artat n trup este Dumnezeu. Nu credeau c Dumnezeu ne
iubete att de mult, nct primete s devin ca noi. Acesta e marele curaj pe care ni-1 d Dumnezeu: ne
d putina s credem c El Se face om ca noi. E uluitoarea valoare pe care o acord Dumnezeu omului.
Dumnezeu nu ine desprit fptura uman de Sine. Aceasta e cea mai mare valoare pe care o d creaturii
Sale, pe care o nzestreaz cu contiin. Mrimea lui Dumnezeu se arat i n puterea creatoare, dar i n
puterea de a-i asuma firea creat a fpturilor contiente, cu care intr n dialog de Frate cu frai. Nici
panteismul, nici separaia de nedepit dintre Dumnezeu i om n-ar dovedi atta mreie a lui Dumnezeu.
1504
Cugetau att de mult c e om, nct socoteau c nu avea nici El puterea s pzeasc poruncile Legii
(smbta, de exemplu). Dar Hristos nu clca Legea Veche, ci o depea, mplinind-o duhovnicete,
mbuntind prin ea sufletul omenesc. El nu o mplinete ca pe o datorie exterioar.
1505
Fiul e Cuvntul viu i enipostasiat al Tatlui, adic nu e un cuvnt care, dup ce e rostit, privit n
sine, este un cuvnt lipsit de via i impersonal. Fiul e un Cuvnt personificat i viu al Tatlui. El e
rostirea Tatlui, dar n acelai timp e i Persoan vie. Ca atare, face simite Persoana i voia Tatlui. El are
ca Persoan puterea s griasc i arat prin cuvinte creatoare, susintoare, nvtoare i ntritoare tot
ce este El, ca Cel ce iese din Tatl.
548

asemnare)? Sau oare nu spune i proorocul c e propriu Lui s Se numeasc foarte
potrivit nger de mare sfat (Is. 9, 5)? Socotesc c acesta este un fapt clar. Deci UnulNscut nu sufer nici o pgubire n raiunea fiinei sau a demnitii, chiar dac se spune
despre El ca a luat porunc de la Dumnezeu-Tatl. i noi poruncim de multe ori altora i
le cerem s lucreze, dar prin aceasta nu li se neag identitatea de fire cu noi, nu
nceteaz s fie ca noi, nici nu sunt mai mici n fiin ca noi, nici nainte, nici dup
porunc. Vei zice c rmn de o fiin, dar sunt mai mici n demnitate dect cel cruia i
slujesc. Dar i voi spune i eu aceasta despre Unul-Nscut: Dac nu s-ar fi scris despre
El: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a
deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare
aflndu-Se ca om (Filip. 2, 6-7), ai avea un motiv de contrazicere. Dar pentru c s-a
spus c S-a supus i S-a umilit, socoteti c a suferit vreo tirbire Cel ce a ptimit acestea pentru noi?1506 Deci, analiznd din toate punctele de vedere cuvntul, spre afirmarea
dreptii dogmelor, spunem c Domnul nostru Iisus Hristos a afirmat cele cuvenite n
spusa de la nceputul paragrafului.
Iar nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind
pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit (In 13, 1)
nelesul celor spuse pare mai puin clar celor muli i nu e foarte uor de
explicat. Nu este deloc simplu, cum ar putea socoti cineva. Cci pentru care motiv
dumnezeiescul Evanghelist menioneaz neaprat aici: nainte de srbtoarea Patilor,
tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta, la Tatl? i ce
nseamn iari: iubind pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit? Prin aceast
exprimare neclar, pe care pare s o cuprind cuvntul su, socotesc c el a voit s
spun c, nainte de patima Sa mntuitoare, Mntuitorul, dei cunoatea c timpul
mutrii Sale la ceruri bate la u, a artat iubire desvrit fa de ai Si care se aflau n
lume. i, dac trebuie s nelegem mai pe larg cele dinainte, socotesc c trebuie s spun
din nou cele pe care le-am spus adineauri. Cci sunt ale Mntuitorului nostru Hristos
toate cele create prin El: fpturile raionale i nelegtoare de sus, adic Puterile de sus,
Tronurile i Domniile, i tot ce e de acelai neam, pentru faptul c a fost fcut. Dar sunt
ale Lui i cele raionale de pe pmnt, ntruct este Stpnul tuturor, chiar dac unele nu
se nchin Lui ca i Creatorului. De aceea iubea pe cele ale Sale din lume. Cci n-a luat
chipul ngerilor, dup cuvntul lui Pavel, nici firea ngerilor, ci, fiind chipul lui
Dumnezeu-Tatl, n-a socotit tirbire s fie deopotriv cu Dumnezeu, i, pentru noi, care
suntem n aceast lume, S-a deertat pe Sine, i Domnul tuturor a primit chip de rob,
fiind mnat la aceasta de iubirea Sa. i iubind pe cei din lumea aceasta, i-a iubit pe ei
pn la sfrit, dei i iubise i nainte de praznic, i nainte de Pati, tiind ca a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl. Cci n-ar fi fost propriu unuia care
nu i-ar fi iubit pn la sfrit s se fac om i s nu voiasc s-i prelungeasc viaa
pentru toi. De aceea, i-a iubit pn la sfrit i nu S-a ferit s ptimeasc aceasta, dei
tia de mai nainte c va ptimi, cci nu era neprevzut de Mntuitorul patima Lui.1507
Avnd deci, zice, posibilitatea s scape de dumnia nebuneasc a iudeilor i de
1506
Fiul lui Dumnezeu nu a czut din vreo necesitate n cele omeneti, ci le-a luat de bunvoie, fr s
piard cele dumnezeieti. Dac ar fi czut din necesitate n cele omeneti, ca n concepiile panteiste,
atunci mrirea Lui suprem i absolut n-ar mai ine de fiina Lui. Chiar n calitatea Lui de Creator al unei
lumi din nimic se arat atotputernicia, precum se arat i n puterea de a uni creaia cu Sine, meninnd-o,
ba chiar ndumnezeind-o prin har, prin aceasta nemicorndu-Se pe Sine cu nimic n fiina Lui.
1507
Iubirea lui Hristos fa de om a mers pn la capt, El primind i moartea din acest motiv. El arat
mai ales c tia c va muri pentru ei, din iubire fa de ei. Cci dac I-ar fi venit moartea fr s tie
dinainte i fr s vrea, nu s-ar fi dovedit c iubirea Lui a fost desvrit. A ti c vei muri din iubire fa
de cineva i a nu evita aceast moarte, cnd ai putea-o evita, aceasta dovedete iubirea desvrit.
549

necredina celor ce-L vor rstigni, a artat cea mai desvrit iubire fa de cei ai Si
aflai n lume. Cci nu S-a ferit nicidecum s-i pun viaa pentru toi. C n aceasta se
poate vedea msura cea mai desvrit a iubirii, voi da ca martor pe nsui Domnul
nostru Iisus Hristos, Care spune Sfinilor Si ucenici: Aceasta este porunca Mea: s v
iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii si (In 15, 12-13). Dar i n alt mod se
poate vedea c Domnul nostru Iisus Hristos a artat Sfinilor ucenici c tie de mai
nainte timpul patimii, ca nu cumva cineva dintre cei obinuii cu ereziile, negnd slava
Lui dumnezeiasc, s declare c a czut fr voie n lanurile iudeilor i din cauza
neputinei a suportat o moarte att de cumplit. Deci cuvntul Sfinilor (Evangheliti)
este folositor.
i fcndu-se Cin, i diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda, fiul lui
Simon Iscarioteanul, ca s-L vnd, Iisus tiind c Tatl I-a dat Lui toate n
mini i c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge, S-a sculat de la
Cin, S-a dezbrcat de haine i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea
a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor
i s le tearg cu tergarul cu care era ncins (In 13, 2-5)
Mntuitorul dezrdcinnd mndria, o desfiineaz din minile noastre ca pe cea
mai rea dintre boli i ca pe cea mai vrednic de urt. Cci tia c nimic nu obinuiete s
strmbe mai ru sufletul omului ca aceast patim murdar i scrboas, creia i se
opune cu dreptate Stpnul tuturor, ca unui mare duman. Cci Domnul, celor mndri,
le st mpotriv, dup cuvntul lui Solomon (Pilde 3, 32). Le trebuia deci i Sfinilor
ucenici o cugetare modest i umilit i o gndire nepreocupat de cinstea deart. Cci,
avnd nu puine prilejuri de-a se mbolnvi de aceasta, ar fi putut luneca uor dac nu sar fi mprtit de mult ajutor. Fiindc fiarei mndriei i place pururea s ncerce s se
npusteasc asupra celor ce ctig vreo faim deosebit. i apoi, cine se va bucura de
strlucire mai mare ca Sfinii Apostoli? Sau ce e mai demn de preuire ca prietenia cu
Dumnezeu? Cci n cel ce nu e nimic n via nu intr aceast patim, fiindc mndria
fuge totdeauna de cel care n-are nimic de rvnit i de cel ce nu dobndete nici o treapt
n nimic. Cci cum ar intra n vreunul din acetia ispita de-a se mndri cu ceva? Dar cel
ce are ceva vrednic de rvnit iubete mndria, i de aceea se aaz naintea vecinului i
tinde s se socoteasc n chip nenelept mai presus de alii, ca unul ce s-ar fi ridicat la
vreo calitate excepional, ar fi ctigat vreo virtute superioar i ar fi parcurs un drum
de vieuire deosebit de al altora i neumblat de ei. Dac se instaleaz boala mndriei n
cei ce au ceva strlucitor n ei, cum n-ar fi trebuit s Se fac Hristos Sfinilor Apostoli
exemplu de purtare smerit, pentru ca ei s-L aib drept pild pe Domnul tuturor i s-i
adapteze mintea proprie dup plcerea lui Dumnezeu? Deci Sfinii Apostoli nu puteau
s scape de aceast boal altfel dect nvnd limpede s se socoteasc att de prejos n
slav fa de alii, nct s se aeze i n rol de slujitori fa de ei i s nu se fereasc de-a
mplini i o slujire cuvenit slugii, prin splarea picioarelor frailor, i de-a se ncinge n
acest scop cu un tergar. Ct de mult este apreciat aceasta ca o slujire de sclav ntre
obiceiurile lumii acesteia este clar. Deci Hristos S-a fcut un exemplu de modestie i de
cugetare smerit pentru toi oamenii, nu numai pentru ucenici. De aceea i
dumnezeiescul Pavel, lundu-L ca model, ndeamn la aceasta, zicnd: Gndul acesta
s fie n voi, care era i n Hristos Iisus (Filip. 2, 5); i iari: Cu smerenie unul pe
altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filip. 2, 3). Cci legea iubirii i a
armoniei ntre suflete se arat n cugetarea smerit. Ca s ridice la o mare nlime
aceast cugetare i ca noi s nu socotim c Hristos a fcut ceva la ntmplare,
dumnezeiescul Evanghelist amintete mai nti slava i puterea proprii Lui i stpnirea
asupra tuturor, cci spune: tiind c Tatl I-a dat Lui toate n mini. Dei nu a ignorat
550

c are putere peste toate i a ieit de la Dumnezeu, adic S-a nscut din fiina lui
Dumnezeu-Tatl, i pleac la Dumnezeu, adic Se suie la ceruri ca s ad mpreun cu
Tatl Su, a artat atta smerenie, nct S-a ncins cu un tergar i a splat picioarele
ucenicilor.1508 Avnd deci n aceasta pilda cea mai bun a evlaviei i chipul cel mai
gritor al iubirii, s cugetm, iubiilor, cele smerite i s socotim c fraii au dreptul la
cele mai mari daruri ale noastre, orict am fi noi de buni. Aceasta ne ndeamn s
cugetam i s voim acest mare exemplu.
A venit deci la Simon Petru. Acesta I-a zis: Doamne, oare Tu
s-mi speli mie picioarele? A rspuns Iisus i i-a zis: Ceea ce fac
Eu, tu nu tii acum, dar vei nelege dup aceasta. Petru I-a zis:
Nu-mi vei spla picioarele n veac. Iisus i-a rspuns... (In 13, 6-8)
Oricine poate vedea, ca s spun aa, n Scripturi micarea ntotdeauna mai
zeloas i mai grbit a lui Petru. Deci, urmnd i acum obinuinei i purtrii sale,
respinge pilda aceasta, mereu repetat, a smeritei cugetri i iubiri duse la extrem,
cunoscndu-L cine este dup fire pe Cel ce vine la el cu vasul de splat, neferindu-Se s
mplineasc fapta unei slugi, cci l tulbura nu puin fapta aceasta de necrezut, care era
vzut de atia ochi. Cci cine nu s-ar cutremura vznd pe Cel ce este mpreun cu
Tatl Domnul tuturor artndu-le aceast fapt de rob, vrednic de cel mai mare dispre,
ucenicilor Si, fapt care arat i slugilor c dein cea mai de jos treapt, dar pe care El
vrea s o mplineasc cu toat inima, ca pild i chip al smeritei cugetri? Se teme deci
dumnezeiescul ucenic de povara rezultat din aceast fapt i-i face din ferirea de ea o
datorie, rod al obinuitei lui evlavii, i, nenelegnd nc pricina acestei fapte, socotete
c Domnul svrete ceva fr folos, voind s le fac parte de o simpl odihn. Cci
splarea picioarelor contribuie la aceasta i domolete oboseala produs de drum. De
aceea, cu mare cldur voia s-L opreasc pe Domnul, zicnd: Doamne, oare Tu s-mi
speli mie picioarele? Trebuie, zice, s facem aceasta noi, slugile prin fire, nu Tu,
Domnul tuturor. Dar Hristos adaug faptei o explicare potrivit momentului, anume c
aceast fapt svrit de El va fi neleas mai deplin de ei dup aceea, cnd le va da o
explicare mai pe larg a ei (In 13, 7). Atunci ne vom folosi i noi nu puin de acea
explicare, mpreun cu alii. Observ deci cum timpul, cernd o fapt, i d acesteia i o
explicaie i, dnd o explicaie, ndeamn la svrirea ei. Cci toate le-a svrit
potrivit momentului. Refuznd deci Petru n mod direct s i se spele picioarele,
Mntuitorul i face cunoscut paguba pe care o va avea din aceasta, zicnd:
Dac nu te voi spla, nu ai parte de Mine (In 13, 8)
Se arat scopul vdit al faptei. De nu primeti, zice, aceast pild ciudat i
neobinuit a smeritei cugetri, nu vei avea parte de Mine. De multe ori Domnul nostru
Iisus Hristos folosete prilejuri mici pentru explicaii generale i extinde ceva spus
despre un lucru n parte, n nvturi largi, scond un folos bogat din cele vzute. Aa
socotim c face i acum, spunnd c, de nu va fi splat cineva prin harul Su de
murdria din pcate i din greeli, nu va fi prta de viaa de la El i va rmne lipsit de
1508
Evanghelistul prezint n versetele din fruntea acestui paragraf paradoxul dintre puterea dumnezeiasc
pe care o avea Hristos, ca Unul ce S-a nscut din Tatl i Care, dup ce S-a nscut om, Se va sui i cu
trupul la cer, i smerenia pe care o arat splnd picioarele ucenicilor. Numai afirmnd nti puterea
dumnezeiasc a lui Hristos, Evanghelistul poate pune n relief uimitoarea smerenie a lui Hristos. Ipostasul
dumnezeiesc nsui Se smerete pn la a spla picioarele ucenicilor. Cnd cel ce face aceasta e un om
simplu, smerenia nu e cine tie ct de mare. n aceasta se vdete i valoarea pe care o d Dumnezeu
oamenilor de bunvoie, artndu-ne prin aceasta adevrata Lui mrime spiritual, sau modul n care
trebuie s ne nlm i noi spre ea. Aceast pild le-o d Hristos n preajma patimilor, ca s le arate i
prin aceasta ct de mare este iubirea Lui fa de ei, primind s Se rstigneasc pentru ei.
551

gustarea mpriei cerurilor. Cci nu este ngduit celor necurai s intre n locaurile
de sus, ci numai celor ce au contiina curat prin iubirea fa de Hristos i sunt sfinii
n Duhul prin Sfntul Botez.
Zis-a Simon Petru Lui: Doamne, spal-mi nu numai
picioarele, ci i minile i capul (In 13, 9)
Cel ce s-a opus adineauri cu o ndrzneal att de hotrt splrii picioarelor,
acum nu le mai ofer numai pe ele, ci i minile i capul. Cci dac voi cdea, zice, prin
aceasta din comuniunea cu Tine, i voi rmne departe de buntile ndjduite dac nu
voi consimi cu Tine, Care voieti i hotrti s faci aceasta, adic s mi se spele
picioarele, i voi oferi i celelalte, ocolind o att de nfricotoare pgubire. Refuzul de
la nceput era deci rodul evlaviei i al temerii de o fapt greu de suportat, iar nu al unei
opoziii la o porunc a Stpnului. Dar, aflnd de paguba pe care o va suferi prin acest
refuz, ndat trece la voina a ceea ce place Stpnului. Observ iari i primete
exemplul dat spre folos. Cci, dei a spus: Nu vei spla picioarele mele n veac, i-a
schimbat ndat gndul i nu a mai gndit c trebuie s struie n raiunile proprii, care
ni se par nou adevrate, atunci cnd a aflat c va suferi o mai mare i mai grea pagub
rmnnd la ceea ce a spus. Trebuie deci ca oricine s se pzeasc s resping ndat i
cu ndrzneal ceea ce i se spune sau s nu se grbeasc s condamne cu cuvinte
hotrte ceea ce s-a spus de ctre altul, cu uurin, ci, chiar de s-a ntmplat ca unii s
vorbeasc aa, prin cele spuse s le arate c e mai bine s nu rspund i s nu susin
ceea ce doresc n mod deert, ci s se grbeasc s mplineasc cuvntul ce li s-a dat
spre folosul lor.1509 Cci socotesc c oricine va spune c e mai bine s rbdm cele
spuse n Scripturi, dect s suportm pgubirea de cele necesare. S inem departe de
limba noastr vorbele nesocotite i nenelepte. Va spune cineva c e important i
vrednic de rvnit s ai o limb tiutoare i nelunecoas spre cele puin cuviincioase. Dar
i dumnezeiescul cuvnt ne-a artat c lucrul acesta e greu de biruit, cci nimeni nu
poate domoli limba oamenilor, dup cum s-a spus (Iac. 3, 8). S rostim cuvintele fr
jurmnt, cci dac ne va sili timpul s nu mplinim ceva, i vina ne va fi mai redus i
vom dobndi, socotesc, mai uor iertarea de la Dumnezeu pentru urmrile uoare ale
gndurilor noastre. Greelile cine le va pricepe? (Ps. 18, 13). Sau cum nu va cdea
omul pmntesc, o dat ce cuvntul i scap uor? Cci limba noastr nu este uor de
stpnit.
Iisus i-a zis: Cel ce a fcut baie n-are nevoie s-i fie splate dect
picioarele, cci este curat tot. i voi suntei curai, ns nu toi. Cci tia
pe cel ce avea s-L vnd; de aceea a zis: Nu toi suntei curai (In 13, 10-11)
Ia un exemplu de la un fapt comun nou i mustr cu acest prilej pe cel ce avea
s-L vnd, ndemnndu-l s-i schimbe gndul i s se ntoarc la o deprindere mai
bun. Cci, dei nu d pe fa reaua lui intenie, cuvntul are totui un accent aspru.
Fiindc, prin faptul c mrturisete curia ntreag a celorlali, face s fie bnuit pe cel
ce nu este aa i-l arat ct e ntinat. Cci curia i meritul ederii nedesprite lng El
le izvorsc celorlali ucenici ai Si din osteneala urmrii Lui, din neclintirea n credina
i plintatea iubirii fa de Hristos. Cci murdria relei sale intenii i slaba alipire de
Domnul nostru Iisus Hristos i pricinuiesc aceluia ntinarea de neters, i nu iubirea
nesturat de bine. Cnd Hristos zice: Voi suntei curai, ns nu toi, aceasta cuprinde
certarea ascuns, dar folositoare, adresat vnztorului. Dei n-a vorbit deschis, precum
1509
n rspunsul lui Hristos ctre Petru ni se d un exemplu c nu trebuie s respingem cu asprime pe cel
ce n-a neles un cuvnt al nostru, spus poate prea pe scurt, ci s-i artm cu blndee nelesul adevrat al
celor spuse de noi.
552

am zis adineauri, prin amndou acestea atingea i ndrepta prin judecat contiina
pctosului, i nelesul celor spuse se adresa n mod direct celui vinovat. Dar observ
ct de folositor mntuirii i de dumnezeiete s-a fcut aceast judecat. Cci dac
Hristos ar fi spus clar cine este cel ce-L va vinde, i-ar fi strnit pe ceilali la lupt cu
acela i poate s-ar fi ntmplat s ptimeasc ceva din cele necuvenite i s sufere
nainte de vreme condamnarea, ncercnd vreunul s piard pe vnztorul Stpnului,
mnat de rvna evlaviei. Folosindu-Se deci numai de o aluzie i lsnd mustrarea pe
seama contiinei, i-a artat mrimea rbdrii Sale. Cci, dei tia c acela nu e un
ucenic bun, nici devotat al Su, ci purta n el veninul dumniei diabolice i cugeta n ce
mod s-L predea, l-a cinstit ca pe ceilali i i-a splat i lui picioarele, pstrnd pn la
capt iubirea Sa i neartndu-i mnia nainte ca acela s-i duc la mplinire crima. Poi
vedea i n aceasta mrirea excepional a firii dumnezeieti. Cci, dei Dumnezeu tie
cele pe care le vor svri unii, nu aduce pentru aceasta pedeapsa nainte de vreme.1510
Rbdnd mai degrab, atta timp ct i vede nefolosindu-se de aceasta cu nimic, ci
struind mai vrtos n relele voite, i pedepsete la sfrit, dovedind faptul dumniei
lor, i nu faptul propriei voine. De aceea zice prin Iezechiel: Sunt viu Eu, zice
Domnul... Cci nu voiesc moartea celui ce moare, ci s se ntoarc de la calea rutii
lui i s fie viu (Iez. 18, 3, 32).1511 Deci cu ndelung-rbdare Domnul nostru Iisus
Hristos inea nc unit pe vnztor cu ceilali ucenici ai Si, dei diavolul intrase n
inima lui ca s-L vnd (Evanghelistul noteaz aceasta, pe lng celelalte), i a splat
picioarele lui, fcndu-i de nescuzat necredina, ca s se vad c apostazia lui e rod al
propriei sale ruti.
Dup ce le-a splat picioarele i i-a luat hainele, S-a aezat iar la mas i a zis:
nelegei ce v-am fcut Eu? Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i
bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou
picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora. Cci v-am dat
vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (In 13, 12-15)
Le spune deschis pricina faptei i spune c le-a dat aceast pild a neasemnatei
Sale smerenii spre folosul lor. Artnd c pcatul mndriei este de nescuzat, le
nfieaz n mod clar strlucirea Persoanei Sale. Cci cel ce este prin sine nsui cu
totul cobort sau aezat ntr-o stare egal cu nimicul, n ce mod s-ar micora, sau unde
ar ajunge mai jos? Dar Cel ce e vzut la nlime e admirat cnd Se smerete. Cci a
cobort la ceea ce nu era. Deci Domnul nostru Iisus Hristos, dndu-le pild de smerit
cugetare ucenicilor Si i, prin ei, celor de pe ntreg pmntul, nu spune simplu:
Precum v-am splat Eu picioarele, suntei datori s facei aceasta i voi, ci explic mai
nti mrirea Sa, i, artndu-le strlucirea firii Lui proprii, ruineaz pe iubitorul de
slav deart. Cci voi, zice, M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei,
cci sunt.1512
Dar mai observ cum, prin cuvntul Su, ajut pe de o parte la zidirea celor
credincioi, iar pe de alta, nu ignor grirea bolnav a ereticilor lipsii de evlavie. Cci
1510
Hristos, ca Dumnezeu atoatetiutor, ar fi putut scpa de vnzarea lui Iuda i de grozvia ei,
prevznd-o nainte ca acesta s-i duc planul la ndeplinire. Dar n-a fcut-o, rbdnd pn la capt
dumnia fpturilor Sale, ca s nu fie acuzat c, dac 1-ar fi mpiedicat pe Iuda, acela nu ar mai fi fcut
rul ce inteniona s-1 fac. l las pe om liber pn i mplinete tot rul pe care inteniona s-1 fac.
1511
Domnul, fiind Viaa prin Sine, nu voiete cu uurin s moar cineva, ci rabd pn cnd poate tri
acela, ateptndu-1 s se ndrepte i, prin aceasta, s ctige viaa venic.
1512
Hristos nu Se arat pe Sine ca egal cu ucenicii i nu le cere s fac acelai lucru ca i El, prin aceast
egalitate. Ci, artndu-le c e cu mult mai presus de ei, le cere s svreasc faptele Lui de smerenie, cu
att mai mult cu ct sunt nesfrit mai mici dect El. E de observat cum, pe de o parte, Iisus svrete
fapte de smerenie extrem, iar, pe de alta, Se afirm ca fiind nesfrit superior ucenicilor. Prin afirmarea
din urm nu-i anuleaz smerenia, ci i-o accentueaz.
553

spune ctre ucenicii Si: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, ca s nu
socoteasc cineva c El nu este prin fire Domnul i nvtorul, ci ca s arate c
preuiete aceste numiri date Lui de cei care l urmeaz, n mod necesar adaug,
nlturnd bnuielile acelora: i bine zicei, cci sunt. Fiindc nu i-a dobndit ca pe
un simplu nume de cinste pe cel de Domn, precum noi, rmnnd slugi prin fire, am
dobndi o strlucire dup har prin numirile cele mai presus de fire i preioase date de
oameni. Ci este Domn prin fire, stpnind asupra tuturor, ca Dumnezeu ctre Care s-a
zis prin glasul Psalmistului: C toate sunt slujitoare ie (Ps. 118, 91). Dar este i
nvtor prin fire, cci toat nelepciunea este de la Domnul i toat nelegerea este
prin El, cci nelepete cu nelepciune pe cele nelegtoare i seamn nelegerea
potrivit ei n toat creaia raional, cereasc i pmnteasc. Precum El, fiind Viaa
dup fire, d via tuturor celor capabile de via, aa i, deoarece El este nelepciunea
Tatlui, aaz darurile nelepte n toate, adic gndirea i toat cunotina celor bune.
Deci Fiul este prin fire Domnul i nvtorul tuturor.
Cnd deci Eu, Cel att de mare n slav, M art cobort la atta smerenie, nct
spl i picioarele voastre, cum vei refuza, zice, s facei i voi unii altora aceasta? Iar
prin aceasta i nva s nu le plac s se mndreasc mpotriva cinstirii altora, ci s
socoteasc fiecare pe cel mpreun-rob superior siei i s-l pun n toate naintea sa.
nvtura aceasta e foarte bun, cci socotesc c prin ea se afirm egalitatea i se arat
c nimic nu desparte aa de mult pe frai i prieteni, ca pofta nestpnit a nenorociilor
iubitori de slav. Noi totdeauna poftim s fim mai mari i lipsa de cinstiri n via ne
ndeamn mintea lunecoas s tind la cinstiri mai strlucitoare. Ca s punem deci capt
acestei boli i s facem s nceteze aceast poft urt (fiindc patima iubitoare de slav
este o amgire i nimic altceva), s-L primim n mintea noastr pe Hristos, mpratul
tuturor, Care spal picioarele ucenicilor, ca s facem i noi aceasta unii altora. Prin
aceasta omul va dispreui orice fel de mndrie i va respinge tot chipul iubirii lumeti de
slav. Cci, dac Domnul prin fire S-a fcut ca o slug, cum n-ar dori robul s suporte
cele ce-i sunt cu totul cuvenite, ca s nu plteasc cu cea mai de pe urm pedeaps?1513
Adevrat zic vou: Nu este sluga mai mare dect stpnul
su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el. Cnd
tii acestea, fericii suntei dac le vei face (In 13, 16-17)
Hristos ntrete n continuare, ca prin nite legi necesare, puterea faptei
svrite i declar c e cu totul greit clcarea acestei porunci mntuitoare. Cci ceea
ce e ntrit printr-o lege nu poate trece necondamnat dac nu se mplinete. Cci slugile,
care nu voiesc s cugete aceleai cu stpnii lor, se aleg cu o vin de nescuzat. Fiindc e
mndrie i altceva nimic a dori ceva mai mare i mai presus de treapta proprie. Aceeai
vin le-o va aduce i trimiilor, pe drept cuvnt: voina de a se ridica mai presus de cele
proprii celui ce i-a trimis. De aceea le va ajunge lor, pentru msura strlucirii proprii,
cugetarea de trimis. Iar aceasta nu nseamn dect a zice: cu drept cuvnt vei fi luai n
rs n faa Scaunului de judecat, dac vei refuza din mndrie s v facei unii altora
cele pe care vi le-am fcut Eu vou, dei sunt Dumnezeu i Domn prin fire i dei v-ai
mprtit de numele de robi. Cci e cu adevrat absurd, ba i propriu celei mai mari
nebunii, ca, fiind slugi, deci mai mici dect Stpnul i Trimitorul, s v ruinai
prostete de a v socoti robi unii altora. Dac tii deci aceasta, vei putea nelege
limpede ceea ce v spun: Fericii suntei dac le vei face. Ar putea zice cineva c nu
a cunoate virtutea, ci mai degrab a o mplini e lucru de ludat i de rvnit. Socotesc c
e mai bine s nu fi aflat aceasta unii dect, aflnd-o, s-i desprind mintea, prin lene, de
voina de a mplini cele pe care le-a nvat foarte bine i drept. E ceea ce a spus
1513
Mndria va primi cea mai mare pedeaps, pentru c nchide cel mai mult pe om n egoismul su,
lipsindu-1 de singura bucurie adevrat: comuniunea cu cei fa de care se afirm.
554

Mntuitorul nsui: Iar sluga aceea care a cunoscut voia stpnului i nu s-a pregtit,
nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult. i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri
vrednice de btaie, va fi btut puin (Lc. 12, 47-48). Cci pentru cel ce n-a cunoscut
ceea ce trebuie chiar dac va avea s rspund ntructva pentru lenea lui, nu va fi
nepotrivit s obin o oarecare iertare. Dar celui ce a cunoscut un lucru, cunoaterea lui
i va da o osnd mai greu de purtat. Cci a dispreuit s-l fac, nelipsindu-i nimic ca s
lucreze n modul cel mai cuvenit. Deci, cei ce tim trebuie s lucrm. Cci astfel vom fi
mbrcai n desvrita laud a vieuirii n Hristos, primind cea mai deplin rsplat la
timpul cuvenit. De fapt, Mntuitorul a spus c cel ce a fcut i a nvat se va chema
mare - i cu mult dreptate - n mpria cerurilor (Mt. 5, 19). Cci ce-i lipsete lui din
evlavie? Iar cel ce se cuvine s fie ludat pentru faptele lui bune, cum nu e mpodobit cu
cele mai desvrite daruri de la Dumnezeu? Deci, cnd cunotina e unit cu faptele,
folosul ce rezult nu e mic. Dar, lipsind una dintre ele, cealalt va fi chioap. S-a scris
c i credina fr fapte este moart. Cci, dei credina nseamn a cunoate pe
Dumnezeu Cel Unul prin fire i a-L mrturisi sincer i cu adevrat, totui credina e
moart dac nu e urmat de strlucirea cea din fapte. Cum deci nu va fi cu totul
nefolositor a cunoate poate ce este bun, dar a nu voi i a nu fi n stare s-l faci? Din
pricina aceasta, fericii vor fi ucenicii Si, sau cei ce cred n El, care nu numai c vor voi
s tie cele grite de El, ci vor voi i s le mplineasc.
Nu zic despre voi toi; cci Eu tiu pe cei pe care i-am ales.
Ci ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce mnnc pinea
cu Mine a ridicat clciul mpotriva Mea (In 13, 18)
Nu mic e neclaritatea acestui cuvnt. Cci, spunnd c sunt fericii cei ce
cunosc binele i se silesc s-l mplineasc cu fapta, a adugat ndat: Nu zic despre voi
toi. Aici vizeaz pe vnztor, cum mi pare mie i altora. Cci cel ce urte pe
Dumnezeu nu se afl ntre rvnitori, nici ntre cei fericii, fcndu-i sufletul vinovat de
atta necredin. Acesta este unul dintre nelesurile obinuite ale acestor cuvinte pentru
cei muli.
Dar pe lng acesta, mai este i un altul. Pe acesta l va spune Hristos nsui
cnd, potrivit desvritei i preasfintei Scripturi, zicnd: Cel ce a mncat pinea Mea
a ridicat clciul mpotriva Mea (Ps. 40, 9), apr de mai nainte ntr-un anumit fel
curata ceat adevrat a celorlali ucenici, artnd vina unuia singur. Cci deoarece toi
mncau pinea Lui, hrnindu-se i consumnd mpreun cele aduse de El,1514 spre
folosul lor Hristos nu las mintea celor nevinovai s fie sfrmat de temeri dearte i
vrea s opreasc de mai nainte cruzimea nencrederii, zicnd: Nu zic despre voi toi;
cci Eu tiu pe cei pe care i-am ales. Ci ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce
mnnc pinea cu Mine a ridicat clciul mpotriva Mea, sau i-a mrit clciul dup
cuvntul Psalmistului.1515 Socotesc c aceasta ni se indic prin cuvintele amintite. Prin
aceasta ni se d o ndoit nvtur. Iubitorul de nvtur s probeze pe cea dinti,
care e mai important i mai verificabil. Dar, pe lng cea amintit, mai artm i pe
cea neleas de mintea celor mai simpli. Dar unii ar putea s scoat din acestea o
1514
Pinea lui Hristos, pe care o mncau ucenicii mpreun, reprezint toate darurile dumnezeieti i
sufleteti pe care le-a adus Hristos i le-a druit ucenicilor Si i credincioilor de dup aceea, din care nu
lipsesc energia i seva nduhovnicit a trupului. n mod concentrat ni se dau acestea toate prin Sfnta
mprtanie.
1515
Hristos afirm c tie pe cei pe care i-a ales i deci sunt vrednici s mnnce pinea Lui. Deci tie i
c unul dintre ei nu e vrednic. Dar l las i pe el s mnnce pinea Lui, ca s se mplineasc cuvntul
Psalmistului, c unul dintre ei va ridica clciul mpotriva Sa, adic l va dispreui, lovindu-L chiar cu
partea cea mai de jos a trupului. Hristos i-a artat i n aceasta smerenia Sa, c i-a dat trupul chiar celui
ce-L dispreuiete pe El, ca s-i ofere acestuia cel mai mare semn al iubirii Sale, doar-doar l va ctiga
prin aceast iubire.
555

nedumerire de dou feluri. Cu prima v ntmpin zicnd: Dac credem c Hristos tie
toate, de ce a ales pe Iuda i pentru ce l-a amestecat printre ceilali ucenici, o dat ce nu
ignora c va fi vnztor i va cdea n laurile iubirii de ctig? Pe lng acestea, va mai
zice: Dac a ridicat clciul mpotriva lui Hristos, cum spune Acesta nsui, ca s se
mplineasc Scriptura, nu el ar trebui s fie neles ca vinovat de aceast fapt, ci puterea
care a necesitat mplinirea Scripturii.
Trebuie s rspundem la fiecare nedumerire i s dm explicaia cuvenit
fiecreia dintre ele, folosindu-ne de raiunile ce ne stau n putere spre zidirea i
mngierea celor care nu se simt n stare s poat nelege prin ei nii cele din
dumnezeiasca Scriptur. i ndat vom spune c, dac am vrea s ne folosim pentru
fiecare dintre cele fcute de Dumnezeu de astfel de raionamente, niciodat nu am sfri
s nvinuim pe Fctorul, brfind pe Dumnezeu, Cel ce a chemat la existen cele ce nu
erau, i judecnd nenelepete nemsurata Lui iubire de oameni. Cci, spune-mi ce ar
putea mpiedica i pe alii s-L nvinuiasc, zicnd: De ce ai ales pe Saul i l-ai uns ca
rege peste Israel, tiind c va dispreui harul dat lui? i de ce s spun numai aceasta?
Cci cauza nvinuirii va urca pn la capul neamului, adic la Adam. i va mai spune
unul dintre cei ce scormonesc acestea: Pentru ce ai alctuit pe om din pmnt, Tu, Care
toate le tii? Cci n-ai putut ignora c va cdea, nesocotind porunca dat lui. n modul
acesta vor urca cu acuza la cele i mai nalte i mai bune, zicnd: Pentru ce ai creat firea
ngerilor, o dat ce nu ignorai ca Dumnezeu viitoarea cdere nebuneasc a unora dintre
ei? Cci n-au pstrat toi starea proprie de la nceput. Dar ce ar urma de aici? Pretiina
lui Dumnezeu nu I-ar fi ngduit s Se arate ca Creator, iar zidirea raional n-ar fi
aprut la facere, rmnnd ca El s mpreasc numai peste firea neraional i
nesimitoare, fr a exista cineva care s-L fac cunoscut ca Dumnezeu prin fire. Toi
cei ce vd acestea, socotesc c trebuie s neleag c Fctorul tuturor a druit celor
raionale dintre fpturi crma propriei voine i le-a lsat libertatea micrilor, ca s vrea
fiecare s-i aleag modul propriu de lucrare.1516 Deci cei ce tind n chip drept spre cele
mai bune i asigur slava lor, rmnnd n mprtirea de buntile druite lor i afl
o fericire pe care nu o pierd; iar cei ce sunt corupi prin gndurile lor i sunt atrai de
curentele poftelor nestatornice suport pedeapsa cuvenit lor i, rbdnd cu dreptate
rsplata pentru neascultarea lor, vor suferi osnda nendurat i netrectoare. ntr-o
astfel de mprire vei afla desprit i firea ngerilor. Cei ce i-au pstrat starea de la
nceput vor pstra nepierdut i stabil ntemeierea lor n toate buntile. Iar cei ce au
lunecat, prin nclinrile spre cele rele, din acea strlucire de la nceput sunt aruncai spre
pstrare, precum s-a scris, n lanurile tartarului ntunecat, spre judecata zilei celei mari
(Iuda 6). Aa a fost fcut la nceput i primul om, adic Adam. Cci era n rai i n cele
mai nalte bucurii duhovniceti i n slava lui Dumnezeu. i ar fi rmas n buntile de
la nceput ale firii,1517 dac nu s-ar fi ntors spre apostazie i neascultare, prsind n
mod nenelept porunca ce i s-a dat de sus. Cci la nceput nu era om ru, dar,
1516
Dumnezeu face din iubire fiine care s-L cunoasc, s poat intra n dialog cu El i s-L iubeasc.
Dar aceasta nseamn c le-a nzestrat cu libertate. Nefiind infinite, pot crete n unirea cu alii i cu
Dumnezeu. Dar, avnd libertate, pot i refuza aceast cretere. Dumnezeu pretie c unele dintre aceste
fiine nu vor crete n unirea cu El, deci n buntate, ci vor alege rul. Dar, cum spune Sfntul Ioan
Damaschin, a exista n mod contient e totui mai bine dect a nu exista deloc. Cci fiinele contiente vor
exista n veci, chiar dac vor alege rul. Poate c Dumnezeu vrea s-i afirme buntatea, iubirea i
preuirea fa de forma de existen contient, diferit de a Sa, rbdndu-le n veci n existen, acceptnd
i acestora, ca tuturor, o atitudine chiar negativ fa de El. Aceasta este o existen contient i liber
aflat n afara Sa, dar care, pe de alt parte, depinde exclusiv de atotputernicia i buntatea Sa.
1517
Buntile sau virtuile de la nceput erau i ale firii, dar i druite de Dumnezeu. n firea adevrat a
fpturii contiente exist putina s rmn n bucuria comun cu Dumnezeu, deci care ine i de firea ei,
dar i de relaia cu Dumnezeu. De aceea, n bucurie nu se poate face separaie ntre ceea ce ine de firea
fpturii i de relaia cu Dumnezeu. n general ine de firea fpturii contiente s nu fie singur, dar mai
ales s nu fie n afara comuniunii cu Dumnezeu. Cnd m bucur de comuniunea cu altul, nu pot face
separaie ntre ceea ce ine de firea mea i ceea ce am de la altul.
556

nemaiartndu-se astfel, a czut din slava i din cinstea mprteasc. Aa a ales
Mntuitorul i pe Iuda i l-a unit cu sfinii ucenici, el fiind n stare la nceput s-I
urmeze. Dar deoarece dup aceea Satana l-a ispitit pe ncetul cu pofta de ctig urt,
biruit fiind de aceast patim i din pricina ei, s-a fcut vnztor. Deci la nceput nu era
nimic de felul acesta n cel ales. Era deci n el puterea de-a nu cdea. Dac ar fi ales cele
cuvenite, toat nelegerea lui ar fi folosit-o spre a urma cu sinceritate lui Hristos.
n ce privete cellalt neles al cuvintelor date la nceput, spunem aceasta: S nu
socoteasc cineva, conform nenelepciunii unora, c faptele prezise prin Sfinii prooroci
au fost duse la capt ca s se mplineasc Scripturile. Cci, dac este adevrat acest
lucru, nu va mpiedica nimic pe cei ce s-au supus celor scrise s nu fie vinovai de pcat,
sau, mai bine-zis, s se considere c nici n-ar fi pctuit. Cci dac trebuia s se
mplineasc cele ce s-au mplinit prin acetia, cei prin care s-au mplinit sunt liberi de
toat rspunderea. Pe lng aceea, dumnezeiasca Scriptur ar aprea slujitoare a pcatului, ducnd cu sila pe unii la cele ce s-au grit prin ea, ca s ajung la mplinire ceea ce
s-a spus odinioar. Dar socotesc c acesta este un cuvnt de mare defimare. i cine ar
fi att de lipsit de cugetarea cuvenit, nct s socoteasc pricin a pcatului unora
cuvntul Sfntului Duh? Deci nu din aceast cauz credem c s-au svrit de unii
anumite lucruri, ca s se mplineasc Scripturile. Dar cunoatem n mod sigur c cele ce
se vor ntmpla le-a spus Duhul, pretiindu-le, ca, atunci cnd se vor ntmpla, s avem
un temei al credinei n prezicerea c se vor ntmpla acestea.1518
1518
Nu pentru c s-au prezis unele fapte rele de ctre Dumnezeu, prin pretiina Lui, se svresc acestea,
ci, invers: Dumnezeu le-a pretiut pentru c ele se vor svri din libertatea fpturilor. Totui, rmne un
mare mister de ce Dumnezeu, dei pretie c unele fpturi vor face rul, le creeaz totui. Se ascunde aici
marea tain a libertii fpturilor. Dumnezeu o respect att de mult, nct, chiar pretiind c va fi ru
folosit de unele, totui le creeaz. Oare nu se ascunde n acest mister marea valoare a libertii acordate
de Dumnezeu fpturilor Sale, de vreme ce, chiar pretiind c o vor folosi ru, totui le creeaz ca fpturi
libere? Nu e aici un semn uluitor al marii preuiri pe care o d Dumnezeu fpturilor Sale? i nu e totui,
chiar n faptul c le creeaz, dei pretie c vor fi contrare Lui, o mare dovad a preuirii importanei
existenei lor, pe care le-o acord Dumnezeu, chiar cnd ea e pstrat pur i simplu, fr a fi folosit spre
fericirea lor prin supunerea fa de El? Dumnezeu socotete c e mai bine s existe i aceste fpturi, dect
s nu fie. El preuiete existena ca pe un bun mai presus de calitile pe care ea tinde s i le ctige. E i
acesta un fel de dialog cu care le cinstete. Rspunsul poate fi ns i mai aprofundat. Dac Dumnezeu,
pretiind c unele fpturi vor face rul, nu le-ar crea, aceasta ar nsemna c nu vrea s le creeze cu
adevrat libere. Sau, dac le-ar impune, din momentul crerii, s nu fac rul, le-ar predestina spre bine.
Dar binele predestinat nu mai este un bine adevrat. La fel ar fi i dac Dumnezeu ar crea numai fiine
care vor face binele. Din aceasta s-ar deduce c ele sunt predestinate s fac un bine care nu mai este un
bine adevrat. Iar necrend dect fiine predestinate s fac binele, ar nsemna c nici Dumnezeu nu mai
este deplin liber n actul Su creator, ci e silit El nsui s fac numai fiine care fac binele. Atunci, n-ar fi
mrginit n puterea Sa creatoare?
Mai trebuie luat n considerare faptul c rul nu e ceva care are un izvor propriu. El e atitudinea
liber, contrar lui Dumnezeu, a unor fpturi ale Sale. Fpturile au aceast putin pentru c au o existen
care e de la Dumnezeu. Dac ar avea-o din alt parte, de ce ar fi socotit un ru faptul c I se opun? Deci,
chiar opunndu-se Lui, ele i menin tot prin voia lui Dumnezeu existena, care n sine nu e un ru. Ele
depind mai departe de Dumnezeu. Rul e numai un martor al existenei lui Dumnezeu, Care a dat acelor
fpturi existena. El nu exist prin sine, ci e numai voina de a nu-L recunoate, cnd de fapt El exist.
Dumnezeu le permite i aceasta din marele respect fa de libertatea pe care le-a dat-o. Aceasta arat o
mai mare putere a Lui, prin faptul c nu Se teme de aceste fpturi, chiar de vor fi contrare Lui. Fpturile
sunt i ele dovezi ale puterii Lui, att prin existena ce o au de la El - i nu din alta parte - ct i prin
nefericirea care le vine din nerecunoaterea Lui. S-ar putea spune c, pretiind nefericirea lor de a nu-L
recunoate, ar fi fost mai conform cu buntatea lui Dumnezeu s nu le fi fcut.
Fericirea i binele real al fpturilor depind de recunoaterea lui Dumnezeu de ctre ele i de
iubirea fa de alte fpturi, pentru c fpturile nu au n ele infinitatea dup care aspir, ci trebuie s se
ntregeasc cu Dumnezeu, n Care e viaa infinit, i cu alte fpturi. Fiind mrginite, au nevoie de
comuniune. Dar comuniunea cu alte fpturi, sau cu toate fpturile, nu o pot avea dect dac ele se
ntlnesc n Dumnezeu. Numai n El pot fi toate una. Exist fpturi care se pot amgi uneori cu ideea c
sunt n sine virtual infinite i c pot ajunge la inta tririi lor actuale doar prin faptul c triesc aspiraia
spre infinit i sunt fcute n aa fel. Amgirea const n faptul c nu vd c numai druindu-se altor
persoane, i cu deosebire lui Dumnezeu, o fptur se nfptuiete real pe sine, ntruct prin aceasta le face
557

Dar ntruct cuvntul nostru despre acestea se extinde mult i n alt carte,
socotim de prisos s ne lungim expunerea despre ele aici.
De acum v spun vou, nainte de a fi aceasta,
ca s credei, cnd se va ndeplini, c Eu sunt (In 13, 19)
V-am expus n mod necesar, zice, cele ce vor fi, i anume nainte de timp. Cci
va fi de folos asculttorilor i vor avea nu puin ctig dac vor cunoate scopul acestui
lucru. Cci nu obinuiesc i nu-Mi place s M folosesc de cuvnt i de povestiri n mod
deert, ci fac s rsune acestea n urechile voastre, care gndii, pentru c vei avea nu
puin folos din cunoaterea lor. Deci v spun, zice, cele ce se afl deja la u, ns nu v
dau nc cunotina celor de la sfrit ca, atunci cnd se vor svri, comparnd sfritul
cu cele spuse de Mine nainte, s credei c Eu sunt Acela despre Care a prevestit dumnezeiasca Scriptur. Totodat Domnul nostru Iisus Hristos mustr n mod acoperit pe
vnztor, lsnd mustrarea n chip ascuns n mici neclariti, cnd spune c sfritul
vnzrii va fi un semn i dovada cea mai clar c El este Hristos.1519 Cci, precum am
spus nainte, cel ce compar cele mai nainte vestite de Sfintele Scripturi cu ndrznelile
vnztorului va dobndi cea mai vdit i mai uor de acceptat nelegere adevrat a
Lui.
Adevrat, adevrat zic vou: Cel care primete pe cel pe care-l
voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cel ce M primete
pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (In 13, 20)
Dup ce a dovedit n chip folositor c El este Hristos i c, n cele pe care le va
face nebunete vnztorul mpotriva Lui, se afl ceva folositor pentru ntoarcerea n
bine a rutii aceluia, trece iari la un cuvnt mai ascuns. Cci ncearc nc s
ascund ndrzneala aceluia i nu spune nc deschis cine este vnztorul. Arat deci cu
mare folos i printr-o pild clar c, n mod firesc, iubirea i cinstea artate Lui au ca
finalitate ndreptarea lor spre Persoana lui Dumnezeu-Tatl. Dar nu e propriu-zis scopul
Lui s le arate aceasta, ci mai degrab altul. Dar, nevrnd, precum se vede, s spun mai
dezvelit ceea ce a spus n alte locuri, adic: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu-L cinstete
nici pe Tatl (In 5, 23), trece la ceea ce e mai vdit, ajutnd asculttorilor s neleag
aceasta din cele spuse. Cci era mai mult un timp al ameninrii dect al ndemnului,
ndrzneala dumanilor era la u, i nebunia ultim era deja pus la cale. Fiindc
Satana i aruncase deja gndul n inima vnztorului. Precum, zice, cineva M primete
pe Mine nsumi, i nu pe altul, atunci cnd primete pe cel trimis de Mine, aa cel ce
primete pe Cel trimis de Dumnezeu-Tatl primete pe Tatl nsui.1520 Iar n aceste
cuvinte ale Lui putem vedea c binevestete pe Cel artat prin Sine.1521 Iar aducnd spre
vedere inversul, vdete necredina vnztorului nu numai mpotriva Fiului, ci i a
Tatlui. Limbajul folosit e o form de ameninare, dei e prezentat prin termeni nu prea
duri; nfieaz aceeai idee pe care o sugereaz cuvintele. Cci, precum pe cel trimis
de la Dumnezeu l primete cineva ca pe cel care consimte cu cuvintele Lui i, prin
i pe acelea s i se druiasc.
1519
Sfritul vnzrii, rstignirea urmat de nviere, va fi dovada cea mai clar a dumnezeirii lui Hristos.
Se arat i aici c Dumnezeu poate ntoarce i cele rele spre bine. Chiar n nefericirea adus de ru se
arat c numai n legtur cu Dumnezeu ne bucurm de bine.
1520
Alt dat spusese c cine nu vede slava Fiului nu o vede nici pe a Tatlui. Acum, deoarece Se afla n
preajma rstignirii, deci a neasemuitei umiliri, arat c din caracterul Su umilit, de trimis, se poate vedea
Tatl, Trimitorul.
1521
Chiar n prigonirea i umilirea pe care le va suporta, se va vedea slava Sa, din care vor putea cunoate
unii pe Tatl.
558

pzirea celor poruncite, cinstete pe Cel predicat, la fel, socotesc, primind cineva pe
Domnul i creznd n Fiul, primete pe Tatl. Fiindc artarea Nscutului concurge cu
cea a Nsctorului. Cci cel ce a crezut c El este Fiul va mrturisi fr ndoial i pe
Tatl. Deci nfricotoare este crima vnztorului, care dispreuiete i pe DumnezeuTatl prin necredin fa de Fiul. Fiindc, dac ar fi primit i cinstit pe Fiul, supunnduI ca Domnului cugetarea sincer, adic dac ar fi mrturisit pe Fiul ca Dumnezeu din
Dumnezeu cu o credin nendoielnic, netrebnicul i-ar fi ridicat iubirea fa de El mai
presus de gndurile urte i socotesc c n-ar fi ajuns vnztor. Cugetm c ar fi fost mai
bine pentru el nici s nu existe.
Iisus, zicnd acestea, S-a tulburat cu duhul i a mrturisit i a zis:
Adevrat, adevrat zic vou c unul dintre voi M va vinde (In 3, 21)
Creia dintre creaturi nu-i este clar c nici mintea, nici cuvntul nostru nu sunt n
stare s spun fr greeal i fr abatere cele proprii firii dumnezeieti i negrite?
Pentru aceasta se servete de cuvintele Sale pentru o modest explicare a celor mai
presus de minte. Cci cum ar putea exprima clar ceea ce depete nelegerea noastr?
Trebuie deci ca noi, primind grosimea cuvintelor omeneti, ca pe un chip al
nelesurilor, s ncercm s pim spre cele dumnezeieti, n modul ngduit nou.
Cnd Dumnezeu mustr greu i e micat de o nestpnit mnie potrivnic rului, unii
socotesc c se pot folosi de o asemenea pornire atribuit Lui, dei El rabd mai mult
dect se poate spune.1522 De fapt, cnd dumnezeiasca Scriptur vrea s arate vreo
micare a Lui mpotriva celor neevlavioi, ia pild din cele ale noastre i, folosindu-se
de cuvinte omeneti, vorbete de o mnie i de o suprare a Lui, dei fiina
dumnezeiasc nu sufer nimic asemntor unor asemenea patimi ale noastre. Ea e
micat doar de o indignare cum tie i cum e potrivit ei. Cci cele privitoare la
Dumnezeu sunt cu totul negrite. Dar e un obicei al dumnezeietii Scripturi s descrie
cele mai presus de noi, precum am spus adineauri, dup chipul obiceiurilor noastre.
Deci, dumnezeiescul Evanghelist spune i aici c Hristos S-a tulburat cu duhul,
numind tulburare micarea urtoare de ru a duhului. Cci nu putea, precum se vede, s
spun altfel. Fiindc e de crezut c nici micarea Dumnezeirii nu rabd ca trupul s
tremure de fric i de aceea ia forma unei tulburri i arat semnul unei suprri, aa
cum s-a scris c Iisus a suspinat cnd a mers la mormntul lui Lazr. Cci, precum
atunci ameninarea nenduplecat artat morii a numit-o suspinare, aa i acum
micarea mpotriva vnztorului necredincios e indicat cu numele de tulburare. i S-a
tulburat n mod cuvenit, indignndu-Se mpotriva perversiunii lui Iuda.1523 Cci ce putea
fi mai mare ca necredina aceluia care, cinstit deopotriv cu ceilali ucenici, n mod mai
presus de fire i pus ntre cei alei, a schimbat cu hotrre iubirea fa de Hristos pe
puini argini i, mncnd pinea Lui, i-a ridicat clciul fa de El. Nu s-a gndit la
cinstire, la slvire, la legea iubirii, la nchinarea datorat Lui ca Dumnezeu, nici la nimic
altceva din cele fcute lui, ci s-a gndit numai la dinarii murdari de la iudei i,
vnzndu-i sufletul su pentru puinii argini, a predat sngele Lui drept n minile
ucigailor. Motivul tulburrii a fost deci cu totul ndreptit. i tulburrii i urmeaz
mustrarea aspr care se adreseaz n mod special unei persoane dintre cele
dousprezece, dar trezete n toi temerea cea mai nfricotoare i ndeamn pe fiecare
s-i pzeasc sufletul, ca nu cumva, din uurtate, s-i fie prins sufletul de chinul unei
att de cumplite porniri i s devin victima dulce a rutii diavolului. Le e deci de
folos puterea mustrrii. Dar vnztorul, nedndu-i nici o nsemntate, struia n
1522
De fapt, nefericirea celor ce, opunndu-se lui Dumnezeu, fac rul, nu le vine din mnia lui Dumnezeu,
ci din faptul c refuza comuniunea iubitoare cu El.
1523
n tulburarea lui Hristos fa de moartea pe care o ateapt pentru trupul Su, care tremur de gndul
la ea, este i o indignare mpotriva ei, o indignare care i va lua satisfacia biruind moartea.
559

inteniile lui. Deci cu multa hotrre Hristos zice: unul dintre voi M va vinde. Cci
prin aceasta nvinuiete nerecunotina celui ce e robit de aceast ndrzneal, dar arat
i mrimea rutii diavolului care are atta putere, nct poate rpi de la El i pe unul
dintre Apostoli.
Deci ucenicii se uitau unii la alii, nedumerindu-se despre cine vorbete (In 13, 22)
Ucenicii sunt cuprini de uimire i de fric i se privesc unul pe altul, cele spuse
umplndu-i de o ndoit tulburare. Cci fiecare, precum se vede, cutnd n sufletul su,
simea o nu uoar team, dar, privind i la ceilali cu bnuial, nu era mai puin
ngrijorat de fiecare dintre ei. Ei cred c ceea ce li s-a spus e n mod sigur adevrat. Cci
tiu c nu-I scap Mntuitorului vreun cuvnt deert. Dar faptul cumplit i de
nesuportat, c vreunul dintre cei numrai ntre Apostoli a lunecat la atta necredin,
face pe fiecare s-i cerceteze contiina proprie i s gndeasc cu team pe cine a
czut oare sorul pierzaniei i de unde sau cum are atta putere Satana, nct s fure pe
vreunul i dintre ei, care sunt ucenici adevrai.
Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui,
pe care-l iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis:
ntreab cine este cel despre care vorbete. i cznd acela astfel la
pieptul lui Iisus, I-a zis: Doamne, cine este? Iisus i-a rspuns: Acela este,
cruia Eu, ntingnd bucica de pine, i-o voi da (In 13, 23-26)
Cu drept cuvnt ne minunm i acum de iubirea fierbinte de Dumnezeu a
Sfinilor ucenici i de marea sinceritate a evlaviei lor. Cci, neavnd de la ei putina s
tie pe cel vinovat, dar nencrezndu-se nici n bnuielile gndurilor proprii, se grbesc
s ntrebe i s afle printr-unul de frunte dintre ei. Iar acesta era Petru, care ns n-a pus
ntrebarea prin sine, ci a lsat celui apropiat i iubit, pentru strlucirea nevinoviei lui,
s pun ntrebarea. Iar acesta era Ioan, cel ce a scris aceast carte i care, deoarece a
spus c era iubit, i-a ascuns numele, inndu-l sub tcere, ca s nu par iubitor de slav.
Cci mintea sfinilor e liber de iubirea de slav. Aplecndu-se deci linitit spre
nvtorul, i optete n ascuns i cere s afle pe fiul pierzaniei. Dar Mntuitorul nu-i
d alt semn despre acela, dect cel prevestit odinioar prin cuvntul Psalmistului: Cel
ce a mncat pinea Mea a ridicat clciul mpotriva Mea (Ps. 40, 9). i i d aceluia
bucica de pine nmuiat, artnd prin aceasta pe cel ce mnnc pinea Sa. Astfel,
scap de team pe Sfinii ucenici.1524 Dar le aduce n amintire alt proorocie, care spune:
Iar tu, omule, asemenea mie, cpetenia mea i cunoscutul meu, care mpreun cu mine
te-ai ndulcit de mncri, n casa lui Dumnezeu am umblat n acelai gnd (Ps. 54, 1415). Cci, fiind de un suflet egal i cunoscut i comesean i nelipsindu-i nimic din cele
ce-l puteau apropia, a devenit vnztorul Mntuitorului, dei era unul ce fusese numrat
ntre ceilali Sfini ucenici, care aveau acelai scop ca Mntuitorul i strbteau ara
iudeilor, fcndu-se slujitori grabnici ai minunilor i grbindu-se s fac toate cele spre
cinstea i slava Lui. Dar cel astfel cunoscut, i de un suflet egal cu ei, a schimbat harul
Celui ce l-a cinstit, prin porniri urte.
Dar observ iari ct de bine ne ajut preaneleptul Evanghelist s vrem s
vieuim ct mai cuminte i s ne deprindem n ascuimea minii spre a putea ptrunde
foarte uor n nelesurile dumnezeieti i a le exprima n modul cel mai posibil nou
prin cuvintele noastre. El spune c a fost cinstit i iubit att de deosebit de Mntuitorul
nostru Hristos, nct a putut s ad aproape, i d ca pild a iubirii mai presus de fire
fa de el snul Stpnului. Deci aproape de Dumnezeu i n primele locuri lng El vor
fi cei ce au inima curat. Acestora le d nsui Mntuitorul o cunun excepional,
1524
Cei unsprezece ucenici, aflnd cine e vnztorul, nu se mai tem c e vreunul dintre ei.
560

spunnd c fericii vor fi cei curai la inim, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,
8). i vom aduce ca dovad c acest cuvnt este adevrat pe nsui acest preantelept
Evanghelist. Fiindc a vzut el nsui slava lui Hristos, dup cuvntul propriu: Cci am
vzut, zice, slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (In l,
14).1525 Cci nu ar putea vedea cineva cu ochii trupului firea dumnezeiasc cu totul
nevzut. Fiindc nu vede cineva pe Tatl, dup spusa Mntuitorului, dect Cel ce, fiind
de la Dumnezeu, adic Fiul, vede pe Tatl (In 6, 46),1526 Iar Hristos descoper slava Lui
celor ce au mintea eliberat de ntinarea lumeasc i de grija deart, adic de cele din
viaa aceasta, printr-o contemplaie subire i deci mai presus de minte, care arat n ea
i pe cea a Tatlui. De aceea a spus: Cel ce M vede pe Mine vede i pe Tatl (In 14,
9).
i ntingnd bucica a luat-o i a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon
Iscarioteanul. i dup mbuctur a intrat atunci Satana n el (In 13, 26-27)
Mntuitorul a artat ucenicilor semnul cel mai clar al vnztorului. Cci,
ntingnd bucica de pine, a dat-o, fcnd vdit prin aceasta pe cel ce a mncat pinea
Sa i avea s ridice clciul lui. Preaneleptul Evanghelist spune c, dup aceasta,
cpetenia necredinei, a planului de ucidere a lui Hristos i a pregtirii tuturor relelor a
intrat n inima vnztorului, i Satana ntreg s-a slluit n el, ndat ce i-a dat Hristos
bucica de pine. Dar s nu socoteasc cineva c bucica aceasta de pine a fost cauza
primirii Satanei. Nu vom ajunge la astfel de msur a prostiei, nici nu ne vom goli att
de mult de judecata cuvenit, nct s cugetm c prin aceasta s-a dat binecuvntare
intrrii celui ru. Vom spune totui c nu e contrar adevrului s vedem aici o explicaie
a acestui fapt. Dei se mplinise toat iubirea fa de el i nu lipsise nici un semn din
cele prin care i s-a artat toat cinstirea i atenia, a rmas n aceleai intenii,
nendreptndu-se prin cin de la gndul ru, nestrmutndu-i inima de la sfatul
necuvenit, nelcrimnd pentru cele la care ndrznise s gndeasc, ci a nsetat nc mai
ru dup finalitatea necredinei. De aceea, nvins fiind el de relele ndrzneli, a intrat n
sfrit diavolul n el, aflnd inima lui ca pe o poart lipsit de veghea celui ce trebuia s
o pzeasc, i mintea, fr u i fierbinte la cele ce voia s le gndeasc i s le fac.
n toat Scriptura l vom afla pe cel ru struind n ispit. La nceput se apropie,
ncercnd inima nchintorilor lui Dumnezeu i semnnd mai multe gnduri rele n ei,
andu-i la ru prin plcerea pentru tot felul de pcate. Mai ales i nvinge atrgndu-i
spre ceea ce i vede nclinai i atrai de mai nainte. Cci primete ntotdeauna ca
mpreun-lucrtoare cu perversitile lui slbiciunea noastr, care justific patima. De
pild: tulbur puternic i trezete n unul ca o simire fierbinte micarea murdar a
plcerii carnale. Pe altul l biruiete prin pofta unor ctiguri urte, acela socotind ca
lucru foarte bun i de cinste procurarea de bani necinstii. Pe fiecare l face s lupte ca s
ctige, servindu-se ca de o arm de patima care l stpnete i care lupt n el de mai
1525
Sfntul Chiril d aici la singular expresia: Am vzut, fiindc i-o atribuie numai Evanghelistului
Ioan. Hristos a fost vzut ca Unul Nscut din Tatl i, de aceea, ca plin de har i de adevr. E plin de
harul pe care-1 primete ca om i plin de harul pe care i-1 druiete ca Dumnezeu Siei ca om.
Nimeni n-a fost att de plin de harul infinit ca El. Dar tocmai de aceea e plin i de cunotina ntregului
adevr, sau este El nsui Adevrul, reprezentnd toat existena. Ca om are tot adevrul primit, i ca
Dumnezeu are tot adevrul pe care, avndu-1, i-1 druiete Siei ca om. Unde e harul, e i adevrul, sau
invers. Izvorul harului e Adevrul. Izvorul harului infinit e Adevrul ntreg, sau existena ntreag. Cu ct
e mai mult adevr, sau existen n cineva, cu att este mai mult buntate, mai mult generozitate i frumusee n el.
1526
Mintea se ntineaz cu ispitele lumii, cu plcerile materiale i nguste pe care i le ofer ea i cu grijile
dearte, trectoare, rmnnd prea mult alipit de aspectul material al lumii i de trupul propriu. Numai
depindu-le pe acestea vede n mod subtil n Hristos ceea ce e mai presus de minte, slava Fiului, i n
unire cu Fiul, vede pe Tatl i slava Tatlui, adic vede c lumea i relaiile dintre oameni nu pot fi dect
opera unei iubiri supreme.
561

nainte. Prin aceasta uneltete tot modul pierzaniei noastre. Cci aa precum cineva
dintre cei obinuii s conduc rzboaiele, mpresurnd o cetate i cutnd s intre n ea
prin prile mai slabe ale zidurilor, poruncete s se aduc acolo mijloacele de asalt,
tiind c pe acelea le va putea drma, la fel Satana, vrnd s asedieze sufletul omului,
pornete spre partea mai slab a lui, socotind s o surpe cu uurin, mai ales cnd vede
c nu se va ivi nici o ans aceluia prin voina de biruire de ctre el a acelei patimi, ca,
de pild, mai buna nelegere, ntrirea n brbie, ndemnul la credin i un ajutor
tainic. Cci acestea slbesc veninul de oameni ucigtor al diavolului.
Aadar, vnztorul n-a fost ruinat nici de mustrrile ce i se fceau nc pe
ascuns, dar nici de puterea de nebiruit a iubirii, nici de cinstirea, de slava, de harul i de
binecuvntarea ce-i veneau de la Hristos. Fr judecat i cu putere nenfrnt struia n
patima de care fusese biruit, adic n boala iubirii de ctig, de care pn la sfrit a fost
copleit i n care a czut cu totul. Nu are pe Satana numai tovar de sfat, ci i-l face i
stpn al inimii ntregi i domn al minii sale pe cel pe care la nceput l avea numai ca
optitor. Cci acum intrase n el, dup spusa Evanghelistului.
Deci trebuie s ne pzim i s evitm cu toat puterea pagubele ce ne vin din
pofte. Trebuie s ne aducem aminte de cel ce a zis: Dac duhul celui ce stpnete se
ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu, fiindc leacul va face s nceteze pcate
mari (Eccl. 10, 4). Cci nevoia ne constrnge s ne pzim gndurile de duhul celui ce
stpnete. i dac este n noi puterea de-a mpiedica, s ne grbim ndat a pedepsi
ceea ce se ridic n noi i s nu-i ngduim s se nrdcineze, din neglijen, n mintea
noastr, ci s cutm s o tiem ca pe un nceput al rutii i s facem ca mintea s
lucreze nempiedicat, sau s cunoasc limpede c va birui repede pe Satana care ne
linguete, cunoscnd ndat ceea ce spune Psalmistul: Mai nainte de a fi umilit, am
pctuit (Ps. 118, 67). Cci, nainte de a ptimi deplin pcatul, greim prin aprobarea
gndurilor pctoase, preuindu-le, primindu-le i fcnd prin aceasta loc de intrare
Satanei. Tip i chip al acestui fapt este patima vnztorului.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd. Dar nimeni din cei
care edeau la mas n-a neles pentru ce i-a zis aceasta (In 13, 27-28)
S-ar prea c cuvntul acesta e contrar i cu totul neconform cu cele spuse
nainte. Cci pentru ce, ar zice cineva, dup ce, nu fr un anumit scop, Domnul a
mustrat pe ascuns i nu l-a descoperit pe fa pe vnztorul preocupat de uciderea Sa,
acum se arat mpingndu-l spre aceasta, poruncindu-i s peasc fr ntrziere spre
aceast fapt murdar i necredincioas? i pentru ce era necesar, zice, s ae i mai
mult spre aceast fapt pe cel ce era bolnav i pornit prin sine spre ea, i nu cuta mai
degrab s-l ndemne prin sfaturi spre o fapt mai bun, oprindu-l de la gndul propus?
Ar putea socoti cineva c prin acest ndemn Domnul s-a abtut de la gndul cuvenit.
Dar, mergnd mai adnc n explicarea nelesului acestui cuvnt, nu vom afla nimic
nepotrivit n el, ci c are mai degrab un neles mai ascuit, pe care, pe ct voi putea,
voi ncerca s-l spun pe scurt. Cu mult nelegere, neleptul Evanghelist a spus mai sus
c nsui Satana a ptruns mai nainte i a intrat n inima vnztorului, ca Domnul Iisus
Hristos s Se arate spunndu-i mai mult Satanei dect celui care ajunsese stpnit n
mod real i cu adevrat, prin neatenie, de acela: Ceea ce faci, f mai curnd! Era
asemenea cu a zice: Fapta ta, pe care o tiu numai Eu, i care-i este drag pururea s o
faci, Satano, f-o mai repede.1527 Ai ucis Prooroci (cci ai condus pe iudei n necredin)
1527
De la o vreme Satana pune atta stpnire pe om, nct nu se mai poate face distincie ntre eul omului
i cel al Satanei sau, mai precis, eul Satanei fiind mai tare ca al omului stpnit de el, lucreaz mai
degrab el prin om. De aceea, Hristos Se adreseaz aici mai degrab Satanei dect lui Iuda, dup ce
despre fapta lui Iuda vorbise cu mult acoperire i cruare. Vedem i n relaiile dintre oameni ct e de
greu s despari eul unuia de al altuia. Chinul lui Iuda provine mai mult din stpnirea ce-o are asupra lui
562

i ai pregtit s omoare cu pietre pe cei ce propovduiau cuvntul mntuitor lui Israel, nai cruat pe nimeni din cei trimii de Dumnezeu. Ai artat fa de ei o cruzime mai
presus de cuvnt i un exces al mniei. Vin acum Eu, dup aceia, ajutnd celor ce
rtcesc s nu mai rtceasc, mnnd pe cei din ntuneric la lumin, druind celor ce sau rostogolit n curs i sub stpnirea cruzimii tale s ajung n afara laurilor. Vin,
avnd s desfiinez tirania stpnirii pcatului, care-i aparine, i s art fiecrui om
cine este Dumnezeu dup fire.1528 Dar cunosc nu mai puin cugetul tu slbatic. Deci
ceea ce ai obiceiul s ndrzneti mpreun cu cei ce voiesc s fac acestea, f i acum.
Cci nu ncetezi s lucrezi cu asprime i s-i ari toat ura pn ce nu-Mi va veni
patima pe care ai plnuit-o de la nceput.
i socotesc c n aceste explicaii ale Mntuitorului se cuprinde nelesul
cuvntului dat la nceputul acestui paragraf. Dar s cutm iari s nelegem pentru ce
poruncete s se grbeasc s mplineasc cele ndrznite. Era ct se poate de cumplit
ndrzneala iudeilor lipsii de evlavie, care se hotrser fr reinere la aceast fapt
nebuneasc mpotriva Lui. Cci El atepta torturi, o mulime de ocri greu de suportat,
lovituri, scuipri i, ca ultim durere, rstignirea pe cruce, oetul, fierea i rnile suliei.
Pentru ce deci, zice, diavolul nu grbete mplinirea fr ntrziere a ndrznelilor pricinuite de patimi? Slujitori i mplinitori ai relelor s-au fcut iudeii. Dar i vom atribui
totul aceluia care i cluzea n fapta uciderii i era conductorul relelor de la nceput.
ns, dei erau foarte grele faptele neevlavioilor iudei mpotriva Sa i de nesuportat
ocara celor ce-L vor rstigni, tia i sfritul patimii, i ce va rezulta din aceasta. Cci
prin cinstita cruce avea s cad definitiv tirania diavolului, s se pun capt morii, s
dispar stpnirea stricciunii i s scape neamul omenesc de vechiul blestem. Fiindc
se atepta s nceteze, din iubirea de oameni i din harul Mntuitorului nostru Hristos,
acel: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Avea s-i astupe toat
nelegiuirea gura ei, dup glasul Psalmistului (Ps. 106, 42), i s nu mai fie acuzai
oamenii de cele fcute sub ea. Aveau s dispar definitiv din toat lumea cei ce nu
cunoteau pe singurul Dumnezeu Cel cu adevrat prin fire. Celor ce se vor ndrepti din
credin, se atepta s li se deschid n sfrit poarta raiului. Aveau s se uneasc cele de
jos cu cele de sus i s se deschid cerurile, dup cuvntul Mntuitorului, iar cetele
Sfinilor ngeri s urce i s coboare peste Fiul Omului.1529 i spune-mi cum,
rutatea Satanei, dect din rutatea lui. Vina lui e c s-a lsat treptat cucerit de acela. Ar vrea s scape de
el, dar nu mai poate. Vrea i el ce vrea Satana. Este o mare tain i complexitate n relaia ntre euri, deci
i n cea dintre eul uman i cel satanic, cnd cel uman s-a lsat treptat luat n stpnire de acela.
1528
Prin pcat stpnete tiranic Satana, cci n pcat omul nu se mai simte liber, sau stpn pe sine, cum
se simte n comuniunea cu Dumnezeu, care i produce bucuria iubirii. Cci iubirea e trit n mod liber,
pentru c n ea triesc i iubirea celuilalt. Ea nu mi se impune cu sila, nu m las singur, nu-mi slbete
puterile, nu m simt stpnit de altul, ameninat de viclenia lui. n iubire m druiesc liber i triesc
druirea liber de sine a altuia. Dumnezeu e Stpnul cu adevrat iubit i iubitor, e Stpnul Tat, e
Stpnul darnic de la Care obin cu att mai mult, cu ct l iubesc mai mult. Credina n Hristos ca
Dumnezeu venit aproape ne elibereaz de tirania Satanei, care ne amgete cu scurte plceri egoiste.
Hristos ne-a artat c Dumnezeu este Tat i Fiu Care Se iubesc, un Dumnezeu Care a trimis la noi pe
Fiul Su, fcut om, ca s ne arate c Dumnezeu este iubire dovedit nou. Prin aceasta ne-a eliberat de
tira nia diavolului. Am spus ntr-o not anterioar ca nu exista un ru n sine, ci rul este o relaie
negativ, sau lipsit de iubire ntre o persoana uman i Dumnezeu Cel n comuniune interpresonal, i
deci i ntre persoanele umane. De aceea el se numete pcat, deci atitudine contrar lui Dumnezeu.
1529
Avem un minunat rezumat al urmrilor rstignirii i nvierii lui Hristos. Sunt urmri venite n mod
ontologic, nu juridic, ca n teoria lui Anselm de Canterbury; nu sunt rspli ale satisfacerii onoarei lui
Dumnezeu, ci comunicare a strii nviate a lui Hristos, Cel mai tare ca moartea, tuturor celor ce cred n El
i, n parte, ncetarea morii i a coruperii i pe seama celorlali. Moartea biruit de Hristos va fi biruit n
toi. Cele de jos se vor uni cu cele de sus, ca via in Dumnezeu, cerurile se vor deschide, trupul omului dei din pmnt - nu se va mai ntoarce in pmnt. Ca urmare, ngerii se vor urca peste Hristos ca
Dumnezeu i vor cobor peste El ca om, artndu-se n aceasta unirea celor de jos cu cele de sus, fapt de
care se vor mprti i oamenii, ntre creaie i Dumnezeu nu va mai fi nici o desprire. Toat creaia va
fi n Dumnezeu, sau lng Hristos. Omul credincios va fi schimbat la fa ca Moise i Ilie pe Tabor.
563

ateptndu-se aa de mari bunti i mplinindu-se cu noi prin crucea mntuitoare o att
de strlucitoare ndejde, nu va fi necesar ca Cel ce a nsetat aa de mult dup mntuirea
noastr,1530 i pentru aceasta S-a fcut om fr de pcat, s nu Se grbeasc s o vad
mplinindu-se n timpul prezent?1531
Cum nu trebuia ca Cel ce n-a cunoscut nici un ru s nu dispreuiasc cele
pricinuite prin lucrarea vdit viclean i s nu Se grbeasc s vad mai repede att de
mult doritul timp al unei att de strlucitoare srbtori?1532 Mntuitorul a spus deci
Satanei, care nu tia deloc c El pornete la biruirea puterii lui, i c el alearg spre
prpastie pregtindu-I moartea pe cruce: Ceea ce faci, f mai curnd! Cuvntul este
mai mult al Celui ce amenin dect al Celui ce ndeamn. Precum un tnr avnd n
sine fora i simind n trup micndu-se puterea, dac vede pe cineva venind spre sine
cu mare pornire, avnd n mn securea i tiind c acela, atingndu-l, va muri, i spune:
Ceea ce faci, f mai curnd, cci vei vedea puterea dreptei mele, i nu spune acest
cuvnt ca unul ce e gata s moar, ci ca unul ce tie mai dinainte c va birui pe cel ce-i
vrea rul, aa Domnul nostru Iisus Hristos poruncete Satanei s-i fac mai repede
drumul spre mplinirea faptei ce o ndrznete fa de El. Cci va arta pe duman
fcndu-se de rs prin cdere, iar lumea, eliberat de cel ce a stpnit-o odinioar prin
puterea sa, pe care a nvins-o folosindu-se de amgire i de prsirea credinei n
Dumnezeu. Ucenicii nu cunosc, precum se vede, nelesul cuvntului, din iconomie.
Hristos nu-l descoper deoarece i n alte locuri i-a nvat de mai nainte c se va vinde
n minile pctoilor, c va fi rstignit i va fi ucis i va nvia a treia zi (Mt. 17, 22-23;
Lc. 24, 7), dar le poruncete s nu spun acestea nimnui. Cci avea ca scop s in
ascuns de stpnitorul lumii acesteia adevrul despre cine este El cu adevrat dup fire,
Care, venind s fie rstignit i rstignindu-Se, va desfiina moartea i va nfptui
mntuirea celor ce cred n El. Deci ascundea din iconomie nelesul celor mai multe din
cele spuse, cci ca Dumnezeu tia cele ce sunt spre folos.
Cci unii socoteau, deoarece Iuda avea, punga, c lui i zice Iisus: Cumpr
cele de care avem trebuin la srbtoare,1533 sau s dea ceva sracilor (In 13, 29)
Ucenicii, nenelegnd sensul cuvntului, recurg cu uurin la presupunerile
obinuite i socotesc c Mntuitorul i poruncete ceva.1534 Cci, fiind srbtoarea
aproape, ateptau ca El s porunceasc celui ce avea punga s cumpere ceva din cele
necesare, cerndu-i s procure ceea ce se cuvenea, adic cele ce puteau satisface
trebuinele celor lipsii. Cci Domnul este bun i milostiv, dup cum s-a scris (Ioil 2,
13). i faptul acesta ne este i nou o foarte bun pild. Cci socotesc c cei ce vor s
prznuiasc trebuie s o fac n chip curat i plcut lui Dumnezeu, dnd satisfacie nu
numai bucuriei lor i nengrijindu-se numai de veselia lor, ci s mpleteasc grija de cei
1530
Fiul lui Dumnezeu nsui a nsetat dup mntuirea noastr, din iubire pentru noi. Aceast nsetare L-a
ndemnat s Se fac om i, n aceast calitate, nsetarea dup mntuirea noastr de moarte i dup
vieuirea noastr n cer i ntre ngeri a devenit i o nsetare dup mntuirea Lui, ca om.
1531
Explic pentru ce Hristos cere lui Iuda, mai bine-zis Satanei, s fac mai repede ceea ce vrea s fac.
F mai repede ceea ce vrei s faci, ca s piar nsi puterea ta, ca s vd moartea biruit n umanitatea
Mea i a tuturor oamenilor.
1532
Srbtoarea e timp luminat de prezena lui Dumnezeu din Care se rspndete lumina buntii, a
sensului, a bucuriei. E timpul prezenei lui Hristos n care lumina dumnezeiasc se face vzut n
umanitatea asumat i mai ales nviat. Srbtoarea e un fel de prelungire a luminii de pe Tabor, vzut
spiritual.
1533
Se vede i de aici c Cina cea de Tain, deci prima mprtire a ucenicilor, a avut loc nainte de
Patile iudeilor, deci nu au mncat azim.
1534
Cine nu iubete i nu crede, nu nelege, pentru c nu ptrunde n interiorul spiritual al cuiva. Satana
nu putea vedea n Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, pentru c nu se putea apropia de El cu iubire i cu
credina. El are o inteligen rece. Dar acestei inteligene i rmn ascunse cele nalte prin spiritualitatea
lor.
564

ce sunt n nevoi cu grija fa de ei.1535 Fiindc n acest caz, mplinind Legea iubirii
ntreolalt, i pricinuim cu adevrat o srbtoare duhovniceasc Mntuitorului Hristos.
De aceea i Legea de odinioar poruncea iudeilor n privina culegerii manei ca cei ce
puteau s fac aceasta s nu culeag numai pentru ei: Fiecare, zice, culegei mpreun
cu cei ce locuiesc cu voi (Ie. 16, 16). Dac cineva dintre cei ce locuiesc mpreun e
slbit, cei ce nu sufer de aceasta s foloseasc puterea lor i pentru acela, procurnd pe
msura proprie i celorlali ceea ce le trebuie, ca, precum s-a scris, celui ce are mult s
nu-i prisoseasc, iar celui ce are puin s nu-i lipseasc (Ie. 16, 18). Aa, prin unire, se
poate realiza raiunea egalitii tuturor. Cel ce nu unete grija de sine cu cea de cei lipsii
nesocotete cerina cuvenit sfintelor srbtori. Cci srbtoarea cu adevrat desvrit
este srbtoare trit mpreun.1536
Deci dup ce a luat acela bucica de pine,
a ieit numaidect. i era noapte. (In 13, 30)
Pleac repede, potrivit plcerii diavolului, i, ca unul nepat i mpins spre
nebunie, iese din cas. Cci nimic nu vede mai bun dect pofta de ctig i, ceea ce-i
mai ciudat, nimic nu afl de folos din binecuvntare (din Euharistie) , din pricina
pornirii nereinute dup bani.1537 Pentru c, fiind stpnit de mai nainte de aceast
patim i primind n el ntreg pe tatl ntregii nelegiuiri, nu se gndete nenorocitul unde
alearg. Cci, primind pofta ca pe o noapte i ca pe o und de gnduri necredincioase n
pieptul su, se npustete n snul i n prpastia iadului i, dup spusa din Proverbe,
sare ca un cerb rnit de sgeat n ficat, sau ca un cine n lauri, netiind c alearg
mpotriva sufletului. i nu degeaba a spus dumnezeiscul Evanghelist: Dup ce a luat
bucica de pine, a ieit numaidect. Cci Satana se grbete s porunceasc celor
odat prini i ajuni sub el, s mplineasc cele rele i s-i sileasc s lucreze fr nici o
ntrziere i fr voie ceea ce i place lui. Avnd pururea rutatea n minte i fiind
nendurat n reaua uneltire, se teme ca nu cumva, trecnd prin multe oviri, cina s-l
strmute pe om la ceva bun i s-l determine s lepede ca pe o beie plcerea minii fa
de pcat, cci el vrea s-l prind n curs pe cel atras n ea. Din aceast pricin socotesc
c l face s se grbeasc pe cel prins n laurile lui, ca s lucreze foarte repede ceea ce-i
place lui. i astfel, ndat dup primirea bucelei de pine n mn, l silete pe Iuda s
plece la mplinirea faptei lui att de necredincioase, temndu-se pe ct se vede att de
cin, ct i de puterea ce-i putea veni din binecuvntare, ca nu cumva aceasta s
strluceasc n inima lui ca o lumin i s-l fac s aleag mai vrtos o lucrare bun, sau
ca aceea s nasc un cuget sincer n cel ce plnuia s-L vnd pe Hristos.
C i acesta este un obicei al demonului de-a lucra mpotriva noastr, vom
cunoate i din alte fapte svrite odinioar ca tip. Astfel, Faraon, avnd pe iudeii aflai
n Egipt sub puterea lui, i-a fcut s lucreze la lut i crmizi i la alte lucruri silnice,
poruncindu-le cu asprime s triasc n aceste ocupaii triste, ca s nu le lase nici un
timp pentru rugciuni ctre Dumnezeu. De fapt zice ctre supraveghetorii lucrrilor: S
fie dar mpovrai de lucru oamenii acetia i s se ndeletniceasc cu acestea, iar nu
s se ndeletniceasc cu vorbe mincinoase (Ie. 5, 9). Iar cuvinte dearte a numit
folosirea libertii, deplngerea robiei i rugciunea pentru o stare mai bun. Cci nu
ignora c, din preocuparea fa de acestea, iudeii vor avea un mare folos. Trecnd de la
1535
Srbtoarea e un prilej de adevrat bucurie pentru cineva doar cnd face i pe alii s se bucure cu
sine, mai ales pe cei pe care-i tie ntristai de lipsuri. Bucuria mea mi-o face altul, dar pentru aceasta
trebuie s-i dau i eu aceluia prilejul de-a se bucura de mine.
1536
Srbtoarea fiind timpul celei mai accentuate prezene a lui Dumnezeu, Care ne iubete i ne vrea
unii pe toi n iubirea de El, este de aceea timpul celei mai depline comuniuni i deci al celei mai depline
bucurii.
1537
Faptul c Iisus i-a ntins lui Iuda pinea a fost i un semn al iubirii Lui fa de el, deci un semn de
binecuvntare, deci o ncercare de a-1 elibera de intenia vnzrii.
565

tipuri la cunoaterea nelesurilor adevrate, vom afla pe Satana silind pe cei czui n
mrejele lui s lucreze cele rele, inndu-i n slujirea celor plcute lui.
i cnd a ieit el, Iisus a zis: Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu
a fost preaslvit ntru El. Iar dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i
Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi (In 13, 31-32)
Iese deci vnztorul, avnd s slujeasc planurilor diavolului. Iar Hristos i
ncepe cuvntul, nespunnd n auzul tuturor cele ce se cuveneau s fie spuse numai
celor apropiai. Cci i prin acestea i nva ca prin chip. Fiindc nu se cuvine s se dea
cele sfinte cinilor, dup spusa Lui (Mt. 7, 6), i nici mrgritarele s se lase batjocorite
de picioarele porcilor. Precum deci a spus i nainte, n chip de parabol, aceasta
ncearc s nvee i acum, timpul cernd pentru lucrare o explicaie mai clar.
Astfel, la vreme potrivit, dup desprirea vnztorului i plecarea lui din cas,
mprtete ucenicilor sinceri tainele i zice: Acum a fost preaslvit Fiul Omului.
Prin aceasta arat semnificaia mntuitoare a patimii, care se afl la u i are s se
svreasc dup scurt timp. i spune c S-a slvit Fiul Omului, nevorbind de altcineva
dect despre Sine, i nu n mod desprit, precum a aprut unora. Cci Hristos este Fiu
unic i nainte de trup i cu trupul, i nainte de-a Se face om ca noi i cnd S-a fcut
om.1538 Dar cum afirm c S-a prealvit, trebuie cercetat.1539 Cci ar putea spune unii:
Oare nu S-a preaslvit i nainte, cnd fcea minuni? De fapt, potolind cu un cuvnt
marea nfuriat i oprind suflarea puternic a vntului, I s-a adus nchinare de ctre cei
din corabie i a auzit: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti! Iar dup ce, poruncind, a
adus iari la via pe Lazr n Betania, s-a dus att de mult vestea minunii, nct,
suindu-Se la Ierusalim n timpul srbtorii, a fost ntmpinat de toi, inclusiv de copii, i,
unindu-i vocile de laud, ziceau: Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului
(Mt. 21, 9). Dar i cnd, frngnd cinci pini i nmulind doi peti, a pregtit sturarea
mulimii celor cinci mii de brbai adunai n jurul Lui, afar de femei i de copii,
minunea a aprut acelora att de mare, nct cei uimii de ea cutau s-L fac mprat.
Aceasta ne-a mrturisit-o Evanghelistul nsui. Dar nu e greu s extindem cuvntul
dspre aceasta i prin alte exemple, care nu prezint cu nimic mai mic slava Lui dect
prin faptele nirate. Deci, cum zice Cel ce a fost preaslvit i odinioar c S-a preaslvit
acum? Cci S-a preaslvit i prin altele i S-a artat i prin altele c are o putere
dumnezeiasc.
Dar desvrirea slavei i plintatea strlucirii Sale s-au artat n faptul c a
ptimit pentru viaa lumii i c a nnoit, prin nvierea Sa, modul de-a fi al tuturor.1540
Cci aprofundnd, pe ct se poate de bine, raiunea tainei Lui,1541 vom vedea c n-a
1538
Sfntul Chiril vizeaz nestorianismul, care vede n Iisus dou persoane, pe Fiul lui Dumnezeu i pe
Fiul Omului. Nestorianismul socotea c numai persoana omeneasc a suportat patima. Dar, n acest caz,
crucea Lui nu ne-ar fi mntuit, fiind crucea unui om, i nici n-ar fi nviat Cci un om nu poate nvia.
Numai dac Cel ce s-a rstignit a fost Persoan divin, avnd ca proprie firea omeneasc, jertfa Lui are
valoarea jertfei mntuitoare pentru toi, i Hristos Cel unul ca Persoan n dou firi, dumnezeiasc i
omeneasc, a putut nvinge moartea n firea uman, care era i ea a Lui ca Dumnezeu. Gruprile
neoprotestante, nerecunoscnd pe Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, nu sunt strine de
nestorianismul condamnat de Biseric la Sinodul III ecumenic, n anul 431, prezidat de Sfntul Chiril din
Alexandria, sinod care a definit pe Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu.
1539
n textul grec este: S-a slvit, n cel romnesc: S-a preaslvit.
1540
Slava lui Dumnezeu s-a artat n Hristos, sau Dumnezeu-Tatl a fost preaslvit n gradul cel mai nalt
prin faptul c, prin ptimirea i nvierea lui Hristos, s-a vzut n toat creaia nnoirea adus ei prin
nviere. n primul rnd slava lui Dumnezeu s-a artat n trupul Fiului Su nviat, care e temeiul virtual al
nnoirii ntregii creaii, nnoire care se va arta la sfritul lumii, dar care are nc de pe acum o anumit
prezen a lui Hristos cel nviat, n ea. Iar n Hristos cel nviat creaia are i slava Tatlui prin Duhul Sfnt.
i aceasta face posibil preaslvirea, sau lauda mai accentuat a lui Dumnezeu prin Fiul su cel nviat.
1541
Raiunea tainei lui Hristos; e de remarcat asocierea dintre aceti doi termeni. Taina lui Dumnezeu
566

murit din cauza Sa, nici propriu-zis pentru Sine, ci pentru toat omenirea. Pentru aceasta
a ptimit i a fcut activ patima Sa i dup ce a nviat.1542 Cci Cel ce ne-a rscumprat
pe toi (Gal. 3, 13) a murit dup trup, punnd viaa Sa n cumpn cu a tuturor i
mplinind n Sine cerina acelui blestem vechi. Fiindc S-a sculat iari din mori spre o
via nestriccioas i fr sfrit, sculnd n Sine toat firea. Cci o dat ce a murit,
precum s-a scris, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ceea ce
a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna; iar ceea ce triete, triete lui
Dumnezeu (Rom. 6, 9-10). Prin Hristos aceasta devine adevrat i pentru noi. Cci nu
ne vom scula spre moarte, ci spre viaa fr sfrit, dei e mare deosebirea dintre cei
nviai, dup rsplata primit conform modului de purtare al fiecruia.
Fcndu-Se deci asculttor lui Dumnezeu-Tatl pn la moarte, chiar moarte de
cruce, dup spusa lui Pavel (Filip. 2, 8), S-a preanlat iari, primind nume mai presus
de tot numele (Filip. 2, 9). Cci Cel ce era socotit c este om simplu S-a preaslvit
foarte real i cu adevrat, artndu-Se ca Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, nefiind
chemat la o demnitate nou n a fi dup fire Dumnezeu, ci urcnd cu trupul nsui la
ceea ce era nainte de trup. n nelesul acesta cugetm c S-a preaslvit, dei a fost
totdeauna Domnul slavei. Cci nimic nou nu primete Hristos din nsuirile
dumnezeieti, avndu-le pe toate n mod natural ca Dumnezeu nainte de aa-numita
deertare (chenoz), dar i dup ce a luat chipul de rob (Filip. 2, 7), deoarece El S-a
nlat iari la acelea. Dup ce S-a fcut om, se nelege c S-a slvit n ceea ce a luat.
Deci, fiind mpreun cu Hristos care S-a preaslvit, S-a preaslvit i Dumnezeu-Tatl.
Dar S-a preaslvit n Fiul, i nu primind de la Fiul Su vreun adaos la slav, fiindc
s-a cunoscut al cui Tat este.1543 Cci firea dumnezeiasc i negrit nu are nevoie de
nimic. Cci precum este o slav i o laud a Fiului s aib un astfel de Tat, la fel
socotesc c este o slav i o laud a Tatlui s aib din Sine un astfel de Fiu.1544 De
aceea zice: Dac Dumnezeu (Tatl) s-a preaslvit n El (Fiul), i Dumnezeu (Tatl) l va
slvi pe El (n Sine) (In 13, 32). Cci o dat ce s-a preaslvit Tatl pentru Fiul, i Tatl
L-a preaslvit ndat pe Fiul. Cci numele slavei trece de la Unul la Cellalt.
Dar ca s coborm n cele ale noastre nelesul cuvntului, aducnd un folos
asculttorilor, vom aduga la acestea urmtoarele. Dac preaslvim n noi pe
Dumnezeu, s ateptm ca i noi s fim slvii de El.1545 Eu preamresc pe cei ce M
are un sens, nu e un ntuneric total. El e buntate infinit i personal. Dar cine poate epuiza nelesul
ntregii Lui bunti i taina comuniunii Persoanelor supreme, cnd nu putem epuiza nici taina persoanei
umane i a comuniunii ei cu alte persoane? O nelegere raional deplin nu putem avea dect despre
materie. Dar se poate explica materia fr o baz spiritual, ca existen proprie? Totul e tain i rmne
tain, dar o tain care solicit nelegere i n a crei nelegere se poate nainta la nesfrit, fr a se
nelege deplin. Taina lui Dumnezeu ni s-a fcut mai apropiat, dar tocmai de aceea i mai mare i mai
accesibil nelegerii pentru c Hristos Dumnezeu S-a fcut om i a primit moartea pentru noi ca s
nving moartea.
1542
Toate acestea arat taina strnsei legturi dintre Dumnezeu i oameni, o legtur neleas integral de
Dumnezeu i n parte i de oamenii care se bucur s se foloseasc de ceea ce a fcut Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, unindu-Se cu ei.
1543
Fiul, ntrupndu-Se, i-a artat slava Sa i n iubirea de oameni, care a mers pn la moarte i la
biruirea morii n oameni. Dar prin aceasta S-a artat i Tatl drept Cel ce a voit ca Fiul Su s fac
acestea.
1544
Dac nu S-ar fi artat avnd un astfel de Fiu, Care, din iubire pentru oameni, Se face om i moare
pentru ei, ca s nving moartea lor, nu s-ar fi vzut nici ct de iubitor de oameni i nici ct de mai presus
de moarte este Dumnezeu ca Tat. S-ar fi vzut c totul se desfoar n mod fatal n aceast lume supus
morii, neexistnd un Dumnezeu al iubirii i al puterii, capabil s nving moartea. Nu s-ar fi vzut c
Dumnezeu are un Fiu, Care Se poate face om din iubire de oameni i poate nvinge moartea acestora. Sau
nu s-ar mai fi putut crede ntr-un Dumnezeu deosebit de o lume supus n mod fatal attor mizerii, sau sar fi crezut c El n-ar avea nici o putere asupra acestora, fiind supus i El legilor ei.
1545
Slvindu-L pe Dumnezeu prin puterile pe care ni le d El i prin faptele bune pe care le svrim din
puterea Lui, ne va slvi i El ntru Sine pentru aceasta. Se vede aici iari uniunea intim dintre
persoanele ce se iubesc i se respect. Ludnd pe altul, i urmez exemplul, i atunci i el m va luda pe
mine.
567

preaslvesc pe Mine (I Rg. 2, 30). Iar Dumnezeu se slvete prin noi i n noi cnd,
curind pata pcatului, facem s strluceasc viaa noastr prin toat lucrarea cea bun.
Numai astfel vieuim spre slava Lui.
Fiilor, nc puin timp mai sunt cu voi (In 13, 33)
Iisus pune n rndul copilailor i ntre pruncii de curnd nscui pe ucenici, dei
urcaser la o msur a virtuii i aveau o nelegere de puini dobndit. Prin aceasta a
artat foarte limpede c i cel socotit desvrit ntre oameni este copil la Dumnezeu,
sau mic la minte.1546 Cci ce este nelegerea omului fa de nelepciunea care pe toate
le-a creat i le susine cu miestrie? De aceea s-a spus ntr-un Psalm ctre Dumnezeu:
Ca o vit edeam naintea Ta (Ps. 72, 22). i, dac are minte, nu va crede cineva c
Psalmistul spune c a fost fcut ca un animal deoarece a fost alipit de Dumnezeu. Cci a
spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un mare dispre pentru firea dumnezeiasc i
s-ar socoti ca o mare absurditate.1547 Deoarece chiar cel alipit de omul nelept i fcut
s fie lng el (cci cuvntul psalmului trebuie potrivit cu cele de trebuin nou) nu va
deveni niciodat animalic, ci mai degrab ascuit la minte, nelegtor la minte, la
judeci. Iar dac va afirma cineva contrariul, susinndu-l ca pe ceva foarte adevrat,
cum nu s-ar socoti c aiureaz cugetnd c este animalic i fr minte cel ce st lng
cel nelept, pentru c socotete animalic pe cel fcut s stea lng nelepciunea lui
Dumnezeu? Ce nseamn cnd i cel foarte nelept ntre oameni, cnd e comparat cu
nelepciunea lui Dumnezeu, este vzut ca fiind animalic i se socotete ntre cei ce nu
au minte? Precum o stea mai mic nu va rivaliza cu razele soarelui, dar nici piatra grea,
cu un munte mai nalt dect toi, aa nici nelegerea oamenilor nu s-ar putea compara
vreodat cu nelepciunea lui Dumnezeu, mai bine-zis, nu e nimic care s se compare cu
aceea.
Deci i cel desvrit e copil. Hristos a spus c va fi nc puin timp cu ucenicii
Si, nu pentru c Se va despri cu totul, nici pentru c Se va nstrina pentru totdeauna
i deplin - cci este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului, dup cuvntul Lui
(Mt. 28, 20) -, ci pentru c nu va mai fi mpreun cu ei poimine ca i ieri. Cci timpul
plecrii de aici la Tatl i al suirii la cer era la u, mai bine-zis, nluntrul porii. Dar
socotesc c cei ce cuget drept i au o credin temeinic trebuie s simt c, dei ne
lipsete cu trupul, primind plecarea la Dumnezeu-Tatl, prin puterea dumnezeiasc Se
ngrijete de toate i este mpreun cu cei ce-L iubesc. De aceea a i spus: unde sunt
adunai doi sau trei n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Cci
precum, fiind nc mpreun cu oamenii i fiind pe pmnt cu trupul, umplea cerurile i
era mpreun cu ngerii, nelipsind din cele de sus, aa i acum, fiind cu sfntul trup n
ceruri, umple pmntul i este mpreun cu cunoscuii Si. Dar observ cum, dei
atepta s Se despart numai dup trup (cci este totdeauna mpreun cu noi prin puterea
Dumnezeirii), zice c va mai fi puin timp cu noi, indicndu-Se prin parte pe Sine n
ntregime, ca nu cumva s ncerce cineva s taie pe Hristos n doi, ci s neleag i s
primeasc pe Cuvntul nscut din Dumnezeu-Tatl i templul Su luat din Sfnta
Fecioar ca Unul, nu pentru c ar fi de aceeai fiin, ci pentru c, dup unirea negrit,
tierea Lui nu este conform dreptei credine. Cci Hristos este Unul din dou.1548
1546
Hristos arat o mare tandree fa de ucenici prin cuvntul fiilor.

Omul nu e animalic, pentru c e alipit de Dumnezeu i se afl n comuniune cu El. Fr aceasta, ar
nsemna c omul este animalic, fiind creat aa de Dumnezeu, ceea ce e o blasfemie.
1548
Hristos e o Persoan n dou firi. Persoana ntreag a lui Hristos e i Dumnezeu, i om, att pe
pmnt, ct i n cer. Cci n Persoana cea una a lui Hristos triesc toate ale ambelor firi. Eu triesc ca
persoan ntreag chiar n punctul din picior unde sunt nepat. Hristos nu mai e cu trupul pe pmnt, dar e
Persoana care triete i cele omeneti de pe pmnt, deci e i n mine, care m unesc cu El ca Persoan.
Dei eu l simt mai puin, sau deloc, El se simte n mine, sau m simte pe mine unit cu Persoana Lui.
1547
568

Voi M vei cuta, dar, dup cum am spus iudeilor - c unde
M duc Eu, voi nu putei veni - v spun vou acum (In 13, 33)
Spune ucenicilor Si c plecarea Lui nu le va fi cu totul fr pagub, fiindc
aceasta i va topi de durere i le va produce o ntristare nu uor de suportat. E
nendoielnic c ei vor nseta dup prezena Lui i vor dori s vieuiasc mpreun cu El,
aa cum i dumnezeiescul Pavel prefera vieii de aici s fie cu Hristos, spunnd c e mai
bine s moar i s fie cu Hristos (Filip. l, 23). Prevznd aceasta Hristos i neignornd
inimile celor ce-L iubeau, le-a spus ucenicilor c nlarea Lui nu le va fi fr durere.
Mai era i alt motiv care silea pe sfinii ucenici s doreasc s fie cu Hristos. Ei aveau s
se ntlneasc cu nu mici pericole i vor fi adeseori supui unor fapte dumnoase
nestpnite din partea iudeilor; ba vor cdea i sub minile altora, strbtnd tot
pmntul i propovduind celor rtcii nc, cuvntul Mntuitorului, ei fiind ncercai
cu nchisori, ntmpinai cu ocri i bti i supui i altor chinuri, pe care nu le
suferiser nainte, ct fuseser cu Hristos. Vei cuta, zice, s fii cu Mine atunci cnd v
vor supra valurile multor feluri de ispite. Iar aceasta o zicea nu ca s le insufle team
ucenicilor, sau s-i nfrng mai nainte de fric, ci mai degrab s-i ntreasc i s-i
pregteasc s primeasc cu rbdare cele ce-i ateapt. Cci nu vom afla ceva
nefolositor, ci mai degrab mult folos n ceea ce ne spune n Psalmi: Pregtit am fost i
nu m-am tulburat (Ps. 118, 60), pentru c rul neateptat ne tulbur mai tare i ne
lovete mai puternic. Dar cele ateptate i prevzute slbesc n mare parte mai nainte
frica, i ea nu mai are atta putere asupra celor ce le suport, mintea gndindu-se de mai
nainte la ele i primindu-le mai nainte ca fiind prezente, cu puterea nelegerii. Precum
atunci cnd nvlete vreo fiar slbatic dinluntrul vreunei pduri dese, repezindu-se
tare la vreunul dintre cei ce nu o vd, l tulbur mult pe cel ce nu ateapt nvala ei i l
biruie pe cel nepregtit, dar cel ce o vede de departe i tie c se apropie, recurgnd la o
arm, sau o va birui, sau o va face s-i simt neputina i s fug, la fel socotesc c se
ntmpl i cu ncercrile: cea care nu e deloc ateptat atac mai tare i mai slbatic
dect cea ateptat. Deci n mod folositor, Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd: M
vei cuta, le d de neles ucenicilor Si cele ce li se vor ntmpla pentru c nu vor mai
fi cu El i tulburrile care le vor veni de la cei ce-i vor dumni, ajutndu-i mai dinainte
prin spusa Lui s ctige brbie. Mai adaug la acestea i c ceva i mpiedic acum pe
ei s-L urmeze.
Ceea ce am spus, zice, iudeilor, aceasta v-o spun acum i vou: Unde M duc
Eu, voi nu putei veni. Cci nu venise timpul ca Sfinii Apostoli s treac la locaurile
de sus, o dat ce nc nu slujiser. Trecerea aceea li se rezerva lor la timpul cuvenit.1549
E de observat i c, zicnd aceasta i ctre iudei, d de neles c: M vei cuta i nu
M vei afla. Dar ucenicilor Si le spune numai: M vei cuta, i, n mod cuvenit, nu
adaug: Nu M vei afla. i pentru care pricin? Acelora li se potrivete s nu-L afle,
pentru nemsurata lor necredin i pentru mrimea lipsei de evlavie fa de El.1550 Dar
celor ce au un cuget sincer fa de El i pstreaz o iubire neslbit, nu e potrivit s li se
spun: Nu M vei afla. Cci El era i va fi cu ei totdeauna.1551
1549
Cineva urc la trepte duhovniceti tot mai nalte, tot mai pline de prezena lui Hristos, pe msur ce-I
slujete Lui mai mult. Slujind cuiva, din iubire, te apropii spiritual de el.
1550
A nu crede n cuvintele cuiva i a nu-1 respecta nseamn a rmne desprit i strin din punct de
vedere spiritual de el. Dar a rmne desprit de Hristos prin necredina n Dumnezeirea Lui nseamn a
rmne ntr-o extrem srcie spiritual i ntr-o via lipsit de bucuria adevrat i venic, pentru c n
El e Viaa.
1551
A fi n veci nseamn a iubi sau a fi iubit de cineva n veci. Hristos m ine n veci n fericire, pentru
c m iubete n veci i sunt susinut de iubirea Lui ca s-L iubesc i eu n veci. Cu o logic consecvent
d deci porunca din versetul urmtor, ca cei ce cred n El s se pregteasc pentru motenirea vieii
venice.
569

Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu
v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In 13, 34)
Bine i adevrat scrie dumnezeiescul Pavel: Deci, dac este cineva n Hristos,
este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Cci
Hristos ne nnoiete i ne remodeleaz spre o via nou, netocit, nemaifiind asemenea
celor obinuii s vieuiasc aa cum place Legii, care nu iese din poruncile lui Moise.
Cci Legea nu desvrete nimic, precum s-a scris (Evr. 7, 19). Iar msura cea mai
deplin a evlaviei fa de Dumnezeu o poate vedea cineva n poruncile Mntuitorului
nostru. De aceea i El nsui spune undeva ctre noi: Cci zic vou: C de nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n
mpria cerurilor (Mt. 5, 20). Deci nu vom imita moravurile iudeilor, cci, dac nu
vom ntrece foarte mult dreptatea din Lege, socotesc c nu vom intra n mpria
cerurilor. Dar nu declarm Legea dat prin Moise cu totul nefolositoare i
netrebuincioas. Cci ne-a adus binele, dei nu n mod desvrit, fiind ea un pedagog
spre nvtura evanghelic i aducnd, prin pilde i tipuri, un chip al adevratei drepte
credine, ntiprind n minile noastre umbra nvturii lui Hristos. De aceea le-a i zis
lor: V spun vou c tot crturarul care nva despre mpria cerurilor este
asemenea omului bogat, care scoate din vistieria lui noi i vechi. Cci n cuvintele lui
Moise se mic arvuna bogiei cu adevrat duhovniceti, i omul poate aduna din ele n
minte o comoar folositoare, dac primete i frumuseea nvturii evanghelice,
luminndu-se astfel n mod ndoit prin cunoaterea legilor vechi i noi. Domnul nostru
Iisus Hristos, artnd aici c porunca Lui este superioar celei vechi i c celor ce
vieuiau dup Lege le era nc neneleas propovduirea mntuitoare, avnd s Se suie
la cer, le rnduiete de mai nainte ca pe o temelie a tot binele legea iubirii, nu a iubirii
conforme Legii, ci a celei mai presus de Lege. De aceea zice: Porunc nou dau vou:
S v iubii unul pe altul. Dar spune-mi, va zice poate cineva, cum a zis c aceasta este
o porunc nou, o dat ce, prin Moise, Cel care a vorbit celor mai vechi a spus: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot cugetul tu, i pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Deut. 6, 5; Mt. 22, 37)? Cci iat c a pus naintea
celorlalte, cum se cuvine, iubirea fa de Dumnezeu, iar dup ea a pus pe cea ntreolalt,
unind cu cea fa de Dumnezeu pe cea dintre noi, nefiind drept altfel, nici existnd
iubire real fa de Dumnezeu dac acesteia nu-i urmeaz cea datorat aproapelui. Cci
toi ne suntem unii altora frai.1552 Preaneleptul Ioan, tiind aceasta foarte bine, i
nva pe alii: Cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In 4, 21).
Deci cum e porunc nou cea dat prin Hristos, o dat ce a fost dat i celor vechi? Dar
ia seama la temelia acesteia, privete la explicaie. Cci nu S-a mulumit s spun:
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul, ci, artnd noutatea cuvntului i a
poruncii Sale, ca una ce e cu mult mai mare dect vechea iubire a unuia fa de altul, a
adugat ndat: Precum Eu v-am iubit pe voi, s v iubii i voi unul pe altul. Trebuie
cercetat deci, pentru a nelege limpede sensul celor spuse de El, adic pentru a nelege
cum ne-a iubit pe noi Hristos. Numai atunci vom nelege sensul nou i schimbat al
poruncii date acum. Deci, s inem seama de spusa: Fiind n chip, n-a socotit o tirbire
a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 6-8). Dar i
bogat fiind, a srcit, cum ne-a mrturisit iari Pavel (II Cor. 8, 9). Vezi noutatea iubirii
Lui fa de noi? Legea mi poruncea s iubesc pe fratele ca pe mine nsumi. Dar
Domnul nostru Iisus Hristos ne-a iubit pe noi mai mult dect pe Sine nsui. Cci, dac
n-ar fi fost n chipul i n egalitate cu Dumnezeu-Tatl, nu S-ar fi pogort la smerenia
1552
Dac Dumnezeu iubete pe toi oamenii i vrea s ne simim unii n El, ca frai ntre noi, cel ce
iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe oameni.
570

noastr, nici n-ar fi suportat pentru noi moartea att de grea, nici n-ar fi rbdat plmuiri
iudaice, ruine i batjocur i toate celelalte, ca s nu mai nirm toate cele ce I s-au
fcut, ntinznd la nesfrit cuvntul. Dar nici nu S-ar fi srcit, bogat fiind, dac nu near fi iubit pe noi cu mult mai mult dect pe Sine. Deci este cu totul nou msura iubirii
Lui. Aa ne poruncete s simim i noi,1553 nepunnd nimic naintea iubirii fa de frai:
nici slav, nici bogie, nici ovial n a cobor, de trebuie, pn la moartea cu trupul. E
ceea ce au i fcut fericiii ucenici ai Mntuitorului nostru i cei ce au pit pe urmele
lor, punnd mai presus de viaa lor mntuirea altora, suportnd orice durere i osteneal,
mergnd pn la ultimele suferine, ca s mntuiasc sufletele celor ce se pierdeau. De
fapt, Pavel zice o dat: n fiecare zi mor (I Cor. 15, 31), iar alt dat: Cine e slab i
eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor. 11, 29).
Hristos ne-a poruncit deci s punem iubirea mai presus de Lege, ca rdcin a
desvritei evlavii fa de Dumnezeu, tiind c n aceasta, i nu altfel, ne vom proba n
faa lui Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Lui fa de noi, nsuindu-ne frumuseea
ei n bunti mari i desvrite.
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unul pentru altul (In 13, 35)
Semnul sigur i nendoielnic, zice, al faptului de-a fi nvat de la Mine va fi s
fie nscris n cugetele voastre obinuina de-a v grbi s mergei, pe ct e cu putin
firii voastre i msurilor umanului, pe urmele vieuirii Mele, adic de-a avea legtura
nedesprit a iubirii ntreolalt i de-a v nsui, potrivit raiunii acestei iubiri,
frumuseea neasemnat a mngierii reciproce. Cci aceasta va ntipri n voi n mod
exact slava nvtorului vostru. Dar socotesc c cineva va ntreba, fa de aceasta: De
ce iubirea este un semn al ucenicilor lui Hristos i modelul tuturor virtuilor ce s-au
artat n El, nefiind dobndit prin strduin, precum nici prin raiune i atenie, ci
izvort din firea Lui proprie? Cele ce sunt proprii firii dumnezeieti, ca cele ce sunt
mai presus de orice minune, aparin n mod propriu i cu adevrat ei.1554
De fapt, vom spune i noi cu toat dreptatea, continund cuvntul despre
acestea: sunt rod al fiinei supreme cele ce-i aparin n mod special i i sunt proprii. Dar
cel experimentat poate vedea c tot felul de virtui aduc o completare a iubirii i tot ce
apare cuiva ca bine dobndit are o legtur cu ea i tinde spre ea. De aceea, porunca
prim i cea mai nalt n Lege este a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat
inima i din tot cugetul. Iar a doua, sor i vecin cu ea, este iubirea de aproapele, care
are n ea toat plintatea Legii. De fapt, dumnezeiescul Pavel, recapitulnd n aceasta
1553
Hristos nu ne-a iubit numai ca pe Sine, cum cerea Legea lui Moise, ci cu mult mai mult dect pe Sine,
pogornd de la slava Sa dumnezeiasc la starea noastr infinit de umilit fa de a Sa. El ne cere deci s-I
urmm pilda, iubind pe ceilali mai mult dect pe noi nine. Dar niciodat nu vom putea cobor att de
mult de la noi la alii, neaflndu-ne la o nlime ca a Lui fa de ei. Chiar dac murim pentru alii, nu
facem mare lucru, cci de fapt tot trebuie s murim. i, n fond, ce suntem noi fa de alii? Dar ce greu ne
e s renunm la micile i neltoarele noastre avantaje fa de alii, ca s nu li le artm, ci, n loc s le
pstrm, s renunam la ele! i de fapt Hristos nu ne poate cere o astfel de pogorre ca a Lui, dar ne cere
mcar s simim dorina unei astfel de pogorri infinite.
1554
La baza ntrebrii sttea ideea c aceast iubire perfect nu se poate nva de ctre om de la Hristos,
cci ea aparine prin fire exclusiv lui Dumnezeu. Sfntul Chiril rspunde n cele ce urmeaz c toate
virtuile, care sunt forme ale iubirii, dei sunt perfecte n Dumnezeu, le poate nva i omul, ca cel creat
dup chipul Lui. Dar iubirea i toate virtuile care o compun au n om multe grade, cci omul nu are n
sine nemrginirea. El trebuie s creasc. Dar i se cere s creasc prin puterea lui Dumnezeu spre
nemrginirea Lui. Omul are nemrginirea ca tensiune, ca dorin. Dumnezeu are prin Sine iubirea infinit,
pentru c are viaa infinit, i e Izvorul ei. El n-are pe cineva superior, de la care s nvee iubirea. C
oamenii pot nva de la Hristos iubirea rezult i din faptul c Hristos e Dumnezeu Care S-a fcut om i
ne-a artat practic, n relaiile cu oamenii, iubirea suprem pe care o are ca Dumnezeu. Dar adversarii
Dumnezeirii lui Hristos deduceau de aici i faptul c nsui Hristos n-a putut avea n mod real nsuirea
iubirii desvrite.
571

toat porunca, zice: Pentru c poruncile: S nu desfrnezi, s nu ucizi, s nu furi, s nu
juri strmb... i orice alt porunc ar mai fi se cuprind n acest cuvnt: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui... iubirea este deci mplinirea legii (Rom. 13, 9-10). Iar
faptul c tot felul virtuii se cuprinde n hotarele iubirii, ceea ce o face s cuprind n
braele ei toate virtuile, l mrturisete iari preaneleptul Pavel, zicnd: Iubirea nu
pizmuiete, nu se trufete, nu se poart urt, nu caut ale sale, i cele unite cu acestea
(I Cor. 13, 4-5). Cci msura iubirii este mare. n acest fel e propriu celor ce s-au hotrt
s iubeasc s se fac cunoscui oriunde i prin toate c sunt ucenicii lui Hristos: prin
mpodobirea cu cununa iubirii i prin purtarea ca pe un semn al acestui fapt al iubirii
ntreolalt. i aceasta o voi arta pe scurt. Cci dac este vreunul dintre noi lucrtor n
lucruri de aram, sau n esturi, nu s-ar socoti, i nc foarte clar, c a fost ucenic al
unui meter n acestea? i cine e meter n cldiri nu va arta, oare, prin faptul c poate
cldi frumos, c a avut un nvtor n cele ale cldirii? n acelai fel, socotesc, cei ce au
n ei mplinit puterea iubirii fa de Dumnezeu, fac cunoscut fr greutate c au fost
ucenicii Iubirii, sau ai lui Hristos, Care are n El iubirea suprem. Cci a iubit att de
mult, nct i-a dat pentru ea nsi viaa Sa (I In 4, 10) i a rbdat slbticia
ndrznelilor iudaice. i va mrturisi despre aceasta El nsui, zicnd ctre ucenicii Si:
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru
prietenii si (In 15, 13). Cci deoarece, dup spusa lui Ioan, Dumnezeu este Iubire (I In
4, 16), S-a artat i El ca Iubire, fiind Fiul Iubirii, adic al lui Dumnezeu cel prin fire i
singur i adevrat. Este Iubire, nu pentru c e deprins s Se numeasc aa prin cuvine
pompoase, ci pentru c are aceast nsuire strlucitoare prin fapte i lucruri, artnduSe pe Sine ca fiind rodul fiinei Celui ce L-a nscut. Cci nu vom socoti nicidecum c
fiina suprem nu e capabil de toate buntile,1555 nici nu vom spune c a dobndit de
undeva forma acestor bunti, ca noi, nici nu e neleas iubirea Lui ca fiind ceva n
altceva, cum ar spune cineva despre om c are n sine tiina. Cci omul nu e prin sine
tiina, ci, mai degrab, e primitor de tiin.1556 Dar despre firea dumnezeiasc i
negrit spunem c este ea nsi n mod propriu tot binele care se crede c exist, fiind
izvor a tot felul de virtui n ea nsi. Deci n mod foarte drept spunem c Fiul, fiind
rodul iubirii, este i El Iubire, ca i Tatl, din Care este. i, ca atare, prin virtui Se
ntiprete n sufletele noastre i ne imprim semnele familiaritii noastre cu El. Sau
altfel, dup spusa lui Pavel, Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). Cci n El cele
de jos s-au unit cu cele de sus, i prin El ne-am mpcat cu Dumnezeu-Tatl. Fiindc,
dei la nceput ne-am nsuit o mare desprire, din lunecarea spre ru, i
ne-am mprit n dou popoare, n neamuri i Israel, ne-am zidit n El ntr-un om nou,
fiindc s-a desfiinat zidul din mijloc al despriturii i a ncetat puterea dumniei,
punndu-se capt Legii prin dogmele evanghelice. Dar cum s-ar fi cunoscut c ne-am
fcut ucenici ai pcii dac n-am fi avut pacea ntreolalt? Cci ce altceva ar fi
desprirea din lipsa iubirii, dac nu naterea luptei, desfiinarea pcii i ivirea a toat
dezbinarea sufleteasc? Fiindc, precum n legtura nesfiat a iubirii ni se pstreaz
buntile pcii, n acelai fel, socotesc, prin ncetarea iubirii ptrunde rul rzboiului. i
ce urmeaz de aici? Apar ocri, certuri crude, mnii, violene, brfiri, defimri, pizme
i tot felul de ruti.
Deci, deoarece toat virtutea se cuprinde i se impune n chipul i modul iubirii,
s nu cugete cineva dintre noi c, prin post i prin culcare pe jos, sau prin alte osteneli
nevoitoare, face ceva mare dac nu salveaz iubirea fa de aproapele.1557 Cci cel ce nu
1555
Firea dumnezeiasc nu e numai capabil s ajung sau s primeasc toate buntile, ci este ea nsi
acestea.
1556
Deci exist o deosebire ntre Dumnezeu i om. Dumnezeu este prin Sine tiina i iubirea, dar nu n
sensul c e o tiin i o iubire impersonale, ci n sensul c nu primete de la altcineva superior tiina i
iubirea, ci El nsui este izvorul suprem al acestora. Omul nu le are de la sine, dar le poate primi de la
Dumnezeu. Deci e fcut pentru o legtur cu Dumnezeu, e fcut pentru a le primi de la Dumnezeu.
1557
Dei nainte a spus c iubirea se arat n toate felurile de virtui, aici arat putina de-a practica unele
572

duce corabia spre int, asemenea celor nepricepui n crmuirea ei, rtcete ca un
crmaci care are crma corbiei, dar, din nepricepere, nu tie s o conduc spre inta
propus. De aceea, cel ce a ndrznit s spun: De cutai o dovad a Lui, Care
griete n mine, vorbesc despre dumnezeiescul Pavel, nu se laud numai pentru
ndrumare, ci i pentru inta ce o urmrea prin aceasta. Cci cel ce se laud pentru
ostenelile trupeti cade din buntile cele mai de frunte i mai necesare, adic nu
urmrete inta adevrat. Iar el tia c aceasta este iubirea, care e ca o cunun pus
peste toate virtuile, cum spune spre nvtur: De a mpri toat avuia i de a da
trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (I Cor. 13, 3).
Strlucirea iubirii este n noi chipul Mntuitorului Hristos.1558
Doamne, L-a ntrebat Simon-Petru, unde Te duci? (In 13, 36)
Din iubire de nvtur Petru ntreab iari i se intereseaz de nelesul
cuvntului, nenelegnd nc, precum se vede, ce semnificaie are spusa Lui. Dar
ntreab i din rvna fierbinte de-a urma lui Hristos. n privina aceasta e vrednic de
admiraie ordinea ucenicilor.1559 N-ar putea spune cineva c, fiind de fa i ceilali,
Petru a ntrebat cel dinti dintre ei, pentru c el singur nu tia. De fapt, ceilali i
cedeaz, ca celui dinti, cuvntul i curajul de-a ntreba. Dar nu e lipsit de risc a vorbi la
urechile nvtorului, pentru cei ce se socotesc c sunt ceva.1560 Dar nu e mai puin
vrednic de admirat Petru, care nu se ruineaz s par mai greoi la nelegere, dorind s
priceap ceva din cele nenelese, ci se grbete iute spre trebuina de-a cunoate i se
gndete la folosul ce-i vine din iubirea de nvtur, ca s se fac i n privina aceasta
pild celorlali.1561 Cci, socotesc, nu trebuie s trecem peste cuvintele celor ce ne
nva, dac nu ne sunt cu totul clare, doar ca s dm impresia c suntem foarte ascuii
la minte i ptrunztori la nelegere, ci trebuie s ntrebm mai degrab, ca s
ptrundem n chip nelegtor ceea ce primim, ca s ne fie spre folos.1562 Cci e cu mult
mai bun cunoaterea a ceea ce ne este de folos, dect pruta nelepciune deart i e
mai bine s nvm cu adevrat, dect s socotim c tim.
Rspuns-a Iisus: Unde M duc Eu, tu nu poi s urmezi
Mie acum, dar mai trziu mi vei urma (In 13, 36)
tiind c e grea i de nesuportat tristeea ce-a cuprins pe ucenicii Si, cci le
spusese deschis c Se va urca la ceruri i-i va lsa lipsii de prezena Lui pe pmnt, dei
virtui care, fiind lipsite de iubire, n-au o prea mare valoare. Acesta e cazul cnd, n practicarea acelor
virtui, se uit de iubirea semenului nostru. Se arat aici ct de mult ne realizm unul prin altul, ct de
mult, pe msur ce uit de mine n grija fa de altul, m realizez cu adevrat pe mine.
1558
Hristos, fiind Iubirea suprem, sau Izvorul personificat al iubirii - cci iubirea nu este fr persoan,
ci, unde este ea, este i persoana, n mod deosebit Persoana lui Hristos -, cnd avem n noi iubirea, avem
pe Hristos sau strlucirea Lui.
1559
Existnd o ordine ntre ucenici, aceasta arat c dup primul exist i al doilea i al treilea i aa mai
departe. Deci Petru nu era primul, n sensul c ntre ucenici ar fi existat, la fel, trepte de putere. Iar aceasta
mai arat c cel dinti nu avea o putere peste ceilali.
1560
Nu s-ar fi artat smerenie dac ar fi luat cuvntul un ucenic care nu era socotit ca primul. C aceasta
nu era o ordine rigid o arat faptul c, uneori, ia i alt ucenic cuvntul.
1561
Prin ntrebarea pus n numele celorlali, Petru nu arat c avea un drept special de-a ntreba n
numele celorlali. El se arat mai degrab demn de imitat, att prin faptul c nu se ruineaz s spun pe
fa c e mai netiutor dect ceilali, ct i prin faptul c pune dorina de nvtur mai presus de o astfel
de ruine. Prin amndou nu se arat ca fcnd ceva ce numai el ar avea dreptul, ci ca o pild a ceea ce ar
trebui s arate toi. Ce bine ar fi dac ar putea imita pilda lui Petru i cel ce se socotete urmaul lui! Ar
arta un primat n smerenie, nu unul n putere. i ct ar ctiga ecumenismul de azi dintr-o astfel de
nelegere a primatului urmaului lui Petru!
1562
E lucru folositor a primi ceea ce ni se spune de nvtorul nostru. Dar acest folos sporete cnd
ncercm s nelegem ceea ce am primit mai nainte de la el.
573

va fi totui mpreun cu ei ca Dumnezeu, Se folosete pentru prezent de un cuvnt mai
nvluit, lipsindu-i de nelegerea exact a acestui lucru. De fapt, vzndu-i netiutori, i
las s rmn n aceast stare. Cci cei nelepi nu ezit s acopere cele ce obinuiesc
s aduc ntristare n umbra unor cuvinte mai grele. Cci, dei prezentase plecarea Sa la
cele de sus i la ceruri ca pe o druire a Sa lui Dumnezeu-Tatl, ca prg a umanitii i
ca fcnd aceasta pentru folosul tuturor (cci ne-a deschis o cale nou, pe care nainte
nu o tia firea omeneasc), sfinilor ucenici, care voiau s fie pururea mpreun cu El,
desprirea de Hristos le aprea ca insuportabil, dei tiau, pe de alt parte, c El va fi
totdeauna cu ei prin puterea i mpreuna-lucrare a Duhului. Deci las pe fericitul Petru,
care mpreun cu ceilali ucenici nu cunotea nelesul celor spuse, s rmn n aceeai
stare i, n chip folositor, nu le descoper exactitatea celor spuse, pn ce nu va duce la
capt cuvntul care va putea s-i lumineze. Aceasta l vom vedea fcnd i n cele
urmtoare. Cci zice ctre ei: V este de folos ca Eu s M duc. Cci dac Eu nu M
voi duce, Mngietorul nu va veni la voi (In 16, 7). Vrea totui, ca Dumnezeu, s-i
fgduiasc ucenicului, doritor s-i urmeze cu rvn, c i va urma i va fi curnd cu El,
neputndu-1 mpiedica nimeni. Deci zice: Unde M duc Eu, tu nu poi s urmezi Mie
acum, dar mai trziu mi vei urma. i cuvntul are un dublu neles: unul este foarte
apropiat i familiar, iar cellalt, mai ascuns i n ghicitur. i spune c nu va putea acum
s urmeze Celui ce Se suie la cele de sus i Se ntoarce la cer, dar i va urma dup
acestea, statornicind adic pe sfini prin ndejde n cinste i slav, cnd vor ajunge n
cetatea de sus i vor mpri mpreun cu El. Dar prin aceasta mai indic i altceva. i
voi spune ce e aceasta, ntruct nc nu sunt mbrcai cu puterea de sus (Lc. 24, 49) i
n-au primit nc pe Cel ce-i ntrete pe ei i umple firea omului de brbie, adic pe
Duhul Sfnt nu vor nvinge aa cum sunt moartea i nu se vor vindeca de
nspimnttoarele mucturi ale ei. Deoarece numai Mntuitorului Hristos I se cuvenea
i numai Lui i era rezervat puterea de a sfrma stpnirea morii, era cu neputin
altora s fie vzui fcnd aceasta naintea Lui. Cci a nu se teme de moarte ce poate
nsemna altceva dect a o dispreui ca pe una ce nu poate aduce nici o vtmare? De
aceea, dup judecata noastr, i fericiii prooroci se nfricoau de apropierea morii, ea
nefiind desfiinat nc prin nvierea lui Hristos.1563 nelegnd aceasta n chip drept,
Pavel a spus c Cuvntul Cel ce este din Dumnezeu i n Dumnezeu a luat smna lui
Avraam, ca, prin moartea sfntului Su trup, s surpe, prin moartea Sa, pe cel ce are
stpnirea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe cei pe care frica morii i inea
n robie toat viaa (Evr. 2, 14-15). Cci prima topire a morii a fost patima
mntuitoare, i nceputul ndrznelii Sfinilor mpotriva ei a fost nvierea lui Hristos.1564
Deci, nainte ca Viaa cea dup fire s desfiineze moartea i s nimiceasc frica
ntreinut de ea n sufletele noastre, ucenicii erau nc slabi n faa primejdiilor. De
aceea, Domnul i spune lui Petru n chip acoperit c va fi i el rstignit la vremea sa, i
prin aceasta i va urma. Dar c acum nu are mintea destul de tare pentru o astfel de
lupt, i arat zicnd: Unde M duc Eu, tu nu poi s urmezi Mie, dar mai trziu mi vei
urma. Dac prin aceste cuvinte Hristos n-ar fi dat de neles moartea lui Petru, pentru
care motiv ar fi ndreptat cuvntul numai spre persoana lui Petru, dup ce i ceilali
Sfini Apostoli primiser fgduina c vor fi mpreun cu El i vor urma Lui la vremea
nvierii, restabilindu-li-se viaa nestriccioas i bucurndu-se de buntile ndjduite?
Dar e vdit c, prevestind lui Petru ceea ce i se va ntmpla ntr-un timp de mai trziu, o
face ca prin ghicitur. De aceea i-a artat aceasta mai clar prin alte cuvinte, zicnd:
Cnd erai mai tnr, te ncingeai singur i umblai unde voiai; dar cnd vei mbtrni,
1563
Hristos cel nviat cu trupul va rspndi, la a doua Sa venire, puterea Sa care va nvia orice trup i va
face incoruptibil toat materia. Iar pn atunci, cei apropiai de El prin credin nu vor mai merge n iad
cu sufletul, ci vor fi aproape de El.
1564
nvierea lui Hristos a nlturat n cei ce cred n El frica de moarte i robia n care i inea pe oameni
aceast fric.
574

vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i te va duce unde nu voieti. Iar aceasta a
zis-o, artnd cu ce fel de moarte va preaslvi pe Dumnezeu (In 21, 18-19). Cci, dei
e un lucru dulce pentru sfini a ptimi pentru Hristos, primejdia nu e voit, ns trebuie
suportat cnd e adus de vreo necesitate. De aceea ne i poruncete s ne rugm ca s
nu cdem n ispit.
Zis-a Lui Petru: Doamne, de ce nu pot s urmez
ie acum? Sufletul meu l voi da pentru Tine (In 13, 37)
Ce-l mpiedic pe cel al crui scop este s moar pentru nvtor, s-L urmeze,
socotind aceasta ca pe un motiv de laud? Cci sfritul oricrui pericol i extrema poft
a slbticiei prigonitorilor se oprete la trup, i moartea vine mpotriva lui. Iar cel ce e
gata pentru ea, prin ce-ar putea fi mpiedicat s prseasc voina puternic de-a urma
(nvtorului)? Cci rvna lui Petru e fierbinte, i msura voinei de a-L urma e foarte
mare. Nu poate vedea cineva vreo micime n el, i sfritul vieii lui dovedete aceasta.
Dar trebuie luat n seam c Mntuitorul nostru a indicat mai nainte rentoarcerea Sa la
cer i i spune lui Petru s nu-I urmeze acum, ci dup ce-i va mplini apostolatul.
Hristos cheam deci capetele sfinilor n cetatea de sus la timpul cuvenit. De aceea i
cere ucenicului s se fac gata pentru aceasta la vremea potrivit i le cere tuturor s nu
se primejduiasc mai nainte, mergnd dup cum gndesc ei, pe alt drum, i nu de-a
dreptul. Socotesc c Domnul cuget ca ei s mearg i n unele localiti mai puin
cunosctoare ca cele din Iudeea, sau s treac i la alte popoare, avnd s le comunice
cele nvate de la El i s sufere de la ele o dumnie cu mult mai mic dect cea
suferit de la farisei. De aceea, le fgduiete c-I vor urma nendoielnic, nu numai
murind, dar nu le va fi greu nici s moar. Este n acestea i o asemnare cu cele spuse
nainte i pe care le voi spune iari. Mai nainte, ferindu-Se de ura de moarte a iudeilor,
de mnia lor nestpnit i de limba lor furioas, Hristos S-a dus n satele Galileii,
fcndu-i pe aceia s se minuneze de minunile Lui. Dar deoarece a murit Lazr, fratele
Mariei i al Martei, cunoscnd-o aceasta ca Dumnezeu, zice ucenicilor Si: Lazr,
prietenul nostru, a adormit. M duc s-l trezesc (In 11, 11).1565 La aceasta, i spun
ucenicii, din iubire: Acum cutau iudeii s Te ucid cu pietre, i iari Te duci acolo?
(In 11, 8). Rspunznd Hristos i artnd c trebuie s Se ntoarc n inutul iudeilor,
Toma, cel numit Geamnul, a spus celorlali ucenici: S mergem i noi i s murim cu
El. Socotesc c acesta este i scopul cuvintelor lui Petru. Cci crede, poate, precum am
spus nainte, c Iisus Se ntoarce s predice i s se primejduiasc de ctre iudei. De
aceea, fiindc era stpnit de iubire, fgduiete s-i arate iubirea sa nebiruit n rvna
de-a merge cu El, spunnd c nimic nu-l poate mpiedica de la aceasta, o dat ce s-a
hotrt s o fac, deoarece scopul lui este s moar pentru nvtor.1566
Iisus i-a rspuns: Vei pune sufletul tu pentru Mine? Adevrat, adevrat zic ie
c nu va cnta cocoul, pn ce nu te vei lepda de Mine de trei ori! (In 13, 38)
Petru fgduiete mai mult dect poate, artnd n aceasta o rvn vrednic de
admiraie. Dar Hristos, cunoscnd asprimea furtunii, greutatea de nesuportat a ispitei i
1565
Nu firea omeneasca a lui Hristos a desfiinat moartea, ci Fiul lui Dumnezeu, ipostasul Vieii prin Sine,
devenit ipostas i al firii omeneti.
1566
Petru i Toma, i toi ucenicii, iubeau att de mult pe Iisus, c voiau s mearg mpreun cu El la
moarte. Dar, cum vedem din cele urmtoare, cnd Petru a fost pus n situaia de a-i primejdui viaa
pentru Hristos, n-a mai simit puterea s-i mplineasc hotrrea de-a muri pentru El. Numai dup ce sau umplut de Duhul Sfnt, ucenicii au fost n stare s mearg pn la moarte n propovduirea Lui. Au
mers pn la marginile puterilor omeneti n iubirea lor. Dar puterile pur omeneti sunt slabe. Iubirea lor,
care mergea pn la marginile puterii lor omeneti, e cu att mai de admirat, cu ct simeau voina s
mearg pn la moarte pentru El, dei nu erau nc siguri c El va nvia i vor nvia i ei.
575

mrimea prigoanei, clatin din cap. Desfurnd n faa ochilor mrimea ntregii
ptimiri, gndind la dumnia mai presus de toate a iudeilor i vznd cele viitoare i
comparndu-le cu cele din acel timp, i spune cele de mai sus: Viaa ta o vei pune pentru
Mine, Petre? Spui c frica de acestea nu te sperie i socoteti c vei fi mai tare dect
cele viitoare? Dar nu tii greutatea ispitei, nici nu ai trie de a ptimi, cci curajul i este
foarte mic. De aceea, fr s vrei, M vei tgdui de trei ori, i aceasta ntr-o singur
noapte. Acestea socotim c vrea s le spun Iisus. Se cuvine iari s ne minunm i n
aceasta de iubirea Lui de oameni. Cci, dup ce a spus mai nainte c puterea sufletului
nu e pe msura rvnei, i arat c se va frnge i va ceda att de mult, nct numai la
anunarea primejdiei nu se va opune cu nimic, pentru c nu se va afla sub puterea lui
Dumnezeu. i pentru care cauz? Pentru c suferind cele omeneti, nu-i va putea opune
o putere. i El cunotea c firea era nc slbit, neputnd s opun morii o astfel de
putere. Fiindc moartea, nefiind nc desfiinat prin nvierea lui Hristos, sfida
nelegerea tuturor i era nc n stare s zdrobeasc numai prin muctura ei chiar i pe
cel mai viguros i mai tare n ndrzneal. Cci firea, ptimind moartea, cedeaz ca unei
biruitoare, mai bine-zis, ceda atunci.1567 Dar rupnd Mntuitorul nostru lanurile morii,
aceasta s-a artat dulce celor ce iubesc pe Hristos, dei ea se apropie cu asprime.1568
Cci prin moartea Lui a aprut viaa venic, care a desfiinat stpnirea stricciunii.
Dar s nu socoteasc cineva c Petru L-a tgduit pentru a fi vdit prin aceasta ceea ce
prezisese Hristos. Acesta nu d nici o importan tgduirii lui Petru. Cci lui Petru nu i
se impune aceasta, nici nu e constrns la ptimirea acestora, ci Hristos le prevede
acestea ucenicului, pentru c tia, ca Dumnezeu, c se vor ntmpla nendoielnic.1569 Dar
deoarece cele ce s-au ntmplat celor mai vechi s-au scris spre sftuirea celor de dup ei,
s spunem, micai de ele, ce folos trebuie s se trag din aceasta. Nu socotesc c
Dumnezeu silete la ceva, nici nu oblig pe cineva s fgduiasc mplinirea a ceea ce e
mai presus de fire.1570 Pe de alt parte, socotesc c nici nu vrea s treac cu vederea cele
ce se vor face, spunnd mai dinainte cnd se va face aceasta sau aceea; cci toate cele pe
care va voi cineva s le fac, El trebuie s le tie, precum a spus preaneleptul ucenic:
Dac Domnul le va vrea, le vom tri.1571 Mai trebuie ca unele suflete s vrea s
dobndeasc unele virtui cu toat puterea.
S nu se tulbure inima voastr (In 14, 1)
1567
Firea ptimete moartea nainte de patima lui Hristos. Hristos, biruind moartea, restabilete firea
omeneasc. Firea uman rmne i se restabilete n ceea ce i este propriu numai prin Dumnezeu, Viaa
prin fire. Creatura uman nu poate veni la existen dect prin Dumnezeu i nu poate reveni la ntregimea
ei dect avnd pe Dumnezeu n ea.
1568
Moartea lui Hristos s-a artat dulce, cci El a omort moartea. Dar moartea s-a apropiat de El cu
asprime. Cnd s-a realizat, a devenit dulce, cci n-a mai dus sufletul pentru suferina la iad i nici trupul la
distrugerea definitiv, ci a condus la ntemeierea dumnezeiasc a vieii trupului, gsind n Dumnezeu
puterea recrerii lui. Moartea trupului a trit-o sufletul ca fiind dulce. Ptruns de dumnezeire, a putut da
via celor din iad, mori nainte de El n ndejdea venirii Lui. Aceast deplin ptrundere a sufletului de
dumnezeire I-a dat putere s nvie trupul din mormnt. A ncetat s mai fie n mormnt cu trupul, n iad
cu sufletul i pe scaun mpreun cu Tatl, sufletul ptrunzndu-se de dumnezeire i ridicnd trupul la o
via nou, nemuritoare. ntr-un fel, trupul a rmas chiar din momentul morii legat cu sufletul i cu
dumnezeirea prin ipostasul care le unea pe toate, dei la vedere erau desprite. Moartea devine dulce
dup Hristos i pentru cei ce se unesc cu El prin credin.
1569
Dumnezeu nici nu impune ca sila cele pe care le vor face oamenii, nici nu-i scap cu puterea Sa mai
presus de fire de cele pe care le vor face ei cu voia. i las s fac i le prevede cele pe care le vor face cu
voia lor.
1570
Prin acestea nu se neag libertatea lui Petru, deci lipsa unui rol al lui n ceea ce va face. Nu e
predestinat Petru la acestea.
1571
Nu vom face cele ale noastre pentru c le vrea Dumnezeu, ci Dumnezeu le vrea pentru c noi le vom
face. Dumnezeu ar putea s le opreasc dac nu ar vrea s se ntmple, dar nu vrea s intervin n
libertatea omului cu o predeterminare.
576

Spunnd c Petru va cobor la atta fric, nct l va tgdui de trei ori, i aceasta
o va face ntr-o singur noapte, a artat prin frica lui cel mai mare pericol ce-l ateapt.
De aceea, a fost firesc ca ceilali ucenici s se gndeasc la ct de mare fric va avea
Petru din cauza celor ce se vor ntmpla i, de aceea, la ct de greu i va fi de nvins
ispita, nct fruntaul lor nu va cdea doar o dat, ci de mai multe ori i n foarte scurt
timp. Cine dintre noi va putea ocoli cderea n fapte i mai rele, sau cum vom rezista
altora, o dat ce Petru nu poate sta tare, ci se va supune ca din necesitate greutii celor
ce se vor ntmpla? n zadar deci ne vom da toat osteneala s urmm Lui i vom merge
pn la lacrimi n voina aceasta, socotind c aceasta ne va pricinui viaa cea de la
Dumnezeu. Nu era deloc improbabil s cugete ucenicii n ei nii acestea. Dar,
deoarece mintea lor era nclinat s se ntreasc totui, Iisus le mbie, ca un leac
necesar acestor gnduri i ispite, porunca s nu se tulbure, zicnd: S nu se tulbure
inima voastr. Observ ct de umbrit le fgduiete iertarea lipsei lor viitoare de curaj!
Nu le spune n mod descoperit: V voi ierta dac vei scdea n curaj sau: Voi fi
iari cu voi, chiar dup ce M vei tgdui i vei fugi, ca nu cumva, eliberndu-i de
frica cea vrednic de rs i scond din ei cu totul sminteala, s-i fac s considere
greeala uoar i s nu dea nici o importan pcatului tgduirii.1572 Spunndu-le c nu
trebuie s se tulbure, i-a aezat la mijloc, ntre ndejde i fric, pentru ca, odat slbii i
dup ce au ptimit ceea ce-i omenesc, ndejdea n bine s-i ajute s lupte pentru a se
ridica din greeal. Le ngduie frica pentru a pctui mai puin, pentru c nc nu le era
propriu s nu poat cdea deloc, fiindc nu erau nc mbrcai cu puterea de sus, cu
harul Duhului Sfnt. Le poruncete deci s nu se tulbure, dar i nva pe cei ce vor avea
s lupte s fie mai tari ca frica i s se ridice la ostenelile unei strluciri extreme. Cci e
mare n ndrzneal mintea netulburat. Dar cea ntunecat i nu prea prevztoare cade
din ndejdea iertrii i lunec n fric din cauza lipsei de curaj. Cci mintea
nentemeiat n harul de sus e fricoas i uor schimbtoare i se tulbur uor. De aceea,
preaneleptul Pavel, rugndu-se, scrie unora: i pacea lui Hristos care ntrece toat
mintea s pzeasc inimile voastre (Filip. 4, 7). Cci aceasta nseamn a nu fi tulburat
cu inima.
Credei n Dumnezeu, credei i n Mine (In 14, 1)
narmeaz pe cel adineauri fricos i-i poruncete s ias repede din fric prin
credina artat n fapte. Cci aa ne mntuim, i nu altfel, dup cuvntul din Psalmi:
Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu. De cine m voi teme? Domnul este
aprtorul vieii mele. De cine m voi nfricoa? (Ps. 26, 1). Cci dac Dumnezeu cel
atotputernic lupt pentru noi i ne apr, cine ne-ar putea face vreun ru? Cine va avea
atta putere ca s-i stpneasc pe cei alei i s-i supun rutii sale? Sau cine ar putea
s-i supun sabiei sale pe cei ce au toat ocrotirea dumnezeiasc? Cci credina este o
arm de nenfrnt, nltur frica de ptimire i face nelucrtoare i cu totul fr folos
sgeile rutii celor ce ispitesc.
Acesta fiind nelesul credinei, s cugetm i la acesta. A poruncit ca ei s
cread nu numai n Dumnezeu, ci i n El, nu ca n altcineva diferit de Dumnezeu, ci ca
n Cel ce este prin fire Dumnezeu, deci n identitatea fiinei. Deci, cernd credina n
Dumnezeu, a conchis prin acest singur cuvnt c Unul este Cel n Care trebuie s se
cread. Cci cugetarea iudaic nu admite s uneasc i numele Fiului la credina n
Dumnezeu, aceasta fiind propriu poruncii evanghelice. Cei ce cuget drept trebuie s
cread i n Tatl, nu doar n Fiul, dar i n ntruparea Acestuia i n Duhul Sfnt. Pentru
1572
Hristos i las pe ucenici s-i triasc frica natural i s mearg pn la greeala fugii de El din fric,
pentru ca s nu se laude c n-au pctuit, c au fost tari prin ei nii. Dar le d totui i sperana c vor fi
iertai pentru aceast greeal. Nu-i las nici s se laude n viitor, nici s rmn n disperarea greelii n
care au czut. Sunt de remarcat analizele psihologice sublile ale Sfntului Chiril.
577

c Sfnta i cea de o fiin Treime se deosebete i prin deosebirile de nume, i prin
nsuirile i proprietile i calitile Persoanelor. Fiindc Tatl este Tat, i nu Fiu, Fiul
este Fiu, i nu Tat, i Duhul Sfnt este Duh propriu Dumnezeirii. Ei se cuprind n
aceeai raiune a fiinei, nenfindu-ne trei dumnezei. Dar trebuie s prezentm
credina deosebind cum se cuvine, nespunnd simplu: Credem n Dumnezeu, ci
lrgind mrturisirea i atribuind fiecrei Persoane aceeai raiune a slavei. Dar n noi nu
e nici o deosebire a credinei n Ei. Fiindc nu e mai mare n noi credina n Tatl i mai
mic n Fiul sau n Sfntul Duh. Ci una i aceeai este raiunea i modul credinei,
trecnd prin trei nume de aceeai msur,1573 ca Sfnta Treime s apar n Acetia Trei
i slava Ei s strluceasc nemicorat i s se vad i n sufletele noastre credina n
Tatl i n Fiul, Care S-a fcut om, i n Duhul Sfnt.1574 i n-ar despri cineva, dac ar
cugeta sntos, de Dumnezeu-Cuvntul nici templul luat din Fecioar, neleg n ce
privete calitatea filiaiei.1575 Cci Unul este Domnul Iisus Hristos (I Cor. 8, 6), dup
spusa lui Pavel. Iar cel ce taie ntr-o doime de fii pe Cel Unul i singur, s tie c neag
credina.1576 De fapt dumnezeiescul Pavel, expunnd foarte drept cuvntul despre
acestea, nu prezint credinei numai pe Unul-Nscut, ci i pe Cel fcut ca noi, adic pe
Omul care a murit i a nviat din mori. Cci ce zice Scriptura? <Aproape este de tine
cuvntul n gura ta i n inima ta>, adic cuvntul credinei pe care l propovduim. C
de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i de vei crede n inima ta c
Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre
dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 8-10). Iar de credem n
Fiul ca nviat, cine a murit, ca s nvie? Este evident c se nelege c a murit dup trup,
fiindc a fost nchis n moarte trupul Su propriu i a nviat iari. Cci era trup al Vieii
dup fire,1577 purtnd nsuirea ntreag a Celui ce locuia n el - unit n mod negrit cu
El -, adic lucrarea Lui de-via-fctoare. Cnd deci cineva l desparte i, punnd
aparte trupul i pe Cel ce a locuit trupete n el, ndrznete s spun doi fii, s afle c el
crede numai n trup.1578 Dar dumnezeietile Scripturi ne nva s credem n Cel ce a
fost rstignit i a murit i a nviat din mori, ca nefiind altul dect Dumnezeu-Cuvntul
n trup, dar fr s fie identic n fiin cu el. Cci trupul e trup, i nu e Cuvntul, dei e
trupul Cuvntului Care are calitatea filiaiei adevrate.1579 Iar de prem c nu grim
1573
Cnd spun: Cred n Tatl, implic n credina n El credina n Fiul, cci n Tatl e implicat sau cuprins
Fiul, fr s Se confunde, iar n mrturisirea Lor e implicat mrturisirea Duhului Sfnt. Cci Ei nu sunt
fr Duhul, nici Duhul fr Ei. n fiecare dintre Ei sunt cuprini i ceilali doi, pentru c fiina cea una nu
se arat dect n toate cele trei Persoane, i n fiecare Persoan e cuprins toat fiina, deci i celelalte
dou Persoane. De aceea, numind o Persoan, trec n mod necesar la numirea celorlalte dou, fr nici o
coborre sau nlare n slava i fiina Lor. O analogie: cnd vorbesc despre un om care are un fiu, nu pot
s nu gndesc i la fiul lui, i invers. Nu se pot despri Persoanele dumnezeieti n fiin i n slav, dar
nici nu Se confund, i nici tatl i fiul omenesc. Cci rmn una n fiina i n msura lor, dar una nate,
iar alta se nate.
1574
Aa cum n realitatea dumnezeiasc nu se pot despri Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i nici fiina i slava
Lor, aa nu-I putem nici noi despri n credina noastr. Cnd credem n Tatl, trebuie s credem c are
un Fiu i un Duh Sfnt nedesprii de El. Numai aa are Fiecare o slav adevrat. n Dumnezeu este o
iubire desvrit, trit de Fiecare.
1575
Firea omeneasc e numai templu al unicei Persoane a Fiului. Deci El rmne Fiu al Tatlui chiar fiind
mbrcat n trup, sau n firea omeneasc. Desigur, e i n trup o simire i o lucrare, dar nu e a lui ca a
unui Subiect deosebit, ci e a Fiului lui Dumnezeu. De aceea, rmne, cu toate cele omeneti, Fiul unic al
Tatlui. Deci i Tatl nsui este Tatl unui Fiu care lucreaz i cele omeneti. i Duhul e activ i El n
lucrarea Fiului, Care lucreaz i cele omeneti. De aceea, cel ce crede n Dumnezeu cel n Treime, crede
i n Fiul cel ntrupat, sau n Hristos. i cine nu crede n El ca n Fiul lui Dumnezeu nu crede n Sfnta
Treime. i cine nu crede n Sfnta Treime nu crede n Dumnezeul iubirii, nu crede n Dumnezeu.
1576
Aceast mprire n doi fii o fcea nestorianismul.
1577
Era trupul Vieii dup fire, adic al Celui ce este Viaa dup fire, sau al lui Dumnezeu.
1578
Cine vede trupul separat crede c trupul a nviat prin el nsui, deci crede ntr-o putere a lui mai presus
de fire.
1579
Trupul nu e Dumnezeu-Cuvntul prin fiin, dar, fiind al Lui, sau al Fiului lui Dumnezeu, se
mprtete i el de fiina Subiectului lui. Totul din Hristos constituie o Persoan, i anume Persoana
578

bine, s se arate c a murit Dumnezeu cel Nscut din Dumnezeu, ceea ce e cu neputin,
ba chiar numai a gndi aceasta este propriu necredinei.1580
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus.
M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari
voi veni i v voi lua la Mine, ca i voi s fii unde sunt Eu (In 14, 2-3)
Dup ce-a spus dup trebuin c nu se cuvine s se tulbure i le-a poruncit s
cread i n Tatl i n Sine, le spune pe fa, mngindu-i ca pe nite descurajai, c nu
vor rmne n afar de sfnta Lui ncpere, ci se vor sllui n locaurile de sus, vor
vieui venic n Biserica celor nti nscui i vor fi n buntile fr sfrit. Le spune
deci c vor fi multe locauri n casa Tatlui, nvndu-i c cerul e foarte ncptor i c
zidirea creat de El n-are nevoie deloc de nici un adaos ca s poat primi pe cei ce-L
iubesc pe El. E de cugetat c voiete s indice i deosebirea de cinste, atunci cnd
vorbete de multe locauri, ntruct tot cel ce vrea s vieuiasc n virtute primete un
loc potrivit i slava potrivit faptelor lui.1581 Fiindc erau multe locauri la DumnezeuTatl, va i pleca, spune, mai nainte, ca s pregteasc locaurile sfinilor. Deci, tiind
c sunt multe locaurile destinate mai nainte, care ateapt sosirea celor ce-L iubesc pe
Dumnezeu, nu merge pentru aceasta, ci ca s pregteasc urcuul spre cele de sus,
mpodobind pentru fiecare un loca, sau un loc propriu al fiecruia, fcndu-l un loc
plcut, netezind drumul nedeschis odinioar.1582 Cci cerul le era cu totul inaccesibil
oamenilor i nainte nu pise nici un trup n acel loc atotcurat al ngerilor. Urcuul spre
el ni l-a nnoit cel dinti Hristos. El ne-a dat un mod al urcuului spre cer cu trupul,
oferindu-Se pe Sine, ca o prg a celor adormii i aflai n rna pmntului, lui
Dumnezeu-Tatl i artndu-Se ca primul Om celor din ceruri. De aceea, ngerii aflai n
cer, necunoscnd taina sfnt i mare a cltoriei Lui la cer cu trupul, cnd L-au vzut
suind, tulburai de acest fapt minunat i neobinuit, zic: Cine este Acesta ce vine din
Edom? (Is. 63, 1), adic de pe pmnt. Dar Duhul nelepciunii prea sfinte a lui
Dumnezeu-Tatl n-a lsat nenvat mulimea de sus, ci a poruncit mai degrab s se
deschid porile cereti mpratului i Stpnului tuturor, strignd: Ridicai, cpetenii,
porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei (Ps. 23, 9).
Ne-a nnoit deci nou Domnul Iisus Hristos cale proaspt i vie, cum zice Pavel,
neintrnd n sfinte fcute de mini, ci n cerul nsui, spre a Se arta feei lui Dumnezeu
pentru noi.1583 Cci nu ca s Se arate pe Sine feei lui Dumnezeu-Tatl S-a suit Hristos.
Fiului. Deci fiecare component se mprtete de calitatea Lui de Fiu.
1580
Cei ce despart pe Hristos n doi fii sunt silii s spun c a nviat trupul prin sine, deci trupul nsui e
Dumnezeu, sau c a murit nsui Fiul lui Dumnezeu, ceea ce este un lucru cu totul necredincios. nelesul
ntregului verset este deci: S nu se tulbure inima voastr. Cci, dac credei n Tatl Meu, putei crede i
n Mine, chiar de voi muri. Fiindc, dei voi muri cu trupul, voi i nvia. Cci trupul nu e singur, ci este al
Meu, care sunt Fiul Tatlui. i deci l voi nvia.
1581
Cerul, sau casa lui Dumnezeu cu attea ncperi sau locauri cte persoane iubitoare ale lui Hristos
vor fi n el, face i el parte din creaie, dar e plin de lumina lui Hristos. El se vede n toate. Cci ele sunt
transparente pentru lumina Lui. Toi se simt lng El. Toi simt iubirea Lui i toi sunt unii n iubirea fa
de El i n venicia Lui i aceast iubire i face i pe ei s se iubeasc, s-i fie transpareni ntr-o
desvrit comuniune. Propriu-zis toat creaia e transformat ntr-un astfel de cer transparent pentru
Hristos, ntr-un cer al comuniunii ntre ei i cu Hristos. Dar n lumina aceasta general, rspndit de
Hristos i de toi cei ce-L iubesc, fiecare rspndete o lumin pe msura buntii la care a ajuns n
cursul vieii pmnteti i fiecare vede lumina lui Hristos i lumina general a tuturor pe msura luminii
nelegtoare la care s-a ridicat el. i, potrivit luminii fiecruia, e i strlucirea sau slava lui.
1582
Exista de mai nainte lng Dumnezeu locul pentru fiecare. Iisus Se duce mai nainte ca s le
nfrumuseeze treptat, pe msur ce vede pe fiecare urmnd Lui n viaa pmnteasc.
1583
A intrat dincolo de locaurile ngereti, dincolo de cer, n faa lui Dumnezeu-Tatl, ca om, pentru a
arta faa omeneasc lui Dumnezeu-Tatl, ca fa a omului iubit n gradul suprem. Ce s-a spus nainte
despre cer, ca creaie nou, trebuie precizat ca cer plin de Dumnezeu, avnd n el i ceea ce-i mai presus
de creaie.
579

Cci era i este i va fi totdeauna n Tatl i n ochii Celui ce L-a nscut, fiindc El este
Cel de Care Se bucur Tatl totdeauna.1584 Dar Cuvntul nenvelit odinioar n
umanitate1585 S-a suit acum pentru a Se arta n mod neobinuit i minunat ca om.
Aceasta a fcut-o pentru noi, i n favoarea noastr, Fiul n putere aflndu-Se i ca om,
ca s aud i cu trupul: ezi de-a dreapta Mea (Ps. 109, 1), i s transmit slava
filiaiei Sale ntregului neam omenesc.1586 Cci este unul dintre noi, ntruct S-a artat
ca om de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl, dei este mai presus de toat creaia i de o
fiin cu Tatl Su, ca Cel ce S-a nscut Dumnezeu din Dumnezeu i cu adevrat
Lumin din Lumin. Deci S-a artat ca om pentru noi Tatlui, ca pe noi, cei ce am czut
de la faa Lui pentru vechea neascultare, s ne aeze iari n faa Tatlui. A voit, ca Fiu,
ca i noi s ne numim fii i copii ai lui Dumnezeu pentru El. De aceea i Pavel,
susinnd c are n sine pe Hristos grind n el i nvndu-ne c cele ce s-au fcut n
Hristos se fac comune firii omeneti, zice: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun
ne-a aezat ntru ceruri n Hristos Iisus (Efes. 2, 6). Cci demnitatea ederii mpreun
i slava acestei mpreun-ederi e proprie lui Hristos ca Fiului dup fire i vom spune c
Lui, i numai Lui, I se cuvine cu adevrat aceast mpreun-edere. Dar Cel ce ade
mpreun fiind ca noi, ntruct S-a fcut om, i fiind i Dumnezeu din Dumnezeu, ne
transmite i nou harul demnitii Sale. Cci, dei nu edem mpreun cu El cu Tatl
(cci cum s-ar urca robul la aceeai cinste cu Stpnul?), a fgduit i Sfinilor ucenici
ederea pe tron, zicnd: Cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, i voi vei
edea pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt.
19, 28).1587
Deci M voi urca, zice, nu ca s v pregtesc locauri (cci ele sunt multe de mai
nainte), nfptuind ceva de prisos n creaie, ci ca s mpodobesc de mai nainte
locurile, ca cei ce sunt acum pe pmnt pentru pcatul ce s-a abtut peste ei s poat fi
printre Sfinii ngeri. Cci nu s-a inut amestecat sfnta mulime de sus cu cei astfel
ntinai,1588 nfptuind deci aceasta, unind cele de sus cu cele de jos, i dndu-v vou
loc prin urcuul spre cetatea de sus, voi veni iari n vremea naterii din nou i v voi
lua cu Mine, ca i voi s fii unde sunt Eu. Aceasta nelegnd-o i Pavel, n Epistolele
sale zice: Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi
rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru c nsui
Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care
vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n
vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 15-17).
i unde M duc Eu, voi tii, i tii i calea (In 14, 4)
Eu M duc nainte, zice, spre a v gti vou loc prin urcuul la ceruri. Iar de vei
voi i v va plcea s v odihnii n acele locuri, innd mult s fii n cetatea de sus i s
vieuii cu sfintele duhuri, tii Calea, adic pe Mine. Cci prin Mine, i nu prin
1584
Fiul este bucuria Tatlui. Oricine se bucur de cel care-1 iubete. Cum nu S-ar bucura Tatl de Fiul
care-L iubete n mod suprem? Bucuria suprem este legat de existena suprem, iar existenta adevrat
i bucuria de ea nu exist fr comuniune.
1585
Fiul Se aral acum Tallui cu o fa omeneasc. Se vede calitatea Lui de Fiu i prin faa omeneasc.
Urc i cu umanul la nlimea dragostei Lui filiale fa de Tatl. Ct valoare se d prin aceasta
umanului! Tatl Se bucur de faa omului ca de faa Fiului Su.
1586
Toat faa omeneasc este iubit acum de Tatl ca fa a Fiului Su. Omul devine fiu prin dragostea
ce-o ctig Fiul pentru umanitatea al crei ipostas S-a fcut.
1587
Nici Sfinii Apostoli nu vor edea totui pe acelai tron dumnezeiesc cu Hristos, fcut om, ci numai pe
tronuri apropiate de al lui Hristos i al Tatlui, participnd i ei cu Hristos la judecarea oamenilor.
1588
Pcatul a adus o ngroare a trupului. Curia aduce o subiere, o transparen a lui, l face un mediu
rspnditor de lumin, l apropie pe om de ngeri. La aceast stare ajunge prin nviere.
580

altcineva vei dobndi harul att de minunat. Fiindc nu v va deschide altcineva
cerurile, nici nu va face vreodat altcineva deschis locul cu totul de neintrat i
neobinuit celor de pe pmnt, dect Eu, Cuvntul adevrat.1589 De aceea i Proorocul
Ieremia a poruncit n Duh s cutm aceast cale, zicnd: Oprii-v de la cile voastre.
Privii i ntrebai de cile celor de demult, de calea cea bun i mergei pe dnsa i vei
afla odihn sufletelor voastre (Ier. 6, 16). Iar cile i crrile Domnului sunt, dup
Prooroc, scrierile mntuitoare ale Sfinilor Prooroci. i de va cunoate cineva nelesul
lor, va afla Calea cea bun, adic pe Hristos, prin Care vine i curia desvrit n
sufletele noastre. Cci ne ndreptim prin credin i ne artm n comunicare cu firea
dumnezeiasc prin mprtirea de Sfntul Duh. Dar i Proorocul Isaia, gritorul celor
mari, ne-a propovduit pe Hristos, zicnd: Va fi acolo cale curat i cale sfnt se va
chema (Is. 35, 8). Iar prin acolo nelege timpul iconomiei cu trupul a
(Mntuitorului) Unului-Nscut. Cci ni S-a fcut cale curat i sfnt, pe care cei ce
nainteaz vor vedea strlucita i frumoasa cetate a sfinilor, sau Ierusalimul liber, n
timpurile rnduite.1590 De aceea, nsui dumnezeiescul Psalmist zice ctre Tatl:
Rnduiete-mi lege, Doamne, pe calea Ta (Ps. 26, 17). Cci dorete s fie cluzit
prin legile lui Hristos, neignornd c cine vrea va nainta spre cetatea de sus prin
cluzirea evanghelic, ajungnd de-a dreptul la tot binele. i nu e greu a aduce i alte
multe mrturii din prooroci, prin care Iisus e numit calea sfnt, dar socotesc c nimic
nu mpiedic pe cei ce se poart cu nelepciune s lupte i ei cu folos. Cunoatei deci
calea prin care naintai i voi spre locaurile de sus. (Cci acum v art aceasta, i
altceva nimic, c sunt foarte multe locaurile de odihn pregtite la Dumnezeu-Tatl). i
M voi duce nainte s v gtesc loc, ca s naintai cu curaj spre acele locuri. Dar voi
cunoatei, zice, c nu ar putea ajunge cineva acolo prin altcineva dect prin Mine. Deci,
dac va cdea cineva, va cdea din iubirea lui Hristos. Acela, prin cugetri murdare i
dearte, d atenie celui ce alege s brfeasc prin necuria unor cuvinte urte, punnd
firea negrit i neneleas ntre cele robite i numrnd pe Cuvntul liber i nscut din
fiina Tatlui ntre cele create. Sau l va supra n alt oarecare mod. De aceea s tie c,
prsind calea datoriei, care duce spre cele de sus, i lsndu-se rtcit de la Hristos, va
cdea sub judecata celor ce rmn la cele de jos. De aceea i preaneleptul Pavel spune
c cei ce refuz din prostie s vieuiasc n Hristos, i se ntorc la umbrele Legii, s-au
nstrinat de Hristos i au czut din har, dorind s se ndrepteasc din Lege. Cci,
precum cel ce cade din calea umblat i dreapt va suferi pagubele rtcirii, aa socotesc
c i cei ce prsesc dreptatea n Hristos i ndrumarea Evangheliei, cznd n nimicuri,
nu vor vedea cetatea de sus, nici nu se vor obinui cu cele sfinte. Cci Cale spre aceasta
este numai Hristos.
1589
Numai prin umanitatea Fiului lui Dumnezeu cea nviat se poate intra n cer. Cei ce vor nvia se vor
face i ei subiai i transpareni, copleii de lumina buntii duhovniceti, ca s intre n cerul creaiei
transfigurate. Numai Hristos cel nviat e calea, sau ua prin care vom intra i noi n planul creaiei
ndumnezeite.
1590
Hristos e calea spre care duc crrile proorocilor, sau scrierile lor. Hristos e cale ca Persoan, nu prin
cuvinte, ca proorocii. Numai unii cu El ca Dumnezeu naintm tot mai mult spre desvrire. El este
mereu cale i mereu int. Unele grupri cretine, evitnd s se numeasc cretine, prefer s se numeasc
evangheliste, socotind c oamenii se desvresc prin folosirea nvturii lui Hristos, nu prin unirea cu
El ca Dumnezeu, Care ne face asemenea Lui prin unirea cu El. Dar numai n unirea cu El ca Persoan
nviem i ajungem la viaa venic, fiind El nsui via. Aceia se aseamn cu buditii, sau cu
mahomedanii, care nu vd mntuirea n unirea cu persoana ntemeietorului religiei lor, ci n practicarea de
ctre oameni prin propria putere a nvturii acelora. n cretinism nu nvtura e calea, ci Hristos ca
Persoan e calea. De aceea ne numim cretini, pentru c ne unim cu Hristos, nu evangheliti, sau
altfel. Ei nu vd pe Iisus ca Hristos, sau ca Dumnezeu. Hristos e cale vie, nu pasiv. El ne prinde cu
puterea i cu pilda Sa cuceritoare i ne duce cu El spre Ierusalimul ceresc, sau spre mpria dragostei.
Hristos e i model i for care ne conduce spre inta adevrat i venic a vieii desvrite. El coboar
la treapta n care putem s-L folosim ca model, urcnd mereu mai sus pe msur ce cretem n nelegere
i putere. El e cluza spre inta noastr interioar. Fr El nu tim unde mergem, sau mergem spre
moarte.
581

Toma I-a zis: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem
ti calea? Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (In 14, 5-6)
Nevrnd nc Hristos s spun deschis ucenicilor Si c Se duce sus i merge la
Tatl, ci indicnd acest fapt nc prin ghicitur i prin multe chipuri, ucenicul Toma I-a
pus ntrebarea despre ele. El i leag ntrebarea de nite gnduri, fiind silit s ntrebe
unde va pleca i spre ce int l duce calea cltoriei. Cci nu tim, zice, unde Te duci.
i apoi, cum putem ti calea? Hristos trece peste curiozitatea ucenicului. De aceea, nu
rspunde la ceea ce voia el, ci pstrnd aceasta pentru Sine i lsnd-o pentru timpul
potrivit, le descoper spre folos doar ceea ce le era necesar s afle. Eu sunt, zice, Calea,
Eu, Adevrul, Eu, Viaa. i c Domnul e drept spunnd acestea despre Sine, socotesc c
nimeni dintre cei ce cuget sntos nu se va ndoi vreodat. Dar socotesc c trebuie s
ntrebm din iubire de nvtur: Pentru ce, dei e numit n de-Dumnezeu-insuflatele
Scripturi: Lumin, nelepciune i Putere, i cu alte multe nume, de care se folosete ca
de unele potrivite i avnd n ele mult neles, Se numete acum: Calea, Adevrul i
Viaa? Socotesc c nelesul cuvntului e adnc i nu uor de ptruns. Totui, nu
trebuie s ne lenevim n ncercarea de a-l ptrunde. Voi spune deci ceea ce e cu putin
nelegerii mele, lsnd cele mai nalte celor obinuii s neleag ceea ce e mai subtil.
El ne arat c ne apropiem de ncperile dumnezeieti i ne urcm la Biserica
celor nti nscui prin trei lucruri: prin lucrare, sau prin virtui de multe feluri, prin
credina cea dreapt i prin ndejdea n via. i oare este altcineva care s ne ajute s
putem acestea, sau s ne fie pricinuitorul, cauza sau motivul lor dect Domnul nostru
Iisus Hristos?1591 Desigur c nu. S nu socoteti c e altcineva. Cci El ne-a legiuit cele
mai presus de Lege.1592 El ne-a artat calea pe care, dac o cunoatem, trecem bine la
virtutea cu lucrul i ctigm, prin faptele cele dup Hristos, trecerea plin de rvn la
cele de sus. Deci El este Adevrul i El este Calea, adic temeiul adevrat al credinei i
norma cunoaterii nertcite a lui Dumnezeu. Cci, creznd n Fiul cu adevrat, adic n
Cel ce S-a nscut din nsi fiina lui Dumnezeu-Tatl, nu ne vom mbrca ntr-o laud
fals i mincinoas socotind pe Hristos creatur sau fptur, ci n credina adevrat.1593
Fiindc cel ce a primit pe Fiul ca Fiu a mrturisit nendoielnic pe Cel din Care este i
cunoate i primete pe Dumnezeu ca Tat. Deci El este Adevrul, El este Viaa,1594 i
ne va da nou viaa prin ndejde, adic cea nestriccioas i fericit i ntru sfinenie.1595
1591
Hristos ne este cale pentru faptele bune, sau pentru virtui, ne este adevr pentru credin, i via, prin
ndejde, cci ne susine prin ndejde viaa de pe pmnt i ne asigur, prin ea, viaa venic. Dac nu-L
avem pe El n aceste trei caliti, n-am fi n stare de fapte bune, de credin dreapt i de ndejde, care s
ne ntreasc n viaa de aici i n sigurana celei viitoare. Hristos e Calea care ne duce spre inta venicei
existene fericite. Hristos e Adevrul care e mai presus de ceea ce cunoatem n lumea trectoare. i de El
suntem siguri prin credin, care depete ceea ce tim din lume, tiin care e trectoare. Dar credina
aceasta are n ea i un temei pe care, dac nu-1 admitem, totul este fr sens. Hristos e i Cel ce ne susine
ca Via adevrat, la care vom ajunge prin ndejde. Fr El n-am avea nici o ndejde ntr-o via
adevrat i venic. De fapt, prin toate Hristos e Adevrul, prin toate e Calea i prin toate e Viaa. Dac
n-ar fi Adevrul, n-ar fi Calea i Viaa. Dac n-ar fi Viaa, n-ar fi Adevrul i Calea. Dac n-ar fi Calea, nar exista o int adevrat, sau un adevr n existen i n-ar fi o ndejde. Existena noastr nu se poate
susine n veci fr El ca Adevr absolut, fr Cel ce e Cale sigur i Viaa venic.
1592
Legea veche i legile naturale nu ne descoper adevrul absolut, calea desvrit i ndejdea sigur.
El este acestea, deoarece e mai presus de aceste legi.
1593
Dac nu credem n Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, nu credem nici n Dumnezeu ca Tat, deci ntrun Dumnezeu adevrat al iubirii. A socoti pe Hristos creatur nseamn a nega i pe Dumnezeu ca Tat,
deci ca Dumnezeu adevrat, ca Dumnezeu al iubirii.
1594
Fiul este Adevrul i Viaa pentru c numai dac este Dumnezeu cu adevrat are un Tat Care este i
El Dumnezeu adevrat. Numai n acest caz Dumnezeu e Viaa, cci Viaa este existen contient i
iubitoare. O existen incontienta i neiubitoare nu e via. O existen care nu tie de sine nu e via.
1595
O via coruptibil, lipsit de fericire i sfinenie, care nu pot exista fr s existe contiin, nu e viaa
582

Cci El ne nvie pe noi, chiar ajuni mori din cauza vechiului blestem. i ne va aduce
iari la ceea ce am fost la nceput. Deci toate le avem n El; i prin El s-au artat i se
vor nfptui toate cele bune i nalte foarte.
Deci, observ c n explicarea celor dinainte e mult raiune. Cci, ndoindu-se
nc ucenicul i zicnd: Cum cunoatem calea?, a artat pe scurt c, dac cei ce voiesc
s dobndeasc bunurile de sus l tiu pe El drept cauz, druitor al lor i cluzitor spre
acestea, nu vor mai avea trebuin de nimeni spre a cunoate calea. Iar deoarece cu
aceasta a legat spusa: Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine, s spunem ceva i
despre aceasta, artnd mai nainte celor ce ar dori s vorbeasc despre acest lucru cum
poate merge cineva spre Tatl. Mergem deci n dou moduri: Sau fcndu-ne sfini pe
msura potrivit omenescului, alipindu-ne de Dumnezeu: Fii sfini, zice, fiindc Eu
sunt sfnt (Lev. 19, 2), sau naintnd spre cunotina cea prin credin i contemplaie,
ca prin oglind i ghicitur, precum s-a scris (I Cor. 13, 12). Dar nu va fi cineva
niciodat sfnt i nu va ajunge la aceast calitate prin vieuirea cea ntru virtute fr ca
Hristos s-l cluzeasc n toate, nici nu se va alipi de Dumnezeu-Tatl, fr s
mijloceasc Hristos. Cci El este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni (I Tim. 2, 5),
unind prin El nsui umanul cu Dumnezeu.1596 Cci, ca Cel ce a rsrit din fiina lui
Dumnezeu-Tatl, ntruct este Cuvntul, i strlucirea, i pecetea Lui (Evr. l, 31), este
ntreg una cu Tatl, fiind ntreg n Sine nsui i avndu-L pe Acela (pe Tatl) ntru Sine
nsui (In 14, 11). Iar ntruct S-a fcut om ca noi, S-a unit, afar de pcatul nostru, cu
cei de pe pmnt i S-a fcut Mijlocitor, unind n Sine cele ce tind spre unitate i iubire
ntre ele.1597
Deci nimeni nu va veni spre Tatl, adic nu se va arta prta al firii
dumnezeieti (I Pt. l, 4) dect prin Hristos. Cci dac n-ar fi mijlocit El, fcndu-Se om,
cele ale noastre nu ar nainta spre atta fericire. Dar dac va nainta cineva spre Tatl,
prin contemplaia cea din credin i prin evlavia cea din cunotin, va ajunge la El prin
Mntuitorul nostru Hristos.1598 Cci, precum am spus adineauri, voi spune iari,
Cuvntul nu e cale altfel. Numai primind cineva pe Fiul ca Fiu cu adevrat, va ajunge la
cunotina lui Dumnezeu-Tatl.1599 Nici nu va fi neles c e Fiu dac nu se va primi,
mpreun cu El, Cel ce L-a nscut (Tatl). Cunotina despre Tatl e mpreunat cu cea
despre Fiul, iar cea despre Fiul, cu cea despre Tatl.1600 Deci rostete adevrul Cuvntul
adevrat. n ea nu exist nici ndejdea, nici contiina existenei, adic a adevrului. Calea, Adevrul i
Viaa nu pot fi dect n Persoana contient, n Persoana fericit de comuniunea cu alte Persoane, n
Sfnta Treime. Deci Hristos, ca Fiu, ni Se face cunoscut ca Adevrul, Calea i Viaa.
1596
La Tatl se ajunge sau prin sfinenie, sau prin faptele virtuii. De fapt aceste dou ci se unesc, i
amndou nu pot fi folosite dect n unirea cu Hristos.
1597
Dumnezeirea voiete, i umanitatea tinde spre unirea i iubirea dintre ele, fr confundare, cci fiecare
vrea s se bucure de cealalt. Dar Dumnezeu vrea s-i apropie umanul, nefiind silit de o trebuina, pe
cnd umanul tinde spre unirea cu desvrirea dumnezeiasc, dintr-o trebuin. Totui, nu merge spre
aceasta dect n libertate. Dumnezeu e fericit i fr umanitate, dei Se bucur de iubirea ei. Omul aspir
spre Dumnezeire, nefiind fericit fr ea. Cci a fost creat pentru a se desvri i a fi fericit n unirea cu
existena personal desvrit. Dar poate tri i fr aceast desvrire, fr propria fericire. Pentru a
nainta spre mplinirea aspiraiei sale spre desvrirea pe care o poate avea numai n Dumnezeu, are
nevoie numaidect de puterea dumnezeiasc. i aceasta ni se pune la dispoziie deplin n Hristos.
1598
Vedem unit iari contemplaia cu credina, evlavia cu cunoaterea. i ele ne vin prin Hristos ca Fiu
al Tatlui. Toate aceste valori exist n Persoan, nu n afar de Ea. n Hristos, ca Persoan, avem i
cunoaterea omului, i contemplaia Tatlui de ctre Fiul lui Dumnezeu; i evlavia omului, i cunoaterea
Tatlui de ctre Fiul Lui.
1599
Dumnezeu-Cuvntul e cale i n acest sens: numai cunoscndu-L pe El ca Dumnezeu, ajungem la
cunoaterea Tatlui, sau ne punem n legtur cu Dumnezeu ca Tat. Fr a recunoate pe Hristos ca Fiu,
nu cunoatem pe Dumnezeu ca Tat, deci ca Dumnezeu iubitor. i un Dumnezeu neiubitor nu e
Dumnezeu.
1600
Dac nu recunoatem n Dumnezeu un Fiu, nu cunoatem un Dumnezeu ca Tat. Dac nu
recunoatem n Dumnezeu un Tat, nu cunoatem n Dumnezeu un Fiu. Negarea dumnezeirii Unuia
aduce i negarea dumnezeirii Celuilalt.
583

cnd spune: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine, fiindc este chipul natural i
fiinial al Tatlui, nu s-a format prin nite demniti adugate, ca alii, ci este una cu
Tatl, dup fiin.
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-a i fi cunoscut (In 14, 7)
Ar putea socoti i spune cineva c Fiul vorbete de la Sine. Dar nu este aa. Cci
nu a spus ceva din cele dearte i de prisos, dei uneori repet n mod foarte folositor din
cauza neputinei unora de a nelege cele spuse. Cci prin spusa de fa ne aduce un
mare folos, repetnd ceea ce a spus nainte. Fiindc Toma a ntrebat, zicnd: Nu tim
unde Te duci, sau: Cum putem ti calea? netiind ei unde va merge, El a rspuns:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, i: Nimeni nu vine la Tatl Meu, dect prin Mine,
artnd prin aceasta c dac cineva va voi s tie calea prin care s mearg spre viaa
venic, se va strdui desigur s cunoasc pe Hristos. Iar deoarece se ntmpla ca unii
s-i nsueasc mai vrtos nvtura iudaic dect pe cea evanghelic, socotind c le
ajunge spre credina dreapt mrturisirea i cunoaterea unui Dumnezeu al tuturor i nu
e necesar s se sileasc s afle nvtura despre Sfnta i Cea de o fiin Treime,
Hristos pare s exclud total de la cunotina adevrat despre Dumnezeu pe cei ce
cugetau astfel, pn ce vor accepta s-L primeasc i pe El.1601 Cci prin Fiul se poate
apropia cineva de Dumnezeu-Tatl. Fiindc, pe msura cunoaterii Celui Nscut, vom
ajunge i la Nsctorul. Pentru c este nendoielnic c, dac va crede cineva c Fiul
subzist ca Fiu, deci ca Cel din fiina Nsctorului, va cunoate desigur i pe Tatl.1602
Deci, dup o cunoatere mai simpl i mai puin iscoditoare aa ar trebui s
vorbeasc cineva. Iar dac va voi s ajung la aceast cunoatere prin gnduri mai
subtile, ca s ptrund mai adnc n realitate, va fi ajutat iari de Fiul. Cci firea
dumnezeiasc este n Sine cu totul necuprins de nici o nelegere. i a ndrzni s
cercetm ce este dup fiin Fctorul tuturor e o dovad a lipsei de judecat. Dar putem
dobndi oarecare cunotin, ca n umbre i ghicituri, privind cu mintea ca
ntr-o oglind niruirea prerogativelor pe care le are Fiul prin fire. Iar din cunoaterea a
ceea ce este El n Sine, deci i nainte de nnomenire, i a celor pe care le-a lucrat odat
fcut om, poate urca cineva spre nsi nelegerea Celui ce L-a nscut.1603 Privete la
slava i la puterea Lui, privete la stpnirea Lui nempiedicat peste toate. Spune-mi,
ce nu mplinete dintre cele mai presus de raiune prin consimiri neforate i nainte de
trup, i cu trupul? Privete la Cel ce ni Se arat att de mare prin faptele nsei. De aceea
zice: Eu i Tatl una suntem. Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In 14,
9).1604 Deci trebuie s se treac, dup nelesul acestui verset, de la chip la arhetip i de
1601
Cine nu crede n Fiul nu crede nici n Dumnezeul cel Unul al tuturor. Aceasta vrea s spun Hristos n
acest verset. Cci un Dumnezeu care nu e Tat iubitor nu e de fapt Dumnezeu. Prin aceasta Domnul
Hristos osndea pretenia iudeilor cum c, nerecunoscnd pe Hristos ca Dumnezeu, rmn la adevrata
credin. De altfel n Vechiul Testament se afirma des, mai ales prin Prooroci, Dumnezeu ca Tat i ca
Fiu i ca Duh Sfnt.
1602
Sau admitem pe Tatl, recunoscnd pe Hristos ca Fiu, sau l vom cunoate pe Tatl din cele ce ne
spune Fiul. Cci nu putem ptrunde altfel fiina Dumnezeirii ca s o cunoatem ca Treime. Nici nu putem
cunoate ce este dup fiin Fctorul. Numai cunoscnd pe Fiul c a venit la noi n trup ca Persoan
dumnezeiasc, cunoatem pe Dumnezeu ca Treime.
1603
Fiul lui Dumnezeu, venit prin umanitatea asumat aproape de noi, i face prin aceasta cunoscute
unele nsuiri superioare creaturii, deci proprii firii Sale dumnezeieti. Dar ntruct le face cunoscute
numai prin manifestri omeneti, ele ni se fac transparente numai ca printr-o oglind. Formele omeneti
prin care se arat sunt un fel de imagini ale lor, dar imagini pline de realitatea acelora. Din cele
dumnezeieti mplinite prin umanitate, cunoatem ca prin oglind cele fcute nainte de ntrupare. Din ele
cunoatem deci i unitatea Lui de fiin cu Tatl.
1604
Chiar dac nu poate s Se arate numai ca Dumnezeu, Se arat totui ca atare prin umanitatea asumat.
Numai cel ce i nchide ochii cu voia nu vede, prin toat nfiarea omeneasc a lui Hristos i prin toate
manifestrile Lui, dumnezeirea Lui i deci i dumnezeirea Tatlui, cci El Se arat ncontinuu n relaie cu
Tatl. El nu Se arat ca fiind unica Persoan dumnezeiasc, ci Se arat mereu privind spre Tatl nevzut,
584

la pecete la Acela a Crui pecete este. Astfel nu spunem, ca unii dintre cei obinuii cu
alte credine, c Fiul i arat relaia Lui cu Tatl prin unele nsuiri exterioare adugate,
nici nu zicem, cum li se pare celor rtcii, c este chip al lui Dumnezeu-Tatl, dar are
slava, puterea, nelepciunea unei alte firi. Acestea sunt aiurelile i flecreala relelor
pretenii ale acelora, mai bine-zis necredina lor, nscocit spre rsturnarea i
desfiinarea deofiinimii Fiului, potrivit scopului lor neevlavios i contrar lui Dumnezeu.
Dar, ca Fiu cu adevrat nscut n mod negrit i neneles din fiina lui Dumnezeu-Tatl,
este pecetea i chipul i strlucirea Lui, purtnd n firea Sa ceea ce e propriu fiinei
Celui ce L-a nscut i frumuseea prerogativelor dumnezeieti. Cci nu vom fi ieiti din
minte ca aceia, ca s mpingem mintea noastr spre atta lips de nelepciune, nct s
spunem c nu este asemenea lui Dumnezeu dup fire, nici nscut din fiina lui
Dumnezeu-Tatl, ci primete slava lui Dumnezeu n dar; sau chiar s spunem c poate,
ca fcut i adus la existen din nimic, s poarte n mod neschimbat puterea i
nelepciunea dumnezeiasc i s aib astfel n acest neles firea dumnezeiasc i
negrit a lui Dumnezeu-Tatl. n ce ar mai consta n acest caz deosebirea dintre
Fctor i fptur?1605 Cci dac are peste tot slava i puterea i nelepciunea Lui n
mod egal cu Dumnezeu-Tatl, eu nu vd i socotesc c nici aceia nu pot s vad ce e
mai mare n Tatl, sau ce are Tatl mai mult ca noi, sau dect toat creatura. Deci nu
prin demniti exterioare ni Se arat Fiul ca fiind n egalitate cu Tatl, i nici cum se
deosebete cineva ntr-un tablou numai prin felurile culorilor, imitnd chipul
mpratului i lund n mod mincinos numele lui, ci este pecetea i chipul adevrat al
Celui ce L-a nscut, fcnd vdit firea Tatlui n buntatea proprie i natural. De
aceea spune c e cu neputin a cunoate vreunii pe Tatl dac nu-L cunosc nti pe El,
adic pe Fiul.
Dar de acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut (In 14, 7)
Socotesc c e de admirat i aici nelepciunea Cuvntului i iconomia negrit.
Cci, dup ce a spus: Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi
cunoscut i a prut c reproeaz ucenicilor necunoaterea unor lucruri att de
necesare, a completat ndat, zicnd: De acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut.
nvtorii Bisericilor de pretutindeni au auzit de la Mntuitorul nsui: Mergnd,
nvai toate neamurile (Mt. 28, 19). Prin aceasta, cum socotesc, le-a artat de mai
nainte cu folos i le-a spus tuturor c, dac va cunoate cineva pe Fiul, va cunoate
sigur i pe Tatl i Dumnezeu din Care este. i astfel, le arat cu folos ucenicilor Si
care este cunoaterea adevrat, nedruindu-le-o ca pe ceva strin lor. Cci nu le spune
ceva din cele neadevrate, ci spune acest adevr celor ce l tiau. Iar n faptul c Domnul
este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i ei crezuser, i nu rmne nici o ndoial celor cu
dreapt cugetare, din tot locul unde se vorbete de Fiul. Vedem aceasta i cnd Natanael
israelitul, auzind: Mai nainte de a te chema Filip, te-am vzut cnd erai sub smochin
(In l, 48), ndat i-a fcut mrturisirea, zicnd: Invtorule, Tu eti Fiul lui
Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel. Iar cnd a potolit n chip minunat i neobinuit
marea, cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu
(Mt. 14, 33). Dar, oare, cel ce spune acest cuvnt nu se afl printre cei ce tiu c El este
Dumnezeu i c S-a nscut din Dumnezeu?1606 Deci, cum se va socoti acesta netiutor?
iubind pe Altul tot aa de mare ca El. Nu arat c nu are nici o relaie cu nimeni egal cu Sine, sau numai
cu oamenii, care depind de El. Chiar faptul c umanitatea Lui este a unui ipostas mai presus de om, iar
acesta se adreseaz i prin manifestrile lui omeneti altei Persoane. Creia i spune Tat, arat c, i ca
Subiect al umanitii Sale, e n relaie cu un Tat.
1605
Ereticii arieni, afirmnd c Fiul, dei fcut om, poate purta slava i puterea lui Dumnezeu-Tatl, nu se
mai deosebeau de panteism, care nu vedea nici o deosebire ntre Creator i creatur. Declarnd c Fiul e
prima creatur, fceau totodat din Fiul o emanaie necreat, dar mai mic, a Tatlui.
1606
De cte ori se face n Evanghelii de ctre ucenici mrturisirea c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, se
585

Iar n inutul Cezareii lui Filip, ntrebai fiind de Hristos: Cine zic oamenii c sunt Eu,
Fiul Omului? (Mt. 16, 13), nu au artat ei nti bnuielile altora? Unii socotesc, au zis
ei, c eti Ilie, alii, Ieremia, sau unul dintre Prooroci. Totui, cine cred ei c este, se
feresc s spun toi direct, ci o fac printr-unul, care era ntiul. Iar acesta era Petru, prin
care au spus fr ndoial:1607 Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16,
16).
Deci cnd zice Hristos: Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu
L-ai fi cunoscut (In 14, 7), s nu socoteti c acest cuvnt s-a spus numai ucenicilor, ci
se d ca o norm general celor de pretutindeni, dar se folosete de persoanele Sfinilor
Apostoli. Cci, observ, aflm c ei nu erau netiutori c El este Dumnezeu i Fiul lui
Dumnezeu. Dar, spunnd ca Dumnezeu c este Cale, n-au neles ceea ce li s-a spus prin
ghicitur, i numai la acest netiin se refer reproul Lui. De aceea, artndu-le pe
scurt c nu vor putea nelege ceea ce li s-a spus indirect, le spune apoi tuturor cuvntul
de obte, nvndu-i limpede c cel ce nu cunoate pe Fiul se va pgubi i n
cunoaterea Tatlui. Dar spunnd aceasta ucenicilor care i mrturisiser deja credina
n El, le recunoate cu dreptate cunoaterea Tatlui, zicnd: de acum l cunoatei i Lai vzut pe El.1608 Nu le zice cuvntul acum ca unora ce L-ar fi cunoscut numai din
acel ceas sau din acea zi n care le-a vorbit lor despre aceasta. Zice acum, opunnd
timpul de curnd artat i nou al venirii Lui, n care s-a fcut mai luminat n toat
lumea cunotina despre Tatl prin Fiul, timpului vechi i dinti. De aceea n Cartea
Psalmilor se zice ctre Dumnezeu-Tatl: Minunat, este tiina Ta, mai presus de
mine (Ps. 138, 6). Vznd pe Fiul mrit prin minunile mai presus de cuvnt i
mplinind uor, cu putere dumnezeiasc, ceea ce voiete, ne-am minunat de cunoaterea
Tatlui, nelegnd c aceasta nu e altfel dect a Fiului, Care a provenit din El. Dar de
acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut, cci am cunoscut n Fiul, precum am spus
adineauri, cine e Tatl, i nu numai c L-am cunoscut, ci L-am i privit, sau L-am vzut.
Cci cunoaterea nseamn contemplarea prin nelesuri, pe care o poate ctiga cineva
despre Firea negrit, Cea peste toate, prin toate i n toate. Iar a vedea Adevrul
nseamn a-L afla prin fapte minunate. N-am cunoscut numai c Tatl este Viaa prin
fire, nici n-am aflat tirea despre El prin simple nelesuri, ci, prin Fiul, Care nvie morii
i aduce iari la existen pe cei corupi, nu numai c am cunoscut c Dumnezeu-Tatl
are toat zidirea sub picioare i stpnete mprtete peste cele fcute de El, ci i c
toate lucrurile se mic i tremur din pricina Lui, precum s-a scris. L-am cunoscut fiind
astfel i n Fiul, cnd, certnd marea i vntul, a spus cu mult putere: Taci, liniteete! Deci, deoarece le spune nu numai c au cunoscut pe Tatl, ci L-au i vzut, a socotit
c era necesar s pun nainte cuvntul acum. i pentru care pricin? Legea, prin Moise,
spunea fiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul tu Unul este i nu le spunea celor vechi
i cuvntul despre Fiul, ca s-i cheme de la politeism la nchinarea unui singur
Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, cnd S-a fcut om, ne-a fcut vzut prin
Sine, prin multe semne i lucrri, pe Tatl i ne-a artat firea cea una a Dumnezeirii,
care e neleas i subzistent cu adevrat n Sfnta Treime. Bine adaug deci aici
cuvntul acum pentru a arta nedesvrirea n cunotin a celor ce vieuiau dup Lege
i a celor asemenea lor.1609 Dar e de remarcat c, spunnd c El Se face vzut n locul
mrturisete credina n dou Persoane dumnezeieti: n Tatl i n Fiul. Altfel spus, mrturisindu-se c
Hristos e Fiul lui Dumnezeu, se mrturisete implicit i credina n Tatl Lui.
1607
Mrturisirea lui Petru nu e numai a lui, ci a tuturor. Toi au grit prin el.
1608
Toat expunerea scoate n relief nvtura acestui verset: cine cunoate pe Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu cunoate pe Dumnezeu i ca Tat. Iar cine nu-L cunoate pe Hristos ca Fiu nu-L cunoate nici
pe Dumnezeu ca Tat. Dar voi, zice Hristos ctre Apostoli, l cunoatei pe Dumnezeu ca Tat, deci
cunoatei pe Tatl, pentru c M-ai cunoscut pe Mine ca Fiu. Numai despre ucenicii viitori spune
condiionat: Cine M va cunoate pe Mine ca Fiu va cunoate i pe Tatl.
1609
Dac nu S-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu i n-ar fi fcut minunile pe care nici un om nu le-a fcut,
nu s-ar fi cunoscut n mod clar i sigur c Dumnezeu e Tatl unui Fiu, deci c Dumnezeu este Treime.
586

Tatlui, nu neag c Dumnezeu-Tatl, Cel din Care este, exist cu adevrat ca ipostas
distinct. Dar nici nu spune c El nsui este Tatl, ca s se cugete c El este artarea
Persoanei Aceluia, ci, deoarece este de o fiin cu Tatl, zice c S-a vzut n El Cel ce
L-a nscut, precum i fiul unui om, voind s fac cunoscut n sine firea tatlui, artnduse pe sine celui ce voiete s-l cunoasc pe acela, spune: privete n mine pe tatl meu.
Dar Dumnezeu depete orice exemplu.
Filip I-a zis: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns (In 14, 8).
Filip este iubitor de nvtur, dar nu foarte ascuit n nelegerea care este
potrivit vederii lui Dumnezeu, cci altfel n-ar fi socotit c poate vedea cu ochii trupului
firea dumnezeiasc, de vreme ce Dumnezeu a spus clar: Nimeni nu va vedea faa Mea
i va fi viu (Ie. 33, 20). Dei s-a artat odinioar Sfinilor, cum a spus Scriptura,
socotesc c n-ar cugeta cineva c firea dumnezeiasc s-a fcut vreodat cunoscut aa
cum este n ea nsi, ci a luat mai degrab chipul potrivit timpului.1610 De fapt,
Proorocii L-au vzut pe Dumnezeu n mod diferit i cuvntul lor despre El este de multe
feluri. Isaia griete ntr-un fel, Iezechiel nu seamn aceluia n opinie. Trebuie deci s
nelegem c Filip socotea c i este cu totul cu neputin s vad fiina dumnezeiasc
prin intermediul trupului, i, avnd de fa Chipul i Pecetea exact a lui DumnezeuTatl, cuta s ajung la Arhetip, ca i cum Acesta nu era atunci vizibil naintea lui i
artat n modul cel mai accesibil. Cci vederea lui Hristos era capabil s fac vizibil
fiina lui Dumnezeu-Tatl; Hristos putea arta bine i exact frumuseea vrednic de iubit
a fiinei mprteti din care a odrslit El, cci din rod se cunoate pomul, dup spusa
Mntuitorului nsui (Mt. 12, 33). Deci, ajungndu-i celui nelept vederea Fiului spre
cunoaterea i nelegerea Lui exact, va cunoate i Cine este dup fire Cel ce L-a
nscut pe Fiul. ntrebarea ucenicului apare poate de prisos, dar, cu toate acestea, se
remarc printre cele demne de laudele cele mai nalte. Socotesc c trebuie s fie admirat
cnd zice: Arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns, cci aceasta seamn cu:
Mrturisesc c am avea toat bucuria i n-am mai cuta nimic care ne-ar lipsi spre a fi
fericii dac ne-am nvrednici i noi de mult dorita vedere a lui Dumnezeu-Tatl. Cum
nu s-ar mrturisi c e vrednic de toat admiraia cel ce pune naintea oricrui bine i a
tot ce pare s contribuie la fericire vederea Tatlui? Deci aa vom explica, precum
socotesc, cele cuprinse n cuvntul de fa, spre nelegerea accesibil i simpl a celor
muli.
Iar dac trebuie s vedem ceva i mai demn de atenie i s spunem i ceva mai
ascuns, vom socoti c Filip exprima i cugeta totodat i urmtoarele...
ntistttorii iudeilor erau mucai de minunile Mntuitorului. Pe lng acetia,
crturarii i fariseii, lovii de nemsuratele minuni ca de nite pietre n inim i crpnd
de ciud, nu tiau ce s fac fa de ele i nu puteau s mpiedice prin nimic pe Cel ce
svrea minunile. Brfind cele ce se svriser n chip minunat i ncercnd s
micoreze slava Lui prin cuvinte rtcite, strbteau n sus i n jos ara iudeilor i nsui
Ierusalimul, fie spunnd c face minunile n Beelzebut, fie, mpini de o mnie
nestpnit, c are demon i c nu tie ce vorbete. Cci certau mulimea, zicnd: Are
Numai venind Fiul lui Dumnezeu nsui ntre oameni, fcndu-li-Se accesibil ca Fiul lui Dumnezeu, s-a
putut cunoate sigur Dumnezeu ca Treime, ca Dumnezeul iubirii, ca nefiind separat de lume din
neputin, sau din neiubire. De aceea spune Hristos: Acum ai cunoscut pe Tatl i L-ai i vzut, cci
Fiul nu poate fi desprit de Tatl, i Hristos manifest mereu contiina c e Fiul lui Dumnezeu-Tatl.
1610
Timpul st n legtur cu treapta de nelegere i cu trebuinele omului. Timpul nu e gol, ci se
modeleaz dup om, sau omul se modeleaz dup el. Am nevoie s parcurg un timp pentru a ajunge s
neleg ceva, i modul de nelegere e determinat de timpul pe care 1-am parcurs i la care am ajuns. n
acest sens i Fiul lui Dumnezeu Se face om la plinirea vremii, sau cnd omul era pregtit s-L
neleag, i primete moartea dup ce ucenicii au cunoscut toat nvtura Lui. Dumnezeu nsui ine
seama de timp, pentru c El a legat dezvoltarea omului de timp.
587

demon i este nebun. De ce s-L ascultai? (In 10, 20).
V voi spune deci, n mod necesar, cine era Acesta. Cci cutau s conving
mulimile, cum am artat adineauri, s nu asculte cuvntul Mntuitorului nostru, ci
s-L prseasc, deoarece nva contra Legii, s fug ct mai departe de El i s se
alipeasc mai degrab de cele rnduite prin Moise. i pentru care pricin? Spuneau c
marele Moise a scos poporul de odinioar n ntmpinarea lui Dumnezeu, dup cum
s-a scris, i l-a aezat n jurul muntelui Sinai. Le-a artat n munte pe Dumnezeu, i-a
pregtit s asculte cuvintele Lui i i-a asigurat foarte clar c Dumnezeu gria legile. Iar
Acesta (Hristos) n-a artat nimic din acestea. Iar c acest cuvnt se spunea mereu de
ctre farisei o vei afla din aceasta. i vei afla zicnd ctre orbul din natere, pe care
Mntuitorul l-a tmduit cu putere negrit: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem
ucenici ai lui Moise. Noi tim c lui Moise i-a grit Dumnezeu, iar pe Acesta nu-L tim
de unde este (In 9, 28). Deci, cei ce susineau dogmele iudaice socoteau c celor muli
nu le plcea s nu se preuiasc Legea lui Moise. Aceasta tulbura i supra mulimea.
Cugetnd n sine Filip c s-ar nltura toat opoziia iudeilor dac Hristos ar arta celor
ce cred n El pe Tatl, se apropie zicnd: Doamne, arat-ne nou pe Tatl, i ne este de
ajuns.1611 nelege-1 c zice: Stpne, toate vor ajuta credinei prin puterea Ta, cci
oricine ar umili vorbria nestpnit a iudeilor prin miile de minuni. Deci aceasta ar
ajunge ucenicilor Ti, ca s poat n sfrit s se narmeze mpotriva celor ce susin
acele cuvinte. Dnd acest neles celor spuse, socotesc c n-am grei fa de raiunea
cuvenit. Spre acest neles ne cheam i Filip, zicnd: Ne ajunge s vedem pe Tatl i
Dumnezeu. i, ca i cnd numai aceasta le-ar lipsi, Mntuitorul nsui spune n cele
urmtoare: Cuvintele pe care Eu le spun vou, nu le spun de la Mine, ci Tatl care este
n Mine face lucrrile (In 14, 10). Iar cum trebuie neles i acest cuvnt, s-a spus att
aici, ct i ntr-un loc mai potrivit i apropiat.
Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut,
Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14, 9)
i arat ucenicului n mod hotrt lipsa de nvtur. Cci semnificaiile greu de
ptruns, care cer o ptrundere mai subire prin cercetare, se vor cunoate de ctre cei
iubitori de nvtur i le vor deveni evidente nu n timp scurt, ci dup lungi perioade
de timp. Iar cele ce nu sunt ncurcate, ci pot fi nelese direct, pot fi ptrunse cu mare
uurin. Spune-mi deci, zice, Filipe, ce te mpiedic n nelegerea Mea exact? Dei a
trecut timp aa de mult de cnd sunt cu voi, timp suficient pentru cunoaterea celor pe
care trebuia s le afli, te ndoieti nc, mai bine-zis nu M cunoti cine sunt Eu dup
fire i de unde sunt, dei M tii c sunt svritorul unor fapte de care te minunezi
foarte mult. Cum nu ai cunoscut, zice, c cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl?
Socoteti c iudeii de odinioar au vzut firea dumnezeiasc n muntele Sinai i au
auzit-o vorbind, cnd a rnduit legile despre cele ce trebuie fcut. Iar tu nu-i dai seama
c ai vzut pe Tatl prin Mine i n Mine, cci cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl.
Socotesc c asculttorii nu au nevoie de multe cuvinte ca s afle c Hristos nu ne
vorbete despre o vedere trupeasc. Cci n-ar putea spune cineva dintre cei cu minte c
firea lui Dumnezeu e supus vederilor trupeti, nici c ar vedea cineva cu ochii trupului
1611
Apostolii erau nc ntr-o oarecare msur naivi. Nu nelegeau nc pe Dumnezeu duhovnicete. Filip
voia s opun afirmaiei cpeteniilor iudaice, c nu exist dect un Dumnezeu monopersonal, dovada c
Dumnezeu este un Tat Care are un Fiu, adic voia ca Hristos s-L arate pe Tatl ca fiind deosebit de
Sine. El credea c, ntr-un oarecare fel, Dumnezeu-Tatl poate fi artat de Hristos ca fiind deosebit de El:
fie ntr-un mod vzut, fie ntr-un mod misterios, dar convingtor. Ucenicii nu nelegeau nc unitatea
interioar a Persoanelor dumnezeieti, ca Tatl e n Fiul, i invers, c prezena Tatlui se simte de ctre
asculttori n intensitatea cu care Fiul Se arat trind pe Tatl. El voia ca Hristos s arate pe Tatl ntr-un
fel oarecare mcar n svrirea minunilor.
588

ceea ce de abia se poate cunoate ca prin oglind, cci vedem ca n ghicitur (I Cor. 13,
12). Socotesc c i cei ce se laud cu o foarte nalt cunoatere cuget lucruri mici
despre Dumnezeu.
Dar spunem iari dumanilor adevrului, care au o limb lat mpotriva noastr,
mai bine-zis mpotriva fiinei nsei a Celui Unuia-Nscut: Dac Fiul nu este din nsi
fiina lui Dumnezeu-Tatl, ci prin natere este ceea ce este, adic Dumnezeu,1612 i nu
dup fire i cu adevrat, strlucind numai prin forme externe i fiind luminat de o slav
adugat, i nu de o slav fireasc, (dei apare ca asemntor Tatlui cu adevrat i ca
un chip neschimbat al lui Dumnezeu),1613 nu este Fiu dup fire, dar nici nscut cu
adevrat, ci fptur ca noi, sau altceva dintre cele de felul acesta. Dac s-ar primi
aceasta i s-ar crede c este aa, am spune i c Tatl n-ar fi Tat n mod real i prin fire,
ci mai degrab prin voin i lucrare, precum se numete i Tatl nostru.1614 i ce va
urma de aici? Se va mrturisi totodat i va rsri din necesitate o treime. Aceasta se va
crede n vreun fel oarecare sfnt, cci sunt trei, neexistnd unul n altul prin fiin, ci
fiecare din cele trei nume fiind desprit prin firea proprie i tiat de celelalte cu
desvrire. i nelesul acestei concepii ne silete s grim despre ele n mod mai
ngroat. Dar dac socotim existnd acestea cu adevrat, i vom spune i vom primi pe
Fiul ca fiind cu totul strin de fiina lui Dumnezeu-Tatl, cum nu va mini El cnd zice:
Cel ce M-a vzut pe Mine a vzul pe Tatl? Fiindc Tatl, fiind prin fire Dumnezeu,
cum ne va fi artat prin Fiul, care, dup spusa acelora, nu e Dumnezeu prin fire? Cum
vom vedea pe Cel nefcut n cel ce a fost fcut, i cum ar vedea cineva pe Cel ce este
dintotdeauna n cel ce n-a fost odat, prin faptul c a fost fcut?1615 S nu-mi spun
cineva dintre cei ce au grit aceste lucruri contrare credinei, sofisticnd adevrul, c,
deoarece are slava lui Dumnezeu-Tatl, puterea i nelepciunea Lui, buntatea i
lucrarea Lui atotfctoare i puterea de-a aduce la existen cele ce n-au fost odat, este
i Chipul Lui.1616 Ci s arate mai nti c este cu adevrat asemenea dup fire i deci
neschimbat, ca s nu mai fie nimic care pgubete asemnarea deplin a Chipului cu
Arhetipul. i dac vor refuza s arate aceasta cu voia, le vom cere s ne spun ce raiune
le va ngdui s afirme c, nefiind Fiul lui Dumnezeu dup fire, poate (dup necredina
ce le este proprie), s mplineasc de la Sine lucrurile Dumnezeirii. Cci aceasta
nseamn, dup ei, c El poart chipul Tatlui. Fiindc, dac Fiul nu are de la Sine
puterea deplin pentru acestea, ci i sunt druite i procurate de la Tatl i nelepciunea
i tria, cu care poate s mplineasc cele ce spunem c sunt proprii numai firii Tatlui,
i va fi mincinos i chipul, i mincinoas i asemnarea. Iar dac refuzm s admitem c
El (avnd firea pe care abia am descris-o) minte i acceptm adevrul spuselor Lui, vom
fi vinovai de coborrea slavei lui Dumnezeu-Tatl ntr-un mod pe care l voi explica
1612
Este Dumnezeu n mod nscut, nu cum putem fi noi creaturi ndumnezeite. E vizat i aici arianismul
care socotea pe Fiul prima creatur, dar accepta s-L numeasc Dumnezeu din Dumnezeu.
1613
Dac n-ar fi El Fiu, Cel care-L nate n-ar avea forma de Tat, i nici El n-ar fi chip al Tatlui. Chipul
personal al fiecruia dintre cei doi e n funcie de cellalt. Tatl are chip de Tat pentru c nate pe Fiul, i
Fiul are chip de Fiu pentru c e nscut de Tatl. Desigur c Tatl e chipul n calitate de origine, pe cnd
Fiul, n calitate de originat. Numai ca chip, n sens de Cel ce-I este origine, Fiul d form Tatlui.
1614
n spiritul celor spuse la nota anterioara, se poate continua, spunndu-se c, dac Fiul n-ar fi Fiu al
Tatlui prin fire, nici Tatl n-ar fi Tat al Fiului prin fire, ci prin voin i lucrare, cum e i Tat al nostru.
Tatl e Tat prin fire pentru c are un Fiu prin fire. De faptul c are un Fiu nscut prin fire depinde s fie
Tat prin fire. Prin naterea Fiului, primete calitatea de Tat adevrat.
1615
Hristos, afirmnd: Cine M vede pe Mine vede pe Tatl, arat deofiinimea Lui cu Tatl. Cci, dac
El ar fi creat n timp din nimic, iar Tatl este necreat i venic, cum s-ar putea vedea Cel necreat n cel
creat, i Cel venic n cel temporal? i prin aceast spus a lui Hristos se respinge arianismul, care nu
recunotea Sfnta Treime, format din Trei Persoane dumnezeieti, ci ntorcea lumea iari la Dumnezeul
monopersonal, ca n Vechiul Testament, sau refuza Dumnezeul iubirii i al libertii, pentru a reveni la un
dumnezeu supus i el unor legi.
1616
Aici se d nvtura contradictorie a arianismului, care recunotea Fiului toate nsuirile Tatlui, dar
nu i fiina. E i n aceasta o trecere de la un pretins Dumnezeu, deosebit de creaie, la un Subiect sau la
subiecte create n sens panteist.
589

acum. Vom fi obligai s admitem una din dou: sau El e chip mincinos al lui
Dumnezeu-Tatl, neavnd de la Sine puterea necesar pentru asemenea fapte, ci o
primete de la altcineva (ceea ce nu se ntmpl cu Arhetipul); sau, dac este adevrat
ceea ce spune, c Tatl Se vede n El i nu e nimic care s-I deosebeasc, este necesar sa
admitem c Tatl nsui are puterea adugat de la altul. Cci aa a voit s ni Se arate n
chipul firii i al slavei Sale.
Deci nu vedei, va zice cineva ctre eretici, c teoria voastr, abtndu-se de la
linia dreapt, va conduce spre prpastie pe cei ce cuget astfel? Dar se poate, vor spune
ei, ca Fiul, fiind fcut, s mplineasc lucrrile firii i s aduc astfel slav lui
Dumnezeu-Tatl.1617 Dar ce poate aprea mai necredincios ca aceasta? Cci, n acest
caz, nu mai este nimic mai mare, sau mai mult n Dumnezeu dect n creatur, dac i
atribuim acesteia slava i puterea Dumnezeirii.
S nu socoteasc cineva, cu mult prostie, c gndete i spune ceva mare i
demn de admiraie despre Fiul afirmnd c este creatur, dar nu ca una dintre fpturi. S
tie c, fcnd astfel, pgubete nu puin slava Lui, fiindc nu trebuie cercetat dac are
Fiul vreo fire mai nalt dect alte creaturi, ci dac a fost creat n general.1618 Cci cum
ar scpa de condiia de creatur, chiar dac este cea mai frumoas dintre creaturi?
Pgubind slava Fiului prin afirmaia c a fost creat, pentru ce i mai adaug degeaba
ceva, ca un leac, punndu-L n cel mai frumos loc dintre toate? Cci dispreuim fiina
lui Dumnezeu-Tatl dac apreciem c Fiul poate face cele ale lui Dumnezeu, dei este
fcut, dup cum cuget nepricepuii i nenelegtorii aceia.1619 De aceea, nu vom
suporta spusa lor, c Fiul mplinete lucrrile Dumnezeirii, fiind creatur dup fire, i c
aa dobndete slava lui Dumnezeu-Tatl. Dac vor s arate aceasta din dumnezeiasc
Scriptur, s aduc din ea dovezi i s ne arate c spusele Proorocilor sunt false. Iar dac
aduc cuvinte nscocite de ei i cldesc pe ele gnduri proprii, le vom spune pe fa: Vai
celor ce proorocesc din inimile lor! Vom spune c Tatl vrea pururea ceea ce tie c
pstreaz neschimbat slava Sa i pstreaz dreptatea dogmelor despre El. Deci, dac
spun c rmn n nenelegerea lor, vom aduce cuvntul adevrat despre El, creznd
astfel c S-a nscut cu adevrat din Dumnezeu-Tatl i c e Dumnezeu din Dumnezeu
dup fire. Cci spune adevrul cnd afirm c este pecetea i asemnarea lui DumnezeuTatl, zicnd: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe
Tatl? Cci i este cu putin, zice, Filipe, s vezi n Mine firea Tatlui i s cunoti
din cele ce sunt Eu nsumi pe Nsctor. Fiindc M-am artat i sunt cu adevrat pecetea
neschimbat i chipul exact al fiinei Lui, avnd n Mine firea lui Dumnezeu-Tatl. Ce
alt mod al vederii lui Dumnezeu mai caui dac i este propriu s poi cugeta cele
cuvenite? Sau ce vedere mai ceri? Oare socoteti c s-a dat o vedere mai nalt i mai
exact celor vechi, cnd M-am cobort n chip de foc pe muntele Sinai? Cci este un
obicei al iudeilor s se laude mult cu aceasta. Aceasta putem s nelegem c a spus-o
Hristos. Socotesc c trebuie s spunem fr ovial i noi acum c, prin minuni,
Mntuitorul nostru Hristos ne aduce o cunoatere a lui Dumnezeu-Tatl mai mare dect
cea din muntele Sinai. Cci acolo Domnul S-a cobort n chip de foc, precum s-a scris,
fiind vzut astfel de cei din Israel. Socotesc ns c prin aceasta nu ar putea ajunge
cineva la nelesuri adevrate despre Dumnezeu, adic nu s-ar nla la nelegerea
1617
Dac Fiul nu e Fiu dup fire, ci prin lucrare, dar e totui asemenea Tatlui, atunci i Tatl e
schimbcios prin fire i primete de la altul asemnarea cu acela. Dac nu are prin fire puterea ce-L duce
la slava Tatlui, cum va ajunge la ea, sau cum va lucra pentru ea? Nu lunec mai degrab spre prpastia
rului? Arienii rspundeau c, dei nu e Fiu prin fire, ci e creat, El poate nainta totui spre slava Tatlui,
sau poate s o ctige pentru Sine. Se manifesta aici un imanentism categoric, o identitate panteist ntre
aa-zisul Dumnezeu i Fiul Lui.
1618
Arienii credeau c pun pe Fiul ntr-o situaie deosebit, declarnd c este prima dintre creaturi. n fond
ns, i El era socotit creatur, deci temporal i neavnd viaa n Sine.
1619
Dac Fiul, fiind creat, poate face cele pe care le face Tatl, coborm i fiina Tatlui la nivelul unei
creaturi. Nu mai este n acest caz o deosebire ntre faptele naturale i cele mai presus de fire.
590

cuvenit a Dumnezeirii. Cci, cum am putea, prin foc, s ne nlm, ca de la un chip
oarecare la Arhetip, adic la Tatl i Dumnezeu? Cci Dumnezeu este bun prin fire.1620
i, pe lng aceasta, Creator,1621 chemnd cele ce nu sunt la existen, susinnd toate n
existen
i
dndu-le via. El nsui este nelepciunea i Puterea, este bun, blnd i milostiv. Iar
despre acestea nu se afl nimic din foc. Cci n-ar putea socoti cineva, dac are minte, c
focul e blnd i de oameni iubitor, nici nu va spune cineva, dac e nelept, c focul este
creator, nelept, i de-via-fctor. Apoi, spune-mi, cum s-ar vedea concentrate n foc
nelesurile despre adevrata Dumnezeire? Sau cum ar vedea cineva n foc, ca ntr-o
oglind i ca n ghicitur, cele ce-I aparin prin fire? Deci, care a fost raiunea sau
motivul care a ndemnat pe Dumnezeu s Se arate n form de foc n muntele Sinai?
Vom spune c, n acel timp, ncepnd cei din Israel n mod deosebit s fie introdui n
dreapta evlavie i avnd s li se ndrepte viaa prin Lege ca printr-o norm, trebuia ca
Dumnezeu s li Se arate mai ales ca un pedepsitor nfricotor, ca s tie despre
cuvntul Lui c e ca un foc. De aceea marele Moise le-a grit celor din Israel, zicnd:
Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Deut. 4, 24). Dar n-am spune c preaneleptul,
explicnd firea lui Dumnezeu, L-a asemnat cu focul, ci L-a numit astfel pe Dumnezeu
pentru marea Lui ur mpotriva rului,1622 neferindu-Se s consume ca un foc i s
piard pe cei ce-L dispreuiesc. Dumnezeu nu se cunoate prin foc ca ceea ce este dup
fire, ci a hotrt s Se numeasc i s Se arate atunci astfel spre folosul asculttorilor.
S trecem n sfrit la artarea adevrat i cea mai potrivit a Tatlui, adic la
1623
Fiul.
Cci pe El l vedem ca pe chipul Celui ce L-a nscut, umplnd ochiul
nelegerii noastre de prerogativele aflate n El. Deci Dumnezeu, fiind bun i Tat prin
fire,1624 aa l vom afla fiind i pe Fiul. Cci cum n-ar fi bun Cel ce a rbdat pentru noi
atta umilire i a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi i i-a pus viaa pentru
noi? De asemenea, Dumnezeu, fiind puternic, aa este i Fiul. Cci cine ar putea fi mai
puternic dect Cel ce a poruncit stihiilor nsei i a certat i marea i vnturile,
readucnd firea lucrurilor la ceea ce a voit, i Care a poruncit leprosului cu putere dumnezeiasc s se curteasc, i orbilor s vad? Cci Tatl este Viaa prin fire. Dar Via
prin fire este i Fiul, fcnd vii pe cei striccioi i nimicind stpnirea morii pentru c
a nviat pe cei mori. Pe drept spune deci ctre Filip: Cel ce M vede pe Mine vede pe
Tatl. Deci putnd vedea n Mine i din Mine pe Cel ce M-a nscut, pentru ce mai ceri
alt mod al vederii lui Dumnezeu, dei ai cunoscut un chip mai nalt, sau pe cel mai
adevrat, fa de cel dat celor vechi, adic pe Mine?
Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? (In 14, 10)
1620
Bun prin fire este doar Dumnezeu. Nu e ajutat s ajung bun prin ceea ce I se d de ctre altul. Din
El nu se poate rspndi dect buntatea. Dac unele fpturi sufer, aceasta rezult din nchiderea lor fa
de Dumnezeu.
1621
Creator prin fire nu nseamn c trebuie s creeze, ci c nu primete puterea creatoare de la
altcineva, cum primete omul o anumit putere de-a modifica ceva n creaie de la Dumnezeu. Creator
prin fire nu nseamn c e silit s creeze, ci c poate crea prin Sine cnd voiete.
1622
Dumnezeu nu urte rul n sensul c Se tulbur vzndu-1, ci n sensul c nu Se bucur cnd fptura
se nchide prin lipsa de iubire, sau Se ntristeaz vznd nenorocirea care-i vine ei din aceasta.
1623
Fiul este revelaia Tatlui, artarea Lui, un fel de concretizare a adncimii Lui indefinite. Pentru
oameni S-a revelat ntr-un mod i mai accesibil, lund chipul omului deplin realizat. La Dumnezeu nsi
artarea ia forma ipostasului, cci i Cel a Crui artare este e ipostas.
1624
Nu firea dumnezeiasc e Tat, cci firea nu e Persoan, dar este n Persoan. Prima Persoan n Care
st firea dumnezeiasc este Tatl. Tatl este prima form personal a firii dumnezeieti. Pe de alta parte,
firea contient i nzestrat cu voin nu poate exista dect n persoan sau ca persoan. n Dumnezeu
firea e Persoan prin ea nsi, prin nsui faptul existenei ei. La om de asemenea firea nu exist dect n
persoan, dar, precum firea nu exist prin sine, nu st nici n persoan prin sine. Dumnezeu e Tat prin
fire, pentru c e bun prin fire. Cel bun se druiete altuia. Tatl e Izvorul druitor, e Izvorul buntii, deci
prima form personal a Dumnezeirii celei bune.
591

Zice: Eu, Filipe, nfind n Mine firea Celui ce M-a nscut, sunt chipul fiinei
Lui,1625 sunt format adic dup El, nu, cum ar socoti cineva, strlucind de slav
exterioar, nici de prerogative strine, sau adugate, ci purtnd n propria fire cele
proprii Nsctorului i fiind, cu adevrat, ceea ce este i Acela, n temeiul identitii
fiinei.1626 Tu vei spune fa de acestea iari: Nu ai mai declarat c Eu sunt ntru Tatl,
iar Tatl este ntru Mine? Dar, chiar fr s vrei, zice, sensul celor spuse te va sili s
consimi cu aceasta. Deci cele pe care le spun Eu sunt numaidect ale Tatlui, i cele pe
care le lucrez Eu, le lucreaz i Tatl. Hristos spune acestea nu folosindu-Se de
cuvintele altuia, nici mplinind un rol de prooroc i primind, la msura lui, spusele de
sus, de la Tatl. Cci aceia nu griau cele ale lor, ci ale lui Dumnezeu, Care li le ddea
i-i inspira pe ei. Desigur, atribuie Tatlui Su mplinirea minunilor,1627 dar nu
svrete minunile printr-o putere adugat, ca cei ce zic: Nu ne socotii pe noi ca pe
unii ce am vindecat prin putere, sau evlavie proprie, pe cel bolnav. Cci este obiceiul
Sfinilor s arate c nu svresc minunile prin puterea lor, ci mai degrab prin cea a lui
Dumnezeu, cci sunt slujitori i lucrtori ai cuvintelor i faptelor lui Dumnezeu. Dar,
deoarece Fiul este de o fiin cu Tatl i nu e desprit n nici un fel, sau nu e altfel n
raport cu El, spune c propriile Sale cuvinte sunt ale Tatlui, ntruct Tatl nu Se
folosete de alte cuvinte dect cele de care Se folosete Fiul.1628 Dar i n mrimea
faptelor Fiului s nelegi mrimea faptelor Tatlui, ntruct Tatlui nu-I este propriu s
lucreze dect ceea ce tie i lucreaz Fiul, Acesta ne spune c faptele Sale sunt ale
Tatlui. nelege deci n mod mai clar aceasta: Sunt n toate asemenea Celui ce M-a
nscut i chip al fiinei Lui, nu numai n frumuseea formei, ci avnd n Mine pe Cel ce
M-a nscut, datorit identitii de fiin.
Cuvintele pe care vi le spun nu le griesc de la Mine,
ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui (In 14, 10)
Dac Tatl, zice, a grit ceva ctre voi, nu S-a folosit de alte cuvinte, ci chiar de
acestea pe care le griesc Eu acum, cci atta asemnare fiinial am cu El, nct
cuvintele Mele sunt ale Lui, i cele pe care le fac Eu, s credei c sunt faptele Lui. Cci,
rmnnd ntru Mine, pentru nedeosebirea n fiin, face lucrrile El. Fiindc
Dumnezeirea fiind cugetat una n Tatl i n Fiul i n Duhul, orice cuvnt de la Tatl
este prin Fiul n Duhul. i toat fapta, sau minunea, se lucreaz de la Tatl prin Fiul n
Duhul. Cci nu e Fiul n afar de fiina Tatlui, nici Duhul Sfnt. Iar Fiul Unul-Nscut
fiind n Tatl i avnd pe Cel ce-L nate n Sine, spune c Tatl lucreaz. Cci firea
Tatlui este lucrtoare, strlucind n Fiul. Dar ar putea vorbi cineva i de un alt neles al
acestora, iconomia ntruprii oferind Fiului prilejuri pentru el. Cci nu griesc, zice, de
la Mine, nelegnd prin aceasta: nu griesc n chip desprit, sau contrar lui
Dumnezeu-Tatl. Deoarece Fiul S-a artat n chip omenesc celor ce-L priveau, atribuie
cuvintele, dar i faptele Sale, Persoanei Tatlui ca fiinei dumnezeieti. Numai c nu
1625
Fiul e chipul fiinei Tatlui. Nu e chipul unei fiine care nu st ntr-o Persoan, dar nici al unei
Persoane care are o fiin deosebit.
1626
Prerogativele sau msurile excepionale ale Fiului nu sunt exterioare, nici strine fiinei Lui, sau
adugate din afar la fiina Lui, ci sunt expresia fiinei Lui, comun cu a Tatlui.
1627
Hristos nu vorbete despre Dumnezeu ca un prooroc inspirat de Dumnezeu, ca de Cineva deosebit de
El, nici nu svrete faptele Lui minunate cu puterea lui Dumnezeu ca a altuia. El vorbete i lucreaz
cele dumnezeieti ca fiind ale Sale. El e unit cu Tatl n fiin. Toate ale Lui sunt ale Tatlui. Apostolii i
contemporanii Lui stau n faa Lui ca n faa lui Dumnezeu. Auzindu-L vorbind, l aud pe Dumnezeu.
Sunt n dialog direct cu Dumnezeu. i cei ce vor simt aceasta. Dar, vorbind ca Dumnezeu, arat c
vorbete unit cu Tatl, i asculttorii sensibili simt aceasta.
1628
Avem aici o inversare uimitoare. Nu numai Fiul Se folosete exclusiv de cuvintele Tatlui, date n
forma omeneasc, ci i Tatl Se folosete n relaia cu oamenii de cuvintele n form omeneasc ale
Fiului. n cuvintele Fiului se simte, adresndu-se acestora, iubirea Tatlui.
592

spune: S nu se separe acest chip omenesc care Mi se cuvine i mi este supus Mie, nici
s nu socotii cuvintele Mele ca ale unuia dintre voi, ci cu adevrat dumnezeieti i
potrivite Tatlui, la fel ca Mie, cci Tatl lucreaz rmnnd n Mine, fiindc Eu sunt n
El i El n Mine. Deci, s nu credei, zice, c s-a dat celor vechi ca ceva mai mare i mai
presus de fire s vad pe Dumnezeu n chip de foc i s aud i un glas vorbindu-le,
deoarece de-abia voi ai vzut cu adevrat prin Mine i n Mine pe Tatl, dei M-am
artat ca voi. Cci, fiind Dumnezeu dup fire, am venit n chip artat, dup spusa
Psalmistului (Ps. 49, 3). Deci trebuie tiut c, auzind cuvintele Mele, le-ai auzit pe cele
ale Tatlui. Dar v-ai fcut i vztori ai triei i faptelor Lui. Cci vorbete prin Mine
ca prin Cuvntul Su, clar i mplinete i lucreaz cele minunate prin Mine, Cel ce sunt
puterea Sa. i nici o raiune n-ar despri vreodat Cuvntul de fiina Tatlui, ci oricine
va mrturisi nendoielnic c puterea Lui exist n acea fiin i e proprie dup fire fiinei.
CAPITOL UNIC
PENTRU IDENTITATEA FIRII, FIUL ESTE N TATL, IAR TATL, N FIUL
Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 14, 11)
Spune deschis, ba chiar poruncete, c se cuvine s cugetm c noi nu trebuie s
vrem altfel dect vrea nsui Cuvntul adevrului.1629 Cci este de o fiin cu Cel ce L-a
nscut, neavnd nimic care s-I separe, sau s-I despart n firi deosebite pe Unul de
Cellalt. Cci sunt una ntre Ei, n nelesul c firea Fiului se arat n cea a Nsctorului,
i n fiina Celui Nscut se vede i se cinstete cea a lui Dumnezeu-Tatl, cum poate
vedea cineva i n cele ale noastre. Cci nu suntem alii dup fire fa de cei nscui din
noi, nici nu suntem mprii dup fire ca unii strini, dei suntem desprii prin
deosebirea trupurilor. De aceea, vede pe fericitul Avraam cine vede pe cel nscut din el.
Dar la oameni este totui o mare deosebire, fiecare fiind adunat i concentrat n chip
divizat n ceea ce are i se arat n mod propriu, neaflndu-se n cellalt trupete, dei se
vede n toi comun raiunea fiinei.1630 Dar n Dumnezeu cel dup fire nu e la fel. Tatl
este n special Tat, i nu Fiu; Fiul e Cel din El, i nu Tat, i Duhul este n mod special
Duh. Dar Sfnta Treime concentrat i adunat ntr-o fire a Dumnezeirii este un
Dumnezeu, i s nu vad nimeni pe Vreunul din cei indicai ca desprit de Ceilali, nici
divizat n existen. Credem c fiecare este de sine subzistent, fapt numit de noi. Dar
Fiul, fiind Cel ce este din Tatl, adic provenind din fiina Lui, sau din El n chip
negrit, nelegem c rmne n El. n acelai fel nelegem i despre Sfntul Duh. Cci
i Acesta este Dumnezeu cu adevrat dup fire,1631 dar nicidecum divizat de fiina
Tatlui, ci mai degrab provenind din El i rmnnd n El pururea, fiind druit Sfinilor
prin Hristos. Pentru c toate sunt prin Fiul n Duhul Sfnt. Aceasta este dreptatea
adevrat a dogmelor cu care ne-a nvat nelegerea Sfinilor Prini. Aa am fost
nvai s o cugetm i s o grim i din Sfintele Scripturi. i El nsui ne ndeamn s
inem la aceast credin fr greeal, zicnd: Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i
Tatl ntru Mine.
1629
Cuvntul Tatlui are i sensul de substantiv propriu (Cuvntul, adic Fiul), i sensul de mijloc prin
care vorbete Tatl. Aceasta arat ct de intim este unit Fiul cu Tatl. Vorbesc Eu, zice Fiul, dar sunt
att de unit cu Tatl, nct vorbesc ca Unul prin Care vorbete Tatl. Aceasta se ntmpl n oarecare grad
chiar i cu oamenii ce se iubesc.
1630
Este totui i ntre oameni ceva comun i prin trupuri. Un trup se formeaz din altele i trupurile se
hrnesc n general din aceleai alimente. Apoi toate au nevoie de aer i de ap, care sunt comune tuturor.
1631
Deci despre Duhul spune, ca i despre Fiul, c e din Tatl i rmne n El.
593

Iar de nu, credei-M pentru lucrrile acestea (In 14, 11)
n acestea spune limpede c nici n-ar lucra, nici n-ar mplini vreodat cele
proprii numai firii dumnezeieti dac n-ar fi i El Dumnezeu dup fire. i observ cu
ct siguran i dreptate spune acestea. Cci nu cere s fie crezut, mai ales din cele pe
care le spune, dei nu tie s mint, ci mai degrab din cele pe care le face.1632 i voi
spune pentru care cauz. Cci nu e nici o greutate pentru un om stpnit de manie i
pctos s se foloseasc de cuvinte i de ceva din cele ce pot duce la primejdie. Dar ce
om s-ar putea folosi de o fapt i de o putere vrednic de Dumnezeu? Sau ar drui oare
Tatl slava Sa vreuneia dintre fpturi? Sau, oare, n-am spune c e o slav a lui
Dumnezeu a putea face toate i a avea o trie atoatefctoare, neaparinnd aceasta nici
uneia din cele numrate ntre creaturi? Deci, voind Hristos s se probeze cele spuse, ca
dovezi necesare i de necontrazis, poruncete s fie crezut din faptele nsei c El este n
Tatl i c are pe Tatl n Sine, adic poart firea Tatlui n ipostasul Su, ca un
adevrat Nscut, ca rod adevrat, ca Fiu provenit n chip natural din Tatl.1633 Deci
Biserica lui Hristos, care se laud foarte cu dreptatea dogmelor, are aceast cugetare
despre Unul-Nscut. Dar ereticii, contrari lui Dumnezeu, cuget altfel, cutnd s
conving pe cei ce se apropie de ei i le dau atenie, prin cuvintele lor pierztoare. Cci,
manifestndu-i netrebnicii furia prin brfeli contrare lui Hristos, se sfdesc, andu-se
unii pe alii nu spre sporirea evlaviei, ci ca s se arate unul mai necredincios ca altul i
s spun fiecare ceva mai necuvenit. Fiindc, bnd vinul din Sodoma i sugnd
strugurele acru din Gomora (cci nu primesc din Duhul dumnezeiesc vederea Lui, nici
din descoperirea Tatlui, ci din capul balaurului), nu cuget nimic din cele sntoase, ci
spun ceea ce ticloete sufletele asculttorilor, ducndu-le spre iad i n prpastia de
jos. i, ndrznind s pun acestea i n cri, i-au fcut rutatea afltoare n ei nemuritoare. De aceea, a trebuit ca, spunnd despre versetul de fa multe din cele ce sunt de
folos asculttorilor i care cuprind n ele nvtura cea mai dreapt despre Fiul, n-am
fcut nici o amintire despre ele. Dar, deoarece unii nu refuz cuvintele nenorocite ale
acelora care nu se feresc de nimic spre a rpi nelegerea unora din cei simpli, am socotit
c e necesar s respingem vtmarile ce se aduc dogmelor adevrului din flecreala
acelora i s artm greeala brfirii, prin care ne despart ca printr-un zid de Fiul, mai
bine-zis de Sfnta Treime.
Deci, m-am folosit de o carte a celor potrivnici. Apoi, expunnd cele din versetul
de fa, am aflat spunndu-se n el, printre altele, acestea: Fiul, fiind cuprins fiinial de
ctre Tatl, are n Sine pe Tatl, Care rostete cuvintele Sale i face minunile prin Fiul.
Exprimnd acestea, Hristos zice: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine,
ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui. Dar iat cum sucete potrivnicul
cuvintele: Deoarece trebuie s spunem cele ce nu se spun n acestea i nu putem
respinge sensul lor, spunem aceasta: Fiul spunnd c e cuprins fiinial n Tatl, ce este
aceasta, sau ce arat, nu neleg. Dar socotesc c trebuie s spun adevrul. Dar este n
aceasta o mare neclaritate, cci se ruineaz i nu se reine de la neprecizie, neavnd
ndrzneala unei explicri. Aa precum cel ce face cele rele urte lumina i nu vine la
lumin, ca s nu fie dat pe fa, dup spusa Mntuitorului, aa i orice cuvnt care
exprim cele rele este folosit de gndirea ntunecoas n aa fel, nct s nu se dea pe
fa urenia rutii. Deci, ce nseamn a fi cuprins Fiul n mod fiinial de ctre Tatl?
Voi strbate n tot coninutul ca s luminez prin cuvinte ceea ce e spus n chip mai
1632
Dei toat vorbirea lui Iisus e de aa fel, nct Se face crezut ca Dumnezeu, cci nimeni n-a spus
lucruri care s se impun att de mult i de definitiv, totui Se arat vrednic de crezut ca Dumnezeu mai
mult din faptele Lui.
1633
Fiul Se nate n mod natural din Tatl. Aceasta nu nseamn c natura sau firea nate pe Fiul, sau c
ea e Tatl, ci ea este n Tatl ca n ipostasul care nate. Deci Fiul nu e creat din nimic, sau format din ceva
deosebit de fiina Tatlui. Nu natura nate, ci un ipostas purttor al naturii nate un alt ipostas purttor al
aceleiai naturi.
594

nelmurit, ca s nu se arate ca adevrat reaua intenie a celui ce o socotete avnd un
coninut umilit.
Dac acela vrea s spun prin acestea c Fiul, artndu-Se n fiina Tatlui ca n
Cel de o fiin cu El, are i El n sine pe Tatl strlucind n firea Sa de Nscut din El,
consimim i noi la sensul explicrii. Cci nu se va nedrepti numele de Fiu al Celui
cuprins n Tatl. Dar dac nu spune aceasta (cci nu poate primi pe Fiul cel ce spune o
astfel de minciun mpotriva Lui, afirmnd c firea Fiului se cuprinde ca un trup n cea
a Tatlui), cum nu se va dovedi brfind pe fa i fiind plin de necredina dus la
extrem?1634 Acetia, numind pe Fiul Dumnezeu, ncearc s-I atribuie n chip nebunesc
cele proprii trupurilor. Cci, nconjurnd ca i cu o sfoar, ntr-un cadru i ntr-o msur
gndit, pe Cel necuprins, ca aprnd de la un nceput i ajungnd la un sfrit, vor
admite desigur i existena Lui ntr-un loc, n cantitate, n form i n chip. i cum nu
sunt acestea proprii trupurilor? i cum nu se va nelege unit cu noi i ca noi Cel ce e
mai presus de noi? Sau cum nu e frate cu cealalt creaie, neavnd nimic mai mult ca ea,
nct s putem spune c i ea exist n chip nemrginit? i fiind astfel, dup
presupunerea nepriceput a potrivnicilor, pentru ce ne-a mai precizat El, zicnd: Voi
suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus (In 8, 23), sau: Voi suntei din lumea
aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta (In 8, 23)? Fiindc, spunnd despre Sine c e de
sus, n-a artat simplu c e din ceruri, cci ce ar avea mai mult dect Sfinii ngeri, dac
i vom afla i pe aceia fiind de sus, nelegnd spaial ceea ce se spune? nseamn c a
rsrit din Fiina de sus care e stpn peste toate. Cum deci se arat adevrat, dac are
cele proprii trupurilor comune cu cealalt creaie i este cuprins de ctre Tatl mpreun
cu cele aduse la existen din nimic i dac admitem c nu se afl prin nimic n afara
lor? Dar dumnezeiescul Psalmist, grind n Duh tainele adevrate i ascunse, zice c
Fiul nu las n afar nici un spaiu, mrturisind prin aceasta necorporalitatea i nemrginirea Lui ca Dumnezeu i c nu e nconjurat de nici un loc. Unde m voi duce, zice,
de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti. De
m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i dac m voi
aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta (Ps.
138, 7-10).
Dar acetia, opunnd cuvintelor Duhului, n chip primejdios, prerea lor, supun
pe Unul-Nscut mrginirii i circumscrierii, dei ar trebui s rmn la nelegerea
necesar i folositoare. Cci, dac umple cerurile i pmntul pn la marginile lui,
adic pn la iad,1635 cum nu e cea mai mare nebunie s I se aplice calitatea de mrginit?
Aceia necugetnd c, dac faa Lui, adic Duhul (cci Psalmistul numete Duh faa
Fiului), umple toate, cum ar fi El nluntrul mrginirii, cnd este n firea lui DumnezeuTatl?1636 Dar nu e mai puin o mare defimare i circumscrierea Lui trupeasc, o dat
ce netrupescul e necircumscris.1637 Cci a spune c El este cuprins fiinial de ctre Dumnezeu-Tatl nu nseamn altceva dect a socoti mrginite Fiina Lui i cele care credem
c se cuprind n El n mod nepericulos i adevrat, asemenea celor pe care le are fiecare
dintre cele create de El.1638 Vom admite c acestea pot fi mrginite, cci sunt trupuri
1634
Intr-o carte arian se interpreteaz cuvntul lui Iisus astfel: El este n Tatl ntr-un sens neprecis.
Aceasta se poate nelege n sensul c Fiul se cuprinde fiinial n Tatl ca un trup, deci e mrginit ca o
creatur. Aceast eventual explicare o respinge Sfntul Chiril, artnd c Fiul, spunnd c se cuprinde n
Tatl, arat c-L cuprinde i pe Tatl n El (In 17, 21). Aceast cuprindere reciproc are un sens spiritual.
1635
Iadul reprezint marginile pmntului, sau existena srcit la culme. Iar Hristos, ca Dumnezeu,
susine i aceast extrem srcire voit de creaie, cu puterea Lui.
1636
Fiul e n slaul Tatlui, nu ca ntr-o mrginire, ci ca ntr-o intimitate iubitoare.
1637
Din toat aceast expunere se observ c unii eretici din vremea Sfntului Chiril vedeau pe Fiul lui
Dumnezeu n trupul simplu al lui Iisus.
1638
Iisus a spus c e cuprins fiinial n Tatl. Expresia aceasta o foloseau uneori Prinii, pentru a arta
deofiinimea Fiului cu Tatl. Arienii o interpretau n sensul greit c Hristos e pur i simplu mrginit,
nefiind dect un trup mrginit cuprins n Tatl.
595

create, chiar dac nu ca ale noastre.
Deci, urmeaz s cugetm i la aceasta pe lng celelalte. Cci, dac spunem c
cel cuprins, aflndu-se nluntrul celui cuprinztor, e sub acela, cum nu urmeaz
nendoielnic s cugetm c cel cuprins e mai mic dect cel cuprinztor i c e mrginit,
fiind nchis oarecum n cuprinsul celui mai mare?
Deci, ce vei spune iari la aceasta, o, bunule? Cci iat, chipul lui DumnezeuTatl, nfindu-Se pe Sine, zice: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14,
9), adugnd ndat: Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (In 14, 11). Dac
aceasta o spune Cel ce, dei e pecete i chip al Celui ce L-a nscut, este cuprins de El,
cum nu va fi tuturor nendoielnic c vrea ca noi s avem asemenea idee i despre Tatl,
cum avem i despre El? Deci trebuie s fie mrginit i Tatl, cci este n Fiul. S caute
deci ereticul cine este mai mare ca Tatl, fiindc mie nu-mi este ngduit s spun sau s
neleg aceasta. Cci Fiul nu va fi n parte chip al Tatlui, iar n parte, nu. Dac ar avea
ceva schimbat i asemnarea ar fi mijlocie, atunci ar fi o parte chip, nu ntreg. Dar unde
vei afla Sfnta Scriptur spunnd aceasta? Nu vom prsi corectitudinea sfintelor
dogme ascultnd de cuvintele lor. M mir c nu s-au ruinat s vorbeasc despre
acestea, spunnd c, precum Pavel a avut pe Hristos vorbind i lucrnd n el, la fel i
Fiul are pe Tatl lucrnd i fcnd minunile n El. De aceea, zice: Credei Mie c Eu
sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, iar de nu, credei-M pentru lucrrile acestea. Dar
cine va mai numi cretin pe cel ce cuget i judec astfel despre Hristos? Cci e foarte
clar c nu-L mai numete cu adevrat Hristos,1639 fiindc, atribuindu-I n mod
primejdios msura potrivnic, a creaturilor, declar ca Dumnezeu i ca nscut din
Dumnezeu pe cineva care e doar purttor de Dumnezeu i prta la Dumnezeu. Scopul
acestuia este s-L despart n tot modul pe Hristos de fiina lui Dumnezeu-Tatl i s
taie unitatea natural i fiinial pe care o are cu Tatl Su i Dumnezeu.1640 Apoi, ce ar
fi mai prostesc ca aceasta? i cum nu i-ar plnge, ca pe nite mori i pierdui, pe cei ce
se smintesc cu o necredin att de nenfrnat, spunnd: Cine va da capului meu ap
i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng pe poporul acesta ziua i noaptea? (Ier.
9, 1). Cci pentru cei ce au ales acestea vor curge nereinut lacrimile. Iar fiindc
socotesc c trebuie s i resping brfelile lor mpotriva dogmelor, spre folosul celor mai
simpli, s le spunem i aceea, c Domnul ne-a dat nou aceast rvn.
Cci e bine s tii voi, ce credei altfel, c dumnezeiescul Pavel, sau altul dintre
Sfini, avnd pe Hristos slluit n inim prin Duhul, lucra cele plcute lui Dumnezeu i
se arta ca un fctor de minuni. Deci, cum nu socoteti cugetndu-te i pe tine astfel, c
erau oameni dup fire i altceva dup fiin dect Sfntul Duh al lui Hristos, Care locuia
n ei? Ei erau temtori de Dumnezeu i strlucitori prin harul dat lor de ctre Hristos. i
cum nu vei spune, mpreun cu noi, c au fost odat lipsii de acest dar, ns au fost
chemai la el, urmnd s aib slava lui Dumnezeu, Care toate le crmuiete bine? De
aceea, e cu putin ca fericitul Pavel sau altul ca el s poat fi vzut cndva neajutat de
harul dat lui i, ca atare, lucrnd ceva necuvenit sau nedrept, care contravine lui
Dumnezeu, ca s fie ndreptat iari spre a se ntoarce la smerenia la care urcase. Cci
1639
Cine nu recunoate pe Iisus ca Hristos, sau ca Dumnezeu, nu mai are drept s se numeasc cretin.
Din acest moliv, membrii gruprilor neoprotestante evit numele de cretini, prefernd orice alte
numiri: baptiti, iehoviti, adventiti. Folosind numele de evangheliti, evit s spun c se mntuiesc prin
Hristos ca Dumnezeu, nelegnd dup puterile lor nvtura Lui, cum cuget i buditii, sau
confucianitii, care cred c se mntuiesc folosind nvtura ntemeietorilor religiilor lor prin puterile
proprii, nu din unirea lor cu acele persoane. Dar aceia nu sunt Persoane dumnezeieti. Sfntul Chiril
dezaprob aici pe cei ce spuneau c Hristos are pe Dumnezeu lucrnd n El, n sensul n care spune i
Pavel c are pe Hristos lucrnd n sine, sau n sensul n care se spune despre cineva c e prta
Dumnezeirii, sau teofor (purttor de Dumnezeu). Hristos are pe Dumnezeu n Sine ca Tat Care L-a
nscut din firea Lui.
1640
Aici Sfntul Chiril explic ce nseamn expresia c Fiul Se afl fiinial n Dumnezeu-Tatl i
viceversa. E unitatea Lor de fiin, nu o simpl prezen a lui Dumnezeu n om prin lucrarea
ndumnezeitoare.
596

ceea ce este n general din afar i adugat se poate prsi uor i e cu putin s se
piard ca ceva dat. Deci, o, bunule (fiindc s-a ntors iari spre tine cuvntul), dac,
dup nepriceperea i bnuiala ta prea necredincioas, precum era Hristos vorbind i
fcnd minuni n Pavel, aa ar trebui s cugete cineva c este Tatl n Fiul, cum nu e
ndoielnic c nu este nicidecum Dumnezeu dup fire, ci altceva dect Tatl Care
locuiete n El i Care este Dumnezeu cu adevrat? Cci aa era Hristos n Pavel. Deci
Unul-Nscut este un fel de organ i unealt, alctuit spre slav, i nu se va deosebi deloc
de o alut i lir, rsunnd de ceea ce i se inspir, sau rednd armonia ce i se impune
prin coarde? Va fi astfel primit ca unealt a lucrrii minunate a Tatlui, ca un fel de cuit
sau de secure prin care se lucreaz n lemn. Dar ce e mai absurd ca aceasta? Fiind de o
altfel de fire, cum zic aceia, va fi cu totul strin de Dumnezeu-Tatl, cum suntem noi de
Dumnezeu cel din noi, i nimic altceva. Iar dac Fiul e departe de fiina Tatlui n faptul
de-a fi Dumnezeu prin fire, cum nu spunem adevrul cnd zicem c din cauza lor Fiul e
pus n rnd cu creaia, se numr printre fpturi i a fost luat ca organ i slujitor pentru
noi, n loc s se arate ca Stpn i mpreun-eztor cu Dumnezeu-Tatl? Mai bine-zis,
dup ei, nici nu este Fiu cu adevrat! Cci nu 1-ar putea cugeta i primi cineva ca Fiu pe
cel folosit n rol de unealt. Deci Tatl l-a nscut ca unealt a lucrrii sau nelepciunii i
se arat concepndu-1 ca altceva dect este El nsui. Dar cum se putea ntmpla
aceasta? Cum nu e cu totul absurd a cugeta aa ceva? Cci, socotind pe Fiul ca unealt
slujitoare, nemrturisindu-L ca Nscut cu adevrat i negnd naterea Lui negrit,
adic cea din fiina lui Dumnezeu-Tatl, vei micora nsi slava Nsctorului.1641 Tatl
n-ar mai fi n acest caz Tat cu adevrat. Cci Cel ce n-a nscut din Sine pe cineva, al
cui Tat ar fi dup fire? Sfnta Treime ar fi un nume cu totul mincinos, nici Tatl
nefiind Tat cu adevrat, nici Fiul, Fiu dup fire. i n mod asemntor acestei cugetri
ar urma i o defimare a Duhului. Deci ne-am nela n credin, i aceasta ar fi
mincinoas!
Ar nscoci mituri i Sfnta Scriptur numind pe Dumnezeu Tat. i dac Fiul nu
este Dumnezeu dup fire, ca nscut din Dumnezeu-Tatl, ne-am nela i noi, i cetatea
de sus s-ar mpreuna cu cei de pe pmnt, ca i mulimea preacurat a ngerilor, care
slvete pe Dumnezeu cel dup fire i se nchin Lui! Cum s slveasc un purttor de
Dumnezeu o unealt i una dintre creaturi, dup urta gndire a acelora? Iar dac Tatl
ar voi s ias din relaia cu Fiul Su i din locuirea n El, nu L-ar deosebi pe Acesta prin
nimic de cei desprii de nceputul propriu, neavnd nimic din ceea ce-I este propriu,
nepurtnd nici n firea Sa pe Nsctorul, ci fiind mai degrab n toate ca noi, ntrit
numai prin harul dumnezeiesc i fiind cinstit mpreun cu noi cu numele de fiu. Dar
atunci, spune-mi, pentru ce nu-i mrturisete i El firea mpreun cu noi?1642 Pentru ce
noi suntem slujitori, iar El este Domn? Cci, dei suntem numii i noi fii, cunoscnd nu
mai puin firea noastr, nu ne atribuim o slav mincinoas. Deci, spune-mi, pentru care
cauz, dac este ca noi, i deloc mai mare ca noi, ntruct nu e Dumnezeu dup fire
(aceasta o socotesc cei nenvai), nu mrturisete robia Sa mpreun cu noi? Pentru ce
atribuindu-i cinstea i slava proprii i aparintoare n mod special firii dumnezeieti,
se afl spunnd Sfinilor ucenici: Voi M numii pe Mine Domnul i nvtorul, i bine
zicei. Cci sunt. Acestea le spune Mntuitorul. Tlcuitorii buni i coreci ai dogmelor
l laud pentru ceea ce spune i-L afirm ca pe Cel ce este numit cu adevrat Domnul,
pe cnd cei ce l scot pe El din domnia cea dup fire, nevrnd s-L mrturiseasc drept
Dumnezeu din Dumnezeu, nu se tem c i va acuza pentru cele mai urte manifestri ale
1641
Precum un Dumnezeu care n-ar putea crea o lume din nimic n-ar fi un Dumnezeu atotputernic, deci
un Dumnezeu adevrat, aa i un Dumnezeu care n-ar putea nate din veci un Fiu egal cu El ar fi un
Dumnezeu steril, lipsit de fecunditate i iubire. n ce s-ar vedea slava Lui, iubirea Lui? Ct de ngust ar
aprea un astfel de Dumnezeu! N-ar avea delicateea i profunzimea iubirii paterne, dar nici a unui Fiu
model.
1642
Dac Fiul e i El de o fire creat, de ce nu mrturisete aceasta?
597

rutii lor. El nu voiete s fie aezat n rndul celor cu rol de robi, nici s fie numrat
ntre cei creai. Privind mai degrab la libertatea proprie Lui dup fire, c S-a fcut n
chip de rob, vei nelege i din aceasta. Se spune c a sosit n Capernaum, precum citim
n Evanghelii. Iar cei ce adunau banii dup Lege, apropiindu-se de Petru, l-au ntrebat:
nvtorul vostru nu pltete drahm? Deoarece Hristos a fost ntrebat, se cuvine s
vedem ce i-a rspuns lui Petru: mpraii pmntului de la cine iau dare sau dajdie?
De la fii sau de la strini? Iar Petru, rspunznd cu nelepciune i cu dreptate c cel
strin de mprat n privina neamului sau rudeniei e supus legilor sau birurilor, Hristos
a adugat ndat, nsuindu-i mrturia potrivit cu adevrat lui Dumnezeu: Deci fiii
sunt liberi (Mt. 17, 24, 26). Deci, dac ar fi fost mpreun-rob, i nu Fiu cu adevrat,
nscut din fiina Tatlui, nici avnd familiaritatea natural fa de Nsctorul, de ce ar fi
supus pe toi ceilali drii, ca pe unii ce trebuia s plteasc dajdie - pentru c se aflau n
poziia de strini i slujitori -, iar libertatea fa de ea a mrturisit-o numai pentru
Sine?1643 Pe cele ce aparin n mod propriu i cu adevrat numai Dumnezeirii i se afl
n El cu adevrat noi le avem numai printr-o ntrebuinare abtut de la fire, n aa fel
c, dac ar cugeta cineva exact la firea celor create, ar vedea n ea numele i faptul
robiei ca un lucru cu totul cuvenit. Iar dac unii dintre noi au fost cinstii cu slava
libertii, au, prin depirea firii, ceea ce se cuvine n mod obligatoriu numai lui
Dumnezeu. Dar i-a ntreba bucuros, pe lng aceasta, i altceva. Vor numi, oare, pe
Pavel purttor de Dumnezeu dac locuiete n El Hristos prin Duhul Lui? Sau vor aiuri,
negnd aceasta? Dac vor spune c Pavel nu este cu adevrat purttor de Dumnezeu,
aceasta va ajunge spre a-i convinge pe toi s se lepede de flecreala lor i s-i resping
n totalitate ca pe unii ce nu se feresc s spun mereu cele absurde. Iar dac, evitnd
aceasta, se vor ntoarce spre trebuina de-a spune adevrul i vor mrturisi pe Pavel cu
adevrat purttor de Dumnezeu, pentru faptul c locuiete Hristos n el, cum nu vor fi
dovedii c spun cu mare necredin c Fiul este strin de fiina lui Dumnezeu?1644 Cci
Pavel nu e purttor de Dumnezeu dac Fiul nu e Dumnezeu dup fire. Dar, ruinndu-se
uneori (dei sunt ntr-o stare de rutate capabil de toate prin cuvinte), numesc pe Fiul n
chip adevrat Dumnezeu, dar nu nscut din Dumnezeu cel dup fire. E nendoielnic c
nu-i dau seama c nici aceasta nu trebuie s afirme. Cci, cum ar fi Dumnezeu cel ce
nu e nscut din Dumnezeu dup fire? Dar le rspundem: Zici c Fiul este Dumnezeu
dup fire? Cum ar fi deci purttor de Dumnezeu sau participant la Dumnezeu Cel prin
fire Dumnezeu? Acela nu va fi nici participant la bine vreodat. Cci pentru ce ar locui
Dumnezeu n Dumnezeu ca altul n altul? Cci dac cel ce primete s-ar nelege c e
prin fire Dumnezeu, ce trebuin ar mai avea de participare? Iar dac S-a slluit Tatl
n Pavel, aa cum S-a slluit i n Fiul, cum nu va fi i purttor de Dumnezeu ca Pavel,
nemaifiind Dumnezeu, o dat ce are nevoie s Se slluiasc Dumnezeu n El?
Apoi adversarul nostru nscocete pe lng acestea i altele, ncercnd prin
multe argumente s-i susin aiureala. Cci netrebnicul socotete c prin toate cuvintele
trebuie s-i desfoare voina contrar lui Dumnezeu, ca s se vdeasc limpede c
pune pe Unul-Nscut ntre fpturi, ntrind necredina n El prin amgiri artificiale.
Mrturisind cu noi c este Dumnezeu, dar scondu-L din Dumnezeirea adevrat i
dup fire, socotete c poate nela pe cei ce vd adevrul. Deci scrie acestea: Precum
noi, spunnd c suntem n El, ne pstrm fiina neconfundat cu a Lui, la fel i Fiul,
fiind n Tatl, are substana distinct de a Celui nenscut. Mare ndrzneal! Ct de ru
i plin de nebunie, mai bine-zis de nenelepciune i prostie, e cuvntul! Au nnebunit cu
1643
Toi sunt fii ai lui Dumnezeu, dar fii care au de pllit dajdie lui Dumnezeu, fiind strini dup fire de
Dumnezeu. Dar Hristos, nefiind strin de Dumnezeu dup fire, nu trebuie s plteasc nici un fel de
dajdie lui Dumnezeu. El n-are nimic de la Dumnezeu pentru ca s aib o dependen fa de El. i cei ce
cred n Dumnezeu sunt fii ai Lui, dar nu fii de un neam sau de o fiin cu El, ca Hristos. Au i ei o
anumit libertate, dar druit, nu de la ei nii.
1644
Dac vor nega c Pavel este purttor de Dumnezeu, ceea ce este absurd, cum nu vor nega i c
Hristos este Dumnezeu? Admind primul lucru, trebuie s admit i pe al doilea.
598

adevrat spunnd c sunt nelepi i cugetnd astfel despre Unul-Nscut. Au tgduit pe
Stpnul Care i-a rscumprat, precum s-a scris (Rom. l, 22). Cci, dac spun despre
Cuvntul lui Dumnezeu c este om i unul dintre noi, nu-i mai mpiedic nimic s spun
c El este n Dumnezeu ca i noi. Iar de cred c este Dumnezeu i au cunoscut c trebuie
s I se nchine ca Celui ce este aceasta dup fire, de ce nu recunosc c este n Nsctorul
Lui n mod dumnezeiesc i c l are pe Acesta n Sine? Cci aceasta socotesc c trebuie
s cugete i s spun cei cu adevrat iubitori de Dumnezeu. Iar dac, artndu-i
neruinarea, struie n cele ce au spus i declar c Fiul este n Tatl cum suntem i
fiecare dintre noi, care am fost fcui prin El din nimic i din pmnt, pentru ce nu
ngduie tuturor s spun fr pericol: Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl i:
Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Socotesc c cel ce ar nelege astfel
aceast spus ar fi stpnit de extrema nebunie. i cu toat dreptatea. Cci n
dumnezeiasca Scriptur nu vedem o astfel de spus necuvenit i ea nu e atribuit nici
unuia dintre Sfini. Ci toi recunosc c e proprie dup fire Unuia-Nscutului, ca Domnul
i Dumnezeu, superioritatea neasemnat fa de toate buntile. De aceea au i strigat,
zicnd: Cine se va asemna cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7).1645 Cum
va mai fi deci ca noi Unul-Nscut, dac nimeni nu este egal i asemenea Lui, dup
cuvntul Sfinilor (autorilor Sfintei Scripturi)? Iar dac este n Dumnezeu ca noi, cum
nu va fi necesar s spunem c ceata Sfinilor nscocete minciuni i s nu acordm
nimic mai mult Fiului dup fire, prin ceea ce s-ar arta c nu este egal cu ei prin har? S
te fereti de aceasta urciune, omule! S nu cugetm aa! S nu fie! Ci numai urmnd
prerilor Sfinilor Prini credem c bine plcem lui Dumnezeu. i ca dovad a celor pe
care le cuget i le spun ei, au adus spusa lui Pavel: n Dumnezeu vieuim i ne micm
i suntem (Fapte 17, 28). Prin aceasta au artat c e greit a socoti c Fiul e unul dintre
noi.1646 De aceea, supunnd spusa aceasta cercetrii cuvenite, s-i vdim pe cei
potrivnici ca pe unii ce vor s dispreuiasc cugetarea Sfinilor Apostoli i strmb
foarte nenelept cele grite drept, dup plcerea lor. De fapt, venind fericitul Pavel la
atenieni i vzndu-i nnebunii foarte mult de rtcirea politeist, dei erau socotii
nelepi de poporul de acolo, a ncercat s-i elibereze de vechea rtcire, strmutndu-i
cu nelepciune la nelesurile dreptei credine, ca s cunoasc pe Dumnezeul cel Unul i
singur, Care druiete celor creai de El puterea s se mite, s vieuiasc i s fie. Cci
Creatorul tuturor face toate vii, fiind Viaa prin fire, sdind n ele n chip negrit puterea
Sa, fiindc nu era cu putin s se pstreze altfel n existen cele ce au primit facerea
din nimic.1647 Cci s-ar ntoarce ndat la firea proprie, neleg la non-existen, dac nar birui slbiciunea facerii prin relaia cu Cel ce este. Deci drept i bine a grit
dumnezeiescul Pavel numind pe Dumnezeu Viaa tuturor, ntruct n El vieuim i ne
micm i suntem (Fapte 17, 28). Nu a spus deci ceea ce au nscocit aceia, alternd
corectitudinea Sfintelor Scripturi dup scopul lor, ci ceea ce era adevrat i de cel mai
mare folos celor cluzii spre cunoaterea lui Dumnezeu. Dac trebuie s spunem
aceasta i mai clar, Pavel n-a voit s mai spun c, fiind oameni prin fire, ne aflm n
fiina Tatlui i ne artm fiind n El, ci c vieuim i ne micm i suntem sau persistm
n Dumnezeu, nelege c n-a spus simplu i fr vreo legtur numai c suntem n
1645
Se face o deosebire ntre fiii lui Dumnezeu prin har i Domnul, Care nu e dependent de nimic, cum
sunt acetia, ci e Stpnul tuturor. Prin acest text. Sfntul Chiril respinge interpretarea arian a cuvntului
Mntuitorului: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl, interpretare care fcea din Fiul o creatur ca
oricare alta, sau care slbea diferena dintre Dumnezeu cel necreat i creatur, n sens panteist.
1646
De ce ar mai fi predicat Pavel n Areopag pe Hristos, Care a nviat fiind deosebit de noi, dac L-ar fi
asimilat cu noi, care suntem de asemenea n Dumnezeu?
1647
Cele aduse la existen din nimic, prin puterea exclusiv a lui Dumnezeu, nu se puteau ine n
existen dect tot numai prin puterea Lui. Cci, fiind din nimic, vor fi nimic dac rmn singure. Iar
puterea aceasta a Lui nu-i poate avea izvorul dect n Sine, cci El este existena prin Sine i, ca atare,
este izvor nesfrit de existen sau de via. Trebuie s existe undeva un astfel de izvor nesfrit de
existen i de via n gradele i formele supreme.
599

Dumnezeu, ci, din pricina nepriceperii tale, a explicat n mod variat ceea ce voia s
spun. i, punnd nainte vieuim, a adugat la aceasta i ne micm, iar n al treilea
rnd, suntem, druind i prin aceasta nelegerea celor de mai nainte. i socotesc c
va umili pe cel opus lui Dumnezeu i prin ornduirea dreapt a acestor cuvinte. Spunnd
n Dumnezeu, l arat voind s atrag toate n El i spre ceea ce i place Lui, ceea ce
este n obiceiul de Dumnezeu insuflatei Scripturi. Fiindc este obiceiul ei s spun
uneori n Dumnezeu n loc de prin Dumnezeu. Cci, s ne spun acela, de ce s-a
strigat i n Psalmi, zicndu-se: n Dumnezeu s facem putere, sau: Cu numele Tu
vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr (Ps. 43,7)? i s nu socoteasc cineva c
Psalmistul spune c n fiina lui Dumnezeu st puterea fgduit, cci Psalmistul nu zice
c va afla n ea pe vrjmaii si pe care i va birui, ci spune n Dumnezeu, n sensul de
cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dar ce a spus i fericitul Pavel, scriind corintenilor: Mulumesc totdeauna
Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu dat vou n Hristos Iisus (I
Cor. l, 4). i iari: Din El suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut
nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Cor. l, 30). Oare
va spune cineva, avnd minte, c purttorul de Duh a spus c n harul dat de sus
corintenilor, s-a dat nsi fiina lui Hristos, sau va nelege din aceasta pe cealalt?
Cci, spunnd aa, cum nu s-ar vdi c delireaz? Deci, de ce ai obiceiul ru prin care,
strmbnd Sfintele Scripturi i rstlmcind voina fericitului Pavel, spui c, fiind noi n
Dumnezeu, suntem n fiina Tatlui, i aceasta cnd l auzi spunnd celor din Atena: n
El vieuim i ne micm i suntem?
Dar va zice ntistttorul dogmelor striccioase: Deoarece ie i se pare c e
drept c prin spusa este n Dumnezeu trebuie s se neleag prin Dumnezeu, pentru
ce vorbeti degeaba? i de ce pui ntre relele defimri spusa noastr, c Fiul S-a fcut
prin Tatl? Cci iat c El nsui zice c: Eu sunt ntru Tatl, n loc de prin Tatl,
dup cuvntul tu i dup obiceiul Sfintelor Scripturi artat nou adineauri.1648
Dar fa de aceasta, observ c trebuie s se rspund dezvluind vtmrile
relei cugetri a acelora. Cci m mir cum, auzind c e obiceiul dumnezeietii Scripturi
s spun n Dumnezeu, n loc de prin Dumnezeu, i c se spune aceasta numai
despre slava Unuia-Nscutului, consimt s primeasc cuvntul, dar apoi aiureaz din
nou, dovedindu-se c nu cunosc nimic, dei spun c sunt nelepi i nelegtori. Dar
dac adversarii, cnd doresc, opun numai fiinei Unuia-Nscutului obiceiul de
Dumnezeu insuflatei Scripturi de-a spune n Dumnezeu, n loc de prin Dumnezeu,
i de aceea afirm c El s-a fcut de ctre Tatl, s-ar putea ca rutatea lor s dea
impresia unei raiuni nu cu totul nebune, cnd nu vd nici o piedic n voina de-a ne
impune nou nebunia dogmelor lor printr-o i mai mare absurditate. Dar cnd faptul c
se spune c i Tatl este n Mine se refer i la Tatl n mod deschis, se cuvine s fie
neles n loc de prin Mine, i de aici deduc c i Tatl este fcut, cum nu se vor arta
czui n gndurile celei mai ndrznee nebunii, ajungnd la afirmarea celei mai
nestpnite absurditi?1649 Precum Fiul a zis despre Sine c este n Tatl, aa a spus i
de Tatl c este n Sine. Iar dac n Tatl poate s fie neles prin Tatl, ce ne
oprete de-a zice c i n Fiul se nelege prin Fiul? Dar nu ne vom lsa s alunecm
cu ei n aceast nebunie. Cci nu vom spune nici c prin Tatl s-a fcut Fiul, nici c prin
Fiul s-a fcut Cel din care sunt toate, adic Dumnezeu-Tatl. Dar e obiceiul de
Dumnezeu insuflatei Scripturi s cear ca s nelegem cuvntul ei potrivit fiecrui timp,
persoane i loc. Cum nu s-ar potrivi lucrurilor fcute din nimic s se spun c sunt n
Dumnezeu ntruct sunt prin Dumnezeu? Dar Celui ce este Fiul i Domnul i Dumnezeu
1648
Ereticii trgeau i din nelegerea de ctre Sfntul Chiril a expresiei n Tatl, ca prin Tatl, un
folos pentru ei, fcnd pe Fiul o creatur realizat prin Tatl.
1649
Avem aici o alunecare vdit a arienilor spre panteismul care nu cunoate nici o deosebire ntre
necreat i creat.
600

prin fire i Creatorul tuturor nu I se potrivete aceasta n mod propriu i cu adevrat,
cci este prin fire n Tatl i-L are pe Tatl n Sine, deoarece Se arat n identitatea
fiinei i nu e nimic la mijloc ntre Ei care s-I taie ntr-o alteritate a firii.
Dar, asemenea celor nenvai, precum mi se pare, adversarul nu va consimi
nicidecum cu aceasta, ci va spune iari, desfurnd deplin raiunea introdus la
nceput, c aa este Fiul n Tatl precum suntem noi n El. Deci ce urmeaz? (Vom
spune, vdindu-l fr pricepere i ca pe unul ce cuget i afirm cele inconsistente i
copilreti). Spui c Fiul este n Tatl, precum noi n El? Bine. Dar ce vom spune la
aceasta? Nu ne oblig acest lucru s ludm cu aceleai cuvinte msura firii noastre,
prin care se vede i Hristos nsui? Cci El, fiindc este n Tatl, are n Sine pe Tatl,
fiind, pentru aceasta, chipul i pecetea neschimbat a Tatlui, i de aceea a i spus: Cel
ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl i: Eu i Tatl una suntem. Spune-mi, deci,
dac suntem aa n El i-L avem pe El n noi, cum este i El n Tatl i Tatl n El, de ce
nu ne ntindem grumazul n sus i faa n nlime ctre cei care ne ntmpin cnd
spunem cu ndrzneal: Eu sunt n Hristos i Hristos este n mine? De ce nu spunem i
noi cel ce m vede pe mine vede pe Hristos i: eu i Hristos suntem una? Ce ar
urma de aici? Socotesc c nu s-ar teme, ci ar ndrzni s spun aceasta chiar i despre
Tatl: Eu i Tatl una suntem!1650 Cci dac Tatl este una cu Fiul, cum nu va fi i
omul egal cu Tatl, odat ce este fcut chipul neschimbat al chipului neschimbat, adic
al Fiului. i astfel, cine nu va cobor la atta nebunie nct s ndrzneasc a spune:
Cine m vede pe mine, vede pe Hristos. Eu i Hristos una suntem?1651 Cci, dac vezi
c Fiul exist prin relaie n Tatl, i nu dup fire, i El are pe Tatl n Sine, aa cum i
noi suntem n Hristos i-L avem pe Hristos n noi, ce piedic ar mai fi s socotim c ne
ntlnim direct cu Tatl i s spunem c ne aflm cu El n mod exact, nemaifiind nimic
care s ne despart de El? Cci acesta este sensul spusei de-a fi una cu Cel despre care
se vorbete. Deci nu vedei la ce nepricepere i necredin s-au rostogolit gndurile lor
i ct tulburare produc prin absurditatea gndurilor lor? Dar care e motivul pentru care
spun i susin acestea i de ce se las condui de astfel de cugetri dearte voi spune n
cele urmtoare.
Scopul lor este unul: s declare pe Fiul strin i cu totul neprovenit din fiina
Tatlui. C avem dreptate spunnd aceasta, vom afla din cele urmtoare, legate de
calomniile de dinainte. Cci adaug acestea: precum noi, zice, fiind ntru El, avem o
substan neconfundat cu a Lui, aa i Fiul, aflndu-Se n Tatl, are fiina distinct de a
lui Dumnezeu cel nenscut. Ce spui, trsnitule? Ii dezveleti aa de mult ocara fa de
Fiul? Oare nu va zice cineva c te sileti s ne ndemni la brfirea deart a Celui ce e
deasupra adversarilor lui Dumnezeu? Cci e clar c nu-I dau nimic mai mult dect celor
fcute din pmnt i celor aduse la existen prin El. Dar eu, fiindc socotesc cu totul de
nesuportat cele pe care le-au ndrznit aceti netrebnici, ncerc s art, urmnd iari
dumnezeietii Scripturi, c, deoarece neag pe Fiul, vor nega i pe Tatl i sunt pn la
urm oameni fr Dumnezeu i nu au nici o ndejde n lumea aceasta, dup cum s-a
scris (Efes. 2, 12). i c vorbim drept, va da mrturie adevrat iubitorul de Dumnezeu
Ioan, care a scris aa: Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine
mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (I In 2, 23). Foarte drept spune purttorul de Duh,
mrturisind conform argumentului propriu. Cci, deoarece el tie c Dumnezeu-Tatl
1650
Cine afirm c este una cu Hristos nu se va feri s spun c este una i cu Tatl, dac se identific pe
sine cu Hristos, socotindu-L simplu om. Dar ce ne-ar mai da un Hristos socotit simplu om, i DumnezeuTatl, dac s-ar socoti una cu un Hristos, simplu om? Dac noi nu putem nvinge moartea, o mai poate
nvinge Hristos, dac e simplu om? Sau mai exist un Tat, Izvor al vieii nesfrite? i ntr-o existen n
care toate sfresc n moarte (Sein zum Tode), ce sens ar mai fi? Cum s-ar explica existena? Numai
Hristos Dumnezeu, fcut om ca s nving moartea, d un sens existenei.
1651
Dac Hristos e simplu om, fiecare om poate spune c cine l vede pe el vede pe Hristos. Iar dac
Hristos, fiind simplu om, e chipul neschimbat al Tatlui, cum nu va spune c i Tatl este om? Deci nu ar
exista un izvor personal al vieii eterne. Totul ar fi dominat n acest caz de moarte, sau de non-sens.
601

este prin fire ceea ce spune El c este, adic Tat, de aceea spune c Unul este negat
cnd Cellalt este negat. Cunotina i artarea Fiului nscut din El converg pururea cu
Cel ce este i se nelege Tat dup fire. O dat cu Cel nscut cu adevrat se cuget
Persoana Celui ce nate prin fire. i ndat ce cunoate cineva pe Tatl nelege i pe Cel
nscut. i, dac afl de Cel nscut, nelege ndat c a odrslit dintr-un Tat. Deci din
Amndoi se nate n asculttori cunoaterea Fiecruia. Tgduind cineva c Dumnezeu
este Tat cu adevrat, va desfiina numaidect i naterea Fiului. Iar nemrturisind c
Fiul este nscut, va desfiina mpreun cu El i cunotina despre Tatl.1652
Cnd acesta, atacndu-ne prin cuvinte necredincioase, susine c Fiul are fiina
distinct de a Tatlui nenscut, cum nu mrturisete deschis c nici nu e Fiu?1653 Iar
nefiind Fiu, nu se va nelege nici Tatl cu adevrat ca Tat. Cci al cui Tat ar fi, dac
n-a nscut? Spunem i noi c Fiul se deosebete, dar nu de fiina, ci de Persoana Tatlui,
nefiind strin dup fire de El, cum li se pare adversarilor lui Dumnezeu, ci fiind i
cugetndu-se ca Persoan n modul existenei ipostatice. Cci este Fiu, i nu Tat. Nu
spunem nici noi c se deosebete dup fiin, dac cugetm drept, dar nu-L confundm.
Cci nici pe frai nu-i confundm, ntruct fiecare este n mod distinct. Fiindc Petru
este Petru, i nu Pavel, i Pavel nu e Petru. Dar rmn nedeosebii dup fire. Cci una
este raiunea fiinei n amndoi i posed la fel cele ce-i leag n mod neschimbat n
unitatea de natur.
Dar pentru ce spunem aceasta? Pentru a arta c aceia, cugetnd n chip
necredincios, scot pe Fiul din Dumnezeirea cea dup fire, nemaiatribuindu-I, precum am
spus nainte, nici o legtur de fire cu Dumnezeu-Tatl.
Cci pentru care pricin, lundu-ne pild pe noi, spun: Precum avem ipostasul
neconfundat cu al Lui, aflndu-ne n El, aa i El are fiina distinct de a lui Dumnezeu,
chiar dac se spune c este n El. Dar nu e vdit tuturor viclenia? Nu va proceda
cineva cu dreptate, lepdnd cuvntul urt al acelora ca pe unul care ia n btaie de joc
cuvintele mai nainte propovduite prin Duhul? Cci ce ne scrie Iuda, ucenicul
Mntuitorului: Voi ns, iubiilor, aducei-v aminte de cuvintele spuse mai dinainte de
ctre apostolii Domnului nostru Iisus Hristos. C ei v spuneau: n vremea de pe urm
vor fi batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele lor nelegiuite. Acetia sunt cei ce fac
dezbinri, (oameni) fireti, care nu au Duhul (Iuda l, 17-19). Cci nimeni, grind n
Sfntul Duh, nu va spune ceva contrar slavei Mntuitorului. Fiindc aceasta nseamn a
spune anatema lui Iisus. Iar oamenii netrebnici, avnd sufletul i inima goale de Sfntul
Duh, despart pe Fiul de Tatl,1654 declarnd c El este desprit fiinial de Tatl, cum
sunt i cele create, i cugetnd c El este astfel n Tatl precum suntem noi n El.
C cei aflai n lipsa total de nvtur au ajuns la ndrzneala de-a scrie unele
ca acestea, vom putea dovedi iari, pe ct este cu putin, silindu-ne s artm
asculttorilor din dumnezeiasca Scriptur c altfel suntem noi n Fiul, i altfel Fiul n
Tatl Su. Cci nu formndu-Se prin virtui cu voin este El chip al ipostasului Tatlui,
i pentru aceasta n El, ci prin identitatea de fire cu El, adic pentru c au o unic fiin.
S chemm ca martor al nostru pentru acestea pe preaneleptul Ioan, care zice: Iar
1652
E o expunere mai pe larg a faptului c cine nu cunoate pe Fiul ca Dumnezeu nu-L cunoate nici pe
Tatl ca Dumnezeu, dar i a faptului c cine nu cunoate pe Dumnezeu ca Tat nu-L cunoate nici pe
Dumnezeu ca Fiu. Ei nu pot fi cunoscui dect mpreun. Unul ca Tat, i Altul ca Fiu. Dar aceasta e
posibil numai dac sunt mpreun de o fire dumnezeiasc.
1653
Arienii se complceau n aceast contradicie: numeau pe Hristos Fiu al lui Dumnezeu, dar nu
recunoteau c e nscut din Tatl, sau de o fiin cu El, ci ca prima creatur. Aici e sau un panteism, sau
un monopersonalism divin lipsit de iubire i un refuz al oricrei legturi ntre Dumnezeu i creaie, prin
ntruparea Fiului nscut din Dumnezeu.
1654
Dac n-avem pe Duhul Sfnt, nu vedem pe Fiul ca fiind de o fiin cu Tatl, sau l vedem ca simplu
om. Deofiinimea Fiului cu Tatl, nsemnnd unirea i iubirea desvrit a Lor ca Persoane de o fiin,
implic i pe Duhul Sfnt, Care i unete pe Ei desvrit. Pe cei ce se iubesc desvrit i unete i
iubirea comun fa de un al treilea.
602

mprtirea noastr, este cu Tatl i cu Fiul (I In l, 3). Cum vor zice ei, sau n ce mod
vor afirma c trebuie s avem noi mprtirea cu Tatl i cu Fiul Lui, Iisus Hristos,
dac gndim la o amestecare a noastr cu firea dumnezeiasc, sau cu Tatl i cu Fiul, i
nu la o mprtire, care nseamn o asemnare de voine? Cum am avea o astfel de
asemnare cu Tatl i cu Fiul, dac, dup ei, Aceia nu sunt de o fiin? Cci sau va fi
necesar s spunem i noi, cugetnd cele vrednice de rs, c, tind propria fire, jumtate
am dat Tatlui, iar cealalt jumtate, Fiului, cugetnd c aa este i n noi; sau, prsind
nebunia acestei afirmri, vom spune c primim harul mprtirii silindu-ne s dobndim n mintea noastr frumuseea dumnezeiasc i negrit prin virtutea cultivat cu
voin. Dar, afirmnd primul lucru, vom spune c aa este i Fiul n Tatl, ctignd o
mprtire cu Tatl prin relaie! Dar atunci, cum vrea s fie condus mintea noastr
prin faptele egalitii i asemnrii spre credina sigur c El este n Tatl, dar, pe de alt
parte, c are n Sine pe Tatl? Cci ne e tuturor foarte clar c, vrnd s arate strlucirea
Sa prin fapte, Se vdete ca egal n putere cu Tatl Su, ca neavnd nici o tiere prin
fiin i nici o alteritate natural, artnd c El i Tatl Se ncununeaz cu aceleai fapte.
Observ c noi nu ctigm calitatea de chipuri ale lui Dumnezeu i nu ne nvrednicim
de mprtirea cu El prin aceleai fapte ca ale Lor, ci prin altele.1655 Cci numai
ajutndu-ne unii pe alii, alipindu-ne prin fapte de iubire i dobndind toat cuviina
vieii omeneti, spunem c suntem n Dumnezeu. i martor ne este Ioan, care zice:
Prin aceasta, cunoatem c suntem ntru El. Cine zice c petrece ntru El dator este,
precum Acela a umblat, i el aa s umble (I In 2, 6).1656 i iari: Deci, zice, ceea ce
ai auzit de la nceput, s rmn n voi; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la
nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl (I In 2, 24). i ce este ceea ce ni s-a
poruncit s rmn n noi (ceea ce este de la nceput) ca s fim n Dumnezeu, ne lmurete el nsui, zicnd: Aceasta este vestea ce ai auzit-o de la nceput, ca s ne iubim
unul pe altul (I In 3, 11). Auzi cum suntem n Dumnezeu: practicnd iubirea unii fa
de alii i silindu-ne s mergem pe urmele virtuii lui Hristos, pe ct ne este cu putin.
Iar prin virtute neleg nu puterea de-a crea cerurile i de-a face pe ngeri, de-a ntemeia
pmntul, sau de-a ntinde marea, nici ceea ce a fcut El printr-o putere negrit i fr
greutate, potolind vnturile cu cuvntul, nviind morii, druind orbilor vederea, curind
pe leproi prin porunca plin de putere, ci ceea ce se potrivete msurilor omeneti.1657
i-L vom afla pe El n spusa lui Petru (I R. 2, 23): ocrt de iudeii neevlavioi, El nu i
ocrte, ci ptimete, nu i amenin, ci i las mai degrab Celui ce judec drept, l
vom afla pe El zicnd iari: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29).
Deci, silindu-ne prin attea virtui s imitm pe Hristos, nvtorul a toat
1655
Noi nu suntem n Tatl, nici Tatl n noi prin identitatea fiinei, aa cum e Fiul n Tatl i Tatl n El,
cci noi nu avem cu Ei o identitate de fiin, ci dobndim comuniunea cu Ei cu ajutorul Lor i prin efortul
virtuilor noastre. i aa, devenim n alt fel chipuri ale Fiului, i nu cum este Fiul chipul Tatlui. Iar
calitatea noastr de chipuri ale Fiului nu nseamn c avem aceleai fapte cu Tatl, cum le are Fiul. Iar
dac am socoti c Tatl e n noi, i noi n El, cum e Fiul n Tatl i Tatl n Fiul, ar trebui s gndim sau
c suntem de aceeai fiin cu Ei, sau c, dac Ei sunt de fiine diferite, ar trebui s fim cu o parte a fiinei
noastre dup chipul Tatlui, iar cu alta, dup chipul Fiului, i fiecare dintre Ei ar fi n noi cu o altfel de
fiin.
1656
Dar Fiul, Cel de o fiin cu Tatl, nu ajunge sa fie n Tatl numai pentru c este n oameni prin iubire.
Oamenii se pot ridica n Dumnezeu dac se unesc prin iubire unul cu altul, cci aa i-a creat Dumnezeu,
ca s formeze nti n ei o unitate prin voin. Cci Dumnezeu i-a creat pentru a avea o unitate ntre ei.
1657
Dumnezeu ne-a dat puterea, dar ne-a i poruncit, ntruct depinde i de noi s ne iubim unii pe alii.
Aceasta e o putere a Lui, prin care vrea s dezvoltm unitatea i armonia n care a creat lumea. n ea e
puterea i porunca de-a ne iubi. Prin aceasta rmnem i naintm n Dumnezeu. Dar Dumnezeu-Cuvntul
nu este n Tatl i Tatl n El prin puterea dat Lui prin actul creaiei, ci prin unitatea Lor de fiin. Din
aceast unitate de fiin a Tatlui cu Fiul vine puterea dat creaiei de a fi n armonie, i fpturilor
contiente, puterea de-a se iubi. Prin aceasta rmn n legtur cu Dumnezeu, sau n Dumnezeu, i
Dumnezeu n ele.
603

virtutea, ni se spune c petrecem n Tatl i n Fiul, dobndind aceasta ca pe o cunun i
rsplat a bunei cuviine n via. Iar Fiul nu vrea s dovedeasc din acestea strlucirea
ce este proprie Lui, ci, prin mrimea minunilor ce imit adncimea nelepciunii Lui, le
poruncete s cugete la asemnarea neschimbat pe care o are cu Tatl Su i s cread
astfel c, deoarece este de o fiin cu El, are n Sine pe Cel ce L-a nscut i Se afl i El
n Acela. Cei ce trec la cele opuse s nvee c El nu are o cunun ca noi, cnd se afirm
c este n Tatl, i nici o simpl rsplat corespunztoare vieuirii dup legea
evanghelic. Dar acelora nu li se pare ca ceva nspimnttor nici aceasta. Cci cei ce
nu socotesc nepotrivit nici un fel de flecreal nu se feresc de nici o cale greit i vor
spune deci c Fiul este n Tatl din pricina aceasta i are n Sine pe Tatl, deoarece
ctig chipul Lui prin virtuile ce ne sunt accesibile i nou.
Noi vom rspunde: De ce, cinstiilor, cnd Filip a zis: Doamne, arat-ne nou
pe Tatl, Hristos n-a atribuit tuturor Sfinilor Apostoli calitatea chipului i asemnrii
cu Sine, ci a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu cunoti pe Tatl? Cci nu primete
pe nimeni din ceilali mpreun cu Sine, ci Se aseamn doar pe Sine cu Tatl, i trece
peste ale noastre ca peste cele foarte mici. Neprimind s vad n ei n mod exact chipul
fiinei dumnezeieti, i-a rezervat numai Siei asemnarea extrem, zicnd: Cine M
vede pe Mine vede pe Tatl. Apoi adaug ndat: Credei c Eu sunt ntru Tatl i
Tatl este ntru Mine. Deci, o dat ce are n mod neschimbat asemnarea n toate, cum
n-ar avea n Sine nsui pe Tatl i El n-ar fi n Tatl? Cuget la acestea i le primete ca
dovad a celor spuse. Cci dac ar vorbi de Avraam, sau de fiul altui om, ar ntreba de
firea celui ce l-a nscut i ar voi s afle cine e cel ce l-a nscut i nu ar spune, mai binezis n-ar arta firea Sa, zicnd: Cine M vede pe Mine vede pe Tatl; Eu sunt ntru
Tatl i Tatl ntru Mine. Apoi, spre a dovedi c spune adevrul, nu ar aduce n mod
cuvenit identitatea n faptele omeneti, sau n nsuirile naturale, zicnd: Pentru faptele
acestea credei n Mine. Cci am toate i pot toate cele ce aparin firii omeneti. Dar
socotesc c nimeni nu va nega c aceasta dovedete i identitatea Lui n faptele noastre.
Pentru ce, deci, cei ce se abat de la cele drepte nu le arat ucenicilor lor calea cea
adevrat, ci ascund c umbl pe o cale necredincioas, fcndu-i s cread c umbl pe
calea dreapt? Dar noi, neumblnd pe aceast cale, umblm pe cea dreapt i ascultm
de Sfintele Scripturi, avnd ncredinarea c Fiul este de o fiin cu Tatl i egal n
putere cu El i, fiind chipul Lui, este n Tatl, i Tatl n El.1658
1658
n toat explicaia de pn aici, a acestui capitol, sau a cuvintelor: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru
Mine, se depete toat filosofia elin impersonalist i toat gndirea panteist a religiilor pgne, care
nu cunoteau nici un Dumnezeu deosebit de lume, nici bogia relaiilor dintre Persoanele supreme de
aceeai fiin, adic iubirea ca form fericit a existenei. Hristos a adus lumina existenei contiente,
depind ngustarea existenei la fiina impersonal i la lumea aceasta cu mizeriile ei, care poart pecetea
de nenlturat a morii. A artat planul superior al unei fiine perfecte, alctuit din Persoane contiente i
fericite aflate n comuniune de iubire, i deosebit de lumea aceasta cu mizeriile ei. A artat deosebirea
dintre cele dou planuri ale fiinei: una creat, alta necreat, i existena concret a acestor planuri n
persoane (sau ipostasuri), dar i legtura dintre aceste planuri prin creaie i prin lucrarea mntuitoare a lui
Dumnezeu asupra lumii create prin Fiul Su, Mntuitorul iubitor, i prin rspunsul iubitor al lumii, ajutat
de iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu e altul dect lumea, dar nu e desprit de ea. Unitatea de fiin a
Treimii iubitoare se reflect n unitatea lumii create i n lucrarea ei prin care cheam i persoanele create
la iubirea dintre ele i fa de ea. Nu e nici panteism, care menine totul n mizerie i moarte, nici separaie
ntre un Dumnezeu lipsit de iubire i lumea al crei ru ar reflecta egoismul nepstor al unui Dumnezeu
monopersonal i n-ar explica ndejdile, bucuriile lumii, care e fcut pentru iubirea etern, i nici durerile
ei, cnd nu rspunde iubirii la care e chemat. Iar aceast prezen lucrtoare a lui Dumnezeu prin iubire
n lume e accentuat cel mai deplin de forma ortodox, apostolic a credinei cretine. n ea Hristos nu a
satisfcut odat, n mod juridic, pe Dumnezeu-Tatl, jignit de pcatul oamenilor, lsnd un lociitor care
s le mpart suprameritele printr-o graie ctigat, ci e mereu prezent, Se unete mereu cu oamenii prin
Taine, prin sfiniri. Formaiile neoproteslante tind s nu vad n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu venit n lume,
ducnd pn la capt concepia catolic de a-L socoti venit n ea numai pn la jertfa pe cruce. De aceea
nu se accentueaz n cretinismul occidental comuniunea dintre Dumnezeu i oameni - sau nu se ine
seama de voina lui Hristos ca toi s tind s fie una n El, dar prin voin, ca creaturi, aa cum este El
604

Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrurile pe care le
fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i orice vei
cere n numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul (In 14, 12-13)
nelesul acestui text, n lrgimea expunerii lui, este bogat i adnc. Cugetnd
folosul lui pentru asculttori, socotim c se cuvine s mbrim lungimea cuvntului.
Cci numai aa va putea fi neleas explicarea de ctre cei muli. Voind deci s arate c
este de o fiin cu Nsctorul Su i c este pecetea Lui, fiind chip al arhetipului Tatlui,
dar i avnd n Sine arhetipul, ca pecete natural i fiinial, i nu prin vreo alctuire
gndit (cci Dumnezeu e mai presus de form, fiindc este necorporal), zice: Eu sunt
ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. Dar, ca s aflm egalitatea asemnrii i a chipului
neschimbat nu n vreun alt mod, ci din prerogativele proprii prin fire (cci din ele se
poate vedea asemnarea fiinial i natural), zice: Iar de nu, credei-M pentru
lucrurile acestea (In 14, 11). Cci socotea cu deplin dreptate c nu ar svri fapte
egale cu Dumnezeu cel ce nu e din Dumnezeu dup fire, nici nu ar putea cineva din cei
fcui s svreasc minuni n msur egal cu firea dumnezeiasc, fiindc buntile
proprii Celui ce este pururea sunt cu totul inaccesibile celor chemai la existen din
nimic.1659 i c acest cuvnt al Mntuitorului nu e de dispreuit de cei ce cuget bine nu
e nici o ndoial. Iar c celor ce cred cele opuse ele le sunt prilej de alte nvturi, n-a
ignorat Hristos, ca Dumnezeu. Deci, pentru ca cei ce strmb cele drepte s nu aib n
acestea un temei de flecreal nestpnit, nici s nu spun c Fiul s-a fcut Creator de
minuni nu dintr-o trie i putere proprie, ci fiindc avea n Sine pe Tatl fcnd
lucrrile, cum a spus i a afirmat El nsui, Domnul i-a nvat n mod necesar prin alte
cugetri. Cci Se fgduiete pe Sine nsui celor ce voiesc s cear, fiind prin acestea
Druitor celor ce cred n El, i le fgduiete c le va da putere pentru acestea, ba, i mai
mult. Cci vor face, zice, mai mari dect cele ce le-a fcut El. Observi deci cum taie cu
folos ndrzneala dumanilor i-i supune mustrrilor pe cei ce se opun pietrelor. Cci le
va spune cineva acelora: O, voi, cei lipsii de minte i orbi, care n-ai primit c Fiul
poate face totul de la Sine, ci zicei c I s-a druit de la Tatl puterea i stpnirea n
toate cele svrite n chip minunat, nu vedei cum fgduiete celor ce cred n El c le
d s svreasc lucrri i mai mari? Cum va svri altul ceea ce n-a fcut El, primind
puterea de la El? Observ cum n-a spus c va drui prin acestea celor ce cred puterea
Tatlui, ci: Ceea ce vei cere n numele Meu, voi face.1660 Cum I s-a druit de la altul
puterea Celui ce d altora puterea s fac lucrri i mai mari? Deci sunt o aiureal
deplin cele ce spun ei i nscocirea unor flecreli demonice. Nu va cugeta cineva
nicidecum c puterea Fiului e mrginit, nici c i vine de la ceva din cele create, i nu
ajunge pentru lucrri i mai mari, ci e o putere care poate face uor cele ce vrea i e
druit celor vrednici, care se pot aeza n aceleai scaune, sau i mai nalte. i s nu
cread cineva c spunem c va drui cuiva din cei mpodobii cu credina n El puterea
s creeze cerurile, soarele i luna, s creeze ngerii sau pmntul i cele din el, sau c le
una cu Tatl prin fiin -, neaccentundu-se iubirea. Ca urmare, nu se vede taina prezenei Lui lucrtoare
i ndumnezeitoare n lume. De aceea au renscut n Occident filosofiile panteiste, care nu cunosc dect o
lume lipsit de prezena iubitoare a lui Dumnezeu, i individualismul, care nu poate vorbi dect despre un
Dumnezeu nepstor care rmne n afara lumii.
1659
Cel ce e adus la existen din nimic n-are puterile pe care le are Cel ce este din veci. Acela le are prin
Sine i n mod inepuizabil, pe cnd cel adus la existen din nimic n-are din sine nimic, i nici nu poate
ajunge s aib ceea ce are Acela prin sine i n mod nesfrit, nemrginit. El e mereu n dependen de
Creator n ceea ce are.
1660
Hristos va da celor ce cred cu putere n El s fac lucruri i mai mari ca El, dar din puterea Lui. El a
fcut nainte de nviere att ct puteau primi ucenicii Lui, care nc nu erau ridicai la o capacitate mai
mare de nelegere. Dup aceea, tot prin puterea Lui ei vor face lucruri mai mari ca El. Apostolii vor
cuceri lumea prin nvtura i minunile lor, pe cnd Iisus i-a cucerit numai pe ei. Aceasta se datorete i
faptului c, dup nviere, le va da Duhul, Care a transfigurat total trupul Lui. Deci, El le d puterea de-a
face lucruri mai mari ca El. De aceea e greit a spune c Iisus a avut aceast putere mai mare de la altul.
605

va arta ceata luminoas a stelelor. Cci nu s-a ndreptat spre acestea scopul cuvntului,
ci spre ceea ce era potrivit. i ele nu vor ntrece n slav strlucirea potrivit oamenilor,
adic msura lor n sfinenie.1661 De aceea, preciznd n cuvntul Su drumul pe care l
vrea i opunnd prerilor necuvenite numai cele svrite de El n chip minunat pe
pmnt, cnd S-a fcut om, ca msur a celor i mai mari,1662 zice: va face i el
lucrurile pe care le-am fcut Eu i mai mari dect acestea. Prin cele spuse nva cu
folos c nu i-a slbit puterea numai pn la cele svrite (iar cele svrite au fost cele
necesare i pe care le cerea timpul), fiindc nu numai pn la acelea poate ajunge
mrimea puterii ce-I aparine. Dar ca s respectm nelesul cuvintelor spuse, vom prezenta nelegerii asculttorilor sensul cuprins n ele prin redarea fidel a ordinii lor:
Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrurile pe care le fac
Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. Dar ce nseamn,
va spune cineva, c, mergnd Fiul la Tatl, cei ce cred n El vor putea face lucrri i mai
mari dect cele fcute de El? Aceast spus aduce un neles i mai tainic. El e acesta:
O, slujitori ai cuvintelor Mele i mplinitori sinceri ai lor, n timp ce petreceam cu voi pe
pmnt i vieuiam ca om, nu v-am artat puterea Dumnezeirii. Cci v-am grit i am
lucrat potrivit cu msura i cu chipul de rob. Dar, ntruct acelea s-au svrit cum se
cuvenea i s-a mplinit cu Mine taina iconomiei cu trupul, i voi suporta i moartea i
voi nvia, v fgduiesc c vi se va drui puterea s mplinii nc i mai mari minuni
dect cele svrite prin Mine, cnd va fi timpul pentru ele, i prin ele vei ctiga
cinstirea. Cci M voi duce la Tatl i voi edea i voi mpri mpreun cu El, ca
Dumnezeu din Dumnezeu, dndu-le celor credincioi, prin puterea i stpnirea Mea
neacoperit, buntile firii Mele. Cci orice vei cere, zice, n numele Meu, aceea voi
face, fiind terminat timpul cnd trebuia s M art n chipul smereniei, cci am mplinit
ceea ce se cuvenea pentru iconomie. Dar acum v fgduiesc c voi lucra n mod neacoperit ca Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu,1663 nelsnd pe Tatl neartat n slava ce I
se cuvine, ci artndu-L slvit n Fiul. Cci, fiind preaslvit Cel Nscut, se va preaslvi
numaidect n El i Cel ce L-a nscut.1664 Pentru c Fiul, fiind Dumnezeu dup fire, Se
va arta i prin multe altele, cum ar fi faptul c va primi rugciunile Sfinilor i le va
drui cele pe care le vor cere i le vor voi. Deci, cum nu S-ar preaslvi Tatl n El? Cci,
precum ar fi pe drept cuvnt blamat Tatl, Cel ce provine din El nefiind Dumnezeu dup
fire, aa este foarte mult ludat Acesta ca Dumnezeu adevrat, putndu-le face pe toate
i druind i altora rodul care provine din El. Iar dac faptul c Fiul e vzut ca plin de
mririle dumnezeieti contribuie la slava Tatlui, ce ar scpa de pedeaps pe ereticul
care nu se ruineaz s-L micoreze n multe feluri prin defimri neruinate? Voi mai
spune pe lng acestea i altceva care ruineaz nu puin nepriceperea acelora. Dac ne
rugm Fiului i cerem de la El cele dorite, i El promite s le dea, cum nu va fi El
Dumnezeu prin fire i nscut din Dumnezeu cel prin fire? Cci dac nu-L neleg aa pe
Acela, ci spun c e fcut, prin ce vom deosebi soarele de cei ce l numesc aa, sau cerul,
sau altceva din cele create? Cci dac, nesocotind lipsa de frumusee a nebuniei lor, l
numesc pe El creatur, egal cu celelalte creaturi, dar avnd o superioritate
1661
Faptele Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n-au fost fapte creatoare din nimic, ci mntuitoare. Deci
puterea de a face fapte mai mari, pe care le-o va da urmailor Si, nu va svri nici ea fapte creatoare, ci
tot mntuitoare, sau sfinitoare, i acestea pe msura potrivit oamenilor. Cci vor fi totui faptele unei
sfinenii primite de la Dumnezeu.
1662
Hristos cere oamenilor s fac nu fapte mai mari dect actele Sale creatoare, ci fapte mai mari numai
dect cele pe care le-a fcut El ca om pe pmnt. Aceast putere le-o va da ns tot El. Prin aceasta le d
i pilda smereniei Sale, dar le arat i nlimea Sa de izvor al puterii, potrivit cu calitatea lor de oameni.
S-a fcut om, ca s-i fac pe oameni lucrtori cu i mai mare eficien dect El ca om.
1663
Se vor arta descoperite urmrile faptelor Lui mntuitoare, ntru smerenie, din vremea vieuirii cu
trupul pe pmnt. Se vor arta prin sfini adeseori slava i faptele minunate dumnezeieti. Hristos va lucra
cu putere dumnezeiasc neacoperit prin credincioii Lui sinceri.
1664
Att timp ct Fiul Se arta smerit pe pmnt, Tatl rmnea acoperit n slava Lui. Dar, dup nviere,
se va arta n slava Fiului i slava Tatlui.
606

incomparabil fa de toate, totui ocrsc nu mai puin slava Tatlui, adic pe Fiul,
spunnd c El este numrat ntre cele fcute. Cci ceea ce se ntreab nu e faptul c e
mare sau mic, ci dac e fcut sau nu Dumnezeu dup fire, cci este cu adevrat
Dumnezeu.
Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face (In 14, 14)
Spune n mod deschis c, fiind Dumnezeu adevrat, va primi cu plcere
rugciunile alor Si i va procura cu toat rvna cele pe care ei vor s le primeasc,
adic darurile duhovniceti i vrednice de nalta Sa buntate. i nu spune c face aceasta
ca slujitor al iubirii de oameni a altuia, sau ca mplinitor al unei bunti strine, ci ca
avnd n puterea Sa toate i fiind mpreun cu Tatl, ca Cel prin Care toate merg de la
noi la Dumnezeu i vin de la El la noi. De aceea, i Pavel dorete s vin unite celor
vrednici darurile buntilor, zicnd: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru,
i de la Domnul Iisus Hristos (Filip. l, 2). Deci nu va socoti cineva, dac are minte, c
Tatl d vreun har n mod special, i Fiul aparte, vreun har special. Ci harul este unul i
acelai, dei se spune c vine de la Amndoi. Se dau deci toate buntile celor vrednici
deodat de la Tatl, prin Fiul. mprirea darurilor dumnezeieti nu o face Fiul n calitate
de slujitor, precum am spus, ci fiind cu adevrat mpreun-Druitor al lor, cci una este
firea Dumnezeirii i aa se crede. Fiindc, dei se arat n Tatl i n Fiul i n Duhul
Sfnt, nu are nici o desprire n ceea ce este indicat prin fiecare. Vom zice deci,
judecnd drept, c din Tatl i n Tatl este n mod natural Fiul, iar din El i n El este i
Duhul Fiului, adic Cel Sfnt.1665 Deci Una fiind i cugetndu-se Dumnezeirea cea dup
fire, va drui celor vrednici cele dorite de ei, i cele de la noi se vor nla la Dumnezeu,
Fiul mijlocind n mod evident.1666 Cci nimeni nu vine de la Tatl dect prin El, cum a
mrturisit i El nsui. Deci Fiul S-a fcut i este U i Cale a iubirii i naintrii spre
Dumnezeu-Tatl i mpreun-Dttor i mpritor al darului de la Tatl, din aceeai
iubire comun de oameni, cci una este firea Dumnezeirii n Persoana i ipostasul
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dar, deoarece celor vechi le era neobinuit i fr
putin s vin la Tatl prin Fiul, i nva cu folos i aceasta i, punnd ca fundament al
acestei fapte credina ucenicilor i nvarea lor, ne arat nou modul rugciunii i al
ndejdii, cci ne fgduiete c ne va da cele cerute, fcnd i din aceasta o dovad a
Dumnezeirii i puterii Sale mprteti.
De M iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15)
Poruncind ca cei ce se roag s o fac n numele Lui i fgduind c celor ce vor
cere astfel le va procura cele pe care le vor cere, e atent, din pricina brfelilor
necredincioase ale celor obinuii s crteasc, s nu par c minte. Cci se poate vedea
i din nsei Sfintele Scripturi c unii se roag i cer n numele Lui, dar nu primesc
nicidecum ceea ce se cuvine fiecruia i ceea ce e de folos celor care cer, fr cunotina
1665
Tot din Tatl i n Tatl este i Duhul Sfnt, dar Acesta se numete i Duhul Fiului, ceea ce arat i
mai mult c Fiul nu devine origine, sau un fel de Tat al Duhului. Duhul este din Tatl i n Tatl, ca
Duhul iubirii Lui fa de Fiul, ndreptat spre Fiul, ca s in i n Fiul iubirea vie fa de Tatl. n Tatl e
iniiativa iubirii, i ea se ntoarce i de la Fiul ca rspuns. Cuvntul e prima form de revelare a Tatlui.
Suflarea, ca Via, e a doua form. Cele dou revelri sunt unite, dar deosebite. Duhul reprezint
comuniunea deplin. Suflarea e sfnt, pentru c e comuniune deplin.
1666
Fiul e Mijlocitorul (I Tim. 2, 5) ntre noi i Dumnezeu ca Cel ce unete n Sine Dumnezeirea i
umanul, i nu ca Cel ce e intermediar ntre dou pri desprite, cum este neles papa, ca intermediar
care nlocuiete pe Dumnezeu i ne ine desprii de Dumnezeu i chiar de Hristos. Cci n-ar putea
pretinde c are numai El pe Hristos, sau e singur una cu Hristos. Numai pentru c Duhul ine mereu activ
iubirea filial fa de Tatl, se poate ntmpla aceasta i cu noi, care ne unim cu Fiul. Altfel, dac Duhul
Sfnt ar purcede i de la Fiul, s-ar putea deduce c purcede i de la noi.
607

de Dumnezeu. Ca s arate deci Domnul nostru Iisus Hristos clar ctre cine s-a adresat
cuvntul i crora li se face darul fgduinei cu adevrat, a artat ndat pe cei iubitori
i a menionat cu cuvntul pe Dttorul Legii, artnd c spre acetia, i nu spre alii,
este fgduina buntii i prin El se va primi cererea i se vor drui buntile
duhovniceti. C de multe ori mna druitoare a lui Dumnezeu rmne strns i nchis
celor ce nu vor s cear drept mplinirea celor ndjduite, vei nelege uor din cele pe
care le spune ucenicul, scriind astfel: Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi
s risipii n plceri (Iac. 4, 3). De aceea, zice iari despre cei ce obinuiesc s se
ndoiasc: S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. Brbatul
ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iac. l, 7-8). Fiindc Dumnezeu i
nchide urechea i nu le druiete nimic celor care cer harul de sus nu spre faptele
virtuii, ci spre satisfacerea plcerilor trupeti i a poftelor lumeti. Cci cum ar drui
mplinirea lucrurilor pe care le dezaprob i le respinge pentru murdria aflat n ele? i
cum va rspndi din Sine und acr Izvorul a toat dulceaa? C celor iubitori de daruri
duhovniceti le druiete buntile cu mn bogat i nentrziat, o vezi uor cnd l
auzi zicnd ctre ei prin Isaia Proorocul: i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi
rspunde, i, grind ei nc, Eu i voi fi ascultat (Is. 65, 24) sau prin glasul
Psalmistului: Ochii Domnului spre cei drepi i urechile Lui spre rugciunea lor (Ps.
33, 14). Deci, dup ce a precizat i a spus deschis c pe cei ce-L iubesc se oblig s-i
bucure cu darul buntilor de sus, druite de Tatl prin El, descrie ndat i puterea
iubirii i cum o putem dobndi. i nva aceasta fr greeal pentru folosul ce-l aduce.
Cci, doar spunnd cineva c iubete pe Dumnezeu, nu va i dobndi slava iubirii
adevrate, deoarece nu n cuvnt st puterea virtuii, nici nu ia chip prin cuvinte goale
frumuseea evlaviei fa de Dumnezeu, ci aceea se cunoate din fapte bune i dintr-o
gndire asculttoare. i cel mai bine arat iubirea fa de Dumnezeu i virtutea vie i
adevrat pzirea poruncilor. Aceast iubire nu e artat numai ca o umbr, prin
cuvintele limbii, ci lumineaz, precum am spus, prin culorile strlucitoare ale faptelor
vzute. Aceasta ne-a artat-o limpede Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a zis: Nu
oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21). Cci nu n linguirile nelucrtoare ale
cuvintelor se arat credina, ci ea se probeaz n calitatea faptelor. De fapt dumnezeiasca
Scriptur spune c ea (credina) este moart dac nu e urmat de fapte (Iac. 2, 20).
Fiindc a ti, zice, c Dumnezeu este Unul, nu e propriu numai minilor omeneti, ci i
dracilor necurai, care se cutremur fr s vrea de puterea Celui ce i-a fcut.
Iar unirea strlucirii din fapte cu credina, aa cum se cuvine, ca s o fac pe
aceasta s lumineze, nu se vede dect n cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu. Iar
dovada iubirii i definiia deplin a credinei este pzirea nvturilor evanghelice i a
poruncilor dumnezeieti. i nu e nici o greutate n a spune c nimic nu e mai nrudit cu
acestea ca nelegerea nevoilor timpului de fa.1667 De aceea, trebuie s ne ntoarcem
iari la cele ce ni se cer prin cuvintele acestui verset: De M iubii, zice, pzii
poruncile Mele.
nelege deci iari i amintete-i c de multe ori a spus ucenicilor Si, ba chiar
i iudeilor: Cuvintele pe care Eu le griesc nu sunt ale Mele, ci ale Celui ce
M-a trimis. i iari: Eu n-am grit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta
Mi-a dat porunc ce s spun i ce s griesc (In 12, 49).1668 Acum iari, dei a
mrturisit mereu despre cuvintele pe care le-a spus ctre noi c sunt porunci ale lui
Dumnezeu-Tatl, spune c poruncile pe care ni le-a grit sunt ale Sale. i nu va socoti
1667
Pzirea poruncilor evanghelice prin iubire e unit cu nelegerea nevoilor timpului de fa.
Credinciosul adevrat nu triete strin de trebuinele timpului su, crora trebuie s le fac fa.
1668
Fiul lui Dumnezeu e trimis ca om s griasc cu cuvintele luate din vremea Lui i s fac vindecrile
bolnavilor din vremea Lui. Dar ele sunt totodat nelese i oamenilor ce vor fi dup aceea. Ele rspund
nevoilor din timpul Lui, dar din ele se poate lua pild i pentru cuvintele i faptele viitorilor ucenici.
608

cineva, avnd nelegere, c minte - acesta n-ar fi cretin -, ci va recunoate c spune
adevrul, fiind El nsui Adevrul. Cci nu ne-a spus cuvntul de la Tatl, ca unul dintre
Prooroci, ca un slujitor i mplinitor al unei porunci, ci ca avnd asemnarea cu Tatl,
nct nu exist nici o diferen n cuvnt, El vorbind ca i cnd ar vorbi Tatl nsui.1669
Cci identitatea fiinei l ndeamn pe Fiul s vorbeasc aceleai ca i Cel ce L-a nscut.
Iar deoarece este Cuvntul i nelepciunea i Voina lui Dumnezeu-Tatl, zice c a
primit porunc ce s spun i s griasc. Cci i noi nine vedem c mintea noastr
explic celor din afar ceea ce este n ea i poruncete prin cuvinte. Cci, dei e mic
apropierea ntre aceasta i ceea ce se face n Dumnezeu, ea este un chip care ne asigur
de ceea ce se petrece n Dumnezeu, dndu-ne s nelegem acestea ca ntr-o oglind i
ghicitur.
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul
Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc pentru c nu-L vede, nici nu-L
cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi! (In 14, 16-17)
Amestec iari dumnezeiescul cu omenescul i nu trece nici la slava
Dumnezeirii, nici nu coboar n ntregime la msurile umanului, ci strbate prin
amndou, n chip minunat i amestecat, pentru c este totodat Dumnezeu i om. Era
Dumnezeu prin fire, ca un rod din Tatl i strlucire a fiinei Lui, dar i om, ntruct S-a
fcut om. Griete deci ca Dumnezeu i totodat ca om. Cci aa putea pstra bine
raiunile cuvenite prin iconomia cu trupul. i o spunem aceasta, cercetnd nelesul
versetului de fa, n care se spune c i acum Domnul nostru ne-a adus n amintire pe
Dumnezeu-Tatl, spre zidirea credinei i spre folosul ct mai mare al asculttorilor,
precum va arta cuvntul mai departe. Dar, deoarece ne-a poruncit s cerem n numele
Lui, i a rnduit, pe lng altele, i un mod de rugciune neobinuit celor vechi, i a
fgduit s ne dea cu toat graba cele pe care voim s le primim, c s nu par prin
acestea c las la o parte Persoana lui Dumnezeu-Tatl, sau c nltur puterea Celui ce
L-a nscut din faptele de drnicie fa de Sfini, ne-a spus c ne va fi mpreun-Druitor
i ne va da mpreun cu Tatl pe Duhul Sfnt, adugnd i cuvntul voi ruga, ca om.
Prin aceasta atribuie firii dumnezeieti i negrite ceea ce I se cuvine Ei, care se afl n
Persoana lui Dumnezeu-Tatl (ca nceput).1670 Cci acesta este obiceiul Lui, precum am
spus mai nainte, de multe ori. Numete pe Duhul fiinei lui Dumnezeu-Tatl, sau i al
Lui, alt Mngietor. Cci una este raiunea fiinei Amndurora, nepunndu-L pe Duhul
n afar, i d s se neleag c raiunea deosebirii Acestuia const numai n faptul c
subzist n ipostas propriu. Pentru c Duhul nu este Fiu, ci l vom primi prin credin ca
fiind n mod special ceea ce este, cci este Duh al Tatlui i al Fiului. Dar, tiind c i El
este Mngietor cu adevrat i aa e numit n Sfintele Scripturi, l numete pe Duhul
alt Mngietor, nu ca pe unul Care lucreaz altceva dect ceea ce lucreaz El n
Sfini. C i Fiul s-a numit i este Mngietor (paravklhton) mrturisete Ioan, zicnd
n scrierile lui: Acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem
1669
Hristos vorbete, i nu se vede nici o diferen ntre cuvntul Lui i al Tatlui, dar nu ca i cnd ar fi
identic ca Persoan cu Tatl. Se observ c prin El vorbete Tatl ca prin Fiul, c sunt doi care spun
acelai cuvnt. Nici nu se confund Persoanele Sfintei Treimi, nici nu se separ. Pn la un grad, se
observ aceasta i ntre persoanele umane ce se iubesc. Copilul spune cuvntul mamei, nsuindu-i-1 cu
bucurie. Mama vorbete prin copil, fr ca acesta s se confunde cu ea.
1670
Toate ne vin de la ntreaga Sfnt Treime, sau de la fiina dumnezeiasc ce se afl n cele trei
Persoane, Care au ca izvor nceptor pe Tatl. Ca s arate c toate ne vin de la ntreaga fiin
dumnezeiasc, Hristos pomenete toate cele trei Persoane, iar ca s arate c n aceast drnicie El este
mpreun-lucrtor i ca om, folosete i cuvntul voi ruga, iar pe Duhul l arat ca provenind i El de la
Tatl. Dar i El este Cel de la Care vine Duhul. Aceasta o precizeaz Hristos i prin aceea c, dei ca om
l roag pe Tatl pentru Duhul, ca Dumnezeu El nu este un izvor al Duhului, ci numai Tatl este izvorul
Lui. Cum l d Tatl pe Duhul Fiului pentru a-L confirma n poziia de Fiu, aa l d mpreun cu Fiul i
oamenilor unii cu Fiul pentru a-i face fii ai Si dup har, deci i frai ai Fiului.
609

Mijlocitor (paravklhton) ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre (I In 2, 1-2). Deci numete pe Duhul alt Mngietor, voind
s fie neles Acesta ca alt ipostas, Care are atta asemnare cu Fiul, c poate lucra n
mod neschimbat cele pe care le lucreaz i El, nct s par c El este Fiul, i altceva
nimic. Cci este Duhul Lui i de fapt L-a numit, n versetul din fruntea paragrafului,
Duh al Adevrului, dup ce a spus despre Sine c este Adevrul (In 14, 6). Deci, va
spune cineva celor ce socotesc pe Fiul strin de fiina lui Dumnezeu-Tatl: Spune-mi,
cum d Tatl Duhul Adevrului, adic al Fiului, nu ca pe un strin, ci ca fiind propriu,
dac, dup voi, are pe Cuvntul ca Fiu desprit de fiina Lui, i Duhul este al Fiului?1671
i cum, dac Fiul este de alt fiin, d i El pe Duhul Tatlui ca pe al Su?1672 Cci s-a
scris c a suflat asupra ucenicilor zicnd: Luai Duh Sfnt (In 20, 22). Deci nu va nega
cineva, ci mai degrab va afirma c Fiul fiind Subiect al buntilor naturale ale lui
Dumnezeu-Tatl, n mod fiinial, n acelai mod cum le are i Tatl, nu-L are pe Duhul
dobndit din afar. Cci e greit, sau, mai mult, e nebunie a cugeta astfel. Ci, precum
fiecare dintre noi are n sine duhul propriu i-l rspndete din cele dinluntru n afar,
aa e i Hristos. De aceea a suflat Hristos trupete, artnd c, precum iese din gura
omului suflarea trupeasc, aa iese i din fiina dumnezeiasc Duhul din El. Dac Duhul
lui Dumnezeu-Tatl este i al Fiului, cum nu vor avea o unic putere n acelai timp,
mpreun, dar n mod distinct? Cci Tatl este Tat, i nu Fiu, i Fiul este Fiu, i nu
Tat.1673 Dar Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl. Deci Tatl nu d pe Mngietorul, sau pe
Duhul Sfnt, n mod deosebit, i Fiul n mod deosebit, ci Duhul Se druiete Sfinilor de
la Tatl prin Fiul. Pentru aceasta se spune despre Tatl c e Cel ce druiete, i despre
Fiul c e Cel prin Care Tatl druiete toate. i spunndu-se despre Fiul c e Cel ce
druiete, se spune despre Tatl c e Cel din Care Fiul druiete toate. Iar c Duhul este
dumnezeiesc, i nu de alt fiin fa de Tatl i Fiul, e nendoielnic pentru oricine dintre
cei ce cuget drept i despre aceasta ne va convinge raiunea. Cci dac nu este din
fiina lui Dumnezeu, cum ar fi creaia prta de Dumnezeu primind pe Duhul?1674 i n
ce mod ne unim i suntem temple ale lui Dumnezeu, primind un duh creat i de alt fel, i
nu mai degrab pe Cel din Dumnezeu? i cum au comuniune cu firea dumnezeiasc,
dup spusa Sfinilor, cei prtai de Duhul, dac El se numr ntre cele fcute, iar nu
ieind spre noi din nsi firea dumnezeiasc? Cci El ne slujete nou nu ca cineva
strin de Dumnezeu, ci, ca s spun aa, ca o putere a Dumnezeirii venit n noi, care se
slluiete n Sfini i rmne totdeauna dac, curindu-ne ochiul minii noastre cu
toat deplintatea, pstrm n noi cu toat strduina harul spre toat virtutea. Cci nu
vine i nu Se face vzut, zice Hristos, celor din lume, adic celor ce cuget cele din
lume i aleg s iubeasc cele pmnteti, ci vine i Se face vzut n Sfini. Pentru care
pricin? Cei ce-i menin necuria nesplat i i-au umplut mintea cu ea, ca de nisip,
nu vd frumuseea firii dumnezeieti, nici nu primesc legea Duhului, fiind tiranizai n
tot felul de patimile trupului. Iar cei buni i treji, eliberndu-i inima de cele din lume,
fac loc n ea, cu voie, Mngietorului, i i-o izbvesc i, primindu-L pe ct e cu putin
1671
Arienii numeau pe Iisus Fiu al Tatlui, dar strin de fiina Lui. De aceea ntreab Sfntul Chiril: cum
d atunci Tatl pe Duhul Fiului, ca Duh propriu al Fiului?
1672
Din faptul c Duhul e numit de Hristos cnd al Tatlui, cnd al Su, ca Fiu, spune c d pe Duhul
Celuilalt ca Duh al Su, Sfntul Chiril scoate un nou argument pentru identitatea de fiin dintre Tatl i
Fiul. Avnd Tatl i Fiul aceeai fiin i unit cu Ei pe Duhul n aceeai fiin, se poate spune i de Tatl
i de Fiul c d Fiecare pe Duhul Celuilalt ca Duh Care este n acelai timp al Su.
1673
Tatl e Tat i n relaia cu Duhul, i Fiul e Fiu. Fiul nu e i El Tat n relaia cu Duhul. Duhul face pe
Fiul s se simt Fiul desvrit n relaie cu Tatl, i pe Tatl, Tat desvrit n relaia cu Fiul prin Duhul.
1674
Despre Fiul s-a spus mai sus c are n comun (koinonou") fiina dumnezeiasc cu Tatl. Aici se
spune despre creaie c e prta (metohos) la Dumnezeu. Adeseori aceti doi termeni greceti se traduc n
romnete prin acelai termen: prtie. Dar n grecete este o mare deosebire: Cele trei Persoane
dumnezeieti au comuniunea de fiin. Creaia se mprtete numai de Dumnezeu, adic primete putere
de la El i se ndumnezeiete uneori dup har. Totui, uneori, cum se spune mai jos, dup II Petru l, 3, se
folosete i pentru creaie termenul de comuniune cu fiina dumnezeiasc.
610

oamenilor, l vd n chip spiritual i primesc prin aceasta o trire vrednic de rvnit.
Cci i sfinete i i dovedete n stare s svreasc toate buntile, i elibereaz de
ruinea robiei omeneti i-i mbrac n demnitatea filiaiei. i va mrturisi aceasta Pavel,
zicnd: Fiindc suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre,
Care strig: Avva, Printe! (Gal. 4, 6).
Nu v voi las orfani: voi veni la voi (In 14, 18)
n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos ese i acum nvtura despre
Sfnta i cea de o fiin Treime. A artat mai nainte, aducnd cuvinte i fapte spre
asigurarea celor ce-L iubesc pe El, c este Dumnezeu dup fire i S-a nscut din
Dumnezeu-Tatl, c este egal n putere i n voin i cunoatere cu El. De aceea a i
spus odat: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine (In 14, 10), iar alt
dat: Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, iar de nu, credei pentru
lucrrile acestea (In 14, 11).
Dar, pe lng acestea, nu era mai puin necesar s se primeasc i credina
dreapt i fr greeal despre Sfntul Duh. Cci astfel se conducea mintea
asculttorilor spre dreapta credin. Ce ne nva deci Hristos prin cuvintele din acest
verset, voi expune pe scurt. Spunndu-ne c ni se va trimite de la Dumnezeu-Tatl alt
Mngietor, ne lmurete n chip iconomic nvtura credinei. Cci li se prea unora,
care nu cugetau drept, c din spusa Lui rezult c Duhul Sfnt nu este din fiina lui
Dumnezeu, ci c El este altceva dup fire. Cci cei mai nenvai socoteau c aceasta
este cauza pentru care a vorbit despre altul. Ca s arate deci clar despre cuvntul
altul c nu vrea s nsemne alt mod de-a fi, ci numai c Duhul subzist n mod
deosebit, fiind Duh, i nu Fiu, precum Fiul e Fiu, i nu Tat, spune c va trimite pe
Duhul i fgduiete c va veni El nsui, neartnd pe Duhul ca fiind altceva dect ceea
ce este El (dup fiin). Deoarece Duhul este din Tatl, se nelege c este i al Lui i de
aceea S-a numit i Gndul Lui. De fapt, Pavel aceasta spune, zicnd: Noi ns avem
gndul (Duhul) lui Hristos (I Cor. 2, 16). nelegnd deci n chip drept i nertcit,
evitnd s ne abatem de la ceea ce se cuvine i urmnd cuvintelor de Dumnezeu
insuflatei Scripturi, spunem c Duhul nu e altceva dect Fiul, n ce privete identitatea
firii, fiind totui distinct i n Sine subzistent. Aceasta nelegnd-o i dumnezeiescul
Pavel, i amestec de multe ori i i prezint pe Amndoi ca fiind acelai, adic
Mngietorul i Fiul. Fiindc l vei afla zicnd: Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9), i, imediat: Iar dac Hristos este n voi,
trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate (Rom. 8, 10). Auzi cum
declar direct c au pe Hristos cei ce au primit Duhul Lui?1675 Cci spune n alt loc: i
1675
Intre Fiul i Duhul este o legtur special, pentru c sunt Amndoi din Tatl. Duhul purcede din
Tatl peste Fiul i Amndoi mplinesc un rol comun n ndreptarea i ndumnezeirea omului. Nici Hristos,
nici Duhul nu Se afl i nu lucreaz Unul fr Altul n om. De aceea se vorbete despre Amndoi n mod
unit, sau, vorbindu-se despre Unul, se vorbete totodat i despre Cellalt. Aceasta pentru c, n viaa
Treimii, Duhul, provenind din Tatl, Se slluiete n Fiul, i Fiul, avnd n Sine pe Duhul, privete cu
iubire la Tatl. Fiul, fiind chipul Tatlui, gndul ontologic al Tatlui despre Sine, Duhul este suflarea sau
simirea iubitoare a Tatlui, ndreptat spre chipul Su, i rspunsul simirii iubitoare a Fiului fa de
Tatl. Cu aceast simire iubitoare a Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl, vine Hristos i n noi.
Aceasta ne arat c i n Dumnezeu viaa spiritual nu e numai gndire, ci i simire. i aceasta are loc i
n om. Duhul e Duhul Adevrului ca revelare a Fiinei, ca chip al ei. Dar n noi, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat nu ne d numai cunotina c lumea aceasta nu e totul i c Dumnezeu nu e o Persoan lipsit de
iubire, ci vine i ne druiete i simirea Sa ca Adevr real, ce depete lumea aceasta nedeplin i
mizeriile ei. Prin Duhul, ca simire adus n noi de Fiul, simim pe Fiul ca Fiu iubitor al Tatlui i ca Frate
iubitor al nostru, ca Cel ce ne d mulumiri superioare i ne asigur de venicia noastr. De aceea, Duhul
completeaz mngierea pe care ne-o aduce Fiul ca izvor al cunotinei c vom fi frai ai Lui pentru
eternitate. Noi simim prin Duhul iubirea Tatlui i a Fiului. De aceea e alt Mngietor, sau mpreunMngietor cu Fiul. Ei ne mngie n necazurile i insatisfaciile pe care ni le procur lumea. Ne dau o
611

socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 7, 40). Iar cel ce a spus ctre noi: De
vreme ce voi cutai dovad c Hristos griete ntru mine (II Cor. 13, 3) ne dorete
adeseori i nou, celor ce credem, s locuiasc n noi Hristos prin credin, ca cei care
am primit pe Duhul Sfnt. i s nu socoteasc cineva c noi spunem c Pavel
desfiineaz deosebirea Persoanelor una fa de alta, sau c zice c Fiul nu e Fiu, ci Duh,
sau c nu tie de Duhul, ci spune c e Fiul. Cci nu acesta a fost scopul lui, i nici nu
credem astfel. Fiindc el cunoate numrul n Sfnta i cea de o fiin Treime i nva
c fiecare dintre cei indicai subzist n mod propriu i vestete clar c Sfnta Treime
exist ntr-o identitate neschimbat. Cci, cum ar fi numit altfel Duhul, Dumnezeu?
Sau nu tii, zice, c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi, pe
care-L avei de la Dumnezeu...? (I Cor. 6, 19). Iar dac, deoarece Duhul locuiete n
noi, ne-am fcut temple ale lui Dumnezeu, cum nu e Duhul din Dumnezeu, adic din
fiina Lui, aducnd prin Sine pe Dumnezeu n noi? Deci artnd Unul-Nscut c Duhul
nu e strin de firea Lui i spunnd c Mngietorul e trimis Sfinilor de ctre Tatl,
fgduiete c El nsui va veni i va mplini n ei rolul de Tat,1676 ca s nu rmn ca
nite orfani lipsii de ajutorul Celui ce-i ocrotete, i, din aceast cauz, s fie uor de
prins n cursele diavolului i de cucerit de smintelile din lume, care sunt multe i se
ivesc din cauza furiei nestpnite a celor care le aduc. Deci Tatl a dat ca o arm i ca o
asigurare de nebiruit sufletelor noastre pe Duhul lui Hristos, Care ne umple de harul, de
prezena i de puterea Lui. Cci e cu neputin sufletului omenesc s svreasc vreun
bine, s-i stpneasc patimile sau s scape de mrimea i ascuimea curselor
diavolului, care sunt multe i care arat dumnia nestpnit a celor care le aduc, dac
nu e aprat ca de un zid de harul Sfntului Duh i nu are n sine, de aceea, pe Hristos
nsui.1677 De fapt, dumnezeiescul Psalmist, exprimnd mulumirea pentru acestea prin
nelepciunea lui, gria ctre Dumnezeu: Doamne, cu arma bunvoirii ne-ai ncununat
pe noi, spunnd c arma bunvoirii nu e nimic altceva dect Sfntul Duh, Care ne
apr pe noi i ne susine cu o trie mai presus de noi spre ceea ce place lui Dumnezeu.
Deci fgduiete c va fi de fa i va ajuta prin Duhul celor ce cred n El, chiar dac Se
va urca la ceruri dup nvierea din mori i Se va arta feei lui Dumnezeu pentru noi,
dup cuvntul lui Pavel (Evr. 9, 24).
nc puin timp i lumea nu M va mai vedea; voi ns M
vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii (In 14, 19)
Patima aflndu-se la u i urmnd nlarea, spune c Se va face nevzut lumii,
adic celor ce vor prefera buntilor dumnezeieti plcerea de cele trectoare i care
vor pune cele pmnteti mai presus de cele cereti. Unind nelesul acesta cu cele spuse
nainte, vom spune cu dreptate c Dumnezeu-Tatl va da pe Mngietorul, adic pe
Duhul Sfnt, prin Fiul. Cci toate sunt de la Tatl prin Fiul. Dar n-a venit peste toi, ri
mngiere superioar, spiritual. Ne ajut s ne ridicm peste plcerile trectoare i aductoare de
necazuri ale lumii. Ne fac lumea creat de Dumnezeu-Cuvntul transparent i mijloc de-a ne manifesta
iubirea spiritual fa de Dumnezeu i oameni. Ne aduc bucurii duhovniceti, vederi duhovniceti, ne fac
oameni duhovniceti. Duhul ne face s vedem i s iubim Adevrul real, superior lumii, care e doar o
umbr a adevrului. Apoi, prin Duhul ne mngiem, pentru c prin El ne iertm, deci ne iubim, prin El ne
sfinim, adic lum puterea s nu ne lipim prin pcat de lumea aceasta.
1676
Se explic cuvntul Mntuitorului nu v voi lsa orfani; voi veni la voi. Venind Duhul, prin El vine
Hristos nsui ca un Frate, Care nu-i las pe credincioi singuri. El se afund iari n interioritatea
reciproc dintre Fiul i Duhul. Unde vine Duhul, vine i Fiul, i invers. Fiul vine cu iubirea Tatlui fa de
El i a Lui fa de Tatl, deci i cu iubirea Duhului i a Lui ca Frate fa de noi, insuflndu-ne i nou
aceasta iubire, ca rspuns.
1677
Avnd pe Duhul lui Hristos n noi ca Izvor al simirii iubirii curate a lui Hristos fa de Tatl, al
adevrului i al preuirii adnci a oamenilor i a lumii, biruim amgirile i trectoarele plceri trupeti din
lumea vzut numai n reprezentarea ei material, plceri spre care ne ispitete diavolul, care ne nal cu
gndirea superficial c lumea material e totul.
612

i buni, fr deosebire, ci doar peste cei ce era firesc s vin. Ct privete druirea
harului atotbogat i mbelugat al Celui ce-l d, nimeni din cei de pe pmnt n-a rmas
neprta. Cci voi vrsa, zice, din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 2, 18). Dar fiecare
se face i cauzator al dobndirii binelui dat de Dumnezeu, sau al neprimirii lui. Unii,
necurindu-i cu toat silina mintea proprie, ci petrecnd n relele din lume, rmn
neprtai de harul dumnezeiesc i nu vor vedea pe Hristos, avnd inima pustie de Duhul.
Acetia, punndu-se n starea orfanilor, sunt rpii, aa zicnd, de tot ce-i poate stpni,
fie patim, fie demon, sau alt poft lumeasc, sau orice lucru ce-i poate atrage din orice
parte spre pcat. Iar celor evlavioi i capabili s-L primeasc cum se cuvine, deoarece
nu vor suporta nimic din acestea, le spune: Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi. Deci
spune c va rmne nevzut celor ce cuget cele din lume, dup plecarea de aici, adic
dup ntoarcerea la ceruri.1678 Dar spune c Sfntul Duh Se va face vzut Sfinilor,
aducnd n ochii inimii lor o lumin dumnezeiasc i spiritual i semnnd n ei toat
cunotina cea bun. Aa vom nelege spusa Lui: nc puin timp i lumea nu M va
mai vedea; voi ns M vei vedea. Aplecndu-ne spre un alt neles, pe care l unete
cu cele spuse, zicnd: Pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii, vom cugeta la ceva de
felul urmtor: Dup nvierea din mori, rentorcnd firea noastr la starea n care se afla
la nceput i artnd pe omul nestriccios ca ntr-o prg i ca un templu prim al Lui,1679
S-a suit la Dumnezeu-Tatl cel din ceruri. Dar, petrecnd astfel puin timp, Se va pogor
iari, precum credem, i va reveni la noi ntru slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri i va
aeza n faa tuturor, ri i buni, scaunul nfricotor al judecii, cci toat creatura va
veni la judecat. i, rspltind fiecruia pe msura celor fcute n via, va zice celor din
stnga, adic celor ce-au cugetat odinioar la cele din lume: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui; iar celor din
dreapta, adic celor credincioi i buni: Venii, binecuvntaii Printelui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 41, 34). Cci
vor fi i vor mpri mpreun cu Hristos i se vor bucura de buntile cereti, nlai
la chipul nvierii Lui i scpai de lanurile vechii coruperi, fiind mbrcai n viaa
bogat i neneltoare, vieuind la nesfrit mpreun cu Stpnul Care e pururea viu.
C cei ce s-au nevoit ntr-o via de Dumnezeu iubitoare i superioar, vor fi nencetat
cu Hristos, privind adic frumuseea Lui dumnezeiasc i negrit,1680 ne-o spune,
lmurind-o, Pavel: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i
ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia
nti. Dup aceea noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori,
ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 1617). Ctre cei ce au ales s omoare patimile cele din lume zice: Cci voi ai murit i
viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa
voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav (Col. 3, 34). Deci (cci voi recapitula nelesul cuvntului), iubitorii relelor din lume vor cobor n
iad i vor disprea din faa lui Hristos. Dar iubitorii virtuii vor fi mpreun cu El i vor
convieui cu El totdeauna i, pstrnd arvuna Duhului nevtmat, adic convieuind cu
El, vor privi nencetat frumuseea Lui dumnezeiasc. Cci i va fi ie, zice, Domnul
1678
n cazul celor atrai prea mult de ceea ce d lumea trupului, lumea i pierde transparena pentru
Dumnezeu-Tatl i pentru Dumnezeu-Cuvntul Care a fcut-o. De aceea, S-a ntrupat i S-a fcut El
nsui transparent prin trup. Lipsind din sufletul lor Duhul, Care le d o vedere creia lumea i se face
transparent, rmn orbi fa de Creatorul i Mntuitorul lor.
1679
Expresia templul prim s-ar putea nelege ca primul Adam, nainte de cdere. Dar s-ar putea
nelege c arat pe om ca primul loca al lui Dumnezeu din toat creaia vzut, cci n toate locuiete
Dumnezeu. Dar prin excelen El locuiete n om, artndu-Se mai deplin prin el - care vorbete, aude,
privete contient i lucreaz contient asupra ntregii creaii incontiente.
1680
E o mare bucurie a privi i a fi privit de cel ce te iubete. Iar cel iubit i iubitor e frumos pentru mine,
i niciodat nu m satur s fiu cu el. Aceasta se ntmpl ns n gradul suprem ntre cei ce stau n faa lui
Hristos. El nu e pentru ei numai o via care va sfri, ci Izvorul nesfrit al vieii.
613

lumin venic i Dumnezeu, slava ta (Is. 60, 19).1681 Aceasta vrea s arate Domnul,
cnd l auzim zicnd: nc puin i lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei vedea,
pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii.1682 El nu minte nicidecum spunnd c va fi puin
timpul pn la descoperirea Sa. Cci pentru Dumnezeu, Care este pururea, timpul, ndelungat pentru noi, e nimic. O spune aceasta Psalmistul: O mie de ani naintea ochilor
Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca straja nopii (Ps. 89, 4).
n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl
i voi n Mine i Eu n voi (In 14, 20)
E greu de ptruns nelesul acestui verset i anevoioas cercetarea care trebuie s
ndrepte spre ea i care cere un efort foarte mare raiunii. Dar credem c Hristos ne
cluzete iari spre adevr. Unii, asemeni ereticilor neevlavioi, refuz cu rutate s
mrturiseasc pe Fiul ca fiind din fiina lui Dumnezeu-Tatl (i de aceea este n El),
concepnd unirea cu Tatl ca una de relaie, i nu de fire. De fapt au i scris, strigndu-i
prerile proprii, nu cele primite de la Sfntul Duh, c, deoarece Fiul este iubit de Tatl,
dar iubete i El pe Tatl, este n modul acesta n Tatl. i aduc nebunii ca dovad cele
spuse despre noi i El. Ei spun anume, aducnd n sprijinul strmbelor lor susineri ca
un fel de b de trestie, c, precum se spune despre noi c suntem n El, i l avem pe El
n noi, dar totui nu suntem unii cu El prin fiin, ci modul unirii const n faptul c
iubim i suntem iubii, la fel i Fiul nu este n fiina lui Dumnezeu-Tatl, distingndu-se
deplin i fiind cu totul altfel prin raiunea firii i, deci, se nelege c este n Tatl numai
pe temeiul iubirii. Scopul lor, dup cum am spus adineauri, este s arate c Unul-Nscut
este o creatur, fiind cinstit numai pentru c e superior fa de celelalte creaturi,
declarnd c El este n afara fiinei lui Dumnezeu-Tatl.
Dup ce am expus pe larg nvtura prin care am artat, dup puterea proprie
nou, c Fiul este dup fire n Tatl i c are o unire fiinial cu El, vom nceta s mai
lungim acum cuvntul despre aceasta. Dar nu vom lsa cu totul pe adversari s ne
supun prin cuvnt, ci vom arta prin puine cuvinte c ei susin ceva ru i nepriceput,
prin viclenia lor. De aceea vom i spune: Dac Fiul este n Tatl numai prin faptul de-a
fi iubit i de-a iubi, dup aceast teorie rezultnd c i noi suntem n El, i El n noi i nu
se vede nici o alt legtur care s uneasc pe Fiul cu Tatl, nici pe noi cu El sau pe El
cu noi, spune-mi, n ce mod zice c n acea zi vom cunoate taina despre El? Cci nc
n-am cunoscut cum se cuvine c Tatl iubete pe Fiul i c i Acesta iubete pe Tatl,
dar nu tim nici c iubete cele ale noastre, ci o gndire goal rde de noi, lsndu-ne
doar n simpla ncredinare c Fiul ne-a iubit pe noi i de aceea ne-a ctigat lui
Dumnezeu i L-am iubit i noi pe El.1683 Cci, cnd spune n ziua aceea vei cunoate,
El arat c timpul cunoaterii nu este nc prezent. Apoi, de ce ne-ar impresiona
Domnul n deert, spunnd simplu: Tatl iubete pe Fiul (In 3, 35)? Cci cine nu va
spune c i El iubete pe Tatl? Apoi, spune-mi, cum a fcut clar dovada c S-a hotrt
s ptimeasc pentru noi?1684 Cci zice: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sunetul lui s i-1 pun pentru prietenii si (In 15, 13). i de ce a cerut n mod
clar de la noi o astfel de iubire, care s ne sileasc s mplinim cele plcute Lui, De M
1681
i ntre oameni, unul este pn la un grad lumin altuia prin contiina lui, prin confirmarea existenei
aceluia i a celor pe care le vede. Cum n-ar fi atunci Hristos, ca Dumnezeu cel ntrupat i nviat, cu
Dumnezeirea transparent prin trupul Lui, cu fermitatea, adncimea nesfrit i venicia vieii, Lumin
omului care este lng El, n fala Lui?
1682
Hristos, fiind ca Dumnezeu Viaa fr de sfrit i avnd trupul nviat susinut i copleit de viaa Lui
nesfrit, va susine n plintatea i bucuria vieii i pe toi cei n care Se va sllui venic i ale cror
trupuri vor fi i ele copleite de nemurire.
1683
Simpla idee c Fiul iubete pe Tatl i Tatl l iubete ne pune i pe noi n aceast situaie, fr s fim
de o fiin cu Tatl, dar nu ne d sigurana mntuirii.
1684
Dac e simplu om, a ptimit pentru el, cci fiecare om de rnd ptimete prin firea lui.
614

iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15)?1685 Dar cnd vom pzi deplin porunca
dumnezeiasc, nesocotind cele prezente?1686 Deci dac ni se cere s credem c Fiul
iubete pe Tatl i ne iubete i pe noi, i e iubit de noi, cum nu e firesc s cugetm c
Fiul a voit s ne fac s nelegem i modul unirii altfel, nemrginindu-Se la legea
iubirii, ci nfindu-ne limpede alt mod, mai ales cnd zice ctre noi: n ziua aceea
vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi?1687
Dar adversarii vor spune poate, fa de aceasta, c nainte de patim Hristos a
grit ctre noi c El iubete pe Tatl, este iubit de Tatl, i ne iubete i pe noi i noi, pe
El. ns dup patim i nvierea din mori, deoarece L-am vzut c a rupt lanurile
morii, am cunoscut c este n Tatl, ca Unul care e i iubit pentru ptimire i a nviat
din mori. Pe acest temei al iubirii este i El n noi i noi n El.1688 Dar noi v rspundem
c mpotrivirea voastr este cu totul aiurit, nenelegtoare i exprimat prin cuvinte
prosteti. O, vitejilor, gndii-v iari c ceea ce am cunoscut cu adevrat nainte de
nvierea din mori nu era nevoie s aflm dup nviere. Cci dac am fi crezut c Fiul
era iubit nedeplin de Tatl Su i c iubea i El astfel pe Tatl, trebuia s ateptm cu
adevrat nvierea, ca s avem din ea desvrirea cunotinei. Dar dac e vrednic de
crezare Tatl cnd zice i nainte de nviere: Acesta este Fiul Meu Cel iubit (Mt. 17,
5), spune i Mntuitorul adevrul zicnd: Tatl iubete pe Fiul. Iar cuvntul despre
iubire se nelege n mod cuvenit desvririi. i atunci, de ce ne pisai cu o vorbrie
deart? Pentru ce, respingnd frumuseea adevrului, nscocii urenia minciunii,
scond din fiina Tatlui pe Fiul, cugetnd cuvinte foarte mincinoase i nscocind raionamente strmbe i absurde? Iar c Unul-Nscut ne-a iubit pe noi i c L-am iubit i noi
pe El, va putea ti foarte uor oricine vrea s vad firea adevrului: Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine,
chip de rob lund (Filip. 2, 6-7). i, spune-mi, care e motivul acestora? Nu e iubirea
fa de noi? i cum ne-am ndoi? Iar c i noi voim i suntem gata s ne dm i viaa
celor ce ne prigonesc pentru Hristos, ca s nu tgduim pe Domnul, oare nu este o
dovad clar a iubirii fa de El? Dar, sau va spune cineva c aceasta e adevrat, sau va
dispreui pe Sfinii Mucenici, ca pe unii ce n-au luptat pentru Hristos i au acceptat o
primejdie att de mare fr nici o rsplat. Deci, fiind dovedit foarte clar c Tatl are
fa de Fiul o iubire desvrit, i c n acelai mod iubete i Fiul pe Tatl, i c noi l
iubim, i El ne iubete pe noi, ce sens ar avea s credem c Domnul trebuie s amne
pentru alte timpuri cunotina despre aceasta, cnd zice: n ziua aceea vei cunoate c
Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi? n orice caz trebuie s se nege
aiurelile lor i nscocirea gndurilor lor urtoare de Dumnezeu. Iar noi, ncrezndu-ne n
luminarea Duhului, nu vom zbovi s spunem cele pe care le socotim necesare pentru
explicarea celor de trebuin.
Dup ce a spus c Eu sunt viu i voi vei fi vii, ndat a adugat: n ziua aceea
vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi. i cui dintre cei ce
sunt creai, i obinuiesc s cugete drept, nu-i este foarte clar c stabilete timpul
cunotinei acestui fapt, timp n care i noi vom urca, cu chipul refcut, spre viaa
1685
Dac n-ar fi Dumnezeu, nu ne-ar cere s mplinim din iubire poruncile Lui.
Numai dac e Dumnezeu ne poate cere s-I mplinim poruncile, neinnd seama de plcerile pe care
ni le ofer trupul.
1687
Legtura Fiului cu Tatl nu const doar n iubirea Lui fa de Tatl, ca i cea a noastr ntre noi. Alta
este legtura Lui cu Tatl, care-L face s fie n Tatl, dar i n noi, i noi s fim n El.
1688
Cei ce nu recunoteau alt legtur ntre Hristos i Tatl dect a unei simple iubiri, adaug c, dup
ptimirea din iubire fa de Tatl i fa de noi, a fost iubit mai mult de Tatl i este de aceea mai real n
Tatl, cum este i n noi mai mult prin iubirea mai mare ce ne-a ctigat-o. Dar, n continuare, Sfntul
Chiril rspunde, ntrebnd cum ar fi tiut Iisus de aceast iubire mai mare ntre El i Tatl de dup nviere,
nainte de-a nvia. i d ca dovad texte din Scriptur despre iubirea desvrit dintre Tatl i Fiul, pe
baza unitii de fiin.
1686
615

venic, scpai de blestemul morii?1689 Mie mi se pare c ceea ce spune Hristos a
explicat Pavel cnd, descoperindu-ne taina dumnezeiasc, scrie ctre unii: Cci ai
murit i viaa voastr s-a ascuns mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu. Cnd deci
Hristos Se va arta, atunci i voi v vei arta mpreun cu El ntru slav (Col. 3, 3).
Cci va schimba trupul smereniei noastre. Cci acesta, i nu altul, va fi ntru
asemnarea slavei Lui (Filip. 3, 21). i va schimba firea omului n ceea ce a fost la
nceput, cu puterea Lui negrit; toate le va preschimba cu uurin n ceea ce voiete,
nempiedicndu-L nimic. Cci este Dumnezeu adevrat, Cel ce face i le tocmete
toate, precum s-a scris (Amos 5, 8). Deci n ziua aceea, sau n vremea n care voi vei fi
vii (cci sunt viu Eu, dei M-am fcut om ca voi i am mbrcat trupul supus stricciunii
prin firea lui), vei cunoate, zice clar, c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu
n voi, nelegem c Domnul spune aceasta ctre noi nu ca s socotim c El este n
Tatl pe temeiul iubirii, cum li se pare celor ce cuget n chip contrar, ci prin puterea
tainei adnci, pe care e greu s o nelegem i nu e uor s o exprimm altfel dect aa
cum ncercm s descriem. Cci expunerea ei exact socotesc c ntrece toat mintea
celor de pe pmnt, cci ne ngduim s o vedem i s o exprimm numai ntr-o msur
modest.
Dar s vedem acum scopul ntruprii Unuia-Nscutului. S cercetm cauza
pentru care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund i a rbdat crucea fr team. Aa
se poate vedea, pe ct e cu putin, adncimea versetului de fa. i vom cunoate cum
este Fiul ntru Tatl, prin fire, i nu prin relaie provenit din a fi iubit i a iubi, cum
nscocesc adversarii. Prin relaie suntem i noi n El, i El n noi.
Deci neleptul Pavel, explicnd cauza unic i adevrat a nomenirii, a spus:
ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt... (Efes. l,
10).1690 i fapta unirii arat readucerea fpturilor la scopul spre care au fost create la
nceput i de la care au czut. Apoi, voind s ne lmureasc n parte modurile
recapitulrii, a spus odat: Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin
trup - a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului
i pentru pcat a osndit pcatul n trup, pentru ca ndreptarea din Lege s se
mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh (Rom. 8, 3-4), iar alt dat:
Deci, de vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a
mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce avea stpnirea morii,
adic pe diavolul1691 i s izbveasc pe cei pe care frica morii i inea n robie toat
viaa (Evr. 2, 14-15). Aceste dou moduri ale recapitulrii ni le-a explicat Pavel, cci
au n ele scopul nomenirii Unuia-Nscutului. Pe lng acestea, neleptul Evanghelist
1689
Creterea n cunoatere, deci un viitor n dezvoltarea ei, este proprie creaturii. Hristos tie c are din
totdeauna ca Dumnezeu cunoaterea deplin. Pentru El nu exist un viitor al cunoaterii, dar tie c
creterea n viitor a fpturii depinde de nvierea Lui viitoare, de trimiterea Duhului Su, deci de anumite
fapte viitoare ale Sale ca om.
1690
De aceea Se face Fiul lui Dumnezeu om. Cci omul este fcut s fie n legtur cu toate, s le
cuprind pe toate, dar nu poate cuprinde i pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu le poate cuprinde n mod mai
apropiat, mai intim pe toate, le poate tri pe toate i ne ajut i pe noi ca, unii cu El, s le nelegem altfel
pe toate. Hristos i cuprinde pe toi oamenii i toi vin cu toate cele cunoscute de ei n El, sau le pot
cunoate prin El n adncimea lor pe toate. Omenirea se readun n Hristos ca n nceputul sau cpetenia
cea nou a ei, prin faptul c El este de o fiin cu noi, dar i de o fiin cu Tatl, sau Fiul Tatlui. El este
noul Adam Care, nemaipctuind i biruind moartea, ne d i nou aceast putere, pentru c este de o
fiin cu noi, dar i cu Tatl. Ne recapituleaz astfel n Sine nu numai ca n noul om, ci i ca n Fiul lui
Dumnezeu, Care ne face i pe noi frai ai Si i fii ai Tatlui. Pe de o parte, ca om, este pentru noi un nou
nceput de o fire cu noi, un Frate prin fire, pe de alta, ne face frai ai Si i fii ai Tatlui prin har, ntruct
El este de o fiin cu Tatl. Face aceasta prin ntruparea, jertfa pentru noi i nvierea Sa, iar noi primim
puterea Lui de-a ne uni cu El prin pogorrea Duhului Sfnt.
1691
Diavolul are puterea morii ntruct rupe pe oameni de legtura cu Dumnezeu, Viaa fr sfrit, prin
pcat, care este desprire. Fiul lui Dumnezeu ne-a scpat de pcatul despririi de Dumnezeu i de
moarte pe cei ce primim unirea cu El, fcut posibil prin crucea i nvierea Lui.
616

Ioan ne-a artat un mod care le cuprinde pe celelalte. Cci scrie astfel despre Hristos:
ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. i celor ci L-au primit, le-a dat
putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft brbteasc, ci
de la Dumnezeu s-au nscut (In l, 11-13). Deci e vdit i limpede tuturor c mai ales
din pricina acestora, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu dup fire, S-a fcut Unul-Nscut
om, ca s osndeasc pcatul n trup i s omoare moartea prin moartea Sa i s ne arate
pe noi fii ai lui Dumnezeu, nscnd din nou n Duh la demnitatea mai presus de fire pe
cei aflai pe pmnt, n acest mod trebuia s ne recapituleze i s urce la starea de la
nceput neamul czut al oamenilor. Relund iari fiecare dintre aceste pricini, le vom
expune pe rnd.
Cci trebuie s se cerceteze cum s-ar cuveni s se neleag c Dumnezeu-Tatl
a osndit pcatul n trup, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului.
Fiind Dumnezeu dup fire, nscndu-Se din fiina lui Dumnezeu-Tatl, avnd n mod
firesc neschimbabil identitatea Sa i de aceea neputnd s alunece n pcat, sau s Se
abat spre ceea ce nu e drept, a pogort de bunvoie la trupul care a czut n pcat, ca,
fcndu-i-l trup propriu, s-l strmute la ceea ce-I este propriu i firesc, adic la faptul
nepctuirii. Dar cred c nu vom cugeta drept considernd c Unul-Nscut S-a fcut om
numai pentru a ridica trupul la calitatea de trup al Su. Fiindc unde s-ar vedea mrimea
i folosul venirii Lui la noi, dac i-ar fi mntuit numai trupul Su? Vom crede mai
degrab c Unul-Nscut a adus ntregii firi omeneti buntile prin Sine i n Sine ca
primul, ca prga omenirii. Cci, precum am urmat nu numai prin moarte, ci i prin toate
patimile trupului, pe primul om, pentru neascultarea aceluia czut sub blestemul
dumnezeiesc venit asupra lui, n acelai mod socotesc c vom urma lui Hristos, Care nea mntuit i sfinit firea trupului n Sine.1692 De aceea i Pavel a spus: i dup cum am
purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49). Chip al
celui pmntesc, adic al lui Adam, nseamn a fi n patimi i stricciuni; iar chip al
celui ceresc, adic al lui Hristos, nseamn a fi n neptimire i nestricciune. Deci
Cuvntul, fiind Dumnezeu dup fire, a osndit pcatul n trupul propriu, poruncind
trupului s se opreasc de la pcat i schimbndu-i micarea spre ceea ce place lui
Dumnezeu, i nu voii proprii.1693 Astfel, a preschimbat trupul psihic (natural) n trup
duhovnicesc (plin de puterea Duhului lui Hristos, n. trad.). Acesta este un mod al recapitulrii. Iar ceea ce e i mai cuvenit i e implicat n viziunea versetului la care ne referim
se va produce dup acela. Aceasta se refer la viaa venic i la omorrea morii, sau la
restaurarea firii omeneti din stricciunea neascultrii, realizat de Unul-Nscut. Deci,
deoarece copiii s-au mprtit de snge i de trup, i El S-a mprtit de ele ntr-un
mod apropiat, ca s nving moartea. i Cel ce a creat toate spre nestricciune i a zidit
toate lucrurile spre via, precum s-a scris (n. Sol. l, 14), a preschimbat iari chipul
lucrurilor n cel de la nceput. i vom expune i mai pe larg starea noastr de la nceput,
cci cel ce vrea s neleag lucrurile drept nu va obosi s arate starea de pcat
intervenit.
A fcut deci fiina cuvnttoare pe pmnt, adic pe om, de la nceput dup
chipul Creatorului, potrivit Scripturilor (Fac. l, 26). i nelesul chipului e variat. Cci
chipul nu e dup un singur mod, ci dup multe. O form mai vdit a asemnrii cu
Dumnezeu este nestricciunea i nepieirea. Dar nu putea fi astfel fiina prin sine, dup
raiunea firii ei. Cci cum s-ar fi artat avnd podoaba nestricciunii n firea sa cel fcut
1692
O dat cu eliberarea trupului Su de pcat i de moarte, a fcut cu putin tuturor trupurilor, de o fire
cu al Lui, aceast eliberare. Depinde doar de voia celor ce le poart s atrag i n trupurile lor aceast
putere eliberatoare.
1693
Nu ne-a mntuit Hristos printr-o satisfacie juridic adus Tatlui pentru noi, ci El, ipostasul
dumnezeiesc, S-a fcut Subiect al trupului omenesc i i-a dat puterea de-a nu mai pctui, ci de-a face
numai cele plcute Tatlui. Puterea aceasta a Lui ne-o transmite i nou, care avem unite voia i trupul
nostru cu voia i trupul Su. Dac voim, poate i voia noastr s se opreasc de la pcatele cu trupul i s
mplineasc voia Tatlui ceresc.
617

din pmnt, dac n-ar fi fost mbogit cu aceasta de ctre Dumnezeu cel prin fire
incoruptibil i nepieritor i pururea existent la fel, dup asemnarea cu alte bunti ale
Lui? Ce ai pe care s nu-l fi primit? (I Cor. 4, 7), cum ne spune n mod potrivit i
foarte clar dumnezeiescul Pavel. Deci, pentru ca cel adus la existen din ceea ce nu este
s nu se ntoarc iari la nceputul propriu, cznd n nimic, se mntuiete pentru vecie
(cci acesta era scopul Ziditorului). De aceea Dumnezeu l face prta al propriei firi.
Cci a suflat n faa lui suflare de via (Fac. 2, 7), adic Duhul Fiului.1694 Cci El
este Viaa mpreun cu Tatl, susinnd n existen toate;1695 fiindc n El se mic i
vieuiesc cele ce-au primit viaa, dup cuvntul lui Pavel. i s nu ne spun cineva un
cuvnt mincinos n privina aceasta, afirmnd c prin suflarea dumnezeiasc s-a fcut
sufletul fpturii. Cci nu spunem aceasta fiind cluzii de un astfel de gnd spre
adevrul lucrului. Cci dac unii cuget c suflarea dumnezeiasc s-a fcut suflet, s ne
spun cum i cnd s-a preschimbat Dumnezeu din firea proprie i s-a fcut suflet? Sau a
rmas n identitate cu El nsui?1696 Cci de vor zice c (dumnezeiescul) s-a schimbat
cndva i a prsit legea firii proprii, se vor dovedi calomniindu-l. Cci vor spune c
firea neschimbtoare i pururea la fel este schimbtoare. Iar de vor spune c nu s-a
schimbat nicidecum, ci a rmas ceea ce era pururea, ieind ca suflare din Dumnezeu,
cum a ieit spre pctuire i l-a fcut Dumnezeu ptimilor i primitor al unei att de
mari deosebiri? Doar nu vor spune c este n firea dumnezeiasc putina de-a pctui.
Dar pentru ca nu cumva, folosindu-ne de lungi dovediri, s prsim coninutul acestui
verset, socotesc c trebuie s relum spusa c n-ar trebui ca cineva, cugetnd drept, s
spun c suflarea provenit din firea dumnezeiasc se face suflet fpturii, ci c aceasta,
mai degrab nsufleindu-se i ajungnd astfel prin amndou, neleg prin suflet i trup,
la identitatea firii sale depline, a primit ca pecete n firea sa de la Creatorul pe Duhul
Sfnt, adic suflarea de via, prin care a luat chipul frumuseii Arhetipului i s-a fcut
dup chipul Creatorului, fiind ntrit prin puterea Duhului slluit n el spre toat forma
virtuii. Dar deoarece, fiind liber i ncredinndu-i-se frnele voilor sale (cci i aceasta
este o parte a chipului, fiindc Dumnezeu i stpnete voile Sale), s-a abtut i a czut
(iar cum, s ne nvee dumnezeiasca Scriptur, cci e clar cuvntul ei despre aceasta),
Dumnezeu-Tatl a voit s recapituleze iari firea omeneasc, cea care era la nceput, n
Hristos. i voind aceasta, a i mplinit-o. Iar cnd s-a fcut aceasta, urmeaz s vedem.
Nu era cu putin s scape omul de moarte, o dat ce era de o fire coruptibil, dect
reprimind harul de la nceput i mprtindu-se de Dumnezeu, Care pe toate le susine
n existen i le face vii prin Fiul n Duhul. Deci S-a mprtit Unul-Nscut de snge i
trup, adic S-a fcut om, fiind Viaa prin fire i nscut din Viaa dup fire, adic din
Dumnezeu-Tatl, ca, unindu-Se cu trupul coruptibil, dup raiunea firii lui, n mod tainic
i negrit, i cum numai El a tiut, s-l readuc la propria lui via i
s-l arate prta, prin Sine, de Dumnezeu-Tatl. Cci este Mijlocitor ntre Dumnezeu i
om, dup cum s-a scris (I Tim. 2, 5): al lui Dumnezeu-Tatl n mod natural ca
Dumnezeu i nscut din El, al oamenilor, ca om, i avnd n Sine pe Tatl i fiind El
nsui n Tatl. Cci este pecete i strlucire a ipostasului Lui, nedeosebit n fiin, a
crei pecete este i din care provine, ca strlucire, dar fiind El nsui n ea i avnd-o pe
ea n Sine nsui i avndu-ne i pe noi n Sine, ntruct a luat firea noastr i trupul
nostru, fcndu-Se trupul Cuvntului. Cci Cuvntul trup S-a fcut, dup spusa lui
Ioan (In l, 14). A purtat firea noastr, ridicnd-o la viaa Sa proprie. Dar este i El n noi.
Cci ne-am fcut prtai ai Lui i-L avem pe El n noi prin Duhul. De aceea am devenit
1694
A fcut pe om la nceput cu Duhul Fiului, suflndu-i Duhul Fiului Su Unul-Nscut, Care are viaa
venic.
1695
Fiul este nu numai Cel prin Care se creeaz toate, ci i Cel prin Care se susin venic toate. Cci dac
Tatl nate pe Fiul ca s fie venic, vrea ca i cele fcute prin Fiul, dup chipul Lui, s fie venice.
1696
Aceasta nseamn a socoti pe toi oamenii de fire dumnezeiasc n sufletul lor, cum spune teologul rus
Serghei Bulgakov, sau a socoti c dumnezeiescul poate deveni omenesc.
618

i prtai ai firii Lui i suntem fii, avnd astfel n noi i pe Tatl, prin Fiul, ceea ce va
mrturisi i Pavel: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile noastre, care strig: Avva, Printe (Gal. 4, 6). Cci Duhul Lui nu e altceva
dect Fiul, dup raiunea identitii firii. Aa stnd lucrurile, revenind la cuprinsul
versetului, s-l nelegei potrivit cuvintelor lui.
Cci n ziua aceea vei cunoate, zice, c Eu sunt ntru Tatl i voi n Mine i
Eu n voi. Cci sunt viu, spusese, fiindc sunt Viaa dup fire i am primit trupul
Meu viu. Dar cnd i voi, care suntei de fire striccioas, v vei vedea vii ca Mine,
dup asemnarea cu Mine, atunci vei cunoate foarte clar c Eu, fiind Viaa dup fire,
v-am unit prin Mine cu Dumnezeu-Tatl, Care este i El Viaa dup fire, fcndu-v
prtai nestricciunii Lui. Cci Eu sunt prin fire n Tatl, fiindc sunt rod al fiinei Lui i
Nscut cu adevrat, fiind n El i artndu-M din El, Via din Via. Dar voi suntei n
Mine i Eu n voi, i, pentru c M-am fcut om, v-am artat i pe voi prtai ai firii
dumnezeieti, slluind pe Duhul Meu n voi. Cci n voi este Hristos prin Duhul, preschimbnd spre nestricciune ceea ce e striccios prin fire i mutnd de la trebuina de-a
muri spre ceea ce nu este aa. De aceea spune i Pavel: Cel ce a nviat pe Hristos Iisus
din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete
n voi (Rom. 8, 11). Cci, dei provine din Tatl i Duhul Sfnt, El vine prin Fiul i
este propriu Lui.1697 Cci toate sunt de la Tatl prin Fiul. C prin Duhul am fost
remodelai pentru venicie mrturisete i Psalmistul, zicnd ctre Dumnezeul tuturor:
Deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; dar ntorcndu-i Tu faa Ta,
se vor tulbura;1698 lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimitevei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103, 29-31). Auzi cum
neascultarea i respingerea poruncilor lui Dumnezeu prin Adam a tulburat firea omului,
i cum au pregtit acestea ntoarcerea lor n pmnt? Iar cnd Dumnezeu a trimis Duhul
Su i ne-a artat prtai de firea Sa, prin El a nnoit faa pmntului i ne-a remodelat
spre nnoirea vieii, deprtnd din noi stricciunea cea din pcat i noi primind iari
viaa venic prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care
i cu Care fie slava lui Dumnezeu-Tatl, mpreun cu Duhul Sfnt, n veci. Amin.
1697
Aici avem precizat nvtura despre relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul: purcede din Tatl, dar
ni Se d prin Fiul, Care S-a fcut n acest scop om.
1698
Fr Duhul, fr legtura cu Dumnezeu prin Duhul, toate intr n neornduial egoist. Dumnezeu a
creat pe oameni nzestrndu-i cu Duhul Sfnt al Fiului Su spre viaa de veci i i readuce la aceast stare
tot prin Duhul Fiului, Care S-a fcut om i a nviat. Dumnezeu n-a fcut pe oameni spre moarte, desprii
de Sine.
619
CARTEA A ZECEA
CAPITOLELE ACESTEI CRI
1. Fiul nu e prin nimic mai mic dect Dumnezeu-Tatl, ci mai degrab egal i
asemenea dup fire cu El, dup cuvntul: De M-ai iubi v-ai bucura c M duc la
Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine (In 14, 28)
2. Fiul este de o fiin cu Tatl, i nu de alt fire, nici de alt neam, dup spusa:
Eu sunt via, voi suntei mldiele i: Tatl Meu este lucrtorul (In 15, 5, 1)
Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care
M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de
Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (In 14, 21)
Spune c descoperirea tainei va fi mai vdit n noi atunci cnd ne vom arta
vieuind dup asemnarea Lui. Aceasta o spune zicnd: Pentru c Eu sunt viu i voi
vei fi vii (In 14, 19). Cci nelegerea fiecruia se va lumina atunci nu numai din cele
pe care le-a auzit i le-a crezut, ci mai degrab din cele pe care le are, primind sfritul
fgduinei. Cele spuse au puterea mai mare de a ne convinge i a ne asigura de aceasta,
ca s nu socotim c tuturor le este dat s se bucure de un astfel de dar preios, ci numai
celor ce sunt buni i luminai de firea dumnezeiasc, adugnd ndat la cuvnt
pomenirea celor ce-L iubesc pe El. Prin acestea a artat n mod clar c nu li se va da
altora acest har neasemnat, dect celor ce au ales s vieuiasc n chipul cel mai bun.
Iar acetia sunt cei ce-L iubesc pe El. Cci, dei Hristos va scula trupurile tuturor
(fiindc vor nvia i cei ri, i cei buni), nvierea nu va fi pentru toi, fr deosebire, spre
slav i bucurie. i e vdit c cei ce au primit nvierea numai spre chinuire vor avea o
via mai crud dect orice moarte, iar cei ce au trit ani muli n buntate vor tri cu
adevrat viaa mult dorit i sfnt n Hristos. C cei ce vor primi de la Hristos, la
vremea judecii, sentina osndirii vor rmne neprtai la viaa fericit, dei vor primi
n comun cu Sfinii nvierea, o arat Hristos, zicnd: Cel ce crede n Fiul are via
venic; iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
peste el (In 3, 36). nelegi deci cum, dei toi, ri i buni, ateapt nvierea, despre cei
vinovai de pcatele necredinei spune c nu vor vedea viaa, cci via numete, precum
cred cu dreptate, nu numai nvierea, ci viaa n odihn i slav i bucurie i toate
lucrurile duhovniceti, i nu altfel.1699 Iar forma duhovniceasc a bucuriei este
cunotina desvrit n Hristos i descoperirea ntocmai a tainelor lui Hristos, nu ca
prin oglind, n ghicitur (I Cor. 13, 12), cum ne arat acum trsturile ntunecoase ale
celor dorite, ci artndu-ne, luminnd i ntiprindu-ne n mod curat cunotina
desvrit i ntreag. Atunci ceea ce este n parte se va desfiina, dup spusa lui
Pavel (I Cor. 13, 10).1700 Deci, artnd Domnul nostru Iisus Hristos c celor ce s-au
1699
Spunnd Eu sunt viu i voi vei fi vii (In 14, 19), Hristos nu Se gndete dect la cei ce vor nvia
ntru fericire, nu i la cei ce vor nvia ntru osnd. Viaa vine din iubire, cci iubirea este fericire i
odihn celor ce se iubesc unul pe altul.
1700
Bucuria cea mare a vieii viitoare, una cu viaa adevrat, o procur cunotina desvrit a lui
Hristos, prin unirea trit cu El. O persoan o cunoti cel mai bine cnd o trieti prin unirea cu ea n
iubire. Filosofiile nu vorbesc despre aceast cunoatere. De aceea, nici nu ne procur o cunoatere real a
persoanelor umane i, deci, i a lui Dumnezeu, Care e Dumnezeul iubirii trinitare. Cnd iubeti pe cineva,
620

hotrt s-L iubeasc pe El i celor ce mplinesc propovduirile dumnezeieti li se
fgduiete cea mai real descoperire, dar nu i celor ce au cugetat i fcut cele contrare,
adaug la cele spuse, spre folos: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este cel
ce M iubete pe Mine. i are cineva poruncile dup ce, primind credina i ntiprind
prin gndul la ea n mintea sa nvtura curat i strvezie a dogmelor evanghelice, le
mplinete efectiv cu fapta i se silete s se disting prin strlucirea celor svrite.
Crescut astfel n ntregime desvrit n evlavie, prin credin i fapte, e ludat prin
amndou pentru alipirea lui la Hristos, dup cum s-a scris: din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot cuvntul (Mt. 18, 16; Deut. 19, 15). Iar pe unul ca
acesta l va iubi cu drept cuvnt Dumnezeu-Tatl, i-1 va iubi nu mai puin i Fiul. Cci,
fiind El de o fiin cu Tatl, este i mpreun-voitor cu Cel ce L-a nscut. Fiindc o
unic fiin are o unic voin i acelai scop n toate i nimic nu o desparte sau nu o
sfie n voine diferite. Deci, celor nvrednicii de iubirea dumnezeiasc le fgduiete
cununa strlucirii care-i va mpodobi cu daruri mai presus de cuvnt. De aceea zice:
M voi arta lui. Cci n cei curai sunt temeiurile curate pentru vederea lui
Dumnezeu, i Hristos va strluci n ei, cluzindu-i n chip luminat prin Duhul Su spre
toate cele cuvenite, descoperindu-Se i artndu-Se minii lor prin raze negrite. Iar cei
ce L-au primit odat vor fi fericii i rvnitori. i mie mi se pare c este aa cum spune
proorocul David, care zice: Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu (Ps. 84,
8). i aceasta ne descrie i dumnezeiescul Apostol: De vreme ce voi cutai dovad c
Hristos griete ntru Mine (II Cor. 13, 3). Cci Hristos griete cele privitoare la Sine
n Sfini1701 prin Duhul. Dar descoper pe lng aceasta i alte taine. Cci, nelegndule acestea ntocmai, Apostolul spune uneori: Nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul (I Cor. 2, 10), sau alteori: Noi ns avem gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16),
nelegnd prin gnd Duhul Lui.
I-a zis Iuda, nu Iscarioteanul:
Doamne, ce este c ai s Te ari nou, i nu lumii? (In 14, 22)
Dorina de cunoatere a ucenicului se nate din iubire. Iar din ntrebare se vede
c nu nelegea bine cuvntul Mntuitorului. Cci Domnul nostru Iisus Hristos fgduia
Sfinilor cunoaterea excepional, deosebit de a altora. Fiindc trsturile tainelor
dumnezeieti le strlucesc mai puternic i cu mult mai desluit oamenilor sfini. Iar n
cei neajuni nc la aceast curie a minii, ca s poat primi prin darul Duhului n chip
luminat cunotina celor mai presus de cuvnt, cunoaterea se nfieaz n simple
cugetri i poate numai n tiina c Hristos este Dumnezeu i cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu dup fire. Existnd deci o att de mare deosebire n cunoatere a Sfinilor,
care ntrece att de mult pe cea a oamenilor simpli, ucenicul, necunoscnd aceast
deosebire, se ridic cu ntrebarea: pentru ce, n loc s Se descopere tuturor celor din
lume, fgduiete aceasta numai celor sfini? Aceasta pare c vrea s o spun prin
cuvntul: Ce este? Fiindc scopul venirii Tale la noi, Stpne, n-a fost s Te faci
cunoscut unora, iar altora nu. Cci am auzit n proorocie c tot trupul o va vedea (Is.
40, 5). Dar i Tu ai grit, zicnd: Bucur-te i te veselete, fiica Sionului, c iat Eu vin
ptrunzi cel mai mult n taina lui, dar i se descoper ca tain. La fel, cnd te iubete el, i se comunic cel
mai mult i trieti n iubirea lui un fel de infinitate a lui. n iubirea reciproc dintre doi este cea mai
sporit comunicare, sau o comuniune reciproca. i trebuie s existe un vrf al realitii, n care este
desvrita comuniune i trirea celei mai reale infiniti.
1701
Precum o oglind curat face s se vad prin ea chipul cuiva, aa se aude cuvntul lui Hristos n
mintea omului curat de pcate i ndreptat numai spre Dumnezeu. n mintea aceluia Hristos Se face auzit
grind prin Duhul Lui. n mintea acelui om se aude grind Duhul; mintea lui a devenit strvezie sau
auzitoare a Duhului. Duhul lui Hristos a fcut mai capabil de auzire mintea aceea, mai strvezie pentru
Hristos, Care Se arta i griete prin Duhul Lui. Nu se mai poate despri ntre mintea acelui om i Duhul
lui Hristos, Care nu numai ca griete, ci i face mintea acelui om capabil s aud.
621

s locuiesc n mijlocul tu, zice Domnul i multe neamuri se vor alipi de Domnul n
ziua aceea i mi vor fi Mie popor (Zah. 2, 14-15). i, fiind mpreun i trind
mpreun, am auzit mpreun glasul Tu, cnd ai zis ctre noi: Cnd M voi nla de
pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (In 12, 32). Dar i ctre iudei ai zis: Am i alte
oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul
Meu i va fi o turm i un pstor (In 10, 16). Deci, ateptndu-se ca harul s vin prin
Tine peste toi i ca toi s fie vnai spre cunoaterea lui Dumnezeu, i o dat ce Tu,
Care ne-ai fgduit clar aceasta, i glasul Sfinilor prooroci a mrturisit-o, ce s-a
ntmplat, zice, de s-a strmutat, de s-a schimbat scopul fgduinei? Pentru ce nu Te
ari pe Tine tuturor celor din lume, ci numai nou? Acesta socotesc c e nelesul
cuvintelor ucenicului, i nu altul. Iar ceea ce l-a abtut pe el de la adevrata nelegere e
bine s fie artat. Domnul nostru Iisus Hristos spusese: nc puin timp i lumea nu M
va mai vedea; voi ns M vei vedea (In 14, 19). Dar era foarte clar c aici numete
lume nu pe toi cei ce exist n aceast via, sau care vieuiesc pe pmnt, cci toi sunt
n aceast lume, ri i buni. A numit lume mai degrab pe cei ce triesc cu convingere
cele pmnteti i-i supun cugetarea proprie deertciunii lumii.1702 Aceasta deci
nenelegnd-o ucenicul prea bine, i s-a prut c El zice c ochiul tuturor celorali
oameni, care locuiesc pe pmnt, neleg ochiul luntric i ascuns, va fi acoperit i cu
totul nevztor, i El nu va fi cunoscut de nici unul dintre ei, dect de ucenicii Si.
Aceasta s-a fcut cauza netiinei lui.1703 Cci dac ar fi neles de la nceput, n-ar fi
venit cu ntrebarea: Ce este c ai s Te ari nou, i nu lumii? A fost mnat s vin
cu aceast ntrebare de faptul c a neles numele de lume n sensul comun i obinuit
celorlali. Cci nou ne este obiceiul s numim lume, dup cugetarea de totdeauna i
obinuit a tuturor, pe cei aflai n toat lumea, precum dac zice cineva ora, nelege
pe toi cei ce locuiesc n ora. Totui e vrednic de laud i pentru spusa aceasta. Cci ia
seama c dorete s strluceasc slava Mntuitorului, asemenea soarelui, peste tot
pmntul, chiar dac au primit numai ei fgduina c se vor ndulci de buntile
speciale ale Lui i de cunoaterea lor, artndu-le o purtare de grij deosebit. Nu i
ajungea numai bucuria de buntile ce li se vor da lor, ci, deoarece era iubitor de
Dumnezeu i totodat iubitor de frai, dorete s se lrgeasc slava Mntuitorului i
harul s devin comun frailor. Fiindc ce ar putea fi egal cu a fi chemai toi la
cunotina ntocmai a lui Dumnezeu?1704
Iisus a rspuns i i-a zis: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu,
i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (In 14, 23)1705
Vznd pe ucenic nu prea nelegtor, revine la cele spuse la nceput i nva
clar c nu Se va arta alor Si aa cum crede el, ci ntr-un mod excepional, nu n modul
n care Se va arta celorlali. Cci cei simpli i scpai de curnd din rtcirea nchinrii
1702
Hristos numete aici lume pe cei ce nu vor s tie ca existen dect lumea aceasta. Dar lumea aceasta
vzut ca singura realitate e o deertciune. Redus la satisfacii pe care le poate da ea, n-are nici un sens.
Cei ce nu o vd dect pe ea nu admit pe Dumnezeu ca Cel prin Care i n Care ei pot vieui venic. Deci,
nici folosirea lumii pentru pregtirea spre viaa venic nu dobndete un sens pentru ei.
1703
Ucenicul cugeta c Hristos socotete c toi ceilali oameni, afar de ucenici, au ochii iremediabil
acoperii de neputina de-a ajunge la cunoaterea Sa ca Dumnezeu.
1704
Bucuria ta singular de ceva sau de cineva nu te mulumete, ci numai cnd bucuria ta e trit i de
altul. De bucurie ine comuniunea cu alii.
1705
Nu zice: Dac M iubete cineva, pzete cuvntul Meu i l voi iubi i Eu pe el, ci l va iubi Tat
Meu. Cci Tatl Se bucur cnd cineva iubete pe Fiul Su. Dar i Fiul le-a vorbit nu despre Sine n
izolare, ci despre tot ce are El comun cu Tatl, prin faptul c e nscut de Tatl. Fiul i arata mrirea
artndu-Se ca Fiu al Tatlui, i Tatl Se bucur de cinstirea ce se acord Fiului Su, cci n mreia
Fiului se vede mreia Lui. Fiecare i arat mreia unit cu a Celuilalt. Un Dumnezeu fr un Fiu ar fi
un Dumnezeu lipsit de iubire. Numai n calitate de Tat i de Fiu, deci unii prin aceasta, e mare Fiecare.
Un Dumnezeu nefecund la nivelul Su nu e un Dumnezeu adevrat, sau mare n toate privinele.
622

la idoli, chemai la cunoaterea lui Dumnezeu cel dup fire,1706 avnd credina n
gnduri simple i neadncite, au nvat s cugete numai att, c nu e nici un idol n
lume, ci un unic i singur Dumnezeu dup fire.1707 Iar cei ce i-au luminat mintea prin
toat virtutea1708 i au ajuns n stare s afle tainele dumnezeieti i ascunse, primind
lumina Duhului i pe Domnul nsui slluit n ei, l vor privi cu ochii nelegerii. Deci
cunoaterea Sfinilor nu e comun cu a altora, ci este excepional i deosebit,
distingndu-se mult de a acelora.
Hristos ne aduce folos deci prin toate mijloacele. Mai nti, stabilete foarte clar
cine e cel ce l iubete pe El, artnd, precum mi se pare, c se cuvine s se neleag
drept c nu le ngduie tuturor s primeasc puterea acestei harisme, ci numai celor n
care vede existnd podoaba iubirii fa de El prin pzirea poruncilor Lui. Apoi spune n
ce mod i va ilumina i cum Se va sllui n ei: Tatl Meu l va iubi, zice, pe acela.
Fiindc, cinstind prin bun ascultare fa de Fiul pe Nsctorul din Care este, va avea ca
rod al faptei sale iubirea Aceluia. Apoi spune limpede ce-i rsare din aceasta, ce ctig
va avea: Vom veni, zice, la el i vom face loca la el. Cci, slluindu-Se n noi
Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin Sfntul Duh, va fi mpreun cu El numaidect i
Cel ce L-a nscut pe El.1709 Cci Duhul lui Hristos este i Duhul Tatlui. De fapt
dumnezeiescul Pavel cnd zice c Duhul e propriu Tatlui, cnd c e Duhul Fiului,
necontrazicndu-se n cuvintele sale, ci exprimnd adevrul prin amndou.1710 Cci aa
este Duhul prin fire. Deci zice ctre unii: Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va
face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi (Rom.
8, 11). Apoi iari: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Gal. 4, 6). Vezi cum acelai Duh este i al
Tatlui, i al Fiului? Slluindu-Se deci Unul-Nscut n inimile noastre, nu este absent
Tatl, cci Fiul are n Sine pe Nsctorul Su i, fiind de o fiin cu Acela, este i El n
Tatl prin fire.
Deci aceasta este raiunea i temeiul credinei noastre. De aceea voi spune cu
mult hotrre c cei ce au ales din netiin erezia i-au narmat limba i mpotriva
slavei Duhului. Dar ce vor spune, cnd le vom zice: Dac Duhul este, dup voi, creat i
strin de fiina lui Dumnezeu, cum va locui n noi Dumnezeu prin El? i cum e prta
de Dumnezeu cel ce a primit Duhul? Cci, dac este cu putin s ne mprtim de firea
dumnezeiasc i negrit prin vreo fiin creat oarecare, ce piedic ar fi s se vad c,
prsindu-ne Duhul, Dumnezeu Se afl n noi i poate s ne sfineasc i prin alt
creatur? Dar aceasta este cu neputin.1711 Cci nu se face cineva prta la Dumnezeu
Cel dup fire prin altcineva dect prin Duhul.1712 Duhul este deci Dumnezeu i din
1706
Dumnezeul dup fire nu e identic cu esena lumii, care e plin de attea slbiciuni i mizerii, ci are n
toate desvrirea. El este i Se menine prin Sine n desvrire, spre deosebire de cele ale lumii.
1707
Nu exist nici un zeu identic cu vreo substan sau putere a lumii, deci vreun idol, ci un singur
Dumnezeu mai presus de lume prin fire.
1708
Virtutea lumineaz mintea, pentru c o scap de pasiunile care o ngusteaz i o alipesc exclusiv de
cele trupeti i de cele ale lumii acesteia, n general, cunoaterea lui Dumnezeu este rodul iubirii dovedite
prin faptele mplinirii poruncilor Lui, care sunt fapte ale binelui. Din iubirea practic vine cunoaterea lui
Dumnezeu, cci ea i aduce omului iubirea lui Dumnezeu i prin aceasta simirea, sau trirea Lui.
1709
Dac i tatl creat este totdeauna cu gndul sau cu sufletul su acolo unde este fiul lui, cum n-ar fi
Tatl ceresc, Care e unit prin iubire desvrit cu Fiul, acolo unde este Fiul Su?
1710
Unde e Duhul este att Fiul, ct i Tatl. Cci sunt unii n unda iubirii care se mic ntre Amndoi,
pornind din Tatl spre Fiul i ntorcndu-se din Fiul spre Tatl. De aceea i noi trim n Duhul iubirea
Fiului fa de Tatl, iubirea noastr fa de Fiul ca Frate al nostru, iubirea Tatlui fa de Fiul i iubirea
noastr fa de Tatl prin iubirea fa de Fiul.
1711
Aceasta ar confunda pe Dumnezeu cu lumea, n sens panteist. De aceea a condamnat Sinodul II

ecumenic pe pnevmatomahi. Dar prezenta Duhului n noi ne ridic peste strile, simirile i lucrrile
create.
1712
A deveni prta la Dumnezeu cel prin fire nseamn a fi ridicai, n simirile i lucrrile noastre, peste
natura noastr creat, dar nu a se nlocui aceasta prin natura necreat a lui Dumnezeu. Fiul i Duhul nu
623

Dumnezeu i nu se numr ntre cele fcute, cum a prut unora.
Mai trebuie apoi cugetat i aceasta: Cel ce e prta la cineva, care e superior
prin fiin i de alt fire dect este el, e necesar s fie de alt fire dect cel de care se
mprtete. Dac Duhul este creat i fcut, de cine se va face creatura prta? Oare
nu de sine nsi? Deci atunci n amndou se va vedea Creatorul comun. Dar noi, fiind
creai dup fire, ne-am mprtit de Duhul ca de Unul ce e altceva dup fire dect noi.
Deci nu e creat Duhul. Iar dac acest fapt este adevrat, Duhul este, precum am spus,
Dumnezeu i din Dumnezeu. Cci nimic din cele create nu poate scpa de faptul de a fi
inclus ntre cele create, cu excepia lui Dumnezeu cel prin fire, din Care purcede n mod
negrit Duhul Sfnt, Care locuiete n noi ca Cel din Care este.1713 Cci Acela e propriu
fiinei Lui i o condiie a sfineniei Lui.
Acestea fie spuse ctre aceia. i ctre anomei,1714 care lupt mpotriva Fiului i
sufer de o boal i de o nebunie vecin cu cele spuse de noi adineauri, voi spune ceva.
Fiul a spus: Dac M iubete cineva va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i
vom veni la el i vom face loca la el. Ce spunei, vitejilor, dac vrea cineva s v
ntrebe i s afle de la voi: Oare avem doi dumnezei locuind n noi, pe Tatl i pe Fiul,
sau se nelege i este cu adevrat n noi un unic Dumnezeu? Dac Fiul este cu totul
altul dup fire i e neles ca avnd o fire proprie, cum nu e necesar s credem c se afl
n noi o doime de dumnezei, cnd le pzim poruncile? Dar dac suntem temple ale unui
singur Dumnezeu, i nu doi, o dat ce se slluiete mpreun cu Tatl i Fiul, ce temei
mai avem s concentrm pe cei doi ntr-o unitate, neexistnd o identitate a fiinei, dup
nebunia voastr? Cci, sau e necesar s zicem c Hristos ne-a spus nite minciuni i se
slluiete n noi numai Tatl prin Duhul, sau locuiete numai El, i e absent Tatl. Dar
acest lucru este absurd. Cci este n noi un singur Dumnezeu, cnd i primim pe
Amndoi. Deci, Unul-Nscut nu Se arat de alt fiin, fa de Tatl Su, ci este din El
i n El, precum este n lumin strlucirea cea din ea. Acesta este nelesul adevrat al
tainei, i nu altul. De fapt, dumnezeiescul Pavel nu ne-a numit temple a doi dumnezei, ci
ale Unuia i Acelai: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul
lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Cor. 3, 16). Vezi c, adunnd n identitatea fiinei pe
Tatl i pe Fiul, ne-a artat pe noi temple nu ale unor dumnezei, ci ale lui Dumnezeu?
Deci, pentru ce respingei prin idei dearte nelesul adevrului i semnai smna
necredinei voastre n cei ce obinuiesc s se apropie n mod neraional de Sfintele i
dumnezeietile Scripturi?
Cel ce nu M iubete nu pzete cuvintele Mele (In 14, 24)
Dup ce a artat i a stabilit n mod drept cine sunt cei ce-L iubesc i de ce
bunti se vor mprti ei, ndat trece la ceilali, care nu s-au hotrt nc s-L
iubeasc. Acetia, zice, nu pzesc cuvintele Mele, cci aceasta nseamn: Nu pzete
cuvintele Mele. Fiindc vorbete despre un om, dar afirmaia are un neles mai larg.
Zice aceasta ca o urmare a celor spuse nainte. Dac o dovad clar a iubirii fa de El
sunt numai prtai la Dumnezeu-Tatl, ci Amndoi sunt de o fire cu El. Duhul are, ntre Persoanele
dumnezeieti, rolul de-a ne uni intim cu Tatl prin mprtire de El. A fi prtai la absolut nu nseamn a
deveni absolutul. Fr a ne mprti de absolut nu putem exista, dar prin faptul c ne mprtim de el
nseamn c nu suntem noi nine absolutul. Orict naintm n aceast mprtire de absolut, niciodat
nu devenim absolutul. Niciodat nu ncetm s fim dependeni de absolut, naintnd spre infinit, niciodat
nu ajungem infinii. n aspiraia noastr spre absolut avem dovada existenei lui i a deosebirii noastre fa
de el, prin fire. Nu putem exista fr absolut, dar nu suntem una cu el.
1713
Dumnezeu locuiete n noi nu prin fire, ca cele ce in de firea noastr, ci ca Dumnezeu cel mai presus
de fire. Dumnezeu a fcut cele create ca pe cele n care poate locui, le poate nvlui n lumina Sa i ntri
cu puterea Sa, cum o face soarele creat cu creaturile de pe pmnt. Dumnezeu le d o putere i o lumin
necreat.
1714
Anomeii erau aripa extremist a arienilor, care nu vedeau nici o asemnare ntre Hristos i Dumnezeu.
624

este pzirea poruncilor Sale, sau a cuvntului Su, i contrariul va fi numaidect
adevrat. Cci a nu da nici un pre poruncii Sale i a refuza ceea ce poruncete va fi un
semn sigur al hotrrii de a nu-L iubi, ceea ce e propriu celor ce obinuiesc s aleag
cele nedrepte. Dar dac pzitorilor legii le fgduiete s Se slluiasc El nsui n ei,
mpreun cu Dumnezeu-Tatl, n acelai mod spune c va sta departe i cu totul
desprit de cei ce nu sunt astfel. Cci are dreptate Solomon cnd spune c n sufletul
viclean nu ptrunde nelepciunea i nu slluiete n trupul supus pcatului (n. Sol.
l, 4). Vei afla c aa stau lucrurile i cu noi. Cci, oare, nu vrea fiecare s fie mai mult
cu cei ce cuget i se poart la fel ca el dect cu ceilali? Cci tot animalul iubete pe
cel asemenea lui, dup cum s-a scris, i tot omul se va alipi de cel asemenea lui (Is. Sir.
13, 15). i dac i la noi se vede voina de-a fi ct mai mult cu cei de aceleai moravuri,
cum nu vom cugeta c este aceast voin i n Dumnezeu? Cci, fiind bun prin fire i
nceputul a toat virtutea, Se slluiete nu n iubitorii rutii, ci n lucrtorii virtuii, i
respinge pe cel necurat cu foarte mult dreptate. Fiindc, dac noi ne strduim s ne
curim casele de murdrie i mizerie, de este ceva din acestea n ele, ferindu-ne s
locuim n ele, oare, Dumnezeul cel curat i Preasfnt nu Se va feri cu att mai mult de
sufletul nostru murdar i Se va deprta de inima acoperit de ntinciunea pcatului?
Nendoielnic c aa va face. Iar c cel ce nu a pzit porunca (fiindc este necurat i
iubitor de noroi) se afl n acestea, i nu n altele, te va nva nelesul acestui cuvnt.
Cci n nepzirea poruncii dumnezeieti se afl izvorul pcatului.
Precum lipsa luminii aduce contrariul, adic ntunericul, aa respingerea virtuii
are n sine izvorul rutii. Cci nu pot fi nelese ca fiind mpreun cele desprite prin
calitate i contrarii n nelesul lor. Rutatea i virtutea sunt deosebite i foarte deprtate,
fiind de o calitate contrar. N-ar grei cineva dac ar spune c se pot vedea amndou
una n alta i mplinindu-se prin aceeai lucrare? Cci cineva este sau ru, sau bun, dei
nu se afl nc n culmea rutii sau a buntii.1715 Cci, dac se ntrete n noi una,
slbete numaidect cealalt, adic opusul primei. Dac n pzirea poruncilor st modul
virtuii, cum nu e foarte vdit c n nepzirea lor se afl izvorul rutii? Precum cel ce
le pzete are n sine pe Tatl i pe Fiul, Care sunt izvorul i temeiul a toat bucuria i
slava, aa i cel ce nu le pzete se mprtete prea puin de firea dumnezeiasc i
negrit, ceea ce nseamn nemprtirea de nici un bine.1716 Deci, dac cel ce
socotete c ceea ce e bun i excepional se mprtete i de firea dumnezeisac (II
Petru l, 4) i vrea s aib locuind n comorile inimii pe Tatl i Dumnezeul tuturor prin
Fiul n Duhul, trebuie s-i cureasc sufletul i s tearg ntinciunea rutii n toate
felurile n care poate, mai bine-zis prin toat facerea de bine. Cci atunci se va chema cu
adevrat templu al lui Dumnezeu, fiindc El va locui i Se va odihni n el, precum s-a
scris (I Cor. 3, 16). Nu va fi asemenea acelui crturar numit n Evanghelie, care,
ateptnd harul de la Mntuitorul, se face singur chemat spre urmarea Lui i, rpindu-i
o att de mare cinste, zice: nvtorule, voi urma ie, oriunde vei merge (Mt. 8, 19).
Aceluia Domnul i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, Fiul Omului
ns nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20). A numit vulpi i psri ale cerului pe
dracii vicleni i necurai i aceste duhuri din lume i din vzduh, care locuiesc n inimile
iubitoare de plceri i caut mplinirea voilor proprii, strmtornd astfel bietele suflete
ale celor ce le primesc, n care Dumnezeu nu gsete nici un loc de odihn. Cci aceasta
1715
Cineva poate fi ntr-un moment bun, n altul, ru, cu gndul sau cu fapta sa, ceea ce nseamn c nu a
ajuns la rutatea sau buntatea nencetate. Dar nu poate fi n acelai gnd sau fapt i bun, i ru.
1716
Dumnezeu e binele prin excelen, pentru c e Creatorul a toat existena. Unde este El, este deci
buntatea. Cel ce se strduiete s fie bun nainteaz n Dumnezeu. Binele e generozitate, i cine e att de
generos prin fire ca Dumnezeu? De aceea, toate cuvintele lui Hristos exprim buntatea Lui i sunt
ndemnuri date oamenilor spre buntate. El ne ntrete existena i ne-o nal prin cuvintele Lui care
exprim puterea de a ntri i nla existena. Din puterea buntii artat n cuvintele lui Hristos ntrim
i noi prin cuvintele i faptele noastre bune existena noastr.
625

nseamn s-i plece capul.1717 S curim deci de toat murdria inimile noastre, cci
n acest caz Se va sllui Dumnezeu n noi i ne va arta mai presus de orice ispit
diavoleasc i ne va face fericii, rvnitori i prtai ai firii Lui dumnezeieti i negrite.
Dar cuvntul pe care l auzii nu este al Meu,
ci al Tatlui care M-a trimis (In 14, 24)
Adaug ceea ce era necesar i aduce nite precizri drepte, prin care ajut mintea
s cunoasc mai bine adncimea tainei. Sprijin astfel mintea asculttorilor, ca nu
cumva, atrai de lipsa de nelegere a iudeilor i de dumnia lor, s cugete la fel ca ei,
necinstind sfnta nvtur evanghelic. Iar ceea ce vreau s spun e aceasta: Legea,
avnd umbra..., iar nu nsui chipul (Evr. 10, 1) i fiind folositoare pn la vremea
ndreptrii (Evr. 9, 10), dup cuvntul lui Pavel, ne-a fost cluz spre Hristos (Gal. 3,
24), adic ne-a dat o nvtur anticipat a dreptei credine. Deci, cineva spunnd c
cele ale lui Moise erau o deprindere pregtitoare a slujirii adevrate i n Duh nu se
abate de la ceea ce se cuvine. De aceea, Legea n-a desvrit nimic (Evr. 7, 19).
Domnul nostru Iisus Hristos nu ne-a artat chipurile realitilor, ci nsui adevrul
descoperit, nenfind n timpuri i figuri felul virtuii, cum fcea Moise, ci a artat-o
descoperit i fcnd pe om deplin capabil de dreapta credin. Deci nvtura prin
cuvintele lui Hristos a fost o strmutare de la tipuri la adevr. Iar deoarece a luminat cu
adevrul, era de prisos s mai stpneasc umbra. De aceea, Hristos n-a mai poruncit ca
cei ce au venit la El prin credin s vieuiasc potrivit tipurilor Legii. Aceasta a suprat
mult pe iudei, cci socoteau c Hristos a venit ca s desfiineze Legea, dei l auzeau
zicnd clar: ... n-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic vou... o iot sau
o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor mplini toate (Mt. 5, 17-18). Fiindc
virtutea adevrat adus prin legea lui Hristos e o plinire a umbrei Legii, precum am
spus adineauri.1718 Deoarece iudeii, alunecnd printr-o mnie lipsit de judecat n
necredin i n zelul pentru Lege, nu se artau consimind cu Legea printr-o adevrat
cunoatere, respingnd cele ale lui Hristos, de aceea cu folos, ca s nu par c stabilete
nite legi noi i proprii, mpotriva voii lui Dumnezeu-Tatl, a adugat n mod necesar:
Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis. S nu socoteasc
cineva, dintre cei ce vin la Mine prin credin, c am spus vreun cuvnt care e strin lui
Dumnezeu-Tatl, cci propovduirea evanghelic este a Lui, i nu a altuia, ntruct nu-I
pare ru de vechile ornduiri, nici nu aduce o porunc mai bun, aflat acum, ci
strmut la vremea cuvenit chipul n adevr. Cci ceea ce a grit El prin Mine celor
vechi griete i acum ctre voi. Fiindc sunt Cuvntul viu, Care tlcuiete voina
negrit a lui Dumnezeu-Tatl.1719 De aceea am i fost numit nger de mare sfat (Is. 9,
5). n acest mod s-a neles spusa: Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al
Tatlui
care
M-a trimis. Dar l vom nelege i altfel. Spune despre cuvntul Su c este al lui
Dumnezeu-Tatl, pentru ca cei ce l pzesc s tie c cinstesc pe Tatl creznd n
cuvintele spuse de El.1720 Iar cei ce se mpotrivesc lor i nu se feresc s dispreuiasc
1717
Sufletele stpnite de demoni sunt strmtorate i agitate de patimi, micndu-se n nchisoarea lipsit
de orizont a lor i neputnd oferi un loc de odihn lui Dumnezeu cel infinit, Care le-ar da i lor odihn de
acele patimi. Hristos, lund loc n ele, i pleac capul, smerindu-Se, dar Se i poate odihni n starea lor
neagitat.
1718
Virtutea cerut i realizat de cei ce cred n Hristos are n ea puterea harului dat lor de Dumnezeu prin
Fiul Lui, fcut om ca s fie model al nostru i s Se uneasc cu noi atunci cnd voim.
1719
n cele urmtoare Hristos arat nu numai c cuvntul Su e n acord cu cele din Lege, ci i c este
cuvntul Tatlui, sau c de fapt Ei sunt att de unii nct, n tot ce spune El, spune mpreun cu Tatl; nu
e nici un dezacord ntre Ei. Prin El a grit Tatl lui Moise n Legea Veche, dar i mai direct griete Tatl
prin El acum. Cci El este Cuvntul viu, sau personificat, sau revelator al Tatlui.
1720
Cei ce cred n cuvintele spuse de Hristos cinstesc pe Tatl, socotindu-le cuvinte ale Tatlui, i cei ce
626

prin neascultare porunca dat de El, pctuiesc fa de nsi firea mprteasc a
Ambilor.
Asigur mintea asculttorilor n dou moduri: i ndeamn la credina n
cuvintele Sale, ca s cinsteasc pe Dumnezeu-Tatl, sau s se team de a-L jigni
nefcnd aceasta, i n amndou este un gnd folositor. Deci, zicnd: Nu este cuvntul
Meu, nu ne desprinde de Persoana Sa, ntruct este Cuvntul i Dumnezeu. ns
deoarece spune acestea avnd chipul de rob, aprnd i artndu-Se n nfiarea
omeneasc i fiind cu adevrat ca noi, nu vrea s se neleag cuvntul Lui ca fiind
omenesc, ci cu adevrat dumnezeiesc i mprtesc, i de aceea se refer la Persoana
Tatlui, ca nu cumva, desprindu-Se pe Sine, s fie neles ca doi fii, cci unul este Fiul
i nainte de ntrupare, i dup ntrupare. Cci Unul este Hristos, i nu doi, cum socotesc
unii.1721 Cci Cuvntul cel din Tatl, fiind Dumnezeu, S-a fcut trup, dup spusa lui
Ioan (In l, 14), neprefcndu-Se n trup, ci fcndu-i trup propriu templul luat din
Sfnta Fecioar. Deci, ca s nu socotim c este omenesc cuvntul Lui,1722 nici s
desprim de firea dumnezeiasc nvtura evanghelic, ci s credem c este cuvntul
lui Dumnezeu Cel peste toate, dar Care, din iconomie i buntate, S-a artat n chip
omenesc, atribuie cuvntul din nou firii dumnezeieti, aflate i n Persoana lui
Dumnezeu-Tatl, n Care i din Care este Cuvntul Lui, ca strlucire i pecete a Lui.
Acestea vi le-am spus fiind cu voi; dar Mngietorul, Duhul Sfnt,
pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate
i v va aduce aminte despre toate cele ce le-am spus Eu (In 14, 25-26)
Cuvntul are o form omeneasc i nu e desprit de msurile noastre, dac
privim la nelesul potrivit celor spuse aici. Dar va ntreba cineva cu dreptate: Cnd nu
este Hristos la noi prin puterea Dumnezeirii, El, Care umple toate i nu este absent
nimnui, ci ptrunde mai degrab cu putere negrit toate, pmntul i cerul, i nu
lipsete din adncurile fr fund? Fiindc unde nu este Dumnezeu? Deci, cnd zice:
Acestea vi le-am spus fiind cu voi, vom nelege forma lor omeneasc. Spune acestea
deoarece avea s dispar din ochii notri, neleg din cei trupeti, anunnd plecarea la
cer. Dar descoperirea cea mai exact i desvrit a misterului zice c va avea loc prin
Mngietorul, adic prin Sfntul Duh, trimis de Tatl n numele Su, adic al Fiului.
Cci, precum este Hristos, aa este i Duhul Su n noi. De aceea zice: Acela v va
nva toate pe care vi le-am spus Eu vou, deoarece este Duhul lui Hristos i mintea
Lui, dup cum s-a scris, nefiind altceva dect Hristos, prin identitatea firii, dei e neles
c exist n mod propriu, i cunoate toate cele din Hristos. O va mrturisi aceasta
Pavel, zicnd: Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n
el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I
Cor. 2, 11). Deci, ca Cel ce tie cele din voina Unuia-Nscutului, toate ni le va vesti
nou, neavnd cunotina lor din nvtur, ca s nu par c mplinete rolul unui
slujitor i comunic cuvintele altuia, ci, ca i duhul omului, precum am spus adineauri,
descoper Sfinilor tainele,1723 precum i mintea omeneasc, cunoscnd toate cele din
nu cred n cuvintele lui Hristos dispreuiesc pe Tatl nsui. Nu e numai o smerire a lui Hristos n spusa
aceasta, ci i o afirmare a autoritii Lui dumnezeieti, artnd c Tatl nsui spune prin El cuvintele Lui.
1721
Aa socoteau nestorienii.
1722
Cuvntul lui Hristos, dei rostit prin trup omenesc i n form omeneasc, nu este doar omenesc, ci
este i dumnezeiesc, fiind al Persoanei dumnezeieti, Care i-a asumat firea omeneasc. El e i mrginit
n form, dar i nemrginit n nelesul comunicat, deschiznd orizonturi venice i infinite.
1723
Duhul Sfnt, fiind ca un fel de minte a lui Hristos, asemenea minii sufletului, va continua s
tlcuiasc i s comunice Apostolilor cele ce Hristos va considera c sunt potrivite de spus oamenilor prin
viu grai i de scris despre El n Evanghelii i Epistole. Aceasta este inspiraia de care se vor bucura aceia.
Prin ea avem i tradiia nescris a Apostolilor, lsat Bisericii. Ea va fi o descoperire ntregitoare a lui
Hristos i a voilor Lui mntuitoare. Sfntul Chiril declar c va fi o descoperire chiar mai desvrit a
627

om, comunic n afar, slujindu-se de cuvntul rostit, cele ale sufletului, artndu-se ca
altceva dect sufletul prin formulrile ei, dar nefiind altceva prin fire, ci parte
ntregitoare a ntregului suflet i crezndu-se c rsare din el. Firea dumnezeiasc i
negrit se afl deasupra acestui fapt. Cci toat puterea exemplelor este mic, chiar
cnd este exprimat prin cuvinte subtile. nvtura desvrit se nate n Sfini prin
Duhul. De fapt, dumnezeiescul Pavel scrie: i eu, auzind de credina voastr n
Domnul Iisus i de dragostea cea ctre toi sfinii, nu ncetez s mulumesc pentru voi,
pomenindu-v n rugciunile mele, ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl
slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui
cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a
chemat, care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este
mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei Lui, pentru noi, cei ce
credem. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aeznduL de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i
domnia i dect tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor
(Efes. l, 15-21). n descoperirea acestora, lucrat prin Duhul n noi n chip negrit,
vedem adncimea iconomiei cu trupul i puterea tainei ascunse. Iar faptul c prezena i
puterea lui Hristos ne umplu de Duhul Lui, Care locuiete n Sfini i nva toate cte
le-a grit El,1724 ni-1 spune nu mai puin iari Pavel, zicnd: Pentru aceasta, mi plec
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele
orice neam n cer i pe pmnt, s v druiasc, dup bogia slavei Sale, ca s fii
puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul dinluntru, i Hristos s Se slluiasc, prin
credin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, ca s putei
nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea i nlimea i
adncimea, i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin,1725 ca s
v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 14-19).1726 Dar spunnd c toate
se vor descoperi sfinilor prin Duhul, s nu socoteti c prin aceasta i ncredineaz pe
ei altui nvtor, ci i prezint Lui nsui prin Duhul, dar ca Cel ce nu Se mai arat
ochilor trupeti, ci Se face vzut n mod dumnezeiesc celor nelegtori cu inima.
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau
Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze (In 14, 27)
Amintindu-le Sfinilor ucenici de nlarea Sa la cer i pregtindu-i s nu
neleag c vor rmne prin aceasta singuri, prin spusa: Acestea vi le-am spus, fiind cu
voi, nelege ndat, ca Unul ce este prin fire Dumnezeu, c acest cuvnt le-a insuflat
tainei lui Hristos, fcut ns tot de Hristos prin Duhul Lui. Ea se va manifesta i n infailibilitatea
formulrilor fcute n Biseric cu privire la taina i lucrarea lui Hristos. Hristos nu va mai vorbi prin
cuvinte rostite cu limba Sa omeneasc, ci va vorbi prin nelesurile descoperite Sfinilor Apostoli i
Sinoadelor, care reprezint Biserica, prin Duhul Su, pe care acetia i acestea le vor formula prin
cuvintele lor. Dar va vorbi oarecum n toi membrii Bisericii ce se strduiesc spre sfinenie, descoperindule bogia ndejdii ce o au n El n viaa aceasta i n cea viitoare.
1724
Dup trimiterea Duhului Iisus va lmuri toate cele ce ne-a nvat prin Duhul Su n noi i cte le-a
grit ct a fost pe pmnt, ajutndu-ne s le trim n mod progresiv i s ne ntrim n ndejdea fericirii
noastre venice n unirea cu El. Hristos l nva prin Duhul pe fiecare s triasc potrivit lui i
mprejurrilor vieii lui pe care le are de la El.
1725
Cunoaterea unei persoane prin comuniune cu ea este mai presus de cunoaterea mrginit la raiune.
Este o cunoatere a persoanei ca tain, n a crei cunoatere se poate nainta la nesfrit. Persoana lui
Hristos este cu att mai mult cunoscut ca fiind mai presus de cunoatere, atunci cnd suntem ntr-o
comunicare cu El.
1726
Cunoaterea adecvat, mai presus de cunoatere, a lui Dumnezeu, trit prin prezena iubitoare a Lui
n noi, este una cu simirea c suntem plini de plintatea Lui infinit, cunoscut ca o tain n a crei
cunoatere putem nainta venic, fr s ajungem s o cuprindem toat prin cunoaterea noastr, care
rmne mereu n micare spre i mai mult cunoatere.
628

nu mic team, i-a tulburat cumplit i a umplut mintea fiecruia de o mare ntristare. i
ce suprare putea fi mai greu de suportat ca a lor? i ce-i putea mpovra mai mult ca
lipsirea de prezena Lui att de plcut, ca pgubirea neateptat de cele att de iubite
ale acestei prezene? I-a fcut deci s fie tulburai de mare ntristare i fric, cci era
motiv de ntristare ndreptit faptul c-i va prsi i Se va duce la Tatl, ntristare care
era maica oricrei bnuieli cu privire la ceea ce li se va ntmpla cnd nu va mai fi cu ei,
cnd nu vor mai vedea trupul care-i putea apra. Cum le potolete teama, sau n ce mod
sunt readui la bucurie, i mintea lor e ridicat la senintatea dumnezeiasc? Pace v
las, zice, vou, pacea Mea o dau vou. V-am spus, zice, de multe ori c nu v voi lsa
orfani, nici nu vei rmne singuri pe pmnt, lipsii i golii de Cel ce v ajut, cci voi
fi iari cu voi i, dei absent cu trupul, v voi nconjura cu lucrarea Mea binevoitoare
ca Dumnezeu. V voi ridica mai presus de orice tulburare i nimeni nu va birui buna
voastr cutezan. Toat frica va slbi i teama se va deprta de la voi. Cci va rsri n
voi o putere dumnezeiasc, ce va aduce pace minii i senintate inimii, ridicndu-v la
descoperirea celor mai presus de mintea omeneasc. Iar acum v dau vou pace nu n
mod simplu, ci pacea Mea. Iar aceasta nu era altceva dect a le spune limpede: V voi
drui Duhul Meu i voi fi Eu nsumi cu cei ce-L vor primi pe El.
C pacea lui Hristos este Duhul Lui nu e nevoie de multe cuvinte pentru a
explica i dovedi. Dar socotesc c trebuie s se spun spre dovedire aceasta: Dac El
este pacea n cele cereti i pe pmnt, cum n-ar fi fiecruia clar c pacea este
nendoielnic Duhul Lui? De fapt, dumnezeiescul Pavel a spus: i pacea lui Dumnezeu,
care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre (Filip. 4,
7). i cine nu va nelege cu dreptate c nu spune acestea despre pacea neleas n
sensul obtesc? Cci deprinderea neiubitoare de lupt i de rzboi are n pornirile i
voile ei pacea i o lucreaz. i nu vom socoti c pacea astfel neleas exist ca un
ipostas propriu, ci o vom nelege ca aflndu-se n deprinderea celor ce o iubesc. Cum
deci va nelege cineva o astfel de pace ca ntrecnd toat mintea? Cci ceea ce nu are n
nici un fel existen proprie, cum ar putea fi neleas mai bun i mai nalt dect
oamenii, sau ngerii, sau dect cei nelepi i mai presus de ei? Cci spunem c i
acestea sunt mini. Deci pacea mai presus de nceptorii, sau Stpnii, sau Scaune, sau
Domnii, i mai presus de toate, este Duhul lui Hristos, prin Care Fiul a mpcat toate cu
Dumnezeu i Tatl Su i vrea ca toate s voiasc i s fac cele ale Lui i s nu se mite
spre altceva, s nu se abat spre cele rele.1727 Nimic nu ne mpiedic s primim acest
gnd. Precum Fiul este Via prin fire i nelepciune i Putere, aa i Duhul Lui este i
se numete Duhul Vieii, al nelepciunii i al Puterii. Deoarece El este, i nu altul, cu
adevrat i n mod propriu Pacea, se poate spune i nelege n mod cuvenit i de Duhul
c este pacea Lui. De aceea, atribuind n mod propriu firii Sale sau Duhului Su pacea
Sa, zice despre El: Pacea Mea o dau vou.1728 Iar c i la Sfinii prooroci s-a numit
astfel Duhul lui Hristos, vei cunoate din cuvntul lui Isaia care zice: Doamne, revars
1727
Fiul S-a fcut omul care nu vrea altceva dect ceea ce voiete Tatl Su. El d i celorlali puterea dea voi mpreun cu Sine ceea ce voiete Tatl Su. Iar la aceasta i ajut pe oameni prin Duhul Su, n Care
este unit cu Tatl. Deci n conformarea Sa ca om fa de voia Tatlui lucreaz att Fiul, ct i Duhul Lui.
Omul e introdus prin aceasta n iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi.
1728
Zicnd Hristos: Pacea Mea o dau vou, zice de fapt Duhul Meu vi-L dau vou, cci prin Duhul d
toate ale Sale oamenilor. Duhul aducea n primul rnd o pace interioar mpotriva tulburrilor sau
ntristrii care ncepeau s stpneasc pe ucenici la gndul c vor rmne fr nvtorul lor. Dar e i
pacea pe care o d tuturor credincioilor, cci prin Duhul este prezent nsui Hristos n chip nevzut.
Greutile din lume nu ne mai tulbur, avnd n Duhul, sau n prezena nevzut a lui Hristos, puterea s
nu le dm importan. Ca atare, Duhul lui Hristos este Mngietorul. De aceea a vorbit Hristos despre El
(In 14, 26), nainte de-a le spune ucenicilor c le d pacea Lui i de a-i ndemna s nu se tulbure de
plecarea Lui. El este Duhul Su, Duhul Adevrului, Care i face s simt pe Hristos ca Adevrul n ei i,
prin aceasta, s simt adevrata realitate i s fac fa trectoarelor lucruri care-i tulbur. Duhul i face s
simt n ei ca adevrat tot ce le-a spus Hristos. Toate acestea ni le spune rugciunea: mprate ceresc,
Mngietorule, Duhul Adevrului...
629

pacea peste noi, cci toate lucrurile noastre pentru noi le-ai fcut (Is. 26, 12).
Deoarece Legea n-a desvrit nimic, nici n-a fost suficient pentru a duce pe om la
dreapta credin deplin, cere lui Dumnezeu s dea Duhul dumnezeiesc, prin Care
mpcndu-ne cu Dumnezeu-Tatl suntem chemai la iubire - ceea ce aveam nainte -,
de la care am plecat din cauza pcatului ce-a pus stpnire peste noi. D-ne, deci, zice,
nou pacea, o, Stpne! Cci toate ni le-ai dat nou. Ceea ce vrea sa spun este aceasta:
D-ne, Stpne, pacea, cci atunci vom mrturisi c avem toate i se va vedea c nu ne
mai lipsete nimic, o dat ce ne-a adus plintatea Hristos.1729 Locuirea lui Dumnezeu n
noi prin Duhul este plinirea a tot binele (Col. l, 19). Fiindc Duhul are puterea s
potoleasc toat tulburarea minii i s opreasc toat frica, fgduiete c-L va da ca pe
o hran a brbiei i a netulburrii, zicnd: Pacea Mea o dau vou... S nu se tulbure
inima voastr, nici s se nfricoeze.
Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi (In 14, 28)
Nu de la altul, zice, ai auzit despre plecarea Mea de aici, cci ai fost voi niv
cei ce ai auzit cuvintele Mele. i ce v-am fgduit Eu, Care nu tiu s mint? M duc i
voi veni la voi. Dac deci cuvntul Meu v-a ameninat cu plecarea Mea
nemngietoare, lipsa Mea, care v va ntrista mult, v-a prbuit ntr-o durere de
nesuportat. De aceea, spunndu-v nu numai c voi pleca, ci i c voi reveni la vremea
potrivit, pentru ce, zice, lsai loc n minile voastre numai ntristrii i tergei din
amintirea voastr bucuria? Ceea ce vindec s lupte cu ceea ce v lovete, i puterea
bucuriei s se opun durerii. Cci v-am spus c M voi sui la Dumnezeu-Tatl, dar v-am
i fgduit c voi veni iari. S nceteze deci ceea ce produce n ucenici marea durere.
i, precum un tat iubitor de copii, silit de vreo necesitate s plece pentru lung vreme,
vznd lacrimile copiilor curgnd pe obrazul lor dulce i iubit, se folosete de orice
cuvnt ca s le arate binele ce va rezulta din plecarea lui i biruiete ntr-un mod
oarecare ntristarea lor cu ndejdea buntilor viitoare, aa i Domnul nostru Iisus
Hristos oprete ntristarea sufletului Sfinilor. Cci, fiind Dumnezeu adevrat, tia c le
va fi foarte greu de suportat lipsa Lui, dei va fi mereu cu ei prin Duhul. Iar aceasta este
dovada iubirii i cinstirii supreme. Cci cum n-ar fi proprie Sfinilor voina de-a fi
mpreun cu Hristos?
De fapt, minunatul Pavel, avnd n sine acest scop, zice: Doresc s m despart
de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine (Filip. 1, 23).
CAPITOLUL NTI
FIUL NU E PRIN NIMIC MAI MIC DECT DUMNEZEU-TATL, CI E MAI
DEGRAB EGAL I ASEMENEA DUP FIRE CU EL, DUP CUVNTUL:
De M-ai iubi v-ai bucura c M duc la Tatl,
pentru c Tatl este mai mare dect Mine (In 14, 28)
ntoarce prilejul ntristrii ntr-un motiv de bucurie i-i mustr n chip vdit c
nu se bucur, mai degrab dect s se ntristeze. Prin aceasta ncearc s-i nvee c cei
ce cultiv dragostea sincer i adevrat fa de alii trebuie s nu caute numai ceea ce e
dulce i plcut lor, ci i ceea ce e de folos celor iubii, cnd vremea o cere. De aceea i
1729
Unde e pacea deplin, e totul, avem mulumirea deplin. i aceasta n-o putem avea dect fiind unii
deplin cu Dumnezeu i n armonie deplin cu semenii. Acestea nu le putem avea dect n unire cu Hristos,
Dumnezeu i omul. Unde e Duhul lui Hristos, e pace i linite, cci El ne d sigurana venicei viei
fericite. Nu ne mai pas de nici un necaz din lume, de nici o lips produs de ea.
630

Pavel zice ntr-o Epistol: Dragostea... nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale (I Cor. 13, 4-5). Iar ctre alii zice: Nimeni s nu caute
ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor. 10, 24). Cci e propriu dragostei adevrate
s nu se ngrijeasc numai de buntile noastre, ci s se gndeasc i la ceea ce e spre
folosul aproapelui.1730 Aceasta i ndeamn Mntuitorul pe ucenicii Si s cugete prin
cuvntul de fa. i vino s zugrvim iari n noi, ca ntr-un tablou, prin linii mai
subiri, nelesul acestui ndemn, i de aici s urcm la taina lui Hristos. Cci de multe
ori chipul aflat n cele mai mici ne d puterea s ne ridicm la realitatea crezut a celor
neasemnat mai nalte. Deci era plcut, ca s spunem aa, ucenicilor lui Pavel s fie
mpreun cu el totdeauna. Dar era mai bine lui Pavel s moar i s fie cu Hristos, cum
i-a asigurat el, scriindu-le. Aadar, era o datorie a celor ce-l iubeau pe el s se sileasc
s-i arate iubirea fa de el cu fapta i s nu in numai la ceea ce le era lor plcut, ci s
vad i ceea ce era de folos nvtorului prin plecare, grbindu-se s fie mpreun cu
Hristos. Umbra acestui fapt o ai i n noi.
Deci, vino ca, tergnd culoarea variat a umbrelor, s artm clar adevrul
referitor la Hristos. Fiind Unul-Nscut n chipul lui Dumnezeu-Tatl i n egalitatea cea
dup Duhul, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci, din iubirea fa de noi, Sa deertat pe Sine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8), i a suportat pn la ptimire, ca s
ne duc spre toat cunotina virtuii, dar i ca, prin lumina neasemnat a minunilor, s
ne pregteasc s fim vztori ai puterii proprii firii i slavei dumnezeieti, adic ai
puterii Lui mai presus de fire. Cci aa i putea convinge pe cei alunecai n cea mai
mare lips de nvtur s revin la nelegere i s nu se mai nchine creaturii n locul
Creatorului, ci s cunoasc pe Dumnezeu cel cu adevrat Unul i prin fire.1731
Dar Unul-Nscut ne-a adus folos i n alte moduri ntrupndu-Se. Cci a zdrobit
stpnirea morii, a luat puterea pcatului, ne-a dat tria s clcm peste erpi i scorpii
i peste toat puterea vrjmaului. Se potrivea deci foarte mult ca s ne ndemne pe noi
sau pe sfinii Si ucenici s socotim c e dulce i plcut i vrednic de toat preuirea s
fim totdeauna mpreun cu El, Dttorul attor bunti, artndu-Se continuu prezent i
convieuind cu noi. Dar Lui nu I s-a prut cu totul folositor s rmn timp att de
ndelungat n chipul smereniei, primit cu folos pentru iubirea fa de noi, precum am
spus nainte. Ci trebuia mai degrab, o dat ce a ajuns la sfrit iconomia cea pentru noi,
ca El s Se ntoarc la slava proprie Lui i s Se ntoarc cu trupul asumat pentru noi la
egalitatea cu Dumnezeu-Tatl, pe care nu rpire socotind-o (cci o avea ca pe un bine
propriu), S-a pogort la lipsa noastr de slav. Cci n timp ce era pe pmnt, dei era
Dumnezeu adevrat i Domnul tuturor, a socotit c aceasta nu va fi nici unuia dintre noi
de un folos mai mare fa de cei ce nu tiau de slava Lui. A fost plmuit, scuipat i
rstignit i a suportat batjocura necredinei iudeilor, care ndrzneau s spun: Dac
eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce! (Mt. 27, 40). Deci, dup ce a mplinit
taina cu privire la noi, Sa nlat iari la Dumnezeu-Tatl cel din ceruri, odat trecut
fiind timpul smereniei i vremea deertrii de bunvoie. S-a artat acum ca Dumnezeu
Puterilor de sus, cci nu a ignorat cerul pe Stpnul tuturor, Care Se urca. Celor ce
stteau la porile de sus li s-a poruncit s-L primeasc n calitate de Domn al Puterilor,
dei Se nla cu trupul. Porunca aceasta le-o ddea Duhul,1732 zicnd: Ridicai,
1730
n cazul de fa Hristos le spune credincioilor: Dac M iubii cu adevrat, nu v gndii numai la

bucuria voastr ca Eu s rmn cu voi, ci i la bucuria Mea de-a M duce i ca om la Tatl.
1731
n aceasta constau orice rtcire i tot ntunericul minii, czute n alipirea la non-sensul nepotrivit ei:
socotirea lumii acesteia, supus mizeriilor i morii, ca ultim realitate, i nu ca o existen creat de un
Creator care e prin fire Dumnezeu lipsit de orice imperfeciune, n stare s explice toate i s ne fac parte
de toate buntile i de fericirea venic.
1732
Hristos nu Se ntoarce la Tatl numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Pentru aceasta S-a i pogort,
fcndu-Se om, ca s Se ntoarc i ca om la Tatl. De aceea se mir ngerii i ntreab: Cum poate fi
mpratul slavei mbrcat n umanitate? Iar Cel ce le poruncete s-I deschid porile cerului, i ca om,
este Duhul lui Hristos, de o fiin cu El ca Dumnezeu, dar Care a fcut umanitatea Lui transparent prin
631

cpetenii, porile voastre i va ridicai porile cele venice, i va intra mpratul slavei
(Ps. 23, 7). Cci nelepciunea de multe feluri a lui Dumnezeu, pe care a artat-o n
Hristos, precum zice Pavel, S-a fcut cunoscut nceptoriilor i Stpniilor (Efes. 3,
10).1733 Cci ntorcndu-Se la Tatl, dei Acesta este neles mai mare ca El prin aceea
c a rmas n cele ce era pururea, iar Fiul a suportat deertarea deoarece S-a pogort la
chipul de rob, S-a ntors iari la slava proprie, auzind: ezi de-a dreapta Mea pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Deci, ca s nu par c
i atribuie o cinste mai mare i c Tatl i Dumnezeu cel din ceruri l primete pe Fiul
nu de bunvoie s ad de-a dreapta Sa, Tatl nsui e nfiat zicnd: ezi de-a
dreapta Mea, ns nici s nu zic cineva, avnd minte, c Tatl a dat o cinste secundar
Fiului, punndu-L de-a dreapta, ci s cugete mai degrab aceasta: Trebuia s fie cu
adevrat la dreapta i s aib un loc nebnuit de nici o micorare, nu Tatl, ci mai
degrab Fiul, pentru deertarea i supunerea de bunvoie, nct s nu fie nesocotit de cei
ce nu puteau nelege taina referitoare la El. De aceea Tatl nu poate fi socotit de-a
dreapta, ca s se pstreze egalitatea Lui cu Fiul.1734
Acestea le-am expus cu folos, rednd suficient nelesul cuvntului la care ne
referim. Dar, relund i rednd, ca s spun aa, scopul expunerii de la nceput, voi zice
c ne este lucru plcut i de dorit s fim mpreun totdeauna cu Mntuitorul Hristos,
dei S-a deertat pe Sine pentru noi, precum s-a scris, i a luat chipul unui rob i lipsa de
slav a firii omeneti. Cci ce este firea omului n comparaie cu Dumnezeu? Iar aceasta
nu era de trebuin Fiului nsui, ci mai de folos era s Se nale ca om la Tatl i s
primeasc n mod deschis slava, stpnirea i demnitatea dumnezeiasc, i s nu le mai
aib n mod umbrit. S-a aezat la dreapta voind aceasta i Tatl nsui, cci l iubete ca
pe Cel nscut din El i ca pe rodul fiinei Sale. Deci, de aceea zice: De
M-ai iubi, v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine.
Cu adevrat era o dovad a iubirii fa de El ca ei s nu se ntristeze att de mult pentru
pruta Lui lips i necesara Lui plecare, ci s se gndeasc mai degrab c Se suie la
cuvenita i datorata Lui slav i la vechea demnitate, adic la cea vizibil dumnezeiasc.
De aceea, Psalmistul, exprimnd tainele prin Duhul, zice: Toate neamurile batei din
palme (Ps. 46, 1), apoi, explicnd cauza srbtorii, prezint nlarea Mntuitorului la
ceruri, zicnd: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps.
46, 5), numind strigare i trmbi glasul nalt i rsuntor al Duhului, cnd a poruncit
Puterilor de sus s ridice porile i a numit pe Domnul Puterilor, precum am spus
adineauri. Din aceast cauz vom afla i corul Sfinilor ajuns n mare bucurie. De aceea
a mai spus: Domnul mprete, s se bucure pmntul (Ps. 96, 1) i iari: Domnul
a mprit, mbrcatu-S-a ntru podoab, mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a
ncins (Ps. 92, 1). Cci Cel ce era om ca noi nainte de nvierea din mori, cnd S-a suit
la Tatl din ceruri S-a mbrcat n propria Sa podoab i S-a ncins cu puterea ce-o avea
de la nceput. Cci S-a aezat s mpreasc mpreun cu Tatl. Deci se cuvine n chip
drept ca cei ce-L iubesc s se bucure, c a plecat spre Tatl Su Cel din ceruri, avnd si reia propria slav i s mpreasc iari mpreun cu Tatl, ca la nceput.1735 Dar l
declar pe Tatl mai mare nu pentru c L-a aezat de-a dreapta, ca Dumnezeu, ci pentru
nviere, artndu-Se n mod clar prin ea Fiul ca Dumnezeu.
n Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat, s-au adunat toate raiunile existenei create, ndumnezeite.
1734
Dac L-ar fi pus Fiul pe Tall la dreapta, S-ar fi socotit c e mai mic dect Tatl, bucurndu-Se de
atenia Tatlui, ntemeiat pe motivul smereniei asumate de El prin ntruparea ca om.
1735
Fiul lui Dumnezeu ne mntuiete nu numai prin cruce, ci i prin starea de slav la care ridic
umanitatea Sa. Cci din aceast slav ne comunic i nou puterea de-a ne ridica la ea, ca s fim mai
departe n comuniune cu El i s fim ridicai i noi la slava venic mpreun cu El, Cel fcut om. Deci
Apostolii trebuiau s se bucure de nlarea lui Hristos la Tatl, i, dup ei, toi credincioii, i pentru
perspectiva slavei la care vor fi ridicai i ei. Prin umanitatea Lui, fcut strvezie prin Duhul i bun
comunicant a Duhului, ne trimite Duhul, prin Care cretinii vin spre i n comuniunea cu El, urmndu-I
exemplul pmntesc aici, pe pmnt, i ajungnd la slava Lui cereasc n viaa viitoare.
1733
632

c Fiul era cu noi, adic n cele ale noastre. Spune acestea avnd nc chipul de rob i
nefiind nc prezent timpul n care avea s reia cele dumnezeieti. De fapt, atunci cnd a
rbdat pentru noi cinstita cruce i a nsetat, iudeii aducndu-I oet i fiere, a zis:
Svritu-s-a (In 19, 30), fiindc se mplinise timpul smereniei i se rstignise ca om;
cci a biruit stpnirea morii nu ca om, ci mai de grab ca Dumnezeu, neleg prin
lucrarea, prin slava i puterea biruitoare, nu prin trup. Deci Tatl e mai mare, Fiul
aflndu-Se nc rob i ntre cei ca noi. De aceea l numete pe El i Dumnezeul Su,
atribuind aceast declaraie chipului omenesc. Cci dac noi credem c S-a deertat i Sa smerit pe Sine, cum nu va fi clar tuturor c S-a pogort dintr-o superioritate la o stare
micorat, mai bine-zis din egalitatea cu Tatl, la o stare care nu mai este aa? Dar
nimic din acestea n-a suportat Tatl, ci a rmas i este n cele n care era la nceput. El
era deci mai mare dect Cel ce S-a pogort cu voia, n chip iconomic, la o stare
micorat i a fost n ea pn ce S-a ntors iari la binele propriu firii de la nceput.
Deci, se va nelege c locul propriu i prin fire al Acestuia este egalitatea cu Tatl, pe
care o are n mod nempiedicat i pe care, pentru noi, n-a socotit-o rpire.
Dar dup ce am lungit mult cuvntul despre egalitatea Fiului cu Dumnezeu-Tatl
i n crile de dinainte, se cuvine s trecem la lmurirea celor urmtoare, ncetnd n
prezent-s mai lungim vorbirea despre acestea. i deoarece careva dintre ereticii
nenelgtori, care a cunoscut nu puin Sfintele Scripturi ale iudeilor, ncercnd s
tlcuiasc cuvntul din fruntea acestui paragraf, a scris brfiri de nesuportat mpotriva
Unuia-Nscutului, am socotit c e un lucru nebrbtesc i nepotrivit s trec sub tcere
afirmarea att de urt spus de el. Deci, voi socoti c trebuie s rspund cuvintelor lui
i s art clar ct de ru mirositoare, de groaznice i de total strine de cugetarea cea
bun sunt nscocirile lui, ca expresii ale unor gnduri dearte. Voi reproduce deci
cuvnt cu cuvnt cele ce a cutezat s compun acesta, explicnd cum a socotit el
nelesul cuvntului prezent: Declarnd pe Tatl n mod clar mai mare ca pe Sine, n-a
exprimat numai recunotina ce I-o datora, ci a respins i minciuna acelora ce-I socotesc
pe Amndoi egali. Aplaudnd prin acestea prerile lui Sabelie,1736 sare cu dispre
mpotriva celor ce cred pe Fiul egal cu Tatl, zicnd iari: Unii au naintat pn la
atta nebunie, nct n-au suportat s se spun c Tatl este mai mare n Dumnezeire ca
Unul-Nscut, ci c e mai presus de acesta numai n comparaie cu trupul, nevznd nici
aceea c ntre cele de alt neam nu se poate face nici o comparaie. Cci nimeni n-ar
spune vreodat c omul e mai nelept ca animalul, nici c alearg mai repede ca
broasca, ci c un om e mai nvat ca alt om i un cal alearg mai iute ca alt cal.
Acceptndu-se deci comparaia numai ntre cele de acelai neam, trebuie ca aceia s
mrturiseasc faptul c Tatl este mai mare ca nsi Dumnezeirea Unuia-Nscutului.
Cei ce fac dimpotriv, comparnd pe Tatl cu trupul, desfiineaz demnitatea Tatlui.
Acestea sunt aiurelile aceluia. Vom arta c el se lupt cu propriile lui cuvinte,
cci laud pe Fiul ca pe Unul ce-i arat cuvenita recunotin cnd spune: Tatl este
mai mare ca Mine. Dar m mir c n-a primit cu adevrat nici acest lucru mintea lui.
Cci ce L-ar fi fcut pe Hristos s vorbeasc despre Dumnezeirea Sa n acest sens
negativ, o dat ce nici un om cu mintea sntoas n-ar socoti c era timpul potrivit s
vorbeasc atunci astfel? Fiindc ce trebuin era s le fac ucenicilor ntristai o astfel de
declaraie despre Dumnezeire, o dat ce avea s plece din lume la Dumnezeu-Tatl?1737
Ce mngiere le-ar fi adus aceasta? Pentru ce numai c nu-i mustr, zicnd: De M-ai
iubi v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare ca Mine? Spunemi, de ce ar fi fost spre bucuria ucenicilor, sau i-ar fi scpat de ntristarea ce le venea din
iubirea Lui ca Dumnezeu, spunndu-le c Se duce la Tatl, Care e mai mare? Apoi, ce
1736
Sabelie socotea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dect trei roluri pe care le ia pe rnd una i
aceeai persoan dumnezeiasc.
1737
Ce L-ar fi fcut pe Hristos s spun Ucenicilor, ntristai de plecarea Lui iminent, c Tatl e mai
mare ca El n Dumnezeire? Cum i-ar fi mngiat prin aceasta?
633

fel de mngiere putea vedea cineva n aceasta? Dar cnd Filip, cernd i spunnd:
Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne va ajunge nou, ivindu-se timpul potrivit
pentru vorbirea despre Dumnezeire, artnd pe Tatl n Sine i pe Sine n Tatl, i c nu
e ntru nimic mai mic dect Tatl, ci e egal n Dumnezeire, Mntuitorul a spus: Atta
vreme am fost cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl. Nu crezi c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine? Eu i Tatl una suntem
(In 14, 8-11). Atunci ne-a luminat, dndu-ne la timpul potrivit nvtura despre Sine.
Iar acum, cum n-ar fi fost timpul potrivit, sau cum n-ar fi avut motiv s potoleasc
durerea ucenicilor, ca s le dea ca pe un leac nvtura despre Dumnezeirea Sa,
poruncindu-le s se bucure c va pleca la Tatl? Oare nu este vdit i celor mai simpli
c, deoarece se apropia timpul s Se ntoarc la Tatl, le-a poruncit celor ce-L iubeau s
se bucure, dndu-le, pe lng altele, i acest fel de mngiere?
Dar lsnd aceasta i neocupndu-ne prea mult cu aiurelile acestuia, cred c
trebuie s revenim mai degrab la cele dinainte. S-a socotit c e cu totul neraional s se
compare trupul cu Dumnezeirea, cnd se spune c Fiul S-a deertat, deoarece S-a fcut
om. Dar nu este aa. S nu fie! Ci spunem c, coborndu-i slava dumnezeiasc la
msura slujitorului i la starea de rob, ntruct S-a fcut om, Fiul S-a fcut mai mic
dect Tatl, dar S-a restabilit n egalitatea cu Cel ce L-a nscut dup plecarea de aici,
nembrcndu-Se ntr-o slav nou, sau adugat, sau neobinuit Lui, ci revenind n
aceea n care era la nceput cu Tatl. De fapt, dumnezeiescul iniiator al nostru n tainele
dumnezeieti, adic Pavel, nemaiatribuindu-I, dup nvierea din mori i dup nlarea
la ceruri, smerenia proprie oamenilor, zice ntr-o Epistol: chiar dac am cunoscut pe
Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem (II Cor. 5, 16), iar despre sine zice:
Pavel, apostol nu de la oameni, nici prin vreun om, ci prin Iisus Hristos (Gal. l, 1).
Dar de ce, spunnd c va veni iari la noi ca s schimbe trupul smereniei noastre ca
s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21), zice acum c nu de la oameni, nici
prin om, ci prin Iisus Hristos a fost ales Apostol? De ce spune c nu-L mai tie pe El
acum dup firea trupului? Spune-mi, oare a desfiinat Stpnul trupul pe care l-a
rscumprat? Nu este aa pentru cei ce cuget drept. Cci, ajungnd la capt timpul
deertrii Unuia-Nscutului, sau al smeririi, nu Se mai propovduiete i cunoate din
cele prin care S-a vzut deertat, ci mai degrab din cele ce l arat Dumnezeu dup fire.
Pentru c, fiind cunoscut i primit ca Cel ce S-a fcut om, trebuia s fie nvai cei ce
au crezut, c este i Dumnezeu dup fire. De aceea, El Se folosete mai mult de
cuvintele potrivite Dumnezeirii dect de celelalte.
Dar m mir cum nu se ruineaz aceia s spun c, deoarece numai cele de
acelai neam se compar ntre ele, trebuie s declare c Tatl e mai mare dect
Dumnezeirea Unuia-Nscutului. Nu vd, cum se cuvine, c-i dezarmeaz propriul
cuvnt?1738 S ne rspund cu folos la aceast ntrebare: Din ce motive ar fi mai cuvenit
s se fac comparaii ntre cele de acelai neam? Putem oare ncepe cu ce sunt conform
definiiei firii lor, sau cu calitile pe care le au, sau pe care nu le au fiecare? De pild
(cci voi lua ca pild ceea ce a dat el nsui), dac ar voi cineva s compare pe un om cu
un om, privind la nelesul cel unul i comun al fiinei, n-ar vedea nici o deosebire ntre
unul i altul. Cci nu se deosebete omul de om prin faptul c e animal cuvnttor,
muritor, capabil de nelegere i tiin, fiindc aceasta este definiia fiinei lui n toi.
Dar nici calul nu se deosebete de cal, prin faptul c fiecare este cal. Dar se deosebete
omul de om dup tiina pe care o are fiecare, de pild unul pe cea gramatical, sau prin
alte astfel de moduri. ns acestea nu se refer la fiin, ci apar ca avnd alt cauz. Dar
i un cal este mai iute ca altul, mai mic, sau mai mare dup trup, dar nu vom afla
superioritatea sau inferioritatea ntre ei, acestea aflndu-se n definiia fiinei. Deci nu va
1738
Dac spun ereticii arieni c Tatl este mai mare n Dumnezeire dect Fiul, nu-L mai recunosc pe Fiul
ca Dumnezeu. i atunci, cum fac aceast comparaie ntre Tatl i Fiul, Care nu sunt de aceeai fire, dac,
pe de alt parte, declara c nu trebuie s se fac o comparaie ntre cele ce nu sunt de aceeai fire?
634

ine de fiin comparaia dintre unii sau alii din acetia. Cci este un om mai mic dect
altul sau mai mare ntruct sunt oameni? Deci n aceeai msur toate cele de un neam
(omogene), cele naturale (ale firii) sunt egale, dar n cele care le unesc se arat deosebite
i se adaug din exterior prin raiunea accidentului.1739 Deci, deoarece dup prerea
aceluia (creia m opun) numai cele de un neam (omogene, de o fire) primesc n mod
propriu o comparaie ntre ele, s mrturiseasc mai nti c Fiul este de un neam
(omogen), deci de o fiin cu Tatl,1740 cci aa trebuie s nelegi identitatea de neam,
omogenitatea. Fiindc omul trebuie comparat cu omul, dar i calul cu calul. S nvee
cauza pentru care Fiul, comparndu-Se cu Tatl, ca Unul ce e de un neam (omogen) cu
El, spune c este mai mic. Dar n ce vom afla c e mai mic, dac cele de un neam au o
unic raiune a fiinei? Cci raiunea fiecrei fiine nu e perfect n unele, iar n altele
imperfect, ci se arat una i egal n toate. Dar fiecare dintre accidente (dintre cele
contingente) adugate n orice mod, spunem c are alte cauze. Pentru lmurirea celor
spuse, voi folosi iari exemplul de la nceput. Omul nu se deosebete ntru nimic de alt
om, ntruct sunt oameni. Dar unul este binecredincios, iar altul, ru la minte; unul, slab
i vtmat n trup, altul, sntos i viguros; unul, intrigant, altul, bun.1741
Dar cnd cineva cerceteaz atent cauzele acestora, nu nvinuiete pentru ele
fiina, ci atribuie cauzele lor mai degrab pasiunilor trupeti, sau sufleteti. Deci una
nelegndu-se fiina Tatlui i a Fiului, cnd se spune c nu cade Fiul din ceea ce-I este
propriu, sau Se compar ca fiind de aceeai fire (ca s m folosesc de cuvintele aceluia),
s ne spun nenorociii la ce se gndesc cnd socotesc c Fiul e mai mic dect
Dumnezeu-Tatl? Oare la boal, sau la lenevie, sau la cte se ivesc (ca accidente) n
cele ce au firea creat? Dar cine va cdea nebunete n asemenea aiureli, ca s admit o
asemenea blasfemie? Deci deoarece, fiind de aceeai fire cu Dumnezeu, este i Fiul
Dumnezeu dup fire (i nu e nici o piedic s Se compare cu Tatl, fiind la fel cu El),
cum va fi mai mic?1742
1739
Prinii (aici Sfntul Chiril, mai nainte, Sfntul Vasile cel Mare) au fost adui, prin credin, la
convingerea c Sfnta Treime este o fiin n trei Persoane i c Hristos este o Persoan n dou firi, la
descoperirea Persoanelor n Care exist n mod concret o fire i a unei Persoane a lui Hristos n Care
exist concret dou firi. Ei au dat i unele caracteristici care disting ntre ele persoanele de aceeai fire. De
atunci s-a constatat tot mai mult c firea nu exist dect n persoane diferite. Dar nici Prinii, i poate nici
gndirea ulterioar, n-au ajuns la explicarea modului cum se mpac unitatea fiinei cu varietatea
persoanelor, sau cum se face c fiina, cu toat unitatea ei, exist concret n persoane diferite. Cum se
vede de aici, Sfntul Chiril nu consider diferenele personale aprute, ca accidente exterioare. n nsi
fiina comun exist ceva care o face s se realizeze n persoane diferite. Mai putem nota c numai
persoanele, prin coninutul spiritual al fiinei lor, sunt n stare s arate ca realitate valorile spirituale i s
le aprecieze prin comunicarea ntre ele. Unitile de natur, care n-au un coninut spiritual, fiind lipsite de
contiin i de libertate, nu pot realiza i aprecia asemenea valori spirituale. De aceea ele nu pot fi numite
persoane, ci simple individuaiuni. Prinii n-au atras atenia nici asupra deosebirii dintre individuaiunile
nespirituale i persoanele n care se realizeaz o fire spiritual. Aceasta ne face s recunoatem importana
persoanelor ca subiecte unice ale valorilor spirituale i s nu reducem persoanele la o esen general
comun cu a individuaiunilor nespirituale. Dar cum realitile dependente din lume nu pot fi suprema
realitate, acea realitate suprem trebuie s fie i ea o esen spiritual realizat n Persoane deosebite.
1740
Dac Fiul se compar cu Tatl, socotindu-L pe Tatl mai mare, rezult chiar din afirmarea ereticilor
c Fiul e de o fiin cu Tatl.
1741
Numind Prinii accidente deosebirile ce apar n persoanele una prin fiin, nu neleg prin acestea
accidente care ar putea i lipsi, ci deosebiri ce se adaug n mod necesar la fiina cea una n fiecare
persoan. Mai e de observat: c aceste accidente nu apar datorit unor mprejurri exterioare, nici
numai prin voina deosebit a fiecrui om, ci Creatorul nsui a fcut i face ca fiina uman s se
realizeze n persoane diferite, dei sunt una prin fiin.
1742
Sfntul Chiril nu admite nici o inferioritate a Fiului fa de Tatl, cnd Fiul se compar cu Tatl, dup
fiina dumnezeiasc. El nelege declaraia Fiului c Tatl este mai mare dect El, numai legat de faptul
c S-a fcut i om. E mai mic dect Tatl ca om, dar a primit de bunvoie, sau din iubire, s fie mai mic n
aceast calitate, ceea ce, pe de alta parte, l arat iari mare, traducnd iubirea Tatlui n forma smeririi
Sale. Persoanele dumnezeieti sunt deosebite, dar nu mai mici una ca alta, nici chiar prin accidente, sau
prin adaosurile cu voia, cum le vede Sfntul Chiril aprnd n persoanele umane. Am menionat ns c
varietatea persoanelor umane nu vine numai din nite accidente exterioare, voite, sau datorate unor
635

Deoarece vrjmaii adevrului nu s-au ruinat s spun c Tatl este mai mare n
Dumnezeire tlcuind n mod nepriceput i prostete textul amintit (declaraia Fiului c
Tatl este mai mare, n. tr.), vino ca, reinndu-ne puin de la cuvntul despre iconomia
cu trupul i neafirmndu-l n textul n cauz, din pricina respingerii lui de ctre acetia,
s comparm Dumnezeirea Fiului cu cea a Tatlui, potrivit propunerii aceluia, cernd n
primul rnd celui ce a ndrznit s afirme aceasta s ne spun dac socotete c Fiul este
Dumnezeu dup fire, sau altceva dect aceasta, cinstindu-L cu numele de Dumnezeire,
n sensul n care se spune: muli dumnezei (zei) n cer i muli pe pmnt. De va afirma
c Fiul se cinstete prin simplul nume al Dumnezeirii, nefiind prin fire i cu adevrat
ceea ce se spune c este, i vom rspunde, cugetnd cele cuvenite i spunnd deschis: O,
deteptule! Dac nu este Dumnezeu dup fire, ne nchinm mai departe creaturii n locul
Creatorului, i nu numai noi, care formm aceast ceat pmnteasc, ci i mulimea
Sfinilor ngeri. Ba vom acuza i pe tot Sfntul care L-a numit pe El Dumnezeu dup
fire i adevrat, iar mai mult dect pe toi vom nvinui pe Fericitul care a spus despre El:
tim iari c a venit Fiul lui Dumnezeu i ne-a dat nou pricepere ca s cunoatem
pe Dumnezeu cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul
Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci (I In 5, 20).1743 Iar
dac, respectnd Scriptura de Dumnezeu insuflat, va zice i va cugeta c El este
Dumnezeu adevrat i, aa fiind, crede c e mai mic dect Tatl, oare nu ne-a adus nou
un alt Dumnezeu, tindu-L n ntregime din relaia prin fire cu Tatl i nelegndu-L n
vreun ipostas propriu, dar nefiind n fiina Tatlui? Socotesc c acest lucru e vdit
tuturor. Cci dac nimic nu este mai mare sau mai mic siei, ci e neles cineva ca mai
mare fa de altul mai mic, sau mai mic fa de altul mai mare, cum nu se nelege c ar
exista doi dumnezei dup fire i adevrai, ca unul s se neleag mai mare, iar altul mai
mic ca el? Deci credina Bisericii e prsit de aceia. Dumnezeu cel peste noi nu mai
este Unul, ci doi. Ale cui temple mai suntem numii, dup Scripturi, dac nu ale Celui ce
a fcut pe Duhul Su s locuiasc n sufletele noastre? Cnd aflm din Sfintele Scripturi
c Duhul este numit nu numai al Tatlui, ci i al Fiului, ce cugetm?1744 i ce se cuvine
s cugetm? Pe care dintre cei doi l vom respinge, ca s zicem c cellalt este
Dumnezeu? Dac vom primi doi dumnezei, pe unul mai mic i pe altul mai mare, i
vom spune c amndoi se slluiesc n sufletele noastre prin duhurile lor, vom fi
socotii c suntem temple ale dumnezeilor, cci vor locui n noi dou duhuri, unul mai
mare i altul mai mic, potrivit firii celor ce le-au dat pe ele. Dar cine va suporta
asemenea nesbuin? Cine nu va vedea judecata nepriceput i vrednic de rs a
acelora, cugetnd la nelesul celor spuse de noi adineauri? Dar poate, silit, s
mrturiseasc doi dumnezei dup fire. Dac unul este mai mare, iar altul mai mic, i se
va referi la acela care-i este mai obinuit i mai apropiat, adic la Fiul, va spune c are o
fire proprie, nesocotindu-l strin cu totul nici de firea creat, nici de cea a lui
Dumnezeu-Tatl.1745 Cci cei ce nu se feresc s-L socoteasc direct creatur i fptur
diferite mprejurri, ci pentru c Dumnezeu, Creatorul nsui, a fcut fiina uman i lucreaz mereu cu
ea, ca s-i arate bogia ei n varietatea persoanelor, niciodat uniforme. De aceea putem cugeta c nsi
fiina divin i arat bogia ei n varietatea celor trei Persoane, fcnd ca i persoanele umane s-i aib
varietatea, sau unicitatea lor, i s se ntregeasc prin comuniunea lor.
1743
Numai o persoana triete n mod contient viaa ca valoare cuprinztoare a tuturor valorilor. i
numai alt persoan mi d i mie un surplus de via. Dar trebuie s existe i o Persoan care are i d
viaa venic. Nu obiectele, nu esena care nu exist real ca atare, dau via.
1744
Avem aici un argument temeinic c Duhul nu este numai al Tatlui, ci i al Fiului. Altfel s-ar putea
socoti c Fiul nu este i El Dumnezeu. Dar Duhul este al Fiului altfel dect l avem noi, prin primire. El l
are mpreun cu Tatl prin faptul c e i El Dumnezeu prin fire ca Tatl. Totui, Duhul nu terge diferena
dintre Tatl i Fiul, ci i unete chiar prin faptul c Unul este Tat, i Altul, Fiu. Fiul nu are pe Duhul ca
Tatl, ci ca Fiul, Duhul ntrind n El iubirea de Fiu fa de Tatl, i n Tatl, iubirea de Tat fa de Fiul.
1745
De fapt aceasta era nvtura arienilor, cnd spuneau c Fiul este prima creatur, i n aceast calitate
e totui Fiu. Era un fel de panteism emanaionist, vznd emanaiile ca nite trepte. Era o nvtur
influenat de gnostici.
636

recurg la teatralismul unor astfel de termeni, fcnd mai acceptabil blasfemia lor.1746
Cnd deci numesc i vorbesc despre Fiul astfel, nu spun nici c este Dumnezeu dup
fire n ntregime, nici c se afl n ntregime ntre creaturi, ci spun c e ceva la mijloc,
ntruct spun c e lipsit de demnitatea lui Dumnezeu-Tatl, dar c se afl mai presus de
slava creaturilor. Acestora le vom spune c nici o raiune nu le permite s afirme cele ce
vor s legiuiasc. Cci, fie c ne cer s ne deprtm de Sfintele i dumnezeielile
Scripturi, fie c afirm o judecat nemrturisit nicieri, s se ruineze emind astfel de
opinii. Dar fiindc i aceasta se datoreaz unei gndiri greite i lipsite de judecat, voi
proceda la expunerea prerii lor i o voi judeca din nou.
Dac numai cele de o fire (omogene) ar primi o comparaie ntre ele, i Fiul a
voit s Se compare pe Sine cu Dumnezeu-Tatl, spunnd: Tatl este mai mare ca
Mine, cum nu e necesar s fie neles i Tatl astfel cum e declarat de voi Fiul? i ce
urmeaz de aici? Toat propunerea voastr ajunge la nimic, cci Tatl e declarat de voi
mai mare ca Fiul, iar creaia e mai mic, i firea Fiului este, dup voi, intermediar. Dar,
cobornd firea Tatlui la Fiul, cum va fi Acesta intermediar, Tatl nemaifiind superior i
deasupra? Iar dac, precum spune acela, Fiul se compar cu Tatl ca Cel de aceeai fire,
cum nu va fi fiina una pentru Amndoi? Dar, refuznd s mrturisii faptul c Fiul este
de o fiin cu Tatl, ci l socotii mai mic, nu cobori oare i slava Tatlui la cea a celui
ce e mai mic i mai prejos, dup voi? Prin aceasta nu vedei aprnd blasfemia ca un
mrcine? i, oare, nu se tulbur inima celor ce cuget astfel ca o rdcin ce produce
roduri amare? Pentru ce, deci, prsind raiunea dreapt a adevrului, recurgei la
gnduri att de absurde? Admitei deci Fiului Celui de o fire s Se afle n egalitate cu
Dumnezeu-Tatl, ca astfel s fie un Dumnezeu nchinat i slvit n Treimea cea una i
de o fiin, de ctre noi i de ctre Sfinii ngeri.
i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla,
ca s credei cnd se vor ntmpla (In l4, 29)
Prezicerea celor viitoare i a celor referitoare la ele le d garania sigur c ele
vor avea loc. Hristos asigur inima ucenicilor i i convinge s cugete cu trie c Se va
sui cu adevrat la Dumnezeu-Tatl din ceruri, c va mpri i va edea mpreun cu El,
ca Dumnezeu i ca Cel ce S-a nscut din El ca Dumnezeu dup fire. Dar s nu socotii,
zice, lipsa Mea cea dup trup ca aceea din cauza creia sufereau Sfinii Prooroci (cci
voi fi cu voi ca Dumnezeu totdeauna). Cci aceia, provenii din pmnt i ndatorai firii
lor, erau supui legii cuvenite oamenilor. Dar Eu, fiind Dumnezeu dup fire, nu voi fi
supus aceleiai msuri, ca s atept timpul nvierii (de obte), cci sunt pururea viu,
fiind Viaa prin fire. i voi trimite pe Mngietorul i v voi da vou i pacea Mea. i
nu mint, ci, ca cei ce ai primit fgduiala i v-ai luminat de harul Sfntului Duh, vei
mrturisi adevrul cuvintelor Mele, fiind adui, cum am zis, la amintirea lor o dat cu
trirea lor. Ca s credei neclintit c sunt i mpresc mpreun cu Tatl, vi le-am
propovduit i spus acestea mai nainte. i voi ntri cele spuse prin mplinirea
fgduinei. Cci dac n-a fi Via, zice, i nu voi edea mpreun cu Dumnezeu-Tatl,
cum v-a da darurile cele dumnezeieti i duhovniceti? Cci vi le voi mpri, precum
am fgduit, fiindc v voi da i Duhul. i deci cum nu va fi nendoielnic c sunt Viaa
i mpresc mpreun cu Tatl? Cci nu sunt proprii acestea celui ce nu este i nu
poate prin daruri s lumineze pe cei ce-l iubesc, ci Celui ce este i mprete pururea.
Fiindc Hristos a fcut prezicerea celor ce vor fi nu n zadar, ci prin ele i-a nvat. Cci
v spun, zice, acestea ca s avei o credin mai sigur n Mine, o dat cu primirea
darurilor ajungnd la nelegerea i amintirea celor pe care vi le-am fgduit nainte.1747
1746
Arienii, dei numesc pe Hristos creatur, l numesc pe de alt parte, n mod teatral, i Fiu, ca s-i
acopere blasfemia.
1747
Hristos leag ederea Sa de-a dreapta Tatlui i demnitatea Sa de mprat peste toate, mpreun cu El,
637

Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine stpnitorul acestei
lumi i el nu are nimic n Mine; dar ca s cunoasc lumea c Eu
iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a poruncit, aa fac (In 14, 30-31)
Deoarece necredincioii iudei aveau s vin cu soldaii i cu cpetenia lor, care
le-a fgduit s li-L i predea, i aveau s-L prind i s-L duc nu peste mult timp la
patima de dinainte de cruce i de pe cruce, le spune c va sfri cuvntul ctre ei. Cci sa scurtat, zice, timpul i va lipsi cu totul, pentru c ura de moarte a iudeilor s-a
nverunat foarte tare fa de Mine i ei se afl acum naintea porilor. De aceea, nu mai
este timpul vorbelor ctre voi, ci a venit cel al patimii, cci vine, zice, stpnitorul
acestei lumi i nu are nimic n Mine, i voi muri cu mult mulumire i voi rbda
moartea pentru viaa tuturor, din ascultare i iubire fa de Tatl, ca, primind de
bunvoie i cele ce nu-Mi plac, s plinesc voia Lui. Acest scop al cuvntului de fa se
vede foarte clar. Dar ca s-l facem i mai clar, vom spune urmtoarele. Adam,
nceptorul neamului nostru, a mbrcat moartea, din blestem dumnezeiesc, pentru
clcarea poruncii date lui. Cci, fcndu-se vinovat prin sine i prin diavolul, se arat
ptimind moartea din cauze drepte. i nu pe nedrept vor continua s sufere aceast
pedeaps i urmaii lui, care au pctuit din nepsare. Dar al doilea Adam, adic
Domnul nostru Iisus Hristos, neputnd fi nvinuit de nimic, cci: n-a svrit nici un
pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Pt. 2, 22), a suportat ptimirea morii pentru
noi, fiind cu totul nevinovat prin Sine, ci aducndu-Se pe Sine Tatlui pre de
rscumprare pentru viaa tuturor, fiindc iubete pe Tatl, Care nseteaz de mntuirea
lumii.1748 Celui ce iubete i este propriu s fac ceea ce place Tatlui i s nu
socoteasc mplinirea celor de trebuin ca fr importan, ci s se grbeasc s mearg
n mplinirea lor pn la capt. Dar ce e aceasta? Tatl a voit ca Fiul Su, dei era de un
chip cu El i Se distingea prin egalitatea cu El n toate, s Se pogoare pn la atta
smerenie, nct s Se fac i om pentru noi i s nu Se ruineze s moar pentru viaa
tuturor. Aceasta a fcut-o Fiul, iubind pe Tatl, despre Care se spune c a poruncit s
omoare moartea prin puterea Lui, artat n patima trupului Fiului Su,1749 s desfiineze
stpnirea stricciunii, s dea via celor supui stricciunii i s le rennoiasc slava de
de lucrarea ce o va exercita asupra Apostolilor i a celor ce vor crede n El prin Duhul i de pacea i
darurile pe care li le va trimite. Deci, dei spune c va edea de-a dreapta Tatlui i va mpri cu El ca
Dumnezeu - cci dac n-ar fi Dumnezeu, nu S-ar bucura dup moarte de nviere i de ederea de-a dreapta
Tatlui -, arat c va sui la aceast slav i umanitatea Sa, prin care a intrat pentru veci n legtur cu
oamenii. Datorit acestei legturi le trimite pe Duhul ce-L are n El i ca om, ca s-i pregteasc i pe ei
pentru via venic, mpreun cu Sine. n afar de aceea, chiar faptul c Apostolii i cei ce vor crede n
El vor avea pe Duhul le va da asigurarea c Hristos e Dumnezeu fcut om i acum ade de-a dreapta
Tatlui i mprete mpreun cu El. i chiar prin fptul c vor avea n trirea n Duhul lui Hristos
mplinirea a ceea ce le-a fgduit, vor avea asigurarea credinei n Dumnezeirea Lui, Care I-a fcut trupul
plin de Duhul. C Hristos declar c Se va sui la Tatl i ca om, pentru a-i ajuta pe oameni s se nale
aproape de El, se vede i din spusa Sfntului Chiril c El, comparndu-se cu proorocii, arat c aceia n-au
putut urca unde a urcat El, deci pe de o parte El e Dumnezeu, pe de alta e i om.
1748
Motivul exprimat n ultimele cuvinte completeaz n mod potrivit lui Dumnezeu explicarea morii lui
Hristos din voina de-a se satisface legea dreptii. Nu e o lege care trebuie mplinit pentru rigiditatea ei.
Nu pentru a satisface onoarea jignit a lui Dumnezeu-Tatl moare Hristos, ci pentru c Tatl nsui e
nsetat de mntuirea oamenilor. Mntuirea lor echivaleaz cu o ndreptare a lor, ei primind putere din
umanitatea plin de iubire a lui Hristos, capabil s mearg pn la moarte n mplinirea binelui, moarte
voit n mod firesc de Dumnezeu. Omul nu se poate uni cu Dumnezeu dac nu se face bun i iubitor pn
la jertf. i puterea pentru aceasta i vine din umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu.
1749
Hristos nvinge moartea att prin puterea Lui ca Dumnezeu, ct i prin rbdarea pn la capt, ca om
nevinovat i necrtitor, a ptimirii trupului Su. Nu-i caut plcerea, care slbete rezistena n ptimire
i evit moartea deoarece n-o poate birui, ci rabd ptimirea pn la capt, artndu-Se chiar n aceasta
mai tare ca ea, deci mai tare i ca moartea n care sfrete ptimirea. n rbdarea Lui se arat puterea
sufletului ntrit de Duhul dumnezeiesc, care e mai puternic dect coruperea trupului.
638

la nceput. De aceea zice c este scurt timpul cuvintelor, cci se apropie patima i s-a
nfierbntat ndrzneala iudeilor mpotriva Lui. Va ptimi de bunvoie, o dat ce a ajuns
aici.
Dar vine i stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine, adic nu voi fi
gsit pctuind i nici iudeii nu vor avea vreun motiv ndreptit al nebuniei lor
mpotriva Mea. Nu are n Mine diavolul nimic din ale sale,1750 cci ale lui sunt cele rele
i svrirea pcatului l are pe el ca nceptor. Iar c este adevrat cuvntul
Mntuitorului o poate vedea cineva i din cele ce urmeaz. Cum ar fi pctuit Cel ce nu
tie de pcat, Cel prin fire i cu adevrat Dumnezeu, Cel cu totul incapabil de vreo
aplecare spre cele ce nu sunt drepte? Nu mai puin vom vedea aceasta i din cele scrise
de Sfinii Evangheliti. Cci preaneleptul Ioan prezint pe Pilat zicnd: Eu nu gsesc
n El nici o vin (In 18, 38), iar Matei spune c Pilat ajunsese la atta dezaprobare a
urii iudeilor mpotriva Lui, nct i-a splat i minile de ea i a zis: Nevinovat sunt de
sngele Dreptului acestuia (Mt. 27, 24). Tot el, artndu-L adus n faa arhiereilor,
zice: Iar arhiereii, btrnii i tot sinedriul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui
Iisus ca s-L omoare, i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi (Mt. 26, 5960). Cci cutau prin oameni mrturii mpotriva Lui, dar de ei se folosea diavolul, n
rutatea lui, ca de nite unelte i slujitori. Cci el era cel ce cuta mai mult ca oricare
altul s afle n El pcatul. Deci este adevrat c diavolul nu avea nimic n El. i l-a
numit stpnitorul lumii n prezent, nu ca pe cel ce este cu adevrat Stpn, ci ca pe
unul dintre barbarii slbatici, care stpnete prin legea tiraniei pe cei ce n nici un mod
nu vor s-i aparin, cci i-a supus pe oameni prin pcat i i mn ca pe o turm care,
desprindu-se de Dumnezeu, este luat n stpnire de strini. Din aceast stpnire a
eliberat-o Hristos cu dreptate, cci a fost scos afar acest stpn i S-a fcut mprat
peste noi Hristos. De aceea, zice: Acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar.
Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (In 12, 31-32).
Sculai-v, s mergem de aici (In 14, 31)
Semnificaia comun i obinuit celor muli a acestui cuvnt d s se neleag
c furia iudeilor numai c nu arat fixat cinstita cruce a Mntuitorului. De aceea se
grbete s Se duc mpreun cu ucenicii Si la acele locuri n care ceata slujitorilor
acelora aflndu-L, aveau s-L prind. Acesta e nelesul probabil. Dar pare c vrea s
arate i un alt neles, mai duhovnicesc i mai tainic. Cnd zice: Sculai-v, s mergem
de aici, El vrea s arate i o mutare de la ceva la altceva i plecarea de la cele mai rele
la cele mai bune. De pild, le putem nelege ca mutarea prin El de la moarte la via i
de la stricciune la nestricciune, precum am spus adineauri. Bine zice deci: Sculai-v,
s mergem de aici. Aceast spus poate fi neleas de noi i n alt mod. Voim s ne
mutm de la iubirea celor din lume la voina de-a mplini ceea ce place lui Dumnezeu i,
pe lng aceasta, de-a ne ridica de la robie la demnitatea nfierii, de la pmnt, la cetatea
de sus, de la pcat, la dreptatea cea din credina n Hristos, de la necuria omeneasc, la
sfinenia prin Duhul, de la necinste, la slav, de la lipsa de nvtur, la nelegere, de la
fric i nebrbie, la ndrzneala n cele bune.
Socotind ca locul de aici pcatele noastre de pe pmnt, zice: Sculai-v, s
mergem de aici. Prin forma cuvntului nelegem c S-a artat i pe Sine mpreun cu
noi. Nimic nu ne mpiedic s socotim c a fcut-o aceasta n mod real, o dat ce i era
obiceiul s fac aceasta totdeauna. De fapt i n alte locuri se vede zicnd ctre ucenicii
Si: Trebuie s fac lucrurile Celui ce M-a trimis, pn este ziu. Cci vine noaptea,
cnd nimeni nu le mai poate face (In 9, 4). Auzi cum Se mpletete pe Sine cu noi n
1750
Neavnd - socotete Hristos - diavolul nimic privitor la Mine, adic nici un pcat, care s
ndrepteasc moartea Mea i s slbeasc puterea Mea de rbdare, ca form a egoismului (cci n
aceasta const pcatul), voi nvinge moartea prin rbdarea ei de bunvoie.
639

trebuina de-a lucra, dei nu e supus trebuinei de-a lucra ca noi? Acest mod de a vorbi
ne e obinuit i nou. De fapt, dumnezeiescul Pavel scrie aceasta spre ndreptare
corintenilor: Acestea, fraii mei, le-am zis ca despre mine i Apollo, ca s nvai din
pilda noastr s nu trecei peste ceea ce s-a scris (I Cor. 4, 6). Iar c nu pe vreun
btrn, nici pe vreun nger, ci pe Domnul tuturor L-am avut nu mpreun supus
slbiciunilor noastre, ci cluz pe calea tuturor celor bune i spre ntoarcerea de la
vechile patimi spre ceea ce e mai bun, nu e nici o ndoial. Cci nu prin noi am fost
rscumprai, i nici prin altcineva dintre cei creai, ci prin nsui Mntuitorul nostru
Hristos. Deci cnd, preciznd c Se nal peste rutatea din lume mpreun cu noi, zice:
Sculai-v, s mergem de aici, nu o spune ca cel mpreun-vinovat de ele, sau ca cel
supus patimilor omeneti, ci ca un Conductor i nvtor al intrrii n nestricciune, n
viaa ntru sfinenie i n iubirea de Dumnezeu.
CAPITOLUL AL DOILEA
FIUL ESTE DE O FIIN CU TATL, I NU DE ALT FIRE,
NICI DE ALT NEAM, CUM SPUN ERETICII, CI DUP SPUSA:
Eu sunt via, voi suntei mldiele i: Tatl Meu este lucrtorul (In 15, 5; 15, 1)
Voind s arate c se cuvine s fim unii cu El prin iubire i ct de mare folos
ctigm din alipirea la El, Se nfieaz ca vi, iar pe cei unii cu El, articulai n
oarecare fel i ntrii n El, fcui prtai ai firii Lui (II Pt. l, 4) prin mprtirea de
Sfntul Duh, i numete mldie. Cci Cel ce ne unete pe noi cu Mntuitorul Hristos
este Duhul cel Sfnt al Lui. Alipirea la vi a celor ce vin la ea este voit, iar unirea ei cu
noi este prin relaie,1751 fiindc prin voina noastr cea bun am venit la El prin credin
i ne-am fcut de un neam cu El, primind de la El demnitatea nfierii. De fapt, dup
Sfntul Pavel: cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (I Cor. 6, 17),1752 cci
precum n alte pri S-a numit, prin glasul Proorocului, fundament i temelie (fiindc pe
El ne zidim, numindu-ne i noi pietre vii i duhovniceti, spre a fi templu sfnt, loca al
lui Dumnezeu n Duh, neputndu-ne zidi n alt mod spre aceasta dac nu S-a fcut
Hristos temelie n noi - I Cor. 3, 16), aa i aici, printr-un neles asemntor, Se
numete pe Sine vi a mldielor ce rsar din ea, ca maic i hrnitoare a lor, fiindc
ne-am renscut din El i n El n Duhul spre rodirea vieii, nu a celei vechi, ci n nnoirea
credinei i a iubirii n i fa de El. Suntem pstrai n existen, alipii de El i pzind
sfnta porunc dat nou, silindu-ne s pstrm binele nobleei dobndite, adic s nu
suprm pe Duhul cel Sfnt slluit n noi, prin Care se nelege c locuiete n noi
Dumnezeu. Iar n ce mod suntem n Hristos i El n noi, nsui neleptul Ioan ne-a
artat, zicnd: Din aceasta cunoatem c rmnem n El i El ntru noi, fiindc ne-a
dat din Duhul Su (I In 4, 13), sau: Prin aceasta cunoatem c suntem ntru El. Cine
zice c petrece ntru El dator este, precum Acela a umblat, i el aa s umble (I In 2, 56). i ceea ce a spus n mod clar, repet: Cel ce pzete poruncile Lui rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu n el (I In 3, 24). Cci dac pzirea poruncilor sporete iubirea
fa de El, iar prin iubire ne alipim de El, cum nu se va arta n aceasta adevrat ceea ce
a spus? Precum rostul viei st n a face mldiele s se bucure de calitatea ei natural,
aa Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu-Tatl procur Sfinilor, unii cu Sine prin
1751
Nici unirea noastr cu Hristos nu se face n afara voii noastre, nici a Lui cu noi nu e prin fire. Aceasta
nseamn c se realizeaz prin Duhul Sfnt.
1752
Duhul dumnezeiesc al lui Hristos, primit de noi, a umplut duhul nostru de El, sau a activat puterea de
unire a duhului nostru, nct amndou duhurile triesc ca unul, fr s se contopeasc. Prin Duhul ne
simim unii cu Hristos.
640

credin i evlavie, nrudirea cu Sine, dndu-le Duhul Su, cci i hrnete spre dreapta
credin i lucreaz n ei toat virtutea i priceperea facerii de bine.1753
Pentru care motiv l numete lucrtor pe Tatl? Pentru c Tatl nu este inactiv,
nelucrtor fa de noi, ct vreme Fiul ne hrnete i ne susine n existen n Duhul
Sfnt. Cci ndreptarea celor alor noastre este o oper a ntregii Sfinte i de o fiin
Treimi, i voirea i puterea Ei vin prin toat firea dumnezeiasc n toi cei n care
lucreaz ea. De aceea, Sfnta Treime Se vede i Se slvete n ntregime de ctre noi
chiar i ntr-o Persoan. Cci numim pe Dumnezeu Mntuitor, nevznd n parte n
Tatl, n parte n Fiul, sau n parte n Sfntul Duh darurile cu care, primindu-le, suntem
miluii, ci declarnd c mntuirea noastr este fapta unei unice Dumnezeiri. Cci dei
prem c atribuim fiecrei Persoane ceva din cele ce se fac cu noi, sau din cele lucrate
cu creaia, nu mai puin credem c toate sunt de la Tatl prin Fiul n Duhul. Deci
nelegem cu mult dreptate c Tatl ne hrnete n dreapta credin prin Duhul, sau El
lucreaz, adic ne privete i ne vede i ne nvrednicete de grija ndreptrii, prin Fiul n
Duhul. Socotim c e mai bine s nelegem aa dect altfel. Cci, dac admitem c
fiecare dintre cele trei Persoane lucreaz n mod separat cele referitoare la noi (ceea ce
nu atribuim i Alteia), cum nu va fi nendoielnic c, deoarece Fiul S-a numit acum vi,
iar Tatl, lucrtor, suntem hrnii n mod special i susinui n buna existen numai de
Fiul, iar de la Tatl nu avem dect ngrijirea? Cci e propriu viei s hrneasc mldiele
ei, iar lucrtorului, numai s se ngrijeasc de ea. Dar, dac cugetm drept, vom socoti
c nici aceea nu se face fr Tatl, nici aceasta, fr Fiul i nimic nu se va nfptui fr
Sfntul Duh. Toate sunt, precum am spus, de la Tatl prin Fiul n Duhul.
n mod foarte iconomic, Mntuitorul a numit acum pe Tatl lucrtor. Din ce
motiv a fcut aceasta, nu e greu s spunem. Ca s nu socoteasc cineva c numai UnuiaNscutului I s-a dat grija fa de noi, a nfiat pe Dumnezeu-Tatl oarecum ca
mpreun-lucrtor, numindu-Se pe Sine via care procur mldielor viaa i puterea de-a
rodi, iar pe Cel ce L-a nscut numindu-L lucrtor. Prin aceasta ne-a nvat c se
svrete cu privire la noi i un altfel de lucrare a fiinei dumnezeieti, adic
ngrijirea.1754 Cci trebuia ca Dumnezeu, neles n Sfnta i de o fiin Treime, s ne
fac nu numai prtai de firea Sa, ci s ne arate i grija atent fa de cele ale noastre,
neleas foarte bine ca lucrare prezent. Numind nainte via i mldiele din ea, cum nar fi artat n mod foarte cuvenit i pe lucrtorul lor, nfindu-l pe privitorul i
ngrijitorul tuturor, adic pe Dumnezeu? Iar dac credem c Fiul este prin fire i cu
adevrat n Tatl Su i are n firea Sa pe Cel ce L-a nscut, toate se vor svri prin
Amndoi, ca dintr-o unic Dumnezeire, n Duhul. Astfel, nici Tatl nu va fi socotit c
ne hrnete n afara Fiului, nici Fiul nu va fi socotit strin de lucrarea Tatlui n noi.
Cci unde se vede unitatea firii n raiuni identice, nu se mparte nici lucrarea, chiar dac
s-ar nelege c e variat i diferit.1755 Iar fiina, adic Dumnezeirea adevrat i cea
dup fire, fiind neleas ca una n trei ipostasuri, n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh,
cum nu s-ar spune foarte clar i nendoielnic c uneori lucrarea este a Unuia, dar ca
rezultat al ntregii i unicei Dumnezeiri, aflndu-se n ea aceeai putere a firii? De fapt,
1753
Ioan este Apostolul iubirii. Aa l vede Sfntul Chiril. Iubirea unete persoanele fr s le confunde.
Aceasta e unirea n unitatea Duhului. Unirea dintre vi i mldi este dat ca simbol al unirii dintre
Hristos i noi.
1754
Hristos numindu-Se pe Sine vi, iar pe Tatl, lucrtor, n-a dispreuit pe Tatl, sau nu S-a prezentat
desprit de Tatl, atribuindu-i puterea de-a da via, iar Tatlui o simpl ngrijire exterioar, ci i-a
afirmat doar Dumnezeirea din care d viaa cea nou mldielor, dup ce acestea s-au vetejit, nemaifiind
aa cum au fost aduse la existen la nceput. Dar via fr lucrtor, sau fr ngrijitor, nu poate exista.
Lucrrile lor se mbin ntr-una singur, pornind de la Tatl i efectundu-se prin Fiul. n Fiul ne
mprtim de viaa dumnezeiasc, dar aceasta se face nu fr grij, sau voia Tatlui, adic nu ntr-un
mod nevrut de Dumnezeu.
1755
Tatl lucreaz n alt mod dect Fiul i Duhul, dar lucrarea Lui nu e desprit de a Lor, cci pornete
din Tatl i se efectueaz prin Fiul, sfrindu-se n Duhul.
641

Domnul nostru Iisus Hristos, avnd n toate pe Tatl ca mpreun-lucrtor, umblnd
printre iudeii lipsii de evlavie, a zis: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl
Meu. Pentru care din ele aruncai cu pietre asupra Mea? (In 10, 32), iar despre
lucrarea n ziua smbetei a zis: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (In 5,
17). i cred ca nu va socoti cineva c El spune c Tatl lucreaz ceva aparte, referitor la
creatur, i Fiul, ceva aparte. Iar deoarece toate le lucreaz Tatl prin Fiul, i nu
lucreaz vreodat altfel (cci Fiul este nelepciunea i Puterea Lui), de aceea a numit pe
Tatl lucrtorul faptelor Sale, spunnd: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la
Mine, ci Tatl Care este ntru Mine face lucrrile Lui (In 14, 10).
Socotesc deci c nu trebuie s nelegem aceasta altfel dect c Hristos Se afl n
calitate de vi, iar noi atrnm de El ca nite mldie, ngrndu-ne prin harul i bnd
din puterea Lui, prin Duhul, spre rodire duhovniceasc. Deoarece pe noi, care ne-am
hotrt s umblm drept, ne lovete cuvntul contrar al ereticilor i ncearc s ne
conving c nu cugetm cele cuvenite, vom arta asculttorilor prin puine cuvinte cele
ce a exprimat prin multe cuvinte unul dintre aceia. Drept a spus, zice, Unul-Nscut
cnd a respins i a artat ca vrednici de rs pe aceia care socotesc c El este de o fiin
cu Dumnezeu-Tatl. Cci iat c S-a numit pe Sine n mod clar vi, iar pe Tatl,
lucrtor. Precum deci via i lucrtorul nu sunt de aceeai fiin (fiindc aceea este lemn,
iar el este om), ci de alt neam, aa nu e Fiul de o fiin cu Tatl, ci nelesul lor e cu totul
deosebit i i despart multe, dac unul este lucrtor, iar altul, vi. Nu este ns ndoial
c unii vor s transfere acestea la iconomia cu trupul. Dar nu spune c trupul Su este
via, ci mai degrab Dumnezeirea. Cci cui nu-i este clar c nu trupul nostru atrn de
trupul Mntuitorului, ca mladiele de vi, nici rodul Sfinilor nu e trupesc, ci
duhovnicesc? Deci, lsnd la o parte n prezent trupul, vom vedea nelesul cuvntului
referindu-se la Dumnezeirea Fiului i vom spune c ea este via, de care depindem prin
credin.1756
Flecrind astfel, acela strmb dreptatea dogmelor dumnezeieti dup plcerea
lui i cu mult viclenie le schimb dup scopul lui. Dar noi, struind n adevr, nu vom
cugeta astfel, ci vom rmne fideli dogmelor adevrului, urmnd nelegerii Sfinilor
Prini.
Cum se cuvine s nelegem deci sensul cuvntului din fruntea acestui paragraf,
am cercetat dup puterea noastr, nu fr struin. Dar trebuie s cugetm i cum s ne
narmm mpotriva cuvintelor acelora i s le respingem. Dac, trecndu-le sub tcere,
nu s-ar vedea rezultnd din aceasta nici o pagub nelegerii celor mai simpli, nu ne-am
opri la respingerea acestor cuvinte dearte, ci am trece la explicrile urmtoare ale
textului. Dar, deoarece nu puin pagub ar aduce primirea de ctre unii a celor astfel
spuse, cum nu se cuvine ca, micai de o rvn i iubire de Dumnezeu consecvente, s
luptm mpotriva acestor gnduri i cuvinte? Cci prin acestea se face cu totul vdit
rutatea vrjmaului. Deci, nti vom spune c este cu totul prostesc a traduce n
nelesul de fire sau de fiin real ceea ce se cuget aa numai ca pild sau ca
asemnare a ei. Socotesc c cei ce vor s neleag drept fiecare din cele spuse, trebuie
s priveasc la scopul lor i s cugete cu mult nelegere ce vrea s spun autorul
cuvintelor. Din aceasta vei vedea i c noi grim drept. Nu era scopul Mntuitorului
nostru Hristos s nvee pe ucenici c El este dup fire ceva, i Tatl altceva, nici c
pentru aceasta trebuie s numeasc pe Cel ce L-a nscut lucrtor, iar pe Sine, vi.1757
1756
Greeala acestor eretici din rndurile citate const n faptul c despart trupul de ipostasul Cuvntului.
De aceea l fac pe Acesta mai mic dect Tatl. Dar nsui Acesta lucreaz i prin trup. Deci ca atare e i
mai legat dect Tatl, de noi. Iar mpreun cu Sine are pe Tatl, ca Cel care este de o fiin cu Fiul, dar i
ca deosebit de El, ca alt ipostas.
1757
E greit, spune Sfntul Chiril, a socoti c mldia i via despre care vorbete Hristos sunt de aceeai
fiin pentru faptul c mldia este asemntoare viei. Din faptul c omul este dup chipul lui Hristos, sau
se umple de puterea Lui, nu rezult c e de o fiin cu El ca Dumnezeu. Afirmnd aceast identitate,
arienii declarau pe Fiul creatur, sau prima creatur. Se bazau n aceasta i pe faptul c Hristos numete
642

Cci dac acesta ar fi fost scopul Lui, de ce nu s-ar fi i sfrit cuvntul Lui aici,
nemaiadugnd nimic altceva? Scopul gndit de voi l-ar fi artat dac S-ar fi indicat
numai pe El i pe Tatl, dar, numindu-Se nti pe Sine vi, i spunnd c noi atrnm
de El ca nite mldie, iar Tatlui atribuindu-I capacitatea lucrrii, e vdit, socotesc,
tuturor c nu Se arat nicidecum ca ceea ce cugetai voi, ci vrea s conving pe
asculttori, prin pilde ngroate i supuse ochilor trupului, c toat puterea rodirii
noastre duhovniceti este de la El, aa cum i calitatea odraslelor ce se altoiesc ntr-o
rdcin vine din aceasta. Tot binele pe care-1 avem ne este dat. n Dumnezeu ns nu
este aa. Cci El este n Sine nsui n toate avantajele Lui, n slava i puterea Lui,
nceputul I se cuvine numai Lui. De aceea, Hristos este ca o rdcin i vi, iar noi, ca
nite mldie. Iar dac a numit pe Tatl lucrtor,1758 nu vrea s-L socoteasc de alt
fiin, cci nu vrea s-L neleag aa precum am spus nainte, ci vrea s arate c firea
dumnezeiasc s-a fcut, prin grija iubitoare, rdcin a rodirii noastre duhovniceti din
El, druit nou cu rol de nduhovnicire ca s duc pe cei chemai prin credin la
mprtirea de ea. Deci nici una dintre pilde nu are vreo raiune comun cu a fiinei.
Nici Mntuitorul Hristos nu afirm acum aceasta, ci nvtura Lui are alt scop. Acest
lipsit de minte vrea s afirme un lucru nedrept, din cauza necredinei lui, i spune c nici
o raiune nu-l va face s se abat de la gndul lui cu privire la semnificaia acestui pasaj,
care este ntruparea lui Hristos. El spune c n-am fost unii cu Hristos dup trup, nici nau rmas Apostolii ca nite mldie n trupul lui Hristos, nici nu i-a numit pe ei prin
acest cuvnt. Acestea l arat ca nepind pe calea dreapt a Sfintelor Scripturi.
C prin simirea noastr, neleas ca iubire desvrit, prin credin dreapt i
prin cugetare iubitoare de virtute i sincer, ne unim deplin cu Hristos, nu va tgdui
nicidecum raiunea dogmelor noastre. Afirmm c ele spun foarte drept aceasta. Dar
vom arta c ndrzneala cu care se spune c nu avem nici o raiune a unirii dup trup cu
El se abate cu totul de la de Dumnezeu insuflatele Scripturi. Cci, cum s-ar ndoi careva
dintre cei ce obinuiesc s cugete drept c Hristos este n acest sens vi, iar c noi,
avnd chipul unor mldie, primim n noi viaa din El i de la El? De aceea Pavel zice:
C un trup suntem, o pine, cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor.
10, 17).1759 Dar s ne spun cineva cauza i s ne nvee puterea tainic a mprtirii.
Fiindc pentru ce vine n noi? Oare prin mprtirea de Sfntul Lui trup nu vine n noi
i trupete Hristos? Deci socotesc c vorbete drept. Cci scrie Pavel c neamurile sunt
mpreun-motenitoare (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtae
ale fgduinei, n Hristos Iisus (Efes. 3, 6). n ce mod s-au artat ca un trup?
nvrednicindu-se s se mprteasc de binecuvntarea cea tainic (de Sfnta
mprtanie), s-au fcut un trup cu El, ca i fiecare dintre Apostoli. i pentru care
pricin le-a numit mdulare ale lui Hristos, mai bine-zis mdulare ale tuturor celor ale
Sale?1760 Fiindc scrie: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos?
Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum!
pe Tatl lucrtorul viei, artndu-L mai puin de o fiin cu El, ca mldiele, sau oamenii.
Hristos, anunnd i pe Tatl ca lucrtor prin Sine, precum via n mldie, a voit s arate ca n cei
credincioi nu lucreaz o singur Persoan dumnezeiasc, sau Fiul, ci ntreaga Treime iubitoare, fcnd
lucrtoare iubirea Ei ntre noi.
1759
Precum spunndu-se c mprtindu-ne toi din Hristos, ca pine, ne facem i noi o pine cu El, dar
nu se spune c ne facem de aceeai fiin dumnezeiasc, aa nici spunndu-se c suntem mldie ale Lui
ca vi, nu se spune aceasta. Ne facem ca El, sau ne ndumnezeim prin puterea Lui, de care ne umplem,
nu prin schimbarea fiinei noastre n fiina Lui dumnezeiasc. i ne ndumnezeiete trupul prin trupul Su
care e de o fiin cu al nostru, pentru c a fost asumat de El, dar i prin faptul c a rmas totodat i
Dumnezeu. De aceea putem fi i ca nite mldie n El. Cnd Hristos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa, declar c e acestea pentru om. Omul nainteaz n El, Care e Adevrul, Viaa, Care e Adevrul
viu, Care e Viaa nesfrit, umplndu-se tot mai mult de El ca Dumnezeu, fr s nceteze s fie om. Cu
aceast aspiraie este creat omul.
1760
Fiind toi mdulare ale lui Hristos prin Sfntul Botez i Sfnta mprtanie, suntem unii i cu alte
mdulare, cci facem parte din acelai trup.
1758
643

(I Cor. 6, 15). Dar i Mntuitorul nsui zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (In 6, 56). Din aceasta se poate vedea c
Hristos nu spune c va fi n noi numai printr-o relaie neleas ca o simire n noi, ci ca
o mprtire prin fire. Cci aa precum, dac cineva ar imprima o cear n alt cear i
le-ar face s se topeasc mpreun prin foc, face din amndou ceva unic, aa ne unim i
noi cu El, prin mprtirea de trupul lui Hristos i de cinstitul Lui snge, i El este n
noi, i noi n El. Cci nu s-ar putea s fie altfel fcui vii cei ce obinuiesc s se corup,
dac nu s-ar ntipri n ei trupete trupul Vieii dup fire, adic al Unuia-Nscutului. i
dac nu se las cineva convins de cuvintele mele, s cread lui Hristos, Care zice:
Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In 6, 53-54).
Auzi cum spune clar c, de nu vom mnca trupul Lui i nu vom bea sngele Lui,
nu vom avea n noi, adic n trupul nostru, viaa venic? Iar prin viaa venic se va
nelege, cu deplin dreptate, trupul Vieii, adic al Unuia-Nscutului. Acesta ne va
nvia pe noi n ziua de apoi. i cum, sau n ce mod, o vei auzi desigur, i eu nu voi
pregeta s i-o spun. Deoarece s-a fcut trup al vieii, adic al Cuvntului Care a rsrit
din Dumnezeu-Tatl, a primit i el puterea vieii i este din cele n care viaa nu poate fi
nvins de moarte.1761 Deci, deoarece a venit Viaa n noi, nu va suporta legturile
morii, ci va nvinge n mod sigur stricciunea, fiindc nu va ti s rabde cele ale morii,
cci, dup cuvntul lui Pavel: stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor. 15,
50). Dar cnd Hristos a spus: Eu l voi nvia pe el, nu a atribuit numai trupului Su
puterea de-a nvia pe cei adormii, ci zice Eu, i cu mare dreptate, fiindc DumnezeuCuvntul cel din trupul Su este una cu trupul Su.1762 Cci nu se taie Hristos ntr-o
doime de fii, nici nu va cugeta cineva c trupul e strin de Unul-Nscut, precum nu va
zice cineva c trupul nostru este strin de sufletul nostru. Cnd deci Hristos S-a artat
prin acestea ca vi, iar pe noi, ca mldie, fiind n comuniune nu numai spiritual, ci i
trupeasc, pentru ce flecrete acesta n zadar mpotriva noastr, zicnd c nu ne
mprtim trupete de comuniunea cu El i n-a numit vi trupul Su, ci
Dumnezeirea?1763
Dar va spune cineva: Pentru ce, lsnd ceea ce e mai potrivit i mai propriu spre
explicare, te foloseti mult de ceea ce este deosebit? Dar oare nu vom admite c Iisus
este n mod mai potrivit vi prin comuniunea prin trup, iar pe noi ne numete mldie,
pentru identitatea firii?1764 Fiindc sunt de o fire cu via cele din ea. i spunem acestea
nu ncercnd s desfiinm putina de-a ne uni cu Hristos prin dreapta credin i prin
iubirea sincer, ci artnd mai degrab c i duhovnicete i trupete Hristos este vi,
iar noi, mldie. Deci cuvntul adevrului este simplu i limpede, dar adversarul refuz
1761
Trupul nu are via spiritual din materia sa, ci din sufletul su. Iar n Hristos trupul primete viaa
care nvinge moartea, pentru c El este Viaa prin Sine i fr sfrit. De aceea, prin trupul Lui primim i
noi n trupul nostru rdcina vieii venice.
1762
Trupul are viaa sufletului, i n Hristos trupul are viaa Dumnezeirii, pentru c sufletul este una cu
trupul Su prin unitatea persoanei, sau Dumnezeu-Cuvntul, Care este n trupul Su ca ipostas al Lui, este
una cu el. Nu se poate despri trupul viu de persoana lui, deci n Hristos nu se poate despri trupul de
Persoana Lui dumnezeiasc. Spunnd Eu, Hristos include n Eul Su i trupul Su. Taina persoanei
umane const n faptul c este n acelai timp una, dar i compus din suflet i trup, iar taina Persoanei lui
Hristos, c este una i totodat compus din Dumnezeire i umanitate, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
1763
Este aici un nestorianism care e reluat i de gruprile neoprotestante, care afirm i ele c nu ne
mprtim prin Trupul lui Hristos de Dumnezeirea Lui. Deci, dac Hristos Se numete vi, i pe noi ne
numete mldie, Se numete aa numai ca Dumnezeu, de Care noi nu ne putem mprti dect prin
relaie i simire. Dar Hristos afirm c El nsui, ca Persoan dumnezeiasc, ni Se d prin Trupul Su.
1764
Cnd Hristos, numindu-Se vi, spune ca Tatl este lucrtorul, nu Se numete astfel numai n calitate
de om, ci i de Dumnezeu. Unii ntreab: de ce face aceasta, cnd ar fi fost mai potrivit s Se numeasc pe
Sine via, iar pe noi, mldie, pentru simplul fapt c El are aceeai fire uman ca noi?
644

s mrturiseasc faptul c Hristos era i trupete vi, ca Unul ce a dat viaa Sa i
mldielor, adic nou. Dar deoarece via din pmnt d puterea ei numai mldielor
odrslite din ea, adversarul sucete i foreaz puterea ei, vorbind numai despre
Dumnezeire, i nu i despre trup,1765 n felul acesta poate brfi, susinnd cu nepricepere
urmtoarele: Dac Fiul este vi, iar Tatl, lucrtorul, dar totodat Fiul este de alt fire,
o dat ce este vi, nu va fi de o fiin cu Tatl. Prin aceasta socotete c poate pune un
zid adnc i greu dogmelor Bisericii printr-o explicare de neacceptat. Dar el aiureaz nu
mai puin prin aceasta. Cci, mai nti, declarnd c Fiul este de alt neam dup Fire i
plasndu-L n afar de fiina Celui ce L-a nscut, cum mai poate numi pe Dumnezeu
Tat i pe Fiul peste tot Fiu?1766 Cci dac zice c El nu S-a nscut, adic n-a provenit
din fiina Tatlui, precum provin din om cei nscui din el, cum ar mai fi cu adevrat
Fiu? Apoi, s-ar mpotrivi fericitului Ioan, care zice: Cel ce tgduiete pe Fiul nu are
nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl (I In 2, 23). i adevrat este
cuvntul, cci n Unul se desfiineaz sau se afirm i Cellalt. Nu ar fi Tatl nefiind
Fiul, nici nu s-ar cugeta Fiul dac nu s-ar cugeta mpreun cu El i Cel ce L-a nscut.
Dac se neag Fiul (cnd se spune c e de alt neam), se neag i Tatl nsui. Ce vei zice
deci, o, bunule, fa de acestea? n cine va fi credina? Unde ar mai fi slava Treimii? S-a
descompus i a disprut firea care susine toate, Sfnta Scriptur nemaiindicnd dect
nite simple cuvinte. Nebunia lor ne face s vedem i prin aceste cuvinte basmele lor
mincinoase.
Dar
poate,
ruinndu-se de mrimea brfirii lor, dup ce spun c Fiul e de alt neam, zic c s-a
nscut din Dumnezeu-Tatl. ns noi le vom cere s spun cum afirm i mrturisesc c
S-a nscut? Cci dac este una dintre creaturi, avnd o relaie prin iubire i voin cu
Dumnezeu (cci spun c toate sunt din Dumnezeu), vor cdea nu mai puin n blasfemii.
Socotindu-L nscut cu adevrat, dar afirmnd c este de alt neam, i vor arta
necredina n Cel ce L-a nscut. Cci ceea ce nu se poate ntmpla nici firii create,
afirm c poate suferi Dumnezeu. Cum nu e vdit tuturor c cel ce se nate cu adevrat
din cineva dup fire e de o fiin cu cel ce-l nate? Deci, creatura nate potrivit raiunii
cuvenite ei, nu nate ceva de alt neam. Vom socoti numai pe Dumnezeu ptimind
contrariul, dac a nscut pe cineva de alt neam, i nu pe Fiul din firea Sa proprie?
Se cuvenea deci ca adversarul s nu mai vrea s rspund nimic fa de acestea.
Dar, neieind el din reaua voin ce-i este proprie i socotind c Fiul este de alt neam
dect Dumnezeu-Tatl, nu vom renuna s susinem dogmele adevrului. Cci vom
arta c el declar pe Dumnezeu-Tatl de un neam cu creatura.1767 i cum face aceasta,
o poate afla oricine auzind iari cum susine acela i spune clar c Unul-Nscut nu a
numit via trupul Su, ci nsi Dumnezeirea Lui. S zicem c e aa. Deci s-i cerem s
rspund: socotete, oare, c Fiul este Dumnezeu adevrat sau nu, spunnd c aceast
demnitate e fals i const doar n simple cuvinte? Dac spune c nu e Dumnezeu dup
fire, s-L primeasc pe nsui Unul-Nscut ca martor, Care zice: Eu sunt Adevrul (In
14, 6). Cci Adevrul nu are n Sine un nume fals i mincinos. S asculte pentru aceasta
i pe preaneleptul Ioan, care declar i zice clar: i noi suntem n Dumnezeul cel
1765
Sfntul Chiril nu refuz s vad calitatea lui Hristos de vi care ne poate hrni pe noi ca mldie, fiind
de o fire cu noi. Dar n-a insistat asupra acestui fapt, ca s nu fie folosit de eretici pentru a afirma c
Hristos vrea s se numeasc vi a noastr, ca mldie, numai prin calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu, i
prin aceasta s arate c dumnezeirea Lui nu e identic cu a lui Dumnezeu-Tatl. Aceasta se spune n cele
urmtoare.
1766
Era obiceiul arienilor s numeasc pe Dumnezeu Tatl, i pe Hristos, Fiul Lui, dei nu recunoteau c
Dumnezeu a nscut pe Fiul i Fiul e nscut cu adevrat din El, ci socoteau pe Fiul prima creatur a lui
Dumnezeu.
1767
De fapt arienii, spunnd c Fiul este prima creatur, dar e totui nscut din Dumnezeu ca Fiu al
Lui, exprimau o gndire panteist, nefcnd o deosebire ntre Dumnezeu i creaie i nedeosebind ntre
natere i facere. Cel ce face ceva nate din sine, sau poate i din altele acel ceva. i cel ce nate face ceea
ce nate, cci toate sunt de o fiin.
645

adevrat, adic n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de
veci (I In 5, 20). Dar i dac se va ruina i va nceta s susin aceasta, mrturisind c
Fiul e Dumnezeu adevrat, nu vom spune altfel, ci ne vom folosi de cuvintele lui pentru
respingerea celor spuse nainte de el: Deci zice c, precum lucrtorul este de alt neam
dect via - cci precum el este om, ea este vi -, aa via se nelege drept i adevrat ca
fiind de un neam cu mldiele. Deci socotesc c nimeni nu va cobor la atta
nenelegere, ca s ndrzneasc s nege ceea ce e att de vdit. Dac deci, fiind
Dumnezeu adevrat, Fiul este de o fiin cu Dumnezeu adevrat dup fire, adic cu
Tatl, dar e i vi, iar noi, mldie, i pentru aceasta suntem de o fire cu via, cum nu
vom fi i noi dumnezei dup fire, prsind firea noastr?1768 Dar a cugeta astfel e
propriu extremei necredine. Cci noi am fost fcui, iar Fiul este Dumnezeu dup fire.
Apoi cum va fi aceasta? i cum va fi adevrat ceea ce se spune despre El, dac
mldiele sunt de o fire cu via? Cci e necesar, n cazul acesta, sau s fim ridicai i noi
la firea Dumnezeirii adevrate, sau s fie cobort Aceea la noi, cci aa sunt mldiele
de o fire cu via. Deoarece Fiul Se arat spunnd: Eu i Tatl una suntem, vom fi
urcai i noi la asemnarea ntru totul cu Tatl, sau Tatl nsui va fi atras la asemnarea
cu Fiul, Cel de o fire cu noi. Deci vedei ce mulime de blasfemii ne rsar de aici. De
aceea, vom urma mai mult gndurilor adevrului n form de pild, creznd Fiului, Care
zice: Eu sunt via, voi, mldiele, iar Tatl Meu este lucrtorul.1769
Toat mldia care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi
care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc (In 15, 2)
Alipirea noastr de Hristos devine obinuit cnd ctig prin voin puterea
nelegerii i se desvrete prin iubire i credin. Slluindu-Se El n sufletele
noastre, ne face vdit cunotina de Dumnezeu. Modul iubirii cere pzirea poruncilor
date nou de El. Cci aa l-a socotit pe cel ce-L iubete, zicnd: Cel ce M iubete,
pzete poruncile Mele. Deci trebuie tiut c, unindu-ne cu El prin credin i
nfptuind chipul alipirii prin simple mrturisiri, dar nc nestrngnd prin faptele
brbteti ale iubirii legtura unirii, ne numim mldie, dar moarte i neroditoare. Cci
credina fr fapte este moart, dup cuvntul unui Sfnt (Iac. 2, 20). Dac deci
mldia este n acest mod, atrnnd, ca s spun aa, degeaba de tulpina viei, va fi
expus cuitului lucrtorului, cci o va tia cu siguran i o va da ca gunoi deert
focului. Aceasta e osnda celor neroditori, precum socotesc c spune, n chip de
parabol, stpnul ctre lucrtor, despre smochin: Taie-1; de ce s ocupe locul n
zadar? (Lc. 13, 7). Aa socotesc c i Dumnezeu, Tatl tuturor, taie mulimea uscat i
neroditoare a mldielor care atrn fr folos de via spiritual. Cci cred c ngrijitorul
de sufletele noastre, adic Dumnezeu, vrea s arate prin parabola de aici ce i ct
pagub suport sufletul tiat din comuniunea cu El. Cci va fi aruncat spre nimic cel ce
nu se va folosi spre nici o facere de bine, predndu-se n mod nendoielnic chinului i
fcndu-se hran focului a-toate-consumator.1770 Dar i prin proorocul Iezechiel s-a spus
1768
Aceasta era cugetarea ereticului.

Dup ce nainte s-a respins prerea ereticului c Fiul nu este Dumnezeu, acum se respinge prerea lui
c Dumnezeu este egal cu creaturile (mldiele). n ambele forme, ereticul arian arat c susine
panteismul, care nu face deosebire ntre Dumnezeu i creaie, sau lume. El deduce aceasta din declaraia
lui Hristos c El este via, i noi, mldiele. El zice ca prin aceasta suntem de o fiin cu Hristos, deci prin
aceasta suntem i noi dumnezei, i deci nu se poate s nu fim toi o fiin cu Tatl.
1770
Cel ru nu va mai fi aruncat spre nimicire total, cci Dumnezeu nu mai nimicete un om creat odat,
ci va exista, dar nu va folosi nimnui, neavnd nici un rost n ansamblul creaiei, i acesta va fi cel mai
mare chin pentru el, asemenea unui foc interior. Cci l va usca de tot, nemaiputnd arta nici un rod
folositor altora, de vreme ce nu mai e ntreinut de Duhul de-via-fctor i de-iubire-dttor al lui
Hristos. E uscciunea care face neputincioas orice comuniune, ntreinnd n om chinul singurtii
spirituale.
1769
646

despre aceasta, tlcuindu-se: Fiul Omului, ce ntietate are lemnul de vi de vie fa
de oricare alt lemn, i coarda de vi de vie ntre arborii din pdure? Se ia oare din el
vreo bucic pentru vreun lucru? Se ia oare din el mcar pentru un cui, ca s atrni de
el vreun lucru oarecare? Iat, el se d focului spre ardere; amndou capetele lui le
mistuie focul, i mijlocul arde i el (Iez. 15, 2-4). nelegi deci c ceea ce a fost tiat i
desprins cu totul e pe de-a-ntregul nefolositor, deci nu poate fi folosit la nimic din cele
necesare, ci doar se d focului. Deci, nu e vdit c, chiar dac suntem fcui mldie i
suntem eliberai de rtcirea politeist, mrturisind doar credina n Hristos, dar rmnnd lipsii de unirea prin fapte, vom suferi cele ale mldielor zadarnice? i ce va
urma? Vom fi tiai n ntregime i vom fi predai focului, pierznd seva de via
fctoare pe care o avem de la vi, adic Duhul. Cci ceea ce a spus Hristos despre cel
ce ngroap talantul (Mt. 25, 18), aceasta o va vedea cineva mplinindu-se i cu cei ce
sufer n ntregime tierea. Cci aa cum se va lua de la acela talantul, aa socotesc c se
va lua i din mldi, ca umezeala sau ca o calitate vie, Duhul. i din ce pricin se va
lua? Ca nu cumva, mpreun cu cei ce vor fi aruncai n foc de ctre Judector, s par
c se condamn i Duhul stpnitor. Cci dac cei ce stpnesc lucrurile pmnteti,
cinstite i ludate aici prin atenii mprteti, nu vor suferi cu adevrat de pierderea lor
nainte de a pierde demnitile lor, cum nu e necesar ca sufletul osndit la chinuri s
lepede nainte, prin hotrrea de sus, harul de sus i s fie dezbrcat de el prin trirea
relelor?
Asigurnd mldi neroditoare c va suferi acestea, ntrete mintea noastr s
struie n iubirea fa de El prin lucrarea virtuii i prin credin neslbit. Dar spune
totodat c lucrtorul nu e deloc strin de mldia roditoare. Cci spune c o va curi
spre a putea aduce rod i mai mult, fiindc Dumnezeu conlucreaz cu cei ce au ales s-i
arate n toate o via de Dumnezeu iubitoare i s mplineasc binele, folosindu-se ca de
un cuit de lucrarea Duhului i tind din ei fie plcerile care atrag mereu la iubirea de
trup i la patimi trupeti, fie cele ce se ntmpl sufletelor oamenilor, murdrind mintea
prin privirea celor rele. Aceasta spunem c este tierea mprejur nefcut de mn i
neleas n Duh, despre care Pavel zice odat: Nu cel ce se arat pe dinafar e iudeu,
nici cea artat pe dinafar n trup este tiere mprejur; ci este iudeu cel ntru ascuns,
iar tierea mprejur este aceea a inimii n duh, nu n liter; a crui laud nu vine de la
oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2, 28-29). Iar alt dat: n El ai i fost tiai
mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn (Col. 2, 11). Pe lng acestea, spun
unora c, dac dintre mldiele viei spirituale ar vrea careva s se curee, n-ar putea-o
face fr osteneal. Cci e bolnav att ct poate fi bolnav lemnul. n mod asemntor
vom spune c se cuvine s cugetm i despre suferin, cci Dumnezeu cel de virtute
iubitor ne ndreapt prin osteneal i necazuri. De fapt, Proorocul Isaia ne spune: El
spal ntinciunea fiilor i a fiicelor Sionului i curete sngele lor cu duhul judecii,
cu duhul arderii. i dumnezeiescul Pavel adaug la aceasta: Rbdai spre nelepire,
Dumnezeu se poart cu voi ca fa de fii. Cci care este fiul pe care tatl su nu-l
pedepsete? (Evr, 12, 7). i de fapt nsi ceata sfinilor nu respinge certarea potrivit
Sfinilor, ci o primete cu smerenie, zicnd: Pedepsete-m, Doamne, dar dup
dreptate, i nu ntru mnia Ta, ca s nu m micorezi (Ier. 10, 24). Cci cu mnie va
avea loc tierea deplin a mldielor neroditoare, fiindc le trimite la chinuri. Dar
curirea celor aductoare de rod are loc mai degrab cu judecat, adic cu atenie i
msur, privind la puina osteneal pentru rodire i urmrind o sporire a ei. Primind
aceasta, unii strig: Doamne, n necaz mic ne este certarea Ta (Is. 26, 16). Cci e
foarte mic necazul care curete, o dat ce, aducndu-ne certare, ne face fericii.1771 i
1771
Cnd omul vede c un necaz i vine spre curire i trage din el aceast nvtur, necazul i se
micoreaz i simte n sine bucuria ajutorului dumnezeiesc, care i ngduie acest necaz, dar i d i
bucuria puterii de-a se curi. Cel ce se ncpneaz s rmn n pcatele rutii lui va avea parte de
necazuri tot mai mari. Chiar faptul c nu se vor adnci n Persoana izvortoare de iubire a Fiului, Care st
647

martor pentru aceasta poate fi luat fericitul David, care griete aa: Fericit este omul
pe care l vei certa, Doamne, i din legea Ta l vei nva pe el, c s-l liniteti pe el n
zile rele (Ps. 93, 12-13). Cci, zice, cu adevrat zile aspre i rele vor veni peste cei
tiai cu dreptate, dar celor certai spre ndreptare li se va face Dumnezeu blnd. Deci
aceia nu vor sfri n cele ale judecii i chinurilor, deoarece n-au devenit mldie
neroditoare. Strlucirea faptelor s se uneasc deci cu mrturisirea credinei i cu
cuvintele lui Dumnezeu. Atunci vom fi ai lui Hristos i vom afla puterea i fericirea
comuniunii cu El, scpnd de primejdia tierii.
Le-am spus acum acestea, fiindc am socotit c trebuie s ne apropiem
duhovnicete de nelesul celor spuse n cuvintele din fruntea acestui paragraf. Dar
socotesc c Domnul a voit s ne arate i altceva prin spusa: Toat mldia care nu
aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca
mai mult road s aduc. Socotesc c mldia desprins, prin tierea de ctre Tatl,
din comuniunea cu Hristos1772 indic poporul iudeilor, care nu se deschide spre buna
rodire. De trei ori fericitul Ioan spune c acestora le va sta la rdcin securea i vor fi
predai focului ca nite lemne. Iar mldiele care nu vor fi supuse unei tieri depline, ci
rmn n vi i se vor curi prin grija dumnezeiasc, reprezint pe aceia dintre iudei
care au crezut i pe cei ce s-au ntors mpreun cu ei dintre neamuri. Ei vor avea parte i
de curire. Iar aceasta se svrete ntru Duhul Sfnt, dup Scripturi. Modul curirii
este altul i deosebit, cci se vor scoate dintre iudei cei ce vor nceta s vieuiasc dup
Legea mozaic, iar dintre nchintorii lor idoli, cei ce vor prsi rtcirea, sau vor iei
din gunoiul necuriei celor lipsii de nelegere, ca s poat primi certarea
dumnezeiasc i evanghelic spre a aduce road, cea plcut i iubit cu adevrat de
Dumnezeu. Iar c ceea ce s-a spus este adevrat, nu ne este greu s o vedem i noi din
nsei dumnezeietile Scripturi. Cci scrie dumnezeiescul Pavel celor ce crezuser dintre
iudei, dar slbiser n credina n dogmele evanghelice i priveau iari la cele dinapoi,
cinstind umbrele legii: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de
Hristos, ai czut din har (Gal. 5, 4), sau le spune: de v vei tia mprejur, Hristos nu
v va folosi la nimic (Gal. 5, 2). Iar dac voina de-a se ndrepta prin Lege i face
strini, cum nu este cu totul nendoielnic c lepdarea vieuirii dup Lege le d puterea
unirii cu Hristos? Deci se taie mprejur Israel, dar se curete cel ce, slujind odinioar
mai degrab creaturii dect Creatorului, se leapd de vechea boal. Cci iat ce zice
Pavel despre ei: Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu mult mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui
(Rom. 5, 10).1773 Iar, certndu-i, zice n alt loc: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe
Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei
iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte?
la temelia tuturor persoanelor, ca o vi din care i sorb puterea de via toate persoanele umane,
echivaleaz cu un chin al lor, n locul uscciunii.
1772
Nu se spune c Fiul iese din comuniunea cu cel ce nu aduce road n El, ci Tatl, pentru a arta ct de
comun Le este simirea i gndirea celor Trei Persoane dumnezeieti. Tatl nu Se bucur de cel ce nu
urmeaz porunca i pilda Fiului, Care cere omului s iubeasc pe Tatl mpreun cu Sine.
1773
Moartea Fiului lui Dumnezeu ca om pentru noi ne-a scpat pe noi de moarte. Prin ea am fost mutai la
starea de pace cu Dumnezeu. Iar din viaa la care a trecut El, cu umanitatea Lui, vom dobndi i noi via
hrnit din viaa dumnezeiasc. Prin moartea lui Hristos am ajuns la sfritul vieii pctoase. Am trecut
i sporim n viaa nou a umanitii lui Hristos, nviate i hrnite din viaa Lui dumnezeiasc infinit. Cine
moare cu Hristos lui Dumnezeu, nu moare pentru totdeauna, ci numai pentru a ajunge la captul acestei
viei n Dumnezeu, pentru a primi din El viaa nou. Viaa n pcat duce la moarte: n afara lui Dumnezeu,
fr natere din nou, cnd nu se crede n El; i la moartea n El, urmat de o nou natere, cnd ne unim
prin credin cu Hristos, Care a primit moartea fr de pcat pentru noi. A muri fr de pcat nseamn a
te preda cu totul lui Dumnezeu i a primi o nou via din El.
n aceste cuvinte, Mntuitorul spune despre unele mldie c vor fi tiate i aruncate n foc, iar
despre altele, care vor s se ndrepte, c le curtete, fcnd aceasta prin certri mai puin aspre.
648

(Gal. 4, 9).1774 Cnd cei ce, voind s slujeasc stihiilor slabe, se nstrineaz de Hristos,
iar cei ce, nevrnd s slujeasc creaiei n locul Creatorului, se unesc cu El, cum nu se
va mrturisi c recurgerea la tot felul de virtui le este celor dintre neamuri un mod de
curire foarte folositoare prin Duhul de vechea rtcire? Cci n lepdarea celor rele se
arat frumuseea virtuii. Fiindc unde dispare urciunea, acolo apare i se ntrete
buna-cuviin. Dar trebuie notat c mplinirea curiei se face prin Duhul, iar druitorul
Duhului este Fiul, cci din plintatea Lui noi toi am luat, dup cuvntul lui Ioan (In l,
16), fiindc El este Cel ce a zis: Luai Duh Sfnt (In 20, 22). Deci El lucreaz n noi
curirea n modul tierii mprejur neleas n Duh. Totul vine prin Fiul.
S-a golit ndrzneala urt i neevlavioas a vrjmailor care nu s-au ruinat s
afirme c, deoarece Fiul S-a declarat pe Sine vi, iar pe Dumnezeu-Tatl L-a declarat
lucrtor, El nu este de o fire cu Tatl, cci nici o raiune nu va ngdui, zic ei, s se
socoteasc via i lucrtorul identici dup fiin. Cnd deci Fiul se afl n ei, prin tierea
mprejur n duh, s cugete c, deoarece ei sunt conlucrtori de acelai fel, ntruct sunt
oameni, e vdit c Fiul nu este strin de Dumnezeu-Tatl datorit deofiinimii cu El.
Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (In 15, 3).
i face pe ucenici o dovad clar i nendoielnic a puterii Lui curitoare. Cci
spune c i-a curit nu fcndu-i sau dndu-le altceva, ci numai pentru cuvntul grit lor,
adic prin vorbirea dumnezeiasc i evanghelic. Iar cuvntul acesta este de la
Hristos.1775 Cci cine dintre cei ce cuget drept se va ndoi c Cel prin Care toate sunt,
adic Fiul, este ca un fel de cuit i mn a Tatlui, ndeplinind lucrarea cea fa de noi,
care aparine i Persoanei Tatlui, nvndu-ne c toate sunt de la Tatl, dar prin
puterea Fiului? De fapt, cuvntul Mntuitorului ne curete, dei lucrarea se atribuie lui
Dumnezeu-Tatl ca lucrtor.1776 Cci Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai
ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la despritura sufletului i
duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile
inimii (Evr. 4, 12). Cci, ptrunznd n adncurile fiecrui suflet i avnd, ca
Dumnezeu, descoperit scopul ascuns n fiecare, nfptuiete prin lucrarea Duhului
tierea tuturor micrilor noastre zadarnice. Aceasta socotesc c trebuie s nelegem
prin curire. Iar dorirea virtuii, insuflat lor, face s se nmuleasc spre rodire, sau s
cugete n chip evlavios.
Cum nu se ntreprinde de ctre vrjmaii ru-voitori un lucru de prisos, cnd
spun c Fiul este de alt fire dect Dumnezeu-Tatl, deoarece El S-a numit pe Sine vi,
iar pe Tatl, lucrtor? S se neleag iari i s se vad clar c i declar pe ucenicii Si
curai, nu n mod simplu i prin ei nii, adic fr Unul-Nscut, lucrnd asupra lor
numai Dumnezeu-Tatl, ci fiindc au ascultat cuvntul de la El. Cci, precum Tatl este
de Via-fctor prin Fiul i n Fiul, n acelai mod este i lucrtor sau ngrijitor al
sufletelor noastre, nelegndu-se n mod cuvenit, dar numai prin Fiul. Iar dac cei ce
susin o nvtur contrar nou socotesc c trebuie s struie n cele afirmate cu
1774
Cel ce a murit odat lui Dumnezeu, prsind viaa alipit de lucrurile trectoare ale lumii, nu trebuie
s se ntoarc iari la viaa dinainte, care se pretinde via, dar n fond e o moarte care nu mai duce la
viaa adevrat n Hristos, sau la plenitudinea vieii n Dumnezeu. Stihiile lumii, la care se alipete el din
nou, sunt att de slabe, c-1 vor duce i la moartea, sau la uscciunea venic.
1775
Dumnezeu ntrupat ca om pune n cuvntul firii Sale omeneti o putere pe care nu o au cuvintele cnd
sunt rostite de ctre om. Aceste cuvinte au atta putere, nct prin ele i face pe Ucenici curai. Nu se
poate afirma aceasta i despre slujitorii Lui, oamenii. Ei n-au aceast putere n ei, ci o cer prin rugciune
de la El. De aceea, n Biseric, toate se cer prin rugciune de la Dumnezeu.
1776
Tatl este lucrtorul viei, dar lucrarea pe seama mldielor se face prin Fiul. Unirea strns ntre Fiul,
ca vi, i mldiele unite cu El are loc datorit faptului c El este n acelai timp ipostas dumnezeiesc, dar
i purttorul firii omeneti, dnd posibilitatea oamenilor s se uneasc cu El prin firea Lui omeneasc.
Prin aceasta El lucreaz n ei, iar lucrarea Lui asupra firii omeneti este totodat i lucrarea lui
Dumnezeu-Tatl.
649

nedreptate i, deoarece Hristos S-a numit pe Sine vi, consider c sunt silii s-L
declare de alt fire, ce ne mpiedic s ne folosim i noi de aceeai ndrzneal i s-i
silim prin aceeai vorbrie s nainteze pn la capt n cugetarea lor prosteasc? Cci
dac, fiindc S-a numit vi, socotesc c El e czut din intimitatea natural cu Tatl i e
cu totul de alt fiin, deoarece nu sunt acelai lucru sau nu sunt de o identitate dup fire
via i lucrtorul, pentru ce nu le-am rspunde i noi cu aceeai cugetare nepriceput i
nengrijit, spunnd: Oare, numai mldiele au un folos din ngrijirea din partea unui
lucrtor mai presus de vi, i numai mldiele care atrn de stlpii aceleia au trebuin
de meteugul Aceluia, i nsi via care le hrnete i cu care sunt unite mldiele, care
atrn de ea n mod firesc, n-are trebuin de ngrijire? Cred c acest fapt n-are nevoie
de nici o dovedire. Cci va consimi cu noi ndat nsui adversarul c, dac n-ar exista
nici un ngrijitor al stlpilor, n-ar avea nici mldiele nevoie de el spre buna lor rodire.
Deci, deoarece Hristos S-a numit pe Sine via, are nevoie i El, ca stlp al viei, de
ngrijirea lucrtorului, cci altfel va avea numaidect de suferit. Vom cugeta deci c i
Fiul este n poziia noastr, avnd nevoie mpreun cu noi de grija Tatlui, ca s nu cad
i El n altceva dect ceea ce este, adic s nu cad din calitatea Sa, adic din ceea ce
este. La aceasta conduce gndirea copilreasc a celor ce obinuiesc s lupte mpotriva
lui Dumnezeu! Dar ajunge expunerea acestei cugetri bolnave din lips de nelepciune.
S ntoarcem cuvntul la Sfinii Apostoli.
Acum, zice, voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi 1-am spus. E ca i
cnd ar zice: Cu voi cei dinti s-a nfptuit de ctre Tatl, prin cuvntul Meu, modul
curirii spirituale prin Duhul i n Duhul. Cci, lepdnd tulburarea obinuinelor
dearte i a morii lumeti, suntei pregtii spre rodirea plcut lui Dumnezeu. Deci, vai izbvit de pzirea deart a Legii, proprie iudeilor.1777 V-a curit Cuvntul Meu.
Cci nu mai trii n duh iudaic, sau potrivit literei Legii, nici nu cutai sfinenia n
mncruri i buturi, nici n nvturi despre splri, nici prin aduceri de snge, ci
credei c v mplinii n credina sigur i v strduii s mulumii pe Dumnezeu prin
toat facerea de bine. Cci n aceasta vedei nelesul slujirii duhovniceti. Deci toi cei
ce se vor sili s se cureasc vor fi ca voi. Cei ce au scpat de curnd de cursa
diavolului i s-au eliberat de lanurile nchinrii la idoli nu mai vor s vieuiasc dup
legile aceluia, ci, lepdndu-se ca de o murdrie de necuria vechilor obinuine, vor
dobndi puterea s rodeasc faptele virtuii de Dumnezeu iubitoare i, prin primirea
harului dumnezeiesc, se vor uni cu Mine ca nite mldie i, atrnai prin iubire de Mine,
i vor ngra inima cu apele Duhului, vor vieui adpndu-se cu harul buntii Mele i
vor nainta n dreapta credin evlavioas. Iar cei din Israel, cnd se vor alipi prin
credin de Mine ca nite mldie, primind n minte cuvntul Meu curitor, nu vor mai
rmne alipii de liter, nici cu inima fixat n tipurile umbrelor, ca acum, ci vor rodi lui
Dumnezeu slujirea adevrat i n Duh. Cci Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin,
trebuie s I se nchine n duh i n adevr (In 4, 24). Deci le arat ucenicilor Si
totodat n mod clar i frumuseea viitoare a celor ce se vor curi, ca ei, dar i
ncurajeaz i pe ei nc mai mult, spre ridicarea la o virtute i mai bogat, artndu-le
c nu le-a fost deart ederea lng El i experiena trit de ei din nvtura Lui, adic
din cea evanghelic, prin care ei aveau s-i foloseasc pe cei din toat lumea,
nfindu-Se pe ei ca pild celor ce vor crede n Hristos. Cci
s-a scris despre Sfini c se cuvine a privi la sfritul vieuirii lor i a le imita credina
(Evr. 13, 7), iar Pavel ndeamn pe cei ce slujesc lui Dumnezeu s se fac urmtorii si
(I Cor. 4, 16; 11, 1).
1777
Mortalitatea lumeasc sau uscciunea care-i reduce existena la plcerile oferite de lume. Cnd
aceasta e lepdat, omul dobndete puterea de a rodi fapte bune, iubitoare, care i produc o via fericit.
Atunci viaa capt pentru el un sens. Oamenii nu mai rmn la pzirea unei legi pentru a nu fi supui
unor pedepse, deci lipsii de iubire.
650

Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la
sine dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine (In 15, 4)
Prin explicarea ntocmai a acestor cuvinte cunoatem iari c un rezultat al
strduinei de Dumnezeu iubitoare este s fii primit de ctre Hristos prin credina
sincer i adevrat. Aceasta nseamn a fi numrat ntre mldiele crescute n via
adevrat, adic n Hristos. Socotesc c aceasta e rodul grijii celei de a doua, n nici un
fel mai mic dect prima, ba, avnd prin ea, prin efort mai mare, alipirea la Dumnezeu
i struirea n El prin faptele iubirii, care urmresc mplinirea sfintei i dumnezeietii
porunci.1778 Cci aceasta ne face s fim nedesprii de El i s ne sdim n El, dup
Psalmistul care zice: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine (Ps. 62, 8). Nu ne va fi de ajuns
deci spre deplina bucurie i spre sfinenie, la care ne ridic simirea lui Hristos Care ne
sfinete, s fim primii n rol de mldie. Pe lng aceasta, mai trebuie s i urmm Lui
n mod sincer, printr-o iubire desvrit i nencetat. Cci n aceasta const i prin ea
se pstreaz alipirea sau unirea n Duh.1779 Hristos a spus ucenicilor Si: Acum suntei
curai pentru cuvntul pe care vi 1-am spus. Dar ca s nu socoteasc cineva dintre cei
o dat curii c are puterea de a nu fi desprit de El, chiar dac nu se strduiete spre
existena cea bun, adaug cu folos c se cuvine s rmn n El. i ce este aceasta?
Nimic altceva, dup ct socotesc, dect ceea ce s-a spus clar prin Pavel: Deci cel ce
crede c st, s ia aminte s nu cad (I Cor. 10, 12). Cci le vor veni nenumrate
alunecri celor ce au impresia c stau neclintii, dac nu se vor strdui prin mult silin
s stea bine n cele ce sunt. Deci socotesc c e necesar s ne nvrednicim de toat grija i
vegherea fa de cele privitoare la noi, chiar dac i se pare cuiva c st ferm, ca s
ntrim starea dobndit n cele bune. Cci ce pagub aduce nnoirii unitii cu
Dumnezeu alunecarea, din negrij, n cele ce nu se cuvin, ne-a artat El nsui,
adugnd: Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n
vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Cci dac mldia nu are seva devia-fctoare n sine, ci aceasta e procurat ei de vi ca de o maic, cum va odrsli
ciorchinele, sau ce rod va produce i de unde? Spusa aceasta o poi nelege n mod
asemntor i despre noi. Cci nu va odrsli vreodat nici un rod al virtuii n cei ce au
czut din unirea cu Hristos. Iar celor sturai de Cel ce-i poate adpa i hrni n dreapta
credin i evlavie, ca printr-o ap-de-via-fctoare, prin drnicia i harul Duhului, le
aduce i puterea de a rodi uor. Aceasta tiind-o Unul-Nscut, a spus n Evanghelii:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In 7, 37). E ceea ce, tlcuindu-ne
foarte bine purttorul de duh Evanghelist Ioan, a mrturisit, zicnd: Aceasta a spus-o
despre Duhul, pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El (In 7, 39). i nsui
fericitul David se ruga pentru El, zicnd ctre Dumnezeu-Tatl: C la Tine este izvorul
vieii... i din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei (Ps. 35, 9, 8). Cci cine altul ar
putea fi neles c este izvorul vieii dumnezeieti i izvorul duhovnicesc al dulceii
dect Fiul, Care ngra i adap cu harul duhovnicesc i lin al Duhului sufletele
noastre, nite mldie alipite de El prin iubire i credin?
Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu
ntru el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic.
Dac cineva nu va rmne n Mine se arunc afar ca mldia i
se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard (In 15, 5-6)
1778
Prima grij st n a ne uni cu Hristos, ca mldiele cu via, prin Botez. A doua st n a spori aceast
unire prin iubirea de Hristos i de oameni, ca s mplinim porunca lui Hristos ca toi s fim una n El.
1779
Iubirea unete persoanele, fr s le confunde. Prin iubire fiecare triete n comunicarea cu alt
persoan dulceaa spiritual. Eu sunt dulceaa aceleia, iubind-o, dar i fiind iubit de ea. N-o vd dect pe
ea, iar ca rezultat ea nu m vede dect pe mine. M silesc s fac tot ce voiete ea, i ea mplinete tot ce
mi face mie bucurie. Iar Hristos mi Se face simit n mod desvrit, ca iubitor i ca iubit.
651

n mod deschis Domnul nostru Iisus Hristos S-a numit pe Sine vi numai cu
scopul ca noi s nelegem clar i s vedem i cu ochii trupului, printr-o pild ngroat,
sensibil i vizibil, c cei ce se silesc s se alipeasc de El i s-au hotrt s rmn
aa, se vor bucura de puterea i de capacitatea s zmisleasc virtutea i s o rodeasc
duhovnicete, primind de la vi, ca de la o maic, puterea de a lucra aceasta. Dar n cei
ce se rup de El, sau se taie din relaia cu El prin aplecarea spre cele ce nu se cuvin i
spre o raiune strin de Dumnezeu, nu se va vedea nici o trie a capacitii spre virtute
i nici puterea de-a se remarca prin roadele facerii de bine, ci se va vedea mai degrab,
ca ceva de neocolit, necesitatea de-a fi aruncai n focul a-toate-consumator. Cci cel
nefolositor n dreapta credin i evlavie se arat vrednic de pedeaps, precum mldia
uscat nu e de folos dect focului.
Dovada nendoielnic i adevrat a celor spuse nu o vei afla n scrierile
Sfinilor de odinioar, ci privind la faptele Sfinilor Apostoli. Cci ei, neslbind n nici
un fel n iubirea fa de Hristos, ci rmnnd n El i nesocotind c trebuie s li se
porunceasc evlavia fa de El, s-au fcut vestii. i, ca rod al virtuii lor, au artat
aducerea lumii la Hristos, oferindu-i ca pild vieuirea lor, i au mbrcat ca o icoan
strlucitoare cununa nevetejit a slavei de la Dumnezeu. Iar cel atras la pieire prin
puini argini, neleg pe Iuda cel uuratic i uor de cumprat, tiat din via spiritual,
adic de la Hristos, s-a uscat n demnitatea de ucenic, lepdnd puterea de-Viafctoare a Duhului i a fost aruncat afar, dup cuvntul Mntuitorului. Cci s-a
nstrinat i s-a predat focului chinuitor ca un gunoi. n chip folositor deci, Domnul
nostru Iisus Hristos le-a artat asculttorilor bucuria pe care o au cei ce se silesc s se
alipeasc Lui i paguba care le vine din desprirea de El, artnd modul ndoit al
mntuirii. Cci ne vom strdui cu ntreaga putere a minii s struim n unirea cu El fie
din dorina de slav i de via, fie pentru a fugi de chinul focului. Iar pe Tatl l
numete lucrtor, atribuind firii dumnezeieti grija fa de noi, precum am artat i mai
nainte prin multe cuvinte. Iar El va fi mna Celui ce lucreaz, care nu e neleas altfel
dect Acela, fiind de o fiin cu Acela i din Acela i n Acela, precum se poate vedea i
n noi. Cci prin Fiul, ca printr-o mn a Tatlui, se fac toate.1780 Aceasta o poi auzi
cnd spune El nsui despre fpturi: Toate acestea Mna Mea le-a fcut (Is. 66, 2),
adic toate au fost fcute prin Fiul, dup Sfintele Scripturi. Dar e de notat c i dumnezeiescul Pavel nfieaz tierea aceasta spiritual, zicnd aa, dei nu se refer la
vi: Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea Lui ctre cei ce au
czut, i buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi
tiat (Rom. 11, 22).
Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn
n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (In 15, 7)
Motivul bunvoinei supreme fa de ei este voina lor de a se alipi n chip
nedesprit de El i de-a pzi n minte, ca pe un depozit dumnezeiesc i duhovnicesc,
cea mai curat disciplin evanghelic i nvtura adevrat despre dogmele credinei,
ntrit de cugetri sincere. n acestea const cuvntul Mntuitorului, dac vrem s
vedem scopul Evangheliilor. Cci dac Hristos fgduiete s le druiasc fr
ntrziere buntile Sale celor care le vor cere, cum nu vom spune c va i face aceasta?
Iar care este, pe lng acestea, nelesul exact al cuvntului, socotete c trebuie s
cercetm. El sun aa: Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei
ceea ce voii i se va da vou. Cineva ar spune c se poate rmne n Hristos chiar fr
cuvintele Lui, i cei cu cugetare mai serioas ar putea aproba aceasta. S-i aminteasc
1780
Fiul e mna contient a Tatlui, mplinind cu voia ceea ce gndete Tatl s fac. Ceva asemntor
se afl i ntre oamenii care se iubesc: unul mplinete tot ce simte c dorete cellalt.
652

asculttorul c, cercetnd modul iubirii ctre Hristos i ce este ea, am spus c sunt dou
ci, adic cea prin lucrarea cu fapta, care se arat ca o iubire sincer, i mrturisirea
singur a credinei. Dac avem ncredere n cuvintele Mntuitorului, nseamn c ei
accept o explicaie periculoas, de netolerat, a relaiei care se bazeaz, doar pe cuvinte,
dar nu primesc dragostea care nsoete faptele mntuitoare. Prin ele, unii mrturisim
doar credina, n vreme ce la iubirea desvrit ajungem prin cele svrite. Ei rmn
totui n Hristos pn ce, susinui prin ele, menin credina n El i nu accept o alt
credin. Dac nu vor mai avea n ei cuvintele lui Hristos, vor fi pedepsii. Deci nu
spunem c, ngropnd n ei propovduirea Evangheliei, nu-i mai amintesc de cuvintele
Mntuitorului, ci c nemaidnd ei nici un pre pe vieuirea n Hristos, permind total
plcerilor proprii i avnd cugetarea numai la cele de pe pmnt, se rup de sfnta vi
spiritual, prin patimile lor, respingnd harul unirii cu Hristos. Despre cei ce sunt astfel
a spus i Hristos nsui: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21). C singur
credina, care nu e nsoit i de strlucirea cea din fapte,1781 nu va avea destul putere s
nfptuiasc unirea cu Dumnezeu, o arat i ucenicul lui Hristos, zicnd: Tu crezi c
unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se cutremur (Iac. 2, 19). Deci
va zice cineva celor ce cred c le ajunge numai credina spre a ctiga unirea cea de sus:
Oare i mulimea dracilor se va putea nla spre unirea cu Dumnezeu, fiindc tiu c El
exist i e Unul? Cum s-ar putea aceasta? Fiindc e fr folos doar s tii c Dumnezeu
este Fctorul i Creatorul tuturor; trebuie s se adauge la credin i podoaba evlaviei
fa de El. Cci numai unul ca acesta rmne n Hristos i se va vedea avnd cuvintele
Lui, dup spusa din Cartea Psalmilor ctre Dumnezeu: n inima mea am ascuns
cuvintele Tale, ca s nu greesc ie (Ps. 118, 11). Cci aa cum, dac cineva va pune
ntr-un vas de aram smna focului, se va face i el prta la cldura pus n vas, aa i
cel care ine n suflet i n inim cuvntul dumnezeiesc i ceresc, prin dorina spre toat
virtutea, se va nclzi prin aceasta.1782 Cci s-a scris: Lmurit cu foc este cuvntul Tu
foarte i robul Tu l-a iubit pe el (Ps. 118, 140).
Deci cel ce i-a fcut, zice, ale sale cuvintele Mele i s-a nlat la aceast stare
de laud, ca s rmn ntru Mine i s aib n sine cuvintele Mele, s vin fr ovial
i s cear cu mult ndrzneal ceea ce-i place, i se va da lui fr ntrziere, cci voi
consimi la ceea ce cere. Deci, oare, dac va face cineva ceva din cele rele, va primi i el
ndat ceea ce va cere, i Iubitorului de virtute i vor plcea acestea? Fugi, omule, de
acest gnd nenelept! Cci Dumnezeu nu va da nimic necuvenit, sau din cele ce pot fi
poart urciunii. Ci se cuvine s cugetm ca drept i corect c cel ce rmne n Hristos
i are n sine cuvintele Lui, fiind vdit c e i bun i evlavios, nu tie dect de cele ce
sunt cu totul plcute lui Dumnezeu. Deci, celor ce au n inim cuvntul dumnezeiesc,
Dumnezeu le ngduie s cear n mod cuvenit tot ceea ce vor, cunoscnd c ei doresc
numai mprtirea de buntile dumnezeieti i duhovniceti. Mntuitorul nostru
Hristos, stabilind deci prin aceasta n ce mod trebuie s se roage cineva i cum se va
nvrednici s primeasc de la Dumnezeu cele ce vrea, s ne conformm vieuirea cu
aceasta dac dorim s ne mprtim de bunvoina de sus. Dac nu te tii devenit astfel,
cum ne-a artat adineauri Hristos, s nu te miri cnd eti respins. Iar dac nu i se pare
greu s uneti cu credina podoaba facerii de bine (cci aceasta nseamn a rmne n
Hristos i a avea n sine cuvintele Lui), vino cu convingere i vei primi i tu fr
ntrziere cele pe care le vei cere de la Dumnezeu.
1781
Faptele bune prin care se manifest iubirea real fa de Hristos sunt cele datorate credinei. Ele aduc
celui ce crede o strlucire care-1 distinge de cei necredincioi. De fapt, numai buntatea real, care se
manifest i prin fapte, nvluie ntr-o lumin pe cel ce le svrete, artnd lucrarea lui Hristos n el prin
Duhul Sfnt. Credina rmne moart dac nu e activ prin fapte.
1782
Cldura mi vine prin cuvntul lui Hristos. Dar trebuie ca eu s-1 primesc, ca s m nclzesc de el.
Cldura persoanei umane este produs i de relaia voit cu alt persoan, dar mai ales cu Hristos, Care ne
arat tuturor iubirea Sa prin faptul c, fiind Dumnezeul tuturor, S-a fcut i om iubitor al tuturor.
653

ntru aceasta a fost slvit Tatl Meu, ca s aducei
road mult i s v facei ucenici ai Mei (In 15, 8)
A fost slvit, zice, Tatl Su i Dumnezeu, admirat pentru buntatea Lui
neasemnat i ncununat cu dovada blndeii Lui extreme. Cci aa de mult a iubit
lumea, dup cum s-a scris, c i pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede s
nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16). Deci viaa venic este rod al buntii Lui
Dumnezeu-Tatl, aceast via fiind adus prin Hristos. De aceea i El a spus, grind
ctre Dumnezeu-Tatl: Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi 1-ai
dat s-l fac, l-am svrit (In 17, 4). Cci, primind Unul-Nscut de la Tatl
ncredinarea mntuirii noastre, a tuturor, a nfptuit-o foarte bine i nu a socolit-o ca
slujitor, ci ca Cel ce este nelepciunea i Puterea Celui ce L-a nscut (I Cor. l, 21), fr
de Care nu se face nimic.1783 Cci toate s-au fcut prin El, dup Sfntul Evanghelist (In
l, 3), i n mod deosebit cele privitoare la noi.1784 De fapt, fericitul David, spunnd c
Tatl a dat Fiului s mplineasc toate lucrurile iconomiei privitoare la noi i s ne dea
via tuturor, se roag ca Unuia ce este Puterea i nelepciunea Lui, zicnd:
Poruncete, Dumnezeule, Puterii Tale, judecata Ta d-o mpratului (Ps. 71, 1). Cci
era propriu numai Celui ce mprete mpreun cu Dumnezeu-Tatl s refac ntreg
pmntul corupt i s-l readuc la chipul n care era la nceput. Deci S-a proslvit Tatl
Meu, dnd rscumprare pe Fiul Su pentru viaa lumii, binevoind s vad n cele ale
noastre pe Cel mai presus de toat zidirea, nu ca s aduc vreun bine firii Sale (cci este
atotdesvrit i n-are nevoie de nimic, avnd stpnirea peste toate), ci ca voi s
aducei rod mai mult i s v facei ucenicii Mei.1785 Cci, dac nu S-ar fi fcut om,
nici noi nu ne-am fi nvrednicit de o unire cu El (de o altoire a firii noastre n firea Lui),
sdindu-ne n El ca nite mldie i primind de la El puterea rodirii, prin mprtirea de
Duhul, ca s producem rodul vieuirii de Dumnezeu iubitoare, pe care-l numete mult,
declarndu-l pe cel din slujirea Legii rmas n urm i artndu-l ca fiind ntre cele mici
i puine. Cci Legea n-a desvrit nimic, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 7, 18). De
aceea a spus (Hristos) ctre sfinii Si ucenici, mai bine-zis ctre noi toi, care am fost
chemai prin credin i prin iubire s ne unim cu El: Cci zic vou: c de nu va prisosi
1783
Fr Fiul, ca nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu-Tatl, nu se poate face nimic. Totul s-ar desfura
n mod fatal, dintr-o esen supus acelorai legi, cum spun toate filosofiile, n general panteiste. Numai
un Dumnezeu Care este iubire i Care Se poate hotr la fapte de iubire, adic un Dumnezeu personal, i,
ca atare, avnd din eternitate iubirea n El nsui, iubirea unei Persoane fa de alt Persoan, poate hotr
i scparea lumii de moarte, prin sfatul comun al Persoanelor dumnezeieti, Care Se iubesc i Care n
iubirea Lor se pot hotr s mntuiasc i pe oameni de moarte. Un Dumnezeu fr un Fiu, fiind un
Dumnezeu fr iubire, deci fr libertate, n-ar putea s se hotrasc n mod liber la mntuirea oamenilor.
Un Dumnezeu care n-ar fi creat pe oameni ca chipuri ale Fiului Su, prin Fiul Su, n-ar avea n Sine
putina s-i apropie pe oameni de Sine, fcndu-L pe Fiul Su i om i ajutnd prin El pe oameni s-i
nsueasc iubirea Lui de Fiu fa de El ca Tat. Toate le face Dumnezeu prin Fiul, pentru c numai n
dragostea fa de El se arat puterea Lui liber i iubitoare. Persoana are puterea sporit numai n
comuniunea cu alt persoan. Aceast rnduial i are originea n puterea suprem care rezult din
comuniunea Persoanelor supreme: Una dintre Ele i arat suprema trie n faptul c nate pe Alta, i Cea
din urm, n faptul c e nscut din Prima.
1784
Pentru oameni Dumnezeu a fcut lumea prin Fiul Su. Pe oameni i-a fcut Dumnezeu dup chipul
Fiului Su, i pentru mntuirea i nfierea lor L-a trimis pe Fiul Su s Se fac om.
1785
Tatl l trimite pe Fiul Su ca om ca s moar n locul nostru spre a nvinge moartea; deci nu ca s
ctige El nsui ca Dumnezeu prin ntrupare, ci ca oamenii unii cu El s aduc rod mai bogat n calitate
de oameni. Omul e fcut s se mbogeasc la nesfrit prin lucrarea lui Dumnezeu n el, sau prin
mpreuna lui lucrare cu Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut nti cu umanitatea asumat de El. Cu ce nsuiri
a fost creat omul, ca Fiul lui Dumnezeu nsui s i le nsueasc i s sporeasc prin aceasta puterile lor
i s-i fac s-i nsueasc la infinit bogiile spirituale ale lui Dumnezeu! Dumnezeu nu e cu totul strin
de om, nici omul, cu totul strin de Dumnezeu. Exist o nrudire ntre ei, dei Dumnezeu este necreat i
existent prin Sine n infinitatea Sa, iar omul, creat i dependent de Dumnezeu n ceea ce este i poate
deveni.
654

dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria
cerurilor (Mt. 5, 20), sau: Orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor
este asemenea omului gospodar care scoate din vistieria sa noi i vechi (Mt. 13, 52);
scoate ca din vistieria inimii sale nvturile mozaice i amintirea vechilor Scripturi.
Dar dac e asculttor, nvat i plin de lumina evanghelic, e ndoit n bogie, neleg
prin Duhul. El scoate (nvturi) noi i vechi, prefcnd umbra Legii i nelesul slujirii
Legii n forma vieuirii evanghelice, cci ceea ce a artat Legea prin tipuri, aceasta a
artat Hristos n mod descoperit, ntru adevr. De aceea a i spus: N-am venit s stric
Legea sau proorocii, ci s o plinesc (Mt. 5, 17), i: Cci adevrat zic vou:... o iot
sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce nu se vor face toate (Mt. 5, 18). Deci e rod
mult n duh i adevr, sau n puterea i nelesul slujirii evanghelice, deoarece UnulNscut S-a fcut om spre slava lui Dumnezeu-Tatl.1786 Din acest motiv s-au putut face
ucenici ai Si i cei ce vieuiau pe pmnt. Cci celor vechi de odinioar Dumnezeu le
gria prin Prooroci (Evr. l, 1), iar despre noi s-a spus: i vor fi toi nvai de
Dumnezeu (In 6, 45). Cci ne-a druit cuvntul Lui nou, celor ce am crezut n El,
nemijlocind un altul, cci nu s-a fcut vreun altul mijlocitor al voilor Lui ctre noi,
precum Moise celor din Israel n muntele Sinai, sau Proorocii de dup Moise celor ca ei,
ci Hristos ne-a nvat pe noi. De aceea, toi suntem nvai de Dumnezeu.1787 Dar n-am
fi fost fcui ucenici ai Lui i n-am fi adus rodul iubirii de Dumnezeu, i nc mult rod,
dac Tatl nu S-ar fi preaslvit prin buntate, binevoind fa de noi aa de mult, nct
Cuvntul provenit din fiina Lui s Se fac i om. Aceasta s nelegem cnd auzim
dumnezeiasca Scriptur spunnd c a dat pe propriul Su Fiu, cci a binevoit cu Cel ce a
hotrt s ptimeasc pentru noi, i de aceea se i spune n mod foarte hotrt c L-a
dat.
Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei ntru
iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In 15, 9-10)
Tainele acestor cuvinte trebuie ptrunse cu un ochi al minii, mai ascuit, cci
nelesul lor este adnc, nfindu-ne tot rostul mntuitor al ntruprii. Spune c a fost
iubit de Dumnezeu-Tatl i la rndul Su ne-a iubit i El pe noi, adic n acelai mod n
care se nelege c a fost i El iubit de Cel ce L-a nscut.1788
Apoi, ce-a adugat la acestea? C se cuvine s rmnem la iubirea Lui. Dar d
1786
Faptul c Dumnezeu Se face om, fr a nceta s rmn i Dumnezeu, e cea mai mare cinstire pentru
om. n aceasta se arat cu ce existen valoroas i plin de inalte capaciti a fost creat omul. Nu e mare
lucru pentru Dumnezeu s fac s se nasc firea omeneasc i n Persoana proprie, dar e un lucru negrit
de mare pentru aceast fire s fie nscut ca fire a Persoanei Lui, s Se manifeste Dumnezeu nsui prin
ea. E o pogorre extraordinar a Lui, dar i o nlare extraordinar a firii omeneti. Aceasta nu aduce
propriu-zis o slav nou Fiului i Tatlui dect n sensul c arat marea Lor iubire i faptul c existena pe
care o creeaz din nimic primete s se bucure de descoperirea acestei iubiri, sau a mreiei i iubirii Lor
de oameni. Aceasta e mreia smereniei lui Dumnezeu. Ea rezult dintr-o iubire ce d unei existene pe
care o creeaz din nimic un pre nesfrit, etern i capacitatea de a-L descoperi.
1787
A fi nvai toi de Dumnezeu nseamn a Se fi fcut Dumnezeu om, ca s le vorbeasc tuturor n
graiul lor. Cci odinioar le vorbea prin Prooroci, pentru c avea nevoie de nite tlmcitori ai unei
nvturi pe care nu o ddea El nsui n limba tuturor, ci prin nelesuri spirituale, care erau insuflate
unora spre a fi tlmcite de ei n limba omeneasc. n Hristos, Dumnezeu nsui Se face om ca s le
vorbeasc tuturor n limba lor. E o maxim apropiere de om. Dumnezeu devine asemenea omului, dar
rmne totodat Dumnezeu.
1788
Este uimitoare aceast declaraie. Fiul lui Dumnezeu ne iubete pe noi tot att de mult ct l iubete
Tatl pe El. Ne ridic la valoarea Lui prin iubirea Sa. Dar prin aceasta rspunde ntr-un fel nou iubirii
Tatlui cu iubirea Sa. i de aici se vede c i Tatl ne iubete pe noi cu iubirea cu care iubete pe Fiul Su
Unul-Nscut i de aceea vrea ca Fiul s Se fac om, i s iubeasc pe oameni, cum l iubete pe El n
calitatea de Unul-Nscut. Tatl nsui, prin Fiul, i-a fcut pe oameni att de valoroi pentru El, att de
vrednici de iubirea Lor i n stare s rspund i ei cu iubirea lor.
655

ca motiv foarte necesar al iubirii de ctre Tatl, cu foarte mult dreptate, faptul c
pzete poruncile Lui i de aceea ne poruncete s rmnem i noi astfel n iubirea Lui.
Prin acestea am artat n mod concentrat cele cuprinse n aceste cuvinte. Dar fiindc
socotesc c acestea tulbur nu puin mintea celor mai simpli, s spunem iari n ce mod
nelegem sensul acestor cuvinte. Domnul nostru Iisus Hristos ni Se d ca un fel de chip
i model al vieuirii sfinte, ca Unul ce S-a supus legii i n-a dispreuit s-i nsueasc
msura srciei noastre, ca, conformndu-Se n chip voit obinuinelor noastre, s Se
arate cluz i pild celor ca El, ca noi s ne nsuim vieuirea neobinuit nou i cu
totul sfnt. Deci trebuie s cercetm cum i ce porunc a Tatlui a pzit, sau n ce mod
zice c a fost iubit de El. S ascultm pe prea neleptul Pavel, care tlcuiete aceast
tain, zicnd despre El c: Dumnezeu fiind n chip... S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moartea de cruce. Pentru aceea
i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume (Filip. 2, 6-9). Ai auzit cum, dei era Dumnezeu adevrat, deci de un chip cu
Tatl Care L-a nscut, S-a smerit pe Sine fcdu-Se asculttor pn la moarte? Deoarece
Dumnezeu-Tatl voia s mntuiasc neamul corupt de pe pmnt, dar nu se putea face
aceasta prin cineva dintre cei supui facerii, fapta aceasta ntrecnd toat puterea
creaiei,1789 a acceptat iconomia ntruprii nsui Cel ce cunotea voia lui DumnezeuTatl, Dumnezeu cel Unul-Nscut. S-a pogort astfel la o stare de supunere voit, nct
s ajung pn la moarte, i anume la moartea cea de necinste. Cci cum ar fi un lucru
de cinste s fii spnzurat pe cruce? Cum n-ar ntrece ea toat lipsa de slav? Iar
deoarece a suportat acestea, Dumnezeu L-a preanlat pe El. Deci n ascultarea de
bunvoie1790 ai mplinirea voilor Tatlui, pe care Fiul le socotete i ca nite porunci
adresate Lui. Cci, nelegnd ca i Cuvntul gndurile Tatlui i ptrunznd adncurile
Celui
ce
L-a nscut, mai bine-zis El nsui fiind nelepciunea i Puterea Tatlui, duce la
mplinire fapta ce-I place Aceluia, lund-o, ca s vorbim mai omenete, drept porunc.
Dar privete i n aceasta msura iubirii. Cci L-a preanlat pe El Dumnezeu. l
preanal i l slvete pe Cel deja preaslvit, cci este Dumnezeu dup fire i adevrat,
ca Unul ce nu este dintre creaturi, ci are identitatea de fiin cu Tatl, prin care se
nelege i este cu adevrat mai presus de orice nlime spiritual, dar i Domnul slavei,
dup Sfintele Scripturi. Totui se spune c e nlat i slvit. Cum sau cnd i n ce mod?
Evident, cnd S-a fcut n chipul robului i n forma smerit, adic om ca noi. Se suie i
cu trupul, sau e nlat mpreun i slvit mpreun cu Tatl, i cu trup fiind, fiindc a
fost iubit de Tatl, i nu prima dat atunci cnd a mplinit supunerea, cum trebuie s
nelegi. Cci precum fiind pururea nalt, n ceea ce privete firea Sa, se zice c S-a
preaslvit i S-a nlat, n ceea ce privete umanitatea, cnd S-a fcut om S-a golit de
slava cuvenit lui Dumnezeu. Astfel, Cel iubit de la nceput i pururea se zice c a fost
iubit i cu trupul.1791 Cci de aceea S-a artat ca noi, adic S-a numit i S-a fcut om, ca
1789
Nu poate scpa de corupere cineva care, fcnd parte din creaie, e supus i el coruperii. Numai
Dumnezeu, mai presus de orice proces al coruperii, Care rmne n infinitatea puterii i vieii, poate face
creaia prta la puterea care o scap de procesul de corupere, ca s nu mai fie supus morii. Cci numai
Dumnezeu nu cade n trepte inferioare de existen.
1790
A rbda de bunvoie crucea, patima, moartea nseamn a nu fi supus acestora fr voie. Dar tocmai
aceasta arat n acelai timp o putere care le biruiete. E o putere a rbdrii i a biruirii lor. Le biruiete
prin rbdarea de bunvoie. Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate ca s poat i rbda fr voie micorrile,
le poate rbda i El de bunvoie, ca s le biruiasc. S-a fcut de bunvoie i fptur rbdtoare, i a dat
acesteia puterea s le biruiasc prin rbdare.
1791
Dac, fcndu-Se om, S-a artat pe pmnt deertat de slav, lsndu-Se plmuit i rstignit de
oameni, dup nviere a fost nlat chiar ca om mai presus de toat creaia. Prin umanitatea Lui, toat
creaia se bucur de slava Lui, de puterea Lui dumnezeiasc. Hristos cel nviat nu mai triete nici o
slbiciune, nici mcar cu voia, n trupul Su. Aceasta i face i pe oameni s se umple la nesfrit de
puterea i slava Lui dumnezeiasc, dar ei triesc dependena de El. Slava la care e preanlat Hristos ca
656

pe cel devenit odinioar urt, pentru neascultarea de la nceput i pentru pcatul ce s-a
introdus, s-l fac iubit de Dumnezeu. De aceea se spune c Hristos S-a fcut ua,
nceputul i calea noastr n toate bunurile. Oare nu i spune ie c a fost iubit n mod
desvrit, pentru c au fost pzite de El poruncile Tatlui? Oare nu i s-a prut aspru
nelesul acestei taine, i adncimea tainei iconomiei mplinite pentru noi n-a devenit
greu de ptruns de mintea ta? Dar celor nelegtori le sunt netede i toate sunt, precum
s-a scris, drepte pentru cei ce au aflat tiina (Pilde 8, 9). Rmnei, deci, zice, n
dragostea Mea, adic n toat strduina i rvna dobndit, i facei-v n stare s v
nvrednicii de o astfel de dragoste din partea Mea, pe care o am i Eu de la DumnezeuTatl. Cci M-am fcut pe Mine asculttor i mplinitor al voilor Tatlui i rmn de
aceea statornic iubit de El. Iar de vei fi i voi pzitori ai poruncilor Mele, vei rmne n
acelai mod n iubirea Mea. Lenevirea n aceasta nu are nici o scuz, iar osteneala n
acestea nu va rmne nerspltit. Cci v voi arta atta iubire ct am Eu nsumi de la
Tatl, i pe pzitorul cuvintelor Mele l voi ncununa cu cinstiri egale. Cci Tatl M-a
preanlat pe Mine i Mi-a druit nume mai presus de tot numele (Filip. 2, 9). Cci am
fost primit ca Dumnezeul tuturor. Dar nu voi fi privit cu pizm, cci nu voi ine aceste
bunti numai pentru Mine din ur fa de voi. Fiind voi oameni, i de aceea avnd o
fire roab, v-am fcut dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, luminndu-v prin har cu mriri
mai presus de fire, cci v-am primit prtai la mpria Mea,1792 i v-am artat de
acelai chip cu trupul slavei Mele (Filip. 3, 21), cinstindu-v cu nestricciunea i cu
viaa. Iar acestea le avei n ndejde i vi se pstreaz pentru veacul viitor. Dar ce avei
n prezent? Oare nu v-am artat strlucitori i slvii? Nu v-am fcut cinstii de ctre toi
iubitorii de Dumnezeu? Nu certai pe demonii necurai? V-am dat puterea s vindecai
toat slbiciunea i toat boala. V-am fgduit acestea, zicnd: Adevrat, adevrat zic
vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect
acestea va face (In 14, 12). Acestea socotim c spune El Sfinilor ucenici, ptrunznd
nelesul cuvintelor de fa. i supunndu-ne mintea dogmelor adevrului i svrind
toate celelalte, explica, pe ct se poate, spre folosul evlaviei asculttorilor, pzindu-ne
de cderea n vreo sminteal. Cci s-a scris n Cartea Psalmilor: Pace mult au cei ce
iubesc legea Ta i nu le va fi lor sminteal (Ps. 118, 165).
Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi
i ca bucuria voastr s fie deplin (In 15, 11)
Vorbind despre vi, apoi despre mldia desprit i tiat de la ea ca de la o
mam hrnitoare i artnd c prin aceasta mldia va fi cu totul fr folos i va trebui s
fie ars n foc, nu puin spaim le-a pricinuit ucenicilor. Cci auzirea celor nedorite,
chiar dac ele nu sunt nc prezente, produce mult tulburare mai cu seam cnd
nesigurana celor ce vor fi n viitor arat gndirii c e cu putin venirea lor. Ei se simt
ca cel ce tie c va avea de trecut o mare, de strbtut valurile ei slbatice, i anume n
vreme de iarn. Chiar dac nu le vd n prezent, ei se tem de ele ca i cum ar fi deja
prezente, ngrijorai de felul n care vor putea s treac peste ele. Vzndu-i deci pe
acetia tremurnd nfricoai de auzul relelor ce-i pot atepta i tulburai, i aduce la o
om este una cu iubirea pe care I-o arat Tatl i ca om. Este de reflectat asupra identitii ntre slava i
iubirea de care se bucur cineva. De amndou se bucur nu esena, ci persoana. Fr persoan, dispar
toate valorile. Numai persoana le triete, le cunoate i numai n ea se cunosc ele.
1792
Devenim mprai mpreun cu Hristos peste toate, independeni de cele inferioare, deplin liberi i
stpni peste toate ale noastre i n deplin comuniune n aceast libertate. Un trup nesupus patimilor e
luminos, cci arat pe om lipsit de orice egoism, deschis ntreg prin iubire celorlali. Toi se ntlnesc
deplin n libertatea lor fa de egoismul lor ptima. Acestea sunt trupurile pline de slav. Iubirea,
libertatea, slava in mpreun. Dar acestea constituie i viaa care nu se mpuineaz n veci, cci este
iradiere din viaa iubitoare a lui Hristos Dumnezeu i desvrit ndumnezeit, i de aceea nu e supus
coruperii.
657

cugetare ntrit i, prsind cuvintele ntristtoare, le vorbete despre bucuria ce le vine
de la Dumnezeu. O, ucenicii Mei, zice, nu v-am spus acest cuvnt ca s v insuflu o
cugetare nebrbteasc, ce vine din teama fa de ceva nesigur, sau ca s v lsai
nfrni de un ru, de care nu vei avea parte, i s v artai lipsii de curaj n mplinirea
celor bune, ci ca s vi se ntmple cele contrare acestora i s avei bucuria Mea, sau
bucuria Mea s rmn n voi. i ce este aceasta?
Socotesc c trebuie s cercetm mai adnc ceea ce vrea Hristos s se neleag
prin aceasta. Socotesc c acestea trebuie nelese n dou feluri. Cineva poate va spune
n mod simplu ceea ce a spus Iisus: S avei bucurie despre Mine, sau bucurie de Mine,
cci aa vei mplini bucuria voastr, cunoscnd rsplata buntilor mai presus de lume,
rsplata viitoare a ostenelilor voastre i mrimea slavei de la Dumnezeu. Sau, privind i
cugetnd la altceva, nu vom pregeta s mergem la o tlcuire mai adnc. i socot c trebuie s vnm cu evlavie nelesul fiecreia. Ce spune deci cuvntul: Ca bucuria Mea
s fie n voi, dect c Unul-Nscut S-a fcut ca noi, adic om, lipsit doar de pcat,
voind s rabde i s ptimeasc toate cte I-a dat blestemata nebunie a iudeilor s
ncerce. Cci l vom afla batjocorit i prigonit i supus la osnde grele, scuipat, btut i
biciuit, i, la urma tuturor, pironit din cauza noastr i pentru noi pe cruce. Dar toate
aceste grele ncercri nu L-au dus la o durere care s-L fac s nu ndure, ci L-au lsat
plin de bucuria i mulumirea cuvenit Lui, deoarece a vzut mulimea celor ce se
mntuiesc, mplinind voia lui Dumnezeu-Tatl. De aceea i-a fcut necinstea bucurie i
a socotit durerile o dulcea.1793 Dei au fost multe i foarte crude ndrznelile mpotriva
Lui, vom afla scris c Iisus Se veselea i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al
cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai
descoperit pruncilor. Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea Ta (Mt. 11, 2526). Auzi c, deoarece vedea odinioar nelepii pe cei ce erau prunci i fr minte,
aduce mulumire pentru noi Tatlui, Care ne mntuiete? Dar s ne amintim i de timpul
cnd strbtea inutul samarinenilor i, obosit de cltorie, edea lng fntna lui Iacov,
precum s-a scris (In 4, 6). O femeie I-a mplinit dorina de-a scoate ap i I-a spus cele
cuvenite, iar mulimea samarinenilor ce-L atepta L-a fcut s uite de mncarea
necesar. Cci ce a spus ctre ucenicii care l ndemnau s se mprteasc de mncare:
Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui
(In 4, 34)? Oare nu se vede i de aici c i fcea o plcere i o bucurie din mplinirea
voilor printeti, adic din readucerea la mntuire a celor alunecai n pierzanie?1794 Nu
e nici o ndoial.
Deci toate acestea vi le-am spus, zice, ca bucuria Mea s fie n voi, adic s
vrei s v bucurai numai de acelea de care M bucur i Eu, ca s v mbrbtai spre
lupt, ncingndu-v cu ndejdea pentru cei ce sunt de mntuit. Deci, chiar dac s-ar
ntmpla s ptimii pentru aceasta, s nu v lsai dui spre lene i slbirea inimii, ci
mai ales atunci s v bucurai i mai mult, vznd c se mplinete i prin voi voia Celui
ce vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,
1793
Cele mai cumplite dureri trupeti pot fi nsoite de o bucurie sufleteasc atunci cnd cel ce le sufer
tie c ele aduc un folos celor iubii. Aceasta face suportabile durerile trupeti, orict ar fi ele de mari.
Aceasta s-a petrecut n mod desvrit cu Hristos. Contiina c prin durerile Lui ne poate scpa de
moarte, I le-a fcut suportabile, dei nu au fost mai mici ca ale oricrui om. De aceea nu a cutat s scape
de ele. Cci puterea de a le rbda cu mulumire venea din contiina c prin ele ne va scpa de moarte, la
care se aduga iubirea Lui fa de noi, o iubire cum nimeni nu mai putea avea.
1794
Bucuria Tatlui este s fac fericii pe oameni, mprtindu-le buntile Lui, prin jertfa Fiului Su.
Dar aceast bucurie a Tatlui, care consta n a face fericii pe oameni, era i o bucurie a Fiului Lui.
Bucuria e strin de egoism. Dar bucuria deplin nu e numai comuniunea ntre doi, ci i cu al treilea,
deosebit de ei. Fiul face bucurie Tatlui pentru c Se bucur de fericirea oamenilor. Deci Fiul face bucurie
Tatlui, fcnd fericii pe oameni, cum vrea Tatl, n relaia celor trei Persoane dumnezeieti cu oamenii
avem prelungit comuniunea dintre Ele. Duhul face bucurie Tatlui. bucurndu-Se i El de Fiul, sau
Fiului, iubind i El pe Tatl spre a face bucurie Fiului.
658

4).1795 Cci i Eu M-am bucurat de acestea i am socotit ostenelile foarte dulci. Cnd
deci, zice, vei vrea s avei o att de mare bucurie, care am socotit c Mi se cuvine,
atunci o vei avea desvrit i ntreag, cci bucuria deplin i desvrit socotim c
este cea n Dumnezeu, pentru Dumnezeu i pentru fapte bune, pentru ndejdea ferm i
neclintit. Cnd ne vine pentru cele ce se cuvin, o simim nu numai noi, ci i Iisus
nsui.1796 Iar bucuria nedesvrit zicem c este cea din lume, pentru uurtatea ei,
pentru lucruri pentru care nu ar trebui s se produc, adic pentru lucruri lumeti, care
zboar ca o umbr, aa cum zicem c este cu totul urt ceea ce se pare unora c e drept
i corect n unele lucruri pmnteti. Cci zice i fericitul David despre cei ce se opun
slavei lui Dumnezeu: Cu ur desvrit i-am urt pe ei (Ps. 138, 22). Cci iubirea
desvrit e cea care face pe cei ce o aleg s se predea cu totul lui Dumnezeu, s fie n
Dumnezeu i pentru Dumnezeu, nu cea nchinat lucrurilor pmnteti, care nu sunt
vrednice de nici un pre.
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum
v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are,
ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (In 15, 12-13)
Prin acest adaos face mai clar nelesul celor spuse nainte, adic trebuina
ucenicilor de-a avea n ei bucuria Lui. El spune deschis: Aceasta poruncesc i aceasta
nv s fac i s cugete cei ce socotesc c trebuie s-Mi urmeze Mie: s se gndeasc
s aib unul fa de altul acel fel de iubire, pe care am artat-o i mplinit-o Eu. Iar care
e msura iubirii lui Hristos, pe care trebuie s o vad cineva, a artat tot El, zicnd c
nimic nu este mai mare ca aceast iubire, care cere ca cineva s-i pun viaa pentru cei
iubii. Prin acestea numai c nu poruncete ucenicilor Si c se cuvine s nu se team de
luptele pentru cei ce vor s fie mntuii, nct s fie gata fr ovial s rabde pentru ei
i moartea trupului, cci pn la aceasta a mers msura iubirii Mntuitorului pentru noi.
Iar spunnd aceasta, nu a fcut altceva dect s ndemne pe ucenicii Si s ating o
brbie mai presus de fire, excepional, s-i ridice pn la cea mai viguroas iubire de
prieteni, s-i narmeze cu un cuget att de puternic i de iubitor de Dumnezeu, s-i
suscite la atta rvn nebiruit, nct s se grbeasc s mplineasc toate cele plcute
Lui. Aa s-a artat pe sine Pavel, zicnd: Cci pentru mine via este Hristos, i
moartea, un ctig (Filip. l, 21), sau: Cci dragostea lui Hristos ne stpnete pe noi
care socotim aceasta, c dac unul a murit pentru toi, au murit deci toi (II Cor. 5,
14). i, pe lng acestea, iari: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia? (Rom. 8, 35). Auzi cum fgduiete c nu va fi nimic care s se
opun sau s taie puterea iubirii lui fa de Hristos? Iar dac a iubi pe Hristos nseamn
a pstori turma i a pate mieii lui Hristos, cum nu va fi cu totul vdit c aceasta este
mai tare i dect moartea i dect prigonirile i sabia, i c cel ce propovduiete
cuvntul mntuitor celor ce nu-L cunosc pe Dumnezeu va dispreul cu totul orice strmtorare?1797 Iar dac vrem s concentrm nelesul cuvntului Mntuitorului, vom spune
1795
Bucuria adevrat o aduce omului binele pe care-l face. Aceasta e o bucurie a lui Dumnezeu, i ea s-a
artat n mod accentuat n Hristos, dei El a suferit pentru a ne ctiga i pe noi pentru aceasta. De aceea,
s luptm i noi pentru a face binele, s luptm cu osteneal mpotriva celor ce vor s ne mpiedice s-1
facem, mpotriva patimilor inferioare, s luptm pn la jertf pentru a face bucurie lui Dumnezeu. Nu e
vorba de o bucurie uuratic, ci de una ctigat prin brbie. Binele pe care voim s-1 facem este
mntuirea altora. Pentru aceasta, trebuie s ne ncingem cu ndejdea c ea se va nfptui, i, chiar cnd
suferim pentru aceasta, s ne bucurm vznd c Hristos vrea s lucreze i prin jertfa noastr mntuirea
altora i s se mplineasc bucuria Lui.
1796
Cnd ne bucurm de cele bune, sau de alii pentru a cror mntuire am lucrat, Se bucur cu noi i
Hristos nsui.
1797
A dovedi celor ce nu cunosc sau nu recunosc pe Dumnezeu, mai precis pe Hristos, existena Lui i c
659

pe scurt ceea ce vrea El s fac ucenicii Lui, fr ovial i fr nici o team,
mntuindu-i mintea proprie. El le poruncete s slujeasc cuvntul credinei n El i s
fac cunoscut Evanghelia n toat lumea. Aceasta o spune i prin cuvntul lui Isaia:
Suie-te pe munte nalt, cel ce binevesteti Ierusalimului, ridic glasul tu cu putere, cel
ce binevesteti Ierusalimului, nal glasul i nu te teme (Is. 40, 9). Vedem i pe Sfinii
ucenici c cer aceasta de la Dumnezeu prin rugciune struitoare. i ca s poat face
aceasta, nvinuind furia iudeilor, au spus: i acum, Doamne, caut spre ameninrile
lor i d robilor Ti s griasc cuvntul Tu cu toat ndrzneala (Fapte 4, 29). n
mod obinuit celor ce slujesc Evanghelia li se mpotrivesc foarte muli i-i lovesc. Dar,
dei erau mare frica i cumplite valurile care se ridicau din ameninri, nu era nici un
motiv care s-i fac pe cei cu adevrat ucenici s ptimeasc, dar au ales s svreasc
prin lucrarea lor opera iubirii. Iar iubirea este astfel cum ne-a artat-o Mntuitorul: n
locul bucuriei, ce I se cuvenea, a rbdat crucea, dispreuind ruinea, ca s obin
mntuirea celor ce au pctuit. Cci, dac El n-ar fi voit s ptimeasc, am fi nc mori
i slujitori ai diavolului, nebuni, orbi, lipsii de orice bine, robi ai plcerii i ai pcatului,
neavnd nici o ndejde i fr de Dumnezeu n aceast lume (Efes. 2, 12). Dar
Mntuitorul i-a pus nsi viaa din iubire pentru noi i, artnd o iubire de oameni
neasemnat, ne-a fcut rvnitori i de trei ori fericii, nelipsii de nici una dintre
bunti, nelesul acestor cuvinte corespunde, n mod potrivit, scopului ncredinat
ucenicilor de Dumnezeu, insuflai n calitate de cpetenii. Iar n cele urmtoare spune:
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum Eu
v-am iubit. n aceasta, prin cercetare, afl un mare folos pentru toi. Dac se mplinete,
prin iubirea de frai, ntreaga porunc a Mntuitorului nostru despre iubire, cum nu va fi
vrednic de admiraie cel ce se silete s o mplineasc fr scdere i fr greeal, ca
unul ce nfptuiete cpetenia virtuilor? Cci dac iubirea unuia fa de altul este a doua
porunc dup cea fa de Dumnezeu, n puterea evlaviei se cuprinde ca ntr-una i cea
de a doua: S iubeti pe aproapele tu (Mt. 5, 43).
Voi suntei prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc. De acum nu v mai
zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (In 15, 14-15)
Prigonirilor care le vor veni din ascultarea i strduina iubitoare de virtute le
opune din nou ctigul prieteniei cu El, ca, din bucuria de aceasta i din dorina fa de
ceea ce e mai bun, s dispar povara greutilor acelora i ca ceea ce pare uneori c-i
ntristeaz s le apar ca nimic. Cci osteneala li se face dulce iubitorilor de Dumnezeu,
cnd plata e aproape i bogat. Apoi, cine va socoti c e ceva mai mare i mai strlucitor
dect a fi i a te numi prieten al lui Hristos? Cci, ia seama c aceast demnitate e mai
presus de nsei hotarele firii omeneti, fiindc toate sunt roabe ale Celui ce le-a fcut,
dup cuvntul Psalmistului, i socotesc c nu-i nimic din cele create care s nu fie supus
jugului robiei, conform relaiei dintre Creator i fptur.1798 Nu este egal creatul cu
numai El ne asigur viaa venic i, prin aceasta, d un sens vieii noastre i existenei peste tot,
asigurndu-ne astfel mntuirea, este o bucurie care dispreuiete orice prigonire i ameninare. Ce
conteaz o via care fr Dumnezeu se reduce la cea exclusiv pmnteasc, pentru a ine la ea att de
mult, nct s renunm, din frica de a o pierde, la viaa venic?
1798
Prietenia cu Hristos ca Dumnezeu, venit n comuniune cu noi ca om, depete posibilitatea firii
omeneti. Trebuie s intre Dumnezeu nsui, prin umanitatea Lui, n legtur cu mine, ca s se deschid
tririi mele ambiana infinitii, s simt c am ieit din nchisoarea mrginirii mele, orict de indefinibil
mi apare ea, pe de alt parte, n comunicare cu Hristos nu m mai simt rob, ci triesc eliberarea din starea
de rob. Dragostea Lui m face s m simt n unire cu Eul infinit, i nu ca rob al Lui, ci iubit de El i, ca
atare, liber. El vrea s-I art n mod liber iubirea mea. Chiar n sentimentul dependenei mele, a celorlali
i a lucrurilor fa de Dumnezeu, triesc caracterul lor de creaturi, care presupune un Creator de Care
depind. Deci, cnd triesc libertatea prieteniei Lui, m simt ridicat peste grania mea de creatur
dependent.
660

Creatorul niciodat, ci Dumnezeu Cel care peste toi stpnete i conduce operele Sale.
Deci, toi fiind supui i avnd grumazul supus robiei atrntoare de Dumnezeu,
Domnul i nal pe Sfini la slava cea mai presus de fire, dac arat c vor cele plcute
Lui i i aduc supunerea ca pe un dar nesilit.1799 Atunci ei se bucur de rsplata
strlucitoare i vrednic de rvnit.
Dar trebuie cugetat (i aceasta este de folos) i la faptul urmtor: dac ajung unii
la demnitatea libertii i la starea de a nu mai fi numii robi, prin prietenia fa de Fiul,
cum va mai fi El rob, sau fptur, sau fcut, dup lipsa de nelepciune a unora? Cci nu
poate drui altora cinstea libertii, dac firea Sa este lipsit de ea. Socotesc c El
trebuie s existe naintea celorlali, ca s se afle astfel.1800 Numai n acest caz va da n
mod cuvenit binele Su celor ce nu-l au. Sfinii Apostoli, dar i toi ceilali care se urc
prin credin la prietenia cu Domnul nostru Iisus Hristos, au ceea ce li se d, ca un
adaos, sau ca o demnitate primit ca cinstire, neavnd-o n mod asemntor cu El. Dac
numai prin asemnarea cu El se poate sui spre slava libertii, nseamn c numai Lui
singur i este proprie prin fire.1801 Cci cel ce ctig libertatea prin efort se face
asemntor pururea cu Cel ce este liber prin fire. Este de notat (cci socotesc c orice
explicare folositoare trebuie s porneasc de la ceva mai vechi) c dreptatea cea dup
lege are la originea ei credina n Hristos. Celor ce cred i ascult de Hristos li se
descoper cunotina tainelor dumnezeieti i li se explic voia lui Dumnezeu-Tatl de
ctre Fiul care o cunoate. Dar celor ce nu cred nc, nu s-a artat aceasta din Scriptura
de Dumnezeu insuflat. S ne ocupm puin cu ele, n chip folositor.
Deci, s-a scris n cartea lui Moise c a crezut Avraam n Dumnezeu, iar credina
i s-a socotit lui spre dreptate i s-a numit prietenul lui Dumnezeu. Dar care era modul
credinei lui i cum s-a numit el prieten al lui Dumnezeu? Ascult: Iei din pmntul
tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta Eu
(Fac. 12, 1). Dar i cnd i s-a poruncit s jertfeasc pe cel nscut, ca tip al lui Hristos, i-a
fost descoperit scopul ascuns n Dumnezeu. De aceea Hristos a vorbit despre Sine
iudeilor necredincioi, zicnd: Avraam, printele vostru, s-a bucurat s vad ziua Mea
i a vzut-o i s-a bucurat (In 2, 29). Deci dumnezeiescul Avraam s-a numit prieten al
lui Dumnezeu prin credin i jertf i i-a nsuit lauda dreptii. i nu numai aceasta, ci
s-a nvrednicit i de cuvintele dumnezeieti i a cunoscut voia lui Dumnezeu, cea care se
va nfptui n zilele de pe urm. Cci Hristos a murit pentru noi la sfritul veacurilor,
artndu-Se ca jertf sfnt i adevrat, care ridic pcatul lumii. Dar privete cum se
mplinesc cele deopotriv i cu cei ce urc prin credin la prietenia cu Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Cci au auzit i ei: Iei din pmntul tu. i, ca cei ce au fcut
aceasta cu toat rvna, auzi-i cum spun: Nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe
aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). Cci sunt cltori i trectori pe pmnt, vieuind
pentru cele de sus i, prsind viaa prezent prin cugetarea de Dumnezeu iubitoare,
nainteaz spre cea de sus.1802 Aceasta le-a artat-o Mntuitorul, zicnd: M duc s v
1799
n relaia cu Hristos, triesc eliberarea de dependena robului. Iar aceasta o am cnd m druiesc Lui
de bunvoie, din iubire.
1800
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu, ci fptur i deci dependent, cum ne-ar putea da libertatea, sau cum
am tri n legtur cu El libertatea i am ajunge prin nviere n mod desvrit la ea? Cum am putea
ctiga n legtur cu El eliberarea de pasiuni? Fr Hristos-Dumnezeu n-ar exista nimeni, nicieri,
nerobit sau independent. Toate ar fi roabe, dependente, relative. Dar aceasta n-ar putea explica existena
lor. i cum ar putea s ajung omul la mplinirea deplin a aspiraiei sale dup libertatea sa?
1801
Libertatea este o slav pentru c implic o independen, dar aceasta numai cnd nu nseamn o robie
fa de propriile pasiuni egoiste, ci o druire liber din iubirea fa Hristos i de semeni. Faptul c noi nu
avem aceast stare de la noi, ci naintm spre ea din pilda i puterea lui Hristos, arat c noi nu o avem
prin fire, ci o ctigm de la El, c numai El singur o are prin fire.
1802
Istoria umanitii e un cadru care poate face umanitatea n stare de progresul lucrrii mntiutoare a lui
Dumnezeu n ea. Pn la Hristos, Dumnezeu o pregtete prin tipuri profetice pentru mntuirea n Hristos.
Dup Hristos, ea se folosete de puterea ce i-a adus-o Hristos prin lucrarea Sa. Avraam e ndemnat s ias
din ara sa i s-i jertfeasc copilul, dar e ajutat s aduc un miel n locul lui, descoperindu-i-se n aceasta
661

gtesc loc... iari voi veni i v voi lua cu Mine, ca s fii unde sunt Eu (In 14, 2-3). Li
s-a spus s plece dintre ai lor. Vom arta cum se va ntmpla aceasta, prezentnd pe
Hristos nsui, Care zice: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). C s-au cinstit cele ale lui Dumnezeu de ctre cei
ce cred n El mai mult dect rudenia pmnteasc i trupeasc i s-a preuit iubirea fa
de Hristos mai presus de orice, nu e nici o ndoial. Fericitului Avraam i s-a poruncit s
aduc pe fiul su ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu, dar celor ce s-au ncins
cu dreptatea din credin nu li s-a poruncit s aduc pe alii, ci pe ei nii,1803 nfiai,
zice, trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Dar i acestea s-au mai spus: Iar
cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele
(Gal. 5, 24). Au cunoscut deci i ei taina lui Hristos. Cunosc puterile veacului viitor1804
i cele din vremurile din urm, pentru c vor primi plata ostenelilor i vor lua rsplata
credincioiei evlavioase fa de Hristos. Deci, ne vom numi prietenii lui Hristos, ca
Avraam. Vieuirea evanghelic este mai veche dect cea dup Lege, fiindc este vieuire
prin credin i prin prietenie fa de Dumnezeu, care s-a artat nti lui Avraam, ca
nceput al neamului cel dup trup, adic al lui Israel, i continu pn acum, ca de la tip
la adevr, mplinindu-se n Sfinii ucenici ca n prga neamului cel dup duh, popor
agonisit lui Dumnezeu prin ngrijire deosebit i care se numete i preoie
mprteasc, neam sfnt (I Pt. 2, 9). De aceea s-a spus ctre maica iudeilor, adic
Sinagoga, prin glasul Psalmistului: n locul prinilor ti, s-au nscut fiii ti (Ps. 43,
17). Cci, dei sunt fii ai Sinagogii iudeilor, dumnezeietii ucenici (care prin moravuri
erau nscrii ntre mozaici) s-au fcut prini, lund locul lui Avraam, i s-au fcut
nceputul unui neam duhovnicesc.1805 De aceea s-au hirotonit nceptori n toat lumea,
slujind Evangheliei lui Hristos, precum acela a fost nceput al lui Isaac, care era chip al
lui Hristos. Spunem acestea nu punnd pe fericitul Avraam n afara slavei cuvenite lui
ca chip al lui Hristos, ci artnd n el chipul celor nfptuite n iconomia lui Hristos din
ultimele timpuri.1806 Cci n aceste timpuri, demnitatea prieteniei cu Dumnezeu e unit
cu libertatea, fapt care s-a artat atunci n Avraam ca n cel dinti. Iar acum s-a artat
iari, ca ntr-o prg, n Sfinii ucenici. Aceasta ne ndeamn s spunem, cu
dumnezeiescul Pavel, iudeilor, nu cu puin mustrare, c dreptatea din credin e mai
veche dect cea din Lege. Cnd a vorbit despre tierea mprejur dup trup, a afirmat c
aceasta nu s-a dat nceputului neamului, adic lui Avraam, dect ca s fie semn i pecete
credinei celei din netierea mprejur. Dar dac nainte de Lege a fost netierea mprejur
i mpreun cu ea a fost credina, iar dup Lege, tierea mprejur care n-a avut lauda
credinei, iar Avraam a crezut n timpul netierii mprejur, cum nu e mai veche dreptatea
ieirea din lumea muritoare n cea venic, a lui Hristos, prin nviere, n urma jertfei aduse de El. Dup
Hristos, cei ce cred n El sunt ajutai i ei s ias din viaa supus morii definitive, dac triesc o via de
jertf din puterea lui Hristos. Viaa omeneasc parcurge un drum de nlare spre Hristos. Oamenii sunt
ridicai la prietenia i fria cu Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru vecie, ceea ce nseamn naintarea lor
venic n buntatea dumnezeiasc infinit.
1803
Mare iubire fa de Dumnezeu a artat Avraam cnd s-a hotrt s-I aduc pe nsui fiul su ca jertf.
Dar e o jertfa i mai mare aceea cnd se aduce cineva pe sine nsui jertf vie n Hristos. Lui Avraam i
urmeaz cei ce cred n Hristos, aducndu-se pe ei nii lui Dumnezeu, renunnd la toate plcerile
trupeti, iar, cnd e nevoie, dndu-i i viaa pentru Dumnezeu.
1804
Cei ce-i aduc trupurile lui Dumnezeu ca jertf curat, nfrnat de la plceri, triesc prelungit n ei
taina lui Hristos, umanitatea Lui n care Dumnezeirea e att de mult prezent, nct ea nu mai tie dect de
curia susinul de Dumnezeire. Au deci lucrtoare n ei de pe acum puterile ce vor stpni n trupul lor
nviat, puterile veacului viitor.
1805
n locul lui Avraam i al patriarhilor care au primit credina n Hristos Care va veni, s-au nscut n
vremea lui Hristos fiii acelora, sau Sfinii Apostoli. Dar, la rndul lor, acetia s-au fcut prini ai altui
neam, ai unui neam al lui Dumnezeu, dup duh.
1806
Artarea Fiului lui Dumnezeu n trup, rstignirea i nvierea Lui sunt socotite iconomia timpurilor din
urm, pentru c ele inaugureaz aceste timpuri, pregtite de timpurile anterioare. Ele deschid n mod clar
venicia ce le va urma.
662

cea din credin a celor ndreptai i eliberai prin prietenia cu Dumnezeu, asemenea lui
Avraam, dect vieuirea cea dup Lege? Cci prin aceasta a fost el, prin fgduin,
printe al multor neamuri nu dup trup.
Le-am spus acum acestea, pentru c a zis Domnul: Nu v mai zic slugi..., ci vam numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu, vi le-am fcut
cunoscute.1807
Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am
rnduit s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn,
ca Tatl s v dea orice vei cere n numele Meu (In 15, 16)
Nu-i las pe Sfinii ucenici nici mpovrai de cuvintele foate greu de purtat,
neignornd, ca Dumnezeu, aplecarea spre slbiciune a gndurilor omeneti, nici s
lunece n bucurii peste msur (cci i aceasta este o boal grea), ci, ndemnndu-i la o
stare de mijloc ntre amndou, i ndrum n chip cuvenit pe crarea i vieuirea cea
mai statornic i i conduce spre cunotina ferit de orice greeal. Dup ce le-a spus
cuvinte mngietoare i ntristtoare, dar le-a dat, dimpotriv, s se bucure, i dup ce ia ndemnat prin poruncile fptuirii iubitoare la un cuget ndrzne, spre a se face
capabili prin toat strduina de iubirea nemsurat a unuia fa de altul, le arat c au
datoria s ctige i pe necredincioii rtcii, prin cuvintele i faptele dreptei credine,
ca i aceia s vrea s se alipeasc de Dumnezeu. Dndu-Se pe Sine nsui chip al acestui
lucru i nfindu-le ceea ce a svrit El, i ndeamn s imite pe nvtorul, ca s
lumineze pe aceia cu aceleai fapte, zicnd: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am
ales, i cele urmtoare. nelege-L c zice prin acestea: ncingei-v, o, ucenici ai Mei,
cu iubirea unuia fa de altul. Acestea suntei datori s le facei i voi altora cu toat
strduina, aa cum am fcut Eu fa de voi.1808 Cci Eu v-am ales pe voi, nu voi, pe
Mine. Eu am venit la voi i M-am fcut cunoscut vou, care nu M cunoteai, pentru
iubirea mai presus de fire. i v-am adus astfel la o credin neclintit, ca s v fac s
tindei mereu la o treapt mai nalt i s putei s rodii lui Dumnezeu tot mai mult. n
felul acesta vei nainta la o mare ndrzneal, deoarece vei primi tot ce vei cere n
numele Meu. Deci, fiindc v-ai ncins cu cugetarea cuvenit ucenicilor Mei, i vei pi
pe urmele cuvintelor i faptelor Mele, e firesc s nu v ateptai numai la credina
proprie i la chemarea voastr la buna i evlavioasa credin. Ci v vei face pe voi
niv cluzitori spre credin celor nc netiutori i rtcii, aducndu-le celor ce vor
s fie nvai propovduirea mntuitoare i chemndu-i cu rvn la cunoaterea
adevratei cunotine de Dumnezeu, chiar dac mintea unora se va nspri n
neascultare. Aceasta v va fi i vou, celor ce ai naintat i v-ai bucurat de sporiri n
cele bune, spre rodire mai mult n Dumnezeu, avnd ca rod pururea struitor i
mntuitor rugciunea att de primit, nct tot ce voii s primii vi se va da dac cerei
n numele Meu. Deci trebuie s exprimm, pe scurt, scopul acestui cuvnt, s facem clar
asculttorilor c (Hristos) convinge pe ucenici s aib fa de alii atta iubire i vrea ca
1807
Hristos i numete pe Ucenici i pe urmaii acestora prieteni, pentru c sunt n stare s mplineasc
porunca Lui de a-L iubi i de-a se iubi unii pe alii. De aceea le-a i descoperit cea mai nalt voin a
Tatlui: aceea de a-L iubi i de-a se iubi unii pe alii. Dar Tatl a i dat oamenilor aceast putere, ntruct
L-a fcut pe Fiul Su unul dintre oameni. Fiind Acesta, ca om, n stare s iubeasc n grad superior pe
Dumnezeu, le d aceast putere i oamenilor. Arat prin aceasta marea tain a lui Dumnezeu. Dumnezeu
i iubete aa de mult, nct face pe Fiul Su om, capabil s-L iubeasc n mod culminant i s dea
oamenilor puterea s-L iubeasc i s se iubeasc i ei astfel. Este cea mai nalt cinste pentru oameni ca
Dumnezeu s-i fac prietenii Si i s le dea puterea i curajul s-L iubeasc ca pe Fratele i Prietenul lor.
1808
Nu ca s se mndreasc spune Iisus ucenicilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci ca s-i ndemne s
fac asemenea Lui i s porneasc la lucrarea de mntuire a oamenilor din datoria de a-I imita exemplul.
Nu ateptai s v cheme alii s le propovduii mntuirea, cci nici Eu n-am ateptat s M chemai
voi.
663

ei s aib atta rvn n a nu ovi s ctige pentru credin sufletele celor nc
necredincioi, ct a avut El fa de noi, sau ct le-a artat lor. Cci nu e nici o ndoial
c El a ctigat pe ucenici i socotesc c e de prisos a spune cum i n ce mod l-a chemat
pe fiecare. Iar c n sine cuvntul Mntuitorului are acest scop pe care 1-am spus
adineauri, ne vor convinge nu mai puin cele urmtoare.
Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul (In 15, 17)
Oare nu vom admite c fapta cea mai nalt dintre toate a iubirii este s chemi la
ascultarea de Dumnezeu pe cei necredincioi i rtcii?1809 Acest lucru e nendoielnic.
Grbindu-se Pavel s fac aceasta, a zis: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca
mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui
Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (II Cor. 5, 20). i Petru, vorbind cu curaj
mulimilor iudaice, zice: i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut ru, ca i maimarii votri (Fapte 3, 17). Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos (Fapte 2, 38). Ia aminte cum le rspunde i celor ce nc n-au crezut
grabnic i le aduce cuvntul pe care nu l-au cutat, neateptnd ca cei ce nu-l cunosc
nc s-l cheme ca nvtor, ci fcndu-se nvtor i celor ce nu voiau nc s nvee
ceva din cele necesare. Deoarece ntre cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos este
i acesta: Ca voi s mergei i road s aducei i road voastr s rmn, se cuvine
s cercetm ce se arat prin aceasta. Ce se nelege i n ce sens se spune c roada
ucenicilor rmne? Socotesc c Mntuitorul numete road care rmne pe cea produs
prin nvtura evanghelic, i nu pe cea a dreptii celei din Lege. Cci aceea s-a
nvechit, deoarece nu poate mplini nimic, cci Legea n-a desvrit nimic, dup
cuvntul lui Pavel (Evr. 7, 14). De aceea, a odrslit i a rsrit una nou, care a nvechito pe prima i a fcut-o s dispar, aducnd road care rmne i mntuiete cu adevrat.
De aceea i dumnezeiescul Pavel, grindu-ne, spune foarte drept c s-a pgubit de
dreptatea din Lege, ca s ctige pe Hristos, adic, prin credina n El, dreptatea i
rodnicia evanghelic.1810 O astfel de road va rmne nencetat, putnd face sufletul
omului desvrit n dreapta credin i evlavie. Cci nu va veni o alt nvtur dup
propovduirile evanghelice ca s o nvecheasc pe prima,1811 cum s-a ntmplat cu
porunca dat prin Moise, ci cuvntul Mntuitorului va sta n veac, cum zice i El nsui:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mc. 13, 31).
Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine
mai nainte dect pe voi M-a urt (In 15, 18)
Socotesc c metoda Mntuitorului, care se aplic oricrei situaii i aduce tot ce
e de folos asculttorilor, nu rmne niciodat mai prejos de experiena i de meteugul
nemaipomenit al doctorilor. Cei din urm fac fa, uneori, dezordinii aduse n trupuri de
boli prin remediile meteugului lor. Mntuitorul oprete naintarea relelor prin anumite
porunci profilactice. Deci, deoarece ucenicii nu aveau s mearg la un singur neam, nici
ntr-o singur ar, ci s nvee tot pmntul de sub soare, s vesteasc cuvntul
1809
A chema pe oameni la iubirea de Dumnezeu nseamn a-i chema la fericirea venic, pentru c numai
n comuniunea cu El st aceast fericire. Dar aceasta nseamn a-i pregti pentru cel mai mare i venic
bine. i, oare, a-i ajuta s ajung la acest bine nu e fapta celei mai mari iubiri?
1810
O lege mplinit prin puterea noastr nu ne poate face s rodim nici pentru noi, nici pentru alii.
Comuniunea cu Hristos-Dumnezeu, venit cu marea Lui iubire n relaie cu noi prin ntrupare, ne d i
nou puterea s iubim, ceea ce ne face i pe noi, i pe cei iubii s cretem sau s ne nnobilm spiritual.
1811
Nu poate veni pentru noi o nvtur mai nalt dect cea a lui Hristos. Ea prezint cea mai nobil
treapt la care se poate ridica omul. De aceea, niciodat nu vom putea spune c am nfptuit-o deplin. Dar
nici nu exist cineva care s ne fie o pild mai nalt i s ne dea o putere mai mare spre a ne nla
spiritual, dect Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut Omul cel mai desvrit posibil.
664

evanghelic i dumnezeiesc celor din toat lumea i s ndemne pe asculttori numai spre
ceea ce place lui Dumnezeu, ca s se strmute de la pcat la voina de-a svri cele
cuvenite i s-i fac norm a vieii lor legea evanghelic, le poruncete s nu dea nici o
importan faptului de-a fi uri de lume, adic de cei ce cuget cele ale lumii i vor s
vieuiasc cu iubire de plceri i n chip necredincios. i pentru ce spune aceasta?
Spune-mi, va zice poate cineva, oare a socotit Hristos c trebuie s porunceasc aceasta
ucenicilor Si, artnd c e un lucru folositor s fie uri fr nici un motiv i fr s fie
cu folos? Aceasta e o prostie. Nu la asta a alunecat cuvntul Lui adresat ucenicilor. Nu
le vorbete de orice ur, pur i simplu, ci vorbete de aceasta n mod precis i bine
motivat. Cnd zice dac v urte lumea, nelege: de v vor ur cei ce preuiesc cele
din lume i cuget numai la cele de pe pmnt, atunci vei ti c aceasta a ptimit-o mai
nainte i nvtorul vostru. C cei ce neleg cele bune vor avea nu puin folos din
porunca Mntuitorului, o poate vedea cineva foarte uor, cugetnd la firea lucrurilor.
Dar celor ce iubesc cele urte, care caut mereu acestea i umbl dup grozava
ntinciune a lumii, le este greu de primit cuvntul care nelepete. Cei ce nu vor s-i
stpneasc plcerile nu se silesc totdeauna s neleag cele bune din nvturi i nici
cele prin care se pot face mai buni ca nainte, ci prsesc, dup puin timp, cele
necesare, dei au cunoscut semnificaia celor ce li s-au spus. Astfel, iudeii, struind
numai n litera Legii i a celor svrite ca i chip, i in mintea ferm numai n acestea,
nednd nici o nsemntate nvturii evanghelice, iar despre cei ce propovduiesc
acestea socotesc c le predau lucruri mpovrtoare i cred c trebuie combtui. Iar cei
ce practic cealalt rtcire, i atribuie creaiei slava negrit a lui Dumnezeu, adic
neamurile (pgnii) , nu primesc cu osebit plcere cuvntul care-i poate lumina. Cci,
mpietrii n vechile rele, i-au fcut foarte iubit nepriceperea i le-a devenit foarte greu
s prseasc boala ce-i nsoete.
Aa stnd deci lucrurile, cine se putea ndoi c ucenicii Mntuitorului nu vor fi
suprai de iudei, nu vor fi dispreuii de cei ce bolesc de rtcirea elinilor, fiind nu
plcui, ci mai degrab greu de suportat de ctre cei obinuii cu iubirea de plceri i
care-i consum viaa n desftri? Dar dac ucenicii Mntuitorului, dei tiau c vor
avea de purtat povara urii celor amintii, se vor sili cu i mai mult rvn s ctige
dragostea celor ce vor boli de acestea, cum nu e vdit tuturor c nu s-ar fi fcut vestii
necomunicnd numai cuvntul ce le putea fi acestora de folos, ci, mai degrab, prednd,
contrar plcerii acelora, nvtura folositoare i mustrndu-i cu ndrzneala cea de la
Dumnezeu, nevorbind i neexplicnd ceea ce e plcut fiecruia? Era deci necesar
ndemnul s nu caute s plac altora i s nu se sperie, ajutndu-se chiar i de ura unora
pentru a-i sftui spre ceea ce le este de folos. Aa l vedem fcnd i pe Pavel i spunnd
limpede: Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a plcea oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. l, 10). i
dup ce a certat pe cineva dintre cei din Corint, aflndu-l foarte ndurerat, zice: Cci
dac eu v ntristez, cine este cel care s m nveselasc, dac nu cel ntristat de
mine? (II Cor. 2, 2). Cci ntristarea dup Dumnezeu produce pocina spre mntuirea
sigur. Deci e nendoielnic c doar cuvntul care linguete lumea nu va folosi
asculttorilor ale cror plceri le aprob, cum le folosete cuvntul care le cere o
cugetare neleapt. Dar cel ce crede cuvintelor Mntuitorului nu va face aceasta
vreodat, ci va alege mai degrab ceea ce i place Lui i va socoti bogie
duhovniceasc chiar ura celor ce socotesc c virtutea e vrednic de combtut. Deci, zice,
cnd vi se va prea c a fi uri de lume e neplcut numelui vostru bun, s fie biruit i
aruncat aceast piedic, pentru ca nu cumva s v ndulcii prea mult de cinstirile celor
ce v iubesc, dac nu sunt unite cu vreun folos pentru ei. S nu se socoteasc nicidecum
mpovrtor lucru a fi urt, de vreme ce Eu nsumi am ptimit aceasta mai nainte. Cci
sunt Domnul i nvtorul. Socotesc c nu e greu de artat c spre pieirea capului lor Lau urt pe Hristos nsui cei ce au ales s cugete cele din lume i care au dispreuit
665

buntile cereti. Cci El nsui a spus n Evanghelii ctre unii: Pe voi lumea nu poate
s v urasc, dar pe Mine M urte, pentru c Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei
sunt rele (In 7, 7). Deci cele ale Lui sunt un model pentru Sfinii Apostoli i de aceea le
poruncete s mearg pe urmele Lui, cnd spune iari n alt loc: Fericii vei fi cnd
v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din
pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Cci aa
au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi (Mt. 5, 11-12).
Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din
lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte (In 15, 19)1812
Ceea ce este foarte greu de purtat, (Hristos) face, n mod paradoxal, plcut. Cci
a fi urt de unii este mpovrtor din cauza pagubelor i uneltirilor unite cu aceasta. Dar
cnd ura e suportat pentru Dumnezeu, devine plcut, i cnd are loc din pricina
dreptei credine se face o dovad clar c nu e lumesc cel ce sufer astfel. Iar precum
aflm o nrudire ntre trupuri, aa aflm i ntre moduri de via. Identitatea moravurilor
i asemnarea n orice altceva e capabil s mplineasc apropierea sngelui. Fiindc,
aa cum orice animal iubete pe cel asemenea lui, aa i omul se va lipi de cel
asemntor lui. Iar identitatea de moravuri, imitnd legea iubirii, va face pe sfnt s
convieuiasc cu sfntul; vor fi la fel i vor avea bucuria s cugete unul la altul. La fel
va face i cel lipsit de curie cu cel asemenea lui. Aa fcea i Legea lui Moise o
deosebire ntre sfnt i necurat i niciodat nu le amesteca i nu le confunda ntreolalt,
dup legea iubirii.
Cci ntlnirile rele stric moravurile bune (Eccl. 3, 19-20), i cele cu
moravuri contrare se rzboiesc ntre ele i se nvinuiesc unele pe altele, fiecare ludnd
ceea ce-i este propriu. Deci e necesar ca iubitorul de virtute s fie urt de cel contrar,
vzndu-se ca rele cele pentru care ar trebui s fie admirat. Cel ce se laud cu urenia
celor rele opune aceluia moravurile sale. Cci, artndu-se binele, n mod necesar rul
i afirm mpotrivirea. Din aceast pricin iubitorilor de virtute li se opun cei ce nu
rvnesc la acelai mod de via. Deci nu trebuie s se ntristeze ucenicii, chiar dac se
vd respini de lume din cauza iubirii lor de virtute i a dreptei lor credine, ci trebuie,
dimpotriv, s se bucure, primind din ura dinspre lume ncredinarea c vor fi mbrcai
n lumin de Dumnezeu i fcui vrednici de toat cinstirea.1813 Privete ct de greit ar
fi fost s fi ales ucenicii s nu rabde a ptimi, aa cum se cuvenea. A fi uri de unii nu e
un lucru cu totul lipsit de primejdie, dar a refuza aceasta nu e ngduit de Dumnezeu, ci
e un mare ctig a voi cineva s ptimeasc astfel. Cci dac cel urt de cei ce cuget
cele ale lumii e socotit ca aflndu-se n afara lumii, cel iubit de lume trebuie cugetat ca
unul ce s-a legat de relele lumii.
1812
n paragraful anterior e redat un cuvnt al lui Iisus din In 7, 7, n care spune ucenicilor c pe ei lumea
nu-i urte, dar pe El l urte. Erau nc din lume, de aceea lumea nu-i ura. Acum le spune c lumea i
urte i pe ei, pentru c s-au unit duhovnicete att de mult cu El, nct nu mai sunt din lume. Lumea
urte pe Hristos i pentru c afirm c reprezint un alt plan al existenei, deci afirm c e Dumnezeu.
Prin urmare, Dumnezeu nu e o unic Persoan, ci o comuniune de Persoane, i totui, una dintre aceste
Persoane iubete lumea att de mult, c Se face om. Aceasta n-o putea admite lumea. Iudeii socoteau c
Dumnezeu nu e dect o unic Persoan, care nu se poate face i om, ci rmne la distan de ea, iar
pgnii nu admiteau un dumnezeu de alt fire dect forele lumii. Fiind Dumnezeu fcut om, Hristos ne
prezint omul ridicat la treapta moral suprem i-i face i pe cei ce cred n El s se nale. Acesta e un
nou motiv pentru care lumea urte pe Hristos i pe cei ce urmeaz pilda Lui. A fi cineva Dumnezeu i a
se arta i ca om e un lucru greu de admis pentru oameni. Dar numai aceasta arat ct de iubitor este
Dumnezeu i ct de valoros este omul n faa Lui. Numai aa poate fi un Dumnezeu adevrat. Acesta e
singurul fapt care d existenei un sens real i deschide omului perspectiva nobleei supreme.
1813
Ce pot avea de la lumea n care totul e trector cei care, din alipirea la ea, ursc pe cei ce nu fac la fel?
Dar din alipirea la Dumnezeu cel venic i iubitor, Care nu e posibil s nu existe, nu se poate s nu aib
cineva rspunsul iubirii Lui.
666

Ce a rnduit deci Hristos prin aceste cuvinte? Ca ei s vorbeasc cu ndrzneal,
s nu se team de cei pctoi, sau de cei ce nu ascult propovduirea dumnezeiasc i
se opun cuvntului care ndeamn la nelepciune, i s nu lase fr folos pe asculttori,
ferindu-se de primejdiile ce izvorsc adesea din ur, ci s se foloseasc de ndemnul
imediat i nereinut, fr s uite sau s nesocoteasc nimic din ceea ce place lui
Dumnezeu. E ceea ce Pavel, mplinind deplin, scrie: Cci acum caut bunvoirea
oamenilor sau a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea
oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. l, 10). Nu putem plcea i oamenilor, i lui
Dumnezeu. Cci, cum s-ar mplini voia amndurora, cnd e o mare deosebire ntre
voinele lor? Fiindc una caut spre virtute, iar cealalt, spre rutate. Deci cel ce vrea s
slujeasc ntr-un unic mod lui Dumnezeu i nu vede nimic mai presus de dreapta
credin n El trebuie s lupte cu cei ce iubesc lumea, cnd vrea s-i ndemne s
prseasc ntinciunile ei. Cci le sunt greu de purtat iubitorilor de plceri sfaturile care
i cheam spre altceva, aa cum i celor ce-i corup trupul prin aceste patimi le sunt
mpovrtoare ajutoarele ce folosesc la curirea acelorai.
Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai
mare dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor
prigoni; dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l vor pzi (In 15, 20)
Dup ce a artat binele ce le vine din a fi uri, cnd timpul o cere (cci e foarte
uor de purtat, ba i de dorit ceea ce ni se ntmpl pentru Dumnezeu, putndu-ne ridica
prin aceasta mai presus de piedicile ce ne opresc s naintm spre El), adaug cu folos
ceea ce tie ca Dumnezeu, ndemnndu-i s se osteneasc cu toat tria voinei spre
propovduirea cuvntului ceresc. Cci cei ce au fost rnduii spre a nva, cnd vor
propovdui aceste cuvinte neplcute celor pe care i sftuiesc, vor vedea cum cuvintele
lor sunt ntmpinate de mult batjocur i de mari primejdii, ntmplndu-se, pe lng
aceasta, chiar s nu fie primite cuvintele predicate de ei. Totui le poruncete s fac
aceasta cu toat hotrrea, priceperea, rvna i vigoarea. Le prevestete cele ce vor fi,
pentru a fi ntrii n greutile viitoare. Aceasta a spus-o i n alte locuri, zicnd: Vai
lumii, din pricina smintelilor! Cci smintelile trebuie s vin (Mt. 18, 7). Pretutindeni
Se d pe Sine ca pild, n chip folositor, ca nu cumva, dorind cele mai bune, s se arate
unii mai ri, ci, mergnd pe urmele slavei Lui, s nu cread c pot s ajung mai presus
de El.1814 Deci c ei vor fi batjocorii a indicat-o, zicnd: Nu este sluga mai mare dect
stpnul su. Cci pe Mine, zice, M-au ocrt cu o limb nenfrnat; nelsnd,
netrebnicii, nici un mod de batjocur nefolosit, declarndu-M demonizat, mbtat i rod
al desfrnrii. Dar n-am cerut ndat pedeapsa lor pentru ocri, ci am transmis
asculttorilor cuvntul mntuitor. Deci s nu se caute de ctre voi ceva mai mult, pn
nu este vremea, nici s nu v inei deasupra msurilor Domnului, Care S-a pogort pe
Sine pentru noi la atta smerenie, spre folosul tuturor. Astfel, prin asprimea cuvintelor i
prin necredina celor ce obinuiesc s flecreasc, i face mai buni, cum zice i fericitul
Prooroc Ieremia, deprins n aceasta: Tria mea a czut din cauza celor ce m blestem
pe mine (Ier. 15, 10).1815 Dar i dumnezeiescul Pavel a strlucit mai puternic i a biruit
necredina celor ce-l ocrau: Ocri fiind, zice, binecuvntm. Prigonii fiind,
rbdm (I Cor. 4, 12). A birui cele din acestea e o fapt a nelegerii adus de srcia
cu duhul, dup cum s-a scris (Mt. 5, 5), i e mpodobit cu o cugetare modest. Din
aceasta odrslete i se ntrete, ca dintr-o bun rdcin, ndelunga-rbdare i iertarea.
1814
Hristos prevestete ucenicilor Si c vor avea greuti, cum a avut i El. A primit greutile cu
smerenie i a suferit din cauza lor, ca s nu ne speriem nici noi de ele, dar nici s nu credem c noi vom fi
mai tari fa de ele, dect El.
1815
Cuvintele Sfinilor sunt mai tari dect ocrile dumanilor lor, tocmai prin buntatea lor, ca i cuvintele
smerite ale lui Hristos.
667

Iar a nu suporta cuvintele suprtoare n orice privin, sau orice fel de ocar, e o
dovad clar a unei gndiri vanitoase i a iubirii de slava lumeasc, lipsit de
nelepciune. Cci ce ocar ar putea supra pe omul iubitor i nenfierbntat? Ce jignire
i-ar putea produce ocar neiubitorului de slav deart? Pe drept cuvnt le poruncete
deci s-i nale mintea deasupra acestei slave dearte, cinstit de lume, ca ea s
pluteasc pe deasupra lor. Le mai d de cugetat s se vdeasc n acestea avnd o
siguran necesar i le arat gndul injurios, mpingndu-i, precum am spus la nceput,
s mearg pe urmele cinstirii Domnului, s primeasc cu bucurie tot ce li se va cere spre
slava lui Dumnezeu i s nu se predea, din cauza necinstirii, ovielii nefolositoare, nici,
din pricina ocrilor amare, lenevirii la nvtur, dispreuind poruncile dumnezeieti. Ci
s struie n iubirea de frai i s se grbeasc n tot modul s-i ajute pe cei rtcii.
Dup ce, deci, i convinge s dispreuiasc slava lumeasc trectoare, i
ndeamn s lupte pentru ceea ce le este de folos, spunndu-le: Dac M-au prigonit pe
Mine, i pe voi v vor prigoni (In 15, 20). i aceast declaraie e nrudit cu prima.
Aadar, ne ndeamn s primim ptimirea i previne slbiciunea gndurilor ce ateptm
s ne vin. Cci era nendoielnic c ucenicii Mntuitorului, cznd pentru adevr sub
mnia prigonitorilor, vor suferi greu din pricina prigonirii. Dar era foarte drept s se
cugete c, propovduind cuvntul despre slava lui Hristos, se vor mprti de mila Lui
bogat. De aceea, nimic nu-i va mpiedica s-i arate rvna lor sfnt, rbdnd,
artndu-se mai tari dect orice tulburare i primejdie, rbdnd toate fr s-i ntristeze
nimic, ci bucurndu-se mai degrab de necinstirile de la unii, ca cei ce vestesc cuvntul
mntuitor. i nu era nepotrivit s atepte asemenea lucruri i s caute s ajung la ele cei
ce, strduindu-se spre viaa de veci, voiesc s fie pricinuitorii acestor daruri de la
Dumnezeu, i n folosul asculttorilor. Cci, ndreptndu-i aplecarea spre ceea ce
voiesc i au plcere, unii se vor dovedi cugetnd contrar adevrului, biruii de plcerile
pentru ru i de gndul c trebuie s lupte mpotriva celor ce-i cheam s prseasc
cele ce le sunt pe plac. Cci nu le e plcut iubitorilor de desftri s asculte altfel de
nvturi. Deci, se puteau atepta ca unii, care s-au hotrt s lupte mpotriva acestei
nvturi, s prigoneasc, s ocrasc i s nscoceasc tot felul de ncercri mpotriva
celor ce aveau s o propovduiasc.
Hristos le poruncete deci s fie cu brbie i fa de acest fapt, fr s nege c
acesta se va ntmpla. Deci, poruncindu-le s fie cu inima brbat, le spune c vor fi
prigonii: Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni. E ca i cum ar zice:
Eu, Fctorul tuturor, Cruia i sunt supuse toate cele din cer i de pe pmnt,
n-am pus vreo frn mniilor, nici n-am oprit vorbele jignitoare ale asculttorilor, ci am
ngduit libertatea fiecruia de a alege ceea ce-i place i de a face ceea ce voiete. i,
prigonit, am rbdat, dei aveam puterea s-i opresc. Deci i voi, prigonii fiind, rbdai
refuzul celor ce v ursc, i nu suportai cu greu nemulumirea celor pe care voii s i
ajutai. Urmnd iconomiei Mele, vei ajunge prin voie la mprtirea de aceeai slav.
Cci cei ce ptimesc mpreun cu Mine vor i mpri mpreun cu Mine (II Tim. 2,
12).
i, adugnd al treilea lucru, zice: Dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru
l vor pzi. Prin aceasta nu-i las s primeasc nvtura Sa cu descurajare. i face i
aceasta foarte bine. Cel chemat spre asta socotete c osteneala lui va suferi o mare
pagub dac unii nu vor asculta de cuvintele lui. Dar s nu simt ei aceasta niciodat.
Spunnd aa, a indicat i folosul strduinelor lor, dar le-a artat i c va face i prin ei
ceea ce a fcut El. i aceasta va avea loc n cugetarea asculttorilor, cci va duce pe
fiecare mai uor la ceea ce vrea cel ce propovduiete. i nu le e greu celor ce
propovduiesc cele bune i tiu s semene cu putere dumnezeiasc cuvntul folositor s
neleag c vor reui s mplineasc cele ce nu ne sunt nou cu putin, prin credin.
Aceasta ne va fi spre tiin din ntmplarea cu talanii mprii n chip diferit. Cci
unul a primit zece talani, altul cinci, altul doi, dar a existat i unul care, refuznd s
668

foloseasc talantul, l-a ngropat n pmnt. De aceea a auzit: Slug viclean i lene,
trebuia s pui banii mei la zarafi, i Eu, venind, a fi luat ceea ce e al Meu cu dobnd
(Mt. 25, 27). Deci, precum cei deprini cu lucrarea pmntului i ocupai cu ea, dup ce
brzdeaz pmntul cu plugul i pun apoi n el smna, nu-i mai atribuie celelalte
lucrri, ci le las puterii i harului dumnezeiesc,1816 anume nrdcinarea i producerea
rodului a ceea ce s-a semnat, tot aa socotesc c i cel ce propovduiete cele bune e
dator s comunice numai cuvntul, iar celelalte s le lase n seama lui Dumnezeu.
Deci Mntuitorul, i prin ndemnul acesta, adaug ucenicilor Si un leac pentru
lipsa lor de curaj, care s le vindece lenevirea. Nu trebuie s ovii, zice, ci s luai
rvna s nvai, chiar dac unii dintre cei sftuii nu iau seama la nvtura dat lor.
Aflnd neprimite de ctre muli chiar cuvintele Mele, nu v ridicai peste slava Mea, ci,
rmnnd n urma ei, nu cutai s o dispreuii. Aceast nvtur le era trebuincioas
Sfinilor Apostoli, fiindc aveau s vesteasc pretutindeni cuvntul dumnezeiesc i
mntuitor. Ca urmare, dumnezeiescul Pavel, ca unul ce a fost hirotonit prin Hristos spre
apostolat, ni s-a artat lucrnd astfel, vdind n aceasta toat brbia. Cci e lesne de
artat c nu socotea de trebuin a cuta iubirea de slav, nu lua seama la prigoniri i nu
se mnia, chiar dac unii nu primeau cuvntul semnat de el. Fiindc scrie unora: Noi
suntem nebuni pentru Hristos; voi suntei nelepi n Hristos. Noi suntem slabi; voi ns
suntei tari. Voi suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste! Pn n ceasul de
acum flmnzim i nsetm (I Cor. 4, 10-11). i iari, acelorai: Am ajuns ca gunoiul
lumii (I Cor. 4, 13). Observi c era mai presus de slava lumeasc, i pentru slava lui
Hristos zicea c era n stare s primeasc orice: Cine ne va despri de iubirea lui
Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbcminte, sau primejdia, sau sabia? (Rom. 8, 35). Dar scrie i altora: Ca s v
scriu aceleai lucruri mie nu-mi este anevoie, iar vou v este de folos (Filip. 3, 1). Iar
galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va
lua chip n voi! (Gal. 4, 19). Auzi cum nu-i este greu s repete acelai cuvnt; ntiul
nefiind primit, l repet ca pe unul ce lucreaz n ei pn ce va lua Hristos chip ntr-nii.
Cuvntul acesta aduce n ei iubirea de Dumnezeu i conduce pe asculttori la chipul lui
Hristos prin credin.
Iar toate acestea le vor face vou din cauza numelui Meu,
fiindc ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis (In 15, 21)
Afirm c aceia ce se vor ndrepta cu dumnie ctre Sfinii Apostoli, nu vor
avea alt pricin n afara numelui Lui. Aceasta e vina celor ce nu se nchin lui
Dumnezeu i pretextul de a lupta mpotriva Lui al celor ce nu cunosc pe Dumnezeu.1817
Dar e vdit c nu va ptimi cineva pentru Dumnezeu fr s fie rspltit (cci se va
bucura de o cunun strlucitoare pentru aceasta), iar ndejdea rsplii i va ntri buna
ndrzneal i-i va face cugetul rbdtor i n stare s nesocoteasc suferina ateptat.
Le-a artat suferina ca pe un ctig i ca pe un sfrit al rugciunii i i-a convins pe
ucenicii Si c ceea ce i poate nspimnta pe unii, pe ei i poate izbvi de orice team,
deci s o primeasc cu mult curaj. De aceea, chemai fiind odinioar la sinedriul iudeilor
1816
Darurile sunt de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu cere i omului un efort spre rodire. Dumnezeu d
putere roditoare pmntului, dar cere i omului s fac ceva ca pmntul s-i activeze puterea roditoare
dat de Dumnezeu. Dumnezeu 1-a cinstit pe om cu rolul de modest colaborator al Lui. Dumnezeu ne d
minte nelegtoare, dar avem nevoie i de un semen al nostru care s ne comunice o nvtur. Cernd
omului o contribuie la activarea darurilor Sale, Dumnezeu d prilej omului s creasc el nsui spiritual,
n cazul de fa, cernd omului s pzeasc cuvntul Su, i cere de fapt s-1 pun n lucrare. Avem, pe
de o parte, datoria s primim n continuare nvtura Lui, dar, pe de alta, i s o punem n lucrare.
1817
Necredincioii ursc pe cei ce propovduiesc pe Dumnezeu, pentru c ei socotesc c Dumnezeu este o
frn mpotriva tuturor poftelor i patimilor lor. Ei cred c prin aceasta i hrnesc plcerile lor. Dar n
scurt vreme vor vedea ct de mrginii sunt n puterea de-a se bucura de asemenea plceri inferioare.
669

i primind torturi n trup pentru Hristos, au ieit de la sinedriu bucurndu-se, dup cum
s-a scris, pentru c au fost necinstii pentru numele Domnului (Fapte 5, 41). Dar i nou
nine ni se poruncete s ptimim pentru aceasta i s nu ne ntristm nicidecum, chiar
dac ni s-ar ntmpla ceva din cele neplcute, pentru Hristos: Nimeni dintre voi s nu
sufere, zice, ca uciga, sau fur, sau fctor de rele, sau ca un rvnitor de lucruri
strine. Iar de sufer ca cretin, s nu se ruineze, ci s preamreasc pe Dumnezeu,
pentru numele acesta (I Pt. 4, 15-16). Este foarte plcut deci a ptimi pentru Hristos i
dulce e primejdia, cnd are ca motiv iubirea de Dumnezeu.
Dar privete cum ni S-a artat una cu Tatl Su i n aceasta. Cci spune c
iudeii, sau cei ce i vor prigoni pe cei ce vor vesti numele lui Hristos, nu cunosc nici pe
Tatl, nici pe Fiul. Fiindc cel ce socotete c trebuie s necinsteasc pe Fiul urte pe
Tatl, nepctuind mpotriva altei firi, ci dispreuind nsi mrirea Dumnezeirii dup
fire.1818 Cci nu ar putea cineva s ocrasc pe Fiul dac ar respecta firea Tatlui,
deoarece, cunoscnd ce este prin lucrare Tatl, cum ar ignora pe Cel nscut din El? Sau
cine n-ar ocri pomul, batjocorind rodul nscut din el? Deci pcatul fa de Fiul e o
dovad nendoielnic a necunoaterii Tatlui.
Iar, deoarece n-a spus acum: cunosc pe Tatl Meu, ci pe Cel ce M-a trimis pe
Mine, socotesc c vrea s dea de neles urmtorul fapt: Scopul Lui, precum se vede,
este s arate atrnnd pe capetele celor pornii s prigoneas pe cei alipii Lui un fel de
ndoit nelegiuire. Cci nu se vor dovedi c ignor numai pe Cel din care sunt, nici c-i
nsuesc numai opinia despre nedumnezeirea Mea, ci vor dovedi c dispreuiesc nsi
nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl. Cci dac a trimis pe Fiul Su ca s ridice pe cel
czut i s nnoiasc pe cel zdrobit, ndreptnd viaa celor din lume, iar aceia lucreaz
cu necredin mpotriva celor ce vor s-L propovduiasc pe Cel ce toate le ndreapt,
cum nu dovedesc foarte clar c nu cunosc pe Cel ce M-a trimis i se mpotrivesc nsui
Celui ce M-a trimis? Cci, vorbind de trimitere, ne nfieaz toat iconomia cu trupul.
Iar cel ce ignor pe Cel trimis necinstete i pe Dumnezeu n El, i taina apostolatului.
De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea;dar acum
n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In 15, 22)
Ceea ce se spune are un neles ndoit. Dac ar socoti cineva c acest cuvnt
s-a spus ctre elini i iudei, am spune c, dac n-ar fi fost propovduirea dumnezeiasc
i cereasc, adic evanghelic, ctre toi cei de pe pmnt, artnd fiecruia calea
mntuirii i luminnd faptele dreptii, ar fi fost justificat refuzul fiecruia dintre cei
slab lucrtori ai virtuii, ca semn al totalei lor necunoateri de cele plcute lui
Dumnezeu. Prin aceasta li s-ar fi putut aduce nvrednicirea de iertare. Dar, deoarece
cuvntul tlcuitor s-a fcut ctre toi, ce ar putea motiva refuzul, sau de ce scuze s-ar
putea folosi cineva fa de Judectorul, o dat ce e vrednic de cele mai grele pedepse
pentru cunotina ce a primit-o?1819 Iar cnd Domnul gria numai despre iudei, nvnd
adeseori pe asculttori, ia aminte ce zicea: nvtura voastr nu o vor suporta, ci v vor
pricinui ncercri i prigoniri, vor nscoci tot felul de tulburri i se vor aprinde de ur
nedreapt din pizm, neputnd s v gseasc nici un pcat, ci nvinuindu-v numai de
1818
A necinsti pe Fiul nseamn a necinsti pe Tatl, Care L-a nscut i Care-L iubete ca Tat al Lui,
nseamn a nu considera c ine de firea dumnezeiasc s fie nsctoare i s aib un Nscut, s fie n trei
Persoane, nseamn a o priva de iubire i de viaa plin de bogii i de bucurii, nseamn a o reduce la o
realitate simplist, uscat, monoton. Firea dumnezeiasc nu e lipsit de bogie, de via, de posibiliti
variate de existen, aa cum e, pn la un grad, cea omeneasc. Ea e unitar n bogia ei. Are o bogie
care totui nu o scoate dintr-o anumit unitate. E o mare bogie interpersonal; tocmai n neieirea
Persoanelor din relaiile dintre ele st unitatea ei.
1819
Cuvntul lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, fcnd tuturor cunoscut pe Dumnezeu ca Tat i Fiu i
pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu mai poate avea scuza c nu-L primete pe Dumnezeu ca Tat
i ca Fiu, sau pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu-Tatl i, deci, ca trimis de Tatl nsui.
670

iubirea fa de Mine. Susinndu-i cruzimea pizmei lor i struind n urciunea patimii,
ei au luat ca temei pe Moise i cele ale lui Moise, prefcndu-se c apr legile
printeti. Dac n-ar fi trecut prin cele bune ale poruncii lui Moise i nu i-a fi lmurit
prin multe cuvinte c e vremea s prseasc tipurile i umbrele i c a venit ceasul cnd
lumineaz adevrul, dac nu le-a fi artat i din Lege, spunnd clar: Dac ai crede lui
Moise, ai crede Mie, cci acela despre Mine a scris, dac n-a fi artat c e n acord
cuvntul Meu cu mrturiile Proorocilor i n-ar fi avut n ele prezicerea i propovduirea
venirii Mele, ar fi justificat dumnia mpotriva Mea i a voastr. Dar, deoarece nimic
n-a lipsit n ele, ci s-a spus totul, ct era necesar s se spun, cuvntul lor care
nscocete acuza mpotriva Mea este deert i este urmarea unui pcat vdit.
Acest neles socotesc c trebuie atribuit acum cuvintelor Mntuitorului. Artnd
vinile de neiertat ale celor ce pctuiesc mpotriva Lui i spunnd c cei ce ndrznesc
acestea i vor primi cndva pedeapsa, refuz ntristarea i i ferete i pe ucenici de prea
mult ntristare. Cci suprarea adus li se face suportabil celor astfel nedreptii,
atunci cnd cred cu trie c cei ce le-o pricinuiesc vor plti pentru pcatele lor. Aceasta
tiind-o nsui Stpnul tuturor, spune: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice
Domnul (Rom. 12, 19). Dar i fericitul Pavel, lovit de unul dintre arhierei, n-a rspuns
altfel acestei ptimiri dect aa: Te va bate Dumnezeu, perete vruit (Fapte 23, 3).
Deci i acesta este un leac al slbiciunii omeneti, anume ateptarea pedepsei ce le va
veni celor ce pricinuiesc suferine pe nedrept. Domnul e mai presus de slbiciunea
omului, cci ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind, nu amenina (I Pt. 2, 23),
dup cum s-a scris. Fiind plmuit, nu zicea nimic, nici nu amenina cu btaia pe cel ce
ndrznea aceasta mpotriva Lui, artnd cea mai mare blndee i iertarea deplin.
Dac am vorbit ru, dovedete c este ru; iar dac am vorbit bine, de ce M bai?
(In 18, 23). Deci e drept cuvntul Psalmistului: Cine va fi asemenea Domnului n nori
i cine se va asemna cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu (Ps. 88, 7)?
Cel Ce M urte pe Mine urte i pe Tatl Meu (In 15, 23)
Definete clar ca o vin a necredinei n Dumnezeu ceea ce fac cei ce se hotrsc
s-L urasc pe El dintr-o cugetare necredincioas i dintr-o judecat dumnoas. i
lucrul este adevrat. Cci nu sunt strini de pcatul mpotriva Tatlui cei ce necinstesc
pe Fiul, sau socotesc c trebuie s-L urasc. Cci, precum cei crora li se pare c raza
soarelui nu e necesar la nimic brfesc cauza ei i extind judecata asupra ei spre soarele
din care este aceea i precum cel ce dispreuiete buna mireasm a florilor extinde
mpuinarea spre florile din care se rspndete aceea, la fel socotesc c se ntmpl i
cu Unul-Nscut i cu Cel care L-a nscut. Cci cei ce osndesc ceva aprut din altceva
nu pot s laude pe aceea din care este. De aceea a spus Hristos iudeilor: Nu poate
pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune (Mt. 7, 18). Cci ceea
ce e adevrat despre una dintre acestea socotesc c se aplic n mod necesar ambelor.
Fiind de o singur fire, cum nu le vor fi comune att cele inferioare, ct i cele
luminoase? i ceea ce spune cineva despre ceea ce e din izvor, va spune i despre
izvorul nsui. De aceea zice Hristos: Cel ce M urte pe Mine, urte i pe Tatl
Meu. Refer deci cu dreptate i la Persoana Tatlui cele pe care le spun unii despre El.
Prin aceste cuvinte ne asigur i pe noi c El nu este altul dect Tatl dup raiunea
identitii
n
toate,
iar
pe
aculttorii
care
pctuiesc
urndu-L i condamn, afirmnd c cel ce nu voiete s se nchine Lui va fi osndit i
fr ajutor, ca unul ce a greit nebunete i mpotriva Persoanei Tatlui.1820 i Se va
1820
Nerecunoscnd lui Dumnezeu capacitatea de a nate un Fiu i iubirea fa de Acela, l socotesc redus
din puterea i capacitatea iubitoare. Naterea indic o putere a Celui ce nate. A fi cu totul neroditor este o
uscciune. E greu de neles c ar avea n acest caz o putere creatoare, deci o libertate de-a nu rmne
redus la El nsui. Iar dac are putere creatoare, cum n-ar avea i puterea unei rodnicii mai mari, adic
671

supra i Tatl mpreun cu Cel Nscut din El.
Cum nu e foarte vdit c i-a fcut i pe Apostolii Si s primeasc cu foarte mare
ndrzneal aceast credin? Iar mpreun cu aceasta, socotesc c Hristos a fcut i un
alt lucru foarte necesar i nelept. i iat acest lucru. Dintr-o nebunie fr asemnare i
dintr-o ur mai presus de fire, unii socoteau c, respingnd pe Fiul i lucrnd mpotriva
cuvintelor Mntuitorului, bucur pe Dumnezeu, Dttorul Legii, i c sunt druii, din
cele rnduite prin Moise, cu puterea de-a birui pururea, fiind pzitorii sinceri ai iubirii
fa de Dumnezeu. Deci trebuia s arate fala deart a acelora i s nvee lumea c,
opunndu-se aceia legilor Mntuitorului, prin neascultare i printr-o aa de mare i
nentemeiat necredin, pe care afirm c o au nu numai fa de Persoana Lui, ci i fa
de cei ce propovduiesc cuvntul despre El i pentru El, hulesc n Fiul firea
dumnezeiasc ntreag. Cel ce lucreaz mpotriva Sfinilor Si Apostoli e lupttor
mpotriva lui Dumnezeu i hulitor al Lui i al ntregii firi tainice i negrite a Lui,
fiindc Sfinii Apostoli nu se propovduiesc pe ei nii, ci pe Dumnezeu i Domnul
tuturor, adic pe Hristos.
De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea;
dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine, i pe Tatl Meu (In 15, 24)1821
Prin acestea Hristos n-a lsat nici o scuz iudeilor, ca s nu fie pedepsii i s nu
cad n cele de neocolit. De aceea, nu las nimic din cele care le puteau fi de folos,
vorbindu-le mult despre acelea prin care s-ar ndrepta lesne spre mntuire, amintindu-le
i de minunile Sale, pe care nimeni altcineva nu le-ar fi putut svri. Cci care dintre
Sfini a ntrecut n minuni pe Mntuitorul? Apoi iudeii, fiind att de departe de a-L
admira (pentru faptele Sale), ba chiar prefernd s-L urasc, dintr-o prere lipsit de
evlavie, cum nu vor purta cu greu povara vinii lor? Cci El le era superior n nlime i
buntate, nct nu erau n stare nici s asculte cuvintele Lui, nici s vad caracterul
negrit al minunilor Lui, ei fiind neputincioi n a recunoate cuvntul Lui
nemincinos.1822 Nici n-au auzit ceva din cele trebuincioase, nici n-au vzut ceva din cele
ce ajutau credinei. Dei nu vorbea despre sus ca unul dintre Sfinii prooroci, ci Hristos
ni Se arat ca trimis de sus, totui nu au vzut nici minunile Lui deosebite (cci Hristos
a deschis ochii orbului, dei nimeni nu putuse face vreodat aa ceva). Deci cine va
putea scuza nebunia iudeilor? Sau ce motiv i va elibera de pedeaps? Cci, auzindu-L
i vzndu-L, au urt i pe Fiul, i pe Tatl. i cum L-au urt? Necinstind att cuvntul
(venit) de la Tatl prin Fiul, ct i faptele firii dumnezeieti. Necinstind minunile, au dovedit c nu cred n ntreaga fire a lui Dumnezeu, lucrtoare a acestora. Cci, fcnd
minuni Fiul, Tatl era mpreun cu El,1823 nu lucrnd un Altul prin Altul minunile, ci
puterea de-a nate un egal cu Sine? Un Dumnezeu care nu e astfel n-ar cunoate i n-ar tri iubirea ca tot
ce este mai nalt i forma celei mai nalte bucurii i fericiri. Negnd Dumnezeirea Fiului, neag astfel
ntreaga fire a lui Dumnezeu, care nu poate s nu fie rodnic i iubitoare, existnd concret n Tatl, n Fiul
i n Sfntul Duh.
1821
Dup ce le-a amintit de cuvintele pe care le spusese, ca dovad a Dumnezeirii Sale, acum Hristos le
amintete de faptele Sale minunate, care sunt o astfel de dovad.
1822
Cpeteniile iudaice erau att de coborte duhovnicete, nct nu se puteau nla nici la nelegerea
cuvintelor Lui dumnezeieti, nici la recunoaterea caracterului minunat al unora dintre faptele Lui. n
cuvintele lui Iisus era o adncime simpl, smerit, neteatral, pe care cpeteniile iudaice nu o puteau
sesiza, ele fiind obinuite cu o vorbire de o grandilocven formal.
1823
Se simte cnd cineva lucreaz izolat, sau i are puterea lucrtoare comun cu a altuia. Alii simt c, n
buntatea ce o pun n lucrarea mea, eu lucrez cele bune cu bucuria c-1 am pe altul n comuniune cu
mine. n mod analog, dar cu mult mai clar, simeau cei ce-i deschideau ochii spirituali c Fiul lucreaz
minunile Sale binefctoare n bucuria comuniunii cu Tatl Su. nsi puterea cu care lucra era simit cu
totul hotrt i atotputernic. Aa se simea Tatl, vorbind n Fiul i ntrind bucuria Acestuia de-a spune
cuvintele iubirii Sale, sau svrind faptele Lui cu nemrginit putere tmduitoare.
672

Tatl fiind n Fiul, pentru identitatea firii i pentru fiina Lor neschimbat. Deci,
netrebnicii iudei sunt nemulumitori i vinovai de o mare nerecunotin, fiindc nu
preuiesc nvtura neasemnat a Mntuitorului, necinstind din aceasta prin Fiul i n
Fiul firea Tatlui, dei li s-a artat svritoare a minunilor mai presus de cuvnt, prin
care i cel mai nvrtoat i mai greu de frnat putea s fie condus la putina de-a cugeta
cele cuvenite i cele prin care trebuia s se cinsteasc Dumnezeu. Astfel, s-a mplinit
cuvntul scris n Psalmi: m ursc pe mine n zadar (Ps. 68, 5). Cuvntul arat clar c
acest lucru nu a fost cu totul necunoscut Legii, care l-a vestit de mai nainte. Dar nu
zicem c acest cuvnt a fost spus mai nainte de Lege, ca s aprind mnia iudeilor, pe
nedrept, mpotriva Fiului i Tatlui, ci, pentru c aceasta avea s se ntmple prin ei,
Dumnezeiasca i sfnta Lege l-a spus mai nainte ca s arate c Duhul e tiutor a toate
din cele viitoare. Fiindc s-a scris n Cartea Psalmilor - ca o rostire a lui Hristos - despre
ei c sunt acuzai, cci: Cu ur nedreapt m-au urt (Ps. 24, 20). Cci cum nu L-au
urt cu ur nedreapt? i cum nu L-au urt degeaba cei ce s-au nverunat att de mult
n ur? Dac ar fi luat n seam cele fcute lor, ar fi trebuit s se sileasc mai degrab
s-L iubeasc mai presus de toate i s-I urmeze. Cci, s spun cel ce ar vrea s apere
necredina iudaic, ce pricin ar avea cineva s-L urasc? Prin care din faptele svrite
ar fi vrednic Hristos de ur sau de necredin, o dat ce ne-a scpat de moarte i de
stricciune, ne-a izbvit de stpnirea diavoleasc, a desfiinat tirania pcatului i a
trecut pe rob la calitatea de fiu al lui Dumnezeu, o dat ce din iubire de oameni i iertare
i-a declarat drepi pe cei omori prin pcat i i-a artat prtai ai Duhului Sfnt i ai firii
dumnezeieti (II Pt. l, 4), o dat ce ne-a introdus n locaul Sfinilor ngeri i a artat
oamenilor cerul ca loc de vieuire? Cum ar fi drept s fie urt Cel ce ne-a procurat
acestea i ne-a cluzit spre ele i cum s nu fie mai degrab ludat de noi cu glasuri i
proslviri negrite i cu mulumiri nesfrite? Dar nimic n-a strmutat pe iudeul
nvrtoat la voina de-a cugeta cele ce trebuiau cugetate. A urt degeaba pe Cel pe care
trebuia mai degrab s-L iubeasc cu toat simirea i s-L ncununeze cu cinstirile
bunei ascultri. Dar i n aceasta Domnul a artat cu folos c n-a ignorat rutatea
iudeilor, ci a prezis i pretiut mai degrab cele ce vor fi i S-a folosit totui de
blndeea i iertarea vrednic de Dumnezeu. Cci a adresat cuvntul prin care i chema
la mntuire i celor ce au artat, nesilii de nimeni, o astfel de simire, i S-a folosit de
minuni care le puteau da tria mrturisirii credinei n El, dac ar fi fost buni i
recunosctori, i folosete i prin aceasta foarte mult pe ucenici, ca i ei s comunice n
duh de iertare cuvntul mntuitor celor ce-i vor batjocori i s se arate prin aceasta
mergnd pe urmele virtuii care a luminat nti n El. Cci orice buntate este nti n
Hristos i, din El, curg toate i spre noi.
Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre
Mine. i voi mrturisii pentru c de la nceput suntei cu Mine (In 15, 26-27)
Dup ce a spus c vor fi uri i El, i Tatl de iudeii lipsii de nelegere,
degeaba, fr nici un motiv cuvenit, adaug cu folos c va veni Duhul. O dat cu
aceasta, arat hotrt cuvntul de mai nainte avnd n el plintatea Sfintei Treimi.1824
Prin aceasta se osndesc cei ce, vznd minunile Lui, i-au btut joc de ele i au hulit
astfel puterea mai presus de fire a fiinei mai presus de toate, nesocotind c prin ele
1824
Chiar omul, ca i chip al lui Dumnezeu cel n Treime, e pregtit i ntrit n cuvntul lui nu numai de
altul cu care se afl eventual n convorbire, ci i de aceia la care se gndete cel ce vorbete, ntregirea
vieii omului nu se afl numai n relaia cu un tu, ci i n relaia cu un el sau ei. Cnd omul tie c va veni
i altul care s ntreasc cuvntul lui, vorbete cu alt siguran. Hristos tie cu certitudine c Duhul va
confirma toate cele pe care le spune El, confirmndu-L prin aceasta pe El nsui ca revelator al
Adevrului. Aceasta d sigurana cea mai ferm cuvintelor Sale.
673

trebuie s primeasc pe Hristos. Cci, dei a fcut aceste minuni n chip neobinuit, spre
asigurarea lor, sau dei a fcut lucruri care nfricoeaz numai prin gndirea la ele, ei
totui n-au crezut n El. Astfel, s-ar putea spune: Hristos i S-a fcut ie, o, iudeu fr de
minte, fctor de minuni care ntrec i slava lui Moise, i strlucirea oricrui Sfnt.
Acest neles ni-l comunic Domnul spunnd: De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care
nimeni altul nu le-a fcut. i totui, pe slujitorul i svritorul celor mai mici, adic pe
Moise, l ncununezi cu attea cinstiri, iar pe Svritorul mai presus de fire al unor
lucruri cu mult mai mari, nu te ruinezi s-L respingi, dei Cel vestit odinioar prin
proorociile lui Moise a dus la capt i a ncheiat umbra prin adevr. Deci, o dat cu
aceasta, Domnul nostru Iisus Hristos a amintit pe Duhul mpreun cu Sine i cu Tatl.
Aceasta arat cu adevrat ceea ce am spus mai nainte, c, dac cineva se hotrte s
urasc pe Hristos, va supra, mpreun cu El, i pe Tatl din Care este El. i cum, sau n
ce mod, observ iari.
Cci vorbind de Duhul Adevrului, adic de Duhul Su, zice c El purcede de la
Tatl. Fiindc, precum este prin fire al Fiului, existnd n El i prin El, aa este i al
Tatlui.1825 Cci Celor crora Duhul le este comun, cele ale fiinei nu le sunt desprite.
S nu ne conduc unii din cei obinuii cu necredina, prin cuvintele lor nepricepute, la
cele pe care nu trebuie s le cugetm, socotind c Fiul mplinete vreo necesitate de
slujire, druind creaiei pe Duhul de la Tatl.1826 Unii nu s-au temut s fac aceast
afirmaie nepriceput. E mai corect s se cread c, deoarece Duhul e al Lui ca i al lui
Dumnezeu-Tatl, l trimite Sfinilor Si ucenici ca pe al Su, spre sfinire.1827 Dac
socotesc c trebuie s cugete i s spun aceasta cu ncpnare, cum nu va urma c
afirm c ne este i nou slujitor? Nebuni i orbi, cum, exprimnd gnduri prosteti din
nepriceperea aflat n voi, nu l lipsii i de slava Unuia-Nscutului? Cci dac Fiul,
procurnd pe Duhul de la Tatl, e cugetat ntr-un oarecare rol de slug, cum n-ar fi
necesar s fie mrturisit ca strin cu totul de fiina Tatlui, fiind, prin aceasta, i Duhul
mai mare ca El i cu mult mai bun?1828 Dac Fiul nu se nate din Tatl, adic din fiina
Lui, cum nu se va cugeta Duhul mai mare dect Fiul? Dar atunci, ce vom zice cnd vom
auzi: Acela M va slvi pe Mine, c dintr-al Meu va lua i va vesti vou (In 16, 14)?
Pe lng cele spuse, mai rezult i urmtoarele. Dac socotii c Fiul
ndeplinete o lucrare de slujitor, procurndu-ne ceea ce este de la Dumnezeu-Tatl ca
pe ceva strin, iar Duhul este Sfnt dup fire, Fiul nu va fi Sfnt dup fire, ci prin
mprtire, ca i noi. Aceasta urmeaz dac se afirm de ctre cei ru credincioi, cu
nepricepere, c Fiul este strin de fiina Tatlui, din Care purcede Duhul, Cel procurat
de Fiul. Dar, dac Duhul nu e propriu Fiului, i Fiul are sfinenia ca pe ceva adugat, ca
i creaia, este posibil s se afirme c Fiul poate cdea din sfinenia Sa,1829 pentru c
1825
Sfntul Chiril spune c Duhul este n Fiul i provine, sau iese prin Fiul, dar purcede din
Tatl. Purceznd din Tatl, i ia existena din Tatl i Se afl n Fiul, prin Care ni se d, sau ne
strlucete. Duhul i Fiul sunt nedesprii, dar Amndoi provin din Tatl. De aceea, Duhul este i al
Fiului, Fiul avndu-L de la Tatl. Tocmai faptul c Fiul are pe Duhul de la Tatl, din Care El se nate, i
c Tatl purcede pe Duhul ca s fie n Fiul, l arat pe Fiul i mai deplin ca fiind de o fiin cu Tatl.
Duhul purcede din Tatl ca izvor, i ne vine din Fiul ca Cel n Care este prin unitatea de fiin, nu ca
dintr-o fiin diferit de a Duhului.
1826
Fiul ne comunic pe Duhul, pe Care l are n Sine prin unitatea de fiin, fr ca Duhul s purcead
din El. Fiul are n Sine pe Duhul prin faptul c e de o fiin cu Tatl, de la Care Duhul purcede. E o iubire
a Tatlui fa de Fiul, ca s fie toi trei ntr-o unitate n toate, n baza unitii de fiin.
1827
Duhul se numete al Adevrului pentru c este al Fiului. Dar este i al Tatlui din Care se nate
Adevrul, sau Fiul, cci Tatl este izvorul Adevrului. Suprema existen este totodat Contiina care se
cunoate ca Adevr. E o distincie, dar nu o desprire ntre Contiina suprem i Adevrul suprem. Dar
Contiina suprem, ca izvor al Adevrului suprem, nu poate s nu se refere la Adevr cu o iubire
suprem Care este Duhul. Din Adevrul suprem nu poate s nu iradieze iubirea i s nu ridice i
contiinele create spre Adevrul suprem, primind de la El puterea s-L iubeasc.
1828
Dac Fiul l trimite pe Duhul ca slujitor al Tatlui, i Duhul va fi mai mare ca Fiul.
1829
De aceea spune Fiul c Duhul este al Su i c din ale Sale va lua cele pe care le va spune, ca s arate
c El nu are pe Duhul primit asemenea nou. Cci, n acest caz, ar putea cdea i El, ca i noi, din
674

ceea ce este ctigat ca adaos s-ar putea s se i piard. i cine nu se va feri de astfel de
opinii? Dar socotesc c e mai cuvenit s afirmm c Adevrul i dogmele ce rezult din
Adevr ne sunt de mare pre.1830
Nu vom urma acelora, ci, urmnd credina Sfinilor Prini, spunem c
Mngietorul, adic Duhul Sfnt, este propriu Fiului i nu I se adaug ca un adaos din
afar ca n cei care au facerea din cele ce nu sunt i primesc sfinenia, ci este de o fiin
cu Fiul, ca i cu Tatl. Astfel, nelesul dogmelor bisericeti nu va degenera
ntr-o mitologie politeist, ci Sfnta Treime rmne strns ntr-o unic raiune a
Dumnezeirii. Artnd prin aceasta unitatea fiinei Sale cu a lui Dumnezeu-Tatl, dar
spunnd i c Mngietorul este Duhul Adevrului i c purcede din Tatl, respinge
nendoielnic i deplin pe potrivnicul Su, care lupt mpotriva lui Dumnezeu.1831 Cel ce
vrea s batjocoreasc pe Fiul pctuiete i mpotriva Celui din Care este Fiul. Cnd
deci va veni, zice, Mngietorul, Duhul Adevrului, adic al Meu, Care purcede de la
Tatl, Acela va da mrturie despre Mine. Cum va da mrturie? Lucrnd n voi i prin
voi lucruri minunate, va fi martor drept i adevrat al puterii Mele i al mririi puterii
Mele. Cci Duhul Care lucreaz n voi (Filip. 2, 13) este al Meu. Iar precum este al
Meu, aa este i al lui Dumnezeu-Tatl. Deci trebuie cugetat c, mpreun cu Hristos,
sunt batjocorii i cei care, prin Duhul cel Unul i bun, svresc fapte minunate spre
asigurarea credinei din puterea lui Hristos, n Care locuiete trupete, dup Pavel, nu o
parte oarecare a Dumnezeirii, ci toat plintatea Ei (Col. 2, 9). Mrturisind Hristos pe
Duhul, vei mrturisi, zice, i voi, cci v-ai fcut vztori ai celor svrite de Hristos,
fiind pururea mpreun cu El, ca ucenici.
Acestea vi le-am spus, ca s nu v smintii (In 16, 1)
Fcnd ucenicilor Si ct mai vdit furia iudeilor, Mntuitorul avea s adauge
la cuvintele despre nenorociii acetia c vor ajunge la atta neascultare, i vor nchide
att de mult auzul i vor nainta pn la atta ur mpotriva lui Dumnezeu, dispreuind
att de mult cuvintele despre adevr, nct, chiar dac s-ar arta doi martori ai slavei
Lui, nici aa nu vor voi s o primeasc, chiar dac Legea le-a poruncit deschis c trebuie
s cread i s primeasc fr s se ndoiasc tot ceea ce se mrturisete de glasul a doi
sau trei martori (Deut. 17, 6). Dar acum evit, din motive lesne de neles, s menioneze
aceasta. Afirmaia Sa ar fi produs ucenicilor o durere nemrginit i, zdrobindu-le
inimile pn la disperare, le-ar fi adus o fric i intuire de nenlturat. Era potrivit ca ei
s tie c mulimea iudeilor nu se va ncrede n nimeni, ba va socoti ca nimic i pe
Mngietorul, dei va face minuni mai presus de fire, i va ur i dup aceasta pe Hristos
i, mpreun cu El, pe Tatl. i atunci, nu le va fi osteneala zadarnic? Oare nu-i va sili
realitatea nsi s prefere tcerea n loc de nvtur, fa de cei ce nu aud?
Neignornd c ucenicii se gndesc, n mod potrivit, la acestea, Mngietorul readuce cu
meteug cele ce nu erau plcute la auz i pricinuiau fric i descurajare prin nfiarea
lor. Fa de aceasta, le arat puterea cuvntului i-i ndeamn s se pregteasc
brbtete pentru cele ce le vor veni, la care se pot atepta din partea acelora. Cnd ceva
vine asupra unora pe neateptate, poate s tulbure i sufletul cel mai tare. Dar cnd vine
ceva care a fost prevzut, e mai lin n apariie i aduce o povar mai uor de purtat,
deoarece e cunoscut de mai nainte i devine, astfel, mai uor de ptimit. Socotesc c o
sfinenia Sa. Afirmndu-L pe Duhul ca al Su, Fiul i afirm dumnezeirea.
1830
Cum ar fi Hristos Adevrul dac n-ar fi Fiul nscut din Tatl i de o fiin cu El? Dac n-ar fi din
Tatl Adevrului i de o fiin cu El, n-am avea nici o posibilitate s ne unim cu Adevrul prin Duhul.
1831
Att prin spusa c Duhul este Duhul Adevrului, ct i prin aceea c El purcede de la Tatl, Hristos l
arat pe Duhul comun Lui i Tatlui, i pe Sine, ca de o fiin cu Tatl. Aceasta o arat ns i cnd spune
c va trimite pe Duhul, nu primit de la vreo creatur, ci direct de la Tatl, fiind El nsui una n fiin cu
Tatl. Cine nu nelege aceste expresii aa cum se cer nelese lupt mpotriva dumnezeirii lui Hristos i,
prin aceasta, mpotriva lui Dumnezeu nsui, Care nu poate s nu fie un Dumnezeu al iubirii.
675

astfel de uurare a voit s le-o dea Hristos. Cci zice: Dac Eu am svrit attea minuni
i acestea v au martori pe voi, i Mngietorul va svri minuni prin voi, dar ele nu
vor slbi furia iudeilor, ci ei vor rmne pe mai departe n ale lor, ba chiar n unele i
mai rele, nu v smintii cnd vei ptimi acestea, ci struii permanent n cuvintele Mele.
Cci nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici slug mai presus de stpnul
su (Mt. 10, 24).1832
V vor scoate pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce
v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu (In 16, 2)
Le-a prezis ucenicilor Si primejdia cea mai presus de toate, nu ca s le insufle o
spaim nebrbteasc, cci nu se potrivea s fac aceasta Cel ce voia s-i ndemne s
propovduiasc cu cea mai mare rvn cuvntul evanghelic, ci ca, lepdnd frica
extrem, despre care tiau i care de aceea era mai uor de suportat, s biruiasc rul
mai mare dect toate, nedndu-i nici o nsemntate, chiar dac era socotit ca cel mai
greu de rbdat. Cci ce fric le-ar mai pricinui un ru mic celor ce nu se tem de rul cel
mai mare, cei ce tiu s biruiasc frica extrem? Prin ce vor mai fi tulburai? Pentru ca
mintea lor s fie n stare s suporte de bunvoie toate i s se simt mai tare dect orice
ru care le-ar putea veni din partea iudeilor, nct s nu se team nici chiar de moartea
crud pe care le-ar pricinui-o, nu le spune c li se vor ntmpla numai cele obinuite,
nici c uneltirea iudeilor va merge numai pn la a-i scoate din sinagogi, ci prevestete
c necredina lor va aluneca pn la atta cruzime, nct vor crede c ura neomenoas
mpotriva lor este o dovad a evlaviei lor fa de Dumnezeu. C cei cucerii de iubirea
lui Hristos au fost scoi de evrei din sinagogi i au fost supui la aceast condamnare de
la nceput, vedem clar din spusa Evanghelistului: Dintre cpetenii muli au crezut n
El, dar nu mrturiseau din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagog (In 12,
42). Crturarii i fariseii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este
Hristos, s fie dat afar din sinagog (In 9, 22). Dei unii n-au putut suporta aceast
uneltire a iudeilor, s titi c ei nu vor rmne numai la att n cele mpotriva voastr.
Dar s nu v ntristai, chiar dac vi s-ar ntmpla s suferii aceasta. ndrznelile lor vor
merge pn la atta rutate, nct vor socoti moartea pricinuit vou ca pe un mod al
iubirii de Dumnezeu. E ceea ce vom i afla ntmplndu-se n cazul Sfntului tefan
(Fapte 7, 54-60), prga martirilor, i al dumnezeiescului Pavel. Atribuind lui tefan vina
hulirii lui Dumnezeu i socotind c svresc o fapt plin de rvna iubirii de Dumnezeu, l-au omort prin aruncarea cu pietre, iar mpotriva Sfntului i preaneleptului
Pavel atta s-au ntrtat unii dintre iudei, nct s-au legat pe ei ca nici s nu mnnce,
nici s nu bea pn nu-l vor ucide (Fapte 23, 21). Aa aflm scris n Faptele Sfinilor
Apostoli. Bun i folositoare este deci prezicerea, care uureaz ucenicilor teama de
relele ce-i ateapt, ntrindu-i spre ptimirea acelora. Fierbineala trit cu anticipare de
ctre cei ce vor ptimi e rcit oarecum i devine mai slab teama n faa primejdiei.1833
1832
Chiar dac vei svri minuni din puterea Mea, le spune Mntuitorul ucenicilor, v vor batjocori i
prigoni ca i pe Mine. Dar, aa cum le-am suportat Eu, aducnd chiar prin aceasta mntuirea multora, s
le suportai i voi, cci i voi vei impresiona, prin puterea rbdrii voastre, pe cei muli, artnd c avei
pe Dumnezeu n voi. Convingerea existenei n Dumnezeu vine din legtura cu El, Care e mai presus de
cele materiale, ale cror plceri i greuti sunt trectoare. El se impune celui credincios cu o siguran
nesfrit mai mare, ca realitate netrectoare i izvortoare a adevratelor i nesfritelor bucurii. Cel ce
susine armonia ntre cele trectoare ale lumii e venic ca armonie, dar nu ca cele ce se afl trector n ea.
Cel ce menine buntatea ntre cei trectori din lume e venic.
1833
A omor pe cel ce nu crede ca tine n Dumnezeu e semnul unei anumite falsiti n credin.
Dumnezeu cel adevrat, Dumnezeul buntii i al iubirii, nu te poate ndemna la ur i la uciderea altora.
n general, orice concepie care ndeamn la ur arata c are n ea un neadevr, un adevr aparent, care se
vdete curnd ca neadevr, e masca de lumin a Satanei. Rul are nevoie de masca luminii, a binelui
pentru a ctiga pe alii (exemple: sectele, comunismul, multe filosofii i religii panteiste sau politeiste,
necredina nsi). Nici o religie nu a dat atia martiri precum cretinismul, n aceasta artndu-se faptul
676

i acestea le vor face, pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine (In 16, 3)
Arat rvna iudeilor, dar care nu izvora din pricepere, precum zice i Pavel
(Rom. 10, 2), ci era o rvn prea rtcit, mergnd n afara cii drepte, dei li se prea,
potrivit gndirii lor, c lucreaz pentru Dumnezeu. Socoteau c, aprnd porunca lui
Moise, lucreaz pentru bucuria lui Dumnezeu. Luptndu-se cu poruncile lui Hristos,
socoteau, nenorociii, c se fac bineplcui lui Dumnezeu. De aceea se mpotriveau i
celor ce propovduiau cuvntul Evangheliei cu trie, dar nu tiau c au czut din toate i
c, prin necinstirea lui Hristos, pctuiau fa de nsui Dumnezeu-Tatl, mai bine-zis
dovedeau c nu cunosc deloc nici ce este Tatl, nici ce este Fiul, Care S-a artat din El.
i era ciudat c se sileau s ncununeze cu cele mai nalte cinstiri pe preaneleptul
Moise, fcut slujitor al Legii celei (descoperite) prin ngeri,1834 dar pe Domnul nostru
Iisus, Hristosul Care descoper voina negrit a Tatlui i Care spune limpede: de la
Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc, El Mi-a dat
porunc ce se spun i c ce s griesc (In 8, 28), nu pregetau s-L mbrace n cele mai
de pe urm necinstiri, dei nsui Dumnezeu-Tatl svrea mpreun cu El minunile i
l mrturisea prin glas de sus, strignd clar i zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit (Mt. 3, 17). Deci este nendoielnic c, dac cineva privete cu
dumnie pe cei ce propovduiesc pe Cuvntul dumnezeiesc, va ignora ntreaga Sfnta
i cea de o fiin Treime; cel ce l socotete pe Cuvntul nscut din Tatl lipsit de slava
cuvenit nu cunoate pe Tatl.1835 Cum s nu accepte, fr ndoial, cei ce pot s se
apropie n mod nelept de firea lucrurilor, c, deoarece este de o fiin cu Tatl, va gri
numaidect cele proprii voinei Tatlui, i c Cel ce are pe Tatl, Care-I comunic slava,
se va supra El i Tatl pe cei ce vor grei fa de Fiul? Deci n acestea Domnul nostru
Iisus Hristos Se apr pe Sine i nvinuiete ndrznelile iudeilor, rostind o osnd aspr
i nimicitoare mpotriva celor ce-L necinstesc pe El prin cruzimea fa de Sfinii Si
Apostoli. Cci nu spre aceia se va ndrepta cuvntul lor pctos, ci spre El nsui, Care
le-a ncredint acelora slujirea apostoliei dumnezeieti, cum a spus odinioar i ctre
Samuel despre fiii lui Israel: Nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine (I
Reg. 8, 7). E deci o foarte mare greeal a nu acorda Sfinilor cinstirea ce li se cuvine,
pentru c pcatul fa de ei se urc la Cel ce i-a trimis.1836
Iar acestea vi le-am spus, ca s v aducei aminte de ele,
cnd va veni ceasul lor, c Eu vi le-am spus (In 16, 4)
Afirm c nu le-a grit lor despre acestea pentru alt scop, ci ca s cunoasc
c cretinismul nu e o interpretare panteist a naturii, ci este o intervenie a lui Dumnezeu n lume,
neconform legilor naturii, ntruparea Fiului lui Dumnezeu i nvierea Lui sunt ceva att de deosebit de
natur, nct numai o mrturisire a istoricitii acestor fapte cu preul vieii le-a putut impune. E uor s
admii c exist un Dumnezeu, sau o esen din care ies toate, dar e greu de admis c Dumnezeu Se face
om i nvie ca om pentru a nvinge moartea. Faptul c toi cei apropiai lui Hristos au mrturisit adevrul
cel mai presus de fire al acestor fapte, cu preul vieii, dovedete adevrul credinei lor.
1834
n dou moduri s-a comunicat Legea veche de ctre Dumnezeu indirect: ea a fost dat prin Moise, iar
lui Moise i-a fost fcut cunoscut prin ngeri. Minunile nu le svrea numai Hristos, ci i Tatl le
svrea mpreun cu El, cci erau unii n fiin i lucrare, dei distinci ca Persoane. Putem spune c i
cuvintele lui Hristos erau rostite nu numai de El, ca Fiul lui Dumnezeu, n chip omenesc, ci i de Tatl
Lui. Dumnezeu n Treime a cobort n Hristos la comunicarea direct cu oamenii.
1835
A nega c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, deci c Dumnezeu are un Fiu pe Care L-a trimis din iubire
fa de oameni s Se fac un om, cum n-a fost i nu va fi altul, nseamn a nu recunoate lui Dumnezeu
din veci calitatea de Tat iubitor, deci a cobor pe Dumnezeu din aceast suprem noblee a iubirii, fr de
care nu poate exista un Dumnezeu adevrat.
1836
E un mare pcat a nu acorda credit celor trimii de Hristos prin hirotonie, prin care li se comunic
harul Sfntului Duh i datoria propovduirii Lui, cci pcatul urc spre Hristos nsui.
677

nendoielnic c, dac vor ajunge n ncercri pentru El, prin ele vor dobndi slav.
Fiindc nu vi le-am spus, zice, ca s slbesc puterea minii voastre, nici ca s v
cuprind vreo spaim pretimpurie din ateptarea celor ce vor veni, ci v-am dat s
cunoatei de mai nainte acelea, ca s dobndii din ele un ndoit folos, nti, aducnduv aminte c vi le-am spus mai nainte, v vei minuna de Cel ce le-a cunoscut nainte,
i nsui timpul primejdiei v va fi o dovad spre ntrirea credinei, cci cum nu este
Dumnezeu dup fire Cel ce cunoate cele viitoare? Iar al doilea folos va fi urmtorul:
cel pregtit mai nainte i mai nainte cunosctor a ceea ce i se va ntmpla va suferi de
o team mai mic, va birui mai uor orice ru i va dobndi o minte neclintit n dureri,
pentru c ceea ce vine pe neateptate lovete mai aspru. De fapt, zice Psalmistul: Gata
am fost, i nu m-am tulburat (Ps. 118, 60). Le poruncete deci ucenicilor s-i
aminteasc de Cel ce le-a spus mai nainte n chip folositor cele ce vor veni n viitor. Era
nendoielnic c, fiind Dumnezeu adevrat (Care pe toate le tie) i, de aceea, creznd ei
n El, vor crede c i va scpa uor i de cele rele.
i acestea nu vi le-am spus de la nceput, fiindc eram cu voi. Dar acum
M duc la Cel ce M-a trimis i nimeni dintre voi nu M ntreab: Unde Te
duci? Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr (In 16, 4-6)
Hristos a prevzut de mai nainte c e necesar s le spun i altceva folositor. Era
nendoielnic c ucenicii chemai de El la ucenicie de la nceput, care fuseser mpreun
cu El i convieuiser cu El, aveau experiena multor minuni i, cugetnd la
neasemnata Lui putere i stpnire, socoteau c vor nvinge orice ispit i vor birui
toate relele. Cci, cum s-ar mai fi ndoit de aceasta i ar fi fost lipsii de curaj o dat ce
se bucurau de bunvoina Celui ce putea attea? Dar Hristos, prevznd c vor ajunge,
contrar ndejdii, n primejdii, i ncurajeaz ca s nu se tulbure mult prin aceasta. Cci ei
se ntrebau, aflnd c va pleca: Oare sunt greite ndejdile noastre de la nceput i nu ne
vor duce la int, i, socotind c am fost chemai la toate buntile, vom ajunge n
neateptate suferine? De aceea, Domnul le explic pricina pentru care nu le-a prevestit
dintru nceput aceste greuti i zice: Nu vi le-am spus acestea de la nceput, fiindc
eram cu voi. Cci ajungea ca s fie mpreun cu ei pentru a-i izbvi cu uurin, a-i
scpa de orice ispit i a le da nvtura i ndrumarea necesare cu privire la toate cele
ce se ntmplau. Dar, deoarece le spune c Se duce la Tatl, le expune n mod folositor
cele ce vor veni n chip sigur i la timpul cuvenit. Dac i noi dorim s ne vin cele
cuvenite fiecrui timp, cum nu I-ar plcea cu att mai mult lui Dumnezeu s ne dea
acestea? Deci, la nceput a fost timpul tcerii, nefiind nc nevoie s-i nvee. Dar,
deoarece pleca la Tatl, venise timpul s vorbeasc. Deci, Mntuitorul le spune c va
pleca de la ei i Se va ntoarce la Tatl, dar va continua s fie mpreun cu ei prin
lucrarea, puterea i harul Duhului. Cum, sau n ce mod? Mntuitorul nu griete
neadevr zicnd: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt 28,
20), dar, fr ndoial, nu prin prezena cu trupul, cci Mntuitorul tia c va fi foarte
necesar firii omeneti nlarea trupului Su la ceruri,1837 ns nu ignora, ca Dumnezeu,
c inima ucenicilor se va umple de amrciune. Hristos plecnd, ei se vor ntrista foarte
mult, deoarece ar fi voit s fie cu El totdeauna. Dar, tiind c El a hotrt s fac
aceasta, nu ndrznesc s-L ntrebe pentru care pricin Se va duce, sau ce-L mn sau l
ndeamn s plece la cele de sus. Din iubire, El cunoate mpreun cu ei aceast durere a
lor i c iubirea pentru El nu le ngduie s-I pun ntrebri despre cauza plecrii Lui,
dei ar avea mult folos dac ar cunoate-o.1838
1837
Hristos nu putea rmne pe pmnt cu trupul nviat, ncadrat n condiiile vieii pmnteti. Era
necesar nlarea trupului Su la cer, n condiii de via deosebite de cele ale vieii de pe pmnt, dar i
ca prg a trupurilor noastre ce vor nvia la sfritul vieii actuale a persoanelor i lucrurilor.
1838
Din iubire i adnc supunere, Apostolii nu ndrznesc s-L ntrebe pe Iisus pentru ce Se duce de la
678

Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca s M duc Eu.
Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi (In 16, 7)
V-a cuprins, zice, o durere fierbinte i v-a tulburat o grea ntristare. N-ai gndit
c desprirea Mea de voi nu va fi chinuitoare. i ai cugetat cu totul drept. Vei cdea n
ispitele pe care vi le-am prezis i vei avea de suportat slbticia necredinei celor ce v
vor prigoni. Dar, cugetnd c trebuie ales pururea n locul celor plcute ceea ce e de
folos, v spun adevrul: V este de folos ca s M duc Eu. i vom supune toate
gndurile noastre Mntuitorului Hristos Celui mai presus de noi, dei credem c aceast
spus va tulbura nu puin pe unii dintre cei mai simpli. Cci vor cugeta n sine i vor
gndi c, dac era mai bine s plece Hristos, prezena Lui n-ar fi lipsit de pgubire.
Cci, dac plecarea Lui e spre folosul nostru, cum nu va rezulta contrariul din
neplecare? Deci, aceast chestiune poate va tulbura pe unii dintre cei mai simpli. Dar
socotesc c cel ce este cluzit de nelepciunea dumnezeiasc spre cunoaterea exact a
celor spuse nu se va sminti niciodat, ci va nelege mai degrab sensul cuvenit al celor
rostite. nainte de toate trebuie s se cugete i s se cunoasc clar c, potrivit cu ceea ce
s-a scris, exist un timp pentru orice lucru i toate sunt bune la vremea lor (Eccl. 3, l,
11). Deci, Domnul a fost prezent cu trupul n lumea aceasta n mod folositor n timpul
potrivit, i tot la timpul potrivit S-a suit la Tatl, dup ce s-a svrit n toate
iconomia.1839 Nu se poate spune deloc c nu a folosit ucenicilor ederea un timp
mpreun cu ei, nici c plecarea ulterioar nu a fost necesar, deci nu se va nega n vreo
privin folosul plecrii Sale din cauza folosului rezultat din prezena Lui anterioar.
Cci fiecare dintre acestea s-a svrit cu folos, la timpul cuvenit.
Ca s expunem pe scurt i n mod simplu coninutul acestei nvturi i s-l
facem mai bine neles frailor, s spunem, repetnd i aprofundnd cuvntul, cauza
iconomiei cu trupul a Unuia-Nscutului i, dup ea, folosul plecrii Lui. Astfel, ca s
izbveasc pe cel osndit prin vechiul blestem (Gal. 3, 13), Cel ce era Viaa dup fire Sa fcut om, aezndu-Se n firea noastr. i aa s-a biruit stpnirea morii i s-a
nlturat puterea stricciunii introduse n noi. Deoarece firea dumnezeiasc este cu
desvrire liber de aplecarea spre pcat, ne-a purtat pe noi n trupul Su. Cci n El
eram toi, ntruct S-a artat ca om, ca s omoare mdularele de pe pmnt, adic
patimile trupului, s desfiineze legea morii, care stpnea mdularele noastre,1840 i, pe
ei, lsndu-i ndurerai. Tot din iubire, Iisus le cunoate durerea i ntr-un fel particip la ea.
De toate este vreme i tot lucrul sub soare are vremea lui (Eccl. 3,1). Timpul nu este un gol
abstract, care se desfoar n sine, ci exist n lucruri i persoane, care apar, cresc, mbtrnesc i pier,
dup ce mplinesc ceea ce le e cu putin, folositor i necesar n vremea lor. Timpul ntreg exist pentru c
exist o creaie. El este schimbarea lucrurilor create. Fiecare parte a timpului i are modul lui n funcie
de ceea ce aduce fiecare persoan ca propriu n relaiile dintre persoane unice n felul lor, dar i n funcie
de ce le-a fcut cu putin timpul, cruia i-au dat o anumit ntrebuinare persoanele anterioare. Deci de
timp ine i mrginirea persoanelor, putina lor de a alege faptele pe care vor s le realizeze, putina de a
crete i de a muri, ca s vin la existen altele. Iar ntruct fiecare persoan e nscut i format ntr-un
fel de altele, dar i de caracterul unic pe care i-1 d Dumnezeu, timpul ca istorie, cu momentele sau
perioadele lui deosebite, st att sub lucrarea lor, ct i a lui Dumnezeu, Care d un caracter deosebit
fiecrei persoane ce se nate. n desfurarea lui, timpul are momente sau perioade n care se cer s se
fac anumite lucruri. i aceste momente sunt ntr-un fel pregtite i de Dumnezeu pentru a se mplini.
Astfel c oamenii sunt supui timpului propriu, pregtit anterior prin faptele lor, dar i unei conduceri a
timpului de ctre Dumnezeu. De aceea i Fiul lui Dumnezeu S-a supus timpului, plinirii vremii (Gal. 3,
4), pentru a realiza mntuirea lor. Dar, pe de alt parte, a i biruit timpul, a biruit moartea, pentru c S-a
supus timpului cu voia Sa.
1840
n toate mdularele trupului nostru stpnea moartea. Cel ce este viaa prin Sine, fcndu-i-le
mdulare ale Lui, a desfiinat moartea din ele, adic din trupul asumat de El. Iar ntruct trupul Lui este
ntr-o legtur prin fire i cu trupurile noastre, a nimicit i n ele puterea morii. Puterea nemuritoare a
ipostasului dumnezeiesc se extinde n toate, avnd s se arate la nvierea de obte, cnd lumea material
ntreag va fi scpat de corupere i moarte.
1839
679

lng acestea, s sfineasc firea noastr i s ni Se fac nou model i cluzitor pe
calea spre dreapta credin i spre evlavie i spre cunotina curat a adevrului i a
vieuirii nertcite. Acestea toate le-a ndeplinit Hristos fcndu-Se om. Trebuia ca firea
omului s urce la culmea a tot binele, i nu numai s o izbveasc de pcat i de moarte,
ci s o i nale la ceruri, ca s arate pe om mpreun-vieuitor i n aceeai ceat cu
ngerii.1841 i, precum prin nvierea Sa, a comunicat putina scprii de stricciune, aa
a dat posibilitatea celui ce czuse de la faa Lui, pentru neascultarea lui Adam, s treac
la cele de sus i s stea n faa Tatlui.1842 Astfel nelegnd acestea, a spus i
dumnezeiescul Pavel: Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sntelor fcut de mini nchipuirea celei adevrate -, ci chiar n ceruri, ca s Se nfieze pentru noi naintea
lui Dumnezeu (Evr. 9, 24). Auzi c, fiind totdeauna n vzul i n firea Tatlui Su,
pentru identitatea fiinei, acum Se nfieaz Lui nu pentru Sine nsui, ci pentru noi?
Cci ceea ce am spus nainte spun iari: plecnd la cer ne aaz pe noi sub vederea
Tatlui, fiind prga umanitii.1843 Precum, fiind Viaa dup fire, se spune c a murit i a
nviat pentru noi, aa, vznd pururea pe Tatl Su i fiind vzut de ctre Tatl Su, se
spune c S-a nfiat Lui acum, adic dup ce S-a fcut om, nu pentru Sine nsui, ci
pentru noi, ca om i ca Cel ce avea de mplinit ceea ce mai lipsea din iconomia pentru
noi. Astfel Hristos a urcat pentru noi i dincolo de ceruri, ca primul dintre noi i ca
prga noastr,1844 cci a intrat dincolo de ele pentru noi, ca nainte-Mergtor, cum zice
undeva i dumnezeiescul Pavel (Evr. 6, 20). Ca om se nelege c este nc Arhiereu,
Mngietor al sufletelor noastre i jertf de ispire pentru pcatele noastre (I In 2, 1-2),
iar ca Dumnezeu i Domn dup fire, este mpreun-eztor cu Tatl Su, dar slava de la
Acesta va trece i la noi.1845 De aceea i Pavel a zis despre Tatl: i mpreun cu El nea sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Efes. 2, 6). Svrite
fiind deci cele de pe pmnt, trebuia s mplineasc ceea ce mai lipsea, adic s urce la
Tatl. De aceea, zice: V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi.
Dar s mai nelegem, pe lng acestea, i altceva folositor cunoaterii i
1841
Hristos, prin puterea neschimbat a Dumnezeirii Sale, scap de moarte i de corupie tot universul
creat. Dumnezeirea sfinitoare nu va ridica la sfinenie i mpreun-locuire n cerurile ngereti dect pe
oamenii care se vor uni cu El, prin efortul voinei de a se elibera de pcat, efort sprijinit de Hristos nsui,
Cel nlat ca om la ceruri.
1842
A sta ca om n faa Tatlui mpreun cu ngerii nseamn a sta n faa Izvorului nesfrit al luminii
spirituale, al cunoaterii adevrate i al iubirii. De la faa acestei lumini a czut umanitatea prin
neascultarea ntiprit n ea prin Adam. Fiul lui Dumnezeu, fcut om prin voina de ascultare a Tatlui i
din iubire fa de El, Se urc din nou n faa acestei lumini. n aceasta se vede mistica luminii proprie
celor ce se unesc cu Hristos, pstrat n Ortodoxie, cum nu s-a pstrat n Occident.
1843
Fiul lui Dumnezeu, aezndu-Se n faa Tatlui ca om, dup ce S-a jertfit Lui pentru oameni i S-a
curit n cea mai deplin ascultare, a fcut faa iubit i curat a Fiului Su, fa a omului. El este astfel
prga umanitii rennoite. n toate feele omeneti, unite prin credin i imitare cu Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, Tatl vede faa Fiului Su.
1844
Sfntul Chiril pare a spune aici c Fiul lui Dumnezeu, urcnd umanitatea asumat de El la nlimea
Sa, deci mai presus de ceruri sau de locaul ngerilor, a urcat n Sine umanitatea nu numai la ceruri, ci mai
presus de ele. De aceea se mir ngerii cum Hristos, ca om, cere s-L lase s treac mai presus de ele.
Aceasta s-a spus i de ctre Sf. Chiril prin expresia de mai nainte, c Hristos a ridicat n Sine firea omului
la culmea a tot binele. Poate aceasta vrea s spun Sfntul Apostol Pavel prin expresia c Hristos a intrat
pentru noi dincolo de catapeteasm, adic dincolo de toat creaia, chiar dincolo de ngeri, n calitate de
existene pur spirituale, i de ceruri, locuina lor.
1845
Chiar nlat dincolo de catapeteasm, sau mai presus de toat creaia (deci i de ngeri), Hristos nu
nceteaz s fie i om, i Dumnezeu. Ca Dumnezeu, se spune c ade mpreun cu Tatl, dar nedesprit
de umanitate. De aceea, n aceast dubl calitate ne comunic slava Tatlui. Ca om, se spune c rmne
n veac Arhiereul sau Mijlocitorul nostru la Tatl. Este Arhiereul suprem, ntruct e singurul Care a
intrat i rmne dincolo de catapeteasm, la Tatl nsui. Jertfa lui Hristos rmne venic. Ea este actul
prin care a mntuit, sfinit i ridicat umanitatea n faa iubitoare a Tatlui. Fiul nu reneag acest act, nu
nceteaz s-L preuiasc i s-L iubeasc pe Tatl, ca Fiul fcut i om, i mpreun cu Tatl iubete pe
toi cei unii cu El.
680

adevrat. Deci s-au ndeplinit toate cele de pe pmnt, precum am afirmat adineauri.
Dar Cuvntul trebuia numaidect s ne ridice la prtia, sau la comuniunea cu firea Sa
dumnezeiasc, sau ca, lsnd viaa proprie, s ne treac la alta i s ne ridice la chipul
vieuirii noi i de Dumnezeu iubitoare. Dar nu se putea face aceasta dect prin
comuniunea i mprtirea cu Sfntul Duh, iar timpul cel mai potrivit pentru trimiterea
Duhului i pentru pogorrea Acestuia la noi era acela care urma dup plecarea de aici a
Mntuitorului nostru Hristos. Cci, fiind nc mpreun cu trupul cu cei ce credeau n
El, le druiete tot binele. Deoarece timpul i necesitatea cereau ca El s Se suie la Tatl
cel din ceruri, cum nu avea s fie mai departe prin Duhul mpreun cu noi, cei ce
credem n El, i s locuiasc n inimile noastre prin credin, ca, avndu-L pe El n noi,
s strigm cu ndrzneal: Avva, Printe, s naintm cu uurin spre toat virtutea i,
pe lng aceasta, s stm puternici i nebiruii n faa uneltirilor diavolului i a
mpotrivirilor oamenilor, avnd pe Duhul, Care toate le poate? Cum nu va arta cineva
cu uurin din Scriptura Veche i Nou c Duhul va muta spre alt deprindere pe cei n
care vine, locuiete i crora le preface viaa? Cci dumnezeiescul Samuel cnd a vorbit
lui Saul, i-a zis: va veni peste tine Duhul Domnului (I Rg. 10, 6), iar fericitul Pavel
scrie: Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3,18).1846
Vezi cum Duhul preface n alt chip pe cei n care slluiete? Cci i va strmuta uor
de la voina de-a cugeta cele de pe pmnt spre privirea numai la cele din ceruri i, de la
frica nebrbteasc, la nelegerea plin de putere. Nu e nici o ndoial c vom afla i pe
ucenici trind aceasta i c vor fi narmai prin Duhul nu numai pentru a birui dumnia
celor ce-i prigonesc, ci i pentru a iubi hotrt pe Hristos. Deci e adevrat cuvntul
Mntuitorului, care zice: V este de folos ca s M duc Eu, cci acela va fi timpul
pogorrii Duhului.1847
i El, venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat.
De pcat, pentru c nu crede n Mine; de dreptate, pentru c M duc
la Tatl Meu i nu M vei mai vedea; i de judecat, pentru c
stpnitorul acestei lumi a fost judecat (In 16, 8-11)
1846
Prin nlarea lui Hristos cu umanitatea Sa dincolo de catapeteasm aceasta s-a umplut deplin de
Duhul Sfnt prin dumnezeirea Lui. Ea s-a copleit de Duhul Sfnt care se rspndea deplin prin
umanitatea Lui. De aceea spune Hristos c El va trimite pe Duhul de la Tatl. De aceea, umanitatea Lui
copleit de Duhul rmne ca mediul prin care se comunic Duhul. Ca om, El a avut pe Duhul n Sine din
primul moment al formrii Sale ca om din Fecioara. El s-a format ca om i datorit credinei ei neclintite
n Dumnezeu, ceea ce nsemna plinirea vremii i de ctre ea. Prezena i lucrarea Duhului n umanitatea
lui Hristos a devenit tot mai accentuat prin neataarea Lui la plcerile lumii i prin iubirea Lui ca om fa
de Tatl pn la suportarea crucii. Astfel, iubirea sporete n umanitatea Lui prezena i rspndirea
Duhului. n Evanghelia Sfntului Ioan, Hristos arat aceast legtur ntre iubirea Lui ca om fa de Tatl,
i fa de oameni i naintarea umanitii Sale spre capacitatea de a primi Duhul de la Tatl prin
dumnezeirea Lui. De aceea, prin supremul act de iubire a Sa fa de Tatl i fa de oameni, adic prin
rstignire, trece la nviere i apoi la nlare, care e suprema umplere a umanitii Lui de Duhul Tatlui i
comunicarea ei oamenilor.
1847
Duhul e Cel ce realizeaz comuniunea mea cu altul. Raiunea ne desparte, reducnd existena mea la o
nelegere simplist, mrginit, desprit de a altuia. Duhul lui Hristos deschide taina altuia i, deci, i a
mea. Cci comuniunea mi deschide taina unirii neconfundate. Iar ceea ce are loc ntre persoanele umane
are loc n cel mai nalt grad ntre Cele dumnezeieti, i are loc i n unirea mea cu Dumnezeu prin Duhul
Lui venit n mine, Care m deschide lui Dumnezeu, fr s m confunde cu El, fr ca eu s-L pot nega
pe Dumnezeu, existena suprem i plin n mod culminant de tain i izvorul nesfritei taine a
existenei. Explicarea prin raiunea, care definete i desparte, a tot ce exist e produsul simplist al mndriei individualiste. Intelectualul care a citit cteva cri se dovedete foarte simplist i grosolan n
nelegerea existenei, n raport cu ranul care triete viaa ntr-o cu mult mai mare complexitate i care
are contiina smerit a mrginirii sale. Originea tuturor simplificrilor grosolane e s cugei c lumea
poate fi perfect neleas fr taina lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, Cruia m deschid, m scap de
aceast reducere la lumea aceasta a tot ce exist.
681

Dup ce a artat plecarea Sa la Tatl, timpul cuvenit pogorrii i trimiterii Duhului, a
potolit ndeajuns ntristarea dureroas a Sfinilor ucenici. Pentru aceasta le arat cu folos
ce le va aduce Mngietorul: i El venind, zice, va vdi lumea de pcat i de dreptate
i de judecat. Le arat exact n cel fel va vdi lumea de fiecare din cele spuse. Dar,
deoarece unora nu le e uor s neleag cele spuse, socotesc c trebuie s explic n parte
i s fac mai clar nelesul celor indicate. Deci, nti a vorbit de vdirea pcatului. Cum
va vdi aadar lumea de pcat? Cnd va veni Hristos n cei ce-L iubesc, ca n cei vrednici de El i care cred n El, atunci va judeca lumea, adic pe cei nepricepui, nc
necredincioi i pe cei rmai n plcerile lumii ca vinovai de pcatele lor i ca pe cei ce
vor muri n pcatele lor. Cci Dumnezeu nu va cuta nicidecum la fa i nici nu va
drui Duhul unora dintre cei de pe pmnt fr un motiv binecuvntat, iar altora, nu, ci
va face pe Mngietorul s locuiasc numai n cei vrednici, adic n cei ce L-au cinstit
ca Dumnezeu i L-au mrturisit ca pe Creatorul i Domnul tuturor, prin credin sincer.
Ceea ce a spus Mntuitorul iudeilor, zicnd: Dac nu credei c Eu sunt, vei muri n
pcatele voastre (In 8, 24), cnd va veni Duhul, va arta c este adevrat din realitatea
nsi.
Va vdi, zice, lumea de dreptate... pentru c Eu M duc la Tatl Meu i nu M
vei mai vedea. Va ocroti, cu dreptate, pe cei ce cred n Hristos, dup nlarea Acestuia
la ceruri, ca pe cei pe drept cuvnt ndreptii, cci L-au primit ca Dumnezeu adevrat
pe Cel pe Care nu L-au vzut deloc, creznd c ade mpreun cu Tatl.1848 Cineva
poate afla foarte uor c Hristos i-a numit fericii pe cei ce cred astfel, amintindu-i cele
ce a spus i a fcut Toma. Cci, ndoindu-se de nvierea Fiului, acela a zis: Dac nu voi
vedea n minile Lui semnul cuielor... i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu
voi crede (In 20, 25). Iar pentru c a crezut, dup ce i-a ngduit Hristos s fac ceea ce
voia, ce cuvinte a auzit? Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut! (In 20, 29). Cu drept cuvnt au fost ndreptai, i fr s vad, cei ce au crezut.
Dar lumea a czut din aceasta, neprimind dreptatea din credin, ci a rmas, de bun
voie, n relele ei.1849 Aadar, e necesar s se tie c cele dou nvinuiri amintite de noi
adineauri se vor produce prin Mngietor nu numai mpotriva iudeilor, ci mpotriva a tot
omului nvrtoat i necredincios. Numirea de lume indic i pe cel care se nvrtete la
nesfrit n iubirea de plceri i nu iese din rutatea diavoleasc, indic deci pe cei
risipii i locuind n toat lumea. Aceast nvinuire ndoit este deci general i se
ntinde mpotriva tuturor care sunt astfel. Cci Hristos nu vneaz numai Iudeea, ca la
nceput, sau numai smna din Israel, ci tot neamul care a czut prin Adam. Fiindc
harul nu a venit numai peste o parte, ci binele din credin a venit peste toat omenirea.
A treia osnd care va veni prin Duhul, cum zice Mntuitorul, va fi judecata
atotdreapt a stpnitorului lumii acesteia. i cum, sau n ce mod va fi aceasta, voi explica
iari. Cci faptul de-a osndi lumea ca rtcit, ca una ce a prsit pe Dumnezeu Cel
adevrat i prin fire i s-a nchinat i a slujit celui ce nu este aceasta prin fire, adic Satanei,
va fi o mrturie a slavei lui Hristos i-L va dovedi pe El ca pe Domnul adevrat al tuturor.
Judecata fcut mpotriva aceluia ajunge ca s arate c lucrurile stau astfel. Fiindc n-ar fi
fost judecat i n-ar fi pierdut puterea, nici n-ar fi fost osndit pentru lupta mpotriva lui
Dumnezeu i aruncat n focul iadului, dac ar fi fost Dumnezeu, avnd o putere i o slav
neclintite. Dar acum, l vedem att de lipsit de puterea de a -i salva cinstea proprie, nct se
afl sub picioarele purttorilor de Duh, sau ale credincioilor, care mrturisesc c Hristos
este Dumnezeu, cci l calc i atunci cnd el i ispitete i lupt mpotriva lor. Iar cnd
cineva va vedea ceata nfricoat a dracilor necurai alungat de rugciunea i de lucrarea i
1848
n Duhul primit e vzut Hristos ca om eznd la dreapta Tatlui. Duhul nu este trit ca o putere
subiectiv, ci El mi face transparent pe Hristos. Vznd pe Duhul, vd pe Hristos, sau vd pe Hristos
iradiind din El pe Duhul. Cci mi se confirm prin Duhul ca sigure toate cele pe care le-a spus Hristos.
1849
Cnd lumea vrea s rmn de sine, se face rea. Ea nu poate fi bun i nu poate persista n existena
normal dect din puterea lui Dumnezeu. Cnd vrea s fie aa, nu vrea s-i vad mrginirea i nici nu se
poate mplini.
682

puterea Sfntului Duh, cum nu va spune c Satana a fost cu adevrat judecat? Cci a fost
judecat, el nemaiputnd stpni pe cei pecetluii ntru dreptate i sfinenie, prin credina n
Hristos (Efes. l, 13).1850 Cci, spune-mi, cum am putea clca altfel toat puterea aceluia,
dup spusa din Psalmi ctre tot omul care locuiete n puterea Celui Preanalt: Peste aspid
i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur (Ps. 90, 13)? Cnd deci
Mngietorul din ceruri vine n suflete sfinte i se vdete lor ca trimis, pentru credina lor
neclintit, atunci arat lumea devenit vinovat pentru pcatele ei i neprta la harul de
sus, deoarece respinge pe Rscumprtorul. O osndete iari, c acuz de pcat, n mod
nedrept, pe cei ce au crezut. 1851 Iar acetia au fost pe drept cuvnt ndreptai, dei nu L-au
vzut pe Hristos, Care, dup ce svrise minuni, a plecat la Tatl, cinstindu-L prin credin.
Socotesc c aceasta a neles Pavel, cnd a spus: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui
Dumnezeu? Dumnezeu este Cel ce ndrepteaz. Cine este cel ce osndete (Rom. 8, 3334)? Toat frdelegea i va astupa gura ei, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 106, 42),
neavnd nimic de osndit n cei alei prin credin i mbrcai prin aceasta n lauda
dreptii. Dar va osndi lumea, ca rtcit i avnd ndejdi att de vrednice de osnd,
deoarece a czut din toat slava de la nceput, s-a nrit i nu se mai bucur de nici o
preuire din partea celor ce se nchin lui Dumnezeu. Iar pe stpnitorul lumii acesteia l-a
numit Dumnezeu aa, nu ca fiind cu adevrat aa, nu ca avnd aceast demnitate n mod
real, adic puterea de a stpni, ci ca pe cel ce a ctigat aceast slav din rtcire, din
voina de-a stpni, i ca cel ce stpnea i domnea peste cei rtcii, pentru reaua voin
existent n ei, i din plcerea cu care-i ineau mintea n rtcire. Cci aceasta i face s nu
poat scpa de lanurile robiei, dei au n ei puterea s scape prin credin, care se poate
strmuta la cunoaterea Celui ce este cu adevrat Dumnezeu. Deci e fals numele de
stpnitor dat Satanei, fiindc nu-i aparine n mod natural, ci i-1 pstreaz din rutatea
celor rtcii.
nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni

Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi
de la Sine, ci cte va auzi va gri i cele viitoare v va vesti (In 16, 12-13)
Vzndu-i stpnii de dorina puternic de a afla cele viitoare i de teama c nu
vor putea suporta cele ce vor veni (cci ntristarea umplea, zice, inimile lor) i socotind
c nu trebuie s-i mpovreze cu altele, n chip oportun le ngroap pe acelea n tcere.
Astfel, i uimete nu puin, spunndu-le c pstreaz unele spre cunoaterea de mai
trziu i li se vor comunica, n mod cuvenit, n viitor, prin descoperirea i prin luminarea
ce va avea loc la timpul potrivit, prin Duhul. Le spune acestea poate vzndu-i nc
nenstare s neleag cele mai tainice, deoarece nu erau nc luminai prin Duhul, nici
prtai de firea dumnezeiasc (II Pt. l, 4). Nu venise nc Duhul Sfnt, dup Sfntul
Evanghelist, pentru c Hristos nc nu se preamrise (In 7, 39). Deci, vrea s le arate c
are nc s le descopere taine foarte adnci pentru mintea omeneasc, dar nu o face
acum deoarece nc nu-i vede n stare s le priceap. Dar cnd Duhul Meu v va preface
din ceea ce suntei n alii i va preschimba mintea voastr ca s voii i s putei s
depii tipurile Legii, s alegei frumuseea slujirii n duh i s preferai umbrelor
adevrul, atunci vei nelege mai uor cele ale Mele. Cci atunci va fi bine primit i-i
va gsi loc n voi cuvntul Meu.
Deci socotesc c trebuie s nelegem c acestea vrea Domnul s le spun
ucenicilor Si. n modul acesta le va ridica nelegerea la cele spuse acum, ca i la ceea
ce a spus alt dat n chip de parabol: Nimeni nu pune un petic de postav nou la o
hain veche... Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altminteri burdufurile
1850
Se face aluzie la Taina Sfntului Mir cnd, ungndu-se diferitele mdulare ale trupului, ca mijloace de
lucrare ale sufletului, se spune: Pecetea darului Duhului Sfnt. Se imprim prin aceasta puterea
Duhului n funciile sufletului.
1851
Cei ce nu cred i acuz de obicei pe cei ce cred n Hristos c greesc, sau pctuiesc.
683

crap; vinul se vars... (Mt. 9, 16-17). Astfel, nu li se potrivesc nvturile noi ale
propovduirii evanghelice celor nc neschimbai prin Duhul la o via i cunotin
nou i nu pot nc cuprinde tainele despre Sfnta Treime. Deci expunerea nvturilor
mai adnci aparinea n chip folositor vieii rennoite duhovnicete prin Duhul, care nu
mai struie n litera Legii, pe care nu o mai primete nelegerea celor ce cred n Hristos,
preschimbat n gnduri nnoite i n stare s vad cele n care se afl frumuseea
adevrului. Iar c nainte de nvierea din mori a Mntuitorului nostru Hristos i de
mprtirea de Duhul, ucenicii vieuiau nc n mod iudaic i persistau nc n vieuirea
dup Lege, dei taina lui Hristos este mai mare, o poate vedea cineva cu mare
uurin.1852 Astfel, fericitul Petru, dei era mai mare ntre ucenici, cnd i-a vestit
Mntuitorul Patima Sa de pe cruce i a explicat c trebuie s Se supun ndrznelilor
iudaice, I-a rspuns, zicnd: Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta
(Mt. 16, 22), dei Sfinii Prooroci spuseser clar nu numai c El va ptimi, ci i ce va
ptimi i cnd. Pe lng acestea, mai trebuie s cugetm i la altceva: Precum s-a scris i
citim n Faptele Apostolilor, cnd Petru era flmnd i voia s mnnce ceva, apoi a
vzut coborndu-se din cer o pnztur n patru coluri, pe care erau toate dobitoacele
de pe pmnt i petii i psrile, i un glas de sus i-a zis: Sculndu-te, Petre, junghie i
mnnc, a rspuns, zicnd: Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic
spurcat i necurat. De aceea, cu dreptate a fost mustrat, auzind iari: Cele ce
Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate (Fapte 10, 13-15). Apoi trebuie s ne
aducem des aminte de Mntuitorul nostru, Care a zis ctre iudei: Nu ceea ce intr n
gur spurc pe om (Mt. 15, 11). Observi deci c aveau trebuin i Apostolii de
luminarea prin Duhul? Vezi c trebuia s-i preschimbe iudeii deprinderea n una mai
bun i mai neleapt? Cnd s-au mbogit cu harul de sus i din cer, i-au schimbat
puterea i s-au fcut mai buni ca nainte n cunotin. Atunci i-am auzit spunnd cu
curaj: Noi ns avem gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16). i nu arat altceva prin gndul
lui Hristos, dect pe Duhul Sfnt venit la ei, Care le-a descoperit, potrivit raiunii
cuvenite, toate cte trebuia s tie i s nvee. Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,
v va cluzi la tot adevrul.1853
Dar privete cum vegheaz asupra celor spuse; vezi trezvia cuvntului. Cci,
prezicnd c va veni la ei Mngietorul, L-a numit Duhul Adevrului, adic al Su,
fiindc El este Adevrul (In 14, 6).1854 i spune aceasta ca s tie ucenicii c nu le va
veni o putere strin, ci le fgduiete s li Se dea pe Sine altfel, prin Duhul Adevrului,
adic al Su,1855 pe Care l numete Mngietorul. Cci nu este de neles Duhul ca
strin de fiina Unuia-Nscutului, ci El iese n chip natural din ea, nefiind altceva dect
Fiul, ct privete identitatea firii, dei se cuget ca subzistnd n mod propriu.1856 Deci
1852
nvierea lui Hristos cu trupul i rspndirea Duhului Sfnt prin trupul Lui transfigurat au adus o nou
viziune asupra realitii. S-a vzut acum c formele materiale ngroate ale lucrurilor, ale actelor omeneti
sunt numai chipuri ale planului de via spiritual, care copleete planul material.
1853
Duhul nu poate fi dect o Persoan, sau o Persoan n relaia dintre alte dou Persoane, adic n relaia
dintre Tatl i Fiul. Cnd ne deschidem Fiului cu iubire i, prin Fiul, ne deschidem Tatlui, Duhul ne vine
dintr-o Persoan care ne iubete n modul cel mai nltor, adic din Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut
om i venit printre noi. El ne asigur de caracterul personal al lui Dumnezeu-Fiul, fcut i om. El ne arat
pe Fiul, sau pe Hristos, ca Adevrul viu i ne ajut s naintm la nesfrit n cunoaterea iubitoare a Lui.
Numai persoana cunoate adevrul i se bucur de el. Numai persoana e temeiul adevrului, e adevrul
nsui, i numai prin duhul ei ne poate comunica adevrul n mod viu.
1854
n comunicare, cuvntul persoanei e viu continuu prin duhul ce-1 are. Dac Fiul este, ca Adevrul,
Contiina totalitii sensurilor, Duhul e bucuria comunicrii lor, viaa Persoanei, prin faptul c Se
comunic. i cine mngie mai mult dect Persoana suprem Care Se comunic, sau Duhul prin care
Persoana sau Adevrul Se comunic? O lume de obiecte fr o contiin personal nu poate fi numit
adevr. Cci adevrul este nu numai existen, ci i contiina despre existen.
1855
Hristos, dndu-ne Duhul Su, ca Duhul Adevrului, mpreun cu El Se d pe Sine. Duhul e
nedesprit de Fiul, de Adevrul, i viceversa. Nu poate fi primit Adevrul fr a primi Iubirea Lui. In
iubire sunt totdeauna cel puin doi. Primind iubirea Adevrului, primesc Adevrul, i viceversa.
1856
Duhul este n Fiul, dar nu sunt identici ca ipostas, ci sunt identici n fiin. Tot ce-mi comunic Duhul
684

Duhul Adevrului, zice, ne va cluzi la toat cunotina Adevrului.1857 Cci, tiind
deplin Adevrul, al Crui Duh este, nu-L va descoperi parial celor ce-L iubesc pe El, ci
le va insufla n mod deplin taina Lui. Dei acum cunoatem n parte, cum zice Pavel (I
Cor. 13, 9), n aceast cunotin mic ne strlucete frumuseea ntreag i neclintit a
Adevrului. Deci, precum nimeni nu cunoate ale omului, dup cum s-a scris, dect
duhul omului, care este din el (I Cor. 2, 11), n acelai mod, dup cuvntul lui Pavel,
nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul lui Dumnezeu, Care este n El.
Deci, cnd va veni, zice, nu va gri, adic nu v va face s nelegei de la Sine nimic, ci
v va descoperi taina Adevrului, cci nu v va gri nimic din cele strine de Mine. Nu
v va da legi proprii, ci, deoarece este Duhul i oarecum Mintea Mea, va gri sigur cele
ale Mele. i Mntuitorul spune aceasta, nu ca s cugetm pe Duhul Sfnt ca slujitor,
dup nepriceperea unora. Voind s-i ncredineze pe ucenicii Si c Duhul Su nu este
altul dect El, prin raiunea unitii de fiin, le spune c va gri i va lucra i va voi
aceleai ca El. De aceea a dugat: i cele viitoare va gri vou. Prin aceasta spune de
fapt: Acestea vi le spun pentru c Duhul este din fiina Mea i este ntr-un fel Mintea
Mea. De aceea, El v va spune cele viitoare, ca Mine. Cci vi le-am spus Eu mai nainte,
dar n-ai putut s le cuprindei. i nu v-ar spune ca Mine cele viitoare dac n-ar fi n
Mine, nu v-ar veni prin Mine i n-ar fi de aceeai fiin cu Mine.
este al Fiului, i invers.

1857
O persoan se cunoate prin alta atunci cnd ele sunt unite desvrit prin fiin i iubire. Se cunoate
att ca coninut, ct i ca subiect deosebit, dar strns unit prin iubirea cu persoana care vorbete.
685
CARTEA A UNSPREZECEA
CAPITOLELE CRII A XI-A:
1. Duhul Sfnt este prin fire n Dumnezeu-Tatl i n Fiul, adic prin El i n
fiina Lui.
2. Duhul Sfnt este prin fire n Fiul i n fiina Lui, ca i n fiina Tatlui.
3. Nu va vedea cineva pe Fiul lipsit de slava dumnezeiasc, chiar dac zice:
Printe, preaslvete pe Fiul Tu.
4. n nici un fel nu se va micora slava Fiului spunndu-se c a primit ceva de la
Dumnezeu-Tatl, dac se va nelege n mod evlavios acest cuvnt.
5. Fiul nu e lipsit de calitatea de Dumnezeu adevrat, chiar dac l numete pe
Dumnezeu-Tatl singurul Dumnezeu adevrat.
6. Fiul nu era golit de slava dumnezeiasc chiar atunci cnd zicea ctre Tatl:
i acum preaslvete-M... cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi
lumea.
7. Faptul c se spune c s-a dat ceva Fiului de ctre Tatl nu l scoate din
mrirea dumnezeiasc, ci apare ca fiind de-o-fiin i din Tatl, chiar dac se spune c
primete ceva.
8. Nu se spune despre cineva c e n afar de mpria lui Hristos, dac se spune
c este n cea a Tatlui. Cci a Lor este stpnirea peste toate.
9. Mrirea Dumnezeirii este prin fire n Fiul, chiar dac se spune c o are de la
Tatl din cauza firii Lui omeneti i chipului smerit.
10. Hristos nu e Sfnt prin mprtirea de altul, nici nu e strin de fiina Lui
sfinenia prin Duhul.
11. Fiul este prin fire una cu Dumnezeu, Tatl Su. El este n Tatl, i Tatl n El
prin legtura fiinial a unitii Lor. La fel i noi, primind credina n El, suntem una
ntre noi i cu Dumnezeu, trupete i duhovnicete.
12. Fiul este una dup fire cu Tatl Su Dumnezeu, chiar dac spune c a primit
ca prin har s fie una cu Tatl.
CAPITOLUL l
DUHUL SFNT ESTE PRIN FIRE N DUMNEZEU-TATL
I N FIUL, ADIC PRIN EL I N FIINA LUI
Acela M va slvi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti(In 16, 14)
Sfntul Duh avea s descopere taina lui Hristos celor vrednici s se
mprteasc de El, s arate exact cine este Hristos dup fire, ct de mari sunt puterea
i stpnirea Lui i c mprete peste toate mpreun cu Tatl. De aceea spune n mod
necesar: Acela M va slvi. Spune aceasta dup ce mai sus a oprit mintea noastr de
la cugetrile iudaice i nu ne-a lsat s avem o gndire ngust, ca s-L socotim om
simplu, depind foarte puin msura proorocilor, sau avnd chiar o slav mai mic
dect a acelora. i vom afla cugetnd acestea pe nvtorii iudeilor, care, necunoscnd
taina dreptei credine, rosteau des brfeli mpotriva Lui i opuneau celor spuse de El nebunia lor. Astfel, odat spuneau: Avraam a murit, de asemenea i proorocii, i Tu zici:
686

Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac... Cine Te faci Tu a fi?
(In 8, 52-53)1858 Alt dat, privind la smerenia Lui dup trup i dispreuind prin aceasta
lipsa Lui de importan, se ntrebau: Nu este Acesta Iisus, fiul lui Iosif, i nu tim noi pe
tatl Su i pe mama Sa? Cum spune El acum: M-am pogort din cer? Vezi n acestea
mizeria gndurilor iudaice? Considernd muli c Domnul nu este cu adevrat
Dumnezeu, pentru chipul trector al trupului,1859 i nevrnd s prseasc nelegerea
atotcobort despre El, i-a asigurat pe Sfini c Duhul le va arta n modul cel mai vdit
slava Lui. i nu i-a ncredinat despre aceasta numai prin cuvinte nelepte, ci a
ncredinat mintea fiecruia prin dovada real c este Dumnezeu cu adevrat i rod al
fiinei lui Dumnezeu-Tatl. i care e dovada, sau cum l face Duhul slvit i recunoscut
pe Hristos?1860 A artat slava Lui lucrnd minunat i dumnezeiete n toi i sdind
tiina exact a tuturor n Sfini. Firii care mprete peste toate trebuie s i se atribuie
cunoaterea a toate, nimeni neputnd nva i vedea toate dezvluite i descoperite i
neputnd mplini cu uurin ceea ce voiete, asemeni ei.
Deci Mngietorul, adic Duhul Lui, Care toate le poate i toate le tie, slvete
pe Fiul. i cum l slvete? Cum nu ar ti i nu ar putea svri El nsui cele pe care le
tie i le poate Duhul Lui? i dac, precum El nsui spune, Duhul ia din El, deci poate
i mplinete toate, cum nu ar avea El nsui puterea pentru toate?1861 Dar nu trebuie
bnuit nici c Mngietorul, adic Duhul, ar fi lipsit de putere prin fire, sau c n-ar avea
ndestul putere ca s mplineasc prin lucrare faptele dumnezeieti. Cel ce ar socoti ca
adevrat vreuna dintre acestea ar arta c sufer de cea mai mare necredin. De aceea
zice Hristos: Dintru al Meu va lua, fiindc este de o fiin cu Fiul i vine n chip
dumnezeiesc prin El, avnd cea mai desvrit lucrare i putere n toate. Credem c
Duhul subzist i este cu adevrat El nsui ceea ce este i se zice: exist n fiina lui
Dumnezeu-Tatl, provine i iese din ea, avnd prin fire toate ale ei n Sine nsui.1862
Cci nu este prin mprtire, nici prin simpla relaie, nici ca altul dect fiina lui
Dumnezeu-Tatl, deoarece aparine ei.1863 S lum o pild. Buna mireasm, lund din
florile binemirositoare lucrarea fiinial i natural a nsuirilor acelora, sau calitatea
acelora, aduce celor din afar cunotina lor, ptrunznd n organul trupului care percepe
mirosul, i, dei pare, ct privete raiunea lor, s fie alta dect firea ce o rspndete, nu
e gndit ca fiind prin sine, nici de alt fire dect cea a florilor din care i n care este.
Aa s cugei i despre Dumnezeu i despre Sfntul Duh, ridicndu-te peste raiunea
pildei. Deci spusa c Duhul ia ceva de la Unul-Nscut trebuie cugetat n afar de orice
1858
Iisus tia c va nvia i de aceea arta c e mai mult dect Avraam i Proorocii. Aceast convingere o
exprima continuu. Cpeteniile iudeilor, nevznd nc nvierea, nu credeau c Hristos e mai mare ca
Avraam i ca Proorocii. Obinuii cu negarea Dumnezeirii Lui, au fcut aceasta i dup ce a nviat,
tgduind nvierea Lui i dup ce s-a nfptuit.
1859
Dup pcat, trupul nostru a czut n mortalitate definitiv. i Fiul lui Dumnezeu 1-a asumat tocmai
pentru ca s-1 scape de mortalitate i corupie, nti n El, i apoi n toi cei ce se unesc cu El prin
credin. Dar cpeteniile iudaice nu vedeau aceasta.
1860
tiind Hristos c oamenii vor avea nevoie, dup plecarea Lui dintre ei, de o dovad a Dumnezeirii
Lui, le fgduiete c aceast dovad le-o va da Duhul Sfnt, prin slvirea ce I-o va aduce. Hristos spune
c aceasta va fi o dovad a Dumnezeirii Sale, pentru c Duhul nu va lucra aceasta de la Sine, ci de la
Hristos, adic din unitatea Lui cu Hristos.
1861
Dac Fiul are putere pentru toate, i Duhul ia tot ce spune i face de la Fiul, de ce mai are nevoie Fiul
de slvire din partea Duhului? Rspunsul nu poate fi dect acela c se accentueaz comuniunea
ipostasurilor dumnezeieti. Unde e desvrire, e i iubire. i unde este iubire, orice face o Persoan, face
mpreun cu Celelalte.
1862
Fiecare Persoan, deci i Duhul, are n chip propriu din fiina comun ceea ce are i este. n fiina
comun sunt date posibilitile celor trei Persoane deosebite. Nu se poate deci spune c nti este o fiin
simpl, i apoi apar Persoanele cu ceea ce reprezint fiecare n mod deosebit. Sunt date deodat din veci
att unitatea fiinei, ct i deosebirile celor trei Persoane.
1863
Duhul nu Se mprtete numai de fiina dumnezeiasc, ca noi, nici nu este numai ntr-o simpl
relaie cu Fiul, cum vedea Nestorie legtura ntre Dumnezeu i om n Hristos, nici nu este de alt fiin
dect Fiul.
687

critic. Cci rspndindu-se Duhul din El, ca al Lui prin fire, mpreun cu toate cele pe
care le are n mod desvrit, se spune c ia pe cele ale Fiului. Iar dac s-a indicat aceasta prin cuvinte mai ngroate, s nu ne smintim, nvinuind mai degrab srcia limbii
noastre, care nu exprim cele dumnezeieti n modul n care ar trebui. Cci care cuvnt
nu e mai mic dect firea i slava negrite? Deci va vesti vou Mngietorul, zice, lund
dintr-al Meu, adic nu va spune altceva dect ceea ce corespunde scopului Meu. i
deoarece este Duhul Meu, va spune aceleai lucruri i va vesti vou ceea ce voiesc Eu.
CAPITOLUL 2
DUHUL SFNT ESTE PRIN FIRE N FIUL I N FIINA LUI,1864
CA I N FIINA TATLUI
Toate cte le are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis
c din al Meu ia i v vestete vou (In 16, 15)
Fiul ni S-a artat i n acestea ca pecete real i exact a ipostasului Tatlui i ne
d s nelegem prin cele spuse c, fiind rod al fiinei Tatlui, le are pe toate ale ei dup
fire, i acelea sunt n mod cuvenit ale Lui.1865 Cci, nefind nimic care taie, desparte sau
nstrineaz pe Fiul de Tatl, n nici o privin, Tatl e asemenea i egal cu Fiul, afar
numai de faptul c este Tat, fiina luminnd n Amndoi n acelai mod. De aceea cum
n-ar fi toate comune, mai bine-zis aceleai, n Amndoi, n aa fel c n Fiul sunt cele
ale Tatlui, iar n Nsctorul, cele ale Nscutului? De aceea pe temeiul unei nelegeri
desvrite, precum socotesc, a spus cuvintele despre Ei. Cci n-a spus c toate cte le
are Tatl, le am i Eu, ca s nu se neleag c ar purta aceleai trsturi cu modelul n
mod exterior, ca noi, care am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, ci zice: Sunt ale
Mele, artnd unirea extrem pe care o are cu Nsctorul i deofiinimea artat n
nsuirile neschimbate ce se afl n Amndoi. Aceasta o poi vedea foarte clar i n alte
cuvinte spuse ctre Tatl: Toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale, ale Mele. Cum nu
le-ar avea pe toate aceleai prin fire Cei ntre care nu este nici o deosebire i Care au n
toate egalitate i asemnare?
Deci Dumnezeu-Tatl are n Sine pe Duhul Su, adic pe cel Sfnt, prin Care Se
slluiete n Sfini i le descoper tainele, nefolosindu-L pentru aceasta n chip de
slujitor (s nu socoteti aceasta!), ci Duhul existnd n Tatl fiinial i provenind din
Tatl, fr s se produc vreo diviziune sau distanare, ci declarnd ca proprii cele n
care i din care este. Cci Dumnezeu nu vorbete altfel fpturii dect prin Fiul n Duhul,
cci Duhul este propriu i Unuia-Nscutului, fiindc este de o fiin cu Tatl.1866
Deoarece arat c este al lui Dumnezeu-Tatl, Fiul Se descoper n Duhul celor vrednici
i lucreaz prin Duhul cele ce le voiete. Dar aceasta mi aparine i Mie prin fire. Din
acest motiv am spus c dintr-al Meu ia i v vestete vou. Dar s nu se tulbure
nimeni cnd aude n acestea cuvntul ia, ci s se gndeasc mai ales la aceea: (Duhul)
lucreaz drept, pentru c toate le spune despre Dumnezeu n felul nostru, dar nu trebuie
nelese astfel, ci mai presus de noi.1867 Spunem c Duhul ia de la Tatl i de la Fiul cele
1864
Duhul este prin fire n Fiul i n Tatl, deci firea dumnezeiasc nsi are n ea posibilitatea de-a exista
concret n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt Cele trei Persoane ale Treimii exist, pentru c aa i este
propriu firii dumnezeieti s existe n concret.
1865
Toate ale Tatlui sunt i ale Fiului, dar se cunosc c sunt primite de la Tatl. Se cunoate c Tatl este
Cel care le d. El nu poate s nu fie Tatl, i Fiul nu poate s nu fie Fiul. Iar acestea in de fiina cea una.
1866
Dac Duhul este al Tatlui, fiind de o fiin cu El i provenind din El, este i al Fiului, pentru c i
Fiul este de o fiin cu Tatl.
1867
Hristos spune c Duhul va lua de la Fiul i cele pe care ni le va spune, pentru c le ia de la El, Care a
luat forma noastr accesibil, ca s le spun, dar Care este i mai presus de noi. n aceasta se arat c sunt
688

ale Lor nu ca i cum nu ar avea cunotina i puterea aflate n Ei, ci le are de abia atunci
cnd se cugeta c le ia. Cci totdeauna Duhul este nelept i puternic, sau este
nelepciunea i Puterea de Sine nu prin mprtire de la cineva, ci prin fire. Cci,
precum ar putea spune cineva c buna mireasm a aromatelor care ne vine de la simuri
este alta dect cele din care vine, dar nu e alta prin faptul c se rspndete din ele i
este n ele, aa s cugei despre Dumnezeu i despre Duhul Sfnt. Cci Duhul este ca o
mireasm vie i lucrtoare a fiinei Lui, aducnd fpturii cele de la Dumnezeu i
insuflnd prin ea mprtirea de fiina cea mai presus de toate.1868 Cci dac buna
mireasm a aromatelor i ntiprete tria n veminte i preface cele n care vine, ntrun fel conform ei, cum nu ar putea Duhul Sfnt, o dat ce este din Dumnezeu prin fire,
s fac prtai de firea dumnezeiasc pe cei n care vine? Fiind deci Fiul rod i pecete
ale Ipostasului Celui ce L-a nscut, aduce toate ale Lui prin fire. De aceea zice: Toate
cte le are Tatl ale Mele sunt. De aceea am zis c din al Meu ia i v vestete vou.
El vorbete despre Duhul, Care iese prin El i este n El, prin Care Se slluiete El
nsui n Sfini. Cci Duhul Lui nu este altfel dect El, dei exist n mod propriu.1869
Cci Duhul este Duh, i nu Fiu.
Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i
M vei vedea, pentru c Eu M duc la Tatl (In 16, 16)
Preciznd c le va descoperi prin Duhul Su toate cte erau necesare i de mult
folos, pomenete i de Patim, dup care va urma curnd nlarea, cltoria la cele de
sus, care va fi urmat de foarte trebuincioasa venire a Duhului. Cci nu va mai fi cu
putin convieuirea Sa cu trupul mpreun cu Sfinii Apostoli, odat ajuns la Tatl. Le
spune un cuvnt scurt despre acestea, potolindu-le mrimea durerii. Cci tia c ucenicii
vor fi cuprini iari nu de puin fric. tia c vor fi apsai de o mare ntristare,
ateptnd s le vin rele mari i de nesuportat cnd vor fi lsai singuri, prin urcarea
Mntuitorului la Tatl. Din aceast pricin, socotesc, nu spune n chip deschis c va
muri, c furia iudeilor l va duce pn acolo, ci amestec n cuvnt mult miestrie,
unete ptimirea cu bucuria nvierii i astfel zice: Puin i nu M vei mai vedea, i
iari puin i M vei vedea. Cci timpul morii intrase nuntrul porilor i el va face
pe Domnul nevzut ucenicilor pentru foarte scurt vreme, pn ce, jefuind iadul i
deschiznd celor de acolo porile ntunericului, va scula iari templul propriu. Iar
aceasta svrindu-se, a luminat iari pe ucenicii Si i le-a fgduit c va fi cu ei,
precum s-a scris, n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20). Dei pleac cu
trupul, nfindu-Se Tatlui pentru noi i aezndu-Se la dreapta Celui ce L-a nscut
(Col. 3, 1; Evr. 12, 2), Se va sllui n cei vrednici prin Duhul i va fi mpreun cu cei
sfini totdeauna, cci a fgduit c nu ne va lsa orfani (In 14, 18). Deci timpul ptimirii
avea s-L despart de ei foarte puin: Puin i nu M vei mai vedea, i, fiindc voia s
arate scurtimea morii, spune: i iari puin i M vei vedea, deoarece a treia zi va
nvia, dup ce a vestit i duhurilor din nchisoare. Iubirea de oameni s-a artat
desvrit i prin aceasta, El mntuind nu numai pe cei ce vieuiau pe pmnt, ci
dintr-o origine mai presus de noi.
Duhul este nelepciunea i Puterea dumnezeiasc prin Sine, sau prin fire, nu prin mprtire.
Druindu-Se fpturii, o face pe aceasta s se mprteasc de Puterea i nelepciunea dumnezeiasc, sau
de fiina Lui dumnezeiasc. Fiul i Duhul nu se mprtesc de cele dumnezeieti, ci le au prin fire. Dar
fpturile, neavnd prin fire cele dumnezeieti, sunt ajutate s se mprteasc de ele prin Fiul i Duhul
Sfnt, Care le au prin fire.
1869
Duhul nu e altfel dect Fiul, dei exist n mod propriu. El e una cu Fiul, avnd aceeai fiin, dar
exist n mod propriu ca Duh. E greu de tradus expresia kat * e&autou~. Ea nu poate nsemna de Sine, sau
prin Sine, cci nici o Persoan dumnezeiasc nu poate exista fr celelalte. Dar, n unire cu celelalte,
fiecare are un caracter personal, sau ipostatic propriu. i ntre oameni nu poate exista un fiu fr un tat,
deci nu se poate spune c fiul sau tatl sunt prin sine. ntr-un fel, au o existen comun.
1868
689

vestind iertarea i celor cobori i inui n ntunericul ascunzimilor fr fund,1870
precum s-a scris (I Pt. 3,19). Ia aminte cum a vorbit despre patim i despre nviere:
Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i M vei vedea. Adugnd: Eu M
duc la Tatl, trece restul sub tcere, neamintind ct timp va rmne acolo i cnd va
reveni i pentru care pricin. Fiindc nu este al nostru s tim anii sau vremile pe care
le-a pus sub stpnirea Sa, dup cuvintele Mntuitorului nsui (Fapte l, 7).1871
Deci unii dintre ucenicii Lui ziceau ntre ei: Ce este aceasta ce ne spune: Puin
i nu M vei mai vedea i iari puin i M vei vedea, i c M duc la Tatl?
Deci ziceau: Ce este aceasta ce zice: Puin? Nu tim ce zice (In 16, 17-18)
Nenelegnd nc ce a spus, dumnezeietii ucenici se ntreab ntre ei ce ar vrea
s nsemne: puin, iari puin i nu M vei mai vedea. La vremea cea mai
potrivit Hristos arat celor dornici s afle c El cunoate, ca Dumnezeu, inimile i ceea
ce se mic n minte i n adncul inimii, chiar dac nu e nc exprimat prin limb. Cci
ce I-ar rmne ascuns Celui ce toate i sunt dezvluite? De aceea i zice ctre unul dintre
Sfini: Cine este acesta, care, ascunznd sfatul su i innd cuvintele n inima sa,
socotete c le ascunde de Mine? (Iov 38, 2) Deci prin toate i folosete i face din
orice prilej o hran a credinei sigure i nendoielnice.
i a cunoscut Iisus c voiau s-L ntrebe i le-a zis: Despre aceasta
v ntrebai ntre voi, c am zis: Puin i nu M vei mai vedea i iari
puin i M vei vedea? Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge
i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar
ntristarea voastr se va preface n bucurie (In 16, 19-20)
Cunoscndu-i dornici s afle i interesai de nelesul celor spuse, le tlmcete
n chip clar cele despre patim i le face cunoscut cu mare folos ceea ce le va veni lor
din aceasta. N-a socotit c trebuie s le spun acestea mai nainte, ca s le pricinuiasc o
tulburare nainte de vreme, ci ca, fiind ntrii prin cunotin, s se afle mai tari fa de
ispita tulburrii. Ceea ce este ateptat s se ntmple este mai uor de rbdat dect ceea
ce vine pe neateptate. Deci cnd voi, ucenicii Mei sinceri i mbrcai n iubirea fa de
Mine, vei vedea pe nvtorul vostru suportnd ocrile i batjocurile dumniei iudaice
i ndrznelile nscute din mnia lor nebun, vei plnge i v vei tngui, iar lumea,
adic cei ce nu tiu s cugete cele ce plac lui Dumnezeu, fiind alipii de plcerile
lumeti, se va bucura. Indic iari prin lume mulimea turmei iudeilor, ceata
crturarilor i fariseilor, care urau i huleau pe Dumnezeu i aveau rolul de nvtori,
dar care, rzndu-i de Mntuitorul prin ispitele ce se ntorceau asupra lor, rosteau multe
mpotriva Lui, zicnd: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce. (Mt. 27,
40), sau: Cel ce drmi templul i n trei zile l zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui!"
(Mt. 27, 40). Acestea erau scripturile murdare ale iudeilor.
Cei din lume cugetnd, lucrnd i grind astfel, voi v vei ntrista. ns nu vei
rmne mult timp n ptimirea aceasta. ntristarea vi se va preface n bucurie, cci voi
1870
Nu puteau fi n lumina feei Tatlui nici cei buni din Vechiul Testament, pn ce Fiul lui Dumnezeu
nu va nvinge moartea, artnd Tatlui trupul Su jertfit.
1871
Am spus ntr-o not anterioar c timpul nu e un gol, ci e viaa oamenilor ce trec, potrivit caracterului
i faptelor lor, sau relaiilor dintre ei. Dar persoanele omeneti n varietatea lor sunt nu numai de la
prini, ci i de la Dumnezeu, i n cele bune nainteaz i cu ajutorul lui Dumnezeu. Deci timpul are n el
i o pecete de la Dumnezeu, i Dumnezeu intervine cu ncercri pentru a-i ajuta pe oameni s devin mai
buni, s fac timpurile mai bune. Dumnezeu nsui hotrte cte ncercri i deci ce timpuri i ct de
lungi le d oamenilor pentru ndreptarea lor, sau ct i va suferi n rutatea lor. Dumnezeu a dat la nceput
timpul prin crearea lumii i El i va da i sfritul, n general, Dumnezeu contribuie n mare parte la ce fel
de timpuri ne d i la schimbarea lor.
690

nvia, voi face s dispar cu totul motivul ntristrii, voi opri lacrima i v voi readuce la
bucuria nencetat i netrectoare, fiindc bucuria Sfinilor este fr de sfrit. Hristos e
viu pururea, i prin El s-a desfiinat moartea tuturor.1872 Drept urmare, trebuie s se
cugete c celor din lume le va veni ntristarea nencetat, cci dac, murind Hristos dup
trup, s-au ntristat ucenicii Lui, iar lumea s-a bucurat de patima Sa, cnd va nceta
moartea i stricciunea Mntuitorului nostru Hristos i va nvia El din mori, ntristarea
Sfinilor se va preface n bucurie, i bucuria celor din lume se va preschimba n plns.
Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce
a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut
om n lume. Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima
voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (In 16, 21-22)
Hristos prelungete cuvntul de mngiere i le d din toate prile, prin temeiuri
diferite, puterea s-i potoleasc mrimea durerii. Observ cum recurge la o asemnare
potrivit ca s-i conving c e necesar s sufere, dar s nu dezndjduiasc, pentru c
durerile i ntristrile se vor sfri n bucurie. Copilul este un rod al unei grele dureri, i
prin dureri i vine mamei bucuria de la copil. Dac s-ar fi gndit de la nceput la durerile
naterii, n-ar fi voit s conceap, ocolind nunta cauzatoare a ei, i n-ar fi devenit
niciodat mam, ocolind, din pricina durerii, aceast calitate mult dorit. n acelai fel,
nici vou nu v va veni durerea fr o rsplat, pentru c v vei bucura cnd vei vedea
copilul nscut: copil strin de lume, incoruptibil i nepieritor; evident, aici Se numete
pe Sine.1873 Iar bucuria de El zice c nu va putea fi luat (oamenilor) i nici nu va fi cu
putin de pierdut, cci, dup cuvntul lui Pavel, sau, mai vrtos, dup nelesul
adevrului, o dat ce a murit, nu mai moare (Rom. 6, 9-10). Bucuria de El e deci
stabil, i pe drept cuvnt, cci dac ne-am ntristat de moartea Lui, cine ne va lua
bucuria, o dat ce tim c e viu i rmne venic, ca Dttorul i Susintorul buntilor
noastre duhovniceti?1874 Dar s-a luat ndat bucuria de la cei ce L-au pironit pe
cruce,1875 pentru c, ncetnd ptimirea de care socoteau c se pot bucura, le vine celor
ce se bucurau de ea ntristarea dintr-o necesitate de nenlturat.
i n ziua aceea nu M vei ntreba nimic. Adevrat, adevrat zic vou: Orice
vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da.1876 Pn acum n-ai cerut nimic n
1872
Hristos, ca Subiect dumnezeiesc al trupului Su, a desfiinat pentru veci moartea lui, cci El este n
veci Izvorul vieii. Unitatea de natur a trupului Su cu al tuturor oamenilor va desfiina moartea tuturor.
1873
O bucurie superficial este urmat n general de durere, ca s nu ne cufundm total n plceri, ci s le
punem un fru din ce n ce mai mare. Dar durerea care ne spiritualizeaz aduce dup ea bucurii mai nalte.
Aceast rnduial se observ n legtura dintre brbat i femeie, dar i n alte legturi dintre oameni, i
chiar n legtura cu Dumnezeu. Prin dureri se depesc bucuriile inferioare, pentru a se ajunge la altele
superioare. Aa s-a ntmplat i n legtura Ucenicilor cu Hristos. Aa cum copilul nscut e o tain cu
totul strin de plcerea actului conjugal, aa trupul lui Hristos cel nviat este cu totul deosebit de trupul
Lui muritor i coruptibil. i, aa cum un copil nscut rmne n veci, i bucuria de el nu poate fi luat
mamei n veci, aa i bucuria de Hristos cel nviat rmne pentru vecie, cci El nsui va rmne venic
aa.
1874
Te bucuri de persoana drag ct triete, dar, tiind c nu va tri n veac, bucuria aceasta e ntrerupt
de umbre de ntristare. ns cnd tim c Hristos, Care ne iubete ca nimeni altul, va fi viu n veci i ne va
da i nou viaa n veci, cum nu ne-am bucura de nvierea Lui cu o bucurie mai mare ca oricare alta?
1875
Bucuria celor ce L-au rstignit a fost o fals bucurie, o bucurie a rutii, ea n-a putut dura dect puin.
n general, bucuria de rul ce-l facem cuiva nu dureaz mult, pentru c Dumnezeu restabilete cumpna
dreptii.
1876
Se cere Tatlui n numele Fiului, i d Fiul. Unul e nedesprit de Cellalt Fiul simte, n atenia
Tatlui fa de cererea cuiva, c aceast atenie e sporit de faptul c cererea I se face din ncrederea ce-o
are n iubirea Fiului. i aceasta l face pe Fiul s-i arate ndat El nsui atenia fa de cererea adresat
Tatlui. Sfnta Treime ne reveleaz profunda tain a legturii dintre Persoanele unite prin iubire, cci n
ea e realizat gradul suprem al acestei uniri.
691

numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin (In 16, 23-24)
Spune c Sfinii ucenici vor fi mai nlai i mai nelegtori cnd se vor
mbrca, dup cum s-a scris, cu putere de sus (Lc. 24, 49), i mintea le va fi luminat de
lumina Duhului. Atunci vor putea nelege toate, chiar dac, nefiind prezent, nu-L vor
mai putea ntreba. i nu le spune acestea Mntuitorul pentru c nu ar mai avea nevoie de
luminarea Lui, ci pentru c, primind Duhul Lui i avndu-L n inimile lor, nu vor avea
mintea lipsit de nici un bine, ci va fi plin de cea mai desvrit cunotin. Iar
cunotina desvrit zicem c este cea dreapt i nestrmbat, care nu suport s
cugete sau s spun nimic nepotrivit, ci cuget drept despre Sfnta Treime cea de o
fiin.1877 Dei vedem acum ca prin oglind i n ghicitur i cunoatem n parte, dup
cuvntul lui Pavel (I Cor. 13, 12), dac nu rtcim n afara scumptii dogmelor, ci
urmrim inta Sfintei i de Dumnezeu insuflatei Scripturi, vom avea o cunotin care nu
este nedesvrit, pe care nu o poate dobndi cineva dect dac l lumineaz Sfntul
Duh.1878 De aceea, ndemnnd pe ucenici spre cererea darurilor duhovniceti i
spunndu-le totodat s ndrzneasc, creznd c, cerndu-le, le vor primi, prin adaosul
Adevrat le ntrete credina, pentru c vor primi de la Tatl ceea ce vor voi s cear,
ntruct El nsui le va mijloci i le va i drui mpreun cu Tatl.1879 Acestea nseamn
n numele Meu. Dar se vor da prin Duhul, cci Duhul, Care vine n ei, nu vine de la
Dumnezeu-Tatl altfel dect prin Fiul. Prin El avem i apropierea ctre Tatl, ntr-un
Duh, dup cum s-a scris (Efes. 2, 18).1880 De aceea i zice: Eu sunt ua... Nimeni nu
vine la Tatl dect prin Mine (In 10, 7; 14, 6), fiindc, ntruct este Fiu i Dumnezeu,
druiete Sfinilor, mpreun cu Tatl, buntile i e mpreun-Dttor al binecuvntrii
ctre noi. De fapt, dumnezeiescul Pavel ne ndeamn cel mai vdit la credina aceasta,
scriind: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos
(Rom. l, 7). Iar ntruct se numete Mijlocitor (I Tim. 2, 5), Arhiereu (Evr. 4,14) i
Mngietor,1881 aduce Tatlui rugciunile Lui pentru noi, fiindc El este toat
ndrzneala noastr ctre Tatl.1882 De aceea, rugciunile trebuie s fie fcute n numele
1877
Fr nvtura despre Sfnta Treime cea de o fiin, nu e cu putin nici credina n Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu fcut om i n Duhul Sfnt Care ne ridic deasupra cunoaterii specifice lumii acestea. Aceste
nvturi sunt strict unite. Fr Sfnta Treime, totul se reduce la lumea aceast lipsit de sens din cauza
mizeriilor i morii ce o stpnesc.
1878
n nvtura despre Sfnta Treime, chiar dac nu o putem ptrunde n toat bogia ei nesfrit, este
adevrul fundamental. Numai primind-o pe aceasta rmnem n cadrul Adevrului. Din ea se explic
toate cele bune, se explic toate aa cum trebuie. Cnd admitem Sfnta Treime, admitem i pe Duhul,
Care nu poate s nu lucreze n noi. Faptul c ne simim ridicai n cunoatere i simire peste cele ale
naturii este o dovad a unei legturi cu un plan personal mai presus de lume, la care nu ne poate ridica
dect Persoana Duhului, prin Care se susine comuniunea ntre alte dou Persoane mai presus de lume.
1879
Hristos i ncurajeaz pe Ucenici i pe viitorii credincioi s cear de la Tatl n numele Lui, pentru c
i El va mijloci la Tatl, ca om care ine la ei, dar i ca Fiul Tatlui, s le dea cele cerute, dar va drui i El
mpreun cu Tatl cele cerute, pentru c este de o fiin cu Tatl i Fiul Tatlui.
1880
Toate ne vin de la Tatl prin Fiul cel ntrupat, Care e aproape i de Tatl, i de noi, dar n Duhul, cci
Fiul dup nviere e plin de Duhul i ca om, putnd s ni-L druiasc i nou. Darurile ne vin de la Tatl
prin Fiul, plin i ca om de Duhul, pentru c El nsui, nlndu-Se la Tatl i ca om plin de Duhul, a
apropiat n Sine de Tatl toat umanitatea nduhovnicit. Fiind El lng Tatl ca om plin de Duhul, ni-L
poate da i nou.
1881
Sfntul Apostol Ioan l numete deci i pe Iisus Mngietor, nume pe care Hristos l d numai
Duhului. Dar Sfntul Ioan l numete pe Hristos Mngietor la Tatl, prezentndu-L ca pe Cel ce
obine mngierea noastr de la Tatl, n toate cele trei caliti (Mijlocitor, Arhiereu, Mngietor), Hristos
este Cel ce prezint, ca om, rugciunile noastre Tatlui, iar, prin calitatea Lui de Dumnezeu, rugciunile
Lui au i o deplin eficacitate. Fcut om pentru venicie, Fiul lui Dumnezeu nu renun la smerenia de-a
reprezenta pe oameni la Tatl i prin rugciunile Sale. Intervine mereu pentru fraii Si, simind i trind
rudenia cu ei.
1882
Ca om, El Se roag pentru noi. Dar, fiind i Fiul Unul Nscut al Tatlui, Se apropie i Se roag cu alt
ndrzneal dect noi. Are aceast ndrzneal i ca omul fr de pcat. Un arhiereu sau preot se apropie
cu team de Tatl n rugciunile ce le aduce pentru noi, simindu-se el nsui ntinat de pcat.
692

Mntuitorului nostru Hristos. Tatl le va primi astfel mai uor i va da celor ce-L roag
buntile cerute, ca, primindu-le, s ne bucurm, i, umplui de darurile duhovniceti i
primind drnicia bogat a nelepciunii de la El, prin Duhul Sfnt slluit n noi, vom
birui foarte uor urta i absurda plcere.1883 Astfel, lucrnd cele bune i sporind n
dorirea a toat virtutea printr-o rvn deosebit, ne vom bucura mult i, lepdnd
tristeea relei cunotine, ne vom ngra mintea cu bucuria pentru Hristos. E o simire
de care cei mai vechi nu erau capabili, pentru c nu cunoteau acest mod de vieuire, din
pricina netiinei. Acum, prin Hristos, se cunoate n mod cuvenit c a rsrit vremea
ndreptrii i c prin El s-a adus desvrirea a tot binele. Aa precum Legea n-a
desvrit nimic, ci dreptatea cugetat, conform ei, era nedesvrit, aa era i modul
rugciunii.1884
Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi
mai vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl (In 16, 25)
Spune c e pild cuvntul care nu e foarte clar i e umbrit de neclariti, n aa
fel c cei ce-l aud nu-l pot nelege prea uor. Cele spuse n pilde sunt mbrcate ntr-o
anumit form. Deci cele pe care vi le-am spus, zice, vi le-am spus n pilde i n
ghicitur, potrivit cu timpul, amnnd descoperirea clar. Dar va veni, zice, ceasul,
adic timpul cnd v voi expune limpede cele despre slava Tatlui i v voi insufla
nelegerea cea mai presus de mintea omeneasc.1885 i care va fi acel timp, nu a
spus-o clar. Cred c se refer fie la acela n care ne vom mbogi de cunotin prin
Duhul, pe Care ni L-a druit Hristos, dup nvierea Lui din mori, fie, poate, timpul de
dup sfritul lumii, cnd vom vedea n mod neacoperit i clar slava lui Dumnezeu,1886
aducndu-ne cea mai descoperit cunotin despre El. De aceea i Pavel zice c se va
desfiina proorocia i va nceta cunotina, vorbind despre o alta dect aceasta pe care
am dobndit-o: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre
fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin... cnd va veni ceea ce e
desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina (I Cor. 13, 12, 10). i cum i n
ce mod, voi spune iari, dac vrei s tii. Precum, venind noaptea neluminat, apare
frumuseea strlucitoare a stelelor, rspndindu-i fiecare lumina proprie, i, cnd se
arat lumina soarelui, dispare strlucirea cea din parte i e copleit strlucirea lor mai
slab, lumina lor devenind nefolositoare, la fel, socotesc c, sfrindu-se acea vreme, n
cunoaterea aflat acum n noi, i disprnd ceea ce e din parte, va ptrunde strlucirea
desvrit i ne va aduce lumina celei mai depline cunoateri a lui Dumnezeu. Atunci,
Hristos va vesti cele ale Tatlui Su celor ce-L vor putea primi pe fa. Acum, privind
prin umbr i prin varietatea pildelor, prin chipul lucrurilor i prin tipurile celor ntre
care ne aflm, abia suntem cluzii spre o cunoatere oarecum ntunecoas, datorit
slbiciunii minii care ne e proprie. Dar atunci, nemaifiind nevoie de nici un tip, de nici
o ghicitur i pild, vom privi frumuseea lui Dumnezeu-Tatl cu faa ntr-un fel
descoperit i cu nelegerea nempiedicat, vznd slava Celui ce S-a nscut din El. l
1883
Avnd n noi lumina darurilor dumnezeieti, care ne produce o bucurie superioar, nu vom mai fi uor
ispitii de plcerile trupeti inferioare.
1884
Atunci nu aveam rugndu-Se, cu noi i pentru noi, pe Fiul Tatlui fcut om i plin de puterea
iubitoare fa de El, i nu venea i n noi o und din aceast rugciune a lui Hristos pentru noi, sau nu ne
nclzea i pe noi iubirea Lui fa de Tatl.
1885
Ucenicii nu erau nc pregtii s neleag toat slava lui Hristos i nici a Tatlui Lui, cci trebuia s
parcurg un timp de pregtire, prin cuvintele Lui, pentru cunoaterea ei i apoi s vad ca o ncoronare
rstignirea i nvierea lui Hristos. Trebuia s afle nti pentru ce se va rstigni i cum se va arta la nviere
puterea dumnezeiasc n El, ca apoi, dup ce au vzut acestea, s neleag att iubirea, ct i puterea lui
Hristos i a lui Dumnezeu ca Tat adevrat al Lui.
1886
E vorba de subierea material a lumii, cnd va deveni transparent pentru Dumnezeu i pentru planul
spiritual. Sfntul Grigorie Palama spune undeva c, dac acum cunoatem sufletul prin trup, atunci vom
vedea trupul prin suflet.
693

vom vedea cum este, dup cuvntul lui Ioan (I In 3, 2). Acum nu-L vedem n slava
ntreag i dumnezeiasc, din pricina omenescului, dar cnd va trece timpul iconomiei
cu trupul1887 i va fi fost svrit taina cea din pricina noastr i pentru noi, Se va arta
n slava Lui i a Tatlui, pentru c, fiind Dumnezeu prin fire i, de aceea, de o fiin cu
Cel ce L-a nscut, va fi n demniti egale i va strluci n slava proprie i
dumnezeiasc.
n ziua aceea vei cere n numele Meu; i nu v zic c voi ruga pe
Tatl pentru voi, cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai
iubit pe Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit (In 16, 26-27)1888
Nu le ngduie s cear nimic prin rugciune dect n numele Lui. i le
fgduiete c Tatl le va drui fr amnare cele cerute n rugciuni. i nu va fi
convins la aceasta prin struinele Fiului ca Mngietor i Mijlocitor, ci i va manifesta
de la Sine generozitatea fa de ei, cutnd s reverse asupra celor ce-L iubesc pe
Hristos cea mai nalt bunvoire, ca i cum le-ar rsplti aceasta.1889 i s nu socoteasc
cineva iari, dac are minte, sau s spun cu nepricepere c ucenicii sau ali Sfini nu
vor avea nevoie n nici un fel n cele ale lor de mijlocirea Fiului, cci toate vin prin El
de la Tatl n Duhul, fiindc este Mngietor, dup cuvntul lui Ioan (I In 2,1), nu
numai pentru pcatele noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.1890 i spune acestea
artndu-ne i aici n mod folositor c este foarte dorit de Dumnezeu-Tatl cinstirea i
iubirea fa de Cel nscut din El. Netrebnicele gloate ale iudeilor, nepricepnd aceasta,
nu se temeau s-L mpung cu ocrile lor de nesuportat i ncercau s-L omoare, dup
cum s-a scris (In 7, 1), pentru c a trecut mintea celor ce au crezut n El de la porunca
ngroat a Legii, la subirimea vieuirii evanghelice. Netrebnicii ziceau, netiind nimic,
ascuindu-i limba necredincioas mpotriva Lui: Acest om nu este de la Dumnezeu,
fiindc nu ine smbta (In 9, 16).
Deci zice c, fr amnare i nendoielnic, se va arta bunvoirea lui DumnezeuTatl celor ce au crezut i au admis c El a ieit de la Dumnezeu-Tatl. Deci Tatl o ia
oarecum naintea cererii Mijlocitorului i inund cu binecuvntri duhovniceti mintea
celor ce au o nelegere dreapt despre Mine, i nu cum le place s cugete iubitorilor
literei. Iar: am ieit de la Tatl vom socoti c nseamn: M-am nscut i am strlucit
din fiina Lui, primind existena i fiind cugetat n mod de Sine subzistent, fr s M
despart ntru nimic de El. Cci Tatl este n Fiul, i Fiul, prin fire, n Tatl. Sau: am
ieit trebuie neles n loc de: M-am fcut ca voi, adic om, mbrcnd chipul i firea
voastr. Cci firea proprie e ca un loc al fiecrei existene, ieind din ea spre a se muta
1887
ncetarea timpului iconomiei cu trupul nu nseamn lepdarea trupului, ci ncetarea faptelor de biruire
a urmrilor pcatului din trupul asumat, prin rbdare i jertf, pentru ca s fie biruite aceste urmri i n
trupurile nviate ale celor ce vor fi crezut n El i se vor fi unit cu El prin credin. Prin trupul Su nviat,
n care au fost nvinse urmrile nepctoase ale pcatului, va strluci iari nempiedicat slava Sa
dumnezeiasc, comun cu a Tatlui.
1888
Pn suntem pe pmnt, Hristos Se mai roag pentru noi, date fiind ispitele ce ne vin i necesitatea
ajutorului dumnezeiesc pentru a le nvinge. Dar n viaa viitoare, cnd toi vor vedea pe Hristos n slava
Lui dumnezeiasc, nu va mai fi necesar s Se roage El pentru oameni. Cei ce vor fi lng Hristos vor cere
mai departe Tatlui s le nmuleasc n veci darurile Lui, de care ns e plin i Fiul Su ca om.
1889
E o nou form a reciprocitii iubitoare dintre Tatl i Fiul. Tatl nu ateapt s intervin El pentru
mplinirea rugciunilor oamenilor, artndu-i atenia fa de Fiul, fr ca Acesta s I-o cear cu
insisten. nsi iubirea fa de Fiul Su fcut om l face pe Tatl s mplineasc oamenilor cererile lor.
Desigur, n ntruparea Fiului ca om i n jertfa Lui pentru ei tie ct de mult ine i Fiul la oameni i la
mplinirea cererilor lor. Dar Tatl o ia oarecum naintea interveniei Fiului, mplinind cererile celor ce-L
iubesc pe El. E oarecum o ntrecere ntre Tatl i Fiul n iubirea Lor fa de oameni, artndu-se n
aceasta i iubirea dintre Ei, dar i bucuria Unuia c oamenii l iubesc pe Cellalt.
1890
ntristai i ngrijorai pentru pcatele noastre, l avem pe Fiul Mngietor, cci tim c El va interveni
ntr-un fel oarecare pentru a fi iertai.
694

n altceva i fcndu-Se ceea ce nu era.1891 De aceea, nu zicem c, deoarece UnulNscut S-a artat ca om i S-a fcut n mod real om ca noi, a ncetat de a mai fi
Dumnezeu, cci ieri i azi i n veci, este acelai (Evr. 13, 8). Asumnd degrab ceea
ce nu era, dar pstrnd ceea ce-I este propriu, se cuget oarecum c a ieit dup modul
nostru de nelegere.
Dar poi nelege: De la Dumnezeu am ieit i n alt mod, dac vrei. Fariseii,
care lunecau repede numai spre nepricepere, socoteau, precum am spus, c Domnul a
venit numai ca unul dintre proorocii mincinoi, nefiind trimis de Dumnezeu, i spunea
celor ce veneau la El din prerea Sa cele contrare Legii, cum era obiceiul acelora. De
aceea i justificau necredina, zicnd c Legea este plcut lui Dumnezeu-Tatl, dar ea
este desfiinat prin nvturile Lui. Deci tgduiau pe Hristos ca pe unul ce ar fi luptat
mpotriva lui Dumnezeu i s-ar fi mpotrivit celor rnduite prin Moise, socotindu-L de
aceea c e strin de Dumnezeu. Dar fericiii ucenici nu cugetau aa. Cci L-au iubit,
cugetnd cele bune despre El, contrar dumniei iudeilor, i au crezut cu adevrat c a
ieit de la Dumnezeu, n modurile spuse de noi adineauri. Din aceast pricin au fost
iubii i ei de ctre Tatl, primind ca rsplat harul corespunztor. Dar, dac cei ce
credeau c Fiul a ieit de la Dumnezeu erau foarte iubii de Dumnezeu-Tatl i foarte
plcui, ceilali erau neplcui Lui i uri cu adevrat de Dumnezeu fiindc boleau de o
prere contrar ucenicilor. i dac Dumnezeu va fi cu totul gata s asculte pe cei ce
iubeau pe Fiul, nu va primi rugciunile celor ce nu sunt aa. Aceasta este ceea ce s-a
spus prin cuvintele lui Isaia ctre ei: Cnd vei ntinde minile spre Mine, voi ntoarce
ochii Mei de la voi i, de vei nmuli cererile, nu le voi auzi. Cci minile voastre sunt
pline de snge (Is. l, 15).
Ieit-am de la Tatl i am venit n lume;
iari las lumea i M duc la Tatl (In 16, 28)
Aceasta este o dovad nendoielnic i limpede c Domnul nu este unul dintre
proorocii mincinoi, nici n-a venit la noi ca s ne spun prerile proprii i nici n viitor
nu ne va spune cele ce nu plac Tatlui, dup bnuiala nepriceput i de neacceptat a
iudeilor, ci Se rentoarce la Tatl i la stpnirea din care tie c a ieit. Dar, va zice
poate cineva, opunndu-se nepriceperii iudeilor: s spunem c e drept c nu e Hristosul
adevrat, i n-a adus cu nvoirea lui Dumnezeu-Tatl nvtura despre vieuirea
evanghelic, artnd c nu e folositoare, spre desvrirea n evlavie, porunca Legii.
Cci l acuzai c a desfiinat smbta i, dac a lucrat unele minuni la voi, spunei cu
necredin c obinuia s fac aceasta cu puterea lui Beelzebut, stpnitorul demonilor
(Mt. 12, 24). Dar atunci, cum S-a nlat la cer? Cum L-a primit Tatl ca mpreuneztor pe tron, dup ce ngerii i-au ridicat porile de sus, pe Cel ce, dup voi, a lucrat
contrar adevrului Lui i a dat o nvtur neaprobat de mpratul tuturor? Oare, S-a
nlat pe ascuns? Nu era prezent o mulime mare,1892 ctre care a zis ngerul
dumnezeiesc i ceresc: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care Sa nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum Lai vzut mergnd la cer (Fapte l,
11)?
Deci ce spui, iudee, iari? Oare nu vei cinsti cu credin nici cuvntul
ngerului? Oare nu vei primi martori, dei au fost muli cei ce au vzut? Oare nu asculi
1891
Pe de o parte, creaturile nu pot sta n gol, pe de alta, Fiul lui Dumnezeu iese din firea Sa, fr s o
prseasc de fapt, ci n sensul c Se face i Ipostas sau Persoan a firii create. Este deci i cu firea Sa
creat n firea Sa dumnezeiasc. Fiindc nu este alt temelie a existenei dect firea dumnezeiasc.
1892
Din nlarea la cer n vzul unei mari mulimi, Iisus a fcut o alt dovad a Dumnezeirii Lui, o
dovad c Se ntoarce de unde a venit, cum spune n cuvintele de la nceputul acestui paragraf. El i
dovedise nvierea prin artarea ca nviat de mai multe ori naintea ucenicilor Si i a altor credincioi.
Acum Se nal n faa galileenilor, care credeau n El, nu a iudeilor, care nu credeau i puteau interpreta
n cine tie ce mod fapta nlrii.
695

nici de Lege, care zice: Orice pricin s se dovedeasc prin spusa a doi sau trei
martori (Deut. 19, 15)? Deci, cum s-ar arunca ocara de prooroc mincinos asupra Celui
ce S-a ntors la stpnirea ce-o are mpreun cu Tatl n ceruri, i nu ai primi, mai
degrab, pe temeiul dovezii clare a faptei, s credei nendoielnic c este Dumnezeu,
adic din Tatl, i nu e altul dect Cel pe Care i Legea nsi, i Proorocii L-au vestit?
Deci spune c a venit n aceast lume i a plecat iari din lume la Tatl, nici pe
Tatl prsindu-L cnd S-a fcut om, nici pe cei de pe pmnt, cnd a plecat cu trupul la
Tatl. Cci este Dumnezeu adevrat, toate umplndu-le cu putere negrit i neprsind nici
una dintre cele e sunt.
Au zis ucenicii Si: Iat, acum vorbeti pe fa i nu spui nici
o pild. Acum tim c Tu tii toate i nu ai nevoie ca s Te ntrebe
cineva. De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu (In 16, 29-30)
Ucenicii se minuneaz de aceast dovad foarte clar, sunt copleii de
transparena cuvntului, cci le-a vorbit fr nici un ocol. Se bucur primind o dovad
fr de oprelite i declar c spusa n-are nici un acopermnt, cuvntul artnd limpede
nelesul lui, neavnd n el nici cea mai mic urm de pild. Ei mai ctig din cuvnt i
urmtorul lucru: Deoarece ai cunoscut, zic, ceea ce se optea ntre noi pe ascuns, i ai
prevenit ntrebarea pe care voiam s i-o punem, cernd rspunsul pe care ni l-ai dat
acum, credem c ai ieit de la Dumnezeu. Cci a ti cele secrete i ascunse e propriu
Dumnezeului tuturor, i nu altuia. Iar deoarece Tu tii toate, cum nu este nendoielnic c
ai ieit din Dumnezeu, Care toate le tie? Deci s-a dat ucenicilor i aceast hran a
credinei nendoielnice, fiind un semn cu adevrat dumnezeiesc i minunat, cum se
poate spune cu adevrat despre cele asemntoare: D nvtur neleptului, i va fi
mai nelept; f cunoscut (dreptatea) dreptului, i va aduga a o primi (Pilde 9, 9).
Deci spun ucenicii: Acum... credem, nu pentru c ar fi nceput s cread numai cnd
au auzit aceste cuvinte, sau ar fi neles c Domnul tie toate (cnd au vzut acest semn),
ci pentru c au nrdcinat atunci mai adnc n sufletele lor credina primit la nceput,
convingndu-se n chip ferm c El este Dumnezeu i din Dumnezeu cel dup fire i
adevrat. Deci vom nelege cuvntul Acum ... Credem nu ca pe un nceput al
credinei lor, ci ca pe o ntrire neclintit, prin convingere personal, n credina primit
mai nainte.
Iisus le-a rspuns: Acum credei? Iat vine ceasul, i a i venit,
ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur.
Dar nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine (In 16, 31-32)
Mntuitorul le-a dovedit iari cu miestrie c timpul druirii tuturor buntilor
nc n-a venit. Acesta va fi cel ce le va aduce din cer coborrea Sfntului Duh i,
precum s-a scris, puterea de sus (Lc. 24, 49). Cci atunci, scpnd de lipsa lor de curaj,
se vor remarca printr-o ndrzneal de nebiruit: nu numai c vor nvinge mnia lipsit de
judecat a fariseilor i nu se vor mai teme de alii pentru relele ce le vor veni, ci,
struind pe fa n propovduirea dumnezeiasc, vor zice: Trebuie s ascultm mai
mult pe Dumnezeu dect pe oameni, cci noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut
i am auzit (Fapte 5, 29; 4, 20). Totodat le-a artat c nc nu s-au statornicit n
credina desvrit, pentru c n-au ajuns nc la mprtirea de Duhul, artndu-le ca
dovad robia de care n-au scpat nc i prezicndu-le ceea ce va avea s se ntmple.
Prin ceea ce arat i folosete nu puin. Cci atunci vor crede mai puternic i vor fi mai
ntemeiai n credina c este Dumnezeu dup fire, cunoscnd c n-a ignorat nimic din
cele viitoare. Iat deci, zice, c nu e departe timpul, ba chiar a intrat nluntrul uilor,
cnd, prsindu-M pe Mine, vei pleca la ale voastre. Iar aceasta va fi, ca s-o spun pe
696

scurt, cnd, stpnii de frica nebrbteasc, v vei ngriji numai de vieile voastre, iar
iubirea datorat nvtorului o vei pune mai prejos de grija fa de voi. Deci, cum
credei acum, o dat ce nu ai prsit nc ocara cu privire la curajul vostru, cci n-ai
primit nc buna ndrzneal prin Duhul? Iar faptul c fericiii ucenici s-au ntors spre
fug, nesuportnd atacul iudeilor, cnd a venit vnztorul aducnd cu el ceata ostailor
i pe slujitorii cpeteniilor, este nendoielnic. Atunci L-au lsat pe Hristos singur. Zicem
singur, deoarece n-a rmas prezent nimeni din cei obinuii s-I urmeze i s stea lng
El. Cci nu era singur, ntruct era Dumnezeu din Dumnezeu i n Dumnezeu prin fire i
n mod nedesprit. Hristos a spus i aceasta, ca om i spre folosul nostru, c, dac va
veni vreo ncercare, sau prigoan, sau altceva dintre acestea, i vom fi chemai s
nfruntm uneori vreo primejdie pricinuitoare de slav (adic n slujba lui Dumnezeu),
s nu cdem din ndejdea de-a putea scpa, chiar dac unii dintre fraii notri de aceeai
fire n-ar rmne cu noi ca s ne ajute pe ct e cu putin, mprtind cu acelai cuget
pericolul ce ne amenin pe noi. Chiar dac alegem, din cauza fricii, o fug greu de
admis, s rmnem n credina c Dumnezeu nu-i va slbi ajutorul pentru noi din
aceast pricin. Cci i ajunge singur spre a Se putea izbvi din ceea ce I-a venit.
Aadar, nu suntem numai noi singuri, chiar dac nu s-ar vedea altcineva prezent, cum
am spus adineauri, ci vom avea, ca sprijinul cel mai deplin, pe Dumnezeu Cel ce toate le
poate, nconjurndu-ne cu ajutoare netemtoare, dup cum zice Psalmistul: Doamne,
cu arma bunvoirii Tale ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12). i spunem acestea acum nu
ca s ne justificm grija fa de viaa noastr i fa de trup, cnd ar trebui s luptm
pentru cei ce se primejduiesc pentru Dumnezeu, ci, mai degrab, ca s credem c, chiar
dac n-ar fi unii care s voiasc i s porneasc s fac aceasta mpreun cu noi, nu
trebuie s dezndjduim, cci nu vom fi singuri, aflndu-Se mpreun cu noi i
Dumnezeu.
Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume
necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (In 16, 33)
n acestea Hristos rezum, n chip folositor, toat vorbirea Sa ctre ei.
Concentrnd nelesul celor spuse n puine cuvinte, le-a mprtit n aceast form
scurt cunotina voii Sale. Am spus acum, zice, ndemnndu-v s avei pace ntru
Mine. S tii pe lng aceasta limpede c vi se vor ntmpla greuti n lume i vei
avea de rbdat multe necazuri pentru Mine. Dar s nu v lsai copleii de rele, cci:
Eu am biruit lumea.
Dar ca s fie ct mai clar aceast spus, s artm nti ce nseamn pacea n
Hristos. Lumea, sau iubitorii lucrurilor din lume cultiv uneori pacea ntre ei, dar nu pe
cea n Hristos. De pild, cei ce caut plcerea trupurilor sunt foarte iubitori ai celor de
aceleai moravuri. Cel ce poftete banii care nu-i sunt de nici un folos i, de aceea, e
lacom, sau mare fur, va fi plcut celui ce e pornit spre acelai ru. Cci fiecare animal
iubete pe cel asemenea lui, dup cum s-a scris, i omul se va lipi de cel asemenea lui
(Eccl. 13, 15). n toate acestea se folosete n chip mincinos numele pcii, ns la cei
sfini nu e la fel, cci nu pcatul nfptuiete legtura pcii, ci credina, ndejdea, iubirea
i puterea evlaviei fa de Dumnezeu. i aceasta are loc n Hristos. Deci vrful tuturor
buntilor s-a artat c este pacea n Hristos, care aduce cu ea, ca pe o sor, iubirea
unora fa de alii.1893 Iar Pavel spune c iubirea are n ea plinirea a toat Legea (Rom.
13, 10). Iar c cei ce se iubesc l vor iubi i pe Dumnezeu mai mult dect pe toi nu e
1893
Nu poate fi pace real ntre oameni unde nu este iubire ntre ei. Pacea, ca putere real, nu poate avea
ca izvor dect iubirea. Altfel, poate fi o indiferen care nu produce nici o bucurie. Ea poate fi uor
subminat de vreo patim care nu va ntrzia. Iar puterea iubirii depline i nencetate nu ne poate veni
dect de la Hristos. El ne aduce iubirea dumnezeiasc n form omeneasc i ne ntrete n ea. Aceasta e
pacea n Hristos.
697

nici o ndoial, cci Ioan spune c, dac va iubi cineva pe fratele su, va iubi
numaidect i pe Dumnezeu (I In 4, 20-21).
Dar (Hristos) mai spune i altceva: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii.
Eu am biruit lumea. Dac ar vrea cineva s spun aceasta mai simplu, ar putea spune
aa: Hristos S-a artat mai presus i mai puternic dect tot pcatul i dect orice necaz
din lume. Iar deoarece l-a biruit, va da i celor ncercai din pricina Lui puterea s
biruiasc. Iar dac ar voi cineva s arate o nvtur mai subtil, s spun aceasta:
Precum am nvins stricciunea i moartea, pentru c Hristos a nviat ca om din pricina
noastr i pentru noi, fcnd nvierea Sa nceputul stpnirii asupra morii; i precum
puterea acestui fapt a trecut i la noi, deoarece Cel ce a biruit era dintre noi, ntruct S-a
artat ca om; i precum am biruit pcatul, el fiind omort n Hristos ca n primul Care
ne-a comunicat i nou, ca neam al Su, acest bine, la fel trebuie s ndrznim s
credem c i noi vom birui lumea, fiindc a biruit-o Hristos, ca om, fcndu-Se pentru
noi nceput, u i cale prin firea omeneasc spre aceasta. Cci cei czui i biruii
odinioar am biruit, deoarece Cel ce era ca noi a biruit pentru noi. Fiindc, dac ar fi
biruit ca Dumnezeu pentru noi, aceasta nu ar fi fost nimic; dar, fiindc a biruit ca om,
noi am biruit n El. Cci S-a artat nou din cer un al doilea Adam, dup Scripturi (I
Cor. 4, 5).1894 Precum deci am purtat chipul celui pmntesc i, dup asemnarea
aceluia, am czut sub jugul pcatului, aa vom purta i chipul Celui ceresc, adic al lui
Hristos, biruind tirania pcatului i necazurile lumeti, cci le-a biruit Hristos.
CAPITOLUL 3
NU VA VEDEA CINEVA PE FIUL LIPSIT DE SLAVA DUMNEZEIASC, CHIAR
DAC ZICE: PRINTE, PREASLVETE PE FIUL TU
Acestea a vorbit Iisus i, ridicnd ochii Si la cer, a zis: Printe, a venit
ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc (In 17, 1)
Dup ce le-a druit ucenicilor din destul merinde spre mntuire i le-a dat, prin
cugetrile i cuvintele cuvenite, nelegerea mai sigur a dogmelor i i-a fcut mai tari n
lupta cu ispitele, nrdcinnd n fiecare un cuget viguros, mut cu folos cuvntul la modul
rugciunii, nelsnd nici un timp gol ntre vorbirea ctre ei i ctre Tatl, dndu-ne i prin
aceasta o pild a vieuirii mai nalte. Cci socotesc c nu trebuie s ignorm c scopul celui
druit evlaviei este sau s vorbeasc frailor cele de folos i de trebuin, sau, dac nu face
aceasta, s caute s se slujeasc de cuvnt pentru rugciunile ctre Dumnezeu n aa fel
nct s nu se lase robit de vreo vorbire de prisos. Fiindc n aceasta se arat buna rnduial
n folosirea limbii dup raiunea cuvenit. Cci cui nu-i este vdit c vorbirea deart nu e
fr de vin? De fapt, un oarecare nelept a spus: Prin multa vorbire nu voi scpa de
pcat; iar cel ce-i cru buzele nelept va fi (Pilde 10, 19).
Pe lng aceasta, te vei minuna i de altceva, care nu ne este de mic folos.
Hristos face nceputul rugciunii pentru slava Sa i a Tatlui, i mpletete cu aceasta i
adaug ndat i pe cea pentru noi. i pentru care motiv? ndeamn iari i nva pe
cel credincios i iubitor de Dumnezeu s fie cum se cuvine n rugciune. Cci, aa
precum ne ndeamn s facem binele i s lucrm tot ce e necesar, nu cutnd la slava
noastr, ci la cea a Tatlui tuturor, adic a lui Dumnezeu, zicnd: Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre bune i s
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16), aa i la rugciune ne ndeamn
1894
Al doilea Adam S-a artat din cer, pentru c Subiectul sau ipostasul firii omeneti a venit acum din
cer. n El eram i suntem i noi, care voim aceasta. Avnd firea noastr, este unit prin ea cu noi, este
Subiectul fundamental al ei.
698

ca, nainte de ale noastre, s cerem n modul cel mai cuvenit cele spre slava lui
Dumnezeu, cum face i Hristos nsui. Cci zice: Voi aa s v rugai: Tatl nostru,
Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta,
precum n cer, aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, i
celelalte (Mt. 6, 9-11). Ceea ce ne arat aici este pilda de rugciune dat nou. Cci
trebuia ca nvtorul nostru spre tot binele i spre purtarea noastr, Care ne conduce
spre Dumnezeu, s nu fie vreun trimis, nici vreun nger, ci Hristos nsui. Cci am fost
numii i suntem cu adevrat, dup cuvntul Proorocului, nvai de Dumnezeu (Is.
54, 13; In 6, 15). Iar ce spune ctre Tatl Su e foarte important s vedem. Cci socotesc
c trebuie s privim cu toat atenia la nelesul celor spuse, ca s cunoatem exact
nvtura dogmelor: Printe, zice, a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul
s Te preaslveasc.
Privind cineva la ordinea cuvintelor, ar putea socoti c Cel ce le-a spus are
nevoie s fie slvit. Dar, cunoscnd demnitatea Unuia-Nscutului, va prsi cu uurin
astfel de gnduri pctoase, deoarece este o prostie a socoti pe Fiul avnd nevoie de
slav i lipsit de cinstea cuvenit Lui, o dat ce este Domnul slavei, cci aa l numesc
de Dumnezeu insuflatele Scripturi. Dar cineva l poate vedea i spunnd altfel ctre
Tatl: preaslvete-M Tu, Printe, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte dea fi lumea (In 17, 5).1895 Apoi, cine se va ndoi, cine va fi att de slab la minte i
duman a tot adevrul, ca s nu neleag i s mrturiseasc faptul c Unul-Nscut nu sa lipsit de slava dumnezeiasc, ct privete firea Sa?1896 Fiind n chipul i n egalitatea n
toate cu Dumnezeu-Tatl, nu rpire a socotit s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
pogort la smerenia noastr i S-a deertat pe Sine, purtnd trupul acesta lipsit de slav,
i a mbrcat din iubire asemnarea micimii omeneti (Filip. 2, 8-11), pentru ca, venind
vremea cuvenit, n care trebuia, dup mplinirea tainei, s mbrace iari slava veche i
fiinial, mntuind toat lumea, aducnd la via i la cunotina de Dumnezeu pe cei din
ea, s arate i n aceasta mpreun-voitor pe Tatl. n acest scop i adreseaz Lui
cuvntul, spunnd c trebuie s Se nale pe Sine la demnitatea firii Sale.1897 Deci arat
c a fost svritorul faptelor dumnezeieti i cu trupul, nu ca slujitor al lucrrii altuia, ci
ca nelepciune i Putere a lui Dumnezeu-Tatl (I Cor. l, 24), cci l vom socoti astfel, i
nu altfel, El mplinind cu stpnire lucrrile Dumnezeirii. Pentru c toate sunt de la
Dumnezeu, dar nu fr Fiul. Cci cum ar lucra ceva din cele cuvenite lui DumnezeuTatl, dac Acesta nu ar fi mpreun cu El i nu ar svri cele pe care le cuget
micarea lucrtoare a nelepciunii i Puterii, neleg a Fiului?1898 De aceea neleptul
Evanghelist, care a alctuit scrierea Crii, spune c La nceput era Cuvntul i c
toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut (In l, l, 3). Dup ce ne
1895
Hristos cere Tatlui s-L slveasc n calitate de om, pentru ca n aceast slav a lui Hristos omul, i
n a tuturor celor ce cred n El, s se vad mrirea Tatlui, sau faptul c Tatl i umple pe oameni de slav.
Dar cere s fie slvit cu slava dumnezeiasc, pentru ca i El s-L slveasc pe Tatl cu aceast slav, deci
cu slava suprem. Prin aceasta arat c, fcndu-Se om, S-a golit de slav pentru a Se jertfi pentru
oameni, pentru a veni aproape de ei. Dac n-ar fi Dumnezeu, n-ar fi artat atta iubire, coborndu-Se
pentru ei. Deci cere Tatlui s arate c, fiind Dumnezeu, a primit atta coborre, deci atta iubire, i de
aceea a ridicat umanitatea la atta slav. Cere Tatlui s arate c, de fapt, Fiul S-a ridicat ca om la slava
dumnezeiasc pe care a avut-o la El nainte de-a fi lumea. Cci, chiar prin crearea lumii, prin DumnezeuCuvntul, aceasta a fost pregtit pentru viitoarea coborre a Sa la nivelul omului, pentru a ridica pe om
la nivelul dumnezeiesc.
1896
Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu n-a renunat la firea dumnezeiasc, ci S-a cobort numai la unirea
ei cu cea omeneasc, primind s Se arate i s lucreze prin formele ei smerite, nefcnd transparent firea
Sa dumnezeiasc prin manifestri omeneti nainte de nviere.
1897
Pe ct a fost de necesar pentru mntuirea oamenilor s Se fac om smerit, umblnd printre ei i
primind moartea pentru a o nvinge, aa a fost necesar, tot pentru mntuirea lor, s Se nale, s arate
omenescul transfigurat i nlat la slava dumnezeiasc, pentru ca toi cei ce cred n El s se mprteasc
de ea.
1898
nelepciunea i Puterea are caracter ipostatic n Dumnezeu, precum are i Cuvntul. nelepciunea se
manifest n dialog, i Puterea se triete n fermitatea i adncimea comuniunii.
699

nfieaz raiunea deofiinimii, ne face s cunoatem c toate sunt din Tatl prin Fiul
n Duhul. De aceea, dup ce a omort moartea i stricciunea i a desfiinat tirania
diavolului, avea s dea strlucire lumii ntregi prin luminarea ei prin Duhul i, prin
aceasta, s arate c este Dumnezeu cu adevrat dup fire. De aceea zice n mod necesar:
Printe, preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslaveasc. i nu va spune
cineva, avnd minte, c Fiul cere slav de la Tatl, ca un om de la un alt om, i c
promite s I-o ntoarc (o asemenea cugetare despre Dumnezeu ar fi cu totul josnic i
nedreapt), ci Mntuitorul a spus aceasta artnd c slava Lui este cu totul necesar i
Tatlui, cunoscndu-se c e de o fiin cu El.1899 Cci ar fi pricin de neslav pentru
Dumnezeu-Tatl dac El nu ar fi Fiul cel rsrit i nscut din El. Deci, aa cum este
Dumnezeu dup fire i din Dumnezeu, aa socotesc c-I va da i El slava i lauda, ca
Cel ce, fiind Fiul propriu, este n acelea n care se cuget i se declar c este Tatl
nsui.1900 Se slvete deci Tatl prin slava Celui Nscut din El, precum am spus
adineauri. Cci Fiul i acord slava, artnd din ce Tat a odrslit ca Unul-Nscut, iar
Tatl, rentorcndu-I-o, arat al Crui Fiu este Tat cu adevrat.1901 Deci lauda slavei
fiiniale va trece de la Tatl la Fiul, i de la Fiul la Tatl. Iar dac cineva va spune c,
pentru smerenia nomenirii, e mai mic dect Tatl (n acest neles vorbete aici Domnul
i-i atribuie aceasta), nu va spune ceva contrar raiunii, ci va expune totul ca atare.
Cci, dac ar cere numai El slava de la Tatl, nu ar fi nepotrivit, de vreme ce se afl n
msurile omeneti, dar, deoarece fgduiete s i preaslaveasc la rndul Su pe Tatl,
cum nu apare necesar s rmnem la nelesul artat de noi adineauri?
CAPITOLUL 4
N NICI UN FEL NU SE VA MICORA SLAVA FIULUI SPUNNDU-SE
C A PRIMIT CEVA DE LA DUMNEZEU-TATL, DAC SE VA
NELEGE N MOD EVLAVIOS ACEST CUVNT
Precum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea via
venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui (In 17, 2)
Prin acestea Hristos ne expune iari felul slavei prin care Dumnezeu-Tatl va
arta vestit i atotslvit pe Fiul Su. Va fi slvit i El n schimb de ctre Fiul Su, cci
lungete cuvntul i face strveziu nelesul, spre zidirea i folosul nostru. Dar ce nevoie
ar avea Dumnezeu, Care toate le tie, s cear s fie nvat? Pentru noi cere deci
bunvoirea Tatlui. Deoarece este Arhiereu al sufletelor noastre, ntruct S-a fcut om,
dei este prin fire Dumnezeu mpreun cu Tatl, vorbete n mod foarte potrivit pentru
noi, ndemnndu-ne s credem c este i acum jertf de ispire pentru pcatele noastre
i Mngietor drept, dup cuvntul lui Ioan (I In 2, 1-2).1902 De aceea i Pavel, voind s
1899
Dac de la Fiul n-ar trece la Tatl o slav dumnezeiasc, aa cum trece i de la Tatl la Fiul, aceasta ar
arta c Fiul nu este de-o-fiin cu Tatl. Fiecare dintre Ei s-ar micora prin aceasta. S-ar arta c Tatl nu
poate nate un Fiu egal n fiin cu El, ci poate doar crea o lume din nimic, cu totul inferioar. Tatl are
nevoie de slava Fiului numai dac Fiul e de o fiin cu Sine, deci dac a nscut un Fiu egal n fiin cu
Sine. Faptul c Fiul d slava Sa Tatlui arat c sunt Amndoi de-o-fiin, de fiin dumnezeiasc.
1900
Dac Fiul n-ar ntoarce spre Tatl slava dumnezeiasc, ar nsemna c nu I-a dat nici Tatl o astfel de
slav, deci nu L-a nscut ca Dumnezeu adevrat. Numai dac Fiul este Dumnezeu, este i Tatl
Dumnezeu.
1901
Numai atunci nu-L slvete Fiul pe Tatl, cnd nu e de-o-fiin cu El, i nici Tatl, pe Fiul, cnd nu e
cu adevrat Tat al Lui dup fiin. Slava Tatlui e de a fi Tat al unui Fiu de-o-fiin dumnezeiasc cu
Sine, i slava Fiului e de a fi Fiu al unui Tat de-o-fiin dumnezeiasc cu Sine.
1902
Avem un Arhiereu care Se prezint ca jertf suprem pe Sine nsui pentru noi. i aceasta o face i
acum, noi simind continuu comptimirea Lui pentru pcatele noastre, i El intervenind la Tatl pentru
iertarea noastr. Prin aceasta e i Mngietorul nostru. Dar e Arhiereul desvrit nu numai ntruct Se
700

cugetm n acest fel, scrie: C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n
slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat
(Evr. 4, 15). Deci, deoarece este Arhiereu, ntruct S-a fcut om, S-a adus totodat pe
Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu-Tatl, drept rscumprare a vieii tuturor,1903 ca
prg a omenirii, ca s fie cel dinti ntru toate, cum zice Pavel (Col. l, 18). i
readuce neamul nostru, care s-a abtut pe pmnt, artndu-l curat n sngele Su,
remodelndu-l spre nnoirea vieii prin Sfntul Duh.1904 Iar deoarece, precum am spus
de multe ori, toate se svresc de ctre Tatl prin Fiul n Duhul, cererea bunurilor
pentru noi i-o nsuete (Hristos) ca Mijlocitor i Arhiereu, dei este mpreun-Dttor
cu Tatl al darurilor duhovniceti. Cci Duhul mparte dup voirea i stpnirea Sa cele
pe care le voiete Hristos. Att despre acestea. Iar ce vrea s arate aceast form a
cererii o spune iari cuvntul lui Hristos: Printe... preaslvete pe Fiul Tu, ca i
Fiul s Te preaslveasc. Deci cum, sau n ce mod se va nelege ceea ce am spus?
Vreau, zice, ca, precum Mi-ai dat stpnirea peste tot trupul, aa i tot ce Mi-ai dat Mie
s aib viaa venic. A preaslvit Tatl pe Fiul Su supunnd tot ce e sub soare
sceptrului Su. De aceea a fost preaslvit i Tatl prin Fiul. Fiul S-a preaslvit de ctre
Tatl, fiind crezut de toi c este Nscutul i Rodul Celui ce toate le poate1905 i le ine
pe toate n chip neobosit sub jugul mpriei Lui, iar Tatl S-a preaslvit de ctre Cel
Nscut de El. Deoarece Cel Nscut de El a fost cunoscut c poate face cu uurin toate,
harul slavei Lui a trecut la Cel ce L-a nscut. Deci precum, zice, ai preaslvit i ai fost
preaslvit, dndu-Mi, n modul amintit, stpnirea i domnia peste toate, aa vreau ca
nimic din cele pe care Mi le-ai dat s nu se piard. i aceasta este o slav care trece de
la Tatl la Fiul, i de la Fiul la Tatl.1906 Cci trebuia ca cel ce a fost fcut supus i pus
sub stpnirea lui Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le poate, odat mntuit, s rmn n
buntile nesfrite, ca s nu mai fie tiranizat de moarte, nici stpnit de stricciune i
pcate, sau supus vechilor rele.1907
Deoarece cuvntul: I-ai dat stpnire peste tot trupul ar putea tulbura pe
vreunii, s spunem despre aceasta cteva lucruri care sunt de folos, nepregetnd n acest
lucru necesar, dei orice cuvnt de explicare a acestora e slab. Mai ales c o spune
aceasta n mod cuvenit i Domnul n forma asumat, neleg n cea a smereniei i n
msurile omeneti. Primete deci explicaia. Cci, dac ne ruinm auzind c S-a fcut
rob pentru noi, dei era Domnul tuturor mpreun cu Tatl, i c a fost aezat mprat
peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, dei poate stpni peste toate prin firea Lui (Ps. 2,
prezint pe Sine nsui ca jertf, ci i ntruct Se prezint ca jertf atotcurat, neprihnit. Cci, dac ar
avea pcat, ar fi murit pentru Sine, nu S-ar fi adus i nu S-ar fi nfiat ca jertf pentru noi. ntruct aici
Se prezint Tatlui astfel, pentru noi, pe temeiul jertfei aduse de El, rugciunea aceasta s-a numit prima
rugciune arhiereasc sau modelul ei, care va continua n cer.
1903
A dat, prin moarte, viaa Sa, ca pre pentru viaa noastr. i a dat-o cu efect deplin. Cci, nviind El,
vom nvia i noi. Nu i-a dat viaa definitiv, ca s nu-L mai avem ca Izvor al vieii izbvite de moarte.
Deci pentru aceasta nu ar fi fost de-ajuns jertfa Sa numai ca om simplu.
1904
A adus n trupul Su neamul nostru, purtnd urmele necondamnabile ale pcatului n curia sngelui
Su nepctos, ca s dea un chip nnoit de via acestui neam prin Duhul Sfnt, Cruia S-a deschis nti El
prin nepctoenia i jertfa Lui, i apoi i pe noi, care ne unim cu El.
1905
Dac n-ar fi fost Hristos Fiul Tatlui, n-ar fi fcut minuni, n-ar fi nviat i nu S-ar fi nlat la dreapta
Tatlui, de unde stpnete peste toate. Iar acestea I-au adus lui Hristos credina multora c e Dumnezeu,
sau slava lor.
1906
Tatl I-a dat Fiului slava s Se fac Mntuitorul creaiei prin ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea
Lui. n mod special aceast slav s-a artat n faptul c Fiul a adus pe toi cei ce vor la buntile Lui, la
viaa etern i fr de pcat sub stpnirea Lui. Dar prin aceasta Fiul i-a adus pe toi i sub stpnirea
Tatlui Su, fcndu-i pe toi s-L slveasc pe Tatl Fiului ntrupat.
1907
S-a dat Fiului de ctre Tatl lucrarea de izbvire a umanitii i a lumii vzute din stricciune i
moarte i de readucere a lor sub stpnirea Lui, n buntate i nemurire, pentru c Lui i erau supuse, de
fapt, prin creaie. Starea lor n pcat, stricciune i moarte era un refuz al stpnirii Lui. El i-a refcut
aceast stpnire prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Dar a refcut-o dnd i omenescului putina s
conlucreze la aceasta.
701

6) i nu a ctigat aceast putere, ruinarea este fireasc, dei se zice c a primit-o ca
om.
Iar dac ne minunm n acelea de supunere, neignornd demnitatea fiinial, de
ce nu ne-am minuna n acelea i de aceast demnitate?1908 Cci, avndu-le ca
Dumnezeu, le primete ca om, cruia nu-i st n fire a mpri, ci aceasta i este druit,
cci ce ai ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Aceasta e propriu msurilor celor creai. A
devenit i Hristos fcut, ntruct a primit s fie om, dei e dup fire nefcut, ntruct S-a
nscut din Dumnezeu. Cci toate buntile se cuget n Dumnezeu prin fire i n mod
propriu i sunt cu adevrat, iar n noi sunt fcute i druite prin harul dumnezeiesc.
Cnd se spune c I s-a dat de ctre Tatl ca unui om (pus ca un nou nceput al nostru)
stpnirea peste tot trupul, nu trebuie s ne smintim nicidecum, cci trebuie neleas
iconomia. Iar dac socoteti c trebuie s nelegi n mod mai dumnezeiesc cele spuse,
cuget la ceea ce a spus Domnul ctre iudei: Nimeni nu poate s vin la Mine dac nul va trage Tatl, Care M-a trimis (In 6, 44). Cci pe cei pe care vrea Tatl s-i fac vii,
pe aceia i aduce, ca Puterii Sale de via fctoare, Celui Nscut din El, dar i i
ntrete i nelepete prin El.1909 Dar i dac vrea s-i aduc sub jugul stpnirii Sale,
nu-i cheam altfel la aceasta dect prin Puterea vie i atotlucrtoare prin Care stpnete
peste toate, adic prin Cel Nscut de El. Cci oamenii, neputnd obine prin ei nimic
asupra altora, primesc de la Dumnezeu putere s stpneasc peste alii. Fiindc prin El
mpresc mpraii, dup cum s-a scris, i stpnii prin El stpnesc pmntul. Dar
neamul omenesc ieind din iubirea fa de Dumnezeu i lepdnd jugul mpriei Lui,
Dumnezeu, nelund de la altul puterea, supune Siei toate, druind oarecum Puterii Lui
stpnirea asupra altora i, prin aceasta, i supune ceea ce voiete. Dumnezeu-Tatl
supune toate Fiului ca Puterii Sale. Prin El, i nu altfel i supune tot ce este. Cci,
precum nelepete toate i le d via prin El, aa i stpnete toate prin El. i e de
notat c nu i-a limitat harul iubirii de oameni numai la Israel, ci l-a ntins peste tot
trupul. i, cnd acesta se supune Mntuitorului, se mprtete i de viaa i harul Lui.
CAPITOLUL 5
FIUL NU E LIPSIT DE CALITATEA DE DUMNEZEU
ADEVRAT, CHIAR DACA L NUMETE PE
DUMNEZEU-TATL SINGURUL DUMNEZEU ADEVRAT
i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In 17, 3)
A stabilit credina ca maic a vieii venice, iar despre cunoaterea adevrat a
lui Dumnezeu a spus c va fi cauza duratei venice n nestricciune i, deci, n fericire i
sfinenie.1910 Cci adevrata cunotin a lui Dumnezeu a scpat de cele rele, de abaterea
spre altceva i de aplecarea spre cele ce nu se cuvin. Unii s-au nchinat fptuirii n locul
1908
Nu ne ruinm s spunem despre Hristos c a luat chip de rob (Filip. 2, 7), cci S-a fcut El nsui
rob i supus, dar nu ignorm c e i Dumnezeu. Ne minunm c poate svri acte de rob, neprsind
dumnezeirea Sa; dar ne minunm i c poate rmne n acele fapte smerite omeneti.
1909
Nu numai El, fcndu-Se om, aduce pe oameni Tatlui, ci i Tatl i atrage la Fiul, sau i aduce la El.
De fapt, Tatl face aceasta. Tatl i atrage pe oameni la lucrarea Fiului, ca la Puterea Lui, ca apoi Fiul, ca
Putere a Tatlui, s-I aduc Tatlui. E o reciprocitate ntre Ei i n lucrarea Lor asupra oamenilor. i la
oameni e ceva asemntor. Un fiu, cnd i ndeamn pe alii la bine, simte un ndemn de la tatl su. i n
baza acestuia aduce pe acei oameni la o stare care bucur pe tatl su.
1910
Se leag fericirea i sfinenia de nestricciune. Coruperea e lipsit de fericire, i cel ce nu lupt pentru
sfinenie nu va scpa de corupere. Omul corupt e opusul omului care lupt pentru statornicia n curia
moral.
702

Fctorului (Rom. l, 25) i au cutezat s spun lemnului: Tu eti tatl meu, i pietrei:
Tu m-ai nscut (Ier. 2, 27), cci nenorociii au alunecat spre o aa de mare
nepricepere, nct au atribuit materiilor lipsite de simire numirea de dumnezei i slava
negrit a fiinei mai presus de toate. Dar (Hristos) numete Dumnezeu adevrat numai
pe Tatl, opunndu-L pe Dumnezeul adevrat zeilor numii astfel n chip rtcit. Acesta
e scopul cuvntului. Numind pe Tatl n mod folositor Unul i singurul, a amintit i de
slava Lui, zicnd: i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.1911 Cci n-ar primi altfel
cineva cunotina desvrit a Tatlui, dac nu ar uni cu aceasta n mod strns i
nedesprit pe cea a Celui Nscut, adic a Fiului. Fiindc ndat ce a cunoscut pe Tatl,
a cunoscut numaidect i pe Fiul. Deci, declarnd pe Tatl ca Dumnezeu adevrat nu Sa exclus pe Sine, cci, fiind n Tatl i din El dup fire, este i El Dumnezeu adevrat i
Unicul Dumnezeu, cum e Acela. Cci, n afar de El nefiind altul Dumnezeu adevrat,
El este singurul. C toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5). Iar fptura este o
roab creia nu tiu cum i se nchin unii, atrai de o prere neneleapt i foarte
ptima.1912 Ct vreme cei socotii din rtcire zei n aceast lume sunt muli, i eu i
numesc mincinoi, singurul i adevratul Dumnezeu are pe Fiul existent n El i din El
dup fire, distinct i totodat ntr-o unitate fiinial cu El.1913 E distinct, pentru c este
cugetat ntr-o subzisten proprie, cci Fiul este Fiu, i nu Tat. Dar e totodat unit cu
Tatl dup fire, pentru c Cel nscut din Tatl e unit dup fire cu Cel ce L-a nscut.
Tatl este de-o-fiin cu Fiul, dac este i se numete Tat deoarece se cuget c a
nscut.
Aceasta este, deci, zice, viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Deci va zice cineva dintre
cei ce nu trec repede peste dogmele dumnezeieti, cum cunoaterea este viaa venic i
ajunge cuiva s cunoasc pe Dumnezeu Cel adevrat i prin fire, ca s aib toat
asigurarea ndejdii, neavnd nevoie de nimic din celelalte? Dar atunci, cum credina
fr fapte este moart (Iac. 2, 20)? Dar cnd zicem credin, nelegem cunoaterea
adevrat despre Dumnezeu, i nu altceva.1914 Cunoaterea este deci prin credin. Va
mrturisi aceasta Proorocul Isaia: Dac nu vei crede, nu vei nelege (Is. 7, 9). Iar c
o cunoatere care const dintr-o simpl teorie e declarat de scrierile Sfinilor (de
Scripturi) nefolositoare, poi nelege i din urmtoarele. A spus unul dintre Sfinii
ucenici: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se
cutremur (Iac. 2, 19). Ce vom zice deci fa de acestea? Cum va adeveri deci Hristos,
spunnd c a avea viaa venic nseamn a cunoate pe Unul i adevratul Dumnezeu
i, mpreun cu El, pe Fiul? Socotesc c trebuie s spunem despre cuvntul
Mntuitorului c este cu siguran adevrat, cci cunoaterea e via, fiindc nate (n
noi) puterea tainei i aduce mprtirea de binecuvntarea tainic, prin care ne unim cu
Cuvntul viu i de-via-fctor.1915 Socotesc c din aceast cauz spune i Pavel c
1911
Nu poate fi Dumnezeu adevrat Cel care nu e i Tat, unicul Tat al unui Fiu unic. Numai un astfel de
Dumnezeu e Persoan iubitoare i nu Se confund cu forele naturii, care produc n mod constant diferite
alte forme ale naturii, sau cu omul, care nate prin mperechere muli fii. El e fecund, cci altfel ar fi
uscat, i e fecund numai prin El, fr a avea nevoie pentru aceasta de alte existente. De aceea, Fiul cel
unic al Tatlui unic e numit i slava Tatlui.
1912
A socoti cele ale lumii suprema realitate nseamn a ncuraja mptimirea extrem fa de ceea ce
ofer ea.
1913
Zeii, confundai cu forele naturii, sunt socotii muli pentru c aceste fore sunt foarte deosebite ntre
ele i deci mrginite.
1914
Nu poate fi credin adevrat fr cunoaterea Dumnezeului adevrat, Care este Persoan iubitoare,
deci Tat al unui Fiu. O altfel de cunoatere nu e credin, sau o credin fr aceast cunoatere nu e
credin adevrat. Cel ce crede cu adevrat cunoate pe Dumnezeu cel adevrat, i cel ce cunoate pe
Dumnezeu cel adevrat crede. Un Dumnezeu care nu e crezut nu e cunoscut n realitatea lui vie, i nici
invers. N-am nevoie s cred pentru a admite un aa-zis dumnezeu ca esen a naturii. O cunoatere care
nu realizeaz o comuniune cu un Dumnezeu personal, mai presus de natur, nu e credin.
1915
Cunoaterea spiritual vine dintr-o unire cu realitatea spiritual pe care o cunoatem, n spe cu
703

neamurile s-au fcut con-trupeti i mpreun-prtae n Hristos, ca unele ce s-au
mprtit de Sfntul Trup i Snge (Efes. 3, 6). Iar mdularele noastre s fie
considerate ca i mdularele lui Hristos. Dar cunoaterea aduce i binecuvntarea prin
Duhul, cci Se slluiete n inimile noastre, modelnd spre nfiere pe cei ce-L primesc
i refcndu-i ntru nestricciune i evlavie prin vieuirea evanghelic. tiind Domnul
nostru Iisus Hristos c a-L cunoate pe Dumnezeu Cel Unul i adevrat este pricin i
prevestire a buntilor amintite, declar c aceasta este viaa venic, deoarece e maic
i hrnitoare a vieii venice, nscnd prin puterea i firea ei cauzele vieii i inndu-ne
n legtur cu El.
Dar socotesc c trebuie s cercetm cu iubire de nvtur n ce mod ne-a spus
Hristos c mplinete n noi desvrita cunoatere a singurului i adevratului
Dumnezeu. Observ cum cunoaterea nu se ndeplinete fr privirea la El (Fiul) i,
deci, fr Sfntul Duh;1916 monada (unitatea) dumnezeiasc se cunoate i se crede n
Treime, potrivit Scripturilor. Iudeii, cluzii de poruncile lui Moise spre desprirea de
mulii zei mincinoi, au fost ndemnai s se apropie i s slujeasc singurului i
adevratului Dumnezeu: S te temi de Domnul Dumnezeul tu, zice Legea, i numai
Lui s-I slujeti (Deut. 6, 13). Dar cei ce se nchinau i erau alipii singurului Dumnezeu, ca unii ce nc nu aveau cunoaterea Celui nchinat, sunt chemai acum prin
cuvintele Mntuitorului nostru la El, ca s nvee c El nu e numai Unul i adevratul
Creator al tuturor, ci c e i Tat, i s afle pe Cine a nscut, mai bine-zis s-L i vad
pe El ntocmai n chipul Lui neschimbat, adic n Fiul. Cci prin chip trece cineva foarte
uor la vederea ntocmai a arhetipului. Deci, n mod foarte necesar, Domnul nostru Iisus
Hristos a spus c cei chemai prin credin la nfiere i viaa venic trebuie s nvee nu
numai c Dumnezeu este singur i adevrat, ci i c e Tat i al Cui Tat este, anume al
Celui ce pentru noi S-a fcut trup i a fost trimis spre ndreptarea firii cuvnttoare
corupte, adic a umanitii.
CAPITOLUL 6
FIUL NU ERA GOLIT DE SLAVA DUMNEZEIASC, CHIAR ATUNCI
CND ZICEA CTRE TATL: I ACUM PREASLVETE-M... CU
SLAVA PE CARE AM AVUT-O LA TINE, MAI NAINTE DE A FI LUMEA
Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l
fac, l-am svrit. i acum preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui,
cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea (In 17, 4-5)
mpletete iari omenescul cu dumnezeiescul i mbin cuvntul, privind la
amndou. Nu ridic la deplina stpnire i slav dumnezeiasc Persoana Celui ce
vorbete, nici nu o las s ad n msurile umanitii, ci, nfptuind o unitate din
Amndou, nu o las fr nici una din cele spuse. Cci Domnul nostru Iisus Hristos nu a
Dumnezeu. Cunoatem o alt persoan cu adevrat cnd am intrat ntr-o comuniune cu ea. Iar cum orice
persoan este n acelai timp o tain, prin cunoaterea ei am intrat n comunicare cu taina Persoanei lui
Dumnezeu-Cuvntul. n acea vreme se cugeta c mprtirea euharistic de Hristos este i un fapt de
cunoatere a Lui. E ceea ce trebuie s ne strduim s fie i pentru noi, cei de azi, Sfnta mprtanie. Dar
persoana cunoscut fiind o tain, cunoaterea ei prin comuniunea cu ea nu poate s nu conin i credina,
cci niciodat nu cunoatem deplin taina persoanei i, mai ales, a Persoanei dumnezeieti, n cunoaterea
ei intr i credina n ce ne spune ea c este i va face.
1916
Cunoatem pe Dumnezeu privind spiritual la Iisus Hristos, la cuvintele, la faptele, la viaa Lui
pilduitoare, care nu are loc fr lucrarea Lui n noi. Numai trindu-L ca Persoan desvrit, artat ca
atare i n umanitatea Lui, cunoatem pe Dumnezeu n mod concret i prin experien vie. Cunoaterea
unei realiti impersonale ne las ntr-o cugetare teoretic, n cteva formulri abstracte.
704

socotit c trebuie s nvee pe cei ce cred c este numai Dumnezeu Unul-Nscut, ci i c
pentru noi S-a fcut om, ca s-i ctige pe toi lui Dumnezeu-Tatl i s-i preschimbe
spre nnoirea vieii, rscumprnd umanitatea cu sngele Su, i s suporte moartea pentru toi, El, Care e mai neasemnat dect toat lumea. A preaslvit deci, zice, pe pmnt
pe Tatl, mplinind lucrul pe care I l-a dat.1917
Dar, mergnd pe o dubl crare n explicarea acestora, vom spune c El a vorbit
astfel att omenete, ct i dumnezeiete. Dac socotim c acestea sunt spuse n chip
lumesc, le nelegem aa: Hristos ni S-a fcut nceput i chip al vieuirii ndumnezeite,
artndu-ne clar n ce mod urmeaz s vieuim noi. Autorii dumnezeietilor Scripturi ne
dau cea mai corect prezentare a Lui n aceast privin. Hristos ne nva prin cele pe
care le spune aici i despre slujirea dat Lui, i anume c numai mplinind i ducnd la
sfrit cele poruncite de Dumnezeu, va preaslvi El pe Tatl prin mplinirile Sale, nu
adugndu-I ceea ce nu are (cci firea dumnezeiasc i negrit e plin de slav), ci
fcnd ca Tatl s fie preaslvit de cei ce le vd i se folosesc de ele.1918 De aceea zice
Mntuitorul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din Ceruri (Mt. 5, 15).
Cci mbrbtndu-ne i voind s lucrm binele pentru Dumnezeu, slava ce ne vine de
aici nu mpodobete capetele noastre, ci prin ea facem cunoscut cinstea i slava Celui
ce toate le susine.1919 Aa cum, atunci cnd trim o via care se abate de la Dumnezeu
i ntinat, tgduind slava lui Dumnezeu, suntem cu dreptate nvinuii i facem sufletul
nostru vrednic de osnd i auzim, prin glasul Proorocului: Pentru voi se hulete
totdeauna numele Meu ntre neamuri (Is. 52, 5), la fel, cnd svrim o virtute
strlucitoare, facem s se preaslveasc Dumnezeu. Cnd am mplinit deci lucrul dat
nou de Dumnezeu, urcnd la ndrzneala atotcuvenit celor ce-L iubesc pe El, cerem n
schimb slava de la Dumnezeu, Cel ce a fost slvit de noi.1920 Cci Eu preamresc pe
cei ce M preaslvesc pe Mine, iar cei ce M necinstesc vor fi ruinai (I Rg. 2, 30).
Deci, ca s dovedeasc Hristos c atunci vom putea cere n mod cuvenit slava de la
Dumnezeu cel unic, adic cea pentru veacul viitor, cnd i vom arta supunere sincer
nencetat i vom fi pzitorii viguroi ai poruncilor Lui, spune c a preaslvit El nsui
pe Tatl, mplinind pe pmnt lucrul pe care I l-a dat. De aceea cere s I se ntoarc i
Lui nu o slav strin i ctigat, ca noi, ci slava i cinstirea proprie. Pe aceea trebuia
s o cerem noi, nu El. Dar privete cum are n El ndrzneala pentru amndou i, prin
El, o nvestete i firii noastre,1921 cci n El i prin El ne-am mbogit i am primit
puterea de la Dumnezeu spre ndreptarea noastr i de a cere cu ndrzneal cinstirea
datorat celor ce au fcut cele bune. Fiindc odinioar, din pricina pcatului ce
mprea peste noi i pentru apostazia ivit n Adam, nu am dobndit puterea de a
1917
Lucrul principal mplinit de Fiul pe pmnt, lucru ce I-a fost dat de Tatl, a fost s Se aduc jertf
pentru oameni, s Se dea pe Sine, Cel mai valoros, mai valoros dect toi, pentru toi. Prin aceasta L-a
preaslvit pe Tatl, cci a artat astfel c Tatl merit s I se supun pn la moarte Cel mai de pre dintre
toi oamenii, Care e, n acelai timp, Dumnezeu.
1918
Slvirea Tatlui de ctre Hristos se nfptuiete deplin cnd oamenii se folosesc de faptele Lui
mntuitoare. Prin aceasta oamenii nu-I dau Tatlui o slav pe care nu o are, ci vd efectul iubirii Lui,
artat ctre ei prin Fiul. Cunoaterea slavei Lui de ctre oameni e i ea o preaslvire.
1919
Svrirea binelui cere brbie i efort. Rul se face din slbiciune. Dar efortul nostru n-ar fi posibil
fr puterea ce ne vine de la Dumnezeu. Deci pe El l slvim cnd facem binele.
1920
Mai nti slvim pe Dumnezeu prin faptele noastre bune. Iar, ca urmare, avem cutezana s cerem lui
Dumnezeu, ca nite fii ce-L iubim, s ne slveasc i El pe noi. Cci i prin aceasta va arta oamenilor
puterea i slava Lui.
1921
Hristos ca Dumnezeu nu cere, pentru faptele Lui mari i bune, o slav pe care nu o avea ca
Dumnezeu, cum cerem noi. Dar, fiindc S-a fcut i om ca noi, cere pentru noi i o slav pe care
umanitatea nu o avea, ca, svrind din puterea Lui faptele bune, s putem cere i noi slava pe care nu o
aveam. Iar prin slava aceasta se nnoiete firea noastr, artndu-se c slava nu e din fire, ci de la
Dumnezeu, nnoiete prin aceasta i firii noastre ndrzneala de a cere s fie slvit, pe care nu o avea
nainte. E o ndrzneal care e totodat o smerenie. Cci a cere slava de la Tatl nseamn a recunoate c
nu o avem de la noi i prin noi, ci prin puterea Lui, dat nou prin Hristos, Fiul Lui fcut om.
705

svri cele ce contribuie la ctigarea virtuii i, ca urmare, eram foarte departe i de
ndrzneala fa de Dumnezeu. Dar ridicndu-ne la aceasta, Dumnezeu, prin marea Lui
buntate, ne-a mngiat prin glasul Proorocului, zicnd: Nu te teme c a fost ruinat,
nici nu te nspimnta c a fost pedepsit (Is. 54, 1). Cci, precum n toate celelalte
bunti Domnul nostru Iisus Hristos S-a fcut prg i u i cale, aa i aici.
Iar dac Mntuitorul cere slava proprie i de dinainte de lume, tragem concluzia c e
i n aceasta chip pentru noi, ca s lucrm i noi cu mult rvn ceea ce e plcut lui
Dumnezeu n aa fel, nct s putem cere cu ndrzneal i slava de sus. Nimeni s nu-i
nchipuie c spunem c se potrivete omului s cear, prin imitarea lui Hristos, vreo slav
dinainte de lume i veche, ca cea datorat Lui, ci s neleag c se va da fiecruia ceea ce i
se cuvine i i este cu totul potrivit. Cci, dac n Hristos se cuget numai umanul, ca n noi,
se poate spune c El are cele potrivite celor de pe pmnt i nu iese din msura umanului.
Dar dac Cuvntul, fiind Dumnezeu, S-a fcut trup, cnd se spune despre El ceva
dumnezeiesc, I se potrivete numai Lui, nu i celor ce nu sunt ca El. Deci, gndindu-ne la
cele omeneti ale lui Hristos, vom nelege cele spuse n sens omenesc, precum am zis
adineauri. Dar, cugetnd la demnitatea Lui dumnezeiasc, vom nelege n mod cuvenit ceea
ce este n El mai nalt dect ceea ce se potrivete firii omeneti.
Deci spunem c a preaslvit pe Tatl Su i Dumnezeu, o dat ce a mplinit
lucrul pe care l-a primit de la El nu ca slug, sau n rol de slujitor, sau din necesitate.
Aceasta, ca s nu se arate Domnul tuturor n msura noastr i a fpturii roabe. Cci e
propriu oamenilor i ngerilor s fie supui i s slujeasc voilor dumnezeieti n chip
propriu robului. Deci, fiind Puterea i nelepciunea Celui ce L-a nscut, a svrit
ndreptarea noastr ncredinat Lui, cum a spus, explicnd aceast tain n duh,
dumnezeiescul Psalmist: Poruncete, Dumnezeule, Puterii Tale; ntrete,
Dumnezeule, aceast lucrare pe care ai fcut-o nou (Ps. 67, 29). Ca s arate clar c
Fiul este Puterea Tatlui nefiind altceva dect El n ceea ce privete identitatea n fiin
sau n fire, dup ce a spus mai nti: Poruncete Puterii Tale i a nfiat doimea
Persoanelor - neleg pe cea a Celui ce poruncete i pe cea ctre care este porunca -,
ndat i unete n unitatea dup fire, atribuind n ntregime firii dumnezeieti i negrite
rezultatul lucrului, spunnd prea nelept: ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare pe
care ai fcut-o nou. Ia deci n lucrare, sau primete Fiul de la Tatl Su lucrul cu
privire la noi.1922 Dar e necesar s vedem i s spunem n ce mod, sau cum poruncete
Dumnezeu Puterii Sale. Aceasta, ca s explicm omenete, pe ct este cu putin, cele
mai presus de minte. S presupunem deci un om ca noi i s cugetm c este priceput n
meteugul aramei; apoi, c el se ocup cu construirea unei statui, sau cu repararea ei
dup ce a suferit vreo ciuntire. Cum va lucra deci? Sau cum va realiza ceea ce gndete?
Evident, poruncind puterii minilor sale i nelepciunii sale meteugreti, mplinete
cele ce a hotrt. Dar nelepciunea i puterea lui nu apar cugetrii sale ca altceva dect
el. Cci sunt una cu el prin raiunea fiinei. Cuget ceva asemntor i la Dumnezeu,
chiar dac nu e cu totul identic coninutul pildei. Cci El va fi cugetat ca Dumnezeu mai
presus de toate i, deci, mai presus i de aceast pild. Acelai neles n chip de
exemplu poate fi vzut i n soare i foc. Cci i soarele poruncete oarecum luminii ce
se rspndete din el s lumineze toate. i d razelor ca lucrare s-i introduc puterea
cldurii n cele ce o primesc. n mod asemntor, poruncete i focul proprietii firii s
mplineasc cele proprii ei. Dar nu spunem totui c raza i lumina se afl n poziie de
roabe fa de soare i nici despre lucrarea arztoare a focului nu spunem aceasta. Cci
fiecare dintre ele lucreaz, prin cele ce le sunt proprii, n mod natural. Dar, dei apar ca
nelucrnd prin ele nsele, totui nu sunt altele dect cele din care sunt n mod natural.
1922
Tatl i Fiul sunt afirmai aici de Sfntul Chiril ca dou Persoane, dar unite att de intim ntre Ele,
nct fr Fiul Tatl nu ar avea putere, i fr Tatl Fiul n-ar exista ca Putere. Chiar dup ce Fiul a adus la
existen, ca Putere a Tatlui, fpturile, Tatl conlucreaz mai departe cu Fiul n susinerea i conducerea
lor. Iar acestea sunt altceva dect Persoanele dumnezeieti cele de-o-fiin.
n oarecare mod observm i la oameni faptul c unul este susinut prin altul n lucrarea lui.
706

Ceva asemntor s cugei i despre Dumnezeu-Tatl i despre Cuvntul nscut
din El prin fire, cnd se spune c I se ncredineaz ceva, ca nou. Cci L-a slvit pe
Dumnezeu-Tatl pe pmnt nelepciunea i Puterea Lui, adic Hristos, svrind
lucrarea pe care I-a dat-o. Iar, deoarece a dus la sfrit lucrarea, cere slava care I se
cuvine i, la timpul potrivit, redarea mririi celei de la nceput. i ce lucru a mplinit,
prin care zice c a preaslvit pe Tatl? Fiind Dumnezeu adevrat, prin bunvoirea i
voina Tatlui S-a fcut om, voind s mntuiasc lumea i s o nnoiasc spre viaa fr
de sfrit i spre cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu. E ceea ce s-a i mplinit prin
puterea i stpnirea dumnezeiasc a lui Hristos, Care a desfiinat moartea, surpnd
stpnirea diavolului, a nimicit pcatul i i-a artat iubirea neasemnat fa de noi,
iertndu-ne tuturor vinile i luminnd pe cei rtcii, ca s cunoasc pe Dumnezeu Cel
Unul i adevrat. mplinind deci Hristos acestea prin puterea Sa, Tatl a fost preaslvit
de toi, cunoscnd toi cei din lume nelepciunea, Puterea, buntatea i iubirea de
oameni afltoare n El. Cci a luminat i S-a artat n Fiul ca n chipul i pecetea firii
Lui, sau S-a cunoscut, dup cum s-a scris, ca pomul din rod (Mt. 13, 33). mplinite fiind
deci lucrrile i ajungnd la capt iconomia Lui cea pentru noi, Se ntoarce la slava
proprie i-i reia vechea mrturie. Dar, ca Unul ce este mbrcat nc n chipul omului,
i menine forma cererii i cere slava ca i cnd nu ar avea-o.1923 Toate se dau omului
de la Dumnezeu. Dei, ca Dumnezeu nscut din Dumnezeu-Tatl, nu era lipsit de slava
dumnezeiasc, deoarece n vremea iconomiei pentru noi i-a redus-o oarecum, lund
trupul neslvit, o cere cu temei, ca lipsindu-i cu adevrat i spunnd aceasta ca om.1924
Aceasta cugetnd-o i neleptul Pavel, scrie despre El: Gndul acesta s fie n voi care
era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea
oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca om, S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se
pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i Ia druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti, i al celor pmnteti, i al celor de dedesubt. i
s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu1923
Dei are toat slava ca Dumnezeu i o d ca atare i firii Sale omeneti, totui Hristos i menine i
chipul celui ce cere slava (ca om) pentru oameni, al cror Frate S-a fcut. i nsuete printr-un fel de
solidarizare cererea slavei, proprie oamenilor.
1924
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omeneti, nu era lipsit de slav. Totui, i nsuete cererea
slavei, ca un om ce are nevoie de ea, cci numai prin El ca om putea trece slava Sa la oameni. Mai precis,
n-are nevoie de ea pentru Sine, ci are nevoie de ea pentru a o transmite oamenilor. Arat, n acest fel, c
are El nsui nevoie de ea. i nsuete rolul de reprezentant al oamenilor, care au nevoie de slav, dei
pentru Sine nu avea aceast nevoie, n grecete se zice: Hristos se face, sau se preface c e vinovat
sau c are nevoie s cear slava, cnd El de fapt nu e vinovat, nici n-are nevoie de ea. Cnd cineva face
pe vinovatul, sau pe pctosul, fr s fie de fapt aa, nu e la fel ca atunci cnd cineva se preface c e bun.
Dac ultimul l face pe cineva mai ru, primul l face mai bun. Sunt trei deosebiri ntre faptul c Hristos
face pe vinovatul (pentru noi blestem s-a fcut; Gal. 3, 13) i c unii se fac c sunt buni, fr s fie.
Hristos triete de fapt vina noastr, dei nu e vinovat; sufer pcatul nostru ca i cnd El 1-ar fi fcut,
fr s l fi fcut. l doare vina noastr ca i cnd ar fi a Lui. Simte nevoia de-a cere pentru noi slava, ca i
cnd ar avea nevoie s o cear pentru Sine. Acesta e primul lucru. Al doilea lucru este c face aceasta
pentru alii. Iar al treilea, c e o necesitate suferina Lui pentru vina noastr, ca noi s fim scpai, prin
suferina Lui, pentru vina noastr, i ca, prin cererea slavei pentru noi, s primim aceast slav. Hristos nu
se preface numai n acestea c e ca noi, ci Se face real acestea, pentru ca s ne ajute nou. n sensul
acesta se preface. Faptul c Dumnezeu nsui merge pn la moarte pentru noi fr s aib pcat, pentru
a ne scpa de moarte i a ne obine slava, are o influen extraordinar asupra noastr. Dac suferina unui
om pctos, pentru noi, ne influeneaz n bine, cu att mai mult ne influeneaz suferina Fiului lui
Dumnezeu pentru noi, fcut n acest scop om.
n suferina i rugciunea exclusiv a lui Hristos pentru noi se arat slujirea Lui arhiereasc. De
aceea s-a socotit aceast rugciune a lui Iisus ca rugciune arhiereasc. Pe de alt parte, rugciunea Lui
exclusiv pentru noi nu rmne o rugciune exterioar, ci simte El nsui nevoia acestei rugciuni. Aa se
explic faptul c El simte trebuina s sufere real pentru noi ca pentru Sine i trebuina s Se roage i
pentru Sine, rugndu-Se pentru noi.
707

Tatl (Filip. 2, 5-11). Fiind nalt Fiul, ntruct S-a artat din Dumnezeu nsui, deci
Domn, e prezentat ca Cel ce nal pe om, a crui fire smerit avea nevoie s fie nlat.
Deci cere reluarea slavei Sale i cu trupul. i, nefiind lipsit de slava Sa, o cere, dei nu o
primete ca Dumnezeu (cci este Cuvntul care era de la nceput Dumnezeu adevrat),
ci ca Cel ce, avnd pururea slava cuvenit Lui, poate ridica i templul Su, mai bine-zis
nal trupul Su, care ntre timp a fost lipsit de slav. Ca s nu par unora c cere o
slav neobinuit i strin Lui odinioar, declar c ea este de dinainte de lume, de la
Tatl nsui, fiindc Fiul n-a ieit vreodat n afara slavei Tatlui, Ei mprind
mpreun, i fiind ludat i nchinat de ctre noi i de ctre ngeri ca Dumnezeu din
Dumnezeu i n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Aceasta socotesc c nva i dumnezeiescul Evanghelist, cnd spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu (In 1, 1-2).
CAPITOLUL 7
FAPTUL C SE SPUNE C S-A DAT CEVA FIULUI DE CTRE TATL NU
L SCOATE DIN MRIREA DUMNEZEIASC, CI APARE CA FIIND
DE-O-FIIN I DIN TATL, CHIAR DAC SE SPUNE C PRIMETE CEVA
Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume.
Ai Ti erau i Mie Mi i-ai dat i cuvntul Tu l-au pzit. Acum au
cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine; pentru c cuvintele
pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu
adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (In 17, 6-8)
Am spus adineauri destul de clar, precum mi se pare, c Hristos a vorbit ctre
Tatl din ceruri omenete i, n acelai timp, dumnezeiete, fiindc i-a ndreptat
cuvntul din amndou, nelsndu-l cu totul nici n gruntele omenescului, nici vorbind
n ntregime numai de slava dumnezeiasc. De aceea, pstreaz i aici acelai caracter.
Ca Dumnezeu dup fire i ca pecete a firii negrite, zice ctre Tatl Su: Artat-am
numele Tu oamenilor, zicnd, n loc de slav, numele, cci s-a gndit s vorbeasc
dup obiceiul nostru. De fapt, preaneleptul Solomon a scris: E mai de ales bunul
nume, dect multa bogie (Pilde 22, 1), adic sunt mai bune bunul renume i slava,
dect strlucirea i lauda ce in de bogie. nsui Dumnezeu spune, prin glasul
Proorocului Isaia, celor ce s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor: i famenul s
nu zic: Iat eu sunt un copac uscat! Pentru c aa zice Domnul ctre fameni: Celor
care pzesc zilele Mele de odihn i aleg ceea ce mi este plcut Mie i struie n
legmntul Meu, le voi da n casa Mea i n luntrul zidurilor Mele un nume i un loc
mai de pre dect fii i fiice; le voi da nume venic i nepieritor (Is. 56, 3-5). i s
socoteasc cineva, dac are minte, c drnicia lui Dumnezeu nu se va vdi numai n
chemarea prin simple nume a celor ce, ntr-o cugetare bun i virtuoas, au lupat
mpotriva a toat plcerea din lume, i-au omort mdularele de pe pmnt i au cinstit
cele ce nu se abat de la legile dumnezeieti. Ci zice nume bun n loc de slav, cci vor fi
strlucitori i vor mpri, fiind bine vzui mpreun cu Hristos.
Hristos afirm c a artat numele lui Dumnezeu-Tatl, adic a fcut vdit i
strlucitoare slava Lui n toat lumea. Cum, sau n ce mod? S-a nfiat pe Sine nsui
ca dovad, prin faptele Sale, mai presus de cuvnt. Cci Tatl s-a preaslvit n Fiul, ca
n chipul Su, cci din pecete se vede frumuseea arhetipului. Deci Unul-Nscut S-a
artat ca Cel ce, fiind nelepciunea fiinial, Viaa i Creatorul minunat al tuturor, e mai
tare ca moartea, ca stricciunea, e curat, fr rutate, milostiv, sfnt, bun.1925 Dar s-a
1925
n buntatea i nelepciunea unui fiu se arat buntatea i nelepciunea tatlui (nu numai ca cel din
708

cunoscut ca fiind acestea i Cel ce L-a nscut pe El, cci Fiul nu putea fi altfel dup fire
dect Cel din Care este prin fire. Tatl a strlucit, ca n chipul propriu, n slava Celui
Nscut. Pentru cei vechi, Acesta era ca un fel de cuvnt despre Acela. Acum ni S-a
artat i prin vederea nsi.1926 Pentru credin, ceea ce se vede e mai mult dect ceea
ce se spune prin cuvinte. Deci socotesc c nu fr un anumit scop ni s-a spus nou acest
cuvnt. Cci trebuie s se mearg n cunoatere i pe calea vederii.
Fiul a artat numele Tatlui, aducndu-ne la cunoaterea i la vederea sigur c
nu e numai Dumnezeu (fiindc s-a propovduit aceasta i nainte de venirea lui Hristos,
prin Scriptura de Dumnezeu insuflat), ci c, pe lng faptul c e Dumnezeu cu
adevrat, este i Tat, nu printr-un nume mincinos, ci avnd n Sine i din Sine pe Cel
Nscut al Su, mpreun venic cu firea, fiindc nu L-a nscut n timp pe Creatorul
veacurilor. De aceea, numele de Tat i este mai propriu lui Dumnezeu, dect cel de
Dumnezeu. Cci numele de Dumnezeu indic demnitatea, pe cnd cel de Tat,
proprietatea fiinial. Spunnd cineva Dumnezeu, arat pe Domnul tuturor, iar numinduL Tat, exprim proprietatea: arat c a nscut.1927 Numele de Tat, care e mai propriu
i mai adevrat, I-l acord lui Dumnezeu i Fiul nsui, Care nu zice: Eu i Dumnezeu,
ci Eu i Tatl Meu una suntem (In 10, 30), iar alt dat zice despre Sine: Pe El L-a
pecetluit Dumnezeu-Tatl (In 6, 27). Dar i cnd a poruncit ucenicilor Si s boteze
toate neamurile, nu le-a spus s fac aceasta n numele lui Dumnezeu, ci a legiuit pe fa
s se fac n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Iar
dumnezeiescul Moise, istorisind facerea lumii acesteia, n-a atribuit crearea ei unei
singure Persoane, ci a scris: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr (Fac. l, 26). Spunnd: S facem i dup asemnarea Noastr,
a indicat Sfnta Treime. Cci Tatl a creat i a chemat toate la existen prin Fiul n
Duhul. Dar acestea nu erau uor de vzut de ctre cei vechi, ba, mai degrab, cuvntul le
era ntunecos. Cci nu s-a numit n mod special Tatl i nu s-a nfiat clar nici
Persoana Fiului. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, fr vreo reinere, ci cu mult
ndrzneal a numit pe Dumnezeu Tatl Su, iar pe Sine S-a numit Fiu. i, artndu-Se
rod adevrat al firii stpnitoare a tuturor, a fcut cunoscut numele Tatlui i ne-a adus
la deplina cunoatere. Cci cea mai deplin cunoatere a lui Dumnezeu i a stpnirii
Lui peste toate nu const numai n a ti c Dumnezeu exist, ci c e i Tat i al cui Tat
este, tiindu-se i de mpreun-existena Sfntului Duh. Cci numai a ti c este
Dumnezeu nu ne este potrivit nou, ci celor de sub Lege. Aceasta nu ntrece msura
nelegerii iudaice.1928 i precum Legea n-a desvrit nimic, dndu-ne o nvtur
pregtitoare i neputnd s ne duc la evlavia virtuii, aa a dat i o cunotin nedeplin
despre Dumnezeu, desprind numai de iubirea fa de zeii cu nume necunoscute i
ndemnnd la nchinarea adus Dumnezeului Cel Unul i adevrat S nu ai, zice, ali
dumnezei afar de Mine! S te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-I
care s-a nscut acela, ci i ca cel care este mereu model pentru fiu). Fiul iubitor nu se poate despri de
tatl, dei nu se confund. Modelul perfect al acestei relaii este n Dumnezeu. Toate valorile spirituale au
ca purttoare persoana i deci relaia interpersonal. Hristos a artat slava Tatlui prin slava ce i-a artato El n faa oamenilor. Fcndu-Se cunoscut pe Sine ca Dumnezeu, L-a fcut cunoscut i pe Tatl din
Care S-a nscut Dumnezeu nu e o persoan egoist.
1926
n revelaia Vechiului Testament se tia de un Cuvnt al lui Dumnezeu, prin Care vorbea El. Acum
acest Cuvnt S-a artat n chip vzut, lund trup. S-a vzut i mai clar caracterul Lui de Persoan
deosebit de a Tatlui, deci nedesprit de Tatl prin unitatea fiinei.
1927
Un Dumnezeu care n-ar fi nscut un Fiu, care n-ar fi Tat, ar fi un Dumnezeu lipsit de iubire, de
comuniune. Iar dac ar fi silit s fac ceva, n-ar fi atotputernic, n-ar fi liber. Dac n-ar exista un Tat
ceresc, n-ar exista nici tai pmnteti, care reprezint tot ce e mai nalt ntre oameni. Un Dumnezeu care
n-ar fi Tat ar fi o esen panteist, n-ar indica proprietatea Lui de Dumnezeu liber i iubitor, de adevrat
Dumnezeu.
1928
A cunoate doar n general c exist un Dumnezeu e potrivit celor ce cuget un dumnezeu care ne las
supui unei legi nepstoare. Un astfel de dumnezeu n-a putut face lumea dect dintr-o necesitate, ordinea
ei reflectnd o anumit ordine creia i este supus i el.
709

slujeti (Ie. 20, 3; Deut. 6, 13).
Dar Domnul nostru Iisus Hristos, adugnd la cele poruncite de Moise lucruri
mai bune i aducnd o nvtur mai luminoas dect porunca Legii, ne-a druit o
cunoatere mai bun i mai limpede dect cea veche. Cci ne-a artat nu numai c exist
un Dumnezeu Fctor i Domn al tuturor, ci c El este i Tat. i ne-a artat prin fapt,
cci S-a nfiat pe Sine ca chip, zicnd: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl,
Eu i Tatl Meu una suntem (In 14, 9; 10, 30). i aceasta a spus-o n mod cuvenit, ca
Unul ce, fiind Dumnezeu din Dumnezeu dup fire, vorbete ctre Tatl Su n mod
deschis i dumnezeiete. Dar adaug ndat, zicnd mai omenete: Pe cei pe care Mi iai dat din lume, care erau ai Ti, i Mi i-ai dat Mie. Socotim c Domnul a spus acestea
nu ca atribuindu-I ceva n mod special lui Dumnezeu-Tatl ceea ce nu aparinea Fiului,
desprind stpnirea. Cci este Dumnezeu dinainte de veci, dup cuvntul Psalmistului
(Ps. 73, 13), i prta etern la stpnirea Tatlui. De fapt, preaneleptul Evanghelist
Ioan toate le refer la El i le supune Lui, evident, ca i Tatlui, Care mprete
mpreun cu El, cci zice: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (In l, 11).
Numete ai Si i pe cei ce nu L-au cunoscut i au scuturat jugul mpriei Lui. i le-a
spus acestea acum, fcnd cunoscut asculttorilor c erau unii care n-au primit n minte
nici pe Dumnezeu cel Unul i adevrat, ci se nchinau creaiei i demonilor i
nscocirilor diavoleti. Dar, dei nu cunoteau pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, rtcind
n afara adevrului, totui erau ai lui Dumnezeu, ntruct este Stpnul tuturor, ca i
Creator al lor,1929 cci toate sunt ale lui Dumnezeu i nu e nimic n cele fcute care s nu
aib ca Stpn pe Cel Unul, chiar dac cel fcut nu tie aceasta. Fiindc nimeni n-ar
putea s spun despre Creatorul tuturor c ar putea pierde stpnirea peste toate din
cauza rtcirii unora, ci, mai degrab, toate sunt supuse Lui fiindc au fost fcute i
aduse la existen prin El. Acesta fiind adevrul, erau ai lui Dumnezeu celui dup fire i
cei inui n rtcirile diavolului, i cei pierdui n deertciunile lumeti.
Dar se dau acestea Fiului, cum, sau n ce mod? Dumnezeu-Tatl a binevoit s
mpreasc Emanuel peste ei nu ca Unul ce-i ncepe acum mpria peste ei (cci
este pururea Domn i mprat, ntruct e Dumnezeu prin fire), ci, ca Cel ce,
fcndu-Se om i primejduindu-i viaa pentru toi, i-a rscumprat pe toi i, prin El, ia adus lui Dumnezeu-Tatl. Deci, Cel ce mprea odinioar i de la nceput ca
Dumnezeu a fost fcut de Cel ce L-a nscut mprat i ca om. Fiindc Lui I s-a dat
mpreun cu altele i s mpreasc dup msurile firii omeneti. Cci nu n acelai fel
este omul mprat, dei e capabil de minte i tiin (avnd acestea ntre avantajele naturale). Acelea se cuprind n definiia fiinei, dar aceasta i vine i se adaug din afar i
nu se arat innd n mod nedesprit de nsuirile naturale. Cci demnitatea
mprteasc i se adaug i i se ia, fr a afecta nimic din raiunea firii. Deci demnitatea
mpriei i se d omului i i se adaug de ctre Dumnezeu din afar. Prin Mine, zice,
mpresc mpraii i principii rnduiesc dreptatea (Pilde 8, 15).
Deci Cel ce mprete peste toate mpreun cu Tatl a fost, este i va fi
Dumnezeu prin fire, primete stpnirea peste cele din lume, dup chipul i msura
potrivite omului. De aceea zice: toate cte Mi-ai dat Mie sunt de la Tine (In 17, 7). n
mod propriu i special, toate sunt ale lui Dumnezeu, dar sunt date nou celor creai prin
El. A le avea toate i a stpni peste toate este cu totul potrivit firii dumnezeieti. Iar
nou ne este propriu a le primi. De fapt, celor ce cred nendoielnic n El, le-a mrturisit
adevrul robiei i dispoziia spre ascultare.1930 Cci zice: Cuvintele pe care Mi le-ai dat
1929
Toi sunt ai lui Dumnezeu, ntruct El i-a creat i-i ine n existen pe toi, chiar dac rtcesc n afara
adevrului, sau necunoscndu-L i nerecunoscndu-L pe El, sau opunndu-se n chip voit lui Dumnezeu.
Acetia triesc ntr-o contrazicere cu Dumnezeu, nu primesc toate darurile Lui, triesc o via srcit,
strmb, chinuit. Netiind pe Dumnezeu ca Stpn al su, subiectul nu I se supune, iar aceasta l face s
nu primeasc iubirea Lui i puterea i bucuria ce-i vin din aceasta.
1930
Precum primim de la Dumnezeu o existen mrginit i trectoare, aa putem primi de la El i o
stpnire mrginit i trectoare. Cei ce cred sunt contieni c sunt robi sau dependeni de Dumnezeu i
710

le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au
crezut c Tu M-ai trimis (In 17, 8). Numete n mod deschis cuvintele Sale cuvinte ale
lui Dumnezeu-Tatl pentru identitatea fiinei i deoarece este Dumnezeu-Cuvntul, Care
anun voile Tatlui, aa cum face i cuvntul care iese din gurile noastre, acela care,
prin rostirea n afar, atinge auzul aproapelui, tlcuind taina din adncul inimii noastre.
De aceea glasul proorocesc despre El L-a numit nger de mare sfat (Is. 9, 5), cci
Cuvntul care este n El i din El enun, n mod real, sfatul mai presus de toate, mai
presus de fire i mare al Celui ce L-a nscut, prin rostirea cuvintelor ca om, i prin
cunotin i cluzire luminoas i duhovniceasc dup nlarea la ceruri, cci descoper celor vrednici tainele Sale. Aceasta o va mrturisi i Pavel zicnd: De vreme ce
voi cutai dovad c Hristos griete ntru mine... (II Cor. 13, 3).
Deci Hristos a mrturisit celor ce-L iubesc c ei i-au nsuit i au pzit cuvintele
pe care I le-a dat Tatl. Prin aceasta ei au fost asigurai c a ieit i a fost trimis de la
Tatl. Dar cei ce au rmas n prerea contrar nu au trit aceasta.1931 Cci cei ce nu i-au
nsuit cuvintele Lui i n-au pzit credina n mod liber nu au primit, nici n-au crezut c
a ieit de la Dumnezeu i c a fost trimis de El. De fapt, iudeii ziceau cnd: De era
omul acesta de la Dumnezeu, n-ar fi clcat smbta (In 9, 16), cnd: Noi suntem
ucenici ai lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim
de unde este (In 9, 28-29). Vezi cum tgduiau trimiterea, nct declarau cu neruinare
c nici nu tiu de unde este? C ei nu primeau nici naterea Lui negrit dinainte de
veci, neleg pe cea din Dumnezeu-Tatl, bolind de multa nebunie a gndirii i se
ciocneau ca de o piatr chiar de ntrupare, poi afla uor cnd auzi pe Evanghelist
zicnd: pentru aceasta cutau iudeii i mai mult s-L omoare, nu numai pentru c
dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine
deopotriv cu Dumnezeu (In 5, 18). Dar s-a nsemnat i acest cuvnt al iudeilor
necredincioi ctre El: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru
hul, i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (In 10, 33). nelegi deci c
cei ce au fost pzitorii adevrai ai cuvintelor Lui L-au mrturisit i au crezut c a
strlucit din Tatl (cci aceasta cred c nseamn am ieit) i c a fost trimis la noi ca
s vesteasc porunca Domnului, potrivit spusei din Psalmi (Ps. 2, 7). Iar cei ce rdeau
de Cuvntul, Care e Dumnezeu i ieit din Tatl, respingeau credina i tgduiau cu
hotrre c e Dumnezeu i din Tatl i a venit la noi pentru a noastr mntuire, fcnduSe ca noi, dar fr de pcat. Cu dreptate deci pe cei buni i sinceri, care i-au supus Lui
urechea sufletului, i aduce naintea lui Dumnezeu-Tatl, iar pe cei care nu sunt astfel i-a
uitat cu totul. Iar ceea ce a spus se vede clar, ncepnd din timpurile noastre. i ce este
aceasta? Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu
pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar cel ce se va lepda de Mine
naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri
(Mt. 10, 32-33). Aceasta a fgduit c va face i odinioar, zicnd prin Proorocul Isaia
nsui Dumnezeu-Tatl: Voi suntei martorii Mei, zice Domnul (Is. 43, 10). Deci
Mntuitorul vorbete dumnezeiete i omenete, cci era totodat Dumnezeu i om,
vorbind n chip nevinovat n amndou felurile i spunnd dup trebuinele timpurilor n
mod iconomic fiecruia ce i se potrivea.
simt trebuina ascultrii de El.

Cine primete cu ncredere cuvintele cuiva, primete tot ce spune acela prin ele i i deschide aceluia
ua. Astfel, cei ce au primit cuvintele lui Hristos au primit cu ncredere afirmaia Lui c a ieit, prin
natere, de la Tatl i a fost trimis de El n lume. L-au primit ca pe Fiul lui Dumnezeu, precum afirm c
este. Prin cuvinte, persoanele se pot uni fr s se confunde. Aa s-au unit cu Hristos, fr s se confunde
cu El, cei ce au primit cuvintele Lui. i s-au unit prin El i cu Tatl, de la Care El le spunea cuvintele.
1931
711

CAPITOLUL 8
NU SE SPUNE DESPRE CINEVA C E N AFAR DE MPRIA
LUI HRISTOS DAC SE SPUNE C ESTE N CEA A TATLUI.
CCI A LOR ESTE STPNIREA PESTE TOATE
Eu pentru acetia M rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei
pe care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt. i toate ale Mele sunt ale Tale,
i ale Tale sunt ale Mele i M-am preaslvit ntru ei. i Eu nu mai
sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine (In 17, 9-11)
Mijlocete iari, ca om, Cel ce are calitatea de a mpca pe oameni cu
Dumnezeu i de a fi Mijlocitor (I Tim. 2, 5) i cu adevrat Marele i Preasfntul
Arhiereu (Evr. 3, 1). mblnzete prin rugciunile Sale gndul Celui ce L-a nscut,
aducndu-Se pe Sine jertf pentru noi, cci El este jertfa, i El preotul,1932 El e
Mijlocitorul, i El e jertfa preacurat (Evr. 7, 27), El e Mielul adevrat, Care ridic
pcatul (In l, 29). Mijlocirea de odinioar a lui Moise era deci un fel de chip i o umbr
strvezie a mijlocirii lui Hristos, artat n timpurile din urm. Arhiereul cel dup Lege
a nfiat n chipul lui pe Arhiereul jertfitor, Cel mai presus de Lege. Cci cele ale Legii
sunt umbre ale adevrului.1933 Dumnezeiescul Moise i, mpreun cu el, preacinstitul
Aaron se aflau totdeauna la mijloc, ntre Dumnezeu i adunare, pe de o parte mblnzind
mnia Lui fa de pcatele celor din Israel i chemnd bunvoirea de sus peste cei slabi,
pe de alta, rugndu-se pentru ei, binecuvntndu-i i aducnd jertfele potrivite Legii i
darurile, dup rnduielile poruncite, cnd pentru pcate, cnd ca mulumiri pentru
binefacerile primite de la Dumnezeu. Hristos, Care S-a artat n timpurile din urm
Arhiereul i Mijlocitorul mai presus de chipurile i formele Legii, Se roag pentru noi
ca om, dar i arat i drnicia ca Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, Care
druiete buntile celor vrednici.1934 Foarte vdit ne-a artat aceasta Pavel, zicnd:
Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (II Cor.
l, 2). Deci, Cel ce Se roag ca om, n acelai timp mparte ca Dumnezeu, cci, fiind
Arhiereu curat, fr pat i fr rutate, nu S-a adus pe Sine pentru slbiciunea Sa, cum
era obiceiul celor ce aduceau jertfe dup Lege, ci, pentru mntuirea sufletelor noastre. i
aceasta fcnd-o o dat pentru pcatul nostru, S-a fcut rugtor pentru noi i este El
nsui jertf de ispire pentru pcatele noastre, dup cuvntul lui Ioan. i nu numai
pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (I In 2, 1-2).
Dar poate va zice cineva, opunndu-se cuvintelor noastre: Ceea ce se spune prin
ucenic se opune cuvintelor Mntuitorului, cnd Domnul nostru Iisus Hristos neag
limpede c trebuie s se roage pentru toat lumea. Dar neleptul Ioan a grit n mod
1932
E uor s aduc cineva o jertf neidentic cu sine. Dar Hristos Se aduce jertf pe Sine nsui. i Se
aduce exclusiv pentru noi, cci El fiind fr de pcat, n-are nevoie s Se jertfeasc pentru Sine.
1933
De obicei umbra pornete din realitate, n Vechiul Testament umbrele porneau din realitatea sau din
adevrul nc neaprut, ca s pregteasc pe oameni pentru nelegerea adevrului, atunci cnd el va
aprea. De aceea, dac n-ar fi aprut Hristos ca Arhiereul i jertfa cu adevrat eficient, arhiereii i jertfele
din Vechiul Testament n-ar fi avut nici un rost. Arhiereii i preoii din Biseric nu sunt umbre, ca cei din
Vechiul Testament. Jertfa din Biseric e prelungirea strii de jertf real a lui Hristos, i preoii care o fac
prezent sunt uneltele Lui vzute. El nsui continu s Se prezinte prin ei ca jertf.
1934
Hristos ca om Se roag i aduce jertfa pentru noi, cernd cele bune, iar ca Fiul lui Dumnezeu ni le i
d mpreun cu Tatl. Astfel, este cel mai sigur i eficient Mijlocitor. Nu numai c duce spre Dumnezeu
jertfa i rugciunile noastre, ci ne i aduce de la Dumnezeu rspunsul buntilor. Chiar n trupul Lui, care
se aduce jertf lui Dumnezeu i ni se d, sunt buntile dumnezeieti ale Persoanei Sale. Dar, dac n-ar fi
dect Hristos, nu i Tatl, s-ar putea socoti c El i aduce jertfa Siei, i rspunsul i 1-ar da tot El. Dar,
fiind Fiul Tatlui, i calitatea de Persoan deosebit de Tatl avnd-o i ca om, jertfa poate fi vzut ca
ndreptat i spre alt Persoan i deci rspunsul vine i de la Aceea, Persoana Sa fiind i accesibil nou,
i unit cu cea a Tatlui.
712

contrar. Cci nu afirm c Mntuitorul va fi rugtor i ispire numai pentru pcatele
noastre, ci i pentru toat lumea. Dar ce dezlegare se va da acestora, sau cum se arat
ucenicul n acord cu cuvintele Stpnului, nu e greu de spus. Fericitul Ioan, fiind din
Iudeea i dintre iudei, ca s nu socoteasc unii c Domnul este rugtor la Tatl numai
pentru cei din Israel, dar nu i pentru celelalte neamuri risipite n toat lumea, dei se
vor ntoarce la credina n El, sau c nu vor fi chemate spre mntuirea prin Hristos,
spune c Domnul nu va fi ispire numai pentru cei din neamul lui Israel, ci pentru
lumea ntreag, adic pentru cei din tot neamul, care vor fi chemai prin credin la
dreptate i sfinenie. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, deosebind pe cei cu adevrat
credincioi, care ascult cu iubire cuvintele Lui dumnezeieti, supunndu-i grumazul
inimii i lundu-i jugul slujirii lui Dumnezeu, de cei care nu au o astfel de cugetare i
care au hotrt s-L defimeze prin grele neascultri, a spus c Se roag n mod cuvenit
numai pentru ei. Cci, fiindu-le Mijlocitor i Arhiereu, a socotit c numai lor trebuie s
le procure, prin mijlocire, buntile. Cei pe care i-a dat Tatl, aceia sunt de fapt ai
Tatlui, neexistnd alt cale spre familiaritatea cu Dumnezeu dect cea prin Fiul. i te
va nva El nsui, zicnd: nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (In 14, 6).
Observ cum, dnd Tatlui pe cei despre care vorbete, i ctig pentru Sine. i aceasta
se arat nelegnd-o foarte bine cel mai nvat dintre autorii Sfintelor Scripturi, zicnd:
Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui (I Cor. 5, 19).1935
Cci, mijlocind Hristos i primind pe cei ce vin la El prin credin i aducndu-i prin
Sine Tatlui, lumea a fost mpcat. De aceea i Proorocul Isaia ne-a nvat de mai
nainte s alegem pacea cu Dumnezeu n Hristos, zicnd: mai bine s caute ocrotirea
Mea i cu Mine s fac pace (Is. 27, 5). Cci deprtnd din sufletul nostru cele ce ne
nstrineaz de iubirea fa de Hristos, adic lucrarea urt i de plcere iubitoare a
pcatului, pornirea spre plcerea lumeasc i rtcirea ca maic i hrnitoare a toat
rutatea, ne vom face ai Lui i prieteni ai lui Hristos, vom nfptui pacea cu Dumnezeu,
alipindu-ne prin Fiul de Tatl nsui, i vom primi n noi pe Cuvntul cel nscut din El i
vom striga n Duhul: Avva, Printe (Rom. 8, 15).
Deci cei dai lui Hristos s-au fcut ai Tatlui, i nu rmn n afara lui Hristos din
pricina aceasta, cci Dumnezeu-Tatl mprete cu El i stpnete prin El peste
toate.1936 mpria nsi este stpnirea cea una a Sfintei i celei de-o-fiin Treimi i,
fcndu-se ea a Fiului, se umple i Tatl de slava Fiului. Ceea ce se spune c e supus
Tatlui se afl i sub stpnirea Fiului. De aceea zice: i toate ale Mele sunt ale Tale,
i ale Tale sunt ale Mele. Cci unde strlucete i se arat identitatea firii, acolo e i
slava neschimbat a demnitii ei, nednd ceva din ea n mod mprit, ci rspndind n
mod egal una i aceeai slav. Motenitorul fiinial al mririlor Tatlui arat c are toate
cele ale Nsctorului, dar arat i pe Nsctorul c are toate ale Lui, pentru c Fiecare se
arat prin fire n Cellalt. Fiul strlucete n Tatl, i Tatl, n Fiul. Aa ne-au mrturisit
de Dumnezeu insuflatele Scripturi. Deci, dac una din mririle Tatlui este s aib
stpnirea peste toi, aceasta aparine i Fiului, cci El este pecetea fiinei Tatlui,
nesuportnd nici o schimbare i deosebire n ceva.
A afirmat deci c s-a preaslvit n cei odat dai lui, hotrnd s cear rsplata
cea mai dreapt pentru ei.1937 Care e deci cererea i pentru care pricin cere bunvoina
1935
Dumnezeu era n Hristos, ca Tat al Lui, mpcnd prin jertfa Fiului Su, Care era oarecum i a Sa,
lumea cu Sine. Prin Fiul Su i aduce jertfa prin care mpac astfel El nsui lumea cu Sine. Hristos este
punctul central de ntlnire ntre Dumnezeu i lume, de mpcare i unire ntre Dumnezeu i lume. Hristos
este Mijlocitor nu numai n direcia de la om spre Dumnezeu, ca jertf, ci i n direcia de la Dumnezeu
spre om, n El Dumnezeu (Tatl unit cu Fiul) rspunznd cu buntile Lui jertfei aduse de Fiul ca om.
1936
Numai dai de Tatl lui Hristos, devenim i noi fii ai Tatlui n Hristos. Nu putem fi fii ai Tatlui n
afara lui Hristos. Nu putem simi iubirea de fii, fa de Tatl, dac nu avem n noi pe Fiul lui Dumnezeu
fcut om, dac Fiul nu ne d simirea Lui de Fiu al Tatlui.
1937
Fiul cere rsplata preaslvirii de la Tatl pentru cei pentru care S-a jertfit. Preaslvirea aceasta i vine
i ca o mulumire de la aceia. Buntile date de Tatl acelora sunt totodat o bucurie i o preaslvire a
713

Tatlui fa de cei cunoscui c sunt ai Lui? Nu sunt n lume, zice, iar acetia sunt n
lume, i Eu vin la Tine. Petrecnd nc pe pmnt i fiind mpreun cu Sfinii Apostoli
cu trupul, mngierea prezenei Lui vdite era cu ei, pentru a le da ajutor celor n
primejdie; de aceea ucenicii erau susinui n curaj. De fapt, mintea omeneasc primete
ndrzneal i bucurie mai mult de la cei vzui dect de la cei nevzui. Dar, spunnd
aceasta, nu declarm c Domnul e slab n puterea de-a mntui pe unii dac nu e vzut ca
prezent. Ar aiuri cineva cugetnd astfel, i pe drept cuvnt. Fiindc Iisus Hristos este
ieri i n veci Acelai. tia c ucenicii Si se vor descuraja nu puin cnd i va lsa
singuri pe pmnt, nvluii de valurile slbatice ale lumii, care obinuiesc s mpresoare
cu greuti de nesuportat i cu primejdii extreme pe cei ce propovduiesc cuvntul lui
Dumnezeu celor ce nc nu-L cunosc. Deoarece Eu vin, zice, la Tine (fiindc M voi
nla pentru a edea pe tron mpreun cu Dumnezeu-Tatl i pentru a mpri
mpreun cu El), iar acetia rmn deocamdat n lume, M rog pentru ei, cci sunt ai
Ti, dei Mi i-ai dat Mie. M ngrijesc de ei ca de ai Ti i ai Mei, i M-am proslvit n
ei, pentru c toate cte Mi le-ai dat sunt ale Tale, i ale Mele sunt ale Tale. i cuvntul e
adevrat. Cei din lume, care au fost dai lui Hristos i prin aceasta s-au fcut ai Tatlui,
nu au ncetat s l slveasc pe Cel prin Care s-au unit cu Dumnezeu-Tatl, ci, adui
prin El Tatlui, rmn nu mai puin ai Lui. Cci toate sunt comune Lui i Tatlui n
Dumnezeirea i puterea dup fire. Unul este Dumnezeu n noi, nchinat n Sfnta i cea
de-o-fiin Treime. i suntem ai lui Dumnezeu, Cel adevrat, supui Sfintei i de-ofiin Treimi dup modul robiei.
CAPITOLUL 9
MRIREA DUMNEZEIRII ESTE PRIN FIRE N FIUL,
CHIAR DAC SE SPUNE C O ARE DE LA TATL DIN
CAUZA FIRII LUI OMENETI I CHIPULUI SMERIT
Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat,
ca s fie una precum suntem i Noi (In 17, 11)
Ia aminte pretutindeni la mpletirea celor dou realiti ntr-una, adic a celei
omeneti, neleg a micimii noastre, i a celei dumnezeieti, creia i aparine slava mai
presus de toate. Cci cuvntul le-a mbinat pe amndou, i, precum am spus mai sus,
nu urc exclusiv nici la nlimea dumnezeiasc, nici nu se desparte cu totul de msurile
omeneti. Cci este Dumnezeu fcut om, deinnd, printr-o ntlnire tainic i negrit,
un oarecare loc de mijloc, nct nu iese nici din hotarele Dumnezeirii i nu prsete n
ntregime nici pe cele ale omenitii.1938 Cci naterea negrit din Tatl, ntruct este
Cuvntul i Unul-Nscut, l nal la fiina dumnezeiasc i la slava cuvenit Lui. Dar
chenoza (deertarea, golirea) l coboar oarecum la ceea ce suntem noi, dei nu a fost
silit Cel ce este mpreun cu Tatl, mpratul tuturor, cci n-a fost silit vreodat UnulNscut mpotriva voii,1939 ci mai degrab prin voia Sa a primit deertarea din iubire fa
de noi. Fiindc S-a smerit pe Sine, cu voia, i nu din vreo necesitate.1940 Cci s-ar
Fiului, Care a obinut pentru ei acele bunti.
Hotarele Dumnezeirii nu desemneaz o mrginire a Dumnezeirii, ci tocmai nemrginirea ei. Deci
Hristos rmne i n nemrginirea puterii dumnezeieti, dar nu prsete nici mrginirea omeneasc. i
manifest n mrginirea omeneasc nemrginirea dumnezeiasc. Este n El o blndee nebiruit, o
smerenie care se impune irezistibil. n sunetul mrginit al cuvintelor Sale, cei ce nu li se opun sesizeaz
nelesuri i puteri nemrginite. Cu atingerea degetului omenesc vindec, i nvie morii cu cuvntul.
1939
Nu flmnzea de sil Hristos, nu ptimea fr voia Lui. Toate cele omeneti, mrginirile, le suporta cu
voia. Dar i n aceasta se manifesta puterea Lui dumnezeiasc. Suporta cele omeneti, afar de pcat.
1940
Dac fr voie ar fi devenit om i ar fi trebuit s suporte cele omeneti, n-ar fi fost Dumnezeu
1938
714

dovedi c S-a ntrupat mpotriva voii Sale dac ar fi cineva care-L poate stpni i I-ar
porunci s mearg fr voie spre aceasta. Deci S-a smerit pe Sine de bunvoie pentru
noi. Fiindc altfel nu vom fi niciodat fii dup har i dumnezei, dac Unul-Nscut nu iar fi nsuit pentru noi i din pricina noastr smerenia, al crei chip lundu-l i noi, prin
mprtirea de Duhul, devenim fii ai lui Dumnezeu i dumnezei.1941 Deci, cnd spunem
c a unit n oarecare mod omenescul cu Dumnezeirea, s nu te sminteti, prsind, cu
nenelegere, minunarea cuvenit miestriei neasemnate pus n cuvintele Lui, care
pstreaz pentru noi caracterul lor dublu, aa nct s vedem n acelai timp pe
Dumnezeu i Omul, Care griete, mpletind cu slava firii negrite smerenia omenitii,
pstrnd unirea armonioas dintre cele dou.
Acestea le spunem fr s afirmm c firea Cuvntului a fost tras spre o treapt
mai mic dect cea n care a fost la nceput. A cugeta astfel nseamn a fi lipsit de
nvtur, o dat ce Dumnezeirea a rmas cu totul neptimitoare, neprimind nici o
abatere, ci pstrndu-i permanent starea ei. Dar modul chenozei de bunvoie,
mbrcarea chipului smereniei1942 pentru umanitate, l face pe Unul-Nscut Dumnezeu,
Care rsare din Tatl, este egal cu El, de un chip cu El i ntru El, s Se arate n
manifestri mai mici dect cele n care se menine Tatl. i s nu te miri dac Fiul pare
s fie mai mic dect mreia Tatlui din pricina omenescului, cnd, din pricina aceasta,
Pavel afirm c a fost pus mai prejos i dect ngerii, scriind astfel: Pe Cel micorat cu
puin fa de ngeri, pe Iisus l vedem ncununat cu slav i cu cinste din pricina morii
pe care a suferit-o (Evr. 2, 9), poruncindu-se i sfinilor ngeri s I se nchine.1943 Cci,
cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: i s se nchine Lui toi ngerii lui
Dumnezeu (Evr. l, 6). Dar s-a artat Proorocilor c i sfinii Serafimi stau n cerc n
jurul Lui cnd ade pe tronul nalt i ridicat peste toate. Deci, cnd se vorbete despre
naterea Lui adevrat din Tatl, nu I se atribuie Fiului umanitatea. Dar e propriu Lui,
ntruct S-a fcut om, dar a rmas i ceea ce a fost, este i va fi pururea, s se spun c a
ezut pentru noi unde nu era.1944 De aceea zice: Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu,
n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. El voiete ca ucenicii Lui s fie
pzii n puterea i stpnirea firii Lui negrite, atribuind n mod potrivit lui Dumnezeu
cel adevrat i dup fire puterea de-a mntui pe cei pe care voiete s-i mntuiasc. Prin
acetia slvete nu altceva, ci firea Sa, dar n Persoana Tatlui, din Care S-a nscut ca
Dumnezeu.1945
Deci n: Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, se
nelege c este numele dumnezeiesc.1946 Nu I s-a dat numele Dumnezeirii ca Celui ce
atotputernic, ci ar fi fost supus, prin cine tie ce evoluie, legii trecerii de la cele puternice la cele slabe.
Aceasta e concepia panteist, care nu vede o deosebire de fiin ntre Dumnezeu i lume. Nu se poate s
nu fie undeva o libertate unit cu atotputernicia. Fr ea, nimic nu s-ar explica.
1941
Smerenia de bun voie a lui Hristos l arat ca Dumnezeu adevrat. Cci, dac ar avea pe cineva
superior Lui, s-ar smeri din voia sau rnduiala aceluia. Dar numai prin smerenia Sa de bunvoie ne-a dat
i nou posibilitatea s fim asemenea Lui, adic fii ai lui Dumnezeu dup har. nsui Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut ca noi, pentru ca noi s ne putem uni cu El de bunvoie i s ne nlm la demnitatea Lui.
1942
Fiul lui Dumnezeu nu e silit s Se smereasc. Aceasta ar nsemna c exist cineva, sau ceva (vreo
lege) mai presus de El, care-L silete la aceasta. Dar Se smerete de bunvoie, din iubire, pentru a mntui
umanitatea, fcndu-Se ipostasul sau Persoana ei.
1943
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat S-a pogort mai prejos de ngeri, mai ales prin moarte, cci ngerii,
neavnd trup, nu mor. Dar, dup aceea, I s-au nchinat i ca om ngerii, cci Subiectul umanitii este
Dumnezeu.
1944
Fiul lui Dumnezeu nu S-a pogort de la nlimea Sa de Dumnezeu fcndu-Se om. Dar tocmai de
aceea S-a putut nla i ca om la nlimea Lui dumnezeiasc, dup ce a primit pentru o vreme smerenia
noastr acoperindu-i slava.
1945
Prin cei care se mntuiesc e slvit firea Sa dumnezeiasc, iar aceasta nu e numai n El, ci i n Tatl,
sau n primul rnd n Tatl, de la Care a primit i El, prin natere, firea Sa dumnezeiasc; Tatl i
mntuiete prin Fiul.
1946
Hristos cere Tatlui s-i pzeasc pe cei ctigai de El n numele Lui, care este totodat i numele
Tatlui, n acest nume dumnezeiesc e toat puterea vieii venice.
715

nu este Dumnezeu dup fire, fiind chemat la o demnitate dumnezeiasc dobndit. n
acest caz, ar fi dumnezeu prin har, ca i noi, avnd o slav nu de la El, ci primit, i firea
furat, ceea ce nu e ngduit s cugetm. Cci prin aceasta n-ar mai fi Dumnezeu, nici
Fiu dup fire. Deci, deoarece, precum propovduiesc dumnezeietile Scripturi,
Cuvntul S-a fcut trup, adic om, a primit cele pe care le avea ca Dumnezeu,1947 cci
nu aparin omului prin fire numele i realitatea slavei dumnezeieti. S cugetm iari
cum S-a artat pe Sine Puterea vie i ipostaziat a lui Dumnezeu-Tatl, prin Care Tatl
lucreaz toate. Cci, rostind: pzete-i pe acetia, nu S-a oprit la acestea, ci S-a
nfiat ca lucrnd pentru pzirea lor i fiind, pentru aceasta, puterea lucrtoare a
Tatlui Su. Cci zice: Pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat. Ia aminte la
precizia cuvntului, acordnd i atribuind numai Dumnezeirii lucrarea i iconomia
privitoare la noi. Cci ndat afirm c I s-a dat slava Dumnezeirii pentru chipul
omenesc (asumat), spunnd c a dat Lui ceea ce aparine firii dumnezeieti, adic
numele mai presus de orice nume. De aceea spunem c slava aparine Fiului prin fire, ca
Celui din Tatl, dar i c primete omenete, prin druire, cele pe care le primete ca
om, deoarece este om, cci omul nu este Dumnezeu prin fire, dar Hristos este
Dumnezeu prin fire, chiar dac e conceput ca om pentru c S-a aflat printre noi.
Dar voiete s fie pzii i ucenicii n unitatea aceleiai gndiri i voine,
oarecum unii n cuget i duh i n legea iubirii freti, ca s se strng n legtura
indisolubil a iubirii, ca unitatea lor s fie att de desvrit, nct s semene unitii
fiiniale care exist ntre Tatl i Fiul. Rmnnd neclintii i de nenvins, nu vor fi
zdruncinai de nici unul dintre lucrurile din lume, sau de plcerile trupului, ci vor pzi
mai degrab puterea nemicorat a iubirii n unitatea dreptei credine i a sfineniei. E
ceea ce s-a i ntmplat cu ei. Cci, precum citim n Faptele Apostolilor, Inima i
sufletul mulimii celor ce au crezut erau una (Fapte 4, 32), adic n unirea Duhului.
Aceasta o spune i Pavel: Este un trup i un Duh (Efes. 4, 4), pentru c cei muli sunt
un trup n Hristos, fiindc toi ne mprtim dintr-o pine,1948 i toi am fost uni ntr-un
singur Duh, cel al lui Hristos.1949 Deci vrea ca ucenicii Si s fie pzii n unitatea
duhului i ntr-o unitate nedesprit de cuget, ca cei ce vor deveni cotrupeti, prin
mprtirea de acelai trup (I Cor. 10, 17). Iar dac cineva ar cugeta c ucenicii se
unesc i n modul n care sunt unii Tatl i Fiul, nu numai dup fiin, ci i dup voin
(cci una este voina n Sfnta fire), s se cugete i aa. i n voin poate vedea cineva
pe cretinii adevrai, dei deofiinimea nu e n aceeai form n noi ca n Tatl i n
Dumnezeu-Cuvntul, Cel din El.
Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu pe cei ce Mi
i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii,
ca s se mplineasc Scriptura. Iar acum, vin la Tine (In 17, 12-13)
Cuvntul Mntuitorului trece la o nfiare mai vdit a ceea ce vrea s spun.
Dup ce la nceput a vorbit mai umbrit, acum Se vestete i Se descoper, aa cum se trece
de la furtun la vreme bun. Fericiii ucenici socoteau c absena Mntuitorului nostru (se
nelege cea cu trupul - cci nu era nici o piedic s-L neleag ca Dumnezeu cei ce voiau)
le va fi spre mare pagub, fiindc nu ateptau s-i salveze nimeni, odat nlat Hristos la
ceruri. Cci nimeni nu va ridica o mn puternic mpotriva celor ce le vor pricinui
1947
Pe de o parte, Hristos, unit cu Tatl n fiin, i-a dat cele dumnezeieti, deci i numele dumnezeiesc,
pe de alta, le-a primit ca om.
1948
Ne mprtim toi din acelai trup al lui Hristos, prezent sub chipul aceleiai pini. Ne mprtim
din aceeai pine vie care s-a pogort din cer (In 6, 51) i i-a format trupul ca ipostas dumnezeiesc.
Primind acelai trup al Lui, devenim i noi un trup al Lui (I Cor. 12, 13). Aa mplinim porunca lui
Hristos ca s fim una n El. Cei ce se unesc ntre ei prin mprtire de acelai trup sunt ucenicii Lui (In
13, 35).
1949
Vorbete de ungerea din acelai Sfnt Mir dup Botez.
716

necazuri, ci aceia care vor voi vor putea face, nempiedicat, toate mpotr iva lor i-i vor
expune la orice primejdie.
Dar despre ei, care s-au fcut nelepi prini i lumintori ai lumii, nu ne e greu
s spunem c puteau s priveasc nu numai la prezena n trup a Mntuitorului nostru
Hristos, ci, s tie c, dei Se va deprta cu trupul de la ei i nu-L vor mai vedea cu ochii
trupului, trebuia s-L cugete ca mereu prezent i mpreun-existent pentru totdeauna
prin puterea Dumnezeirii Sale. Cnd va pierde Dumnezeu nsuirile Sale, sau ce se va
mpotrivi firii stpnitoare a tuturor i o va mpiedica de la lucrarea celor ale ei? Cci e
o lucrare i putere dumnezeiasc de a fi pretutindeni, de a umple n mod negrit cerul i
pmntul i de a ncpea n toate, dar a nu fi ncput de nimic. Dumnezeu nu e cuprins
de vreun loc, sau mrginit n spaii, nici nu e circumscris de ceva, pentru c firea lipsit
de cantitate, de mrime i netrupeasc nu suport s ptimeasc ceva de felul acesta.
Deci, deoarece Hristos era deodat i Dumnezeu i om, ucenicii trebuia s tie c, dei
va avea s lipseasc trupete, nu va fi deloc absent, ci va fi mpreun cu ei dup raiunea
negrit a puterii Lui dumnezeieti. De aceea i Mntuitorul nsui a spus n cele
dinainte: Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat. Iar acum spune
iari: Cnd eram cu ei n lume, i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat,
artnd prin aceasta ucenicilor Si c puterea de-a izbvi i ajuta aparine lucrrii
Dumnezeirii, i nu prezenei cu trupul. Trupul nsui nu se sfinea prin el nsui, ci prin
Cuvntul unit cu el, Care l-a strmutat, ntr-un anume mod, la puterea Lui cea dup fire.
Numai aa Se face cauza mntuirii i sfineniei celor ce se mprtesc de El. Deci tot ce
aparine lucrrii dumnezeieti nu vom atribui trupului, ci, cugetnd mai potrivit, vom
atribui puterii dumnezeieti a Cuvntului lucrtoare prin trup. Cci, oare, nu aceasta
nseamn, i nimic altceva, a fi pzii ucenicii n numele Tatlui? Cci prin slava lui
Dumnezeu au fost pzii. Elibernd deci mintea ucenicilor de teama c le va lipsi i
ntrindu-le, prin aceleai cuvinte spuse de multe ori, asigurarea viitoare, nu spune c ea
le va veni din convieuirea trupeasc cu nvtorul, ci din faptul c El este Dumnezeu
dup fire. Cci, fiind vdit c are stpnirea i puterea nesfrit peste toate (fiindc nu
Se va schimba i nu va primi vreo trecere spre ceea ce nu era, fiind pururea la fel), i va
ajuta fr ndoial i n viitor i-i va scoate din tot rul ce va veni asupra lor. Deci
nelege iari c purtarea de grij este ascuns n cuvnt spre folosul i zidirea noastr.
Cernd oarecum de la Dumnezeu-Tatl pzirea - neleg pe cea a Sfinilor Si ucenici -,
declar c El nsui a fcut aceasta, artndu-Se egal n putere i deopotriv lucrtor cu
Cel ce L-a nscut, mai bine-zis, ca fiind Puterea ipostatic a Celui ce L-a nscut. Cci
Cel cruia i este propriu s poat acestea, sau Care este i Se mrturisete Dumnezeu
dup fire, cum nu s-ar nelege c e egal n putere i avnd identitatea dup fire cu El? i
cum ar fi strin de Dumnezeu sau de alt fire Cel ce i-a pstrat, ca Dumnezeu, n numele
Lui, i i-a ncununat cu slava izvort din faptele bune? Nu se arat astfel aa cum este,
adic Dumnezeu? Cci n-ar putea mplini vreuna dintre fpturi lucrrile lui Dumnezeu
dac n-ar fi fiinial ceea ce socotim c este Dumnezeu.
n prezentarea Sa afirm iari nvtura despre dualitatea Sa determinat de
iconomia cu trupul. Neag firii Sale create puterea de a menine i pzi cele care sunt
vrednice de aceasta datorit evlaviei fa de Dumnezeu, atribuind numai firii
dumnezeieti cele proprii Dumnezeirii. De aceea, iari, dei spune c a pzit pe
ucenici, n-a atribuit msurilor omeneti aceast fapt, ci spune c ea s-a ndeplinit mai
degrab n numele lui Dumnezeu. Situndu-Se n afara acestei fapte, ntruct era trup,
i atribuie pzirea i puterea lucrrii celor dumnezeieti ntruct este Dumnezeu din
Dumnezeu, Puterea atotlucrtoare a Tatlui, fora care vdete prin atributele ei fiina
din care este. Iar dac I s-a dat, cum zice, i n aceast privin, numele Dumnezeirii,
dei e Dumnezeu dup fire, ntrupat S-a artat ca Unul-Nscut din Dumnezeu, aceasta
nu-L micoreaz ntru nimic, nici nu-L scoate din cinstea i slava cuvenit Lui. Nici pe
departe nu are loc aceasta. Acest lucru trebuie neles c a devenit propriu umanitii, i
717

ei trebuie s i se atribuie, pentru c ea nu are nimic de la ea nsi.
Deci spune c a pzit pe ucenicii Si i a avut grij de ei, i nu s-a pierdut dect
unul, pe care l-a numit fiul pierzrii, fiind dus la pieire de voia sa, mai bine-zis de
ticloia i lipsa lui de credin. Nu vom socoti niciodat c vnztorul dintre ucenici a
czut n cursa celui ce vneaz pe oameni i n laurile diavoleti potrivit vreunei
judeci dumnezeieti de neocolit, sau c, nefiind vinovat, a cedat hotrrii de sus. Cci
cine s-ar putea mpotrivi judecii lui Dumnezeu? i cum e vrednic de osnd i de
ocar, dac nu s-a nscut n cele bune? Pentru care pricin? Netrebnicul e osndit din
pricina voii sale, i nu dintr-o necesitate impus de cineva.1950 Iar cel ce a iubit o aa de
cumplit pieire se numete cu dreptate fiul pierzrii, cci a meritat pieirea i
stricciunea, ateptndu-se la un astfel de sfrit dureros deoarece pornise pe o astfel de
cale.
Iar deoarece a adugat cuvintelor despre aceasta: ca s se mplineasc
Scriptura, vom zice din nou cititorilor n chip folositor: Nu fiindc a spus Scriptura
s-a pierdut vnztorul i a recurs la o astfel de rutate, nct s pun mai presus puinii
argini dect cinstitul Snge al lui Hristos, ci, deoarece avea s se piard singur, vnznd
din perversitatea lui pe Domnul, a vorbit despre aceasta mai nainte Scriptura, care nu
putea mini,1951 deoarece este cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le tie i poart n
cugetarea Sa modul i viaa fiecruia i purtarea de la nceput pn la sfrit. De aceea,
Psalmistul, atribuindu-I cunotina tuturor celor ce au fost i se ateapt s fie, zice ctre
El: Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea. Crarea mea i firul vieii mele Tu leai cercetat i toate cile mele mai dinainte le-ai vzut (Ps. 138, 2-3). Deci, pretiind
toate i privind la cele viitoare ca i cum ar fi prezente, pe lng toate celelalte pe care
le-a spus despre Hristos, cuvntul dumnezeiesc a prevestit de mai nainte i c se va
pierde cel pus ntre ucenici. n orice caz, pretiina nu a fost o voin i o porunc a lui
Dumnezeu; nici prezicerea n-a avut n ea necesitatea lucrrii rului, care fusese
prevzut, i a uneltirii mpotriva Mntuitorului, ci a fost mai degrab un ndemn de
abinere de la ea. Pentru cel ce o tia, dac voia, era mai degrab un ndemn ca s se
pzeasc de a o ptimi, avnd putina pornirii spre ceea ce voia.1952 Dar poate vei zice:
Cum i mai pzete Hristos, dac, urmnd pornirile i micrile libere ale propriilor
voiri, unii se afl n afara plasei diavoleti, iar dintre toi a rtcit singur netrebnicul
Iuda? Ce folos a avut el din aa-zisa paz? Dar, o, viteazule, i vom spune iari c sunt
bune i foarte folositoare trezvia, tria minii, voina neclintit, facerea de bine i
dobndirea virtuii. n felul acesta lucrm mntuirea noastr. Dar nu ajunge numai
aceasta sufletului omului, deoarece are nevoie i de conlucrarea cu harul de sus, care
uureaz sufletului cele greu de mplinit i face lesne de strbtut calea obositoare i
aspr a dreptii. Iar c cele numai de la noi nu sunt nimic, dac nu se adaug cele ale
harului dumnezeiesc, ascult-1 spunnd pe Psalmist: De n-ar zidi Domnul casa, n
zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel
ce o pzete (Ps. 126, 1). Deci trebuie s aducem de la noi nfrnarea, deprinzndu-ne
n iubirea de Dumnezeu, ca s ne artm tari n dorina noastr de mntuire, i aa s
cerem cele de la Dumnezeu i ajutorul de sus, dorind s se ntreasc brbia prin
1950
Iuda nu L-a vndut pe Hristos pentru c era o necesitate s se fac aceasta. Dac ar fi fost aa, Jertfa
lui Hristos i-ar pierde din valoare. Totul ar fi decurs dintr-o evoluie necesar a lucrurilor. Dac n-ar fi o
libertate suprem undeva, nici faptele oamenilor nu ar fi libere. Cum s-ar mai face n acest caz deosebire
ntre cei buni i cei ri, sau ntre bine i ru?
1951
Dumnezeu doar a prevestit n Scriptur, prin pretiin, ce va face Iuda, dar nu 1-a predestinat la
aceasta.
1952
Iisus, mustrnd pe iudei, le-a spus c, dac ar fi ascultat cuvintele Lui, nu ar mai veni asupra lor toate
nenorocirile pe care El le prevedea. Dumnezeu, prevznd, nu silete s se fac cele prevzute de El, ci
las libertii umane putina de a evita relele prevzute. Ameninarea prevederii e mai mult un
avertisment. E o mare tain n a mpca prevederea lui Dumnezeu cu putina lsat oamenilor de a evita
rul prevzut.
718

narmarea nenfrnat n toate. O dat ce ne-a druit harul Su i ne-a ntrit spre aceasta
Dumnezeu, putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna
diavolului, dac nu voim s ascultm de cel ce ne cheam spre plceri, sau la vreun alt
mod de pcate. Dac i predm voina i ne lsm prini n cursa lui spre rutate, cum
vom nvinovi pe altul pentru aceasta i nu vom atribui mai degrab lipsei noastre de
voin ptimirea acestora? Oare, nu aceasta este ceea ce a spus Solomon: Nebunia
omului drm calea lui i inima lui se mnie mpotriva lui Dumnezeu (Pilde 19, 3)?
Acest fapt e nendoielnic. Dac vnztorul nu s-ar fi bucurat de ajutorul lui Dumnezeu
n mod egal cu ceilali ucenici, s ni se arate, i ne vom soco.i biruii. Iar dac, avnd
acelai ajutor al harului dumnezeiesc, s-a rostogolit din pricina propriilor gnduri n
prpastia pierzaniei, cum se poate spune c nu l-a pzit Hristos, avnd cele ale buntii
Sale, nct orice om s-ar fi putut salva, dac acesta n-ar fi ales s peasc ceea ce i s-a
ntmplat din propria voin? Alii s-au supus harului, nct acesta a salvat voia lor,
fcndu-i conlucrtori. Cci n acest fel se realizeaz mntuirea fiecruia dintre noi.
i acestea le griesc n lume, ca s fie deplin bucuria Mea n ei (In 17, 13)
Adu-i aminte iari de cele pe care le-am spus adineauri i vei nelege foarte
bine tlcul acestor cuvinte. El ne-a nfiat n toate, cele dou trsturi ale Persoanei
Sale, artnd n sine att demnitatea dumnezeiasc, cuvenit Lui, ct i msura cuvenit
umanitii din pricina iconomiei ntruprii. Ar fi fost absurd ca El s voiasc s nege
ceea ce a asumat de bunvoie pentru noi, deoarece, neavnd nevoie de nimic, ci fiind
desvrit n toate din Tatl desvrit, S-a deertat pe Sine, nedobndind ceva din cele
folositoare Siei, ci pricinuindu-ne nou binele prin deertare.1953 Artndu-li-Se
deodat ca Dumnezeu i ca om, face pe ucenicii Si s neleag c El va lucra i cnd
va fi absent cu trupul, aa cum lucreaz acum, cnd e prezent, cele ce contribuie la
mntuirea lor cea n Dumnezeu. i precum i-a pzit nc fiind mpreun cu ei pe
pmnt, aa i va pzi i cnd nu va mai fi prezent cu trupul, n mod dumnezeiesc, prin
puterea mai presus de toate a fiinei Sale. Dei Dumnezeu nu e vizibil n spaiu, nu
lipsete nici uneia dintre fpturi, fiindc umple toate i vine prin toate, fiind n afar de
toate i n toate. Iar adresndu-Se Tatlui Su i zicnd: Printe Sfinte, pzete-i,
ndat a nfiat ca prezent i puterea Tatlui, lucrtoare n toate. Totodat arat c nu
este n afara firii Tatlui, ci, fiind n ea i din ea, are o unitate nesfrit cu El, dei se
cuget ntr-o existen (concret, ipostatic) de Sine, cci zice: Pzete-i n numele
Tu, n care Mi i-ai dat.1954 Deci e necesar s se cugete c, dac i-a pzit El n numele
dat Lui de Tatl, adic n slava Dumnezeirii (fiindc I-a druit Lui nume mai presus de
orice nume - Filip. 2, 9), vrea s-i pzeasc i Tatl n numele dat Lui, deci El nu este
exclus din lucrarea aceasta. Pentru c Tatl va pzi pe cei care sunt sinceri n credina
fa de El ca prin puterea proprie Nscutului Su. Fiindc (Tatl) nu va fi lucrtor n
ceva referitor la fpturi dect prin Fiul. Deci, dac i-a pzit Fiul (cnd era n trup) prin
puterea i slava Dumnezeirii, n ce mod i va lipsi pe ucenici de a se nvrednici de grija
cuvenit? Cum li s-ar putea ntmpla s cad din sigurana n El, o dat ce puterea
1953
Nimic nu i-a adugat Fiul lui Dumnezeu cobornd prin ntruparea Sa, ca om, i prin artarea Sa ctre
noi, ca lipsit de slav. Nu L-am fi putut primi n plintatea slavei Sale, ar fi rmas prea nalt fa de noi. El
S-a cobort la noi, asumnd omenitatea ca mijloc de comunicare cu noi. A fost un om-model pentru noi,
capabil s-i dovedeasc iubirea fa de noi prin moartea pe cruce. Noi suntem cei ce am ctigat din
pogorrea Lui.
1954
Pzete-i, zice Hristos, n puterea ce Mi-ai dat-o Mie. Puterea Tatlui este i a Fiului. Fiul ntrupat
cere deci Tatlui s-i pzeasc n puterea Lui, care este ns i puterea Sa. Pzete-i deci n Mine, sau
mpreun cu Mine. E ceea ce se petrece ntr-un anumit grad i cu oamenii ce se iubesc. Fiul poate spune
tatlui: tat, ajut-m s fac lucrurile pentru care mi-ai dat putere, ca s le fac i eu. Dar i tatl face
lucrurile sale, gndindu-se s sporeasc astfel numele bun al fiului, din puterea ce-i vine din gndul la
aceasta.
719

dumnezeiasc a Unuia-Nscutului persist pururea i e fixat n identitatea triei celei
dup fire aflate n El? Cci Dumnezeirii i este neobinuit abaterea i strmutarea spre
altceva, aa cum e obinuit celor cu o via nedreapt. Ea lumineaz pururea prin
nsuirile ei stpnitoare.
Deci le-am grit, zice, acestea n lume, ca ucenicii Mei s aib n ei bucuria Mea
mplinit. Dar cum, sau n ce mod, vom ntreba iari, neobosind s nlturm
neclaritile cuvintelor? Fericiii ucenici socoteau c, dac Hristos Se afl i
convieuiete cu ei, se nelege cu trupul, se vor izbvi de orice necaz i vor scpa uor
de primejdiile din partea iudeilor, rmnnd nepgubii de cei ce voiesc s le fac ru.
Dar, dac El i va prsi i va pleca la cele de sus, vor cdea n orice primejdie i vor
avea de suportat chiar primejdia din urm, nemaifiind nimeni care s-i apere n mod
durabil i s opreasc apropierea ispitelor. Din aceast pricin, Domnul nostru Iisus
Hristos, netgduind nici umanitatea odat asumat, nici artndu-Se lipsit de puterea
dumnezeiasc, afirmnd prin cuvinte pe amndou, spune c I s-a dat ca unui om
numele Dumnezeirii i n El i prin El se mplinete, cu cei ce cred n El, cruarea i
pzirea de ctre Tatl. Ce li se pregtea deci n mod nelept prin acestea? Ca s nvee
fericiii ucenici i s neleag - pricepnd nelesul subtil al celor spuse - c, i fiind
mpreun cu ei cu trupul, nu le lucra prin trup cele spre mntuire, ci prin slava
Dumnezeirii i prin puterea Atotfctorului. Deci nimic nu-i va pgubi pe ucenici
nemaifiind El prezent cu trupul, puterea dumnezeiasc a Unuia-Nscutului putndu-i
mntui cu uurin, chiar dac trupul nu va fi prezent. i acestea le spunem nu ca s nu
dm nici o valoare sfntului trup al lui Hristos (s nu fie!), ci pentru c lucrarea celor
svrite se cuvine s o atribuie mai degrab slavei dumnezeieti. Trupul Domnului s-a
sfinit prin puterea Cuvntului unit cu el, fiind fcut astfel mpreun-lucrtor n
binecuvntarea noastr tainic, n aa fel c poate s ne sdeasc i nou sfinenia
lui.1955 nsui Domnul i Mntuitorul vorbind cndva iudeilor i spunnd multe despre
trupul Su, l-a numit pine adevrat de-via-fctoare: pinea, zice, pe care Eu o voi
da pentru viaa lumii este trupul Meu (In 6, 51). i aceia uimindu-se foarte i
nedumerindu-se nu puin cum firea trupului pmntesc le-ar putea fi pricin de via
venic, rspunznd, El le-a zis: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (In 6, 63). Aici spune iari c
trupul nu poate fi de nici un folos celor ce-L primesc, pentru sfinire i druirea vieii
(ct privete firea trupului n sine), dar cnd e neles i crezut ca templu al Cuvntului,
atunci va fi desigur pricinuitor al sfinirii i vieii, desigur nu pentru el nsui, ci pentru
Dumnezeu cel unit cu el, Care este Sfnt i Via.
Deci, atribuind totul lucrrii dumnezeieti, spune ucenicilor Si c nu le va fi
spre pagub, n ce privete pzirea n via, plecarea Lui cu trupul. Cci Mntuitorul,
dei Se va acoperi fa de oameni, nu Se va despri de cei ce-L iubesc, ci va fi iari
mpreun cu ei prin puterea dumnezeiasc. Acestea le griesc n lume, ca s fie deplin
bucuria Mea n ei. Care e bucuria deplin i desvrit? S tie i s cread c Hristos
nu e numai om ca noi, fr de pcat, ci i c e Dumnezeu cu adevrat. Deci e vdit i
nendoielnic c i aparine puterea s mntuiasc pe cei ce cred n El, chiar dac nu va
mai fi prezent cu trupul. Iar prin aceasta se afirm c i noi putem avea harul desvrit
aproape de noi, avnd mpreun cu noi pe Cel ce ne poate ridica peste orice ru.
Eu le-am dat lor cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c
1955
Nu de la trupul lui Hristos le-a venit oamenilor mntuirea, ci de la dumnezeire. Dar puterea
dumnezeirii s-a artat prin trup. Prin puterea ei a putut rbda Hristos n trup jertfa pentru oameni. Prin
deget sau prin cuvntul rostit a vindecat. Prin trup se arat oamenilor slava Lui dumnezeiasc de dup
nlare. Prin trupul copleit de lumina dumnezeiasc, sau de Duhul Sfnt, le vine oamenilor puterea
mntuirii. Trupul lui Hristos este att de sfinit prin unirea Cuvntului dumnezeiesc cu el, nct ne poate
sfini i pe noi prin mprtirea de el.
720

nu sunt din lume,1956 precum Eu nu sunt din lume. Nu M rog ca
s-i iei din lume, ci s-i pzeti pe ei de cel viclean (In 17, 14-15)
Declar c darul bunvoinei Tatlui ne este foarte trebuincios. Spune c acesta
le este folositor, ca o dreapt i preacuvenit rsplat de la El, celor ce se primejduiesc
pentru El. Lumea urte pe cei ce se alipesc de Dumnezeu, i se supun legilor stabilite
de El, i nu pun nici un fel de pre pe plcerea din lume, care se bucur de conlucrarea
cu harul Lui i de struina n bine. Cei ce tind n oarecare mod spre El, ndrznesc n
El, poart lupta pentru El i nu se tem se ntmpine primejdii mai presus de puterea lor,
cum n-ar primi la sfrit o rsplat potrivit cu scopul urmrit? De aceea zice
Mntuitorul: Eu le-am dat lor cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din
lume, precum Eu nu sunt din lume. Pentru c au primit, zice, foarte cuviincios cuvntul
Tu, o, Printe, dat lor prin Mine, adic propovduirea evanghelic, care i scoate n
afara vieii lumeti i din cugetarea pmnteasc pe cei ce l primesc. De aceea au fost i
uri de lume, adic de cei ce au ales cele din lumea aceasta i care iubesc aceast via
urt i iubitoare de plceri, cci celor din lume nu le sunt plcute cuvintele Sfinilor,
care ocrsc pururea relele din aceast via, declar demn de dispre scurta via din
lume, condamn pcatul din ea, neap cu certri aspre pe cei ce se arat pctuind cu
dulcea i rostogolindu-se n relele pmnteti, i care lupt mpotriva a toat lcomia,
dispreuind iubirea de slav i nvnd pe oameni s renune la iubirea de argini, maica
tuturor relelor, i s se deprteze ct mai mult de ea, ba poruncesc celor ameninai de
laurile diavoleti s fug de rtcirea de la nceput i s se apropie de Dumnezeul
tuturor.
Au fost uri pentru acestea, zice, o, Printe! i nu fiindc au fost dispreuii
pentru unele fapte urte sau necredincioase, s-au fcut de nesuportat n lume, ci fiindc
le-am dat cuvntul de la Tine i prin el au ieit din lume, ca i Mine. Cci vieuirea n
Hristos, pe care ne-o nsuim dup putin i noi, care urmm dup ei, scoate cu totul
din cuget ceea ce e pmntesc i lumesc, chiar dac i aceia, ca i noi, au fost vzui n
lume. De aceea, dumnezeiescul Pavel ne-a poruncit s mergem pe urmele Lui. i vom
urma mai ales atunci cnd vom iubi cugetarea numai la cele mai presus de lume i,
ridicndu-ne mintea deasupra cugetului trupesc, vom vedea cele din ceruri. Hristos Se
aaz iari n rndul ucenicilor datorit umanitii. Imitndu-L, urcm spre tot felul de
virtui, precum am spus adineauri, i, prsind tot pcatul din lume, ne artm strini i
noi de relele din lume. E ceea ce scrie i dumnezeiescul Pavel despre sine i despre
Hristos: Prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Gal. 6, 14).
Dar i n alt loc poruncete, zicnd: v rog s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui
Hristos (I Cor. 4, 16). Iar Pavel nu imita desigur pe Domnul nostru Iisus Hristos ca i
Creator al lumii. Cci nu ne-a artat vreodat alte ceruri, dar nici alte mri i alt pmnt.
Cum L-a imitat el oare? Cu siguran a fcut aceasta amestecnd n caracterul i
purtarea sa modelul vieii exemplare a lui Hristos att ct i-a stat n putin. Cci cine
poate s egaleze pe Hristos?1957
1956
Dei lumea e constituit dup chipurile raiunilor cuvintelor lui Dumnezeu, lumea totui nu vrea s
triasc conform acestor cuvinte, ci, conform unor paradigme, raiuni sau cuvinte mincinoase, nchipuite.
De cte ori nu ne folosim de acestea nu pentru a arta cum trebuie s se triasc, ci pentru a pleda prin ele
pentru cele rele? Exist deci posibilitatea de a prezenta ca raiuni adevrate ale lucrurilor raiuni
mincinoase, de a folosi cuvintele nu pentru a comunica ceea ce trim cu adevrat, ci pentru a acoperi, sau
pentru a prezenta ca bune pornirile rele. Exist posibilitatea s folosim cuvintele nu pentru a ne uni prin
iubire cu Dumnezeu, ci pentru a ne despri de El. Cei ce folosesc cuvintele pentru promovarea dezordinii, i nu pentru unitatea noastr cu Dumnezeu, ursc pe cei care le folosesc cu rostul lor normal, de
promovare a unitii, deci a adevrului.
1957
Hristos a ridicat viaa umanitii Sale la desvrire, o nlime la care noi nu putem ajunge niciodat.
El a realizat n umanitatea asumat moduri de simire i purtri desvrite, pentru c Subiectul care le
realiza i le tria era totodat Fiul lui Dumnezeu. Noi nu putem ajunge niciodat la aceste moduri perfecte
721

Punndu-Se pe acelai plan cu noi, pentru umanitatea Sa, mai bine-zis - ca s
spunem adevrul - artnd c ne conduce pn la ridicarea din lume printr-o via mai
presus de lume (cci vieuirea i ndrumarea evanghelic sunt deasupra lumii), zice c
El nu mai este din lume i c i noi ne mprtim de aceasta deoarece cuvntul Lui
dumnezeiesc s-a slluit n sufletele noastre.1958 Dar, precum lumea M urte, zice, pe
Mine, aa i va ur i pe ei. Lumea urte pe Hristos ntruct lupt mpotriva cuvintelor
Lui i nu primete ndemnul lor, predndu-i cugetarea ntreag pornirilor spre rutate.
Pentru imitarea Mntuitorului nostru Hristos a urt i pe ucenicii Lui, fiindc
propovduiesc cuvntul Lui. E ceea ce fcea i Pavel, zicnd: n numele lui Hristos,
aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi.
V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (II Cor. 5, 20).
Ce cere deci (Hristos), dup ce a artat c ucenicii vor fi uri de cei alipii de
relele lumeti? Nu M rog, zice, ca s-i iei din lume, ci s-i pzeti pe ei de cel
viclean. Hristos nu voia s-i izbveasc pe Sfini de trebuinele omeneti, nici de viaa
n trup, pn ce nu vor mplini apostolia lor i nu se vor remarca n virtuile evlaviei, ca,
vieuind cu cei din lume i cluzindu-i pe cei din ea la o vieuire bineplcut lui
Dumnezeu, s fie dui cu faptele lor strlucite la cetatea de sus i s locuiasc cu cetele
Sfinilor ngeri. Vom afla pe oarecare dintre Sfini apropiindu-se de iubitorul de virtute
Dumnezeu i psalmodiind: Nu m lua la jumtatea zilelor mele (Ps. 101, 25). Cci nu
e nepgubitor pentru sufletele iubitoare de Dumnezeu s ias din via cu trupul nainte
de mplinirea unei vieuiri excepionale. De aceea i Legea lui Moise, nvnd pe
oameni s se team de moartea venit peste cei pctoi din mnie i pedeaps nainte
de timpul cuvenit, a spus de multe ori: Nu fi nelegiuit pn la sfrit i nu fi nici
nebun; de ce s mori nainte de timpul tu? (Eccl. 7, 17). Pe lng aceea, a voi ca
Sfinii s plece din greutile noastre, nu puin pgubire ar aduce celor slabi n credin;
mai mult chiar, aceia n-ar mai nainta spre evlavie, nemaiavnd pe cei ce i pot ajuta n
aceasta. Iar aceasta tiind-o, Pavel zice: doresc s m despart de trup i s fiu
mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine; dar este de folos pentru voi s
zbovesc n trup (Filip. l, 24-25). Gndindu-Se deci Domnul la mntuirea celor
neiniiai i nevrnd s-i lase fr lumintori pe cei din lume, se roag s fie pzii
Sfinii, dar s rmn mereu n afara perversitii celui viclean i ferii de asaltul
ispitelor prin puterea Tatlui, Care toate le poate. Mai e de nsemnat c despre cuvntul
venit de la El, adic cel evanghelic, zice c e de la Dumnezeu-Tatl, artnd c El nsui
nu e altul dect Tatl din pricina deofiinimii. Vom afla n Scripturile evanghelice c
mulimile iudaice erau uimite de El, fiindc le nva ca Unul ce are putere, i nu
precum crturarii lor. Cci aceia, cutnd n sus i n jos ceea ce place Legii, nvau
poporul potrivit ei. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, neurmnd chipurilor umbrite ale
literei, ci luminnd cu putere dumnezeiasc cuvntul Su, spune: Ai auzit c s-a zis
celor de demult S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou c oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27-28). Dei Legea
poruncea despre cuvintele dumnezeieti c nu este ngduit nici s se adauge ceva la ele,
nici s se nlture din ele ceva, Hristos a nlturat i a adugat, strmutnd chipurile n
ale umanitii Sale, care ne rmne n veci model. n El, ca model omenesc, se traduce deplin voia
dumnezeiasc referitoare la manifestarea omenescului. De aceea, n El s-a artat deplin dumnezeiescul n
form omeneasc.
1958
Prin Hristos, omul poate trece peste graniele vieuirii lumeti, putnd tri din puterile dumnezeieti.
El se ndumnezeiete la nesfrit prin har. Prin Hristos, Dumnezeu nu mai las lumea n graniele
creatului. Nici omul, nici lumea nu pierd caracterul creat al fiinei lor, dar, prin har, omul poate deveni
subiectul energiilor necreate, crora totui nu li se face el nsui izvor. Prin Hristos i prin omul tritor n
Hristos aceste energii pot face ca i puterile create ale lumii s fie copleite de energiile necreate. Aceasta
s-a ntmplat nti cu umanitatea lui Hristos. Ea a avut n Subiectul ei, Care e Fiul lui Dumnezeu nsui,
izvorul acestor energii necreate. Dar lumea aceasta ndumnezeit, fiind mai presus de graniele ei, nu mai
poate fi numit lume.
722

adevr. Deci nu se va socoti sub Lege, adic ntre fpturi, cci numai cel ce se afl prin
fire ntre robi trebuie s se supun i Legii.1959 Hristos i-a nsuit cuvntul Tatlui, cci
El este Cuvntul aflat n Tatl i ieit din Tatl, vestitor al voilor Dumnezeirii.1960 Iar
prin Dumnezeire neleg pe Cea unic, pe Cea singur i adevrat, Cea n Tatl i n
Fiul i n Sfntul Duh.
Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume. Sfinete-i
pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul (In 17, 16-17)1961
A artat iari pe cei pentru care Se ngrijete. Se roag lui Dumnezeu-Tatl
pentru cei ce se cuvine n modul cel mai potrivit, odat ce se cuget, dup Sfnta
Scriptur, c e Mijlocitor, Arhiereu i Rugtor. Atunci cnd se ntmpl s greim i s
ne abatem de la gndul i fapta cuvenite, sau s fim ncercai de ispite neateptate, sau
tulburai de ruti diavoleti, El intervine pentru noi, n modul potrivit mijlocirii,
procurnd, mpreun cu Cel ce L-a nscut, celor vrednici, cele bune. Cci I se potrivete
i aceasta, fiind Dumnezeu dup fire. Cei ce au primit prin Mine cuvntul Tu, o,
Printe, au n ei chipul Meu strlucind.1962 i s-au fcut chipuri ale Fiului Tu adevrat,
trecnd, prin imitarea Lui, peste vnturile rutii lumeti i artndu-se strini de
iubirea de plceri i de toat urciunea din lumea aceasta. De aceea cere: sfinete-i pe
ei ntru adevrul Tu. n Hristos curia e natural i mai presus de cuvnt, fiindc este
Dumnezeu adevrat, netiind sau nerbdnd s cad n pcat, ci fiind mai degrab
izvorul a toat virtutea i strlucirii ce se afl n sfinenie.1963 Firea dumnezeiasc i
stpnitoare a tuturor nu face nimic altceva dect ceea ce I se cuvine cu adevrat i se
cuget ca aparinndu-I.1964 Iar n Sfinii ucenici, sau n toi cei ce cred n El, nu exist
curia altfel, sau nu se ferete de tvlirea n relele lumeti dect prin iertarea i harul
de sus, care alung murdria pcatelor de mai nainte i vinile vieii trecute, druindu-le
strlucirea unei viei ntru sfinenie, dar neavnd struirea sigur n aceasta. Foarte
nelept ni se pare c spune Pavel: cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama s
nu cad (I Cor. 10, 12), cci pururea sunt n cltinare i se agit cele ale noastre, cel
viclean ispitindu-ne nencetat, eznd mereu lng noi i vrnd s murdreasc, prin
nscocirile greu de sesizat ale rutii lui, pe cei curii, c: mncrurile lui sunt mai
sioase, dup cuvntul Proorocului (Avac. l, 16). Asigurnd deci pe ucenicii Si de
viaa din afar de lume i de faptul c se vor face, prin imitare, de un chip cu El, roag i
pe Tatl s-i pzeasc, spunnd: O, Prea Sfinte Printe, dac erau n lume, adic dac
triau o via preuit n aceast lume, dac i-ar fi risipit mintea n plcerile pmnteti
i trectoare, i-ar fi ntiprit n ei chipul foarte urt al celui viclean. Nu i-ar fi ispitit
1959
Hristos ca Dumnezeu e mai presus de Lege. Legii i sunt supui numai robii, sau cei creai. Acetia se
supun numai pn se ridic la puterea iubirii, care are ca izvor pe Dumnezeu. Fericitul Augustin a spus:
Ama et fac quod vis. Prin pedepsele pe care le rnduiete, Legea e dat ca oprelite spre ru, nu ca
putere spre iubire. Numai venirea Fiului lui Dumnezeu ca om putea aduce oamenilor aceast putere.
1960
Dumnezeu-Cuvntul e Subiectul revelator al cuvintelor Tatlui. E Cuvntul cuvnttor suprem. E
Subiectul tuturor sensurilor.
1961
Adevrul este Dumnezeu-Cuvntul. Cuvntul reveleaz pe Tatl, n El se cunoate Adevrul, cci
Tatl este Adevrul. n Cuvntul se cuprind sensurile tuturor celor pe care Dumnezeu se hotrte s le
creeze. Toate rmn ntr-un anumit mod n Dumnezeu-Cuvntul, dup ale Crui raiuni s-au fcut toate.
Dar muli oameni nu vor s rmn cu voia n Dumnezeu-Cuvntul. De aceea, viaa e strmbat i
chinuit pentru ei, fiindc sunt i dezbinai ntre ei. Numai n Dumnezeu-Cuvntul pot fi toi una.
1962
A primi cuvintele cuiva nseamn a primi ntr-un fel pe acela nsui, sau pecetea lui, fr s se
confunde cu cel ce i transmite cuvintele, cci se silete s triasc i s lucreze ca acela. Cu att mai mult
se ntmpl aceasta cu cei ce primesc cuvintele Cuvntului prin excelen, ale Cuvntului suprem, Subiect
i Izvor al cuvintelor.
1963
Sfinenia e luminoas, pentru c e buntate, aa cum rutatea e ntunecoas, pentru c e una cu
nchiderea celui ru n ngustimea lui i fa de toat realitatea.
1964
Dumnezeu nu poate dect drui, pentru c e existena infinit. De aceea este bun, sau sfnt prin
excelen.
723

deci acela, nici nu s-ar fi narmat mpotriva fiilor Ti, avnd n ei nii imitaia rutii
lui. Dar, de vreme ce acetia, urmnd Mie, rznd de amgirea acestei lumi, au ajuns
afar din lume i i-au ntiprit n purtrile lor chipul sfineniei Mele neasemnate, sunt
atacai de Satana care i asalteaz i i rzboiete pe Sfini nencetat, vreau n mod
necesar ca ei s fie pzii.1965 S fie pzii ns nu n afara Adevrului Tu, adic n afara
Mea. Cci Eu sunt Adevrul Tu dup fire, o, Tat, Cuvntul fiinial i viu i
enipostaziat.1966
Aceasta s presupunem c socotete El c trebuie s spun. Privete cum, prin
toate cuvintele Sale, ca s zicem aa, ptrunznd Persoana Sa cu lucrarea Tatlui, spre
orice ar fi ndreptat,1967 arat ca adevrat spusa: Toate s-au fcut prin El i fr de El
nimic nu s-a fcut. n cele dinainte Se ruga s fie inui ucenicii, n numele Lui, de Cel
ce L-a nscut, Care I-a druit Lui. n acestea voiete ca cererea pentru ei s fie mplinit
n Adevrul Tatlui. Ce nseamn aceasta, sau n ce const diferena cuvintelor? Oare nu
ca s arate c este una lucrarea Tatlui cu a Sa n pzirea Sfinilor, svrit prin El?
Zicnd mai nainte c ucenicii trebuie pzii n numele Tatlui, a spus c st n slava i
puterea Dumnezeirii ca ei s fie inui n afara rului. El arat ntr-un mod tainic acel
ajutor care s-i ocroteasc pe Sfini n orice li s-ar ntmpla, sprijin pe care Hristos l-a
descoperit la un moment dat ucenicilor Si, atunci cnd a zis: Simone, Simone, iat
Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar
credina ta (Lc. 22, 31-32). Cci multe se iconomisesc pentru noi n mod ascuns,
Hristos avnd n grij i aprnd viaa fiecruia.1968 Iar aici, zicnd: Pzete-i ntru
adevrul Tu, arat clar c au fost condui prin lumina Adevrului la cunoaterea
Adevrului.1969 Cci fr luminarea prin Duhul, nu ar ajunge cineva la cunoaterea
Adevrului,1970 nici nu s-ar drui nelegerea exact a dumnezeietilor dogme, pe ct e
cu putin oamenilor. Cci tainele din Scriptura de Dumnezeu insuflat sunt mai presus
de mintea noastr. Dar nu e fr strlucire acest dar, chiar dac se arat ntr-o cunotin
modest despre Hristos. De fapt, fericitul Petru, dup ce a mrturisit c Domnul este cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, a auzit n chip cuvenit: Fericit eti, Simone, fiul
lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri
(Mt. 16, 17). Cci (Tatl) descoper Sfinilor pe Fiul Su, Care este Adevrul, nelsnd
pe Satana s abat spre o cunoatere strmb mintea credincioilor, cum s-a ntmplat
cu Imeneu i cu Alexandru care, ascultnd la timpul lor de el, au rtcit n privina
1965
Nu mai e nevoie s fie ispitii de Satana cei obinuii s fac rul. Ei fac deja rul. Lupta cea mare a
Satanei se d mpotriva celor ce vor s sporeasc n bine.
1966
Nu poate fi adevr fr contiin. Contiina ine de adevr. Iar a ti de mine nseamn a realiza un fel
de dualitate ntre mine (cel ce tiu) i mine, cel tiut. Iar contiina cea mai sigur i mai ascuit este cea a
celui ce tie i de altul. O contiin strict individual se scufund n ntuneric. Sunt contient, pentru c
tiu multe despre altul din iubire, sau puine, din dumnie. Contiina prin iubire e contiina fericit.
Tatl tie de Sine ca Adevr i c are mpreun cu Sine pe Fiul.
1967
Sfntul Chiril folosete de mai multe ori pentru Fiul termenul Persoan. Fiul e Persoana revelatoare
prin cuvinte, sau e Cuvntul total. El se manifest i se face simit n fiecare cuvnt al Su, de ctre cei
care l ascult, cum se face i omul. Se poate spune i despre om c e cuvnt, sau ntreg n cuvnt. Dar
Dumnezeu-Cuvntul e unit cu lucrarea, care nu e numai a Sa, ci i a Tatlui. Chiar cnd vorbete o
persoan omeneasc, se resimte de legtura cu alta, deci are n ea i lucrarea aceleia. n mod special are
loc aceasta n relaia dintre Dumnezeu-Cuvntul i Tatl Su.
1968
Toate ale noastre se rezolv cum se cuvine, spre binele nostru, cnd ne punem ndejdea n Dumnezeu,
dar ne dm i noi silina. De multe ori, abia dup rezolvri n bine ale unor probleme, prin mprejurri
care n-au atrnat de noi, ne dm seama c Dumnezeu a potrivit lucrurile astfel, ca acele probleme s se
rezolve cum ne era de folos.
1969
Adevrul suprem i atotcuprinztor este n Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om. Cei ce cred n El sunt
condui, prin toate rezolvrile ce se dau problemelor lor, la ntrirea credinei lor c Hristos este
Adevrul, la ntrirea vieii lor n El.
1970
Duhul lui Hristos, Care e Adevrul, ne lumineaz ca s cunoatem mai adnc, prin experien, pe
Hristos, Care, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cuprinde n Sine tot Adevrul spre a-L revela. Se afirm
n aceasta iari Sfnta Treime.
724

credinei, prsind calea dreapt a adevrului (I Tim. l, 20). Deci mare lucru este a
rmne n gndurile i faptele drepte, pzii ntru numele lui Dumnezeu i ntru Adevr
de ctre Tatl, ca s nu greim nici prin fapte, nici s cdem departe de adevr prin
abaterea spre necunoaterea dogmelor evlaviei fa de Dumnezeu. Iar acest lucru ne va
fi uor i nou, cnd ne vom arta ieii din lume, fr s negm c am fost fcui n
lume (cci toi am fost alctuii din lut i pmnt, dup cum s-a scris - Fac. 3, 12), dar
prin calitatea faptelor ne-am deosebit de viaa celor din lume. Cci, umblnd pe pmnt,
cei ce vor s se fac de un chip cu Hristos vieuiesc n cer. Mai e de notat c n acestea
numete cu folos Sfnt pe Tatl, amintindu-I c, fiind Sfnt, Se bucur de cei sfini. Iar
sfnt e tot ce se arat eliberat de ntinciunea din lume. E sfnt ceea ce se afl prin fire
n Hristos prin asemnarea cu Tatl, dar n Sfinii ucenici e de adugat: prin har i prin
strlucirea i curia vieii. Prin aceasta se face cineva dup chipul dumnezeiesc i mai
presus de lume.1971
CAPITOLUL 10
HRISTOS NU E SFNT PRIN MPRTIREA DE ALTUL,
NICI NU E STRIN SFINENIA PRIN DUHUL DE FIINA LUI
Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume. Pentru ei Eu M
sfinesc pe Mine nsumi, ca s fie i ei sfinii ntru adevr (In 17, 18-19)1972
Dup ce a numit adineauri pe Tatl Sfnt, rugndu-L s-i pzeasc pe ucenici
ntru Adevr, adic n Duhul Su (cci Duhul este Adevrul, dup cuvntul lui Ioan - I
In 5, 6), deoarece este Duhul Adevrului, adic al Unuia-Nscutului,1973 spune c i-a
trimis n lume, imitnd propria Sa trimitere. Cci Iisus S-a fcut Apostolul i Arhiereul
mrturisirii noastre, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 3, 1), n forma potrivit umanitii,
prin golire de slav.1974 Odat ce au fost rnduii ucenicii Lui spre aceasta, zice c au
nevoie s fie sfinii de ctre Tatl cel Sfnt, Care slluiete n ei, prin Fiul, pe Duhul
cel Sfnt. De fapt n-ar fi putut ajunge vreodat ucenicii Mntuitorului la aceast
strlucire, ca s fie lumintorii ntregii lumi, nici n-ar fi rezistat atacurilor nspimnttoare ale ispititorului, adic ale diavolului, dac n-ar fi avut mintea n stare s se
apere prin mprtirea de Duhul i n-ar fi fost ntrii prin El n mplinirea unor porunci
neobinuite i supraomeneti i cluzii fr sudoare, prin luminarea Duhului, spre
cunoaterea neciuntit a Scripturii de Dumnezeu insuflate i a sfintelor dogme ale
Bisericii. Fiindc Mntuitorul, ntlnindu-Se cu ei, precum s-a scris, dup nvierea din
1971
Sfntul Chiril struie n a vedea n sfinenia vieii o strlucire, iar n pcate, o murdrie ntunecoas.
Cel ru caut s-i ascund rutatea, sau nu se comunic cu adevrat. Cel bun se deschide, se comunic,
face bucurie altora i-i unete cu sine. Lumina buntii lui se arat oarecum chiar vizibil pe faa lui. De
aceea, Sfinii sunt prezentai cu feele luminate, nconjurate de o aureol a luminii i sfineniei.
1972
Numai n Adevr, adic n Hristos, poate fi sfinit un om. Cci numai n unire cu Cel care e curia
desvrit poate fi curat i omul, imitnd pe ct poate viaa Lui. Cci sfinenia, ca buntate, e i unirea cu
alii. i cine vrea s fie unit cu toi, dac nu Hristos, Care are n Sine raiunile tuturor i vrea s-i adune pe
toi n Sine? Rul se arat n tendina separatist, n afirmarea egoist de sine. Hristos a venit n lume ca
s adune pe toi n Sine, ca om, Care e i Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au creat i se susin toate i se
desvresc toi cei ce vor.
1973
Duhul e numit i El Adevr de Sfntul Evanghelist Ioan, cci, dac e Duhul Adevrului, e i El
Adevrul. Duhul ne face s simim pe Fiul ca Adevrul, sau ne deschide pe noi Fiului ntrupat, adic lui
Hristos. El ne face sensibil prezena Fiului, produce n noi condiia subiectiv pentru a-L simi pe Fiul.
Dar n-ar putea face aceasta dac nu ar fi fost trimis de Hristos.
1974
Hristos a fost trimis, sau fcut Apostol de Tatl. i El i trimite sau i face Apostoli pe ucenicii Si.
Trimiterea Lui o face Dumnezeu-Tatl, Cel nentrupat. Trimiterea lor o face Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat. El e Fiul lui Dumnezeu trimis s Se fac om. Ei sunt numai oameni. De aceea, numai aducndu-i
la El i mplinesc ei misiunea lor.
725

mori (In 21, 14), i poruncindu-le s propovduiasc harul prin credina celor din toat
lumea (Mt. 28, 18-20), le-a cerut s nu se despart de Ierusalim, ci s atepte fgduina
Tatlui (Fapte l, 4), pe care ei au auzit-o vestit i prin glasul Sfinilor prooroci: Cci
va fi n zilele acelea, zice Domnul, c voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3,
1). i nsui Mntuitorul a fgduit c va veni revrsarea Duhului peste ei, zicnd: nc
multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul
Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (In 16, 12-13). i iari: i Eu voi ruga pe
Tatl i alt Mngietor v va da vou. Cci Duhul este al lui Dumnezeu-Tatl, dar este
i al Fiului, nu ca i cum ar fi mprit ntre cei Doi. Deoarece Fiul este din Tatl i n
Tatl dup fire, fiind rodul adevrat al fiinei Lui, I se adaug i Lui Duhul Tatlui dup
fire, Care se revars din Tatl i, prin Fiul, se druiete fpturii. i nu face aceasta Fiul
ca un slujitor, ci, cum am spus adineauri, rsrind Duhul din fiina lui Dumnezeu-Tatl,
ngduie celor vrednici s-L primeasc prin Cuvntul cel de-o-fiin i se arat din El n
mod nemijlocit i mprit. Dar, Fiul rmnnd n mod real pururea,1975 spunem de Fiul
c este de-Sine-stttor (n ipostas propriu) i c are n Sine pe Cel ce L-a nscut. Iar c
Duhul Tatlui se arat al Fiului i al Tatlui (al Tatlui, Care l trimite sau fgduiete
s-L mpart Sfinilor, dar l d i Fiului pentru identitatea fiinei, pe care o are cu Tatl)
i c n toate este lucrtor Tatl prin Fiul, a spus iari foarte clar Fiul, zicnd: V este
de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi,
iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Dup ce cu alte prilejuri a spus:
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou (In 14, 16), aici fgduiete
deschis c El nsui ne va trimite pe Mngietorul. Deci, deoarece ucenicii, care au
primit cuvintele Mele, au fost de mai nainte rnduii, zice, pentru trimiterea n lume,
dup asemnarea Mea, sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu, adic ntru Cuvntul Tu,
prin Care vine Duhul Sfinitor.
i care a fost scopul Mntuitorului cnd a spus acestea? A cerut pentru noi de la
Tatl sfinenia n Duhul i prin Duhul. Vrea ca n noi s se nvioreze din nou i s se
nclzeasc n noi ceea ce era n noi din primele timpuri i la nceputurile facerii de ctre
Dumnezeu. Acestea le spunem pentru c Unul-Nscut este Mijlocitorul pentru noi i
Avocatul nostru n faa Tatlui, Care este n ceruri. Dar ca s nlturm orice neclaritate
a cuvntului despre aceasta i s facem mai bine vzut asculttorilor nelesul celor
afirmate, s spunem ceva pe scurt despre ntiul om creat. A zis deci dumnezeiescul
Moise despre el c, lund Dumnezeu rn din pmnt, a plsmuit pe om (Fac. 2, 7).
Apoi, aducnd fiina la forma desvrit, ne nva cum i n ce mod a fost nsufleit:
A suflat, zice, n faa lui suflare de via (Fac. 2, 7), artnd c s-a dat omului sufletul
nu fr sfinenia prin Duhul, deci nu a lsat sufletul gol sau lipsit cu totul de firea
dumnezeiasc.1976 Cci nu ar mai fi fost considerat ca chip al Celui Preanalt, dac ar fi
avut o facere att de nensemnat, dac n-ar fi primit formarea prin Duhul,
mprtindu-se i mplinindu-se cu o fa frumoas prin voina lui Dumnezeu.1977 Iar
ntruct chipul exact al fiinei Unuia-Nscutului este Duhul Lui, dup cum s-a scris prin
Pavel (Pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
asemenea chipului Fiului Su - Rom. 8, 29), cei care sunt asemenea chipului sunt
1975
Duhul se d oamenilor prin lucrri deosebite, dar n Fiul rmne pururea ntreg ca Persoan deosebit.
n actul suflrii lui Dumnezeu n faa omului se arat c sufletul dat omului avea i sfinenia prin
Duhul, care vine din Dumnezeu prin suflare, deci a dat omului i ceva din firea dumnezeiasc, fr s-i
dea nsi aceast fire, ci o energie necreat, pornit din aceast fire. Prin pcat, omul pierde sfinenia, dar
nu rmne rupt cu totul de energia dumnezeiasc. Toata creaia continu s aib la baz o energie
dumnezeiasc, iar omul are o energie care l face contient i capabil de libertate.
1977
Chipul lui Dumnezeu dat omului, avnd ceva din Dumnezeu, iar dup pcat rmnnd totui cu ceva
nrudit cu Dumnezeu, se arat i n faa dat omului (prin sufletul contient i liber, primit prin suflarea lui
Dumnezeu). n faa dat omului se vede gndirea lui, atenia lui, chiar voina lui. Nu degeaba se spune, de
aceea, c Dumnezeu a suflat suflare de via contient n faa omului, n ea se vede putina ateniei la
Dumnezeu, a legturii cu El.
1976
726

fcui n chipul Tatlui, adic i n al Fiului. Astfel, toate sunt readuse la Tatl, din Care
este El, de Fiul prin Duhul. Deci roag (pe Tatl) s se nnoiasc firea omului i s se
refac chipul dinti prin mprtirea de Duhul, ca, mbrcnd acel har dinti i
redobndind chipul asemenea Lui (Fiului), s devenim mai buni i mai puternici dect
pcatul ce mprtete n aceast lume i s struim numai n iubirea fa de Dumnezeu,
plini de dorina spre tot binele i avnd nelegerea mai tare dect iubirea de trup,
pstrnd neschimbat frumuseea chipului sdit n noi. Aceasta e viaa duhovniceasc,
acesta e nelesul slujirii n Duh.
Iar dac trebuie s scurtm lungimea cuvntului, artnd pe scurt darul de la
nceput al umanitii, adic sfinenia prin Duhul, Hristos a cerut i mprtirea de firea
dumnezeiasc pentru ucenicii Lui, care sunt prga celor ce-L vor primi, asemenea
agricultorului ce se ostenete s se mprteasc primul de roade. Dar pentru ca i n
aceasta s Se arate El ntiul (Col. l, 18), fiind ntiul nscut ntre muli frai (Rom. 8,
19), cugetat astfel ntre cei ca noi (pentru asemnarea cu noi), trebuia s se vad ca
nceputul a tot binele, i u, i cale.1978 De aceea a adugat n mod necesar declaraia
urmtoare: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi (In 17, 19).1979 Aceast spus e
greu de explicat i greu de neles. Dar Cuvntul, Care toate le lumineaz i descoper
adncurile din ntuneric, ne lmurete i aceast tain. Se spune deci c Se sfinete
dup rnduiala Legii, aducndu-Se ca dar lui Dumnezeu. Se aducea ca atare tot ntiulnscut care deschidea pntecele maicii ntre fiii lui Israel. Sfinete-Mi Mie tot ntiul
nscut care deschide pntecele, a spus ctre iubitul Moise (Ie. 22, 29), adic pred-Mi,
adu-Mi-l i socotete-l ca aducere sfinit.1980 i nu spunem sau socotim c altul a fcuto. Dumnezeu nsui a poruncit lui Moise s dea unora sfinenia prin Duhul. Cci nu
putea ajunge firea creat la msura care s poat mplini ceva de felul acesta, ci aceasta
aparine numai lui Dumnezeu. De fapt, cnd a voit s-i nfieze Lui pe presbiteri
mpreun cu Moise, nu i-a poruncit lui s ntipreasc sfinenia n cei alei, ci a luat El
din Duhul ce se afla n Moise i a dat fiecruia dintre cei alei (Num. 11, 16-17). Cci
puterea de-a sfini prin mprtirea de Duhul aparine numai firii Celui care stpnete
toate. Iar puterea sfinirii obinuite n Lege ne-o va arta deplin Solomon, zicnd:
Curs este omului s afieroseasc Domnului ceva n grab i, dup ce a fgduit, s-i
par ru (Pilde 20, 25).
Deci, nelegndu-se de obicei sfinirea ca predare i druire, spunem c Fiul S-a
sfinit pe Sine pentru noi. Cci S-a adus pe Sine ca jertf sfnt lui Dumnezeu-Tatl,
mpcnd lumea cu El i adunnd n prietenie pe cel czut, adic neamul omenesc.1981
1978
Hristos e u i cale spre ndumnezeire pentru noi, pentru c e i Dumnezeu, i om. Dac ar fi numai
Dumnezeu, n-ar putea fi acestea, fiindc ar fi separat de noi. Dac ar fi numai om, n-ar fi iari acestea,
pentru c nu ne-ar deschide calea i n-am putea nainta prin El dincolo de El. El e ua i calea de la
imanen la transcenden. Umanul nu mai e condamnat s rmn nchis n mrginirea i temporalitatea
lui, care sfrete definitiv n moarte. Hristos e primul nscut ntre muli frai, care se pot ridica din
existena aceasta n venicia fericit, adic n viaa n Dumnezeu.
1979
Hristos Se sfinete, ca om, primul, pentru ca s ne treac i nou sfinenia Sa. i Se poate sfini El
nsui ca Dumnezeu pe Sine ca om, pentru c e i Subiectul purttor al dumnezeirii din veci, care e Izvor
al sfineniei i creatoare a umanitii care trebuie sfinit. Nici o fptur nu se poate sfini pe sine nsi, ci
primete sfinenia de la Hristos prin Duhul Sfnt.
1980
n Vechiul Testament, Dumnezeu a rnduit s I se nchine, deci ntr-un fel s se sfineasc, tot ntiulnscut, pentru ca s cugetm la marea tain i marele dar pe care El ni-1 face, dnd putina oamenilor i
celorlalte vieuitoare, ba chiar plantelor, s se nmuleasc rnd dup rnd prin puterea seminei pus n
firea lor. Prin ntii-nscui toate se socotesc rentoarse ca daruri lui Dumnezeu, o dat ce ni s-au dat ca
daruri. Toate se arat c sunt daruri ale lui Dumnezeu, deci destinate sfinirii, fiind toate de la El.
1981
Jertfa de sine reprezentnd totala renunare, pentru alii, la afirmarea egoist de sine i druirea
deplin lui Dumnezeu, Care ne-a druit existena, implic n ea suprema cinstire a lui Dumnezeu i
preuirea celorlali, sau iubirea fa de ei. De aceea, jertfa desvrit a lui Hristos adus lui Dumnezeu
pentru oameni comunic din ea oamenilor puterea de a se drui i ei lui Dumnezeu i de a se iubi unii pe
alii. Ascetul Varsanufie a spus c Dumnezeu va ntreba pe fiecare cnd se va duce la judecat: Tu vii
singur? Nu mai aduci pe nimeni cu tine? Am putea preciza c prin aceasta se poate nelege c
727

Cci El este pacea noastr, dup cum s-a scris (Efes. 2, 14). Dar readunarea noastr
n Dumnezeu nu poate fi cugetat c s-a svrit altfel, prin Hristos Care ne-a mntuit,
dect prin comuniunea i sfinirea n Duhul. Cci Duhul este Cel ce ne adun i ne
unete n Dumnezeu-Tatl. Pe Acesta primindu-L, ne artm prtai ai firii
dumnezeieti i n comuniune cu ea. Pe Duhul l primim prin Fiul, i n Fiul l primim
pe Tatl. Fiindc scrie neleptul Ioan despre El: Din aceasta cunoatem c rmnem
n El i El ntru noi, fiindc ne-a dat din Duhul Su (I In 4, 13). Dar, pe lng aceasta,
spune i Pavel: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n
inimile voastre, care strig: Avva, Printe! (Gal. 4, 6).1982 De aceea, dac s-ar fi
ntmplat s nu fim prtai de Duhul, nu s-ar fi cunoscut c n noi Se afl Dumnezeu i,
dac nu ne-am fi mbogit cu Duhul, Care ne face fii, n-am fi nicidecum fii ai lui
Dumnezeu. Care ar fi deci primirea noastr, sau cum ne-am mai arta noi prtai firii
dumnezeieti, dac n-ar fi nici Dumnezeu n noi i n-am fi primii nici noi n Dumnezeu
prin chemarea noastr la mprtirea de Duhul? Dar acum suntem i prtai, i n
comuniune cu fiina cea mai presus de toate i temple ale lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16).
Cci S-a sfinit Unul-Nscut pentru noi, adic S-a predat i S-a adus ca jertf sfnt,
ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu-Tatl (Efes. 5, 2). Aceasta pentru ca, fiind
nlturat ceea ce se afla la mijloc i desprea ca un perete firea omului de Dumnezeu,
adic pcatul (Efes. 2, 14), s nu se mai vad nimic care s mpiedice puterea noastr de
a fi aproape de Dumnezeu i de a ne ridica la comuniunea cu El, prin mprtirea de
Sfntul Duh, Care ne reface spre dreptate, spre sfinenie i spre chipul de la nceput.
Cci dac pcatul desparte i deprteaz pe om de Dumnezeu, dreptatea unete i,
nemaifiind nimic la mijloc ntre om i Dumnezeu, ne aduce n faa lui Dumnezeu. Iar
noi am fost ndreptai prin credina n Hristos (Rom. 5, 1), Care S-a dat pentru pcatele
noastre, dup cum s-a scris, i a nviat pentru ndreptarea noastr (Rom. 5, 18). Astfel,
ntreaga fire a omului s-a refcut n El spre nnoirea vieii ca ntr-o prg a neamului i,
nlndu-se la nceputul ei, s-a replsmuit ntru sfinenie. Sfinete-i pe ei, zice, ntru
Adevrul Tu, adic n Mine. Cci Adevrul este Cuvntul Tu, adic Eu: Pentru ei
Eu M sfinesc pe Mine nsumi, adic M-am predat i M-am adus, murind Unul pentru
toi, ca s le refac chipul spre nnoirea vieii i s fie sfinii ntru Adevr, adic ntru
Mine.1983
Lmurit fiind spusa i primit n nelesul prezentat de noi adineauri, nu vom
pregeta s pim la explicarea ei i prin alte cugetri. Cci silina de-a scoate la iveal ct
mai multe nelesuri, care nu sunt uoare, e preuit de cei ce vor aceasta i de asculttorii
iubitori de mai mult nvtur. Domnul nostru Iisus Hristos a spus c voiete s Se
sfineasc pe Sine pentru noi, ca noi s fim sfinii ntru adevr. Deci s vedem, pe ct se
poate, cum Se sfinete pe Sine, dei e Sfnt dup fire. Vom cuta s explicm aceasta
innd seama de dogmele Bisericii i neabtndu-ne de la dreapta regul a credinei.
Deci spunem c Unul-Nscut, fiind Dumnezeu dup fire i n chipul i egalitatea
lui Dumnezeu-Tatl, S-a deertat pe Sine, dup Scripturi (Filip. 2, 8), S-a fcut om din
femeie (Gal. 4, 4), primind toate cele potrivite omului, afar numai de pcat, i S-a unit
de bunvoie pe Sine cu firea noastr. Aceasta pentru ca, readucnd-o nti n Sine i prin
Dumnezeu va ntreba pe fiecare: Pe cine ai iubit tu n via? Pe nimeni? Cci prin iubire artm c am
crescut, c ne-am deschis lui Dumnezeu.
1982
Ne-a fcut Dumnezeu fii nu numai pentru c L-a fcut pe Fiul Su om ntre noi, ci i pentru c Duhul
Sfnt, purces spre Fiul, l face pe Fiul s triasc i prin El pe Tatl ca Tat i s Se triasc pe Sine ca
Fiu. Dnd oamenilor Duhul, prin Care i triete cu desvrita intensitate filiaia, ne face i pe noi s
trim mpreun cu El filiaia fa de Tatl.
1983
Sfinenia suprem nu e o valoare suprem care st de sine i n care naintez eu nsumi n mod treptat.
Ca toate valorile, ea este nsuirea unei Persoane supreme i o primesc de la Aceea n msura n care
dezvolt comuniunea cu Ea. Sfinenia este n Dumnezeu, deci i n Fiul Lui, ea fiind nedesprit de
Adevr. Unde apare cugetarea greit, apare i contrariul sfineniei, ca un contrar al armoniei cu toate.
Dumnezeu-Cuvntul comunic sfinenia i umanitii Sale, ca aceasta s primeasc s se predea lui
Dumnezeu pn la jertfa desvrit, ca moarte pe cruce.
728

Sine la frumuseea aceea, adic la cea de la nceput, s ni Se fac nou al doilea Adam,
adic om ceresc (I Cor. 15, 47),1984 ntiul i prga tuturor celor recreai spre nnoirea
vieii, adic ntru nestricciunea, dreptatea i sfinenia cea neleas prin Duhul, transmind prin Sine buntile ntregului neam. De aceea, dei era Viaa dup fire, S-a dus
ntre mori, ca, desfiinnd n noi moartea noastr, s ne replsmuiasc n viaa Sa. i,
fiind El dreptatea lui Dumnezeu-Tatl (I Cor. l, 30), S-a fcut pentru noi pcat (II Cor.
5, 21).1985 Cci, dup cuvntul Proorocului: El a luat asupr-i durerile noastre i cu
suferinele noastre S-a mpovrat (Is. 53, 4), ca s ne fac drepi pentru Sine, rupnd
zapisul ce era mpotriva noastr i pironindu-l pe cruce, precum s-a scris (Col. l, 14). i
fiind i Sfnt prin fire, ca Dumnezeu, i dnd ntregii creaii Duhul spre mprtire,
spre dinuire i sfinire, Se sfinete pentru noi n Sfntul Duh, nesfinindu-L pe El
altcineva, ci lucrnd mai degrab El nsui prin Sine spre sfinirea trupului Su.1986 Cci
primete Duhul, Care e al Su, i l ia ntruct este om. De fapt i-L d pe Acesta, ca
Dumnezeu. Fcea aceasta pentru noi, nu pentru Sine, ci pentru ca, primind n Sine, ca n
primul, nceputul sfinirii, s treac harul sfinirii la tot neamul. Cci, precum prin
clcarea i neascultarea lui Adam, ca prin prga neamului, firea a fost osndit la
moarte, auzind prin el: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19), la fel
socotesc c, prin ascultarea i dreptatea lui Hristos, ntruct S-a aezat sub Lege, dei
era Dttorul Legii, ca Dumnezeu, trece la ntreaga fire binecuvntarea i readucerea la
via prin Duhul. Pentru c Duhul reface spre nestricciune chipul stricat prin pcat i l
replsmuiete spre viaa rennoit, dup ce s-a nvechit i din nepsare a pornit spre
dispariie.1987
Dar poate vei zice: Cum s-a sfinit Cel sfnt prin fire, i aceasta prin mprtire?
i n ce mod i druiete Duhul Cel ce a dat Duhul tuturor celor n stare s-L
primeasc, celor de sus i celor de pe pmnt? Sunt greu de neles i nu uor de explicat
acestea, cnd cugei pe Cuvntul nscut din Dumnezeu ca nentrupat i desprit de
umanitatea sfinit. Dar cnd te minunezi de unirea mai presus de nelegere i de
ntlnirea n trup cu Dumnezeu cel prin fire, Care, fcndu-Se om, Se supune minii
noastre, nu te vei mai mira, ci, nlturnd toat tulburarea nelegerii tale i artnd
vederii (credincioase) c Dumnezeu este deodat Dumnezeu i om, nu vei mai socoti
demne de respins cele cuvenite umanitii, chiar dac se refer la Persoana Fiului CelUnul dup fire, neleg a lui Hristos.1988 Cci, oare, nu vom socoti cu totul strin de
Cuvntul, Care d via tuturor, s moar? Dar vei admite c a ptimit aceasta dup
trup. Cci a suferit moartea n trupul Su, deoarece trupul e muritor, i trupul Su a
murit. Astfel, dai o foarte bun explicaie, cci vorbeti drept.
De fapt, ntr-adevr, lsnd din iconomie propriul Su trup s moar,1989 i-a sdit
1984
Hristos e om ceresc, sau din cer, pentru c Persoana firii Lui omeneti este din cer, sau DumnezeuCuvntul.
1985
Dreptatea n graiul biblic nseamn lipsa de pcat, cel care e strmbtate spiritual. Ea e opus
oricrui pcat. Hristos S-a fcut pcat, nu fcndu-Se pctos, ci nsuindu-i vina pentru pcatul nostru,
dndu-Se ca pctos, Care primete pedeapsa morii pentru noi, pentru a o nvinge, ntruct nu era El
nsui pctos.
1986
Hristos lucreaz, ca Dumnezeu, cu Sine, ca om, sfinirea Sa. Dar n lucrarea Sa e i lucrarea Sfntului
Duh. i prin El se sfinesc toate spre existen fericit n comuniune cu celelalte.
1987
Viaa nvechit e viaa care nu mai poate da din ea nimic nou, e viaa care merge spre moarte,
mbtrnind mereu. Viaa nnoit e viaa care gsete, n legtura cu Dumnezeu cel iubitor i infinit, alte
puteri i inspiraii nnoitoare. Viaa nvechit e viaa care, din lipsa de iubire, rmne stearp, fiind nchis
egoist n sinea proprie. Viaa nu crete dect n comuniunea cu alii i, ndeosebi, cu Dumnezeu. Cci
iubirea e modul comunicrii de putere i deci de via ntre persoane.
1988
Cel ce ntreba cum se sfinete Cel Sfnt prin fire, nu inea seama de faptul c Hristos, fcndu-Se om,
nu e numai om, ci i Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a supus prin aceasta rnduielii noastre. Cci tim c
omul are nevoie s fie sfinit. Dar n Hristos i cele ale omului, i cele ale lui Dumnezeu sunt ale aceleiai
Persoane, deci Hristos e Cel ce, pe de o parte, sfinete ca Dumnezeu, pe de alta, e sfinit ca om.
1989
Hristos i-a lsat trupul s moar. Acesta n-a murit din necesitate, ca la oamenii obinuii. L-a lsat
s moar din iconomie, adic pentru a birui moartea, n Sine i prin Sine, i n noi, cei cu care S-a fcut de
729

trupului iari viaa proprie, nesupunndu-Se pe Sine nsui lanurilor morii, ntruct se
nelege ca Dumnezeu. Cci a venit printre noi i S-a fcut om nu pentru Sine,1990 ci a
pregtit calea prin Sine i n Sine, pentru ca firea omeneasc s scape de moarte i s se
ntoarc la nestricciunea cea de la nceput.
S trecem deci, printr-o cugetare asemntoare a celor spuse, la modul sfinirii.
Aadar: Vom spune c trupul Su e sfnt prin raiunea firii Sale, chiar dac
n-ar primi sfinenia de la Dumnezeu cel Sfnt dup fire? Dar cum ar fi aceasta? Ce
deosebire s-ar mai cugeta ntre trupul din pmnt i fiina Sfnt i simitoare prin fire?
Iar dac trebuie spus adevrul, c toat fptura raional (cuvnttoare) i tot ceea ce e
chemat la existen prin facere i aflat ntre cele create nu are ca rod al firii sale
sfinenia, ci primete n dar harul acesta de la Cel prin fire Sfnt, cum n-ar fi cu totul
absurd s cugetm c trupul nu are nevoie de Dumnezeu, Care poate sfini toate?
Deoarece deci trupul n sine nu e sfnt, a fost sfinit i n Hristos de Cuvntul care a
locuit n el. i a sfinit propriul templu prin Sfntul Duh i l-a preschimbat prin lucrarea
firii Sale (dumnezeieti).1991 De aceea, trupul lui Hristos e neles Sfnt i sfinitor, ca
unul ce a fost fcut, precum am spus adineauri, templu al Cuvntului unit cu el trupete,
cum spune Pavel (Col. 2, 9).1992 De aceea Se pogoar peste el din cer Duhul Sfnt n
chip de porumb (Mt. 3, 16-17). i va mrturisi aceasta neleptul Ioan, ca s cunoatem
c Duhul S-a pogort nti n Hristos, ca n prga firii nnoite, ntruct omul s-a artat
capabil de a fi primitor al sfinirii. Dar nu spunem c atunci a devenit Sfnt Hristos dup
trup, cnd a vzut Ioan Boteztorul Duhul pogornd. Cci era Sfnt n embrion i n
pntece. Fiindc s-a spus ctre fericita Fecioar: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea
Celui
Preanalt
te
va
umbri
(Lc.
l,
35).
ns
s-a dat Boteztorului vederea ca semn. Socotim c trupul Lui a fost sfinit prin Duhul,
Cuvntul cel Sfnt dup fire i existent din Tatl ungnd n Sine propriul templu.
Aceasta tiind-o Psalmistul, a spus de mai nainte, privind Persoana Duhului n
umanitatea Unuia-Nscutului: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti (Ps. 44, 9). Ungnd Fiul templul
Su, se spune c Tatl a fcut aceasta, fiindc Tatl nu lucreaz altfel dect prin Fiul.
Dar tot ce face Fiul se refer i la Tatl din Care este. Cci Tatl este ca o rdcin i
izvor al propriului Nscut. Deci nu e de mirare dac se spune c S-a i sfinit pe Sine,
dei e Sfnt dup fire, cnd Scripturile numesc pe Tatl Dumnezeul Lui, dei e i El
Dumnezeu dup fire. Dar socotesc c e drept i bine s se refere aceasta la trebuinele
omeneti i la chipul potrivit nou, neabtndu-se de la ceea ce se cuvine. Deci, precum
a murit dup trup pentru noi, ca om, dei era Dumnezeu dup fire, i precum, aezat
fiind ntre cei creai i sub jug pentru umanitate, dei era Domnul tuturor, numete pe
Tatl Su Dumnezeu, aa afirm c Se sfinete pe Sine pentru noi, ca s treac faptul
acesta la noi, pentru ca, fiind nnoit firea noastr n El ca n prg, s fim i noi sfinii
n El n Adevr, adic n Sfntul Duh. Cci Duhul este Adevrul, dup cuvntul lui
Ioan (I In 5, 10). Fiindc Duhul Lui nu e altul dect Fiul, potrivit raiunii fiinei, ca Cel
ce este n El i prin El iese. i spune (Fiul) c a fost trimis n lume, dei era n ea i
nainte de nomenire, fiindc era n lume, dei lumea nu-L cunoatea, dup cum s-a scris
(In l, 10), artnd c modul trimiterii nu s-a fcut dect prin ungerea prin Sfntul Duh,
ntruct S-a fcut om i S-a artat nger de mare sfat (Is. 9, 6), prin asemnarea cu
o fire ca om.
1990
Dac Fiul lui Dumnezeu S-ar fi fcut om pentru Sine, nseamn c ar fi avut nevoie s Se fac om, El
nefiind deplin fr umanitate. Aceast idee ar fi proprie panteismului, care nu cunoate dect esena ce
evolueaz spre alte forme existente virtual n ea.
1991
Trupul e organ al micrii sufletului, mai precis al multor feluri de lucrri. S-ar putea spune c totul e
micare, sau lucrare n slujba sufletului. n Hristos, n el lucreaz Dumnezeu-Cuvntul prin suflet, deci
fr nlturarea sufletului.
1992
Trupul lui Hristos e un templu activ, sau templu care red n mod activ lucrarea lui DumnezeuCuvntul n el. i omul poate deveni, pstrnd proporiile, un templu activ al lui Hristos.
730

slujirea prooroceasc.1993 Iar prin imitarea Lui, spune c s-au ales (hirotonit) i ucenicii
Lui i au fost trimii de El s vesteasc lumii propovduirea evanghelic i cereasc.
Prin aceasta arat c au trebuit n mod necesar s fie sfinii ntru Adevr, ca s parcurg
bine i cu trie drumul apostoliei.1994
CAPITOLUL 11
FIUL ESTE PRIN FIRE UNA CU DUMNEZEU TATL SU.
EL ESTE N TATL I TATL N EL, PRIN LEGTURA FIINIAL
A UNITII. LA FEL I NOI, PRIMIND CREDINA N EL, SUNTEM UNA
NTRE NOI I CU DUMNEZEU, TRUPETE I DUHOVNICETE
Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin
cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In 17, 20-21)
Hristos S-a artat ca prga celor rezidii ntru nnoirea vieii i ca ntiul om
ceresc. Cci, dup cuvntul lui Pavel: Omul cel de al doilea este din cer (I Cor. 15,
47). De aceea a i spus: i nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer (In 3, 13). Apropiai de El, Prga, mai mult dect alii,
cei alei spre ucenicie i care au primit demnitatea urmrii Lui au fost i vztori ai
slavei Lui, eznd i convieuind nencetat lng El i adunnd n sufletele lor mult
folos. Deci au fost i sunt, dup El, - Care este, mai presus de toi, capul trupului, al
Bisericii (Col. l, 18) -, cele mai cinstite i mai preuite mdulare ale trupului Bisericii.
De aceea Se roag Hristos s se trimit de ctre Tatl asupra lor, prin Duhul,
binecuvntarea i sfinenia, desigur prin Fiul. Cci nu se putea altfel, deoarece El este
nelepciunea vie i adevrat, a-toate-lucrtoare i activ, i Puterea Celui ce L-a
nscut. Dar ca nu cumva unii dintre cei mai puin n stare de a nelege n mod cuvenit
Scriptura de Dumnezeu insuflat s socoteasc, din uurtate, c numai peste ucenici s-a
chemat pogorrea dumnezeiescului Duh, nu i peste cei de dup aceia care s-au aflat n
primele timpuri, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Rugtorul i Arhiereul
sufletelor noastre, cltinnd de mai nainte bnuielile nenelegtoare ale unora ca
acetia, a adugat la cele spuse cuvntul de fa, zicnd: Nu numai pentru acetia M
rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor. De fapt, ar fi fost absurd
ca prin cel de la nceput s treac la toi osnda i aceia s poarte chipul lipsit de slav al
celui pmntesc, chiar dac n-au pctuit n acea vreme n care protoprintele a czut
din porunca dat lui, i venind Hristos, Care S-a artat ca om ceresc, s nu ntipreasc
n cei chemai prin El la dreptate chipul Lui, desigur prin credin. Deci spunem c,
precum chipul deloc frumos al celui pmntesc se vede prin tipuri, mpreun cu
nfiarea lui, care are pata pcatului, slbiciunea morii i a stricciunii, iubirea de
1993
Fiul S-a fcut om, sau i-a fcut proprie firea omeneasc, dar aceasta nu s-a svrit fr ungerea Sa
ca om prin Duhul. Cci nu venea Duhul asupra umanitii Lui din alt parte, sau de la Dumnezeu, ca i
cum ar fi fost deosebit de El. n acest caz, n-ar fi fost unit nsui Fiul cu umanitatea Lui, fcut Persoan a
ei. Ungndu-se umanitatea Fiului cu Duhul, prin El nsui, ea n-a rmas exterioar Lui. Fiul nsui i-a
dat prin aceasta o slujire profetic, iar aceast slujire nu I-a venit din afar, ca la Prooroci. El a devenit
Proorocul Su, dar n unire cu Tatl, cci era unit n fiin cu Tatl. S-a fcut El nsui pe Sine nger, sau
Vestitor al Marelui Sfat dintre El i Tatl.
1994
Apostolia sau trimiterea la propovduire a lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n
Duhul, sau n Adevrul lui Hristos. Aceast legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii
trimii la propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos, sau n Duhul,
Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-i d entuziasm n propovduirea Lui.
Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de buntate, l arat stpnit de egoism. Cu Hristos ncepe
sfinirea firii omeneti prin El nsui ca om.
731

plceri trupeti i necuria cugetului pmntesc, aa se remarc i chipul Celui ceresc,
adic al lui Hristos, prin curie i sinceritate, prin nestricciunea n toate, prin viaa
ntru sfinenie. Dar ar fi cu neputin s fim readui la frumuseea de la nceput, noi, cei
ce am czut odat din ea n ntiul om, pentru neascultare, dac nu ne mprtim de
comuniunea negrit i de unirea cu Dumnezeu. Cci aa s-a mpodobit i la nceput
firea celor de pe pmnt. Iar unirea cu Dumnezeu nu am putea-o avea dect prin
mprtirea de Sfntul Duh, Care ne insufl sfinenia identitii Lui i rezidete n viaa
proprie firea czut n stricciune. Aa se readuce n Dumnezeu i la chipul Lui firea
lipsit de slav a omului. Icoana aidoma a Tatlui este Fiul, iar asemnarea natural a
Fiului este Duhul Lui. De aceea, preschimb potrivit Siei sufletele oamenilor, le
ntiprete forma dumnezeiasc i le sdete chipul fiinei mai presus de toate.
Deci Domnul nostru Iisus Hristos Se roag nu numai pentru cei doisprezece
ucenici, ci i pentru toi care vor asculta n toate timpurile cuvintele lor, spre primirea
sfineniei prin credin i spre curirea lucrat prin mprtirea de Duhul. Iar cele
cerute a socotit c nu trebuie s ni le lase nelmurite, ca prin aceasta s nvm cum
trebuie s artm i pe ce crare a dreptii avem s umblm spre mplinirea celor ce
plac Lui. Deci care este modul cererii? Ca toi s fie, zice, una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una... Cere deci legtura iubirii,
unitii i a pcii n cuget, legtur care adun n unitate duhovniceasc pe cei ce cred,
ca s imite trsturile unirii prin fire existente ntre Tatl i Fiul, prin consimirea n
toate i prin conlucrarea n unitatea sufletelor nedesprite. Dar nu va pretinde ca aceast
legtur a iubirii dintre noi i puterea unitii de cuget s fie ntocmai cum sunt ntre
Tatl i Fiul, n identitatea fiinei. Cci aceea se nelege prin fire (i e adevrat
raiunea existenei), iar aceasta imit forma unitii adevrate. Cum ar fi copiile ntru
totul identice arhetipurilor? Cci chipul adevrului nu se nelege ca fiind identic cu
adevrul, ci ele se vd n aceleai forme, dar le deosebete totui o diferen care nu e
ntmpltoare. Cnd cineva dintre eretici socotete c poate rsturna identitatea fiinial,
deci unitatea cu Dumnezeu-Tatl a Fiului, aducnd ca dovad i ntrire a proastei lui
cugetri cele ale noastre, zicnd: precum noi nu suntem una nici prin identitatea
trupurilor i nici prin contopirea sufletelor noastre, ci printr-o relaie i dispoziie
iubitoare, voind la fel i consimind cu voina lui Dumnezeu, aa este una i Fiul cu
Tatl -, l respingem ca fiind cu totul lipsit de nvtur i nenelegtor. i pentru care
cauz? Pentru c cele ale noastre nu vor urma cele mai presus de noi. i nici Cel
netrupesc nu e supus necesitilor trupurilor, deoarece cele ale lui Dumnezeu nu se vor
supune celor omeneti. Dac nu e nici o deosebire care s ne disting pe noi de Dumnezeu, ar trebui s aplicm analogia celor ale noastre lucrurilor care primesc pe
Dumnezeu. Iar dac e de necugetat ceva care nu le unete, cel ce pune scderile noastre
ca o regul lui Dumnezeu i supune neputinelor i necesitilor noastre firea mai presus
de toate trebuinele s-ar arta fcnd lucrul cel mai absurd i mai neraional. Procednd
astfel, construiesc realitatea din umbre, i adevrul, din ceea ce se conformeaz propriei
imagini, conferind cinstire mai mic celor ce merit cea mai mare cinstire i deducnd
concepia lor despre cele ce au ntietate din cele de importan secundar.
Dar pentru ca nu cumva s rmnem prea mult la aceste explicaii i s par c
am prsit cuvintele din fruntea acestui capitol, vom spune iari c Hristos, folosind
unitatea fiinial ce o are cu Tatl ca model i tip al nedespritei prietenii i al aceleiai
cugetri i al unitii, vzut n comuniunea sufleteasc, vrea s ne uneasc n oarecare
fel i pe noi ntre noi prin puterea Sfintei i Celei de-o-fiin Treimi, ca s se neleag
ca unul trupul Bisericii, prin ntlnirea i convergena celor dou popoare formnd
poporul cel desvrit n Hristos.1995 Cci, precum spune Pavel: El este pacea noastr,
1995
Adeseori suntem nclinai s vedem n unitatea noastr natural o unitate asemntoare unitii de
fiin a Persoanelor Sfintei Treimi. Dar ceea ce e creat nu poate avea aceeai unitate ca Dumnezeu cel
necreat. Chiar n mrginirea ei este implicat unitatea mai redus. Numai Dumnezeu, Care e izvorul a
732

El care a fcut pe cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al despriturii,
desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca, ntru Sine,
pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou, i s ntemeieze pacea, i s-i mpace cu
Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia
(Efes. 2, 14-16). Aceasta s-a svrit, cei ce au crezut dobndind acelai suflet i
primind oarecum o inim, prin asemnarea n evlavie, n credin i n cugetarea
iubitoare de virtute. i acestea nu le socotesc c sunt contrare scopului, ci, mai degrab,
potrivite lui. Dar coninutul acestora ne silete s mergem mai adnc cu explicaia.
Deci, ntruct Mntuitorul a spus: Precum Tu, Printe, eti n Mine i Eu n
Tine, ca i ei s fie una n Noi, trebuie s vedem n ce mod se cuvine s vorbim i noi
despre acestea. n cele dinainte spusesem, nu fr tlc, c trebuie ca unitatea de cuget i
de suflet s imite felul unitii i identitii Sfintei Treimi i relaiile din Ea. n acestea
ne strduim s artm i unitatea natural, prin care suntem legai ntre noi i cu
Dumnezeu, nelipsindu-ne nici unitatea dup trup ntre noi, dei suntem desprii prin
deosebirea trupurilor, fiecare dintre noi fiind circumscris i subzistnd de sine. Cci nu
se poate spune c Pavel e Petru, sau c Petru e Pavel, chiar dac, prin modul unirii n
Hristos, se nelege c amndoi sunt una. Deci, mrturisit fiind unitatea natural dintre
Tatl i Fiul, dar i ntre Ei i Sfntul Duh (cci una Se crede i Se slvete
Dumnezeirea n Sfnta Treime), s cercetm n ce mod i noi suntem una - trupete i
duhovnicete - ntre noi, dar i cu Dumnezeu.
Deci, luminndu-ne Unul-Nscut din nsi fiina lui Dumnezeu-Tatl i avnd
ntreg n firea Sa pe Cel ce L-a nscut S-a fcut trup dup Scripturi (In l, 14), unindu-Se
pe Sine cu firea noastr prin unirea cu acest trup din pmnt. i astfel, Dumnezeu cel
prin fire S-a fcut cu adevrat om ceresc, nu purttor de Dumnezeu, cum zic unii care
nu neleg exact adncimea tainei, ci Acelai fiind Dumnezeu i om, ca pe cele
desprite dup fire i ieite din comuniunea dintre ele n firile lor s le uneasc cu Sine
i s arate pe om n comuniune i prta al firii dumnezeieti (II Pt. l, 4). Cci a trecut i
la noi comuniunea i prezena durabil a Duhului, Care S-a manifestat prin Hristos i n
Hristos mai nti, Care e neles ca noi, adic om, primind ungere i fiind sfinit dei El
este Dumnezeu prin fire cci a rsrit din Tatl, sfinindu-i El nsui, prin Duhul Su,
templul propriu i toat zidirea creat prin El, creia i se cuvine s fie sfinit. Deci taina
lui Hristos s-a fcut nceput i cale, ca i noi s ne mprtim de Duhul Sfnt i de
unirea cu Dumnezeu, cci toi ne sfinim n El, n modul artat nainte.1996
Iar ca s ne adunm i noi mpreun i s fim cuprini n unitatea cu Dumnezeu
i ntre noi, dei, prin deosebirea proprie fiecruia, avem o identitate proprie a sufletului
i a trupului, Unul-Nscut, prin nelepciunea Sa i sfatul Tatlui, a gsit o cale prin care
s Se descopere. Cci, binecuvntnd ntr-un unic trup, adic al Su, pe cei ce cred n
El, prin mprtirea tainic i face co-trupeti cu Sine i ntre ei. Cci cine ar despri i
ar desprinde din unirea ntr-o fire pe cei legai din nou ntre ei, prin al Su unic trup
toat existena, e unitatea perfect. Dumnezeu vrea s contribuim, i prin libertatea noastr, la ntrirea
unitii dintre noi i a aceleia dintre noi i El, dar noi putem folosi aceast libertate i spre slbirea acestei
uniti. i o unitate ce poate fi slbit nu poate fi ca aceea care nu poate fi slbit. Totui, o anumit
unitate rmne n firea omeneasc, chiar cnd ea e slbit prin libertatea persoanelor. Cel mndru i
lacom nu poate s renune la lauda de la alii i la folosirea puterii i bogiei lui spre a se impune altora.
Chiar n iad suferina, venind din singurtate, are o cauz i n necesitatea nemplinit a comuniunii.
Unitatea firii noastre, fr s fie ca cea a firii dumnezeieti, se arat i n faptul c ea e fcut de
Dumnezeu pentru a nainta la nesfrit prin Hristos n unitatea ei. Din unitatea Aceleia sporete unitatea
noastr n veci, fcndu-ne tot mai fericii. Desprirea cretinilor n tot felul de grupri contravine
poruncii lui Hristos de a fi una n El i n Sfnta Treime din puterea unitii Lui cu Tatl n Duhul Sfnt.
1996
Scopul ntruprii Cuvntului este s re-adune creaia zidit de El, dar dezbinat, n El i n ea nsi,
pentru a se bucura de unirea cu El, i, prin El, cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Unirea aceasta echivaleaz cu
mntuirea i cu fericirea, dar i cu sfinenia. Cel ce se afirm egoist pe sine nu poate fi fericit. Unitatea
Persoanelor Sfintei Treimi ne este model i putere care atrage spre o unire tot mai mare a creaturilor ntre
ele i cu Sfnta Treime.
733

Sfnt, n unitatea cea ntru Hristos? Cci, dac toi ne mprtim dintr-o pine, toi
realizm un unic trup. Pentru c Hristos nu poate fi mprit. De aceea, Biserica este i
se numete trupul lui Hristos, iar noi suntem mdulare deosebite dup nelegerea lui
Pavel (I Cor. 10, 17). Cci toi suntem unii n Hristos cel Unul prin Sfntul Duh, ca cei
ce am primit pe Cel Unul i nemprit n trupurile noastre, i facem mdularele noastre
mai mult ale lui Hristos dect ale noastre.1997 C Mntuitorul fcndu-Se cap, Biserica
se numete trup, armonizat din mdulare pstrate distincte,1998 ne-o arat Pavel, zicnd:
Ca s nu mai am copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al
nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci,
innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul -Hristos.
Din El tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i
svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, i se zidete
ntru dragoste (Efes. 4, 14-16). Iar c dobndim i unirea neleas dup trup, vorbesc
de cea n Hristos, cei ce ne mprtim de sfntul Lui trup, o va mrturisi iari Pavel,
zicnd despre binecredincioia promovat de tain: Care, n alte veacuri, nu s-a fcut
cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci,
prin Duhul: anume c neamurile sunt mpreun-motenitoare (cu iudeii) i mdulare
ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus (Efes. 3, 5-6). Iar
dac suntem toi co-trupeti ntre noi, dar i cu El, Care a venit n noi prin trupul Su,
cum nu e limpede c toi suntem una ntre noi i n Hristos? Cci Hristos este legtura
noastr, Acelai fiind i Dumnezeu i om. Iar despre unirea n Duhul, pind pe aceeai
crare a explicaiilor, vom spune iari c, primind toi unul i acelai Duh, neleg pe
Cel Sfnt, ne unim n oarecare mod i ntre noi, i cu Dumnezeu. Cci, dei suntem
muli i deosebii i n fiecare face Hristos s se slluiasc Duhul Tatlui i al Su,
Acesta este Unul i nemprit, adunnd i innd n unitate duhurile noastre distincte,
aceasta fcndu-ne pe toi s ne artm n El ca una. Fiindc, precum puterea sfntului
trup face co-trupeti pe cei n care vine, n acelai mod, socotesc, Duhul lui Dumnezeu,
locuind n toi ca n Cel nemprit, i adun pe toi n unitatea duhovniceasc. De aceea,
dumnezeiescul Pavel ne-a spus: ngduindu-v unii pe alii n iubire, silindu-v s
pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este un trup i un Duh, precum i chemai
ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un botez, un
Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 2-5).
Cci locuiete n noi un singur Duh i Unul este Dumnezeu-Tatl tuturor prin Fiul,
innd n unitate ntre ei i cu Sine pe cei prtai de Duhul. Iar c ne unim cu Duhul prin
mprtire, e vdit i din aceasta: Dac, prsind vieuirea natural, am trecut la pzirea
legilor duhovniceti, cum nu va fi nendoielnic c, negnd oarecum viaa noastr i
ntiprindu-se n noi Sfntul Duh, primim chipul mai presus de lume, strmutndu-ne ca
1997
Pentru unitatea n care oamenii au fost creai la nceput n condiia curiei, sau a sfineniei, chiar prin
trupuri, Hristos a luat trupul nostru i 1-a dus la supremul grad de sfinenie, contrar plcerilor i
egoismului, ca, unind trupurile noastre cu El, s putem fi ridicai la acea sfnt unitate prin trupuri de la
nceput. Astfel, putem depi i n privina aceasta mai puina unitate pe care o avem fa de Dumnezeu
prin trupurile noastre. n mod tainic devenim co-trupeti n Hristos, ntr-un fel de comuniune a iubirii
chiar prin trupuri. O pild i o frm a acestei uniti co-trupeti o avem n iubirea i respectul ce i-1
acord oamenii, dndu-i mna unul altuia, sau cel mai tare ajutndu-1 pe cel mai slab n anumite acte,
sau n mngierile pe care le d mama pruncului ei. Dar unitatea ntre trupuri se manifest n chip pervers
n poftele i actele pctoase ale unuia fa de altul. Chiar numai sfinii fiind n trupurile noastre prin
Duhul Sfnt, putem realiza o unire nepctoas i durabil ntre ele. Astfel, Duhul ne unete cu adevrat
ntr-o comuniune durabil, pentru c tot El ne sfinete. Dar Duhul comuniunii i al sfinirii prin trupuri ni
se d din Hristos, prin mprtirea de trupul Lui. E o punere n relief a acestui nou sens al mprtirii
comune de trupul cel sfnt i unificator al lui Hristos.
1998
Avem aici soluia adevrat a relaiei dintre oameni. Persoanele se unesc, dar respectndu-se n
specificul lor, se pstreaz astfel. Nici separaia individualist a lor, nici dictatura unora asupra altora nu
le face fericite i nu le promoveaz. Sfntul Chiril pune n eviden legtura dintre Sfnta Treime i
armonioasa organizare a societii omeneti prin iubire, care vine din Sfnta Treime prin Hristos.
734

la o alt fire, i aa nu mai suntem numai oameni, ci i fiii lui Dumnezeu (I In 3, 1),
artndu-ne prtai ai firii dumnezeieti (II Pt. l, 4)?1999 Deci toi suntem una n Tatl i
n Fiul i n Sfntul Duh. Suntem una i prin identitatea n deprindere (cci trebuie s ne
amintim de cele de la nceput), i n chipul evlaviei i al mprtirii de trupul sfnt al
lui Hristos i de Duhul Sfnt cel Unul, precum s-a scris nainte.
CAPITOLUL 12
FIUL ESTE UNA DUP FIRE CU TATL SAU DUMNEZEU, CHIAR
DAC SPUNE C A PRIMIT PRIN HAR S FIE UNA CU TATL2000
i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una,
precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie
desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i
c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine (In 17, 22-23)2001
Cugetnd bine, spunem c Unul-Nscut are unirea fiinial i natural cu Tatl Su
ntruct S-a nscut n modul adevrat al naterii i se nelege c este din El i n El,
artndu-Se ca distinct printr-o alt subzisten proprie, dar fiind neles, n cea mai deplin
identitate a fiinei, i c este una cu Tatl. Dar, de vreme ce din pricina iconomiei celei
pentru noi, pentru mntuirea vieii noastre, a prsit aa-zicnd locul de la nceput, adic
egalitatea cu Dumnezeu-Tatl, i pare s fi fost scos din el ca i cum ar fi prsit slava Sa
cea nevzut, S-a deertat pe Sine (Filip. 2, 9), cci acesta este nelesul. Cel ce domnea la
nceput mpreun cu Tatl primete aceasta (stare) cu trupul ca pe un dar (mbrcmintea
pmnteasc i trectoare n form omeneasc), ceea ce i aparinea prin fire, cernd ca pe
un dar ceea ce era al Su prin fire,2002 cci era i este n chipul i egalitatea Tatlui. Deci,
trupul sau templul luat n ntregime din femeie nu este de-o-fiin cu Dumnezeu-Tatl, deci
nici n aceeai fire, dar, fiind primit ca trup al Cuvntului, s-a socotit ca una cu El. Cci
Unul este Hristos i Unul, Fiul, chiar cnd S-a fcut om. Se nelege c a nfptuit unirea,
integrnd n ea i trupul, care nu are de la sine calitatea s fie una cu Dumnezeu.2003 i, dac
1999
Prin Duhul Sfnt nu mai suntem numai oameni, ci i fii ai lui Dumnezeu, i prtai la firea
dumnezeiasc. Nu ncetm totui s fim i oameni, dar trim cele dumnezeieti prin mdularele noastre
trupeti i prin simirile i cugetrile noastre, care, din sufleteti (psihice), au devenit duhovniceti,
nemaitrind doar cele lumeti, ci i cele mai presus de ele. Devenim asemenea lui Hristos, oameni i
dumnezei, dar dumnezei nu prin fire, ci prin har. Manifestm prin cele omeneti cele dumnezeieti.
Suntem n relaie cu oamenii, dar facem parte i dintr-un plan superior.
2000
Hristos este una cu Tatl nu numai prin dumnezeirea Sa, ci i prin umanitatea Sa, care nu este nscut
din Tatl, deci nu este dumnezeiasc prin fire. Dar umanitatea Lui nu primete harul dumnezeiesc ca de la
altcineva, ci de la El nsui. El nsui d harul ca Dumnezeu i-L primete ca om. Primitorul harului este
i Dttorul lui. n acest sens se poate spune i c El, ca Persoan, nu e ndumnezeit prin har, ci prin Sine.
El e dincolo de noi i ca om, ntruct ipostasul umanitii Lui este Dumnezeu-Cuvntul.
2001
Tatl a trimis pe Fiul Su s Se fac om, deci Frate cu oamenii, pentru c i iubete ca i pe Fiul Su,
vrnd s vad n faa Fiului Su feele oamenilor. Este uluitor pn unde merge iubirea Tatlui fa de
oamenii creai din nimic. Vrea s-i iubeasc la fel ca pe Fiul Su, i ei s-L iubeasc la fel ca Fiul Su.
Taina acestei iubiri ne devine oarecum neleas numai innd seama de faptul c Dumnezeu vrea s dea
existenelor pe care le creeaz o preuire tot att de mare ca i Fiului Su. Desigur, Fiul Su are aceast
valoare n Sine, pe cnd creaturile contiente o primesc exclusiv prin voina lui Dumnezeu, sau prin har.
2002
Acest text foarte subtil, ca attea altele, pare s spun c nu numai Dumnezeu vrea ca Fiul Su s-i
asume omenescul pentru a-1 nla la viaa Sa, ci i omenescul cere s primeasc prin har viaa
dumnezeiasc pe care Fiul lui Dumnezeu o are prin fire.
2003
Aa cum omul este una, chiar dac e format din suflet i trup, aa e i Hristos una, chiar dac e
alctuit din dumnezeire i umanitate. Cci Eul este unul, chiar dac este Eu al mai multor componente,
cum este persoana omului una, cu toate c e i suflet, i trup i are n trup multe organe. Eul personal cel
unul triete i conduce toate simirile i actele componentelor sale. Eul simte neptura din deget, i el
735

trebuie s spunem aceasta mai pe scurt i mai clar, Unul-Nscut spune c ceea ce i-a dat
Siei a dat trupului Su (i s-a dat de la Tatl prin El n Duhul), fiindc modul unirii cu
Dumnezeu nu are alt cale, chiar cnd are loc n Hristos, ntruct S-a artat ca om i a fost
om, dar a fost sfinit trupul prin unirea cu Duhul, n modul negrit al convergenei. i aa,
trupul s-a nlat la unirea cu Dumnezeu-Cuvntul fr contopire i, prin El, cu Tatl, se
nelege prin relaie, i nu prin fire.2004 Acest har i aceast slav, date Mie, o, Printe, zice,
de Tine, adic faptul de a fi una cu Tine, 2005 le-am dat lor, ca s fie una, cum suntem i Noi
una. Cci noi ne unim ntre noi potrivit modurilor descrise nainte, dar ne unim i cu
Dumnezeu. i cum, ne-a explicat foarte clar Domnul, fcndu-ne vdit folosul nvturii
Lui: Eu, zice, ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime. Fiul vine n
noi trupete, ca om, unindu-Se cu noi prin binecuvntare tainic, i duhovnicete, ca
Dumnezeu, prin lucrarea i harul Duhului Su, Care recreeaz duhul din noi spre nnoirea
vieii i ne face prtai firii Sale dumnezeieti. Deci Hristos se arat ca veriga de unire a
noastr cu Dumnezeu-Tatl, unindu-ne cu El, Care e om, dar i prin fire Dumnezeu din
Dumnezeu, Nsctorul Su. Cci firea supus stricciunii nu putea trece altfel la
nestricciune dac nu pogora la ea firea mai presus de orice schimbare, ridicnd spre binele
propriu pe cel ce cade prin stricciune, pururea, i, prin mprtirea i unirea cu ea, o ridic
din hotarele proprii firii create, replsmuind potrivit Siei pe cel ce nu este astfel n sine.
Deci ne-am desvrit din unitatea cu Dumnezeu-Tatl, prin mijlocirea lui Hristos. Cci am
fost slvii, primind, cum am spus adineauri, n noi, trupete i duhovnicete, pe Fiul
adevrat i prin fire, Care este unit fiinial cu Tatl; ne-am fcut prtai i am intrat n
comuniune cu firea mai presus de toate.
Cnd Hristos voiete s fim primii n unirea cu Dumnezeu-Tatl, cheam asupra
firii noastre binecuvntarea de la Tatl i declar c puterea pe care o aduce harul va fi o
mustrare a celor ce socotesc c El nu este de la Dumnezeu.2006 Ce rost mai are aceast
fals acuzaie, dac El prin Sine duce spre Tatl pe cei pe care i-a adus la Sine prin
credina i iubirea lor sincer? Cnd deci, o, Printe, vor dobndi prin Mine unirea cu
Tine, atunci lumea va cunoate c Tu M-ai trimis, adic prin bunvoirea Ta am venit s
ajut pmntului i s aduc mntuirea celor rtcii de pe pmnt. Pe lng aceasta, zice,
cei ce s-au mprtit de un astfel de har mult dorit vor cunoate c i-ai iubit cum M-ai
iubit pe Mine. Cci Cel ce a primit n unire cu Sine pe Cel ca noi, Care e om, adic pe
Hristos, i L-a nvrednicit de o aa de mare iubire (i ne este cuvntul despre El ca om),
i ne-a dat putina s ne mprtim de El, cum nu ne-ar nvrednici de o iubire de msur
egal?2007 Dar s nu se tulbure de aceasta nimeni dintre cei cumini, fiindc este un lucru
nendoielnic c sluga nu poate n nici un fel s se ia la ntrecere cu stpnul ei, i
i dirijeaz gndirea cum voiete. De aceea i Hristos este acelai Eu sau ipostas care d puterea
sfinitoare trupului, dar o i primete n trup. Dar ceea ce d El ca Dumnezeu umanitii Sale d i Tatl i
Duhul, sau d Tatl prin El n Duhul Sfnt. ntreaga Treime este unit astfel cu umanitatea Lui.
2004
n Hristos are loc o unire a trupului cu Sfnta Treime, care pornete de la lucrarea Tatlui i se
nfptuiete prin El, ca Fiul, n Duhul Sfnt, ca i n cei ce cred n Hristos. Dar n ceilali oameni unirea
are n lucrare i subiectul uman. Omul primete s treac lucrarea dumnezeiasc sfinitoare a Treimii
asupra sa, fr ca firea sa s aib pe Fiul ca Subiect al lucrrii dumnezeieti. Lucrarea pornete din Tatl,
trece prin Fiul i se desvrete n Duhul. De fapt, subiectul uman primete lucrarea sfinitoare de la
Dumnezeu. Pe de alt parte, nici n Hristos firea omeneasc, unit cu cea dumnezeiasc, nu devine fire
dumnezeiasc, ci cele dou rmn ntr-o relaie. Dar aceast relaie e realizat i trit de un Subiect unic,
Care este i Dumnezeu, i om. Omul nu se sfinete el nsui pe sine, cum Se sfinete Hristos, ca
Dumnezeu, pe Sine ca om, ci se sfinete prin Hristos. De aceea sfinirea umanitii lui Hristos se ridic
pn la nivelul sfineniei Lui dumnezeieti, cum nu se ridic cea a omului.
2005
Hristos zice c a dat celor ce cred n El harul i slava de a fi una cu El, ca Dumnezeu ntrupat.
2006
Numai dac este una n fiin cu Tatl, dar are i firea noastr, Hristos ne poate uni cu DumnezeuTatl. Cei ce nu-L socotesc de-o-fiin cu Tatl, ci doar o creatur, se pgubesc pe ei nii, n unirea cu
El rmnnd nchii n graniele creatului, care este supus coruperii i morii. Dac numai venicia
personal d un sens vieii, iar aceasta n-o putem primi dect prin unirea cu Dumnezeu, i numai Hristos,
Dumnezeu fcut om, ne asigur aceast venicie, nseamn c numai Hristos d un sens existenei
omeneti i deci lumii n general.
2007
Dac Tatl iubete att de mult pe Fiul Su ca om, cum nu ne-ar iubi i pe noi la fel prin har?
736

Dumnezeu-Tatl nu va iubi fpturile n msura n care iubete pe Fiul. Dar trebuie ca
noi s considerm c ne referim la Cel iubit din veci,2008 ca i cum ar fi nceput s fie
iubit cnd S-a fcut om. Deci, ceea ce a primit, nu a primit pentru Sine, ci pentru noi.
Precum, desfiinnd prin nviere stpnirea morii, nu i-a procurat nvierea Siei,
ntruct este Cuvntul i Dumnezeu, ci ne-a dat aceast binecuvntare nou, prin Sine i
n Sine (cci toat firea omului era n Hristos, strns de legturile morii), aa nu se va
nelege c a primit pentru Sine iubirea de la Tatl; nu pentru Sine, cci era pururea iubit
de la nceput. Primete iubirea de la El, cnd Se face om, ca s ne aduc nou iubirea de
la Tatl. Precum, fcui potrivit nvierii i slavei Sale, suntem deja n Hristos, Prga dinti a neamului, aa am primit i calitatea de mpreun-chipuri cu El n iubire, lsnd
Unuia-Nscutului s biruiasc n toate. Minunndu-ne de buntatea firii dumnezeieti
pentru noi, vedem cu drept cuvnt n aceasta druirea i comunicarea celor ale ei,
creaturilor, se nelege a celor ce se cuvin numai ei.2009
Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia
pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru
c M-ai iubit pe Mine nainte de ntemeierea Lumii (In 17, 24)
Rugndu-Se pentru ucenicii Si, mai bine-zis pentru toi cei ce vor veni la El prin
credin, i cernd de la Tatl ca ei s primeasc unirea, iubirea i sfinenia, adaug ndat i
acestea, artnd c nu dorete altora s fie mpreun cu El i s se nvredniceasc s vad
slava Lui, ci doar celor unii prin El cu Tatl. Cci am fost iubii ca fii, dup asemnarea
Fiului adevrat i prin fire. Chiar dac aceast iubire poate nu este n aceeai msur,
seamn deplin cu iubirea Tatlui fa de Fiul i arat slava Fiului. Vreau, deci, o, Printe,
zice, ca cei ce, prin apropierea prin credin i prin cluzirea de ctre Tine, s-au fcut ai
Mei, s fie cu Mine i s vad slava Mea. Dar ce cuvnt ne va descoperi care este binele ce-l
vom avea cnd vom fi mpreun cu Hristos? Vom fi n bucurii negrite, pe care ochiul nu
le-a vzut, urechea nu le-a auzit i mintea nu le-a gndit (I Cor. 2, 9). Pe acestea le-a
pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc. i de ce vor mai avea nevoie (ca bucuria s fie
deplin) cei ce vor fi mpreun cu Hristos, Stpnul tuturor? Cele petrecute cu Pavel arat
c el s-a nvrednicit de aceast stare minunat, fiindc spune: Doresc s m despart de
trup i s fiu mpreun cu Hristos (Filip. l, 23). Iar cel ce a preferat vieii de aici acea
bucurie mare i minunat, cum nu va fi martor adevrat c Cel ce d tuturor toate cu belug
va da, celor ce sunt sinceri ai Lui, marele dar al convieuirii cu El? Dar ceea ce a spus ctre
noi, cere totui o cercetare. Avnd n el vorbind pe Hristos i descoperind nelesurile
veacului viitor, Pavel a spus c: cei mori ntru Hristos vor nvia (I Tes. 4, 16), dar i c:
noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). Dar i Domnul nostru
Iisus Hristos a fgduit clar c ne va drui aceasta, zicnd: M voi duce i v voi gti loc,
iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (In 14, 3).
Cugetnd foarte adnc, vom socoti c prin aceasta sunt indicate locaurile de
sus, sau, folosind alte nelesuri, vom admite c se va drui oamenilor, prin imitare,
acelai loc ca lui Hristos, adic cinstiri asemntoare, datorit asemnrii noastre cu El.
Vom purta chipul slavei Lui i vom mpri mpreun cu El, dup Sfintele Scripturi
(Evr. 3, 14; II Tim. 2, 12), i ne fgduiete, n felul n care tie El, c vom merge n
2008
Faptul c omul e iubit de Dumnezeu ca i Fiul Su, fcut om, s nu-1 fac pe om s se ia la ntrecere
cu Fiul, sau s se socoteasc egal cu El. Omul trebuie s rmn n smerenia lui. Numai pentru c iubete
pe Fiul Su din veci Tatl vrea s aib i ali fii pe care s-i iubeasc la fel, prin har. De aceea a voit ca
Fiul Su s Se fac om.
2009
Toate ale firii dumnezeieti le aduce n noi Fiul lui Dumnezeu fcut om, dac vrem s le primim. Ne
aduce nvierea i slava ei, dar aceasta pentru c ne aduce buntatea ei, prin faptul c ne aduce iubirea Lui
fa de Tatl i, prin aceasta, iubirea Tatlui fa de noi. Iubirea e semnul i puterea unitii fr
confundare ntre cei ce se iubesc.
737

mpria cerurilor.2010
Nu vom cuta s artm acum mai pe larg c vom fi mpreun cu Hristos i ne
vom mprti de slava Lui i vom fi prtai ai mpriei Lui, deoarece nu e nicidecum
ndoielnic, ci vom trece la altceva, i anume la fgduina: ca s vad slava Mea. Nu
vor avea parte de aceasta cei ntinai i pctoi, dar nici cei ce vor necinsti legea
dumnezeiasc nu vor ajunge s vad slava lui Hristos, ci numai cei evlavioi i buni. i
pe aceasta o tim, deoarece Proorocul spune: S se plece necredinciosul ca s nu vad
slava Domnului (Is. 26, 10). Iar n nvturile evanghelice ale Mntuitorului Hristos se
spune: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Dar
cine ar fi cei curai cu inima, dac nu aceia care, n unirea cu Dumnezeu prin Fiul n
Duhul, desprii de toat iubirea de trup, deprtai de toat plcerea lumeasc i predai
numai voinei Duhului, vieuiesc curat i n ntregime pentru Hristos? Aa a fost i
Pavel, care, din multa curie aflat n el, nu s-a temut s spun: M-am rstignit
mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Dar
aud i alt Sfnt cntnd i zicnd: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh
drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu
cel Sfnt nu-L lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m
ntrete (Ps. 50, 11-13). Numete pe Duhul bucurie a mntuirii ntruct este
pricinuitor de bucurie nesfrit i dttor al stpnirii peste patimile din lume. E Duh al
mntuirii adevrate, adic al lui Hristos. Numindu-L n multe feluri, i-a spus i inim
curat, i duh drept, deoarece nu este al celor ce n-au inima dreapt, ci, mai degrab,
ndrtnic i strmb, cum zice Psalmistul (Ps. 100, 4), nu este al celor nc neunii cu
Dumnezeu i care nu s-au fcut prtai de binecuvntarea lui Hristos prin Duhul. Ca s
spunem pe scurt, Mntuitorul a voit s dea celor cunoscui ai Si harul deosebit de a fi
mpreun cu El i de a vedea slava Lui. i a fost iubit, zice, i dinainte de ntemeierea
lumii, artnd prin aceasta puterea tainei Lui i c a fost cunoscut, de mai nainte, de
Dumnezeu-Tatl calea mntuirii noastre, svrit prin mijlocirea lui Hristos.2011 Dar nu
s-a dat celor de pe pmnt cunotina de la nceput, ci s-a dat mai nainte Legea, ca
pedagog spre vieuirea dumnezeiasc, dndu-se o cunotin ntunecoas, n chipuri,
Dumnezeu-Tatl pstrnd pentru timpul potrivit harul ce-l va da prin Hristos. Dar ni se
arat foarte folositoare i cunotina despre acestea, spre desfiinarea dispreului iudaic
i a mndriei celor din Israel, care s-au hotrt s apere Legea chiar cnd a venit
adevrul care trebuia s nlture chipurile. Dar foarte folositoare este aceast vestire i
pentru rsturnarea altora, care nu vd c noul Sfat al Tatlui a adus puterea tainei. De
aceea i Pavel, desfiinnd bnuiala celor ce cugetau astfel, a spus despre Hristos c a
fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar S-a artat n timpurile din urm ale
veacului (Col. l, 26; I Pt. l, 20). E de notat c I s-au dat de ctre Tatl ucenicii, slava
dumnezeiasc i stpnirea peste toate, nu ntruct este Dumnezeu prin fire, adic
Domnul slavei i Cel ce are n mod fiinial demnitatea mprteasc, ci deoarece S-a
artat ca om, cruia toate i sunt date de la Dumnezeu i nu le are din firea sa. Cci toate
le are creaia de la Dumnezeu i nimic nu are n ea nsi, chiar de pare c are ceva din
cele bune.
2010
n mpria cerurilor nu va fi un mprat i supui, ci toi vor mpri mpreun cu mpratul Hristos.
Cci toi vor fi stpni peste ei nii, sau liberi. Dar a fi stpni peste ei nii i liberi nseamn a fi liberi
de egoism, adic a fi n iubire unii cu alii i, n primul rnd, n iubirea lui Hristos. Aceasta e mpria
cea mai armonioas pentru c e mpria comuniunii. Totui Hristos e mprat n mod deosebit, pentru c
puterea tuturor vine din El. Hristos ntemeiaz aceast mprie a oamenilor ce cred n El, intrnd primul
n ea ca om. n mpria Sa intr nti protoprinii, Patriarhii i Proorocii pe care i-a scos din iad.
2011
Prin aceasta Sfntul Chiril spune c Fiul lui Dumnezeu a fost iubit nainte de ntemeierea lumii ca Cel
ce Se va ntrupa ca om. Astfel, tia de atunci c oamenii vor cdea din legtura cu El i vor avea nevoie
de mntuire, c le va arta iubirea trimind pe Fiul Su s Se fac om.
738

Printe drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am
cunoscut, i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis (In 17, 25)
Numete n acestea pe Tatl drept, dei putea s-L numeasc altfel. De fapt, El
este curat, Sfnt, neptat, Creator i Fctor, precum se cuvine firii care mprete
peste toate. Care e deci cauza pentru care se numete drept, dei era cu putin s fie
numit i altfel de ctre Hristos? Dar s nu lsm nefolosite datele Scripturii de
Dumnezeu insuflate, care ne sunt de mult ajutor. Cnd Hristos a voit s fim sfinii dup
bunvoirea Tatlui, mplinind ceea ce trebuia ca Persoan rugtoare i ca Mijlocitor, a
intervenit pentru noi toi, zicnd: Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu, spunnd c nu e
altul Adevrul dect Duhul Su, prin Care asigur sufletele noastre, pecetluindu-le n
asemnarea cu El nsui i ntrindu-le printr-o putere negrit spre buna ndrzneal
nebiruit, deci, n mod vdit, i spre rvna nenfrnat spre fapte bune, cci nimic nu le
poate sta mpotriv i le poate chema pe calea neabtut spre ceea ce place lui
Dumnezeu, ca s nu dea nici un pre pe feluritele uneltiri diavoleti i pe iubirea
plcerilor din lume. Fiindc cei ce au fost odat pecetluii prin Sfntul Duh i au arvuna
harului n minte, au inima ntrit ca o cetate, ca unii ce s-au mbrcat cu putere de sus
(Lc. 24, 29). Deci, pentru ca s ne bucurm de astfel de bunti vrednice de iubit,
Hristos a chemat peste noi sfinirea de la Tatl. Iar acum, precum socotesc, se arat
cugetnd iari la aceasta. Cci, pe lng cele prin care a vorbit despre trebuina de-a fi
sfinii de ctre Tatl, adaug i acestea despre noi: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o leam dat-o lor, ca s ne una, precum Noi una suntem... c i-ai iubit pe ei, precum M-ai
iubit pe Mine (In 17, 22-23). i iari: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat (In 17, 24).
Dup ce a spus aceasta, ndat a chemat n mod foarte cuvenit pe Tatl, dup a
Crui bunvoire i voin S-a fcut Fiul om, ca s Se fac pricinuitor al sfinirii prin
Duhul, al unirii cu Dumnezeu i al slluirii n lcaurile de sus, al mpreun-petrecerii
i mpririi cu El a firii omeneti, creat spre lucruri bune. Cci la nceput Dumnezeu
n-a creat pe om spre rutate, dar acesta s-a abtut spre rutate prin uneltirile
necredincioase ale diavolului i a ieit din vechea purtare de grij a lui Dumnezeu, ca
dintr-o temelie zidit. Era cu adevrat potrivit Tatlui cel drept s nale iari firea
uman care se prbuise din rutatea diavolului, ca s o repun n starea de la nceput i
s o izbveasc din adncul pcatului i s strmute la chipul dinti pe cel fcut astfel la
nceput,2012 iar pe cel care a ndrznit s-l zdrobeasc i s-l strice fr respect, adic pe
Satana, s-l supun pedepselor ce i se cuvin, dei socotesc c e mic orice fel de
pedeaps dat celui ce a artat atta rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu.2013
Deci El spune: Printe drepte, cci eti drept i bun, fiindc e dreapt judecata
Ta, prin care M-ai trimis lumii, spre ajutor i nnoire, pe Mine, Fiul Tu adevrat i
iubitor. Dar despre ct de oarb e lumea, zice: Pe Tine, Care eti astfel, lumea nu Te-a
cunoscut. Cci, dac ar fi neles hotrrea aceasta de oameni iubitoare i aceast fapt a
buntii Tale, ar fi alergat ndat la Mntuitorul ei i I-ar fi adus slujirea de bun
voie.2014
Acestea le-a spus deci Hristos Tatlui, aducndu-I mulumire pentru noi i
2012
Poporul romn numete i el pe omul ru om urt, iar pe cel bun, om frumos (formosus, adic
format, pstrtor al chipului, al formei normale, date de Dumnezeu).
2013
Aici se face aluzie la chinurile iadului. Dar n raport cu rutatea celor ce le sufer, sunt mici.
Dumnezeu nu urmrete s pedepseasc, cu orice pre, pe msura rutii lor, pe cei ce lucreaz mpotriva
Lui. Chinul le vine mai degrab din faptul c s-au nchis iubirii lui Dumnezeu i a oamenilor, care le
poate da bucurie.
2014
A nu primi pe Fiul Tatlui trimis n lume nseamn a nu crede n buntatea Tatlui, a nu crede c
Dumnezeu e bun, ci a-L socoti o existen creia nu-i place dect o stpnire nepstoare, sau o esen
supus unei legi, nseamn a nega c n existen e implicat iubirea, libertatea i un sens, nseamn a
admite c totul e lipsit de sens.
739

pentru binele nostru, deoarece El fiind drept, S-a aplecat spre mntuirea celor ce
ptimeau din cauza rutii diavolului i a osndit pe diavolul la pieire. ns lumea,
adic cei ce s-au mpotrivit mesajului dumnezeiesc al Evangheliei cugetnd cele
lumeti, nu a admis c Tatl este drept, deoarece Dumnezeul veacului acestuia a orbit
gndurile necredincioilor, ca s nu le lumineze lumina Evangheliei slavei lui Hristos,
cum zice Pavel (II Cor. 4, 4).2015 Dar S-a mrturisit ucenicilor Si, ca unora ce L-au tiut
i L-au neles i, prin aceasta, i-a mbrcat din nou n slava strlucitoare i demn de
rvnit. Cci arat c sunt ridicai deasupra oricrei umiline i micimi lumeti, prin
cunoaterea Tatlui i, evident, prin mrturisirea lor c Hristos este Fiul.2016 Dac lumea
e nvinuit c nu tie pe Tatl, adic pe Dumnezeu adevrat i prin fire,2017 iar ucenicii
sunt mrturisii c l tiu astfel, cum nu este nendoielnic fiecruia c ei nu sunt din
lume, ci s-au fcut ai lui Hristos, Care e mai presus de lume, precum s-a spus de ctre
Pavel: prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume (Gal. 6, 14). Iar
despre ucenici spunem c sunt n afara lumii nu prin poziia spaial i trupeasc - cci
se arat n lume ca lumintori, comunicnd Cuvntul Vieii -, ci pentru c, dei umbl
pe pmnt, vieuiesc n cer. Dup ce au lepdat poftele trupului, mai bine-zis i-au
ridicat mintea mai presus de orice poft lumeasc, s-au ridicat la virtutea cea mai nalt,
dup spusa Psalmistului: Cci cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte (Ps.
46, 9). Fiindc cei ce au dovedit brbie pentru Dumnezeu, prsind cugetarea
pmnteasc, au trecut la cugetarea celor de sus. Aceasta socotesc c nseamn s-au
ridicat. Deci Te-au ignorat, zice, pe Tine, c eti drept. Iar Eu Te cunosc (cci sunt
Sfatul i nelepciunea). Nu am cutat la slava i demnitatea dumnezeiasc, pe care le
am prin fire, ci M-am deertat pe Mine i M-am pogort la srcia omeneasc (Filip. 2,
7; II Cor. 8, 9), ca s mntuiesc prin bunvoirea Ta neamul czut din intimitatea cu Noi.
Lumea necunoscnd aceasta, ucenicii s-au mbogit n cunotin, nelegnd cu
adevrat c Tu M-ai trimis, adic am venit s le art scopul de la nceput al voinei Tale
de a mntui lumea primejduit.
i le-am fcut lor cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut,
ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (In 17, 26)
Spune c a cunoscut pe Dumnezeu-Tatl El nsui i ucenicii care au struit lng
El. Dar ca s nu fie cineva dus din rtcire la o presupunere absurd i s cugete c n
Hristos i n ucenici este acelai mod de cunoatere, distinge ndat i indic deosebirea cea
foarte clar, artnd c El le-a descoperit pe Dumnezeu, iar aceia au primit cunoaterea prin
El. Cci Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece este Cuvntul i Sfatul i nelepciunea
Tatlui, cunoate fr s fi nvat cele din El i descoper adncurile lui Dumnezeu,
2015
Evanghelia, rednd cuvintele i faptele minunate i mntuitoare ale lui Hristos, red slava Lui, care
este adevrata lumin, fiindc ne arat c nu murim definitiv, deoarece exist un Dumnezeu care ne
iubete i face pe Fiul Su om pentru noi pentru veci, comunicndu-ne toate buntile Lui. Dar de aceste
bunti nu se vor mprti cei ce n-au voit s cread c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c pot avea
prin El toate buntile dumnezeieti. i nevrnd ei s-L cread pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
i-a lsat n orbirea sau n ntunericul lor, n care nu se vede nici un sens al existenei.
2016
A ti pe Dumnezeu ca Tat nseamn a-L ti ca pe un Dumnezeu al iubirii. Iar aceast iubire trebuie s
i-o arate i fa de lumea aceasta, care nu poate fi dect de la El, dar nu prin natere, (fiindc) sunt prea
multe mizerii n ea. nseamn a ti pe Dumnezeu ca Tat, Care are un Fiu din veci i Care l trimite pe
nsui Fiul Su, din iubire pentru oameni, s Se fac om, s primeasc moartea pentru ei, pentru a o
desfiina. Deci numai cunoscnd pe Dumnezeu ca Tat, toat existena capt un sens. Numai aceasta
ridic pe oameni deasupra mizeriilor lumii, ntr-o via venic, n comuniune cu Dumnezeu cel n veci
iubitor. A cunoate pe Dumnezeu ca Tat al lui Hristos nseamn a cunoate pe Hristos plin de slava
Fiului i, ntruct Acesta S-a fcut om, cu Care oamenii se pot uni, nseamn a ti c i ei sunt destinai
mprtirii de slava Lui venic. Fr Hristos, ca Fiu ntrupat al Tatlui, oamenii sunt destinai s se
piard n mizeria din lume i n moartea adus de ea. Fr Hristos, ca Fiu al Tatlui, totul e fr sens.
2017
Un Dumnezeu care nu e Tat nu e Dumnezeu adevrat i prin fire, cci e un Dumnezeu lipsit de
iubire. i un Dumnezeu lipsit de iubire prin fire nu poate fi Dumnezeu adevrat.
740

precum i mintea omeneasc descoper cele din noi, i nimic din ceea ce purtm n inimi nu
poate fi ascuns nelegerii omeneti. Pe de alt parte, dumnezeietii ucenici nu au puterea de
a nelege ceva despre Dumnezeu, ca un rod al cunotinei lor, ci ptrund prin Duhul n
tainele2018 Fiului i astfel pot nelege pe Tatl. Deci cu folos i foarte potrivit a adugat
Hristos: i le-am fcut lor cunoscut numele Tu i-1 voi face cunoscut.2019
Observ cum Amndoi, adic Tatl i Fiul, lucreaz mpreun pentru ca omul
s-L neleag pe Dumnezeu.2020 n actul nelepciunii Sale, Tatl descoper pe Fiul Su;
dar nu mai puin, prin actul nelepciunii Sale, Fiul descoper pe Tatl.2021 De fapt,
spune lui Petru n prile Cezareei lui Filip: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu
trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, 17).
Cci ucenicul a mrturisit i a afirmat credina c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu
celui viu. Acum ns El spune despre Sine: Le-am fcut lor cunoscut numele Tu
i-1 voi face cunoscut. Cci n-a terminat Unul-Nscut s ne descopere nelesul tainei
Sale, descoperindu-L la nceput celor ce Lau urmat nti,2022 ci svrete aceasta
pururea, semnnd n fiecare luminarea prin Duhul i cluzind spre cunoaterea celor
mai presus de minte i cuvnt pe cei ce-L iubesc pe El.2023 Dar ce scop are i n ce mod
ne va folosi pe noi, afirmnd c, dup ce a descoperit ucenicilor pe Tatl, va face
cunoscut celor de dup aceea pe Tatl, ne-a artat iari El nsui, zicnd: ca iubirea ce
care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu in ei. Cei ce prin nelegere adevrat au putut
cunoate pe Dumnezeu-Tatl i cei ce au fost nvai s cunoasc cu adevrat nelesul
tainei vor avea n mod sigur i nendoielnic iubirea Lui, putnd s fie iubii n mod
desvrit de ctre Tatl, dup asemnarea Fiului Su.2024 Cci Tatl iubete pe Fiul n
modul cel mai desvrit. Dar se slluiete i Hristos n El, prin Duhul, unind ntr-o
intimitate duhovniceac, prin Sine, cu Dumnezeu-Tatl pe cel care-1 cunoate pe El,
avnd n Sine nemicorat puterea cunoaterii lui Dumnezeu.2025 i ne-a fcut nou
2018
Hristos i descoper El nsui ca Dumnezeu Siei tainele Dumnezeirii Sale. Ca om, primete
cunotina Dumnezeirii prin Sine ca Dumnezeu. Noi ns primim aceast cunotin de la El, ca de la altul
dect noi. Hristos simte ca om Eul Su nsui, nlndu-L n Dumnezeirea Lui. Noi simim pe Hristos c
ne d ca un Eu strin cunotina Dumnezeirii. Deci trebuie s facem efortul de-a ne nla spre Hristos ca
spre altul pentru primirea cunotinei Dumnezeirii. Hristos Se ridic n Sine, noi ne ridicm spre El ca
spre altul.
2019
Fcnd cunoscut Hristos ucenicilor numele Tatlui, l face cunoscut n semnificaia acestui nume,
adic de Dumnezeu-Tat, Care l are pe El ca Fiu. Aceasta nseamn c Hristos nsui Se face pe Sine
cunoscut ca Fiu al Tatlui, fcndu-i s cunoasc adnca Lui simire de Fiu iubitor al Tatlui. Era o
cunoatere experimentat, a comunicrii directe a simirii filiale a Tatlui de ctre Hristos.
2020
Precum actul cel mai important al nelegerii mele descoper pe semenul meu, aa i actul cel mai
important al cugetrii lui nelepte m descoper pe mine. Aceasta are loc cu att mai mult la Dumnezeu.
Tatl, prin actul venic al nelepciunii Sale, nate pe Fiul, i Fiul Se simte nscut de Tatl.
2021
n simirea filial a Tatlui, Fiul triete pe Tatl ca Fiu, sau triete simirea de Fiu al Tatlui. Ele nu
pot fi desprite una de alta. Sunt una n alta. Sunt mbinate ntr-una, ca o singur lucrare. i aceast unic
lucrare mbinat o triesc ucenicii.
2022
Hristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca Cel nscut din Tatl. Teologia, sau nvtura
despre Dumnezeu, poate progresa astfel n veci. Ea va putea aduce venic ceva nou, dar rmnnd
aceeai, ntruct taina naterii Fiului din Tatl, taina iubirii Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl,
deci i a cunoaterii de ctre noi a Tatlui i a Fiului, nu se epuizeaz niciodat. Aa-zisa modernizare a
credinei cretine nu const n prsirea nvturii despre deofiinimea Tatlui i a Fiului, ci n adncirea
ei. O prsire a acestei nvturi, cum fac sectele neoprotestante, nu e o naintare continu n nelegerea
ei, ci o prsire a misterului care face posibil o naintare venic n cunoatere.
2023
Numai cei ce iubesc pe Fiul i pe Tatl, ca pe Cei ce-i iubesc pe ei, i pot cunoate n calitatea Lor
adevrat, ca Tat i Fiu: pe Tatl, iubind pe Fiul i, n El, pe oameni, i pe Fiul, ca Cel ce l iubete pe
Tatl, fiind i El iubit de Tatl, pentru ca s se ntmple aceasta prin El i cu oamenii.
2024
Cu ct cunoate sau nelege cineva mai bine pe Tatl, experiind dragostea Fiului fa de El, va fi i el
mai iubit de Tatl, pn la a fi iubit ca Fiul. Simind dragostea Fiului faa de Tatl, se umple i el de
aceeai dragoste. n dragostea lui fa de Tatl, una cu a Fiului, triete dragostea Tatlui fa de Fiul.
Aceasta se ntmpl i ntre oameni. Cu ct cunoti pe cineva mai mult ca persoan care iubete pe altul,
cu att l iubeti mai mult n aceast cunoatere.
2025
n dragostea Fiului fa de Tatl ni se comunic cel mai adnc temei al iubirii i cea mai nalt
741

cunoscut numele Tatlui, artndu-Se pe Sine nou ca Fiul.2026 Cci merge mn n
mn cunoaterea despre Cel Nscut cu cea despre Nsctorul Lui i viceversa. Iar dac
spusa este adevrat i trebuie primit n mod nendoielnic, c mpreun cu Tatl se
nelege i Fiul i c n cunoaterea Unuia e implicat i cunoaterea Celuilalt, cum mai
este Fiul fptur, dup cum spun unii dintre cei lipsii de credin? Cci dac cineva
vorbete despre Fiul, va comunica celor care ascult ideea despre Tatl, iar dac l
numete fptur, i conduce la ideea unui creator. Dar deoarece Fiul numete pe
Dumnezeu Tat, i nu Fctor sau Creator, e contient c este cu adevrat Fiu.2027 De
aceea Fiul se nelege i este Fiu, i nu fptur, cum zic aceia, cci ar nsemna c Cel ce
L-a creat este Fctor, i nu Tatl Su. Dar faptul c se folosete i pentru noi de
cuvntul natere, adic de numele de fii, nu desfiineaz nelesul cuvntului. Cci cele
ce aparin n principal i n special Fiului prin fire ni s-au aplicat i nou. Sfnta
Scriptur le-a aplicat i pentru cei devenii fii prin voin, dei ne mprtim de
numirea de nscui din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care voiete s ne cinsteasc,
ntruct a numit dumnezei pe cei ce se cunosc ca fiind din pmnt.
Zicnd acestea, Iisus a ieit mpreun cu ucenicii Lui dincolo de prul Cedrilor, unde
era o grdin, n care au intrat El i ucenicii Si. Iar Iuda, vnztorul, cunotea acest
loc, pentru c adesea Iisus i ucenicii Si se adunau acolo (In 18, 1-2)
Dup ce a luminat pe ucenicii Si i S-a folosit de cuvintele ce le erau de ajutor
spre virtute, le-a poruncit s aleag cea mai frumoas i de Dumnezeu iubitoare vieuire,
i, pe lng acestea, le-a fgduit c-i va umple de darurile duhovniceti i, spunnd c
le va trimite binecuvntrile de sus, de la Tatl, iese cu hotrre, neocolind timpul
patimii, nici temndu-se s moar pentru toi. Cci cum ar fi putut s fac aceasta Cel ce
trebuia s ptimeasc, cci prin patima Sa trebuia s rscumpere neptimirea tuturor,
reuind numai prin aceasta s rectige tot pmntul lui Dumnezeu-Tatl cu sngele
Su?2028 De multe ori, hotrnd iudeii s porneasc mpotriva Lui, ncercau s-L omoare
cu pietre. Dar El scpa n chip dumnezeiesc, fcndu-Se nevzut, ferindu-Se cu mare
uurin de mna celor ce cutau s fac aceasta. Cci nu voia s ptimeasc nefiind
nc timpul cuvenit. Dar, deoarece acum sosise timpul, lsnd casa n care nvase cele
tainice pe ucenicii Si, vine la locul n care obinuiau i ucenicii Lui s petreac
mpreun cu El. Fcea aceasta pentru a uura vnztorului aflarea Lui. Locul era o
grdin, care simboliza Raiul dintru nceput. Cci n acest loc, ca s zic aa, era punctul
de ntlnire i de adunare a tuturor spre starea de la nceput. Cci n Rai s-a petrecut
nceputul tuturor celor ce ne-au ntristat, i n grdin este nceputul patimii lui Hristos,
care a adus ndreptarea tuturor celor ce ni s-au ntmplat odinioar.2029
nelegere a iubirii, identic cu cunoaterea supremei existene, n Hristos suntem ridicai la iubirea fa de
Dumnezeu, a Fiului cel dup fire al lui Dumnezeu; dar i Dumnezeu ni se arat prin El iubindu-ne ca pe
Fiul Su Cel Unul-Nscut.
2026
Nu ne-a artat numele de Tatl al lui Dumnezeu prin afirmare sau argumentare teoretic, ci
prezentndu-Se pe Sine ca Fiu i fcnd i pe ucenici s simt n El dragostea Lui fa de Dumnezeu ca
dragostea Fiului fa de Tatl. Numele de Tat dat lui Dumnezeu l arat ca Tat al Su, deci Hristos Se
indic, prin numele de Tat dat lui Dumnezeu, i pe Sine nsui.
2027
Hristos, chiar numai numind Tat al Su pe Dumnezeu, Se prezint nu ca fptur, ci ca Fiu al lui
Dumnezeu.
2028
Hristos a rscumprat cu patima Lui eliberarea oamenilor de ptimirea morii definitive, dar le-a dat i
putere s ctige o neptimire sau o libertate de pasiuni nepctoase. Prin sngele Su a rectigat, pentru
dragostea fa de Tatl Su, pe oameni, vznd ei ct de mult i iubete Dumnezeu, Care a lsat ca nsui
Fiul Su s mearg pn la moarte din iubirea fa de ei.
2029
Hristos Se aduna cu ucenicii n grdina aceea - i, prin ei, cu toi cei ce vor crede n El - spre starea
sau n starea legturii de la nceput cu Dumnezeu. Dar grdina aceea era i n alt fel un chip al grdinii
raiului. Precum acolo ncepuser tristeile mizeriilor i morii de pe pmnt, unite cu amgitoarele plceri,
aa n grdina aceasta se primete ultima concluzie a acelor tristei, sau patima morii, dar neamestecat
742

Deci Iuda, lund oaste i slujitori, de la arhierei i de la farisei,
a venit acolo cu felinare i cu fclii i cu arme (In 18, 3)
Dumnezeiescul Evanghelist spune ntr-adins c Iisus Se afla n grdin nensoit
de mulime de oameni, de norod, care ar fi putut s-L apere, ci numai de ucenicii Si, ca
s fac vdit marea nebunie a gndurilor slluite n inima vnztorului. Cci n
fiecare dintre noi contiina poate nate temeri grele i ne poate teroriza cu frici
chinuitoare dac ntreprindem ceva necuvenit. Ceva de felul acesta ptimind vnztorul,
aduce o oaste bine narmat i pe slujitorii iudeilor, ca i cum ar fi avut de prins un
rufctor periculos. El tia, probabil, c nu-L va putea prinde dect dac El va alege s
ptimeasc, mergnd spre moarte din proprie voin. Dar, avnd mintea stricat prin
rutatea celor plnuite i mbtat oarecum de ndrzneala mai presus de cuvnt, nu vede
spre ce e purtat i nu simte c ntreprinde ceva ce se afl dincolo de puterile sale.
Socotea c prin mulimea celor ce-l urmau i prin mna omeneasc va putea s biruiasc
puterea dumnezeiasc a lui Hristos. i s nu te miri c netrebnicul bolete de o aa
nebunie i cuget la fapte vrednice de rs. Cci a predat crma sufletului su altuia i,
vnznd diavolului stpnirea voilor sale, s-a supus nebuniei aceluia, care a ptruns i sa slluit n el ca un arpe otrvitor. Dar se va mira cineva, i pe drept cuvnt, de
cderea vnztorului i va spune c e vrednic de lacrimi nesfrite. Cci cel ce
adineauri a cinat cu Hristos i a mncat cu El, fiind prta la sfnta Lui mas, i s-a
bucurat mpreun cu ceilali de cuvintele dreptei i evlavioasei credine, auzind clar pe
Cel ce zicea: Unul dintre voi M va vinde, sare dintre comeseni, din jilul su, i,
prsind odihna, pleac spre a se face mercenar al iudeilor, nemaivrnd s cugete la
cuvintele dreptei credine, nemaidorind slava viitoare, nemaicugetnd la demnitatea ce i
s-a dat. Pe scurt, a preferat puinul i modestul argint tuturor buntilor venice,
facndu-se curs i mreaj diavoleasc pentru Hristos i ntistttor i mpreunlucrtor al necredinei iudeilor.
mi vine, pe lng acestea, s rd nu puin i de faptul urmtor: Mulimea ce
urma vnztorului cugeta s-i fac drum mpotriva lui Hristos, purtnd lmpae i
fclii. Se fereau, socotesc, s svreasc pcatele ntunericului i s cad fr voie n
gropile lui,2030 cci de obicei se dorete ca acestea s se fac n ntuneric. Dar ce
nebunie! Netrebnicii, din pricina lipsei de nvtur, nu vd c se lovesc de piatra
despre care Dumnezeu-Tatl zice: Iat pun n Sion piatr de poticnire i piatr de
sminteal (Is. 28, 16; Rom. 9, 33). i ei, care se nfricoeaz de o groap, nu simt c se
avnt peste abis i n cele mai de jos pri ale pmntului; ei, care se feresc de ceaa de
sear, nu se tem de noaptea nesfrit. Cci, uneltind n chip necredincios mpotriva
Luminii dumnezeieti, adic a lui Hristos, aveau s umble n ntuneric i noapte, dup
cuvntul Proorocului. i nu numai aceasta, ci vor fi alungai i n ntunericul cel mai din
afar, dnd acolo socoteal de necredina n Hristos, fiind predai osndei amarnice i
nesfrite.
Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis:
Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis:
Eu sunt. Iar Iuda, vnztorul, era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus:
Eu sunt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt (In 18, 4-6)
Vnztorul a venit noaptea, aducnd cu sine pe slujitorii iudeilor, mpreun cu
oastea. Cci, precum am spus adineauri, socotea c l vor prinde fr voia Lui,
ncrezndu-se n mulimea celor ce-l urmau. Socotea c l va afla retras n locurile
cu plceri, ci plin de dorina refacerii legturii cu Dumnezeu.
2030
Se fereau de pcatele ntunericului. Voiau s afirme c fac ceva luminos, nepctos.
743

obinuite, cci nu venise nc ziua plecrii n alt parte, acea noapte aducnd pieirea
Domnului. Hristos, ca s arate c Iuda cuget astfel, considerndu-L simplu om, i c
planurile lui sunt dearte, iese n ntmpinarea mulimii, artnd prin aceasta c nu
ignor ndrzneala lor i c, fiindu-i uor, ca Celui ce pretia ce avea s vin, s se
ascund i s scape, merge de la Sine spre patim, necznd din pricina puterii omeneti
n primejdie. Aceasta, ca s nu rd nelepii elinilor, fcnd din cruce o sminteal i o
dovad a uurelniciei lor, i nici iudeul, omortorul Domnului su, s nu-i nale
sprnceana mpotriva lui Hristos, socotind c L-a biruit fr voia Lui.2031 Hristos
ntreab pe cei ce vin s-L prind, pe cine caut? Aceasta nu pentru c nu tia (cci cum
ar fi cu putin aceasta?), ci pentru ca s le dovedeasc, celor ce veniser
i-L vedeau, c nici mcar nu-L puteau cunoate pe Cel pe Care-l cutau, iar pe noi s
ne ntreasc n dreapta cugetare c El n-ar fi fost prins dac n-ar fi venit El nsui de
bunvoie n ntmpinarea celor ce-L cutau.2032 Cci, privete cum, ntrebnd direct:
Pe cine cutai? aceia n-au rspuns: Am venit s Te prindem pe Tine, Cel ce
grieti, ci vorbesc ca de cineva care nu ar fi fost de fa, nici n faa ochilor lor: Pe
Iisus Nazarineanul.
Dar s-ar putea ca unii s spun, fa de aceasta: Poate c ostaul roman nu-L tia
i nu-L cunoteau nici slujitorii iudeilor. Noi rspundem c nu are dreptate cel ce spune
aceasta: Cum nu L-ar fi recunoscut cei chemai la preoie pe Cel ce nva n fiecare zi
n Templu, dup cuvntul Mntuitorului nsui? Dar, ca nu cumva unii ncrezndu-se n
asemenea cuvinte, s vin la o astfel de cugetare necuvenit, dumnezeiescul Evanghelist
prevznd aceasta, a adugat n mod necesar c, mpreun cu ostaii i cu slujitorii, se
afla i Iuda, cel ce L-a vndut pe El. Dar cum nu L-ar fi recunoscut vnztorul pe
Domnul? Vei spune poate c era noapte i ntuneric i nu era uor s vad pe Cel cutat.
Dar cum n-ar fi de admirat autorul crii, care nu las neprevzut nici acest amnunt?
Cci a spus c au venit n grdin purtnd felinare i fclii. Deci, desfiinat fiind i
aceast vorbrie, se arat demnitatea dumnezeiasc a lui Hristos, Care Se nfieaz
celor ce-L cutau, dei ei nu-L recunoteau. Pentru a le dovedi c erau att de orbi nct
nu-L puteau recunoate, El zice direct: Eu sunt. Pe lng aceasta, ca s arate i lipsa
de putere a mulimii i c toat puterea oricrui om nu e nimic fa de tria dumnezeiasc negrit, grind cu cuvnt blnd i linitit, rstoarn la pmnt mulimea celor
ce-L cutau, ca s aflm c firii celor fcute i este greu de purtat chiar i un singur
cuvnt al lui Dumnezeu, mcar c acesta este de oameni iubitor, dup spusa din Psalmi:
Tu eti nfricotor i cine va putea sta mpotriva mniei Tale? (Ps. 75, 7). Iar ca
semn al cderii de obte a neamului omenesc arat, n parte, fapta celor ce vin s-L
prind. De fapt, Proorocul Ieremia i plnge pe toi iudeii, zicnd: Casa lui Israel a
czut, nu este cine s o ridice din nou pe ea (Amos 5, 2). Fapta ntmplat ne arat un
chip al acestui adevr, cci ne nva c va cdea tot cel ce va unelti rul mpotriva lui
Hristos.
i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul.
Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine,
lsai pe acetia s se duc; ca s se mplineasc cuvntul pe care l-a spus:
Dintre cei pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul (In 18, 7-9)
ntreab a doua oar n chip iconomic, ca s arate mrimea orbirii aflate n
2031
Dac Iisus n-ar fi ieit de bun voie n faa celor ce L-au dus la cruce, ar fi dat prilej de sminteal att
slujitorilor iudeilor, care ar fi socotit c nu putea s fie Dumnezeu o dat ce a fost prins fr voia Lui, ct
i Apostolilor.
2032
Iisus tia pe cine caut slujitorii i ostaii. Totui i ntreab, ca s aib ocazia s le spun c El este
Cel pe care l caut. El ar fi putut scpa de ei dac nu le-ar fi dat putina s-L cunoasc prin
autoprezentarea Sa. Iar prin aceasta ne las i celor ce am urmat dovada c S-a predat morii de bunvoie.
744

mintea lor. Cci ei pierduser subirimea minii i, mpietrii de necredin, nu cunoteau
c vorbesc cu Cel cutat de ei. Dar c ceea ce spunea Hristos e adevrat, ne arat El,
cci zice: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale
(In 10, 11). Deci Domnul asigura de mai nainte izbvirea Apostolilor i, primejduinduSe anticipat, Se ndreapt spre cei care veniser s-L duc la patim, trimii de arhierei
i farisei. Rspunznd ei la ntrebarea: pe cine sunt trimii s prind i s lege n
lanurile morii, c pe Iisus Nazarineanul, a artat ctre Sine i, nvinovindu-Se n mod
fals,2033 a poruncit s-i lase pe ceilali s plece. Cci trebuia s moar Unul pentru toi, a
Crui via pltea pentru viaa tuturor, ca s stpneasc i peste mori, i peste vii
(Rom. 14, 9).
E cu totul nepotrivit ceea ce se cuget de ctre unii, c i moartea Sfinilor
Apostoli s-a svrit pentru desfiinarea morii i stricciunii, deoarece i ei se socotesc
ntre cei eliberai de moarte i stricciune, avnd o fire cu noi, peste care a stpnit
moartea. A trebuit ca singur i primul dintre toi, Fiul ce este din Tatl Cel viu, s-i dea
trupul morii pre de rscumprare pentru viaa tuturor ca, prin puterea vieii Cuvntului
unit cu el, s poat drui i firii trupurilor puterea s biruiasc lanurile morii.2034 Pentru
c Domnul este prga celor adormii i ntiul-Nscut dintre cei mori, fcndu-le
uoar celor de dup El urcarea spre nestricciune prin nvierea Sa. Deci elibereaz pe
ucenici de pericolul imediat, tiind c numai Lui I se cuvenea atunci lupta biruitoare,
artnd c nu era fapta altuia ndreptarea noastr, ci numai a Firii Care mprete peste
toate.2035
Deci neleptul Evanghelist ntoarce ceea ce s-a fcut atunci n parte i special,
cu cei ce erau cu El, spre dovada clar a mntuirii viitoare generale a tuturor celor ce
vor veni la El prin credin. Cci, prin cererea ca ucenicii s fie lsai s plece, a dat,
zice Evanghelistul, garania c se va mplini cuvntul, pe care l-a spus, c: Dintre cei
pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul.2036 Cum s-ar ndoi cineva c va mntui
i pe cei de dup acetia? Cci ceea ce nu se nesocotete n puini, cum s-ar nesocoti n
muli?2037 i Cel ce a avut atta grij pentru cei puini la numr, cum ar nesocoti pe cei
mai presus de firea numrului? Cci cei ce au crezut sunt foarte muli. Primete deci
particularul ca pe un tip al generalului; vei nelege uor, prin refuzul de a primejdui pe
ucenici, ct de mare va fi mnia Sa mpotriva celor ce-L omoar. Cci cum n-ar ur pe
2033
tia c va fi dus la moarte fr s fie vinovat. Acceptnd s fie dat morii fr vin, primete s fie
socotit vinovat fr s fie de fapt. Aceasta echivaleaz cu a primi s poarte o vin fals. Cernd s-i lase
pe Apostoli s plece, dei ei purtau vina pcatului general omenesc, care a adus moartea, cere s fie
scpai toi oamenii de moarte, murind El n locul tuturor. Oamenii, dei continu s moar, nu mai mor
pentru pcat, o dat ce a murit El pentru ei. Ei mor doar pentru a lepda acest trup pmntesc i coruptibil,
pentru a-1 primi la nviere pe cel ceresc i incoruptibil.
2034
Trupul lui Hristos s-a dat prin moarte pre de rscumprare pentru viaa noastr nu n sens juridic, ci
n sensul c trupul Lui, biruind moartea i umplndu-se de viaa venic, comunic viaa Lui cea
dumnezeiasc i trupurilor noastre. Trupul Lui s-a dat morii ca pre pentru viaa noastr, ntruct prin
moartea Lui a nvins n trupul Su moartea i, ca urmare, a nvins-o i n trupurile noastre, comunicndune viaa trupului Su nviat.
2035
Hristos cere slujitorilor venii s-L prind s dea drumul ucenicilor, tiind c nu ei vor scpa, prin
moartea lor, pe oameni de moarte, ci numai El, i c ucenicii i urmaii lor vor birui moartea numai
primind de la El, Care va birui moartea, puterea s o biruiasc i ei. Hristos este primul biruitor al morii,
pentru c El singur este biruitor al morii prin El nsui, ntruct este i Dumnezeu.
2036
Prin ucenicii pe care cere slujitorilor s-i lase s plece, Hristos vrea s aduc la credina n El i deci la
mntuire pe toi pe care I-a dat Tatl s-i mntuiasc n toate timpurile, ca nici unul dintre ei s nu se
piard. Iar Tatl I-a dat Fiului Su, Care Se va ntrupa, s-i mntuiasc pe cei despre care pretia c se vor
alipi Lui prin credin. Se afirm aici c cei ce nu sunt ridicai prin Hristos n comuniunea venic i n
progresiune spiritual venic, prin aceast comuniune, se pierd. De fapt, cei ce rmn numai la ceea ce le
d lumea aceasta nu au n ce se nla spiritual la infinit, pentru c lumea e nchis ntr-o monotonie
mrginit, i rul din cei ce rmn n ea e i el o dezordine i coborre spiritual. Numai n Hristos i se
deschid umanului nlimile unui nesfrit progres spiritual.
2037
n fiecare om este o valoare unic. Dac nu se nesocotete ea n puini oameni, cum s-ar nesocoti n
muli, lsndu-se acetia s se piard, sau s nu se dezvolte prin legtura cu Hristos?
745

cei ce se opun voii Sale? i cum ar fi ndoielnic c pe lucrtorii celor urte de El s-i
atepte o judecat aspr i nesfrit?2038
Dar Simon-Petru avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului
i i-a tiat urechea dreapt; iar numele slugii era Malhus (In 18, 10)
Dar de ce era necesar, va zice cineva, ca dumnezeiescul Evanghelist s aminteasc
i acestea, artnd c ucenicul s-a folosit, contrar obiceiului, de sabie mpotriva celor ce au
venit pentru prinderea lui Hristos, purtat de o simire mai fierbinte i mai nemblnzit,
pentru care a i fost mustrat de Hristos? Expunerea acestora va prea unora de prisos, dar nu
este aa. Cci ni s-a dat aceast pild spre nvtur, ca din acest fapt s cunoatem pn
unde poate merge n chip nevinovat zelul credinei n Hristos i ce trebuie s alegem s
facem n asemenea lupte, ca s nu cdem n cele de care se supr Dumnezeu. Chipul
acestei fapte nu ne las s ntindem sabia sau s ridicm piatra mpotriva vreunora, sau s
lovim cu un b pe cei potrivnici, cu care suntem n conflict ca urmare a credin ei n Hristos.
Cci armele noastre nu sunt trupeti, dup cuvntul lui Pavel (II Cor. 10, 4), ci trebuie s ne
purtm mai degrab cu buntate chiar i fa de cei ce vor s ne omoare, cnd timpul nu ne
ngduie s fugim i s ne deprtm de ei. Cci e mult mai bine ca, pentru nedreptile pe
care ni le fac, s fie judecai de ctre Cel ce judec drept, dect s cerem noi nine
socoteal cu preul sngelui, dnd ca motiv dreapta noastr credin i evlavia.
Dar ar mai putea spune cineva i c ar fi foarte absurd s se cinsteasc, prin
moartea prigonitorilor notri, moartea Celui ce a eliberat pe oameni din moarte i a
ptimit moartea de bunvoie. Era necesar s urmm i n aceast privin lui Hristos.
Cci, dac ar fi fost dus la moarte din necesitate i sil, ca i cum nu ar fi putut s
rstoarne prin propria putere uneltirea mulimii slujitorilor iudeilor, n-ar fi fost
nepotrivit ca cei ce s-au hotrt s-L iubeasc, s-L apere cu toat puterea i s se
foloseasc de orice ndrzneal ca s salveze pe Cel primejduit fr voie de necredina
unora. Dar, de vreme ce fiind Dumnezeu adevrat, putea s-i piard pe cei ce se
apropiau de El i i-a fcut s afle de la nceputul luptei puterea Lui n aa msur, nct
i-a culcat la pmnt printr-un singur i blnd cuvnt (cci toi au czut napoi), cum ar fi
fost necesar ca altcineva s se porneasc n grab, cu o mnie nenfrnat i nereinut,
spre acelea pe care El nu le fcea, dei le putea face foarte uor?2039 Avem ceva de felul
acesta scris i n alt parte de ctre Sfinii Evangheliti. Astfel, odat a venit Domnul
ntr-un sat de la grania cu Iudeea. Era un sat de samarineni. Iar aceia, apropiindu-Se El,
L-au respins cu asprime. i ucenicii, suprai de aceasta, s-au apropiat de El i au zis:
Doamne, voieti s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie (Lc. 9, 54)?
Mntuitorul le-a zis (ca i copiilor): Lsai-i. Sau vi se pare c nu pot s rog pe Tatl
Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri (Mt. 26, 53)?
Cci n-a venit ca s Se foloseasc de propria Sa putere mpotriva celor ce-L dumneau,
ci ca s se fac nvtorul iertrii i modelul nemnierii mai presus de toate. De aceea a
i zis: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).
Scopul lui Petru, care i-a ntins sabia ctre dumani, nu e contrar poruncii Legii.
Cci ea poruncea s se rspund celor ce fac nedreptate cu ochi pentru ochi, mn
pentru mn, ran pentru ran i cu lovitur pentru lovitur. i ce au venit s fac cei
narmai cu sbii i cu ciomege i cu arme, adunai ntr-o mulime, dect acelea prin care
puteau primejdui pe ucenici? Iar c au adus i ciomege i sbii, ne-a artat-o clar
Mntuitorul, zicnd n alt loc ctre ei: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege ca
2038
E vorba de moartea pe care primind-o cu voia, scap pe cei supui ei de moartea venic. Altfel, s-ar
fi artat c omenirea e nesupus pcatului.
2039
Numai dac Hristos n-ar fi putut s-i rpun pe dumanii Si cu propria putere, adic dac n-ar fi voit
s primeasc moartea cu voia, s-ar fi potrivit s sar alii n ajutorul Lui. Hristos, oprindu-L pe Petru s
fac aceasta, i dovedea lui i tuturor celor ce voiau s neleag c El n-are nevoie de o asemenea
intervenie de aprare, c e deci infinit mai presus de cei ce veniser s-L prind.
746

s M prindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine
(Mt. 26, 55). Deci, fapta lui Petru era conform Legii i nu se abtea de la vechile
rnduieli. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece venise ca s ne aduc cele mai
presus de Lege i s ne preschimbe pe noi potrivit buntii Lui, mustr faptele
conforme Legii ca neavnd n ele ndreptarea desvrit dup binele adevrat. Cci
binele desvrit nu const n a rspunde prin aceleai, ci se arat, mai degrab, n
iertarea desvrit.
Poate se va ndoi cineva, i dup acestea, i va zice ntru sine: Dar de unde avea
Petru sabia? Vom spune c trebuina de-a respinge, potrivit Legii, pe cei ce s-au hotrt s
fac nedreptate a pricinuit purtarea sbiei. Cci ce este dac, voind cineva s loveasc pe cei
ce n-au fcut nici o nedreptate, recurge la o fapt asemenea? Dar e probabil c, ieind din
cas i avnd s umble Sfinii Apostoli, n mijlocul nopii, printre arbori i n grdini, se
ateptau s fie atacai de nvala vreunor animale slbatice. Cci acestea se aflau n Iudeea
din belug. Iar de rspunzi la aceasta: Dar ce trebuin aveau ucenicii de sabie? Oare nu le
ajungea Hristos n caz de pericol, ca s alunge fiarele i s-i scape prin aceasta de frica lor?
Da, spunem i noi c nu greeti, cci Hristos toate le poate. Dar vom spune c, dei Hristos
putea face i acestea, ucenicii triau totui cele ce ne sunt obinuite nou s le trim. Cci
oare nu vom admite c Hristos putea s fac pini din pietre i s scoat din nimic cele care
s le fie lor spre cheltuial? Dar ei aduceau totui pini i purtau pung, adunnd de la cei
ce-i ajutau. Iar Hristos voind s treac marea, se urcau n corabie cu El, dei puteau clca i
pe ape dac voia aceasta Hristos. Deci degeaba nvinuiete cineva rnduielile omeneti,
cnd vede pe ucenici folosindu-se de ele.
Petru taie urechea dreapt a slugii, i fapta aceasta arat, prin chip, c-i las pe
iudei lipsii de auz. Cci nu voiau s priceap cuvintele lui Hristos. Dar ei cinsteau doar
urechea stng, cci se supuneau numai propriilor nebunii, rtcind pe alii i rtcii
fiind ei nii, dup cum s-a scris (II Tim. 3, 13), deoarece, clcnd Legea veche, s-au
abtut spre nvturi i porunci ale oamenilor.
Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia n teac. Nu voi bea,
oare, paharul pe care Mi l-a dat Tatl (In 18, 11)?
Porunca pune nceputul vieuirii evanghelice i spiritul ei, nu a celei din Legea lui
Moise ctre cei vechi, ci a celei rnduite prin Hristos, care ne oprete s ne folosim de sabie,
ba i de trebuina de a ne apra, nct, chiar dac ar voi cineva s ne plmuiasc pe un obraz,
s-i ntoarcem i pe cellalt dac o cere (Mt. 5, 39), i scoate din rdcin slbiciunea
inimilor noastre. Dei nu s-a rnduit nc de Mine legea iertrii, mintea ta, Petre, s-a abtut
de la ceea ce se cuvine i a ntreprins ceva foarte contrar firii lucrurilor. Cci, stabilit fiind i
plcndu-I lui Dumnezeu-Tatl s beau acest pahar, adic s rabd adncul somn al morii,
spre desfiinarea morii i stricciunii, cum l-a refuza, o dat ce, bndu-1, se ncredineaz
neamului omenesc attea bunti? Acesta e nelesul celor spuse n acest cuvnt. Dar egal
cu el este i cel urmtor: Domnul nostru Iisus Hristos, voind s-i fac mai ntrii n credin
pe ucenicii Si i s nlture de mai nainte sminteala cinstitei Sale Cruci, 2040 a spus odat
vorbindu-le numai lor: Iat, ne suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin
prooroci despre Fiul Omului. Cci va fi dat pgnilor i va fi batjocorit i va fi ocrt i
scuipat. i, dup ce l vor biciui, l vor ucide; dar a treia zi va nvia (Lc. 18, 31-33). Dar
dumnezeiescul Petru, privind numai la lipsa de slav a ptimirii, zice: Fie-i mil de Tine,
s nu i se ntmple ie aceasta (Mt. 16, 22). Dar Iisus i spune: Mergi napoia mea,
satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Mt.
16, 23).2041 Cci fapta i scopul celui ce cuget cele ce plac lui Dumnezeu const n a nu da
2040
De crucea lui Hristos se smintesc i acum gruprile neoprotestante, neinnd seama nici de cuvntul
Sfntului Apostol Pavel (I Cor. l, 18, 23).
2041
A nu recunoate valoarea i puterea mntuitoare a crucii lui Hristos, cum fac gruprile neoprotestante,
nseamn, dup spusa lui Hristos nsui, a fi stpnit de Satana. Satana nu tie de smerenie i de suferina
pentru alii a Celui ce Se jertfete, ci numai de orgoliul i bunul trai egoist. Hristos afirm, i prin aceasta,
747

nici o valoare cinstirilor din lume i a nu da nici o importan pgubiii de onoarea venit de
la oameni, ba a socoti c ptimirea acesteia aduce un folos i altora.2042 Pentru c
dragostea, zice, nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). Dar nu face aa cel ce caut numai la cele
omeneti, care socotete pierderea slvirilor omeneti de nesuportat i caut numai la binele
su, iar de relele altuia nu-l doare.
n acel pasaj, Hristos numete pe Petru sminteal adus Lui - dei acesta nu voia
s sminteasc, cci vorbea din iubire -, care nu putea s fie fr vin, deoarece privea
numai la moartea pe cruce, i nu la buntile care ar fi provenit din ea. Petru ncerca s
nlture, pe ct putea, ceea ce se hotrse i se stabilise s se fac pentru viaa tuturor.
Aa i aici, l vedem fcnd la fel prin rvn i sabie, dintr-o pornire foarte fierbinte.2043
Dar el e mustrat iari, nu numai prin cuvintele: Pune sabia n teac, ci, dup cum
spune un alt Evanghelist, Hristos adaug: C toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri
(Mt. 26, 52). Deci vom repeta ceea ce am spus nainte, c patima nu I-a venit fr voie,
nici adus de puterea iudeilor. Atunci, cum putea s fie aprat i s se ngduie s fie
respins ndrzneala celor venii mpotriva Lui? Vorbind despre uneltirile iudeilor
necredincioi, El spune c Dumnezeu-Tatl I-a dat paharul, adic moartea, dei I-a fost
pregtit prin ura nenfrnat a iudeilor. Cci nu s-ar fi ntmplat aceasta dac El nu ar fi
voit s sufere pentru noi. De aceea a spus Hristos i ctre Pilat, care i vorbea cu fal:
Nu ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus (In 19, 11).
Cnd spune c puterea i-a fost dat lui Pilat de sus, Hristos Se refer la voina Sa de a
ptimi i la consimirea Tatlui la ea.2044
Deci ostaii i comandantul i cu slujitorii iudeilor au prins pe

Iisus i L-au legat. L-au dus nti la Anna, cci era socrul lui Caiafa,
care era arhiereu n anul acela. i Caiafa era cel ce sftuise pe iudei
c este de folos s moar un om pentru popor(In 18, 12-14)
nlturate fiind piedicile, mna lui Petru lepdnd sabia i Hristos dndu-Se, aazicnd, minilor iudeilor, dei putea s nu ptimeasc i i era uor s scape, ostaii,
mpreun cu comandantul lor i slujitorii aflai cu ei sunt purtai de o mnie
nemblnzit i se aprind de o ndrzneal nenfrnat. Lundu-L pe Domnul, Care
S-a supus n toate lor, l prind n legturi, dei venise la noi ca s ne scoat din legturile
diavoleti i s ne elibereze de lanurile pcatului. i e dus la Anna, care era socrul lui
Caiafa, cel ce nscuse cu dibcie uneltirea necredincioas mpotriva lui Hristos i pltise
vnztorului s predea mulimii pe Hristos. Deci nti l aduc lui. Cci iudeii erau
nclinai s ne dovedeasc i nou c sunt adevrate cele pe care Proorcul le pusese n
gura lor: S legm pe Cel drept, fiindc nu ne este de nici un folos (n. Sol. 2, 12).
Hristos nu le era de nici un folos iudeilor, nu fiindc era El nsui astfel, ci fiindc ei
erau deprini cu iubirea de pcate i de plceri i li se prea c El nu le aduce nimic bun,
c ptimete nu fr voie, ci cu voia. Ptimirea pentru alii este un pahar care I se d de Dumnezeu, i El
nu voiete s-1 refuze, ci s-1 bea, pentru c prin aceasta aduce mntuirea oamenilor cu care S-a nfrit.
Paharul morii l beau de sil toi oamenii n urma pcatului strmoesc. Hristos l bea de bun-voie, ca s
biruie butura Lui pentru Sine i pentru toi.
2042
Necutarea slavei de la oameni e de folos nu numai celor ce fac aceasta, ci i altor oameni, mai ales
cnd cineva primete aceast lips de slav, slujind pe alii.
2043
Remarc asemnarea cugetrii lui Petru, n cele dou intervenii ale sale mpotriva voinei lui Hristos
de a ptimi moartea pentru oameni: cnd i cere n Cezareea lui Filip s nu mearg spre cruce (Mt. 16, 2223) i cnd vrea s-L apere cu sabia pentru a nu fi prins i dus la moarte. O fcea din iubire pentru Iisus,
dar nu dintr-o deplin nelegere a Dumnezeirii Lui i a trebuinei de a ptimi pentru mntuirea oamenilor.
2044
Puterea reprezentanilor statului se bazeaz pe legile implacabile ale naturii i ale vieii omeneti.
Hristos, ca Dumnezeu ntrupat, nu era supus dect prin voia Lui acestor legi, deci i puterii
reprezentanilor Statului. n oamenii sfini i n cei cu putere n rugciune, deci n Biserica n care
lucreaz Hristos prin Duhul Su, aceste legi sunt adeseori biruite prin puterea mai presus de fire a lui
Hristos. Aceast biruire a legilor naturii nu se face mpotriva oamenilor, ci spre binele lor.
748

introducnd dreptatea cea mai presus de Lege i oferind spre cunoatere, fr nici o
micorare, ceea ce place cu adevrat Iubitorului de virtute Dumnezeu, ct vreme Legea
nu arta o astfel de cale, ci indica pe ocolite i mai mult prin umbr i ghicitur ceea ce
putea fi de folos asculttorilor. Precum celor cu vederea bolnav lumina soarelui nu le
este de vreun bine, neaducndu-le nici un folos, boala mpiedicndu-i n aceasta, iar
celor cu stomacul bolnav mncrurile sntoase par s le fie mai mult nefolositoare, dei
pot s le aduc sntatea dorit, aa i iudeilor Domnul le prea ca nefiind de nici un
folos, dei era Cluzitorul spre mntuire. Dar ei refuzau mntuirea.
Deci L-au dus pe El legat la Caiafa. Iar Caiafa era cel ce i sftuise pe iudei c e
de folos s moar un om pentru popor. A fost vnat sfnta victim, adic Hristos, prin
rutatea lui Anna i prin slujirea celor pltii pentru aceasta. Iar odat pus n mreaj, e
dus la nedreptul pricinuitor al junghierii, sau la cpetenie (iar acesta era Caiafa), care era
ncununat cu darul arhieriei.2045 El se vdete i prin cuvnt ca uneltitor al uciderii, dar
se arat i prin fapt ca nceptor al acestei ndrzneli. Deci l primete legat pe Iisus iL face, netrebnicul, un rod al sfatului dat iudeilor i al gndurilor lui neevlavioase i un
obiect al dramei produse de cea mai mare dintre ruti. Cci ce poate fi mai greu de
suportat dect pornirea necredincioas mpotriva lui Hristos?
i Simon-Petru i un alt ucenic mergeau dup Iisus (In 18, 15)
nspimntai, precum se vede, ceilali ucenici au fugit, cutnd s scape n
grab de mna ucigailor. Dar Petru e inut de iubirea fa de Hristos i, ascultnd de
pornirile inimii, l urmeaz, cu toat primejdia, gndindu-se la sfritul celor ce se vor
ntmpla. Iar lui i se altur, printr-o egal ndrzneal i dintr-o simire asemntoare,
cellalt ucenic.2046 Iar acesta era Ioan, autorul de Dumnezeu iubitor al acestei
dumnezeieti Evanghelii. Cci despre sine spune c era cellalt ucenic, dar nu se
numete n mod deschis, ferindu-se de bnuiala iubirii de slav i de a fi socotit mai bun
ca ceilali. Cci cei ce se disting n virtui nu arat aceasta lumii prin propriul glas.
Fiindc e un lucru cu totul urt ca unii s nu fie ludai de glasul altora, ci de gura
proprie. i, de fapt, autorul Proverbelor zice: S te laude aproapele, i nu gura ta;
strinul, i nu buzele tale (Pilde 27, 2).
Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i
a intrat cu Iisus n curtea arhiereului (In 18, 15)
Apostolul i amintete cu mare grij toate acestea i nu se ferete s le spun
amnunit spre folosul tuturor. Cci, deoarece avea de gnd s pun n scrierile sale i
cele svrite i spuse n curtea arhiereului, n mod necesar ne-a explicat i faptul c a
putut intra cu nvtorul. Era cunoscut, zice, arhiereului. l ajuta deci cunoaterea de
ctre arhiereu (cci n-a ndrznit s spun prietenia), la intrarea nempiedicat n
luntru. Spune aceasta ca s fie crezut n expunerea celor svrite n curte, deoarece nu
le-a aflat de la alii, ci le-a vzut i auzit el nsui, fcndu-ne i nou folositoare
declaraia despre amintita cunotin.
Iar Petru a stat la poart, afar. Deci a ieit cellalt ucenic, care era cunoscut
arhiereului, i a vorbit cu portreasa i a bgat pe Petru nluntru (In 18, 16)2047
2045
Hristos, Arhiereul suprem, este dus spre condamnare la moarte la arhiereul depit al Legii, ca, tocmai
prin jertfa care i va pricinui moartea, s intre n lucrare spre folos ca noul Arhiereu.
2046
E vorba de Ioan, ucenicul pe care l iubea Domnul (In 19, 26) i care iubea i el pe Domnul n chip
deosebit. Sfntul Chiril, spunnd c iubea pe Domnul n mod egal cu Petru, nu las s se neleag c
Petru a fost, n baza iubirii sale, lsat ntr-o poziie de conductor fa de ceilali Apostoli i, astfel, i
urmaul lui, fa de urmaii acelora.
2047
Oare nu avem n aceasta o dovad a faptului c Ioan i urmaii lui, mai mult apropiai de Hristos,
749

Nu ar fi ntrziat Petru, ct privete rvna sufletului su, s intre deodat (cu Ioan),
dac paza slujnicei de la poart n-ar fi fcut mai grea intrarea celor pe care ea nu-i cunotea.
Nu ar fi fost greu pentru un brbat s dea de o parte o femeie, dar aceast fapt nu era ferit
de dezordinea la care ar fi putut duce. Deci ucenicul, cu toat frmntarea lui, e obligat s
atepte pn cnd cellalt, vznd aceasta, l va lua cu sine, vorbind celei ce pzea poarta i
cerndu-i s ngduie celui mpreun-rvnitor s intre.
Deci slujnica portreas i-a zis lui Petru: Nu cumva eti i tu

dintre ucenicii Omului acestuia? Acela a zis: Nu sunt (In 18, 17)
Deoarece Mntuitorul nostru Hristos prevestise lui Petru viitoarea lepdare
ntreit i c, nainte de cntarea cocoului, i va slbi credina, dumnezeiescul
Evanghelist descrie pe rnd unde i cnd s-a ntmplat aceasta. Femeia aezat la poart
ntreab dac nu e vreunul dintre cei aflai ntre ucenicii Celui ce suport judecata
nedreapt. Petru neag i deprteaz de la sine aceast nvinuire, zicnd: nu sunt, nu
fiindc se temea s fie prins, nici fiindc se ferea de mrturisirea adevrului, ci fiindc
socotea rbdarea fa de cele nevrute ca fiind un lucru secundar i mai puin important
dect a fi mpreun cu Hristos. Deci greeala lui e din iubire, i tgduirea are ca
rdcin iubirea de Dumnezeu. Nu provine dintr-un gnd viclean, ci demonstreaz
dorina lui fierbinte de a fi mpreun cu Hristos.2048
Iar slugile i slujitorii fcuser foc, i stteau i se nclzeau,
c era frig, i era cu ei i Petru, stnd i nclzindu-se (In 18, 18)
Petru fiind lsat nluntru i fiind nconjurat de cei de acolo, se preface c face
cele asemenea acelora (dei e apsat de durere i are n inim o tristee greu de
suportat), ca s nu fie descoperit, prin tristeea feei, suferind mpreun cu Cel judecat i
s fie alungat de la urmarea celor dorite. Cci e cu totul cu neputin a socoti pe ucenic
att de iubitor de cele trupeti, nct s caute s se apere de frig, n timp ce era att de
mpovrat de durere. Dar n-ar fi cutat s se bucure nici de foloase mai mari, ct vreme
Hristos era n atta suferin. Ci se preface n mod iconomic c triete nepsarea
slujitorilor, i d nsemntate neplcerii produse de frig, ca s fie crezut ca unul dintre
cunoscuii casei i aa s evite s fie ntrebat iari despre Hristos i s-L nege din nou.
Dar nu putea fi mincinos cuvntul Mntuitorului. Cci El a prevestit ucenicului ceea ce
va face, cunoscnd, ca Dumnezeu, ceea ce se va ntmpla n viitor.2049
Deci arhiereul L-a ntrebat pe Iisus despre
ucenicii Lui i despre nvtura Lui (In 18, 19)
nvtorul poporului, nvatul n ale Legii, cruia cuvntul dumnezeiesc i
poruncete: Judecai judecat dreapt (Deut. l, 10), dup ce a luat pe Domnul ca pe
unul din faimoii tlhari, prin ostaii narmai i prin mulimea de slujitori lipsii de
evlavie, ntreab despre nvtur i despre ucenici, artnd prin aceasta c e n cutare
de vini mpotriva Lui. Cci tia c Cel judecat nu svrise vreun pcat, ntreab despre
introduc pe Petru i pe urmaii lor ntr-o nelegere mai spiritual a tainelor lui Hristos?
2048
E o explicare pozitiv a lepdrii lui Petru. E ca i cnd ar zice: Fac orice ca s fiu cu Hristos. Dar
oare i place aceasta cu adevrat lui Hristos? Poate c aceasta se potrivea pentru situaia deosebit a lui
Petru, ct vreme Hristos putea fi vzut de el n trupul pmntesc. Dar nu credem c se potrivete i
pentru cei care nu mai pot vedea pe Hristos n trup. De aceea martirii nu L-au tgduit pe Hristos, ca s
poat afirma n alte ocazii credina n El.
2049
Sfntul Chiril ne arat i din explicarea acestui fapt c n Evanghelii nu s-a dat nici un amnunt fr
folos spiritual.
750

nvtura Lui, dac se opune legilor lui Moise, sau dac consimte cu cele rnduite; ce
scop au cei nvai de El, dac vor s fie ndrumai de vechile obiceiuri sau practic o
slujire strin i nou. i o fcea aceasta cu viclenie. Cci socotea c Hristos va combate
n mod hotrt Legea, declarnd c respinge cele date prin Moise i, prin aceasta, va
strni El nsui mpotriva Sa ndrzneala iudeilor, ca s apar astfel c pltete pe drept,
cu osndirea Sa, lupta mpotriva lui Dumnezeu. Cci mpotrivirea fa de legile
dumnezeieti era una cu lupta mpotriva lui Dumnezeu, dac vreun om ar fi fost surprins
spunnd sau fcnd aa ceva. Ei l trateaz pe Hristos ca pe un simplu om i socotesc
c-L pot nvinovi, cu dreptate, de clcarea Legii pe Domnul Legii, neamintindu-i de
cel ce zice: Este lipsit de respect cel ce zice mpratului: Calci Legea.
Iisus i-a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i
n templu, unde se adun toi iudeii, i nimic nu am vorbit n ascuns (In 18, 20)
Tuturor, zice, le este cunoscut c a cuta ceva ascuns n nvtura Mea e o oboseal
zadarnic i cum ar fi de bnuit c se ine ascuns ceea ce se cunoate? Aceasta ni se pare c
spune Hristos pentru a Se despovra de vinile nscocite i uneltite n mod nentemeiat prin
viclenia conductorilor poporului.
Dar socotesc c El spune i altceva prin acestea. Eu, zice, am vorbit lumii pe
fa. Prin aceasta spune: Cele ce vi s-au dat prin Moise au venit prin chipuri i umbre i
nu nva deschis ceea ce place lui Dumnezeu, ci dau putina s se nchipuie prin ele mai
mult o presupunere a adevrului i, mbrcate fiind n grosimea literei, nu nfieaz,
descoperit, cunotina celor necesare. Iar Eu am vorbit lumii pe fa. Cci am artat
mplinirea celor bune pe fa, fr ghicituri i umbre, i am nfiat calea dreapt a
vieii evlavioase spre Dumnezeu, ferit de orice ocol. i Eu am vorbit, zice, lumii, nu
unui neam, adic celor din Israel. Cci, dei n-au fost rspndite cele ale Mele celor din
toat lumea, ele vor fi n veacurile ce vin. Eu am nvat ntotdeauna n sinagog.
Prin aceasta i cheam pe nti-stttorii iudeilor s-i aduc aminte, chiar fr voie, de o
proorocie despre El. Cci ce ne-a spus dumnezeiescul Isaia, ca din partea lui Hristos?
Nu n ascuns am grit, nici n loc ntunecos (Is. 45, 19). i iari: Toat ziua am
ntins minile Mele ctre poporul cel neasculttor i mpotriv gritor (Is. 65, 2). Ce
este altceva a nu vorbi n ascuns, nici n loc ntunecos, dect a vorbi pe fa, a vorbi n
locuri unde nu sunt asculttori puini? i foarte bine i necesar readuce n amintire
cuvntul Proorocului, ca s aflm c ei judec fr evlavie pe Cel ce se obligase s le
mplineasc ndejdile. Cci fgduina fusese dat iudeilor, dup cuvntul lui Pavel
(Rom. 9, 4).
De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit

ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu (In 18, 21)
i ceart pe nvaii Legii ca pe unii ce calc i Legea cu care se flesc. Cci,
osndind prematur pe Cel nc nedovedit c a clcat-o, n zadar mai caut s afle greelile
Lui. De ce M ntrebi, zice, i mai ceri s Se apere Cel pe Care L-ai i condamnat, dndu-I
pedeapsa nainte de a-L dovedi vinovat? 2050
Dar poi nelege i altfel cele spuse. Orice a spune despre Mine, cei ce M-au
urt, zice, i M-au ncrcat cu attea necinstiri nu ar ntrzia s spun i alte minciuni
mpotriva Mea. Deci, nvai din cuvintele altora. Nu e deloc grea aflarea martorilor.
Cci au fost atia care au auzit cuvintele Mele. Poate va zice cineva c El, tiind inima
2050
Chiar faptul c-L ntreab pe Hristos despre nvtura Lui, dup ce L-au adus la judecat, arat c
arhiereii i fariseii l osndeau fr s tie de vreo greeal a Lui, deci clcau Legea, care nu permitea
aceasta. Toate cele pe care le spuneau mpotriva Lui se vdea c sunt minciuni, o dat ce n-aveau nici o
dovad despre vinile pe care I le atribuiau.
751

i rrunchii (Ps. 7, 9), a indicat pe vreunii dintre cei de fa c L-ar fi auzi din
ntmplare. Dar nu este aa. El S-a referit la unii dintre slujitorii care s-au minunat
odinioar de nvtura Lui. Cum i cnd, e iari necesar s o spunem pentru lmurirea
celor grite, nsui dumnezeiescul Evanghelist ne-a spus ceva de felul acesta, anume c,
explicnd odat Mntuitorul nostru Hristos i spunnd iudeilor care alergau la El cuvntul despre mpria cerurilor, cpeteniile iudaice s-au aprins i, umplndu-se de
pizm mpotriva Lui, se sileau s-L alunge. Cci zice Evanghelistul: i au trimis
arhiereii i fariseii slujitori ca s-L prind (In 7, 32). Dar, lungindu-se mult cuvntul
Mntuitorului nostru, cei trimii de iudei l ascultau mpreun cu toi ceilali i s-au
minunat mai mult dect oricare altul din mulime. i spune iari Evanghelistul: Deci
slugile au venit la arhierei i la farisei, i le-au zis aceia: De ce nu L-ai adus? Slugile
au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om. i le-au rspuns
deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii (In 7, 45-47)? Auzi cum, vznd pe
slujitori convini i minunndu-se, se luptau fariseii cu ei? Deci, tiind-o aceasta Mntuitorul, zice: ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus
Eu. Privindu-i pe cei ce fuseser atunci de fa, spune: acetia tiu, dnd de neles c
i ei se minuneaz de frumuseea nvturii Sale, dei fuseser slujitorii lipsei de
credin a fariseilor.
i zicnd El acestea, unul din slujitorii care erau de fa
I-a dat lui Iisus o palm, zicnd: Aa rspunzi Tu arhiereului? (In 18, 22)
S-a prevestit prin cuvntul unui Prooroc c se va ntmpla cu Hristos i aceasta,
cci a zis: Spatele Meu 1-am dat spre biciuire i obrazul Meu spre plmuire (Is. 50,
6). Se arat c acest cuvnt prevestit odinioar s-a nfptuit spre osndirea mndriei
iudeilor, dar i spre desfiinarea i nimicirea necinstei pe care noi am suferit-o, fiindc
am pctuit n ntiul Adam, clcnd porunca dumnezeiasc.2051 Cci I se aduce
necinste pentru noi, deoarece El ridic pcatul nostru, dup cuvntul Proorocului, i
pentru noi sufer dureri (Is. 53, 4). Cci, precum a pricinuit desfiinarea morii, prednd
trupul Su morii, socotesc c la fel plmuirea, prin care se mplinete necinstirea lui
Hristos, desfiineaz necinstirea venit asupra noastr pentru neascultarea i pcatul
rutii de la nceput. Cci Cel de o valoare egal cu a tuturor Se las necinstit pentru
toi. Dar socotesc c s-ar cutremura toat creaia dac ar fi chemat la simirea unei
astfel de ndrzneli.2052 Cci Domnul slavei a fost plmuit de mna lipsit de respectul
evlaviei.
Dar nu ar fi lipsit, socotesc, de iubirea de nvtur cel ce ar voi s afle pentru
ce acest atotcuteztor i neevlavios slujitor plmuiete pe Iisus, Care n-a rspuns aspru
i mnios, ci n modul cel mai blnd la toate acuzaiile ce I se aduceau mpotriv. Se
observ c nici cpetenia iudeilor nu-i poruncete s-L loveasc pe Iisus i s recurg la
o att de nebuneasc fapt de necredin. Vor fi unii care vor spune, poate, c era un
obicei, practicat de slujitorii care aduceau la cpetenii pe cei vinovai pentru clcarea
2051
Prin biciuirea i plmuirea lui Hristos se osndete mndria iudeilor, dar necinstirea suportat de El
fr vreo vin ne scap pe noi de necinstea pe care ne-am atras-o prin pcatul nostru. E biciuit i plmuit
n Hristos pcatul nostru, cci El nu avea pcat, ca s merite pentru Sine aceast plmuire. E bine cnd i
noi, urmnd lui Hristos, primim torturi de la cei necredincioi pentru alipirea noastr la El, Cel lovit
pentru noi, mai ales c noi nu suntem cu totul fr de pcat. Dac Hristos a mers pn la adncul de
dincolo de pcat al solidaritii i unitii cu noi, bine este s mergem i noi spre solidaritatea Lui deplin
cu noi.
2052
Dac am tri n mod real solidaritatea noastr cu Hristos, precum o triete El cu noi, ne-am
cutremura de trirea de ctre El a necinstirii noastre i de pedeapsa ei, cum se cutremura El. E implicat n
aceast cutremurare simirea grozviei pcatului nostru. Mrimea nemrginit a iubirii Lui fa de noi se
arat n suportarea pedepsei pentru pcatul nostru, cu toat lipsa Lui de pcat. Simind aceast solidaritate
cu Hristos, simim totodat grozvia nesimirii fpturii necredincioase care refuz s vad n obrazul Lui
pe nsui Dumnezeu.
752

Legii, s-i sileasc s vorbeasc mai blnd cnd spuneau ceva mai aspru, nednd cinstea
cuvenit cpeteniilor. Dar socotesc c nu aceasta a fost cauza furiei artate lui Hristos.
ns, bazndu-ne pe nelesul celor spuse, vom afla motivul ndrznelii. Am spus
adineauri c unii dintre slujitori s-au ciocnit cu cpeteniile, care porunciser s fie prins
Iisus, i au ajuns, aflnd nvtura Lui i minunndu-se de El, pn la a spune:
Niciodat n-a vorbit un om aa. Suprndu-se de aceasta foarte tare, fariseii au
rspuns: Nu cumva ai fost i voi amgii? Nu cumva a crezut n El careva dintre
farisei sau dintre cpetenii? Dar mulimea aceasta, care nu cunoate Legea, este
blestemat (In 7, 47-49). Deci, deoarece cuvntul Mntuitorului le amintea cpeteniilor
cum se supraser mpotriva slujitorilor (aducndu-i martori ai nvturii Lui, prin
spusa: Iat acetia tiu ce am spus Eu), respingnd bnuiala de bunvoin fa de
Hristos i abtnd oarecum mintea cpeteniilor spre alte gnduri, slujitorul mustrat de
cpetenii pentru admirarea lui Hristos l oprete prin plmuire s spun mai multe
lucruri care ar fi pus n primejdie ceata slujitorilor.
Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, dovedete c este ru,
iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (In 18, 23)
Mustr pe slujitorul care a svrit o mare nedreptate, chiar dac Cel judecat nu era
cunoscut printre cei foarte vestii. Cci lovete cu nenelegere pe Cel pe care nu ar fi trebuit
s-L loveasc, nefiind mnat la aceasta de vreo porunc, sau avnd alt motiv al ndrznelii,
ci mnat la slbticie numai de propria nebunie. nvinuiete-M, zice, dac poi, i respinge
cuvintele Mele ca nefiind drepte. Iar dac nu poi face aceasta, pentru ce loveti pe Cel ce a
grit n chip nevinovat?
Aceast explicaie a pasajului este foarte obinuit i, de aceea, uoar. Dar
socotesc c are o alt explicaie. Cci mustr, poate, pe slujitor pentru o nedreptate i
mai mare, anume nu numai pentru c L-a lovit, ci pentru c, admirnd mai nainte
nvtura Sa, acum rabd ca El s fie ocrt i condamnat, dei nu a fost gsit pentru
nimic vinovat. Cci, dac n-ai fi fost, zice, cucerit nainte de cuvintele Mele, dac nu iam prut c dau cele mai bune nvturi i n-am fost crezut ca un Tlcuitor aparte al
Sfintelor Scripturi, dac nu tu ai fost cel ce a strigat: Niciodat n-a vorbit un om aa,
poate ar fi fost vreun motiv s fii iertat i s nu fii scuzat de vina pentru acestea. Dar,
deoarece ai cunoscut i te-ai minunat de nvtura Mea i n-ai dat mrturie mpotriva
cuvintelor Mele, i Eu vorbind acum, i-ai adus aminte de cuvntul tu de atunci, cum
nu ai un pcat de neiertat? Aa s nelegi aceste cuvinte. i trebuie vzut c n ele
Mntuitorul nfieaz un model neasemnat i mai presus de fire al iertrii i chipul
celei mai nalte, i mai presus de fire bunti, artnd, n blndeea Sa, chipul cel mai
strlucitor al celor ale Sale. Cci Cel ce putea s piard printr-un singur cuvnt pe toi
iudeii ndur s fie plmuit ca o slug. i nu face nimic i nu rspunde cu vreo pedeaps
nici unuia dintre cei ce-I fac grabnic atta nedreptate, fiindc nu e slab ca noi, nici
stpnit de mniile sau de suprrile noastre, sau biruit de povara slbiciunii noastre,2053
ci smerete cu blndee pe cel ce I se opune, spunndu-i c nu trebuie s loveasc pe Cel
ce a vorbit cu respect i, chiar supus chinurilor celor mai cumplite, nu renun la
virtuile pe care le-a practicat. Cu raiunea cuvenit sftuiete pe slujitori s prseasc
rutatea ptima a iudeilor, primind El nsui cele rele pentru cele bune, dup cum s-a
scris (Ps. 34, 11), i dnd celor ce l necinstesc cele bune n locul celor rele.
Domnul nostru Iisus Hristos, chiar plmuit, nu se rzbun, dei e Dumnezeu i
Domnul cerului i al pmntului. Iar noi, netrebnicii, care suntem pmnt i cenu i
2053
Nerspunznd la lovituri cu pedepse, Hristos nu arat o slbiciune, ci, dimpotriv, nu Se arat slab ca
noi, nici supus patimilor noastre, cum sunt mnia, suprarea... Tocmai prin aceasta arat c nu e biruit de
slbiciunea noastr n aa msur, nct s fie dus cu sila la ncercarea de a Se elibera de ea. Toate le
sufer nu fr voie, ci cu voia. i, prin aceasta, e mai tare ca ele, dei suferinele acceptate sunt extreme.
753

asemenea ierbii, omul ca iarba, zilele lui ca floarea, cmpului; aa va nflori (Ps. 102,
15), cnd se ntmpl ca un frate s ne greeasc n cuvnt i ne supr puin cu vorba,
socotim c trebuie s ne npustim asupra lui ca un balaur i nu ne saturm s-i
rspundem la un cuvnt cu mii de cuvinte, nednd iertare micimilor sufletului omenesc,
nenelegnd slbiciunea comun a firii, nepotolind prin iubire freasc patimile care ar
aprea, neprivind la nceptorul i plinitorul credinei noastre, Iisus (Evr. 12, 2), ci
silindu-ne s ne rzbunm ct mai aspru,2954 dei dumnezeiasca Scriptur zice odat:
Cile celor ce in minte rul sunt spre moarte (Rom. 11, 19), altdat: Nici unul s
nu inei minte n inimile voastre rutatea fratelui (Zah. 7, 11). Dar s ne fie pild a
buntii i a iertrii mai presus de raiune nsui Hristos, Stpnul tuturor, Care i din
cauza aceasta zice ctre noi: Nu este ucenicul mai presus de nvtor, nici robul mai
presus de stpnul su.
2954
Nu iertm, ci ne rzbunm, fiindc ne vedem primejduit existena de cel ce ne face ru i vrem s-i
primejduim i noi existena lui din teama s nu ne-o primejduiasc el mai departe. Aceasta, deoarece nu
credem c unirea cu Dumnezeu, izvorul puterii, ne va menine i spori n existen. Buntatea vine din
simirea adncimii i bogiei existenei. Putem ajuta i pe alii s creasc n aceast existen, urmnd
exemplul lui Hristos.
754
CARTEA A DOUSPREZECEA
C Fiul este prin fire Dumnezeu, dei l vedem numindu-L pe Tatl Dumnezeul
Su: la cuvintele: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i
Dumnezeul vostru. Deci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul. Iar
Simon-Petru sttea i se nclzea. Deci i-au zis: Nu eti i tu dintre ucenicii
Lui? El s-a lepdat i a zis: Nu sunt. Una dintre slugile arhiereului, care era
rud cu cel cruia Petru i tiase urechea, a zis: Nu te-am vzut eu pe tine, n
grdin, cu El? i iari s-a lepdat Petru i ndat a cntat cocoul (In 18, 24-27)
Dumnezeiescul Evanghelist oprete cu folos expunerea, ca pe un cal care alearg
i l ntoarce napoi. Pentru care pricin? Fiindc trebuia s arate mai nainte ntreita
lepdare a lui Petru, aceasta innd de ordinea povestirii. Deci, n chip iconomic, reia
cele de la nceput i spune c Iisus a fost trimis de la Anna la Caiafa i arat pe Petru
ntrebat de slugile ce se nclzeau i de unul din neamul celui lovit de el. Iar prin aceasta
se mplinete ntreita lepdare. Apoi s-a amintit de glasul cocoului, artndu-se c n-a
rmas nemplinit nici unul dintre cuvintele Mntuitorului Hristos, Care a tiut de mai
nainte i a prevestit slbiciunea ucenicului, pricinuit de tulburare. Poate c n-ar fi
amintit de aceasta cel ce a alctuit aceast scriere i era nvat de Dumnezeu, dac nu sar fi gndit la brfelile i flecrelile urtorilor de Dumnezeu. Cci ar fi zis ndat unii
din cei predispui s resping slava Mntuitorului: Artai-ne lepdarea lui Petru, cum i
unde s-a mplinit ceea ce s-a prevestit de Hristos, Care, dup voi, nu tia s mint? Cci
spunei c este Adevrul i c lumineaz din Tatl Cel adevrat. Deci, dumnezeiescul
Evanghelist ne-a expus acestea, artnd c Domnul a spus ntotdeauna adevrul.2055
Dar poate unii dintre oponeni, abinndu-se s ne atace astfel, vor nvinui cu
trie pe Petru i vor acuza pe ucenicul sincer de o laitate neasemnat, spunnd c era
att de nclinat s nege pe Domnul su, nct a alunecat de trei ori n lepdare,
nenvnd nimic din experiena acestor rele, ci ajungnd pn la porile primejdiei.
Acestea se potrivesc celor neiniiai nc n credin. Dar eu, aflndu-m foarte departe
de acestea i fiind ntrit mpotriva acestor minciuni, voi ncerca s apr ceea ce s-a
ntmplat Apostolului, aducnd ca dovad argumentul meu spre folosul celor obinuii
s neleag tainele ce aparin iconomiei divine. Preaneleptul Evanghelist trebuia s
aminteasc i de aceste lucruri, ca asculttorii s neleag cum erau nvtorii
iconomiei nainte de nvierea lui Hristos i nainte de pogorrea Sfntului Duh peste ei,
i cum au fost dup aceea, dup ce am primit harul prin Duhul, har pe care Hristos l-a
numit putere de sus. Erau nainte de acestea plini de rvn n a-i nsui virtutea i foarte
hotri n voina de a urma lui Hristos, de a nfrunta orice primejdie. Dar, pn ce
Hristos n-a desfiinat puterea morii, era nc foarte tare i cu neputin de nvins frica
de ea, iar cei ce nu primiser nc Duhul, i nc nu erau narmai prin harul de sus,
artnd c mintea lor nu era deplin eliberat de fric, erau cutremurai nc de frica
morii. Cci, precum fierul, dei este dur prin fire, nu rmne nevtmat fiind lovit de
2055
Sfntul Evanghelist Ioan arat i n descrierea lepdrilor lui Petru Dumnezeirea lui Hristos, Care tie
dinainte cele ce se vor ntmpla. Dac e mai uor s se prevad fenomenele naturii (meteorologice), nu e
uor s se cunoasc strile sufleteti viitoare ale omului i manifestrile lor precise. Numai Dumnezeu
poate ti dinainte acestea. Cci ele nu se ivesc n baza vreunei legi implacabile. Domnul Hrisos pretie c
Petru se va lepda de El de trei ori, precum pretie i c Iuda o s-L vnd. Ca Dumnezeu, e
contemporan din veci cu toate gndurile i faptele viitoare ale oamenilor. Sau pentru El nu exist
perioade de timp diferite, n sensul de niruire a gndurilor i faptelor omeneti n momente care se
succed pe o linie ce nainteaz mereu ntr-un viitor netiut de oameni nainte de mplinirea lor.
755

pietre i mai dure, de nu va fi clit n forj, aa i sufletul omului, orict se ntrete prin
dorirea neabtut a binelui, nu va birui asprimea luptelor pentru bine dac nu se va ntri
mai nti prin harul Duhului dumnezeiesc. Deci la nceput i ucenicii erau mai slabi, dar,
primind Duhul lui Dumnezeu cel mai presus de toate, au prsit slbiciunea i, prin
comuniunea cu El, s-au ridicat la o ndrzneal mai presus de fire.
Deci s-a scris cu folos despre slbiciunea Sfinilor spre lauda slavei lui
Dumnezeu, Care a strmutat slbiciunea spre putere i a nlat ca pe un turn de nebiruit
duhurile lor, care erau uor de surpat chiar de micile primejdii sau numai de bnuiala
viitoarei ptimiri. S ne fie deci spre pild i mngiere ceea ce s-a ntmplat unui sfnt,
sau unora dintre cei sfini. Cci nvm de aici ca nu cumva, privind la slbiciunile
noastre, s ovim n chip nenelept s slujim pe Dumnezeu, ci s ne ncredem n Cel ce
poate ntri pe toi i druiete puterea de a fi slvit cu izbnzi mai presus de fire,
dincolo de orice ndejde.
Deci L-au dus pe Iisus de la Caiafa la pretoriu; i era diminea. i ei
n-au intrat n pretoriu, ca s nu se spurce, ci s mnnce Patele (In 18, 28)
Judecai judecat dreapt (Deut. l, 16) i pe cel nevinovat i drept s nu-l
ucizi, aa spune limpede i porunca dumnezeiasc (Ie. 23, 7), ca s se ruineze fr
voie netrebnicii din lipsa de pricini. Deci, negsind nici un temei pentru furia lor
mpotriva lui Hristos, dar fiind oprii de la uciderea Lui i pentru curirea ce li se cerea
(fiindc trebuia s jertfeasc patele, potrivit Legii, care de altfel n-avea nici o putere la
ei2056), l aduc lui Pilat. Fceau aceasta din multa lor viclenie, gndindu-se c nu vor fi
condamnai pentru ucidere nedreapt, n lipsa vreunor vini, dac nu vor face ei nii
aceasta, ci vor convinge pe altul s o fac, chiar dac simeau c se abat de la Legea lui
Moise.
Dar vor dovedi c, pe lng aceasta, mai svreau i urmtorul lucru demn cu
totul de rs: pornii mpotriva Celui ce n-a svrit nici un pcat i revrsnd asupra
capetelor lor vina celei mai nfricotoare lipse de evlavie, se feresc de pretoriu, care
socoteau c le va fi pricin de spurcare, dei nu se fereau s se amestece cu oamenii
lipsii de curie.2057 Cci credeau, socotesc, c se poate spurca sufletul omului prin
atingerea de pietre i de trupurile oamenilor, dar nu considerau c cea mai urt dintre
2056
n trei sensuri spune Sfntul Chiril c Legea nu avea putere pentru iudei: a) iudeii nu s-au simit
obligai de ea s nu duc la moarte pe Hristos cel nevinovat; dar nu fac ei aceasta, ci i-o cer lui Pilat, ca s
nu se spurce, pentru c n acea zi tiau mielul pascal; b) mielul lor pascal nu mai avea nici mcar rostul
prenchipuirii viitoarei jertfiri a Mielului adevrat, sau a lui Hristos; c) Legea se arat pentru iudei
nemaiavnd nici o int, o dat ce se reducea la simple forme exterioare i nu mai era neleas ca cea care
i-a pregtit pentru primirea lui Hristos.
n actul predrii lui Hristos lui Pilat pentru a-L condamna la moarte se cuprinde o cumplit
viclenie a cpeteniilor iudaice. Cernd condamnarea din partea lui Pilat pentru subminarea de ctre Iisus a
stpnirii romane asupra Iudeii, svresc o nelegiuire. Pe lng aceasta, mai e de remarcat c Hristos,
Mielul adevrat, e adus jertf pentru iertarea real a pcatelor omeneti exact n ziua n care se jertfea de
ctre iudei mielul simbolic, artndu-se prin aceasta c mielul Legii vechi nu mai avea nici un rost s fie
jertfit, mplinindu-se ceea ce se nchipuia prin el, acum jertfindu-Se Mielul adevrat. n acest caz, de ce ar
mai fi ncercat s-L judece acele cpetenii i de ce ar mai fi agitat att de mult poporul mpotriva Lui? Dar
ei nu voiau s-L condamne pentru clcarea Legii, pentru c de fapt n-au putut dovedi aceasta, dei l
socoteau vinovat de aceasta. Ei pretextau c nu-L pot condamna ei nii la moarte, pentru c legea
roman nu le permitea. Dar pe ci nu omorau iudeii cu pietre pentru diferite vini i de cte ori n-au
ncercat s fac aceasta i cu Iisus? Dar i ddeau seama c nu pot ndemna direct poporul s-L ucid,
pentru c nu-L puteau dovedi vinovat de clcarea Legii i se temeau s nu fie trai la socoteal pentru
aceasta. O alt viclenie cuprins n fapta lor: se feresc s se spurce, dar cer omorrea de Pati a Celui cu
totul nevinovat, plednd pe lng Pilat s o fac.
2057
Cpeteniile iudaice vin la pretoriu, dar nu intr n el ca s nu se spurce, ns stabilesc o relaie cu Pilat
i cu ostaii lui, care nu se preocupau de curire la nceputul Patilor iudaice.
756

toate relele, vrsarea de snge nevinovat, le poate aduce vreo pagub.2058 i ceea ce-i de
mirare, mai bine-zis faptul cel mai nesntos i mai neraional e c socoteau c se
curesc pentru junghierea mielului nscut de o oaie, care nu e nimic altceva dect un
chip i o umbr a tainei lui Hristos, deci cinsteau chipul, dar dispreuiau realitatea
nsi.2059 Cci, n timp ce se cureau pentru miel, s-au spurcat prin uciderea lui
Hristos.2060 Bine i-a numit Hristos cnd le-a spus morminte vruite (Mt. 23, 27),
nfrumuseai pe dinafar cu haine frumoase, dar nluntru fiind plini de o necurie greu
de suportat; sau cnd le spune c strecoar narul i nghit cmila (Mt. 23, 24). Cci,
dei vorbeau adeseori cu exactitate despre cele mai mici i mai nensemnate lucruri, sau
fr nici un pre (cci ce e narul?), nu ddeau nici o nsemntate celor mai mari
pcate i splau paharul i blidul pe dinafar, dar nu ddeau nici o atenie necuriei
dinluntru. Cci, dei Proorocul Ieremia zicea limpede: Spal de rutate inima ta,
Ierusalime, ca s te mntuieti (Ier. 4, 14), ei socoteau c lipsa de evlavie luntric nu
nseamn nimic. Aducnd pe Hristos lui Pilat, se fereau de locuri considerate necurate i
de trupurile brbailor netiai mprejur i s fac cu propriile mini ceea ce era contrar
Legii, dar i fac slujitor al cruzimii lor pe Pilat, socotind, din prostie, c vor rmne
astfel n afara oricrei vini. Dar se va mira cineva aflnd c nici aceast lips de evlavie
nu a fost ignorat de Sfinii Prooroci. Cci zice undeva despre ei fericitul Isaia: Vai
celui fr de lege. Cci cele rele i vor veni dup lucrurile minilor lui (Is. 3, 11). Iar
Avdie zice: Precum ai fcut, aa i va fi. Se va rsplti capului tu ceea ce ai dat
(Avdie 15). Dar i dumnezeiescul Psalmist zice: D-le lor dup faptele lor; dup
faptele minilor lor d-le lor (Ps. 27, 6). i, de fapt, dup cum L-au adus pe Hristos,
Mntuitorul tuturor, ostailor romani, aa au suferit i ei s fie predai stpnirii
romanilor i au fost supui puterii lor. Cci un aa rzboi s-a pornit mpotriva lor i s-au
mprtit de att de grele nenorociri, nct unii, retrgndu-se n muni i printre stnci,
au voit mai bine s moar acolo dect s vad rzboiul. Prevestind c le vor prefera pe
aceasta, Domnul a zis: Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci vor
ncepe s spun munilor: cdei peste noi; i dealurilor: acoperii-ne (Lc. 21, 20; i
23, 30).
Deci Pilat a ieit la ei, afar, i le-a zis:
Ce nvinuire aducei Omului Acestuia? (In 18, 29)
Se fereau, socoteau ei, de spurcarea prin pietre i ziduri. De aceea Pilat iese afar
i-i ntreab de cauza aducerii Lui la el i le cere s-i spun acuzaiile mpotriva Celui
adus, condamnnd prin aceasta pe conductorii iudeilor. Cci, dei era de un alt neam,
respecta totui Legea lor i inea seama cu grij de obiceiul lor. Deci iese n mod
neobinuit din pretoriu, artnd iudeilor cu fapta c vrea s le pzeasc Legea. Iar aceia,
cugetnd cele contrare poruncilor i ngrijindu-se foarte puin de cele rnduite prin
Moise, erau gata s verse snge nevinovat. Cel din afara Legii lor se intereseaz de
vinile Lui i i ntreab de acuzaiile pe care I le aduc, artnd c este nebunie s fie
pedepsit sau s fie supus vreunei osnde Cel ce n-a svrit nici o greal. Iar aceia,
neavnd nimic de spus mpotriva Lui, i L-au adus lui Pilat ca pe un tlhar slbatic. Cu
mult dreptate s-a spus deci ctre Sinagoga iudeilor: Sodoma, sora ta, n-a fcut... ce ai
fcut tu (Iez. 16, 48). i nsui Hristos spune undeva, nvinuind nebuniile celor din
Israrel: Dar nici dup dreptile neamurilor n-ai fcut Mie (Iez. 5, 7). i cuvntul e
2058
Socoteau c pirea pe pietrele pretoriului i legtura trupeasc cu propria soie le pricinuiete o

spurcare, dar pledoaria pentru uciderea unui om nevinovat gndeau c nu le aduce nici o spurcare.
2059
Hristos e Adevrul nchipuit de umbrele din Vechiul Testament. Toate fpturile i au raiunile, sau
sensurile i intele n El. De aceea El e i Adevrul n Sine nsui. Cci tot ce este i ce poate fi nu poate
exista dect avndu-i temeiul, puterea i forma existenei n El, ca fiind Cuvnt al lui Dumnezeu.
2060
Le este fric s se apropie de miel ntinai de ceva ru, dar nu le e fric s arate toat dumnia
Mielului adevrat.
757

adevrat. Dac elinii aduceau pietrelor i pomilor, socotii zei, jertfele obinuite nu cu
minile murdare i nesplate, nici nu omorau pe cineva dac nu era vinovat de rutile
extreme, acetia ns, dei trebuia s jertfeasc lui Dumnezeu cel prin fire mielul pascal,
i fac sufletul vinovat de sngele nevinovat i rvnesc s ucid n mod nedrept pe Cel
strin de orice pcat.
Ei au rspuns i i-au zis: Dac Acesta nu ar fi
fost rufctor, nu i L-am fi dat ie (In 18, 30)
Nu au o pricin binecuvntat, cci ascund urenia lipsei lor de credin. De
aceea spun cu viclenie i n mod mincinos c nu L-ar fi adus pe Iisus la judecat dac nar fi fcut vreun lucru ru. Se mai prefac c pzesc i Legea care poruncete s se fac o
judecat dreapt n toate i, ceea ce e de mirare, se narmeaz i cu respectul Legii, i
cer s fie crezui c sunt pzitorii Legii, dei nu obosesc s fac cele potrivnice Legii.
Cci l declar ru pe Cel care a venit s desfiineze rutatea. Aceasta, ca s se arate
adevrul cuvintelor lui Hristos, puse n gura Proorocului Osea: Voi spune lor c s-au
abtut de la Mine. Ticloi sunt! C au prsit evlavia fa de Mine. Eu i-am
rscumprat, iar ei au grit mpotriva Mea minciuni (Osea 7, 13).
Deci le-a zis Pilat: Luai-L voi i judecai-L dup Legea voastr (In 18, 31)2061
Nevzndu-L vinovat de nici un ru, ci fiind adus de voi ca s-l supun
pedepselor Legii, mie nu-mi este ngduit s fac aceasta, ci judecai-L mai bine voi dup
Legea voastr, dac ea poruncete s fie pedepsit cineva dintre cei nevinovai. Era cu
adevrat o fapt vrednic de rs, dac nu mai degrab de plns, c legile neamurilor l
gseau pe Domnul nevinovat, nct Pilat nsui ezita s-L pedepseasc pe Cel adus
pentru o vin aa de lipsit de importan, iar ei spun c trebuie osndit la moarte, dei
se laud c sunt nvai de Legea dumnezeiasc.2062
Iudeii ns i-au rspuns: Nou nu ne este ngduit s omorm
pe nimeni; ca s se mplineasc cuvntul lui Iisus, pe care l
spusese, nsemnnd cu ce moarte avea s moar (In 18, 31-32)
Ei rspund c vrsarea sngelui Su nevinovat le este piedic n calea curirii ce
este impus de junghierea mielului pascal (dac mai e posibil vreo purificare pentru
aa criminali). Erau dispui s svreasc aceast crim i nu aveau nevoie de
consimmntul altuia. Cci mintea iudeilor era foarte pornit spre svrirea oricrui
ru i nu se fereau de nici o nebunie i nu se ruinau s fac ceva din cele ce nu plac lui
Dumnezeu. Cer deci lui Pilat s le druiasc propria cruzime, s imite mnia iudaic i
s-i slujeasc, participnd la nebunia lor. Dar i n aceasta s-a artat c Hristos griete
adevrul prevestind Sfinilor Si Ucenici cum sau n ce mod va muri. Cci ce le-a spus
lor? Iat ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a
crturarilor i-L vor osndi la moarte; i l vor da pe mna pgnilor ca s-L
batjocoreasc i s-L biciuiasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia (Mt. 20,
18-19). E necesar s amintim i acestea. Era necesar s se tie mai dinainte c trebuia s
2061
Pilat a vzut c Iisus, adus la el s-L judece, nu e un rufctor, cum afirm ei, ca s-L poat osndi
ca o autoritate de stat, ci ei au mpotriva Lui ceva n legtur cu Legea lor. De aceea vrea s-L dea lor ca
s-L judece dup Legea lor, dei vedea c nici pe temeiul ei nu poate fi condamnat. Cci a vzut c pn
i cpeteniile iudaice se fereau s-L acuze pe Iisus direct de clcarea Legii. Neavnd nici o acuzaie
mpotriva Lui, se micau n mod viclean ntr-o nesiguran.
2062
Pilat, conducndu-se dup legile pgne, socotite naturale, sau formulate de oameni, nu-L vede pe
Iisus vinovat de moarte, pe cnd cpeteniile iudaice cer n numele lui Dumnezeu cel prea bun ca El s fie
osndit la moarte.
758

ptimeasc, ca s nu socoteasc cineva c a suferit fr voie Cel cruia toate sunt goale
i descoperite (Evr. 4, 13), ci s se cread mai degrab c a suportat crucea pentru noi
i din pricina noastr.2063
Deci Pilat a intrat iari n pretoriu i a chemat
pe Iisus i I-a zis: Tu eti regele iudeilor? (In 18, 33)
Neavnd nimic cu ce s-L acuze i neaflndu-se nici o crim ce ar fi putut s-I
aduc o pedeaps dreapt de la cei n msur s o fac, Pilat le cere s-i spun pricina
aducerii lui Iisus la el ca vinovat. Ei afirm c Iisus s-a rzvrtit mpotriva Cezarului,
nzuind la puterea ce-o avea acela asupra iudeilor i mutnd spre Sine slava
mpriei.2064 S-a uneltit cu viclenie o ndreptare n alt direcie a vinii i s-a schimbat
felul acuzaiei. tiau c Pilat se va ngriji de sigurana lui i va lua msuri mpotriva
Celui acuzat de acestea. Deoarece cei ce locuiau n Iudeea erau atrai mereu spre
tulburri i rscoale, ofierii Cezarului se artau mai aspri i mai hotri n aprarea
ordinii i, astfel, ddeau pedepse mai grbite mpotriva celor acuzai, uneori degeaba, de
asemenea fapte. Deci iudeii l acuz pe Hristos c vrea s mpreasc peste Israel. Pe
drept cuvnt erau ei alungai, iar neamurile, chemate n mpria lui Hristos. Cci s-a
zis: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile
pmntului (Ps. 2, 8). Cci rsculndu-se un neam mpotriva Lui, anume cel al lui
Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar, adic Iudeea, toate
marginile lumii.2065 Cci, precum zice Pavel: greeala lor este bogie lumii i
micorarea lor, bogie neamurilor (Rom. 11, 12). Deci Pilat auzind pe iudei
murmurnd acestea, spune clar i poruncete Domnului s declare dac El este cu
adevrat mpratul iudeilor. Cci temndu-se i socotind primejduit stpnirea
Cezarului, este foarte doritor s afle adevrul, ca s pzeasc neclintit stpnirea
ncredinat lui de ctre romani.2066
Rspuns-a Iisus: De la tine nsui zici aceasta,
sau alii i-au spus-o despre Mine? (In 18, 34)
Deoarece nimeni n-a spus aceasta n mod deschis despre Mine, de unde i-a venit,
zice, cuvntul despre aceasta? Dar e nendoielnic c aceast nscocire urt vine din reaua
cugetare a iudeilor, ca o groaznic viclenie inventat de ei. Cci nu poi fi judector drept
dac eti i acuzator. Hristos a spus aceasta, dorind s-l aduc pe Pilat la contiina c Lui
nu-I este nimic ascuns i c nimic din cele spuse cu vicleug, n secret, nu-I poate scpa, ca
Pilat s vad c El este mai presus de om, i astfel s arate mai mult ovial n slujirea
cruzimii celor ce L-au adus. l nva totodat c va grei mult supunndu-se ndemnului
2063
A suportat crucea din pricina noastr, pentru c din pricina pcatului nostru s-a introdus moartea n
lume. i a suportat-o pentru noi, adic pentru a ne scpa de ea, prin biruirea ei n El. Apoi, chiar faptul c
pretia moartea Sa arat c a primit-o de bunvoie, cci, pretiind exact mprejurrile n care o va suporta,
ar fi putut face ceva s o evite. Dar de ce ar fi fcut-o, cnd tia c prin moartea Sa va nvinge moartea? El
putea i s-o nving, i putea i s n-o primeasc. Dar a primit-o pentru a nvinge moartea oamenilor.
2064
Pilat auzise de la iudei c Iisus i ndeamn la rscoal mpotriva mpratului de la Roma. De aici i-a
venit gndul c poate vrea s se fac El mpratul iudeilor. Voia s se ncredineze dac Iisus are de fapt
aceast dorin. Aceasta i-ar fi dat un temei s-L condamne pe Iisus. Dar Iisus i va rspunde: Nici tu s
nu te temi i nici aceia s nu gndeasc la astfel de lucruri, pentru c mpria Mea nu e din lumea
aceasta, deci nu rpesc puterea mpriei aceluia. Eu voiesc s fiu mprat peste pcate. Voi stpni
asupra morii i voi da i oamenilor aceast stpnire.
2065
Atenia lrgit a lui Hristos spre mntuirea tuturor popoarelor, i nu numai a lui Israel, era interpretat
de ctre cpeteniile iudaice n sens lumesc, ca o voin a Lui de stpnire peste toat lumea, deci de
nlocuire a mpratului roman.
2066
Pilat socotea eliberarea iudeilor de sub mpria roman ca o pierdere a slujbei sale de guvernator
roman peste Israel. Cu viclenie, cpeteniile iudaice i sugerau lui Pilat c Hristos este o primejdie pentru
el nsui.
759

acelora i lsndu-se silit s condamne pe Cel nevinovat de nici una dintre acestea.
Pilat a rspuns: Nu cumva sunt iudeu eu? Poporul Tu

i arhiereii Te-au predat mie. Ce ai fcut? (In 18, 35)
El descoper secretul tlhresc al iudeilor i i nfieaz mulimea acuzatorilor.
E ceva asemntor cu a zice: Nu-mi este propriu s cunosc ale Tale, cci nu sunt iudeu.
E proprie aceasta mai ales celor de un neam cu Tine i rudeniilor Tale care, dei Te
cunosc, Te aduc spre moarte. Apoi i acuz. Cci ntrebnd: Ce ai fcut? nu spune
altceva dect aceasta.2067 Sfntul Evanghelist a pus mult rvn n a istorisi n amnunt
judecata lui Hristos, artnd i c Pilat L-a ntrebat: Ce ai fcut? Prin aceasta se poate
cunoate lipsa unor vini reale i c, neindicndu-se nici o vin real a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, condamnarea la moarte a fost o fapt necredincioas i cu totul
nedreapt.
Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac
mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s
nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este de aici (In 18, 36)
L-a eliberat pe Pilat de teama pe care o simea n calitatea lui de pzitor al
mpriei Cezarului, ncredinat lui, cci el socotea c Hristos se gndea la o rscoal
mpotriva stpnitorilor, aa cum flecreau iudeii. Cci fceau aluzie la aceasta, cnd
spuneau: Dac Acesta nu era un rufctor, nu i L-am fi dat ie, numind rscoal
rul pe care El 1-ar fi fcut. Se prefceau astfel c sunt binevoitori romanilor,
nesuportnd nici mcar o revolt prin cuvinte. Au spus c L-au adus din aceast pricin
i c voiau s fie judecat pentru ea. Rspunznd la acestea, Hristos n-a negat c este
mprat (cci trebuia s spun adevrul), dar a dovedit clar c nu Se rzboiete cu
mpria Cezarului, aceasta nsemnnd c stpnirea Lui nu e pmnteasc, ci El
stpnete peste cer i peste pmnt i peste cele i mai nalte, n mod potrivit lui
Dumnezeu.
Cum a dovedit c nu e mpratul iudeilor i cum a nlturat bnuiala cu privire la
acestea? Prin faptul c nu S-a folosit niciodat de purttori de lance i de soldai i c
nicicnd nu a avut cu El aprtori care s previn pierderea mpriei sau s-L scape de
primejdia de nenlturat pus la cale de mna iudeilor, cci aceasta nu pornise din partea
celui ce stpnea asupra iudeilor, adic a Cezarului. nlturat fiind deci acuza aceasta
printr-o dovad att de clar, Pilat i d seama c ndrzneala lui mpotriva lui Hristos
nu mai are nici o scuz. Nemaisilindu-l nimeni, sau fiind atras n consecin spre fapta
cerut, druiete iudeilor pierderea sufletului su i mparte cu ei crima uciderii lui
Hristos.2068 Spunnd Hristos c mpria Lui este mai presus de lume, nu numai c l-a
eliberat pe Pilat de fric i de bnuiala rzvrtirii Lui, ci l-a i ndemnat s cugete ceva
mai nalt despre Sine, i prin rspunsul dat ncepe s-l nvee, ntr-un fel.2069
2067
Pilat i spune lui Hristos: Nu tiu eu de vina Ta. O tiu ai Ti. Deci trebuie c ai fcut ceva, dac Teau adus s Te judec. Spune-mi ce ai fcut. Pilat socotete c au ei un motiv, dac i cer s-L condamne.
Trebuie s aib o vin. Dar, totodat, arat c n-a crezut acuza lor, c Hristos vrea s fie mprat. Deci nu
afl nici o vin real la El. Arat i c nu el ar trebui s-L condamne, ci ei, pentru c fa de ei va fi greit
cu ceva.
2068
n loc ca Pilat s trag, din asigurarea lui Hristos c nu urmrete s nlture mpria Cezarului cu a
Lui, concluzia c n-are motiv s-L judece i s-L osndeasc, nelege invers: ca s scape de teama c
Iisus sau aderenii Lui ar putea provoca o rscoal creia s-i cad victim i el, capt curaj s se alture
iudeilor n condamnarea lui Hristos, pentru a le ctiga simpatia.
2069
Pilat nu trage concluzia c Hristos, nefiind mprat din lumea aceasta, nu trebuie s fie judecat, ci
concluzia contrar. Acest fapt poate ntemeia deci condamnarea Lui. Iudeii i Pilat convin asupra
condamnrii lui Iisus potrivit interpretrii mincinoase a mpriei Lui, deci pe baza unei minciuni
admise.
760

Deci i-a zis Pilat: Aadar eti Tu mprat? (In 18, 37)
Preface adevrul spus de Hristos ntr-o crim. Cci, auzindu-L spunnd:
mpria Mea nu este de aici, se izbvete de frica de o rscoal a Lui, dar primete
mrturisirea acestui fapt i folosete declaraia c are o mprie, ca pe o dovad a vinii,
dei El afirm c nu e pmnteasc. l ia ca martor pentru aceasta pe Iisus: Ai mrturisit,
zice, c ai o mprie.
Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat. Eu spre aceasta M-am nscut
i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine
este din adevr ascult glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevrul? (In 18, 37-38)
Nu neag slava mpriei Sale, nici nu acord numai cuvintelor lui Pilat putere n
aceast privin, cci, ca Dumnezeu, este mprat, indiferent de voina omului. A artat
iari puterea adevrului, care-l convinge pe Pilat, dei era ovitor, s recunoasc slava
Celui judecat. Cci zice: Tu zici c Eu sunt mprat.2070 Cci spune c pentru aceasta S-a
nscut i a venit n lume, cnd S-a fcut om, ca, scond minciuna din lume i pe demonul
care tiraniza prin amgire, s arate adevrul care mprete peste toate, adic firea cu
adevrat mprteasc, adic singura fire2071 care poate s stpneasc i s in cerul i
pmntul i tot ce e fcut. Cci nu a primit aceasta din afar, ci exist n ea fiinial i prin
fire.2072 i ca s arate iari c nu ignor greutatea lui Pilat de a cugeta i nelege drept,
adaug cu folos: oricine este din adevr ascult cuvntul Meu. Cci e uor de primit
cuvntul adevrului de ctre cei ce au nvat despre el i l iubesc, dar nu i celor ce nu sunt
nc astfel. De fapt, Proorocul Isaia zicea ctre unii: De nu vei crede, nici nu vei nelege
(Is. 7, 9).2073 Acest lucru artndu-l Pilat ca fiind adevrat, a zis: Ce este Adevrul?2074
2070
Pilat a vrut s-L fac pe Iisus vinovat c vrea s fie mprat, n general. Dar prin cuvintele: Tu ai
spus c Eu sunt mprat se vdete faptul c Iisus este mprat n sensul suprem al cuvntului. Ca
Dumnezeu, Hristos i-a impus lui Pilat aceast recunoatere. Pilat recunoate astfel slava Lui. Era puterea
Adevrului care i se impunea lui Pilat.
2071
Fiul lui Dumnezeu a venit n lume ca s Se arate pe Sine ca Adevrul care stpnete peste toate,
nlturnd pe diavolul care tiraniza prin minciuni amgitoare. Numai Adevrul mprete prin fire.
mpria minciunii e simit ca o mprie chinuitoare, nefireasc. Cel ce stpnete prin minciun i d
seama c tot ce spune el este neadevrat, i stpnirea lui este trectoare i simit ca fals. Dar adevrul
i are temeiul i rspndirea dintr-o Persoan iubitoare suprem, nu e o teorie abstract, impersonal. De
aceea i minciuna e susinut de persoane dumane ale Adevrului ca Persoan.
2072
Firea dumnezeiasc, sau Hristos, ipostas al ei, mprete peste toate prin fire, cci toate cele
deosebite de ea sunt aduse la existen i susinute, deci i stpnite de ea. E o putere pe care o are din
Sine, nu cptat din afar.
2073
Se exprim raportul dintre credin i nelegere. Nu din nelegere vine credina, ci invers. Credina
deschide orizonturile de tain ale existenei superioare, din care se explic cele inferioare. Din credin
sporete cultura, altfel aceasta rmne nchis ntr-o monotonie mrginit. Dac nu cred n infinit i
absolut - care nu pot fi nelese perfect - nu neleg cele mrginite i relative, nu neleg c ele pot fi
depite, aa cum o cere de fapt mintea noastr.
2074
Prin aceast ntrebare, Pilat mrturisea c este nchis n monotonia lumii acesteia mrginite, deci n
necunoaterea Adevrului, Care este Persoana creatoare a tuturor. Aceast nchidere n monotonia de
neneles a lumii explica caracterul sceptic al ntrebrii lui Pilat. Vedea c lumea aceasta mrginit n
monotonia ei nu poate oferi adevrul, iar n alt plan ei nu erau pregtii s cread. C numai o Persoan
suprem poate fi un izvor nesfrit de nelesuri pe care le comunic, i nu nelesurile din afara Persoanei,
se arat i din faptul c persoana uman nsi e ntr-un fel un izvor mereu nou de gnduri. innd seama
de acestea, putem nelege cuvntul lui Iisus: Eu sunt Adevrul. Eu, ca Persoan dumnezeiasc, sunt
Adevrul. Iar Persoana Lui dumnezeiasc ntrupat cere credina. Dac un Dumnezeu nentrupat poate fi
cunoscut greu fr credin, pentru c e dincolo de simuri, Dumnezeu fcut om n Hristos e de asemenea
greu de cunoscut. Aceasta a ales s fac i Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om pentru a Se face cunoscut
lor. El svrete i fapte minunate, dar nu poate face aceasta continuu, pentru c n acest caz omul n-ar
mai fi n stare s se afle ntr-o relaie suportabil cu El. De aceea unii pot gndi i spune: A fost ceva
minunat, dar nu e continuu. Poate fapta Lui minunat de atunci i are vreo explicaie neneleas de noi.
761

Cci, precum cei cu vzul trupului bolnav i czui din simirea ochilor nu sesizeaz nimic
din frumuseea culorilor, fie c li s-ar prezenta o bucat de aur, fie c li s-ar arta o piatr
strlucitoare i mult preioas, nici mcar lumina strlucirii solare nu-i poate minuna,
realitatea ei netrezindu-le nici o simire sau neputnd s o primeasc, la fel celor cu mintea
nvrtoat adevrul li se pare lipsit de frumusee i fr form, dei el aduce n sufletele
celor ce-l vd o strlucire spiritual i dumnezeiasc.
i zicnd aceasta, a ieit iari la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc

n El nici o vin. Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez
pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? (In 18, 38-39)
Spre osndirea neiubirii de Dumnezeu i a cruzimii iudeilor, Pilat i ntrece n
cunoaterea a ceea ce e drept i cuvenit, dei nu se putea luda cu nvturile
dumnezeieti, ci era doar pzitor al rnduielilor omeneti, avnd puterea s se arate
darnic n acestea i respectuos fa de ele. Dac s-ar fi hotrt s fac i s cugete
aceasta i cpeteniile iudeilor, ar fi scpat n mod cuvenit din cursa diavolului i n-ar fi
ales rul cel mai urt, adic uciderea lui Hristos. Deci Pilat se ferete s condamne pe
Hristos, neaflndu-L vinovat de nici o crim, i spune c nu trebuie s-L supun nici
unei osnde pe Cel strin de orice vin. Afirmnd c s-ar deprta cu totul de legile
romane dac ar face aceasta, pune astfel n eviden nfricotoarea pornire a iudeilor
mpotriva Legii dumnezeieti. El socotea c oamenii care promit s respecte dreapta
judecat pot fi convini ndat s in seama de ceea ce e drept i cuvenit. Dar deoarece
tie, precum se vede, c pornirea iudeilor nu va fi uor convins s dezlege de orice vin
pe Cel adus la el, ca s nu-i fac s fie i mai ndrtnici i s se sfdeasc cu el n chip
absurd, cuget la o cale mai diplomatic zicnd: Este la voi obiceiul ca la Pati s v
elibereze pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? Numindu-L pe Iisus
mpratul iudeilor, ncearc s abat prin ridiculizare furia mulimii, artndu-i n
acelai timp c ei i aduc degeaba aceast acuz. Cci un ofier roman n-ar nvrednici
vreodat de iertare pe cel cu adevrat vinovat de dorina de stpnire i de rzvrtire
mpotriva Romei, ndemnnd deci la nvoirea de a-L elibera, a mrturisit totala Lui lips
de vin.2075
Acesta socotesc c e scopul acestui cuvnt. Dar se pune ntrebarea: de unde a
venit la iudei obiceiul de a cere iertarea cuiva (poate chiar a unui tlhar sau uciga),
nct s nu se mai fac toate dup Legea dumnezeiasc, ci, folosindu-se mai degrab de
obiceiurile lor, se abat spre o mai puin riguroas aplicare a ei i nu ntru totul conform
cu iertarea dat prin Moise? Cci cercetnd dumnezeiasca Scriptur i dorind s aflu
pricina acestui obicei, mi-a venit n gnd bnuiala: oare nu cumva iudeii, cu toate c
erau foarte greu de cluzit, mplineau ceva din cele ale Legii, cnd cereau iertarea unui
rufctor? S-a scris spre sfritul crii numite Numerii legea cu privire la cel ce
ucide fr voie sau cu voie. Dup ce s-a stabilit clar pedeapsa pentru ucigaul cu voia,
cuvntul trece ndat la cele despre ucigaul fr voie, spunnd urmtoarele: Dac ns
cineva izbete pe altul din nebgare de seam, fr dumnie, sau arunc ceva asupra
Dar cine ar putea face declaraii ca aceea a lui Iisus: Eu sunt Adevrul (In 12, 6), dac n-ar tri acest
fapt n mod real? n asemenea declaraii se red taina nesfrit, trit, a Persoanei Lui. Spune c El e
totul cnd zice: Eu sunt Viaa, sau: Eu sunt Calea, cci e unicul Om prin Care se ajunge la
Dumnezeu.
2075
Pilat nu apare ntr-o lumin respectabil n expunerea evanghelic. Pe de o parte rdea de acuza adus
lui Hristos de iudei, c se voia mprat al iudeilor, pe de alta, n loc s trag concluzia fireasc i s nu-L
condamne, l condamn din frica de a nu fi socotit c nu apr pe mpratul Romei. Iar cpeteniile iudaice
tiu s scape cu o minciun i cu vicleug de vina de a-L fi condamnat ei nii pentru o greeal fa de
Legea lor. Se vede i de aici naivitatea simplist i fricoas a neamurilor, i viclenia cpeteniilor iudaice.
S-au jucat cu Pilat cum le-a plcut, dei acela i ddea seama de aceasta. Astfel l fac s-L condamne pe
Iisus contra convingerilor lui.
762

lui fr gnd ru, sau vreo piatr a rostogolit asupra lui fr s-l vad, i acela moare,
iar el nu i-a fost duman i nici nu i-a dorit rul, atunci obtea trebuie s judece ntre
uciga i rzbuntorul sngelui vrsat, dup aceste rnduieli. i obtea trebuie s
izbveasc pe uciga de minile rzbuntorului sngelui vrsat, i s-l ntoarc obtea
n cetatea lui de scpare, unde a fugit el (Num. 35, 22-25). Astfel fiind porunca scris,
cnd unii cdeau n astfel de vin, mulimea iudeilor nu putea s dispreuiasc cu totul
astfel de rnduieli i cerea eliberarea unuia dintre acetia. Cci Legea poruncea aceasta
ca o fapt a ntregii adunri. Fiindu-le ngduit de Lege s elibereze un vinovat, cer lui
Pilat s fac aceasta. Cci, o dat ce primiser stpnirea romanilor, lsau ca cele mai
multe ale lor s fie supuse legilor acelora. Dar cum era legal s fie ucis cel vinovat de
fapte grele, au adus lui Pilat pe Iisus ca pe un criminal, zicnd: Nou nu ne este
ngduit s omoram pe nimeni. Cci dei se prefceau c se ngrijesc de curirea cu
prilejul Patilor, totui, linguind pe romani, ngduie legilor romane s svreasc
ceea ce le poruncea lor de sus Legea dumneziasc.2076
Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta,
ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar (In 18, 40)
Iudeii sunt dovedii iari c nesocotesc Legea i urmresc mai degrab plcerile
lor, dect s cinsteasc cele rnduite odinioar. Cci Legea lui Moise poruncea s fie
eliberat ucigaul fr voie, i nu un om ca Baraba. Ei prefer s cear eliberarea unui
tlhar vestit. Cel amintit era un criminal crud i slbatic i vinovat de vrsare de snge.
Cuvintele dumnezeiescului Petru ctre mulimile iudaice ne vor clarifica situaia: Dar
voi v-ai lepdat de Cel sfnt i drept i ai cerut s v druiasc un brbat uciga
(Fapte 3, 14). Cci au preferat un uciga Celui ce a renunat la egalitatea cu DumnezeuTatl i a mbrcat srcia noastr, ca s ne scape de ucigaul adevrat, adic de Satana.
Cei ce fuseser mpodobii cu preoia dup Lege, nlndu-se din acest motiv, n-au dat
nici un pre poruncii: Judecai judecat dreapt (Deut. l, 10), au ndreptit pe uciga
i au osndit pe Hristos, spunnd toi cu un glas: Nu pe Acesta, ci pe Baraba.2077
Iudeii vor plti cu pedeapsa cuvenit pentru aceast lips de evlavie. Dar trebuie s ne
minunm c Scriptura de Dumnezeu insuflat rostete ca din partea lui Hristos acest
strigt ndurerat, cci zice Proorocul Ieremia: Prsit-am casa Mea i motenirea Mea
am lsat-o; dat-am pe iubita sufletului Meu n minile vrjmailor ei. Fcutu-s-a
motenirea Mea pentru Mine ca un leu din pdure, ridicndu-i glasul ei mpotriva
Mea (Ier. 12, 7-8). i se cuvine s ntrebm: ce face leul n pdure? Spun unii c,
atunci cnd aceast mare i nfricotoare fiar vrea s atace vreun animal, merge pe un
vrf nalt, scoate un rget mare i produce n acelea o spaim att de mare, nct,
neputnd suporta sunetul ameninrii, cade ndat, fie omul, fie animalul, prad fiarei.
Cuvntul acesta l confirm Dumnezeu i prin Proorocul, zicnd: Rcni-va leul i cine
nu se va nfricoa? (Amos 3, 8). Sinagoga iudeilor s-a fcut Mntuitorului Hristos ca
un leu n pdure, prin grirea ei bolnav. Dar firea dumnezeiasc nu simte team sau
spaim. Cu strigtele lor L-au trimis la moarte,2078 dei Pilat le-a propus s aleag
iertarea, i astfel cei ce n-au cunoscut Legea dumnezeiasc se arat mai buni dect cei
2076
Noi nu putem condamna la moarte pe cineva n preajma Patilor, ziceau iudeii, dar ne putem nvoi s
fac aceasta autoritile romane n baza legilor Statului roman, care au nlocuit unele porunci ale Legii
noastre dumnezeieti.
2077
A fost rnduit de Dumnezeu acest prilej, pentru ca iudeii s arate c prefer pe un tlhar uciga lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Care s-a fcut modelul curiei i al iubirii de oameni.
2078
Cu strigtele lor L-au trimis pe Hristos la moarte, pentru c El nsui a acceptat aceasta, ca s
biruiasc moartea pentru oameni. Oamenii L-au trimis la moarte pe Dumnezeu fcut om, ca s le ofere n
form accesibil lor maxima iubire, dei ei artau c n-au nevoie de iubirea Lui, deci de venirea Lui ca
om ntre ei.
763

educai prin Lege.2079
Deci atunci Pilat a luat pe Iisus i L-a biciuit. i ostaii, mpletind cunun
din spini, I-au pus-o pe cap i L-au mbrcat cu o mantie purpurie. i veneau
ctre El i ziceau: Bucur-Te, regele iudeilor! i-I ddeau palme (In 19, 1-3)
l biciuiete pe nedrept i poruncete cetei de ostai s-i bat joc de El, s-I
pun pe cap cunun de spini, s-L mbrace cu o mantie purpurie, s-I dea palme i s-I
aduc i alte necinstiri. Cci socotea c s-ar fi ruinat mulimea iudeilor, dac L-ar fi
vzut pe Cel strin de orice vin ptimind cu prisosin aceast pedeaps. A fost biciuit
cu nedreptate, ca s ne scape pe noi de pedeapsa dreapt. A fost supus batjocurii i a
fost plmuit, ca noi s scpm de pcatul ce s-a sdit n noi.2080 Cci cugetnd drept,
vom crede c toate ptimirile lui Hristos au fost pentru noi, avnd puterea s ne scape n
chip binecuvntat de cele ce ni se ntmpl pentru desprirea noastr de Dumnezeu.
Cci precum Cel ce nu tia de moarte a ajuns s desfiineze moartea tuturor (fiindc
Unul a murit pentru toi), aa e drept s nelegem c Domnul a ptimit acestea toate
pentru noi, ca s ne scape pe toi i de biciuiri, i de necinstire. Fiindc n oarecare mod
prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat, dup cum s-a scris (Is. 53, 5). Cci toi eram
rtcii, fiecare pe calea lui, cum zice Proorocul Isaia (Is. 53, 6), i Domnul S-a jertfit
pentru pcatele noastre i a fost pedepsit pentru mntuirea noastr (Is. 53, 5). i-a dat
spatele Su spre biciuiri i faa Sa spre plmuii, precum zice acelai (Is. 50, 6). Deci
ostaii, lundu-L pe Iisus ca pe un pretendent la tron, i bat joc de El n chip ostesc.
De aceea I s-a pus pe cap o cunun de spini, care e semn al mpriei pmnteti. Iar cu
mantia de purpur L-au mbrcat ca semn al porfirei regale, dar i ca pricin de
batjocur, cci veneau ctre El, zicnd: Bucur-Te, regele iudeilor.
Am aflat c unora le place s spun despre cununa de spini c nseamn i mulimea
nchintorilor la idoli care va fi ridicat de Hristos ca ntr-o diadem, prin credin n El.
Aceasta reprezint neamurile care poart nc spini, artndu-se c nu poart roadele
credinei, ci se fac mai degrab hran a focului atotconsumator, cum se ntmpl i cu
grmada de buruieni din cmpuri i cu spinii care cresc fr s fie cultivai. Iar mantia de
purpur spun c arat mpria lui Hristos, care se va ntinde peste ntreaga lume. Vom
admite orice interpretare care nu se abate de la adevr i care nu va fi considerat ca
nefolositoare. Deci nu trebuie respins nici acest mod de nelegere, care are n sine o
semnificaie adnc.2081
i Pilat a ieit iari i le-a zis: Iat vi-L aduc pe El
afar, ca s tii c nu gsesc n El nici o vin (In 19, 4)
2079
Prin faptul c Pilat, cel ce n-a fost educat n Legea lui Moise, le propune s-L ierte pe Hristos, iar
iudeii educai n ale Legii prefer s ierte un tlhar vestit, se arat c cel ce ascult de legea natural a
contiinei, chiar dup cderea n pcat, este mai bun dect cei educai n Legea dat prin Moise. Iudeii sau dovedit astfel czui chiar sub legea natural a contiinei.
2080
Prin rbdarea unor pedese nedrepte a ntrit firea noastr n Sine. Aceast ntrire ni s-a transmis i
nou ca, ocolind pcatul, noi s scpm de pedepse. A suferit batjocuri de la oameni pctoi ca,
ntrindu-ne prin comunicarea rbdrii Lui, s rdem noi de Satana, care nu reuete s ne determine s
pctuim.
E biciuit i batjocorit Ipostasul sau Persoana Fiului lui Dumnezeu n firea omeneasc. Deci le
simte acestea Fiul lui Dumnezeu ca om, desigur cu voia Sa, pentru ca s ne arate c le biruiete prin
rbdare omeneasc.
2081
Cununa de spini i hlamida purpurie au multe nelesuri. Ele nu sunt numai un chin i o batjocur
primite de Hristos pentru noi, ci i ceea ce i pricinuim noi Lui. Spinii sunt pcatele noastre care l
neap. i-L neap i l ndurereaz i batjocura creia suntem supui noi, cci aceasta trece asupra Lui.
Iar El, suferindu-le, Se face cu adevrat mprat asupra pcatelor noastre i asupra noastr, de credem n
El. Iar hlamida de purpur fals nchipuie mpria noastr iluzorie, noi nchipuindu-ne c suntem
stpni peste noi nine, sau chiar peste alii. Pe noi ne face de rs, dar primit de El, l arat ca mprat
peste noi.
764

Pilat i mrturisete greeala fr s se ruineze. Cci spune c L-a biciuit fr
motiv, cu gndul de a le domoli mnia nemblnzit, impresionndu-i printr-o imagine
care s le trezeasc mila.2082 Numai c nu-i nvinuiete c, cerndu-i s-L omoare pe
nedrept, l silesc cu ndrzneal i pe fa s calce Legea, pe el, cruia i este
pgubitoare clcarea legilor proprii. Se mplinete astfel cu Hristos i se arat ca
adevrat spusa c: Vine i stpnitorul acestei lumi i el nu are n Mine nimic (In 14,
30). Cci privete cum Satana, scormonind toate n sus i n jos, nu afl n El nimic din
cele respinse de Dumnezeu i aflate ntre pcate, care, dac s-ar fi putut pune n seama
Mntuitorului Hristos, L-ar fi fcut s fie judecat pe drept i vinovat de acuzele lor. Aa
cum n Adam s-a unit ntreaga fire a omului, artndu-se supus pcatului, aa i aici a
fost biruit (Satana) de ea. Cci El, dei era Dumnezeu prin fire, era i Om Care n-are
pcat. i precum, pentru pcatul neascultrii, osnda celui osndit se extinde printr-unul
(primul Adam) la toi, aa dreptatea lui Iisus se extinde la toi printr-Unul (al doilea
Adam). i martor al acestui fapt este Pavel, care zice: Precum prin greeala unuia a
venit osnda pentru toi oamenii, aa prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru
toi oamenii, ndrepatrea care d via (Rom. 5,18). Deci, prin Adam cel dinti ne-am
mbolnvit de neascultare i de blestemul lui, iar prin ascultarea Celui de al doilea neam mbogit cu binecuvntarea ei.2083 Cci Domnul Legii, ca Dumnezeu, a venit printre
noi i S-a fcut pzitorul Legii, ca Om.2084 De fapt l aflm zicnd ctre noi: Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i
rmn ntru iubirea Lui (In 14, 23; 15, 10). Privete cum ne-a poruncit nou, ca
Dttor al Legii i Dumnezeu, s pzim poruncile Lui. Iar ca Om, pzitor al Legii
mpreun cu noi, afirm c a pzit i El porunca Tatlui Su.2085
Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie.
i le-a zis Pilat: Iat Omul!2086 Cnd L-au vzut deci arhiereii i
slujitorii2087 au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! (In 19, 5-6)
L-a artat pe Domnul tuturor plmuit i dispreuit, n mod de nesuportat, prin
btaia de joc a ostailor, creznd c simpla vedere a acestei extreme necinstiri va abate
i va pune capt mniei nestpnite a iudeilor. Iar acetia erau departe de a arta vreo
mil n cuvnt sau fapt fa de El i de a se apropia de niscai bune intenii, pentru a
prsi cruzimea fiarelor, ci se grbeau spre un ru mai mare, strignd i mai furioi,
2082
Pilat, dup ce a ncercat s-i ctige pe iudei pentru eliberarea lui Iisus, prin obiceiul lor de a cere
eliberarea unui condamnat la moarte cu ocazia Patilor, ncearc acum s-i nduioeze, artndu-L pe
Iisus batjocorit i btut de ostai, dei era nevinovat. Numai la una n-a recurs el: la hotrrea de a nu-L
osndi la moarte, cu toate c era convins de nevinovia Sa. i era fric ca nu cumva mpratul de la Roma
s se lase convins de iudei c Iisus urmrete s elibereze ara lor de stpnirea roman.
2083
Nu am fost supui blestemului lui Adam n chip exterior, ci prin faptul c ne-am nsuit neascultarea
lui, sau am motenit de la Adam pornirea spre neascultare, sau o fire bolnav. De la Hristos, prin
comunicare, ne-a venit bogia ascultrii i a darurilor dumnezeieti care izvorsc din legtura cu
Dumnezeu.
2084
De la Adam ni s-a transmis clcarea Legii, sau neputina de a o pzi, de la Hristos ca om am primit
pzirea Legii, sau puterea de a o pzi. i El a avut puterea de a pzi legea, pentru c era, ca Dumnezeu, i
Dttorul Legii, i Stpnul ei, avnd n firea Lui legea.
2085
n aceeai propoziie Hristos Se afirm ca Dumnezeu ce d porunci i ca om care le pzete ca porunci
ale Tatlui (In 15, 10).
2086
Iat Omul. Fr s-i dea seama, Pilat spune cpeteniilor iudaice: Iat, nu-I dect un om, deci nu e
mprat. i n acelai timp: Acesta e Omul prin excelen, deci nu e numai om.
2087
n fond, cei mai pornii mpotriva lui Hristos erau arhiereii i slujitorii lor, ntre care se numrau i cei
cu oarecare funcii n nvtura Legii: crturarii i fariseii. i probabil c erau destul de muli adunai din
toate oraele i satele rii, n Ierusalim, cu ocazia Patilor. Dar vedem, ceva mai departe, c Evanghelistul
Ioan i prezint pe acetia numai ca pe cei ce au cerut primii rstignirea lui Iisus (moartea cea mai
cumplit). Deci erau i alii pe lng ei.
765

osndindu-L la moartea cea mai nemiloas i silindu-L s ptimeasc cele mai grele
suferine. Cci ce chin poate fi mai mare dect moartea pe cruce? Numai cpeteniilor
iudeilor le-a atribuit preaneleptul Evanghelist originea acestei fapte att de
necredincioase. Cci privete cum zice, n baza unei observaii ascuite: Cnd
L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L.
Cci turma ruinat la vederea suferinelor lui Hristos i sfiindu-se s cear rele att de
mari mpotriva lui (fiindc i amintea poate de minunile svrite de El), conductorii
au fost primii care au nceput s strige i au aprins spre o slbticie nebun mnia
mulimii conduse de ei. Deci e adevrat cuvntul spus de Dumnezeu n Prooroci:
pstorii i-au ieit din minte i n-au cutat pe Domnul i de aceea s-au i purtat ei
nebunete i toat turma s-a risipit (Ier. 10, 21). i cuvntul este adevrat. Cci,
deoarece cei pstorii, adic mulimea, nu s-au putut folosi de conducerea cpeteniilor
spre cunoaterea lui Hristos, au pierit i au alunecat n nenelegerea pierztoare de
Hristos. Cci oricine iubete adevrul va gsi originea necredinei i o va atribui
cpeteniilor. Fiindc de la ei a nceput gndirea necredincioas, ei l-au convins pe
vnztor s cad la nvoial cu ei i s-L vnd, cumprndu-l prin bani sfinii. Ei au
nsoit ostaii la ofieri i le-au cerut s l aduc legat ca pe unul dintre cei mai
dispreuii tlhari i L-au adus la Pilat. Acum, vzndu-L biciuit i aproape ameit de
batjocurile tuturor, ndreapt spre El mnia lor nemsurat. Cci i propuseser s
omoare pe Domnul vieii, i astfel stpnirea lor va fi neprimejduit i, dup ce Hristos
va fi omort, vor stpni ei i se vor bucura de cinstirile tuturor. Dar, cum zice
Psalmistul: Cel ce locuiete n ceruri va rde de dnii i Domnul i va batjocori pe
ei! (Ps. 2, 4). Cci nimic din cele gndite de ei nu s-a mplinit, ci, dimpotriv, firea
lucrurilor s-a ndreptat spre o fptuire contrar.
Zis-a lor Pilat: Luai-L voi i rstignii-L,
cci eu nu-I gsesc nici o vin (In 19, 6)2088
Se mir Pilat cum se coboar la atta ndrzneal poporul iudeilor i mulimea
neomenoas a arhiereilor, nct nu se ferete s cear o moarte att de nfricotoare pentru
Hristos, dei nu se putuse afla nici o vin care s ndrepteasc aceasta. De aceea, spune
chiar cu o anumit indignare pentru insulta pe care i-o aduc: Nu m facei autorul unei
ucideri nedrepte? mpotriva tuturor legilor romanilor, voi fi eu ucigaul Celui nevinovat i,
convins de glasurile voastre, mi voi nesocoti propriile gnduri i, slujind n mod primejdios
cererilor voastre, nu-mi voi atrage pedeapsa? Dac nu socotii c facei o fapt necuvenit,
dac voi credei c nu e nici o dificultate, dac, cunoscnd Legea, o tratai cu mndrie, fixai
crucea, ndrznii s-L ucidei, svrii aceast fapt neevlavioas voi niv, aducnd
asupra capetelor voastre vina uneia att de mari necredine. Aceast ndrzneal s fie
iudaic, i rul uciderii s se ntoarc asupra voastr. Dac este la voi o lege care impune
unor pedepse att de cumplite pe Cel ce n-a svrit nici un pcat, care trimite la chinuri pe
Cel nevinovat, facei aceasta cu propriile mini. Eu nu suport s m fac prta la aceasta.
Acestea ar putea socoti cineva c le-a spus Pilat, cci cuvntul lui are acest
neles. Dar ne vom mira i acum de neruinarea iudeilor, deoarece nu se sfiesc nici de
dreapta judecat a unui brbat de alt neam, dei Legea dumnezeiasc zice despre ei:
buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtura (Mal. 2, 7).
Iudeii i-au rspuns: Noi avem lege i dup legea noastr El

trebuie s moar, c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (In 19, 7)
2088
Este o ultim ncercare a lui Pilat s ocoleasc uciderea lui Hristos, de a Crui nevinovie era
convins. Le lua cpeteniilor iudaice i scuza c nu pot face ei aceasta, fiindc nu le-ar permite-o
autoritatea statului roman. Dar nici de ast dat nu ezit s mplineasc ceea ce nu voiau aceia s
mplineasc ei. Era prea fricos ca s poat scpa de sila pe care i-o impuneau ei cu mare viclenie.
766

Acuza fals adus de ei mai nainte se dovedise zadarnic i se vzuse c nu e
adevrat nici rscoala mpotriva Cezarului, ce i se atribuise la nceput, cci Domnul
nlturase aceste vini zicnd: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac
mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat
iudeilor (In 18, 36). Cnd Pilat, n mod drept i nevrnd s-L judece strmb, spusese
deschis c nu I-a gsit nici o vin n privina aceasta, iudeii i-au schimbat cu totul
tactica i au spus c au o lege care osndete pe Mntuitorul la moarte.2089 i care e acea
lege? Aceea care pedepsete pe cei ce hulesc (pe Dumnezeu). n cartea numit Levitic sa scris c erau nite iudei care se sfdeau n tabr, i unul dintre ei, pomenind numele
dumnezeiesc, n loc de a-1 binecuvnta, l blestema i hulea i, de aceea, s-a poruncit s
fie ucis, ca s plteasc cu pedeaps aspr cuvntul gurii neevlavioase, Dumnezeu
zicnd clar: Omul care va huli pe Dumnezeu i va agonisi pcat. Hulitorul numelui
Domnului s fie omort neaprat; toata obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau
btinaul, de va huli numele Domnului, s fie omort (Lev. 24, 15-16).
Dar poate va ntreba cineva: Ce vrea s spun Legea prin aceasta? Cci a omor
pe cel vinovat de hulirea lui Dumnezeu nu e ceva necuvenit, ci acela va avea de suferit
cu toat dreptatea aceasta. Dar dac cineva va huli pe unul dintre zeii mincinoi, nu e
strin de pcat? Cci n Lege s-a spus: De va huli pe Dumnezeu, pcat va avea. Ce vom
zice fa de aceasta? Dttorul Legii vorbete clar. Dar a huli pe cei ce nu sunt
dumnezei dup fire e ca un fel de pregtire care ne poate duce la vorbirea urt
mpotriva lui Dumnezeu cel dup fire. De aceea interzice i aceasta prin alte cuvinte:
Pe zei s nu-i vorbeti de ru (Ie. 22, 28). Cci se socotea c numele Dumnezeirii,
chiar dac se d n mod mincinos unora, trebuia cinstit cu slava cuvenit lui. Deci Legea
nu poruncea ca noi s dm vreo cinstire zeilor rtcii, dar ne nva s socotim demn de
venerare numele Dumnezeirii, chiar dac ar fi fost folosit de unii n mod necuvenit.
Dac Legea poruncea s fie pedepsit cu moartea cel ce cade n pcatul hulirii,
iudeii socoteau c supun cu dreptate pe Domnul judecii: Cci S-a fcut, zic, pe Sine
Fiul al lui Dumnezeu. Dar trebuie s ne gndim unde i cnd s-a spus aceasta de ctre
Hristos. La scldtoarea numit Vitezda, a vindecat pe un slbnog de o boal
ndelungat i greu de suportat, n ziua smbetei. Iar aceia, n loc s se minuneze de
Fctorul minunii, s-au smintit iari, criticnd clcarea Legii, doar pentru lucrarea de
smbta. Atunci Hristos S-a aprat, zicnd: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu
lucrez (In 5, 17). La acestea Evanghelistul adaug: Pentru aceasta cutau i mai mult
iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c
Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (In 5, 18). Deci
s-au smintit iudeii, pentru c Hristos L-a numit Tat pe Domnul tuturor. Apoi
le-a rspuns cu blndee, zicnd: Nu e scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei
suntei? Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i
Scriptura nu poate s fie desfiinat - despre Cel pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n
lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt (In 10, 34-36)?2090
2089
Vznd c nu-1 pot convinge pe Pilat de vina lui Hristos, c vrea s fie mprat, deci de o rscoal
mpotriva Romei, cpeteniile iudeilor revin la acuza c Se face pe Sine Dumnezeu, deci calc Legea lor,
i-i cer lui Pilat s-L rstigneasc n baza Legii lor, neinnd seama c Pilat le-a spus c pot face ei
aceasta: Luai-L voi i rstignii-L. Aici i cer lui Pilat s-L rstigneasc conform Legii lor, dup ce
Pilat le-a spus s fac ei aceasta. Voiau s nu fie nvinovii n viitor de uciderea lui Hristos, ca
nevinovat, ci s fie acuzat Pilat, pe care l sileau la aceasta, ameninndu-1 c, dac nu o face, Cezarul va
afla c Hristos Se face pe Sine mprat. Treceau de la o vin a lui Hristos la alta; de la una mpotriva
Legii lor, la una mpotriva legii Statului roman, nfricondu-1 pe Pilat, pentru a-L rstigni pe Hristos.
2090
Sfntul Chiril dovedete att cu o lege din Vechiul Testament, ct i cu declaraii ale lui Hristos c,
numindu-Se Fiul lui Dumnezeu, nu e supus pedepsei cu moartea. n Vechiul Testament trebuia cinstit
numele Dumnezeirii, cci numele acesta trebuie cinstit prin Sine nsui. De aceea era omort cu pietre cel
ce hulea acest nume, sau dac l atribuia celor ce nu li se cuvenea. Din cuvintele lui Hristos deduce c nu
necinstete pe Dumnezeu numindu-Se Fiul Lui, o dat ce Dumnezeu chiar i pe oameni i-a numit
dumnezei i fii ai Si.
767

Dar ne-amintindu-i mulimea iudeilor de nimic din acestea, face din adevr o vin
mpotriva Adevrului,2091 i deoarece Hristos a spus ceea ce este adevrul, afirm c El
trebuie s moar. Dar m voi folosi aici de cuvntul Proorocului: Cum putei voi s
zicei: Suntem nelepi i Legea lui Dumnezeu este cu noi (Ier. 8, 8)? Cci oare nu
trebuia mai nti s se foloseasc de o cercetare exact pentru a cunoate cine i de unde
este Hristos? i dac ar fi fost aflat c minte, s-L fi nvinuit cu toat dreptatea, iar dac
spunea adevrul, s I se nchine. Pentru ce, prsind cercetarea Sfintelor Scripturi,
cobori numai la contrazicere i ai fcut din adevr un pretext pentru a acuza? Cci
trebuia ca, spunnd lui Pilat c S-a fcut Fiul lui Dumnezeu, s-l acuzai i de lucrurile
Dumnezeirii i s condamnai i marile i minunatele Lui fapte.2092 Mai trebuia s
spunei c un mort de patru zile a fost readus la via numai prin cuvntul Mntuitorului
(In 11, l .u.). Trebuia s amintii i de unicul fiu al vduvei i de copila cpeteniei
Sinagogii. Trebuia s amintii i de acel cuvnt foarte potrivit Dumnezeirii spus ctre
fiul vduvei: Tinere, ie i zic, scoal! (Lc. 7, 14), iar ctre copil: Copil, scoalte! (Lc. 8, 54). Trebuia s-i spunei lui Pilat c a druit orbilor vederea i leproilor
curirea, i, pe lng acestea, c, printr-un singur cuvnt de certare, a potolit slbatica
micare a mrii i vnturile furioase, i toate celelalte pe care le-a fcut Hristos. Dar pe
acestea toate le acoper n chip nemulumitor cu tcerea i, trecnd cu viclenie peste
cele prin care putea fi vzut ca Dumnezeu, se folosesc numai de unele declaraii
mincinoase. Netrebnicii strig ctre un om de alt neam, care nu cunotea dumnezeiasca
Scriptur i vedea pe Iisus ca Om: S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Dei de
Dumnezeu insuflata Scriptur vestea odinioar c Dumnezeu va veni n lume n chip de
om: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel,
care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Is. 7, 14). Iar Cel nscut din Fecioar ce
putea fi altceva dect om ca noi, n ce privete forma i firea trupului? Dar, pe lng
faptul c era Om, era i Dumnezeu cu adevrat.2093
Deci, cnd a auzit Pilat acest cuvnt, mai mult s-a temut i a intrat iari n pretoriu i
I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu? Iar Iisus nu i-a dat nici un rspuns (In 19, 8-9)
Urta fapt a iudeilor se ntoarce spre ceea ce n-au sperat. Ei doriser s agraveze
motivul nvinuirii, afirmnd c greeala lui Hristos se ndreapt mpotriva lui Dumnezeu
nsui. Greutatea acuzaiei l face pe Pilat s fie mai bnuitor i e ameninat de o fric i mai
mare ca nainte. De aceea dorete s afle mai amnunit cine este i de unde este El,
nermnnd strin, dup ct mi se pare, de credina c, dei e Om, poate fi i Fiu al lui
Dumnezeu. Primete deci gndul i credina, dar nu din Sfintele Scripturi, ci din rtcirea
elinilor.2094 Cci miturile elinilor numeau muli oameni semizei i fii ai zeilor. Iar romanii,
2091
Aduc Adevrului vina c afirm adevrul, sau c este n mod real Fiul lui Dumnezeu, sau Adevrul.
Dac El nu este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este un Tat iubitor, i lumea nu e creat prin Fiul i
Cuvntul Lui, Care descoper n ea raiunile Dumnezeirii Tatlui i Fiului, innd-o prin Duhul n legtur
cu Dumnezeirea i, deci, n normalitate i n naintarea ei n viaa dumnezeiasc infinit.
2092
Dac Hristos a minit c e Fiul lui Dumnezeu i L-a necinstit pe Dumnezeu, atunci i faptele Lui
minunate sunt mincinoase i necinstesc pe Dumnezeu. Nu se poate afirma o contradicie ntre persoan i
faptele ei.
2093
Cei ce contestau c Iisus S-a nscut din Fecioar, nu credeau c e Dumnezeu, Care i-a luat firea
omeneasc fr de pcat din ea, ci un om conceput prin actul plcerii, deci cu pcat n acest caz, El a
murit pe cruce pentru pcatul Su, nu pentru ale noastre. De aceea, gruprile neoprotestante, refuznd s
cread c a fost nscut din Fecioar, nu recunosc nici importana crucii. Toat mntuirea noastr depinde
de naterea lui Iisus din Fecioar.
2094
Pilat, vznd pe Hristos acuzat i auzindu-L declarnd c este Fiul lui Dumnezeu, socotea c poate fi
admis c e aceasta, n baza miturilor eline despre zeii care nasc ali zei, ca fii ai lor. Creznd c Iisus este,
poate, un fiu al unui astfel de zeu, ncepe s se team de El i vrea s afle fiul crui zeu este. Dac pn
acum i era fric, deoarece iudeii l socoteau mprat, c va fi pedepsit de Cezarul, dac nu-L va omor,
acum se adaug o alt fric: de e fiu de zeu, omorndu-1, va fi pedepsit de tatl Acestuia. Prima fric l
ndeamn s-L condamne, dei era convins c acuza c e mprat nu e adevrat, i aceasta i produce
768

fiind nclinai i mai mult spre superstiii, druiau numele de zeu propriilor mprai, i le
zideau multe altare, i le ridicau multe temple, i le ridicau statui. Deci Pilat se intereseaz
cu o curiozitate mai mare i cu mai mult ascuime, ca la nceput, cine i de unde este
Hristos. Dar Acesta nu i-a rspuns, amintindu-i de cuvintele pe care i le spusese: Oricine
este din adevr ascult glasul Meu (In 18, 37). Iar Pilat, fiind nchintor la idoli, cum ar fi
ascultat glasul Mntuitorului, care spune c El este Adevrul i Fiul Adevrului? Sau cum
ar fi primit i cinstit numele Adevrului pe care l respinsese la nceput zicnd: Ce este
Adevrul? ct timp se nchina nc zeilor mincinoi i era scufundat n ntunericul
rtcirii?2095
Deci Pilat I-a zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c am putere

s Te eliberez i putere am s Te rstignesc? (In 19, 10)
Pilat socotea c tcerea era din nencredere, sau din mndrie. De aceea l amenin
cu puterea lui stpnitoare, ca i cu un fel de toiag, i crede c l poate ndemna, prin fric,
mpotriva voinei Sale, s dea un rspuns. Cci zice c nimic nu-l poate mpiedica s se
hotrasc spre ceea ce dorete: fie s-L pedepseasc, fie s se miluiasc de El. Nefiind silit
de nimic spre o judecat nedorit, numai de el depindea hotrrea n privina Celui acuzat. l
nvinuiete ca i cum s-ar fi simit insultat de tcerea Lui, care putea duce la sporirea
indignrii mpotriva Sa. Aceasta, fiindc nu nelegea taina tcerii Lui.2096 Poi vedea i n
aceasta mplinindu-se ceea ce s-a vestit prin glasul Proorocului: ca un miel spre junghiere
s-a adus, i ca o oaie fr de glas naintea celor ce-o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.
ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat (Is. 53, 7-8). Aceasta ne-a spus-o fericitul Isaia,
iar Psalmistul, vorbind n numele lui Hristos, a zis n Duhul: Pus-am gurii Mele paz, cnd
a stat pctosul naintea Mea. Amuit-am i M-am smerit i nici de bine n-am grit (Ps. 38,
2-3). n loc de bine s nelegi rutate.2097 Cci e obiceiul dumnezeietii Scripturi s
griasc aa, cnd e vorba de Persoana dumnezeiasc.2098
Iisus a rspuns: N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat
ie de sus. De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are (In 19, 11)2099
Cine i de unde este i din ce Tat S-a nscut nu spune mai clar Unul-Nscut.
Cci cuvntul revelaiei nu putea s vin la urechi strine. De aceea zice: Nu dai cele
ezitri. A doua, ntemeiat pe oarecare credin c e fiu de zeu, i producea o i mai mare ezitare. Frica
dinti l ndeamn s-L condamne, dei l socotea nevinovat, a doua, l oprea s-L ucid. Din presiunea
ambelor frici iese prin uciderea lui Iisus, dar declarndu-se nevinovat prin splarea minilor. Dar, oare,
ucigndu-L cu contiina c e nevinovat, acest lucru l poate face de fapt nevinovat?
2095
La ntrebarea: de unde este, Hristos ar fi trebuit s-i rspund c este din Tatl, Care e Dumnezeu mai
presus de lume. Dar tia c Pilat n-ar fi putut admite aceasta, o dat ce nu credea dect n zeii pgni i n
fiii lor. La ce s-i mai rspund, deci?
2096
Pilat crede c tcerea lui Iisus era un semn al mndriei i I-a adus nvinuirea din cauza furiei iudeilor.
El nu nelegea taina tcerii Lui. Nu nelegea c ar fi spus zadarnic acelora i lui Pilat nsui c e Fiul lui
Dumnezeu fcut om din iubire fa de oameni. Aceasta nu puteau ei nelege. Era o mare tain; tocmai
afirmarea acestei caliti a Lui n cursul judecii, i-ar fi nfuriat i mai mult.
2097
Hristos tace din pricina buntii Sale, sau a rutii celor ce-L judecau.
2098
Nu din mndrie tace Hristos n faa celor necredincioi, ci din smerenie, ca s nu par c Se
mndrete. Iar credincioii vd, chiar n smerenia Lui, alternat cu fapte supraomeneti, mrirea Lui.
2099
S-a dat anume lui Pilat puterea de a-L trimite la moarte pe Fiul lui Dumnezeu ca om. Dumnezeu
rnduiete fiecare lucru n mod special, nu pe toate n general. Dumnezeu a avut motivul Lui s-i dea lui
Pilat aceast putere mpotriva Fiului Su. Tocmai de aceea e mai mare pcatul celor ce L-au predat lui
Pilat pe nsui Fiul lui Dumnezeu fcut om, nu pe un om de rnd. Dac ar fi avut o ct de mic intuiie
spiritual, ajutat de bunvoin, ar fi vzut cine e Iisus, i nu L-ar fi predat. Dumnezeu-Tatl i, mpreun
cu El, Dumnezeu-Fiul, a supus ptimirii i morii, printr-un act de voin special, trupul asumat i, prin
aceasta, unor legi ale naturii create de El nsui, dar aplicate firii Lui omeneti printr-un act de voin
special. Dumnezeu a rnduit ca aceast aplicare a legilor naturii czute s fie nfptuit prin Pilat i
ostaii lui.
769

sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele naintea porcilor (Mt. 7, 6). nftinduI Pilat puterea stpnirii sale i declarnd c o va putea aplica, n privina Lui, dup
bunul su plac, Hristos i opune propria putere i stpnire i pune stavil (mndriei),
fiindc Pilat socotea c s-ar putea mpotrivi printr-un act deert i fr neles, chiar
slavei dumnezeieti.2100 Cci nu mic pagub aduce unora socotina c pot tr la
suferin pe Hristos mpotriva voinei Sale, i c rutatea iudeilor L-ar putea nvinge pe
El, Care este Dumnezeu prin fire i propovduit ca mprat al tuturor de ctre Sfnta i
de Dumnezeu insuflata Scriptur. Deci nltur prilejul de sminteal i scoate din
rdcin o asemenea rtcire, zicnd: dac nu i-ar fi fost dat ie de sus. Cnd spune
c puterea s-a dat de sus lui Pilat, nu vrea s spun c Dumnezeu-Tatl a impus Celui
Nscut al Su, fr voie, patima de pe cruce, ci c nsui Unul-Nscut S-a dat pe Sine
spre ptimire pentru noi i c Tatl a ngduit s se mplineasc taina privitoare la El.
Prin puterea dat de Tatl aici se nelege n mod clar consimmntul i aprobarea date
de Tatl i nvoirea Fiului.2101 C mulimea n-a silit puterea Mntuitorului, nu e nici o
ndoial. Dar e uor de vzut aceasta din numeroasele atacuri mpotriva Lui, i anume c
nu au reuit prin ele nimic, ci doar, din simpla respingere i acuzare a Lui, au fost
osndii ca nite hulitori.2102 Au vrut adeseori s-L prind ca s-L omoare, cum zice
Evanghelistul, dar ieea dintre ei, trecnd nevzut prin mijlocul lor i aa le scpa (Lc.
4, 29-30; In 8, 59). Nu fcea aceasta din slbiciune, sau de fric, nu recurgnd la
vicleugurile celor ce vor s scape, ci linitit i liber de orice tulburare. Cci Se
ascundea prin puterea Lui dumnezeiasc negrit, fcndu-Se nevzut ochilor celor ce
voiau s-L omoare. Cci nu voia nc s ptimeasc, dar nici s lase mniei
prigonitorilor puterea s aleag, fr voia Lui, ceasul ptimirii. Deci spune c prin consimirea Lui i bunvoirea lui Dumnezeu-Tatl s-a dat lui Pilat puterea de a fi svrit
mpotriva Lui ceea ce a ndrznit.2103 Cci firea dumnezeiasc i suprem e cu totul
nesupus i nu poate fi stpnit de nimic din cele ce exist, n ea exist n mod firesc
puterea susinerii tuturor.
Pcatul cel mai mare l atribuie, se nelege cel fa de Sine, celui ce L-a adus la
Pilat i foarte pe drept. Cci acela s-a fcut nceput al crimei i u prin care aceasta a
trecut. Iar judectorul a fost slujitor al crimei altora i s-a artat prta la necredina
iudeilor, dintr-o laitate necuvenit. Deci, cine este cel ce L-a predat sau cine e primul
autor al acestei fapte? Gndesc c socotete pe ucenicul prea uor de cumprat mai binezis vnztor i pierztor al sufletului propriu, i, dup el, mulimea cpeteniilor i nsui
poporul iudeilor. Dei acestora le atribuie mare parte a pcatului necredinei, El nu-l
dezleag cu totul pe Pilat pentru complicitate.
2100
Pilat, declarnd c poate face cu Hristos ceea ce voiete, afirm cu mndrie c se poate opune chiar
puterii, hotrrii i slavei lui Dumnezeu, care are putina de a se manifesta n ceea ce va voi El i Fiul Su
s se fac cu firea omeneasc a Fiului. Iisus i atrage atenia c nu va face cu El, dup voia lui, ceea ce va
face. Pilat socotea c, aa cum poate dirija cum vrea actele sale asupra naturii i a celorlali oameni, poate
face la fel i cu Hristos. Acesta i atrage atenia c, n cazul Lui, nu poate face dect ceea ce s-a rnduit de
ctre Dumnezeu.
2101
Se spune c Fiul voiete s ptimeasc pentru oameni, iar Tatl consimte, ca s nu par c Fiul nu Se
supune voinei Tatlui. De fapt Amndoi voiesc, i la ptimirea Fiului particip oarecum i Tatl,
comptimind cu durerea Lui ca om, cum comptimete mama cu copilul bolnav.
2102
De multe ori au vrut iudeii s-L omoare pe Hristos cu pietre. Dar n-au reuit, pentru c Iisus socotea
c nu venise timpul n care va fi de folos s primeasc moartea. Se arat prin acestea c moartea nu I-a
fost impus fr voie. Dar ei sunt totui osndii pentru respingerea, hulirea i acuzarea Lui.
2103
Faptul c Dumnezeu a dat putere lui Pilat s-L predea morii pe Hristos nu nseamn c Pilat a fcut
aceasta silit de Dumnezeu, deci fr voia lui. Aceasta nu s-a ntmplat nici cu vnzarea lui Iuda. Chiar n
mplinirea unor fapte rele se mbin, n mod tainic, voia omului cu ngduina i cu puterea lui Dumnezeu.
Aceast putere nu-1 silete i nici nu-1 ndeamn pe om s mplineasc o fapt necuvenit, dar poate
contribui la producerea mprejurrilor potrivite pentru mplinirea ei, atunci cnd, din mplinirea ei, se
poate scoate un folos pentru cel ce sufer i pentru alii.
770

Pentru aceasta, Pilat cuta s-L elibereze; iar iudeii strigau
zicnd: Dac l eliberezi pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului.
Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului (In 19, 12)
Strigtul iudeilor sporete frica lui Pilat, dar face i mai adnc respectul lui,
sporindu-i oviala de a ucide pe Iisus. Cci strigau c Se fcea pe Sine Fiul lui
Dumnezeu, ceea ce l ndemna pe Pilat s-L scape de orice primejdie i s-L socoteasc
strin de orice calomnie, fapt care susinea n sufletul lui frica.2104 Israeliii, simind
aceasta, se ntorc la povestea mincinoas de la nceput, spunnd c Iisus nela poporul,
l rscula mpotriva autoritii Cezarului i l ndemna s porneasc lupta narmat
mpotriva mpriei romanilor, cci S-a fcut, ziceau, pe Sine mprat. Bag de seam
ct de greu de biruit i aprig era strduina celor pornii spre calomnie! nti,
netrebnicii au susinut strignd cu toii, c S-a pornit cu ndrzneal mpotriva autoritii
Cezarului. Dar cum nu reueau mare lucru prin aceasta, Hristos spunnd naintea lui
Pilat care prezida un tribunal roman, c mpria Lui nu e pmnteasc, L-au acuzat de
pcatul mpotriva lui Dumnezeu nsui, zicnd: S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu.
Netrebnicii credeau c vor aa prin aceasta pe Pilat spre o mnie nereinut, dndu-i
cea mai mare ndrzneal s hotrasc moartea Mntuitorului, micndu-l la aceasta cu
motivul necredinei lui Iisus fa de Dumnezeu.2105 Dar, deoarece s-a artat nefolositor
acest vicleug, revin iari la ndrzneala de la nceput, spunnd c Iisus S-a ridicat
mpotriva autoritii Cezarului i S-a narmat mpotriva slavei lui. Deci strigau fr
ruine ctre judector c va avea de suferit dac nu va rzbuna pe Cezarul i nu va
supune cuvenitei pedepse pe Cel ce se mpotrivete aceluia lundu-i numirea de
mprat, dei Cezarul nu pretindea puterea cereasc, creia i era Stpn Hristos, ci pe
cea de jos, de pe pmnt, care depindea i ea de stpnirea lui Hristos.2106 Cci prin El
domnesc mpraii, dup cum s-a scris, i domnitorii prin El stpnesc pmntul. Cei
mai neevlavioi dintre oameni l acuz prostete i defimeaz slava Mntuitorului n
marea lor dumnie fa de Dumnezeu. Pe ei i ceart cu dreptate fericitul Prooroc Isaia,
zicnd: Dar voi, feciori de vrjitoare, neam de stricai, smn de preacurvari i
desfrnai, apropiai-v. De cine v batei joc? La cine v strmbai i scoatei limba?
Nu suntei voi copii pctoi, neam de mincinoi? (Is. 57, 3-4). Cci nu mpotriva unui
om obinuit a fost strigarea lor i limba lor nenfrnat, recurgnd la tot felul de
defimri, ci mpotriva nsui Stpnului, Care ine toate mpreun cu Tatl. De aceea,
pe drept cuvnt sunt copii pctoi, neam de mincinoi.
Deci Pilat, auzind cuvintele acestea, L-a adus afar pe Iisus
i a ezut pe scaunul de judecat, n locul numit pardosit cu pietre,
iar pe evreiete Gabbata. i era Vinerea Patilor, ca la al aselea
ceas, i a zis Pilat iudeilor: Iat mpratul vostru (In 19, 13-14)
2104
Cu ct iudeii strigau mai tare c Iisus Se declar Fiul lui Dumnezeu, cu att cretea n Pilat spaima de
a-L ucide, gndind c poate este fiul unui zeu.
2105
Cpeteniile iudaice, vznd pe Pilat convins oarecum de Iisus c nu urmrete o rscoal politic,
deoarece spune c mpria Lui nu e din lumea aceasta, recurg iari la acuzaia c Se face Fiul lui
Dumnezeu, socotind c Pilat, ca pgn, se va supra pe Hristos, Care susinea credina n Dumnezeu, n
Care el nu credea. Am vzut ns c nici prin aceast acuz nu 1-au putut convinge pe Pilat s trimit la
moarte pe Iisus, deoarece aceasta a nscut n el ideea c e fiul vreunui zeu i, deci, e bine s nu-i atrag
mnia aceluia omornd pe Iisus.
2106
Cpeteniile iudaice aduceau ca argument c Hristos vrea s se ridice deasupra Cezarului faptul de a se
numi mprat. Chiar de spune c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ci e cereasc, peste care nu vrea s
stpneasc Cezarul, totui, ntruct mpria pmnteasc e mai prejos de cea cereasc, Iisus
(afirmndu-Se mprat ceresc) l socotete pe Cezarul supus Siei. Prin aceasta ei ambiionau autoritatea
de stat s nu admit nici o dependen de Dumnezeu i astfel o ncurajau s lupte mpotriva lui Dumnezeu
i a lui Hristos.
771

Spunnd Evanghelistul acestea, pune pe capul iudeilor toat vina uciderii lui
Hristos. Cci numai c nu spune deschis c Pilat a fost biruit fr voie de struinele lor
i, prsind cauza dreptii, a avut prea puin grij de urmri. De aceea a fost rpit spre
ceea ce plcea ucigtorilor, dei la spusese de attea ori c nu-L gsete pe Iisus vinovat
de nimic, i l va supune celei mai grele pedepse. Cci, dup ce a opus nvinuirii
iudeilor cinstea Celui acuzat i a druit furiei lor pe Cel nedovedit ca vinovat de nici una
dintre acuzaii, se va face vinovat de impietate. Cci se suie pe scaunul obinuit de
judecat, ca cel ce va rosti sentina la moarte a lui Hristos.
Iar dumnezeiescul Evanghelist noteaz cu folos ceasul i ziua, pentru nviere i
pentru cele trei zile petrecute printre mori, ca s se arate iari adevrul celor spuse de
Domnul ctre iudei: C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi,
aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Mt. 12, 40).
Iar de pe scaunul de judecat cpetenia romanilor, artnd spre Iisus, zice: Iat
mpratul vostru. i ce nseamn aceasta? Fie i bate joc de mulimi i druiete
rznd sngele nevinovat celor nsetai de el, n chip nedrept, fie osndete cruzimea
iudeilor, care suport s vad supus unei ruti att de mari pe Cel pe Care l
declaraser i l numiser mpratul lui Israel.2107
Deci au strigat aceia: Ia-L! Rstignete-L! Pilat le-a zis:
S-L rstignesc pe mpratul vostru? (In 19, 15)2108
Ei strig la fel ca la nceput, nereinndu-se de la cererea uciderii Lui, nelsnduse mblnzii de batjocurile pe care le ndurase,2109 nici condui de la acuzele dearte
aduse Lui spre o oarecare blndee, ci, nfuriindu-se i mai mult, cer s fie rstignit Cel
ce nviase mori n mijlocul lor i Se artase ca lucrtor al attor minuni. Aceasta l
ntristeaz foarte pe Pilat, vznd cum Cel ce ctigase ntre ei un renume att de mare,
nct era socotit Fiul lui Dumnezeu i mprat, nu numai c trebuia s fie predat morii,
ci merita s fie ucis ntr-un chip att de crud, cci crucificarea era cea mai cumplit
moarte. Deci judectorul face din strigtul lor un motiv de mustrare i de osndire
mpotriva lor, fiindc vor s fie rstignit Cel ce ctigase atta admiraie pentru fapte
care au o att de mare nlime, nct depesc tot ce e pmntesc. Cci ce este egal, sau
ce nu e mai mic dect ceea ce svrete Fiul lui Dumnezeu i mpratul?
Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe Cezarul (In 19, 15)
Israel cel iubit L-a respins prin aceasta pe Dumnezeul su i a refuzat deschis
iubirea lui Dumnezeu i, dup cuvntul lui Moise: a prsit pe Dumnezeu care I-a
nscut i nu i-a adus aminte de Domnul, ajutorul lui (Deut. 32, 18). Privete cum
i-a artat iubirea fa de o desfrnat, dup cum s-a scris, i-a pierdut ruinea fa de
toi, i-a lepdat slava i L-a tgduit pe Stpnul su. Pentru acestea i-a certat pe ei
Dumnezeu, zicnd i odinioar prin glasul lui Ieremia: Mergei n insulele Chitim i s
2107
Pe drept cuvnt rdea Pilat de cpeteniile iudaice i-i osndea, pentru c cereau moartea Celui pe
care-L nvinuiau c ar vrea s-i elibereze de mpria strin. Chiar dac i aduceau aceast vin
necreznd n ea, totui vor fi socotii ca unii ce nu ineau la independena poporului lor.
Iisus este mpratul spiritual al lumii, pornit ca Om dintre iudei. Deci s-ar fi cuvenit ca ei s fie
cei dinti care s-L slveasc n aceast calitate. Pilat afirm acest adevr, chiar dac, poate, nu nelegea
deplin ceea ce fcea. Mai ales iudeii ar fi trebuit s-L primeasc pe Hristos ca pe mpratul lor de sus. Dar
preferau lui Hristos pe Cezarul, cnd puteau primi i pe Cezarul ca mprat pmntesc, i pe Hristos ca
mprat ceresc i venic.
2108
Pilat struie s le spun c Iisus e mpratul lor, cugetnd c doar-doar i va face s se gndeasc la ce
ruine se expun cernd uciderea Lui.
2109
Pilat, punnd pe ostai s-L batjocoreasc n calitate de mprat al iudeilor, urmrea s-i fac pe
acetia s se gndeasc la ruinea ce se rsfrngea asupra lor. Dar fr efect. Ei nu credeau n aceast vin
ce I-o aduceau, dei viclenia lor se ntorcea ntr-un fel i asupr-le.
772

vedei; trimitei n Chedar i cercetai cu de-amnuntul i aflai... Schimbatu-i-a oare
vreun popor dumnezeii si, dei aceia nu sunt dumnezei? Poporul Meu ns i-a
schimbat slava (Ier. 2,10-11). i iari: Spimntatu-s-a cerul de aceasta i s-a
cutremurat mult, zice Domnul, c dou rele a fcut poporul Meu: M-au prsit pe
Mine, izvorul apei celei vii, i i-au spat lor fntni surpate, care nu pot ine apa (Ier.
2, 12-13). Celelalte neamuri, risipite n toat lumea, innd strns la rtcirea lor i
iubind cu trie pe cei pe care-i socoteau dumnezei, nu erau uor de strmutat spre
desprirea de acetia, nici nu se mutau uor la alte forme de credin, pe cnd Israel,
srind ndat, s-a predat autoritii Cezarului i s-a desprins de legea lui Dumnezeu. De
aceea s-a i dat n minile Cezarului, a crui stpnire primind-o de la nceput, s-a
pierdut n chip ru i a suferit alungarea din ar, ptimirile provocate de rzboi i
nenorocirile legate de el.
Observ iari n acestea preciziunea scriitorului. Fiindc nu a spus c poporul a
nceput s strige n mod necredincios, ci aceia care l conduceau. Cci au strigat, zice,
arhiereii, artnd mereu c poporul asculttor, urmnd cpeteniilor, a fost condus la
mpietrire i s-a rostogolit n prpastia pierzaniei. Sunt nvinuii arhiereii, ca cei ce i
pierd nu numai sufletele lor, ci s-au fcut i cluze poporului spre uciderea pierztoare,
precum i-a nvinuit pe ei Proorocul, care spune: ai fost un la la Mipe i o curs
ntins pe Tabor. i la Sitim au spat o groap adnc (Os. 5, 1-2). Proorocul vorbete
aici de cursa pus spre pieirea celor supui conductorilor, aezat spre a privi la
vieuirea acelora ca s o conformeze pe a lor, aceleia. De aceea cei aezai n fruntea
poporului s-au numit, de ctre Sfintele Scripturi, paznici, turnuri de paz. Deci arhiereii
nii s-au fcut curse i mreje, ca unii ce au nceput tgduirea i i-au convins pe toi
ceilali s zic: Nu avem mprat dect pe Cezarul. i netrebnicii ndrznesc s spun
aceasta, dei Dumnezeu-Tatl le prevestise venirea Mntuitorului prin glasul
Proorocului, grind: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului,
cci iat mpratul tu vine drept la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe
mnzul asinei (Zah. 9, 9). Iar aceia, dei L-au primit pe Iisus n Ierusalim eznd pe un
mnz tnr, i L-au mpodobit cu laude ca Dumnezeu, cci ziceau: Binecuvntat este
Cel ce vine n numele Domnului! (Mt. 21, 9), acum strig, ludnd numai stpnirea
roman i lepdnd de pe grumazul lor jugul mpriei lui Dumnezeu. Cci aceasta
spuneau clar, zicnd: nu avem mprat dect pe Cezarul. Dar vom spune iari c
poporul, ca i atunci, L-ar fi ludat pe Mntuitorul Hristos, dar reaua voin a arhiereilor
a ntors lauda spre ndrzneala acestui strigt.
Atunci L-a predat lor ca s fie rstignit (In 19, 16)
Pilat ngduie, n sfrit, mniei nestpnite a iudeilor s fac tot ce este n afara
legilor, i, renunnd la puterea cuvenit judectorilor, las furiei lor nemrginite s fac
tot ce vrea cu Cel strin de vreo vin, permindu-le s-L rstigneasc pe Cel ce nu era
vinovat de nici un ru, osndit nebunete numai pentru c a spus c e Fiul lui
Dumnezeu. Oricine poate atribui iudeilor ntreaga ndrzneal i i-ar acuza n mod
cuvenit, cred, c au fost nceptorii dumniei mpotriva lui Hristos. Dar nici pe Pilat
nu-l putem absolvi de complicitatea la aceast fapt nedreapt, ci este mpreun vinovat
cu cei ce au svrit-o, i, dei putea s-L scoat i s-L scape de furia ucigailor, nu
numai c nu L-a scos, ci L-a i predat ca s-L rstigneasc.2110
i ei au luat pe Iisus i L-au dus ca s fie rstignit. i ducndu-i
2110
Pilat putea, ca judector cruia i se recunotea toat puterea, s scape pe Hristos. Dar nu numai c n-a
fcut aceasta, cu toat convingerea c era nevinovat, ci a i colaborat cu ei la rstignirea Lui. Cci nu
numai c li L-a predat, ci L-a predat aa cum cereau ei, spre rstignire. Ba, mai mult, le-a dat i pe ostai
ca unelte ale rstignirii Lui.
773

crucea, a ieit la locul ce se cheam al Cpnii, care evreiete
se zice Golgota, unde L-au rstignit, i mpreun cu El pe ali doi,
de o parte i de alta, iar n mijloc pe Iisus (In 19, 16-18)
Duc la moarte pe Dttorul vieii. i s-a fcut aceasta pentru noi, prin puterea i
iconomia dumnezeiasc mai presus de minte, ptimirea i sfritul Lui risipind
ntr-un mod neateptat planul iudeilor. Cci patima lui Hristos s-a prefcut ntr-un
mijloc de biruire a morii,2111 i moartea Domnului s-a fcut nceputul nnoirii omenirii
spre nestricciune i via nou. Purtnd pe umeri lemnul pe care avea s fie
rstignit,2112 nainteaz, fiind osndit de mai nainte la moarte i purtnd aceast
hotrre asupra Lui numai pentru noi. Cci a luat asupra Sa osnda ce atrna cu dreptate
asupra celor pctoi, n baza Legii. Pentru c S-a fcut pentru noi blestem, cci
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn, dup cum s-a scris (Gal. 3, 13). Iar
blestemai suntem noi toi, care nu voim s mplinim Legea dumnezeiasc. Cci n
multe pctuim toi (Iac. 3, 2), firea omeneasc fiind foarte lunecoas spre aceasta.
Fiindc a zis Legea dumnezeiasc: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele
scrise n cartea Legii, ca s le fac (Deut. 27, 26). Deci blestemul se refer la noi, i nu
la altceva. Cci cei vinovai de clcarea Legii i dui cu repeziciune la lunecarea din
ceea ce s-a rnduit se cuvine s fie pedepsii. Cel ce n-a tiut de pcat S-a fcut
blestemat pentru noi, ca s ne elibereze pe noi de vechiul blestem. Fiindc a fost de
ajuns s ptimeasc pentru toi Dumnezeu Cel mai presus de toi, ca, prin moartea
trupului Su, s obin rscumprarea tuturor.2113
Deci Hristos nu poart crucea cuvenit Lui, ci pe cea care atrn peste noi i pe
care eram datori s o purtm noi, dac ne gndim la osnda ce ni se da prin Lege. Cci,
precum a fost ntre mori nu pentru Sine, ci pentru noi, ca s Se fac nceptorul vieii
noastre, desfiinnd n Sine stpnirea morii (Evr. 2, 14), aa a luat asupra Sa i crucea
cuvenit nou, osndind n Sine pedeapsa provenit din Lege,2114 ca toat frdelegea
s-i astupe gura ei, dup cuvntul din Psalmi (Ps. 106, 42), o dat ce Acela care nu
avea pcat a fost osndit pentru pcatul tuturor. Iar ceea ce s-a svrit n Hristos va
folosi foarte mult sufletelor noastre, ntruct ni S-a fcut model de brbie.2115 Socotesc
2111
Ptimirea de bunvoie, deci fr de pcat, a morii, a ntrit prin rbdarea ei, puterea sufletului lui
Hristos, ajutat fiind n aceasta i de puterea Dumnezeirii care slluia n aceeai Persoan. Iar aceast
trie ajuns la maximum, la sfritul rbdrii, a putut s nvie trupul lui Hristos.
2112
E un simbol i n purtarea crucii de ctre Hristos n vederea morii. O purta pentru a scpa noi de
aceast purtare. Cci, ct suntem pctoi, naintm spre moarte purtnd cele ce ne duc spre ea. Dup ce
ne-am unit cu Hristos, greutile i bolile prin care naintm spre sfritul vieii pmnteti nu ne mai duc
la moartea spiritual, venic, ci spre o viaa fericit a sufletului, i apoi i spre nvierea cu trupul. nainte,
moartea, i n mod accentuat cea de pe cruce, era un blestem pentru pcat. Acum acest blestem e nlturat
de Hristos (scpndu-ne de el), ntruct nu l-a purtat ca un vinovat, ci ca un nevinovat. Atrnnd pe
nedrept asupra Lui acest blestem, el nsui s-a fcut nedrept att asupra Lui, ct i asupra tuturor celor ce
se unesc cu El spiritual, prin credin.
2113
Hristos ptimea pentru noi n trup, dar Cel ce ptimea prin trupul acesta era Dumnezeu. De aceea
ptimirea morii a rscumprat pe toi oamenii de sub datoria ptimirii, pentru c, unii cu El, puterea
nvingerii morii le venea de la Cel ce era biruitorul morii, Acesta fiind nu numai Om nevinovat, ci i
Dumnezeu. Omul scpat de moarte n Hristos avea valoarea i puterea lui Dumnezeu, cci acelai ipostas
era i om, i Dumnezeu.
2114
Dac ar fi fost numai om, Cel osndit ar fi pltit numai pentru sine i deci ar fi scpat numai El. Dar,
fiind i Dumnezeu, ca Om nevinovat a primit i a biruit osnda pentru toi. A scpat nu numai firea Sa de
stricciune i de moarte, ci, prin puterea dumnezeiasc, a comunicat prin firea Sa - biruitoare asupra
osndei, ca nevinovat - aceast biruin tuturor oamenilor care se unesc cu El ca Dumnezeu, prin
umanitatea lor comun cu a Sa, ca Fiu al lui Dumnezeu.
2115
Rezultatul eliberrii de stricciune i de moarte a firii omeneti a lui Hristos nu ni se comunic fr
efortul nostru, ci, aa cum nu fr efortul firii Lui omeneti a artat i meninut lipsa de pcat i a rbdat
patima i moartea, aa nici noi nu ne putem nsui scparea de stricciune i de moarte fr a urma pilda
Lui ca Om. Nu numai c ne arat pilda Sa, ci ne i comunic puterea ei, ntrit de puterea dumnezeiasc,
spre a putea strui n efortul de biruire a pcatului.
774

c nu vom putea n nici un alt mod s ajungem la buntile desvririi i la unirea
deplin cu Dumnezeu, dac nu vom pune iubirea fa de El mai presus de cea fa de
viaa pmnteasc i nu vom voi s ne primejduim, cu toat rvna, pentru adevr, dac
nu se va cere aceasta. Fiindc zice Domnul nostru Iisus Hristos: Cel ce nu-i ia crucea
i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 38). Iar a-i lua crucea cred c
nu nseamn nimic altceva dect a se lepda de lume pentru Dumnezeu i a socoti viaa
cu trupul ca al doilea bine ntre cele ndjduite. Domnul nostru Iisus Hristos nu Se ruineaz s poarte crucea i s ptimeasc din iubire pentru noi. Noi ns, nenorociii, dei
avem ca mam acest pmnt nesimitor i am fost chemai la existen din nimic, nu
ndrznim uneori nici mcar s ne atingem de faptele evlaviei i, dac ni s-ar ntmpla
s ptimim ceva pentru Hristos, am socoti aceasta o ruine de nesuportat - i ne-am feri
de batjocura celor obinuii s rd de noi - c svrim un lucru pierztor lepdnd
ceea ce place Dumnezeului tuturor pentru puina i trectoarea iubire de slav, bolind de
mndrie, care este maica tuturor relelor i cznd, de aceea, n pcatele ce vin din ea.
Cugetm i lucrm ca nite slugi care se cred mai presus de Stpnul i ca nite ucenici,
mai presus de nvtori.2116 E o slbiciune cumplit, care pune mintea la picioare,
cobornd-o de la cinstea ce i se cuvine.
S amintim cum dumnezeiescul Petru a socotit de nesuportat prezicerea
patimilor de pe cruce, fcut de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, cci a spus: Iat ne
suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin prooroci despre Fiul Omului,
cci va fi dat pgnilor... i, dup ce l vor biciui, l vor ucide i-L vor omor (Lc. 18,
31-32). Iar ucenicul nenelegnd nc taina, ca unul ce era iubitor al nvtorului,
micat de evlavie, a zis: Ai mil de Tine, Doamne, s nu i se ntmple ie aceasta. i
ce rspunde la aceasta Hristos? Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu
cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Mt. 16, 23). Din acestea putem
culege mult folos, cci vom ti, atunci cnd vom fi chemai n slujba lui Hristos, c
trebuie s ne artm brbia cea dup Dumnezeu i s ptimim luptele pentru virtute;
dar i, dac cei ce ne cinstesc i ne iubesc mult ne mpiedic s facem ceva pentru
dobndirea virtuii, ferindu-ne, chipurile, de lipsa de slav ntre oameni, s nu primim
nicidecum ndemnul lor. Cci nu se deosebesc n nici un fel de Satana, cruia i este
plcut i obinuit s ne ndemne la fapte de sminteal, sau s ne atrag n rtciri i n
vorbe moleitoare, spre a mpiedica pe cel ce vrea s struie n cugetarea iubitoare de
Dumnezeu, reinndu-l de la svrirea a ceea ce-i este de folos. i mie mi se pare c
ceva de felul acesta voiete s arate Hristos cnd zice: dac ochiul tu cel drept te
smintete, scoate-l i arunc-l de la tine (Mt. 5, 29). Cci ceea ce ne pgubete nu mai
este al nostru, chiar dac prin legea iubirii ne atrage ntr-o unitate, chiar dac firea l
face s par c e al nostru.2117
Iar cei doi tlhari au fost rstignii mpreun cu Hristos, viclenia iudeilor
uneltind i aceasta. Cci osndesc pe cei nedrepi mpreun cu Cel drept, ca s arate, i
prin aceasta, ct mai necinstit moartea Mntuitorului.2118 Aceti osndii la rstignire
mpreun cu Mntuitorul sunt un simbol al celor dou popoare, adic Israel i
neamurile, un semn c i ele vor scpa de stricciune mpreun cu El. Pentru ce sunt
aceia chipul celor dou popoare? Pe iudei Legea i arta osndii, cci erau vinovai de
clcarea ei. Pe pgni i arat astfel rtcirea, cci s-au nchinat fpturii n locul
2116
A pune iubirea celor pmnteti mai presus de iubirea lui Dumnezeu, sau pe cei ce ne critic pentru
iubirea lui Dumnezeu, mai presus de Dumnezeu, sau mndria noastr, mai presus de toate, nseamn a
pune pe sclavi mai presus de stpn. Nu trebuie deci s punem rsul celor ce batjocoresc eforturile noastre
pentru virtutea ce place lui Dumnezeu mai presus de aceast plcere a lui Dumnezeu.
2117
S deprtm de la noi rudenia care ne ndeamn la ru.
2118
Pe tlharul Baraba 1-au socotit mai puin vinovat ca pe Hristos. Pe de alt parte, rstignesc pe Hristos
ntre doi tlhari, ca s arate c e deopotriv cu ei, sau chiar mai de necinste dect tlharii. Dar Dumnezeu
a rnduit s se rstigneasc cei doi tlhari alturi de Hristos, ca s se arate c cei dintre iudei i neamuri
care se rstignesc cu El vor nvia mpreun cu Hristos ntru fericire, sau, n general, toi oamenii vor nvia.
775

Fctorului (Rom. l, 25).
Dar i n alt mod cei rstignii mpreun cu Hristos sunt alipii Lui, cci,
suportnd moartea pentru vechea abatere, sunt schimbai spre via nou i evanghelic.
De fapt, Pavel a spus c cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i poftele (Gal. 5, 24), i iari vorbete despre sine, ca despre toi: cci eu,
prin Lege, am murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu. M-am rstignit mpreun
cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 19-20). Iar altora le
scrie: Dac deci ai murit lumii, pentru ce suntei ca cei ce vieuiesc n lume (Col. 2,
20)? Cci moartea vechii vieuiri lumeti ne aduce viaa n Hristos. Deci rstignirea
celor doi tlhari mpreun cu Hristos nseamn pentru noi nfiarea celor dou popoare
care vor muri mpreun cu Mntuitorul Hristos, prin lepdarea plcerilor lumeti i
refuzul vieuirii trupeti, alegnd s triasc mpreun cu Stpnul lor, ca unii ce, trind
Lui, i predau Lui viaa lor. Nu se opune ntru nimic acestui simbol faptul c cei
spnzurai mpreun sunt rufctori. Cci nainte de credina n Hristos eram, prin fire,
fii ai mniei i toi osndii la moarte, precum am spus la nceput.
Iar Pilat a scris i titlu i l-a pus deasupra Crucii. i era scris:
Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor (In 19, 19)
Acesta este zapisul mpotriva noastr, pe care, spune dumnezeiescul Pavel, Domnul
l-a pironit pe crucea Sa, ca n ea s biruiasc asupra nceptoriilor i stpniilor, ca acestea
s fie supuse puterii Sale (Col. 2, 14-15).2119 Cci, dei n-a pironit Mntuitorul titlul, ci
complicele i slujitorul iudeilor, I s-a atribuit Lui aceasta, ntruct a lsat-o s se
svreasc. Dar a biruit nceptoriile (rului) pe cruce. i s-a dat celor ce vor, spre nvare,
indicnd pe Cel ce a ptimit pentru noi i i-a dat viaa pre de rscumprare pentru viaa
tuturor. Cci toi cei ce eram pe pmnt czuserm n pcat (Toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut, dup cum s-a scris, Ps. 52, 4), supunndu-ne nvinuirilor diavolului,
i triam o via trist i fr bucurii. i avea ca zapis mpotriva noastr blestemul ce atrna
din Legea dumnezeiasc peste cei pctoi, pronunat mpotriva lui Adam, ce a nesocotit
acea porunc de la nceput, i care, dup asemnarea aceluia, a trecut la tot neamul, ntruct
de toi a fost nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci mnia lui Dumnezeu nu s-a oprit la Adam
singur, ci a fost provocat i de cei de dup acela, care au dispreuit voina Creatorului.
Legea rostit asupra unuia s-a extins asupra tuturor celor ce au pctuit. Deci eram
blestemai i osndii de hotrrea dumnezeiasc pentru clcarea lui Adam i pentru
clcarea Legii rnduite dup acela. Mntuitorul a desfiinat acest zapis pironind titlul vinei
pe crucea Sa, pe care a asumat-o pentru mntuirea celor osndii.2120 Fiindc pentru noi a
suportat pedeapsa ca urmare a pcatelor noastre. Cci, dei era Unul care ptimea, era mai
presus de toat creaia ca Dumnezeu i mai valoros dect viaa tuturor. De aceea, precum
zice i Psalmistul: Frdelegea i va astupa gura ei (Ps. 106, 42), i limba pcatului a
fost oprit n oarecare mod, nemaiputnd acuza pe cei ce pctuiesc.2121 Cci am fost
ndreptai, El pltind pentru noi cele datorate, cci prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat,
dup cum s-a scris (Is. 53, 5). Fiindc, precum prin lemn ni s-a pricinuit rul cderii, tot prin
lemn s-a petrecut ntoarcerea la ceea ce eram la nceput i redobndirea buntilor cereti,
Hristos fcnd n Sine, pentru noi, nceputul vindecrii bolii noastre.
2119
nceptoriile i stpniile nvinse de Hristos pe cruce sunt demonii, dar i moartea i stricciunea, care
sunt astfel supuse puterii Sale. Puterile demonice, atrgnd fptura omeneasc din legtura cu Dumnezeu,
o nchid vieii ce-i vine din Izvorul Vieii, supunnd-o corupiei i morii trupeti. Rul moral este urmat
de rul sau minusul ontologic.
2120
Pironind pe cruce titlul vinii noastre, a desfiinat-o i deci a desfiinat moartea pe care ne-o aducea
vina. A suferit El, Cel nevinovat, ca Om i Dumnezeu, ca Persoan nemuritoare, moartea noastr indicat
prin acel titlu.
2121
Pcatul i-a pierdut puterea acuzatoare, cci ne-am unit n Botez cu Hristos Cel atotcurat i
Dumnezeu, Care a ters pcatul strmoesc din noi i ne-a dat putere s ne opunem pcatelor personale,
iar cnd svrim pcate, negndu-le prin pocin, nu mai putem fi acuzai.
776

Deci muli dintre iudei au citit acest titlu, cci locul unde a fost rstignit Iisus
era aproape de cetate. i era scris: evreiete, latinete i grecete (In 19, 20)
Am putea spune c acest titlu a fost foarte potrivit i s-a pus dintr-o negrit
iconomie dumnezeiasc n trei limbi: evreiete, latinete i grecete. Cci se mrturisea
clar mpria universal a Mntuitorului nostru prin cele trei limbi mai cunoscute, i
prin Cel Rstignit se arat, ca printr-o prg, mplinirea proorociei grite despre El. Cci
a spus preaneleptul Daniel: Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate
popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui (Dan. 7, 14). Dar i Sfntul Pavel scrie,
zicnd: Tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de
dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu-Tatl (Filip- 2, 10-11). Deci titlul care-L proclama mprat era ca un
nceput al mrturisirii limbilor.2122 Dar era, pe de alt parte, i o nvinuire a necredinei
iudeilor, spunnd clar celor ce-l citeau c au rstignit pe mpratul i Domnul lor,
deprtndu-se cu totul de iubirea Lui i cznd n cea mai de pe urm nesimire.
Deci arhiereii iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: mpratul iudeilor, ci c Acela a
zis: Eu sunt mpratul iudeilor. Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris (In 19, 21-22)
Conductorii iudeilor nu pot suporta titlul i sunt cuprini de pizm. Tgduiesc
iari mpria lui Hristos i spun c El nu a stpnit cu adevrat peste ei, nici n-a fost
primit vreodat de ei ca mprat, ci c El a folosit acest titlu, netiind c a mini este
contrar firii adevrului, i Adevrul este Hristos.2123 Deci nu recunosc c este mprat al
iudeilor, o dat ce a fost nvinuit c El S-a numit aa, precum susin prin cuvntul lor.
Dar Pilat refuz s schimbe inscripia, cum cer ei, nengduind s se nlture cu totul
slava Mntuitorului nostru, desigur prin voia negrit a lui Dumnezeu. Cci mpria
lui Hristos e neclintit i de nenlturat, chiar dac iudeii nu o voiesc, ncercnd s dispreuiasc slava Lui.
Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au fcut
patru pri, fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr
custur, de sus esut n ntregime. Deci au zis unii ctre alii: S n-o
sfiem, ci s aruncm sorii pentru ea, a cui s fie; ca s se mplineasc
Scriptura care zice: Imprit-au hainele Mele lorui, i pentru cmaa
Mea au aruncat sorii. Aadar ostaii acestea au fcut (In 19, 23-24)
Deci au mprit ostaii hainele Mntuitorului, acesta fiind un semn al slbticiei
lor animalice i al neomeniei lor. Cci le este propriu chinuitorilor s-i doar prea puin
nenorocirea celor osndii, s duc la ndeplinire ordinele cu o deosebit cruzime uneori,
s considere c li se cuvine, n mod legal, s-i nsueasc, prin sori, hainele lor. Deci,
mprind n patru cele rpite, pstreaz ntreag i nerupt cmaa cea una, cci
socotesc c rupt nu e de nici un folos. De aceea au hotrt s arunce sorii. Cci nu
putea mini Hristos, Care a spus prin cuvntul Psalmistului: mprit-au hainele Mele
lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori (Ps. 21, 20). Acestea toate au fost spuse
mai nainte cu folos, ca s tim, vznd mplinirea lor, c El este Cel fgduit s vin n
2122
Fr s-i dea seama, Pilat vestete lumii, n limbile cele mai cunoscute, pe Hristos ca mprat, Care
ctig stpnirea spiritual asupra popoarelor prin jertfa n care se manifest iubirea n modul cel mai
evident, iubirea lui Dumnezeu fa de lume.
2123
Refuzul lui Pilat de a schimba, potrivit cererii iudeilor, titlul Iisus... mpratul iudeilor, n: Iisus
care s-a pretins mpratul iudeilor, arat c firea nu poate nega ceea ce este cu adevrat Hristos, adic
mpratul real. Cci Hristos este Adevrul, i Adevrului i este proprie puterea mprteasc.
777

chipul nostru, pentru noi, i Care este ateptat s moar pentru mntuirea tuturor. Cci
nici un om cu minte nu va considera c Mntuitorul, asemenea evreilor nebuni, va
strecura narul, adic va vesti de mai nainte cele mrunte dintre patimi, cum e i
mprirea hainelor, dar va nghii cmila, adic nu va nvrednici de cuvnt faptele cele
mari i mai presus de fire. A proorocit i pe acelea, i pe acestea. nti, ca s cunoatem
c, fiind Dumnezeu dup fire, n-a nesocotit din cele viitoare nimic; apoi, ca noi s
credem c El este cu adevrat Cel mai nainte prevestit, fiind condui, prin cele cte s-au
svrit cu El, spre cunoaterea adevrului.2124
Iar dac trebuie s spunem i despre mprirea hainelor ceva ce nu va aduce nici
o pagub, ci va folosi pe cititori, vom spune i altceva. mprind ostaii n patru pri
hainele Mntuitorului, pstreaz nemprit pe una - chipul nelepciunii negrite a
Unuia-Nscutului, prin care avea s mntuiasc cele patru pri ale lumii. Cci cele
patru pri ale lumii au mprit sfnta mbrcminte a Cuvntului, adic trupul Lui,2125
care a rmas nemprit Cci Unul-Nscut, mprit n pri mici, va sfini, prin cte una,
sufletul fiecrui om mpreun cu trupul, prin Trupul Su. Cci El este n ntregime i
nemprit Unul pretutindeni. Fiindc nu S-a mprit nicidecum, dup cuvntul lui
Pavel (I Cor. l, 13). Un astfel de neles al tainei Lui ne prezint i umbra Legii. Cci
cerea s se ia mielul la timpul cuvenit, dar nu unul de fiecare persoan, ci unul de
fiecare cas, dup numrul celor din cas. Cci fiecare trebuia (dac erau puini cei din
familie) s se asocieze cu vecinul lui: Va lua, zice, fiecare pe vecin i pe aproapele
lui. i a poruncit astfel s se mpart mielul la muli (Ie. 12, 4). Dar ca nu cumva,
mprindu-se carnea din cas n cas, s se cugete c prin aceasta mielul se mparte,
Legea poruncete, zicnd: Se va mnca n aceeai cas, nu se va scoate din carnea lui
afar (Ie. 12, 46). Deci privete cum, precum am spus adineauri, Legea a cerut ca cei
muli dintr-o cas s se mprteasc dintr-un miel, dar i foarte nelept, iari, s nu se
cugete c se mparte, ci c este n ntregime unul n toi care se mprtesc, fiind i
mprit, i nemprit.2126 Ca pe ceva asemntor s nelegi i cele despre hainele Lui.
Ele s-au mprit n patru pri, dat cmaa a rmas nesfiat. i nu se va grei cu
nimic, adugndu-se c, dac cineva a luat cmaa esut de sus ca un ntreg nesfiat,
n nelesul ei mai nalt se indic Sfntul Trup al lui Hristos, pentru alctuirea lui
unitar, fr unirea i contribuia brbatului i femeii, fiind esut n forma cuvenit prin
lucrarea i puterea de sus a Duhului.2127 Aceste explicaii nu aduc nici o pagub
credinei, ci descoper nelesul cel de folos, care nu trebuie respins, ci mai degrab
primit ca fiind cea mai bun descoperire a minii.
i stteau, lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora
mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (In 19, 25)
Dumnezeiescul Evanghelist a amintit i aceasta, artnd astfel c nici unul dintre
2124
Dumnezeu-Cuvntul a prezis nainte de ntrupare faptele minunate cu privire la Sine de dup

ntrupare, ca, atunci cnd se vor mplini, s tim c El este cu adevrat Dumnezeu i, deci, ne-a mntuit cu
adevrat.
2125
Fiul lui Dumnezeu a luat trupul omenesc ca un fel de mbrcminte a Lui, fcndu-se vzut i lucrnd
prin el. Fiind mprit ntre mai muli ostai aceeai mbrcminte, fiecare avea prin ea pe Acelai Unul
Hristos. Casa cea una reprezint Biserica. Toi cei din Biseric pimesc pe Hristos cel Unul, fr ca El s
se multiplice, rmnnd prin El n unitatea Bisericii.
2126
Casa cea una cu muli membri n ea, care mnnc carnea aceluiai Miel, reprezint Biserica. Toi cei
din Biseric primesc pe Hristos cel Unul, fr ca El s se multiplice. Hristos nsui triete ca Unul n toi.
O pild e i modul n care un nvtor, vorbind multor elevi, fiecare dintre acetia l triesc ca pe unul i
acelai, precum i el se simte ascultat de toi ca unul i acelai. Cnd un etev mrturisete nvtorului
cum l simte, ascultndu-l, toi simt mrturisirea aceluia ca pe e mrturisire comun.
2127
E o remarcabil nelegere a cmii necusute din pri a lui Hristos, ci esut ca un ntreg, de sus, ca o
reprezentare a trupului Su, care nu s-a urzit din contribuia brbatului i femeii, ci a ieit ca om ntreg, de
sus, prin lucrarea Sfntului Duh.
778

cuvintele Sfintei Scripturi nu e ntmpltor. De ce spunem aceasta? Voi arta n cele
urmtoare. Arat prezente lng cruce pe Maica Lui i, mpreun cu ea, pe celelalte, se
nelege plngnd. Cci femeile sunt aplecate spre plns i pornite spre lacrimi, mai ales
cnd au prilejuri serioase de vrsare a lacrimilor. Dar ce-l ndeamn pe fericitul Evanghelist
s vorbeasc de acest amnunt, amintind de struirea femeilor lng cruce? Scopul lui a fost
s arate c Maicii Domnului i-a pricinuit, precum era firesc, sminteal ptimirea pe Cruce,
fcnd-o s-i ias din nelegerea cuvenit. Pe lng aceasta, simea i btaia de joc a
iudeilor i a ostailor care edeau aproape de cruce i care rdeau de Cel rstignit i
ndrzneau, chiar n vzul ei, s-I mpart hainele. i s nu te ndoieti c avea n minte
gnduri ca acestea: Eu L-am nscut pe Cel de pe cruce, de Care ei rd. Poate c a greit
declarndu-Se pe Sine Fiul adevrat al lui Dumnezeu, Care toate le stpnete. Cci zicnd;
Eu sunt Viaa, cum de a fost rstignit? n ce mod a fost prins n cursa ucigailor? Cum n-a
biruit uneltirea ucigailor? Cum nu coboar de pe cruce, dei a poruncit lui Lazr s se
ntoarc la via, uimind toat Iudeea prin aceast minune? E firesc ca, necunoscnd taina,
s fi lunecat n astfel de gnduri. Cci trebuie s nelegem, cugetnd drept, c cele
ntmplate (cu Hristos) erau n stare s slbeasc i cugetarea cea mai treaz. De aceea, nu e
de mirare c a alunecat i n acestea, cci nsui Petru, fruntaul sfinilor ucenici, s-a simit
odinioar descumpnit cnd Hristos a nvat clar c va fi predat n minile pctoilor i va
suporta crucea i moartea, nct I-a spus n grab: Ai mil de Tine, Doamne, ca s nu-i fie
ie aceasta (Mt. 16, 22). De ce s ne mirm dac mintea delicat a femeii a fost rpit spre
cugetri mai slabe? 2128 i o spunem aceasta nu speculnd n deert, cum ar crede unii, ci
suntem condui s presupunem aceasta de ctre cele scrise despre Maica Domnului. S ne
amintim c Dreptul Simeon cnd a primit pe Domnul ca Prunc n brae, mulumind, a spus,
dup cum s-a scris: Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace,
c ochii mei vzur mntuirea Ta (Lc. 2, 29-30), iar ctre Sfnta Fecioar a zis: Iat,
Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va
strni mpotriviri, i prin sunetul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe
inimi (Lc. 2, 34-35). Prin sabie a numit durerea ascuit care va conduce mintea ei spre
gnduri nepotrivite. Cci ispitele ncearc inimile celor ce sufer i descoper gndurile lor
luntrice.
Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd

alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului:
Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (In 19, 26-27)
S-a ngrijit i de Maica Sa, biruind culmea ptimirii, cci chiar n ptimire era
neptimitor.2129 O pred ucenicului iubit (iar acesta era Ioan, scriitorul acestei cri),
poruncindu-i s o duc n casa lui i s o socoteasc mam, iar mamei i cere s
socoteasc pe ucenicul iubit ca fiindu-i fiu cu adevrat, care va nfptui i imita, prin
ocrotirea i iubirea lui, ceea ce a fcut El, Care era Fiu dup fire.
Dar oare zice acestea Hristos ca i cum S-ar ngriji de cele trupeti, cum spun
unii dintre cei nenelegtori? S ne ferim de aceast afirmare necredincioas! Numai
celor cu mintea bolnav li se potrivete cderea n aceast nebunie. Deci ce fapt
folositoare a svrit Hristos prin aceasta? nti, a voit s ntreasc nvtura cinstit
2128
Orice mam plnge cnd i vede copilul suferind, chiar dac tie c se va face bine. Durerea mamei
care i vede fiul ntr-o extrem suferin s-a manifestat cu toat puterea i n cazul Maicii Domnului. Ea
i aducea aminte c Fiul ei i-a spus adeseori c va avea s suporte crucea pentru mntuirea oamenilor, dar
durerea nu putea s nu se manifeste cnd l vedea chinuit pe cruce, dei credea c prin aceste chinuri va
trece spre nviere i va birui moartea tuturor. Aceea se va ntmpla n viitor, dar acum l vedea suferind i
nu putea s nu sufere pentru aceasta, uitnd n acele clipe cele ce vor fi n viitor. O simire asemntoare a
durerii prezente, care l face s nu Se gndeasc la efectul ei mntuitor, o avea chiar Iisus cnd a spus:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Mt. 27, 46), sau: Printele Meu, de cu putin,
treac de la Mine paharul acesta (Mt. 26, 39).
2129
Chiar n culmea durerilor trupeti, grija de cei iubii ne face s uitm acea clip de durere. Cu att mai
mult a putut face aceasta Hristos. El i ptimea, dar Se afla i ntr-o stare mai presus de ptimire.
779

de Lege. Cci ce spunea Legea dat prin Moise? Cinstete pe tatl tu i pe mama ta,
ca s-i fie ie bine (Ie. 20, 12). i nu ne-a dat aceast porunc numai ca ndemn, ci a
ameninat i cu pedeapsa pe cei ce nu voiau s o mplineasc, punnd n aceeai porunc
pcatul mpotriva lui Dumnezeu i pcatul fa de cei ce ne-au nscut dup trup. Cci
Legea a poruncit s fie osndit la moarte cel ce griete de ru: Hulitorul numelui
Domnului s fie omort neaprat (Lev. 24, 16). Iar pe cel ce nu-i nfrneaz limba
fa de prini, l-a supus acelorai pedepse: Cel ce va gri de ru pe tatl sau pe mama
sa, acela s fie omort (Ie. 21, 17). Deci, dac Dttorul Legii a poruncit s dm atta
cinste celor ce ne-au nscut, cum s nu se ntreasc ea i prin porunca Mntuitorului?
Cci, deoarece orice bine i orice virtute a venit n lume prin El mai nti, de ce nu s-ar
face la fel i cu aceasta? Cci e o mare virtute cinstea dat prinilor. Iar c nu trebuie s
socotim trectoare iubirea fa de ei, chiar dac ne nconjoar unele necazuri de
nesuportat, spune-mi, de unde putem afla, dac nu de la Hristos mai nti? Cel ce i
amintete cel mai bine de sfintele porunci i nu e strin de mplinirea lor nu e acela care
ine la acestea n senintatea vieii, ci n vreme de furtun.
Pe lng cele spuse, mai spun i aceasta: Maica Sa fiind cuprins de aceast
durere i de tulburarea gndurilor, cum n-ar fi trebuit Domnul s Se ngrijeasc de ea?
Cci, fiind Dumnezeu adevrat, vznd micrile inimii i cunoscnd cele din adnc,
cum ar fi nesocotit gndurile care o tulburau n acel timp lng cinstita cruce?
Cunoscnd deci gndurile ei, a predat-o ucenicului care o putea ntri, amintindu-i de
adncul tainei.2130 Cci era cu adevrat nelept i cunosctor al tainelor lui Dumnezeu
cel ce o primete i o ajut cu bucurie, mplinind toat voina Mntuitorului cu privire la
ea.
Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit acum, ca s se mplineasc Scriptura, a
zis: Mi-e sete. i era acolo un vas plin cu oet; iar cei care l loviser, punnd n vrful
unei trestii de isop un burete nmuiat n oet, l-au dus la gura Lui (In 19, 28-29)
mplinit fiind toat lipsa de evlavie a iudeilor mpotriva lui Hristos i
nemailipsind nimic ca s se arate cruzimea lor mai presus de cuvnt, trupul Lui
ptimete cele de pe urm i I se face sete, fiind sleit de multele feluri de chinuri. Cci
chinurile aduc n mod necesar setea, consumnd printr-o fierbineal negrit umezeala
dinluntru i arznd prin dogoarea focului mruntaiele celui ce ptimete. Nu-i era greu
lui Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le poate, s deprteze i aceast stare din trupul Su;
dar, precum l-a lsat s sufere i celelalte, ptimete i aceasta de bunvoie. Deci a cerut
ceva de but. Dar aceia erau aa de nemiloi i strini de iubirea de Dumnezeu, c, n
loc de butur n stare s-I potoleasc setea, i dau pe cea care s-i sporeasc i mai mult
chinul i fac dintr-o fapt a iubirii, un act de necredin.2131 Cci a da ceva Celui care
cere cum n-ar aprea ca un act al iubirii? Dar n-ar fi fost cu putin s mint odinioar
Scriptura, care zice despre aceia, ca din partea Mntuitorului nostru: i Mi-au dat spre
mncare fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet (Ps. 68, 25).
Fericitul Evanghelist Ioan spune c I-au dat buretele cu oet n vrful unei trestii de
isop. Luca nu amintete de aceasta nimic, ci afirm numai c I-au dat oet. Iar Matei i
Marcu spun numai c au pus buretele ntr-o trestie. Oare vor crede unii c sfintii
Evangheliti se contrazic? Socotesc c nimeni din cei cu dreapt cugetare nu vor afirma
aceasta. Ar trebui s ncercm s vedem, prin orice mijloc, n ce fel a fost svrit aceast
2130
Ucenicul, nefiind mam, putea menine n inim mai prezent gndul c Iisus sufer temporar, pentru
ca s nvie i s mntuiasc pe oameni, nefiind att de copleit de durere ca Maica Lui. De aceea o putea
mngia i pe Maica lui Hristos, aducndu-i mereu n minte c ptimirea Lui e trectoare. i putea aduce
mereu n minte adncul tainei patimii lui Hristos.
2131
Acreala oetului i sporea lui Hristos i mai mult chinul. n loc s-I dea puin ap, care s-I uureze
chinul, i dau oet care I-1 sporete. Cei ce-L chinuiau i arat n aceasta totala lips de mil, cea mai
mare cruzime. i arat i ei toat acreala mpotriva lui Hristos.
780

fapt lipsit de credin. Dumnezeiescul Luca, nednd nici o nsemntate modului fptuirii,
spune simplu c I s-a dat oet cnd I-a fost sete. Nu e ndoial c Evanghelitii nu s-au
contrazis ntre ei cu privire la detalii att de mici i fr nici o nsemntate, o dat ce sunt de
acord cu privire la cele mai importante. Deci, cum se explic deosebirea dintre ei? Nu e nici
o ndoial c erau muli slujitorii necredinei n Hristos, neleg ostaii care L-au pironit pe
cruce, dar foarte muli i iudeii care erau prtai cruzimii, unii punnd buretele pe o trestie,
alii punndu-l n trestia numit isop (isopul este un fel de arbust) pentru a-l da lui Iisus ca
s bea. Netrebnicii fceau aceasta spre propria condamnare. Cci, netiind c trebuie s aib
mil, au lepdat orice fel de blndee i iubire de oameni, ntrecndu-se nebunete n
ndrznelile necredinei lor. De aceea, Dumnezeu a spus, prin Proorocul Iezechiel, ctre
maica iudeilor, adic Ierusalimului: Precum ai fcut, aa i va fi. Rsplata ta va veni peste
capul tu (Iez. 9, 10). Iar prin glasul lui Isaia, zice ctre Israel cel atotnelegiuit Vai, celui
frdelege, c i vor veni rele dup lucrurile minilor lui (Is. 3, 11). Fapta aceasta a
depit toate ndrznelile svrite mpotriva lui Hristos. Dar i aici vom afla o pild
folositoare. Cci i aa vom ti c nesfrit va fi rzboiul celor ri mpotriva celor deprini
cu iubirea de Dumnezeu i ntrii n iubirea lui Hristos. Aceia nu vor prsi ura mpotriva
lor pn la ultima suflare, uneltind tot felul de ispite grele i silindu-se s nscoceasc tot
felul de rele mpotriv-le. Dar, precum nu vor sfri ncercrile ce li se vor aduce, aa nu se
va sfri nici curajul lor i, precum nu vor nceta greutile i necazurile provenite din
ncercri, aa nu vor nceta buntile sfinilor, i bucuria de pe urma ncercrilor va rmne
venic.2132
Deci dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a.

i plecndu-i capul, i-a dat duhul (In 19, 30)2133
Dup ce s-a adugat i acest chin la celelalte, Mntuitorul zice:
Svritu-s-a, adic msura necredinei iudeilor i mrimea excesiv a urii mpotriva
Lui.2134 Cci ce lsaser iudeii nencercat? Ce n-a fost gndit din cele ce au naintat pn
la captul neomeniei? Ce mod de lovituri a rmas nefolosit, ce ultim ocar n-au
folosit? Deci cu dreptate zice: Svritu-s-a cci venise ceasul s mearg spre a
propovdui duhurilor din iad.2135 Cci a venit ca s stpneasc i peste mori i peste
vii (Rom. 14, 9), s primeasc moartea pentru noi (Evr. 2, 9), s suporte aceast
ptimire comun firii noastre, se nelege cu trupul, dei era Via, ca Dumnezeu, s
jefuiasc iadul i s dea firii omeneti putina ntoarcerii la via, fcndu-Se prga celor
adormii (I Cor. 15, 20) i ntiul nscut din mori, dup Scripturi (Col. l, 18).2136
Apoi i-a plecat capul, cci de obicei aa fac cei ce mor, deoarece o dat cu
duhul, cu sufletul care-l susine i ntrete, au pierdut puterile trupului, ca s ne folosim
2132
Rbdarea ncercrilor pn la moarte (pn mai are cineva contiina i putina libertii) i ntrete
sufletul, sau voia pentru a rmne alipit binelui n aa msur, nct binele nu va mai putea fi desprit de
el. Dac rmn pn la captul vieii mele n iubirea de Dumnezeu i de oameni, m voi dovedi definitiv
alipit ei. Subiectul care le-a rezistat va rmne i dup moartea trupului, n veci, n bucuria de bine, care ia dat i puterea rbdrii.
2133
Manifestarea urii iudeilor nu putea merge mai departe mpotriva lui Hristos, dup ce El le-a rbdat pe
toate pn la moartea cu trupul.
2134
Mai mult dect a duce pe Cel urt la moartea cea mai dureroas i de a-L batjocori i chinui n cele
mai extreme feluri, chiar n timpul ptimirii morii, nu poate face cineva. i-a epuizat toate formele i
gradele urii. Iar Acela, rbdndu-le pe toate, S-a artat mai tare ca toate.
2135
S-a dus i n iad, dup ce a murit, artnd c, biruind moartea, nici iadul nu-L va putea ine n veci n
el. Rbdnd pn la moarte, fr s fie atras de fric n slbiciune, i struind n iubirea de Dumnezeu i
de oameni, Se duce cu lumina i cu fora binelui i n iad, artnd c El nu poate fi inut acolo, ci poate
scoate pe cei ce au fost dui acolo, aflndu-se n ateptarea Lui. Prin alipirea la El, deci primind binele din
El, toi cei ce au crezut n El au fost readui la via. Cci viaa deplin este una cu binele, i binele este
una cu Dumnezeu.
2136
Nu numai prin nviere vom ajunge cu Hristos lng Tatl, ci i cnd vom muri cu trupul, dac am
crezut n Hristos.
781

de cuvintele Evanghelistului. Iar spunnd c i-a dat duhul, nu se deprteaz de
obiceiul nostru, pentru c muli spun s-a stins, sau a murit. Dar era de folos ca Sfntul
Evanghelist s nu spun simplu a murit, ci i-a dat duhul, se nelege n minile lui
Dumnezeu-Tatl, precum El nsui a spus: Printe, n minile Tale ncredinez duhul
Meu (Lc. 23, 46), nelesul cuvntului punnd un nceput i o temelie a ndejdii noastre
celei bune. Cci socotesc c trebuie admis n modul cel mai cuvenit c sufletele
Sfinilor, cnd pleac, se predau, prin buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n
minile unui Tat preaiubitor, i nu intr n morminte ateptnd pmntul aruncat peste
ele, cum au gndit unii, i nici nu sunt duse ca cele ale pctoilor n locul chinurilor
nemsurate, adic n iad, ci trec mai degrab n minile Tatlui tuturor, pe calea cea
nou pe care ne-a deschis-o Mntuitorul nostru Hristos. Cci El i-a predat sufletul n
minile Celui ce L-a nscut, ca i noi, lundu-ne nceput n El i prin El fiind
nrdcinai n credina neclintit n El, cnd vom suporta moartea trupului s ajungem
n minile lui Dumnezeu i ntr-o stare cu mult mai bun dect cea n care eram cnd ne
aflam n trup. De aceea i preaneleptul Pavel ne scrie c e mai bine s se despart de
trup i s fie cu Hristos (Filip. l, 23).2137
Iar cnd i-a dat duhul, s-a rupt catapeteasma
prin mijloc de sus i pn jos (Mt. 27, 51)
Catapeteasma din templu era o pnz atrnat n partea cea mai din mijloc a
templului, acoperind cele dinluntru, lsnd numai arhiereului intrarea n Sfnta
Sfintelor. Cci nu se lsa celor ce intrau cu picioarele nesplate putina s vad Sfnta
Sfintelor. Artndu-ne ct era de necesar ruperea catapetesmei, Pavel spune n Epistola
ctre evrei: cci s-a pregtit cortul mrturiei. n el se aflau, mai nti, sfenicul i masa
i pinile punerii nainte; partea aceasta se numete Sfnta. Apoi, dup catapeteasma a
doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, avnd altarul tmierii de aur i chivotul
Aezmntului ferecat peste tot cu aur, n care era nstrapa de aur, care avea mana,
era toiagul lui Aaron ce odrslise i tablele Legii... n cortul cel dinti intrau preoii
svrind slujbele dumnezeieti; n cel de-al doilea ns, numai arhiereul, o dat pe an,
i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru greelile poporului.
Prin aceasta, Duhul Sfnt ne lmurete c drumul ctre Sfnta Sfintelor nu era s fie
artat, ct vreme cortul nti mai sta n picioare (Evr. 9, 2-4 i 6-8). Cci era
nendoielnic c peste primele ui atrna o catapeteasm. De aceea, prima ncpere era
socotit primul cort i se numea Sfnta, fiindc nimeni nu poate spune c ar fi fost vreun
loc n templu care s nu fie sfnt. Dac ar spune aceasta, ar mini, deoarece ntreg era
sfnt. Dar dup ntiul cort, venea catapeteasma care oprea intrarea n al doilea, sau n
partea cea mai dinluntru, n Sfnta Sfintelor. Dar, precum a zis fericitul Pavel, Duhul
ne-a indicat prin chipuri c nc nu se artase calea mai potrivit pe care s umble
Sfinii, mulimile fiind oprite i cortul dinti rmnnd n picioare. Cci nc nu se
artase modul vieuirii adus de Hristos celor chemai prin Duhul la sfinenie, deoarece
nu se artase nc taina Lui, aflndu-se nc n vigoare porunca Legii. De aceea Legea
oprea nc pe iudei la primul cort. Fiindc nvtura i vieuirea dup Lege era ca un fel
de introducere i anticamer a celei evanghelice. Cci aceea nu era dect un chip, iar
aceasta este nsui adevrul. Primul cort e sfnt, cci e sfnt Legea, i porunca e
dreapt i bun. Dar partea cea mai dinluntru a templului e Sfnta Sfintelor, fiindc cei
2137
Dreptatea prin Lege e cea ctigat de om prin mplinirea unor porunci. Dreptatea prin credin e cea
primit din puterea lui Hristos ca Dumnezeu fcut Om, n comuniune cu cei ce se deschid Lui prin
credin. Dreptatea ctigat de om prin mplinirea poruncilor Legii, ca dreptate proprie, e foarte slab
fa de cea care ni se comunic de ctre Hristos prin unirea cu El prin credin. Din Hristos dobndim
starea Lui de dreptate (starea virtuilor) adevrat. Cci avnd-o El n mod real, ca Om care e i
Dumnezeu, ne-o comunic i nou.
782

ce se mprteau de dreptatea Legii erau sfini. ns s-au fcut mai sfini cei ce au
primit credina n Hristos i au fost uni n Duhul Sfnt. Deci dreptatea prin credin e
mai mare dect dreptatea prin Lege,2138 i e cu mult mai bogat sfinenia primit prin
aceasta. De aceea i preaneleptul Pavel spune foarte adevrat c s-a pgubit de
dreptatea din Lege ca s ctige pe Hristos i ca s se afle avnd n el nu dreptatea lui,
cea din Lege, ci pe aceea prin credina n Hristos (Filip. 3, 8-9). Dar lunecnd unii
ndrt (dup ce au mers bine o vreme), brfeau; i acetia erau unii galateni (Gal. 5, 7 i
3, 1), care, dup dreptatea din credin, s-au ntors la cea a Legii i la vieuirea n chipuri
i liter. Acestora foarte drept le-a spus Pavel: C de v vei tia mprejur, Hristos nu
v va folosi la nimic... Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de Hristos,
ai czut din har (Gal. 5, 4).
Dar, ca s ptrundem cu tot folosul i aa cum trebuie cuvntul de fa, vom
repeta: catapeteasma templului se rupe de sus pn jos, ceea ce nseamn c Dumnezeu
a descoperit Sfnta Sfintelor i a deschis calea spre cortul interior celor ce cred n
Hristos. Ni se descoper acum cunoaterea celor dumnezeieti, cci nu mai sunt
nvluite n grosimea literei ca ntr-o perdea,2139 nici fiind acoperit, nici aprat de
ochii nelegerii noastre prin tipuri, ci comunicndu-ni-se n simplitatea credinei i n
foarte puine cuvinte.2140 Aproape de tine este cuvntul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei pe care-1 propovduim. Cci de vei mrturisi cu gura ta c
Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei
mntui. Cci cu inima se crede, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 810).2141 Aici se vede ntreaga tain a evlaviei fa de Dumnezeu. Dar pn ce Hristos n-a
suportat moartea cu trupul, luptnd pentru viaa noastr, catapeteasma era nc ntins,
fiindc nc stpnea puterea poruncii din Lege. Dar, dup ce s-au svrit toate
ndrznelile iudeilor mpotriva lui Hristos i El i-a dat duhul pentru noi i s-au mplinit
2138
Hristos intr acum n mod real la Dumnezeu-Tatl ca Om n Persoana lui Hristos. Iar prin El putem
intra i noi n comuniune real cu Tatl. Nu mai intr arhiereul cu snge de animal, ci Arhiereul, sau
Mijlocitorul real cu sngele Su, ca s fie sfinit acesta nsui. Druindu-Se, astfel sfinit, i nou, intrm
i noi la Tatl cu sngele sfinit, cu sngele nostru sau cu existena noastr vie unit cu a Fiului lui
Dumnezeu fcut Om. Arhiereul Legii intra o dat pe an, simboliznd o dat n ntregul timp de dinainte
de Hristos. Hristos intr o dat pentru toat istoria, obinnd mntuirea pentru omenirea din toate
timpurile. Cci El nu mai coboar de acolo, ci El ridic pe oameni acolo treptat. Arhiereul Legii intra cu
sngele unui viel i al unui ap, ca jertfe de mpcare, iar crnurile i pielea lor le ardea cu foc, afar de
tabr (Lev. 9, 10-11), pentru c nu erau curate. Hristos e jertfit ntreg, afar de cetatea omeneasc, pentru
c, pe de o parte, poart pcatul tuturor, pe de alta, nu are pcate personale. El intr cu sngele Su la
Tatl, iar cei ce cred n El se ndumnezeiesc deplin prin intrarea Sa la Tatl, se sfinesc real (Evr. 9, 1214). De aceea n bisericile ortodoxe s-a pstrat catapeteasma ntre cerul unde Se aduce Hristos Tatlui
ntr-o prelungire a actului de pe Golgota i credincioii care privesc n unitate spre El. Prin uile acestei
catapetesme iese adeseori preotul, ca reprezentant al lui Hristos, i credincioii se mprtesc prin uile
deschise ale altarului, pentru a arta c Hristos coboar la ei fr s prseasc cerul, ci deschizndu-le lor
comunicarea cu cerul.
2139
Cunoaterea lui Dumnezeu cel nevzut nu ni se mai comunic n Hristos prin chipuri i descrieri, care
o acoper, ci prin experiena direct i simpl a credinei, care n-are nevoie de multe cuvinte, cci e mai
presus de ele.
2140
Atta trebuie s facem: s credem cu inima i s spunem cu gura Domnul Iisus. Cci, zicnd
aceasta, l mrturisim pe Iisus ca Stpnul nostru, sau ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat din
mori. Printr-un singur cuvnt se mrturisete o credin plin de un coninut nesfrit de bogat, care e
temeiul mntuirii noastre. Sfntul Ieronim a spus c se poate exprima credina cretin fie ntr-o
propoziie extrem de scurt, fie n expuneri nesfrite.
2141
De abia cnd s-au epuizat toate formele de rutate ale iudeilor mpotriva lui Hristos, sfrind cu
moartea, i El le-a nvins pe toate printr-o rbdare neslbit prin revolt, actualiznd suprema trie a
sufletului ajutat i de puterea lui Dumnezeu, El a intrat ca Om la Tatl, rupndu-se catapeteasma care
desprea pe oameni de Dumnezeu. Iar prin Hristos li s-a dezvluit tuturor celor ce cred n Hristos i se
sfinesc dup asemnarea i dup puterea Lui misterul Sfintei Treimi. S-a dezvluit experienei credinei
noastre Adevrul prin Hristos cel ntrupat ca Revelatorul Adevrului, avnd n Sine Adevrul,
descoperindu-Se ca Persoan iubitoare a Tatlui i descoperind n Sine pe Tatl, aceasta fcnd-o prin
Duhul Sfnt, n Care Ei sunt unii i prin Care Ei Se unesc cu noi.
783

ptimirile lui Emanuel, a venit timpul s se rup acea veche catapeteasm,2142 adic
netransparena literei Legii, i s se dezvluie celor sfinii prin credina n Hristos
frumuseea adevrului. Catapeteasma se sfie ntreag. Cci cuvintele: de sus pn
jos, ce ar putea nsemna altceva? i pentru care motiv? Propovduirea mesajului
mntuirii nu cuprinde o descoperire parial, ci ne umple de cea mai desvrit
luminare a tainelor dumnezeieti. De aceea i Psalmistul a zis ctre Dumnezeu, ca din
partea noului Su popor: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai
artat mie (Ps. 50, 7). Dar i dumnezeiescul Pavel scrie celor ce cred n Hristos:
Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul dat vou n Hristos
Iisus, cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat
nelepciunea i n toat cunotina (I Cor. l, 4-5). Cci nchintorii lui Hristos vor avea
s se mbogeasc n toat nelepciunea, ntru toat cunotina i n tot cuvntul,
primind cunotina tainei Lui netulburat i liber de orice umbr. Aceasta a artat-o
catapeteasma care nu s-a sfiat parial, ci pe de-a-ntregul, cci asta nseamn: de sus
pn jos. Foarte potrivit pentru descoperirea tainelor dumnezeieti s-a indicat i timpul
n care Mntuitorul i-a dat viaa pentru noi, cci Israel a respins harul i a prsit cu
totul iubirea fa de Dumnezeu prin cele mai condamnabile ndrzneli. Cci se poate
vedea c nimic n-a lipsit din faptele lor necredincioase, ca s-L duc pn la moarte pe
Dttorul vieii.
Socotesc c despre acestea am vorbit destul, artnd scopul urmrit prin asta de
voia lui Dumnezeu. Iar cnd dumnezeiescul Evanghelist spune cu precizie: Iar cnd
i-a dat duhul, s-a rupt catapeteasma, numai c nu ne arat chipul acestui fapt. Pe
lng cele spuse adineauri, n mod discret, s artm ce mai socotim c se cuprinde n
cuvintele amintite, i aceasta avnd o nsemntate nu mic. Cci se va vedea c nu s-a
spus fr folos. Stpnea un obicei n poporul iudeu i ntre cpeteniile lui: dac
observau c se ntmpl ceva care prea s supere pe Dttorul Legii, s le aduc unele
nenorociri, sau s aud cuvinte greu de suportat sau hulitoare, i rupeau haina i luau
nfiarea celor ce plng, aprnd ntr-un fel pe Dumnezeu; i, prin lipsa de ngduin
artat unor asemenea greeli, i luau o pedeaps pentru pcate, ieind, prin cin, de
sub orice vin pentru ele. Dar i ucenicii Mntuitorului, Barnaba i Pavel, cnd unii
dintre cei ce nu credeau nc n Hristos i socoteau c sunt zei (fiindc numeau pe
Barnaba Zeus, iar pe Pavel, Hermes), aducndu-le mpreun cu preoii lor jertfe i
cununi i cutnd s-i cinsteasc prin jertfe, au prsit locul de propovduire pentru c
vedeau c slava dumnezeiasc era dispreuit, i-au rupt vemintele lor, precum s-a
scris, i au respins fapta neneleapt a cinstitorilor idolilor, prin cuvinte hotrte (Fapte
14, 11-14). Iar cnd era judecat Mntuitorul nostru Hristos de cpeteniile iudeilor i a
fost ntrebat cine i de unde este, El le-a spus: De acum vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta Puterii i venind pe norii cerului (Mt. 26, 64). Caiafa a srit de pe
scaunul su, i-a rupt hainele, zicnd: A hulit! Acestui obicei, ce stpnea la iudei, s-a
supus i templul lui Dumnezeu, rupndu-i catapeteasma ca pe o hain, i a condamnat
astfel necredina fa de El. Cci i aceasta s-a mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu, ca
s ne arate c nsui templul plnge greeala Israelului.
Deci iudeii, fiindc era vineri, ca s nu rmn trupurile smbta
pe cruce, cci era mare ziua smbetei aceleia, au rugat pe Pilat s
le zdrobeasc fluierele picioarelor i s-i ridice (In 19, 31)2143
2142
Templul este i el ca o mbrcminte a lui Dumnezeu, dar mai ales catapeteasma, care acoper locul
cel mai tainic n care Se afl Dumnezeu. Dumnezeu sau Hristos nsui fac s se rup catapeteasma. Prin
aceasta va arta nu numai voina de a Se descoperi mai mult, ci i durerea pentru dumnia lor fa de
Sine. ntr-un fel tot pmntul este ca un fel de mbrcminte a Fiului lui Dumnezeu fcut Om. De aceea i
pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat (Mt. 27, 51). Era efectul mpuinrii puterii n trupul
Lui i a retragerii puterii dumnezeieti.
2143
Sub pretextul unui act de evlavie, adic al respectrii smbetei Patilor, cpeteniile evreilor cer s li se
784

Fericitul Evanghelist nu spune acestea ca s mrturiseasc evlavia pentru zilele
sfinte a slbaticilor i nemblnziilor iudei obinuii s omoare printr-o cruzime deosebit,
ci ca s arate iari pe cei ce preferau,- cum spusese Hristos - cu nenelegere i nepricepere,
s strecoare narul i s nghit cmila (Mt. 23, 24). Cci arat c nu dau nici o atenie
celor mai mari i mai cumplite fapte ale necredinei, dar se intereseaz n amnunt de cele
mai mici abateri, vdindu-se nepricepui n amndou privinele. i dovada este la
ndemn. Cci iat-i omornd pe Hristos, dar dnd cea mai mare atenie respectrii
smbetei. Dispreuiesc prin ndrzneli mai presus de cuvnt pe Dttorul Legii, dar se
prefac c respect Legea. Cei ce vor s distrug pe Domnul zilei celei mari par c respect
smbta aceea, care era o zi mare, i cer o favoare care se potrivea cruzimii lor: cer lui Pilat
s zdrobeasc fluierele picioarelor, provocndu-le o durere i mai mare ca mijloc spre
moarte, printr-un act de nesuportat, celor att de slbii prin chinurile de mai nainte.
Deci au venii ostaii i au zdrobit fluierele celui dinti i ale celuilalt, care era
rstignit mpreun cu el. Dar venind la Iisus, dac au vzut c deja murise, nu
I-au zdrobit fluierele, ci unul dintre ostai cu sulia I-a mpuns coasta i ndat
a ieit snge i ap. i cel ce a vzut a mrturisit, i mrturia lui e adevrat; i
acela tie c spune adevrul, ca i voi s credei. Cci s-au fcut acestea ca s
se mplineasc Scriptura: Nu I se va zdrobi nici un os. i iari alt Scriptur
zice: Vor privi la Acela pe care L-au mpuns (Zah. 12, 10) (In 19, 32-37)2144
mplinind cererea iudeilor, ce boleau de o nebunie sor cu cruzimea, - neleg pe
ostaii lui Pilat -, zdrobesc fluierele picioarelor celor doi tlhari, care erau nc vii,
producndu-le un chin mai ascuit i foarte greu, mpingndu-i spre moarte printr-o fapt
silnic i de nesuportat. Dar, pe Iisus vzndu-L cu capul plecat i nelegnd c i-a dat
duhul, cred c ar fi zadarnic s-I zdrobeasc fluierele picioarelor. Iar necreznd deplin c a
murit, i strpung coasta cu sulia, i din ea iese snge amestecat cu ap. Dumnezeu ne-a
rnduit acest fapt ca pe un chip i nceput al Tainei mprtaniei i al Sfntului Botez. Cci
Sfntul Botez a fost instituit de Hristos, i puterea Tainei mprtaniei a pornit din Sfntul
Lui Trup.
Preaneleptul Evanghelist ncredineaz, prin cele ntmplate, pe asculttori c
nsui Hristos este Cel ce a fost prevestit mai nainte prin Sfnta Scriptur.2145 Cci
lucrurile s-au svrit potrivit celor scrise despre El. Pentru c nici un os al Lui nu s-a
zdrobit, i a fost mpuns cu sulia ostailor, dup Scripturi. i ucenicul, mrturisind
despre acestea, spune c a fost el nsui martor al acestora i tie c mrturia lui este
adevrat, iar ucenicul la care face aluzie nu este altul dect el nsui. Dar a evitat s
spun deschis, ferindu-se de bnuiala iubirii de slav ca de un lucru neevlavios i cu
totul nesntos.
Despre cererea trupului Domnului

Dup acestea, Iosif din Arimateea, fiind ucenic al lui Iisus, dar
ntr-ascuns, de frica iudeilor, a rugat pe Pilat ca s ridice trupul lui
Iisus. i Pilat i-a dat voie. Deci a venit i a ridicat trupul Lui (In 19, 38)
dea favoarea de a produce celor apropiai de moarte o i mai mare i mai crud durere. Cer s-i
mplineasc pofta celei mai mari cruzimi, ca un motiv de pietate.
2144
Pentru dou motive a rnduit Dumnezeu ca ostaii s strpung coasta lui Hristos: a) ca s se vad n
aceasta mplinirea unor proorocii despre Hristos, deci c El este cu adevrat Hristos, i b) ca s se vad c
Taina Botezului i a Sfintei mprtanii conin apa i sngele ce curg n mod nevzut mai departe din
Sfntul trup al lui Hristos, deci c prin ele facem apa i sngele nostru purttoare ale apei i sngelui
trupului Su jertfit, ca i noi s nviem asemenea Lui. Trupul Lui mort se afla la captul suferinei
pmnteti i n trecere spre nviere, prin sufletul Lui ntrit de dumnezeirea Lui. Deci i apa i sngele ce
curgeau din El parcurg acest drum.
2145
Primul din aceste citate se refer la mielul pascal, care era chipul lui Hristos, Mielul adevrat.
785

Cuvntul acesta condamn, nu puin, lipsa de evlavie a iudeilor, artnd c
socoteau un lucru greit i primejdios a fi cineva ucenic al lui Hristos. De aceea l
prezint pe blndul i tnrul Iosif, n mod clar, ca silindu-se s ascund iudeilor c e
convins de nvtura lui Hristos, dei o primea cu alipire adevrat, ca fiind nalt i
mai plcut iubitorului de virtute Dumnezeu dect porunca Legii, dndu-ne o dovad
necesar, ca una care ne-a dat ncredinarea credinei noastre. Cci e necesar s credem
c Hristos i-a pus viaa pentru noi. Fiindc, voind s-L nmormnteze, cum nu s-ar fi
crezut, n mod necesar i neclintit, c a suportat i moartea pentru noi? i nu poate
svri nimeni nmormntarea fr s nu condamne ultima slbticie a ngmfrii i a
cugetrii nemiloase i neiubitoare a iudeilor, care nu acord lui Hristos nici mcar
respectul datorat morilor, vzndu-L fr rsuflare i mort, dei cunoteau c El este
Hristos, uimindu-se adeseori i de minunile pe care le fcea, dei, ca urmare a pizmei,
nu trgeau nici un folos din faptele Lui minunate. Deci vine ucenicul din Arimateea,
spre osnda neomeniei iudeilor, i cinstete cu slujirea cuvenit trupul Celui pe care nc
nu L-a cinstit printr-o credin deschis, dei credea, ntr-ascuns, de frica iudeilor, cum
spune fericitul Evanghelist.
i a venit i Nicodim, cel care venise la El mai nainte noaptea,
aducnd ca la o sut de litre de amestec de smirn i aloe (In 19, 39)
Spune c nu un singur ucenic a voit s vin n chip nelept i cu foarte mare
rvn s pregteasc de ngropare Sfntul trup. Se unete cu ntiul, i al doilea. Acesta
era Nicodim, dnd faptei mrturia preuit de Lege, care zice: n gura a doi sau trei
martori va sta tot adevrul (Deut. 19, 15).2146 Deci doi sunt cei ce l nmormnteaz pe
Iisus, Iosif i Nicodim, care aveau credina n inim, dar erau nspimntai
nenelepete i nu preferau slava de la Dumnezeu cinstei i slavei pmnteti. Cci,
dac ar fi lepdat frica de iudei i s-ar fi gndit prea puin la ameninarea din partea lor,
ar fi dat credinei toat libertatea i s-ar fi artat sfini i pzitori evlavioi ai poruncilor
Mntuitorului nostru.
Au luat deci trupul lui Iisus i l-au nfurat n giulgiu cu miresme, precum este
obiceiul de nmormntare la iudei. Iar n locul unde a fost rstignit era o grdin, i
n grdin un mormnt nou, n care nu mai fusese nimeni ngropat (In 19, 40-41)2147
S-a socotit ntre mori Cel care, pentru noi, era ntre mori dup trup,
nelegndu-se ns i fiind cu adevrat Viaa prin Sine i prin Cel ce L-a nscut. Iar, ca
s se mplineasc toat dreptatea, neleg cea cuvenit chipului omenesc, i-a supus de
bunvoie templul trupului Su nu numai morii, ci i celor de dup aceea, adic
ngroprii i aezrii n mormnt. Scriitorul Evangheliei spune c acesta era ntr-o
grdin nou, faptul acesta artnd n chip c moartea lui Hristos s-a fcut pentru noi
pricinuitoare i nceput al intrrii noastre n Rai. Cci El a intrat acolo ca un nainteMergtor pentru noi. Cci ce altceva ar nsemna aducerea trupului lui Hristos n
grdin? Iar faptul c mormntul era nou nseamn trecerea neobinuit i nou de la
moarte la via i nnoirea sufletelor noastre, pe care Hristos ne-a adus-o, prin care
nvingem stricciunea. Cci moartea noastr s-a transformat, prin moartea lui Hristos,
2146
Dumnezeu a rnduit ca trupul lui Hristos s fie aezat n mormnt de dou persoane, ca s nu se dea
crezare argumentului necredincioilor c mormntul a fost gsit gol pentru c, de fapt, trupul lui Hristos
n-a fost nmormntat. i tot Dumnezeu a rnduit ca Hristos s aib doi ucenici netiui de iudei, dintre
cpetenii, ca s nu fie mpiedicai de ei s-L nmormnteze.
2147
Era i la iudei obiceiul de a cinsti trupul celui mort, fapt manifestat prin miresmele care se aplicau
giulgiului n care era nfurat. Trupul nu era nici pentru ei numai o materie destinat descompunerii.
786

strmutndu-se ntr-un fel de somn, spre o putere i mplinire a unei trebuine
superioare. Cci trim ca unii ce vom fi vii pentru Dumnezeu, dup Scripturi (Rom. 6,
11).2148 De aceea i fericitul Pavel numete adormii pe cei ce au murit n Hristos. Cci
odinioar puterea morii pusese stpnire pe firea noastr. Fiindc a mprit moartea
de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui
Adam (Rom. 5, 14) i: dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i
chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49), suportnd moartea din blestemul dumnezeiesc (Gal.
3, 13).2149 Dar, deoarece ne-a lumiant al doilea Adam, Omul dumnezeiesc din cer, i,
luptnd pentru viaa tuturor, a rscumprat prin moartea Sa viaa tuturor i, desfiinnd
stpnirea stricciunii, a nviat, ne-am replsmuit dup Chipul Lui, rbdnd o alt fel de
moarte, care nu ne mai desface ntr-o stricciune nesfrit, ci ne aduce somnul plin de
ndejdea cea bun, dup asemnarea Celui ce ne-a fcut aceast cale nou, Care este
Hristos.2150
Iar dac ar voi cineva s afirme, spunnd c mormntul este nou, c n-a fost
nimeni n el mai nainte, este bine i aa. Cci, ca s nu se cread c a nviat altul n
afar de Iisus, zice c mormntul e nou, deoarece n-a fost pus n el nimeni altcineva.2151
Deci, din pricina vinerii iudeilor, acolo L-au pus
pe Iisus, pentru c mormntul era aproape (In 19, 42)
Nu spune numai c trupul lui Hristos a fost pregtit de nmormntare i c era o
grdin aproape de cruce i n ea un mormnt nou, ci arat i c El a fost pus acolo. Cci
este foarte necesar pentru taina credinei noastre mrturisirea i cunotina despre
moartea Lui. De aceea i preaneleptul Pavel, dndu-ne dreptarul credinei, zice:
Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta -, adic cuvntul credinei pe
care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 8-10). Dar i n alt
loc zice iari: Cci v-am dat vou, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a
murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a fost ngropat i c a nviat n a
treia zi, dup Scripturi (I Cor. 15, 3-4). Deci foarte potrivit scriitorul Evangheliei ne
face o expunere foarte necesar i despre acestea. Cci trebuia s credem c a murit i a
fost ngropat. Fiindc va urma din acestea adevrata credin, c, rupnd legturile
morii, El S-a ntors la viaa care era a Sa ca Dumnezeu. Fiindc nu era cu putin ca El
s fie stpnit de moarte, cci, fiind Viaa prin fire, cum ar fi putut suporta stricciunea?
Iar Cel n Care trim i ne micm i suntem (Fapte 17, 28), cum ar fi putut fi supus
2148
Moartea lui Hristos a transformat moartea omeneasc ntr-o moarte nou, nti n El i apoi n toi cei
ce cred n El. Ea a devenit un somn scurt, o trecere la viaa nou a umanitii n Dumnezeu, la viaa plin
de bucurie n Dumnezeu. E o via cu adevrat nou, care nu se nvechete niciodat, cci nu se corupe,
nu slbete, ci sporete continuu n putere i bucurie din comuniunea cu Dumnezeu.
2149
Blestemul lui Dumnezeu care a adus moartea peste urmaii lui Adam nu e un act prin care
Dumnezeu i-a supus morii, ci o nchidere a oamenilor fa de iubirea Lui, o nchidere fa de voina lui
Dumnezeu de a li se comunica puterea Lui prin iubire. Urmaii lui Adam au motenit slbiciunea lui n a
se deschide deplin lui Dumnezeu.
2150
Cei ce credem n Hristos prin moartea trupului trecem ntr-un somn asemenea celui al lui Hristos din
cele trei zile dinainte de nvierea cu trupul. E un somn care ne menine ntr-o via a sufletului, nedeplin,
dar totui cu o anumit contiin plin de ndejdea cea bun a nvierii. E ca un fel de somn, pentru c ne
amintim de toate cele trite n trup ca ntr-un vis, dar n-avem puterea s svrim faptele reale, aa cum le
svream cnd eram n trup.
2151
Dac ar fi fost un mormnt vechi, ar mai fi fost n el i ali mori. n acest caz, mormntul n-ar fi
rmas gol dup nvierea lui Hristos. Sau ar fi nviat i cei aezai n el nainte de Hristos. Cu nelepciune
a rnduit Dumnezeu deci aezarea lui Hristos ntr-un mormnt nou. Cum ar fi tiut Evanghelistul s
inventeze toate aceste amnunte bine ornduite n vederea nvierii lui Hristos, dac nu s-ar fi petrecut ele
de fapt aa prin lucrarea lui Dumnezeu?
787

legilor firii nostre i n-ar fi dat mai degrab via, ca Dumnezeu, firii care are nevoie de
via?
Iar n ziua nti a sptmnii (duminica), Maria Magdalena a venit la mormnt
dis-de-diminea, fiind nc ntuneric, i a vzut piatra ridicat de pe mormnt. Deci
a alergat i a venit la Simon-Petru i la cellalt ucenic pe care l iubea Iisus, i le-a
zis: Au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde L-au pus. Deci a ieit Petru i
cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpreun, dar cellalt ucenic,
alergnd nainte, mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mormnt. i, aplecnduse, a vzut giulgiurile puse jos, dar n-a intrat. A sosit i Simon-Petru, urmnd dup
el, i a intrat n mormnt i a vzut giulgiurile puse jos, iar mahrama, care fusese pe
capul Lui, nu era pus mpreun cu giulgiurile, ci nfurat, la o parte, ntr-un loc.
Atunci a intrat i cellalt ucenic care sosise nti la mormnt, i a vzut i a crezut.
Cci nc nu tiau Scriptura, c Iisus trebuia s nvieze din mori (In 20, 1-9)
N-ar fi rbdat s stea acas aceast femeie atotrvnitoare i neleapt i n-ar fi
prsit mormntul, dac teama de legea smbetei i de condamnarea ce amenina pe cei
ce o clcau nu i-ar fi sczut rvna, i dac respectul fa de vechile obiceiuri n-ar fi
oprit-o de la ceea ce dorea foarte mult. Dar trecnd smbta i rsrind ziua de dup ea,
pornete grbit spre mormnt i, vznd piatra rostogolit de pe mormnt furat de
bnuieli ndreptite, socotete c Iisus a fost strmutat, atribuind i aceast fapt de
necredin, mpreun cu altele, dumniei furioase a iudeilor.2152 Dar, deoarece era
femeie, aceasta o face s se ntoarc la cei ce iubeau pe Domnul, vrnd s cear ajutorul
celor mai sinceri ucenici, n cutarea Lui. Avea o credin att de puternic ntemeiat i
neclintit, nct n-a fost descurajat de moartea Lui de pe cruce, ci l numete Domn,
chiar mort fiind, artnd cu adevrat dragoste de Dumnezeu. Cnd aceia (adic Petru i
Ioan, scriitorul Crii, cci el d numele su i al celuilalt ucenic) afl de la femeie
vestea, pornesc cu grab i ajung repede la mormnt, unde vd minunea cu ochii lor,
fiind pregtii s dea spre mrturie acest fapt, cci erau doi, cum cere Legea. Ei nu se
ntlnesc cu Hristos cel sculat din mori, dar vdesc nvierea din giulgiurile nfurate i
cred c a rupt i legturile morii, fapt prevestit de Sfnta Scriptur. Deci, privind cele
ntmplate n lumina profeiilor, care se dovedesc mplinite, primesc cea mai neclintit
credin.
Observm c fericitul Evanghelist Ioan ne vestete i timpul nvierii, zicnd: n
ziua nti a sptmnii (duminica), Maria-Magdalena a venit la mormnt dis-dediminea, fiind nc ntuneric. Matei amintindu-ne acelai fapt, a spus c nvierea a
2152
Iudeii n-ar fi avut nici un motiv s fure trupul lui Hristos. De aceea ei au nvat pe ostaii de paz s
spun c ucenicii L-au furat cnd ei dormeau. Dar, dac L-ar fi furat ei sau ostaii, de ce nu L-ar fi luat cu
giulgiuri cu tot? Prsirea giulgiurilor n mormnt e i ea o dovad c Iisus a nviat. Cel nviat nu mai
putea purta giulgiuri de mort. Evangheliile, prezentnd pe ucenici venind la mormnt i vznd
mormntul gol, arat c nu poate fi vorba nici de furarea trupului lui Iisus de ctre ei, nici de o plecare a
lui Iisus, Care n-ar fi suferit dect o moarte aparent. Cum ar fi vzut ei giulgiurile n mod foarte real, sau
cum le-ar fi lsat El n mormnt, plecnd cu un trup pmntesc gol, n cazul c ar fi plecat singur? Mai
trebuie notat c Dumnezeu a rnduit ca nvierea s aib loc n prima zi dup smbt, nu numai ca s se
arate i prin nvierea de a treia zi c moartea lui Iisus a fost real, ci i pentru ca s poat veni unii din ai
Si s vad mormntul gol, neputnd face aceasta smbta, i mai ales n smbta Patilor iudaice. S-a
rnduit aa ca s se vad c n prima zi dup smbta n care s-a serbat odihna lui Dumnezeu pentru
lumea czut n pcat are loc nnoirea lumii prin nvierea lui Hristos. Precum lumea czut n pcat a
nceput n prima zi, aa ncepe lumea nnoit n a opta zi, Srbtoarea Mielului adevrat, Care ne-a
mntuit prin nviere. Aceasta nu putea coincide cu srbtoarea mielului Legii Vechi, sau a Patilor
evreieti, care nu ne mntuia, ci era numai un chip al Mielului adevrat i mntuitor Ce avea s vin dup
aceea. Gruprile neoprotestante smbetiste nu cunosc nnoirea lumii prin Hristos, ci rmn la lumea veche
a lui Iehova i a mielului.
788

avut loc dup ce s-a fcut sear adnc.2153 Dar socotesc c, nefiind nici un dezacord
ntre purttorii de Duh, nu prezint nici timpul nvierii n mod diferit. Cci, dac ar voi
cineva s neleag sensul celor spuse de ei, va vedea c au acelai sens cuvintele lor.
Dimineaa adnc i seara adnc se reduc, cum socotesc eu, la acelai neles i se
ntlnesc la punctul cel din mijloc al nopii. Deci nu e nici un dezacord ntre ei. Unul,
ncepnd de la sfritul nopii, iar cellalt, de la nceputul ei, se ntlnesc la mijloc,
adic, precum am spus adineauri, la sfritul nopii.
i s-au dus ucenicii iari la ai lor. Iar Maria
sttea afar lng mormnt plngnd (In 20, 10-11)
Culegnd nelepii ucenici o dovad ndestultoare despre nvierea
Mntuitorului i nscndu-se n ei o credin ntemeiat i neclintit despre ea, din
faptele ntmplate i din profeiile Sfintelor Scripturi, se ntorc acas i se grbesc la cei
mpreun-slujitori, ca s le vesteasc minunea i s cugete mpreun la cele ce au de
fcut dup aceasta. Cci ar fi putut cugeta i altfel la ceea ce aveau de fcut. Fiindc
mnia iudeilor era la culme, i cpeteniile lor erau gata s omoare pe orice om care
admira nvtura Mntuitorului i primea puterea i slava Lui negrit i atotputernic,
mai ales pe Sfinii ucenici. De aceea ei, ferindu-se s cad n minile acelora, nu se duc
nainte de sfritul zilei la mormnt, deoarece nu se putea aceasta fr pericol, cci ar fi
fost vzui n cursul zilei, lumina zilei descoperindu-i ochilor tuturor. i nu spunem c
pricina acestei binecugetate feriri era laitatea nebrbteasc, ci cunotina a ceea ce le
era de folos, insuflat sufletelor Sfinilor de Hristos, Care nu ngduia ca cei ce vor fi
lumintorii lumii s se primejduiasc nainte de vreme.2154 Cci trebuia s se arate
adevrat cuvntul spus de EL, despre ei, ctre Tatl Cel din ceruri: Printe Sfinte,
pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una, precum suntem i Noi. Cnd
eram cu ei n lume, Eu i pzeam, n numele Tu, pe cei pe care Mi i-ai dat; i i-am
pzit i nici unul dintre ei n-a pierit, dect fiul pierzrii (In 17, 11-12). Deci se feresc
ucenicii, socotind c trebuie s atepte timpul cnd vor putea vorbi pe fa. i fceau
aceasta ascultnd de cuvntul Mntuitorului, care le poruncise s nu se deprteze de
Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care o auziser de la El, c Ioan a
botezat cu ap, iar ei se vor boteza ntru Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte
l, 4-5). Aceasta vedem c se mplinete n ziua Sfintei Cincizecimi, cnd li s-au artat,
mprite, limbi ca de foc, eznd cte una peste fiecare (Fapte 2, 3). Cci atunci au fost
druii ei cu duhul celui mai mare curaj i a celei mai mari rbdri, i au fost ridicai
peste slbiciunea omeneasc, fiind narmai mpotriva mniei iudeilor, ale cror uneltiri
nu mai erau pricin de team. Deci nelepii ucenici s-au ascuns cu folos, cum am spus
adineauri. Dar iubitoarea de Hristos Maria, liber de orice fric i negndindu-se la
mnia iudeilor, a rmas cu i mai mult curaj lng mormnt i i-a sporit plnsul,
potrivit simirii femeilor, dnd ochilor lacrimi pe sturate, jelind nu numai c murise
Domnul, ci i fiindc socotea c au strmutat pe Domnul.
i pe cnd plngea, s-a aplecat spre mormnt. i a vzut doi ngeri n
veminte albe eznd, unul ctre cap i altul ctre picioare, unde zcuse
trupul lui Iisus. i aceia i-au zis: Femeie, de ce plngi? (In 20, 11-13)
Ia aminte c nu degeaba se vars lacrimi pentru Hristos i nici nu e departe rodul
2153
Textul grec exact: Smbt trziu, cnd se lumina de ziu, spre ntia zi a sptmnii (Mt. 28, 1).
Avem aici i o explicaie a faptului c Hristos a nviat noaptea, i nu ziua. Nici un ucenic n-ar fi putut
avea ncredinarea nvierii prin vederea mormntului gol, cci nu putea veni la mormnt ziua. Iar aceasta
o arat i faptul c o femeie a vzut mai nti mormntul gol. Ea nu putea fi acuzat de iudei c e ucenic
al lui Hristos.
2154
789

iubirii fa de El, cci harul Su i rsplata urmeaz durerii. i topindu-i-se inima de dorul
iubirii de Dumnezeu i cugetnd nencetat la Stpnul,, Mntuitorul, prin glasul Sfinilor
ngeri, i-a druit cunotina tainei despre El. Fiindc a vzut ngeri n veminte strlucitoare,
ele semnificnd frumuseea desvrit a curiei ngereti, care i-au oprit plnsul i i-au
spus: Femeie, de ce plngi? Nu cer s afle pricina vrsrii de lacrimi, cci ar fi tiut-o,
chiar dac nu le-ar fi spus femeia, fiindc ea se vdea din situaia nsi. Ei o ndeamn, mai
degrab, s-i opreasc plnsul, ca nemaifiind potrivit, ea fcnd, dintr-un prilej de bucurie,
unul de tristee. Fiind desfiinat moartea i pierind stricciunea, fiindc Mntuitorul nostru
Hristos a nviat i astfel s-a deschis morilor o cale nou spre nestricciune i via, pentru
ce, femeie, nemaifiind timpul potrivit, rmi trist i att de amrt, cnd cele ntmplate te
ndeamn la bucurie? 2155 Acum trebuie s te bucuri i s te veseleti. Pentru ce deci plngi i
te opui cinstei datorate srbtorii n care am intrat?
ngerii apar eznd la cap i la picioare, unde se aflase trupul lui Iisus. Aceasta
numai c nu arat femeii, care cugeta c Domnul a fost strmutat, c nu s-ar fi putut
produce vreun ru sfntului trup, o dat ce ngerii au pzit, i puterile sfinte au
nconjurat templul dumnezeiesc,2156 cci cunoteau pe Stpnul lor.
Dar ar putea ntreba cineva, i n mod cuvenit, pentru care pricin fericiii ngeri nu
le-au spus nimic Sfinilor Ucenici, ba nici nu li s-au artat, dar s-au artat i au vorbit
femeii? Vom rspunde c era scopul Mntuitorului Hristos s semene n sufletele celor ce-L
iubeau cunoaterea desvrit a tainei Lui, dar modul informrii lor s-a mplinit n chip
diferit, potrivit cu deprinderea celor ce erau informai. Sfinilor Ucenici le-a ajuns spre
credin nendoielnic mplinirea faptelor, potrivit ndejdii propovduite de dumnezeiasca
Scriptur. Cci s-au ntors acas ncrezndu-se Sfintelor Scripturi i, de aceea, ar fi fost de
prisos ca cei ce aveau o credin aa de sigur s fie nvai-prin glasul ngerilor. Dar lucrul
acesta era foarte necesar pentru femeie, care nu cunotea Sfnta i dumnezeiasca Scriptur
i nu nelegea nici n alt mod adnca tain a nvierii.
Ea le-a zis: C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. Zicnd acestea,
ea s-a ntors cu faa i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus (In 20, 13-14)
E zbavnic la nelegere femeia, mai bine-zis tot neamul femeiesc. Cci nu
nelege semnificaia ascuns a ceea ce vede,2157 ci le spune motivul plnsului ei. Dar nu
nceteaz s numeasc pe Hristos Domnul, artnd prin aceasta iubirea ei fa de El, i
de aceea se bucur de nsi vederea celor dorite. Cci vede pe Iisus, dei nu-L gndete
pe El ca prezent. i pentru care pricin? Fie pentru c Mntuitorul nostru Se ascunde
oarecum, printr-o putere potrivit Dumnezeirii, i nu Se las recunoscut, fie pentru c,
fiind nc foarte de diminea, femeia nu putea nc distinge cu uurin ceea ce vedea,
noaptea nengduindu-i aceasta, ci lsnd-o s vad abia forma Celui venit aproape. De
aceea, nsui Domnul nostru Iisus Hristos pomenete n Cntarea Cntrilor de
preumblarea din aceast noapte i de roua dimineii, zicnd: Capul mi este plin de
rou i prul ud de picturile nopfii (Cnt. Cnt. 5, 2).
2155
Timpul, sau desfurarea vieii creaturii, nu mai nseamn naintarea spre moartea care e starea de
corupie nevindecabil i venic, ci e naintare spre viaa n veci incoruptibil n Dumnezeu. Aceast
putere a dat-o vieii noastre, sau timpului ei, Hristos, Care a desfiinat moartea i corupia firii omeneti
nti n Sine, i din ea, n toi cei ce se unesc prin credin cu El. Nu exist un timp n sine, ci creatura
nainteaz fie spre moarte, fie spre viaa n veci fericit cu Dumnezeu, iar viaa n fericire real
strlucete. De aceea, ngerii apar n veminte strlucitoare, i Sfinii au feele luminoase, ca i vemintele
liturgice. Aceasta e mistica luminii, proprie cretinismului rsritean, contrar misticii ntunericului,
proprie gndirii occidentale. Lng taina lui Dumnezeu e bucurie, i bucuria se arat ca lumin, nu ca
ntuneric.
2156
Trupul Domnului e templul lui Dumnezeu-Cuvntul. ngerii l cinstesc, chiar stnd n jurul locului
unde s-a aflat el. Deci dumanii lui Hristos nu puteau s necinsteasc trupul Domnului, fcnd cu el ceea
ce le-ar fi dictat ura.
2157
Chiar vederea ngerilor ar fi trebuit s o asigure pe Maria Magdalena c trupul lui Hristos n-a putut fi
luat de iudei. Dar ea n-a priceput aceasta.
790

Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c e grdinarul, I-a
zis: Doamne, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica (In 20, 15)
Fiind nc ntuneric, i noaptea nefiind cu totul trecut, ea vede pe Iisus venit
aproape, ns nu tie c este El, neputnd distinge forma trupului i trsturile feei, dar
l aude zicnd: Femeie, de ce plngi? Cuvintele Mntuitorului, dei sunt foarte
blnde, totui i trezesc bnuiala c ar fi cele ale ngrijitorului grdinii. E firesc s
credem c Domnul n-a spus acestea ca s afle pricina plnsului, nici ca s afle pe cine
cnta, ci, mai degrab, pentru a-i opri plnsul, aa cum fcuser i cei doi ngeri, cci El
nsui era Cel ce gria n ei. Deci, zicnd: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? e tot
una cu a spune: Oprete-i lacrimile, cci ai aflat pe Cel cutat. Eu sunt motivul
plnsului tu, cci am murit, am ptimit cele greu de suportat i am fost scos din
mormnt. Dar, deoarece sunt viu i sunt de fa, las tristeea i treci la veselie. Deci, a
ntrebat ca s-i opreasc plnsul. Cci Domnul trebuia s fie restauratorul, i n acest
sens. Din pricina neascultrii lui Adam, ca prima prg a neamului, i s-a spus ntregii
firi a omului: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Fac. 3, 19); iar ctre femeie, n
special: n dureri vei nate ni (Fac. 3, 16). A fi bogat n tristee era soarta femeii, din
cauza pedepsei. Era deci necesar ca prin cuvntul Celui ce rnduise osnda s se ridice
povara blestemului, adic Mntuitorul nostru Hristos s opreasc n Maria lacrimile
femeii, mai bine-zis ale ntregului neam femeiesc, ca un nceput. Cci ea este prima
dintre femei care, ntristndu-se pentru patima Mntuitorului i ndurerndu-se pentru
El, s-a nvrednicit de cuvntul care i oprea plnsul, puterea cuvntului trecnd la tot
neamul femeiesc, dac se ndurereaz de ndrznelile mpotriva lui Hristos i cinstete
credina n El, potrivit cuvntului din Psalmi: Oare nu pe cei ce Te ursc pe Tine,
Doamne, am urt i asupra vrjmailor Ti m-am mhnit? (Ps. 138, 21).
Deci Domnul nostru Iisus Hristos zice acestea, izbvind-o pe ea de plns. Iar ea,
socotind c Cel ce-i griete este un grdinar, fgduia s mute cu toat rvna rmiele
Mntuitorului n alte locuri, dac i-ar fi spus numai unde l-a depus. Cci, nenelegnd
nc marea tain a nvierii, era cuprins de astfel de bnuieli. Fiindc minile femeilor
sunt mai puin subtile i nu pot nelege uor nici lucrurile nu prea grele, cu att mai
puin neleg; minunile mai presus de cuvnt.2158
Iisus i-a zis: Maria! ntorcndu-se, aceea I-a zis
evreiete: Rabuni!( adic, nvtorule) (In 20, 16)
Cheam spre o cunoatere mai clar mintea femeii i i ngduie s-L priveasc
direct (cci ea l iubea), dar o i mustr, deoarece ntrziase atta n a cunoate c El
este Hristos. O face aceasta chemnd-o pe nume. Iar ea l cunoate ndat, prsind
bnuielile de la nceput, numai prin vederea Lui,2159 i i aduce cinstirea obinuit,
2158
Femeia triete mai mult prin simire dect prin speculaie abstract. Triete puternic i bucuria, dar
i durerile naterii. Dar tot aa de puternic triete i bucuria credinei, i durerea cnd aude pe
necredincioi dispreuind pe Dumnezeu. Aceasta s-a ntmplat i cu Maria Magdalena, n cazul lui
Hristos. Era nc greu de potolit durerea din pricina uciderii Lui, dar n-o prsea nici iubirea fa de El.
Aceste puternice simiri i-au fost o piedic n nelegerea faptului c El n-a putut muri definitiv, c El a
nviat. i era mereu team c dumanii I-au furat trupul. i s-ar fi bucurat i numai s-L afle i s stea
lng El. Femeile merg nencetat la mormntul scumpilor lor adormii. Pentru ele, ei n-au pierit de tot.
2159
A chema pe cineva pe nume nseamn a-1 cunoate de mai nainte i a fi fost n oarecare familiaritate
cu el. Cel chemat astfel pe nume cunoate ndat i el pe cel ce-1 cheam, i chiar vocea aceluia trezete
n el multe amintiri din legturile trecute. Maria a simit n vocea ce-i rostea numele vocea lui Iisus i i sau trezit toate amintirile. Chemarea cuiva pe nume, mai ales dup o ntrerupere a ntlnirilor, actualizeaz
prezena unic a dou contiine una n alta i toat vechea legtur dintre ele. ntreruperea legturilor
pentru o vreme i teama de a nu le mai putea renoda fac i mai cald bucuria rentlnirii. Cunoaterea lui
Iisus de ctre Maria prin auzirea numelui ei rostit de El arat c, cu toat ndumnezeirea firii Lui omeneti
791

numindu-L: Rabuni! (adic, nvtorule). i, umplndu-i mintea de cea mai nalt
bucurie, alearg cu cldur s-I ating Sfntul trup, ca s dobndeasc binecuvntarea
de la El.
Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu (In 20, 17)
Sensul acestui cuvnt nu e uor de neles de ctre cei muli, cci n el este ascuns o
tain. Deci e de folos s fie cercetat, fiindc Domnul ne va drui cunoaterea cuvintelor Lui.
Oprete deci pe femeie s se ating de El i nu o las s-I cuprind picioarele,
aa cum dorete. Iar, lmurindu-ne pricina acestui fapt, zice: nc nu M-am suit la
Tatl Meu. Dar s cutm ce se arat prin aceasta. Ce nseamn c nu poate fi atins,
dac nu S-a suit nc la Tatl? Cum ar fi acesta un motiv ndestultor, ca cei ce-L iubesc
s nu se ating de Sfntul lui Trup? Oare nu va socoti cineva, n mod greit, c Domnul
se ferete de ntinarea atingerii, artnd c trebuie s fie curat cnd Se va nla la Tatl
n ceruri? Dar cum nu ar fi acela lipsit de nelegere sau de minte? Cci firea dumnezeiasc nu poate fi ntinat niciodat. Fiindc, precum raza soarelui, atingnd noroiul
sau alte necuraii, nu sufer nici o pagub, ci rmne ceea ce este, adic nentinat i
neprta deloc la mirosul urt al celor atinse, aa i dumnezeiasca i atotsfnta fire a lui
Dumnezeu nu poate fi ntinat. Deci, din ce pricin este mpiedicat Maria s se apropie
de El i s se ating cu bucurie de Sfntul Lui trup? i ce voiete s spun Domnul,
zicnd: nc nu M-am suit la Tatl Meu? Trebuie s cutm s nelegem aceasta pe
ct ne este cu putin. Vom spune ca motivele venirii Mntuitorului nostru au fost multe
i diferite, dar unul dintre ele, cel mai important, este acesta: N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13).
Deci, nainte de crucea mntuitoare i de nvierea din morti, iconomia cea pentru
noi nefiind nc la sfritul cuvenit, Se amestec cu cei drepi i cu cei pctoi, mnnc i
cu pctoii i vameii, ngduind celor ce voiau s se ating liber de Sfntul Lui Trup, ca
pe toi s-i sfineasc i s-i cheme la cunotina adevrului i s aduc pe cei bolnavi la
sntate, i pe cei slbii de bolile pcatelor la deprinderea sntoas. De aceea le-a i spus
acestora: n-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi (Lc. 5, 31). De aceea,
nainte de nvierea din mori, Se amesteca cu cei drepi i cu cei pctoi i nu respingea pe
nici unul dintre cei ce se apropiau de El. Mai mult, fiind chemat odat n casa unui fariseu, o
femeie a venit la El plngnd; era o femeie pctoas din cetate, precum s-a scris, care,
despletindu-i prul, prsind vechile ei pcate, i tergea cu el picioarele, iar El nu o
mpiedica (Lc. 7, 37-38). Cnd mergea s nvie pe fiica mai-marelui sinagogii, apropiinduse o femeie ce suferea de curgerea sngelui i atingndu-se de marginea hainei Lui, nu-L
vedem suprndu-Se deloc, ci mai degrab folosind-o cu un cuvnt mngietor:
ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. Mergi n pace (Lc. 8, 48). Deci atunci
ngduia, spre mntuire, i celor nc necurai la trup i la minte s se ating de Sfntul Su
Trup i s se bucure de toat binecuvntarea de la El. Dar, dup ce a mplinit toat
iconomia, a rbdat crucea i moartea pe cruce, i a nviat, i a artat c firea Sa e mai tare ca
moartea, mpiedic pe cei ce vin la El s se ating de nsui Sfntul Lui Trup, fcnd din
aceasta un chip al lucrrii i Taina mprtirii de El.2160 Aceasta a artat-o i Legea dat
dup nviere, a pstrat ca posibile modurile omeneti de manifestare, prin glas i ca vizibilitate, ba chiar
caracterul lor personal propriu. Numai nlarea, ca suprem treapt de ndumnezeire a umanului, a fcut
pe Iisus s nu Se mai manifeste dect n mod excepional prin form uman. Dar le-a pstrat n realitate i
dup nlare. Dovada a dat-o Iisus spunnd cum va vorbi oamenilor la judecat sau cum va veni pe norii
cerului. i-a ridicat umanitatea n venicie, eznd de-a dreapta Tatlui. Aceasta se vede ns i din faptul
c ni Se druiete cu Trupul i cu Sngele n Sfnta mprtanie. Modul existenei umanului n Hristos
du nviere e o mare tain.
2160
Dup nviere, i mai ales dup nlare, trupul nvluit n taina dumnezeirii nu ne mai este accesibil
dect n Sfnta mprtanie, prin Duhul Sfnt invocat de Sfnta Biseric. Aceasta, ca s se arate c cel ce
vrea s se mprteasc de Trupul Domnului trebuie s se pregteasc nti, pregtire de care ine i
792

prin preaneleptul Moise, cnd a poruncit s se junghie mielul ca chip al lui Hristos, cci
zice: tot cel netiat mprejur s nu mnnce din el (Ie. 12, 48), numind netiat mprejur
pe cel necurat, iar dup firea ei trebuie cugetat n mod cuvenit umanitatea. Cci ce este
firea omului fa de curia ce aparine lui Dumnezeu? Deci, dac suntem nc netiai
mprejur, adic necurai, nu trebuie s ne atingem de Sfntul Trup, ci numai dup ce am
devenit curai prin adevrata tiere mprejur, n Duh. Cci: tierea mprejur este aceea a
inimii, n duh, dup cuvntul lui Pavel (Rom. 2, 29). Dar nu se produce n noi tierea
mprejur duhovniceasc dac nu Se slluiete n noi Sfntul Duh, prin credin i prin
Sfntul Botez.2161 Deci cum nu s-ar fi oprit deocamdat Maria de la atingerea Trupului Su,
de vreme ce umanitatea nu primise nc Duhul Sfnt. Fiindc, dei Hristos Se sculase din
mori, Duhul nu fusese nc dat omenirii de ctre Tatl prin El (prin Fiul). Cci abia dup
nlarea Lui la Dumnezeu-Tatl, L-a trimis pe Duhul.2162 De aceea a i zis: V este de
folos ca s M duc. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M
voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Deci, nefiind nc trimis la noi Sfntul Duh, fiindc
nu Se nlase la Tatl, El oprete pe Maria s-L ating, deoarece ea nu primise nc pe
Duhul, spunnd: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu, adic, nu Lam trimis nc pe Sfntul Duh la voi. Acest model poate fi aplicat Bisericii. De aceea, oprim
de la Sfnta mas pe cei ce sunt nc n stare de catehumeni, care cred n Dumnezeire, dar
nu s-au mbogit cu Sfntul Duh. Cci Acesta nu Se slluiete n cei nc nebotezai. Dar,
dup ce devin prtai ai Sfntului Duh, nu mai este nici o piedic de a se atinge de Domnul
nostru Iisus Hristos. De aceea, i slujitorii Tainelor dumnezeieti strig ctre cei ce vor s se
mprteasc cu Taina Sfintei mprtanii: Sfintele, Sfinilor, artnd c numai celor
sfinii n Duh li se cuvine s se mprteasc de cele sfinte.
CAPITOLUL l
FIUL ESTE DUMNEZEU DUP FIRE, CHIAR DAC, FIIND
ASEMENEA NOU, NUMETE TAT PE DUMNEZEU
Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i
Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (In 20, 17)
Pentru pricinile pe care le-am spus nainte, nu o las pe Maria s ating trupul Su,
dei, din iubire de Dumnezeu, era nsetat de aceasta. Dar o rspltete pentru iubirea ei i
d o ndoit rsplat credinei att de puternice i iubirii ei, artnd c nu las fr rod pe cei
ce struie n evlavia fa de El. i, ceea ce a fost mai important, n ea, n Maria - ca n
prima, s-a ncununat, aa zicnd, tot neamul femeiesc cu o ndoit cinste i s-a druit
credina, i intrarea n comunitatea celor credincioi, sau n Biseric. Fa de Maria, Hristos a artat c
deja trupul Lui intr ntr-o stare intangibil material de ctre om, dar, dup nlare, sau dup o mai total
copleire de spiritualitate n unirea cu Tatl i cu Duhul, Se va face mediu iradiant al Duhului i, n
calitatea aceasta, ne va umple i pe noi de Duhul i l vom putea primi n Sfnta mprtanie. Cu Toma
ns i cu Apostolii, n cteva rnduri, i la mncarea petilor, a fcut o excepie, a ieit din aceast
intangibilitate pentru a-i convinge pe viitorii propovduitori ai nvierii Lui de realitatea acesteia.
2161
Se produce n noi o tiere mprejur spiritual, sau se deprteaz spiritual de la om aplecarea spre
poftele trupeti i spre egoism. Prin aceasta se d sufletului pornirea spre comuniunea iubitoare cu
Dumnezeu i cu semenii. Cu aceast simire omul se va apropia de Trupul Domnului n Sfnta
mprtanie, ca s se ntreasc i mai mult. Dar aceast tiere mprejur spiritual nu se produce fr
Sfntul Duh, Care e Duhul comuniunii noastre cu Dumnezeu, i Duhul comuniunii ntre Fiul i Tatl, deci
i ntre Fiul devenit Om i Tatl. Prin alipirea la Hristos prin credin primim i noi Duhul comuniunii
iubitoare a lui Hristos, ca Om, cu Tatl.
2162
nlarea la cer a Fiului, ca Om, la Tatl a nsemnat deplina spiritualizare sau ndumnezeire a
umanitii Lui, deci deplina umplere de Duhul, umanitatea fcndu-se cu totul strvezie sau bun
comunicant a Duhului, fr s nceteze de a fi fire omeneasc, a fost nlat la suprema treapt de mediu
a Dumnezeirii sau a lucrrii Duhului Sfnt.
793

eliberarea de vechile neajunsuri. Cci, dei la nceput a plns i a avut, ca motiv al
lacrimilor, pe Hristos, a schimbat plnsul n bucurie, auzind de la Cel ce a condamnat
odinioar femeia i a declarat-o supus durerilor, c nu mai trebuie s plng. Cci s-a spus
femeii odinioar de ctre Dumnezeu: n dureri vei nate fii (Fac. 3, 16). Dar, precum
odinioar n rai a supus-o durerilor pe cea care ascultase de glasul arpelui i slujise
vicleniei diavolului, aa i poruncete, tot n grdin, s nu mai plng.2163 Elibernd-o de
blestemul prin care era supus durerii, totodat i poruncete s se fac ntiul vestitor al
marilor bunti i s binevesteasc ucenicilor c i ei au calea deschis spre cele de sus.2164
Precum prima femeie, maica ntregii umaniti, a fost osndit pentru c a dat ascultare
cuvintelor diavolului i, prin ea, tot neamul femeiesc a fost osndit, aa i aceasta, slujind
cuvintelor Mntuitorului i vestind cele ale vieii venice, izbvete tot neamul femeiesc de
vin. Domnul druiete deci Mariei scparea de lacrimi i eliberarea de ndurerarea inimii,
dar i de a avea picioare frumoase. Cci, dup cuvntul Proorocului: Ct de frumoase
sunt picioarele celor ce binevestesc cele bune (Is. 52, 7). Fiindc cea dinti femeie nu avea
picioarele frumoase, cci nu binevestea vreun bine sftuind pe protoprintele s calce
porunca dumnezeiasc. Iar c Maria e demn de admiraie vei cunoate i din faptul c s-a
nvrednicit s fie pomenit n profeie. Cci ce a spus Proorocul despre ea i despre femeile
care, mpreun cu ea, au binevestit Sfinilor ucenici nvierea Mntuitorului?: Femei, care
venii de la vedere, apropiai-v! Acesta este un popor fr de minte (Is. 27, 11). Cuvntul
dumnezeiesc poruncete acestor femei, adevrate iubitoare de Hristos, s porneasc iute la
drum, ca s vesteasc i altora cele pe care le-au vzut i osndete nenelegerea iudeilor,
care rd i de cuvntul despre nvierea lui Hristos.
Dei au fost i alte femei acolo (cci aceasta spun i ceilali Evangheliti), neleptul
Ioan o amintete numai pe Maria. Nu vom socoti ca fiind vreo nepotrivire ntre cuvintele
acestor Sfini. S-ar prea c Ioan a amintit numai de Maria Magdalena, ca una ce avea o
simire mai cald a iubirii fa de Hristos i care a alergat naintea celorlalte ca s vad
mormntul, s ajung n grdin i s cerceteze tot locul din apropierea mormntului pentru
a afla Trupul Lui. Cci socotea c Domnul a fost strmutat cu adevrat. Cci se atribuie
totdeauna, mai ales cpeteniilor, hotrrea din urm i mplinirea lucrurilor, dei i alii au
cugetat mpreun i au conlucrat la mplinirea lor.
Deci, spre cinstea, slava i lauda ei venic, Mntuitorul i-a druit Mariei
slujirea de a binevesti frailor mesajul cuvintelor Lui: M sui la Tatl Meu i Tatl
vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Iar tu primete aceast adnc i
mare tain, nelsnd inima ta s se abat de la nelegerea dogmelor dumnezeieti. Ia
aminte cum Cuvntul Unul-Nscut al lui Dumnezeu a venit printre noi, ca i noi s ne
facem asemenea Lui, pe ct e cu putin firii noastre, i s dobndim nnoirea prin har.
Cci S-a smerit pe Sine ca s duc la nlime ceea ce este smerit prin fire i a purtat
chip de rob (Filip. 2, 6-7), dei era Domn i Fiu al lui Dumnezeu prin fire, ca s ridice
pe robul, prin fire, la slava nfierii dup asemnarea Lui (Gal. 4, 4-5). Deci Se face ca
noi, adic Om, ca i noi s ne facem ca El, adic dumnezei i fii (In 10, 31). i nsuete
cele proprii nou i ne d n schimb cele ale Lui. Dar vei vrea, cu drept cuvnt, s se
spun cum i n ce mod. Voi explica dup putere, nti, numete frai ai Si pe cei aflai
n poziia i firea de slugi (cci fpturile sunt roabe ale Fctorului), iar pe Dumnezeu l
2163
Dumnezeu i griete femeii n grdin, i cnd o supune pedepselor neascultrii de El, i acum, cnd
se alipete Lui prin iubire statornic. Cci, unde este El, natura este o grdin. Dar atunci, n grdin,
artarea pedepsitoare a lui Dumnezeu a adus transformarea naturii din grdin ntr-o natur aspr,
istovitoare, iar acum natura, devenit grdin prin iubirea femeii se permanentizeaz ca grdin, ajutnd-o
s vad, dincolo de asprimea naturii, lumina lui Dumnezeu care o nfrumuseeaz. ncetarea plnsului
femeii, dup ce cunoate c Hristos a nviat, nu e propriu-zis o ncetare a durerilor naterii. Dar durerea
naterii e unit cu bucuria copleitoare c nate nu un om fr un sens al existenei, ci un om care se va
mprti de bucuria venicei fericiri prin unirea cu Hristos.
2164
Primul rod al iubirii primei femei - i, dup ea, al tuturor femeilor credincioase - este c naterea nu
va mai fi nsoit numai de plns, ci i de mare bucurie. Iar al doilea, c, precum Maria Magdalena se face
primul vestitor al constatrii sigure c Hristos a nviat, aa se fac toate femeile credincioase, care nasc,
primele vestitoare ctre pruncii lor ale credinei n Hristos cel nviat.
794

numete Tat al Su i al nostru. nsuindu-i cele omeneti pentru a fi asemenea nou,
numete pe Dumnezeul nostru Dumnezeul Su, dei El este Fiu dup fire, ca, precum
noi urcm prin asemnarea cu El la demnitatea mai presus de fire (cci nefiind fii dup
fire, am fost numii fii ai lui Dumnezeu, fiindc strig n noi prin Duhul Su: Avva,
Printe), aa i El, fiindc a primit chipul nostru (cci S-a fcut om, dup Scripturi Rom. 8, 15), are pe Dumnezeu ca Dumnezeu, dei e Dumnezeu adevrat dup fire.2165
Deci s nu te sminteti, chiar dac l auzi numind pe Dumnezeu Dumnezeul Su, ci
nelege ca un iubitor de nvtur i cuget cu nelepciune la tlcul cuvntului. Cci
zice c Dumnezeu este Tatl Su i Dumnezeul nostru, spunnd un lucru adevrat n
amndou privinele. Cci Dumnezeul tuturor este prin fire i cu adevrat Tatl lui
Hristos, dar nou nu ne este Tat prin fire, ci mai degrab Dumnezeu, ca Domn i
Fctor. Dar Fiul unindu-Se cu noi, demnitatea ce-I este proprie i anume o druiete i
firii noastre, numind pe Nsctorul Su Tat comun.2166 Primete n Sine ceea ce e
natural firii noastre, adic asemnarea cu noi. Cci numete pe Tatl Dumnezeul Su,
nevrnd s dispreuiasc asemnarea cu noi pe care i-a asumat-o datorit iubirii de
oameni i buntii aflate n El.2167 Deci, dac din nepricepere vrei s critici acest cuvnt
i i se pare de nesuportat c Domnul numete pe Tatl Dumnezeul Su, critici fr
minte iconomia svrit pentru tine i, n loc s-I mulumeti, necinsteti pe Binefctorul tu i brfeti cu nenelegere modul iubirii artate de El nou. Cci, dac S-a
smerit pe Sine, a dispreuit ruinea (Evr. 12, 2) i, fcndu-Se om pentru tine, a luat
micimea smereniei tale (Filip. 2, 8), mare fiind cinstea Celui ce a primit-o.2168 i m mir
c, auzind c S-a deertat (fiindc S-a deertat pentru noi - Filip. 2, 7), nu te gndeti la
plintate, ci, privind numai la smerenie, nu nelegi nlimea. Cci, cum S-ar fi deertat,
dac n-ar fi fost desvrit ca Dumnezeu? i n ce mod S-ar fi deertat, dac nu cugei la
nlimile firii Lui negrite?2169 De aceea, fiind deplin i atotdesvrit, ca Dumnezeu,
S-a deertat pentru tine, pogorndu-Se la asemnarea cu tine; i, fiind nalt, ca Fiu al lui
2165
Hristos i numete i dup nvierea Sa pe ucenici frai, ca s se tie c nici n aceast stare nu a
prsit firea omeneasc i c-i va ridica i pe ei, i pe toi cei ce vor crede n El, la nlimea umanitii
Sale nviate, i alturi de Sine, Care va sta lng Tatl. Ca Om nviat n mod deplin, urc la DumnezeuTatl, fcndu-i i pe ucenicii Lui (prezeni i viitori) s-L aib pe Dumnezeu apropiat ca Tat. Faptul c
i-a fcut frai ai Si n mod contient se va arta n aceea c El nsui va spune n ei, unind glasul lor cu
al Su, prin Duhul Su, ctre Dumnezeu: Avva, Printe, cum spune din veci prin Duhul. Pe de alt
parte, El S-a fcut i rmne att de mult Om, chiar de-L are pe Dumnezeu i n aceast calitate ca Tat,
nct l triete pe Dumnezeu ca Dumnezeu, mpreun cu oamenii. l are pe Dumnezeu i ca Tat, i ca
Dumnezeu, fcndu-i pe cei ce se unesc cu El s-L triasc pe Dumnezeu i ca Tat i ca Dumnezeu. Prin
Hristos se realizeaz o deplin unire ntre Dumnezeu i oameni, dar fr s nceteze deosebirea dup fire
dintre Dumnezeu i oameni. Dumnezeu a adus la fiin i o alt form de exis tent, dar nu o ine separat
de El, ci o unete deplin cu El n Hristos, Fiul Lui fcut Om, i prin Duhul de Fiu al Fiului Su. Chiar
nlarea Fiului Su ntrupat la cer unete deplin creaia cu Dumnezeu, urcnd-o la cer, unde El este din
venicie, adic dinainte de ntrupare.
2166
Persoana Celui nscut din Tatl, fcndu-Se i Persoan a firii noastre, numete pe Tatl din Care S-a
nscut Tat al Su i ca Om, iar n unire cu El, l avem i noi ca Tat pe Cel ce L-a nscut.
2167
Dar tot pentru c Fiul lui Dumnezeu a fcut ale Sale cele omeneti, triete pe Tatl Su i ca
Dumnezeu, cum l trim noi, cci nu dispreuiete umanitatea pe care a luat-o. Fiul lui Dumnezeu i
nsuete, o dat cu simirea de Fiu Nscut de Tatl, i simirea de fptur, sau triete fa de Tatl
iubirea n ambele forme, cum o triesc n alt fel i oamenii.
2168
n sine, micimea este un lucru de dispreuit. Dar cnd o ia cineva mrit, din iubire pentru cel mic,
fapta acestei smeriri din iubire pentru cel mic devine o dovad a nlimii celui ce o svrete, iar cnd o
face chiar Dumnezeu e o adevrat minune.
2169
Cnd ni se spune c Fiul lui Dumnezeu S-a deertat fcndu-Se om, nu trebuie s uitm de
plenitudinea n care a rmas. i cnd vedem smerenia acceptat, nu trebuie s uitm nlimea pe care a
pstrat-o. Cci i golirea Celui ce are plenitudinea e tot un semn al plenitudinii, precum i smerirea Celui
nalt e o dovad a nlimii Lui. Numai Cel nalt se poate smeri cu adevrat, artnd chiar n smerenie ct
de nalt este. i numai Cel ce are plenitudinea are de unde s Se deerte, fr s o piard. Acela aduce
plenitudinea i nlimea Lui ntr-o form accesibil i cuceritoare la cel spre care Se deart i spre care
Se smerete.
795

Dumnezeu i din nsi fiina Tatlui, S-a smerit pe Sine Cel ce S-a cobort din
nlimile slavei dumnezeieti att de mult, nct a cunoscut firea (noastr).2170 Fiindc
Acelai este Dumnezeu i Om, nalt datorit Celui ce L-a nscut (fiindc este Dumnezeu
din Dumnezeu i Fiu din Tatl cu adevrat), i S-a smerit pentru noi (cci S-a fcut Om
pentru noi), nu te tulbura cnd spune: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la
Dumnezeul Meu i al vostru. Cci I se cuvine, ca Dumnezeu prin fire i Fiu al lui
Dumnezeu, s numeasc Tat dup fire, n mod cu totul potrivit, pe Cel ce L-a nscut,
iar ca Om, ca noi, s-L numeasc pe Dumnezeu Dumnezeu al Su.
i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor c
a vzut pe Domnul i acestea i-a spus ei (In 20, 18)
Neamul supus slbiciunii se tmduiete - adic femeile - prin iubirea de oameni
a Mntuitorului nostru, Care, ntr-un anumit fel, a pus nceputul vindecrii bolilor
noastre, ndreptndu-l spre o stare mai bun. Cci Maria vestete c a vzut pe Domnul,
Care a scpat de legturile morii, i c I-a auzit glasul, aducnd ucenicilor cuvintele
vieii i nceputurile dumnezeietilor Evanghelii.
i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate,
unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a
zis: Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa (In 20, 19-20)
n aceeai zi, n care S-a artat i a vorbit Mariei, S-a artat i Sfinilor Ucenici
care, temndu-se de uneltirile necredincioilor iudei, se aflau adunai ntr-o cas
oarecare. Cci nu puteau fi lipsii de cugetarea potrivit cei att de ndrumai spre graba
de a scpa de mnia ucigailor. Deci Hristos li Se arat lor n chip minunat. Cci chiar
uile fiind nchise, precum spune Apostolul, Hristos a stat n mijlocul lor pe neateptate,
puterea Lui dumnezeiasc negrit artndu-se deasupra legilor lucrurilor, prin cele
svrite artndu-Se mai presus de nelegerea i forma obinuit. Deci s nu spun
cineva: Cum a putut Domnul, al Crui trup era real, s intre nempiedicat dei uile erau
ncuiate? Mai degrab s cugete, c dumnezeiescul Evanghelist nu spune aceasta despre
unul ca noi, ci despre Acela care st pe tron mpreun cu Dumnezeu-Tatl i face lesne
toate cte voiete. Cci, fiind Dumnezeu dup fire i adevrat, nu trebuia s se supun
ordinii lucrurilor, asemenea celor create de El, ci mai degrab stpnete asupra
necesitii. Fiindc, n ce mod s-a supus marea picioarelor Lui, i El a clcat peste valuri
ca pe uscat, ct vreme trupurilor noastre nu li se supun apele ca un drum aternut? Sau
cum a svrit celelalte fapte minunate printr-o putere dumnezeiasc?2171 Dar acelea, vei
2170
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort att de mult din nlimea Sa de Dumnezeu, fr a nceta s fie
Dumnezeu, nct a putut fi ntr-un fel simit i vzut, prin trupul asumat, ca Dumnezeu de ctre cei ce
purtau firea omeneasc. Desigur c au putut s-L vad ca Dumnezeu pentru c le-a dat puterea Sa
dumnezeiasc. Dar i aceasta este, pe de o parte, o coborre la capacitatea oamenilor de a folosi puterea
Lui, pe de alta, o nlare a oamenilor. n general, omul nu e fcut pentru a tri desprit de Dumnezeu.
Numai primind puterile dumnezeieti se realizeaz ca om deplin. Dar Dumnezeu L-a fcut pe om aa.
Numai prin Dumnezeu sunt create i susinute toate i numai prin El, sau n unire cu El, se desvresc
toate, n toate se arat puterea lui Dumnezeu. i numai pentru c are un Fiu Unul-Nscut Dumnezeu poate
s-i arate puterea dumnezeiasc, crend lumea i desvrind-o prin El. Altfel, sau n-ar putea iei din
nchisoarea dumnezeirii Sale, sau S-ar nate din El o lume prin emanaie, sau prin evoluie, fr voia
Lui. n acest caz, nefiind nicieri o libertate, n-ar fi niciunde o putere real. Totul s-ar desfura automat,
ca o putere fr putere.
2171
Legile lucrurilor sunt supuse lui Dumnezeu, cci El le-a rnduit. Dar ele sunt rnduite pentru a le ine
pe toate ntr-o armonie. ns, cnd ele pot fi clcate i de om, producnd dezordine ntre lucruri, fr ca
dezordinea aceasta s devin general i permanent, de ce nu le-ar putea Dumnezeu i depi n cazuri
particulare pentru scopuri bune, fr ca s produc deplasarea general a lucrurilor potrivite lor, sau
depirea unei legi ntr-un caz dat s fie urmat de reintrarea acelei legi n funcia ei? Dumnezeu nu poate
796

zice, sunt mai presus de cuvnt. Deci pune-o i pe aceasta (intrarea prin uile nchise)
mpreun cu acelea i nu cugeta, ca cei rpii de uurtatea proprie spre cugetarea celor
ce nu trebuie, c Domnul n-a nviat cu trupul acesta, ci fr trup i lipsit cu totul de
templul asumat. Cci, dac nu poi nelege lucrarea firii necreate, pentru ce nu recunoti
slbiciunea celei omeneti?2172 Cci acest lucru mi pare mai nelept. Deci, acoper cu
tcerea msura rnduit ie de ctre Creatorul. Cci altfel, lepdnd cugetarea neleapt,
vei dispreui marea tain a nvierii, prin care avem toat ndejdea.2173 S ne aducem
aminte de cuvntul lui Pavel: Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. Iar
dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, i suntei nc n pcatele
voastre (I Cor. 15, 16-17). i iari: Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui
Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe
Care nu La nviat, dac deci morii nu nviaz (I Cor. D, 15). i ce este cel sculat, dac
nu cel czut, sau ce este cel nviat, dac nu cel prbuit n moarte? i cum vom atepta
noi nvierea, dac Hristos n-a nviat templul Su, fcndu-Se pe Sine nceptur a celor
adormii (I Cor. 15, 20) i nti-nscut din mori pentru noi? Sau cum va mbrca acest
trup striccios nestricciunea, dac, precum socotesc unii, va cobor n total pierzanie?
i cum nu i se va ntmpla aceasta, dac nu va avea nici o ndejde a nvierii? Deci,
pzete-te s nu cazi din credina cea dreapt pentru c nu pricepi minunea, ci fii
nelept i adaug aceasta la celelalte minuni.2174
Privete cum, prin intrarea minunat prin uile ncuiate, Hristos a artat iari c
e Dumnezeu dup fire, i nu altcineva dect Cel care a convieuit odinioar cu ei. Prin
dezvelirea coastei trupului i prin artarea urmelor cuielor, ne-a dovedit desvrit c a
ridicat templul trupului Su care atrnase pe cruce i a restaurat viaa trupului pe care l
purtase, desfiinnd moartea specific trupului, deoarece este Via i Dumnezeu dup
fire. Fiindc ce trebuin era s-i arate minile i coasta, dac dup nesbuina unora,
nu ar fi nviat cu trupul Su? Cci, dac ar fi voit ca ucenicii s cugete altceva despre El,
de ce nu S-ar fi artat n alt form i, dispreuind chipul trupului, nu i-ar fi chemat spre
alte cugetri? Dar, de fapt, arat c este foarte important ca ei s cread n nvierea Lui
cu trupul, nct, cnd timpul o va cere, va preface trupul Su ntr-o slav negrit i mai
presus de fire. A acceptat s Se arate cum fusese nainte, ca s nu se cread c poart
alt form dect aceea n care a ptimit moartea pe cruce. C slava Sfntului trup n-ar fi
putut fi suportat de ochii notri, dac Hristos ar fi voit s o arate i nainte de suirea la
Tatl, vei nelege uor aducndu-i aminte de artarea transfigurat, pe munte, naintea
Sfinilor ucenici. Cci fericitul Evanghelist Matei scrie c, lund odat pe Petru, pe
Iacob i pe Ioan, S-a suit n munte i S-a schimbat la fa naintea lor, i faa Lui
strlucea ca soarele, iar hainele Lui erau albe ca lumina (Mt. 17, 1-2), iar aceia,
neputnd suporta vederea, au czut la pmnt.2175 Deci, cu mare folos, Domnul nostru
da unui trup bolnav o putere excepional la un moment spre a se face sntos, iar dup aceea trupul lui s
revin sub puterea legilor obinuite? n sfrit, sunt puteri superioare care pot da lucrurilor materiale sau
trupurilor puteri care s depeasc puterile care le in supuse legilor obinuite.
2172
Firea omeneasc, fiind slab, nu se poate sustrage din ordinea care stpnete natura. Dar firea
dumnezeiasc i poate da aceast putere, de a o face s se strecoare prin uile ncuiate.
2173
Dac nu admitem c Dumnezeu poate depi ordinea legilor obinuite ale naturii, nu admitem nici
nvierea Lui. Iar fr nvierea lui Hristos nu avem nici o ndejde c mai urmeaz ceva dup moarte. i
acest lucru e cel mai absurd. Iat cum, socotind c legile naturii sunt totul, recunoatem c totul este
absurd.
2174
Nu te ndoi de nvierea Domnului, pentru c a trecut prin uile ncuiate. Aceast minune se adaug la
celelalte minuni svrite de El.
2175
Buntatea sau generozitatea i bogia spiritual se reflect ca lumin pe faa celui care le are.
Lumina spiritual devine lumin vzut. E o tain cum ea produce n materia feei o lumin, care se vede
c nu e pur material. i aceast lumin are diferite grade. Pe faa lui Iisus strlucea orbitor. Dar ea
proiecta i pe hainele Lui o lumin alb ca zpada, deci mai puin strlucitoare. Dar i deasupra lui Iisus
era un nor luminos. Se ntmpl uneori ca o lumin spiritual puternic s fac i mediul din jur luminos.
De aceea, se poate cugeta c lumina lui Hristos va umple de lumin tot universul creat.
797

Iisus Hristos, neschimbndu-i templul trupului Su n slava cuvenit lui, S-a artat n
chipul Su dinainte, nevrnd s strmute credina n nviere spre un alt chip i trup dect
cel pe care l luase din Sfnta Fecioar, n care a i murit rstignit, dup Scripturi,
puterea morii exercitndu-se numai mpotriva trupului, din care a i fost scoas. Cci,
dac trupul Lui mort n-ar fi nviat, ce moarte ar fi fost biruit?2176 Cci nu ar fi ncetat
stpnirea stricciunii prin moartea unei singure fpturi raionale, sau suflet, sau nger,
sau nsui Dumnezeu-Cuvntul.2177 Deoarece stpnirea morii se impune numai din
cauza stricciunii, din cauza ei vine i nvierea, ca s se desfiineze puterea morii i s
fie dobort puterea stpnitorului acestei lumi. Intrarea Domnului prin uile ncuiate
trebuie socotit de cei nelepi ca una dintre celelalte minuni pe care El le-a svrit. El
salut pe Sfinii ucenici cu cuvintele Pace vou! nsemnnd c El nsui este
pacea.2178 Cei crora le este prezent Hristos sunt pzii numaidect netulburai. Aceasta
s-a rugat i Pavel, s le vin de la Dumnezeu celor ce cred n El, zicnd: Pacea lui
Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre,
ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). El spune c pacea lui Hristos mai presus de minte nu e
alta dect Duhul Lui, de Care, dac se mprtete cineva, se umple de tot binele.2179
Deci s-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul (In 20, 20)
Fericitul Evanghelist ntrete adevrul cuvintelor Mntuitorului, cnd spune c
ucenicii s-au umplut de pace i bucurie, pentru c au vzut pe Iisus. Cci ne aducem
aminte de cuvintele spuse lor, n chip de ghicitur, cu privire la cinstita cruce2180 i
despre nvierea din mori: Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i M vei
vedea... i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi(In 16, 16 i 22). Iudeii, avnd
mintea plin de nebunie, se bucurau vznd pe Iisus pironit pe cruce, n timp ce inima
Sfinilor ucenici era apsat de o nestpnit i insuportabil durere. Dar, deoarece este
Viaa dup fire, El a desfiinat stpnirea morii, a nviat, i s-a stins bucuria iudeilor, iar
ns chiar n lumina orbitoare n care a aprut pe Tabor, Apostolii au cunoscut Persoana Lui, precum au
cunoscut i persoanele lui Moise i Ilie. Dar, precum o persoan sfnt poate proiecta pe faa ei o lumin
de diferite grade, cu att mai mult putem cugeta c lumina lui Hristos se poate arta n diferite grade.
Poate c i faptul de a nu fi vzut este i el o acoperire suprem de lumin. Evanghelistul Ioan
menioneaz ns i amnuntul c, venind Iisus la ucenici, le-a artat minile purttoare de urme ale
cuielor i coasta cu urmele suliei. Trupul nviat, chiar fcut uneori vizibil, este att de schimbat, nct
trebuie s conving pe ucenici despre identitatea Lui, prin urmele patimilor.
De obicei, trupul Lui rmne n lumin dup nviere i va fi permanent copleit de lumin dup
nlare. Aceasta are ca urmare c, dei trupul rmne n structura lui definit, totui n lumina lui sau n
lumina extins prin trup la infinit, Hristos Se poate arta cu trupul Lui definit i poate fi prezent. Poate
comunica prin el, i poate lucra prin el oriunde voiete, fr ca trupul Lui s fie extins oriunde sau n
ubiquitate, sau n infinit. Trupul Lui este totodat nedefinit i posibil de a fi vzut.
2176
Dac Hristos nu ar fi artat c a rmas n trup dup nviere, n ce ar fi constat nvierea Lui sau biruirea
morii? Cci moartea nu se refer dect la trup.
2177
Numai trupul omenesc era supus corupiei. Numai n el i prin puterea superioar artat n el putea fi
ea desfiinat. Hristos trebuia s arate n trupul Lui de dup nviere c stricciunea a fost desfiinat.
2178
Iubirea, pacea, toate cugetrile i simirile au ca subiect persoana. Acestea nu pot fi nelese stnd n
ele nsei. Pacea deplin, iubirea deplin sunt ale Persoanei supreme, ale lui Dumnezeu. De aceea, ea era
implicat, ca pace afirmat, n iubirea simit, n cuvntul rostit. Dar o persoan e pace, iubire, cuvnt nu
numai pentru sine, ci i n relaie cu alt persoan, dar mai ales cu Hristos Fiul lui Dumnezeu, Care S-a
fcut om pentru oameni, spre a fi acestea pentru ei, spre a fi dttor de pace, de iubire, de cuvnt. Toate
aceste valori realizeaz comuniunea ntre persoane.
2179
Duhul Sfnt este Duhul comuniunii. Cci El trebuie cugetat ca Cel ce Se mic ntre Tatl i Fiul,
ntreinnd iubirea ntre Ei. n Duhul Se ntlnesc, Se triesc Unul pe Altul. De la Tatl Duhul purcede ca
s Se odihneasc peste Fiul, ca bucurie a Tatlui, i s umple pe Fiul de bucuria ce o arat Tatlui. De
aceea Duhul de Fiu, plin de bucuria de Tatl, ni Se d i nou de Fiul fcut Om. Iar unde este bucuria
unuia de altul, este cea mai adnc pace.
2180
Remarcm caracterizarea crucii de ctre Sfinii Prini ca fiind cinstit, contrar gruprilor
neoprotestante care nu vor s o cinsteasc.
798

durerea Sfinilor ucenici s-a schimbat n bucurie, odrslind o veselie cu totul
nepieritoare. Cci Hristos nu va mai muri, o dat ce a nviat spre desfiinarea pcatului,
precum s-a scris (Evr. 9, 26). Cci e viu pururea, i cu siguran c va pzi n bucurie
nesfrit pe cei ce ndjduiesc n El.2181 Li Se adreseaz iari, repetnd ncredinarea:
Pace vou, stabilind aceasta ca o lege fiilor Bisericii. De aceea i n slujbele
dumnezeieti, ne spunem i noi unii altora aceasta chiar la nceputul Tainei Euharistiei.
Cci a fi n pace ntre noi i cu Dumnezeu este ca un izvor i ca un nceput a tot binele.
De aceea i Pavel, dorindu-le celor chemai s aib cele mai mari binecuvntri, zice:
Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos
(Rom. l, 7). Iar, ndemnnd la pacea cu Dumnezeu pe cei ce nu au crezut nc, zice: n
numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (II Cor.
5, 20). Ne ndeamn nu mai puin i Proorocul Isaia, zicnd: S facem pace cu El, s
facem pace cei ce venim (Is. 27, 5). Deci Cel ce a fcut s biruiasc pacea, mai bine-zis
Cel ce este Pacea tuturor, le dorete pacea, adic Hristos. Cci El este pacea noastr,
dup Scripturi (Efes. 2, 14).
i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis
pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (In 20, 21)2182
Prin acestea Domnul nostru Iisus Hristos i-a hirotonit ca nvtori ai lumii i ca
iconomi ai Tainelor Lui dumnezeieti, i le-a poruncit s lumineze ca nite lumintori i s
strluceasc nu numai n ara iudeilor, potrivit poruncii Legii care se aplica de la Dan pn
la Beer-eba, dup cum s-a scris (II Rg. 3, 10), ci n tot pmntul de sub soare, i celor ce
sunt rspndii i locuiesc pretutindeni. Deci, adevrat zice Pavel c: nimeni nu-i ia singur
cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu (Evr. 5, 4). Cci Domnul nostru Iisus
Hristos a chemat la cea mai strlucitoare apostolie pe ucenicii Si, naintea tuturor, i a fcut
referire la ntreg pmntul, care czuse artnd, ca Dumnezeu, stlpii care l puteau susine.
De aceea a i spus prin glasul Psalmistului despre pmnt i despre Apostoli: Eu am ntrit
stlpii lui (Ps. 74, 3), cci fericiii ucenici s-au fcut ca nite stlpi i temelie a adevrului
(I Tim. 3, 15),2183 pe care spune c i-a trimis, precum L-a trimis pe El Tatl, artnd
2181
Ct cel ce te iubete e n via, e o bucurie pentru tine; Hristos, Cel ce triete n veci, i ine de-a
pururi n bucurie pe cei ce cred n iubirea Lui.
2182
Hristos le d ucenicilor porunca propovduirii, sau a apostolatului, numai ndat ce i convinge prin
artarea minilor i a coastei care poart urmele morii, c a nvins moartea nviind. El i ncheie
trimiterea de la Tatl cu nvierea Sa. Dup dovedirea mplinirii nvierii i trimite pe ucenici. Prin aceasta,
Apostolii continu trimiterea lui Hristos de ctre Tatl. Hristos a fost trimis ca Dumnezeu-Fiul de ctre
Dumnezeu-Tatl. Ca Fiu al Tatlui, El nu avea nevoie s fie convins de existena Tatlui pentru a-i
asuma trimiterea dat. Apostolii trebuie convini c El este Dumnezeu, ca s-i asume aceast trimitere,
pentru c El li Se artase i li Se arta ca Om. Deci, trebuia prin nviere ca acest Om s le demonstreze c
e i Dumnezeu. i n aceasta Hristos Se arat ca Mijlocitor. nvierea lui Hristos, care va fi baza
convingerii lor pentru a propovdui c El este Dumnezeu, aduce ns i noutatea cu adevrat real i
esenial n viaa omenirii. Ea d existenei oamenilor un sens. Ei tiu, n baza nvierii lui Hristos, c
oamenii nu exist spre moarte, ci spre viaa de veci. Ct de greu a fost s se primeasc de ctre oameni
faptul nvierii lui Hristos arat i Maria Magdalena care, cu toat iubirea ei uria fa de El, nu poate
crede c a nviat pn El nu i vorbete. Mereu credea c a fost furat de iudei. i Maria i Apostolii au
avut o judecat critic. Nu o halucinaie i-a fcut s propovduiasc cu preul vieii nvierea lui Hristos, ci
dovezile reale ale acesteia.
2183
nainte de rspndirea credinei n Hristos, lumea, czut din credina ntr-un unic Dumnezeu mai
presus de natur, se cltina n nesigurana unor contiine care nu tiau de un sens al existenei i ntr-o
mulime de nchipuiri despre tot felul de zei, ca fore ale naturii. Prin cretinism, lumea cunoscut n
vremea Apostolilor a cptat o siguran i o unitate. E unitatea culturii cretine. Cltinarea din aceasta a
nceput mai trziu, prin gndirea filosofilor necredincioi, care nu cunosc un sens al existenei. Cltinarea
celor necredincioi se arat i n neputina lor de a se pune de acord. Fiecare susine altceva. Cltinarea lor
e nsoit de haosul lipsei de unitate.
799

demnitatea apostoliei i slava neasemnat a puterii date lor i indicnd calea vieuirii pe
care Apostolii trebuie s o urmeze. Dac Hristos a socotit c trebuie s trimit pe ucenicii
Si, aa cum L-a trimis pe El Tatl, cum nu e necesar ca cei ce vor avea s-L imite s tie
cele pentru care L-a trimis Tatl pe Fiul?
Deci, explicndu-ne n mod felurit modul trimiterii Sale, a zis odat: N-am
venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13); i iari: Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Mc. 2, 17). Iar, pe lng acestea, n alt
loc: M-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (In 6,
38). Iar alt dat: N-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca
s se mntuiasc prin El lumea (In 3, 17). Deci, concentrnd n puine cuvinte
motivele apostoliei lor, zice c i trimite El pe ei, precum L-a trimis pe El Tatl, ca s
tie din aceasta c sunt datori s cheme pe cei pctoi la pocin, s vindece pe cei
bolnavi trupete i duhovnicete, ca, n toate lucrrile lor, s nu caute voia lor, ci pe a
Celui ce i-a trimis, i s mntuiasc, pe ct se poate, prin nvtur, lumea. Cu adevrat
vom afla pe Sfinii ucenici silindu-se s mplineasc toate acestea n lucrarea lor
deosebit, cum vedem din Faptele Apostolilor i din cuvintele lui Pavel.2184
i zicnd acesta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine vor fi inute (In 20, 22-23)
Dup ce i-a fcut strlucitori prin marea demnitate a apostoliei i, precum am
spus adineauri, i-a artat iconomi i slujitori ai Sfintelor Altare, i sfinete ndat,
dndu-le Duhul Su printr-o suflare vzut, ca s credem i noi cu trie c Sfntul Duh
nu e strin de Fiul, ci e de o fiin cu El i purcede din Tatl prin El.2185 A artat c celor
chemai prin El s fie Apostoli ai lui Dumnezeu li se d n mod necesar Duhul. i pentru
care pricin? N-ar putea lucra ceva din cele ce plac lui Dumnezeu, nici n-ar putea scpa
din lanurile pcatului, nembrcndu-se mai nainte cu putere de sus (Lc. 24, 49) i
nepreschimbndu-se n altceva dect ceea ce fuseser nainte. De aceea s-a i spus ctre
careva dintre cei vechi: Atunci Duhul Domnului se va cobor peste tine i vei prooroci
i tu cu ei i te vei face alt om (I Rg. 10, 6). Dar i Proorocul Isaia ne-a vestit c cei ce
vor primi pe Dumnezeu i vor nnoi puterea. Iar preaneleptul Pavel, spunnd c s-a
ostenit mai mult dect alii n lucrarea apostolic, a adugat ndat: Dar nu eu, ci harul
lui Hristos care este cu mine (I Cor. 15, 10). Pe lng aceasta, mai spunem i c
ucenicii n-ar fi neles deloc taina despre Hristos, nici nu s-ar fi fcut nvtori
adevrai, dac n-ar fi fost cluzii de lumina Duhului spre descoperirea celor mai preTotui, cltinarea de acum e numai a unora, n general, popoarele europene i americane i, n
parte, africane i australiene sunt cretine.
E de remarcat c Hristos trimite pe Apostoli la propovduirea credinei n El dup ce nvie.
Aceasta e dovada cea mai sigur a dumnezeirii Lui i a sensului dat existenei. Hristos Se arat nviat
pentru a-i face pe Apostoli martori i mrturisitori siguri ai acestei nvieri i ai dumnezeirii Sale.
2184
Cnd Hristos le spune ucenicilor: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa va trimit i Eu pe voi,
spune nu numai c vor sluji aceleiai cauze creia i-a slujit El, ci i c i trimite cu autoritatea i cu
puterea cu care L-a trimis pe El Tatl. Deci trebuie s-i ascultm ca pe Hristos, ei mplinind aceeai
misiune important, voit de Dumnezeu. i nu numai pe ei, ci i pe urmaii lor.
Pe de alt parte, e de remarcat ca Hristos Se afirm numai pe Sine ca trimis de Tatl, i aceasta n
chip nevzut (dei a fost i o trimitere confirmat de botezul Lui de la Ioan), deoarece este Fiul lui
Dumnezeu. E trimis s Se fac Om ntre oameni i pentru oameni. De aceea, ucenicii sunt trimii de El i
numai de El, n chip vzut Sunt trimii de El, Care e i Dumnezeu, dar e i Om. Hristos este Mijlocitor
ntre Dumnezeu i om, Mijlocitor care unete n Sine pe amndoi. El are dou avantaje: e singur trimis de
Tatl i singur trimite pe ucenici.
2185
Hristos nu-i trimite pe Apostoli numai cu cuvntul, ci ntrete aceast trimitere i prin suflarea
Sfntului Duh. Le d i lor Duhul pe Care L-a primit ca Om de la Tatl, trimindu-i n lume pentru
mntuirea oamenilor. Vor lucra i ei prin Duhul, cum a lucrat Hristos. Le d pe Duhul prin suflare vzut,
ca fiecare s se conving de aceasta vznd suflarea lui Hristos asupra celorlali i asupra sa. i Ioan
descrie aceasta n Sfnta Evanghelie, spre a ti toi cei ce o vor citi.
800

sus de minte i cuvnt, spre a nva, astfel, cele la care trebuie s se urce.2186 Cci se
zice: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dup cuvntul lui Pavel, dect n
Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).2187 Deci, deoarece aveau s spun c Iisus este Domn, adic
s-L propovduiasc pe El ca Dumnezeu i Domn, era necesar s primeasc, unit cu
demnitatea apostoliei, harul Duhului, druindu-L Hristos pe El, nevenind din drnicia
altcuiva, ci druind pe Duhul din Sine. Cci Duhul nu strbate la noi altfel de la Tatl
dect prin Fiul.2188 Deci Legea veche, avnd umbrele adevrului (Evr. 10, 1), poruncea
ca ungerea preoilor s se fac ntr-un mod mai vizibil, ca s fie mai lmurit. Astfel,
fericitul Moise, cernd aceasta Dumnezeu, a poruncit ca Aaron i leviii s se spele cu
ap (Ie. 29, 4). Apoi, junghiind berbecul pentru sfinire i lund din sngele lui, a uns
vrful urechii drepte a lui Aaron, precum s-a scris (Lev. 8, 23), dar a pus din el i pe
degetul mare al minii lui drepte i pe degetul mare al piciorului drept, desemnnd ca
ntr-un chip taina lui Hristos. Dac se folosea ap i snge, prin care se fcea sfinirea,
cum ar fi ndoielnic c prin ele s-a indicat, n chipuri, frumuseea nevzut a adevrului?
Iar Domnul nostru Iisus Hristos, strmutnd chipul Legii n puterea adevrului,
desvrete prin Sine nsui pe slujitorii dumnezeietilor Altare.2189 Cci El este
adevratul Miel al sfinirii i desvrete, prin sfinire, pe cei ce se mprtesc cu
adevrat de firea Sa, fcndu-i prtai de Duhul i ntrind n oarecare fel firea omului
ntr-o putere i mrire mai presus de om.2190
Nu e nici o ndoial c explicaia noastr despre acestea nu e contrar
adevrului. Dar, probabil, unii, dorind i cutnd s se informeze ct mai bine, vor
spune: Unde i cnd au primit ucenicii Mntuitorului nostru harul Duhului? Cnd
Mntuitorul li S-a artat n casa n care se aflau, ndat dup nviere, i a suflat asupra
lor, zicnd: Luai Duh Sfnt? La Cincizecime, cnd erau din nou adunai la un loc i
S-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede... i li s-au artat, mprite,
limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei... i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte, 2, 2-4)? Fie vom socoti c li s-a dat un har
ndoit, fie nu vom cunoate timpul n care s-au fcut prtai cu adevrat de Sfntul Duh,
dac spusa Mntuitorului nostru Iisus Hristos i ceea ce s-a scris n Faptele Aspotolilor e
adevrat. Deci e un fapt ndoielnic, mai ales c i Hristos nsui a zis: V este de folos
ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac
M voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Dar va zice cineva, cercetnd acestea:
Adevrul Care e Hristos nu poate nscoci minciuni. Deci, o dat ce a spus clar c nu va
veni la ucenici Mngietorul pn ce El nu Se va nla la Tatl, ci l va trimite n mod
sigur atunci cnd va fi sus la El, cum se poate spune c a dat harul Duhului, de vreme ce
nc nu svrise plecarea de aici? Dar, dei cercetarea este foarte obscur i poate
tulbura, i are dezlegarea cea mai potrivit n credina c Hristos nu este unul dintre
2186
Duhul Sfnt, venind de la Dumnezeu, de dincolo de creaie, ne d simirea c suntem ridicai i noi la
nelegerea i trirea celor mai presus de cele pe care le putem simi, cunoate i face n planul creaiei.
2187
A spune lui Iisus Doamne sau Domnul nseamn a crede cu toat convingerea c e Dumnezeu.
2188
Duhul Sfnt nu ne poate veni dect prin Fiul fcut Om. Numai umanitatea Fiului ne face accesibil pe
Duhul, ni-L face apropiat. Aceasta pentru c Fiul nsui ne este apropiat ca Om, dar i pentru c prin El,
ca Fiu, suntem creai, i Fiul l are pe Duhul ca Fiu. Putem s-L avem i noi pe Duhul, ca frai, prin har cu
Fiul.
2189
Aaron se sfinea prin splare cu ap i prin sngele berbecului pentru slujirea Sa n Sfnta Sfintelor.
Pe preoii Noului Testament Hristos i sfinete prin apa i sngele propriu, cci S-a jertfit El nsui, prin
aceasta sfinind umanitatea Sa i nlnd-o la maxima apropiere de Dumnezeu-Tatl. Aceast lucrare a
Duhului n om reface nsi firea lui, ridicnd-o la o nelegere, la o putere i la o slav mai presus de cele
ale omului rmas n cadrul naturii sale.
2190
Nu numai Fiul creeaz lumea i o mntuiete, ci i Tatl o creeaz, prin Cuvntul Su, Care e
Persoan unit strns cu Tatl, i o desvrete druindu-i pe Duhul prin Cuvntul. Lumea creat e opera
comuniunii treimice. Orice fapt mare i dttoare de bucurie e fapt a comuniunii. Nimic nu se face de
unul singur. Fiul simte ndemnul i bucuria Tatlui n tot ce face, El comunic omului creat Duhul Su de
Fiu, Care i vine din Tatl.
801

noi, ci Dumnezeu din Dumnezeu, i-i stpnete cuvintele Sale pentru iconomia
potrivit elului Su.
Cci a fgduit c va trimite din cer pe Mngietorul cnd va fi sus la
Dumnezeu-Tatl, ceea ce a i fcut plecnd la Tatl, i a asigurat c va revrsa Duhul cu
mbelugare peste cei ce vor s-L primeasc. Cci orice om poate s-L primeasc prin
credin, se nelege n El, i prin Sfntul Botez. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus prin
glasul Proorocului: Vrsa-voi din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 1). Dar trebuia
ca Fiul s apar mpreun-Dttor al Duhului cu Tatl, ca cei ce cred n El s neleag
c El este Puterea Tatlui (I Cor. l, 24), Care a creat acest univers i a adus pe om la
existen din nimic. Cci, la nceput, Dumnezeu-Tatl, prin Cuvntul Su, lund lut din
pmnt, precum s-a scris, a alctuit fiina, neleg pe om, nsufleindu-l dup voia Sa i
luminndu-l prin participarea la Duhul Su.2191 Cci a suflat n faa lui suflare de
via, precum s-a scris (Fac. 2, 7). Dar, cnd omul s-a ntmplat s cad, prin
neascultare, n moarte i s-a prbuit din cinstea veche, Dumnezeu-Tatl l-a rezidit i l-a
readus la via prin Fiul, ca la un nceput. i cum la restaurat Fiul? Fiul l-a refcut
omornd moartea prin moartea propriului Su trup i readucnd neamul omenesc la
nestricciune.2192 Cci Hristos a nviat pentru noi. Deci ca s nelegem c El a fost Cel
ce a creat la nceput firea noastr i ne-a pecetluit prin Sfntul Duh, Mntuitorul
druiete iari Duhul Sfinilor ucenici prin suflare vzut, ei fiind prga firii noastre
nnoite. Cci Moise scrie despre crearea noastr de la nceput c Dumnezeu a suflat n
faa omului suflare de via. Precum omul s-a plsmuit i a venit la fiin la nceput, aa
se nnoiete acum, i, precum a fost format atunci dup chipul Ziditorului, aa i acum,
prin mprtirea de Duhul, se preschimb, spre asemnarea cu Fctorul Su. Cum n-ar
fi nendoielnic c Duhul ntiprete chipul Mntuitorului n sufletele celor ce-L primesc,
odat ce Pavel i ceart pe cei ce au czut, din slbiciune, ntr-o observare formal a
Legii, prin cuvintele: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce
Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19)? Dar zice c Hristos nu va lua altfel chip n ei
dect prin mprtirea de Sfntul Duh i prin vieuirea dup legea evanghelic. Deci
Hristos face s locuiasc iari Duhul Su n ucenicii Si ca n prga creaiei nnoite
spre nestricciune i slav, dup chipul dumnezeiesc.2193 Fiindc trebuia ca noi s
nelegem adevrul, c Hristos este Druitorul Duhului. De aceea a zis Hristos: Toate
cte le are Tatl ale Mele sunt (In 16, 15). Tatl are din Sine i n Sine pe Duhul Su,
la fel i Fiul are pe Duhul n Sine, deoarece Duhul este de o fiin cu Tatl i purcede
din El,2194 avnd n Sine prin fire toate cele proprii Tatlui.
Din aceasta vom arta c, dei a fgduit de multe ori s fac multe la timpul
potrivit, n parte le-a fcut chiar i mai nainte de timpul stabilit, spre asigurarea noastr
2191
Omul era i la nceput fcut pentru a fi nemuritor i incoruptibil, dar nu prin puterile firii sale create,
ci prin duhul care i-a fost insuflat. La aceast naintare spre nemurire i nestricciune este readus nti n
Hristos i apoi n cei ce se unesc cu El, prin druirea din nou a Duhului, Care a nlat nti firea
omeneasc a lui Hristos.
2192
Propriu-zis chipul lui Dumnezeu ntiprit n oameni este chipul Treimii. Pentru c Treimea l creeaz
i Treimea l reface. De aceea, Cel ce mplinete acest chip este Duhul Sfnt Care e suflat la creaie i la
restaurare de Tatl, prin Fiul. De aceea, omul este o fiin comunitar i se realizeaz ca om deplin n
normalitatea i bucuria comuniunii cu semenii i cu Sfnta Treime, sau din puterea Sfintei Treimi, Care l
desvrete ca om prin Duhul Sfnt. Totui, se poate numi n mod special chipul Mntuitorului, ntruct
n Fiul i n Fiul ntrupat Se ntlnete Tatl cu Duhul. Omul unit cu Hristos e fcut fiu al Tatlui
mpreun cu El, Care are n Sine Duhul Fiului. Dac nu s-ar simi fiu al Tatlui, omul n-ar fi dup chipul
Fiului. Nu s-ar simi fiu al Tatlui dac nu ar avea n el pe Duhul Fiului sau pe Duhul simit ca Duh al
Fiului.
2193
n cei ce primesc Duhul lui Hristos prin credina n El se revine la nestricciunea virtual de la nceput
i la chipul lui Hristos. Cci cel n care se slluiete Duhul lui Hristos trebuie s fie asemenea lui
Hristos, Care-L are ca Duh de Fiu din veci.
2194
Este de remarcat c Sfntul Chiril spune despre Tatl c are pe Duhul provenind sau purceznd din
Sine, pe cnd despre Fiul, numai c l are n Sine, deci nu purcede de la El. Dar Fiecare are pe Duhul n
Sine, deci l au Amndoi, trind n Duhul, n alt fel, unitatea Lor.
802

c n mod sigur toate cele spuse de El se vor mplini.2195 A fgduit c va nvia pe mori
i va aduce la via pe cei ce zac n pmnt i n rn: Vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor iei cei ce au fcut cele bune spre
nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii(In 5, 25 i 29).2196
Dorind s ne asigure c va putea mplini aceasta, ne-a nvat, zicnd: Eu sunt nvierea
i Viaa (In 11, 25). Dar, deoarece mrimea minunii de a nvia o fcea de necrezut, spre
folosul nostru anticipeaz timpul nvierii i ne d un semn prin nvierea lui Lazr, a
fiului vduvei i a fiicei lui Iair. i ce mai face pe lng acestea? Prezice c nvierea
Sfinilor va fi atotslvit, cci zice: Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor (Mt. 13, 43). Iar ca s se cread c spune adevrul, a druit dinainte
ucenicilor Si o vedere a ei. Cci lund pe Petru, pe Iacob i pe Ioan, S-a suit n munte
i S-a schimbat la fa naintea lor i faa Lui strlucea ca soarele, iar hainele Lui erau
albe ca zpada (Mt. 17, 2 .u.).2197 Dei fgduise c va face acestea la timpurile
cuvenite, le face, n parte, i nainte de timpul cuvenit, ca arvun a ceea ce se atepta,
pentru ca ntreaga lume s cread n mod nendoielnic. La fel, spunnd c va trimite la
noi pe Mngietorul, cnd va pleca la Tatl, i stabilind timpul cnd va drui peste toi
i toate harul Lui, a dat ucenicilor prima dovad a fgduinei, din multe prilejuri pe
care le-am artat mai nainte.
Ucenicii primesc mprtirea Sfntului Duh cnd a suflat asupra lor, zicnd:
Luai Duh Sfnt! cci Hristos nu putea spune: Luai, dac n-ar fi dat. Iar n zilele
Cincizecimii, fcnd Dumnezeu mai vdit anunarea harului i artarea Sfntului Duh
slluit n ei, s-au artat limbi ca de foc deasupra lor, care nu nfiau nceputul
harului, n inimile lor, ci, mai degrab, artnd timpul cnd au fost nzestrai cu darul
limbilor. De fapt s-a scris c au nceput s vorbeasc n alte limbi, cum le-a artat Duhul
s griasc. E de subliniat c au nceput s griasc i c darul diferitelor limbi a cobort
peste ei. Duhul era n ei i lucra prin ei. Cci, precum Tatl a grit din cer, mrturisind
despre Fiul Su, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Mt. 3,
17), i a svrit aceasta spre informarea i asigurarea asculttorilor, fcnd s se aud
un sunet care ptrunde n urechi, aa i acum a fcut vdit manifestarea harului dat
Sfinilor Apostoli, trimind asupra lor limbi n chip de foc i fcnd pogorrea Duhului
s imite btaia unui vnt puternic. C i aceasta s-a dat ca un semn iudeilor poi
cunoate uor cnd auzi pe Dumnezeu, Stpnul tuturor, zicnd prin glasul Proorocului:
n limbile altora se va gri poporului acestuia (Is. 28, 11), i nu vor crede. Deci, ca s
credem c fericiii ucenici sunt prtai ai Sfntului Duh, ncununai cu harul de sus, de
la Hristos, capabili de propovduirea adevrului, i c slava apostoliei lor e vrednic de
admirat, fiind mrturisii prin darul de sus, s-a pogort peste ei focul n chip de limbi.
Cred c prin acestea am spus destul pentru a explica exact nelesul cuvintelor
din fruntea acestei expuneri. Dar, deoarece se cuvine s avem toat grija n ceea ce
spunem, ca s nu se iveasc iar vreo sminteal ntre frai, din brfirea unora, s adugm
2195
Aici vrea s spun c Hristos nu S-a mulumit numai s anune anumite fapte pe care le va face n
viitor, de pild trimiterea Duhului la Cincizecime, ci face acest lucru ntr-o oarecare msur i nainte, ca
s arate c l va face i n viitor. De aceea d ucenicilor, nainte de Cincizecime, pe Duhul prin suflare
asupra lor. Sau nvie pe Lazr ca s dea asigurarea c va nvia i El. Prin aceasta face i mai uor de
crezut svrirea spre mntuirea general a ceea ce va face n viitor. Hristos, nviind pe Lazr, a fcut mai
uor de crezut nvierea proprie. Dar nvierea lui Lazr face s se cread mai uor i fr dubii c va nvia
i pe oameni.
2196
Numai cei unii cu Hristos vor iei spre viaa adevrat. Ceilali vor iei spre o via mai mult moart,
seac, goal de bucurie, chinuit.
2197
Aa cum faa lui Hristos a strlucit ca soarele pe muntele Taborului, aa vor strluci drepii n
mpria Tatlui. Lumina vieii dumnezeieti plenare, inclusiv a buntii, va face pe toi drepii s
strluceasc asemenea soarelui n mpria cerurilor. Lumina bucuriei i a buntii feelor umane se va
rspndi peste universul ntreg. Dar n lumina general fiecare va fi cunoscut neconfundat. Tot ce
fgduia Hristos c va face n chip minunat n viitor, sau n viaa viitoare, dovedea anticipat prin unele
fapte. Minunile pe care le fcea aveau i acest rost.
803

la cele spuse i aceasta, ca s respingem cele ce ar putea s apar. Vom afla scris n cele
urmtoare c Toma, zis Geamnul, nu era cu ucenicii cnd a venit Iisus. Va ntreba
cineva cu mult dreptate: dac lipsea, cum s-a artat prta de Sfntul Duh druit
celorlali cnd Mntuitorul, artndu-Se ucenicilor, a suflat asupra lor, zicnd: Luai
Duh Sfnt? Rspundem c puterea Duhului a venit n fiecare dintre cei care au primit
harul i a mplinit scopul Celui ce L-a dat. Dar Hristos nu L-a dat numai unora, ci
tuturor ucenicilor. Deci l primesc i cei ce nu erau de fa, drnicia Druitorului
nersfrngndu-se numai asupra celor prezeni, ci urcnd la ntreaga ceat a Sfinilor
Apostoli. Iar c prin acestea nu cugetm nimic forat i acest cuvnt al nostru nu este
exagerat, vom adeveri din nsei Sfintele Scripturi, aducnd spre dovad cele cuprinse n
crile lui Moise. Domnul Dumnezeu a poruncit odinioar preaneleptului Moise s
aleag brbai btrni, n numr de aptezeci, din adunarea iudeilor, fgduind deschis:
Voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei (Num. 11, 17).2198 i i-a ales
Moise i a mplinit porunca dumnezeiasc. Dar doi din cei aptezeci de btrni rnduii
au lipsit i au rmas n tabr Eldad i Medad. Apoi Dumnezeu, punnd n toi Duhul
Su, dup fgduiala dat, cei adunai de Moise, lund harul, au nceput ndat s
prooroceasc. Dar prooroceau i cei doi rmai n tabr, venind i n ei harul de sus
(Num. 11, 25-26). De aceea Iosua, numit al lui Navi, care edea mereu lng Moise,
nepricepnd ndat nelesul tainei, ci socotind c aceia, imitnd pe Datan i Abiron,
proorocesc contrar celor adunai lng Moise, a zis ctre el: Eldad i Medad
proorocesc n tabr... Domnul meu Moise, oprete-i. i ce zice la acestea acel brbat
cu adevrat nelept i mare, nelegnd, ca un nelept, lucrarea harului dat lor i
puterea Duhului? Oare rvneti starea mea? O, de ar fi toi prooroci n poporul
Domnului i de ar trimite Domnul duhul Su peste ei (Num. 11, 29). Vezi cum mustr
cuvintele lui Iosua, care nu pricepea ceea ce se svrete? El ar fi dorit ca Dumnezeu s
fi dat Duhul poporului ntreg. Dar aceasta se va ntmpla la timpul su, cnd nsui
Stpnul tuturor, adic Hristos, va drui Duhul Su, suflnd asupra Apostolilor, ca dintro prg, celor ce trebuie s-L primeasc, zicnd: Luai Duh Sfnt! Deci, chiar dac
Toma a lipsit, nu a fost nlturat de la primirea Duhului, cci Duhul Se mic spre
fiecare dintre cei ce trebuie s-L primeasc i care se afl n numrul cinstiilor Si
Apostoli.
Iar Hristos, dnd Duhul, zice: Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi, iar
crora le vei ine, inute vor fi, dei numai Dumnezeu poate s dezlege de pcate pe
cei ce au pctuit. Cci cui s-ar cuveni s druiasc iertarea celor ce au pctuit
mpotriva Legii dumnezeieti, dac nu Celui ce a stabilit Legea? Dreptatea cuvntului se
vede din nsei cele ce se petrec cu noi. Cine ndrznete s dispun dup propria putere
de legile mprteti i s calce cele rnduite prin hotrrea i gndirea stpnitorilor,
dect cel nvestit cu cinstea i mrirea mprteasc? De aceea cu nelepciune s-a zis:
Fr respect este cel ce zice mpratului: Calci Legea (Iov 34, 18). Deci, n ce mod i
pe ce temei a mbrcat Mntuitorul pe ucenicii Si cu demnitatea cuvenit firii
dumnezeieti? Cuvntul lui Dumnezeu a fcut aceasta cu toat dreptatea, neputnd grei
fa de ceea ce se cuvine lui Dumnezeu.2199 Cci a socotit c cei ce au n ei pe Duhul au
2198
Aceti presbiteri nu erau btrni ca vrst, cci btrnii ca vrst se numesc n limba greac gherontes.
Ei erau oameni mai dotai spiritual. i ei primesc prin Moise din Duhul dumnezeiesc, dat nti lui Moise
ca unui fel de ierarh, ca ntr-o hirotonie de preoi, la porunca lui Dumnezeu. Moise, care era chipul lui
Hristos, a primit direct de la Dumnezeu calitatea sa de arhiereu. Deci n-au dreptate gruprile
neoprotestante cnd refuz s recunoasc presbiterilor Noului Testament un har special. C btrnii
care au primit harul de la Moise nu erau btrni ca vrst se vede i din faptul c ntre ei era i Iosua Navi,
care a luat conducerea poporului dup ce muli ani l condusese Moise, conducnd i el cu vigoare
poporul.
2199
Se vede i de aici c Hristos vorbete cu contiina c e Dumnezeu. Numai El poate dispune de
iertarea clcrii oricrei legi. n aceast putere dat ucenicilor arat c e una n gndire i voin cu Tatl.
Cci n-ar putea dispune de ceva care se cuvine numai lui Dumnezeu, dac n-ar fi Fiul Lui i de o fiin cu
804

i puterea de a ierta pcatele unora i de a le ine pe ale altora, odat ce locuiete n ei
Duhul, Care le iart i le ine dup voia Lui, chiar dac face lucrul acesta prin oameni.
Purttorii de Duh iart pcatele sau le in, dup nelegerea mea, n dou moduri.
Cci sau cheam la Botez pe cei ce sunt vrednici de acesta prin curia vieii i prin
proba credinei, sau i mpiedic i i opresc pe alii de la harul dumnezeiesc dac nc
nu s-au fcut vrednici. Sau, iart i in pcatele, mustrnd pe fiii Bisericii care
pctuiesc, iar pe cei ce se pociesc i iart, precum Pavel l-a izgonit pe cel desfrnat din
Corint spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc (I Cor. 5, 5), dar l-a reprimit
n obte, ca nu cumva s se piard din pricina unei dureri prea mari, precum spune n
Epistol. Deci, cnd Duhul lui Hristos, slluindu-Se n noi, mplinete numai cele
cuvenite lui Dumnezeu, cu siguran este Dumnezeu Cel viu, nvestit prin fire cu
strlucita mrire a firii dumnezeieti i cu stpnire asupra legilor sfinte.
Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit
Iisus. Deci au zis ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi
vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul
cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (In 20, 24-25)
Minunile mai presus de fire sunt privite totdeauna cu necredin, i orice ntrece
raiunea obinuit nu e uor de primit de ctre cei ce aud despre ele. De abia vederea i face
s nlture bnuielile, atrgnd n mod silit spre consimire. Aa ceva a ptimit i
preaneleptul Toma, care nu a primit uor mrturia adevrat a celorlali ucenici despre
nvierea Mntuitorului nostru, dei Legea lui Moise spune c tot cuvntul se va ntemeia pe
spusa a doi sau trei martori (Deut. 17, 6). Dar socotesc c ucenicul nu a refuzat att de mult
s cread n cele spuse, ci c a fost determinat de durerea de a nu se nvrednici i el de
vederea Mntuitorului nostru. Cci socotea poate c nu va avea parte de vederea Lui. 2200
tia c Domnul este Viaa prin fire i are putere de a scpa de moarte i de a desfiina
stpnirea stricciunii. Cci Cel ce a scpat pe alii de moarte putea s o deprteze de
propriul trup. n foarte marea sa bucurie Toma ajunge aproape de necredin . Era nsetat de
dorina de a-L vedea i de a se ncredina deplin c a nviat, dup cum fgduise.2201 Cci
Mntuitorul spusese: puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i M vei vedea... i se
va bucura inima voastr (In 16, 16 i 22). Socotesc c dorina ucenicului de a se ncredina
a fost binevenit pentru ca, prin asigurarea lui, s credem i noi, cei de dup el, n chip
nendoielnic, c trupul care a atrnat pe cruce i a ptimit moartea a fost fcut viu de Tatl
prin Fiul. De aceea i Pavel zice: De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei
El. Dndu-le Apostolilor i urmailor lor aceast putere, numai dup ce a suflat peste ei Duhul Sfnt, arat
c Duhul iart sau ine pcatele prin ei, ca Unul ce e de o fiin cu Tatl. Deci nu prin puterea lor iart sau
in pcatele urmaii Apostolilor, ci prin puterea dat lor de Duhul Sfnt i prin luminarea venit de la El.
Duhul le lumineaz contiina spre a face ceea ce e de folos celor ce se spovedesc.
2200
A fost rnduiala lui Dumnezeu absena lui Toma de la prima artare a lui Hristos ucenicilor, ca, prin
pipirea urmelor cuielor din trupul Lui i a coastei Lui, s se dea o dovad i mai hotrt despre nvierea
Lui real. Hristos li S-a dezvluit Mariei numai prin rostirea numelui ei, lui Luca i Cleopa li S-a
dezvluit pe drumul spre Emaus prin tlcuirea Scripturilor cu privire la El i prin frngerea pinii, prin
care L-au cunoscut (Lc. 24, 13-24). Celor unsprezece ucenici Hristos S-a dezvluit n seara zilei nvierii
prin artarea minilor i a coastei rnite. Lui Toma i va dovedi c a nviat cu trupul prin ngduina de a
pipi n trupul Lui urmele cuielor i ale suliei. A ieit cu trupul din lumina ce-i copleea n grade diferite,
dup cum a fost necesar. ns faptul c Hristos nu st mereu ntre ucenicii Si dup nviere, ci apare din
cnd n cnd, arat c trupul Lui nviat nu mai era ca cel dinainte de nviere. Modul Lui obinuit era de a
fi copleit de lumin, pe care ns oamenii nu-1 pot vedea aa cum l vor vedea n viaa viitoare. Li Se
arat numai att ct era necesar ca s-i conving c a nviat n mod real.
2201
Sfntul Chiril nu exclude supoziia c Toma credea deplin n nvierea lui Hristos, dar socotea c El Se
afl ntr-un trup care nu mai poate fi vzut. Cnd el spune: dac nu voi pune degetul n semnul cuielor
nu voi crede... el spune de fapt: Nu voi crede c El mai poate fi vzut, de nu voi pune degetul meu n
urma cuielor. Dar tocmai aceast mare bucurie produs n el de nvierea lui Hristos, vecin cu necredina
c poate fi vzut, 1-a fcut s doreasc puternic s-L vad i s se conving prin pipirea urmelor cuielor.
805

crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui (Rom. 10, 9). Cci,
deoarece nu firea trupului s-a fcut pricin a vieii, ci faptul s-a svrit mai degrab prin
lucrarea firii dumnezeieti negrite, creia i aparine prin fire puterea de a face toate vii,
Tatl prin Fiul S-a fcut lucrtor asupra templului trupului lui Hristos nu fiindc nu ar fi
putut Cuvntul s-i nvie trupul Su, ci pentru c ceea ce lucreaz Tatl lucreaz prin Fiul
(fiindc El este Puterea Lui), i ceea ce svrete Fiul este desigur de la Tatl.2202 Deci suntem nvai, prin puintatea credinei fericitului Toma, c taina nvierii s-a lucrat asupra
trupului nostru pmntesc i n Hristos ca ntr-o prg a omenirii. El nu a fost, cum zic unii,
o nlucire sau o umbr, care a luat chip omenesc, imitnd trsturile nfirii noastre, nici,
cum au socotit unii cu nenelegere, n-a fost un trup spiritual format dintr-o substan subire
i eteric, adic altceva dect trupul. Cci aa cred unii c trebuie s neleag expresia trup
spiritual. Deoarece temeiul ndejdii noastre i puterea credinei neclintite se concentreaz
n taina cu privire la trup, dup mrturia Sfintei i Celei de o fiin Treimi, fericitul
Evanghelist a alturat foarte folositor cuvintele lui Toma de cele ce le nfiase mai nainte.
Cci, privete cum Toma nu dorete numai s vad pe Domnul, ci s i cerceteze urmele
cuielor, adic rnile produse n trup. Fiindc afirm c aa va crede sigur i va fi n acord cu
ceilali c Hristos a nviat cu adevrat i c a nviat n trup. Cci se poate spune c ceea ce a
fost mort s-a ntors la via i c nvierea s-a produs n ceea ce fusese supus morii.
i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei.
i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi
a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i
o pune n coapsa Mea i s nu fii necredincios, ci credincios (In 20, 26-27)
S-a artat Hristos iari luminos ucenicilor Si n chip minunat ca Dumnezeu.2203
Cci n-a cerut, ca noi, s I se deschid uile spre a pi nluntru, ci, dispreuind cursul
firesc al lucrurilor, a trecut prin ui i a aprut pe neateptate n mijlocul ncperii,
druind i fericitului Toma vederea minunii pe care o svrise alt dat. Cci avea
nevoie de acest leac cel care suferea mai mult i avea mai puin credin. Se folosete
iari de urarea pe care o avea pe buze n mod obinuit i le d binecuvntarea pcii, ca
o pild pentru noi, precum am spus nainte. Cineva se va mira cu dreptate de cele spuse
ntocmai. Cci autorul crii a observat exact ceea ce s-a ntmplat, i nu spune doar c
Hristos S-a artat ucenicilor, ci vdete c a fcut aceasta dup opt zile i c ei erau
adunai mpreun. i ce nsemna c sunt adunai toi n cas, dac nu c le era rnduit n
chip tainic aceasta?2204 Spunem aceasta pentru a sublinia c Hristos a rnduit n mod
clar timpul adunrilor (slujbelor) i ntlnirilor cu El (al Liturghiilor). Cci vine i, ntrun fel, slluiete n aceeai cas cu cei adunai n numele Lui, mai ales n ziua a opta,
adic duminica. Dar s ne amintim i aceasta: o dat S-a artat celorlali ucenici, iar alt
dat iari li Se arat, cnd Toma era de fa. Cci s-a scris mai nainte: Fiind seara, n
ziua aceea, nti a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate... a stat n mijloc. Ia
aminte c era n prima zi a sptmnii, adic duminica, cnd li S-a artat ucenicilor
adunai, i c n a opta zi urmtoare li Se arat din nou. Cci, spunnd Evanghelistul n
a opta zi, s nu credem c a indicat ziua a noua, ci spune aceasta cuprinznd n numr
i ziua a opta n care Se artase.
Cu dreptate deci facem sfintele ntlniri n biserici n ziua a opta. i, dac trebuie
2202
n nici o lucrare nu e Tatl fr Fiul sau Fiul fr Tatl. Deci i nvierea trupului lui Iisus Hristos e
opera Ambilor. Iubirea culminant se arat n aceast nedesprire a lucrrii Unuia de a Celuilalt. Cel ce
m iubete m ntrete n lucrarea mea.
2203
Sfntul Chiril zice despre orice artare a lui Hristos ucenicilor dup nviere c a
luminat. E de remarcat apoi c, dei Hristos nu fusese de fa cu trupul, cnd Toma a spus c nu va
crede de nu va pune degetul i mna sa n urmele cuielor i n coasta Lui, artndu-Se dup opt zile, i
repet lui Toma exact cuvintele lui.
2204
Ucenicii au simit c Hristos li Se va arta iari dup opt zile. Aa s-a stabilit ca srbtoare regulat a
ntlnirii cu Hristos, n Liturghie, duminica, aceasta fiind ziua nti a creaiei nnoite.
806

s spunem ceva n chip acoperit, pentru cele cuprinse aici, nchidem uile, pentru c
Hristos vine i ni Se arat tuturor, n mod nevzut i vzut; nevzut, ca Dumnezeu, i
vzut, n trup. Fiindc ne ngduie s ne atingem de Sfntul Lui trup.2205 Prin harul lui
Dumnezeu ne bucurm de mprtirea de Sfnta Euharistie, primind n mini pe
Hristos, ca s credem cu trie c El a nviat cu adevrat templul trupului Su,2206 cci
mprtirea de Taina Euharistiei este o mrturie a nvierii lui Hristos. Ea este vdit
prin cuvintele pe care le-a spus cnd a svrit chipul Tainei. Cci, frngnd, precum s-a
scris, pinea, le-a dat-o zicnd: Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi; aceasta
s facei spre pomenirea Mea (Lc. 22, 19). Deci mprtirea de Sfintele Taine este o
mrturisire adevrat i o pomenire c Domnul a murit i a nviat din pricina noastr i
pentru noi.2207 S prsim, ca pe un lucru pierztor, necredina i, dup ce ne-am atins
de Trupul lui Hristos, s devenim foarte credincioi, avnd cea mai sigur cugetare.
Iubitorul de nvtur s-i aduc aminte c Domnul a oprit-o pe Maria
Magdalena s-L ating, zicnd: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl
Meu. Dar lui Toma i ngduie s-I pipie coasta i s cerceteze cu degetul urmele
cuielor. Am artat deja de ce a fcut Domnul astfel, dar vom reaminti, relund ceea ce
am spus. Nu venise timpul ca Maria s-L ating, deoarce nc nu fusese sfinit prin
harul Duhului Sfnt. Cci fiind nc Hristos cu noi i nefiind nc nlat la Tatl din
ceruri, era cu neputin vederea pogorrii Mngietorului la oameni. Dar lui Toma i
ngduie s-L ating, pentru c el se mbogise cu Duhul mpreun cu ceilali. Cci,
precum am spus nainte, nu a fost vduvit de Duhul pentru c nu se afla cu ceilali.
Fiindc drnicia Dttorului se revrsa i asupra lui, darul acordndu-se tuturor Sfinilor
ucenici.
Socotesc c, pe lng acestea, mai trebuie explicat i faptul urmtor: Toma a
pipit coasta Mntuitorului i rnile produse de sulia ostaului i a vzut i urmele
cuielor. Dar va zice poate cineva: Cum se vedeau semnele stricciunii n trupul
nestriccios? Cci urmele gurilor fcute n mini i n coast, ca i urmele rnilor i
nepturilor produse prin fier sunt o dovad a stricciunii trupeti, dei faptul c trupul
lui Hristos a fost replsmuit ntru nestricciune ne oblig s-l vedem dezbrcat de
urmele stricciunii i de stricciunea nsi. Cci, oare de chioapt cineva, va
chiopta i dup nviere? Iar dac cineva i-a pierdut un ochi n viaa aceasta, va nvia
lipsit de vedere? Cci cum, va zice acela, am lepdat stricciunea, dac urmrile ei se
pstreaz i stpnesc mai departe mdularele noastre? Cred c problema aceasta nu
trebuie lsat necercetat. La ndoielile acestea rspundem, pe ct se poate, c n starea
nviat nu va mai rmne n noi nici o rmi de stricciune,2208 ci, precum a spus
neleptul Pavel despre trupul acesta: Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se
seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere (I Cor. 15, 43). Dar ce poate fi nvierea
trupului acesta ntru putere i slav, dac nu lepdarea a toat slbiciunea i necinstea,
din stricciune i patimi, i ntoarcerea la starea de la nceput? Cci trupul omenesc s-a
fcut pentru moarte i stricciune. Iar, deoarece Toma a cerut i aceast dovad spre a se
2205
n Sfnta Liturghie ne atingem sau primim Sfntul Lui trup, dar n chip nevzut. El e prezent n mod
real, dar nu-L vedem. l sesizm cu sensibilitatea spiritual a credinei, dar nu cu simurile trupului.
2206
Ne mprtim de trupul Lui nviat. De aceea nu-L vedem, cum nu-L vedeau permanent nici ucenicii.
Dar n faptul c ni se d spre mprtire avem dovada nvierii Lui. n faptul c se afla mai mult n mod
nevzut aproape de Apostoli avem dovada c ni se poate da i nou n chip nevzut. Hristos unete n
Sine nevzutul, care ni se mprtete prin trupul Lui, cu vzutul. Ni se mprtete real, dar nevzut.
Nevzutul nu e lipsa vzutului n El, ci copleirea vzutului de lumina ce se nate din strbaterea trupului
de spiritualitatea buntii, fiind un fenomen de mare i neneleas tain.
2207
Dac n-ar fi murit i nviat cu trupul, nu ne-ar putea da n mod nevzut, dar real, spre mprtire
trupul Su n Euharistie. Trupul nenviat, care nu a murit anterior, nu ni s-ar putea drui spre mprtire.
Deci dou rezultate au avut moartea i nvierea Lui: au desfiinat moartea i, drept urmare, Hristos ne
poate drui trupul Su nviat n Euharistie.
2208
Este vorba despre corupia adus prin pcat, care a desprit firea noastr de unirea cu Dumnezeu,
care o menine n viaa normal.
807

ncredina, n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos, nelsnd nici un motiv
puintii n credin, I se arat aa cum a cerut s-L vad. Chiar cnd S-a nlat la
ceruri i a fcut cunoscut nelesul tainei Sale Puterilor, nceptoriilor i Stpniilor de
sus i cpeteniilor cetelor ngereti, li S-a artat n acelai fel, ca ele s cread c nsui
Cuvntul ce era din Tatl i n Tatl S-a fcut cu adevrat Om pentru noi i s tie c
atta grij are de fpturile Sale, nct a i murit pentru mntuirea lor.2209
Pentru a face i mai clar asculttorilor nelesul cuvntului, voi arta cele spuse
prin glasul lui Isaia despre acestea. El zice: Cine este Acesta care vine din Edom, cu
roeala hainelor Lui din Bosra? (Is. 63, 1). Cei ce strig acestea, adic: Cine este
Acesta care vine din Edom? adic de pe pmnt, sunt ngerii i Puterile spirituale, cci
se minuneaz de Domnul Care Se nal la ceruri. i, vzndu-L nroit de sngele
propriu, zic ctre El, nc nenelegnd taina: Pentru ce ai mbrcmintea roie i
vemntul Tu este rou ca al celui ce calc n teasc (Is. 63, 2)? Cci ei aseamn
culoarea sngelui cu vinul cel nou din strugurii de curnd clcai. i ce zice ctre ei
Hristos? nti, ca s fie cunoscut c este Dumnezeu dup fire, spune: Eu griesc, zice,
dreptatea (Is. 63, 1), spunnd griesc, n loc de nv. Iar Cel ce nva dreptatea
trebuie s fie Dttorul Legii, deci Dumnezeu. Apoi ngerii zic ctre El, cnd Hristos le
arat urmele cuielor: De unde ai rnile acestea la mini (Zah. 13, 6)? iar Domnul le
rspunde: Am fost lovit n casa prietenilor Mei (Zah. 13, 6). Cci casa iubit era
Israel, care a rnit pe Domnul cu cuie i cu suli. Pentru c ndrznelile ostailor
trebuie, cu dreptate, puse pe seama iudeilor, cci ei L-au adus pe Domnul la moarte.
Deci, cnd a dorit s-i conving pe Sfinii ngeri c S-a fcut Om cu adevrat, c a
rbdat moartea pentru noi i a nviat din mori, Hristos nu S-a folosit numai de cuvinte,
ci le-a artat i semnele ptimirii. Ce e de mirare n faptul c, voind s elibereze de
necredin pe fericitul Toma, i-a artat semnele cuielor, ca s fie vzute de el spre
folosul tuturor, pentru ca noi s credem cu adevrat c taina nvierii s-a mplinit, nefiind
nviat alt trup, ci cel care suferise moartea?2210
Toma a rspuns i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (In 20, 28)
Cel ce cu puin nainte era zbavnic n a crede n Hristos s-a vindecat n scurt timp
cu desvrire. Au trecut numai opt zile, i piedicile necredinei au fost desfiinarea de
Hristos, Care i-a artat urmele cuielor i coasta. Dar poate va spune cineva fa de aceasta:
Pentru ce mintea Sfinilor ucenici are nevoie de o att de precis cercetare? Nu ajungea,
spre dovada nvierii adevrate din mori i spre cunoaterea Domnului, vederea trupului
Su, a trsturilor feei i msura staturii Sale? Ce vom rspunde la aceasta? Dumnezeietii
ucenici nu erau eliberai de ndoieli, dei l vzuser pe Domnul. Ei credeau c nu este cu
adevrat Cel care fusese nainte cu ei i convieuise mpreun cu ei i fusese rstignit pe
cruce, ci era mai degrab un duh care luase chipul Mntuitorului i imita forma figurii pe
2209
Hristos, dup ce S-a artat celor din iad, scondu-i de acolo, prin moartea pentru ei, care au aflat
despre venirea Lui i au crezut n ea, Se nal i Se arat i Puterilor ngereti printre care trece, ca s
vad i ele ct de mult iubete El fpturile Sale umane czute, nct S-a fcut Om i a murit pentru ele. De
aceea a pstrat urmele ptimirii pentru fpturile Lui ca semne ale unei alte forme a slavei Lui. Dac n-ar fi
voit s le arate oamenilor dragostea pn la jertfa pentru ei, ar fi ters urmele cuielor. Puterile ngereti
vor cunoate i mai mult valoarea pe care o d Dumnezeu fpturilor umane, sporind apropierea ntre
oameni i acestea sau fcndu-le i mai contiente de solidaritatea pe care o voiete ntre toate fpturile.
2210
Dac Domnul a voit s le arate ngerilor c a mers n iubirea fa de oameni pn la moarte, de ce nu

ar fi voit s ne dovedeasc aceasta i nou n veci, artnd lui Toma c pstreaz urmele cuielor n trupul
nviat? De unde s-ar fi tiut c trupul nviat era al lui Hristos? Sau am socoti c lui Hristos nu I-a plcut
s-i aminteasc i s ne aminteasc faptul c ne-a iubit pn a suferi crucea pentru noi. De aceea i noi
ne facem semnul crucii, amintindu-ne de aceast iubire a Lui, de care nu vrea s uite nici El, lucru pe care
nu vor s-1 fac gruprile neoprotestante, declarnd c lui Hristos nu-1 place s-i aminteasc i s I se
aminteasc de crucea suportat pentru noi.
808

care o tiau. Ei czuser n aceast amgire nu fr motiv, deoarece El ptrunsese n chip
minunat prin uile ncuiate, dei trupul pmntesc ar fi avut nevoie de un spaiu liber pentru
a intra sau de o deschidere a uilor, potrivit mrimii trupului. Domnul nostru Iisus Hristos
i-a artat lui Toma coasta Sa i rnile din trup spre folosul nostru, prin acela ncredinndu-i
pe toi. Este redat numai cuvntul lui Toma, care exprim ndoiala tuturor: Dac nu voi
pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi
crede. Vom nelege c mintea celorlali ucenici nu era strin de tulburare, dei spuseser
Sfntului Toma: Am vzut pe Domnul! C ceea ce spunem nu se abate de la adevr nu e
greu de aflat, prin cele spuse de dumnezeiescul Luca: i pe cnd vorbeau ei acestea, El a
stat n mijlocul lor - neleg Hristos - i le-a zis: Pace vou. Iar ei, nspimntndu-se i
nfricondu-se, credeau c vd duh. i Iisus le-a zis: De ce suntei tulburai i pentru ce se
ridic astfel de gnduri n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu
nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine
c am. i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale, iar ei nc necreznd de
bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat
de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor (Lc. 24, 3643).2211 Observ c gndul necredinei nu se ascunde numai n fericitul Toma, ci de patima
aceasta sufer i mintea celorlali ucenici. Cci iat, vzndu-i puin credincioi chiar dup
vederea rnilor de pe cruce, El a socotit c trebuie s-i conving i prin alt fapt, nu de
ordin spiritual, ci potrivit trupurilor pmnteti i firii crnii. A mncat petele ce I-a fost
adus, sau o bucat din el. Cnd nici o urm a stricciunii nu mai rmsese dup nviere n
Sfntul trup, deoarece a nviat spre nestricciune, i cnd prea de necrezut c trupul Lui ar
fi avut nevoie de hran, ca nainte, le-a artat totui urmele cuielor i n-a refuzat hrana, spre
a dovedi marea tain a nvierii i spre a sdi n sufletele tuturor credina n ea. El svrete
lucruri cu totul strine firii duhurilor. Cci, cum ar fi proprii urmele cuielor, urmele rnilor
i mprtirea de hran trupeasc duhului neunit cu trupul, cruia i sunt potrivite toate
aceste lucruri, dup legea propriei firi i n acord cu propriile condiii de existen? Ca s nu
socoteasc unii c Domnul a nviat ca duh, nici ca trup de nepipit, ca o umbr, sau ca ceva
aerian, stare pe care unii obinuiesc s o numeasc spiritual, ci ca s se cread c acel trup
care s-a semnat ntru stricciune, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 15, 42), a nviat, El
svrete cele cuvenite trupului pipibil.
Nu ne vom deprta de raiunea de care am inut seam, cnd am spus nainte c
fericitul ucenic nu a fost att de necredincios din slbiciunea judecii, ct s-a bucurat de
faptul de a ptimi din pricina aceasta.2212 Fiindc am auzit pe fericitul Luca spunnd
despre toi ceilali: Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se (Lc. 24, 41).
Deci minunarea i-a fcut pe ucenici mai zbavnici n credin.2213 Dar, deoarece
necredina celor ce L-au vzut nu mai avea un astfel de motiv, fericitul Toma a dat
mrturia cea mai dreapt despre El, zicnd: Domnul meu i Dumnezeul meu.2214 Cci
2211
Evanghelistul Luca se refer la alte ntlniri, pe cnd Evanghelistul Ioan vorbete despre dou: n
prima duminic i cea de la Marea Tiberiadei. Aa se explic declaraia lui cum c ucenicii, pe de o parte,
nu credeau, pe de alta, se bucurau. Sunt stri sufleteti prin care au trecut de la o ntlnire la alta. Dar
aceste stri le aveau i n fiecare ntlnire, desigur ndoiala micorndu-se mereu i sporind credina.
Sfntul Chiril descrie starea celor unsprezece dup prima ntlnire, artndu-i, pe de o parte, nedeplin
credincioi, pe de alta, spunnd lui Toma: Am vzut pe Domnul. Apostolii n-au ajuns la credina n
nvierea Domnului ca nite naivi lipsii de spirit critic sau ca nite spirite nclinate cu uurin spre
nchipuiri i suferind de vreo slbiciune care s le dea halucinaii. Le-au trebuit dovezi concrete, reale,
spre a se convinge de fapta minunat i nu uor de admis a nvierii lui Hristos.
2212
Toma n-a fost att de necredincios cu privire la nvierea Domnului. Nedeplina lui credin i-a adus de
la Hristos o dovad nou a nvierii, nu att pentru el, ct pentru toi cei ce ar putea grei n viitor.
2213
Minunarea determin pe ucenici s atepte mai multe dovezi despre taina pe care nu o pot nelege i
accepta uor. n minune e i o trire a tainei, dar i dorina de a ti mai multe despre ea.
2214
Ceilali ucenici vzuser urmele cuielor i coasta lui Iisus. Deci n-aveau motiv s mai spun cuvinte
ca ale lui Toma, mcar c nici ei nu ajunseser la credina neclintit.
Titlul de Domnul n mod articulat se d n Noul Testament i, dup aceea, n primele secole
cretine, numai lui Hristos. El nseamn Stpnul suprem, calitatea de Dumnezeu unic. Vzndu-L nviat
cu adevrat, Toma l recunoate ca Dumnezeu unic. Domnul, n mod articulat, este Cel ce stpnete
809

Domnului dup fire i Celui ce are stpnirea peste toate i este propriu s fie
Dumnezeu, precum n Cel dup fire Dumnezeu se vede n mod desvrit i calitatea de
a stpni peste toate i de a avea slava domniei peste ele.
Bag de seam c spune, la singular i n mod articulat, Domnul meu i
Dumnezeul meu. N-a zis simplu Domn al meu i Dumnezeu al meu (nearticulat), ca
s nu socoteasc cineva c l numete Domn i Dumnezeu dup asemnarea noastr sau
a Sfinilor ngeri. Cci sunt muli domni i dumnezei (zei) n cer i pe pmnt, cum ne-a
artat neleptul Pavel (I Cor. 8, 5), dar Unul este Domnul i Dumnezeu, ca Cel nscut
din Tatl, Care este Domn i Dumnezeu dup fire. n acest neles a spus: Domnul meu
i Dumnezeul meu. Mai important pentru dovedirea acestui adevr este c Mntuitorul
l-a auzit pe ucenicul Su zicnd aceasta, l-a vzut statornic n credina c El este Domn
i Dumnezeu i a socotit c nu trebuie s-l mustre,2215 ci l laud, cu toat dreptatea,
pentru c a spus aceasta. i poi vedea c ceea ce spune e adevrat. La sfritul
Evangheliei le spune celor ce cred aa: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt. 28,
19). Iar dac poruncete celui ce cuget astfel s nvee toate neamurile i l-a artat
nvtor al lumii ntregi, arat c dorete s avem o astfel de credin. Cci El este cu
adevrat Domn i Dumnezeu dup fire, chiar i dup ce S-a fcut Om. Observ c
ucenicul, cnd I-a pipit minile i picioarele i coasta, I-a adus mrturie, nedesprind
pe Emanuel n doi Fii, ci recunoscndu-L ca Unul i Acelai n trup, cci Unul este
Domnul Iisus Hristos, dup Scripturi.
Iisus i-a zis: Pentru c M-ai vzut, ai crezut.
Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (In 20, 29)
Acest cuvnt al Mntuitorului e de cel mai mare folos. Cci aici a artat mult
grij pentru sufletele noastre, deoarece El este bun i voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, dup cum s-a scris (I Tim. 2, 4). Ceea
ce se spune aici nu este de mirare: Era necesar s sufere i aceasta dup voia Sa, din
partea lui Toma i a celorlali ucenici, care socoteau c este duh sau nlucire, i s le
arate fr ovial, urmele cuielor i coasta strpuns, i, contrar trebuinei, s
primeasc hrana, ca s nu le rmn nici un prilej pentru necredin celor ce cutau s se
foloseasc de binefacerile morii Sale. Dar era important s Se ngrijeasc i de
asigurarea credinei noastre. Era necesar ca cei ce vor tri la sfritul veacurilor s nu fie
atrai uor la necredin. Cci era probabil c se vor abate unii de la calea dreapt i, din
nepricepere, vor practica o fals evlavie i vor refuza nvierea din mori, spunnd ca acel
ucenic necredincios: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor... i dac nu
voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Ce asigurare ndestultoare li se va mai
putea da, cnd Hristos nu va mai fi pe pmnt, ci va fi nlat la ceruri? Cum nu vor
crede c sunt ndreptii s vorbeasc astfel, prnd c imit pe ucenicul Mntuitorului
i considernd c e un lucru de seam a nu crede cu uurin, pretinznd s se dea
vederii, spre ncredinare, cele ce s-au artat Sfinilor ucenici? Deci Hristos prevede
peste toate i nu e stpnit de nimic. Acesta este Dumnezeul unic. Numai ca Stpn al tuturor, deci i ca
Dumnezeul tuturor, Hristos n-a putut fi stpnit de moarte. Dar zicnd Domnul meu i Dumnezeul meu,
Toma exprim i relaia afectiv, de iubire: Eti al meu, Doamne! Toma gsete fundamentul suprem al
existenei sale. n general, orice om e n cutarea absolutului, al fundamentului care e independent de
toate. Nu ne mulumim cu relaia cu cele dependente, care nu ne pot da din ele viaa fr sfrit, nu ne pot
da totul. Trebuie s fie Cineva care poate da un sens persoanelor umane i lucrurilor din lume legate de
om, socotindu-le n legtur cu El, ca factor absolut independent.
n Hristos ni s-a artat acest fundament, ni s-a fcut accesibil. Spunnd Domnul meu i
Dumnezeul meu, Toma declar c a gsit pentru sine absolutul, fundamentul suprem al vieii sale.
Hristos ne-a artat prin nviere c poate da via i materiei slabe, i, prin trupul Su, Dumnezeu e unit cu
toi oamenii. El a unit trupul cu Viaa n Sine.
2215
Toma, numindu-L pe Hristos Domnul i Dumnezeul suprem i unic, n mod articulat, Hristos nu L-a
dezaprobat. Deci i El S-a socotit fiind Domnul i Dumnezeul cel unic.
810

aceast viitoare pretenie a unora i le oprete cderea. Cci tia, fiind Dumnezeu
adevrat, gndul viclean al diavolului i lucrarea lui de amgire. De aceea, El declar
fericii pe cei ce vor crede fr s vad, cci vor fi cu adevrat vrednici de admiraie. i
pentru care pricin? Credina nendoielnic se datoreaz celor pe care le vedem, cci
atunci nimic nu ne ndeamn la ndoial. Dar dac cineva primete ceea ce n-a vzut i
crede ca adevrate cuvintele aduse la urechi de cel ce i comunic cele tainice, atunci
cinstete prin credina cea mai vrednic de preuire pe Cel propovduit. De aceea, e
declarat fericit tot cel ce va crede prin glasul Sfinilor Apostoli, care au fost ei nii
vztori ai faptelor lui Hristos i slujitori ai Cuvntului, cum zice Luca (Lc. l, 2). Lor
e necesar s le dm atenie, dac suntem iubitori ai vieii venice i rvnim cu adevrat
s ne slluim n lcaurile cele de sus.2216
Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt
scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (In 20, 30-31)
Ioan rezum ntr-un fel scrierea sa, artnd asculttorilor scopul propovduirii
evanghelice.2217 S-au scris acestea, zice el, ca s credei i, creznd, s avei viaa
venic. Multe sunt, zice, semnele i faptele Mntuitorului nostru i nu le restrnge
numai la cele cunoscute i relatate de el, ci las i altor ucenici putina, de a nfia ceea
ce s-a pstrat n memoria lor. Cci nu s-au scris, zice, toate n Cartea aceasta, ci s-au
scris numai cele crezute de mine ca fiind cele mai bune pentru a convinge pe asculttori
c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
Acestea le spune dumnezeiescul Evanghelist. Iar eu cred c este de folos s
facem urmtoarea apreciere: Dac tot coninutul Scripturilor este destinat s dea natere
n noi acestei credine i s ne conving c Cel nscut din Sfnta Fecioar, Care S-a
numit Iisus prin cuvntul ngerului (Lc. 2, 2), este nsui Hristosul a Crui venire a fost
propovduit de Sfnta Scriptur, i dac Acesta este Hristosul, i nu altul - nu un fiu
oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu, Cel unic i propriu, ce vor face i ce vor zice i ce
osnd vor primi n vremea zilei celei mari cei care, din ignoran, sunt ovielnici n
credin i ncearc s nvee pe alii s cread c sunt doi hristoi?2218 Cci acetia l
despart pe Hristos ntr-un om deosebit i n Dumnezeu, aparte, chiar i dup negrita i
2216
Toma era ndreptit s cear, ca o condiie a deplinei credine, s vad urmele cuielor n trupul
Mntuitorului. Iisus i-a mplinit, lui i celorlali Apostoli, aceast cerere, pentru c ei aveau misiunea s
vesteasc lumii nvierea Lui, ei fiind cei ce au constatat-o. Ei cunoteau c Cel ce le arat urmele cuielor
era nsui Hristos, Cel pe Care-L cunoscuser deplin nainte. Dac Hristos ar fi artat aceste urme unora
care nu L-au cunoscut bine ct a fost pe pmnt, de unde ar fi tiut c e chiar El Cel ce li Se arat, i nu e
o nlucire?
2217
Toat Evanghelia Sfntului Ioan prezint pe Iisus afirmnd, mai ales mpotriva cpeteniilor iudaice,
c El este Hrislosul, Fiul lui Dumnezeu. Acest scop este afirmat i aici de Sfntul Evanghelist Ioan.
Cpeteniile iudaice refuzau s admit c El e Hristosul, cci tiau c Hristosul este Dumnezeu nsui. Prin
afirmarea c e Hristosul, sau Fiul lui Dumnezeu, Iisus urmrea, dincolo de respingerea contestaiei
adversarilor de atunci, s conving pe toi oamenii despre aceast identitate a Lui. Cci numai creznd c
El este Hristosul, adic Fiul lui Dumnezeu, vor avea ei via venic. Pentru c, numai dac nsui Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut Om pentru vecie, vor avea viaa de veci cei ce se vor uni cu El prin credin.
Gruprile neoprotestante, refuznd s numeasc pe Iisus, Hristos, neag i ele, urmnd cpeteniilor
iudaice, Dumnezeirea Lui, socotindu-L doar un fel de prooroc. De aceea, nici nu-L numesc Mntuitorul i
nu dau importan mntuitoare crucii Lui. Aceast contestare a dumnezeirii Lui i a mntuirii prin cruce
se observ i n faptul c l vd nscut din unirea dintre femeie i brbat pe cale obinuit, ceea ce face
din moartea Lui o moarte pentru pcatul Lui, nu pentru pcatele noastre. Att aceasta, ct i negarea
Sfintei Treimi explic refuzul lor de a-i face semnul crucii. Prin toate acestea ei arat c nu cred n acest
verset al Evangheliei Sfntului Ioan, dei se laud cu recunoaterea adevratei Evangheliei.
2218
Sunt vizai aici Nestorie i aderenii lui. Se vede c Sfntul Chiril a scris acest comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan de prin anul cnd a nceput s se rspndeasc erezia lui Nestorie.
811

cu totul neneleasa unire a Cuvntului cu omul prin ntrupare. Dar ei sunt rtcii i s-au
deprtat de adevr, tgduind pe Stpnul Care i-a rscumprat (II Pt. 2, 1). Cci
inem seama de raiunea firii, cnd cugetm despre Hristos c e altul trupul dect
Dumnezeu-Cuvntul, Care este n Tatl i din Tatl. Cugetnd la nelesul ntruprii i
cercetnd dup putin aceast tain excepional i mai presus de minte, gndim pe
Cuvntul ca fiind una cu trupul Lui, dar neprefcut n trup (cci nu o spunem aceasta,
pentru c firea Cuvntului e neprefcut i neschimbat i nu admite nici umbr de
schimbare). Ci credem, dup Sfnta i de Dumnezeu insuflata Scriptur, c Unul este
Iisus i Hristos i Fiul, neles din templul dumnezeiesc, rmas ntreg n hotarul
umanitii, i din Cuvntul cel viu. Acest lucru l poi vedea existnd ca adevrat n firea
noastr, ca oameni. Cci suntem un singur om alctuit din suflet i trup, trupul i
sufletul fiind aparte, potrivit raiunii fiecruia, dar concurgnd la formarea unei singure
fiine, nesuportnd s fie desprite dup unirea dintre ele.2219
Dup acestea, Iisus S-a artat iari ucenicilor la Marea Tiberiadei, i S-a artat
aa: Erau mpreun Simon-Petru i Toma, cel numit Geamnul, i Natanael, cel
din Cana Galileii, i fiii lui Zevedeu i ali doi din ucenicii Lui. Simon-Petru le-a
zis: M duc s pescuiesc. i i-au zis ei: Mergem i noi cu tine. i au ieit i s-au
suit n corabie, i n noaptea aceea n-au prins nimic. Iar fcndu-se diminea,
Iisus a stat la rm; dar ucenicii n-au tiut c este Iisus. Deci le-a zis Iisus: Fiilor,
nu cumva avei ceva de mncare? Ei I-au rspuns: Nu. Iar El le-a zis: Aruncai
mreaja n partea dreapt a corbiei i vei afla. (Iar ei au zis: Toat noaptea
ne-am ostenit i nimic n-am prins. Dar le vom arunca n numele Tu). Deci
au aruncat-o i nu mai puteau s-o trag de mulimea petilor (In 21, 1-6)
Domnul nostru Iisus Hristos le hrzete iari ucenicilor bucuria vederii Sale
multdorite i le druiete a treia vedere a Sa, dup celelalte dou, ca s le dea o
cunotin sigur pentru ntemeierea credinei neclintite n El. Cci aceia, vzndu-L nu
o dat, ci de trei ori, cum nu i-ar fi izbvit numele lor de puintatea credinei i
n-ar fi devenit nvtorii siguri ai dogmelor tainice ale dreptei credine, pentru toi? Iese
deci Petru s pescuiasc mpreun cu alii. I se altur ceilali i n aceasta, Mntuitorul
Hristos rnduind, i prin aceasta, un lucru folositor. Cci a spus cndva ctre ei, cnd lea pus ucenicilor jugul nvturii i i-a chemat la slujba apostoliei: Venii dup Mine i
v voi face pescari de oameni (Mt. 4, 19). Ca s-i asigure ntr-un chip neacoperit c
ceea ce a spus se va ntmpla i fgduina se va mplini, i convinge prin ceea ce le
sttea la ndemn. Cci fericiii ucenici, folosindu-se de meteugul lor (fiind pescari),
nu prinseser nimic, dei se osteniser toat noaptea. Fcndu-se diminea, zorii
ncepnd s se reverse i razele soarelui s apar, Iisus a stat pe rm. Iar ei nu tiau c
este El. i ntrebnd El de nu au n mreaj vreun pete pentru mas, ei i rspund c nu
au prins nimic. Apoi le poruncete s arunce mreaja n partea dreapt a corbiei. Iar
aceia, dei s-au ostenit noaptea degeaba i fr folos, spun: O vom arunca dup
cuvntul Tu. i fcndu-se aceasta, greutatea petilor prini a fost mai tare ca puterea
celor ce trgeau mreaja.
Aa ne relateaz dumnezeiescul Evanghelist. Cum am vzut, Mntuitorul i-a
asigurat pe Apostoli printr-o minune foarte clar c vor fi, dup cuvntul Lui, pescari de
oameni. Vino s convertim, pe ct ne st n putere, n adevr ceea ce s-a mplinit n chip
simbolic, s mrturisim adevrul cuvintelor Mntuitorului i, desluind pe ct ne e cu
putin semnificaia celor ntmplate, s dm cititorilor nu puine prilejuri de nelegere
spiritual a lor. Cci d, zice, sfat neleptului, i va fi mai nelept; nva pe cel drept,
2219
Ali Prini de dup aceea au precizat c este o deosebire ntre unirea sufletului cu trupul n om i
unirea dumnezeirii cu firea omeneasc n Hristos. Prima se conformeaz unei legi generale a speciei
umane, a doua s-a svrit numai n Persoana lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu-Cuvntul.
812

i el i va spori tiina (Pilde 9, 9). Socotesc deci c faptul de a fi pescuit ucenicii toat
noaptea, dar de a nu fi prins nimic, ci de a se fi ostenit degeaba nseamn c nimeni sau
foarte puini vor fi ctigai de propovduirile celor vechi i vor cdea n mreaja lor,
nefcndu-se plcui lui Dumnezeu ntru toate. Mult osteneal nu a adus nimic. Prea
puin nelege omul din ceea ce se cuvine pentru toat lumea. Deci ce piedic a fcut ca
osteneala celor vechi s fie zadarnic? Ce le-a fcut neroditoare nvtura? Faptul c
era nc noapte i ntuneric i cea spiritual, rtcirea diavoleasc stpnind ochii
nelegerii i nesuferind ca oamenii s vad lumina adevrat a lui Dumnezeu. Cci nu
este cel ce face buntate, nu era pn la unul... toi s-au abtut, mpreun netrebnici sau fcut, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 13, 1-3). Dei israeliii fuseser ntr-un fel
prini n mreaj, prin Moise, erau totui deopotriv cu cei neprini, cci practicau
slujirea n umbre i chipuri i nu nvaser de la Lege nimic care s-i desvreasc. C
slujirea n chipuri era groaznic i neplcut lui Dumnezeu se poate uor vedea din
faptul c El respinge jertfele de snge i orice fel de ofrand pmnteasc i trupeasc.
La ce mi este bun tmia care vine din eba i scorioara din ar deprtat?
Arderile de tot ale voastre nu le voiesc i jertfele voastre mi sunt neplcute (Ier. 6,
20).2220
Spunem aceasta fr a dori s dispreuim prima porunc dat odinioar, nici nu
vrem s acuzm Legea, ci vrem s artm mai degrab asculttorilor c Dumnezeu,
Stpnul tuturor, a cutat numai la frumuseea vieuirii evanghelice, iar cei vnai prin
Lege rmneau nc la slujirea n umbre i chipuri i erau deopotriv cu cei nc
nevnai, pn ce va lumina timpul ndreptrii. Cci Hristos a spus clar cnd S-a fcut
Om: Eu sunt Adevrul (In 14, 6).2221 Iar dac ar fi necesar s se mai adauge la aceasta
i altceva, nu vom pregeta s o facem, dac va fi spre folos. Cei chemai de Moise s
nvee Legea au dispreuit Legea dat lor i au rs de sfnta porunc, i au fcut lege
poruncile oamenilor (Mt. 15, 9), i s-au prbuit n atta nvrtoare a inimii, nct au
dispreuit i cuvntul Proorocilor. De aceea au strigat ei: Doamne, cine va crede ceea
ce noi am auzit? (Is. 53, 1). Iar Ieremia zice: Vai de mine, mam, c m-ai nscut s nu
om de ceart i de pricin pentru toat ara! Nimnui nu am folosit, nici nu mi-a folosit
nimeni. Tria mea a lipsit fa de cei ce m blestem (Ier. 15, 10-11). Oricine va fi silit
s admit c neasculttorul i nvrtoatul Israel trebuie pus ntre cei ce n-au fost
pescuii, o dat ce a clcat i Legea rnduit prin Moise. C mulimea neamurilor n-a
fost nc pescuit, rmnnd n afara nvturilor dumnezeieti, nu e nevoie de nici o
dovedire. n inimile lor era ntuneric i noapte demonic, alungnd lumina adevratei
cunoateri a lui Dumnezeu. De aceea, ca s spunem aa, s-au ostenit toat noaptea, dar
mreaja spiritual a celor de dinainte de venirea lui Hristos a rmas goal de peti. Dar a
venit dimineaa, adic s-a risipit ceaa diavoleasc, i a rsrit Lumina adevrat, adic
Hristos. Cnd Hristos a ntrebat pe cei ce se osteniser de nu au cumva ceva n mreaj,
care s fie hran pentru Dumnezeu, Cel ce flmnzete de mntuirea noastr a tuturor
2220
Pn ce n-a venit Fiul lui Dumnezeu ca Om, stpnea peste omenire ntunericul, cu toate ostenelile ei
de a vna adevrul. n ntuneric erau inui i cei ce aduceau jertfe de snge Dumnezeului personal ale
Vechiului Testament, cci ei nu le vedeau ca pe nite chipuri ale Fiului lui Dumnezeu, Care, asumnd
trup omenesc, i va vrsa sngele, murind ca sa nving moartea. Numai venirea n trup a Fiului lui
Dumnezeu ne-a artat c Dumnezeu este Iubire i numai El poate nvinge moartea care acoperea de
ntuneric sensul existenei. Cu dreptate cnt Biserica la slujba nvierii: Acum toate s-au umplut de
lumin. Pn atunci toate eforturile oamenilor de a afla sensul existenei au fost zadarnice. Dumnezeul
iubirii (Sfnta Treime) i venicia omului (nvierea lui Hristos) sunt cele dou lumini unite ntre ele, care
au alungat noaptea din lume.
2221
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut Om, a adus adevrul, pentru c El este Adevrul. El este Viaa,
este Iubirea i amndou l arat unit cu Tatl. n Fiul e prezent Tatl, fiind mpreun Iubire, Dumnezeul
Cel adevrat, Care arat care este originea i scopul existenei noastre, fapt ce a devenit eficient pentru noi
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Un Dumnezeu impersonal i o via omeneasc supus morii
definitive nu sunt dect ntuneric. n felul acesta adevrul este una cu lumina. Hristos e Lumina lumii,
pentru c este Adevrul.
813

(cci Scriptura a numit mncare a Lui mntuirea samarinenilor - In 4, 34), cei ntrebai
au mrturisit deschis c n-au nimic la ei. Atunci El le-a poruncit s arunce iari mreaja
la dreapta corbiei. De fapt, a aruncat i fericitul Moise mreaja nvturii prin litera
Legii, dar a fost pescuirea lui pe partea stng, porunca Mntuitorului nostru fiind la
dreapta. Cci nvtura lui Hristos e neasemnat mai bun, i cu mult mai n cinste i n
slav dect poruncile Legii, deoarece realitatea ntrece chipul, Stpnul e mai presus de
slujitor, i harul Duhului, care ndreapt, dect Legea care osndete. De aceea,
nvtura lui Hristos st la dreapta, ceea ce e la dreapta nseninnd superioritatea fa
de Lege i de Prooroci.
Dumnezeietii ucenici, ascultnd de porunca Mntuitorului, arunc ndat
mreaja. Iar aceasta nseamn c nu au luat ei nii harul apostoliei, ci au pornit la
pescuitul duhovnicesc urmnd poruncilor Lui. Cci zice: Mergnd, nvai toate
neamurile (Mt. 28, 19). Ei nii spun c arunc mreaja urmnd cuvintelor lui Hristos,
cci pescuiesc numai urmnd cuvintelor Mntuitorului nostru i poruncilor evanghelice.
Iar petii ajuni nluntrul mrejei erau att de muli, nct ucenicii n-au putut s o ridice
uor. Cci cei ce au fost pescuii i au crezut sunt nenumrai, i minunea aceasta e mai
mare ca puterea Sfinilor Apostoli i o ntrece cu adevrat. Fiindc lucrarea este a lui
Hristos, Care adun cu puterea Lui mulimea celor mntuii, n mreaja apostolic, adic
n Biserica de pe pmnt.
i a zis lui Petru ucenicul acela pe care-l iubea Iisus: Domnul este! Deci Simon-Petru,
auzind c este Domnul, i-a ncins haina, cci era dezbrcat, i s-a aruncat
n ap. i ceilali ucenici au venit cu corabia, cci nu erau departe de rm, ci la
dou sute de coi, trgnd mreaja cu peti. Deci, cnd au ieit la rm, au vzut
iar pus jos i pete pus deasupra i pine. Iisus le-a zis: Aducei din petii pe
care i-ai prins acum. Simon-Petru s-a suit n corabie i a tras mreaja la rm,
plin de peti mari: o sut cincizeci i trei, i, dei erau atia, nu s-a rupt mreaja.
Iisus le-a zis: Venii de prnzii. i nici unul din ucenici nu ndrznea s-L
ntrebe: Cine eti Tu? tiind c este Domnul. Deci a venit Iisus i a luat pinea
i le-a dat lor, i de asemenea, i petele. Aceasta este acum a treia oar cnd
Iisus S-a artat ucenicilor, dup ce S-a sculat din mori (In 21, 7-14)
Cel ce a scris aceast carte se numete din nou ucenicul iubit i se pare c era
iubit datorit marii limpeziri i curii a nelegerii, pentru ascuimea ochilor minii,
fiind n stare s neleag repede adevrul. Deci a simit naintea tuturor minunea, a
cunoscut c Hristos este de fa i le-a vestit celorlali, nendoindu-se deloc, ci strignd
mai degrab cu mare curaj: Domnul este! Dumnezeiescul Petru sare naintea
celorlali, tiind c sosirea cu corabia va fi mai trzie cci avea totdeauna o rvn
fierbinte, care-l mica spre buna ndrznire i iubire fa de Hristos. l urmeaz apoi i
ceilali, aducnd, odat cu corabia, i mreaja. i vd jarul aflat jos, n chip minunat i
focul aprins de Hristos, i petele pus de El pe jar, pescuit prin puterea Lui negrit, cu o
anumit iconomie. Cci nu mna Sfinilor Apostoli sau propovduirea acestor pescari a
nceput pescuitul duhovnicesc, ci puterea Mntuitorului. Cci El e primul care a pescuit
un pete, ca prga celor ce vor veni (nu nelegem unul, ci prin unul se arat nu foarte
muli). Dup aceea ucenicii pescuiesc mulimea prin consimirea Lui dumnezeiasc. Iar
mreaja o ridic Petru, ceea ce nseamn c osteneala Sfinilor Apostoli nu va fi lipsit de
roade. Ei au adus, la Cel ce le-a poruncit s pescuiasc, mulimea de peti, care e
indicat de numrul de o sut cincizeci i trei. Numrul o sut nseamn, dup cum mi
se pare, plintatea neamurilor. Cci numrul o sut este deplin, fiind compus din zece
decade. De aceea nsui Iisus Hristos zice odat, ntr-o pild, c are o sut de oi (Mt. 18,
12), artnd prin aceasta numrul complet al fpturilor cuvnttoare, iar n alt loc afirm
c pmntul cel bun va aduce un rod nsutit (Mt. 13, 8), indicnd prin aceasta rodul
814

desvrit al sufletului evlavios. Numrul cincizeci adugat arat rmia aleas prin
har a celor din Israel. Cci cincizeci este jumtate dintr-o sut i e lipsit de desvrire.
Iar prin trei se face referire la Sfnta i Cea de o fiin Treime, cci slavei i laudei nesfrite a Sfintei Treimi i se nchin viaa celor pescuii prin credin. Cci Dumnezeu
este n toi cei ce cred n El, inndu-i aproape, prin sfinire, pe cei ctigai prin
propovduirea evanghelic.
Dup ce a fost tras mreaja, Domnul nostru a zis iari Sfinilor Si ucenici:
Venii de prnzii, nvnd prin aceasta c, dup osteneli i sudori pentru cei chemai
i mntuii, ei se vor odihni, vor edea iari cu El, dup nsui cuvntul Mntuitorului,
i vor fi cu El pururea bucurndu-se de dulceaa negrit, duhovniceasc, pentru c e
dumnezeiasc i mai presus de mintea noastr. Mntuitorul vrea s arate c se va
mplini ceea ce s-a spus n Psalmi: Vei mnca rodul ostenelilor tale (Ps. 127, 2). Nu-i
iau ei singuri cele spre mncare, ci le mparte Hristos, ca s nvm, prin chip, c
Hristos nsui ca Domn ne va da darurile Sale dumnezeieti i acele lucruri care ne sunt
de folos.2222
Deci dup ce au prnzit, a zis Iisus lui Simon-Petru: Simone, al lui Iona, M
iubeti tu mai mult dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te
iubesc. Zis-a lui: Pate mielueii Mei. Iisus i-a zis iari, a doua oar: Simone,
fiul lui Iona, M iubeti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a
Iisus lui: Pstorete oile Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui Iona, M
iubeti? Petru s-a ntristat, c i-a zis a treia oar: M iubeti? i I-a zis: Doamne,
Tu tii toate. Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pate oile Mele (In 21, 15-17)
Petru a luat-o naintea celorlali, nevrnd s vin cu corabia de team s nu
ntrzie, iubirea fa de Hristos fiind neasemnat de cald i vrednic de pomenit. De
aceea i ajunge primul i trage mreaja. Cci era mereu un om grbit, gata s vorbeasc i
s lucreze cu mare rvn. De aceea a i fost primul care a mrturisit credina, cnd
Mntuitorul i-a ntrebat n prile Cezareei lui Filip: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului? (Mt. 16, 13). Iar dintre ceilali rspund: unii Ilie, alii Ieremia, sau unul
dintre Prooroci. ntrebnd Hristos iari: Dar voi cine credei c sunt? Petru sare
iari naintea celorlali, cel aflat n fruntea lor, i zice: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Cel viu (Mt. 16, 16). Cnd ceata ostailor, mpreun cu slujitorii iudeilor au
venit s ia pe Iisus la cpetenii, toi ceilali, prsindu-L, au fugit, dup cum s-a scris
(Mt. 26, 56), dar Petru i-a tiat urechea lui Malhus. Cci socotea c trebuie s apere n
orice chip pe nvtor, chiar dac ncercarea lui nu a plcut Mntuitorului. Sosit i
acum mai repede dect ceilali, Hristos l ntreab de-L iubete mai mult dect aceia, i
o repet de trei ori. Petru rspunde afirmativ i mrturisete c-L iubete, declarnd c
Hristos nsui tie aceasta. Dup fiecare mrturisire, aude pe Hristos spunndu-i n chip
diferit s aib grij de oile Sale, cci aa numete oamenii, n pild.
Eu socotesc (cci spun c trebuie s cercetm nelesul ascuns al acestora) c nu
degeaba s-au scris acestea, i cuvntul scoate la iveal nelesul ascuns al celor de fa.
Va ntreba cineva: pentru care pricin Mntuitorul ntreab numai pe Simon, dei erau
prezeni i ceilali ucenici? i ce vrea s spun, zicnd: Pate mielueii Mei i
celelalte? Rspundem c dumnezeiescul Petru fusese deja chemat, mpreun cu ceilali
ucenici, s fie Apostol al lui Dumnezeu (cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos i-a
2222
Toata istorisirea red n chip trimiterea ucenicilor la apostolat, svrit de Hristos n seara primei
ntlniri cu ei. i trimite la pescuit i au un folos mai presus de puterea lor. Apoi toi sunt chemai s se
ospteze cu El, sau s se bucure de osteneala lor n veci. E participarea la ospul nunii Fiului de mprat,
cstorit cu umanitatea. Se hrnesc oarecum spiritual cu petii prini, realiznd o unire spiritual cu ei.
Cel pe care 1-ai fcut fericit i produce ie nsui o fericire vzndu-1 fericit, sau mulumindu-i pentru
fericirea pe care i-ai prilejuit-o. Cei ce se iubesc se hrnesc spiritual prin comunicare, unul din altul.
Elevii se hrnesc din nvtor, i nvtorul din elevi.
815

numit pe ei Apostoli, dup cum s-a scris Lc. 6, 13). Dar deoarece, cnd
s-au svrit cele uneltite de iudei mpotriva Lui, s-a ntmplat cderea lui Petru (cci
dumnezeiescul Petru, cuprins de o fric nestpnit, s-a lepdat de trei ori de Domnul),
Hristos vindec ceea ce a ptimit Petru i i cere de trei ori, n mod diferit, mrturisirea,
opunnd-o acelora i aducnd o ndreptare a greelilor. Astfel, ceea ce a greit prin
cuvnt i i-a adus vina prin simple vorbe primete dezlegarea n acelai fel. i cere deci
s-I spun de-L iubete mai mult dect ceilali. i, ntr-adevr, ca unul ce s-a bucurat de
o mai mare iertare i a primit printr-o mn mai bogat iertarea pcatelor, simte pe drept
cuvnt n el o mai mare iubire dect ceilali rspltindu-L pe Binefctor cu o iubire la
culme.2223 Dei toi ucenicii au fugit de dumnia iudeilor, care le-a produs o fric de
nesuportat, i de slbticia ostailor, care-i ameninase cu o moarte crud cnd au venit
s prind pe Iisus, singur Petru a pctuit n mod deosebit prin tgduirea de trei ori a
lui Iisus.
Deci, ca celui ce a primit o mai mare iertare dect ceilali, i se cere s spun deL iubete mai mult, cci, dup cuvntul Mntuitorului, cel cruia i se iart mult va i
iubi mult (Lc. 7, 47). Dar aceasta este i o pild dat Bisericilor, c trebuie s se cear o
ntreit mrturisire a lui Hristos de la cei ce s-au hotrt s-L iubeasc venind la El prin
Sfntul Botez. Iar de aici nvtorii cunosc c nu vor putea mulumi pe Arhipstorul
tuturor, adic pe Hristos, de nu se vor ngriji de ntrirea oilor cuvnttoare i de
struirea lor n bine. Aa a fcut dumnezeiescul Pavel, simindu-se slab cu cei slabi, iar
pe cei ce au crezut prin el i care se hotrser s ctige slava prin strlucirea faptelor ia numit lauda, bucuria i cununa apostoliei sale. Cci tia c acesta este rodul vdit al
desvritei iubiri fa de Hristos. i aceasta va nelege cel ce cuget frumos i bine.
Cci dac El a murit pentru noi, cum nu S-ar ngriji de mntuirea i viaa noastr a
tuturor? Cei ce pctuiesc fa de frai i lovesc contiina lor slab, cu adevrat
pctuiesc fa de Hristos. Cei ce cluzesc minile celor ce cred i ale celor ce ateapt
s fie chemai la credin i se silesc s-i ntreasc n sigurana credinei l slujesc pe
Domnul nsui. Deci, prin ntreita mrturisire a fericitului Petru, s-a desfiinat pcatul
svrit prin ntreita tgduire. Iar prin cuvntul Domnului: Pate oile Mele,
nelegem nnoirea apostolatului dat lui, nlturndu-se osnda greelilor adugate i
deprtnd lipsa lui de curaj, pricinuit de slbiciunea omeneasc.
Adevrat, adevrat zic ie: Cnd erai mai tnr, te ncingeai singur i umblai
unde voiai; dar cnd vei mbtrni, vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i
te va duce unde nu voieti. Iar aceasta a zis-o, nsemnnd cu ce fel de moarte va
preaslvi pe Dumnezeu. i spunnd aceasta, i-a zis: Urmeaz Mie (In 21, 18-19)
Cu mult bucurie i gingie, Domnul nostru Iisus Hristos i-a mrturisit
ucenicului Su iubirea Sa i a ludat evlavia i rbdarea lui, care se vor nla la culme.
Cci i spune clar n ce mod i va sfri apostolatul i ce sfrit va avea viaa lui. Cci i
prevestete c va fi dus unde nu va voi, adic i prevestete crucea pe care l vor rstigni
prigonitorii lui, cei ce i vor aplica o pedeaps pn la snge. Spune c nu este dorit
crucea de Petru, cci nici unul dintre Sfini nu ptimete de bunvoie. Dar, dei moartea
dureroas le vine pe nevrute, sunt dornici de slav de la Dumnezeu i dispreuiesc viaa
pmnteasc. Deci Hristos prevestete c fericitul Petru va fi dus la locul neplcut i
urt al morii. Dar n-ar fi sfrit n aceast slav, nici n-ar fi fost rstignit pentru Hristos
dac n-ar fi fost nvinovit de grija pentru oile cuvnttoare i dac, avnd nrdcinat
puterea iubirii lui Hristos, n-ar fi chemat la ascultare pe cei pescuii de la rtcirea adus
de amgirile diavoleti. Fiindc cei ce au ndrznit s omoare pe fericitul Petru nu au
2223
Cine primete iertarea pentru un pcat svrit simte c primete un dar mai mare, de la cel ce-1 iart,
dect cel care n-a pctuit. Iar drnicia mai mare a aceluia l face pe cel iertat s simt o mai mare iubire
fa de acela. Avem i aici o subtil nelegere a diferitelor stri sufleteti.
816

avut alt pricin de care s-l nvinuiasc, ci l-au nvinuit numai de evlavia fa de
Hristos. Se poate vedea i din acestea c a prevestit Domnul nostru Iisus Hristos, n mod
folositor, sfritul lui Petru, ca, prin cele pe care avea s le ptimeasc, s pecetluiasc
n oarecare fel i s arate ca adevrate cele pe care I le-a spus: Da, Doamne, Tu tii c
Te iubesc. Cum nu ar fi o dovad clar i nendoielnic a iubirii aceluia moartea pentru
propovduire? Lui Petru nu-i lipsea nimic din iubirea desvrit fa de Hristos. Iar
Iisus adaug la cele spuse lui Petru: Urmeaz. Mie, artnd, dup nelesul obinuit,
c urmarea nseamn nvare, iar prin ghicitur nensemnnd altceva dect: vino pe
urma primejdiilor Mele i pete pe aceeai cale, aducnd folos cu lucrul i cu cuvntul
sufletelor celor chemai. i nu pregeta s naintezi spre nsi moartea pe cruce, despre
care spune c va avea loc cnd va ajunge la btrnee, nelsndu-l s-i fie fric de ea
nainte de vreme, ci prelungind nc muli ani timpul de dinainte de frica de ea.
Dar ntorcndu-se, Petru vzu venind dup el pe ucenicul pe care-l iubea Iisus,
acela care la Cin s-a rezemat de pieptul Lui i I-a zis: Doamne, cine este
cel ce Te va vinde? Pe acesta deci vzndu-l, Petru a zis lui Iisus: Doamne,
dar cu acesta ce se va ntmpla? Zis-a Iisus lui: Dac voiesc ca acesta s
rmn pn voi veni, ce ai tu? Tu urmeaz Mie. De aceea a ieit cuvntul
acesta ntre frai, c ucenicul acela nu va muri; dar Iisus nu i-a spus c nu va muri,
ci: dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu (In 21, 20-21)?
Dumnezeiescul Evanghelist vorbete iari despre sine, dei nu n mod deschis.
Cci el este cel iubit i care s-a plecat pe pieptul lui Hristos n vremea Cinei, i a
ntrebat cine l va vinde. Pe acesta vzndu-l Petru, a ncercat i a cerut s afle cu ce
primejdii se va ntlni el dup acestea, sau la ce sfrit va ajunge viaa lui. Dar
ntrebarea se arat necuvenit i mai mult o fapt a curiozitii dect a dorinei unei
bune cunoateri; cci, lund cunotin de cele ce vor fi cu el, ntreab despre altele. De
aceea, socotesc c Domnul a rspuns, dar nu direct, la cele ntrebate, i, ndreptnd spre
altele privirea celui ce a ntrebat, i spune c Ioan nu va fi nemuritor. Dar, dac a voi ca
el s triasc pn voi veni, ce te intereseaz? Adic (spune): Ai auzit, Petre, cele ce te
privesc. Ce te intereseaz cele cu privire la alii? De ce caui s cunoti judecile
dumnezeieti nainte de vreme? Chiar dac acesta n-ar muri deloc, ce uurare ar aduce
aceasta grijii tale? Omul nelept i cuminte va rmne la fel, fie c unul va ptimi ceva,
fie c altul se va mntui sau nu. Pe el l intereseaz cele ce va ptimi el, nevenindu-i
nimic din nenorocirea sau din bucuria altuia. Acesta e nelesul celor spuse. Petru,
cutnd s afle dac Ioan se va primejdui la fel sau altfel, socotete c, aflndu-le, va
avea o mngiere n cele ce i se vor ntmpla lui. S nu te miri de aceasta, ci, mai
degrab, ncearc s nelegi. Cci i acest lucru este comun la noi, dei cu totul
nefolositor: ne place s fim vzui nu numai noi ptimind, sau suportnd cele nedorite,
ci s auzim i de alii c au ptimit, sau c ateapt s ptimeasc.
Acesta este ucenicul care mrturisete despre acestea i
care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat (In 21, 24)
Socotesc c nici un om cu minte nu se va ndoi c Domnul nu l-ar fi iubit pe
Ioan dac n-ar fi fost excepional i strlucit n virtute i n stare de orice bine. Cci
Dumnezeu nu Se va lsa chemat de porniri neraionale spre cei care nu sunt vrednici de
iubirea Lui, acestea fiind mai degrab patimi plcute omului. Dar Cel cu totul neispitit
de asaltul patimilor, ci n micare puternic spre tot felul de virtute, fiind El nsui
Virtutea de orice fel, cum n-ar lucra cu judecat i n aceasta i n-ar face cu totul
nentinat orice pornire care trebuie s-l nvredniceasc de iubire pe cel ce se folosete
817

de ea?2224 Dup ce ucenicul s-a nfiat pe sine i a artat, fr laud de sine i fr
slav deart, c este iubit, spune c a mrturisit despre acestea n chip cuvenit, cernd
asculttorilor s se pun de acord cu cele scrise i mrturisite de el. Cci
propovduitorul adevrului nu poate s mint. De aceea i spune: tim c mrturia lui
e adevrat. Cci e greit i cu adevrat foarte ru s mini, cci omul nu tie s-i
stpneasc limba.2225 Iar Adevrul nu poate s iubeasc pe cel ce pctuiete mpotriva
adevrului.2226
Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred ca nici lumea aceasta
n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (In 21, 25)
E foarte mare, zice Apostolul, mulimea minunilor dumnezeieti, i irul faptelor
Lui este nenumrat. Acestea au fost luate dintre zecile de mii, ca s fie spre folos deplin
asculttorilor. De aceea, cel iubitor s asculte i s nvee cele bune i s nu nvinuiasc
pe scriitorul crii, chiar dac n-a amintit i de celelalte. Cci, dac s-ar fi scris cele
svrite cu de-amnuntul, neomindu-se nici una, mulimea crilor n-ar fi putut
ncpea n lumea ntreag. Dar considerm c i aa Cuvntul a fost fcut cunoscut din
plin. Oricine poate s constate c puterea Mntuitorului nostru a svrit mii de minuni.
Dar scriitorii Evangheliilor au consemnat pe cele mai strlucitoare dintre cele svrite
pentru ca, prin ele, asculttorii s fie asigurai n credina neslbit i s primeasc
nvtura moral i dogmatica, pentru ca, strlucind prin credina dreapt i prin faptele
evlaviei, s ajung n cetatea de sus i, unii cu Biserica celor nti-nscui, s intre n
mpria cerurilor, n Hristos, prin Care i n Care i cu Care s fie slava lui DumnezeuTatl, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin.
2224
Dumnezeu e Virtutea prin excelen, adic pornirea personificat spre orice bine. Dumnezeu e una cu
binele activ. i binele nu poate dect s dea putere n lucrarea lui. Numai rul aduce slbirea puterilor.
Dumnezeu ntrete n pornirile spre bine pe omul care vrea, venindu-i n ntmpinare i unindu-Se cu el
n nfptuirea binelui.
Pasajul acesta al Sfntului Chiril este un fel de explicaie a cuvntului lui Iisus c Ioan va rmne
pn ce va veni El. Ct va tri Ioan, Hristos va veni la el prin iubirea pe care Ioan o are fa de Hristos i
Hristos, fa de El. n iubire se ntlnesc persoanele. Dar cea mai deplin ntlnire este cea ntre omul care
iubete pe Hristos i Hristos, Care-1 iubete. ntre Tatl i Iisus Hristos e o iubire culminant. Petru a fost
ntrebat de Hristos despre iubirea fa de El. Dei Petru simea o mare iubire fa de Hristos, i ddea
seama c i ntre Hristos i Ioan este o mare iubire. De aceea ntreab despre aceast legtur a lui Hristos
cu Ioan. i att Hristos, ct i Ioan au nfiat n mod discret i delicat aceast iubire dintre ei. Iubirea 1-a
fcut pe Ioan s rmn (singurul dintre Apostoli) lng Hristos cel rstignit, cu Maica Lui. El nu L-a
tgduit niciodat, nici n-a fugit de El. Dar poate cuvntul lui Iisus: dac voiesc s rmn pn voi
veni, vrea s spun: Va rmne pn voi veni la El ca s-1 inspir n scrierea Evangheliei, ajutndu-1 si aduc aminte de cuvintele Mele i s le explice ct mai bine. De fapt Ioan a fost inut de Hristos n
via pn la btrnee, ca s scrie Evanghelia sa ca o completare a celorlalte. De aceea 1-a aprat Hristos
de moartea mai timpurie, de martir, de care a murit Petru.
2225
Omul trebuie s vorbeasc. Dar aceasta nseamn c trebuie s mrturiseasc adevrul. Cci altfel, ar
mini necontenit, ar nega adevrul, i s-ar nega deci i pe sine. Aceasta face evident minciuna.
2226
Ioan, declarndu-se ucenicul iubit, asigur c spune adevrul. Cci altfel nu 1-ar fi iubit Adevrul.
818
CUPRINS
Precuvntare, de P.F. Printe Patriarh Teoctist

Cuvnt introductiv, de Preotul Profesor Dumitru Stniloae
Prefaa Sfntului Chiril al Alexandriei
Cartea nti (Ioan 1, 1-1, 28)
Cartea a doua (Ioan 1, 29-5, 34)
Cartea a treia (Ioan 5, 35-6, 37)
Cartea a patra (Ioan 6, 38-7, 24)
Cartea a cincea (Ioan 7, 25-8, 43)
Cartea a asea (Ioan 8, 44-10, 17)
Fragmentele din crile a aptea i a opta (Ioan 10, 18-12, 47)
Cartea a noua (Ioan 12, 49-14, 20)
Cartea a zecea (Ioan 14, 21-16, 13)
Cartea a unsprezecea (Ioan 16, 14-18, 23)
Cartea a dousprezecea (Ioan 18, 24-21, 25)
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.08.10 15:24:47 +03'00'
819
3
5
9
12
93
200
260
349
434
501
547
620
686
755

Chiril Al Alexandriei - Scrieri IV PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Chiril Al Alexandriei - Scrieri IV PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril Patriarhul Alexandriei

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

De ce, afirmnd unitatea, a mai vorbit de El i de Tatl ca deosebii?

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan

Sfntul Chiril al Alexandriei