Sunteți pe pagina 1din 9

Sfntul Ioan Gur de Aur o via n slujba Evangheliei

Prelegere susinut n cadrul Cercului Pastoral al Protoieriei Sector V,


Capital,
Pr. Tica erban, Parohia Progresul II

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia n jurul anului 349 ntr-o
familie de rang nalt avndu-i ca prini pe Secundus, ofier n armata
imperial i pe Anthusa. Tatl moare imediat dup naterea sa iar mama
rmas vduv la vrsta de douzeci de ani avea s nu se mai
recstoreasc, pentru a se dedica creterii i educaiei tnrului Ioan. La
fel ca i mama episcopului Augustin, Sfnta Monica, Anthusa este cea care
ii cluzete fiul pe calea credinei cretine.
Este botezat n anul 370 i hirotesit cite. i ncepe educaia alturi de
nvtorul pgn Libaniu, apoi studiaz teologia cu Diodor din Tars
ntemeietorul colii din Antiohia.
Iubitor de ascez, n jurul anului 375 d. Hr. se retrage n pustie n munii
Silpios din apropiere i ucenicete 4 ani sub ascultarea unui btrn siriac
i apoi triete 2 ani ca pustnic, ntr-o peter. Se druiete unei viei de
linite, tcere i rugciune, priveghere i post aspru n aa msur nct
dup o vreme, datorit sntii ubrede, e nevoit s se ntoarc n
Antiohia.
i reia slujba de cite vreme de trei ani i este hirotonit diacon n anul 381
de ctre Sfntul Meletie al Antiohiei, iar n anul 386 preot de ctre
episcopul Flavian I al Antiohiei.
Acum ncepe lucrarea sa de predicator, timp de 12 ani ine cuvntri n
fiecare duminic i srbtoare, iar n timpul postului mare n fiecare zi. Se
duce vestea despre frumuseea i profunzimea cuvntrilor sale nct
faima lui ajunge pn n capitala imperiului, la Constantinopol.
Sunt vestite Omiliile sale la multe din crile Sfntei Scripturi, mai ales la
epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dac sfntul Vasile cel Mare a rmas in
memoria Bisericii ca cel ce a alctuit Rnduielile vieii monahale, sfntul
Ioan rmne n contiina credincioilor, dar mai ales a clericilor i predicatorilor, ca cel ce a nvat, prin ntreaga sa oper, rnduielile vieii
familiale i sociale. El arat prin exemplul vieii sale personale,
1

conformitatea cretinismului cu nsi firea uman, cu necesitatea aplicrii


principiilor cretine n viaa personal, familial i social.
Sfntul Ioan insist mult asupra milosteniei, a iubirii de vrjmai, a
prieteniei, a dragostei i ajutorului dintre soi, a grijii fa de creterea i
educaia copiilor. De asemenea, se ngrijete att de nevoile duhovniceti
ct i de cele materiale ale sracilor. Predic mpotriva abuzurilor celor
bogai i a celor ce deineau puterea fa de cei sraci i neajutorai. El d
o interpretare direct (literal) Scripturilor (diferit de interpretarea
alegoric alexandrin) majoritatea temelor abordate n cuvntrile lui fiind
prin excelen sociale, explicnd cum trebuie s triasc cretinii conform
nvturii Evangheliei.
Sfntul Ioan scrie i vorbete pe nelesul tuturor, i nsufleete pe toi, de
aceea, credincioii l numesc gur de aur / hrisostomos", iar Biserica l
laud pn astzi: din gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, toat
lumea a luminat1.
O ntmplare din vremea slujirii sale n Antiohia ne arat cel mai bine
puterea i roadele predicilor sale. n urma unei revolte populare n care
statuile mpratului i ale familiei sale fuseser profanate, episcopul e
nevoit s intervin pe lng mpratul Teodosie I. n Postul Mare din anul
397, Sfntul Ioan rostete cele 21 de cuvntri n care arat greelile
poporului. Cuvintele sale au o asemenea nrurire asupra celor muli nct
muli se ciesc, muli pgni se convertesc la cretinism i nsui
mpratul Teodosie renun la pedeapsa hotrt iniial i se mulumete
doar cu retrogradarea statutului cetii.
n acelai an, dup moartea arhiepiscopul Nectarie al Constantinopolului
este adus (oarecum mpotriva voinei sale) la Constantinopol unde este
hirotonit arhiepiscop n data de 15 decembrie 397 de ctre Teofil,
arhiepiscopul Alexandriei.
Ca arhiepiscop refuz viaa rafinat a capitalei, dei statutul su n
vremea aceea era supeior n rang multor oameni influeni ai imperiului.
Refuz s ia parte la petrecerile luxoase, ceea ce l apropie de poporul
srac dar nu i de cercurile bogailor i clerului. Reorganizarea
bisericeasc pe care o iniiaz deranjeaz pe cei comozi i nvai cu
luxul capitalei.
Continu s predice, s scrie comentarii biblice i s organizeze misiuni,
trimind misionari la goii de la Marea Neagr i Dunre. Totodat,
ncearc s rezolve tensiunile prezente n diverse dioceze, ca cele din
1 Tropar, 13 noiembrie, ziua pomenirii sale.

Tracia i Asia Mica i convoac un sinod la Efes n 401, pentru a clarifica


neregulile de aici.
Predic n continuare cu mai mare nsufleire, temele sale fiind cu
precdere sociale, mpotriva bogiei, a nedreptilor sociale, a abuzurilor
imperiale, dar i despre virtui, despre calea mpriei, despre Hristos i
lucrarea Sa mntuitoare.
n curnd cuvintele sale ating orgoliul bogailor i chiar al mprtesei
Eudoxia creia i reproa extravagana i luxul pe care l afia, ceea ce i
atrage dumnia acestora i n final exilul. De asemenea Teofil,
arhiepiscopul Alexandriei dornic s i ntind influena i asupra
Constantinopolului l nvinuiete pe Sfntul Ioan de complicitate la erezie,
pentru c a gzduit civa clugri acuzai de origenism.
n scurt timp Teofil, Eudoxia i ceilali dumani ai si se aliaz mpotriva lui
i convoac un sinod n anul 403 pentru a-l condamna pe Sfntul Ioan de
origenism. Ca urmare a acestui sinod, este depus din treapt i exilat.
mpratul Arcadie l recheam ns aproape imediat, din cauza
nemulumirii poporului i a cutremurului interpretat ca un semn al
mniei lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan i reia predicile, din care nu lipsesc cuvintele usturtoare la
adresa stpnitorilor. O statuie de argint a mprtesei Eudoxia a fost
ridicat n apropierea catedralei. Sfntul Ioan critic atunci ceremoniile de
consacrare a acesteia. Vorbete mpotriva mprtesei pe un ton dur:
Iari Irodiada se ndrcete, iari de tulbur, iari joac i salt, iari
caut capul lui Ioan. Este din nou exilat, de data aceasta n Caucaz, n
Georgia.
Papa Romei, Inochentie I, protesteaz mpotriva surghiunirii Sfntului Ioan,
dar fr folos. Sfntul Ioan scrie o serie de scrisori care au un mare
rsunet n Constantinopol, aa nct este exilat i mai departe, la Pityus
(pe malul rsritean al Mrii Negre).
Dac din primul exil a revenit triumfal, n timp ce episcopii acuzatori care
l caterisiser la Sinodul de la Stejar fugeau n grab din capital de teama
populaiei, din cel de-al doilea nu a mai revenit dect pe 27 ianuarie 438
cnd sfintele sale moate au fost aduse triumfal la Constantinopol.
Dup trei ani de obositoare cltorii, aprige ierni i nendurtoare chinuri
suferite, avea s treac la cele venice, la 14 septembrie 407, in biserica
sfntului Vasilisc din Comane, rostind memorabilele cuvinte:
Slav lui
Dumnezeu pentru toate!

Sfntul Ioan i datoreaz popularitatea i importana sa n istoria Bisericii


i a gndirii cretine, nu numai calitilor sale administrative sau politice,
ct mai ales operei sale literare.
Motenirea literar a Sfntului Ioan Gur de Aur este deosebit de bogat,
nici unul dintre Prinii greci nu a lsat o oper att de vast, cuprinznd
omilii, tratate i scrisori. Sfntul Ioan Gur de Aur este i cel mai citit autor
n ara noastr2.
Partea cea mai consistent a operei sale o constituie Omiliile. Dup
coninut ele se mpart n: omilii exegetice, omilii dogmatice i polemice,
omilii morale, omilii la marile srbtori, panegirice i omilii sau predici
ocazionale.3
Prezena Sfntului Ioan n spiritualitatea romneasc rezult i din
svrirea cu regularitate a Sfintei Liturghii alctuit de el, stabilirea
hramului a numeroase biserici care i poart, numele, chipul care apare n
mai toate lcaurile de rugciune4.
Merit s artm i lunga tradiie a legturilor Sfntului loan Gur de Aur
cu teritoriul Romniei de astzi 5. Ele au nceput pe vremea cnd, patriarh
al Constantinopolului fiind, s-a interesat de strmoii notri, trimindu-le
scrisori i cuvnt de mbrbtare, de asemenea lundu-i ucenici, printre
care Sf. Ioan Casian. La rndul lor, reprezentani ai Sciiei Minor s-au
ridicat n aprarea lui Ioan Hrisostom n cele dou inoade (403 i 404).
Singurul care l-a aprat atunci a fost episcopul Teotim al Tomisului. Un
ecou al acestor legturi l gsim n predoslovia Bibliei lui erban
Cantacuzino din 1688, unde citim: Cretinat-au sfntul Zlatoust pre
rumni, pre carii i tlpuitorii Nistrului i numesc letopiseele cele
bisericeti, nvnd pre unii dintr-nii carte i limb elineasc..."6.
Pe parcursul activitii sale pastorale, Sfntul Ioan a fost preocupat de
teme cum ar fi: cunoaterea lui Dumnezeu, Sfintele Taine. Botezul,
Pocina, Cstoria, Sfnta Euharistie i Preoia, apoi Biserica, iubirea
cretin. Legat de cunoaterea lui Dumnezeu, Sfntul Ioan i combate pe
anomei, susinnd c fiina lui Dumnezeu este incognoscibil i
incomprehensibil.
2 D. Russo, Studii istorice greco-romne, vol. III, Bucureti, 1939, p. 592.
3 Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu , Editura Lidia, 2003.
4 Pr. prof. Gheorghe I. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica romneasc, n Rev. Ortodoxia", an XII, nr. 1, ianuarie-martie, 1960, pp. 333
5 . P. S. Nicolae Corneanu, Predoslovie la Puul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001.
6 Pr. prof. Mihail Bulacu, Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc, n rev. Glasul Bisericii", an XXXIV, nr. 5, mai-iunie 1975, pp.
523-540; pr. prof. Gheorghe Moisescu, art. cit., pp. 11-13.

n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, Biserica este Trupul lui Hristos,
credincioii sunt mdularele acestui trup, iar Hristos este Capul Trupului:
I-a pus totul sub picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile,
Bisericii, care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi. (Ef.
1, 22-23).
n dobndirea mntuirii, la Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea este esenial,
ea fiind virtutea care l face pe om asemenea lui Dumnezeu, Care este
iubire. Iubirea fa de Dumnezeu trebuie completat i cu iubire fa de
aproape, iubire ce se caracterizeaz prin milostenie. Sfntul Ioan susine
c atunci cnd ajutm un srac, nu trebuie s-l judecm pentru c este
srac, ci trebuie s fim contieni c l ajutm de fapt pe Hristos, care la
Judecata de Apoi ne va rsplti.

Din cer ai primit dumnezeiescul har i cu buzele tale pe toi i nvei s se


nchine unui Dumnezeu n Treime, Ioane Gura de Aur, preafericite
cuvioase. Dup vrednicie, te ludm pe tine, c eti nvtor, ca cel ce
ari cele dumnezeieti.
Din gura ta, ca o lumin de foc, strlucind harul, toat lumea a luminat,
vistieriile neiubirii de argint lumii a ctigat, nlimea gndului smerit
nou ne-a artat. Ci, cu cuvintele tale, nvndu-ne, Printe Ioane Gur
de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele
noastre!7

7 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodoxe, Bucureti, 2012.

Din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur


Dac iubeti pe cel care te iubete, ti-ai primit rsplata ; dar dac iubeti
pe cel care nu te iubete, i este dator Dumnezeu n locul aceluia. Dar n
afara de aceasta : Cnd te iubete cineva nu trebue s-ti dai mult silin
s-l iubeti i tu ; cnd ns nu te iubete, ai nevoie de ajutor.
Cci este o boal rcirea dragostei. Ci tu nclzete ceea ce s-a rcit.
Daca vrei s fii iubit mult, iubete i tu mult! Cnd nu iubim puternic pe
cineva s nu cerem nici de la acela, chiar dac ar fi mare, chiar dac ar fi
celebru, s ne iubeasc puternic ; dar cnd iubim pe cineva cu caldura si
sinceritate chiar dac cel iubit este mic si nensemnat, atunci dragostea
aceluia fa de noi ne inconjoara cu cea mai mare slav.
Dac nu tii s te pori bine cu fratele tu, cum vei putea s te pori bine
cu un strin? Dac nu tii s-i crmuieti bine mdularul tu propriu, cum
vei putea s atragi spre tine pe unul din afara ta i s te uneti cu el ? Vrei
ca sa nu auzi vorbindu-se de ru de tine ? Nu vorbi nici tu de ru pe alii !
Doreti sa fii ludat ? Laud i tu! Vrei s fii miluit? Miluete i tu ! Vrei s
fii iertat ? Iart i tu ! Vrei s nu i se ia bunurile tale? Nu rpi nici tu pe ale
altora ! Aa s ne purtam cu cei din jurul nostru, cum dorim s se poarte
i ei cu noi !
Eu sunt nesios: nu vreau s se mntuiasc doar civa, ci toi; cci
numai unul dac se va pierde, eu m pierd.
Sfinenia vine din dragoste. Toi cei ce cred i iubesc cu adevrat sunt
sfini.
i cinstim pe sfini imitndu-i.
Nimeni s nu fie trist pentru c este srac, pentru c mpria lui
Dumnezeu ne-a fost dezvluit! S nu fie nimeni abtut din cauza
pcatelor sale; pentru c iertarea ne-a venit din mormntul Domnului. S
nu fie nimeni nfricoat de moarte, pentru c moartea Mntuitorului ne-a
eliberat pe noi! El a clcat pe moarte i a nvins-o. (din Cuvntul la
Sfintele Pati )
Prima datorie este iubirea, care este ntotdeauna ancorat n iubirea fa
de Dumnezeu
Nici un sportiv adevrat, atunci cnd se afl pe stadion, nu cere odihn,
linite, mncruri sau buturi. Altfel, ar fi nu numai un sportiv prost, dar i
nebun. Atunci cnd concureaz, i adun forele, ndur praful, cldura,
transpiraia, chinul i, cteodat, chiar i durerea...Va veni i vremea

odihnei. Acum este, ns, vremea ncercrilor, a ispitelor, a suprrilor, ca


prin ele s dobndim ndejdea mntuirii...
Dragostea este bucuria de a face altora bucurie.
Hristos, dumnezeiescul Doctor, nu ne vindec fr voia noastr
Pe adevratul prieten nici locul, nici timpul nu-l pot mpiedica s iubeasc
i s fie iubit.
Nu este deajuns s te nati cretin, ci trebuie s te faci cretin.
Suntem unii unii cu alii mai mult pentru pricini lumeti dect pentru
dragostea de Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede,
pe cnd dragostea care are temei pe Hristos rmne venic.
Dumnezeu a dat fiecruia minte, ca astfel, uitndu-se la tot ce-l
nconjoar, s neleag ceea ce trebuie
Ndejdea este lan puternic agat de ceruri. Dac ne inem strns de el
ne trage ncetul cu ncetul spre nlimea aceea i ne ridic deasupra
tuturor rutilor din aceast via.
Dragostea schimb nsi natura lucrurilor. n mna dragostei, toate
devin bune.
Cine se poate ruga cu toat puterea, fie el cel mai srac om, el totui va
fi cel mai bogat dintre toi; aceluia ns, cruia i lipsete rugciunea, de ar
edea chiar pe scaun mprtesc, tot este cel mai srac dintre toi. (din
predica la Duminica a Cincea a Marelui Post).
Mare lucru este adunarea la un loc a celor credincioi, cci ea lucreaz
aprinderea dragostei i din ea se nasc toate bunurile. Cci nu este nici un
bun care s nu vin de la dragostea din Hristos. (din Omilia 19 ctre
Evrei).
Cci precum fier pe fier se ascute i lemn pe lemn se aprinde, tot aa,
adunndu-ne la un loc, noi sporim ntre noi dragostea de Dumnezeu i de
oameni.
Dac cu adevrat suntem frai i dac cu adevrat ne ajutm unii pe alii,
atunci desigur c la aceasta ne vom aduna totdeauna cu toii. Adunarea
ne va aduce la apropierea i prietenia folositoare i prin aceasta vom
mpiedica pe acelea care ne duc la Gheen. (din Omilia la Epistola a II-a
ctre Tesaloniceni)
Biserica este mai nalt dect cerurile i mai desftat dect pmntul.
Ea niciodat nu mbtrnete, ci totdeauna va nflori n Hristos.
7

Biserica este acel lca sfnt ridicat de sufletele noastre.


Biserica este Trupul organic al lui Hristos... ai crei membri, care sunt
credincioii, trebuie s stea ntr-o armonie perfect.
Biserica lui Hristos este vie i puternic n msura n care ea se hrnete
cu Trupul i Sngele dumnezeiescului ei ntemeietor, cci fr comunicare
ntre Hristos i cretini nu poate fi vorba de o Biseric vie.
Noi devenim cu adevrat fiii lui Dumnezeu numai prin unirea cu Hristos n
Biserica Sa.
Nimic nu ne poate apropia mai mult de Dumnezeu i nimic nu ne poate
face mai asemntori cu El, dect dragostea inimii noastre pentru Hristos
i mplinirea de bunvoia noastr, cu bucurie, a voii Lui.
Hristos n-a dat ca semn de recunoatere, pentru ucenicii Si, n lume,
minunile ci dragostea. Dragostea statornic, fierbinte i de bunvoie.
,,Rugciunile fratelui sunt i ale mele, i nevoia mea este i a lui, darul lui
este i al meu, i talantul meu este i al lui. Bucuria i suferina ne sunt
comune, ntr-un cuvnt, i prietenia nu este dect o reflectare a tainei
Bisericii, dup cum i o celul conine n sine ntreaga informaie genetic
a unui organism, fr nici o lips.
Nimic nu nal pe cineva mai sus spre slav ca o contiin totdeauna
curat i veghetoare. Cel care i pstreaz contiina curat, chiar i n
zdrene dac ar fi mbrcat i dac de foame ar fi chinuit, acela totdeauna
va fi linitit i fericit.
Dup cum sufletul fr trup i trupul fr suflet nu formeaz omul, tot
astfel nu se poate vorbi de dragoste fa de Dumnezeu dac nu este
nsoit de dragostea fa de aproapele.
Vrei s ajui pe cineva? Nu te mpiedec! F-o ns fr s pgubeti sau
s superi pe altul! Ne-au fost dai nvtori nu ca sa ne rzboim unii cu
alii, ci ca s ne unim unii cu alii.8

BIBLIOGRAFIE:
Sfntul Ioan Gur de Aur:

8 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Traducere din limba greac de Sptrelu Cristian i Filioreanu Daniela, Ed. Egumenia, 2007.

Omilii la facere I (1-33) (PSB 21, Scrieri I) traducere, introducere,


indice si note de Pr. Prof. D. Fecioru. Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1987.
Omilii la facere II (34-67) (PSB 22, Scrieri II) Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1989.
Omilii la Matei (1-90), (PSB 23, Scrieri III) Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1994.
Despre Preoie, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998.
Omilii la Lazr, Despre soart i providen, Despre
rugciune, Traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. D.
Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
Scrisorile,
Ctre
persoane
oficiale,
Ctre
diaconia
Olimpiada, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
Problemele vieii, Traducere din limba greac de Sptrelu
Cristian i Filioreanu Daniela, Ed. Egumenia, 2007.
Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea
copiilor, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.