ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA
XLII

Editura Universitii din Bucureti

2007

ROMANOSLAVICA XLII

Refereni tiinifici: prof.dr. Tiberiu Pleter

conf.dr. Mariana Mangiulea

COLEGIUL DE REDACIE:
Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, conf.dr. Mariana Mangiulea,
conf.dr. Antoaneta Olteanu (redactor responsabil)

COMITETUL DE REDACIE:
Acad. Gheorghe Mihil, prof.dr. Dan Horia Mazilu, membru corespondent al Academiei
Romne, prof.dr. Corneliu Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin,
prof.dr. Virgil optereanu, prof.dr. Victor Vascenco, prof.dr. Ion Petric,
prof.dr. Onufrie Vineler
Asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)

Tehnoredactare: conf.dr. Antoaneta Olteanu

Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies)

http://www.unibuc.ro/ro/catd_lsclls_ro
http://www.unibuc.ro/catd_lsclls_en
kgeambasu@yahoo.com
mariana_lls@yahoo.com
antoaneta_o@yahoo.com

IMPORTANT:
Materialele nepublicate nu se napoiaz.

ROMANOSLAVICA XLII

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE
ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA
Catedra de limbi slave

Catedra de filologie rus

ROMANOSLAVICA
XLII

Editura Universitii din Bucureti

2007

ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA XLII

LITERATUR

ROMANOSLAVICA XLII

ROMANOSLAVICA XLII

STANISAW WYSPIASKI
N CADRUL MODERNISMULUI POLON

Constantin Geambau

Atunci cnd vorbim despre modernismul polon, trebuie s avem n

vedere contextul difereniat n cele trei zone teritoriale, aflate sub
administraie rus, austriac i prusac. Pierderea autonomiei statale timp de
peste un secol a marcat puternic literatura i cultura polon. ntreg secolul al
XIX-lea s-a situat sub semnul dezideratelor de ordin naional-patriotic, al
redobndirii independenei, indiferent de calea adoptat, prin lupt
nemijlocit, promovat de ideologia romantic, sau prin redresare
economic, aa cum propunea programul pozitivist. n urma dezvluirii n
textele literare, scrise n spiritul acestui program, a contradiciilor dintre
teoria i practica social, dintre ideologia pozitivist i metoda realist, spre
sfritul secolului s-a revenit la tradiia romantic, dar ntr-un context nou,
marcat i de influenele i experimentele ntreprinse n Europa. Este vorba
de perioada simbolismului, cnd predomin cutrile de natur formalstilistic, dar se reiau multe dintre motivele i miturile romantice. Tocmai de
aceea perioada respectiv este denumit i neoromantism, avndu-l ca
reprezentant strlucit pe Stanisaw Wyspiaski.
Referindu-se la aceast perioad, cunoscutul critic K. Wyka
folosete metafora copacului cu dou coroane, considernd c au concurat
i au coexistat dou mari modele de cultur i literatur1.
Primul model a fost subordonat dezideratelor ideologice n contextul
pierderii independenei, fiind continuat tradiia literaturii angajate, cu
valoare artistic, dominat de o idee superioar. Cel de al doilea, de
inspiraie european, nu se mai concentra asupra situaiei naionale poloneze
1

O jednoci i rnoci literatury polskiej XX wieku, n K. Wyka, Nowe i dawne wdrwki

po tematach, Varovia, 1978, p.37.

ROMANOSLAVICA XLII

n sine, fiind preocupat de spiritul modernist, caracteristic sfritului de

veac. Acest al doilea model principal a generat creaia literar descendent
din revolta modernist general-european, revolt filozofic, ideatic, i nu
din situaia istoric-naional polonez.
Al doilea exemplu l vizeaz pe St. Wyspiaski: pe de o parte
inovator i experimentator n domeniul teatrului, tragic i creator de mituri,
iar, pe de alta, lupttor profetic mpotriva romantismului, fiind n felul
acesta i sfiat, i mpcat totodat. Prin cutrile i rezultatele artei sale
multiple (poet, dramaturg, grafician, pictor), Wyspiaski a exercitat o
influen covritoare nu doar asupra propriei generaii, ci i asupra celei
interbelice. Cuvintele de apreciere ale prozatoarei Maria Dbrowska
surprind spiritul deopotriv inovator i evocator al marelui artist: Era
vremea osificrii artei n forme convenionale. n aceast lncezeal,
Wyspiaski a dat drumul la cascadele uluitoare, nspumate, ale versului su
i la linia tnguitoare a desenului, la culorile lui nviortoare, (...), a lsat s
transpar, n sfrit, concepia lui despre frumos i despre urt... n faa
generaiei pentru care a scris, Wyspiaski va rmne n primul rnd tocmai
revoluionarul i inovatorul care a exprimat starea noastr sufleteasc de
atunci, dorina de libertate i de putere, dorina de a zgli lumea, de a
rvi popoare, ri, vremuri, de a desctua inimile asfixiate n sclavie1.
S reamintim cteva elemente programatice, referitoare la literatura
autonom, aa cum reies ele din primele manifeste artistice. Fr a
inteniona formularea unui program literar propriu-zis, poetul i criticul
Zenon Przesmycki-Miriam formula, n anul 1891, mai multe consideraii
teoretice despre simbolism ca model pentru literatura polon modern ntrun studiu amplu consacrat lui Maurice Maeterlinck i locului su n poezia
belgian contemporan. Adevrata art afirma Przesmycki - este cea
simbolic, deoarece n spatele simbolului se deschid esene ascunse, infinite,
eterne i de multe ori nenelese2. Spre deosebire de alegorie cel mai
adesea artificial i plat -, simbolul este mult mai viu, mai organic, mai
complex, determinnd cutri, asocieri i interpretri multiple, dincolo de
sfera senzorial-obiectiv a realitii3. Civa ani mai trziu, un alt critic,
Artur Grski, a publicat n revista modernitilor, ycie, un ciclu de
1

Maria Dbrowska, Pisma rozproszone, vol. II, Cracovia, 1964, p.494.

Cf. A.Z. Makowiecki, Literatura Modej Polski, Varovia, 1994, p.44-45.
3
Cf. i K. Wyka, prefa la Obraz literatury polskiej w okresie realizmu i naturalizmu,
vol. I, Varovia, 1965, p.14-16.
2

ROMANOSLAVICA XLII

articole sub titlul Moda Polska (Tnra Polonie), n care preciza idealurile
artistice ale tinerei literaturi: idealismul filozofic (n locul materialismului
propriu perioadei realiste), individualismul (n locul cultului fa de
comunitate), sinceritatea deplin a sufletului artistului (n locul reconstruirii
obiective a realitii). Nu exist art adevrat susinea Grski fr
manifestarea liber a spiritului individual; dincolo de viaa exterioar exist
fii ntregi, neatinse de lumina zilei, o multitudine de sentimente i intuiii
care n larma vieii nu prind niciodat glas i care merit s fie descoperite1.
Atenia tinerilor scriitori se ndreapt acum spre tainele sufletului uman, spre
dramele interioare pe care le produc moartea i iubirea. Literatura sufletului
desctuat punea pre pe tririle din sfera subcontientului, remarcabile prin
bogia i autenticitatea lor. Tinerelor talente li se cerea n primul rnd s fie
sinceri i s-i asume un asemenea risc. n articolele sale, A. Grski apr
spiritul modern, european, al noii literaturi, respingnd totodat atacurile
vehemente ale tradiionalitilor care nu vedeau cu ochi buni ndeprtarea
tinerei generaii de valorile educativ-patriotice.
Cea mai mare contribuie la formularea programului artistic al
modernismului i la transpunerea sa n via a avut-o ns Stanisaw
Przybyszewski, artistul care a exercitat o puternic nrurire asupra
schimbrii canonului tradiionalist. Att n romane, ct i n poeme,
Przybyszewski era preocupat de subcontientul uman, de strile psihice
necenzurate (viziuni, vise, tulburri nervoase, halucinaii, impulsuri erotice
etc.). Dup prerea sa, arta era o expresie a sufletului smuls de sub puterea
raiunii i rentors la starea primordial. Lui Przybyszewski i aparine
cunoscuta sintagm naga dusza (suflet desctuat, despuiat) sinonim cu
memoria mitic a umanitii, profund ascuns n subcontient, neinfestat de
cultur i civilizaie, dezvluind adevruri eterne i profunde ale existenei.
Aceste idei vor fi reluate n majoritatea textelor sale literare, dar ele transpar
pregnant i categoric ndeosebi n manifestul Confiteor (Mrturisesc),
publicat n revista ycie.
O dat cu sosirea la Cracovia, S. Przybyszeski preia redacia revistei
care va deveni platforma de promovare a noilor idealuri i viziuni asupra
artei (aici vor publica tinerii Artur Grski, W. Orkan, K. Tetmajer,
T. Miciski, Lucjan Rydel, vor aprea numeroase traduceri din lirica i
dramaturgia european: Ibsen, Maeterlinck, Hauptmann etc.). n tot ce
ntreprinde Przybyszewski, n teorie, n creaia literar, n viaa de fiecare zi,
1

A. Grski, Moda Polska, Makowiecki, op. cit., p.49.

ROMANOSLAVICA XLII

10

el tinde spre schimbarea radical a statutului artistului, spre eliberarea

acestuia de orice ngrdiri morale. Demolator de mituri i de convenii i
norme morale, Przybyszewski transpune n via modelul nietzschean de
via dincolo de bine i de ru. n concepia sa, artistul este aezat pe
treapta cea mai de sus a existenei umane. Arta, dup opinia sa, reprezint o
sincer dezvluire a sufletului n toate manifestrile sale, indiferent dac
sunt bune sau proaste, urte sau frumoase; arta reprezint un scop n sine, nu
cunoate nici un fel de principii morale sau sociale; important este fora de
manifestare, energia cu care acioneaz, dincolo de concepte ca binele sau
rul, frumosul sau urtul, puritatea sau armonia, crima sau virtutea1.
Artistul - afirm Przybyszewski cunoate doar fora cu care sufletul
irumpe, el nu trebuie s slujeasc vreunei idei, arta situndu-se deasupra
vieii2. Pryzbyszewski recomand desprirea total de arta cu tendin, de
arta instructiv, distractiv sau patriotic, de arta care urmrete scopuri
morale sau sociale. Utilitarismul consider el - coboar arta de pe culmile
absolutului, ceea ce nseamn o adevrat blasfemie. Arta este religia
suprem, iar artistul este suveran, ptrunznd n cele mai profunde taine i
conexiuni ale universului. Artistul este filosof, demon, Deus et omnia3.
Aceste enunuri i formulri iterative exprim convingerea promotorilor
orientrii moderniste, care reclam necesitatea eliberrii artei i a literaturii
de sarcini extraestetice. Multe dintre aceste idei au strnit, cum era firesc,
numeroase atitudini polemice din partea adepilor artei angajate (vezi, de
pild, interveniile cunoscutului sociolog Ludwik Krzywicki sau ale
criticului pozitivist Piotr Chmielowski).
Chiar dac asemenea aseriuni au uneori un caracter exacerbat, ele au
condus la o nou poetic literar, caracterizat n liric printr-un mare grad
de sensibilitate modern (pentru exprimarea acestei sensibiliti, poeii
moderni recurg la numeroase procedee novatoare: principiul echivalenelor,
metoda sinesteziei, muzicalitatea versului, psihizarea peisajului, sublimarea
limbajului etc.). Pe de alt parte, n proz se observ subiectivizarea
naraiunii, structurarea deschis a textului, psihologismul, exprimarea
plastic, bogat etc. Cu alte cuvinte, se schimb semnificativ perspectiva
creaiei, se produce trecerea din zona senzorial-obiectiv spre cea interior-

Stanisaw Przybyszewski, Confiteor, n Makowiecki, op.cit., p.53-54.

Idem, p.54.
3
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

11

subiectiv, dinspre lumea vizibil spre spaiul nevzut al sufletului uman,

extrem de bogat i de imprevizibil.
*
*

Dei director artistic al revistei ycie i colaborator nemijlocit al

lui Przybyszewski, Wyspiaski nu a suferit o influen puternic din partea
acestuia. De altfel, la ntoarcerea n ar, n anul 1894, dup o edere de
aproape trei ani la Paris, concepiile sale despre art se cristalizaser
ndeosebi n urma contactului cu mediul artistic parizian i curentele
avangardiste ale timpului.
Wyspiaski va avea propria viziune asupra istoriei i a artei. n seria
portretelor de copil se observ limpede maniera diferit de a picta, n care
predomin liniile unduitoare, proprii picturii impresioniste i abstracte.
Acelai lucru se poate vedea i n vitraliile bisericii franciscanilor sau n
scenele policromice din catedrala Sfnta Maria de la Cracovia.
Mare iubitor de teatru (la Paris mergea la spectacole de dou ori pe
sptmn), simte o atracie deosebit fa de dram. i, ntr-adevr,
debuteaz cu piese de teatru, recurgnd cu precdere la motive din mitologia
antic sau din istoria naional. Chiar dac piesele de nceput nu s-au
bucurat de succes, tnrul dramaturg nu se descurajeaz, continu s scrie i
s se afirme n mediul artistic cracovian.
Piesa care l-a impus i l-a proiectat n rndul barzilor naionali a fost
Nunta, scris n anul 1900 i pus n scen n anul 1901, la teatrul
Sowacki din Cracovia. Piesa s-a bucurat de un puternic ecou n rndul
spectatorilor i al specialitilor. De altfel, timp de un secol a generat
numeroase discuii i interpretri, devenind obiect de analiz pentru
majoritatea criticilor literari i de teatru importani.
Inspirat dintr-un eveniment autentic, petrecut ntr-un sat din
apropierea Cracoviei (Bronowice), drama, conceput n trei acte, se
concentreaz asupra nunii dintre poetul modenist Lucjan Rydel (Mirele),
prieten de coal al autorului, i fiica unui ran gospodar (Mireasa). Exista
n rndurile artitilor din Cracovia obiceiul de a organiza incursiuni
frecvente n lumea satului, inspirndu-se din tradiia popular, obiceiurile i

ROMANOSLAVICA XLII

12

datinile folclorice. Se formeaz, n perioada modernismului polonez de la

sfritul secolului al XIX-lea, chiar un curent de admiraie i idealizare a
vieii satului, apropiat n mare msur de semntorismul romnesc.
Apropierea de sat a unei pri a boemei cracoviene urmrea iniial scopuri
de natur artistic propriu-zis. Ulterior, curentul poporanist (chopomania)
capt tent politic-ideologic. Frmntai de ideea eliberrii naionale,
intelectualii polonezi democrai erau contieni de necesitatea atragerii i a
valorificrii potenialului rnesc n micarea de independen a rii. Se
formeaz i se consolideaz conceptul de solidaritate social ca soluie de
depire a impasului n care se afla societatea polonez, mai ales dup
eecul insureciei din ianuarie 1863. Szlachta polska, polski lud
nobilimea polonez, alturi de oamenii din popor urma s reprezinte
dezideratul urmrit de o parte a intelectualilor polonezi. Doar o parte,
fiindc tabra intelectualilor conservatori, descendeni nobiliari, pe
parcursul ntregului secol al XIX-lea nu vedea cu ochi buni apropierea de
masele populare. Practica arta c, dincolo de eforturile menite s elibereze
teritoriile ocupate de Rusia, Prusia i Austria (ultima mprite a Poloniei a
avut loc n anul 1795), insurecia din noiembrie 1830, rscoalele din Galiia
din 1846, insurecia din 1863 urmreau i scopuri sociale (mproprietrirea
ranilor, reforme sociale i economice) care atentau la ordinea impus
secole de-a rndul de ctre nobilime. De altfel, o caracteristic important a
societii polone nobiliare tranpsare n concepia despre popor: poporul
suntem noi, nobilimea. Aceast concepie restrictiv, dominant n
Republica Nobililor pn la sfritul secolului al XVII-lea, a nsoit tabra
conservatorilor i dup mprirea rii ntre cele trei mari puteri europene,
rsfrngndu-se nu doar asupra configuraiei social-politice, dar i asupra
culturii i a artei n general.
Conceptele de popor, independen, libertate, istorie abund
n textele romanticilor, pozitivitilor i modernitilor. Abia spre sfritul
secolului se contureaz, cum afirmam anterior, o grupare de tineri adepi ai
literaturii autonome, despovrate de aceste deziderate ideologiceducaionale.
Wyspiaski se afl la grania dintre romantici i modernitii
autonomi. nelegnd importana n continuare a problematicii naionale, el
recurge la teme din istoria naional, se inspir din tradiia popular, precum
romanticii, dar folosete tehnici i procedee proprii artei moderne, frecvent
ntlnite n secolul al XX-lea.

ROMANOSLAVICA XLII

13

Astfel, un procedeu important asupra cruia atrage atenia Aniela

empicka l constituie introducerea n structura dramei Nunta a motivului
literaturii, a jocului literar, a procesului artistic n sine. Protagonitii devin ei
nii martori ai actului creator n desfurare, particip la el n mod efectiv,
lsndu-se dominai de puterea artei.
Criticii au remarcat confluena dintre cele dou planuri prezente n
pies: planul realist, predominant n actul I, i planul fantastic, predominant
n actele al II-lea i al III-lea.
n actul I, asistm la scene de nunt cu valoare imagologic. Aflm
numeroase informaii despre locul unde se desfoar nunta, despre oaspeii
din partea mirelui, sosii de la ora, i despre mesenii din sat, despre
vestimentaia acestora, felul cum vorbesc i danseaz, ce anume gndesc
unii despre alii, nchegndu-se o imagine plastic, marcat de accente
ironic-sarcastice, specifice genului de comedie. De pild, n dialogul cu
poetul, Gospodarul remarc asemnrile organice dintre ceea ce se ntmpl
n natur i n istorie. Multe afirmaii capt caracter de senten aforistic
(Kaden ogie swj zapala,/kaden swoj wito wici... - Fiecare i
aprinde focul, fiecare i sfinete locul). La rndul su, poetul evoc figura
cavalerului recurgnd la tradiia polon medieval, cnd cavalerii s-au
remarcat n formarea i consolidarea statului polonez - sunt vizibile aici
accentele romantice. Wyspiaski face adeseori trimiteri la Sowacki, mai
concret la piesa Zawisza Czarny, repunnd astfel n discuie motive i idei
din perioada romantismului polon. Se reia, de fapt, discuia cu privire la
sacrificiu i la rostul lui n rectigarea libertii. Se caut rspuns n
continuare la destinul polonez (My jestemy jak przeklci - parc am fi
blestemai), afirm poetul, subliniiind o anumit fatalitate care i urmrete
pe polonezi, precum i discrepana dintre vis i realitate. Se observ aici
accente de mitologizare a rolului ranului polonez n istorie. El crete la
dimensiuni regale, fiind asemnat cu regele Piast, din prima dinastie
fondatoare a statului polonez (W oczach naszch chop urasta/ do potgi
krla Piasta! - n ochii notri ranul crete, ct puterea lui Piast rege!).
Aceast mitologizare este confirmat de cuvintele Gospodarului prin
mreia i demnitatea cu care lucreaz pmntul i cu care respect o
anumit ordine natural (Chop potg jest i basta - ranul for e i
basta!).
Actul I reprezint o radiografiere a gndirii rneti i a
intelectualului, punnd n lumin fire ale relaiilor dintre cele dou clase.

ROMANOSLAVICA XLII

14

Se contureaz vizibil ntrebarea dac solidaritatea de care pomeneam

anterior este posibil sau a fost doar un mit, ntreinut cu fervoare de-a
lungul unui secol. Pe msur ce naintm n aciunea piesei, rspunsul, la
nceput ndoielnic, spre final devine categoric: exist o prpastie ntre modul
de a gndi al ranului i imaginea pe care i-au fcut-o intelectualii despre
ei.
n actul al II-lea i al III-lea, Wyspiaski trece la demontarea
mitologiei naionale. n acest scop recurge la recuzita fantastic, folosind ca
procedeu principal structura basmului. Alturi de personajele reale, n scen
coboar fantome, duhuri ale unor personaje de larg rezonan istoric
(Staczyk, Wernyhora, Branicki1), nchipuiri sau reprezentri plastice.
Asistm la un spectacol ncrcat de vraj i de poezie, n care registrul real
se mpletete strns cu cel fantastic. Dialogul dintre Staczyk i ziarist
readuce n discuie idei i realiti din tradiia istoric i politic a Poloniei.
Ziaristul se confrunt cu deziluzii i un gol interior. Nu mai este n stare s
ridice caduceul oferit de bufonul Stanczyk i s continue lupta. De
asemenea, dialogul dintre Poet i Maryna, iar, ulterior, dintre Poet i
Rachela, pune n valoare resursele imaginaiei creatoare i confer piesei
ncrctur emoional i simbolic. Rachela l zmislete i l cheam n
scen pe Ppuoi2, care va juca n finalul dramei un rol funcional
determinant (un cerc vicios, un fatum, o situaie din care polonezii nu pot
iei). Potrivit afirmaiei Anielei empicka, excelent cunosctoare a
dramaturgiei wyspiaskiene, asistm la un spectacol n care protagonistul
principal este poezia sau produsul imaginaiei creatoare. O dat cu
coborrea n scen a personajelor fantastice, aciunea piesei i lrgete
perspectiva, mutndu-se din planul local, al nunii, n cel naional, ceea ce
permite autorului introducerea n pies a aciunii fantastice a insureciei3.
Dialogul dintre Gospodar i Wernyhora este elocvent n acest sens. n
drumul su dinspre Rsrit, eroul Wernyhora, profet, ncreztor n
renaterea Poloniei, se abate n noaptea nunii la conacul Gospodarului,
cruia i transmite n tain c a sosit momentul aparte (chwila osobliwa) de a
1

Vezi notele de la subsolul textului.

Ppuoiul (un strat de paie nfurate n jurul tufei de trandafir) simbolizeaz trezirea la
via. Tufiul nfurat n paie nc moie, ateapt pn n primvar, cnd i cade
vemntul de paie. Oare tufiul de trandafir va renflori? ntrebare metaforic, referitoare
la destinul poporului polonez (vezi S. Wyspianski, Wesele, prefa de J. Nowakowski,
Wrocaw-Varovia-Cracovia-Gdask, 1968, p. XXXV.
3
Aniela empicka, O Weselu Wyspiaskiego, n Wyspianski, op.cit., p.276.
2

ROMANOSLAVICA XLII

15

anuna oamenii din ar (din cele patru zri) s se pregteasc de lupt, s se

adune n zori, dup al treilea cntat de cocoi, n faa bisericii din sat. i las
un corn de aur pentru a da semnalul pornirii la lupt. Wernyhora i
Gospodarul sunt exponenii ideii susinute de nobilii democrai care visau c
vor conduce poporul spre o insurecie general, n cadrul creia s se
uneasc toate clasele. Wyspiaski supune acest vis confruntrii cu realitatea.
Asistm astfel la un joc de planuri, un joc al tonalitilor, bazat, printre
altele, pe un procedeu satiric. Acest procedeu const n faptul c drama
compromite cauza naional atunci cnd o las pe minile unor oameni
dintr-un mediu modest1, care se dovedesc nepregtii i imaturi pentru o
idee att de important cu care i confrunt autorul. Jasiek pierde cornul de
aur simbol al viitoarei eliberri. La rndul lor, intelectualii din pies, care
apar n rolul panilor (boierilor), nu-i asum nici ei rolul de conductori i,
n realitate, nu sunt ptruni de ideea insureciei (Gospodarul i amintete
cu greu de ntlnirea cu Wernyhora din timpul nopii). Aciunea
insurecionist din planul fantastic, dei creeaz tensiune la nivel emoional,
se soldeaz cu un eec att din vina boierilor, ct i a aliailor rani. Se
demonteaz astfel mitul insurecionist.
Pornind de la realismul istoric i politic, de la ostilitatea i
conflictele dintre nobili i rani (vezi aluziile la rscoala din 1846, stafia lui
Szela), Wyspiaski se rfuiete i cu mitul solidaritii sociale. ntre cele
dou grupuri de la nunt se menin distana i nencrederea reciproc.
Intelectualii dornici s se apropie de rani nu au nimic de oferit, nu se
grbesc la aciune, nu au nici for, nici program, rmn doar la nivelul
cuvintelor, al dorinelor, iluziilor i visurilor2.
Rfuiala lui Wyspiaski cu Polonia contemporan lui este
categoric. Dramaturgul demonteaz cele dou mituri ale polonitii cu
mijloacele artei moderne, prefigurnd demersul confratelui su de mai
trziu, W. Gombrowicz. Att la Wyspiaski, ct i la Gombrowicz are loc o
revizuire a tradiiei romantice, a mitologiei naionale, care au dat natere
unei literaturi i arte terapeutice, n mare msur convenional i artificial.
Nunta reprezint o dram pluristratificat, cu numeroase aluzii
culturale, istorice i mitologice, cu multe imagini-simbol care au strnit
serioase dispute n rndurile criticilor literari3.
1

Ibidem, p.277.
Lempicka, op. cit., p.293-295.
3
Cf. Wesele we wspomnieniach i krytyce, red. Aniela empicka, Cracovia, 1970.
2

ROMANOSLAVICA XLII

16

*
*

Nunta este primul i singurul text de anvergur tradus n romn din

opera marelui dramaturg despre care s-au scris la noi cteva studii critice,
semnate de cercettori romni1. Un studiu monografic ntins, publicat n
Istoria literaturii polone, volumul II, aparine regretatului S. Velea care, pe
baza unei lecturi atente, dezvluie particularitile specifice simbolistului
polonez.
Traducerea pe care o punem la dispoziia cititorului romn a fost
prilejuit de comemorarea centenarului morii scriitorului (1869-1907) i o
datorm n primul rnd eforturilor remarcabile ale poetei Passionaria
Stoicescu n privina versificaiei.
Dincolo de imaginile simbol, de realitile istorice i mentale
poloneze, de numeroasele aluzii culturale i mitologice, cea mai mare
dificultate a traducerii a constituit-o pstrarea structurii prozodice a dramei.
Criticii au atras atenia asupra diversitii ritmice i a valorilor plastice i
muzicale ale piesei. Wyspianski cultiv sincretismul propriu poeticii
simboliste. Sinestezia, evocarea, aluzia i starea liric, iat cteva trsturi
ale acestei poetici, prezente n structura textului. Pornind de la modelul
dramei romantice, autorul a recurs cel mai frecvent la versul octosilabic,
frecvent ntlnit n balada popular. Piciorul metric de baz este troheul.
Acest ritm era impus i de cntecele i dansurile populare poloneze
(krakoviak, oberek, polonez etc.), multe dintre ele avnd ritmic baladesc.
Prezent la nunta prietenului su, Wyspianski ascult cntece i urmrete
felul cum danseaz nuntaii. De altfel, el nsui era cstorit cu o fiic de
ran i cunotea ndeaproape lumea satului. Un argument n acest sens l
1

I.C. Chiimia, Dou poezii, dou lumi poetice: M. Eminescu, Mai am un singur dor i
S. Wyspiaski, Niech nikt nad grobem mi nie pacze (Nimeni s nu-mi plng la
mormnt), Romanoslavica, XIX, Bucureti, 1980, p.199-208; Rodica Ciocan-Ivnescu,
Lcho europen de la cration de Stanislaw Wyspianski, en tant que reprsentant de
lexpressionnisme polonais (Sur les traces de la Moda Polska), Romanoslavica, XIX,
Bucureti, 1980, p.229-246; S. Velea, Stanisaw Wyspiaski, n Istoria literaturii polone,
vol. II, Bucureti, Editura Univers, 1990, p.306-343, reluat n form condensat n Siluete
literare din ara Vistulei. Compendiu, Bucureti, Editura Pegasus Press, 2004, p.227-234.

ROMANOSLAVICA XLII

17

reprezint dialectul pe care l folosete n individualizarea vorbirii

personajelor din mediul rnesc. Imposibilitatea redrii n romn a acestor
particulariti dialectale a condus la compensarea lui la nivel lexical. Ne-am
strduit s folosim forme din lirica popular, viitorul popular sau cuvinte cu
iz arhaic sau popular.
Pstrarea aceluiai ritm octosilabic pe tot parcursul dramei ar fi
generat monotonie, de aceea autorul procedeaz la ruperi de ritm, alternnd
formulele: 8+7, 4+4, 5+3, 6+2, 7+1 sau invers, 7+8, 3+5, 2+6, 1+7, i mai
rar 9+10. Aceast alternare ritmic a fost pstrat n mod fidel, ceea ce
sporete valoarea traducerii. De asemenea, au fost pstrate rimele chiar i
atunci cnd se aflau la relativ deprtare unele de altele.
n pofida acestor eforturi ludabile din partea poetei Passionaria
Stoicescu, versiunea romneasc prezint anumite deficiene la nivelul
anumitor imagini, datorit, n primul rnd, tehnicii jocului literar pe care l
practic dramaturgul polonez n spirit modern. Incursiunile Poetului sau ale
Raelei, interveniile Gospodarului, ncrctura simbolic a duhurilor i a
stafiilor ngreuneaz uneori perceperea limpede a textului. De altfel, poezia
simbolist ridic, se tie, stavile uriae n procesul de transpunere ntr-o alt
limb. Simbolul nu se traduce, se interpreteaz.

ROMANOSLAVICA XLII

18

IMPRESIONISMUL N LITERATUR

Adriana Cristian

n lucrarea Poetica romanelor lui I.S. Turgheniev, publicat n 2002,

m-am referit la cteva procedee impresioniste n stilul romancierului rus.
Am relevat atunci mai ales abundena propoziiilor de notaie, folosirea
curent a imperfectului (a aspectului imperfectiv n limba rus) cu scopul de
a prelungi durata clipelor i zugrvirea umbrei n alte culori dect n negru
sau brun-nchis conform cerinelor clasicismului. Aprofundnd cercetarea,
am constatat c impresionismul n literatur nu se reduce doar la aceste
procedee. Totodat, am ncercat s lmuresc sursele acestei orientri i cine
sunt de fapt fondatorii ei.
Termenul de impresionism n roman a fost lansat, dup cum se
tie, de ctre Ferdinand Brunetire, n 1879, cnd a ntreprins analiza
creaiei lui Alphonse Daudet. Peste doi ani el a consacrat un studiu amplu
romanelor flaubertiene Doamna Bovary i Educaia sentimental. Aici el
s-a oprit n special asupra faptului c prozatorii care au vocaia de a picta cu
ajutorul cuvintelor trebuie s gseasc senzaia corespunztoare fiecrui
sentiment sau gnd al personajului, deoarece numai senzaiile pot vorbi
simurilor.
La jumtatea secolului al XIX-lea, civa mari pictori, n strdania
de a se elibera de servitui i prejudeci, au preconizat necesitatea zugrvirii
veridice i sincere a naturii pentru a crea o art vie (lart vivant), cum cerea
Gustave Courbet, care a formulat cunoscuta butad: Nu pot picta ngeri
pentru c n-am vzut niciodat vreunul dintre ei. A nceput atunci exodul
pictorilor n natur i cutarea unor noi modaliti artistice. Ei ncercau s
surprind, s sugereze continua micare din natur, palpitul luminii, jocul
vaporilor pe ntinsul apelor, valurile n zbucium necontenit, copacii agitai
de vnt sau freamtul frunzelor la cea mai uoar adiere, reflexele obiectelor

ROMANOSLAVICA XLII

19

i ale razelor solare n ap. Pentru a stenografia aceast dinamic

perpetu, Camille Corot i sftuia pe colegii de breasl: n primul rnd i
mai presus de orice reinei prima impresie..., fiindc, dac pictorul a fost
impresionat puternic, emoia lui se va transmite i celor care i vor privi
tabloul1.
Acelai principiu l mprteau i ali pictori celebri. n Jurnalul
su, Eugne Delacroix se ntreba: Poate oare sentimentul meu de ieri s
m ndrumeze astzi? Nu tiu felul cum lucreaz alii. Pentru mine e bun
numai acesta (...). n caz contrar, execuia i-ar pierde din sinceritate i din
prospeimea sentimentului2 (subl. n. A.C.) Pentru a fixa instantaneu
impresia efemer, pictorul fcea numeroase crochiuri rapide, apela frecvent
la acuarel, datorit creia tonurile vii, dizolvate n ap, ddeau un colorit
mai aerat, mai transparent, nct tablourile pictate n aceast tehnic fceau
impresia unei spontaneiti mai mari.
Intuiiile, presimirile, ideile lui Delacroix, privitoare la reflexele
culorilor alturate n spaiul liber, la redarea umbrei prin culori deschise, la
revenirile asupra crochiurilor, a desenelor fcute n funcie de impresiile
schimbtoare, urmele tuei n form de virgule i linii paralele,
descompunerea tonurilor n culori primare i-au imprimat amprenta n
creaia pictorilor impresioniti i simboliti de mai trziu.
La rndul su, Eduard Manet cerea s fie fixat pe pnz (ca n
Concert la Tuileries .a.) ceea ce este trector, fugitiv, ntmpltor (...).
Nu exist dect un singur lucru adevrat: s faci dintr-o dat ceea ce vezi
afirma el , s notezi instantaneu impresia de moment3. Nu ntmpltor
operele lui au fost sistematic respinse de juriul care selecta tablourile pentru
Salonul oficial ce se organiza n fiecare an la Paris. Aceeai atitudine sever
o aveau i criticii care taxau pnzele lui (de exemplu, Olympia) drept
ignobile elucubraii i infamii.
Cronicarul Jules Claretie ironiza: Domnul Manet face parte dintre
cei ce susin c n pictur este posibil i trebuie s te mulumeti (doar) cu
impresia4 (subl. n. A.C.) i considera un veritabil sacrilegiu s foloseti
1

, . , , Moscova, 1963, p. 74-75.

Eugne Delacroix, Jurnal. Traducere, antologie, prefa de Irina Mavrodin, Bucureti,
1977, vol. I, p. 267.
3
Apud Henri Peruchot, Viaa lui Manet, n romnete de Irina Fortunescu, Bucureti, 1969,
p. 83.
4
Ibidem, p. 228.
2

ROMANOSLAVICA XLII

20

culoarea albastr n locul tradiionalului verde acvatic, cum a procedat

Manet n tabloul Argenteuil (reprezentnd Sena). Iar temutul critic Albert
Wolf, deosebit de ostil fa de creaia lui Manet (i care i-a numit pe
impresioniti comunarzi buni de mpucat) nu a putut eluda desctuarea
de tirania procedeelor perimate n pnzele pictorului i a trebuit s
recunoasc pn la urm: Manet are, incontestabil, o influen
considerabil asupra timpului su. Cci el a deselenit ogoarele picturii.
() A indicat (...) drumul ce trebuie urmat i a artat artitilor calea
naturii1.
Criticat vehement pentru nerespectarea principiilor estetice
dominante n epoc, Manet a scandalizat att juriile academice, ct i
publicul i pe critici, astfel c atunci cnd, accidental, i se admitea totui
vernisarea vreunei pnze la expoziiile oficiale, se instituia o gard special
care s apere tabloul de furia vizitatorilor. ns, n pofida ostilitii, Manet
era admirat de Flaubert, Turgheniev, Edmond de Goncourt, Zola i ali
oameni de cultur, i a fost numit mai trziu de ctre istoricii picturii
franceze printele impresionismului.
Dar nu numai Corot, Delacroix i Manet, ci i ali pictori ai vremii
respective, precum Eugne Louis Boudin i olandezul Johan Barthold
Jongkind (care a pictat n Frana la le Hvre i la Trouville, unde i-a ntlnit
pe Boudin i Claude Monet) pot fi considerai pe drept precursori ai
impresionismului, opineaz G. Oprescu2. Deoarece Boudin i Jongkind
i-au sugerat lui Claude Monet teoriile care stau la baza colii
impresioniste. Totodat, afirm G. Oprescu, Jongkind a ncercat s picteze
locurile unde lumina vibreaz triumftoare, e plin, umple spaiile (...)
dansnd n aer, pe luciul apei, jucndu-se cu catargele corbiilor, pe aripile
morilor de vnt, n boarea dimineii sau n ceaa de la apusul soarelui3.
Jongkind stenografiaz impresiile fugitive, recurgnd n acuarelele
sale la abrevieri, la puncte i virgule, se servete de pete mari de culoare,
reduce totul la dou, trei planuri, ca n stampele japoneze, ptrunse atunci n
Occident (procedeu la care a apelat i Manet n tabloul Olympia).
Totodat, pictorul olandez las intervale mici ntre petele de culoare care
figureaz copacii i construciile. Din combinaia de pri pictate i pri
1

Ibidem, p. 257.
George Oprescu, Manual de istorie a artei. Clasicismul. Romantismul, Bucureti, 1968,
p. 73.
3
Ibidem, p. 74.
2

ROMANOSLAVICA XLII

21

rmase albe rezult (...) o suprafa care vibreaz, care d impresia aerului
ce circul, a luminii care se joac pe suprafa, scrie G. Oprescu i
conchide: Jongkind este la originea colii impresioniste franceze1.
Fenomene similare aveau loc i n literatur. ndrzneala, cutarea
unor structuri i procedee noi, opuse manierei balzaciene sau hugoliene,
bineneles nu erau agreate. Ca i pictorii amintii, Flaubert i Turgheniev
erau ostracizai de criticii contemporani. Flaubert, pentru opera sa de debut,
Doamna Bovary (i s-a negat capacitatea de a structura romanul i de a crea
personaje viabile), iar Turgheniev, n special, pentru Povestirile unui
vntor, ct i pentru romanele n ajun i Prini i copii. Flaubert s-a
nfruntat cu judectorii, fiind acuzat de realism, considerat curent
subversiv, de ultraj la bunele moravuri i la canoanele catolicismului. La
rndul su, Turgheniev a cunoscut detenia, exilul i interdicia de a reveni
un timp ndelungat la Petersburg i la Moscova. Aceeai soart au avut-o i
ali scriitori. Baudelaire a fost judecat la cteva luni dup Flaubert, iar
bunul su prieten, reputatul critic Sainte-Beuve, dnd dovad de o
surprinztoare incapacitate de nelegere, a expediat Florile rului n
Kamceatka literaturii. (i tot atunci l plasa pe Balzac alturi de Eugne
Sue i puin deasupra lui Alexandre Dumas). Soarta scriitorilor din Imperiul
Romanovilor a fost i mai crunt. Pukin, Lermontov, Herzen, Cernevski,
Dostoievski, poetul ucrainean Taras evcenko i alii au fost deinui, exilai
n Basarabia sau n Caucaz, n nordul Rusiei sau n Siberia, declarai oficial
demeni precum Ceaadaev, ori executai ca decembristul Rleev.
Turgheniev (aflat n Occident n exil voluntar, din 1856 pn la
moarte) i Flaubert au urmrit ndeaproape nnoirile din pictura
contemporan i au manifestat mult curaj n arta lor. mprteau principiul
formulat nc de Diderot, conform cruia pentru marile talente, pentru genii
nu sunt obligatorii legile estetice existente, deoarece ei au ndrzneala i i
arog dreptul de a crea dup legi proprii, inedite.
nc din 1848, ntr-o scrisoare adresat Paulinei Viardot, Turgheniev
i-a mrturisit admiraia pentru coloritul deosebit, naturaleea, lirismul,
sugestivitatea i, prin intermediul ei, stimularea imaginaiei privitorului n
schiele i tablourile lui Delacroix. La Salonul de la Paris din acel an, unde
au fost vernisate peste 5000 de pnze, Turgheniev a remarcat doar schiele
acestui pictor. Iar, dup vizitarea expoziiei postume, din 1864, a creaiei lui
Delacroix, mrturisea aceeai nalt apreciere: Am ieit de acolo
1

Ibidem, p. 75.

ROMANOSLAVICA XLII

22

descoperindu-mi capul n faa acestui mare pictor sau poet, nu tiu cum ar fi
mai corect s-l numesc. El este, desigur, cel mai puternic temperament
artistic din epoca modern. (...) Ct via, ct pasiune i ct for a
imaginaiei, ct nelegere a micrii exterioare i interioare! (...) E un
torent de poezie, care (...) te nvluie i te duce cu el1 (subl. n. A.C.).
ntlnirile frecvente n atelierele lui Manet, Gleire, Vernet i ale altor
pictori constituiau ceva obinuit. Flaubert, Turgheniev, Edmond de
Goncourt i Zola erau nelipsii de la aceste vizite i, la fel ca n salonul
soilor Viardot, discuiile se transformau n adevrate simpozioane unde se
dezbteau cele mai noi aspecte ale artei contemporane i mai ales problema
sincretismului artelor. Se preconiza, printre altele, ca n viitor la expoziiile
de pictur s se transmit i muzic clasic, astfel nct vizitatorii,
concomitent cu admirarea tablourilor, s se delecteze cu audiii muzicale.
Numeroi oameni de cultur frecventau concertele Paulinei Viardot
i ale copiilor i elevelor ei. Se audiau n salonul muzicienei piese din
creaia lui Mozart, Haydn, Gluck, Mendelsson-Bartholdy, Beethoven,
integrala sonatelor cruia o interpreta miestrit Pauline Viardot, elev a lui
Liszt i Chopin. Se audiau aici i arii din opere, n prezena lui Gounod,
Saint-Sans i Berlioz. Muzica era o pasiune acaparant pentru Turgheniev
i Delacroix. Pentru mine scria romancierul satisfacia muzical este
mai presus de toate celelalte2 (subl. n. A.C.) Nu ntmpltor a recurs la
muzic n creionarea profilului moral al personajelor sale drept important
indiciu referenial3. Iar Delacroix, care avea temeinice studii de specialitate
i era un bun violonist, tria intens bucuria de a asculta muzic aleas.
Cnd ascult muzic scria el simt o mare dorin de a crea, pentru c
muzica este voluptatea imaginaiei4.
Delacroix a fost considerat att de contemporani, ct i n posteritate
drept pictor-poet, pictor-muzician. Desigur, nu pentru cunotinele sale n
domeniul muzicii, nici pentru pasiunea ardent pentru aceast art. Uneori,
ca s-i argumenteze alegaiile, el compara tonurile picturii cu sunetele
muzicale. Cum a fcut-o, bunoar, la moia lui George Sand de la Nohant,
1

I.S. Turgheniev, . . ,
Moscova, 1989, vol. VI, p. 66.
2
I.S. Turgheniev, . , Moscova, 1958, vol. XII,
p. 162.
3
Vezi capitolul Muzica n creaia romanesc a lui I.S. Turgheniev n: Adriana Cristian,
Poetica romanelor lui I. S. Turgheniev, Cluj-Napoca, 2002, pp. 103-115.
4
Delacroix, op. cit., p. 19.

ROMANOSLAVICA XLII

23

unde ncerca s-i explice fiului castelanei, Maurice, sculptor de profesie,

teoria reflexelor culorilor. Mai precis, contaminarea dintre culorile
obiectelor aflate n aer liber. El invoca faptul c n muzic armonia exist nu
doar n acorduri, ci i n raporturile dintre ele, n succesiunea lor logic, n
mbinarea lor. Delacroix numea aceste relaii reflexe auditive i susinea
c pictura nu poate proceda altfel. De aceea comparaia, apropierea dintre
cele dou arte este pe deplin justificat. De altfel, ideea sprijinului, a
ajutorului reciproc pe care i-l acord diferitele modaliti de expresie
artistic, ajunse la un anumit stadiu de dezvoltare, plutea n aer.
O mprteau i Baudelaire, i Wagner, i ali scriitori, pictori sau
muzicieni.
Se pare c primul care l-a numit pictor-muzician pe Delacroix a fost
Baudelaire. nc ntr-o cronic plastic din 1855, el scria: aceste admirabile
acorduri ale culorii sale te fac adesea s visezi armonie i melodie, iar
impresia pe care i-o dau tablourile lui e de multe ori cvasimuzical (...). Idei
de muzic romantic () suscit armoniile sale1. Muzician al picturii,
complex i sfietor, Delacroix ne face s ne gndim la Beethoven, uneori
la Wagner, cteodat la Berlioz scrie Elie Faure. Apoi adaug: universul
vibraiilor luminoase din tablourie lui au sonoritatea, misterul i infinitul
muzicii2.
Dar nu numai istoricii artei sau scriitorii, ci i pictorii au asociat
efectul pnzelor lui cu muzica. De exemplu, Vincent van Gogh afirma c
Delacroix a ncercat s redea credina n simfoniile de culori3, iar, dup
opinia lui Odilon Redon, tabloul Triumful lui Apollo este un poem, o
simfonie4.
Delacroix frecventa asiduu salonul Paulinei Viardot i ncerca aici
bucuria secret pe care i-o produce potrivirea dintre gndurile tale i cele
ale altora5. Aceast potrivire, izvort din ntlnirea unor spirite nrudite,
constituia un prilej de a verifica, prin discuii, corectitudinea ideilor sale
ndrznee. Iar cea mai mare ndrzneal nota Delacroix n Jurnalul intim
este s iei din convenii i deprinderi6. Certitudine a cutat i Flaubert,
1

Charles Baudelaire, Pictorul vieii moderne i alte curioziti. Antologie, traducere i note
de Radu Toma. Bucureti, 1992, pp. 189-190.
2
Delacroix. Antologie, traducere i cronologie de tefan Popescu, Bucureti, 1989, p. 10.
3
Ibidem, p. 14.
4
Ibidem, p. 18.
5
Delacroix, op.cit., vol. II, p. 147.
6
Ibidem, p. 202.

ROMANOSLAVICA XLII

24

cnd i-a convocat prietenii, pe poetul Bouilhet i pe prozatorul i

publicistul Maxime du Camp, i le-a citit 72 de ore, din zori pn n noapte,
una din primele sale lucrri literare i a suportat cu stoicism verdictul lor
negativ. La fel proceda i Turgheniev. Noile manuscrise le citea n faa unui
areopag alctuit din critici, prozatori i dramaturgi, crora le cerea s fie ct
mai severi n aprecieri, pentru a-i ndeprta senzaia c se afl n opera sa
ca ntr-o pdure, dup cum i se confesa lui Dostoievski.
Erau preocupai de sintetizare, considerat de Delacroix principiu
esenial n orice art, pledau pentru eliminarea detaliilor inutile,
respingtoare i neghioabe, deoarece ele impieteaz asupra unitii
tabloului, scenei, episodului, portretului i descrierii, fiind generate de
incapacitatea de a sintetiza. Intuiser legea fundamental a esteticii:
artistul trebuie s obin cel mai mare efect posibil cu minimum de mijloace.
Turgheniev aprecia n mod deosebit la un talent puterea de
concentrare, iar Flaubert formula astfel aceeai idee: trebuie s
concentrezi coninutul unei pagini ntr-un rnd, s pui n lumin o singur
idee dintre alte o sut, dac vrei s te numeti prozator adevrat cuvinte
consemnate de ctre Guy de Maupassant1.
Repudiau, de aceea, maniera balzacian. O considerau inacceptabil
i strin lor tocmai datorit detalierii excesive n toate compartimentele
naraiei, n biografiile ample pn i a personajelor amrte i anonime,
zugrvite din cap pn n picioare. Personajele lui univoce erau lipsite de
viabilitate, ele nu triesc i nici n-au trit vreodat i apar ca din cea
scria Turgheniev. La rndul su, Flaubert le taxa drept manechine sau
prostnaci zaharisii. Nu se bucura de aprecierea lor ca i a lui Hippolyte
Taine, Delacroix i Edmond de Goncourt nici discursul narativ al lui
Victor Hugo, distorsionat i asimetric, bazat pe o tehnic digresiv care
ducea la devierea permanent de la naraia-cadru. Nu era agreat maniera
hugolian i pentru vorbria dezordonat, lipsa de verosimilitate a
situaiilor n care activau eroii i pentru retorica asurzitoare. n egal
msur condamnau concepiile social-politice ale autorului Comediei
umane, care, dup propria-i declaraie, crea n lumina a dou adevruri
eterne Religia i Monarhia, baze sacrosante ale societii. Deoarece att
Flaubert, ct i Turgheniev erau liber-cugettori i opozani nvederai ai
monarhiei. Nu-i iertau nici nclinaia spre filosofia superficial i confuz,
1

Guy de Maupassant, Opere n trei volume, traducere de Lucia Demetrius, Irina Eliade,
Teodora Cristea, Bucureti, 1966, vol. III, p. 543.

ROMANOSLAVICA XLII

25

ptruns de misticismul scrierilor lui Swedenberg (drept exemplu elocvent

n acest sens poate servi povestirea lui Balzac, Serafita).
Concepiile lor estetice total divergente justificau aceast detaare
categoric de maniera balzacian. Ei au susinut nu numai teoretic n
puinele lor articole de critic literar, dar mai ales n vasta lor
coresponden, i au demonstrat i practic, prin operele lor, necesitatea de a
renuna la procedeele rudimentare, pentru a simplifica i a ridica romanul
pe o treapt superioar, corespunztoare sensibilitii i exigenelor sporite
ale noului consumator de literatur. Poetica lor impunea condensarea,
concizia maxim a discursului narativ, reducerea drastic a nucleelor epice,
a dimensiunii temporale i spaiale, a descrierilor, a biografismului
exacerbat i a analizei psihologice, care se revela n fiecare gest i atitudine
a personajului, cci ntr-o micare involuntar, (...) ntr-un gest (...) ni se
ofer posibilitatea de a ptrunde mai adnc n substana caracterelor scria
Turgheniev dect prin cele mai miglos elaborate analize psihologice1,
care duc la vduvirea personajului de tipicitate i de pregnan vital.
Definiia flaubertian a literaturii drept art a jertfelor avea astfel o
perfect acoperire.
S-a reactualizat n gndirea estetic a epocii postbalzaciene ideea lui
Voltaire: tragediile antice greceti au fost bune pentru greci i pentru vremea
cnd au fost create. Cu alte cuvinte, a nceput relativizarea conceptului de
frumos, a crei consecin direct s-a concretizat n cerina ancorrii
tematicii operelor artistice n actualitatea imediat, n prezntul cel mai
prezent, cum spunea Baudelaire. Cci fiecare epoc i are frumuseea ei
singular. Marii artiti, afirma poetul, sunt n permanent goan dup nou
i l afl n contemporaneitatea imediat surs generoas pentru asigurarea
originalitii. Cine se cufund n trecut pierde memoria prezentului, se
lipsete de valorile i privilegiile oferite de clip, ntruct aproape ntreaga
noastr originalitate provine de la pecetea pe care timpul o pune pe
senzaiile noastre2.
Vemntul epocii se impunea cu necesitate. Idee orientativ,
mprtit de majoritatea marilor artiti. Poziia lui Turgheniev este
ilustrativ n acest sens. Nu doresc s fiu laudator temporis acti (rapsod al
epocilor revolute)3 afirma el. Stau mrturie cele ase romane pe care le-a
1

Turgheniev, ..., vol. IV, p. 496.

Baudelaire, op. cit., p. 392.
3
Turgheniev, ..., vol. IV, p. 378.
2

ROMANOSLAVICA XLII

26

lsat posteritii, inspirate exclusiv din etapele succesive ale vieii morale i
sociale din Rusia. Rudin, protagonistul romanului omonim, este omul de
prisos, hamletianul anilor 40, care se nscrie n seria tipologic inaugurat
de Pukin cu figura lui Oneghin. Insarov i Elena Stahova aparin
personajelor contient-eroice dup aprecierea autorului nsui ai anilor
50. Nihilistul Bazarov este expresia celei mai noi contemporaneiti
caracterizare formulat de creatorul acestui renumit personaj, care se afla
n pragul viitorului, fiind reprezentantul tipic al generaiei deceniului
urmtor, crescute n spiritul scientismului riguros. Potughin, personaj al
romanului Fum, este adeptul civilizaiei i culturii occidentale, pe care le
propag i le apr cu fervoare, drept contrapondere a ideilor
panslavismului, vehiculate n rndul intelectualitii ruse. Iar Nejdanov,
protagonistul ultimului roman, Deselenire, se zbate cu disperare pentru a
evada din conul de umbr proiectat asupra lui de abulicul prin danez n
perioada narodnicismului, cnd se cerea aciune i nu hamletizare.
Operele lui Flaubert, Doamna Bovary i Educaia sentimental, sunt,
de asemenea, ancorate n actualitate. Primul o prezint pe provinciala care
se sufoc n marasmul i platitudinea vieii normande burgheze, se cufund
n visare, se proiecteaz n lumi exotice, compensatoare a frustrrilor de tot
felul, iar cel de al doilea este romanul unei viei ratate. ntmpinat cu
ostilitate de ctre critici, el a fost iniial apreciat la justa lui valoare doar de
doi colegi de breasl, de George Sand i de Thodore de Banville, dar s-a
bucurat de o extraordinar fecunditate n arta romanului n deceniile
urmtoare.
Educaia sentimental reflect viaa modern a Parisului. Istoricul
literaturii franceze Klaus Heitmann a relevat corespondene vdite ntre
paginile acestui roman i unele tablouri ale impresionitilor. Impresiile
protagonistului, Frdric Moreau i ale Rosanettei, la hipodrom, i afl
corespondene n tabloul lui Degas, Aux courses, iar plimbrile pe
Champs Elyses - n pnzele lui Renoir Marile bulevarde primvara i
Le Moulin de la Galette: Klaus Heitmann evideniaz n peisajele
flaubertiene razele solare n frunziul copacilor, cu umbrele i nuanele
luminii filtrate, difuze, precum i variatele puncte de culoare. Totodat el
relev, n descrierile autorului Educaiei sentimentale, panorama nocturn
din centrul Parisului, zbuciumul valurilor pe Sena i ncheie cu observaia c

ROMANOSLAVICA XLII

27

pn i n scenele de interior predomin lumina i culoarea, ca n pictura din

epoc1.
Pentru a zugrvi actualitatea imediat, prezentul constant,
continuu n derulare accelerat, Turgheniev i Flaubert se mrgineau la
fragmente, la felii de via, via care ne grbete i ne mn, ne
provoac i ne ademenete declarau ei, ntruct nu auzeau dect sunete
rzlee la care se strduiau s rspund cu ecouri rapide i scurte2. Or,
actualitatea tematicii era i cerina primordial a preimpresionitilor i
impresionitilor. n tentativa de a fi stenografi ai tririlor proprii, de a fixa
pe pnz impresiile efemere, pictorii recurgeau la crochiuri, la eboe rapide,
iar prozatorii cultivau predilect schia, scena, episodul, fragmentul,
fragmentarismul fiind un indiciu de modernitate i de concordan cu
plastica revoluionar a lui Delacroix i Manet i cu arta impresionitilor,
deoarece legea fundamental a picturii lor era discontinuitatea.
n acest sens, este semnificativ alegaia lui Turgheniev dintr-o
scrisoare adresat lui Goncearov: orice a scrie, nu voi reui s creez dect
o suit de schie. Aceasta este particularitatea talentului meu3. El decupa un
scurt fragment din viaa protagonistului, un rstimp de criz, cnd se
manifest plenar concepiile, aspiraiile i sentimentele, i i creiona profilul
spiritual i moral. Iar datele biografice nesemnificative artistic le expedia n
preistoria operei.
La fel procedau Delacroix, Manet i barbizonienii, care fceau
uitate crochiurile rapide, atunci cnd treceau la pictarea tabloului, cci ele
constituiau doar nite materiale auxiliare, nite schele cum le numea
Turgheniev , pregtite n prealabil adic pseudo-jurnalele unor eroi (ca
Bazarov sau ubin) sau dosarele, listele de serviciu ale personajelor
romanului n curs de elaborare, necesare numai pn la ridicarea
edificiului. Flaubert ntocmea un fel de fie medicale, cu antecedentele i
sechelele bolilor (fiind fiu de medic i petrecndu-i copilria n incinta
spitalului), iar Delacroix i denumea schiele schelrii.
Dac Turgheniev, referindu-se la structura romanelor sale, spunea,
dup cum am menionat, c ele sunt constituite din suite de schie,
Flaubert folosea un alt termen pentru a-i caracteriza operele. El compara
1

Klaus Heitmann, Realismul francez de la Stendhal la Flaubert, n romnete de Ruth

Roth, cu o prefa de Ov. S. Crohmlniceanu, Bucureti, 1983.
2
Turgheniev, ..., vol. XII, p. 122.
3
Idem, p.305.

ROMANOSLAVICA XLII

28

episoadele cu nite blocuri care se suprapuneau treptat n piramidele

faraonilor. La o prim lectur, schiele turghenieviene i blocurile
flaubertiene par disparate. Se creeaz impresia c reflecia ordonatoare a
romancierului, reflecie ce constituie liantul necesar, a fost ignorat. De
unde i acuzele criticilor c Flaubert i Turgheniev pur i simplu nu tiu
s-i structureze romanele i s creeze caractere viabile. Dovad clar de
cecitate a criticii din acea epoc. (Nu ntmpltor Delacroix compara
demersul criticilor cu un orologiu care rmne mereu n urm). Eroare
corectat peste decenii de Albert Thibaudet: Turgheniev a scris romane
care sunt capodopere de armonie, de echilibru, de compoziie1, iar, cu un
alt prilej, preciza: E un fapt de netgduit c romanele Colomba, Prini i
copii i Doamna Bovary (...) n-au prins pn astzi nici un fir de praf, ci au
rmas neatinse de timp, fr frunze vetede sau ramuri caduce. Nici o oper
de Balzac sau Walter Scott nu s-a pstrat att de bine...2. Iar Virginia
Woolf releva n operele turghenieviene o calitate rar ntlnit: simul
simetriei, al echilibrului, supla i abila organizare a discursului narativ3.
Eroarea criticilor respectivi se datora mai ales faptului c dup
cum remarca discipolul celor doi romancieri, Guy de Maupassant ei erau
derutai, nu reueau s descopere firele att de subiri, de ascunse, de
nevzut aproape, folosite de unii artiti moderni n locul frnghiei care se
numea: Intriga4. i, ntr-adevr intriga, n toate romanele celor doi scriitori,
era aproape nul, conflictele desfurndu-se n lumea interioar a
personajelor.
Relevm i o alt particularitate. n descrierile de natur predomin
culorile blonde, tonurile deschise, lumina, ca n tablourile lui Eduard
Manet, Berthe Morissot, Renoir, Pissaro sau Claude Monet. De altfel,
criticul V.P. Botkin relevase, nc de la apariia primelor opere
turghenieviene, frecvena sporit a epitetelor solare.
Cteva exemple vor fi, credem, suficiente pentru a demonstra c n
peisajele i portretizarea celor doi romancieri sunt tentative de a surprinde
impresiile produse de lumin, culoare i atmosfer: La apus, o culoare
purpurie, revrsat, nflcra cerul. Cli mari de gru, care se ridicau n
1

Albert Thibaudet, Reflecii, traducere de Georgeta Pdureleanu, texte alese, prefa i note
de Mircea Pdureleanu, Bucureti, 1973, vol. I, p. 176.
2
Ibidem, p. 186.
3
Virginia Woolf, Eseuri, traducere de Petru Creia. Bucureti, 1972, p. 84.
4
Maupassant, op. cit., p. 558.

ROMANOSLAVICA XLII

29

mijlocul miritilor, aruncau umbre uriae. // n spatele Tuileriilor cerul

cpta culoarea ardeziei. Copacii grdinii alctuiau dou mase enorme,
vineii n partea de sus. Se aprindeau felinarele cu gaz, iar Sena, verzuie pe
toat ntinderea ei, se sfia n reflexe argintii lovindu-se de stlpii
podurilor.// Soarele ardea din miezul zilei, fcea s strluceasc inelele de
fier n jurul catargelor, plcile bastingajului i faa apei care, la prov, se
despica n dou brazde ce se desfurau pn la marginea pajitilor (...). Pe
cer se opriser civa noriori albi (Educaia sentimental).
Lumina (...) se revrsa pe cer n talazuri albstrii i tivea cu aur
norii subiri ce pluteau n zare (Un cuib de nobili).// i peste aceast via
tnr (...) pluteau ncet, aidoma unor psri mari i lenee, nori luminoi.//
Lumina soarelui, prins n plasa deas a crengilor, se odihnea ca o pat
piezi, aurie, pe fruntea fetei (a Mariannei n.n. A.C.) i linia aceasta de
foc se potrivea expresiei iritate a feei, a ochilor ei mari, deschii, neclintii
i strlucitori i timbrului cald al vocii (Deselenire).// Raza jucu a
soarelui... pe chipul Ecaterinei Odinova (Prini i copii).
Se cuvine evideniat, de asemeni, procedeul folosirii frecvente a
epitetelor multiple i a seriilor sinonimice pentru a sugera degradeurile
culorii, semitonurile, nuanele, ct i faptul c artistul, fiind supus la
impresie, preocupat de micare, culoare i atmosfer, folosete linii uoare
ce se frng, fug i estompeaz contururile, ntruct natura e zgrcit n
contururi precise cum afirma Delacroix ntr-o discuie cu Chopin.
Lumina care i e viaa (a naturii n.n. A.C.), modul ei de existen frnge
n fiecare clip siluetele1. i aduga: Nici lumina care cade pe contur, nici
umbra care lunec deasupra n-au un punct de oprire sesizabil2. Cci
imaginile sunt fluide, iar culorile se desfoar n armonii cromatice.
Pentru preimpresionitii Delacroix i Manet, barbizonienii
Thodore Rousseau, Jean-Franois Millet, Jules Dupr i Narcisse-Virgile
Diaz, ct i pentru impresionitii Claude Monet, Renoir, Czanne i Degas,
nu era esenial obiectul cu formele i contururile lui precise, ci efectul pe
care l produce n diferite momente ale zilei. (Aa se explic suitele de
tablouri consacrate de Claude Monet Catedralei din Rouen, Grii SaintLazare, bazinelor cu nuferi i unui ir de plopi. La fel i ciclul lui Czanne,
Muntele Sainte-Victoire). Lumina se divizeaz, petele colorate subtil
fixeaz impresiile momentane. Prin fragmentarea trsturilor de penel, prin
1
2

Delacroix. Antologie ... p. 14.

Ibidem, p. 15.

ROMANOSLAVICA XLII

30

linii, puncte i virgule, prin accentul pe redarea atmosferei obiectul parc se

dizolv ntr-o intens luminozitate, n ceuri vaporoase i feerice. Dei sunt
vag schiate, contururile freamt de via, sugereaz o percepie dinamic a
naturii.
Asemenea tentative sunt frecvente n peisajele turghenieviene:
Norii trandafirii (...) se topesc n adncul bolii albastre; Reflexele lunec
peste talazurile albstrii; Norii cenuii se desprind nedesluit...; Razele
soarelui (...) ptrundeau n dumbrav i, furindu-se prin frunzi, smluiau
tulpinile plopilor tremurtori cu o lumin att de cald, nct deveneau
roietice ca trunchiurile brazilor...; Vremea era minunat, vesel: nori albi,
mari, rsfirai pe cerul albastru, pretutindeni strlucire, larm n copaci,
clipocit i plescit al apei lng maluri, coame erpuitoare, sprintene, aurii,
pe valuri, prospeime i soare.
Dac n primele patru exemple prin verbele folosite se red
micarea, ultimul fragment de peisaj alctuit din propoziii de notaie n
care predomin substantivele i adjectivele ce sugereaz, de asemenea,
aceeai dinamic din natur evideniaz diverse nuane de culoare, dar i
muzica naturii. Pe lng aceste dou procedee de factur impresionist,
aflm n operele trzii ale lui Turgheniev i descrieri succesive, din cadrul
ctorva ore, ale impresiilor iscate de aceeai privelite, ca n tablourile din
parcul de lng conacul familiei Sipeaghin (Deselenire). Procedeele
impresioniste printre care i folosirea imperfectului verbal, cu ajutorul
cruia se prelungete durata imaginii par mai frecvente n ultimele opere
ale clasicului rus. De altfel, romancierul renunase demult la naraiunea
auctorial. Personajele lui, ca fiine independente, vii, i consum
impresiile proprii, nct perspectivele naraiunii se multiplic, parc ar
rsuna simultan mai multe voci n fiecare roman. Percepia realului este,
astfel, frmiat n naraiuni de tip obiectiv, autorul se detaeaz de faptele
povestite, oferind cuvntul eroilor.
n toate acestea se relev concordane vdite ntre viziunea i
procedeele scriitorului i pictura impresionist.
*

ROMANOSLAVICA XLII

31

n cartea Le roman naturaliste, Brunetire a definit impresionismul

literar drept o transpoziie sistematic a unor mijloace de expresie a picturii
n arta cuvintelor. Pentru a efectua aceast transpoziie i a transforma
fiecare scen ntr-un tablou, scriitorul trebuie s gseasc senzaia
corespunztoare fiecrui sentiment sau gnd. Cteva din astfel de procedee
(folosirea imperfectului verbal i a propoziiilor de notaie) le-a relevat
analiznd romanele lui Flaubert, Doamna Bovary i Educaia sentimental.
ns problema genezei impresionismului nu l-a preocupat deloc.
Prin anii 60 ai secolului trecut, Klaus Heitmann l-a indicat pe
Flaubert drept fondator al impresionismului n literatura francez i a relevat
unele procedee comune romanelor flaubertiene i unor opere ale pictorilor
Degas i Renoir. Dar afirmaia lui - romancierii i artitii (plastici n.n.
A.C.) au dezvoltat, independent unii de alii, tendine concordante1 nu
corespunde adevrului. Din mai multe motive. n primul rnd, el ignor
interdependena fenomenelor artistice, sincretismul n dezvoltarea artelor,
discutat pe larg n epoc. n al doilea rnd, ignor rolul decisiv pe care l-a
jucat Baudelaire n susinerea ideii de progres al artei i al apariiei fireti a
curentului impresionist. Expunndu-i concepia asupra originalitii operei
artistice, Baudelaire, n eseul Pictorul vieii moderne, a formulat cteva
principii ale noii metode de creaie. Artistul nu are voie s piard memoria
prezentului, nu se poate lipsi de valorile i principiile oferite de clip, el
trebuie s se supun impresiei, s stenografieze tririle sale n
vemntul epocii. n al treilea rnd, Klaus Heitmann nu acord atenia
cuvenit rolului determinant al pictorilor Delacroix, Manet i al celor din
coala de la Barbizon n contaminarea literaturii, n geneza procedeelor
impresioniste n creaia literar.
Este adevrat, n lucrarea Realismul francez de la Stendhal la
Flaubert el nu i-a propus s releve toate concordanele existente ntre arte,
ci s-a limitat doar la analiza ctorva aspecte. A relevat ancorarea n
realitatea imediat a problematicii celor dou romane flaubertiene, cum au
procedat i impresionitii n tablourile lor. A semnalat, pe urmele lui
Brunetire, abundena propoziiilor de notaie, folosirea imperfectului pentru
dilatarea timpului, ct i fixarea impresiilor momentane. Or, procedeele
artistice comune picturii i literaturii sunt, desigur, mai numeroase. Klaus
Heitmann are totui incontestabilul merit de a fi demonstrat c Flaubert este
fondatorul impresionismului n literatura francez. ns argumentarea tezei
1

Heitmann, op.cit., p. 133.

ROMANOSLAVICA XLII

32

sale putea i trebuia s fie mai cuprinztoare prin analiza contextului

ideologic deosebit de complex n care a aprut fenomenul artistic respectiv.
Trebuia s ia n considerare dezbaterile din presa vremii, ct i aa-numita
critic oral din saloane, cercuri, ateliere i din cadrul altor variate
ntruniri, unde inteligene fecunde i subtile i expuneau nengrdit cele mai
ndrznee concepii estetice, dup cum demonstreaz elocvent Jurnalul lui
Delacroix, al frailor Goncourt, nsemnrile lui Maupassant despre
ntlnirile la Flaubert i, n general, memorialistica deceniilor respective. n
egal msur nu poate fi ignorat corespondena lui Flaubert. Ar fi fost de
dorit, de asemeni, s fie studiat i corespondena ctorva personaliti
marcante, gndirea crora i imprim pecetea n formarea i dezvoltarea
ideologiei fiecrei epoci. Toate aceste surse ar fi oferit informaii utile
pentru nelegerea atmosferei n care s-au conturat preimpresionismul, apoi
impresionismul, ct i alte orientri coexistente precum arta pentru art,
parnasianismul i primele manifestri ale simbolismului.
Dac impresionismul n romanul francez nu mai constituie o
incertitudine, datorit lui Brunetire i Klaus Heitmann, aportul unui alt
participant activ la introducerea procedeelor acestei orientri n literatura
universal nu a fost nici mcar amintit. l avem n vedere pe Turgheniev.
Contribuia lui teoretic i practic este deosebit de important i nu poate fi
escamotat.
Turgheniev publicase pn la nceputul anilor 60 patru romane bine
cunoscute i apreciate atunci n Frana. La fel i concepiile lui estetice, pe
care le-a mprtit, dup cum atest vasta lui coresponden, scris parial
n francez i n german multor prozatori i critici occidentali (vom
aminti doar cteva nume: Flaubert, Thophile Gautier, Prospr Merime,
fraii Goncourt, George Sand, mile Zola, Hippolyte Taine, Ernest Renan
.a.). Dar nu numai n Frana nu s-a acordat atenia cuvenit meritelor lui
Turgheniev n ctitorirea impresionismului n literatur. Nici n patria
romancierului ea nu a fost luat n seam. Autorii numeroaselor monografii
dedicate creaiei lui au evitat sistematic problema impresionismului,
deoarece, dup cum se tie, n perioada sovietic curentele moderniste,
considerate decadente, erau tem tabu.
Din aceeai cauz nu a fost luat n considerare remarca tangenial
a lui D. Merejkovski, din cartea Rusia bolnav (1910), c Turgheniev este
un mare scriitor impresionist, nici observaia similar a poetului simbolist
Maximilian Voloin, din aceeai perioad, expus ntr-un articol despre

ROMANOSLAVICA XLII

33

poezia lui Fet i a lui Nekrasov. Dar i P.R. Zaborov, ntr-un studiu
consacrat special raporturilor lui Turgheniev cu arta plastic occidental,
ignor problema respectiv.
Gustului artistic i concepiilor estetice ale romancierului, afirm
Zaborov, i corespundeau pe deplin doar cteva fenomene rzlee (...) din
epoci i tradiii naionale diferite pe care le alegea ntmpltor i aceast
alegere era fireasc, deoarece scriitorul simpatiza cu arta veridic,
elevat i progresist. Ne-am ntrebat, cu legitim curiozitate: care o fi arta
creia Zaborov i-a acordat attea epitete ornans? Rspunsul l-am aflat doar
peste cteva pagini, unde el descrie, dup catalogul ntocmit de criticul de
art Berjerat, bogata pinacotec a romancierului. Ce a ales ani la rnd
Turgheniev? Ce pnze predomin n colecia lui? Aici nu se mai puteau
escamota faptele. Alegerea nu s-a dovedit a fi ctui de puin
ntmpltoare. Majoritatea covritoare a tablourilor erau semnate de
barbizonieni, adic de preimpresioniti. Dar i acum Zaborov
persevereaz n eroare, ncearc s resping orice simpatie, orice
concordan a peisagisticii turghenieviene cu pictura lui Thodore Rousseau
sau a lui Daubigny, cu care, printre altele, Turgheniev a corespondat o
vreme. Zaborov consider c pentru aceast simpatie nu exist (...)
temeiuri suficiente. Dar, surpriz! n paragrafele urmtoare el scrie:
Barbizonienii (...) s-au dovedit a fi deosebit de apropiai marelui cntre al
naturii ruse i c romancierul alegea numai tablourile care i erau
apropiate ca manier (?!), coninut (?!) i viziune(?!?)1.
Zaborov se contrazice flagrant. Recurge la diverse subterfugii. Ba
afirm c pasiunea lui Turgheniev pentru arta barbizonienilor s-a datorat
influenei lui Zola i nici nu a nsemnat o schimbare n concepiile lui
(ale lui Turgheniev) estetice, ba scrie c nu exist vreo confirmare (a
acestei schimbri) nici n operele, nici n corespondena scriitorului.
Analiza creaiei turghenieviene demonstreaz ns contrariul. Exist
numeroase confirmri att n operele ct i n corespondena
romancierului, care se pot gsi, cu condiia s dai dovad de obiectivitate i
s citeti atent miile de pagini din cele 18 volume de coresponden i 12 de
opere literare. Cauzele preferinei lui Turgheniev pentru arta lui Delacroix i
Manet, ct i pentru barbizonieni, care au beneficiat de ndrznelile
revoluionare ale acestor doi maetri n manier, tehnic de lucru, n
1

P.R. Zaborov, . . .
, Leningrad, 1986, p. 148 i 152.

ROMANOSLAVICA XLII

34

zugrvirea spontan, sincer i veridic a naturii, n crearea artei vii vor

deveni clare i imposibil de negat.
Turgheniev, Flaubert, fraii Goncourt i, pe urmele lor, mai tinerii
Alphonse Daudet i Maupassant, dominai de o invincibil necesitate de a
picta prin cuvinte, au dat replici corespunztoare pictorilor amintii,
traducnd sentimentele i gndurile personajelor n senzaii care pot vorbi
simurilor. De altfel, Turgheniev i Flaubert, adevraii fondatori ai
impresionismului n literatura universal, au postulat aceast manier atunci
cnd au numit literatur expozitiv propria creaie, manier instantanee
sau situaional n limbajul plasticienilor. Literatura lor nfia ceea ce
vedeau ori presupuneau c se desfoar ntr-un anumit moment. Astfel,
realitatea era descompus ntr-o multitudine de moduri de percepie, redate
prin tririle subiective ale personajelor. Fapt care i-a permis lui Flaubert s
formuleze paradoxul: Il ny a pas de vrai! Il ny a que manires de voir!
(Nu exist adevr! Exist numai maniere de a vedea!)1. Viziune similar cu
cea a pictorilor impresioniti, bazat pe vraja impresiei momentane i pe
strdania de a surprinde prospeimea i sinceritatea ei.
Concordanele dintre literatur i pictur sunt evidente i
indiscutabile. Ele sunt determinate, cum observa Wagner, de faptul c artele
aspir s-i dea mna i s-i transmit reciproc fore noi atunci cnd
ating un nalt nivel n evoluia lor.
Abstract
Having as a starting point the existance of similar tendencies in the evolution of arts, I will
try to demonstrate that the impresionistic methods were used not only in painting, but also
in literature, in Turgenevs and Flauberts novels.
The above-mentioned novelists used the fragmental event descriptions, and the result was a
sequence of unlinked scenes, of instant sketches, corresponding to preliminary drawings in
fine arts. In Turgenevs and Flauberts works, in scenery descriptions, the shadow is not
always black, but it is often coloured (blue, grey, green etc.), as Delacroix painted it.
Turgenev and Flaubert did not render precise outlines of the described objects as in the
paintings of the impresionists. They used the imperfect tense in order to extend the duration
of the events.
The basic aesthetic principle of the impresionistic art is called discontinuity and Turgenevs
and Flauberts methods are in accordance with it.

Gustave Flaubert, Correspondance, dition de Centenaire, Paris, 1925, vol. 4, p. 379.

ROMANOSLAVICA XLII

35

ETEROGENITATE I PARADOX
N LITERATURA RUS DE AVANGARD

Camelia Dinu

n studiul Modernismul literar rus: de la decadentism la

avangard1, dintre curentele modernismului rus ne-am oprit asupra
simbolismului, akmeismului, futurismului i imaginismului, selecia noastr
fiind ct se poate de subiectiv. Evident c din discuiile despre paradigma
modernismului rus nu pot fi excluse gruprile OBERIU, OPOIAZ,
Nicevoki, LEF, Pereval, Proletkult, RAPP, Fraii Serapion etc., iar
dintre curentele artistic-literare, expresionismul i constructivismul.
Expunerea specificului acestora n contextul avangardei ruse i europene
constituie obiectul prezentului studiu.
n cadrul avangardei europene i nu numai, multe aspecte au aprut
spontan, sporadic, de aceea este foarte greu de realizat o delimitare
diacronic a fenomenului. De regul, avangarda este privit n ordinea
cronologic n care s-au manifestat diferitele curente care au compus-o.
Gruprile modernismului rus n general i ale avangardei n particular au
fost clasificate dup numeroase criterii (tehnicile de creaie, atitudinea fa
de tradiia artistic, raportarea la descoperirile tehnico-tiinifice, orientarea
politic etc.). Toate gruprile care au existat n Rusia dup Revoluia din
Octombrie au avut o soart dramatic. Indiferent de deosebirile
fundamentale dintre ele, au sfrit n acelai mod exterminate de regimul
oficial. O asemenea atitudine din partea puterii se explic prin gusturile
conservatoare ale liderilor bolevici n opoziie cu spiritul rzvrtit i
idealist al avangarditilor, prin nevoia puterii de a avea scriitori subordonai
i o literatur scris la comand, apologetic, prin incapacitatea organic a
1

Vezi Camelia Dinu, Modernismul literar rus: de la decadentism la avangard,

Romanoslavica, XLI, 2006, p.87-110.

ROMANOSLAVICA XLII

36

avangarditilor de a accepta transformarea ntr-un instrument de

propagand.
Constructivismul este un fenomen din cultura rus, manifestat dup
Revoluia din Octombrie, ca realizare a artei proletare: Sensul termenului
difer, aa nct unii comentatori l prefer pe cel de constructivism rus (sau
sovietic) sau de constructivism european (sau internaional), pentru a face
distincia necesar ntre nceputurile micrii i evoluia ei ulterioar, mult
mai diversificat. Chiar i n condiiile Rusiei sovietice, nelesul termenului
e departe de a fi precis1. Cert este c acest curent a fost considerat cea mai
mare orientare avangardist care a venit din Rusia n Europa, i nu invers,
dei n multe privine a rmas un ndemn boem, un proiect fantast.
Cele mai importante manifeste ale constructivismului rus sunt:
(Constructivismul, 1923), semnat de O. Ciceagova,
. - (Noi tim.
Construcia ca jurmnt a poeilor-constructiviti, 1922-1923), semnat de
A. Cicerin i E.K. Selvinski,
(; Declaraia centrului literar al constructivitilor
- LK) I. Selvinski, K. Zelinski, Vera Inber, B. Agapov, E. Gabrilovici,
D. Tumanni, I. Aksionov, (Despre constructivism,
1928) K.L. Zelinski, ? ,
? (Cine sunt constructivitii? i mai precis, ce dorim?)
K.L. Zelinski, (Platforma
ideologic a constructivismului) I. Vardin. S-au publicat i cteva volume
colective: (Totul se schimb, 1924),
(Planul de stat al literaturii, 1925), (Business, 1929).
Ca metod avangardist sovietic, constructivismul s-a manifestat n
perioada 1920-1930 n artele plastice, iniial n arhitectur i n pictur, apoi
n fotografie, n artele decorativ-aplicate etc. A fost o orientare
occidentalist, ndreptat ctre cultura tehnic a Vestului. n 1922, la
Tver, a aprut broura-manifest , semnat de A. Gan
(cel care a folosit pentru prima dat termenul de constructivism). La
Moscova, n 1924, K.L. Zelinski public articolul
(Constructivism i poezie), iar n 1925, tot la Moscova, apare prima
serie a revistei LEF (abreviere pentru Frontul de stnga al artelor), care a
1

Dan Grigorescu, Dicionarul avangardelor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003,

p. 147.

ROMANOSLAVICA XLII

37

promovat constructivismul n literatur. n 1924 s-a format ntia grupare

constructivist din arhitectur,
(OSA Uniunea arhitecilor moderni), avnd revista
(Arhitectura contemporan , 1926-1930).
O. Ciceagova, afirma n 1923, n manifestul , c
producia intelectual-material a constructivismului rus este format din trei
elemente: tectonica, construcia i factura. Tectonica era definit ca partea
ideologic a constructivismului, construcia avea rol organizatoric, iar
factura impunea folosirea raional i practic a materialului artistic1. Este
de neles de ce s-a vorbit n critica de specialitate despre o anumit
ngustime a constructivismului, n sensul materialismului vulgar: arta
promovat de acesta, condiionat ideologic, a determinat un anumit
formalism i o oarecare fetiizare a tehnicismului.
Convenional, s-au delimitat dou faze ale constructivismului rus:
constructivismul neutilitar, care a avut n centru noiunea de construcie
abstract, i constructivismul aplicat, numit de proiect sau de producie.
Curentul s-a manifestat ca o continuare a experimentelor cubitilor n
domeniul studierii formei i a volumului. De asemenea, la consolidarea
constructivismului rus au contribuit curente ca futurismul, suprematismul,
purismul i, n literatur cubofuturismul.
Constructivismul literar s-a afirmat n primvara anului 1922, la
Moscova. A fost reprezentat de (; Centrul literar al constructivitilor, LK), care a activat
n perioada 1923-1930. Din grupare au fcut parte: K.L. Zelinski, I.L.
Selvinski, A. Cicerin, Vera Inber, Vladimir Lugovski, Eduard Bagriki,
Evgheni Gabrilovici, Boris Agapov, D. Tumanni (N. Panov) etc. Din
grupul poeilor constructiviti s-a detaat A.V. Cicerin, ale crui aspiraii de
a deverbaliza i de a dematerializa limbajul poetic au fost exemplare. n
1930, LK se va transforma n 1 (Brigada
literar M1 - Moscova 1), care se va uni ulterior cu RAPP (Asociaia
scriitorilor proletari din Rusia). K.L. Zelinski a fost cel mai important
teoretician al constructivismului rus. Pentru el, curentul nsemna nu numai
o coal literar, ci i concepia despre lume a unei epoci n tranziie ctre
socialism: Acesta este un stil al epocii, principiul ei ordonator, pe care-l

Vezi http://www.9151394.ru/projects/liter/bibl_11/manifest/constructivism/constructivism1.htm

ROMANOSLAVICA XLII

38

gsim n toate rile de pe planeta noastr, unde exist o cultur uman

legat ntr-un fel sau altul de cultura universal1.
Constructivismul rus a preluat o serie de elemente de la dadaism
(negarea ideii de literatur, a conveniilor poetice, a implicrii subiectivitii
creatoare numai hazardul era considerat creator), dar i de la futurism
(dinamismul, stilul telegrafic etc.). Sintetiznd, principalele trsturi ale
curentului sunt: rigoarea, schematizarea, cerebralitatea, austeritatea,
anularea tentaiilor metafizice, caracterul antimimetic, lexicul violent
neologic, concepia tehnicist despre lume i despre opera artistic,
principiul dinamismului (ideea c realitatea revoluionar dinamic trebuie
reflectat n art), excluderea psihologismului i a condensrii semantice,
lrgirea posibilitilor literare prin unirea poeziei cu proza, tehnica
montajului, pasiunea pentru cifre, pentru registrul formal, oficial al limbii,
pentru inseria citatelor din diferite documente de cancelarie.
Constructivitii au folosit n poezie metodele prozei, recomandnd
excluderea reaciilor afective; au preferat poezia epic, lirismul obiectiv,
lirica rolurilor i a mtilor. Promotorii curentului recomandau principiul
monismului n poezie, n sensul c toate mijloacele poetice trebuiau
subordonate unei ncrcturi semantice de baz: Nimic nu exist n poezie
ca scop n sine: nici imaginea, nici sunetul, nici ritmul. Ele sunt unitare prin
forma lor interioar, odrasle ale aceluiai sens2. Cultura era considerat un
fel de hamal, care trebuia s suporte o ncrctur artistic substanial.
Principiul agreat era cel al dinamismului, ca exprimare a tempoului vieii
moderne. De aici rezult predilecia constructivitilor pentru economia
mijloacelor artistice.
Ca toate celelalte curente de avangard, constructivismul a ajuns
victima persecuiilor politice: Constructivismul rus a fost suprimat,
deoarece era considerat burghez cu alte cuvinte, pentru c se concentra
mai degrab asupra chestiunilor legate de art dect asupra ideologiei
socialiste3. Numeroi artiti constructiviti din Rusia nu au vrut s renune
la principiile artei tradiionale n favoarea designului industrial, prsindu-i

Apud L. Timofeev, 11 . (1929-1939), vol. IV, 1930,

p. 331-332.
2
K. Zelinski, . , Moscova, 1929, p. 212.
3
Stephen Little, ... isme. S nelegem arta, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2005, p. 114.

ROMANOSLAVICA XLII

39

ara (de exemplu, Naum Gabo i Antoine Pevsner). Din opera acestor artiti
a derivat constructivismul european.
O problem important a avangardei este dac s-a manifestat sau nu
n Rusia expresionismul literar. Artele plastice nu au fost lipsite de
influena expresionismului european: i avem n vedere, n afar de
V. Kandinski, pe pictorii Alexandr Drevin, Artur Fonvizin, Anatoli Zverev,
pentru care s-a organizat, de exemplu, o expoziie la Moscova chiar n
2004, cuprinznd peste 60 de tablouri ale acestora. n literatur, scriitorul
Leonid Andreev a fost considerat precursor al expresionismului reacionar.
Istoria acestui curent, ca micare literar din Rusia, este legat de
activitatea ctorva grupri: a expresionitilor (1919-1922), n frunte cu
Ippolit Sokolov, a gruprii (Parnasul din Moscova,
1922), avndu-l ca iniiator pe Boris Lapin, i a emoionalitilor (19211925), animai de Mihail Kuzmin. Expresionismul literar rus a urmat
trsturile curentului european: antiestetismul, patosul utopic i grotescul
satiric, fiziologia, erotismul, primitivismul, proiectarea unor viziuni
interioare haotice, halucinante, dominate de spaime incurabile, viziunile
onirice i mistice, tragismul spiritual i angoasa existenial, cultivarea
fantasticului simbolic, imaginile apocaliptice, sensibilitatea ultragiat,
revolta mpotriva civilizaiei, tonalitatea crispat etc. La aceste caracteristici
se adaug cele specifice expresionitilor germani, cu care avangarda rus a
fost n strns legtur: motive literare escatologice i apocaliptice,
conflictul paroxistic dintre eul liric i univers, descriptivismul accentuat,
ruptura tragic dintre lumea exterioar i cea interioar.
Fr s fie o micare puternic i bine delimitat, expresionismul
literar rus a avut dou direcii: una de sorginte imaginist, alta conturat sub
influena micrii futuriste (Centrifuga). Pe data de
17 octombrie 1921, la Muzeul Politehnic din Moscova, sub conducerea lui
Valeri Briusov, a avut loc (Serata
tuturor colilor i gruprilor poetice), unde s-au prezentat declaraiile i
textele diferitelor orientri avangardiste. Din partea expresionitilor au fost
anunai Ippolit Sokolov i Serghei Spasski. Pn n momentul n care a pus
bazele expresionismului rus, I. Sokolov s-a declarat eufuist1, n stilul
scriitorului englez John Lyly. Ulterior, avangardistul rus a modificat
denumirea de eufuism, care i s-a prut lipsit de rezonan, nlocuind-o cu
1

Variant englez, din epoca elisabetan, a manierismului european.

ROMANOSLAVICA XLII

40

cea de expresionism i a anunat formarea unei noi grupri literare. Scopul

acesteia era s reuneasc toate ramurile futurismului rus, pentru redarea ct
mai fidel a gndirii modernitii. n (Carta
expresionistului, 1919) sunt negate principiile poetice anterioare, de la
Homer la V. Maiakovski; se anun constituirea unui nou sistem poetic, cu
baze strict matematice, care ar fi putut determina, conform concepiei lui
I. Sokolov, o eufonie remarcabil a versului poetic1. Prin aceste idei,
limbajul poetic teoretizat i recomandat de I. Sokolov se apropia de cel al
imaginitilor. Mai trziu, n studiul
(Ghid al expresionismului rus), I. Sokolov a recunoscut c schema teoretic
a expresionismului, conceput de el ca sintez a celor patru direcii ale
futurismului rus, s-a dovedit nesatisfctoare. Iniiatorul considera c
expresionismul, ca micare literar ce sttea sub semnul expresiei maxime,
ar fi trebuit s fie mai mult dect sintetism, i anume europenism i
transcendentalism2.
n ciuda declaraiilor destul de neomogene i de inegale ale lui
I. Sokolov, n primvara anului 1920 se formeaz oficial gruparea
expresionitilor (cu o activitate destul de modest), la care ader Boris
Zemenkov, G. Sidorov, Serghei Spasski, Boris Lapin, E. Gabrilovici. Boris
Zemenkov, teoreticianul de baz, scria: Am ieit din caverna a ceea ce
logic este posibil. Numai formele spirituale ne sunt necesare. Lucrrile
noastre sunt nite trambuline, sunt reminiscene ale cii ctre Theos [...].
Singurul lucru expresionist creat de mna omeneasc este tancul, cci
forma i culoarea lui sunt fermenii fricii. Este posibil ca n viitor luptele s
se produc prin aciuni vizuale i auditive3. Atitudinea ostentativ a lui I.
Sokolov prin cafenele i cluburi era renumit. De exemplu, la o serat, l-a
acuzat pe S. Esenin c l plagiaz pe R.M. Rilke. Esenin s-a urcat pe estrad
i a anunat: Acum vei asculta rspunsul meu ctre Ippolit Sokolov. S-a
rsucit i, fulgertor, l-a lovit pe acesta n fa. Toi au ncremenit, iar

Vezi : , red. N.L. Brodski,

N.P. Sidorov, Moscova, 2001.
2
Vezi , red. S.B. Gimbinov,
Moscova, 2000.
3
Vezi Vera Teriohina, . ,
, , . ,
, 1/1998, http://magazines.russ.ru/arion/1998/1/tereh051-p.html

ROMANOSLAVICA XLII

41

Esenin a continuat: Credei c l-am jignit pe Ippolit? Deloc. De acum el a

intrat n poezia rus pentru totdeauna1.
De estetica expresionismului a fost legat i gruparea
emoionalitilor, cu centrul la Petersburg, al crei lider a fost Mihail
Kuzmin. n componena gruprii au intrat K. Vaghinov, Anna Radlova,
Adrian Piotrovski, Iuri Iurkun, dramaturgul i regizorul Serghei Radlov etc.
S-a editat almanahul Abraxas2, n paginile cruia emoionalitii au
reprezentat concepiile despre arta cea nou. Spre deosebire de
expresionitii din Moscova, care au formulat mai nti manifestele, cei din
Petersburg au fcut public (Declaraia
emoionalismului), n ultimul numr al almanahului (1923). Dup 1925,
expresionismul a nceput s-i piard din actualitate. Membrii gruprii s-au
reprofilat: I. Sokolov i E. Gabrilovici n industria cinematografic,
B. Zemenkov n designul de carte, S. Radlov n teatru, B. Lapin n
jurnalistic. La fel cum n restul Europei expresionismul a nlesnit
dezvoltarea dadaismului i a suprarealismului, expresionismul literar rus a
netezit drumul pentru gruprile OBERIU i Nicevoki.
OBERIU a funcionat n Leningrad ntre 1926-1930. Din grupare
au fcut parte: Daniil Harms (Iuvaciov), N. Zaboloki, A. Vvedenski,
K. Vaghinov, L. Dobcin, I.S. Druskin i foarte tinerii (nu mpliniser nc
20 de ani) I. Vladimirov i I. Bahterev. Dei manifestul gruprii a fost
publicat n 1928, ea se formase deja la sfritul lui 1925. Data oficial a
constituirii este considerat 24 ianuarie 1928, cnd, la o serat literar,
viitorii oberiui au anunat formarea grupului ce reprezenta, n concepia
lor, detaamentul artei de stnga. Iniial, numele noii grupri a fost
(Academia clasicilor de stnga); n cele din
urm, i s-a dat denumirea OBERIU, ca prescurtare pentru
(Uniunea artei reale), iar -u final a fost ales
aleatoriu, ca parodiere a sufixului -ism, folosit pn n acel moment la
denumirea curentelor i a orientrilor literare. Sursele de nnoire a
limbajului erau, pentru oberiui, formele contiinei extraestetice poezia
diletant a secolului al XIX-lea, creaia infantil, cultura tradiional
1

Idem.
Titulatura vine de la o sect de gnostici care utilizau numele pentru a desemna Fiina
Suprem; fiecare dintre literele greceti ale acestui nume are o semnificaie numeric; prin
adunarea lor se obine 365, adic numrul de zile din anul solar.
2

ROMANOSLAVICA XLII

42

spiritual rus (denumirile alternative ale membrilor OBERIU erau cinari,

provenind de la sintagma duhovni cin rang spiritual, sau vestniki
mesageri).
Dezvoltnd i desvrind cutrile futuritilor, membrii gruprii
au avut ca el cunoaterea total a vieii prin perfecionarea limbajului
artistic. Au scos din text conotaiile simbolice i funcionale, au folosit
poetica fantasticului i a grotescului, montajul liber al compoziiei. Au
revenit la unele tradiii ale modernismului rus, mai ales la cele ale
futurismului de dinainte de Revoluia din Octombrie, mbogindu-le prin
fars, bufonerie, parodie, absurd, burlesc, umor negru, sarcasm, alogism
etc. Astfel, OBERIU, ca manifestare a avangardei ruse trzii, este, n
acelai timp, gruparea care a pus bazele poeticii absurdului n cultura
european. n plus, concepiile gruprii au reprezentat un conglomerat, o
structur polifonic, eclectic, n funcie de sistemul estetic individual al
membrilor si. Acetia visau la modelarea unei noi realiti, construite dup
legile vieii spirituale, i la revenirea la izvoarele autentice ale literaturii.
D. Harms inteniona s creeze un teatru cu numele simbolic Radix (lat.
rdcin), o culegere i un Almanah Radix, la care ar fi trebuit s
colaboreze i artitii plastici apropiai de ideologia grupului. Dei oficial nu
a fost membru al gruprii, n concepie era apropiat de ea i N. Oleinikov
(1898-1942), redactorul-ef al revistei pentru copii (Ariciul), cel care
i-a atras pe oberiui ctre sfera literaturii pentru copii. Din 1930, o dat cu
nceperea persecuiilor ideologice, textele pentru copii au rmas singurele
opere care puteau fi publicate de membrii gruprii. Acetia prezentau
spectacole de poezie ce culminau cu scene de un umor insolit. Ele se
desfurau la Uniunea Poeilor din Leningrad, la Institutul de Istoria Artei
(INHUK), n cminele studeneti sau chiar n cazrmi. Publicul era racolat
de pe strad prin agitaie i reclam direct, fcut de membri, comunicarea
era interactiv. Scriitorii grupului introduceau n textele i n spectacolele
lor faptul divers, improvizaia, refleciile fortuite, visul. Aveau o atitudine
ironic fa de lirism i erau nclinai ctre poezia epic. Ultima
reprezentaie public a micrii a avut loc n aprilie 1930, n cminele
studeneti ale Universitii din Leningrad, dup care creaiile membrilor
OBERIU au fost numite n pres (ziarul Smena, aprilie 1930) poezie a
dumanului de clas i huliganism literar. n 1931 D. Harms,
V. Vvedenski i I. Bahterev au fost arestai i, dup o jumtate de an de
nchisoare, au fost trimii la Kursk. ntre 1933-1934, revenind n Leningrad,

ROMANOSLAVICA XLII

43

ei au continuat s se ntlneasc, dei gruparea nu mai exista. n 1938 este

arestat N. Zaboloki i eliberat dup rzboi, iar n 1941 D. Harms i
V. Vvedenski, ambii murind n arest. Volumul colectiv al oberiuilor,
(Baia lui Arhimede), nu a fost publicat n timpul vieii
autorilor1.
Din multe puncte de vedere, oberiuii au fost precursorii
suprarealitilor rui, care nu au reuit de fapt s constituie o grupare. Mai
mult, n neoavangardismul rus nu baza futurist a fost esenial, ci cea de la
OBERIU. n 1971 a aprut n SUA un mic volum cu operele lui Harms i
Vvedenski, traduse n limba englez, cu subtitlul
. n artele plastice, apropiaii oberiuilor au fost Pavel
Filonov i Kazimir Malevici.
Au existat n aceeai perioad i numeroase grupri mai mici
(fuismul, luminismul, form-librismul, biocosmismul, prezantismul,
eclectismul, poeii-bespredmetniki, poeii ordinului trioletelor etc.), care
s-au format n general n cafenelele din Moscova. n ciuda faptului c nu au
produs o revoluie estetic, creaiile n manier avangardist ale acestor
grupri nu pot fi ignorate, dac dorim s nelegem fenomenul n ansamblu.
Meritul principal a fost c n jurul lor se adunau mai ales poeii care erau
interesai de problemele tehnicii de creaie, de statutul i de rolul imaginii
artistice n textul poetic. Cea mai important dintre aceste grupri,
Nicevoki2, a funcionat la Moscova n jur de doi ani (1920-1921),
reprezentnd ecoul gruprii europene a dadaitilor, de aici epatarea,
scandalurile, gustul pentru dizarmonie. Gruparea rus a publicat dou
almanahuri: (Vou), n 1920, cuprinznd 20 de pagini, sub redacia lui
L. Suharebski, i (Coteul cinelui) sau
(Lucrrile biroului de creaie al Nicevokilor), ntre 19201921, cuprinznd 16 pagini, sub redacia lui S. Sadikov. Din grupare au
fcut parte: Riurik Rok, L. Suharebski, A. Ranov, S. Sadikov, Elena
Nikolaeva, Susanna Mar, Oleg Erberg, B. Zemenkov, M. Agababov. Din
aceast bogat list, n literatur a rmas numele lui B. Zemenkov i al
Susannei Mar (scriitoarea a fcut numeroase traduceri din literatura englez
i polon).
1

Vezi Prefaa lui Dan Culcer la volumul Daniil Harms, Un spectacol ratat (proz scurt),
trad. Ioan Radin Peianov, Iai, Editura Junimea, 1982.
2
De la cuvntul rus nimic.

ROMANOSLAVICA XLII

44

OPOIAZ a fost o grupare filologic din anii 1916-1927 care s-a

format n snul futurismului, fiind cunoscut i sub denumirea de coala
formal. Membrii ei au fost: V. klovski, B. Eihenbaum, I. Tnianov,
L. Iakubinski, G. Vinokur, R. Jakobson, O. Brik, E. Polivanov.
Metodologia OPOIAZ s-a constituit n opoziie cu orientrile academice de
teorie literar (istoric, biografic, psifologic, sociologic). Gruparea
urmrea nlturarea prejudecilor de receptare a textului, revenirea la
calitile palpabile ale cuvntului (aici se remarc asemnarea cu
avangarda, prin concepia cuvntului ca scop n sine), apropierea de text ca
obiect estetic. Succesorii au fost membrii Cercului lingvistic de la Praga,
din anii 20, care au pus bazele structuralismului european.
Proletkult ( - - Organizaiile cultural-iluministe ale proletariatului) a aprut
aproape imediat dup Revoluia din 1917 i a luat amploare: n 1920
numra n jur de 400.000 de membri, din care aproximativ 80.000 erau
muncitori. A existat formal pn n 1932. Punea accent pe coninutul
creaiei artistice, contesta orice preocupare formal i respingea ficiunea n
favoarea nonficiunii. Astfel, Proletkult a fost o organizaie de mas care
a pornit de la cluburile muncitoreti de cartier sau de ntreprindere, animate
de militanii bolevici. A editat n jur de 30 de reviste locale, efemere, dar i
cteva renumite: (Cultura proletar),
(Viitorul), (Goarna). Ideile promovate au fost
susinute de operele poeilor V.D. Alexandrovski, M.P. Gherasimov,
V.T. Kirillov, V.V. Kazin, N.G. Paletaev, I.I. Sadofiev etc. Toi erau
animai de patosul colectivizrii.
Asociaia a fost creat de Alexandr Alexandrovici Bogdanov, medic
de profesie, scriitor, filosof, om politic. n 1904 a intrat n blocul bolevic,
iar n 1909 a fost excus din partid pentru activitate defetist (urmrea
organizarea unor fraciuni). Din 1916, Alexandr Alexandrovici Bogdanov
s-a declarat n afara politicii i s-a ocupat de teoria construirii culturii
proletare (teorie expus pe larg n lucrarea .
- Tectologia sau tiina universal a organizrii).
El a enunat principiul constituirii pe baze tiinifice (matematice i logice)
a viitorului. Se opunea culturii care avea baze individuale, particulare, i
afirma necesitatea organizrii oamenilor ntr-o societate centripet, unitar;

ROMANOSLAVICA XLII

45

cultura promovat era cea colectiv. Conform ideilor lui Bogdanov, scopul
artei proletare nu era contemplarea estetic sau cunoaterea artistic, ci
concentrarea, adunarea ntregii experiene umane. Proletcultismul exprima
tendina de a da natere unei culturi cu totul noi, reprezentnd n
exclusivitate interesele i aspiraiile proletariatului. Literatura trebuia s
devin o parte integrant a cauzei general-proletare.
Literatura proletcultist nu a exprimat interesele i frmntrile
clasei muncitoare, ci a fost creat de un grup pur i simplu entuziasmat de
ideea revoluiei. Iniial, gruparea a funcionat dezinteresat. Ulterior, a
nceput s urmreasc dominarea vieii culturale i s-a extins considerabil,
fiind susinut de sovietele locale. n 1920, din Proletkult s-a desprins
grupul (Forja - V.D. Alexandrovski, V.V. Kazin, N.G. Paletaev
etc.), care a avut un rol destul de modest n continuarea ideilor
proletcultiste.
Ideologia proletcultist s-a materializat catastrofal n cultur n
general, dar mai ales n literatur. V.I. Lenin considera c nu ntreaga
cultur a trecutului trebuia abandonat, ci doar aceea a claselor
exploatatoare i reacionare, n vreme ce cultura claselor exploatate,
progresiste, urma s constituie baza noii culturi proletare Aceast
clasificare maniheist, n conformitate cu principiul luptei de clas, a fost
preluat de posteritatea ideologic din URSS i din rile-satelit, dup al
Doilea Rzboi Mondial1.
Din 1923 apare revista (De veghe), n jurul creia s-a
format un nucleu de scriitori: G. Lelevici, S.A. Radov, B.M. Volin etc. Toi
au ncercat s desvreasc obiectivele Proletkultului, care pierdea teren
nc de la sfritul anului 1920, din cauz c afirma cu insisten autonomia
sa n raport cu Statul i cu Partidul, pe motiv c reprezint expresia
cultural a clasei muncitoare. Desigur c o asemenea atitudine a determinat
represalii din partea lui V.I. Lenin, care a considerat c dorina de
independen a Proletkultului nu este motivat ntr-un stat al
proletariatului i c micarea a fost invadat de elemente strine din punct
de vedere social, care au constituit un cuib de eretici2. Astfel, ca toate
celelalte grupri ale momentului, Proletkult s-a manifestat cu violen n
1

Vezi Florin Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism, Constana, Editura

Pontica, 2002, p. 19-20.
2
Michel Aucouturier, Realismul socialist, trad. de Lucia Flonta, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
2001, p. 26.

ROMANOSLAVICA XLII

46

primii ani ai regimului bolevic, pentru a fi mai apoi blamat, sub acuzaia
de exagerare i deviere de la linia partidului. Cum n Rusia nu a avut o
existen linitit, proletcultismul a reaprut dup ultimul rzboi mondial n
rile lagrului socialist, fapt explicabil printre altele i prin excesul de
zel al noviciatului sau al convertirii unei bune pri a intelectualilor acelei
vremi la noua ordine politic1.
n Rusia, tendinele micrii Proletkult au fost suprimate n 1932,
deoarece se considera c negau ntreaga cultur tradiional. Desigur c
acesta reprezint o atitudine ipocrit a puterii, care n nici un caz nu
urmrea crearea unor structuri culturale i literare veritabile, reuind s
instaureze o teribil paralizie interioar, subteran, intelectual i
moral2. n mod firesc, acuzaiile au fost ndreptate i mpotriva
fenomenului avangardist i a esteticii sale, cci modernismul a constituit
ntotdeauna oaia neagr a ideologilor marxist-leniniti i mai ales
staliniti3. Dei n ziua de azi este evitat termenul de sovietic, fiind adesea
eliminat din denumirile istoriilor literaturii ruse, este clar c aceasta, ca
fenomen unitar, nu poate fi evaluat n afara contextului sovietic.
LEF (prescurtare de la Frontul de stnga al artei)
a funcionat cu ntreruperi ntre 1923 i 1929, la Moscova, avnd dou
ziare: (Lef) i (Noul Lef) . Cei mai cunoscui membri
ai gruprii au fost scriitorii V. Maiakovski, N. Aseev i regizorul
S. Eisenstein. La nceputul anului 1929, gruparea s-a transformat n REF
( - Frontul revoluionar). Istoria principiilor LEF
este, n esen, o istorie a unei grupri revoluionare mic-burgheze, care i-a
legat soarta de proletariat. Poziiile membrilor acestei grupri sunt, prin
urmare, destul de contradictorii, deoarece combinau futurismul cu
proletcultismul. Arta era privit ca element al construciei tehnice. A avut
ca obiective crearea unei culturi revoluionare, a susinut primatul
faptului literar asupra imaginaiei, declarndu-se mpotriva ficiunii (mai
ales mpotriva romanului), a promovat o art productiv, utilitar i
aplicat, cu scop social. A polemizat cu gruparea Pereval, susintoarea
autonomiei esteticului.

Mihilescu, op. cit, p. 19.

Idem, p. 20.
3
Ibidem, p. 91.
2

ROMANOSLAVICA XLII

47

Tragedia gruprii LEF a fost c nu a rspuns cu promptitudine

solicitrilor variate ale lumii politice destructurate n care a existat. nc din
1919, a nceput s fie criticat de organizaiile scriitorilor proletari. Dorina
de a pstra tendinele generale ale micrii futuriste a fcut ca gruparea s
neleag cultura socialist altfel dect oficialitile. Acestea au considerat
c teoriile membrilor LEF vin n contradicie cu realitatea sovietic i nu
corespund necesitilor reale de dezvoltare a literaturii, care folosea n acea
perioad dou deziderate devenite sloganuri: comanda social (
) i literatura faptic ( ). V. Maiakovski a prsit
gruparea i a pus bazele REF, care nu a supravieuit, iar poetul a intrat, n
cele din urm, n RAPP. n aprilie 1930, la dou luni dup adeziunea la
RAPP, Maiakovski s-a sinucis. Nu este un caz izolat; sinuciderea efectiv a
multor artiti avangarditi europeni constituie simbolul tragic al destinului
autodistrugerii, specific spiritului avangardist. Dup afirmare i dup
recunoaterea succesului, avangarda pierde orice sens i nu-i mai rmne
dect s se autodizolve.
RAPP ( Asociaia scriitorilor proletari din Rusia) reprezint o continuare a
gruprilor mai mici, dar cu acelai specific: MAPP (
- Asociaia scriitorilor proletari din
Moscova) i VAPP (
- Asociaia scriitorilor proletari din ntreaga Rusie). RAPP, nfiinat n
ianuarie 1925, s-a strduit s creeze o teorie a artei proletare pe baza
ideologiei marxiste. Din grupare au fcut parte numeroi scriitori i critic
proletari: D.A. Fumanov, L.L. Averbah, I.N. Libedinski, A.A. Fadeev,
V.V. Ermilov, V.P. Stavski, A.P. Selivanovski etc. Concepia de baz era
c arta are un caracter de clas. Literatura epocilor anterioare era
considerat inutil, pentru c exprima interese strine celor de clas. Erau
declarai dumani ai poporului toi scriitorii care nu fceau parte din
grupare. Dintre cei anatemizai i menionm pe Anna Ahmatova, Zinaida
Hippius, I. Bunin, chiar i pe cntreii revoluiei, M. Gorki i
V. Maiakovski. Pe de o parte, RAPP ncerca s-i intimideze pe scriitorii
agresivi, pe de alt parte intenioneaz s-i pedepseasc pe eretici. De
exemplu, formalitii rui de la OPOIAZ sunt supui presiunilor i
V. klovski public n 1930 un articol ambiguu, care poate fi neles ca o
autocritic. Teoreticienii de la OPOIAZ erau apropiai de avangard i s-au

ROMANOSLAVICA XLII

48

bazat pe experiena ei pentru a defini ct mai bine specificul studiilor lor.

De altfel, eticheta devenit peiorativ i degradant de formalism, va fi
utilizat mult timp pentru a caracteriza tendinelor estetice ale micrilor de
avangard din Rusia.
Sub pretextul realismului, membrii RAPP s-au strduit s orienteze
literatura care se scria n acel moment ctre ideologia gruprii, lucru pe care
l-au reuit. Ei au vehiculat primii sintagma metoda realismului socialist,
care, ncepnd cu 1934, este folosit oficial. Treptat, RAPP instaureaz o
adevrat dictatur n literatur i n critica literar. n mod paradoxal,
aceste reuite vor duce la anihilarea micrii. Gruparea este chemat la
ordine de ctre tinerii comuniti, care nu vedeau cu ochi buni tendinele
dictatoriale ale asociaiei. I se reproeaz culmea ironiei ignorarea
specificului artei prin orientarea exagerat ctre ideologie. n mai 1932 are
loc autodizolvarea RAPP.
Un oponent redutabil al micrii RAPP a fost criticul A.K. Voronski,
redactorul primei reviste literar-artistice sovietice,
(Prlogii roii, primul numr a aprut n 1921). Importana acestei reviste
semioficiale rezid n ceea ce directorul su a tiut s adune n jurul ei, i
anume, toat elita tinerei literature sovietice, scriitorii de talent, formai n
anii Revoluiei i ai Rzboiului civil, independent de originea social i de
convingerile lor ideologice.1 Din punctul lui de vedere, esenial era
talentul scriitorului, iar arta numai n ultim instan putea avea caracter
ideologic, ea trebuia s exprime, de fapt, o cale de cunoatere a lumii prin
mijloace intuitive. Din 1927, dup excluderea oficial a lui A.K. Voronski
din viaa cultural (fiind acuzat de trokism i executat n 1937), revista i-a
pierdut strlucirea i s-a transformat ntr-o publicaie sovietic mediocr.
Revista i editura ( - cercul) au reprezentat punctele de pornire ale
renaterii prozei ruse, datorit lui A.K. Voronski, ostil poziiei exagerate a
literaturii recomandate de VAPP i RAPP.
n jurul lui A.K. Voronski, pe la mijlocul anilor 20, s-a constutuit
talentata grupare Pereval (Defileul), ai crei teoreticieni au fost
D.A. Gorbov i A.Z. Lejnev. Dintre scriitorii gruprii face parte i
romancierul Andrei Platonov. Pereval susinea tot ce avea caracter
general-uman, fiind n afara luptei de clas. Pentru membrii ei, noua cultur
sovietic nu putea exista fr evaluarea motenirii literare. Gruparea a
1

Aucouturier, op. cit., p. 33.

ROMANOSLAVICA XLII

49

activat ntre anii 1923-1932. Interesant este c, din multe puncte de vedere,
intuitivismul lui Voronski i al criticilor de la Pereval se opune
voluntarismului raionalist al avangardei1. Sintagma comand social
este ignorat de Pereval, reprezentanii gruprii optnd pentru criteriul
estetic al sinceritii. Creaia literar este, n viziunea acestei grupri, un
proces supraraional, intuitiv, emoional, ce ine n general de subcontient.
Asociaia s-a declarat mpotriva culturii proletare. La un moment dat,
RAPP se raliaz concepiei realiste a artei pe care o propune Pereval, dar
respinge n continuare poziiile intuitive i deterministe, preferndu-le pe
cele intelectualiste i voluntariste, practicate de LEF. n fond, RAPP
ncearc s reuneasc dou concepii opuse; din aceast contradicie intern
va iei teoria realismului socialist, cea a relaiei obligatorii dintre forma
operei literare i coninutul ei ideologic. Literatura promovat de
Proletkult a fost denumit de reprezentanii Pereval crpeal i
tendeniozitate primitiv. Micarea a ntmpinat o opoziie puternic din
partea criticii marxiste. Din confruntarea cu proletariatul, Pereval a ieit
nvins i s-a destrmat.
Ideologic nrudii cu Pereval erau i scriitorii gruprii
(Fraii Serapion). Gruparea a fost creat n 1921,
la Leningrad. Din ea au fcut parte nou frai (M. Zocenko, Vs. Ivanov,
K. Fedin, V. Kavernin, L. Lun, N. Nikitin, M. Slonimski, N. Tihonov,
I. Gruzdev) i o sor (E. Polonskaia). n concepia lor, scriitorul trebuia
s se detaeze de orice tip de ideologie. Poetul, criticul i dramaturgul Lev
Lun, sufletul gruprii, a publicat n 1922 articolele programatice:
(De ce suntem Fraii Serapion) i
(Despre ideologie i publicistic). Lev Lun
afirma c literatura rus nu acord suficient atenie subiectului operei
literare. Tradiia subiectului exista n literatura Occidentului i trebuia
urmat acest exemplu. Asemenea concepii au dus la intensificarea
estetismului i a formalismului. Experimentul formal s-a concentrat pe
cutarea unor noi structuri i formule narative: subiectul nelinear, proza
ornamental, ritmat, romanul poliist etc. Mentorul spiritual al micrii a
devenit cu timpul Evgheni Zamiatin, care a propus ndeprtarea de realism
i practicarea unei proze stilizate.
1

Idem, p. 41.

ROMANOSLAVICA XLII

50

Gruparea a fost destul de puin studiat; informaiile cunoscute

provin din memoriile unor martori, altele s-au pierdut pentru totdeauna.
A primit denumirea dup opera n patru volume a lui E.T.A. Hoffmann, Die
Serapions-Brder (Fraii Serapion, 1819-1821). n cartea lui Hoffmann, un
grup de prieteni se reunete dup o lung desprire i unul dintre ei
povestete despre ntlnirea cu un prin nebun. Acesta se credea pustnicul
Serapion care, n timpul mpratului roman Decius, fugise n pustiu i
murise la Alexandria. Toate ncercrile prietenilor de a-l convinge pe prin
c se nal n privina identitii sale s-au lovit de credina oarb a acestuia
c tot ce ne nconjoar este o iluzie, o plsmuire a spiritului uman. Pentru
E.T.A. Hoffmann era foarte important acest refuz al eroului de a accepta
realitatea obiectiv, alegnd s se refugieze n lumea imaginaiei. Este de
fapt i ideea care i-a animat pe tinerii scriitori rui ideea libertii
imaginaiei care poate crea universuri noi.
Gruparea i-a anunat orientarea apolitic (dei, n practic, muli
dintre membrii ei nu au respectat acest principiu), interesul pentru aspectele
contemporaneitii care trebuie reflectat n forme artistice noi, susinerea
principiului autonomiei estetice. Scriitorii s-au mpotrivit pragmatismului
artistic i utilitarismului, au promovat tehnica meteugului scriitoricesc,
considernd c fondul operei literare este egal cu suma procedeelor artistice
folosite. n concepia lor, artistul trebuia s se detaeze de orice tip de
ideologie.
N. Nikitin i K. Fedin au artat n memoriile lor lipsa unitii
interioare a micrii, din cauza ezitrilor de dreapta sau de stnga ale
membrilor. Micarea a fost serios afectat de cenzur i s-a destrmat de la
sine imediat ce a intrat n atenia organelor de partid. Tinerii romancieri au
contribuit, n ciuda declaraiilor formaliste, la renaterea romanului clasic
rus.
Poate prea paradoxal c am inclus n fenomenul avangardist micri
care au simpatizat cu puterea sovietic. Explicaia nu este greu de neles:
muli avangarditi rui au participat la revoluia socialist, susinnd-o.
Aceast tendin era evident nc de la futuritii rui. Totui, aceti artiti,
destul de naivi, nu au avut idei i atitudini politice profunde, dar au preluat
o concepie sau alta, tocmai pentru a-i face reclam sau pentru a epata. n
concepia lor, avangarda avea ca scop ieirea din limitele artei i o ct mai
mare apropiere de realitatea social i politic a momentului. Dup

ROMANOSLAVICA XLII

51

instalarea definitiv a puterii sovietice, gruprile avangardiste i nu numai

au fost contesate i dizolvate, catalogate drept decadente, burgheze, ostile
proletariatului. Noul regim nu a putut tolera cosmopolitismul i nevoia
agresiv de libertate a micrilor de avangard. Dup ce revoluia politic
i-a atins scopurile, avangarda nu a mai fost un instrument necesar.
Conceptul avangardist de om nou a devenit treptat elul i semnul
distinctiv al culturii totalitare care a lichidat practic avangarda i a negat
motenirea avangardist.
Astfel, nu poate fi contestat faptul c avangarda rus a fost corelat
cu tensiunile sociale profunde ale epocii i c a avut ambiii politice. Pe de
alt parte, angajarea politic a artitilor rui este perfect justificat pentru
momentul social-istoric respectiv, cci avangarda nu a putut fi un simplu
decor pe fundalul frmntat i tensionat al perioadei istorice
corespunztoare.

Bibliografie
Aucouturier, Michel, Realismul socialist, trad. de Lucia Flonta, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2001
Avtonomova, N.B., Kovalenko, G.F., 1910-1920-
, , 2/1998
Bobrinskaia, E.A., . , Moscova, 2003
Duda, Gabriela, Literatura romneasc de avangard, Bucureti, Humanitas, 1997
Grigorescu, Dan, Dicionarul avangardelor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003
Little, Stephen, ... isme. S nelegem arta, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2005
Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, A-G, vol. I, Bucureti, Editura Eminescu,
1973
Mihilescu, Florin, De la proletcultism la postmodernism, Constana, Editura
Pontica, 2002
Sidorina, E.V., . , , , Moscova,
1995
Teriohina, V.N., . , , , Moscova,
2005
:
, red. I. Bolotov, Ekaterinburg, 1993
. . .
, Sankt-Peterburg-Moscova, 2002

ROMANOSLAVICA XLII

52
Abstract

The Russian avant-garde was a dynamic phenomenon, effervescent and heteroclite, both
from a theoretic and practical point of view. It became one with the European avant-garde,
assimilating its influences, but in the same time it managed to maintain its identity and it
also added some original aspects to the universal avant-garde phenomenon.
In this study I examine the Russian avant-garde as a complicated social and cultural
movement with many conflicting programs. Rather than focusing primarily on the ideas of
the leadership, I investigate its heterogeneous social composition and its varied cultural
practices. I try to show the complex interaction between official pronouncements and their
implementation.
The discussion of Russian modernism can overlook neither groups, organizations and
movements such as Serapions Brothers, OPOIAZ, OBERIU, Constructivism,
Expressionism, LEF, Nicevoki, Pereval, Proletkult, RAAP. This study is a synthesis
of the ideological frame of these groups, the doctrinaire ideas from the manifestos, the
fundamental esthetic features, the balance between tradition and innovation, the
contribution to the metamorphoses of the literary modern language.
Russian modernism had a paradoxical and dramatic evolution, determined by the contrast
between the artists thirst for freedom and the politicians pragmatic orientations.

ROMANOSLAVICA XLII

53

Bistra Ganceva

1,
.
.
1. .
;
-
- :
,

2.
-
-
2
, .
!
, !

. :
) :

, -

1
2

1916 , 29 .
. , , . , 2003, . 7, 13, 27, 36.

ROMANOSLAVICA XLII

54

: 1;
) (, ,
):
, ,
;
: 2
(
), ,
.
3.
, ,
( ,
)
. :

-
, ,
.
4.


,
.

.
5. , ,

.
( )
- ,
.

. , . :
. ., 1988, .111.
2
. , . : , . 40.

ROMANOSLAVICA XLII

55

- ,
-, 1.
6.
.
,
.
, .

? - ,
,
? ( )
? ?
,
2? ,
,
3
, a
(..)
,

4.

, ,
,
, .
.
1

:
.
, ,
.
.

, ( - )
, (. ,
. : ..., c. 468).
2
. , . : , . 343.
3
. , : , .292.
4
. , , ., , 1981, . 438.

ROMANOSLAVICA XLII

56

-
- :

, .
,
.
-,
,

.

, .

, .
,
:
, ,
?

-
( ) .
, ,
:
, ,

, ,

, () . -.
( ),

ROMANOSLAVICA XLII

57

, ,
.
, ,
, .

- .
, ( ,
, , , )
.
,
, (
; -
). ,
, ; ,
, ,
, .
.

.
.

. .
, ,
.

.
-
, , , , ,

. (
,/ , ,
)
. , (
), ( )
.
, ,
,

ROMANOSLAVICA XLII

58

. ,
; ( )
, .
.

,

, .
,
1,
, , ,

, ,
,
.

.
,
, ,
.

,
; , . -

.
, :
, ,
,
,
.

. ,
, .
- ?
: . -,
, : . . , c. 89-90.

ROMANOSLAVICA XLII

59

, ,
.
:
,


: , ?

,
.
, .
, ,
, .

.
. ,

.
,

.
:
,


.

,

.

-
, .

, / .
,

ROMANOSLAVICA XLII

60

. ,
, ,
, .
, .

.
:
- (
)
;
- ,
-.

.
,
, ,

, , .
, ( ,
,/ , , ; :
,/ ).

.
,
-
.
.
:
,
,

.
,
, ,

.

ROMANOSLAVICA XLII

61

,
,
, ,
,
,
.


,
,
,
,

.

,
,
,
, .
,
, , .
.
,
.
, , .
,
, .
. ,
, ,
, , ,
. , ,
1 . - , ,
.
1

.

(. , . : . .
..., . 68).

ROMANOSLAVICA XLII

62

, ,
, ,
. ( )
, , ,
, .
, .
.
( ,
), ,
( , )
,
, .

.
1. , ,
, .



,
.

,
.
,
-

.

.

1

,
.
, .

ROMANOSLAVICA XLII

63

,

.
,

.
-
.
, ,
. ,
, .
, ,
( , ).


, .
. ,
;
:
, .
,
. ,
, .
() ,
- ,

,
.

,

ROMANOSLAVICA XLII

64

.

:
.

, .


.
, ,
,

,

.
, , :
, ,
!

.
.
, , , ,
.
.
,
, .

.
,
.
( ,
) ,
, , .
(, ) ,
, -
.
-

ROMANOSLAVICA XLII

65

,
.
-
.
( , )
, .
,
, . ,
,
.
-, 1. -
, ,
.
, .

,
(, , , ),
(, , , ).
,
, , , .
.
- ,
( ).
,
:
,
,

!

.
.

, ,
1

, , . 441.

ROMANOSLAVICA XLII

66

.
:
,
,
,
Francis Jammes.

,
, ,
.
/
.
- -

:



.
..
?
,

?
..

: ( ..)
, , ,
, ,
.

: ,
;
. -

ROMANOSLAVICA XLII

67

- ,
- :
,
, !

?

?
, , ,
.

1
,
. ,
, . , ,
, .

.
?
:

,
,
, (
?).
, ,
.
,
/ ; ,
, - .

, .
1

. , . : , . 22-23.

ROMANOSLAVICA XLII

68

, .
.
.
,
.
, ,
, .
-
.

,
. ,
. , ,
, , .

.
- ( , )
, , - .
,
.
,

. ,
, , .
, .
, .

, ,
. ,
, .

.

ROMANOSLAVICA XLII

69
*
*

, .


-
(, , ),
.

, .
, ,

,
, .

. ,
,
.
, ,
, ,
1 .

, -
:



.
,
,

.
1

. , . 1878-1944, ., 1990, . 276.

ROMANOSLAVICA XLII

70

, , ,
.
, .
, ,
.
,
, , , ,
, ,

. , ,

.

?
?


? ,
, I, ,
:

?
?
,
.
,
.
, .

ROMANOSLAVICA XLII

71

DIMTCHO DEBELIANOW
Rsum
Dimtcho Dblianov, reprsentant de la littrature bulgare au dbut du XX-me
sicle, est peut-tre le pote prfr du public national. Tous les vnements de sa vie
personnelle ont t perus et analyss de point de vue de son oeuvre.
Le monde rel dans sa posie est catgoriquement domin par la vie intrieure de
lhro. La mre, la bien-aime, la foule; la maison natale, la rue, la ville, la fort, le champ,
mme la prison les personnages et les lieux les plus importants sont lis la ralit
immatrielle. Il ny a que leur valeur thique qui reste inchangeable.
Cest pourquoi cette posie typiquement romantique a volu vers le symbolisme.
Mais juste quand elle a trouv son essence dans les visions symbolistes, elle sest
transforme totalement. Pendant la Premire guerre mondiale (Dblianov prit sans avoir
29 ans), il a cr des textes proprement ralistes qui ont t apprcis comme la meilleure
partie de tout ce quil a crit.
Il a travers par ses transformations trois domaines de lart europen. Le
romantisme, le symbolisme et le ralisme ont coexist dans ses oeuvres sans diminuer leur
harmonie spcifique.

ROMANOSLAVICA XLII

72

KAZIMIERA IAKOWICZWNA
O INTERPRET A LIRICII ROMNETI

Maria Vrcioroveanu

Institutul polonez din Bucureti a pus la dispoziia cititorilor de

limb polon o impresionant publicaie n patru volume1, Opera Omnia a
poetei poloneze Kazimiera Iakowiczwna (1892-1983), publicaie care i
intereseaz n mod vdit i pe romni. Volumele unu, doi i trei prezint
creaia original a poetei poezie, proz poetic, dram -, n cadrul creia
i afl cuprins bogat impresii asupra vieii i obiceiurilor poporului nostru;
cel de-al patrulea volum - consacrat operei de translaie din poezia german,
englez, rus, romn i maghiar, - deschide cititorului polonez o fereastr
spre ptrunderea n universul spiritual romnesc.
Numele poetei este bine cunoscut romnilor de mai bine de o
jumtate de veac; deintoare a numeroase premii literare poloneze i
strine, ce o recomandau printre scriitorii de vrf ai secolului al XX-lea,
Kazimiera Iakowiczwna se numr printre cei mai harnici interprei ai
liricii romneti peste hotare. Un interpret dintre cei recomandai de
teoreticienii artei traducerii, la care stpnirea limbii-int se conjug nu
numai cu o bogat intuiie artistic, dar i cu o cunoatere intim a mediului
din care s-au nlat opera i creatorul. ntr-un interviu prilejuit de acordarea
premiului Jan Kasprowicz2, poeta i mrturisea non-apetena pentru
munca de traducere, socotind-o derut n creaie; totui, cu versurile
romneti lucrurile se petrec altfel, ele au o istorie puin obinuit.
Pentru Iakowiczwna, aceast istorie a nceput n vara anului 1937,
cnd ne trecea pentru prima oar pragul rii, la invitaia Uniunii Femeilor
1

Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ed. ALGO, 1999, 4 vol.

Expres rozmawia dzi z Kazimier Iakowiczwn, Ekspres Poznaski, 2 iunie
1972.

ROMANOSLAVICA XLII

73

(cu studii universitare) din Romnia1. Venea la noi pe acea punte a pcii, a
apropierii i bunei cunoateri reciproce ntre naiuni, cu entuziasmul acelui
ndemn trit intens de Europa anilor interbelici, la Liga Naiunilor, unde, ca
reprezentant a Poloniei o ntlnise, n 1932, pe reprezentanta Romniei,
Elena Vcrescu.
Un turneu de conferine inute la Iai, Bucureti, Cluj, Timioara,
Arad, Constana, Oradea i Lupeni a lsat n urm cteva frumoase reportaje
publicate n patria sa. Ele mprteau polonezilor impresii despre o lume
care abia i se dezvluise, n contacte fugare, dar n esena creia cutase a
ptrunde cu ascuime de spirit. Observaiile ei surprind prin consonana cu
unele reflecii romneti ncercri de autodefinire precum cele pe care ni
le mprtea autorul Trilogiei culturii. Dac, pentru Lucian Blaga,
Frumosul este aici un fel de a fi, o existen organic, o existen profund,
ca atare, aflm la scriitoarea polonez o uimitoare nrudire de viziune:
Tradiia frumosului n Romnia se afl pe primul plan (). Acolo totul
pare a se perinda n cadrul unei frumusei eterne care se motenete
netirbit de la o generaie la alta i care se manifest n orice clip, n
chipul cel mai firesc, fr constrngere, fr a se ntoarce spre sine2.
Reportajul Jaka jest Rumunia lumineaz cteva trsturi din care se
ncheag n contiina poetei imaginea spiritual a romnului: senintate,
bun-cuviin, echilibru, duh de pace proteguitor, un omenesc viu, sensibil,
esteticul ca un dat existenial, superior, de profunzime.
Kazimiera Iakowiczwna cunoate Romnia nu numai sub tihnitul
cer de pace. Doi ani mai trziu, n 1939, o abate pe meleagurile noastre,
unde legase prietenii, catastrofa rzboiului. Se refugiaz la Cluj, stabilinduse n casa guvernatorului Transilvaniei de Nord, unde pred copiilor
acestuia limbi strine. Locuitorii de astzi ai Clujului, precum i cei ce
poposesc mai ndelung n oraul de pe Some vd pe una dintre cldiri o
plac memorial care i poart numele. Clujul a fost pentru poet nu numai
spaiul geografic al unei peregrinri silite, care a durat opt ani, ns i locul
unei dramatice, dar bogate experiene omeneti, printre cei care au primit-o
z prawdziw dobroci (cu adevrat buntate).

Maria Vrcioroveanu, O polonez care a iubit Romnia - Kazimiera Iakowiczwna,

Bucureti, Editura Printech, 2003, p.20,21.
2
Kazimiera Iakowiczwna, Jaka jest Rumunia (Cum este Romnia), Prosto z mostu,
Varovia, 16 august 1937.

ROMANOSLAVICA XLII

74

n decursul celor opt ani, Ia (cum i spuneau cei apropiai) nu a avut

voie s prseasc oraul, fiind nevoit s priveasc peisajul romnesc de
la o singur fereastr. mbogit cu o tematic inspirat de acest nou
peisaj, creaia sa st mrturie unei integrri sensibile n atotzilnicul
romnesc, precum ciclul de poezii scrise ntre anii 1940-19451, sau
volumele de proz Niewczesne wynurzenia (Mrturisiri trzii, 1958), i
Z rozbitego fotoplastykonu (Dintr-un caleidoscop spart, 1957), publicate n
Polonia, dup repatriere.
n timpul refugiului, la Cluj, de ndat ce ne deprinde graiul, traduce,
la nceput cu ajutorul Maicii Lucia2, mama savantului Valeriu Bologa, istoric al medicinii universale i romneti apoi singur, un ciclu de
versuri populare din Transilvania, Flori de snge (cntece osteti din
timpul primului rzboi). i tot atunci se apropie de poezia cult, de Mihai
Eminescu, poetul ndrgit, din care traduce cteva poezii, de Lucian Blaga,
Alexandru Philippide, Octavian Goga. Unele traduceri au aprut n presa
polonez a vremii, de pe teritoriul romnesc, chiar atunci, n anul 1940.
Pentru opera sa de apropiere polono-romn, guvernul romn de atunci a
rspltit-o, nmnndu-i Ordinul Coroana Romniei n grad de
comandor3.
Revenind n Romnia, n anul 1965, ca oaspete, ntr-o cltorie
sentimental, cum i plcea s-o numeasc, la invitaia Uniunii Scriitorilor,
poeta regsete cu emoie trirea de lumin i cldur a acestui pmnt,
unde nflorete nestvilit buntatea oamenilor. n cuvntul de Bun
gsit se adresa cu recunotin providenialilor ei foti con-oreni:
Comme je suis heureuse de revoir, enfin, ce beau pays, ou jai pass huit
anne et demie de ma vie
Refugie chez vous en septembre 1939, repatrie en dcembre 1947,
je me suis souvent demande, si jamais jallais avoir loccasion de vous
exprimer par combien des liens je me sens attache la Roumanie.
Dix sept ans ont pass depuis, mais ils nont pas oblitr le souvenir
poignant mais doux de cette douloureuse poque que jai vcue pendant la
guerre au milieu des vtre dans lArdeal du Nord. Comme refugie, je ne
pouvais pas circuler librement, mais dans les limites de lancienne et
1

Kazimiera Iakowiczwna , Poezje 1940-1945, Varovia, ed. PAX, 1954; Niewczesne

wynurzenia, Varovia, ed. PIW, 1958; Z rozbitego fotoplastykonu, Varovia, ed. PIW, 1957.
2
Vrcioroveanu, op.cit., p. 31.
3
Ibidem, p.138.

ROMANOSLAVICA XLII

75

vnrable ville de Cluj, comme on a t bon pour moi! Non seulement mat-on reu avec amiti, mais on a ferm les yeux sur les lacunes dans mes
documents - bien naturelles vu les circonstances on ma permis de
travailler et, quand aprs lanne 44 tout le monde souffrait causes des
conditions difficiles daprs guerre, personne ne ma fait comprendre que
jtait une bouche de trop dans la contre.
Entre autres je me souviens qu la veille de mon dpart dfinitif (en
1947), une belle et brave paysanne du village Gilu mapporta comme
cadeau une miche de pain grand raret cette poque et me dit:
- Domnioar, quand vous serez trop vieille pour gagner votre vie
chez vous, venez Gilu pour vos dernires annes. On vous logera, on
vous nourrira et vous donnerez des leons de langues nos enfants.
Je nai jamais oubli Maria Lpuan, comme je nai rien oubli de
toute cette dangereuse aventure Cluj: ni les bombardaements, ni les
blesss, ni lsprit de sacrifice et de dvouement de mon entourage, et je
suis heureuse de pouvoir le dire de vive voix lheure quil est.
Soyez, donc, tous bnis pour lhospitalit dont je fus lobjet chez
vous, pendant cette guerre!
Que le succs couronne vos efforts, quune paix sans fin fasse fleurir
vos arts!
Meri de tout coeur!1.
1

Ct sunt de fericit s revd, n fine, aceast frumoas ar n care am petrecut opt ani i
jumtate din viaa mea!... Refugiat la voi n septembrie 1939, repatriat n decembrie
1947, m-am ntrebat adesea dac voi ajunge vreodat s am prilejul de a v mrturisi prin
cte fire m simt legat de Romnia.
Au trecut aptesprezece ani de atunci, dar ei nu pot terge amintirea ascuit dar
dulce a acelei epoci dureroase pe care am trit-o n timpul rzboiului, n mijlocul alor votri
(n Transilvania). Ca refugiat, nu puteam circula liber, dar n limitele vechiului i
venerabilului ora Cluj, ct de bun a fost el pentru mine! Nu numai c m-a primit cu
prietenie, dar a nchis ochii la lacunele din documentele mele sau mi-a permis s lucrez i,
cnd, dup 1944, toat lumea suferea din cauza condiiilor grele de dup rzboi, nimeni nu
a cutat s-mi dea de neles c eram o gur n plus n regiune. Printre altele, mi amintesc
c n ajunul plecrii mele definitive (n 1947), o frumoas i brav ranc din satul Gilu
mi-a adus n dar o pine rotund mare raritate la vremea aceea i mi-a zis:
- Domnioar, cnd vei fi prea btrn pentru a v putea ctiga existena la voi,
venii la Gilu pentru ultimii dumneavoastr ani ai vieii. V vom gzdui, v vom hrni, iar
dumneavoastr vei da lecii de limbi copiilor notri. - Nu o voi uita niciodat pe Maria
Lpuan, precum nu am uitat nimic din toat acea cumplit experien de la Cluj: nici
bombardamentele, nici suferinele, nici spiritul de sacrificiu i devotamentul celor din
preajma mea i sunt fericit s pot spune ct pot de tare la aceast or: Fii, dar,

ROMANOSLAVICA XLII

76

Ani i ani, Kazimiera Iakowiczwna a purtat n adncul sufletului

dorina de a-i exprima recunotina fa de poporul romn, pentru
ospitalitatea oferit n acei ani greu ncercai. De aceea, dup ultima sa
cltorie la noi, n 1965, promite a traduce poezie romneasc ct o vor
ine puterile. Nu i le economisete, las de o parte propria creaie i nu se
d nvins de boal sau de btrnee. n scrisoarea din 14 iulie 1967 ne
informa c a depus la Editura de Stat - P.I.W. - o culegere de versuri
romneti 116 poezii , nsoit de o introducere i tabl de materii1.
Din pcate, editura de Stat P.I.W. a renunat la planul su de a le
tipri. Totul a aprut n pres, dar e pcat, s-a irosit posibilitatea de a
aprea ca ntreg, nota traductoarea n scrisoarea din 2 martie 19702.
Cele 116 titluri de poezii traduse ncheag imaginea unei largi
perioade din literatura noastr clasic i contemporan, ncepnd cu Iancu
Vcrescu, Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian
Goga, George Toprceanu, George Bacovia, Lucian Blaga, Panait Cerna,
Miron Radu Paraschivescu, Nicolae Labi, Marin Sorescu i alii.
Odat svrit actul creator al transferului de valori, traductoarea
vegheaz la soarta operei adoptive, chibzuiete i i alege drumul pe care s
ajung la un cerc de cititori ct mai larg i eterogen. De aceea, le rostuiete
tiprirea n ziare i reviste, dintre cele mai felurite profiluri, de la cele
literare de prestigiu, precum Poezja, ycie literackie, pn la
sptmnalul pentru sate Wieci.
Eu am dorit mrturisea ntr-o scrisoare3 s cunoasc aceste poezii
cititori de toate categoriile, ct mai muli, s se obinuiasc cu apariia lor
n gazete, s le atepte.
Kazimiera Iakowiczwna se dovedete o excelent traductoare; o
ilustreaz magistral traducerea poeziei eminesciene. n volumul de versuri
Eminescu, Poezje, Varovia, P.I.W., 1960, alctuit de poetul
St. Dobrowolski, n colaborare cu civa poei-traductori, poeziile

binecuvntai cu toii pentru ospitalitatea cu care m-ai druit ct am fost la voi n timpul
rzboiului. Fie ca succesul s ncununeze eforturile voastre, ca o pace fr sfrit s fac s
nfloreasc artele voastre. Mulumesc din toat inima! (tr.n. M.V.).
1
Idem, p.89.
2
Ibidem, p.103.
3
Ibidem, p. 39.

ROMANOSLAVICA XLII

77

La steaua, O, mam, Somnoroase psrele, semnate de poet, sunt cele mai

izbutite.
Traducerea realizat prin procedee multiple, fie prin modulare, fie
prin juxtapuneri sau prin transferuri sintactice, red fidel dinamismul
luntric al versului eminescian, pulsarea lui vie.
Confruntarea a dou transpuneri n limba polon a poeziei La steaua
ar gri despre modul cum restituie particularitile prozodice ale celor doi
traductori, Ryszard Dobrowolski i Kazimiera Iakowiczwna.
Kazimiera Iakowiczwna

Mihail Eminescu

Ryszard Dobrowolski

Do gwiazdy ktrej wida wschd

Droga jest taka duga
e tysic lat ubiego wprzd
Nim bysa wiata smuga

La steaua care a rsritTa gwiazda ktrej blask dzi pad

E-o cale att de lung
Tak od nas jest oddalona
C mii de ani i-au trebuit e trzeba by tysicy lat
Luminii s ajung
By wiato jej doszo do nas:

Kazimiera Iakowiczwna

Mihail Eminescu

Ryszard Dobrowolski

Moe od dawna w drodze zgas Poate demult s-a stins n drum Moe od dawna zgaso gdzie
Jej promie na bkicie
n deprtri albastre,
Po drodze w bkicie gbokim
A ledwo dzi dobiega nas
Iar raza ei abia acum
A promie jej dopiero dzi
lad jej gwiezdnego ycia.
Luci vederii noastre.
Zabysn przed naszym wzrokiem.

Iakowiczwna rmne fidel acelei estetici a rimei despre care se

vorbete la analiza poeziei eminesciene i demonstreaz o nelegere
superioar a funcionalitii prozodice; respect alternana versului
octosilabic cu cel heptasilabic din original, red jocul armonios al iambilor.
Cadena versului la Dobrowolski sufer datorit nclcrii
periodicitii din succesiunea timpilor. Jocul iambilor regulat devine o
variaie de ritmuri, n dauna armoniei.
Economia versului, cadena lui este mai bine realizat de poet prin
juxtapunere, prin evitarea cuvintelor sintagmatice:
Istniaa nie widziano jej
Dzi nie ma jej, a wieci

Era pe cnd nu s-a zrit,

Azi o vedem i nu e.

ya gdy jej nie widzia nikt

Dzi widzim j, a jej ju nie ma.

Dobrowolski trece de la intenia reflexiv la cea tranzitiv atunci

cnd, prin intercalarea pronumelui nehotrt gdzie (undeva), sau cnd

ROMANOSLAVICA XLII

78

adaug negaiei nie ma (nu e) adverbul ju (mai), urmrete s dea un plus

de claritate. Or, se tie, la Eminescu tranzitivitatea este mrginit, n timp ce
reflexivitatea este infinit; iar pronumele nehotrte undeva, ceva nu se
ntlnesc n poetica eminescian. Lirismul este exterior, vine din plcerea
acustic, posibilitile sale expresive datorndu-se resurselor fonetice.
Limba-surs este departe de o nrudire genealogic, de o apropiere
tipologic cu limba-int. Aadar, cu att mai dificil este recuperarea
jocului de sunete ntr-o poezie ca Somnoroase psrele. Totui, traducerea
Iakowiczwnei realizeaz acel curent melodic vibrator i deplin
echilibru lingvistic, cum caracteriza Tudor Vianu poezia lui Eminescu.
Cadena plcut i dinamismul luntric al metrului este realizat prin
respectarea versului octosilabic, n succesiunea regulat a timpilor tari i
slabi. Gradaia acustic din Somnoroase psrele este recuperat prin
quasimodulare, recurgndu-se la repetiia cu inversiune senne ptaki, ptaki
senne pentru a echivala efectul adormitor al cntecului de leagn:
Somnoroase psrele
Pe la cuiburi se adun
Se ascund n rmurele
... Noapte bun !

Senne ptaki, ptaki senne

Wieczr w gniazdach swych wiergoc
Kryj gowy w krzaki ciemne
... Dobrej nocy!

Doar izvoarele suspin

Pe cnd codrul negru tace
Dorm i florile-n grdin,
Dormi n pace !

Zastyg czarny br na czatach

Wzdycha woda w lenym zdroju,
I pi ogrd peen kwiatw
pi w spokoju !

Trece lebda pe ape,

Printre trestii s se culce
Fie-i ngerii aproape,
Somnul dulce !
Peste-a nopii feerie
Se ridic mndra lun,
Totu-i vis i armonie,
Noapte bun !

abdziowi z nocn ros

Trzciny szum zamyka oczy
Niech ci anioowie nios
Sen najsodszy !
I feeria nocy ponie,
Przy ksiycu. Sny si zoc
Od pogody i harmonii
Dobrej nocy !

Cum versurile au o muzicalitate exterioar i nu pretind semantic

o transparen mai adnc, traductoarea sacrific uneori sensurile stricte
pentru a pstra atmosfera intim a poeziei.

ROMANOSLAVICA XLII

79

Iakowiczwna nu recurge la un calc semantic, ci creeaz o alt

imagine - Trzciny szum zamyka oczy (Fonetul trestiei i nchide ochii);
originalul indic trestiile ca loc de retragere spre odihn, traducerea evoc
fonetul lor, atributul, efectul adormitor. Se adaug, astfel, reflexul viziunii
traductoarei. Totodat, complementul de imagine indic integrarea
interpretei n universul acustic al poetului, alctuit din oapte, fonete,
murmure, cu efect narcotic.
ncununndu-i strdania, televiziunea polonez a alctuit un original
scenariu, intitulat Jody podniebne (Brazi pn la cer), prezentat n vara
anului 1970, n cadrul unei emisiuni de poezie universal. Autorii
scenariului au reinut motivul bradului, accentuat n arta popular
romneasc nu numai ca fenomen peisagistic, dar i ca simbol al vitalitii
i diversitii culturii i spiritului romnesc1. Comentatorii scenariului
subliniau una dintre caracteristicile literaturii romne, i accentuau
originalitatea: Rareori se ntmpl cnd lirica reuete s mbine ntr-un tot
att de nchegat curentul popular cu experienele poeziei de avangard
europene, aa cum se ntmpl cu poezia romneasc. Prin nrudirea de
limb, romnii sunt legai de marea tradiie a bazinului mediteranean, iar de
aici cu poezia francez, ndeosebi cu perioada simbolist (). Legtura
strns cu folclorul d versurilor acest farmec irepetabil care ne poart spre
strvechi ceremoniale agreste. Prin aceste tlmciri, Kazimiera
Iakowiczwna a deschis cititorului polonez calea spre tezaurul de pre al
poporului romn, ea l-a mbiat spre cunoaterea mai profund a culturii i a
permanenelor sale.
Ediia Poezje zebrane a Kazimierei Iakowiczwna, publicat la
Toru n anul 1999, este o ntreprindere uria, depus de srguincioii ei
autori Jacek Besiada, Aleksandra urowska-Woszczyska i Jzef
Ratajczak , ntruct cuprinde cercetarea operelor publicate n volume de
autor, n culegeri de poezii, n reviste, n ziare, precum i a celor aflate n
arhivele bibliotecilor, n special n biblioteca de la Krnik, unde poeta i-a
depus arhiva.

Radio i telewizja. Tygodnik. Programy 20/26. 07. 1970, p. VI, Rumuskie Jody
podniebne Kazimiery Iakowiczwnei 26.07, godzina 17; vezi i Vrcioroveanu, op. cit.,
p. 39.

ROMANOSLAVICA XLII

80

Traducerile inserate n volumul al IV-lea constituie o culegere

complet de texte, preluate att din volume1, ct i din reviste, publicaii
sptmnale, la care se adaug i textele nepublicate pn acum,
dactilografiate i depuse de poet la arhiva mai sus amintit. Unde a fost
cazul, s-a menionat i prima tiprire a traducerilor. Ne ntrebm dac a fost
consultat i manuscrisul volumului de traduceri din lirica romn, cele 116
titluri, prevzut cu un cuvnt introductiv al poetei i depus de aceasta la
P.I.W., n anul 19682.
Aceast valoroas ediie, de restituire integral, lucrat cu dragoste i
cu acribie tiinific, este pentru noi deosebit de preioas. Vine s
completeze tabelul traducerilor Iakowiczwnei, tabel ntocmit de noi
potrivit mrturisirilor ei din scrisori i dup publicaiile pe care, n timp, ni
le-a trimis.
Totodat, ne pune la dispoziie textele integrale ale traducerilor, ceea
ce face posibil, n viitor, o analiz a acestora, n confruntarea cu textele
originale i, mai ales, ne informeaz asupra traducerilor rmase n
manuscris, nepublicate, dar care acum, prin intermediul acestei ediii, au
avut prilejul s vad lumina tiparului. Cercettorii au recuperat astfel
posibilitatea ca totul s apar ca ntreg, ntocmai cum i-a dorit poeta,
atunci cnd a predat manuscrisul planificat s apar la editura P.I.W.
La aceast minunat lucrare avem de fcut cteva observaii: sunt
unele erori care s-au strecurat nu din vina autorilor ediiei, ci dintr-o neclar
ordonare a materialelor depuse la arhiv. Astfel, s-a atribuit lui Eminescu
paternitatea unui numr de unsprezece titluri de poezie popular: Grzeszna
ziemio (Pmntule pctos), p. 261; Listeczku, rwany na czci
(Foicic rupt-n apte), p. 262; Listeczku zielony (Foaie verde rupt-n
trii), p. 263; Listku jaboni sodkiej (Frunz verde de mr dulce), p. 264;
Liciu zielony z leszczyny (Foaie verde de alun), p. 265; Nie bij, o, Boe
(Nu bate, Doamne, lumea), p. 266; Prosiem ptaka (M rugai de-o
psrea), p. 267; Ptaszku w wianeczku (Psric cu cunun), p. 268;
U wrt matki (Pe la poarta maicii mele), p. 269; Zdawaoby mi sie, Zejd,
Boe(Cobori, Doamne, pe pmnt), p. 270.

M. Eminescu, Poezje, Varovia, PIW, 1960 (reeditat n 1977); Kazimiera Iakowiczwna, Szeptem, Varovia, Czytelnik, 1966, p. 145.
2
Vrcioroveanu, op. cit., p. 96, 97.

ROMANOSLAVICA XLII

81

Acestea fac parte din broura de poezii populare Kwiaty krwi1 (Flori
de snge). Eroarea se datoreaz faptului c au fost introduse n aceeai map
cu poeziile lui Eminescu, dei poeta a fcut delimitarea ntre ele. Un astfel
de dosar (dublet) am primit i noi de la poet.
n aceeai idee, i se atribuie poetului Lucian Blaga paternitatea a
cinci poezii populare2: A w sadzie (n grdina noastr), p. 366; Boe,
Boe (Doamne, Doamne), p. 367; Lesie najmilszy (Pdure, drag),
p. 368; Nakochaj si, p. 369; Twoja tsknota (Dorul tu), p. 370. Acestea
nu fac parte din creaia original a lui Lucian Blaga, ci sunt cntece populare
romneti, culese de poet, fapt menionat clar i de traductoare prin titlul:
Rumuskie pieni ludowe ze zbioru Lucjana Blagi (Cntece populare
romneti din culegerea lui Lucian Blaga).
Apreciem ntreprinderea deosebit de trudnic a celor trei cercettoriautori ai ediiei, precum i a editurii A.L.G.O., ca pe o valoroas contribuie
privind att istoria literaturii polone, ct i istoria relaiilor culturale polonoromne.

Flori de snge, cntece osteti transilvnene din timpul rzboiului din 1916-1918,
culese de Aurel Esca i I. Iosif chiopu, prefa de O. Goga, editura Librriei
A. Stnciulescu, .a.; vezi i Vrcioroveanu, op.cit., p. 40, 147.
2
Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

82

Kazimiera Iakowiczwna - Traduceri1

ALECSANDRI,
Vasile
ANGHEL, Dimitrie
ARGHEZI, Tudor
BACOVIA, George

Strofy napisane na ciane

(Strofe scrise pe un prete)
Poudnie (Amiaza)
Pastel
Piano
Pada nieg (Ninge)
Utrudzony (Trudit)
Zim (Iarna)
Wiersze (Versuri)
Gaudeamus
Ego
Echo romancy

BLAGA, Lucian

BRESLAU, Marcel

Miasta, arhipelagi, oceany

(Orae, arhipelaguri,
oceane)
Muszle (Scoici)
Pie przed zaniciem
(Cntec nainte de a adormi)
Pie snu (Cntecului
somnului)
Napis na nowym domu
(Inscripie pe o cas nou)
Czterowiersz (Catren)
Staw (Heleteul)
Budowanie (Zidire)
Warto marszu
Poeta i wiat
Zwrotki ku czci Wielkiej
Wiosny (Stane n Marea
Primvar)

Twrczo, 1976, nr.8

wiat, 1967, nr.34
Informaie din scrisoare (2)
Poezja, 1968, nr.12
Poezja, 1968, nr.12
Poezja, 1968, nr.12
Poezja, 1968, nr.12
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.420
Twrczo, 1967, nr.4
Zwierciado, 1968, nr.14
Zwierciado, 1967, nr.34, i
Oficyna Poetw, Londra, 1974,
nr.2
Poezja, 1966, nr.7
Poezja, 1966, nr.7
Poezja, 1966, nr.7
Poezja, 1966, nr.7
ycie literackie, 1967, nr.9
Twrczo, 1967, nr.4
Wieci, 1967, nr.13
ycie literackie, 1967, nr.9
Oficyna Poetw, Londra, 1974,
nr.2
Twrczo, 1976, nr.8
Twrczo, 1976, nr.8

Tabelul publicat de Maria Vrcioroveanu n O poet care a iubit Romnia - Kazimiera

Iakowiczwna, Bucureti, Editura Printech, 2003, p. 144-146, este aici completat dup:
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, operndu-se
corecturile necesare la capitolul M. Eminescu i L. Blaga. Titlurile aflate nepublicate,
depuse de poet ca texte dactilografiate, la biblioteca din Krnik, le-am considerat ca fiind
publicate n volumul editat la Toru de editura ALGO, n 1999, cel mai sus citat.

ROMANOSLAVICA XLII
Pera (Perla)
Wsprzdno
CPRARIU,
Alexandru
CERNA, Panait
COBUC, Gheorghe

Dedykacja (nchinare)

EMINESCU, Mihail

Spotkanie (Revedere)

Noc letnia (Noapte de var)

Logika
piewka

Gwiazda (La steaua)

Modlitwa (Rugciune)
Senne ptaki (Somnoroase
psrele)
Dalekom jest od ciebie
(Departe sunt de tine)
Wzdu nieparzystych topoli
(Pe lng plopii fr so)
Do gwiazdy (La steaua
care..)
Jedno mam jeszcze
pragnienie
(Mai am un singur dor)
Dlaczego nie przybywasz ?
(De ce nu-mi vii ?)
Panad szczytami
(Peste vrfuri)
Bije pnoc
(Se bate miezul nopii)
Wic jeli w okna bij
(i dac ramuri bat n
geam)
Dojna (Doina)
O, mamo ! (O, mam !)

83
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.409
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.410
Kultura, 1966, nr.19
Wieci, 1967, nr.13
Nurt, 1966, nr.12
Oficyna Poetw, Londra, 1974,
nr.2
Tygodnik Powszechny, 1948,
nr.7
Dzi i jutro, 1950, nr.9
Tygodnik Powszechny, 1947,
nr.22 i n Dzi i Jutro, 1950, nr.
10
n vol. Eminescu, Poezje,
Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977
Twrczo, 1960, nr.3
Twrczo, 1960, nr.3
n vol. Eminescu, Poezje,
Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977
Tygodnik Zachodni, 1960, nr.12.
Prima dat publicat n Gos
Pomorza, 1948, nr.301 sub titlul
Jedyne yczenie
Zwierciado, 1960, nr.29
Wieci, 1967, nr.13
Twrczo, 1967, nr.4
Zwierciado, 1968, nr.14
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.286
n vol. Eminescu, Poezje,

ROMANOSLAVICA XLII

FILIPPIDE, Alexandru
FRUNZ, Eugen

List (Scrisoare)
Jakie to proste
(Atta de simplu)
Krajobraz muzyczny
(Peisaj muzical)
Co bym ja pocz
(Ce m-a face)
Preludium
Nie chciabym Ci rzec Addio
(N-a vrea s-i spun Adio)
Zmierzch

GEORGESCU, Liana
GOGA, Octavian

witynia (Templul)
Pie (Dorurile mele)
Vita nuova
Co piewa mier
(Cnta moartea)
Tristia

GRIGURCU,
Gheorghe
IOSIF, t. O.

ISANOS Magda

Ojczyzna (Patria)
Do rwniny
Pastel
Anio wiatoci
(nger din lumin)
Powrt (ntoarcere)
Smutna obfito (Belug
trist)
yczenie (Dorina)
Kwiaty i kade wiata
witliste znaczenie (Florile
i fiecare sens luminos al

84
Varovia, PIW, 1960 i ediia a IIa, 1977; n vol. K. Iakowiczwna,
Szeptem, Varovia, Czytelnik,
1966, p.145
Wspczesno, 1967, nr.20
Tygodnik Kulturalny, 1966,
nr.23
ycie literackie, 1967, nr.9, i n
Oficyna Poetw, Londra, 1974,
nr.2
Zwierciado, 1968, nr.14, i n
Twrczo, 1976, nr.8
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.356
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.355
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.357
wiat, 1967, nr.34
Zwierciado, 1966, nr.27
Za i Przeciw, 1966, nr.44
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.374
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.375
Kultura, 1966, nr.19
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.436
wiat, 1967, nr.34
Poezja, 1967, nr.6
Poezja, 1967, nr.6
Poezja, 1967, nr.6
Poezja, 1967, nr.6
ycie literackie, 1968, nr.14

ROMANOSLAVICA XLII
lumii)
Nie osypujcie si, kwiaty
(Nu v scuturai, florilor !)
Modl si o pokj
(Pentru Pace m rog)
To s oni, ci ubodzy
(Ei sunt sracii)
Wieczorami (Serile)
Chmury (Norii)

85

ycie literackie, 1968, nr.14

Za i Przeciw, 1968, nr.15
Za i Przeciw, 1968, nr.15

SPERANIA, Eugen

Sonet

STOE, Nicolae
TOPRCEANU,
Gheorghe
VCRESCU,
Ienchi

nieg i trawa
Zazdro (Gelozie)

Za i Przeciw, 1968, nr.15

Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.448
Tygodnik Kulturalny, 1967,
nr.19
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.421
Tygodnik Kulturalny, 1967,
nr.19
Tygodnik Kulturalny, 1966,
nr.23
ycie literackie, 1968, nr.51-52,
i n Oficyna Poetw, Londra,
1974, nr.2
ycie literackie, 1968, nr.51-52,
i n Oficyna Poetw, Londra,
1974, nr.2
Kazimiera Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO, 1999,
Tom IV, p.454
Kultura, 1966, nr.19
ycie literackie, 1968, nr.9

W ogrdku (ntr-o grdin)

Nurt, 1966, nr.12

LABI, Nicolae
MACEDONSKI,
Alexandru

Rondo przedmiotw
(Rondo lucrurilor)
Najada Wariant I
Najada Wariant II

PARASCHIVESCU,
Miron Radu
SORESCU, Marin

Chaos i precyzja
Muszla (Scoica)
Szekspir (Shakespeare)

Kazimiera Iakowiczwna - Traduceri din poezia folcloric romneasc

Kwiaty Krwy. Zbir Pieni onierskich siedmiogrodzkich z czasu Wielkiej Wojny 191419181
1

Flori de snge. Culegere de cntece osteti transilvnene din timpul marelui rzboi
dintre anii 1914-1918, adunate de Aurel Esca i Ion Iosif chiopul. Cu o prefa de
Octavian Goga. Bucureti: Editura Librriei A.A. Stnciulescu, f.a.

ROMANOSLAVICA XLII

Listeczku rwany na
czci
U wrt matki

(Foicic rupt-n apte)

Liciu zielony z
leszczyny
Ptaszku w wianeczku

(Foaie verde alun)

Na grze Felaka

(Pe dealul Feleacului)

Listeczku zielony

(Foaie verde rupt-n trii)

Prosiem ptaka

(M rugai de-o psrea)

Matko, kdy ja id

(Maic, pe unde merg eu)

Grzeszna ziemio

(Pmntule pctos)

Nie bij, o, Boe

(Nu bate, Doamne, lumea)

Listku jaboni sodkiej

(Frunz verde de mr dulce)

Zejd, Boe

(Cobori, Doamne, pe pmnt)

(Pe la poarta maicii mele)

(Psric cu cunun)

86

Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.396
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.395
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6
Tygodnik Powszechny,
1947, nr.6

Koldy rumuskie z okolic Fagarau1, zebrane w 1963, w m.Jara, pow. Klu

Trei colinde fr titlu

Despre Sfntul Petru i Dumnezeu

Vine Mo Crciun

Za i Przeciw, 1966,
nr.51-52
Za i Przeciw, 1966,

Colinde romneti din zona Fgra, localitatea Iara, regiunea Cluj, culese n anul 1963.

ROMANOSLAVICA XLII

Owczarczyk

87

Maica Domnului plnge pentru

pctoi

nr.51-52
Za i Przeciw, 1966,
nr.51-52

Ciobnaul

Wieci, 1966, 14

Trzy [rumuskie ] pieni ludowe // Trei cntece populare

Pie rekrucka z
Siedmiogrodu z 1892
r.
Lament na grobie
modzieca, pow.
Nasaud, 1892 r.
Lament, Jara, pow.
Klu, 1963 r.

Cntecul recrutului din

Transilvania, 1892

Za i Przeciw, 1967,
nr.46

Bocet la mormntul unui tnr,

regiunea Nsud, 1892

Za i Przeciw, 1967,
nr.46

Bocet din Iara, reg. Cluj., 1963

Za i Przeciw, 1967,
nr.46

Ludowe pieni rumuskie // Cntece populare romneti

Premiewka,
Jara, pow. Klu, 1963
Dwie pieni taneczne,
Jara, pow. Klu, 1963
Ronij, lesie, Dojna z
Jary, pow. Klu, 1963
Kraju, kochany
Jara, pow. Klu, 1963
Pie miosna,
Jara, pow. Klu, 1963

Strigturi de joc, din Iara, zona

Cluj, cules n 1963
Dou cntece de joc, Iara, reg.
Cluj, 1963
Creti, pdure, Doin din Iara, reg.
Cluj, 1963
rioara mea, iubit, Iara, reg.
Cluj, 1963
Cntec de dragoste,
Iara, reg. Cluj, 1963

Za i Przeciw, 1967,
nr.34
Za i Przeciw, 1967,
nr.34
Za i Przeciw, 1967,
nr.34
Za i Przeciw, 1967,
nr.34
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.404

Modlitwy dziecinne // Rugciuni pentru copii

Modlitwa poranna

Rugciunea de diminea

Modlitwa wieczorna

Rugciunea de sear

Modlitwa po jedzeniu

Rugciunea de dup fiecare mas

Modlitwa za rodzicw

Rugciunea pentru prini

Za i Przeciw, 1967,
nr.22
Za i Przeciw, 1967,
nr.22
Za i Przeciw, 1967,
nr.22
Za i Przeciw, 1967,
nr.22

ROMANOSLAVICA XLII
Niedziela - Modlitwa

Rugciunea de duminic

88
Za i Przeciw, 1967,
nr.22

Wielkanocne pieni rumuskie // Colinde romneti de Pati

Chrystus
zmartwychwsta
Pie Wiekanocny,
Siemiogrd, 1901 r.
Zmartwychwstanie
Twe
Rado uczniom
Swym
Motet Wielkanocny

Hristos a nviat !

Usnwszy ciaem jak

miertelni

Cu trupul adormind ca un muritor

Priceasn din Transilvania, 1901

nvierea Ta, Hristoase
Bucuria ucenicilor si
Motet de nviere

Za i Przeciw, 1967,
nr.13
Za i Przeciw, 1967,
nr.13
Za i Przeciw, 1967,
nr.13
Za i Przeciw, 1967,
nr.13
Za i Przeciw, 1967,
nr.13
Za i Przeciw, 1967,
nr.13

Rumuskie pieni ludowe ze zbioru Lucjana Blagi // Cntece populare romneti din
Culegerea lui Lucian Blaga
Boe, Boe

Doamne, Doamne

Q z sqdzie

n grdina noastr

Lesie najmilszy

Pdure, drag

Twoja tsknota

Dorul tu

Nakochaj si

ycie literackie, 1969,

nr.26
ycie literackie, 1969,
nr.26
ycie literackie, 1969,
nr.26
ycie literackie, 1969,
nr.26
ycie literackie, 1969,
nr.26

Pieni na Boe Narodzenie 1// Colinde de Crciun

Ach, co za cudowna Wie !
Wariant I
Wariant II

O, ce veste minunat !
Varianta I
Varianta II

Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.399

Lucian Blaga, text dactilografiat, se public pentru prima oar n volumul Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje zebrane, Toru, ALGO, 1999, Tom IV, p.371.

ROMANOSLAVICA XLII
Narodzi si Pan

Auzit-am auzit, c s-a

nscut Domn

Z gwiazdy przewieca

Steaua sus rsare

Dzi narodzi si Chrystus

Astzi s-a nscut Hristos !

Gdy mdrcy ruszyli

Dac magii au plecat

Trzej pasterze

Trei pstori se ntlnir

Dalej, wstawajcie

Sculai, sculai, boieri mari,

Florile dalbe

Koysanka moldawska

Cntec de leagn din

Moldova
Mure, Mure

Muresz, Muresz

89
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.400
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.401
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.401
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.402
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.402
Kazimiera
Iakowiczwna, Poezje
zebrane, Toru, ALGO,
1999, Tom IV, p.403
Wieci, 1967, nr.31
Wieci, 1967, nr.31

ROMANOSLAVICA XLII

90

HOJNO LADU. O NIEGU LEMIANA

Andrzej Zawadzki

Przeskoczy kaue, gdzie dwa uki gnojaki,

nawzajem sobie przeszkadzajc, czepiay si somki, i
na skraju drogi zostawi odcisk buta: wieloznaczny lad
stopy, spogldajcy wci w gr, wci ledzcy
czowieka, ktry znik
V. Nabokov, Dar1

Przywoany tu fragment powieci Nabokova nawizuje do topiki

ladu stopy, wystpujcej ju, jak wspominaem o tym w innym miejscu, w
literaturze antycznej (Ofiarnice Ajschylosa), i znanej te Platonowi, ktry
odwoywa si do niej w Teajtecie, rozwaajc problem ladu
pamiciowego i jego zwizkw z moliwoci wytworzenia w pamici
obrazu, przedstawienia (eikon) tego, co w przeszoci zobaczone czy
dowiadczone, i tym samym odtworzenia, ponownego przywoania jakiej
pierwotnej bezporednio danej obecnoci. Nabokov trafnie, jak si zdaje,
ukazuje tu zmiany, jakim nowoczesna literatura, a take pod pewnymi
wzgldami XX w. myl filozoficzna, poddaa tradycyjne rozumienia
ladowoci, zwaszcza te, zwizane ze ladem pojtym jako odcisk-typos.
Mimo i take u Platona porzdek ladu by uprzedni wobec porzdku
przedstawienia, na co wskazywa w swej analizie Teajteta Ricoeur2,
pozostawienie ladu, wycisku w porwnanej do tabliczki wosku pamici
byo pewn gwarancj re-prezentacji, powrotu, ponownego pojawiania si
tego, co lad w zostawio, i to w postaci tosamej ze sob i niezmienionej.
1
2

Zob. Vladimir Nabokov, Dar, prze. Eugenia Siemaszkiewicz, Warszawa 1995, s. 100.
Zob. Paul Ricoeur, La memoire, Lhistoire, Loubli, Seuil 2000, s. 15.

ROMANOSLAVICA XLII

91

Inaczej w Darze-czowiek-jest nim zreszt gwny bohater utworu-zostawia

wprawdzie lad, lecz znika, i nigdy na to samo miejsce nie powraca. Trudno
nie wiza owego zniknicia podmiotu z tym, co powie mwi o samym
odcisku i jego charakterze; lad staje si wieloznaczny, gdy niejako
usamodzielnia si, odrywa od obecnoci czowieka, ktry go zostawi, nie
suy ju tylko powtrnemu uobecnieniu, lecz wyzwala w sobie energi
znaczeniow, ktrej nie sposb ograniczy do wytwarzania zastygego,
statycznego obrazu czy przedstawienia, i ktr mona interpretowa na
wiele sposobw. Co wicej, lad staje si aktywny, przejmuje w pewnym
sensie status podmiotu, to nie czowiek szuka ladw, wraca czy idzie po
ladach, lecz przeciwnie-sam lad obserwuje czowieka i ledzi go. lad,
ktry ledzi- to paradoksalne na pierwszy rzut oka wyraenie jest, jak sdz,
czym wicej ni tylko zabaw sown, etymologiczn konstrukcj. Jak
jednak mona by odczytywa t niepokojc, wieloznaczn obecno ladu,
ktry pozostaje, gdy znika czowiek? Kilka kontekstw wydaje si tu
uprawnionych i obiecujcych: kontekst egzystencjalny, ktry wskazywaby
na niemoliwo zapanowania nad wasn przeszoci, powrotu do
minionego ja zoonego z szeregu rozproszonych, momentalnych odciskw,
cicych jednak i oddziaujcych ex post na teraniejszo; kontekst
etyczny, w ktrym odcisk stanowiby niejako przestrog wskazujc na
konieczno brania odpowiedzialnoci za pozostawione lady, swoisty
trybuna, bacznie nas obserwujcy i oceniajcy. Tutaj chciabym zastanowi
si nad zagadnieniem ladu w kontekcie problematyki tradycyjnie
okrelanej jako mimetyczna, co zakada przyjcie perspektywy estetycznej,
prb skonstruowania czego, co prowizorycznie mona by okreli
mianem estetyki ladu i naladowania. Prba taka zakada jednak okrelone
rozstrzygnicia ontologiczne i epistemologiczne. By zilustrowa moje tezy
posu si wierszem Lemiana nieg:
Pamitam w ruchliwie rozbyskany szron
I niegu ociae w gaziach nawiesie,
I jego nieustanny z drzew na ziemi zron,
I uczucie, e w socu razem z niegiem skrz si.
A on cigle narasta, tu w kopiec, tam-w stos,
I drzewom biaych czupryn coraz to dokada,
lepi oczy i echta podbrdek i nos,
I fruwa-i tkwi w prni-i buja i pada.

ROMANOSLAVICA XLII

92

I pamitam w niski, p zapady dom,

I za szybami wczek rnobarwne wzory.
Kto tam mieszka? Pytanie - czy czowiek, czy gnom?
Byem dzieckiem. nieg biel zasnuwa przestwory.
Dotknem doni szyby, mimo strachu mk,
I uczuem lad hojny, niby czarw zbytek.
T doni dotykaem mych sprztw i ksig,
I niaki, by j odda na bani uytek.
Serce maro, gdym w doni unosi ten lad
W cisz niegu, co prszc, weseli si w niebie.
nieg usta-i mino odtd tyle lat,
Ile trzeba, by lady zatraci do siebie.
Jake pragnbym dzisiaj, gdy swe ble znam,
Sta, jak wwczas, przed domu wp zapad bram
I widzie, jak nieg ziemi obiela ten sam,
nieg, co fruwa i buja tak samo.
Z jakim paczem bym zajrza-niepoprawny niarzDo szyby, by sw modo odgrzeba w jej szronieZ jak moc bym tuli uznojon twarz
W te dawne, com je straci, w te dziecice donie!

Przy pierwszej lekturze nieg wydaje si kolejnym wariantem

motywu powrotu do dziecistwa, czy modoci, utworem opowiadajcym o
- w tym wypadku niemoliwej, daremnej, czy przynajmniej bardzo trudnej prbie odzyskania siebie samego sprzed wielu lat, o wysiku nawizania
kontaktu z utraconym czasem i wiatem. Wydaje si jednak, e pod t
pierwsz i niewtpliwie istot dla lektury utworu warstw narracyjn tkwi
znaczenia inne, odnoszce przede wszystkim do kwestii ladu, wyobraenia,
czy te przedstawienia, i wzajemnych relacji obu tych kategorii, a take do
statusu samej rzeczywistoci.
W wierszu mona wyrni dwa do wyranie zarysowane i co
sprbuje pokaza w dalszej czci wywodu - mocno oddzielone, a nawet
przeciwstawione sobie plany czasowe, a take egzystencjalne. Pierwszy z
nich to raczej oglnie zarysowana przeszo, ktra dominuje w pierwszych
piciu zwrotkach. Utwr nie podaje nam bliszych informacji na temat
tego, kiedy ani te gdzie rozegraa si opisywana retrospektywnie scena, w
jakim miejscu znajdowa si dom, przed ktrym stan bohater; wiemy

ROMANOSLAVICA XLII

93

jedynie, e caa rzecz dzieje si zim. Take podmiot liryczny i zarazem

bohater wiersza nie zosta dokadniej scharakteryzowany; akcentuje si
tylko fakt, e przeszo to czas, gdy by on dzieckiem. Tej przeszoci
zostaje przeciwstawiona teraniejszo, dzisiaj, aktualny stan
emocjonalny i egzystencjalny podmiotu, do ktrego odnosz dwie ostatnie
zwrotki. Trzykrotnie uyty tryb przypuszczajcy: pragnbym, zajrzabym,
bym tuli- podkrelaj, jak si zdaje, niepewny i otwarty charakter aktualnej
kondycji podmiotu, zawieszonej pomidzy pragnieniem a moliwoci jego
spenienia i realizacji. W wierszu mona wic wyrni dwie sceny, dwa
wydarzenia-pierwotne, oryginalne, i wtrne, ktre jest jego odtworzeniem,
czy raczej prb odtworzenia.
Trzy obszary dowiadczenia i refleksji podmiotu dominuj w jego
teraz, wyznaczajc podstawowe aspekty jego egzystencjalnej kondycji i
znaczco odrniajc teraniejszo od przywoywanej we wspomnieniu
przeszoci. Pierwszy z nich to pami: stwierdzenie Pamitam, od
ktrego zaczyna si wiersz, wzmocnione jeszcze powtrzeniem na pocztku
trzeciej zwrotki - I pamitam- jest ram caego utworu, a take osi,
wok ktrej budowana jest podstawowa opozycja dwch planw
temporalnych i egzystencjalnych. Scena caego utworu jest wic
udramatyzowan scen pamici, przy czym dwie sprawy wymagaj tu
podkrelenia: po pierwsze czynno wspominania nie ma charakteru
momentalnego, epifanijnego rozbysku, olnienia, przenoszcego
bezporednio w przeszo i gwarantujcego moliwo jej odzyskania oraz
jedno przeszego i teraniejszego dowiadczenia podmiotu (jak w
przypadku n. p. magdalenki Prousta), lecz jest zoon, rozbudowan i
skomplikowan opowieci1, raczej rozpamitywaniem ni wspomnieniem,
procesem ni aktem; pami zyskuje w niegu ksztat narracyjny, bohater
prbuje uoy w spjn cao wszystkie elementy swej relacji. Po drugie,
emocjonalna aura towarzyszca wspominaniu nie jest radosna, agodna,
mia, nie towarzyszy jej zadowolenie z faktu powrotu do przeszoci, rado
z odzyskania jakiego jej fragmentu, lecz jest zdecydowanie mroczna,
traumatyczna, naznaczona niejasnym blem i cierpieniem, ktry odciska si
wyranie zarwno na wtedy jak i na teraz podmiotu, tak na jego
przeszym, jak i teraniejszym dowiadczeniu.
Pami jest blisko zwizana z dwoma innymi, istotnymi
dowiadczeniami: zdobywaniem wiadomoci siebie i pragnieniem.
1

O narracyjnym charakterze poezji Lemian a zob. Micha Gowiski, Zawiat.

ROMANOSLAVICA XLII

94

Zwizek ten podkrela szczeglnie mocno szsta zwrotka. Znajomo

siebie, samowiedza, bycie samowiadomym czy si tu z cierpieniem (swe
ble znam); nie jest ono wprawdzie bliej okrelone ani co do przyczyny ani
charakteru, moemy si jednak domyla, e zwizane jest z dorosoci,
dojrzaoci, przeciwstawion utraconej szczliwej modoci, zapewne
take ze skoczonoci ludzkiej kondycji, wiedz o jej ograniczeniach,
niemoliwoci realizacji pragnie i niespenieniem. Pragnienie to jest nie
tyle jakim mglistym, sentymentalnym marzeniem o powrocie do
dziecistwa, ile raczej o wiele bardziej radykalnym pragnieniem
powtrzenia, pragnieniem tego samego, ktre jest cile zwizane z
problemem przedstawienia. Ot podmiot wiersza chce stan w tym
samym miejscu, co kiedy i widzie to samo co widzia kiedy; pragnie
wic wytworzy przedstawienie idealne, dokadn kopi, ktra bdzie
podwojeniem pierwotnej obecnoci i z ktrej wykluczona zostanie wszelka
rnica. Ta doskonaa tosamo, wzmocniona jeszcze epifor,
umieszczeniem tego samego sowa w zakoczeniu dwch kolejnych
wersw (ten sam, tak samo) dotyczy caego wydarzenia pierwotnego,
najmocniej jednak jednego elementu-niegu.
Ten wanie element wiata przedstawionego utworu wydaje si
peni szczegln, wyrnion rol na rnych poziomach jego konstrukcji;
znaczenie motywu niegu jest podkrelone przez umieszczenie go w tytule
wiersza, obraz niegu i jego padania zajmuje dwie, i to pierwsze zwrotki, od
niegu wreszcie zaczyna si zarwno proces przypominania, jak i caa
narracja podmiotu wiersza. Opis niegu jest szczegowy i rozbudowany,
od razu zwraca uwag jego dynamiczny i procesualny charakter. Dynamika
obrazu uzyskana zostaa przez kombinacj kilku figur retorycznychamplifikacji, gradacji, do pewnego stopnia take hiperbolizacji, ktre
wywouj w wyobrani czytelnika sugestywny efekt narastania i
powikszania si nienej zaspy, krenia i ruchu patkw niegu niejako
rwnolegle i jednoczenie z procesem opowiadania, rozwijania si
dyskursu. Bogata i skoncentrowana na aspektach wizualnych deskrypcja nie
suy jednak, jak si zdaje, uchwyceniu przedmiotu i jego cech trwaych,
substancjalnych, lecz przeciwnie-ukazaniu jego zmiennoci i ruchliwoci,
ktra zostaje jeszcze podkrelona przez mylce wzrok, utrudniajce
widzenie - skrzenie si i rozbyskiwanie niegu. nieg to zasona,
zakrywajca sob wszystko inne i uniemoliwiajca przedstawienie
rzeczywistoci, w ktrej znajduje si bohater wiersza - lepi oczy i biel

ROMANOSLAVICA XLII

95

zasnuwa przestwory1. Wzrok, widzenie, zwizane z pragnieniem

uobecnienia i powrotu tego samego pojawi si dopiero w dalszych partiach
tekstu, odnoszcych do wymiaru teraniejszoci podmiotu niegu2.
Dystans do przedmiotu, ktry jest warunkiem jego przedstawienia,
zostaje zastpiony partycypacj w owym przedmiocie; nieg nie jest
traktowany jako zagroenie, raczej przeciwnie, daje poczucie spokoju i
bezpieczestwa, jest rwnie oson, otacza i ogarnia bohatera z wszystkich
stron, jest dowiadczany przez zakadajcy bezporednio doznania zmys
dotyku (echta podbrdek i nos). Granice dzielce czowieka od
narastajcego zewszd niegu trac sw wyrazisto; kunsztowna aliteracja
z ostatniego wersu zwrotki pierwszej - w socu razem z niegiem skrz si wzmacnia jeszcze poczucie bohatera, i nie jest on od otaczajcego go
wiata odseparowany, lecz przeciwnie, jest z nim tosamy, stanowi
nieodczn czstk rzeczywistoci, w ktrej jest zanurzony. Biel niegu,
sugerujca pustk, bezmiar, zniknicie rzeczy jest jednoczenie peni,
stanem uczestnictwa podmiotu w wiecie, nieistnienia granicy pomidzy ja
a wiatem. Jej cen jest nie tylko wspomniane ju wykluczenie
przedstawienia, lecz take wykluczenie jzyka - w pitej zwrotce nieg
zostaje wyranie skojarzony z cisz.
W przeszoci, w pierwotnym, oryginalnym dowiadczeniu
podmiotu nie ma miejsca nie tylko na-co oczywiste-pami, ale te na
pragnienie i wiadomo, cechujce teraz podmiotu wiersza. Podmiot
wydarzenia pierwotnego nie jest od wiata oddzielony, nie odczuwa blu,
rozdarcia znamiennego dla jego teraniejszej egzystencji, nie istnieje wic
take dystans, rnica, niezbdna zarwno do tego, by podmiot
ukonstytuowa si jako rny od przedmiotu i wiadomy swej odrbnoci,
jak i tego, by mogo zaistnie pragnienie, uwarunkowane wiadomoci
braku przedmiotu, oddzielenia od niego.
Obecno pierwotna i prba jej pamiciowego odtworzenia,
partycypacja ja w wiecie i wiadomo rozdarcia midzy ja a wiatem,
1

M. Gowiski (Zawiat przedstawiony. Szkice poezji Bolesawa Lemiana, Krakw 2003,

s. 255) pisze niegu w poezji Lemiana jako symbolu tego, co zasania i rozdziela; M.
Podraza-Kwiatkowska (Gdzie umieci Lemiana, w: Studia o Lemianie, red. M.
Gowiski i J. Sawiski, Warszawa 1976, s. 30) zwraca uwag na ruchomo wrae
wizualnych w utworach poety, ich migotanie, rozbyskiwanie, skrzenie si.
2
Inaczej widzi rzecz Gowiski (op.cit. s. 251, 255); zwracajc uwag na opozycj
dawniej-dzi jako podstawow dla dramatu poetyckiego, ktry rozgrywa si w pamici,
czy pragnienie z teraniejszoci, za widzenie za z przeszoci .

ROMANOSLAVICA XLII

96

brak pragnienia i pragnienie, milczenie i mowa, lepota i widzenie oto

podstawowe, jak si wydaje, opozycje, na ktrych jest zbudowana i oparta
dychotomia dwch czci wiersza, i ktre wskazuj na dialektyczne
rozumienie podmiotu utworu, zawieszonego pomidzy niemoliwymi do
pogodzenia sprzecznociami. Wsplnym mianownikiem dla wszystkich
tych opozycji wydaje si problem stosunku pomidzy rzecz a jej
przedstawieniem.
Osi kompozycyjnej, czasowej, a take mylowej struktury wiersza
s, jak sdz, zwrotki trzecia, czwarta i pita; cho opowiedziane w czasie
przeszym i formalnie nalece do przeszoci podmiotu, stanowi swoisty
pomost pomidzy dwoma scenami - pierwotn i wtrn, a take
zwaszcza pita-cz przeszo i teraniejszo, pokazujc, e to co
zdarzyo si w pierwszym z tych czasowych wymiarw ma trwale skutki w
drugim: i mino odtd tyle lat. Zwrotka trzecia przynosi do wyrana i
wan zmian w dotychczasowym toku opowiadania; dominujcy w dwch
pierwszych zwrotkach opis niegu schodzi na plan dalszy i w centrum
uwagi staje jaki dziwny i tajemniczy dom. W niczym nie przypomina on
solidnego, dobrze skonstruowanego i osadzonego domostwa, wydaje si
zniszczony i zrujnowany, zapadnity w sobie, ledwo wyrastajcy z
otoczenia, w ktrym si znajduje. Rwnie jego pojawienie si w wierszu
nie jest ani uzasadnione przez cig poprzedzajcych je wypadkw, na
przykad na zasadzie zwizku przyczynowo-skutkowego czy te
celowociowego, ani bliej wytumaczone przez narracj, ani te jako
przygotowane czy wprowadzone; przeciwnie - ma ono charakter nagy i
niespodziewany, mona powiedzie, e zdarza si przypadkowo, dom
wyrasta przed bohaterem jakby znikd, napiera na niego swoj bry. A
jednak wanie to zdarzenie jest take prawdziwym wydarzeniem,
centralnym dla caego wiersza, wydarzeniem, ktre narracja chce nazwa, a
pami - odtworzy i przedstawi. Stanwszy przed domem, podmiot
wiersza pyta: kto w nim mieszka? Kto lub co kryje si w rodku, jak
zagadkowa obecno z porzdku ludzkiego czy te nawet pozaludzkiego
skrywa si za szybami i zasonami z wczki? Nie jest to pytanie wycznie
retoryczne, lecz take ontologiczne; jak powiada Noica, byt traktowany nie
jako odpowied, lecz jako pytanie zostaje zawieszony, zaprzeczony,
niezdeterminowany1. Pytanie to pozostaje bez odpowiedzi, cho
rozwizanie zagadki jest, najwyraniej, czym bardzo istotnym, ywo
1

Zob. C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti 1996, s. 13-16.

ROMANOSLAVICA XLII

97

bohatera obchodzcym; wskazuje na to choby fakt, e mimo upywu wielu

lat wci odczuwa niejasne poczucie winy i prbuje jakby wytumaczy sw
niewiedz i niezdolno dotarcia do prawdy przytaczajc okolicznoci
usprawiedliwiajce: to, e by dzieckiem i to, e pada wwczas nieg
uniemoliwiajcy widzenie. Mwic inaczej, tym, o co w wierszu chodzi
przede wszystkim, co jest jego gwnym motywem, wprawiajcym w ruch
mechanizm pamici, pragnienia i opowieci nie jest ani utracone
dziecistwo, ani tytuowy nieg, lecz to, co w wierszu nie zostao ani
przedstawione ani nazwane-to, co kryje si za szyb, w rodku, to czego nie
ma.
O czym wic mwi nieg, jak naleaoby go interpretowa? Jako
potencjalny klucz do odczytania utworu nasuwa si Lyotardowska
koncepcja wzniosoci, w myl ktrej modernistyczne dzieo sztuki czyni
aluzj do nieprzedstawialnego, dajc jednak pocieszenie za pomoc spjnej,
przyswajalnej dla odbiorcy formy artystycznej. Patrzc z tej perspektywy,
wiersz Lemiana byby przedstawieniem sytuacji nieprzedstawialnoci,
narracj o niemoliwoci narracji1. Rwnie atrakcyjne wydaje si-do
pewnego stopnia bliskie pogldom Lyotarda przez tradycj Kantowskiej
analityki wzniosoci - odczytanie inspirujce si pewnymi wtkami myli
Lacana. Nieznane, nienazwane i nieprzedstawione, ktre kryje si wewntrz
domu odpowiadaoby, w takiej wykadni, porzdkowi tego, co Lacan zwie
Rzecz, das Ding. Owa rzecz jest nieobecna, obca, usunita, nie tyle nawet
nie jest niczym, ile literalnie nie jest (non pas nest rien, mais littralement
nest pas)2, w innym miejscu Lacan charakteryzuje Rzecz jako to, co zawsze
ukryte, pustk prezentujc si jako nihil, nic3. To wok tej pierwotnie
nieobecnej rzeczy kry podmiot i cay ruch przedstawie, Vorstellungen, to
ku niej kieruje si denie do odnalezienia, Wiederzufinden, i nadawania
znacze4.
Ta nieobecna, ukryta Rzecz jest reprezentowana przez inne rzeczy,
konkretne przedmioty, obiekty. W wierszu Lemiana ich funkcj zdaj si
peni podstawowe elementy wiata przedstawionego, zwaszcza nieg, a
take dom, szyba, wczki-zakrywaj one Rzecz, jednoczenie odkrywajc
1

Zob. F. Lyotard, Odpowied na pytanie: czym jest postmodernizm, tum. M.P. Markowski,
w: Postmodernizm, antologia przekadw pod red. R. Nycza, Krakw.
2
Zob. J. Lacan, Das Ding (II), w: Ethique de la psychanalyze, s. 79.
3
De la cration ex nihilo, tame, s. 142, 146.
4
Das Ding (II), s. 72, 80.

ROMANOSLAVICA XLII

98

j wanie jako zakryt, ukryt, nieobecn. S to obiekty znane, podmiot

rozpoznaje je i - rozpoznaje w nich siebie, moe i chce si z nimi utosami,
gdy potwierdzaj one tworzony przez niego obraz wiata i wasnego ja.
Pomagaj maskowa ziejc wewntrz domu pustk, to co obce inne i
niepokojce i co - mimo i tkwi wanie wewntrz, w rodku, w samym
centrum, czyli zajmuje tradycyjne miejsce istoty, prawdziwego
substancjalnego bytu - jest w istocie zewntrzne wzgldem budowanego
przez podmiot porzdku przedstawienia i nieprzyswajalne. Rozbudowany
opis niegu byby wic jedynie substytutem Rzeczy, znaczcym,
przedstawieniem maskujcym niemoliwo nazwania samej Rzeczy; temat
powrotu do dziecistwa i pamici za - na pierwszy rzut oka centralny
motyw utworu - jedynie metafor tsknoty za utracon Rzecz i prb jej
odnalezienia. Narracja wiersza suyaby za, ostatecznie, prbie zasypania
przepaci pomidzy rzecz a przedstawieniem, mnoeniem znaczcych,
reprezentacji, obiektw na miejsce tego co nieobecne, niemoliwe do
nazwania i wci wymykajce si podmiotowi i jego pragnieniu.
Oprcz porzdku rzeczy i przedstawienia wystpuje w niegu
jeszcze jeden, bardzo istotny i mocno akcentowany porzdek-porzdek
ladu. Mona nawet zaryzykowa twierdzenie, e osi narracji podmiotu
niegu, jak rwnie caego utworu jest to, co dzieje si na skrzyowaniu
trzech podstawowych dla jego logiki czynnikw-rzeczy, realnego, w sensie
Das Ding, jego przedstawienia, Vorstellung, i wanie trzeciego elementuladu.
Podobnie jak obraz domu, take i lad pojawia si w wierszu nagle i
do niespodziewanie, towarzyszy mu podkrelone dwukrotnie uczucie
trwogi (mimo strachu mk; Serce maro), kontakt ze ladem - w stopniu
wikszym nawet ni spotkanie z owym czym z wntrzna domu - ma
charakter traumatyczny, jakby bohater stan twarz w twarz z jak
postaci numinosum (mona by porwna go do spotkania z realnym,
okrelonym przez Lacana jako tyche1). Kontakt ze ladem jest w sensie
dosownym-namacalny, bohater dotyka go, ociera si o niego, napotyka
kadc do na szybie, ktr mona rozumie jako warstw poredniczc
pomidzy wiatem zewntrznym, domen obiektw i ich obrazw, a tym, co

Zob. J. Lacan, Les quatres concepts fundamentaux de la psychanalyze, Paris, 1973, s. 53.

ROMANOSLAVICA XLII

99

ukryte wewntrz domu, Rzecz1. Zmys dotyku jest tu istotny, wskazuje

bowiem, e lad nie jest ani nieobecnym i czym tkwicym wewntrz
domu, ani te okrelonym obiektem, przedstawieniem, wyobraeniem
konstruowanym przez podmiot.
Sposb charakterystyki ladu w wierszu Lemiana odbiega od
potocznych skojarze zwizanych ze ladowoci. Nie wiemy, kto w lad
zostawi; czy jest odcisk doni samego bohatera wiersza? Sformuowanie
uczuem lad hojny zdaje si wskazywa raczej na to, e dotkn on ladu,
ktry ju na szybie tkwi, ladu zostawionego przez kogo lub co innego w aden sposb nie nazwanego ani nie przywoanego w wierszu. lad
interpretuj wic jako sposb przejawiania si nieobecnej Rzeczy na
powierzchni przedmiotw i zjawisk; tej rzeczy nigdy nie byo, gdy zawsze
bya ona tylko ladem, istniaa jedynie jako odcisk pozostawiony przez to co
(zawsze) nieobecne zarwno w czasowym jak i przestrzennym sensie tego
sowa. Dlatego te zdanie gdym w doni unosi ten lad zdaje si
dwuznaczne, gdy moe odsya zarwno do ocalenia jak i straty,
zwycistwa i klski; unosi si co cennego, co co udao si ocali i
zachowa i co musi zosta przechowane, przekazane dalej, lecz take bl,
poczucie braku i nieobecnoci, ktre trzeba znie.
Hojno ladu odczytuj jako efekt owej pierwotnej, radykalnej
nieobecnoci Rzeczy, dziki ktrej staje si on samodzielny i, podobnie jak
odcisk stopu z Daru Nabokova - wieloznaczny. Uwolniony od obecnoci i
referencji, byt ladu to zbytek-malutki byt, zarazem co zbytecznego,
niepotrzebnego, jak i zbytkownego, stanowicego nadmiar - w tym
wypadku - sensu. lad moe wic darzy wieloci tropw, znacze,
przedstawie, interpretacji, gdy sam nie pozwala si zredukowa do
adnego trwaego reimu przedstawienia ani umieci w adnym
spetryfikowanym porzdku znaczcego. Znaczenia i przedstawienia mog
zaistnie dlatego, e w rodku nie ma nic - prcz odwiecznego ladu. lad
jest zaraliwy - do, na ktrej pozosta, a ktr mona odczyta jako figur
poetyckiej kreacji, zmienia wszystko w ba2, opowie, mnoy sensy i
1

I. Opacki (Pomiertna w gbi jezior maska, w: Studia o Lemianie, wyd. cyt. s. 328)
odczytuje szyb z niegu jako figur odbicia i tym samym tosamoci, jako miejsce, w
ktrym mona na nowo odnale swj zmary stan, w szybie utrwalony.
2
Na temat semantyki sowa ba u Lemiana, zwaszcza jej funkcji poznawczych, zob.
Anna Czabanowska-Wrbel, Ba w literaturze Modej Polski, Krakw 1996; Aleksandra
Kijak, Ba o witej niemioci-Bolesawa Lemiana Pieni przecudnej Wasylisy, Ruch
Literacki, 2005, nr. 1, s. 61.

ROMANOSLAVICA XLII

100

lady, powouje do ycia porzdek wyobraonego, czyni wic moliw

take sam literatur jako naladowanie rzeczywistoci.
Oto podwjny paradoks ladu: nie jest on Rzecz, lecz tym co
pozostaje po zawsze nieobecnej Rzeczy; nie jest te przedstawieniem, lecz
tym, co wszelkie przedstawienie umoliwia i co jest uprzednie wobec
jakiegokolwiek porzdku przedstawienia. Jest on czym porednim
pomidzy bytem a niebytem, rzecz a jej reprezentacj, czyst tosamoci
a czyst rnic, tym co podmiotowe a tym co wobec podmiotu inne. lad
zarazem umoliwia, jak i podwaa trwa konstytucj podmiotu.
Umoliwia, gdy traumatyczny lad zachowany z przeszoci rodzi podmiot
jako byt wiadomy siebie oraz wprawia w ruch mechanizm pamici i
pragnienia, ponawiajcy wci na nowo prb restytucji przeszoci,
denie do odzyskania jej sensw, ustanowienia tego samego. Podwaa,
gdy lad jest te tym, co zostaje zatracone, co uniemoliwia powrt do
siebie i wprowadza nieusuwaln rnic. Lemianowskie przypomnienie
jest wic blisze Freudowskiej scenie pamici (w jej interpretacji
zaproponowanej przez Derrid), gdzie lad wymazuje ja i obecno i
powstaje w podwjnej grze powtrzenia i wymazywania, za samo ycie
trzeba pomyle jako lad, zanim okreli si byt jako obecno1, ni
Platoskiej anamnezie, gdzie lad we wszystkich swych aspektach i
funkcjach - jako odcisk, typos, resztka, ichnos, znak, semeion - suy
ukonstytuowaniu si obrazu, eikonu, powrotowi tego samego, paruzji
pierwotnej obecnoci.
nieg to niemimetyczny wiersz o mimetycznoci. Pami jest tu
figur mimesis w takiej odmianie, ktr mona by okreli jako mimesis
ladu, czy te inaczej - jako naladowanie. Wiersz Lemiana byby z tego
punktu widzenia inscenizacj owego procesu, ktry zakada, e
rzeczywisto dana jest nie jako pena obecno, istota, peny byt w
znaczeniu Platoskiego ontos on, ani te jako pozr, fantazma,
wyobraenie, lecz jako lad odcisk, typos, ktrego porzdek nie pozwala
si zredukowa ani do metafizycznej obecnoci ani do rwnie metafizycznej
nieobecnoci. Naladowanie jest natomiast odpowiedzi na w ladowy
sposb przejawiania si bytu; jego porzdek nie pozwala si sprowadzi ani
do re-prezentacji, w znaczeniu podwajania jakiej pierwotnie danej
obecnoci, ani przed-stawienia w znaczeniu redukcji bytu do przed-miotu
1

Zob. J. Derrida, Freud i scena pisania, w: Pismo i rnica, tum. K. Kosiski, Warszawa
2004, s. 357.

ROMANOSLAVICA XLII

101

jako podmiotowej projekcji, ani imitacji w znaczeniu tworzenia dokadnych

podobnych wyobrae czy kopii rzeczywistoci. Jest natomiast
ledzeniem wiata jako ladu i zostawianiem na nim ladu wasnego.
lad jako odcisk to wtek dobrze znany zarwno tradycji
staroytnej, gdzie wystpowa czsto zwaszcza w kontekcie rozwaa o
pamici, jak i chrzecijaskiej, gdzie mona go odnale choby w motywie
veraikonu, odcisku zostawionego przez byt transcendentny i rnego od
zwykego, ludzk rk uczynionego wyobraenia. W nowoczesnoci lad
odcisk pojawia si w kontekcie pytania o realne i formy jego obecnoci,
przy czym niekwestionowany wczeniej zwizek ladu z tym, do czego
odsya oraz z porzdkiem przedstawienia zostaje na rne sposoby
sproblematyzowany, zakwestionowany, rozluniony. nieg Lemiana
otwiera problematyk ladowoci w polskiej literaturze nowoczesnej i
jednoczenie-jeli przedstawiona tu interpretacja jest moliwa do obronienia
- daje jej najbardziej radykaln wykadni, traktujc lad jako odcisk
czego, co nigdy obecne nie byo, jako swoisty, nieprzedstawieniowy ksztat
realnego jako tego co nieobecne, inne, Nic. U innego poety ladu,
Rewicza, tym co odciska si w podmiocie czy jzyku bdzie co bardziej
konkretnego - wiat w Rozmowie z ksiciem i Wyjciu, czy kto kto
wprawdzie odszed, lecz samym faktem odejcia zdaje si potwierdza, e
kiedy by jednak obecny (wiersz bez tytuu z tomu Regio)1. Jeszcze inaczej
ladowo zostaa sproblematyzowana w Dukli Stasiuka. Interesujca,
niejednoznaczna formua ladu jako skondensowanej obecnoci2 osoby,
ktra w lad wycisna na piasku z jednej strony zdaje si, przez sw
ostentacyjn indeksalno, zacienia, przywraca bezporedni zwizek
ladu, przedstawienia i obecnoci. Z drugiej strony, lad, mimo kruch
form, w ktrej go zostawiono, okazuje si jednak bardziej realny od
obecnoci, bardziej nasycony ontologicznie.
Czy, i jak jest moliwa estetyka ladu i naladowania? Tytuem
przedwstpnej hipotezy mona by przyj, e lad jako typos, odcisk,
swoista inwazja realnego najbliszy byby Benjaminowskiej estetyce
szoku3; rozbija bowiem domen estetycznoci jako piknego pozoru,
1

Na ten temat zob. R. Nycz, Tekstowy wiat, Warszawa 1993, s. 103-110 oraz szerzej lady
obecnoci. Literatura jako trop rzeczywistoci, Krakw 2004.
2
Zob. A. Stasiuk, Dukla, Czarne 1997, s. 29
3
Zob. W. Benjamin, Pasae, tum. I. Kania, Krakw 2005, s. 461. G. Vattimo (Al di l del
soggetto Milano 1989, s. 67-68) wie Benjaminowski szok sztuki z Heideggerowsk

ROMANOSLAVICA XLII

102

tradycyjnego przedstawienia, obrazu, zaporedniczenia, i zastpuje j

oszoomieniem, oddziaywaniem bezporednim, punktowym. lad jako
resztka natomiast-o ktrym mog tu jedynie wspomnie - estetyce ruiny,
fragmentu, alegorii, nostalgii.

kategori techniki jako Ge-stell, burzc metafizyczne relacje podmiotu i przedmiotu i

powodujc, e czowiek znajduje si w sytuacji wstrzsu.

ROMANOSLAVICA XLII

103

METAFIZIC I SUPRAREALISM. IURI MAMLEEV1

Antoaneta Olteanu

Iuri Vitalievici Mamleev (nscut n1931 la Moscova, n familia unui

psihiatru2) este unul dintre cei mai cunoscui scriitori rui contemporani (n
primul rnd prozator, dar el este i poet, dramaturg i filosof).
Mamleev a absolvit Institutul de silvicultur din Moscova i, la scurt
timp de la absolvire, a nceput s predea matematic.
nc din 1953 are preocupri foarte serioase n domeniul filosofiei
indiene, ezoterismului i ocultismului - domenii n general neacceptate de
societatea sovietic, dar agreate de intelectuali, care, prin intermediul lor,
considerau c puteau transcende realitile cotidiene i ating niveluri
nemaivzute de libertate -, scriind numeroase lucrri care nu au putut fi ns
publicate. Aceste preocupri s-au manifestat n public i prin organizarea, n
anii 60, n propriul apartament (comunal) a unui ciclu de ntlniri ce purta
numele de Cercul de pe strdua Iujinski, foarte popular, la care au
participat numeroi oameni de cultur: pictorii Anatoli Zverev, Vladimir
Piatniki, poeii Henrik Sapghir, Iuri Kublanosvki, Leonid Gubanov,
Evgheni Golovin, scriitorul Venedikt Erofeev (ale crui peripeii demoniace
la fel de ciudate din Moscova Petuki amintesc oarecum de cele, mult mai
grotei, descrise de Mamleev nsui n romanul Ceilali), eurasiaticul
Aleksandr Dughin, filosoful islamic Heidar Geamal .a. Aa cum spunea
1

Studiul de fa constituie prefaa la romanul lui Iuri Mamleev, Ceilali, n curs de apariie
la editura Curtea veche, Bucureti, traducere de Antoaneta Olteanu. n acest sens, citatele
din roman nu vor avea indicat numrul paginii.
2
Tatl meu, - spunea scriitorul ntr-un interviu -, a fost psihiatru, ca i multe rude ale mele.
Ei s-au confruntat cu diferite forme de boli psihice i, prin intermediul lor, le-am cunoscut
i eu. Demult m-a preocupat problema psihicului traumatizat, care ne arat mai bine aceste
profunzimi ntunecate la care noi prem s fi fost condamnai (apud
http://kitezh.onego.ru/mamleev.html).

ROMANOSLAVICA XLII

104

Mamleev ntr-un interviu, obiectivul nostru primordial a fost s restabilim

legtura cu tradiia, n perioada ateismului absurd, i s ncercm s o
regndim creator1. n opinia lui Wolfgang Kasak2, acesta este i momentul
cnd apare i samizdatul ocult, consacrat problemele mai sus-menionate.
Prozele lui Mamleev, destul de numeoase (ntre 1953 i 1973 au fost scrise
peste o sut de creaii n proz), erau ns destul de cunoscute n samizdat,
fapt ce a atras dup sine o campanie susinut din partea KGB-ului, care nu
avea cum s permit apariia lor n URSS.
n vara anului 1974 a primit permisiunea de a emigra n Austria, mai
apoi n SUA, unde a predat la Universitatea Cornell, iar din 1983 s-a mutat
n Frana, stabilindu-se la Paris, unde locuiete i n prezent.
Din 1989 ncepe s publice n Rusia, unde se ntoarce n 1994.
A predat filosofie indian la MGU.

Primele texte publicate au aprut n revistele Novi jurnal i

Tretia volna, mai apoi o selecie reprezentativ a prozelor sale fiind
1

Apud http://kitezh.onego.ru/mamleev.html. Sub impactul acestei atmosfere spirituale,

muli s-au botezat. Multe cutri se fceau pe linia tuturor tradiiilor spirituale universale, la
baza crora se vedea o nelepciune unic (...). Cutam cele mai profunde fundamente n
lucrrile lui Meister Eckhardt, Clement Alexandrinul, Vedanta i Advaita-Vedanta. Aceasta
excludea interpretrile profane ale Orientului aparinnd lui Rerih i ale Blavatski
(idem).
2
Leksikon russkoj literatury, Moscova, 1996, p.250.

ROMANOSLAVICA XLII

105

selectate pentru almanahul Apollon 77 (al lui M. emiakin), dar i pentru

revistele Gnosis (New York) i Echo (Paris). Primul volum de povestiri
a fost publicat n 1980 n SUA (The Sky Above Hell, New York), fapt ce a
adus confirmarea valorii literare a scriitorului, materializat i prin
acceptarea lui ca membru n PEN-club-ul internaional. Alte volume
publicate: Iznanka Gogena (Gauguin ntors pe dos, 1982, Paris New York;
volumul cuprinde nou povestiri, inclusiv o ediie prescurtat a romanului
Sectanii), Moskovski gambit (Gambitul moscovit, 1985, roman) - despre
cercurile ezoterice moscovite din anii 60; Jivaia smert (Moartea vie, 1985,
Paris-New York), atun (Sectanii, aprut n 1988, iniial n englez, la
New York, ntr-o variant mult abreviat, dar fiind scris n fapt n anii 19661968); Utopi moiu golovu (neac-mi capul, 1990, Moscova) - volum de
povestiri de dinainte de emigraie; Mir i hohot (Lumea i hohotul) - n care
avem aceeai cutare a Necunoscutului i cltoria n alte realiti, mai mult
sau mai puin incredibile; Blujdaiucee vremia (Timpul rtcitor), roman ce
vorbete despre cutrile exotice ale intelectualitii contemporane
moscovite. La toate aceste titluri menionate se mai adaug numeroase
volume de povestiri.
Proza lui descrie o lume grotesc i fantastic n care triesc i
acioneaz oameni ciudai, uneori nfricotori, oameni-montri care totui
intuiesc existena Marelui necunoscut i ncearc s-i ptrund tainele. n
principal, crile sale abordeaz problematica metafizic i suprarealismul.
Este considerat unul dintre ntemeietorii samizdatului ocultismului sovietic
i ntemeietorul realismului metafizic.
n afar de romane i de volumele de povestiri, Mamleev a mai scris
teatru, Zov lun (Chemarea lunii), Svadba s neznakomem (Nunt cu un
necunoscut), versuri, dar i lucrri de filosofie - Sudba btia (Destinul
existenei, 2006). Trebuie de asemenea remarcate i eseurile sale, aprute n
reviste Duhovnoe vozrojdenie Rossii (Renaterea spiritual a Rusiei, 1984,
n revista Kontinent), V poiskah Rossii (n cutarea Rusiei, 1989, n
Literaturnaia gazeta), sau n volum Rossia vecnaia (Rusia etern, 2002),
care cuprinde eseuri, articole de critic i interviuri despre spiritul rus,
doctrinele i ideile manifestate n filosofia i literatura rus.
n anul 2000, fundaia german Alfred Toepfer i PEN-club-ul
internaional i-au decernat Premiul Pukin, iar n 2003, pentru volumul de
proz Zadumcivi killer (Asasinul ngndurat) a primit Premiul Booker.

ROMANOSLAVICA XLII

106

Iuri Mamleev este asociat n primul rnd cu nite texte destul de

nspimnttoare, manifestnd o pasiune deosebit pentru tema morii, a
dezmembrrii, delirului, nebuniei, scrierile lui fiind numite nu o dat
literatur a sfritului lumii.
n acelai timp, este un exponent clasic al postmodernismului, al
momentului n care istoria se termin; tocmai de aceea, la acest final de
istorie, spun reprezentanii orientrii, trebuie trase nite concluzii, lucru pe
care i Mamleev l face n scrierile sale. n caracterizarea fcut de
E. Ermolin, postmodernismul este semnul caracterului depit al multor
tradiii culturale, epuizarea multor idealuri, valori, semn al oboselii culturii
care punea la ndoial multe obiective i semnificaii i, n acelai timp, o
marc a cutrii neobosite a unei ieiri din aceast fundtur1.
n acest sens, i ali scriitori rui (Venedikt Erofeev, Viktor Erofeev,
Vladimir Sorokin, Evgheni Popov, Viaceslav Pieuh, Dmitri Galkovski .a)
au abordat, pe de o parte, maniera n care se sublinia legtura cu tradiia
spiritual rus, cretin, dar din perspectiva ciudailor, sracilor cu duhul, i
rsul produs n acest cadru, n manier pur postmodernist, care se
nvecineaz cu groaza (acea groaz ruseasc original, vesel, care se afl
n sufletul rus, cum spunea, n 1912, A. Blok). n acelai ton sunt descrii
Dumnezeu i diavolul, Hristos, Antihrist, oamenii cuviincioi, dar i cei
pctoi, iadul i raiul, mai puin reprezentri religioase realiste, ct mai
degrab cliee, marionete pentru jocurile intertextuale ale scriitorilor,
simulacre lipsite de orice semnificaie sacr tradiional (ele foloseau ns,
cum e cazul lui Mamleev, mai ales n ceea ce privete romanul Ceilali, la
edificarea unei noi sacraliti).
n afar de demonism, tema corporalitii, cu variaia monstruozitii
ei, este i ea extrem de popular n aceast nou orientare literar. Fiind, pe
de o parte, vorba de o dezgolire, de o aplecare ctre laturile inferioare, mai
puin estetice, frumoase pentru literatura tradiionalist a secolelor al
XIX-lea i al XX-lea, estetica urtului se simte acum la ea acas. Aspecte de
monstruozitate patologic sunt ntlnite la Mamleev n Sectanii, la
A. Korolev (Celovek-iazk/ Omul-limb), Viktor Erofeev (Jizn s idiotom/
Viaa alturi de un idiot) .a. Prin note suprarealiste, imaginea catastrofei
iminente i a haosului care domnete n lume (la Mamleev att n
1

E. Ermolin, Primadony postmoderna, ili estetika ogorodnogo konteksta, n Kontinent,

nr.84/1985, p.417.

ROMANOSLAVICA XLII

107

Sectanii, ct i n Ceilali) sunt redate prin stihia corporalitii inferioare,

forme netradiionale de comportament a eroilor, orientri valorice care au
suferit ocuri, diferite stri psihopatologice distructive1.
O tem de asemenea postmodernist, ntlnit i n scrierile lui
Mamleev, este jocul cu conceptele clasicilor rui, antrenate ntr-o mare reea
de citate i parafraze. Pentru postmoderniti, aceast abordare intertextual
era esenial. Gndesc n citate spunea un scriitor -. Este ngrozitor. Dar
este i mai ngrozitor c aceste citate nu au un coninut de sine stttor...
Transform n realitate propria experien interioar cu ajutorul citatelor
indirecte. Fiecare citat este o mic oglind care arunc asupra mea o raz de
soare. Ca urmare, prin ceaa cuvintelor ptrund conturile tulburi ale
contiinei mele2. n romanul Ceilali, de exemplu, discuiile eroilor sunt
pline de aceste cliee care paraziteaz gndirea. Dar scriitorul nu le folosete
pentru a ironiza ideea central a lor (n acest caz, semnificaia ideii ruse), ci
mai ales trunchierea pe care o sufer n contiina receptorilor.
n pofida etichetei postmoderniste, Mamleev nu poate fi atribuit sut
la sut acestei orientri (cel puin n ceea ce privete coninutul mesajului
su, nu al formei), fiind de cele mai multe ori un predicator al tradiiilor i
valorilor naionale. Ideea naional este pentru scriitor un laitmotiv extrem
de important. Cutarea ideii naionale este o trstur ruseasc specific.
spunea Iuri Mamleev ntr-un interviu - (...) Acum vine vremea globalizrii i
deodat se produce o revigorare serioas a esenei naionale. Chiar i n
rile n care se prea c renunaser la aa ceva (...). Este vorba de
manifestarea unor sentimente naionale care au loc acum, a cror revitalizare
are loc, de fapt, n toat lumea. De aceea Rusia nu constituie o excepie n
acest sens. Cred c aici se va rezolva totul fr o nclinare spre extremism i
c este manifestarea normal a unui profund sentiment de iubire al ruilor
pentru Rusia. Dragostea fa de propria Patrie, care este caracteristic
istoriei ruse. Este pur i simplu istoria noastr, este destinul nostru. Aceastra
strbate ntreaga literatur rus. (...). Va fi un fenomen perfect normal, care
este pur i simplu necesar Rusiei. Pentru c acea ar care nu se iubete pe
sine nsi, care nu-i iubete cultura va pieri pur i simplu3. ntr-adevr,
aceast tem apare bine conturat i n romanul Ceilali, chiar dac uneori
1

Ludmila evcenko, Russkaia proza treh poslednih desjatiletij (70-90 gody XX veka),
Kielce, 2002, p.216.
2
n revista Kontinent, nr.81/1994, p.120.
3
n revista Kninoe obozrenie, nr.50, 2112.

ROMANOSLAVICA XLII

108

cunoate note polemice destul de virulente cu oamenii de cultur care au

avut un cuvnt hotrtor n acest sens, Dostoievski fiind unul dintre ei.
Poziia pe care o ocup Mamleev n literatur a fost precizat nu o
dat de scriitor. Pentru el, literatura nu e jurnalistic, nu e documentalism
care se oprete numai la suprafa. Scriitorul trebuie, n primul rnd, s
ptrund n sufletul omenesc. n al doilea rnd, dac avei nite cunotine
speciale despre realitatea invizibil, care ne nconjoar, trebuie folosite aa
cum o fceau scriitorii din trecut. Ca, de exemplu, Gogol, care a folosit
vechile legende i probabil propria experien...1 Experiena personal deci,
la care se adaug o curiozitate fr msur pentru adncurile cele mai
ntunecate ale sufletului omenesc au fcut ca scrierile lui Mamleev s se
apropie foarte mult de suprarealism. Dominanta incontientului, care este o
cale indispensabil prin care eroul este ncunotiinat de voina divin sau
are revelaii iniiatice, metafizice (accesul la Marile Taine ale universului),
surprinderea forelor iraionale, adesea prezentate hipertrofiat, ce acioneaz
asupra oamenilor i societii, pendularea ntre lumi diferite, prea puin
comune. Fr a se cufunda n adncimile incontientului colectiv scriitorii
suprarealiti consider imposibil iniierea n tragedia existenei, cutrii
unui necunoscut din punct de vedere metafizic (dup expresia lui Iuri
Mamleev2), dar i ieirea n transcendent toate acestea fiind elemente
distinctive ale suprarealitilor rui, care i individualizeaz n marea mas de
provocare postmodernist.
Viaceaslav Rumianev, vorbind despre proza scriitorului, remarca
faptul c acesta se deosebete de tot ce se scrie n limba rus tocmai prin
scormonirea pe care o face Mamleev prin cele mai nfricotoare i
ntunecate adncimi ale omului, n cele mai de jos straturi ale psihicului.
Dar tocmai acolo, adnc sub solul sufletului (n subteran), se dezvolt o
dram. Pe de alt parte, prin surprinderea murdriei care se observ la
nivelele acestea profunde, stilul lui a fost numit (de Aleksandr Dughin)
pornografie metafizic. ntruct metafizica creaiei sale este plin de o
dezgolire att de ameitoare, de o neruinare agresiv; cele mai intime
probleme ale ontologiei, teologiei, ale Existenei se pun aici att de deschis,
de serios, att de fi, nct uneori se produc ocuri3.
1

Din interviul dat n Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006.

Iuri Mamleev, Venyj dom, Moscova, 1991, p.4.
3
Aleksandr Dughin, Iuri Mamleev, Metafizika
org/archives/mamleev/1/theses/.
2

uaca,

http://nu.evrazia.

ROMANOSLAVICA XLII

109

Dup cum afirma Olga Balla, Mamleev este, n primul rnd, sau,
poate, exclusiv un metafizician, lucru observabil i n literatura sa. Proza sa
spune exact ce afirm i tratatele teoretice, numai cu alte mijloace. Ceea ce
unui cititor simplu i se pare o prostie, pentru Mamleev este cale de a simi
adevrul ultim: Bezna. Sentimentul de groaz necrutoare, care nu scade
cnd sunt citite textele sale poate fi considerat n general singura
posibilitate de a arta acest adevr, care nu poate fi exprimat n noiunile
obinuite1.
Poate c mai potrivit este ns determinarea gsit chiar de filosof,
care i-a numit proza realism metafizic. n accepia sa, realismul metafizic
se deosebete de cel obinuit prin faptul c de la nceput presupune o
asemenea nfiare a omului i a lumii care presupune descrierea unor laturi
ascunse, nc necunoscute ale sufletului omenesc i ale lumii. n acest sens,
accentul se pune pe legtura dintre realitate i lumea invizibil, partea
ascuns a sufletului omenesc, profunzimile lui, care nu sunt mereu
accesibile contiinei diurne, cum spunea Mamleev. Aa cum afirma
Aleksandr Titkov, tocmai refuzul acestei contiine diurne sau, cu alte
cuvinte, al cercetrii realitii cu metodele gndirii raionale reprezint
poziia central a scriitorului Mamleev2. n plus, omul vzut ca fenomen
social i (raional) psihologic nu prezentau deloc interes, comparativ cu
reprezentarea lui de fiin metafizic.
Din punct de vedere filosofic, pentru Mamleev, viaa pmnteasc
este interpretat ca o faz a unor ntrupri succesive cuprinse n existena
nematerial, drept pentru care moartea este privit ca o eliberare a eului
importal din captivitatea trupului. n societatea tradiional, - spunea el exista o legtur ntre temporar i venic. Omul simea, la nivelul
subcontientului, c viaa aceasta i cealalt formeaz o singur linie. (...). n
lumea contemporan s-a produs ns o ruptur i omul i-a mutat existena
n starea final. Moartea a devenit poarta dincolo de care fie nu e nimic, fie
nu se tie ce anume. Chiar pentru credincioi religia i-a pierdut
profunzimea ontologic, cu rare excepii, care deja nu mai determin chipul
timpului. Dar acest moment a acutizat bezna metafizic dintre scurtimea
ridicol a vieii pmnteti i prezena clar n interiorul omului a unei
esene nemuritoare venice. Dac aceasta n-ar fi existat, omul s-ar fi
1

Olga Balla, Horoo leat v grobah, n Nezavisimaja gazeta, 18 ianuarie 2007.

Aleksandr Titkov, Pesni nezdenih tvarei. Nejubilejnye zametki o Iuri Mamleeve i
metafizieskom realizme, Nezavisimaja gazeta, 14 decembrie 2006.
2

ROMANOSLAVICA XLII

110

mulumit instinctiv cu viaa aceasta scurt. Omul contemporan s-a trezit n

aceast prpastie, contiina lui fiind total concentrat asupra acestei
nchisori, nchisori a vieii de aici, singura real pentru el1.
n scrierile sale, Mamleev nu alege oameni credincioi care, pe baza
acestor cunotine, s-i orienteze viaa spre o direcie cu mult mai mult
libertate. Scriitorul prefer s se cufunde n ntuneric, alegnd ca personaje
oameni prini n captivitatea forelor satanice, criminali, siluitori, n general
total subjugai aspectelor materiale i sexuale, pentru a putea mai apoi s
surprind mai bine apariia unei lumini, fie ea i mai slabe, la nceput, n
sufletul omenesc, care s-i permit acestuia dezvoltarea spiritual.
Despre creaia sa, considerat a fi profund influenat de filosofia
indian, ntr-un interviu dat n revista Kninoe obozrenie2, scriitorul
declar: Creaia mea este exclusiv rodul solului rusesc. Numai n msura n
care, aa cum spunea Dostoievski, omul rus este om universal, doar n
msura aceasta se poate afirma c am ncorporat i elemente ale tradiiilor
orientale, ale Vedantei indiene (...). Pn i n romanul Blujdaiucee vremia
acolo este prezentat un cerc de practicani ai Advaita Vedanta, a crei
esen este simpl: s gseti la modul real n sine acest eu etern al omului
etern, adic s simi, s pipi n tine esena ta proprie, nemuritoare. Dar asta
nu este o transpunere n mediu rusesc a unei tradiii indiene, ci, dimpotriv,
esena noastr pur.
Olga Balla, analiznd specificul filosofiei lui Mamleev (dar i al
literaturii, n ultim instan), surprindea traiectul vizat de proiectul
metafizic al filosofului: trebuia s mergi i mai departe, dincolo de Absolut,
mai departe, n Nimic, din Realitate n Antirealitate, n Noaptea despre care
nu puteai s spui nimic, att de strin era ea omenescului, lumea cealalt
n adevratul sens al cuvntului3. n viziunea lui Mamleev, Absolutul,
cunoscut de religii sub numele de Dumnezeu, este numai un popas de scurt
durat, un punct de tranzit pe acest drum (lucru care se observ foarte clar n
romanul Ceilali). Singurul obiectiv, singurul loc care avea o justificare i
care mobiliza nzuinele oamenilor era Bezna.
Trebuie reinut ceva foarte important, care justific poate mai bine
aceast concentrare masiv pe metafizic i pe cutarea unei mpliniri n
libertate a omului. Cutrile metafizice ale lui Mamleev i ale adepilor
1

Apud http://kitezh.onego.ru/mamleev.html
Ed.cit.
3
Balla, op.cit..
2

ROMANOSLAVICA XLII

111

cercului su aveau loc n perioada de consolidare a materialismului i

ateismului din societatea sovietic, cnd alternativele de reprezentare a lumii
erau excluse. Foamea metafizic din societatea rus a fost generat de o
nevoie neobosit, acut de a-i reprezenta realitatea spiritual. Iat cum
descrie nsui Mamleev aceast atmosfer: nc n anii 60, n Rusia, alturi
de o renatere puternic, treptat, a cretinismului, a ortodoxiei, au nceput
s apar grupuri de oameni care se aflau n starea pe care singuri o
denumeau ca scldat n Nimic... Ne aflam n situaia n care legturile cu
tradiia fuser rupte, cel puin n viaa real... Ateismul de stat a dus la
distrugerea tuturor vechilor tradiii... A fost vorba deci de un fel de o
retragere mistic1.
n acest sens reprezentativ este i romanul Sectanii, despre care
nsui autorul afirma: o seam dintre eroii si n-au fost considerai ctui
de puin montri sau criminali, ci oameni care au ajuns n cutrile lor
spirituale la acele limite nengduite fiinei umane s ajung, unde raiunea
omeneasc este neputincioas. De aceea eroii par nite smintii. De fapt,
ei sunt pur i simplu nite cltori n zona Marelui Necunoscut2.
Ca i alte scrieri suprarealiste, n romanul lui Mamleev (schizo)analiza dus pn la absurd evideniaz de fapt vacuumul spiritual al lumii
contemporane, realizndu-se n aceeai timp o parodie a preteniilor de alei
ai sorii pe care le au unele personaje postmoderniste. n felul acesta,
cititorul este adus napoi la originile adevratei spiritualiti prin intermediul
unei negaii dialogice a pseudovariantelor sau a manifestrilor monstruoase.
Aa cum evidenia Ludmila evcenko, lanul evenimenial extern al
romanului Sectanii abund de scene de sadism i sadomasochism, de
vampirism i coprofagie, zoofilie, i alte moduri netradiionale de
comportament al eroilor3. Oleg Dark, la rndul lui, constata: eroul prozei
lui Mamleev este un renegat i un degenerat, care-i susine i-i ntreine
senzaia de ales al destinului. Este ba un Don Quijote, ba un Don Juan, ba
un Faust care se joac cu o anumit tain, o curteaz i ajunge la ea. Ascet i
fanatic, monoman i monstru, atins n plan social de o nebunie metafizic
periculoas4. Prin urmare, el nu este att o imagine, ct mai degrab un
1

Apud Balla, op.cit.

Iuri Mamleev, Precuvntare, n vol. Sectanii, Editura Curtea veche, Bucureti, 2006,
traducere de Mircea Aurel Buiciuc, p.6.
3
Op.cit., p.234.
4
Oleg Dart, Maska Mamleeva, n Znamja, nr.4/2000, p.187.
2

ROMANOSLAVICA XLII

112

simbol al unor idei-cutri ale Absolutului duse pn la absurd, att de dragi

omenirii. Victimele deja ucise, trecute n trmul acela pustiu Sonnov le
iubea deja pe toate, ns n acest caz nutrea un alt soi de iubire, o iubire
egal, desfttoare, aproape religioas. De ndat ce disprea, ucis de el,
omul se transforma treptat, n ochii lui Sonnov, dintr-un obiect al enervrii
i al enigmelor ntr-o fiin molcom, sfnt, chiar dac de neneles. Fiodor
spera s aib parte de ocrotire pe lumea cealalt aflm din roman (p.121).
Criminalul n serie i debilul Sonnov (al crui nume este destul de
sugestiv, de la rus. son, somn; vis) se afl n cutarea unei diviniti,
suferind cte o iluminare n procesul manifestrilor sale patologice.
Majoritatea eroilor romanului au pierdut n fapt nu numai sensul vieii, ci i
preul ei. Cutrile lor sunt astfel rezultatul unor deformri ale
reprezentrilor asupra realitii care au aprut sub presiunea la care a fost
supus omul de ctre sistem i de tabuuri care au mutilat nu numai esena
spiritual, dar i pe cea corporal. De aici i ideea eliberrii metafizice, prin
moarte, prin crim, de nveliul corporal, care duce, n ultim instan, n
viziunea cuttorilor de adevr, la salvarea sufletului i la accederea la
marile taine. Este i convingerea lui Fiodor Sonnov: Fiodor nu se gndea
dect la un singur lucru: la moarte. Ideea care puse stpnire pe el n mod
att de neateptat n subteran era s posede o femeie n momentul morii
acesteia. I se prea c n aceast clip sufletul purificat se va despuia i el se
va cupla nu cu semicadavrul, ci cu nsui sufletul clocotitor care va ni
afar i c va prinde cumva acea groaznic fantom care se ascundea de el.
Acea fantom care-i aluneca mereu, ascunzndu-se pe cellalt trm al vieii
atunci cnd el, mai nainte, i ucidea pur i simplu victimele (p.45)1.
1

Un deziderat asemntor, mai puin violent ns, se ntlnete i n romanul Ceilali (n

curs de apariie). Taras Rotov are revelaia unei trancenderi a condiiei sale prin unirea cu
Iria dup ce aceasta, n calitate de alt fiin, i va perfeciona statutul: Va fi sora mea
mistic, - se gndea el cnd se ntorcea la Moscova. Iar unirea cu sora mea mistic i
iubirea spiritual nemsurat pentru ea vor duce la androginie. La o fiin uimitoare,
perfect n vecii vecilor, locul vieii ei fiind lumile superioare. Aa spun textele antice;
Numai s nu greeasc spune el n continuare -. Simt ceva neobinuit n mine. Dac ea
ntr-adevr e sora mea mistic, atunci totul e la degetul meu mic, sunt mntuit. Dar asta se
ntmpl numai o dat la o mie de ani: s-i ntlneti sora mistic nseamn s nvingi
lumea; Iar dac i va gsi sora mistic, atunci nu numai c se va contopi cu ea, dar se va
uni cu ea ntr-un mod supranatural. Ea va intra n sufletul lui i vor deveni o singur fiin,
autosuficient i locuitoare n lumile superioare. El simea uneori apropierea ei, respiraia ei
asupra propriei persoane i i se prea c va fi numai un avnt i sora ei mistic va intra n el,
va deveni fiina lui feminin, iubit pentru totdeauna.

ROMANOSLAVICA XLII

113

Aceeai imagine (fr cea a crimei, totui) este susinut i de intelectuala

Anna Barskaia: Noi, sau mai degrab tot ce se afl etern n noi, trecem n
lumea cealalt, iar cadavrul rmne aici ca un reziduu, ca un gunoi...
Moartea nseamn separarea excrementului, i excrement devine trupul
nostru (p.53).
De partea cealalt, intelectualii nu sunt neaprat adepi ai rului, ci
cuttori ai necunoscutului metafizic, ai nemuririi i ai unor relaii speciale
dintre ei i divinitate. Sunt mari amatori s discute de Logos, Vedanta,
sufiti, hinduism, despre prpastia Absolutului, de cealalt latur a
existenei, n cel mai pur stil ezoteric. Cutarea febril, chiar dac atinge
uneori cotele absurdului (absurd ns care simbolizeaz starea lor de
spirit), este semnalul schimbrii radicale care trebuie fcut i care
presupune distrugerea vechilor noiuni i apariia unora noi. Tot n categoria
absurdului poate fi ncadrat i percepia egoist a reprezentrilor un eu
egoist nu poate da natere dect unei religii a eului (narcisism
supraomenesc) sau a unui dumnezeu: un Dumnezeu cu totul altul,
neavnd nici o legtur cu morala, care, chiar dac li s-ar arta n vis fotilor
cuttori de adevr, acest lucru s-ar petrece numai n comaruri (p.83);
Izviki, la rndul lui, propune o cale paradoxal, o soluie inedit a unei
antilumi: n care s-ar fi putut rzbi spre transcendent prin negativism, prin
negare; aceasta era o lume n care tot ce e pozitiv prea s fie distrus, iar tot
ce e duhnitor-negativ, dimpotriv, devenea afirmativ.// n aceast lume sau,
mai exact, antilume, la tot ce era negativ i ru i se permitea o via vie;
chiar i nefiina nsi, inexistena devenea n aceast lume existent; era
aidoma unui revers al lumii noastre care cptase subit caracter de sine
stttor; i invers, lumea obinuit a tot ce este pozitiv devenea aici ntoars
pe dos, pieritoare (p.153-154). Dar, n acelai timp, aa cum spunea chiar
scriitorul prin intermediul unuia dintre personaje, totul este numai efort
frumos zadarnic, ezoterism rusesc la un pahar de vodc (p.154).
Aa cum arat i finalul romanului Sectanii, iluminarea/ trezirea
este numai aparent i, performat de oameni cu deficiene psihice, este
chiar periculoas pentru societate. Planul metafizic, suprarealist, al
romanului este nlocuit cu cel real: unul dintre cuttorii de Absolut este
de fapt capul unei bande de tlhari care njunghia oameni, un altul
nnebunete, unul moare n urma propriilor istericale sau se duce la
mnstire, altul penduleaz ntre credina n sine i neuitarea sa.

ROMANOSLAVICA XLII

114

Fundtura, drumul ctre nicieri pe care l arat romanul, sunt

fireti, atta timpul ct cuttorilor le lipsesc caliti importante, cum ar fi
iubirea pentru semeni, iubirea n general. Din ce n ce mai ngrozit de
moarte i avnd revelaia celei de-a doua fiine, luntrice, care se trezea n
el, Andrei Nikitici renun la valorile umaniste de care pn atunci prea
convins - Btrnelul i ddu deodat seama c nu-l intereseaz ctui de
puin dac exist sau nu Dumnezeu i iubire, c acest lucru, - ca i toate
celelalte speculaii ale inimii i raiunii nu are nici cea mai insignifiant
legtur cu el, dar c l tulbur i l intereseaz realmente doar soarta sa i c
trebuie s tie ce se va ntmpla cu el mai apoi (p.75) - i ajunge n sfera
patologicului: m voi transforma pentru totdeauna ntr-un nimic; m voi
transforma ntr-o fiin necunosctoare a vieii ei anterioare i nelegat de
aceast via, dar totui ntr-o fiin mai mult sau mai puin onorabil,
cugettoare i chiar ntr-o anumit privin aidoma cu mine (p.76).
Decderea spiritual se observ la propriu pe chipul personajului, care
ajunge treptat s-i piard esena uman, transformndu-se pn la urm
ntr-o gin: Cu sufletul su se petrecea ceva neobinuit i rapid; ntreaga
expresie de buntate i mil de pn atunci aproape c dispru de pe chipul
su, i chipul i deveni jalnic, nstrinat i marcat de o trist nfricoare, pn
la demen, iar n unele momente chiar dumnos (p.77).
Aa cum a declarat Mamleev ntr-un interviu, cnd este vorba de
nite secte satanice exotice, problema se pune la modul naiv. n ele se adun
de regul oamenii tulburai sufletete, resturile civilizaiei1. Dei drumul
spre absolut este deschis de regul nu celor pragmatici, ci mai ales celor
din alt lume, spiritul divin este aflat numai de cei crora le este n fire
iubirea. Mai ales c, aa cum spunea un personaj, pe lume nu exist oameni
n ntregime ri. n fiecare dintre ei se afl o prticic de buntate care poate
fi scoas la lumin... (p.69).
n ceea ce privete romanul Ceilali, se poate spune c, n mare
problemele din Sectanii sunt reluate, la un alt nivel, de data aceasta
demonia jucnd un rol deosebit, n aceeai cutare a altor realiti i a
mntuirii dorite de oameni. Dup cum spuneau Aleksei Nilogov i Fiodor
Biriukov ntr-un interviu luat lui Iuri Mamleev2, scriitorul tie ceva despre
care oamenii de rnd nici nu bnuiesc, chiar se tem s se gndeasc.
1

Rossija: medu venostju i ljubovju, dialog cu L. Lavrova, n Literaturnaja gazeta,

nr.3-4, 28 ianuarie 1998, p.3.
2
Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006.

ROMANOSLAVICA XLII

115

Situaia din Rusia de astzi, descris foarte amplu n roman, constituie ntr-o
anumit msur o schimbare de perspectiv aleas de scriitor: n afara
aspectelor mistice ale existenei, un accent important se pune i pe cele
sociale.
Romanul (care uneori este citat sub numele de Drugoi/ Cellalt)
poate fi considerat o bun exemplificare a teoriilor lui Mamleev. Romanul
acesta este mai degrab slbatic, - spunea Mamleev ntr-un interviu - este
mpotriva capitalismului slbatic, a celui banditesc. Ei, dar, n principal, n
el, desigur, exist o linie mistic, legat de aa-numita moarte clinic. n
general, textele mele, am observat, acioneaz asupra oamenilor nu ntr-un
plan accentuat pesimist. i cnd am ntrebat De ce unii au un sentiment aa
de vesel, de bucurie?, mi s-a rspuns: Pentru c nu exist moarte. Nu
exist moarte. Exist via de partea cealalt. i n acest roman despre
Cellalt se dezvolt viaa, i se dezvolt i n lumea aceasta, i n cealalt.
i, n acelai timp, avem i viaa noastr social, cu bolile ei, cu
medicamente falsificate, cu contrafacerea organelor i altele, i altele. Cu
toat duritatea timpului nostru. De aceea este altfel. Este foarte implicat n
furtunile noastre sociale. Alturi de linia nemuririi. De aceea n scrierile
mele am dorit s exprim aceasta foarte clar, mai ales ncepnd cu
Blujdaiucii vo vremeni, nu este prezent moartea, ci cealalt latur a ei,
nemurirea. Pentru c, dac exist moarte, atunci exist i nemurire. i totui
romanele mele sunt mai mult despre nemurire dect despre moarte1.
ntr-adevr, tonul folosit aici de Mamleev este cu totul altul. Tot
nemurire, tot cutare i ncercri de a afla sensurile profunde ale universului,
ale sufletului uman .a., dar nu mai avem de face cu cruzimile inimaginabile
i insensibilitatea eroilor din Sectanii. Pentru c acolo lipsea iubirea
adevrat, lips ce a putut duce la reaciile aberante ale unor personaje, era
firesc s avem de-a face cu o atmosfer ncrcat, ntunecat. n Ceilali,
grotescul amuzant este la el acas, scriitorul oferindu-ne un roman scris ntro manier clasic. Subteranele lui Gogol, Dostoievski, dar i fantasmagoriile
lui Bulgakov din demoniadele sale sunt frecvent menionate, mai mult sau
mai puin aluziv. Eroii mai au nc o frm de sentimente autentice, nu sunt
total nstrinai i dezumanizai, dar, ecou al materialismului epocii, dar i al
lipsei unei credine autentice, fac posibil prezena unor rateuri: ca nite
roboei, dau glas unor teorii, idei considerate autentic ruseti, mai mult sau
mai puin naionale, n orice caz, apanaj al intelectualitii ruse din
1

n Kninoe obozrenie, nr.50, 2112.

ROMANOSLAVICA XLII

116

totdeauna, pus mereu n faa ntrebrii ce e de fcut?, fie c e vorba de

probleme sociale sau personale. Bine intenionai, eroii demonstreaz totui
anumite lacune, perpetuarea unor stereotipuri n care nu mai cred sau n care
nu au putut crede niciodat, fiind profund marcai de abloanele induse de
societate, de tradiie. Autorul rde deasupra tuturor, dar e un rs plin de
comptimire; de aceea nici eroii (pozitivi) nu sunt pui n faa unor
comportamente care s le amenine sistemul de valori. Deosebit de sinceri,
bine intenionai, profund ancorai n realitatea nconjurtoare, personajele
lui Mamleev sunt nite oameni ai timpurilor lor, aflai i ei n cutarea a
ceva mai bun, n cutarea adevrului despre sine i despre via. Neputina
ducerii la bun sfrit a cutrii i nnebunete: dei drumul spre care merg,
transformrile (pozitive n ultim instan) care i ateapt presupun o
acceptare din partea lor, dup un moment de confuzie, puini sunt cei care se
decid s mearg pn la capt. Iniierea se face diferit, dup cum diferit este
i contactul pe care l stabilesc cu cealalt realitate eroii; pentru muli,
viitorul pare asigurat, chiar dac naratorul prezint destul de ocultat att
posibilitile, ct mai ales destinul viitor al personajelor.
Aa cum am vzut i din cellalt roman al lui Mamleev, o tem
frecvent este moartea iniiatic. Groaza n faa morii este ncercat iniial
de erou, pentru a fi urmat de o acceptare, parc venit de sus, a ei, urmat
de dorina fierbinte de a atinge stadiul pe care aceast moarte l presupune
al devenirii ntru alt fiin.
Pentru a-i depi statutul existenial, ontologic, pentru a deveni un
altul, nou, cineva trebuie s accepte s moar, s renune la vechea lui fiin,
mbtrnit. Dar, chiar dac este acceptat contient, moartea nu se poate
produce fr probleme: cel mai adesea oamenii devin nervoi, se tulbur.
Groaza metafizic este la fel de puternic precum cea a condamnailor la
moarte. Ren Guenon scria c moartea iniiatic produce n om acelai
transformri ca i cea fizic, real. Din romanul Ceilali, frmntrile
privitoare la noua existen i la problemele metafizice sunt dezbtute cu
precdere de intelectuali, de aici i prezena n roman a eroilor din mediul
artistic, care poate fi considerat i un ecou al mai vechilor experiene pe
care scriitorul nsui le-a avut n perioada desfurrii cercurilor de discuii
metafizice. Artitii ns au fost alei nu pentru c Mamleev cunotea
preocuprile i modul de gndire al unora dintre ei, ci pentru c domeniul
artistic era considerat de el deosebit de privilegiat n acest sens. O mare
atenie acordam artei spunea filosoful -. Doar aceasta este cea mai liber

ROMANOSLAVICA XLII

117

zon n care se ntrupeaz autonomia total. Cnd omul creeaz, el se afl n

afara influenei oricror dogme metafizice. Pictorul este liber de orice
schem. Mai mult, prin imagine se poate exprima mai mult, chiar i lucrurile
pe care pictorul nsui nu le nelege, acionnd doar inituitiv. Este foarte
complicat s faci aa ceva n filosofie, care totui se desfoar n limitele
contiinei. Arta ns ofer variante neobinuite i paradoxale1.
Mediul artistic, intelectual n general, a fost cadrul propice pentru
discutarea unor teorii legate i de specificul culturii ruse, de sufletul rus, de
ideea naional, lucru care se poate observa i n roman. Criticii l consider
pe Mamleev a fi primul scriitor care a trecut de la tema rului etic,
fundamental, aproape unic pentru literatura rus, la cea a rului
metafizic. ntr-un interviu ns, Mamleev spune: n ceea ce privete
literatura noastr, mi se pare c prima ncercare de a interpreta aspectele
metafizice ale rului a fost fcut de Gogol. Cnd i-a numit personajele
suflete moarte, atunci a vorbit inevitabil de rul metafizic. Cnd este
nfiat rul etic, este avut n vedere omul, care este pctos ntr-o mai mare
msur dect oamenii normali. Dar, cnd se vorbete nu despre pctoi, ci
despre suflete moarte, ne aflm la un cu totul alt nivel (cred c tocmai acesta
a i produs groaza lui Gogol fa de via i poate fa de moarte). Pn n
acest moment literatura a vorbit numai de suflete pctoase, de sufletele
celor ispitii, dar, ntr-un fel sau altul, vii. Iar aici e vorba de nite oameni
meschini care dau impresia a ceva mpietrit, mort i total czut din lumea
real a spiritului universal (...). De aceast problem a fost preocupat i
Dostoievski. De exemplu, n nsemnri din subteran, exprimndu-i
gndul despre libertatea nebun a voinei omului, care nu se supune nici lui
Dumnezeu, nici lumii. n literatura occidental n aceast direcie poate fi
ncadrat, ntr-o anumit msur, i Kafka. Dar el s-a pstrat pe poziia unei
imposibiliti cardinale de cunoatere a rului, pe poziia incognoscibilitii
suferinelor noastre, a motivelor lor, a justeii lor. El a nfiat numai lumea
nchis a suferinelor2.
i n alt context scriitorul i manifest filiaia cu clasicii literaturii.
Vorbind despre intuiia auctorial (termenul lui Ren Guenon) care ia
locul raiunii, Mamleev afirm: Eroii mei sunt roadele intuiiei. Ei nii nu
sunt montri i nici purttori ai rului. Ni se par a fi nebuni, ca i eroii lui
Dostoievski. Dar aceasta este o iluzie. Eroii mei sunt oameni obinuii care
1
2

n http://kitezh.onego.ru/mamleev.html
n http://kitezh.onego.ru/mamleev.html

ROMANOSLAVICA XLII

118

i pun ntrebri la care raiunea nu poate rspunde. Ei au ptruns pur i

simplu ntr-o sfer interzis care i-a fcut s fie astfel1. n acelai timp ns,
pentru Mamleev, n cele mai multe dintre cazuri, eroii sunt luai din via. n
orice caz, fantezia nu este deloc agreat de scriitor
Ne dm seama, din cuvintele scriitorului, c acesta (dar i ali
scriitori clasici dinaintea lui) este preocupat n mod deosebit de tema
groazei, atotprezente n scrierile sale, fie c e vorba de montrii care,
voluntar sau nu, o strnesc, sau de faptele mai mult sau mai puin
inteligibile.
ntr-o prelegere inut la Noua universitate a lui Aleksandr
Dughin, Mamleev identifica, n creaiile sale, mai multe tipuri de groaz.
Primul tip este legat de viaa individual a omului, de felul n care acesta se
privete atunci cnd se ntreab cine este. Cnd aceast ntrebare este
orientat spre interior i omul nu-i vede esena profund, ci doar masca sa,
trupul, eul, atunci el se ngrozete (un exemplu n acest sens n constituie
povestirea Vania Kirpicinnikov v vanne/ Vania Kirpicinnikov n baie). Un al
doilea tip de groaz l reprezint ocul care duce la nelegerea a ceva care
nu poate exista (povestirea Jenih/ Logodnicul). Un al treilea tip de groaz
este cea transcendental, n faa inexplicabilului din punct de vedere
ontologic. Este groaza care duce spre bezn (povestirea Charlie). Groaza
transcendental, ca i ocul, l poate conduce pe om la iluminare, dar i,
dimpotriv, la moarte. n opinia lui Mamleev, aceasta este o groaz sacr,
singura posibilitate pentru om de a-i depi condiia. Anatoli Padov, din
Sectanii, de exemplu, este un asemenea personaj total ngrozit, care nu tie
ns s profite de ansa pe care o are n faa groazei sacre de a se depi:
De regul, conduita vieii sale se ntemeia pe autodistrugere, combinat
adeseori cu frica demenial n faa vieii de dincolo de mormnt i a lumii
de apoi. Aceast fric l fcea s lanseze ipoteze delirante referitoare la
existena de dup moarte, una mai delirant dect alta. Uneori lsa impresia
c scpa de frica real din faa morii sau a acelui necunoscut care-i nteea
i mai mult n adncul fiinei aceast fric, i-o nteea pn la dimensiuni
colosale, alimentndu-l cu flcruia unui mic delir, nct prea gata s se
mistuie n acest delir (p.87).
Cutnd o cale de a ajunge la sacralitate prin apelul su la groaz,
Mamleev ncearc, n romanele i povestirile sale, s distrug stabilitatea i
confortul naiv al acestei viei; la propriu, s-l scoat din mini pe om, s-i
1

Apud Titkov, op.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

119

distrug mintea, raiunea, ntruct acestea sunt considerate piedici n calea

realizrii spirituale autentice. De aceea Mamleev accentueaz foarte mult
valenele metafizice ale literaturii. n opinia lui, literatura apare ca un
substitut al textului sacru, care nu este literar. Acolo unde literatura reflect
n mod contient i la scar mare misiunea pe care o are limita dintre
bezne, dintre cea a negaiei i cea noii afirmaii paradoxale -, apare un nou
fenomen, care poart numele de metaliteratur, literatur metafizic1.
Printre scriitorii care exemplific aceast direcie, Mamleev i amintete pe
Gustav Meyrinck, Howard Phillips Lovecraft, Claude Seignolle, Jean Ray,
Fiodor Sologub, Pimen Karpov, Andrei Beli, Andrei Platonov, Velimir
Hlebnikov.
Legat de acest aspect se contureaz i cel al nepotrivirii dintre om i
esena sa autentic, aceasta cptnd, la Mamleev, un caracter pur religios.
Groaza ne va urmri ct timp vom avea form, ct timp suntem fiine. Dac
suntem ntrupai, inevitabil vom suferi modificri i, prin urmare, vom tri i
groaza. Trecerea ntr-un nivel supraindividual, care este legat de Existena
infinit, ntr-o sfer n care diavolul nu are acces prin definiie nseamn
sistarea existenei individuale i a groazei ei2. n felul acesta, sufletul (aa
cum spuneau i nvturile din Advaita Vedanta), poate fi aruncat pentru
miliarde de ani n cele mai adnci coluri ale iadului, dar, pentru c n
principiu el nu poate fi distrus, dup sfritul tuturor lumilor el va iei din
nou la lumin.
n mod asemntor, Mamleev afirma: existena noastr
pmnteasc este foarte limitat, e ca i cum ai tri ntr-o peter. i trecerea
ntr-o alt stare le d oamenilor asemenea posibiliti ale existenei pe care
nu le au n lumea fizic. De aceea nu are rost s te temi de moarte, lucru
contientizat de oamenii societilor tradiionale. Poi tri pentru mult timp
n peter, dar ce rost are? V nchidei posibilitii existenei n alte lumi
care pentru raiune i pentru suflet pot nsemna incomparabil mai mult dect
toat realitatea noastr fizic3. Unii oameni nu au curajul unei revoluii
spirituale; paralizia n faa groazei morii nu i face dect s ncerce
atenuarea ocului, nu o schimbare esenial. n romanul Sectanii, Andrei
Nikitici, credea c, dac va fi din cale-afar de bun i iubitor de oameni,
atunci i moartea i va aprea n faa sa sub chipul unui atare copil bun,
1

Dughin, Mamleev, op.cit.

Apud Tikov, op.cit..
3
Zavtra, nr.17 (649), 26 aprilie 2006.
2

ROMANOSLAVICA XLII

120

modest i luminos; Prin iubirea pe care o manifesta fa de Dumnezeu i

de via, el se strduia s elimine, s nbue n sine frica pe care o inea sub
obroc n faa morii i a lumii de dincolo. Prin aceast iubire, el voia,
subcontient, s schimbe nfiarea lumii n cadrul propriei sale
reprezentri, s-o fac mai puin nfricotoare. Ajunsese pn acolo nct nu
se mai bucura atunci cnd, pe neateptate, se simea mai bine, ci,
dimpotriv, dorea s se prelungeasc aceast duioie datorit creia i
simea sufletul cuprins de un simmnt blajin, srbtoresc i care avea darul
de a mblnzi moartea apropiat (p. 70, 71).
Referindu-se la filosofia lui Dostoievski, Mamleev ar putea spune,
prin urmare: Exist Dumnezeu, deci totul este permis. Totul este permis
tocmai pentru c exist Dumnezeu: mai mult, n textele scriitorului nu exist
i nici nu poate exista nu numai neexisten absolut, dar nici moarte. Ca o
concluzie, sintetiznd specificul operei sale, se poate spune c n creaia sa,
Mamleev a urmat drumul clasic, de la iad la rai, de la ntuneric la lumin.
Aa cum au remarcat i criticii si, primele scrieri nfiau lumea din
perspectiva gronsticului, ca fiind una amenintoare, demonic. Dar, o dat
cu trecerea timpului, cretinul din el a trecut de la nivelurile infernale ale
existenei n cele luminoase. ntr-un interviu, Mamleev spunea: Aspectele
luminoase sunt mult mai prezente n creaiile mele trzii. Dar trebuie s
spun c este perfect normal. i Dante a nceput cu infernul (...). Dar i viaa
de astzi este de aa natur c iadul poate fi prezent i aici, pe pmnt (...).
Scriitorul american James McKonkey spunea c Sectanii las o impresie
suprarealist ciudat, de parc pmntul s-ar fi transformat n iad fr ca
oamenii s-i dea seama, c o asemenea transformare a avut loc. (...) Aici,
pe pmnt, noiunea de iad este folosit n sens metaforic, relativ. Pentru c
pn i n cele mai ntunecate creaii ale mele este prezent totui o lumin
tainic, o ieire tainic1.

Idem.

ROMANOSLAVICA XLII

121

LINGVISTIC

ROMANOSLAVICA XLII

122

ROMANOSLAVICA XLII

123

MELCHISEDEC I LIPOVENII

Victor Vascenco

La religione tornata ad essere una componente

significativa del panorama culturale.
Giovanni Filoramo

Cartea lui Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau

rascolnicii i ereticii ruseti, scris la sfritul anilor 60 ai secolului al
XIX-lea i publicat n 1871, este prima lucrare romneasc, de proporii
respectabile [11]1, n care se ia n discuie, ntre altele, problema staroverilor
din Romnia. Am spus ntre altele, ntruct problema enunat reprezint
doar unul din urmtoarele trei aspecte tratate de autor:
1. Schisma din snul Bisericii Ruse de la mijlocul secolului al XVIIlea i urmrile ei;
2. Staroverii (schismaticii, n terminologia autorului) din
Bucovina, Moldova, Dobrogea i Muntenia;
3. Sectele ruse (i ramificaiile lor n Romnia): epoca prenikonian,
ncepnd cu secolul al XI-lea, i epoca postnikonian, ncepnd cu secolul al
XVII-lea.
Termenul lipovenism din titlul lucrrii nu trebuie s ne induc n
eroare, cci el are aici o valoare pancronic, desemnnd n concepia lui
Melchisedec toate curentele religioase sectare din Rusia ortodox, deci dup
cretinare, inclusiv lipovenismul romnesc (secolul al XVIII-lea i urm.).
1

Cifrele incluse n paranteze drepte indic, aici i n continuare, lucrarea corespunztoare

din lista de izvoare (note) de la sfritul articolului i, la rigoare, dup punct i virgul,
pagina respectiv.

ROMANOSLAVICA XLII

124

Despre acesta din urm (vezi mai sus pct. 2), singurul aspect care ne-a
interesat propriu-zis, autorul vorbete, n diferite locuri, de-a lungul a peste
180 de pagini (o treime din lucrare).
n aceast parte a crii (despre lipovenii romni), care este original
i inedit (celelalte dou pri: schisma i sectele reproduc idei cunoscute1),
prezint un interes deosebit trei chestiuni:
ierarhia lipoveneasc de la Fntna Alb i relaiile ei cu ierarhia
starover din Moscova;
diferenele liturgice dintre cultul ortodox oficial i cel lipovenesc de
rit sacerdotal (20 deosebiri formale, care nu se ating de fondul
dogmatic al religiunei [11; 217], ca, de exemplu, proscomidia,
adic pregtirea pentru mprtanie, statutul exclamaiei aleluia
(de cte ori se rostete), numrul nchinciunilor, modalitatea
ngenunchierii n biseric etc.);
demografia statistic a populaiei lipoveneti din Romnia.
Ceea ce ne-a determinat s facem aceast expunere despre lucrarea
lui Melchisedec, azi o raritate bibliografic, i autorul ei este faptul c, n
ciuda primordialitii acesteia n cadrul scrierilor istoriografice privind
panorama cultural a lipovenilor, lucrarea este extrem de puin cunoscut.
Ce-i drept, ea figureaz, s zic aa, obligatoriu, n bibliografii, ns mai
totdeauna strict formal, fr s fi fost citit de cei ce o amintesc. Iar, dac
cumva se menioneaz n text, aceasta se face din fuga condeiului i n
necunotin de cauz (una dintre puinele excepii de la acest regul o
constituie studiile interesante, cu caracter istoric, ale lui Alexandr Varona).
n ceea ce urmeaz, vom ncerca s prezentm, sub forma a apte
secvene, personalitatea autorului i epoca n care a trit acesta, specificul
lingvistic al lucrrii sale, scrise mai bine de 130 de ani n urm, i
principalele aspecte ale concepiei lui Melchisedec n materie de
lipovenism.

Melchisedec a pus la contribuie lucrri aprute n perioada 1859-1860: scrieri aparinnd

unor cercettori ai raskolului ca V. Kelsiev, Subbotin (e citat fr a i se meniona
prenumele), D. Nadejdin, T. Livanov, G. Protopopov, reviste i culegeri aprute la
Moscova, Sankt-Petersburg i Herson, o revist german i un studiu francez. Izvoarele
sunt, aadar, aproape n ntregime, ruseti. Sursele, pe care autorul le menioneaz ncepnd
cu p. 96, sunt citate lacunar. Lucrri romneti, exceptnd un articol demografic, nu
figureaz, ntruct, pn la Melchisedec, problema schismei n-a fost cercetat n Principate.

ROMANOSLAVICA XLII

125

Melchisedec i epoca sa. Schi biografic

Numele laic al lui Melchisedec este Mihail tefnescu. S-a nscut n
comuna Grcina, de lng Piatra-Neam, n 1823 (pe piatra de mormnt 1822) i a ncetat din via n 1892. Provine dintr-o familie de preoi din tat
n fiu. Dup studii ncununate de succes la Seminarul de la Socola, devenit
mai trziu Seminarul Veniaminian, se dedic i el vieii preoeti.
La vrsta de 20 de ani mbrac rasa clugreasc i adopt un nou
nume, Melchisedec, antroponim biblic de origine ebraic cu sensul regepreot, purtat pentru ntia oar de mpratul Salemului (Ierusalimului)
[8; 821], [7; 6]. Cu acest nume va deveni cunoscut mai trziu ca teolog,
crturar i istoric romn [4; 1484], [5; 1512], [18; 166].
Tinereea sa coincide cu perioada Regulamentelor Organice (18281834), cnd se proclam limba romn ca limb a statului i Bisericii, a
nvmntului i justiiei [14; 158]. Este, mai apoi, contemporan cu oameni
de seam, ca B.P. Hasdeu i Titu Maiorescu, cu istorici ca Nicolae Blcescu
i A.D. Xenopol, cu Eminescu, Luceafrul poeziei romneti, i cu mari
evenimente din istoria rilor Romne: Revoluia de la 1848 i Rzboiul
pentru Independen (1877-1878; a donat statului o sum important de bani
pentru nzestrarea armatei naionale care lupta contra turcilor).
n virtutea realelor sale aplicaii pentru studiile teoretice, este trimis
n, 1848, s urmeze cursurile Academiei de teologie din Kiev (Kievskaja
duchovnaja akademija), la absolvirea creia, n 1851, i se atribuie titlul de
magistru n teologie i litere. Face cu acest prilej cltorii de studii la Odesa
i Sankt-Petersburg, reuind s aprofundeze unele cercetri de bibliotec i
mai ales s-i perfecioneze cunotinele de limba rus, ce-i vor fi necesare
20 de ani mai trziu cu prilejul misiunii diplomatice la curtea arului (v.
infra).

ROMANOSLAVICA XLII

126

Dup ntoarcerea sa din Kiev, devine, n 1852, protosinghel, adic

arhimandrit adjunct, n 1856 - arhimandrit, iar n 1862 - arhiereu. Deine
succesiv urmtoarele funcii: director i profesor la seminarul episcopal,
rector la seminarul din Hui, locotenent (1865) al Episcopiei Dunrii de Jos,
cu reedina la Ismail, iar, din 1878, la Galai. n cuvntarea inut cu acest
prilej (la Galai), Melchisedec pune n eviden faptul c, prin nfiinarea
episcopiei din Ismail, unirea Basarabiei cu Romnia este consfinit solemn
i bisericete. n 1879 devine episcop al Romanului.
Datorit notorietii sale pe plan naional este ales n 1857
reprezentant n divanul ad-hoc i, n aceast calitate, particip activ la actul

ROMANOSLAVICA XLII

127

Unirii. n 1859 devine membru al comisiei pentru secularizarea (etatizarea)

averilor mnstireti (a iniiat, alturi de M. Koglniceanu, promulgarea
legii secularizrii, fiind singurul prelat din Principate care a sprijinit
guvernul lui Cuza n aceast privin); un an mai trziu devine ministru al
cultelor i instruciei publice.
n calitate de membru al Sfntului Sinod redacteaz cu asiduitate
numeroase proiecte de lege i regulamente de importan deosebit, fiind, n
esen, sufletul acestei instituii. De menionat, n acest context, c ntreaga
organizare modern a Bisericii Romne i a institutelor religioase din
Romnia se datoreaz, aproape n ntregime, lui Melchisedec [7; 67].
Este unul dintre ctitorii Bibliotecii Academiei Romne, creia i-a
donat, prin testament, ntregul fond personal de cri. Este membru, din
1870, al Societii Academice Romne (care, n 1879, devine Academia
Romn); de asemenea, e membru al altor opt societi tiinifice i culturale
din Paris, Trnovo, Kiev, Sankt-Petersburg, Atena i Constantinopol [7; 88].
Meritele lui tiinifice i literare (de menionat, nainte de toate, Cronica
Huilor, cea mai important lucrare a sa cu caracter istoric i filologic) sunt
apreciate de B.P. Hasdeu: Episcopul Melchisedec, fr ndoial, a fost
brbatul cel mai cu tiin dintre prelaii notri contimporani... (apud [7;
87]) i de N. Iorga, care l consider brbat cu o chemare tiinific
netgduit [7; 84].
Ca membru al Academiei Romne, depune o activitate la fel de
laborioas, ca i pe trm ecleziastic i istoric. Prezint, n acest context,
rapoarte academice, adic recenzii, la o seam de cri ale lui Moses
Gaster, Gh. Asachi .a., pune n eviden i nfieaz confrailor si
hrisoave moldoveneti originale scrise n slavon, propune Academiei
tiprirea unei colecii de 64 de predici ale lui Ioan Hrisostomul traduse de el
din limba german (Melchisedec stpnea apte limbi strine, din care trei
moderne: franceza, germana i rusa, i patru limbi clasice: greaca, latina,
slavona i ebraica). Prezint, de asemenea, un memoriu privind
descoperirea, n evangheliarul de la Humor, a adevratului portret al lui
tefan cel Mare, apoi o serie de hrisoave slavone i predici ale
mitropolitului Antim Ivireanu. n acest context, Constantin C. Diculescu
consider c el, mpreun cu Hasdeu, sunt cei dinti istorici care au
apreciat dup adevrata lui valoare, studiul vechilor documente slavone
[7; 84].

ROMANOSLAVICA XLII

128

Melchisedec s-a dovedit a fi abil i pe trm diplomatic. n 1868 a

fost trimis, mpreun cu Ion Cantacuzino, la curtea mpratului rus, pentru
a-i nmna acestuia o scrisoare din partea principelui Carol i a duce
tratative asupra unor chestiuni politice nerezolvate. ntr-o scrisoare din
acelai an ctre principele Carol, Otto von Bismarck, bun cunosctor al
situaiei din Rusia, cci a fost timp de mai muli ani trimis plenipoteniar al
Prusiei n capitala imperiului rus, i scrie domnitorului romn: Nu m
ndoiesc c misiunea la Petersburg va avea un efect cu att mai favorabil, cu
ct episcopul de Ismail va reui s-i asigure simpatiile colegilor si din
Petersburg i a arta n chip public acest succes (apud [7; 51]).
Melchisedec fu, ntr-adevr, bine primit de nalii demnitari rui n frunte cu
mpratul Alexandru al II-lea, care, n semn de respect pentru rasa
episcopal i meritele multilaterale ale diplomatului romn, i-a srutat mna.
Simpatia arului pentru cel mai strlucit arhiereu al regatului romn [7;
16] se manifest i n 1887, cnd, cu prilejul mplinirii a 45 de ani de
servicii aduse Patriei i Bisericii, Melchisedec primete felicitri i un
egolpion (iconi de aur purtat de arhierei la gt) de mare pre, ca dar
mprtesc din partea lui Alexandru al III-lea.
Limba lucrrii lui Melchisedec despre lipoveni
Limba scrierilor lui Melchisedec (a compus peste 60 de lucrri, mai
ales de istorie, teologie i didactic [7; 149159]) reflect evoluia limbii
romne literare n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Este o
epoc cnd romna standard nu se fixase nc. Pregnante sunt acum dou
aspecte: perfecionarea alfabetului i prefacerile din vocabular.
Este vorba, mai nti, de faptul c, n aceast epoc, se pun bazele
trecerii de la sistemul alfabetic chirilic la cel latin, deci bazele alfabetului
mixt sau de tranziie. Practic, alfabetele de tranziie, cci au fost mai multe,
cel puin 25 la numr [2; 44], pot fi semnalate timp de aproape ase decenii
(n perioada anilor 30-80 ai secolului al XIX-lea), scrierea cu grafii latine
fiind adoptat oficial la mijlocul acestei perioade: n 1860 - n Muntenia i
n 1862 - n Moldova. Melchisedec a scris mai ales cu caractere latine, dar
se pronun pentru chirilice n tiprirea crilor de cult.
Cel de-al doilea aspect, i anume prefacerile din vocabularul
romnesc, se reflect i el/ele n scrierile lui Melchisedec. n limba lucrrii

ROMANOSLAVICA XLII

129

n discuie, adic cea despre schism i lipovenism, ne ntmpin, dup cum

vom vedea mai jos, formaii neologice (mprumuturi i calcuri), cuvinte i
forme care nu se mai folosesc azi (arhaisme), formaii de idiolect i unele
particulariti fonetice.
Pentru limba secolului al XIX-lea sunt caracteristice cu deosebire
unele variante fonetice/morfologice, pe care cititorul din zilele noastre le
consider nvechite. Despre acestea Sextil Pucariu spunea: ntr-o limb
att de puin fixat i gramaticalizat ca (sic!) cea a noastr, variantele
fonetice i cele morfologice sunt att de multe, chiar la autori consacrai,
nct nu pot fi ignorate [15; 336].
n cuvintele cu morfemul final -ie/-iune sunt preferate acum, n
secolul al XIX-lea, formele lungi. La Melchisedec ele se ntlnesc n
exclusivitate, de exemplu: asoiaiune (i nu asociaie), comunicaiune,
generaiune, instituiune, ocaziune, opiniune, opoziiune, persecuiune,
religiune, revoluiune, rezoluiune . a.
Neologismele de origine francez cu ex-, mai ales la iniial, sunt
ortografiate es-, de exemplu: esemplu (dei forma originar, fr. exemple, se
scrie i se rostete cu ex-), estravagant, a estermina, a espedia, esperien, a
esprima, a espune, a esplica, esil, pretest .a.
Unele forme, mai ales de factur substantival, sunt percepute n
zilele noastre ca fiind nvechite, dei semantica lor e transparent, n sensul
c poate fi neleas cu uurin: christiani cretini, demar demers,
individe form de plural pentru individ, monastire mnstire, a ordina a
ordona, pasport/paport (cu plural n -uri) paaport, pstoriu pstor,
resbel rzboi, a rumpe a rupe, snt s.m. i adj. sfnt, (de exemplu,
snte icoane), a titlui a intitula.
Arhaice sunt i formele adjectivale cu sufixul -icesc: monahicesc
clugresc, moschicesc/muschicesc rus, moscovit, ereticesc eretic, de
asemenea, unele macrotoponime: Russia (i russ s.m. i adj., de exemplu, n
expresia lumea russ), Mosqua Moscova, Besarabia/ Beserabia
Basarabia. nvechite sunt, apoi, unele expresii substantivale sau verbale:
botez cu foc ardere pe rug, departamentul din luntru ministerul
afacerilor interne, scrisori creditive scrisori de acreditare, stil prost stil
simplu, neelevat, tractatul de Paris tratatul de la Paris, a ine izvod a ine
evidena.

ROMANOSLAVICA XLII

130

Semnalm i cteva arhaisme propriu-zise: fur ho, tlhar (coincide

cu radicalul verbului a fura), gramat hrisov, sudit persoan aflat sub
protecia unei puteri strine, techerea act de liber trecere (turc.).
Autorul s-a lsat influenat, mai ales n prima parte a lucrrii sale,
consacrate realitii ruse, de originalele ruseti puse la contribuie. Ori de
cte ori ntlnete el cuvinte care denumesc obiecte sau concepte noi,
necunoscute pn atunci limbii romne, le red aidoma, prelund att forma,
ct i nelesul lor. Semnalm astfel:
- mprumuturi din rus, ca: baraban tob, blagocestie evlavie,
busurman necredincios, corobcar negustor ambulant, costium costum
(poate fi i mprumut direct din francez), edinoverie credin unic,
comun bisericii oficiale i unor staroveri, familie nume de familie (de
exemplu, lipovean cu familia Busurc), grobni cavou, izb cas
rneasc de lemn, marchetan vnztor ambulant (poate fi i mprumut
direct din polon), nacetnic om citit, erudit, nastavnic/ustavnic mentor,
povosc cru, staroobriadi credincioi de rit vechi (cu derivatul
staroobriadism), staroveri credincioi de rit vechi, adepi ai vechii credine,
vechi credincioi (cu derivatul staroverism), zatvornic ascet nchis pe via
ntr-o chilie strmt.
- mprumuturi din francez: (numrul lor este mai mic nu n limba
literar, n genere, ci n limba scrierii lui Melchisedec): criminalist
criminal, liber-cugettor persoan cu atitudine critic fa de religie,
civilisatrice civilizator, de exemplu, n expresia mijloace civilisatrice
(cf. fr. civilisatrice, form feminin a adj. civilisateur), neguiant negustor,
(cf. fr. ngociant, cu acelai sens), pacific de mpcare, de exemplu,
scrisori pacifice (cu sens derivat de la fr. pacifique panic, calm), suplic
jalb, uvrier muncitor.
Ne ntmpin n limba lucrrii i unele stngcii de traducere,
explicabile, pare-se, prin faptul c autorul i-a redactat textul uneori din fuga
condeiului, de exemplu: fortreaa Petropavlovska n loc de fortreaa
Petru i Pavel, gubernia (sau episcop de) Nijegorod (un asemenea toponim,
Nijegorod, nu exist, trebuia spus Nijni-Novgorod, cci niegorodskij este
adjectivul corespunztor, de exemplu, n expresii ca niegorodskaja
gubernija), mnstirea Slavsky n loc de mnstirea din comuna SlavaVeche, arhiepiscopul Vasluisky n loc de arhiepiscopul de Vaslui. Greit
este, apoi, expresia palatul cel de granit sau, n alt loc, palatul granovit,
traducere eronat a rus. Granovitaja palata, pentru care s-a propus recent

ROMANOSLAVICA XLII

131

echivalentul, destul de reuit, Palatul n Faete [13; 111]. Este vorba despre
marea sal de recepii (n rus palata nseamn propriu-zis ncpere
spaioas, sal), pe care o gzduiete pe teritoriul Kremlinului o cldire
cubic a crei faad central, cea de est, este sculptat n relief cu faete
decorative (n rus granovityj < gran faet) [3, 253] n stil italian.
Revenind asupra unor aspecte de sistem privind limba romn
literar n secolul al XIX-lea, menionm c formarea pluralului la o serie de
substantive masculine i feminine, dar i la unele forme pronominale, prin
palatalizarea consoanei finale (de ex. lup lup), era marcat n scris, spre
deosebire de zilele noastre, printr-un i scurt (). La Melchisedec gsim
numeroase exemple: cstori, ce (pl. de la cel), dascl, epitrop, intrig,
lipoven, mnstir, mor, nscu, prin, scrier, starover, ran . a.
Acestui scurt, care constituie o realitate fonetic i, n multe alte
cazuri (de pild n forme verbale de tipul petrec [19; 15], realitate pe care
o red grafic ct se poate de reuit, i corespunde azi, mai puin adecvat, un i
plenison (lupi, petreci etc.; vezi [1; 71-73]).
Ce nelege Melchisedec prin lipoveni, respectiv lipovenism
Viziunea lui Melchisedec asupra lipovenilor, dup cum vom vedea
mai jos, difer ntructva de concepia tradiional romneasc.
Melchisedec a deetimologizat termenul lipoveni i a extins, aproape
fr limite, noiunea de lipovenism. Din adepi ai ideilor lui Filipp i urmai
ai acestuia n Romnia (care reprezint numai o parte a micrii
protestatare mpotriva reformei lui Nikon) el a creat conceptul aderenei la
vechea credin n genere. Prin lipovean el nelege, aadar, orice adept al
vechii credine, orice credincios de rit vechi, orice starover sau sectar. El
vede milioane de lipoveni att n interiorul, ct i n exteriorul Rusiei [11;
44]. Pentru el, Antonie, mitropolit starover al Moscovei, este un lipovean
[11; 201]; episcopul Pafnuti din Kolomna i episcopul din Vetka sunt
lipoveni [11; 203, 67]; mitropolitul Kiril de la Fntna-Alb este ntmpinat
la Sankt-Petersburg de lipoveni [11; 136]; n schitul Polosa din gubernia
Cernigov slluiesc lipoveni [11; 135].
Melchisedec folosete uneori ca sinonim pentru lipoveni termenul
rascolnici schismatici (pe care staroverii, n virtutea valorii peiorative a

ROMANOSLAVICA XLII

132

acestui cuvnt [9; 335] nu-l accept), de exemplu: Cifra exact a

lipovenilor sau rascolnicilor n Rusia nc nu este cunoscut, nici chiar n
sferele guvernamentale [11; 495].
Aceeai semnificaie, i.e. starover sau, depreciativ, raskolnic, o
are i adjectivul corespunztor, format prin derivare cu sufixul -esc, pe care
l ntlnim n expresii ca: episcop lipovenesc, schit lipovenesc, ierarhia
lipoveneasc din Rusia, satele lipoveneti de lng mnstirea Kerensk,
Vetka lipovineasc (ortografiat cu i), schisma sau rascolul lipovenesc,
kinovia lipoveneasc de pe rul Vga din Pomore, sectele lipoveneti ce
bntuie poporul inferior rusesc etc.
Ct privete lipovenii din exteriorul Rusiei (v. supra), adic
staroverii care au nceput s emigreze n Bucovina (lipovenii austrieci),
Moldova i Dobrogea (acetia din urm fiind denumii lipovenii din
Turcia) pe la jumtatea secolului al XVIII-lea i urmaii lor, acetia nu se
deosebesc n principiu, dup Melchisedec, de ceilali staroveri de acelai tip.
Exist totui o trstur diferenial, care pune n eviden, prin contrast cu
situaia din Rusia, sobrietatea religioas a staroverilor din Moldova:
Lipovenii moldoveneti n genere nu se disting prin aprinderea i fora
fanatismului rascolnic [11; 184].
Principalele lor ocupaii sunt comerul i meteugurile (la ora),
agricultura i muncile sezoniere pe proprietile mnstireti (la ar).
Pescuitul n Delt este amintit mai rar, de exemplu, cu prilejul strmutrii
unui grup de pescari lipoveni nekrasovii n Bucovina, i anume la FntnaAlb, n 1783, cu aprobarea mpratului Austriei [11; 100].
Consemnarea lipovenilor romni (adic din Romnia) se face de la
nord spre sud, ncepnd cu Bucovina, unde sunt menionate localitile
Fntna-Alb (azi pe teritoriul Ucrainei), Climui (aflat ceva mai la sud,
azi n apropierea frontierei cu Ucraina), Socolini (cea mai veche localitate
lipoveneasc, pendinte de comuna Mitocul Dragomirnei) i un ctun pe rul
Mechindra. Toi aceti lipoveni ne spune Melchisedec sunt muscali de
origin din Mosqua i de prin guberniile vecine cu ea, emigrai n deosebite
timpuri i stabilii n Bucovina. Cei mai vechi emigrai aici sunt lipovenii de
la Mitocul Dragomirnei... [11; 99], (adic propriu-zis din Socolini). Nu
tim exact cnd au venit aici primii bjenari, dar tim c localitatea Socolini
(azi Lipoveni) este atestat documentar n 1724.

ROMANOSLAVICA XLII

133

Originea termenului lipovean

Cu privire la etimologia termenului lipovean (cu varianta popular
lipovan) s-au formulat, de-a lungul vremii, n literatura de specialitate, dar i
n scrieri profane, patru presupuneri [20; 34-43]: ipoteza apelativ (cuvntul
ar proveni, prin fals asociere conceptual, de la rus. lipa tei), ipoteza
toponimic (etimonul ar fi un toponim mitic, Lipova [13; 223]), ipoteza
sacral (termenul ar putea proveni de la filippovka, nume de srbtoare) i
ipoteza antroponimic, pe care am lsat-o intenionat la urm, cci este
singura acceptabil din punct de vedere lingvistic (cuvntul deriv de la rus.
Filipp > filippovcy sau filippovane adepii lui Filipp, rom. (fi)lipoveni cu
fi- suprimat prin aferez).
Melchisedec, care era nu numai prelat, ci i istoric, deci om de
tiin, exprim un punct de vedere plauzibil, care se ncadreaz n ipoteza
antroponimic: Dei nu am date istorice pozitive, dar presupun c cei nti
schismatici rui, ce au emigrat n Moldova pe la jumtatea veacului al 18lea, au fost philipiti (philipovcy), de la care se deriv numirea de Lipoveni,
care n Romnia a devenit apoi generic tuturor sectanilor rui ce au
emigrat aici n deosebite timpuri [11; 55]. ntr-adevr, prin lipoveni,
respectiv prin termenii ruseti corespunztori (v. supra), au nceput s fie
denumii nu numai adepii lui Filipp Pustosviat (1672-1742), adic
credincioii de rit nesacerdotal (rus. bespopovcy), ci i credincioii de rit
sacerdotal (rus. popovcy), deci lipovenismul n totalitatea sa.
Melchisedec amintete i ali conductori de curente religioase din
epoc, de la numele crora, la fel ca i n cazul lipovenilor, s-a format
denumirea comunitii religioase respective. Astfel, de la numele lui
Podreetnikov [11; 37], cpetenie de sect din gubernia Vladimir, deriv
denumirea podreetniki adepii lui Podreetnikov; de la numele lui Feodosi
Vasilievici sau Vasiliev (1661-1711) [11; 48], contemporan i rival al lui
Filipp Pustosviat, provine denumirea fedoseevcy; de la numele lui Andrei
Denisov, cpetenie a unui curent schismatic din Pomorie [11; 49], s-a
format denumirea denisovcy; de la numele lui Gavril Artamonov [11; 57],
conductor al unui cult nesacerdotal, provine apelativul artamonovcy, iar de
la Onufri, numele unei cpetenii de curent sacerdotal [11; 62], s-a format
derivatul onufrievcy.
Acest mod de a denumi un curent (religios, social sau politic) dup
numele ntemeietorului sau al fondatorului teoriei respective a fost un

ROMANOSLAVICA XLII

134

procedeu curent n limba rus din secolele al XVII-lea al XIX-lea. Astfel,

de la numele lui L.N. Tolstoi s-a format denumirea tolstovcy, de la numele
lui Nikon, patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse la mijlocul secolului al XVIIlea denumirea nikoniane etc.
De altfel, chiar denumirea cretinilor, n rus, hristiane (care provine
din slavon, iar n slavon din greac), este un derivat de la un antroponim,
numele lui Hristos, i conine n structura sa, la final, acelai sufix ca i rus.
(fi)lippovane, rom. (fi)lipoveni.
Rspndirea lipovenilor n secolul al XIX-lea
Despre dispersarea lipovenilor la mijlocul secolului al XIX-lea aflm
din lucrarea lui Melchisedec urmtoarele: n Moldova lipovenii sunt
rspndii n toat ntinderea ei, prin orae i sate, mpreun cu indigenii sau
aparte. Dintre orae, se pare, nu este nici unul n care s nu se afle cel puin
dou-trei familii, care se ocup cu meserii sau cu negoul [11; 177].
Aflm i date mai exacte. n 1865, potrivit unei statistici oficiale,
numrul lipovenilor ar fi fost de 8.375 persoane [11; 482]. n realitate,
potrivit unor date obinute de autor prin anchete scrise de la protoiereii din
judee, numrul lipovenilor era de 15.165, din care 13.647, deci majoritatea,
aparineau ritului sacerdotal i 1.518 ritului nesacerdotal (n terminologia lui
Melchisedec secta popist i secta nepopist) [11; 485].
Cu mult acribie sunt nfiate, de asemenea, localitile locuite de
lipoveni, pe judee, i anul nfiinrii lor: judeul Ismail: oraul Ismail (cu
suburbiile Necrasovca-Veche i Necrasovca-Nou) - 1820, Chilia - 1820,
Nicolaevca - 1865, Vlcov - 1818; judeul Bolgrad: Gibrieni - 1805,
Caracicova - 1802, Muravlevca - 1807, Podcovca - 1827; judeul Covurlui:
Galai - 1857; judeul Brila: Brila i Pisc - 1830; judeul Cahul: oraul
Cahul - 1844; judeul Iai: oraul Iai 1730-1820, Trgu-Frumos (f.a.),
Buciumi - 1855; judeul Botoani: oraul Botoani - 1801; judeul Suceava:
Manole (azi Manolea) - 1750, Lespezi (f.a.), Bleti (f.a.), Brteti (f.a.);
judeul Neam: Piatra 1830-1861, Doamna - 1869; judeul Roman: oraul
Roman - ante 1840; judeul Vaslui: oraul Vaslui 1800-1839, Dumasca 1740, Schitul Tisa - 1852; judeul Tutova: Brlad 1840-1850, Plopana
1844-1850; judeul Ialomia: Burduani - 1850; judeul Ilfov: Bucureti 1840, Izvorani 1833-1869.

ROMANOSLAVICA XLII

135

S-au efectuat anchete, aadar, n 32 de localiti (nfiinate ntre 1740

i 1860) din 14 judee (date statistice figureaz la p. 481-492). Numrul
localitilor, uneori i denumirea lor, difer de situaia din prezent. n mod
surprinztor, lipsete din tabel localitatea Socolini, azi Lipoveni, care este,
dup cum se tie, cea mai veche colonie lipoveneasc din Romnia (e ns
amintit n text cu mult nainte, la p. 99). Ignornd-o aici, n tabel,
Melchisedec consider c cele mai vechi colonii lipoveneti din Moldova ar
fi cele din Dumasca (1740) i Manole (1750) [11; 493].
Aflm unele date, mai puin precise, i despre lipovenii dobrogeni,
anume de dinainte de 1878, adic din Turcia, unde autorul constat c ar fi
dou categorii de vechi credincioi: simpli rascolnici, adic lipoveni
propriu-zii, i cazaci rascolnici, Ignat-cazaci sau nekrasovi (azi le
spunem nekrasoviti, adic urmai ai atamanului Ignat Nekrasov). n acest
context sunt amintite i cteva localiti dobrogene locuite de lipoveni:
Tataria (din dreptul Dunrii), Camen sau Piatra (azi Kamen sau Carcaliu),
Seriacovo (denumirea ruseasc a Sarichioiului), Slava (i.e. Slava-Rus) i
Jurilovca. n urma rzboiului din 1828, o parte din cazacii nekrasoviti s-au
napoiat n Rusia, locul lor fiind ocupat de noi contingente de staroveri
venii de pe Don i Kuban [11; 166].
n 1851, printr-un firman emis de sultan, cazacilor staroveri stabilii
n Dobrogea li se recunoate libertatea credinei, libertate pe care acetia
sunt nevoii s-o plteasc scump i anume cu preul luptei, alturi de trupele
turceti, mpotriva cretinilor (rui, greci), dumani ai imperiului otoman.
Astfel, despre participarea cazacilor dobrogeni la rzboiul Crimeii
(1853-1854) Melchisedec ne spune: n resbelul din anul 1853 lipovenii din
Dobrogea, dup datorie, dduse (= dduser) contingentul lor pentru armata
turceasc, iar episcopul Arcadi (din Slava-Rus n.n. V.V.) i-a binecuvntat
pe oteni... [11; 171], care se pregteau s lupte contra ruilor.
Aceast participare, nevoit, la lupt alturi de turci este amintit i
de A.S. Pukin n nuvela sa, Kirdali: .
. ,
; :
(Btlia era crncen. Se ciopreau cu iataganele. Dinspre turci puteau fi
vzute sulie, pe care nainte vreme acetia nu obinuiau s le foloseasc;
aceste sulie erau ruseti: nekrasovitii luptau n rndurile lor).

ROMANOSLAVICA XLII

136

Atitudinea lui Melchisedec fa de lipoveni

Lipsa de nelegere fa de credina altora, cu alte cuvinte, intolerana
religioas, fenomen cu caracter pancronic, despre care vom vorbi mai jos,
poate avea urmri dintre cele mai grave.
Astfel, n secolul al XVI-lea, intolerana religioas a dus la mcelul
din noaptea Sf. Bartolomeu (1572), intolerana religioas a fost cauza
Rzboiului de 30 de ani (1618-1648), intolerana religioas st la baza
nvrjbirii dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord i tot prin
intolerana de opinii se explic raskolul rus (schisma) de la mijlocul
secolului al XVII-lea, cnd ambele pri, att adepii vechii credine, ct i
cercurile ortodoxe oficiale considerau c sunt depozitarii adevrului
absolut [13; 15].
Fiind fa bisericeasc i aparinnd ortodoxismului oficial, pe care l
reprezenta n calitate de episcop, Melchisedec devine, el nsui, un exponent
al intoleranei fa de adversarii reformei lui Nikon, fa de eretici, pe care
i condamn, dup cum vom vedea mai jos, cu asprime i, uneori, cu patim.
Statutul religios al lipovenilor este caracterizat de Melchisedec prin
trei cuvinte, care apar sub form de laitmotiv i sunt aezate chiar n titlul
lucrrii [11; 42, 43, 55 . a.]: schismatici, rascolnici i eretici (din care
primele dou sunt sinonime, deci unul este aici inutil). Frecvente sunt,
pentru a-i caracteriza pe adversarii reformei, i epitetele fanatici,
superstiioi i ignorani [11; 39, 42, 201 . a.].
Depreciativ este, ntre altele, caracterizarea clerului starover.
Slujitorii cultului sacerdotal, nvestii cu acest drept de ctre ierarhia de la
Fntna Alb, sunt denumii pseudo-preoi din fabrica austriac [11; 505].
O alt apreciere, profund subiectiv, preoii lipoveneti, recrutai mai
totdeauna dintre oameni degradai i fr de contiin de datoriile chemrii,
nu se bucur de vreo consideraiune ntre pstoriii lor [11; 215].
Despre sectarismul din Rusia, adic despre lipoveni n sens larg:
Lipovenismul, n toate ramurile sale, este cultul mojicului sau al ranului
rusesc, cult lipsit de lumina tiinei i a spiritului cretinesc, i inamicul
nempcat al culturii i al civilizaiunii [11; 148].
Despre lipoveni, n sens restrns, adic despre staroverii romni:
Iat deci n cuprinsul Romniei o populaiune mai mare de 16.000 individe,
care compun un element cu totul strin de naiunea romn, strin prin
limb, prin naionalitate, prin credinele sale religioase i prin aspiraiunile

ROMANOSLAVICA XLII

137

sale politice, strin prin ura sa ctre cultur i civilizaiune, prin opoziiunea
(sa) la instituiunile civilizatrice... [11; 515]. Sau: Rmn staionari,
nmrmurii, nemicai de tot ce se numete progres..., aceeai ignoran,
aceeai ur ctre cultur..., nu ntrein relaiuni amicale unii cu alii (adic cu
romnii n.n. V.V.)..., triesc numai n sect i pentru sect [11; 516, 517].
Despre atitudinea lipovenilor fa de colile de stat: Altfel de
nvmnt i de coli (diferite de cele bisericeti n.n. V.V.) sunt privite de
lipoveni ca creaiuni antichristice, ce corump sufletele i le abat de la
datoriile cretineti [11; 216].
Una dintre concluziile bizare ale lui Melchisedec sun n felul
urmtor: Este viderat (adic evident n.n. V.V.) c nmulirea
lipovenismului fie prin propagare n cuprinsul statului, fie prin emigraiuni
din strintate, nu poate fi nici ntr-o privire favorabil statului romn [11;
520], motiv pentru care propune o serie de msuri, 14 la numr, pentru
mrginirea lipovenismului n Romnia [11; 521 i urm.].
Ne oprim aici cu reproducerea filipicelor lui Melchisedec la adresa
lipovenismului (care, n realitate, sunt cu mult mai numeroase). Cititorul
dornic de a afla i alte aspecte critice pe aceast tem, este rugat s
parcurg, cu deosebire, capitolul al XVI-lea, Observri generale asupra
lipovenismului din Romnia [11; 515 i urm.].
ncheind aceast secven, menionm c cele spuse de Melchisedec
aici se refer deseori nu att la lipoveni, n sens restrns, ct la oponenii
reformei, n genere, iar consideraiile caracterizante se fac de pe poziiile
celor tiute despre schism i schismatici n secolul al XIX-lea. Cartea lui
Melchisedec a fost scris mai bine de 130 de ani n urm i, lucru demn de
consemnat, cu mult nainte de 1971, cnd sinodul Bisericii Ruse a abrogat
hotrrea, din 1667, de excomunicare a staroverilor.
Dac Melchisedec i-ar fi scris cartea n zilele noastre, cnd
staroverii din sud-estul Europei reprezint, prin Comunitatea Ruilor
Lipoveni din Romnia (nfiinat n 1990) [12; 249], o minoritate
nfloritoare, o etnie stabil, istoricete constituit pe baza unei uniti
lingvistice i teritorial-insulare, lucrarea sa ar fi avut o orientare diferit sau,
pur i simplu, acest capitol, al XVI-lea, n-ar fi fost scris. E regretabil faptul
c lipovenismul romnesc este nfiat de Melchisedec ca un fenomen
static, ncremenit. Autorul n-a ncercat s-i confere un caracter dinamic, s-l
priveasc ct de ct evolutiv, cu statut de minoritate naional n devenire i

ROMANOSLAVICA XLII

138

n plin progres, recunoscut i reprezentat azi n diferite foruri, inclusiv n

organul legislativ suprem al rii, Parlamentul Romniei.
Este interesant de subliniat c, uneori, prsind tonul apodictic,
Melchisedec ncearc s aib nelegere fa de staroverii romni, punnd n
eviden unele nsuiri pozitive ale acestora. El vorbete, de exemplu, despre
simpatia cea mare ce au tiut lipovenii a-i agonisi n cercurile
guvernamentale romneti [11; 209], tiut fiind c ei sunt un popor
priceput, abil, harnic, nct unul face ct o duzin de moldoveni (citat din
Nadejdin) [11; 179]. Din pcate, asemenea aprecieri elogioase sunt destul de
rare.
Sunt lipovenii schismatici sau rascolnici i eretici?
Vom ncerca s rspundem, n ncheiere, la aceast ntrebare de pe
poziiile logicii modale i ale bunului-sim, fr a ne erija n cunosctori ai
nvturii dogmatice.
Oponenii reformei, staroverii, erau, dup cum se tie, tradiionaliti.
Ei cultivau vechile rnduieli bisericeti, fr a se abate de la dogmele
consacrate. Mai mult dect att: le aprau cu ardoare. Or, prin erezie se
nelege o doctrin care se abate de la dogmele consacrate (v. 6; s.v. erezie),
ceea ce nu este cazul cnd vorbim despre staroveri. Apoi, dac prin
schismatici se neleg cei ce s-au separat de comunitatea religioas creia i
aparin (v. 6; s.v. schismatici), constatm c staroverii nu ndeplinesc nici n
acest sens condiiile pentru a fi considerai schismatici, cci ei, propriu-zis,
nu s-au separat de nimeni i de nimic, ci au rmas pur i simplu mpietrii n
tiparele religioase de dinaintea reformei lui Nikon. Ce-i drept, mpotriva
reformei s-au ridicat muli preoi i clugri care ncercau s menin
vechile cri i ritualuri familiare [13; 220], dar aceasta nu nseamn o
abatere sau o separare, ci o tendin fireasc de meninere a rnduielilor
tradiionale, chiar dac acestea nu erau perfecte.
Statutul de schismatici l resping, n primul rnd, adepii vechii
credine. Astfel, n epistola ctre turma lipoveneasc a sinodului starover
din Moscova, care a avut loc n 1863, se spune: noi nu putem urma unor
dogme i tradiiuni nou-inventate, contra nvturii anticei Biserici
orthodoxe i contra conviciunii contiinei noastre. i pentru aceasta noi nu

ROMANOSLAVICA XLII

139

suntem schismatici (rascolnici) i dezbinai, ci fii ai uneia snte, sobornice,

apostolice, antico-orthodoxo-catolice Biserici [11; 124, 129].
Acest statut, de eretici i schismatici, cu care au fost nvestii pe
nedrept staroverii, este respins i de persoane din afara pravoslavnicei
credine. Astfel, Greg King, scriitor englez, ne spune urmtoarele: unii
considerau c arul din acel timp, Petru cel Mare, era ntruchiparea
Anticristului i atunci un numr impresionant de credincioi i-au dat foc
prefernd moartea n locul supunerii n faa Necuratului... Aceti adepi ai
vechii credine nu erau eretici (subl. n. V.V.)... [10; 302].
Din acest motiv partea explicativ-epitetic din titlul lucrrii lui
Melchisedec (adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseti) ne pare a
fi azi, cu deosebire dup anularea excomunicrii staroverilor, fr valoare
probant. Ea reflect mai degrab un mit. Problema aceasta nu ine ns de
domeniul filologiei i nu intr nici n atribuiile etnografilor. Ea urmeaz s
fie elucidat de teologi.
Lsnd la o parte aspectele strict ecleziastice, cu deosebire cele
liturgice, domeniu n care ne declinm competena, cartea lui Melchisedec
constituie, sub raportul contribuiilor istorice i demografice, o lucrare de
pionerat, implicit o pagin de referin privind perioada austro-moldavootoman a diasporei ruilor lipoveni din Romnia.

NOTE
[1] Finua Asan, Mioara Avram et alii, Gramatica limbii romne, vol. I, ed. a II-a
revzut i adugit, Bucureti, Editura Academiei, 1963
[2] Mioara Avram et alii, coordonator: acad. Iorgu Iordan, Istoria lingvisticii
romneti. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978
[3] Bolaja sovetskaja enciklopedija, redactor principal: A.M. Prohorov, ed. a
treia, vol. 7, Moscova, Editura Sovetskaja enciklopedija, 1972
[4] Aurora Chioreanu et alii, Mic dicionar enciclopedic, ed. a II-a, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1978
[5] Lcrmioara Cihaia et alii, Dicionar enciclopedic ilustrat. Chiinu, Editura
Cartier, 1999
[6] DEX. Dicionarul explicativ al limbii romne, elaborat sub conducerea lui Ion
Coteanu i a Lucreiei Mare, ed. a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996
[7] Constantin C. Diculescu, Episcopul Melchisedec. Studiu asupra vieii i
activitii lui. Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1908

ROMANOSLAVICA XLII

140

[8] J.D. Douglas (redactor general) et alii, Dicionar biblic (ed. engl.: New Bible
Dictionary, f. l., 1962), Oradea, 1995
[9] Andrei Ivanov, Dicionar religios rus-romn. Bucureti, Editura Bizantin,
2003
[10] Greg King, Ultima mprteas. Povestea epocii i vieii arinei Alexandra
Feodorovna, traducere i note de Roxana Popescu, Bucureti, Editura Vivaldi, 1999
[11] Lipovenismul, adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseci. Dupre
autori rui i izvoare naionale romne de episcopul Dunrei de Jos Melchisedek.
Bucureti, Imprimeria Naional, 1871, 539 p. (n text, potrivit unei numerotri greite, 547
p.; numele autorului este ortografiat cu -k)
[12] Svetlana Moldovan, Comunitatea ruilor lipoveni. Ghid de prezentare,
Bucureti, Editura Ararat, 2004
[13] Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Bucureti, Editura Paideia, 2004
[14] Dan Petre, Mic enciclopedie de cultur i civilizaie romneasc. BucuretiChiinu, Editura Litera Internaional, 2002
[15] Sextil Pucariu, Clare pe dou veacuri. Amintiri din tineree (1895-1906).
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968
[16] A.S. Pukin, Soinenija, vol. III, Moscova, 1954
[17] Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Istoria limbii romne literare, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1971
[18] Ion M. Stoian, Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare i
nume proprii, Bucureti, Editura Garamond, 1994
[19] Victor Vascenco, Transliteraia cu grafii latine i problemele ei n romn,
Bucureti, Editura Academiei, 2005.
[20] Victor Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Bucureti, Editura Academiei,
2003

Heidelberg, septembrie 2006

ROMANOSLAVICA XLII

141

PROBLEM SOWNICTWA W POLSKIEJ GWARZE

GRALI BUKOWINSKICH

Helena Krasowska

Bukowina ley na pnocno-wschodnim stoku Karpat. Do XVIII

wieku naleaa do hospodarstwa modawskiego, a ono z kolei byo lennem
otomaskim. W 1774 roku wyudzona zostaa od Turcji przez Austri i na
jaki czas wczona administracyjnie do Galicji. W drugiej poowie XIX
wieku uzyskaa ona rang samodzielnego kraju koronnego ze stolic w
Czerniowcach. Od 1918 roku bya w skadzie Rumunii. W 1944 roku
zostaa podzielona w wyniku zajcia pnocnej czci przez Zwizek
Radziecki. Obecnie pnocna cze Bukowiny naley do Ukrainy,
poudniowa cze tego kraju ley w granicach Rumunii.
W artykule tym chc przedstawi losy wybranego przeze mnie
sownictwa dotyczcego czci ciaa, chorb i cech fizycznych u ludzi.
Przedmiotem moich zainteresowa s przybysze z Czadeckiego osiedleni na
Bukowinie od 1803 r. Badaniami terenowymi objte zostao sze
miejscowoci: trzy pooone dzi w granicach Rumunii (Pojana Mikuli1
PMr, Nowy Sooniec NSr i Plesza Pr) oraz trzy znajdujce si w
granicach Ukrainy (Dolne Piotrowce DPu, Stara Huta SHu i Tereblecze
Tu). Badania dialektologiczne na tym terenie prowadziam w latach 1998
2002.
Opisujc stan sownictwa Grali nie mona nie uwzgldni dziejw
historycznych zarwno regionu obecnego zamieszkania, jak te terenu
pochodzenia i kierunku migracji, ma to bowiem zasadniczy wpyw na stan
leksyki, wchodzcej w kontakty jzykowe z rnymi jzykami w

Due litery oznaczaj skrty miejscowoci. Mae litery przy skrcie miejscowoci
oznaczaj pastwo, na terytorium ktrego dana miejscowo obecnie si znajduje.

ROMANOSLAVICA XLII

142

przeszoci i obecnie. Dla przeprowadzenia podjtego zadania przedstawi

wybrane sownictwo gwary grali zamieszkaych na Bukowinie.
1. Sownictwo zgodne z jzykiem oglnopolskim:
a) pod wzgldem form i znacze: dychawica astma, choroba, lico
twarz, wargi pl. wargi (DPu, SHu, PMr, NSr, Pr), wtroba wtroba,
zgryzota zmartwienie.
b) o gwarowych cechach fonetycznych: funsy/wunsa pl. wsy
(Tu), gymba usta, inczmi/jinczmi jczmie na oku (SHu, Tu, PMr,
NSr, Pr, DPu), pluca pl. puca (PMr, NSr, Pr), wytriszczy oczy
wytrzeszczy oczy ze zdziwienia, elundek odek
c) wyrazy o innym znaczeniu: buntowa krzycze, nie dawa
spokoju. Por. pol. buntowa namawia do buntu, podburza; zachca,
pobudza do oporu, sprzeciwu; podjudza SJP I, 725; warowa si
uwaa. Por. pol. warowa o psie: lee na brzuchu, opierajc eb na
apach, pozostawa gdzie stale, wytrwale pilnowa.
2. Sownictwo zgodne z dialektami poudniowego lska,
Czadeckiego i Podkarpacia:
banowa tskni za kim (zwaszcza za zmarym). Wystpuje na
poudniu lska, w Czechach i na Sowacji oraz na pograniczu ukraiskorumuskim w rnych znaczeniach troszczy si, podejrzewa, obraa
si, gniewa si haasowa, wczy si (zwaszcza po nocy, OKAD IV,
36); w Bocheskiem, Brzeskiem i Sdeckiem te szuka, przewracajc
wszystko1 AJPP, 404; Por. ukr. tskni, smuci si, czes.
banovati aowa, sc. banovat poyczka z wg. bn aowa, zaklina
si, bnat smutek, al ESUM I, 135; pol. buk. banowa za aowa
czego, bole za czym, rum. bnui podejrzewa, posdza SBF 51 i rum.
Bnat regret, triste; mhnire, suprare; vin (mgh. Bnat, zob.
Dicionarul limbii romne, I, 1913, s.476-477)

A. Z ar b a , Z zagadnie karpackiego sownictwa i semantyki, [w:] A. Z a rb a , Szkice z

dialektologii lskiej, Katowice 1988, s. 368.

ROMANOSLAVICA XLII

143

buclaty/bucmaty czowiek o zaokrglonej, grubej, twarzy (PMr,

NSr, Pr, DPu, SHu, Tu). Buclaty wystpuje we wsi Brenna, ok. 20 km na
poudniowy wschd od Cieszyna, oraz na terytorium sowackim, take w
czeskim jzyku literackim; por. czes. buclat pucuowaty, pyzaty SCzP.
Por. pol. buk. bucmaty o okrgych policzkach z rum. buuma nadyma
si SBF 59. Dla wsi lecych w granicach Rumunii charakterystyczny jest
buclaty czowiek o zaokrglonej, grubej twarzy, a dla wsi po stronie
ukraiskiej bucmaty o tym samym znaczeniu por. te OKAD IV, 31.
chlada szuka. Wystpuje na poudniu lska, w Czechach i na
Sowacji (Oszczadnica), a take w kilku punktach na Ukrainie OKAD IV,
39; por. sc. hladat szuka, poszukiwa MSSP 68; czes. hledati szuka,
poszukiwa czego CzPS 91.
chyta apa, chwyta. Wystpuje w Wile, Drogomylu k.Bielska,
w Mszanie k.Rybnika, w ywieckiem oraz w okolicach czeskiego Cieszyna
AJPP 428. Por. czes. chytat, sc. chytit zapa, chwyci, zowi MSSP 84.
genglawy majcy wad wymowy, jkajcy. Wystpuje na
wikszym terenie Sowackim, na Morawach, take na poudniu Polski. Por.
prasow. *gglati mwi niskim, stumionym gosem Sprasow VIII,
164; pol. dial. ggla mwi niewyranie, sc. huhlat mwi niskim
stumionym gosem, czes. huhlati ts.; ukr. chorowity,
sabowity; pol. buk. gengawy kwkajcy, osabiony SBF 87.
maharyna pcherz moczowy. Wystpuje na poudniu lska, w
Oszczadnicy koo Czadcy jako pcherz moczowy zwierzcia AJ 630;
TPPG III, 132 notuje mecherz, mecherzyna, macharzyna, macherzyna
pcherz, pcherzyna; woreczek na tyto zrobiony z pcherza w Gorcach,
w ywieckiem i na Orawie oraz na Spiszu. W znaczeniu bbel; moszna;
woreczek na pienidze, sakiewka z Podhala, Krakowskiego, Radomskiego,
Kieleckiego i in. stron Polski AJPP m. 372. por. czes. mchuina pcherz
na tyto CzPS 192.
niezdrowisko katar. Wystpuje we wsiach Wysoka i Czarne
(Czadeckie), poza tym w ywieckiem oraz Cieszyskiem AJPP 259; AJ,
647 z Oszczadnicy; por. sc. nezdravisty, nezdrav chory, chorowity.

ROMANOSLAVICA XLII

144

3. Sownictwo zgodne z gwarami ukraiskimi i rumuskimi na

Bukowinie:
bolfa miejsce opuchnite od uderzenia. Por. z rum. blf gula,
guz SRP 67; w ukr. buk. ts. Crn 217.
bubka dem. od buba mae skaleczenie, strupek. Por. ukr.
rana, lady uderzenia Hrin I, 103; rum. bub pryszcz, krosta SRP 73.
czucza siada, w zwrocie do maego dziecka. Por. rum. ciuciuli
kuli si SRP 109; ukr. buk. w zwrocie do maego dziecka.
face twarz. Por. rum. fa twarz SRP 216.
gria / hrya przepuklina. Por. ukr. buk. przepuklina, w
rum. grij troska z bug. gria Rob 143; por. ukr. rolina,
Herniaria glabra L. i inne od , ; rolin t stosuj w
medycynie ludowej w leczeniu rnych chorb; z ac. herniaria od hernia
przepuklina, w niektrych regionach nalewk z tej roliny pij przy blach
wystpujcych po cikiej pracy fizycznej lub noszeniu czego cikiego
ESUM I, 594.
gusza tarczyca, nabrzmienie na szyi z powodu choroby. Por. z rum.
gu podgardle, wole u zwierzt; w ukr. huc. i innych dialektach
karpackich ; pol. buk. gusza podgardle, wole u kury, opuchlizna na
szyi czowieka SBF 93; Rob, 137.
gutunar' katar (DPu, SHu, Tu, PMr). Por. z rum. guturai ts. SRP
254 z ac. gutturalium gardowe z guttur gardo ESUM I, 629.
hernija/ernija przepuklina (NSr, Pr/PMr). Por. rum. hernie
przepuklina SRP 259.
huby pl. wargi. Por. ukr. usta, wargi.
korczi pl. ylaki na nogach. Por. ukr. skurcz mini,
choroba ESUM III, 46; ukr. buk. i ylaki na nogach.
koriawy majcy strupy na twarzy. Por. ukr. buk. ts.; z
prasow. *kora twarda powoka przede wszystkim drzewa, skorupa np.
orzecha, jajka; skrka chleba, SSE II, 471472; tutaj w innym znaczeniu
znanym te w Karpatach ukraiskich.
lachki pl. lekkie, puca (DPu, SHu, Tu). Por. ukr. puca
Hrin II, 350; leheni, lexki w tym znaczeniu na terenie Karpat ukraiskich
OKAD IV, 18; w AJPP 249 tylko puca w rnej postaci fonetycznej.
maszkari nakrzycze na kogo, wyzywa kogo. Por. rum.
mscar sprono, wistwo, paskudztwo SRP 353; ukr. buk.

ROMANOSLAVICA XLII

145

nakrzycze na kogo; z tur. maskara miech, szyderstwo,

kpiarstwo ESUM III, 407.
pacy mie (przeywa) tragedi lub przykro. Por. rum. pi
ucierpie, dozna czego nieprzyjemnego SG 58; ukr. buk.
dowiadczy tragedi wikszej lub mniejszej rangi; pacyty mie z
pogod, cierpie SHJ 154.
pantrowa pilnowa. Por. ukr. patrze, wypatrywa
i pilnowa Hrin III, 93; huc. Pantr(uv)aty wystpuje w 25 punktach na
terenie Huculszczyzny, obok te sokotyty, pazyty w tym znaczeniu AHR
255; pol. buk. pantrowa pilnowa, doglda; wyczekiwa na kogo SBF
161.
pazy pilnowa. Por. ukr. ts. Hrin III, 87; por. huc. pazyty
najczciej wystpuje na pograniczu huculsko-bukowiskim AHR 255; por.
rum. a pzi pilnowa; strzec, strzec si SRP 432; Rob 202 w rum.
poyczka z sow., np. sch. pziti czuwa, pilnowa.
pieczunka wtroba (DPu, SHu, Tu, NSr, Pr). Por. ukr.
wtroba Hrin III, 149; cho i sc. peienka wtrbka, potrawa MSSP,
193; ale pol. buk. pieczonka, pieczunka wtroba SBF 165.
pinchur pcherz wodny, odcisk. Por. ukr. pcherz na
palcach Hrin III, 189; huc. pichur pcherz SHJ 163; wskazuje na
nosowo jak pcherz, format prawdopodobnie ukr. -ur moe jak michur.
pulki pl. wyupiaste oczy. Por. ukr. buk. wielkie oczy,
okrge, pene policzki SBF 185.
skapa uciec cao z opresji. Por. rum. a scpa uciec cao z opresji
SG 58; pol. buk. skapie marnie, przepada, gin SBF 199, ukr. buk.
ts. z ac. excappare Rob 219. W jzyku polskim rzadkie i
pospolite skapie zgin, zmarnie, zbiednie; zmarnowa si SJP VIII,
258. Przez grali nabyty wyraz najprawdopodobniej pochodzi z
rumuskiego.
sokoci liczy; uwaa. Por. ukr. pilnowa, uwaa
Hrin IV, 165, ale te z rum. a socoti Rob 220; rum. a socoti liczy,
uwaa SRP 567. por. huc. sokotyty w znaczeniu pilnowa, strzec
wystpuje na caym obszarze Huculszczyzny AHR 255.
Materia ten zawiera 41 wyrazw. Pojawiaj si w nim niewielkie
rnice fonetyczne, ktrych nie bior pod uwag, nie zmieniaj bowiem
charakterystyki leksykalnej danej grupy, np.: gria / hrya, inczmi /
jinczmi, hernija / ernija, funsy / wunsa.

ROMANOSLAVICA XLII

146

W nazwach czci ciaa przewaa sownictwo oglnopolskie. Znany

jest te gralom wyraz i znaczenie leksemu face, ktry jest rumunizmem.
Pozostae nazwy s poyczkami z jzyka ukraiskiego: huby, lachki,
peczunka, pulki.
Wrd nazw chorb znajduje si jeden archaiczny (lub gwarowy)
wyraz polski: dychawica. Znalazy si tutaj leksemy maharyna i
niezdrowisko; pierwszy z nich wystpuje na poudniu Polski, ale te w
Czadeckiem; drugi pojawi si i w Czadeckiem, i na poudniu lska. Z
jzyka ukraiskiego poyczkami s: gria / hria, korczi, pinchur. Pozostae
wyrazy: bolfa, bubka, gusza, gutunar, hernija/ernija s poyczkami z
jzyka rumuskiego, znane te gwarom ukraiskim na terenie Bukowiny.
W nazwach cech fizycznych mamy okrelenie bycmaty/buclaty oraz
genglawy szeroko rozpowszechnione w Karpatach w rnych
znaczeniach, natomiast koriawy majcy strupy na twarzy, pochodzi
zapewne od wyrazu kora z przymiotnikowym sufiksem -awy, por. pol.
ciemniawy, prchniawy, czerniawy, -awy rzadkie SJP.
Sownictwo z zakresu czynnoci i stanw czowieka, to polskie:
zgryzota i wytriszczy oczy (z fonetyk gwarow). S te w tej grupie
wyrazy oglnopolskie, lecz majce u grali inne znaczenie: buntowa,
warowa si. Leksemy wystpujce te na poudniu lska to: chlada,
chyta; banowa (ostatni z wyrazw jest karpatyzmem). Poyczki z jzyka
ukraiskiego to: pantrowa, pazy.
W znacznej mierze nazwy czynnoci i stanw to poyczki z jzyka
rumuskiego: czucza, maszkari, pacy, skapa, sokoci, np. czucza
mwi si do dzieci: gdy bawiy si razem z rumuskimi rwienikami
uywano obcej nazwy; maszkari odnosi si do niezgody midzy ssiadami,
ktre czasami koczyy si ktni; pacy uywane jest w odniesieniu do
przeycia jakiego nieszczcia lub przykroci, (np. ja pacya); ta sama
nazwa wystpuje u ssiadw Rumunw.
Podsumowujc naley stwierdzi, e w sownictwie dotyczcym
czci ciaa, chorb i cech fizycznych mao jest sownictwa zgodnego ze
stanem oglnopolskim; dotyczy ono gwnie nazw oglnych, takich jak
czci ciaa i nazw niektrych chorb. Sporadycznie pojawiaj si wyrazy
sigajce na poudnie lska i Czadeckiego, ktre mog by poyczkami
sowackimi. Poyczki rumuskie przewaaj w nazwach chorb i
czynnoci; tumaczy to mona tym, e nazwy chorb musz by uywane
w komunikacji szerszej, zewntrznej, tj. take poza wsplnot grali. Biorc

ROMANOSLAVICA XLII

147

pod uwag znaczn liczb wspmieszkacw Rumunw w badanych

wsiach, take po stronie ukraiskiej, i stosowanie przez nich medycyny
ludowej, nazwy wymienionych czynnoci w zebranym materiale s
poyczkami rumuskimi. Poyczki ukraiskie w tej dziedzinie nale do
wszystkich opisywanych grup znaczeniowych.
Taki stan leksykalny u grali bukowiskich tumaczy mona
kolejnymi czynnikami, takimi jak: charakterystyka kulturowa tej grupy;
zwizki pomidzy rozmieszczeniem geograficznym poszczeglnych
miejscowoci a skadem narodowym ludnoci; szkolnictwo we wszystkich
wchodzcych w gr jzykach; zaleno gwary od stosunkw maeskich i
rodzinnych a po ssiedzkie.
Artyku ten oparty na niewielkim materiale ma na celu ukazanie
skomplikowanych dziejw wyrazw, nieraz bardzo odlegych i terytorialnie
i etymologicznie.

Skrty
buk. bukowiski
bug. bugarski
czes. czeski
dem. deminutivum
huc. huculski
ac. aciski
pl. pluralis
pol. polski, polszczyzna
por. porwnaj
prasow. prasowiaski
rum. rumuski
sch. serbochorwacki
sc. sowacki
sow. sowiaski
tur. turecki
ukr. ukraiski
wg. wgierski

ROMANOSLAVICA XLII

148

Skrty wykorzystanej literatury:

AHR A Lexical Atlas of the Hutsul Dialects of the Ukrainian Language, ed. J. Rieger,
Warszawa 1996
AJPP M. Maecki, K. Nitsch, Atlas jzykowy polskiego Podkarpacia, Krakw 1934
AJ Atlas jzykowy lska pod red. A. Zarby, I-VIII, Krakw-Warszawa 1969-1996
Crn Crnjal Dumitru, Rumunsk vlily v Karpatech se zvltnm zetelem k
moravskmu Valasku, Praha 1938
ESUM , . . . , I-III,
1982-1989
Hrin . , , 1907-1909
MSPS May sownik polsko-sowacki pod red. D. Abrahamowicz, Z. Jurczak-Trojan, M.
Papierz, Warszawa 1994
OKAD , ,
1987, I 1989, II 1994, III 1991, IV 1993, V
1997
Rob I. Robciuc, Raporturile lingvistice romno-ukrainene, Bucureti 1996
SBF K. Feleszko, Bukowina moja mio. Sownik. Jzyk polski na Bukowinie
karpackiej, pod red. E. Rzetelskiej-Feleszko, Warszawa 2003
SCzP Sownik czesko-polski pod red. J. Siatkowskiego, M. Basaja, Warszawa 1991
SG S. Gogolewski, Sowiaskie i niesowiaskie interferencje jzykowe w wybranych
gwarach polskich na terenie Rumunii [w:] Sowiaskie pogranicza jzykowe pod red. K.
Handke, Warszawa 1992, s. 55-60
SHJ J. Janw, Sownik Huculski pod red. J. Riegera, Krakw 2001
SJP Sownik jzyka polskiego, pod red. W. Doroszewskiego, I-XI, Warszawa 1958-1969
SSE F. Sawski, Sownik etymologiczny jzyka polskiego, I, Krakw 1952 i nn.
SRP Sownik rumusko-polski pod red. J. Reychmana, Warszawa 1970

ROMANOSLAVICA XLII

149

CONSTRUCIA CA + GERUNZIU N LIMBA ROMN

I ECHIVALENTELE SALE N LIMBA BULGAR

Vania Nakova

Obiectul prezentei cercetri l constituie construcia ca + gerunziu,

care reprezint o ntrebuinare prepoziional a gerunziului n poziia de
predicativ suplimentar. Scopul analizei este de a se stabili caracteristicile
sintactice ale regentului verbal i celui nominal al gerunziului, tipologia
complinirilor sale i corespondenele construciei n limba bulgar. Vom
acorda atenie i unor restricii cu privire la comportamentul gerunziului,
precum i la necesitatea folosirii prepoziiei ca.
n limbajul publicistic, precum i n alte stiluri ale limbii romne
culte, se ntlnesc adeseori enunuri de tipul: este considerat ca fiind cel
mai bun pretendent; s-a artat ca fiind capabil; este indicat ca avnd un
rol etc. Aceste structuri au dou elemente principale: o form verbal,
care servete ca regent al construciei, i un grup format n jurul unui
gerunziu. Grupul gerunzial este introdus prin prepoziia ca i este urmat, n
mai toate cazurile, de cel puin o complinire. ntregul grup ocup poziia
sintactic de predicativ suplimentar1.
Poziia sintactic de predicativ suplimentar este una dintre realizrile
funcionale ale gerunziului, cu sau fr adjunci (de ex.: O vd trecnd pe
strad.). Gramatica menioneaz c toate clasele lexico-gramaticale se pot
actualiza n aceast poziie (Gramatica, vol.II, p.300). Totui, putem preciza
c poziia este preponderent nominal n aceast poziie se afl cel mai des
substantivul, adjectivul, pronumele i formele verbale nepersonale.
Realizrile pot fi nepredicative (pe lng cele enumerate mai sus se aeaz i
adverbul i interjecia, ambele avnd o frecven sczut) i predicative
(printr-o propoziie subordonat).
1

Folosim denumirea acceptat, de Gramatica limbii romne, Editura Academiei Romne,

Bucureti, 2005.

ROMANOSLAVICA XLII

150

ntreaga construcie, ncepnd cu particula ca, poate fi nlocuit

printr-un nume sau un grup nominal, cu sau fr prepoziie, n funcie de
verbul regent, sau printr-un substitut, urmat de o propoziie atributiv:
a. El este considerat ca fiind un om bun.
a1. El este considerat (drept) un om bun.
b. S-a dovedit ca fiind un mare lider.
b1. S-a dovedit un mare lider.
c. Este indicat ca avnd o mare importan.
c1. Este indicat ca unul care are o mare importan.

Aadar, putem distinge dou variante ale realizrii predicativului

suplimentar prin gerunziu: 1) n mod direct, cnd grupul gerunzial urmeaz
imediat verbul regent, i 2) n mod mijlocit, cnd grupul gerunzial este
introdus prin prepoziia ca.
Se impune ntrebarea de ce n cea de-a doua situaie se simte nevoia
de a se realiza legtura prin prepoziie. Vom examina dou ipoteze:
1) prepoziia este cerut de verbul regent sau 2) prepoziia este cerut de
grupul gerunzial.
Pe de o parte, apariia prepoziiei este justificat de particularitile
semantice ale verbului regent. De exemplu:
l vd venind pe strad. (percepie fizic)
l vd ca venind din alt lume/ n locul fostului ministru. (percepie mental)

Pe de alt parte, gerunziile unor verbe apar foarte rar sau deloc n
context neprepoziional. De exemplu, gerunziul verbului a fi:
*l vd fiind obosit/ succesorul fostului ministru.
*l vd avnd mare noroc.
l vd ca fiind succesorul fostului ministru.1

n Gramatica limbii romne se fac urmtoarele precizri:

Construciile n care gerunziul este precedat de particula ca reprezint
realizri ale funciei sintactice de predicativ suplimentar. Aparent, sunt dou
tipuri principiale: al calitii: S-a prezentat ca fiind doctor. (ca
unul/ceva/cineva/ care este) i al comparaiei: Se poart ca avnd de
1

Este necesar s lum n considerare i compatibilitatea semantic i aspectual dintre

regent i gerunziu.

ROMANOSLAVICA XLII

151

pltit o poli. (ca i cum ar avea). De fapt, n ambele situaii

construcia gerunzial desemneaz o ipostaz prezentat ca ipotez, prin
comparaie ireal (non-factiv sau contra-factiv) (Gramatica, vol.I, p.533).
Considerm c delimitarea acestor dou tipuri rezult din semantica
verbului regent (a se prezenta/ a se purta), i nu se refer direct la
comportamentul gerunziului i complinirile lui. n ceea ce privete aspectul
ireal, de ipotez, al construciei, credem c aceasta se datoreaz de asemenea
semanticii regentului verbal. Lum n considerare nc un exemplu:
S-a dovedit ca fiind un om cinstit, care poate fi parafrazat n urmtorul fel:
A dovedit c este un om cinstit. Este evident c aceast construcie nu
conine n toate cazurile aspectul de ipotez i irealitate, iar forma gerunzial
poate avea un rol pur gramatical de copul, n cazul verbului a fi, sau
poate echivala cu o propoziie relativ redus, a crei expansiune s-ar realiza
prin modul indicativ.
Gramatica Academiei Romne adaug, mai departe, i o clasificare
semantic a verbelor care pot alctui astfel de structuri: 1) verbe de opinie i
evaluare a considera, a socoti, a crede, a (re)cunoate etc. i 2) verbe care
descriu provocarea unei impresii a suna, a aprea, a arta, a prezenta,
a releva, a imagina, a descrie etc. (Gramatica, vol.I, p.534). Materialul
lingvistic adunat pentru a servi cercetrii de fa a artat c verbele regente
sunt, n mai toate cazurile, verbe de procese cognitive, de apreciere, de
prezentare, de observare, de acceptare etc., de pild: a considera, a (se)
arta, a se dovedi, a se remarca, a aprea, a indica, a cataloga etc.
Exemplele folosite sunt extrase de pe internet n mod arbitrar.
Trstura sintactic distinctiv a predicativului suplimentar l
constituie faptul c acesta se raporteaz concomitent la un nominal
(nominalul avansat1) i la verbul regent. Aceast dubl subordonare se
observ n dou direcii. Guvernarea din partea verbului se manifest prin
controlul asupra subiectului gerunziului, care poate coincide cu subiectul
verbului sau cu obiectul direct, iar n cazul n care regentul este o form
verbal nepersonal sau un abstract verbal i cu un obiect indirect,
prepoziional sau cu un atribut. Guvernarea din partea numelui avansat se
manifest n mod formal, prin acord, n cazurile n care gerunziul apare la
diateza pasiv. Cnd servete ca o copul n combinaie cu o form flexibil
(adjectiv, participiu, unele numerale), acordul cu numele avansat se impune
formei flexibile.
1

Termen folosit n Gramatica limbii romne, ed.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

152

n Gramatica limbii romne sunt indicate i unele limitri

combinatorii ale gerunziului din aceste construcii: gerunziul apare
ntotdeauna postpus fa de verbul regent, nu poate fi izolat i nu poate avea
un subiect exprimat, n schimb, poate fi pasivizat sau trecut la forma
negativ (Gramatica, vol.I, p.534).

Regentul verbal al construciei poate fi:

1. O form verbal personal:

1.1. 1.1. La diateza activ:
Marcai toate mesajele ca fiind citite.
Interesant este faptul c, dei mai puin de 1% au indicat Spania ca fiind cea mai
profitabil ar membr UE
Totul este rstlmcit, inclusiv declaraiile martorilor, i n ncheierea de edin
apar vorbele eparului ca fiind reale i dovedite cu acte.

1.2. La diateza reflexiv:

Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte neleapt i chiar a afirmat c i-ar ierta lui
Silviu o aventur, dac acesta s-ar ntoarce acas
Aproximativ 30 de ani mai trziu, prietenia dintre Spielberg i Williams s-a
dovedit ca fiind una dintre cele mai durabile i credincioase colaborri

1.3. La diateza pasiv:

14 februarie este cunoscut ca fiind ziua universal a ndrgostiilor.
Dac copilul este nregistrat ca avnd handicap nu mai trebuie depus alt dosar.
Sistemul obiectiv, n conformitate cu care dreptul comercial este considerat ca
avnd drept obiect normele juridice aplicabile comerului
Trebuie subliniat faptul c aceste texte nu sunt considerate ca putnd fi complet
nelese fr legarea lor de restul textelor biblice.

2. Un participiu:
Reexaminarea dispoziiilor constatate ca fiind neconstituionale din Legea privind
reforma n domeniile proprietii i justiiei, precum i unele msuri.
Stingtoarele China Export - vndute ca fiind made in C.E..
Pentru a verifica respectarea prevederilor i condiiilor impuse operatorilor
desemnai ca avnd putere semnificativ pe piaa serviciilor de comunicaii

ROMANOSLAVICA XLII

153

3. Un participiu substantivizat:
Dintre cei recunoscui ca avnd probleme de sntate mintal marea majoritate
sufer de anxietate sau depresie.
i cei considerai ca putnd fi uor reeducai, vor putea desfura activiti
lucrative i socio-lucrative

4. Un substantiv verbal:
n Frana, recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate public se face n
funcie de scopul i activitatea efectiv a asociaiei respective.

5. Un gerunziu (ar fi posibil, cu toate c se evit din cauza repetrii

formei):
considerndu-se ca avnd un rol important (exemplul meu)

Regentul verbal poate fi nu numai un verb la un mod personal, ci i o

form verbal nepersonal, chiar i un substantiv de provenien verbal.
Pentru a respecta termenii sintaxei, trebuie s precizm c, n cazul din
urm, nu putem vorbi despre funcia de predicativ suplimentar (fiindc
lipsete un predicat propriu-zis), ci de funcia de atribut prepoziional n
cadrul grupului nominal (recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate
public; vndute ca fiind made in C.E.).

Regentul nominal (nominalul avansat) al construciei poate fi:

1.

Un nume n cazul nominativ (funcia de subiect):

Standardizarea este recunoscut astzi ca fiind disciplina esenial pentru toi

agenii economici.
Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte nteleapt
Texas este unul din statele care pot fi considerate ca aparinnd att Vestului, ct
i Estului Statelor Unite ale Americii.

Funcia de nume predicativ al numelui regent este posibil numai n

cazul n care verbul regent apare la o form nepersonal:
El este elevul, considerat ca fiind cel mai talentat. (exemplul meu)

2.

Un nume n cazul acuzativ (funcia de obiect direct):

ROMANOSLAVICA XLII

154

Marcai toate mesajele ca fiind citite.

Interesant este faptul c dei mai puin de 1% au indicat Spania ca fiind cea mai
profitabil ar membr UE

3.

Un nume n cazul dativ (funcia de obiect indirect):

i condiiilor impuse operatorilor desemnai ca avnd putere semnificativ pe

piaa serviciilor de comunicaii

4.

Un nume n cazul genitiv (funcia de atribut):

n Frana, recunoaterea unei asociaii ca fiind de utilitate public se face n

funcie de scopul i activitatea efectiv a asociaiei respective.

5.

Un grup prepoziional (funcia de obiect prepoziional):

Cu diferena ns c nu se mai vorbete despre anii respectivi ca aparinnd

generaiei

Exemplele culese arat c funciile 3, 4, 5 al numelui regent, precum

i funcia de nume predicativ sunt posibile numai n cazul n care verbul
regent apare la o form nepersonal.

Complinirile gerunziului

Gerunziul, cu toate c este lipsit de putere predicativ, pstreaz

unele caracteristici verbale i funcioneaz ca un centru verbal al grupului.
El i menine i valena sintactic, care determin apariia anumitor
compliniri (argumente i adjunci). Dup cum am menionat mai sus,
gerunziul apare, n mai toate cazurile, nsoit de cel puin o complinire. Un
exemplu, inclus n Gramatic, arat c gerunziul poate aprea i singur
(cu un complment nul):
i cei dou sute, dei din toate domeniile, sunt deja recunoscui de toi ca
maritnd. (Gramatica, vol.I, p.533)

Gerunziul, n funcie de capacitile combinatorii ale verbului din

care provine, poate primi urmtoarele compliniri (argumente i adjunci):

ROMANOSLAVICA XLII

155

1. Nume predicativ:
s-a artat ca fiind o femeie

2. Complement direct (chiar i exprimat printr-o form verbal

nepersonal):
cei considerai ca putnd fi uor reeducai
este nregistrat ca avnd handicap

3. Complement indirect:
s-au declarat ca aparinnd minoritii respective

4. Complement prepoziional:
sunt caracterizate prin Constituie ca innd de domeniul legii
este mentionata pentru prima data in documente ca datand din anul

5. Adjunct circumstanial:
era considerat ca venind din exterior
Forma gerunzial, nsi, poate fi la diateza activ, pasiv sau
reflexiv:
1... acest website nu va fi considerat ca oferind vreo licen...
2. ... o sum a fost scoas ca nefiind justificat pentru recuperare...
3. Papuloza bowenoid este recunoscut ca prezentndu-se n regiunea...

Variantele de traducere a construciei n limba bulgar

Alegerea variantei de traducere a construciei n limba bulgar

depinde de dou aspecte: corespondenele formei gerunziale n limba
bulgar i corespondenele poziiei sintactice, realizate la nivelul propoziiei
i la nivelul frazei.
I. Particulariti ale gerunziului:
Vom delimita urmtoarele cazuri:

ROMANOSLAVICA XLII

156

1) gerunziul verbului a fi, folosit ca copul: n limba bulgar copula

se suprim i ntreaga construcie se traduce printr-un grup prepoziionalnominal: Ea s-a artat ca fiind o femeie foarte neleapt ->
.1
2) gerunziul negativ al verbului a fi, folosit ca copul:
corespondena poate fi aleas dintre participiul prezent activ al altui verb cu
o semnificaie apropiat sau o propoziie subordonat (cauzativ, de mod
etc.): respinge aciunea ca nefiind de competena instanelor romne...>
sau
,
3) gerunziul pasiv: se traduce printr-un participiu trecut pasiv:
Marcai toate mesajele ca fiind citite. >
.
4) gerunziul reflexiv: se traduce prin participiul prezent activ
reflexiv este recunoscut ca prezentndu-se n regiunea ->

5) gerunziul verbelor impersonale: din cauza imposibilitii
verbelor impersonale de a forma un participiu prezent activ, se traduc prin
propoziie subiectiv (dup reflexivizarea regentului dac este in pasiv):
erau considerate ca trebuind s fac parte din noul stat. -> *
. -> (
) , .
6) gerunziul celorlalte verbe: se traduc n bulgar prin participiul
prezent activ: sunt caracterizate prin Constituie ca innd de domeniul
legii ->
.
II. Modele transformaionale:
Construcia se poate parafraza n cteva moduri:
1) este considerat ca fiind/avnd = este considerat ca cel care este/ are

(/, ) ()
1

n cazul gerunziului verbului a fi nu exist posibilitate de a fi tradus prin participiul

prezent al verbului = a fi. Verbul arat unele deosebiri cu privire la alcturea
formelor nepersonale: participiul prezent activ a trecut n clasa lexico-gramatical a
adjectivelor, cu sensul viitor, iar participiul adverbial (gerunziul) este o form
arhaic.

ROMANOSLAVICA XLII

157

Funcia sintactic este de predicativ suplimentar.

Selecia prepoziiei se impune de verbul regent - /
.
2) este considerat ca fiind/ avnd = este considerat c este/are
, /

Funcia propoziiei subordonate este predicativ suplimentar.

3) este considerat ca fiind/ avnd =(despre el) se consider c este/are
( ) , /

Propoziia subordonat are funcia de subiectiv.

Prin urmare, putem conchide c traducerea n limba bulgar a
construciei arat cteva particulariti. n majoritatea cazurilor, gerunziul,
n afar de cazul lui fiind, se traduce prin forma participiului prezent activ,
asemntor gerunziului atributiv din grupul nominal, adic gerunziul
manifest particularitile unui atribut de provenien verbal. Aceast
modalitate de traducere ns sun cam greoi i s-ar folosi n unele cazuri
destul de rare. S-ar prefera construcia cu predicatul impersonal, urmat de o
propoziie subiectiv:
este considerat ca avnd un rol important

* (un model arhaic)
... ( ) , .

Construcia n discuie poate aprea i sub alt form, n care locul

gerunziului se ocup de o alt form nepersonal - infinitivul:
cel considerat a fi creierul atentatelor
, /

Concluzii:
Construcia ca + gerunziu n poziia de predicativ suplimentar apare
ca un grup bine sudat, relativ compact. Credem c necesitatea prepoziiei
este impus concomitent de verbul regent, din cauza imposibilitii de a se

ROMANOSLAVICA XLII

158

lega direct de gerunziu, i de semantica gerunziului nsui. ns nlocuirea

prepoziie ca cu o alt prepoziie, chiar i acceptat de reciunea regentului,
este, tot aa, imposibil. Funcia sintactic a gerunziului din construcie
variaz: de la copul nepredicativ (n cazul verbului a fi) pn la
echivalentul unei propoziii relative reduse (n cazul verbelor predicative).
Selecia modalitii de traducere a construciei n limba bulgar este limitat
de particularitile formelor nepersonale bulgare, precum i de respectarea
normelor stilistice, care ar impune alegerea uneia dintre variantele
transformaionale n defavoarea celorlalte.

Bibliografie
BOIADJIEV, T., KUAROV, I., PENCEV, I., C :
, , , , , Petr Beron,
Sofia, 1998
CARAGIU-MARIOEANU, Matilda, Moduri nepersonale, n SCL, XIII, 1962,
nr.1. p.29-44
CRAOVEANU, D., 1970, Consideraii asupra elementului predicativ
suplimentar, AUT, VIII, p.225-230
DINDELEGAN, Gabriela Pan, Sintaxa grupului verbal, ediia a II-a, Aula,
Braov, 1999
DRGHICESCU, Janeta, Despre dezambiguizarea gerunziului romnesc prin
traducere, n LR, XLIX, 2000, nr.2, p.249-260
EDELSTEIN, Frieda, Sintaxa gerunziului romnesc, 1972, Bucureti
Gramatica limbii romne. I. Cuvntul, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2005
Gramatica limbii romne. II. Enunul, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2005
, 2, , Sofia,
1998
UTEU, Flora, nsemnri pe marginea anumitor construcii gerunziale, n LR, VI,
1957, nr.5, p.15-22
TUNSOIU, Olga, Verbe copulative la mod nepersonal. (Note sintactice), n AUB,
XVI, 1967, p.149-164
VASILIU, E., GOLOPENIA-ERETESCU, Sanda, Sintaxa transformaional a limbii
romne, Bucureti, 1969

ROMANOSLAVICA XLII

159

ASPECTUL VERBAL N PERCEPIA LINGVITILOR

CEHI I SLOVACI

Marilena-Felicia iprigan

ncepnd cu Ferdinand de Saussure i celebra coal de la Praga,

lingvitii au acordat tot mai mult atenie aspectului verbal, component
semantic a verbului n complementaritatea mai cunoscutelor categorii
specifice, timpul i modul. Categorie lexico-gramatical, aspectul verbal
este caracteristic limbilor slave, unde verbele nu apar ca simple lexeme, ci
ader la perechi aspectuale interdependente din punct de vedere morfologic.
De pild, n slovac, limb care face parte din grupa limbilor slave de apus,
alturi de ceh i polon, aceeai noiune, a pregti, poate fi redat att cu
ajutorul imperfectivului pripravova, ct i cu ajutorul perfectivului
pripravi. Dei categoria aspectului este specific limbilor slave, unii
lingviti au stabilit c aspectualitatea, n sens general, se regsete i n
limbi ca engleza, unde se vorbete de opoziia progressive/non-progressive,
sau ca romna, unde termenul aspect verbal este preluat ca atare. Totui,
dincolo de numeroasele cercetri lingvistice pe trm slav sau neslav,
aspectul verbal rmne o provocare, i aceasta cu att mai mult cu ct
limbile slave minoritare i relativ tinere, de tipul slovacei, au fost tratate
de ctre lingvitii strini secvenial sau au fost asociate aproape automat
limbii tutelare, cehei, n cazul de fa. De asemenea, pentru majoritatea
lingvitilor, chiar i pentru cei slavi, rusa s-a impus ca o limb
reprezentativ n context slav i, prin urmare, s-a presupus tacit c nu pot
exista diferene frapante ntre limbile slave luate separat, ceea ce a prelungit
aceast ntrziere n studierea aspectului verbal slovac din perspectiva altor
limbi slave sau a unor limbi genetic diferite, cum este romna.
Aspectul verbal, categorie lexico-gramatical specific limbilor
slave, arat modul n care este perceput aciunea, caracterizeaz toate
verbele slovace, inclusiv verbele care exprim diferite etape ale aciunii

ROMANOSLAVICA XLII

160

verbale i se manifest, de obicei, n opoziii aspectuale n care

imperfectivul reprezint membrul nemarcat, iar perfectivul - membrul
marcat al opoziiei. n lingvistica slovac, s-au manifestat atitudini
contradictorii fa de interpretarea aspectului verbal, categorie lexicogramatical - n opinia unor specialiti, strict gramatical - n opinia altora,
n timp ce un al treilea grup de lingviti privesc aspectul verbal ca fiind o
categorie aflat la grania dintre derivare ca procedeu de creare a unor
lexeme noi i paradigmatic, tiina care se ocup de crearea unor forme
gramaticale noi. Un pas important n cercetarea prefixelor verbale l
constituie delimitarea acestora n prefixe gramaticale (isto vidov
predpony)1 i prefixe lexicale.
Lingvistul slovac E. Pauliny2 consider verbele de tipul blednzbledn, chudn-schudn, i-ui, meka-zameka, prosi-poprosi,
diktova-nadiktova, slabn-oslabn ca fiind perechi aspectuale, iar
prefixele verbale ce nsoesc formele perfective sunt evaluate ca prefixe cu
valoare strict gramatical. Un punct de vedere asemntor l mprtete
. Peiar3, n opinia cruia prefixul verbal are funcie strict gramatical,
aadar, aspectual numai n cazul acelor verbe prefixate de la care nu se mai
pot deriva imperfective secundare i ale cror prefixe nu exprim nici un
sens lexical i nici o nuan lexico-gramatical, ci doar caracterul perfectiv
al aciunii. J. Horeck4 ns consider c aproape toate prefixele verbale
poart cu sine, pe lng sensul gramatical, i un anumit sens lexical.
1. Termenul de isto vidov predpony (prefixe strict aspectuale) este utilizat, pentru
prima dat, de Fr. Zubat (F. Trvnek, Studie o eskem vidu slovesnm, ed. SAV, Praga,
1923, p. 145). Mai trziu, n 1934, Koschmieder (E. Koschmieder, Nauka o aspektach
czasownika poskiego w zarysie. Proba syntezy. Rasprawy i materialy Wydziau Towaristwa
przyjaciol nauk w Wilnie, tom V, vol. II, Wilno, 1934, p. 17) reia aceast problematic i
prezint tipul robi (IMPV) - zrobi (PV), unde prefixul verbal nu modific dect n mod
nesemnificativ sensul verbului. Pe aceeai linie se nscriu i concluziile lingvistului C.M.
van Schooneveld (The So-Called prverbes vides and Neutralization, n: Dutch
Contributions to the 4th International Congress of Slavistics, Moscova, 1958, p. 3), care
este de prere c prefixul verbal are valoare strict gramatical numai atunci cnd exprim
rezultatul firesc al aciunii, iar acest rezultat se regsete n nsui sensul lexical al verbului
respectiv. Astfel, aa-zisele prverbes vides de tipul na- din perechea aspectual psanapsa nu i pierd sensul lexical i nici nu i-l neutralizeaz, ci, pur i simplu, creeaz
forme verbale redundante.
2
E. Pauliny, Odvodzovanie slovies poda slovesnho vidu, Slovo a tvar, nr. 3, 1950, p. 3.
3
. Peiar, K problmu isto vidovch predpn, Jazykovedn asopis, nr. 19, 1968,
p. 216.
4
J. Horeck, O tvoren slovies predponami, Slovensk re, nr. 22, 1957, p. 148.

ROMANOSLAVICA XLII

161

Prestigiosul lingvist slovac E. Pauliny1, revine asupra problematicii

aspectului verbal pentru a sublinia faptul c aceast categorie lexicogramatical este n strns legtur cu semantica verbului i l definete n
funcie de durata aciunii verbale. Lingvistul slovac face distincie ntre
imperfective, care exprim o aciune cu durat, nelimitat n timp i
perfective, care reprezint o aciune fr durat sau mai bine zis o aciune cu
durat minimal. Astfel, verbele de tipul chvli (a luda), nies (a duce, a
purta, a ine, a susine, a suporta), vedie (a ti) sunt imperfective, iar
pochvli (a luda, a elogia), odnies (a duce, a aduce), skoi (a sri, a se
repezi) sunt perfective.
Morfologia limbii slovace2 recunoate urmtoarele perechi strict
aspectuale, perfectivele fiind derivate de la verbele imperfective cu ajutorul
prefixelor s-, (z-), zo-: belie-zbelie, nii-znii, chudn-schudn; u-:
robi-urobi, vari-uvari, i-ui; na-: psa-napsa, rodi sa-narodi sa;
za-: meka-zameka, hyn-zahyn; o-: ervenie-oervenie, slabnoslabn, soli-osoli; po-: iada-poiada, akova-poakova. Se
menioneaz ns faptul c perechile verbale strict aspectuale, n adevratul
sens al cuvntului, apar numai n cadrul derivrii cu sufixe.
n Enciclopedia lingvisticii3, perechile aspectuale n care verbul
imperfectiv s-a format prin imperfectivizare cu ajutorul sufixelor sunt
interpretate ca fiind forme gramaticale ale unuia i aceluiai lexem (ex.: dadva), n timp ce perechile aspectuale care au aprut prin perfectivizarea
(prefixarea) verbului imperfectiv reprezint, mai degrab, lexeme diferite
(ex.: psa-napsa). n primul caz, ne aflm pe trmul paradigmaticii, n al
doilea caz - pe trmul derivrii, al lexicologiei4. Totui, nu putem fi de
1

E. Pauliny, Krtka gramatika slovensk, Nrodn literrne centrum, Bratislava, 1997,

p. 114-116 (vezi i E. Pauliny, Odvodzovanie slovies poda slovesnho vidu, n Slovo a
tvar, nr. 3, Bratislava, 1950, p. 88-93).
2
Morfolgia slovenskho jazyka, SAV, Bratislava, 1966, p. 414-415.
3
Encyklopdia jazykovedy, Bratislava, Ed. Obzor, 1993, p. 402-404.
4
Un punct de vedere asemntor, dei mai nuanat, l regsim i la J. Sili, care face
distincia ntre rolul strict gramatical al sufixelor verbale i dublul rol, lexico-gramatical, al
prefixelor verbale. Mai mult, lingvistul croat este de prere c numai imperfectivizarea are
caracter pur aspectual, n timp ce perfectivizarea particip mai ales la formarea modurilor
aciunii verbale, caracterul aspectual neavnd dect un rol secundar n ecuaia verbului
(J. Sili, 1977, p.2, n: Clara Cpn, Aspectul verbal n limba croat, tez de doctorat,
Bucureti, 2006, p. 7). n aceeai linie, Maslov susine c prefixele vide nu reprezint
morfeme aspectuale, ci, ca i celelalte prefixe, exprim un anumit mod al aciunii verbale,

ROMANOSLAVICA XLII

162

acord cu aceast opinie, deoarece att prefixarea, ct i sufixarea reprezint

procedee specifice derivrii. Prin urmare, nu putem accepta c sufixarea ine
de morfologie i c prefixarea ine de lexicologie. n ambele cazuri rezult
lexeme noi, prin urmare, ne aflm sigur pe trm lexical. Prin sufixarea
imperfectivelor rezult nu doar noi forme gramaticale, ci i sensuri lexicale
noi, de exemplu:
tam knihu. (Citesc o carte.) cf. itvam knihu. (Tot citesc cartea.).

Mai mult, n Enciclopedia lingvisticii se afirm c situaia se

complic mai ales prin acele exemple n care imperfectivul prefixat este
sinonimul perfect al imperfectivului de la care a fost derivat, deci unui
perfectiv prefixat ajung s-i corespund dou verbe imperfective sinonime
(de exemplu, tipul koni - dokonova). Suntem de prere c, n exemplul
menionat mai sus, nu poate fi vorba de dou imperfective perfect sinonime,
deoarece ntre ele a intervenit derivarea secundar via dokoni dup
schema: koni-dokoni-dokonova. Prin urmare, dokonova nu poate fi
sinonim cu koni atta timp ct a fost derivat de la perfectivul dokoni,
acesta din urm dobndind el nsui un nou sens prin perfectivizare.
n ciuda numeroaselor ncercri de definire a aspectului verbal, nu
exist o opinie univoc, acceptabil i satisfctoare privind aceast
categorie lexico-gramatical specific tuturor limbilor slave. Majoritatea
lingvitilor evoc opoziia aspectual ca fiind o trstur esenial specific
verbelor slave, n funcie de care acestea se mpart n dou clase distincte:
verbe perfective i verbe imperfective. n Enciclopedia lingvisticii1, se
specific faptul c verbele perfective exprim un eveniment complex2,
unitar, nchis, iar verbele perfective redau o aciune n curs de desfurare.
Pe de alt parte, verbele slovace se mpart n verbe iterative i
neiterative. Imperfectivele iterative slovace exprim o aciune care se repet
la anumite intervale de timp i se formeaz de la imperfective prin derivarea
cu sufixul -va-: vola-volva (a chema, a apela), esa-esva (a pieptna),
prosi-prosieva (a ruga). Perfectivele iterative exprim o aciune
rezultativ, n general. (J.S. Maslov, 1959, p. 567, n: Ella Sekaninov, Smantick analza
predponovho slovesa v rutine a slovenine, Veda, Bratislava, 1980, p. 17.).
1
Op.cit., p. 403.
2
N.S. Avilov (1976, n Sekaninov, op.cit., p. 19) susine c nu toate verbele perfective
exprim o aciune privit n complexitatea sa, iar complexitatea aciunii nu poate fi pus n
legtur cu semantica verbului.

ROMANOSLAVICA XLII

163

fragmentat n sensul c o persoan realizeaz aceeai aciune de mai multe

ori sau mai multe persoane realizeaz o aciune o singur dat ca n
exemplele:
1.
2.

Brat povyrezval do dubu velijak figrky. (Fratele a cioplit n stejar tot felul de
figurine.)
Bratia si povyrezvali do dubu men svojich mileniek. (Fraii i-au cioplit n stejar
numele iubitelor lor.)

Perfectivele iterative se formeaz tot prin derivare, ns cu ajutorul

prefixelor po- i vy-, ataate imperfectivelor deja prefixate, de exemplu:
vyrezva-povyrezva (a tia, a ciopli), odna-poodna (a duce,
a aduce), oblieva-vyoblieva (a emaila), etc.
Pauliny opineaz c aciunea verbal poate fi una singular, n sensul
c are loc o singur dat i se desfoar fr sincope, tinznd spre o unic
direcie, ca n exemplul: Idem do koly (M duc la coal) sau, dimpotriv,
aciunea are loc de mai multe ori, se desfoar cu sincope i se disip n
diferite direcii, ca n exemplul: Chodm do koly (Merg la coal). Cu
excepia verbelor perfective ce exprim aciuni fragmentare, toate celelalte
perfective prezint aciunea verbal ca fiind singular: skom (sar),
vyskom (sar afar, m arunc). Spre deosebire de perfective, imperfectivele
pot exprima fie o aciune singular, fie o aciune care are loc de mai multe
ori. n schimb, iterativele i verbele care exprim aciuni fragmentare se
nscriu toate n categoria verbelor ce reprezint aciuni desfurate de mai
multe ori, excepie fcnd doar verbele: nies, viez, s, hna, letie, sedie,
vidie, bea, slya, ale cror perechi imperfective (nosi, vozi, chodi,
honi, lieta, seda, vda, beha, slcha) exprim doar aciuni repetate.
Prin urmare, Pauliny susine legtura indisolubil ntre semele verbului i
aspectul verbal, acesta din urm derivnd din chiar structura semantic,
intrinsec, a verbului.
n gramaticile slovace ale anilor 601 nu se fcea o distincie clar
ntre aspectul verbal i modul aciunii verbale. Aspectul verbal este frecvent
definit n funcie de caracterul finit sau non-finit al aciunii verbale, modul
de formare a viitorului fiind criteriu de probare a aspectului verbal. Verbele
imperfective formeaz viitorul cu ajutorul auxiliarului by (ex. budem

E. Pauliny, J. Ruika, J. tolc, Slovensk gramatika, SNP, Bratislava, 1964.

ROMANOSLAVICA XLII

164

pracova = voi lucra), excepie fcnd doar unele verbe de micare1, n

cazul crora viitorul se formeaz fie sintetic, cu ajutorul prefixului po-:
pjdem (voi merge), pobem (voi alerga), fie analitic, cu ajutorul
prezentului verbului a fi, la care se adaug infinitivul verbului imperfectiv.
Pe de alt parte, viitorul verbelor perfective se identific ntotdeauna cu
formele simple de prezent. Un alt criteriu al aspectului verbal este
capacitatea verbului de a se combina cu alte verbe ce exprim diferite faze
ale aciunii. Verbele imperfective sunt cele care se pot combina cu verbele
modale, n timp ce verbele perfective exclud aceast posibilitate. Modul
aciunii verbale nu apare, n Slovensk gramatika, drept categorie
independent. Se menioneaz doar c verbele prefixate exprim, n afara
aspectului verbal, i o aciune determinat ntr-un anumit fel. Aceast
determinare se refer la: a) direcia i locul aciunii (prinies = a aduce,
odnies = a duce), b) nceputul i sfritul aciunii (roztoi = a nvrti,
a desfura, dopsa = a termina de scris), c) gradul de intensitate a aciunii
(narobi sa = a se epuiza muncind, usmia sa = a zmbi). Mai mult, autorii
Gramaticii slovace susin c verbele pot exprima o aciune irepetabil
(semelfactiv) sau iterativ (multiplicativ sau frecventativ) i orice verb
poate fi perfectiv sau imperfectiv. n cele din urm, autorii iau n
considerare existena unui grup de verbe iterative (volva = a chema
mereu, a telefona mereu, prosieva = a se tot ruga). Prin urmare, autorii
acestei gramatici creioneaz doar anumite nuane semantice mai ales n
cazul verbelor prefixate.
Autorii Morfologiei limbii slovace2 propun o alt concepie. Acetia
disting ntre aspectul verbal, categorie lexico-gramatical, i modul aciunii
verbale, categorie strict lexical. Aspectul verbal arat c aciunea exprimat
de verb se percepe ca fiind n plin desfurare, n progres, deschis
(aspectul imperfectiv) sau ca un fapt global, perceput ca fiind unitar, limitat,
nchis (aspectul perfectiv). Aspectul perfectiv ns nu se poate identifica cu
durata minimal a aciunii, cu caracterul momentan al aciunii, de exemplu:
vrhn (a arunca), zachvie sa (a-l trece un frison). Caracterul momentan al
aciunii, ca i caracterul rezultativ, final, incoativ, perfectiv, reprezint
diferite aspecte ale desfurrii evolutive a aciunii.
1

L. Dvon, Dynamika slovenskej morfolgie, Vydavatestvo Slovenskej Akadmie Vied,

Bratislava, 1984, p. 104.
2
L. Dvon i col., Morfolgia slovenskho jazyka, Vydavatestvo Slovenskej Akadmie
Vied, Bratislava, 1966, p. 409-428.

ROMANOSLAVICA XLII

165

Jn Horeck1 vorbete de modul aciunii verbale ca fiind a treia

categorie lexico-gramatical specific verbului slovac. Spre deosebire de
aspectul verbal, considerat a fi categorie transformaional, soldat cu
modificarea sensului gramatical, dar, de cele mai multe ori, i a sensului
lexical, modul aciunii verbale presupune o modificare semantic a verbului
prefixat sau neprefixat ce st la baza procesului derivaional i nu reclam
un corespondent aspectual pereche. Altfel spus, modul aciunii verbale nu
este dect o derivare, dar, n acest caz, clasarea sa n cadrul categoriilor
lexico-gramaticale, alturi de aspectul verbal i de intenie, nu este nicicum
justificat. Derivarea este un procedeu lexical i, din aceast perspectiv,
modul aciunii verbale trebuie redefinit drept categorie strict semantic.
Desigur, Jn Horeck a avut n vedere derivarea lexico-gramatical, nu pe
cea lexical. Lingvistul slovac a pornit de la premisa c noul lexem poate fi,
n acelai timp, i purttorul unui nou sens gramatical, c unele morfeme au,
n limba slovac, un rol lexical i unul gramatical n acelai timp. Este vorba
de morfemele modificatoare, al cror rol este acela de a exprima
o modificare lexico-gramatical a cuvntului respectiv (a unui adjectiv sau
verb). Prin urmare, J. Horeck definete modul aciunii verbale
drept modificare de ordin semantic a verbului, dar, paradoxal, l asociaz
categoriilor lexico-gramaticale ale verbului. Cu alte cuvinte, lingvistul
hibridizeaz criteriul semantic de difereniere a modurilor aciunii verbale,
atandu-i caracteristici gramaticale ce decurg din nsi specificitatea
aspectului verbal; aceasta este contradicia lui J. Horeck: reine aspectul
verbal ca un corolar al modului aciunii verbale, dar l consider pe acesta
din urm drept tot o categorie lexico-gramatical distinct.
Cunoscutul lingvist slovac Jn Mistrk2 nici mcar nu pomenete, n
Modern slovenina, de modul aciunii verbale. Vorbete doar de aspectul
verbal, specific limbilor slave, definit n raport cu cele trei caracteristici:
durata, determinarea i repetabilitatea aciunii. Astfel, verbele cu durat
nelimitat, cu determinare incert i care exprim o aciune repetat sunt
imperfective, de exemplu: kupova (a cumpra mereu), psa (a scrie
mereu), skka (a sri mereu), n timp ce verbele cu durat limitat, cu
determinare precis i care exprim o aciune nerepetat sunt perfective, de
exemplu: kpi (a cumpra), podpsa (a semna), skoi (a sri). La rndul

1
2

J. Horeck, Zklady jazykovedy, SPN, Bratislava, 1978, p. 123-124.

J. Mistrk, Modern slovenina, SPN, Bratislava, 1983, p. 131-132.

ROMANOSLAVICA XLII

166

su, Kopen1 definete aspectul verbal ca opoziie ntre o aciune verbal

durativ (imperfectivele) i una momentan (perfectivele). Argumentul
duratei temporale nu este convingtor, deoarce i verbele perfective sunt
caracterizate de o anumit durat, minimal, la limit. Interesant este, de
asemenea, c lingvistul ceh distinge iterativitatea ca un al treilea aspect
verbal. Or, verbele iterative nu au o form proprie pentru a li se ataa,
separat, o categorie gramatical suplimentar n raport cu deja existenta
categorie a aspectului.
Tot n Modern slovenina, J. Mistrk prezint succint verbele
a cror form suplinete ambele aspecte de tipul: pozna (a cunoate),
pomsti sa (a se rzbuna), verbele care au un singur aspect verbal,
imperfectiv, cum este verbul by (a fi), verbele modale, dar i unele verbe al
cror prefix nu se mai resimte ca atare n structura morfematic
a cuvntului: sprva sa (a se purta), ponha sa (a se grbi), pobda
(a ndemna), precum i perechile aspectuale supletive, de tipul: bra - vzia
(a lua), kls- poloi (a pune), robi - spravi (a face), hovori - poveda
(a spune), b sa - zakn sa (a se speria). Binecunoscut pentru
contribuiile sale n predarea limbii slovace ca limb strin, J. Mistrk are
tendina de a simplifica vdit tocmai acele elemente de limb problematice
din punct de vedere didactic n detrimentul unui studiu exhaustiv.
Considerm c cele trei criterii de determinare a aspectului verbal propuse
de J. Mistrk nu sunt nici suficiente, nici relevante.
ntr-o Gramatic a limbii slovace contemporane, Mistrk2 corecteaz
discret definiia aspectului verbal, considernd c acesta nu depinde de
durata aciunii verbale, ci din perspectiva din care este privit aciunea
exprimat de verb - ca fiind n curs de desfurare sau ca fapt ncheiat,
precum i n funcie de forma de viitor a verbului. Prin urmare, dac verbul
are forma de viitor exprimat cu ajutorul auxiliarului a fi, acesta este
considerat ca fiind imperfectiv, iar, dac forma de viitor coincide cu cea de
prezent, atunci verbul este perfectiv. Aceasta din urm ns nu constituie un
criteriu de definire a aspectului verbal, ci doar o consecin, de ordin
gramatical, a acestei realiti lingvistice i, n plus, este condiionat de
o intuiie lingvistic specific slav.

1
2

F. Kopen, Slovensk vid v etine, SAV, Praga, 1962.

Jn, Mistrk A Grammar of Contemporary Slovak, SPN, Bratislava, 1983, p. 75-77.

ROMANOSLAVICA XLII

167

A. Dostl1 este de prere c aspectul verbal nu poate fi definit dect

dintr-o perspectiv pragmatic i exprim atitudinea vorbitorului fa de
aciunea verbal, privit ca un tot unitar (pentru R. Ruika2 ns, caracterul
unitar al aciunii verbale este strns legat de delimitarea acesteia n timp).
Imperfectivele sunt definite n opoziie cu perfectivele i se identific cu
absena unei trsturi specifice perfectivelor, adic absena caracterului
unitar al aciunii verbale. Dei aceast definiie se dorete a fi exhaustiv,
nglobnd o multitudine de criterii cum ar fi: durata, caracterul iterativ,
punctual, rezultativ al aciunii, totui nu putem fi de acord cu acest
compromis logic, din care ar rezulta, admind c n cazul aspectului verbal
avem de-a face cu o opoziie binar, c orice trstura A a imperfectivului
rezoneaz in negatio cu trstura A specific perfectivelor i invers. Prin
urmare, susinem c aspectul verbal nu poate fi definit ca opoziie binar.
Lingvistul ceh analizeaz implicaiile logice ce decurg din definirea
aspectului verbal n funcie de durata aciunii verbale; astfel, dac se accept
premisa c imperfectivul este opusul perfectivului i c imperfectivele
exprim o aciune de durat n timp ce perfectivele, redau o aciune fr
durat, atunci nsi esena termenului de aciune, asociat verbului i
implicnd o durat minimal la limit este prejudiciat. Prin urmare,
opoziia imperfectiv-perfectiv ar trebui reconsiderat din aceast
perspectiv, cci att perfectivele, ct i imperfectivele se circumscriu ntrun interval de timp ce acoper durata desfurrii aciunii. n plus, durata se
refer strict la aciunea verbal i nu la aspectul verbal. Altfel spus,
semantica verbului determin aspectul verbal, dar nu se identific cu acesta.
J. Kopen3 este de prere c aspectul verbal se definete n raport
cu momentul ncheierii, desvririi aciunii verbale. Dei acoper i acele
verbe care nu exprim neaprat aciuni, ci stri i abiliti, acest criteriu
rmne insuficient i prea puin convingtor, deoarece lingvistul nu propune
o definiie concret i coerent a imperfectivului pornind de la natura sa
intrinsec, ci afirm doar c imperfectivele sunt nemarcate din punctul de
vedere al desvririi aciunii, c se pot regsi dup verbe ce exprim
diferite faze ale aciunii i formeaz viitorul descriptiv cu ajutorul
auxiliarului a fi. Pe de alt parte, perfectivele ar exprima o aciune
1

A. Dostl, Studie o vidovm systmu v staroslovntin, Praga, 1954, p. 11-15.

J. Ruika, O tvoren trpnho prastia, n Slovensk re, nr. 18, Bratislava, 1952/53,
p.165-178.
3
F. Kopen, Slovesn vid v etine, Praga, SAV, 1962, p. 144.
2

ROMANOSLAVICA XLII

168

punctual, idee infirmat ns de verbele ce redau o aciune nemomentan

de tipul nareza (a tia).
Aspectul verbal este caracterizat i n funcie de caracterul rezultativ
al aciunii verbale. Astfel, unii lingviti opineaz c perfectivele tind spre
atingerea unui obiectiv, a unui rezultat implicit exprimat de nsi semantica
verbului, ceea ce ar nsemna c toate perfectivele ale cror seme nu fac
referire la atingerea unui rezultat nu pot fi considerate ca atare1. n
consecin, caracterul rezultativ al aciunii verbale nu poate fi considerat
criteriu de definire a aspectului verbal, ci, mai degrab, instrument auxiliar
n determinarea modurilor aciunii verbale.
Suntem de prere c, n tradiia lingvistic a limbilor romanice,
perceperea aspectului verbal este diferit de cea din lingvistica slav. ntr-o
anumit msur, aceasta se datoreaz i faptului c limbile romanice ca
limbi analitice nu dispun de aceleai modaliti de formare a aspectului
perfectiv si imperfectiv ca slovaca sau alte limbi slave.
Din punct de vedere gramatical i lexicografic, este necesar ca,
atunci cnd se compar limbile romanice cu cele slave, s se delimiteze clar
aceste trei noiuni: a) aciune (stri, procese, activiti), b) modul aciunii
verbale (etapizarea), c) aspectul verbal (aciune perceput ca fiind n
desfurare vs. aciune perceput global ca fiind unitar). Din punct de
vedere didactic, n predarea aspectului verbal vorbitorilor de limb romn,
se impune o abordare complex, n care premisele teoretice pot servi ca
simplu punct de sprijin, termen de comparaie i liant ntre dou tipuri de
logic lingvistic esenial diferite, ce corespund unor sisteme lingvistice
genetic diferite.

A. Dostl, Studie o vidovm systmu v staroslovntin, Praga, 1954, p. 14.

ROMANOSLAVICA XLII

169

NUME FEMININE DE ORIGINE LAIC

N ANTROPONIMIA ROMNEASC

Anca Bercaru

Antroponimia feminin romneasc poate fi mprit din punctul de

vedere al originii n patru mari clase:
1. Nume tradiionale (laice).
2. Nume de origine slav laic.
3. Nume biblice i calendaristice.
4. Nume moderne.
Am ales s ne ocupm aici de prima categorie de nume mai puin
studiat de cercettori poate i datorit faptului c este cel mai slab
reprezentat comparativ cu celelalte trei. Aici intr numele ce provin din
apelative al cror neles poate motiva folosirea lor ca nume de persoan.
Probabil c n trecut aceste nume au fost mult mai numeroase, ns treptat au
fost eliminate i nlocuite cu nume cretine i slave. Totui multe dintre
numele de botez romneti laice, mai ales cele masculine, nu au ieit
complet din uz, ci i-au schimbat doar funcia, devenind nume de familie:
Albu, Bucur, Lupul, erban, Ursu. Folosirea n prezent a unor nume
feminine ce au la baz cuvinte comune ale vocabularului romn (Brndua,
Lcrmioara, Luminia) reprezint o tendin de laicizare i modernizare a
onomasticii feminine romneti.
n aceast categorie intr numele feminine vechi atestate n
documente i nume ce au nceput s fie folosite n epoca modern. Scopul
nostru este de a clasifica n categorii lexico-semantice numele excerptate
pentru articolul de fa, categorii pe care le considerm reprezentative
pentru antroponimia feminin tradiioanal romneasc. Pentru fiecare
categorie am selectat cel puin patru antroponime. Antroponimele care nu au
ntrunit acest criteriu au fost ncadrate ntr-o singur categorie, cea a

ROMANOSLAVICA XLII

170

apelativelor diverse. Prenumele ce constituie acest fond antroponimic au la

baz nume comune sau toponime din lexicul romnesc. Mrturii despre
motivaiile semantice care au dus la procedeul de conversiune din apelative
n antroponime sunt foarte puine. Menionm c numele feminine
prezentate pot fi creaii moionale de la corespondentele masculine sau
proveni direct din apelative. Includem aici doar numele feminine provenite
din apelative care ndeplinesc funcia de nume de botez i supranumele
provenite prin conversiune din apelative sau prin moiune cu sufixul -a de la
nume masculine formate la rndul lor prin procedeul de conversiune
antroponimic, supranumele antroponime care prezint sufixe specifice
(-oaie/oane, -easa/-eas) constituind obiectul unei cercetri separate.
a) Nume care arat originea unei persoane
Au la baz mai ales nume comune etnice:
Armeanca (DRH A III 118, DRH B III 353) < subst. armeanc
(DERS 7);
Chighiceana, sprn. (DIR A III 7) < top. Tigheci, atestat n
documentele moldoveneti n forma Chigheci (Regu, A., Regu, C. 123).
Greaca (Costchescu II 30, DRH A II 262, DIR B IV 97) < subst.
greac (DLRV 106);
Moldovana (DIR A IV 173), creat de la numele propriu Moldova sau
variant a subst. moldoveanc, devenit nume de persoan;
Olta (DRH A III 87), creat de la numele topic Olt (Paca 292,
Regu, A., Regu, C. 86);
Romnca (DOR 63), format prin conversiune de la etnicul romnc;
cheauca (DIR A III 193), Scheauca (DIR A III 31, 222). n anul
1600 este atestat i forma masculin cheaul < n. com. cheau (DERS
228);
Srba (DOR 371), Srbca (DIR A I 331) au la baz etnonimul srb.
Apelativul srb apare pentru prima dat atestat n documente n formula
antroponimic Stancio Srbul (DLRV 154, DERS 215);
igana (DRH B V 241) < n. com. igan;
iganca (DIR A III 12), format fie prin conversiune de la n. com.
iganc sau prin derivare de la n. pers. igana.
Ungura, sprn. (DIR B V 374) < n. com. ungur (Regu, A., Regu,
C. 196).

ROMANOSLAVICA XLII

171

n aceast categorie mai pot intra i numele Comana (DRH B II 134,

DRH B V 266) < n.b. Coman1, Rusca2 (DRH A II 381) i Sasca3 (DRH A
III 170, DRH B V 49).
b) Nume care provin de la nume de plante i termeni care indic
pri ale arborilor
Este categoria numelor laice cel mai bine reprezentat:
Brndua (PMB 73, DRH A III 267, DIR A II 83, DRH B V 102) cu
hip. Brnda (DIR A I 542), Brnda (DIR A IV 177) < n. com. brndu. La
acest nume au fost raportate i formele Dua (DRH B II 347, DRH A III
50), Du (PMB 70) i Duca (PMB 69, DRH A II 100). Menionm c ele
exist ns i n limbile slave de sud, cf. bg. , ka (Ilev 189), srb.
Dua, Duka (Grkovi RLIS 247) i ar fi putut intra i pe aceast cale4;

Nume cu etimologie discutabil care a fost pus n legtur cu numele cumanilor (Paca
34), iar mai trziu a fost apropiat de tema antroponimic Com- din Coma, Comcea, Coma.
La srbi i croai numele Koman apare din secolul al XIII-lea, iar n documentele noastre
Coman este atestat de la 1400 (Ionescu 105). Numele apare inclus printre numele laice i la
Regu, A., Regu, C. 87.
2
Femininul Rusa a fost raportat la bg. n.b. , scr. Rus, n.f. Rusa i nu la numele etnic de
I. Ptru, Nume, 22-23. Etimologia este acceptat i de lingvitii Aspazia i Corneliu Regu
care includ doar forma feminin Rusca < n. com. rusca ucraineanc printre numele laice
(Regu, A., Regu, C., 218). Este de notat totui faptul c forma exist i n limbile slave de
sud, cf. srb. n.b. Rusko, n.f. Ruska < Rusa (Grkovi RLIS 174, 301) i bg. n.b. k, n.f.
ka < a (Ilcev, 433). Este posibil ca numele s fie intrate pe aceast cale sau create n
romnete cu sufixul -ca detaat din nume de acest tip, sufix care a devenit destul de
productiv i pe teritoriul nostru.
3
Numele Sas, Sasa, atunci cnd nu sunt porecle au fost raportate la formele care exist i n
limbile slave i nu la numele etnic (Ptru, Nume, 24). Nu l-am gsit atestat n formele
Sasko, Saska n srb i bulgar, dar este posibil derivarea lui n romnete de la Sas, Sasa
cu suf. -c-a. Este raportat de lingvitii Aspazia i Corneliu Regu la numele etnic (Regu,
A., Regu C., 87).
4
Vezi i explicaiile date la Ptru, Studii, 188.
2
n opinia lui Christian Ionescu, forma Floare poate continua direct forma latin Flora.
Intrate n onomastica cretin Flora i Florus devin nume calendaristice i se rspndesc
mai ales n apusul Europei (Ionescu, 176). Numele a dat natere la multe derivate, unele
mprumutate, altele create pe teritoriu romnesc. Nu putem exclude nici posibilitatea ca
acest nume s fie n unele cazuri o creaie romneasc de la apelativul floare.

ROMANOSLAVICA XLII

172

Crengua (Graur 53) < dim. crengu sau de la n. pers. Creang.

Probabil c prinii care aleg acest nume astzi l privesc ca pe un simbol al
prospeimii i continuitii (Ionescu, 114);
Calomfira (DOR 228) < n.b. Calomfir, creat de la numele de plant
calomfir;
Cireaa (Graur 53), Cireica (Paca 207) < subst. cirea, cire, sau
direct de la dim. cireic prin conversiune;
Cetina (DOR 235) < n.b. Cetin (DRH B IX 464), creat de la subst.
cetin (DERS 39);
Coprina, sprn. (Paca 215) < subst. coprin narcis, cf. i bg.
Ko (Ilcev 268);
Crizantema (Ionescu 114), creat de la numele de plant crizantem;
Floare2 (DIR A II 79, DRH B III 61), Floarea (Graur 53) < subst.
floare;
Frgua (DOR 276), creat prin conversiune de la diminutivul
frgua. Nu excludem posibilitea ca numele n discuie s fie un derivat
antroponimic de la n.b. Frga (DIR B IV 361), Fraga (DOR 276) formate
de la subst. frag, frag;
Garofia (Paca 241, Ionescu 184) < subst. garoaf sau prin
conversiune de la dim. garofi;
Ghinda1 (DRH A II 403, DRH A III 325) < subst. ghind (DLRV
104). n documentele moldoveneti este nregistrat la 1452 i Toma Ghind
(Costchescu II 287);
Lcrmioara (Ionescu 77), creat de la numele de plant
lcrmioar;
Micunica (Ionescu 114), derivat de la numele de plant micunea
sau creat prin conversiune de la dim. micunic;
Panselua (Ionescu 114) < subst. pansea sau prin conversiune de la
dim. panselu;
Vioara (DOR 406), creat de la subst. vioar topora, apare ntr-un
document moldovenesc din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Viorica
(Ionescu 114) poate fi derivat de la n.f. Vioar sau format direct de la subst.
vioric prin conversiune;
Viina (DOR 406) < subst. viin, viin;
Zambila (DOR 413) < subst. zambil.
1

Lingvitii Aspazia i Corneliu Regu sunt de prere c numele Ghinda este un hipocoristic
din Ghenadia, menionnd i pe bg. < a < A (Regu, A., Regu, C., 157).

ROMANOSLAVICA XLII

173

c) Nume care provin de la nume de animale

Curca (DIR B III 246, DIR A III 113-iganc, DRH B VI 47iganc) < subst. curc;
Furnica, sprn. (DIR A III 321-iganc) < subst. furnic;
Lupa (DIR A II 224, DRH B V 365) < n.b. Lup < subst. lup (DLRV
118, DERS 129);
Mierl (DRH A III 228), Mierla (DRH A III 437) < subst. mierl
(DERS 142);
Puna (DIR B V 437, DRH B VI 268) < n.b. Punul < subst. pun
(DLRV 136, DERS 172);
Ursa (DRH B II 273) < n.b. Urs, Ursul < subst. urs (DERS 249,
DLRV 171).
d) Nume care indic relaia familial
Feciora (DRH B III 30) < subst. fecioar (Regu, A, Regu, C.
152);
Fecioria (DIR A III 29), creat prin conversiune de la dim. feciori
(DERS 79) sau derivat de la Feciora;
Fetia (DIR A I 353, 451), Fetea (DIR A I 353), Feata (DOR 272) <
subst. fat (Regu, A., Regu, C. 152);
Fetia (DIR A I 48, 509), Feati (PMB 66) < subst. feti (DLRV
100, DERS 79);
Fiica (DIR A I 528) < subst. fiic;
Lelea (DIR A III 7) < subst. lelea;
Matuia, sprn. (Costchescu I 350, DRH A I 163) < n. com.
matui (Regu, A., Regu, C. 169);
Mmuoara, Mmoara (DOR 315), create pe baza apelativului
mam;
Sora (Costchescu I 432, II 480 - sora lui tefan cel Mare, DRH A
III 26, 170; DIR A I 131, DRH B II 294, PB 422), Sor (PMB 50) < subst.
sor (DERS 217);
Surata (DIR A I 541), format prin conversiune de la subst. surat
sau derivat de la n.f. Sora.

ROMANOSLAVICA XLII

174

Includem n aceast subgrup i numele feminin Cucoana (DIR A

III 26), creat de la subst. cucoan, cocoan copil mic, feciori (Regu,
A., Regu C. 84).
e) Nume ce indic trsturi fizice i de caracter
Alba (PMB 68, Costchescu II 323, DRH A III 15, DIR A I 343,
DIR B IV 353). Creaie moional < n.b. Alb, Albul (DERS 2) sau format
prin conversiune de la adj. alb. Din punct de vedere semantic Albul, Alba1
pot fi la origine porecle atribuite persoanelor cu tenul sau prul de culoare
foarte deschis, sau dimpotriv, date ironic persoanelor cu prul sau tenul
nchise la culoare (Ionescu 20-21);
Btrna, sprn. provenit din porecl (DIR A II 132-iganc) < subst.
btrn;
Buna (PMB 68, DRH B II 347, DIR A I 441) < adj. bun() (DLRV
80, DERS 27). Din perspectiv semantic, lingvitii Aspazia i Corneliu
Regu leag antroponimele formate la noi pe baza apelativului bun de
numele de origine slav Dobra, Dobre frecvente n actele noastre istorice i
care apar mpreun n sisteme familiale: Dobra este fiica lui Bunea, Buna
este sor cu Dobrin (Regu, A., Regu, C. 83);
Buzata, sprn. (Paca 194), creat prin conversiune de la adj. buzat;
Ciompa, sprn. provenit din porecl (DIR A II 132-iganc) <
cioamp (Regu, A., Regu, C. 139);
Colata, sprn. (Paca 213), creat prin conversiune de la adj. colat;
Creaa (DIR A III 326, DIR B IV 321) < adj. crea (DERS 57).
Poate fi format direct de la apelativ sau de la n.b. Creul (atestat ca nume
individual n DLRV 92);
Drgua, porecl Salomia ce-i este porecla ei Drgua (DIR A II
12) < adj. drgu. Spre deosebire de numele feminin Drgua care este
atribuit la natere i poate fi raportat i la numele de origine slav Draga,

Tema antroponimic Alb- provenit din apelativul alb a rmas destul de prezent n
antroponimia noastr prin numele de familie. Elena Silvestru-odolescu citeaz un numr
de 117 nume de familie n Rolul semantic al apelativelor n formarea numelor proprii, n
SCO, 4, Craiova, 1999, p. 117-118.

ROMANOSLAVICA XLII

175

supranumele Drgua este o creaie romneasc format pe baza cuvntului

comun existent n limba romn;
Frumoasa (DIR A II 220-iganc) < adj. frumoas;
Leanea (DIR A II 224-iganc) < adj. lene;
Mnunta < mnunt, variant pentru mrunt (Regu A., Regu, C.
216);
Mierioara, Tudora (DIR A II 42) < dim. mierioar < adj. mieriu
blond, cprui (despre ochi) care este prezent i n antroponimul masculin
(Ivan) Mieriul (DERS 142);
Mica1 (DRH A III 170, 292; DRH B I 483) < adj. mic (DLRV 122,
DERS 141);
Micua poate fi derivat de la Mica sau format prin conversiune de la
dim. micu() (DERS 142);
Mitutca (DIR A IV 280) < mitutea (Regu A., Regus, C. 172).
Numele masculin Mitutelul apare ca prenume i supranume n documentele
istorice (DERS 143);
Murg (DOR 329) poate fi creat prin conversiune de la adj. murg,
sau este form moional de la n.b. Murg, Murgu (DERS 149);
Muata2 (DRH B I 5, Costchescu I 14) < n.b. Muat care are la baz
adjectivul muat frumos (Graur 10, DERS 150), sau prin conversiune de la
adj. muat;
Negrita (Costchescu I 506, DRH A I 375, DRH B II 353), Negrit
(PMB 66) < n.b. Negra sau derivat de la adj. neagr (DERS 153-154).
Numele masculine Negritul, Urtul i femininul Urta, n opinia lui N. A.
Constantinescu, aveau darul de a-i proteja pe cei numii astfel de lucruri rele
(DOR LII).
f) Nume care arat diferite credine populare
Bucura (Ionescu 78), Bucuriia (DIR A III 12) fac parte din familia
numelor care sunt puse n legtur cu vb. a (se) bucura, adj. bucuros, subst.
bucurie. Forma masculin Bucur i femininul Bucura sunt puse de
1

Numele poate fi interpretat i ca un hipocoristic din Marica < Maria (Regu, A., Regu,
C., Ionescu 268).
2
I. Ptru (Onomastic 12-13) reconsider aceast etimologie i analizeaz numele
masculin Muat din tema Mu- a numelui Mua cu suf. -at.

ROMANOSLAVICA XLII

176

specialiti n relaie cu adjectivul disprut bucur. Motivul ce a dus n trecut

la alegerea acestor nume poate avea la baz bucuria prinilor la naterea
copilului ateptat (Ionescu 78). Forma Bucura (mai rar astzi) este o creaie
moional de la masc. Bucur;
Lepdata (DOR 309), creat de la part. pasiv al verbului a lepda
(DLRV 115, DERS 124). Are la baz credina popular c acei copii care
primeau acest nume erau ferii de moarte (DOR 309). Poate fi i o creaie
moional de la n.b. Lpdat (DRH B I 232), Lepdat (DRH B II 174);
Luminia (Ionescu 257), creaie recent n antroponimia romneasc,
este format prin conversiune de la dim. lumini < subst. lumin.
Rspndirea numelui are la baz sensurile figurate fericire, via ale
cuvntului lumin, copilul nscut fiind drag ca lumina ochilor pentru
prini (Ionescu 257).
Netiuta (DOR 335-iganc) < adj. netiut. Face parte din aceeai
categorie din punctul de vedere al motivaiei semantice ca i Lepdata;
Oprea1 (DIR B IV 285). N.A. Constantinescu l analizeaz din vb. a
opri (DOR 338-339). n trecut, numele exprima dorina ca nscutul s fie
ultimul copil. Milica Grkovi (RLIS 151) consider numele masc. Opra
mprumut din romn i l ncadreaz tot n categoria numelor care aveau
menirea de a mpiedica venirea pe lume a altor copii. Aceeai etimologie
este acceptat i de Ilcev (p. 368) pentru n.b. , . Limba bulgar
conine o serie de derivate ale numelui, toate raportate la formele romneti:
ka (rom. Opric), a (rom. Oprin), (rom. Opria),
(rom. Oprie) (Ilcev 368). Este nrudit semantic cu numele care au
la baz temele Stoj- i Stan- n limbile slave;
Urta (Costchescu II 17, 103; DRH A III 121), Urita (PMB 80,
DRH A III 116) < adj. urt (DLRV 170). Este inclus de N.A.
Constantinescu n categoria numelor de exorcism (DOR 401).

Comparaia ntre numele Oprea i numele asemntoare din limbile slave a fost realizat
de Viorica Goicu n Originea i semnificaia numelui Oprea, n SCO, 6, Craiova, 2001,
p. 145-157.

ROMANOSLAVICA XLII

177

g) Nume ce trimit la apelative diverse

Barba1 (DIR B IV 309) < n.b. Barbul. Nume considerat de origine
laic romneasc i raportat la apelativul barb (DERS 12);
Crbuna (DOR 233) < n.b. Crbune, creat de la subst. crbune;
Czaca, sprn. (cneaghina lui Trifan, numit i Mria-Czaca, nume
atestat n documentele moldoveneti din secolul al XVII-lea de N.A.
Constantinescu n DOR 232), format pe baza apelativului cazac;
Chiajna (DRH A II 245, DIR B III 258), Cheajna (DRH B XXI 358,
436; DRH B XXII 259), Cneajna (Costchescu I 435 fiica lui Alexandru
cel Bun, DRH B IX 294), Cneaghina (DOR 236) au la baz titulatura
exprimat prin numele comun, devenit nume de persoan. Conform
criteriului etimologiei directe, numele a fost creat n limba romn de la
apelativul de origine slav cneaz;
Crciuna (PMB 64, DRH B XXII 645-iganc) < n.b. Crciun, creat
de la numele srbtorii Crciun;
Doina2 (Paca 225, Ionescu 134) < subst. doin. Numele arat alturi
de multe alte nume laice modernizarea sistemului nostru antroponimic
nceput n secolul al XIX-lea. Creaia liric specific poporului romnesc a
dus la rspndirea acestui nume feminin;
Dzna (Regu, A., Regu, C. 150-iganc) < subst. zn;
Fntn (DOR 275-iganc) < subst. fntn;
Grozava (DIR A II 5, DRH B IV 280) < n.b. Grozav < adj. grozav
(DERS 99), cf. i bg. (atestat n secolele al XIV-lea al XV-lea,
Zaimov 99);

Christian Ionescu raporteaz numele masculin Barbu i femininul Barba la cognomenul

latin Brbarus, care nu prezint forma feminin Barbara, dar este suplinit de izvoarele
greceti ce cunosc femininul . Singurul criteriu, subliniaz autorul, prin care se
poate face separarea ntre antroponimele provenite din tema Barb- i cele formate pe baza
apelativului barb este distincia valorii de nume de botez sau de porecl (nu totdeauna
posibil) pentru fiecare caz n parte. Astfel o porecl Barb motenit sau cptat n via
este un lucru normal, n timp ce un nume de botez Barb pare nefiresc. n acest caz Barb,
Barb-n deal, Barb-geamn citate de autor sunt porecle romneti create de la n. com.
barb (Ionescu, 65).
2
Numele exist i n limbile srb i bulgar, dar cu o alt etimologie: srb. Dojna < Doja <
Dobroslava (Grkovi RLIS 244), bg. oa < n.b. oo < (Ilcev 177).

ROMANOSLAVICA XLII

178

Joia (DIR A I 608) < subst. cu valoare adverbial joia (Regu A.,
Regu C. 162);
Luna (DRH A II 217) < subst. lun (DLRV 117, DERS 128);
Medeleana (DOR 320), creat prin conversiune de la subst. sau adj.
medelean, sau derivat antroponimic de la n.b. Medeleanul (DLRV 121);
Moa (DOR 327) < n.b. Mo < subst. mo (DERS 146);
Ptina (DOR 129) < n.b. Pati, Patea, creat de la numele srbtorii
Sf. Pati;
Podoaba (DOR 351), nume creat prin conversiune antroponimic de
la subst. podoab;
Preoteasa (DIR A II 228), creat prin conversiune de la subst.
preoteas;
Roaba (DOR 361) < n.b. Robul (DERS 202) sau prin conversiune de
la subst. roab;
Sraca, sprn. provenit din porecl (DIR A IV 173, DOR 367iganc) < adj. srac;
Snziana, Smziana, Smzeana, create pe baza cuvntului snziene
(ce continu la noi lat. Sanctus Dies Iohannis, Ionescu 127). Aici intr i
Sntioana < n.b. Sntion (< Sanctus Ioannes, DOR 82);
Soara (DOR 372) < n.b. Soare (DERS 217), format de la subst.
soare din tema cruia s-a format i antroponimele Sorin, Sorina, frecvente
n peroada modern;
arba (DRH B XI 62) este o creaie moional de la n.b. erb, rb
(Regu, A. C. 86) < subst. erb (vezi i formele rba, erban, DERS 229);
Vesela (atestat de N. A Constantinescu n pomelnicul Mitropoliei
Trgovite din 1967, nr. 210, DOR 405) < adj. vesel. Nu este exclus s fie
o form moional de la n.b. Vesel (DOR 405). Este atestat i n limbile
slave, cf. srb. Vesela, bg. (Ilcev 108), dar existena apelativului n
limba romn a favorizat crearea acestui nume la noi.
Numele din aceast categorie nsumeaz un total de 90 de
antroponime. Pentru obinerea acestui numr am luat n calcul o singur
form n cazul numelor care fac parte din aceeai familie lexical (Feciora
Fecioria, Mica Micua). Cea mai bogat categorie este cea a numelor ce
trimit la apelative diverse (22), urmat de grupele antroponimelor ce au la
baz entiti din regnul vegetal i care indic trsturi fizice i caracteriale
cu un numr de 17 antroponime, dintre care unul cu funcie de supranume n
prima grup (Coprina), iar n a doua patru (Btrna, Buzata, Ciompa,
Colata) i o porecl (Drgua). Dac inem cont de faptul c nu toate

ROMANOSLAVICA XLII

179

supranumele au supravieuit purttorilor, putem afirma c din inventarul

prezentat de noi cea mai bogat categorie, n afar de cea a antroponimelor
ce trimit la apelative diverse, este cea a numelor care provin de la nume de
plante i termeni care indic pri ale arborilor.

Abrevieri bibliografice
Costchescu I, II
DERS

DIR A, I, II, III, IV

DIR B II, III, IV, V, VI

DLRV

DOR
DRH A I, II, III

DRH B I, II, III, IV, V, VI,

Mihai
Costchescu,
Documentele
moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Vol.
I-II, Iai, 1931-1932.
Dicionarul elementelor romneti din
documentele slavo- romne (1347-1600),
redactor responsabil Gh. Bolocan, Bucureti,
Editura Academiei, 1981.
Documente privind istoria Romniei. A.
Moldova; Veacul XVI, vol. I (1501-1550), vol.
II (1551-1570), vol. III (1571-1590), vol. IV
(1591-1600), Bucureti, 1951-1954.
Documente privind istoria Romniei B. ara
Romneasc; Veacul XVI, vol. II (15261570), vol. III (1551-1570), vol. IV (15711580), vol. V (1581-1590), vol. VI (15911600), Bucureti, 1951-1954.
G. Mihil, Dicionar al limbii romne vechi
(sfritul sec. X nceputul sec. XVI),
Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,
1974.
N.A. Constantinescu, Dicionar onomastic
romnesc, Bucureti, Editura Academiei,
1963.
Documenta Romaniae Historica. A. Moldova.
Vol. I (1384-1448) ntocmit de C. Cihodaru, I.
Caprou i L. imanschi, 1975. Vol. II (14491486) ntocmit de L. imanschi n colaborare
cu Georgeta Ignat i D. Agache, 1976. Vol. III
(1487-1504) ntocmit de C. Cihodaru, I.
Caprou i N. Ciocan, 1980. Bucureti, Editura
Academiei.
Documenta Romaniae Historica B.ara
Romneasc.

ROMANOSLAVICA XLII
XI, XXI, XXII

Grkovi RLIS
Ionescu
Ilcev
Paca
Ptru, Nume
Ptru, Onomastic
Ptru, Studii
PB
PMB
Regu, A., Regu, C.
Zaimov

180
Vol. I (1247-1500) ntocmit de P.P. Panaitescu
i Damaschin Mihoc, 1966. Vol. II (15011525) ngrijit de tefan tefnescu i Olimpia
Diaconescu, 1972. Vol. III (1526-1533)
ntocmit n cadrul seminarului de paleografie
slav, condus de Damaschin Mioc, 1975. Vol.
IV (1536-1550) ntocmit n cadrul seminarului
de paleografie slav condus de Damaschin
Mioc, 1981. Vol. V (1551-1565) ntocmit de
Damaschin Mioc i Marieta Adam Chiper,
1983. Vol. VI (1566-1570) ngrijit de tefan
tefnescu i Olimpia Diaconescu, 1985. Vol.
XI (1593-1600) ntocmit de Damaschin Mioc
i tefan tefnescu, 1975. Vol. XXI (16261627) ntocmit de Damaschin Mioc, 1965.
Vol. XXII (1628-1629) ntocmit de
Damaschin Mioc,1969. Bucureti, Editura
Academiei.
Milica Grkovi, Renik linih imena kod Srba,
Belgrad, Vuk Karadi, 1977.
Christian Ionescu, Dicionar de onomastic,
Editura Elion, 2001.
Stefan Ilcev,
,
, Sofia, 1969.
tefan Paca, Nume de persoane i nume de
animale n ara Oltului, Bucureti, 1936.
Ioan Ptru, Nume de persoane i nume de
locuri romneti, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1984.
Ioan Ptru, Onomastic romneasc,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1980.
I. Ptru n Studii de limb romn i
slavistic, Cluj, Editura Dacia, 1974.
Elena Lina, Pomelnicul de la Bisericani, n
Rsl, XIV, 1967, p. 411-454.
Pomelnicul mnstirei Bistria, publicat de
Damian P. Bogdan, Bucureti, 1941.
Aspazia Regu, Corneliu Regu, Nume de
femei n vechi acte istorice (sec. XIV-XVI),
Bucureti, Editura Mustang, 1999.
Iordan Zaimov, , ediia a
III-a, Sofia, Editura Animar, 2004.

ROMANOSLAVICA XLII

181

Abrevieri lexicale
adj.
bg.
dim.
n.b.
n. com.
n.f.
n. pers.
part.
sprn.
srb.
subst.

adjectiv
bulgar(), bulgresc
diminutiv
nume de brbat
nume comun
nume de femeie
nume de persoan
participiu
supranume
srb(esc), srb
substantiv

Traditional Feminine Names in the Romanian Anthroponymy

Summary

In this article we submit to analysis the category of traditional Romanian feminine names
formed from common words and toponyms. We included here the feminine names that are
formed through conversion from common words of the vocabulary and the ones created
through the process of motion from the masculine forms, created in their turn through the
method of conversion.
The article presents the following seven categories of traditional feminine anthroponymical
forms:
a) Names that indicate the origin of a person: Armeanca, Greaca, Romnca;
b) Names that come from names of plants and terms that indicate parts of trees:
Brndua, Cetina, Frgua;
c) Names that come from names of animals: Lupa, Mierla, Puna;
d) Names that indicate the family relation: Feciora, Fetia, Sora;
e) Names that indicate physical and character features: Alba, Buna, Muata;
f) Names that indicate different popular beliefs: Bucura, Oprea, Urta;
g) Names that come from common words with different meanings: Barba,
Chiajna, Crciuna.

ROMANOSLAVICA XLII

182

ROMANOSLAVICA XLII

183

MENTALITI

ROMANOSLAVICA XLII

184

ROMANOSLAVICA XLII

185

REALITI ISTORICE ROMNETI OGLINDITE N SCRIEREA

DIADOCHOS A LUI BARTOOMEJ PAPROCKI
(SFRITUL SECOLULUI AL XVI-LEA)

Tiberiu Pleter

n anul 1602 ieea de sub teascul tiparniei pragheze a lui Daniel

Sedlansk o voluminoas scriere n limba ceh, intitulat Diadochos, adic
succesiunea principilor i regilor cehi, a episcopilor i arhiepiscopilor din
Praga... (Diadochos id est succesio, jinak posloupnost knat a krlv
eskch, biskupv i arcibiskupv praskch...)1. Autorul ei era literatul
polonez Bartoomiej Paprocki z Gogo i z Paprockej Woli (cca 1540-1614),
pe atunci tritor n capitala rilor Cehe, care era totodat i cea a
Imperiului Habsburgic n acea vreme. Pentru noi, aceast scriere nu este
lipsit de interes, deoarece n unele capitole ale ei se ntlnesc nu puine
pasaje unele mai extinse, altele cu caracter de nsemnri sumare
reflectnd diferite fapte i evenimente istorice petrecute la sfritul secolului
al XVI-lea n Principatul Transilvaniei i Banat, dar i n ara Romneasc
i Moldova. Pn n momentul de fa scrierea Diadochos n-a fcut obiectul
unei cercetri privind realitile romneti descrise n coninutul ei, nct
articolul nostru are i rostul de prim semnalare a acestora.

Depind 1000 de pagini tiprite, scrierea Diadochos n-a beneficiat de o ediie critic
integral, sub aceast form aprnd pn n prezent doar dou pri ale scrierii, i anume
cea ngrijit de Josef Poliensk, intitulat Bartolomj Paprocki z Hlohol, Oglinda Boemiei
i Moraviei (Bartolomj Paprock z Hlohol, Zrcadlo ech a Moravy), Praga, ELK (Nrodn
klenotnice, vol. 19), 1941, i cea aprut sub ngrijirea lui Eduard Petr la Praga, n 1982, la
Editura Odeon, intitulat Bartolomj Paprock z Hlohol, Despre rzboiul cu turcii i alte
ntmplri Culegere de texte din Diadochos (O vlce tureck a jin pbhy Vbor z
Diadochu), Praga, Odeon, 1982. Aceast ediie a lui E. Petr este de interes pentru tema
articolului de fa.

ROMANOSLAVICA XLII

186

nainte de prezentarea lor, considerm util o succint privire asupra

vieii i activitii autorului1. Ca scriitor, Paprocki aparine nu numai
literaturii polone vechi, ci i literaturii cehe de la cumpna veacurilor al
XVI-lea al XVII-lea, produciile sale artistice n limba ceh2 fiind
reprezentative pentru proza ceh din perioada de tranziie de la Renatere la
Baroc3.
Scriitorul s-a nscut n satul Paprocka Wola de lng orelul
Dobrzy din Mazovia, ntr-o familie nobiliar scptat care mai deinea n
proprietate dou sate: Gogoy i Paprocka Wola adic cele al cror nume
figureaz n titulatura sa nobiliar. i-a fcut studiile la Cracovia, dobndind
o solid cultur umanist i o bun cunoatere a operelor clasicilor latini,
ndeosebi ale celor ciceroniene. Dup absolvirea studiilor cu peregrinat pe la
diferite curi nobiliare, unde s-a fcut remarcat ca talentat furitor de stihuri
encomiastice, ocazionale, dedicate mecenailor, ntre acetia numrndu-se,
de pild, Petr Gorajski z Goraja, Stanisaw Modliszewski .a. Dup moartea
prinilor, Paprocki s-a stabilit n reedina familiei din satul de batin,
reuind s adauge la bruma de avere dou sate pe care le-a adus ca dot
Jadwiga Kozobudzka (m. 1572), o vduv relativ nstrit cu care s-a
cstorit. Nepriindu-i viaa de familie, i-a reluat hoinreala prin ar,
intrnd, pn la urm, n serviciul magnatului Ondrzej Taranowski, care, n
1572, a condus o misiune diplomatic polon la arigrad. Ipoteza dup care
Paprocki ar fi fcut parte din suita conductorului misiunii st sub semnul
ndoielii4. O vreme a trit la reedina din apropierea graniei cu Moldova a
marelui nobil Mikuasz Mielecki, pan al Poldoliei. n 1569, Mielecki a
ntreprins o incursiune militar n Moldova, unde, la 2 octombrie, l-a
nscunat domn pe Bogdan Lpuneanu, i exist presupunerea
1

La abordarea acestui subiect folosim datele oferite de lucrarea monografic fundamental

a polonistului ceh Karl Krej, intitulat Bartolomj Paprock z Hlohol a Paprock Vle
viaa, opera, forma i limba operei (Bartolomj Paprock z Hlohol a Paprock Vle
ivot, dlo, forma a jazyk), Praga, 1946.
2
Versiunea n limba ceh a scrierilor lui Paprocki au fost realizate de diferii traductori
cehi. Despre cel care a transpus n ceh Diadochos se tie c se numea Raphael Sobhrd
Miovsk. Cf. K. Kreji, op. cit., p. 6, 168.
3
Cf. Jaroslav Vlek, Djiny esk literatury, 1, Praga, s. spisovatel, 1951, p. 416 i urm.;
eskoslovensk akademie vd (red. resp. Josef Hrabk), Djiny esk literatury, I, Star
esk literatura, Praga, Ed. SAV, 1959, pp. 345, 352.
4
Cf. Karel Krej, op. cit., p. 36. Participarea lui B. Paprocki la misiunea diplomatic
polon la arigrad, condus de O. Taranowski este considerat cert n vol. Cltori strini
despre rile romne, II, Bucureti, 1970, p. 404-405.

ROMANOSLAVICA XLII

187

neconfirmat ns de dovezi certe c Paprocki ar fi luat parte la aceast

campanie. Revenit n 1575 la moia printeasc, el a intrat un an mai trziu
n slujba lui tefan Bthory (1533-1586), ncoronat rege al Poloniei n anul
1576 i care, ntre 1571-1575, fusese voievod al Transilvaniei.
Activitatea literar a lui Paprocki, desfurat n anii 70 i la
nceputul anilor 80, s-a concretizat n publicarea a numeroase scrieri, ntre
care ar fi de amintit ndeosebi culegerile de versuri intitulate Scutierul
(Panosza, 1575), Cercul cavalerilor (Koo rycerskie, 1575), volumul de
versuri i proze Cuibul virtuii (Gniazdo cnoty, 1578), precum i scrierea
coninnd versuri de proslvire a stemelor i blazoanelor nobiliare, intitulat
Blazoanele cavalerilor poloni (Herby rycerstwa polskiego, 1584). n toate
aceste producii se face simit influena creaiei lui Mikuasz Rej z
Nagowicz (1505-1569) i a lui Jan Kochanowski (1530-1584),
contemporanul su1. Paprocki era un membru apreciat al societii de literai
i, totodat, de petrecrei, ntemeiat de nobilul Staniaw Pszonka la
reedina sa de la Babi, din voievodatul Lublin (Rzeczpospolita
babiska). n aceast calitate, el s-a evideniat, ntre altele, ca autor a
numeroase cntece de pahar i de voie bun ce nsoeau desele excese
bahice ale membrilor confreriei cel mai de seam dintre acetia fiind
Kochanowski.
Bartolomj Paprocki era un catolic nfocat i un adversar relativ
moderat al protestantismului. El a sprijinit cu fermitate partida habsburgic,
angajat n lupta pentru dobndirea tronului Poloniei, devenit vacant n
1586, prin moartea prematur a lui tefan Bthory. Paprocki a militat pentru
alegerea ca suveran a arhiducelui Maximilian de Habsburg, opunndu-se cu
nverunare inclusiv prin cteva pamflete virulente la adresa cancelarului
regal Jan Zamoyski candidaturii la tron a principelui suedez Sigismund
Vasa, susinut i, pn la urm, impus de cancelar2. Pe deplin solidar cu
politica promovat de membrii influenei familii nobiliare Zborowski
dumani nempcai ai cancelarului , Paprocki a participat alturi de acetia
1

n scopul popularizrii n rile Cehe a creaiei artistice polone din vremea sa, Paprocki a
inclus n culegerea de versuri proprii, intitulat Noul divertisment (Nov kratochvile),
cteva poezii de Jan Kochanowski i unele proze de Mikuasz Rej. Volumul a aprut la
Praga n 1597, la imprimeria Annei umanov.
2
Mnia manifestat de Jan Zamoyshi fa de Paprocki se datora i faptului c acesta
publicase o compoziie n versuri plin de invective la adresa sa, intitulat Memoriu asupra
frdelegilor din Polonia (Pami nierzadu v Polscze), dedicat marelui nobil ceh Vilm z
Romberka (1535-1572), ambasador al mpratului Rudolf la curtea polon.

ROMANOSLAVICA XLII

188

la btlia de la Byczina (din 1588), soldat cu nfrngerea partidei politice a

Habsburgilor i cu lucrarea ca prizonier a arhiducelui. Pentru a-i salva
viaa, Paprocki s-a vzut nevoit s-i prseasc patria, aflndu-i refugiu n
rile Cehe, unde cum scrie Karel Krej (op. cit., p. 47) a mncat pinea
amar a exilatului timp de douzeci de ani (ntre 1586-1606). La nceput a
gsit gzduire n diferite reedine ale unor mari familii nobiliare din
Moravia, pn la urm stabilindu-se la cea din oraul morav Krom, a
protectorului su, influentul episcop de Olomouc Stanislav Pavlovsk1.
Dup moartea acestuia, survenit n 1598, s-a stabilit la Praga, unde tria n
exil conceteanul i prietenul su, nobilul Krystof Zborowski, care l-a
sprijinit moral i material. i-a dus traiul n diferite castele ale unor mari
nobili cehi, de pild, n cel din localitatea Bl, al lui Ale Berka z Dub, i
n cel din Budyn, al lui Jan Zajc z Hazmburka, unde n 1596 a ncheiat
redactarea scrierii sale Diadochos. Paprocki a reuit s nchege bune relaii
de amiciie cu diferii reprezentani ai clerului romano-catolic praghez,
inclusiv cu arhiepiscopul de Praga Zbynk Berka z Dub a Lpho, cu
numeroi literai i oameni de cultur cehi i a beneficiat de sprijinul
conceteanului su, Michal Sdziwj ze Skorska, care, n calitate de
astrolog, se bucura de trecere la curtea imperial2. La Praga a publicat
cteva scrieri n limba ceh, reprezentnd att producii originale, ct i
traduceri n ceh din creaia sa artistic din tineree3.
Dup moartea cancelarului Zamoyski (1605), regele polon
Sigismund al III-lea Vasa a dat uitrii atitudinea de adversitate din trecut a
lui Paprocki fa de el i a aprobat revenirea sa n patriarhie, iar Wojczeh
Giebutowski, ambasadorul polon la curtea lui Rudolf al II-lea, care i era
prieten, a reuit s obin pentru el unele subsidii din partea cancelariei
1

n anul 1595, episcopul Pavlovsk a fost trimis de mpratul Rudolf la curtea polon, cu
un mesaj menit s-l conving pe rege s participe la o mare coaliie militar antiotoman,
sub comanda mpratului. n acelai an, Paprocki a publicat n polon scrierea sa cu accente
propagandistice antiotomane, intitulat Asalt asupra pgnilor (Gwalt na pogany).
2
Cf. Krej, op. cit., p. 58.
3
n 1593, a aprut la Olomouc, n versiunea ceh, realizat de Jan Vodika, scrierea n
proz a lui Paprocki, intitulat Oglinda slvitului markgrafiat al Moraviei (Zrcadlo
slavnno markgrabstv moravskho), n care autorul se ocup de genealogia familiilor
nobiliare ilustre din Moravia, de istoria mnstirilor i bisericilor romano-catolice, precum
i a aezrilor urbane, iar n 1602 a vzut lumina tiparului, la Praga, culegerea de versuri
intitulat Parcul de vntoare sau Grdina n care discut felurite vieuitoare (Obora neb
Zahrada, v kter rozlin stvoen rozmlouvn maj). Ultima sa scriere n limba ceh poart
titlul Genealogia nobilimii sileziene (Stambuch slezsk) i a aprut n 1609.

ROMANOSLAVICA XLII

189

imperiale. n 1606, Paprocki se stabilete pentru o vreme la castelul de lng

oraul Opole, al nobilului Jan Oderwolf, pentru ca, mai trziu, s-i afle
gzduire la diferite mnstiri din ar. S-a svrit din via n cea de a treia
zi a Crciunului din anul 1614, la mnstirea franciscan din Lvov, unde a
fost nmormntat.
Revenind la tema articolului nostru, este de menionat faptul c
numai n dou capitole ale scrierii Diadochos din cele cinci, cte figureaz
n ediia lui Eduard Petr (vezi i infra nota 1), ntlnim referiri la
evenimente romneti, i anume n capitolul intitulat Cuvnt nainte privitor
la rzboiul din ara Ungureasc (Pedmluva o vojn v Uhch; pp. 189-248
ale ediiei lui E. Petr) i n cel cu titlul Istoria evenimentelor din Regatul
Ungar i din alte pri (Historie o pbzch Krlovstv uherskm i jinde; pp.
249-389 ale ediiei E. Petr). n primul capitol sunt menionate evenimente
care au avut loc n anii 1593 i 1594, iar n cel de al doilea, n anii 15951597, desigur, i cu referiri la perioadele anterioare, reprezentnd, n esen,
ultima treime a secolului al XVI-lea. Chiar dac materialul este rnduit pe
ani, luni i, deseori, chiar pe zile, cele dou capitole din Diadochos nu au
nsuiri de cronic propriu-zis. Ele aparin mai degrab literaturii de
popularizare istoric a faptelor i evenimentelor politice mai nsemnate n
viziunea autorului , care, n anii respectivi, s-au petrecut n spaiul
geografic central-european (Ungaria Superioar, Serbia, Slovacia) i n cel
adiacent (Transilvania, Banat, ara Romneasc, Moldova, Bulgaria).
Scrierea Diadochos se adresa unui public avid s afle noutile privind
mersul rzboaielor purtate de otile imperiale habsburgice cu cele otomane,
care ajunseser primejdios de aproape de hotarul sud-estic al rilor Cehe,
provocnd o mare ngrijorare n rndul populaiei. De altfel, Paprocki nsui
nu se consider pe sine istoric n sensul obinuit al cuvntului , ci un
neoteric termen inventat de el pentru a-i defini rolul pe care i-l asum:
acela de relatator al unor fapte i evenimente politice contemporane reale, la
care ns n-a fost martor ocular, dar pe care le cunoate detaliat apelnd la
surse de informare credibile1. Exist presupunerea c Paprocki i-a extras
informaiile din foile volante i brourile cu apariie neperiodic
precursoarele ziarelor de mai trziu ce colportau, n epoc, pe lng
noutile de la curte i tirile de senzaie (despre calamiti, fenomene
cereti, fapte penale oribile etc.), informaii referitoare la situaia din zonele
1

Cf. Krej, op. cit., pp. 152, 172, 174 care l consider pe Paprocki primul jurnalist ceh.
Cf. de asemenea, E. Petr, prefaa la ediia sa a scrierii Diadochos (Praga, 1982), p. 16.

ROMANOSLAVICA XLII

190

de conflict armat i care, negreit, se ntemeiau pe rapoartele militare cu

caracter oficial ce parveneau la cancelaria curii imperiale pragheze. Ca
apropiat al episcopului de Olomouc i al arhiepiscopului de Praga, Paprocki
a avut acces la arhivele cancelariilor celor dou instituii bisericeti, unde se
centralizau informaiile trimise de preoii i clericii rezideni n teritoriile
unde se desfurau luptele cu trupele otomane. Veti cu privire la situaii de
pe front veneau n rile Cehe i prin corespondena cu cei de acas, purtat
de lupttorii din detaamentele militare cehe, cum a fost, de pild, cel de sub
comanda nobilului Vilm Trka z Lpy eroicul aprtor al fortreei
Hatvan de pe lng oraul-cetate Strigoniu din Ungaria Superioar (1595).
Paprocki a consultat i scrieri contemporane privitoare la luptele cretinilor
cu otomanii, una dintre acestea, pe care Paprocki o menioneaz n
Diadochos n mod direct, fiind Mercurius Gallobelgicus, n care sunt
descrise evenimentele politice petrecute n diferite pri ale Europei, inclusiv
n aria sud-estic, ntre anii 1588-1594, datorat lui Jansonius (Michael von
Isselt), care a trit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea1.
Evitnd retorismul exprimrii, n relatarea faptelor istorice Paprocki
procedeaz ca un gazetar modern: el adopt postura de reporter aflat la faa
locului2, dar ceea ce formeaz coninutul relatrii sale nu este, propriu-zis,
realitatea ca atare, ci produsul compilrii proprii a informaiilor pe care le
deine n legtur cu faptele i evenimentele reale descrise. Aceast
modalitate de redare artistic reprezint un element de noutate n proza ceh
de la cumpna veacurilor al XVI-lea al XVII-lea3. O constant nsemnat
a artei sale de prozator neoteric este aceea de a lsa s vorbeasc faptele,
implicarea sa de ordin subiectiv sau emoional fiind redus la minimum4.
n continuare, prezentm n traducere proprie cteva fragmente
ilustrative din textul ediiei din 1982, ngrijit de Eduard Petr, a scrierii
Diadochos, cu indicarea paginii (paginilor) ediiei: simbol E, p. 291 etc.
Titlurile fragmentelor ne aparin, la fel ca i comentariile pe marginea
fiecrui text n parte.
1

Cf. Petr, prefaa la Diadochos, glosa de la p. 307.

Petr, prefaa, p. 16.
3
Idem, p. 12.
4
Beletriznd realitatea istoric din ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, Paprocki
anticipeaz, ntr-un fel, metoda de creaie artistic aplicat de reprezentanii literaturii
factografice ruse (sovietice) din perioada avangardist a anilor 20 ai secolului trecut (S.M.
Tretiakov, S.I. Kirsanov, V.O. Perov .a.), cf. i Petr, op.cit., pp. 16, 18.
2

ROMANOSLAVICA XLII

191

E., p. 291
Asediul cetii Fgra
(1595) n ziua aceea, cnd trupele mpratului Rudolf i cele ale
Transilvneanului1 urmau s ptrund n oraul Fagarat (sau Faschrat), cci
asediaii doreau s se predea, paa din Timioara, mpreun cu doi bei, le
sosir n ajutor, n fruntea unei oti numrnd zece mii de oameni. Aflnd
aceasta, oreni din cetate n-au mai respectat ceea ce promiseser i au
nceput s se apere cu nverunare.
De ndat ce au cucerit oraul, transilvnenii s-au rzbunat pe
locuitorii cetii, omorndu-i pe toi, abia apoi apucndu-se s-i atace pe
pgni, care s-au retras, salvele lor nepricinuindu-le cretinilor vreo pagub.
n aceast lupt au fost luai prizonieri ambii bei, precum i multe
cpetenii turceti, i a fost capturat o prad nsemnat. Iar paa din
Timioara abia a scpat, cu vreo cinci sute de oameni ai si. Din rndul
transilvnenilor au pierit n btlie doar treizeci.
E. pp. 307-308
Cucerirea cetilor iria i Ineu
(1595) Cel de al doilea corp de oaste a principelui transilvnean a
cucerit fortreaa denumit Vilagevar (iria n.n. T.P.), unde au pierit
muli turci. Principele a poruncit tuturor locuitorilor din principat s aduc
mulumire Domnului pentru aceast izbnd, iar o parte a oastei sale a
trimis-o s ia n stpnire oraul Ineu2, care se afl pe drumul ce duce spre
1

Supranume atribuit de Paprocki principelui Sigismund Bthory al Ardealului, frecvent

ntlnit din Diadochos.
2
n text: do Jenny msta.

ROMANOSLAVICA XLII

192

Timioara i spre Alba-Iulia1, acesta fiind cucerit dup cteva zile de asediu.
n cetate se aflau ase sute de turci, n afar de femei i copii, conductorul
lor fiind Senachus bek2, care, dup un sfat inut cu toi ai si, a predat
oraul cretinilor n ziua de 24 octombrie, pentru a nu pune n pericol vieile
locuitorilor.
Dup ce au prsit Ineul, n nsoirea unei trupe de escort format
din clrei i pedestrai solicitat pentru a le fi asigurat securitatea ,
turcii din cetatea Ineului au luat drumul Pncotei3. ns cetele de haiduci din
inut au cunoscut faptul c acetia erau dinainte nelei cu turcii din
Timioara i Alba-Iulia ca grupuri de ostai musulmani s se ascund n
locuri tainice, pentru a ataca escorta turcilor din Ineu. Ca urmare, haiducii
au nvlit peste acetia, omorndu-i pe toi. Curnd s-au ciocnit i cu trupele
otomane din Timioara i Alba-Iulia, luptndu-se cu ele mult timp. Pn la
urm le-au biruit, ns cu mari pierderi n rndul haiducilor.
n aceeai lun octombrie, la cererea sultanului Mahomed, hanul
ttarilor a ptruns n ara Valah4 cu oaste numeroas, dorind s-i supun
militar pe moldoveni (Valachy n.n. T.P.) i s-l pun conductor al rii pe
sangeacul din Teiu5, aa cum poruncise sultanul turcilor. ns regele polon,
aflnd c ttarii vor s ptrund n rile cretine, i-a ndreptat fr zbav
oastea sa mpotriva lor.
E., p. 263
Btlia cu turcii de lng Timioara
n acelai an, 1595, sultanul Mahomed trimise la Buda un ceau cu
porunca de a-i mobiliza pe toi n vederea declanrii rzboiului i de a se
ngriji de camparea trupelor n tabra dinainte stabilit. i cine nu
1

n text: na cest jdouc k Temevru a k Jul.

De fapt, este vorba despre apelativul sangeac-bei.
3
n text: a do Penkudy.
4
Paprocki folosete n text sintagma Valask krajina, prin care nelege, de fapt, ara
Moldovei.
5
n text: sendak tejnsk. E. Petr, ngrijitorul ediiei, gloseaz adjectivul tejnsk prin
din Teiu localitate ardealean la nord-est de Alba-Iulia.
2

ROMANOSLAVICA XLII

193

ndeplinete ordinul s fie pus n eap fr ntrziere, iar soia i copiii si

s fie necai.
Ca urmare a acestei porunci, se strnse o mare oaste (otoman n.n.
T.P.) la Timioara, cu scopul de a-l ataca pe principele ardelean.
Comandantul suprem al oastei era paa din Buda, iar acesta, ajungnd la
Timioara, a ptruns i n ara Ardealului1. ns Gestius Ferens2,
comandantul suprem al oastei transilvnene, cunoscnd micrile trupelor
otomane datorit iscoadelor, i-a aezat oamenii ntr-un loc potrivit,
ateptndu-i pe turci (s cad n capcan n.n. T.P.). Sperana nu i-a fost
nelat, cci, nu peste mult vreme, turcii, nimic nebnuind, au trecut prin
acel loc, iar transilvnenii au srit vitejete asupra lor, cu mari strigte de
lupt. S-a dezlnuit, pe dat, o lupt crncen. Dei aveau inima muiat de
spaim, fiindu-le primejduite vieile, pgnii s-au aprat cu mare ndrjire,
dar oastea transilvnean, ndeosebi maghiarii din rndurile ei, orbii de
furie, i-au ucis pe pgni pe capete, nct puini dintre turci au mai rmas n
via.
n btlie a fost rnit de moarte i beiul lor, pe care pgnii au reuit
totui s-l scoat din acel mcel, ns acesta muri pe drum. Comandantul
(hejtman) Gestius i-a trimis principelui dou steaguri turceti i o prad
bogat luat de la necredincioi, precum i un numr de capete retezate,
dup obiceiul cavalerilor.
n ziua de 24 aprilie (1595 n.n. T.P.), n care principele ardelean
trimise cteva mii de munteni i moldoveni mpotriva dumanului3, sosi pe
neateptate vestea c turcii transport echipament, armament i provizii n
tabra lor, precum i o mare sum de bani. Pentru acest motiv, trupele acelea
(formate din munteni i moldoveni n.n. T.P.) au fost trimise de ndat de
principe la Dunre, unde, peste cteva ore, au capturat trei galere turceti cu
1

n textul ceh: ...budnsk bae vtrhl do zem Sedmihradsk.

Numele n form latinizat Gestius Ferens este greit n cea de a doua parte a lui. De fapt,
este vorba despre Gszthy Ferenc, comandantul militar (hejtman) al oraului Deva, om de
ncredere al principelui ardelean Sigismund Bthory i un conductor de oti deosebit de
talentat. Era unul dintre cei trei comandani ai corpurilor de oaste transilvnene i fusese n
audien la mpratul Rudolf, cruia i-a prezentat situaia militar de pe fronturile din Banat
i Transilvania. N-a fost doar un militar de excepie, ci i un om interesat de cultur, el
numrndu-se printre sponsorii tipririi Paliei de la Ortie (n 1582). Cf. Gheorghe
Mihil, ntre Orient i Occident Studii de cultur i literatur romn n secolele al XVlea al XVIII-lea, Bucureti, 1999, p. 260.
3
n text: ...kne sedmihradsk nkolik tisc Valach a Muldavanv proti nepteli
vypravil.
2

ROMANOSLAVICA XLII

194

tot ce se afla n ele. Iar de la turcii luai prizonieri au aflat c Ferat-paa1 a

fost trimis la rzboi n calitate de comandat suprem al unei oti numeroase,
c deja au fost construite podurile (pentru trecerea trupelor otomane peste
Dunre n.n. T.P.), precum i faptul c spahiii l ateptau pe pa lng
oraul Osijek2.
E., p. 266-267
Primirea la principele Sigismund Bthory al Transilvaniei
a ceauilor sultanului i a unei delegaii bulgare
n aceast perioad tulbure, n ziua de 17 a lunii mai (din anul 1595),
n jurul orei ase dimineaa, au venit la principele ardelean trei ceaui ai
sultanului, care i-au cerut, n numele suveranului lor, ca (ardelenii n.n.
T.P.) s redevin supui ai Porii, iar trupele otomane s poat trece din nou,
nestingherit, prin ar. Iar dac principele se nvoiete la aceast propunere
trimis de sultan prin aceti trei legai ai si, suveranul turcilor ar fi dispus
s dea uitrii toate nedreptile i pagubele pe care le-a suferit nu numai n
Transilvania, ci i n Moldova i Valahia. De asemenea, suveranul de la
arigrad se angajeaz s-i ierte de haraciul cuvenit att n prezent, ct i n
viitor, iar principelui nsui i promite s-i acorde titlul de domnitor cu drept
ereditar al rii sale i nc n acel an s-l fac rege al Ungariei.
Principele n-a luat ns n seam aceste fgduieli, zicnd c el are
mai mult ncredere n mpratul Rudolf dect n sultan, c se bizuie mai
mult pe atitudinea de fidelitate fa de suveranul cretin, dect pe
promisiunile dearte ale sultanului.
Nici nu ieir bine ceauii din sal, c a intrat n audien la principe
o delegaie bulgar, ai crei membri se angajau n numele concetenilor ca
n cazul n care principele continu neabtut politica sa antiotoman i este
hotrt s porneasc rzboiul mpotriva turcilor , ei, bulgarii, mpreun cu
toi lupttorii pe care i pot mobiliza, vor trece de partea principelui, iar cele
apte trectori din muni (din Balcani n.n. T.P.) vor fi curate de trupele
1
2

Este vorba despre Ferhad-paa, mare vizir n anii 1591-1592 i n 1595.

n text: Esek.

ROMANOSLAVICA XLII

195

otomane i vor fi ntemeiate n acele locuri aezri cu populaie bulgar. n

felul acesta (afirmau membrii delegaiei bulgare n.n. T.P.), toate rile din
jur Valahia, Moldova, Transilvania, ca i Bulgaria nsi vor dobndi
securitate, iar pgnii nu vor mai putea aduce la Constantinopol echipament
i provizii n Ungaria nici pe uscat i nici pe mare.

E. p. 266
nlturarea de la domnia Moldovei a lui Aron Tiranul
i nscunarea lui tefan Rzvan (n 1595)
ns voievodul valah1 i-a trezit principelui transilvnean bnuiala c
a czut la nvoial cu turcii pentru a ncheia pace i a-i rectiga bunvoina
acestora. De aceea sus-amintitul principe ardelean Sigismund a poruncit ca
voievodul valah, mpreun cu soia i copiii si, s fie reinui sub paz,
deoarece acesta (Aron n.n. T.P.) este neles nu numai cu pgnii, ci i cu
cardinalul Bthory, unchiul su, care comploteaz mpotriva sa dup cum
s-a aflat dintr-o scrisoare redactat de mna acestuia. Iar n locul lui (al lui
Aron n.n.T.P.) l-a nscunat pe tefan (tefan Rzvan n.n. T.P.), omul
su de ncredere, care i-a manifestat tot timpul devotamentul fa de el.
E., p. 298
Ptrunderea lui Sinan-paa n ara Romneasc
Asedierea cetilor Trgovite, Bucureti i Giurgiu
ncredinndu-i-se de ctre sultan o oaste de pedestrai i clrei n
numr de 70.000 de lupttori, Sinan-paa a trecut Dunrea lng oraul Zoe
1

Paprocki folosete frecvent cuvintele Valask zem, valask (sic!) cu sensul de ara
Moldovei, moldovenesc.

ROMANOSLAVICA XLII

196

sau Giorga (Giurgiu n.n. T.P.), iar de aici, de la fruntariile muntene i

moldovene (sic!), a trimis trupe n cele dou teritorii, pentru a lua n
stpnire ceti i orae. i au venit la el Hasan-paa, Michal, voievodul
moldovean1 i multe cpetenii ale turcilor i ttarilor, iar, dup sosirea
acestora, Sinan i-a ndreptat oastea spre Trgovite2, unde se afla o
mnstire bogat, transformat de turci ntr-o cetate bine ntrit, prevzut
cu tunuri, praf de puc i tot felul de materiale de rzboi. El i pusese n
gnd s nceap apte campanii militare3 pentru a alipi din nou la Imperiul
Otoman Valahia, Moldova i ara Ardealului. Numai c zeia Fortuna i-a
fost potrivnic, ea surzndu-i Transilvneanului i a aranjat lucrurile n alt
chip dect la cel la care se gndise Sinan-paa.
.............................................................................................................
Dup intercalarea n text a unui pasaj referitor la un miracol
petrecut n 1595 n localitatea Montagna, la vest de Padova i la alte
evenimente, Paprocki reia relatarea companiei militare a lui Sinan-paa n
ara Romneasc, p. 304-307.
..............................................................................................................
E., p. 304-307
Lund cunotin de faptul c oastea pgn i-a instalat tabra lng
Trgovite i c paa inea acolo sfat cu comandanii si cum s cucereasc
ara, principele ardelean Sigismund i-a mobilizat degrab trupele i a pornit
mpotriva lui Sinan. El i-a campat oastea lng primele sate ntlnite n cale
dup ptrunderea n ara Valah i a ordonat s se ridice acolo corturile. i
iat, de lng o stnc denumit Stnca Domneasc4, ni n zbor un vultur
ce se roti deasupra otirii, apoi se ndrept spre cortul principelui, zburnd
un timp deasupra lui, ba nlndu-se cu repeziciune, ba cobornd pn
aproape de pmnt, dup care se aez pe sol, nemaivoind s se ridice n
1

n text: Michal, vejvoda muldavsk. Este vorba de Mihnea al III-lea Turcitul, domn al
Moldovei ntre 1577-1583 i ntre 1585-1591.
2
n text: ... sm se do Tergovisty obrtil (sic!).
3
n text: A tu umnil jako sedem belli zaloiti.
4
n text: Krlovsk skla.

ROMANOSLAVICA XLII

197

aer. Oamenii l-au prins i l-au adus principelui, iar acesta, dup ce l-a
mngiat, i-a dat drumul s se nale iari n vzduh. La puin vreme dup
aceast ntmplare, Ardeleanul a ajuns n apropiere de Trgovite, nct ar fi
putut strbate distana pn acolo ntr-o jumtate de zi. Dup o perioad de
gndire, el a luat hotrrea s-i loveasc pe pgni, pregtindu-se s poarte o
btlie decisiv. n acest scop, i-a convocat pe cpitanii si i pe ceilali
comandani de uniti, zicndu-le s se sftuiasc i s stabileasc n ce mod
i-ar putea birui pe turci. ntre timp, Sigismund s-a spovedit la preot i a
primit sfnta mprtanie. n acea dup-amiaz i-au fost adui doi oameni
de ai notri care scpaser din minile turcilor, iar acetia i-au spus c, n
urm cu dou zile, o mare spaim cuprinsese ntreaga tabr otoman, care
mai nainte era sigur c i poate nvinge fr dificulti pe toi cretinii. Iar
acum, cu rugmini i ameninri, Sinan-paa abia mai poate s in oastea
n loc, cci toi lupttorii (chiar i ienicerii) sunt foarte dispui s o ia la
goan. Cu toate msurile luate de pa, cteva sute de ieniceri au reuit s
dezerteze i era limpede c Sinan-paa nu mai este n stare s menin pe
poziii trupele sale nspimntate. Cci ostaii dezertau fr mcar s fi
vzut cum arat dumanul la chip. Pn la urm, nsui Sinan s-a alturat
trupelor fugare, nu nainte de a lsa aprtorilor cetii (Trgovite n.n.
T.P.) suficiente provizii i material de lupt n cantitate corespunztoare.
ns obiectele de pre le-a luat cu sine. Cetatea Trgovite care mai nainte
fusese mnstire , precum i toate cele trebuincioase continurii luptelor cu
cretinii, le-a lsat n grija lui Hasan-paa, a lui Michal, voievodul
moldovean, care renunase la religia cretin1 i a patru bei, mpreun cu o
oaste numrnd n jur de patru mii de lupttori. Iar paa le-a promis c va
veni n ajutorul lor ct mai curnd. Isprvind aceast treab, paa a plecat
fr zbav la Bucureti2, ora aflat la o distan de o zi clare de la
Trgovite, rmnnd acolo i ateptnd s vad ce se va ntmpla.
Dup aceea a trimis o scrisoare paei Hasan, ndemnndu-l s reziste
pe poziii, iar, dac nu reuete, s prseasc cetatea cu oamenii si i s
treac Dunrea pe podurile ce fuseser instalate peste fluviu. Scrisoarea
czu ns n minile cretinilor.
Principele transilvnean afl astfel c pgnii au de gnd s treac
peste Dunre patru mii de femei valahe, mpreun cu copiii lor, precum i c
aceti captivi se afl deja pe drum. Ca urmare, el a trimis n calea lor un
1
2

n text: ... Michalovi, vejvodovi muldavskmu, jen byl od kestanv utekl.

n text: do Bukaresti (sic!).

ROMANOSLAVICA XLII

198

detaament de ostai pedetri ncercai n lupte, iar acetia i-au eliberat pe

captivi i i-au omort pe turcii care i escortau.
n ziua de 17 octombrie (a anului 1595 n.n. T.P.), principele
Sigismund, mpreun cu oastea sa, au pus stpnire pe tabra turceasc (de
pe lng Trgovite n.n. T.P.), n care au descoperit numeroase corturi de
toat frumuseea, multe turnuri, o mare cantitate de pulbere i fel de fel de
alte materiale, precum i cmile i alte dobitoace. A trimis apoi n cetate o
solie, cerndu-le aprtorilor s se predea.
Speriat de puterea militar a cretinilor, Hasan-paa, neuitnd de
spaima lui Sinan, care, cuprins de fric, prsise cu oamenii si tabra
militar, se gndea s se predea pentru a-i salva propria via i cea a
ostailor si, dar ienicerii rmai n cetate, n jur de dou mii, s-au
mpotrivit, strignd c ei se vor opune forei cu fora.
Vznd aceast hotrre a lor, Transilvneanul a dat ordin ca cetatea
s fie luat cu asalt, iar mai nti zidurile ei s fie btute cu tunurile, urmnd
ca dup aceea trupele sale s ptrund n cetate prin sprturile din ziduri i
peste drmturi. Iar dup cucerirea cetii s nlture steagul turcesc i s-l
nlocuiasc cu al su. A mai poruncit ca toi turcii din cetate s fie ucii, n
afar de doi bei i de Ali-paa, pe care el nsui i luase prizonieri. n lupt a
pierit i voievodul moldovean, omort de cretini pentru c i-a trdat
credina.
..............................................................................................................
Lsnd principele Sigismund n cetate trupe pentru aprarea acesteia,
a pornit cu grosul otirii spre Bucureti, trgnd ndejde c l va gsi acolo
pe Sinan-paa. ns acesta, de ndat ce afl de cderea Trgovitei,
nencrezndu-se n zidurile de aprare bucuretene, a lsat n cetate o unitate
militar cu 39 de tunuri i cu material de rzboi i provizii n cantitate
ndestultoare. Dup care plec degrab la o alt cetate, denumit Georgium
(sic!).
Deci sosi principele ardelean Sigismund la Bucureti i, fr a
ntmpina o mpotrivire armat serioas, puse stpnire pe ora. Dup care
trimise n grab trupe pentru a-i nimic pe ostaii turci fugari, iar ungurii1,
foarte mnioi pe turci, pe muli i-au omort pe drum. Principele a pornit
apoi cu oastea sa, spernd s-l captureze pe Sinan n cetatea Giurgiului.
Numai c lui Sinan nici un zid de aprare nu i se mai prea n starea s-i
1

Mnia ungurilor era provocat de mcelurile n rndul populaiei, svrite n ara

Ungureasc de trupele otomane.

ROMANOSLAVICA XLII

199

ofere protecie, drept care nici n cetatea aceea n-a rmas, ci a fugit peste
Dunre mai nainte ca principele ardelean s-l ajung la Giurgiu. Iar turcii se
bulucir pe pod, ns acesta n-a rezistat sub greutatea mulimii de fugari i sa prbuit, astfel c muli pgni i-au gsit sfritul n Dunre. Iar Sinanpaa de abia a reuit s se refugieze pe insula din care, cu un an n urm,
fusese izgonit de cretini. ngrozit foarte, el a putut, n cele din urm, scpa
de urmritorii si, prsind insula cu o barc, n toiul nopii.
Cetatea Georgium a fost mpresurat i btut nencetat cu tunurile,
pn cnd, prin sprturile din ziduri, lupttorii din rndurile cretinilor au
putut ptrunde n ora, lundu-l n stpnire. Aici cretinii au ucis treizeci de
mii de turci, rmai n cetate, au capturat 40 de tunuri, precum i numeroase
materiale de rzboi i armament, suficiente pentru narmarea a dou regate
dup cum se afirm n scrierea Mercurium Gallobelgicum1. Au mai gsit
acolo multe galere ncrcate cu materiale de rzboi, au eliberat din
captivitate o mulime de oameni, iar oastea principelui, bucurndu-se de
izbnd, s-a napoiat la Bucureti, ncrcat cu o bogat prad de rzboi.
E., p. 313
Lupta de la Areni (din 14 decembrie 1595)
La nceputul lunii decembrie (a anului 1595), cnd brilenii2 au
neles c voievodul moldovean3 are de gnd s asedieze cetatea, acetia au
prsit fr zbav oraul, fugind peste Dunre cu o asemenea grab, nct
aproape trei sute din ei s-au necat n apele rului. Ei erau ultimii pgni
izgonii din ar...

Dup cum se menioneaz n nota de la p. 419 a ediiei lui E. Petr, autorul scrierii citate
de Paprocki este Michael von Isselt, pe numele su latinizat Jansonius (a trit n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea). Scrierea sa red evenimentele din Europa (inclusiv cele
din sud-estul european) n perioada 1588-1594.
2
Prin brileni Paprocki nelege aici ostaii garnizoanei otomane din Brila.
3
n textul ceh apare peste tot atributul adjectival valask (sic!), cu nelesul de moldovean,
moldovenesc (al) Moldovei: ... kterho on zemi Valask podal za vejvodu - ... pe
care el l instalase ca domn al rii Moldovei.

ROMANOSLAVICA XLII

200

Principele transilvnean era nemulumit de faptul c polonii l-au

nlturat de pe tron pe tefan Rzvan, pe care el l instalase ca domn al rii
Moldovei, aeznd n scaunul domnesc pe altcineva. De aceea, el a pus sub
comanda lui Rzvan o parte a otirii sale, format din clrei i pedestrime,
pentru a-l alunga pe domnitorul nscunat n ara Moldovei de poloni i a-i
redobndi domnia. Dar, cnd s-a ajuns la ciocnirea armat, cu toate c s-a
luptat vitejete, Rzvan fu luat prizonier de polonezi i osndit s fie pus n
eap, deoarece prima oar cnd fusese capturat i pus n libertate i s-a atras
atenia ca pe viitor s-i foloseasc armele numai n lupta mpotriva turcilor
i s nu le ndrepte niciodat mpotriva cretinilor. ns el, nesocotind
avertismentul, s-a ncumetat s verse snge de cretin.
Asupra polonezilor Rzvan pornise cu o oaste ce numra 7000 de
oameni, la rndul lor polonezii dispunnd de 900 de lupttori, comandant al
acestora fiind nobilul Potocki din neamul Pilava, om de mare faim la lei.
Cnd otile beligerante s-au apropiat una de cealalt, oastea ungureasc
(transilvnean n.n. T.P.) a fost avertizat de polonezi s nu nceap a
vrsa snge de cretini, ci mai bine s foloseasc armele n lupta mpotriva
pgnilor i s ias din ar fr a-i aduce stricciuni.
Dar ungurii au crezut c vorbele polonezilor arat doar teama
acestora pricinuit de superioritatea numeric (a oastei transilvnene n.n.
T.P.) i au nceput s-i bat joc de ei, zicndu-le: Iat, trfele poloneze nu
cuteaz s se nfrunte cu noi. Punei-v pe cap marame, ca femeile (s se
vad, de ce suntei, n stare n.n. T.P.)! Auzind aceste vorbe de ocar,
polonezii fur cuprini de o aprig mnie i, lund pe Dumnezeu ca martor,
c fr voia lor trebuie s pun mna pe arme, au hotrt ca mai nti s
intre n lupt moldovenii, cci nu aveau ncredere n acetia, iar ei,
ndesndu-i coifurile pe cap, s-au aezat n ordine de btaie.
ns moldovenii, care urma s strpung prima linie inamic,
punndu-i cciulile n vrful sbiilor, au ncercat s se predea ungurilor.
Vznd cum stau lucrurile, Potocki ddu porunc ostailor de sub comanda
sa ca mai nti s-i ucid pe moldoveni acetia fiind n jur de 500 de
oameni i abia apoi s-i atace pe unguri. n acest fel, ei au fcut dovada c
nu sunt dintre aceia de care rdeau ostaii unguri. Din rndul trupelor
ungureti n-au rmas n via prea muli, dar pe fugari polonezii nu i-au mai
urmrit, deoarece, ntre timp, Rzvan, conductorul trupelor ungureti
fusese luat prizonier.

ROMANOSLAVICA XLII

201

E., p. 236
Campanie militar turco-ttar mpotriva lui Aron Vod
(1595) i iari, turcii i ttarii au nceput o incursiune militar
pentru cucerirea rii Moldovei1. Iar Aron2, voievodul moldovean,
adunndu-i supuii, le-a promis c le las toat prada pe care ei o vor
captura de la pgni dup terminarea luptelor, cci domnitorul n-avea oaste
mult, ns dup aceast fgduial numrul ostailor si a sporit. Iar pe
copii i pe femei domnitorul i-a pus la adpost, pentru ca pgnii s-i
nchipuie c toat populaia fuge de fric din calea lor, spernd c, n acest
fel, turcii vor fi mai lesne atrai s ptrund n ar.
Iar ttarii prinser curaj i nvlir n ar din toate prile, ncepnd
s-o jefuiasc. ns Aron sri cu oastea sa mpotriva lor, luptnd pn ce
acesta ajunse n mijlocul trupelor ttare, rzbindu-le n ziua aceea n trei
locuri. i au pierit 12.000 i au fost luai prizonieri o mie. Iar domnitorul a
luat apoi sub stpnire cinci ceti turceti, aeznd n ele trupele sale.
A pus, de asemenea, stpnire pe inutul Bobravei (?), care se ntinde de la
Dunre nspre munte pe o lungime de 26 de mile i tot attea n lime.
La curtea suveranului turc se afla unul pe nume su Jankula, fiul
voievodului cu acelai nume3, care l-a rugat pe sultan n repetate rnduri s-i
dea un corp de oaste sub comanda sa, fgduindu-i s cucereasc ara
Moldovei i s-l predea pe Aron legat fedele lui Mahomed. Sultanul s-a
nvoit la aceasta i a poruncit lui Jankula s mearg n fruntea unui corp de
oaste numrnd zece mii de clrei i pedestrai, pe care ns a pus-o sub
comanda direct a lui Ibrahim Hasan-paa. Numai c Aron Vod era pregtit
s-i ntmpine, avnd oastea sa strns i o mulime de cazaci n ajutor. Cam
la o mil distan de Dunre s-a ncins o btlie aprig cu pgnii, iar Aron
Vod a obinut victoria asupra lor. i au pierit n lupt 8.000 de turci, iar
cucerirea taberei otomane s-a soldat cu capturarea de przi fr numr.
1

n text: ... dobyt Valaka (sic!).

Aron Vod, supranumit Tiranul, a fost domn al Moldovei n dou rnduri: ntre
septembrie 1591 iunie 1592 i ntre octombrie 1592 aprilie 1595.
3
Era fiul lui Iancu Sasul. care domnise n Moldova ntre noiembrie 1579 septembrie
1582.
2

ROMANOSLAVICA XLII

202

PROPAGANDA ANTISLAV
N TIMPUL REGIMULUI ANTONESCU

Elena Dragomir

Definiiile conceptului de propagand pornesc de la un principiu

comun : folosirea deliberat a informaiei n scopuri politice i militare n
vederea ralierii opiniei publice sau a anumitor grupri unui scop dorit. Cu
alte cuvinte, propaganda denumete un proces prin intermediul cruia se
produce un transfer de mesaje de la un centru de iniiativ ctre o mas de
indivizi, grupuri, clase sociale, antrennd modificri n sfera opiniilor,
atitudinilor, aciunilor sociale i politice, fiind furnizate criterii de apreciere,
modele de gndire i de comportament1. O alt dimensiune a propagandei
este aceea de a asigura legitimitatea celor care dein puterea ntr-un stat.
Autoritatea dorete nu numai s manipuleze i s conving marile mase, ci
i s se bucure de suportul lor total. Chiar dac acest suport se explic prin
transmiterea unor informaii false, incomplete sau falsificate, guvernele l
doresc i se bucur atunci cnd l primesc ca i cnd ar fi venit singur.
Prezentul articol i propune s analizeze temele propagandei
romneti antislave n anii 1941-1944 pe baza unor documente de arhiv, a
fragmentelor de jurnal, a discursurilor oficiale, a presei vremii. Dintre
variatele aspecte pe care propaganda le-a cunoscut n acei ani (propaganda
pentru Basarabia, propaganda pentru romnii din strintate, propaganda de
dincolo de granie adresat strinilor, propaganda drepturilor naionale,
propaganda pentru armata romn, propaganda pentru armatele strine,
inamice, contrapropaganda etc.) vom aborda aici doar acele aspecte care au
dimensiuni antislave, cutnd rspunsurile unor ntrebri cum ar fi: care este
explicaia atacurilor antislave cuprinse n propaganda romneac din acei
ani, care este raportul dintre atacurile antislave ale propagandei germane i
1

Mioara Anton, Propagand i rzboi, Editura Tritonic, Bucureti, 2007, pp. 18-19.

ROMANOSLAVICA XLII

203

cele prezente n propaganda romneasc? Sunt atacurile antislave dominante

n propaganda oficial din Romnia ? Foarte interesant de urmrit va fi i
relaia dintre atitudinea ostil a Romniei fa de bolevism i comunism, pe
de o parte, i fa de Rusia i de slavi, n general, pe de alta.
Autoritile romne erau contiente de importana propagandei, mai
ales n timpul unui conflict, i au tratat cu mare atenie problema. Romniei
i lipsea ns tradiia organizrii i gestionrii unui asemenea domeniu, dup
cum nici fondurile necesare aciunilor de propagand nu se dovedeau
suficiente. n perioada analizat activitile privind propaganda s-au aflat n
competena fie a Ministerului Propagandei, fie a Secretariatului de Stat
pentru Pres i Propagand. n timpul primului guvern Ion Antonescu
(4-14 septembrie 1940) a continuat s funcioneze Ministerul Propagandei.
La 20 septembrie 1940, acesta a fost desfiinat prin decret-lege i nlocuit cu
Secretariatul de Stat al Preediniei Consiliului de Minitri pentru Pres i
Propagand, desfiinat la rndul su n aprilie 1941 i nlocuit cu Ministerul
Propagandei1 care va fi condus de Nichifor Crainic (1 aprilie - 27 mai 1941),
ad-interim de Mihai Antonescu (27 mai - 5 decembrie 1941) i de
Alexandru Marcu (5 decembrie 1941 - 23 august 1944)2. Alegerea lui
Alexandru Marcu n fruntea ministerului a fost una strategic, Mihai
Antonescu rmnnd n fapt cel care va coordona i dup 5 decembrie 1941
toate activitile legate de propagand. Rolul acestui minister era acela de a
face cunoscute, pe plan intern, dar i extern, ideile i interesele statului i
neamului romnesc, de a informa exact guvernul despre micrile de opinie
public, de a pregti opinia public romneasc i strin pentru
manifestrile imediate i ndeprtate ale activitii statului i guvernului, de
a exercita printr-un control potrivit educarea marilor mase populare3.
Coninutul i forma propagandei romneti au fost influenate de
contextul politic, intern i extern, putndu-se identific trei etape distincte :
27 ianuarie 1941 - 21 iunie 1941 Romnia nu se angajase nc n rzboi;
22 iunie 1941 - 2 februarie 1943 Romnia particip la faza ofensiv a
rzboiului, faz oprit de nfrngerea suferit la Stalingrad; 2 februarie 1943
- 22 august 1944 Romnia ia n considerare varianta c Puterile Axei pot
1

Idem, pp 68-69.
Ioan Alexandrescu, Ion Bulei, Ion Mamina, Ioan Scurtu, Enciclopedia de istorie a
Romniei, Editura Meronia, Bucureti, 2000, pp.116-117.
3
Raportul asupra realizrilor Ministerului Propagandei de la 6 septembrie 1940 la
1 august 1941, n Arhivele Naionale Istorice Centrale (ANIC), Fond Ministerul
Propagandei Naionale (MPN) - Presa intern, Dosar nr. 574/1942, ff 62-67.
2

ROMANOSLAVICA XLII

204

pierde rzboiul i ncepe dicuiile pentru ncheierea unui armistiiu. Dac n

prima dintre etape Romnia va duce o propagand agresiv, ndreptat n
special mpotriva URSS, dup nfrngerea de la Stalingrad multiple nuane
se vor face prezente. Se pot recunoate patru teme principale: propaganda
mpotriva bolevismului, ca misiune sfnt a Romniei de a apra civilizaia
european i cretinismul; propaganda pentru recuperarea teritoriilor
romneti pierdute n vara lui 1940, afirmarea loialitii fa de Germania i
combaterea propagandei inamice. Toate aceste patru teme se desprind n
fapt dintr-una mai larg necesitatea de a explica poziia Romniei n
rzboi alturi de puterile Axei i mpotriva Uniunii Sovietice.
Construirea programelor propagandei presupunea, n timpul celui
de-al doilea rzboi mondial, cunoaterea i experimentarea unor tehnici
persuasive de manipulare i de influenare a opiniei publice, folosindu-se ca
mijloace tehnice de suport radioul, presa, cinematograful, manifestele,
fotografiile, caricaturile, portretele etc., dar i instrumente precum presa,
conferinele, spectacolele, expoziiile. n timp de rzboi, propaganda este
dublat de (dac nu ntotdeauna sinonim cu) neadevrul. Joseph Goebbels,
ministrul Propagandei n Germania celui ce-al Treilea Reich, era de prere
c propaganda nu are nimic comun cu adevrul i c o minciun repetat
de o mie de ori rmne o minciun, o minciun repetat de un milion de ori
devine adevr1.
Contiente de dificultatea organizrii unui domeniu n care Romnia
excelase prin absen2, autoritile de la Bucureti vor recunoate deschis i
n repetate rnduri modelul pe care l-au indentificat n propaganda german.
nc din timpul primei guvernri Antonescu se stabilete coordonarea
activitii presei, principalul instrument propagandistic. Toate jurnalele
atac aceeai problem n acelai timp, spunea Mihai Antonescu n
edinele Consiliului de Minitri, pentru c aa se procedeaz i n
Germania3.

Vladimir Volkoff, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la Internet, Editura Antet,

Bucureti, 1999, p. 64, apud Helmut Heiber, Goebbels, Hawthorn Books, Inc. New York,
1987, p 255.
2
Anton, op.cit., p 341.
3
Marcel-Dumitru Ciuc, Aurelian Teodorescu, Bogdan Florin Popovici (editori),
Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri. Guvernarea Ion Antonescu, vol. I,
septembrie-decembrie 1940, ANIC, Bucureti, 1997, p 57.

ROMANOSLAVICA XLII

205

Atitudini antislave. Propagand antiruseasc

nainte de intrarea n rzboi, o tem principal a propagandei
romneti a fost legat de teritoriile pierdute n 1940, n special de problema
Basarabiei i a Bucovinei. Pentru c aceste teritorii erau deinute de URSS
la acel moment, toate referirile la ele presupuneau n esen i o propagand
antisovietic. Astfel, intenia ministrului propagandei era tocmai aceea de a
pune n eviden distrugerile svrite de rui, de a arta o serie ntreag de
imagini lsate n urma evacurilor ruseti. De aceea sunt trimii n
Basarabia reporteri speciali de la ziare ca s fac reportaje i fotografii, o
misiune considerat a fi fcut n serviciul statului1. Au existat chiar i
unele planuri propagandistice incipiente anterioare momentului iunie 1941,
cnd Romnia intr n rzboi. Ministerul Propagandei a tiprit n aceast
perioad literatur antisovietic sub forma unor brouri, precum Ctue
Roii sau Basarabia i Bucovina sub stpnire strin2.
Trebuie s precizm apoi c ntreaga Romnie nutrea la acea dat
sentimente antisovietice tocmai din cauza teritoriilor pierdute n favoarea ei.
Prin urmare, un discurs oficial antirusesc avea mari anse s fie pe placul
opiniei publice i astfel s sporeasc ncrederea n conducerea statului.
Sentimentele marilor mase erau n general ostile Rusiei, cu care romnii
avuseser de-a lungul istoriei experiene dintre cele mai neplcute, astfel
nct antipatia romno-rus intrase, la nivelul maselor, n tradiie. Nici
elitele nu aveau o atitudine mult diferit. Educate, acestea percepeau
prezena marelui vecin la est i nord ca pe o ameninare continu la adresa
existenei statutului romn, temere care s-a dovedit ntemeiat, cci, dei
Romnia a reuit s dezvolte n cursul perioadei interbelice relaii fireti cu
Uniunea Sovietic, momentul iunie 1940 nu a putut fi evitat.
Ion Antonescu se afla printre membrii elitelor Romniei ce se artau,
mai mult sau mai puin, mai deschis sau mai subtil, ostile Uniunii Sovietice.
n 1919 el chiar publicase o lucrare intitulat Romnii. Originile, trecutul,
sacrificiile i drepturile lor, n care numeroase pagini erau dedicate
demonstraiei c teritoriile Basarabiei i Bucovinei aparin de drept
Romniei i c Rusia a constituit o permanent ameninare la adresa statului
romn. n plus, o experien cu o rezonan deosebit pentru Ion Antonescu
a fost constituit de participarea Romniei la Primul Rzboi Mondial alturi
1
2

Idem, p.454.
Anton, op.cit., p 112.

ROMANOSLAVICA XLII

206

de Rusia, astfel c resentimentele sale fa de Rusia i de rui erau vechi i

profunde. Antonescu considera c Romnia fusese trdat de Rusia n
Primul Rzboi Mondial nc din 1916 i c aceasta era cauza care a adus
atunci ara ntr-o situaie disperat. Sentimentele trezite n acele zile lui
Antonescu de comportamentul unor soldai rui se vor extinde asupra
ntregii naiuni ruse, aa cum dovedete patima cu care i descrie
experienele de front. n vreme ce soldaii romni luptau, scria Antonescu,
trupele ruse nu [se] clinteau i continuau a privi, cu o indiferen de fiar,
la tragedia sfietoare care se juca la picioarele lor. Comandanii rui
promiteau, se agitau, ddeau ordinele cele mai severe, nimeni ns nu mica.
(...) Venii n numr mare, n 1917, pentru a ne ajuta, ruii s-au instalat n
Moldova ca [i] cuceritori. Cluzii fiind de aceast mentalitate, au pus
stpnire pe toate oraele i satele, pe toate cldirile oficiale i particulare,
pe toate aprovizionamentele i pe toate cile ferate. Invocnd secretul
operaiunilor, au impus trupelor noastre s se mite pe jos i numai pe
anumite drumuri i s nu cantoneze dect n localitile cele mai mizerabile.
Trebuie ns a se ti c, la acea epoc n ajunul revoluiei , toate
operaiunile lor militare se reduceau la a jefui, a teroriza populaia, a
dezonora femeile i a distruge toat avuia noastr naional. Astfel,
Romnia se afl, n opinia lui Antonescu, nainte chiar de izbucnirea
revoluiei ruse, nevoit s aleg ntre dumanul invadator i aliatul trdtor
i jefuitor. Dup btlia de la Mreti, continua Antonescu, n rndurile
armatei ruse anarhia lua proporii nebnuite. (...) Soldaii rui trec
inamicului, pe parale i pe butur, armele, tunurile i aprovizionamentele
lor. Tot frontul se transform ntr-o tabr. (...) Netrebnicii i trdtorii nu
s-au oprit aici. ndemnai de inamic i de patima lor josnic, s-au organizat
n bande, au pornit prin Moldova i au nceput s omoare pentru a jefui1.
Aceste sentimente nu sunt uitate niciodat de viitorul conductor al
Romniei, care, n aprilie 1944, discutnd varianta ncheierii unui armistiiu
cu Uniunea Sovietic, i spunea lui Iuliu Maniu: i cunosc pe rui nc din
1917. Am nevoie de un teritoriu suveran unde s nu pun piciorul armata
sovietic2. Nu ne propunem aici s analizm aspecte istorice legate de
1

Ion Antonescu, Romnii. Originea, trecutul, sacrificiile i drepturile lor (dup ediia din
1919), Editura Moldova, Iai, 1991, pp 17-33.
2
Iosif Constantin Drgan (coordonator), Antonescu, marealul Romniei i rzboaiele de
rentregire, Centrul European de Cercetri Istorice Sestiere Cannaregio, Veneia, 1990,
p. 314.

ROMANOSLAVICA XLII

207

intrarea Romniei n rzboi de o parte sau alta, faptele prezentate ne

intereseaz n acest context doar n msura n care ele explic atitudinea
antislav a liderilor de la Bucureti, care dictau liniile propagandei
romneti. Rusia? Cine a fost Rusia? [n Primul Rzboi Mondial], se
ntreba Antonescu, dnd apoi i rspunsul: aliata principal a aliailor
notri. Ce angajamente au luat aliaii fa de noi? S ne sprijine i s procure
armatei materialele de care avea nevoie pentru a lupta n bune condiii. Au
fcut-o ? Nu. (...) Am intrat n rzboi i nu numai c n-am fost niciodat
sprijinii de aliai, dar am fost trdai de aliatul aliailor notri i silii s ne
batem n acelai timp i cu inamicii, i cu ruii. (...) n consecin, nu numai
c nu primim s fim acuzai, dar acuzm. (...) Noi am fost victima i alii
clii1. Toate aceste sentimente trezite de comportamentul soldailor rui pe
frontul romnesc, n anii 1916-1917, i de nerespectarea angajamentelor
asumate de Rusia n momentul intrrii Romniei n rzboi, n 1916, sunt
agravate de convingerea profund a nedreptii svrite de Rusia de-a
lungul timpului prin preteniile sale asupra unor teritorii romneti locuite
de populaie majoritar romneasc. De altfel, frecvana referirilor la istoria
naional, la modelul naintailor, la datoria sacrificiului pentru pmntul
romnesc este deosebit de mare n cuvntrile lui Ion Antonescu i n
ordinele zilnice transmise armatei, sigur, n limbajul bombastic al vremii.
Antonescu se temea, pornind de la experiena Primului Rzboi Mondial, c
nu mai poate avea ncredere n angajamentele luate de Rusia, Anglia i
Frana2. Va fi foarte interesant de studiat pe viitor i din aceast perspectiv
decizia luat de Ion Antonescu de a aduce Romnia pe cmpul de lupt
alturi de Germania, cci este tiut c Antonescu nsui este cel care a decis
intrarea Romniei n rzboi, alturi de Germania, fr o consultare cu
factorii politici ai rii i fr a ncheia un tratat sau o convenie care s
stipuleze condiile i limitele colaborrii3.
n vreme ce Romnia repeta pe toate cile, scria n toate ziarele
despre nedreptatea care i s-a fcut n iunie 1940 n favoarea Rusiei,
Germania nu a oferit n propaganda sa nici un indiciu, anterior declanrii
1

Antonescu, op.cit., pp 69-72.

Totui, n repetate rnduri, de-a lungul anilor 1941-1944, Romnia a subliniat c lupta sa
se duce mpotriva bolevismului i a Uniunii Sovietice, nu a SUA i a celorlalte puteri
occidentale
3
Vlad Georgescu, Romnia n rzboiul mondial (1941-1944, n Gheorghe Buzatu, Romnia
cu i fr Antonescu, Editura Moldova, Iai, 1991, p. 153.
2

ROMANOSLAVICA XLII

208

Operaiunii Barbarossa, referitor la posibilitatea unui atac mpotriva URSS1.

Dup 22 iunie 1941 ns, Uniunea Sovietic devine n propaganda german
inamicul absolut care trebuie distrus. n primele luni ale Campaniei din Est,
principala linie a propagandei germane se concentrez pe explicarea
motivelor pentru care Germania a atacat un fost aliat: prin Pactul
Ribbentrop-Molotov, Uniunea Sovietic nu a vrut dect s cucereasc
vestul n numele revoluiei universale. n felul acesta, prin atacul mpotriva
Uniunii Sovietice, Germania prevenea un atac mpotriva Europei i apra
continentul de o invazie ruseasc. n prima etap a rzboiului, propaganda
nazist nu a abandonat ideile rasiste. Ruii, nota Goebbels n jurnalul su,
nu sunt oameni, ci o aduntur de animale, iar Frany Halder nota, la
6 iulie 1941, c moralul trupelor [germane] este foarte bun. Sunt stpnii
cu toii de un sentiment de superioritate fa de inamic2.
Propaganda romneasc a preluat i ea ideea inferioritii i a
barbariei slave. Europa i, o dat cu ea, i Romnia, cunoscuse n perioada
interbelic propaganda extremei drepte care mbriase frecvent teme
antislave3, fr a cunoate ns, ca n cazul Germaniei, o ideologie rasist.
Ion Antonescu a fost ncntat cnd a fost informat, cu zece zile nainte de
declanarea ei, despre Operaiunea Barbarossa4. Bineneles, voi fi acolo de
1

n perioada 1936-1938, Germania a desfurat numeroase i agresive campanii antibolevice. Dup ncheierea pactului Ribbentrop-Molotov, n 23 august 1939, propaganda
german antibolevic a ncetat brusc, pentru a fi reluat dup atacul asupra URSS n iunie
1941 Groe antibolschewistische Ausstellung (Berlin, Verlag fr Kultur- u.
Wirtschaftswerbung Daenell & Co., 1937), pe http://www.calvin.edu/academic/cas/
gpa/anti-bolshevism.htm
2
Frany Halder, Jurnal. 1939-1942, Editura Elit, 1998, p. 339.
3
Extrema dreapt romneasc a fost i ea influenat de propaganda german antislav.
Horia Sima scria, chiar i n 1971, dei uor atenuat, artnd c sentimentele antislave nu au
putut fi terse din contiina unora nici dup decenii: Elementul perturbator al fiinei
noastre [a romnilor] etnice se datoreaz, fr ndoial, amestecului slav. Slavii sunt un
popor nebulos. Au goluri sufleteti care se manifest fie prin apatie, fie prin violene
absurde. Slavul e omul extremelor, al rupturilor, al schimbrilor brusce de umor i
sentimente. Azi i poate jura prietenie i mine s-i mplnte cuitul. Cei ce au trit invazia
ruseasc au fcut experiene de acest gen, cnd, dup duioii nlcrimate, se merge la crim.
Structura sufleteasc a romnului a fost afectat de slavism (n Horia Sima, Ce nseamn
s fii romn, n ara i Exilul, ian.-feb. 1971, pe http://www.fgmanu.net/
articole/sima6.htm, la 29 august 2007.
4
Exist i surse care afirm c Ion Antonescu ar fi fost singurul ef de stat informat de
Hitler nc din iarna 1940/1941 asupra inteniei sale de a ataca URSS-ul. A se vedea Drgan
(coord.), op.cit., p 259, dar i Final Report of the International Commission on the

ROMANOSLAVICA XLII

209

la nceput, a spus el. Cnd e vorba de o aciune mpotriva slavilor, putei

conta ntotdeauna pe Romnia1. Aceast fraz putea fi att expresia unui
convingeri rasiste antislave, ct i expresia contiinei c Romnie datora
Germaniei o poziie similar, de vreme ce alesese s o spijine n rzboi.
Putea fi apoi o i form de captatio benevolentiae, Romnia spernd c va
obine n cele din urm sprijinul Germaniei n recuperarea Ardealului.
ntr-un discurs rostit la rodio cu ocazia mplinirii a trei luni de la
declanarea rzboiului sfnt, Mihai Antonescu definea comunismul ca
fiind expresia primitiv a biologiei ruse care amenin toate bazele
vieii2. Viziunea regimului Antonescu era aceea a unei Romnii capabile de
a-i recupera teritoriile pierdute i de a participa la noua ordine
internaional plnuit de Pactul Tripartit. n pledoaria sa contra sprijinirii
de ctre Germania a unui stat ucrainean sau a preteniilor teritoriale ale
Bulgariei, vicepreedintele Consiliului de Minitri, Mihai Antonescu, a
adugat acestei viziuni, n timpul ntlnirii cu Hitler, din 27 noiembrie 1941,
un element rasial. Pentru mine, cea mai mare provocare la adresa
reconstruciei europene este rezolvarea problemei slave. Spre a se asigura o
pace durabil, era necesar ca aciunea german contra slavilor s fie legat
de cea a rasei latine; poziia noastr fa de slavi nu trebuie s fie afectat de
ezitare i orice politic ce ia n considerare izolarea, neutralizarea sau
ocuparea teritoriilor slave poate fi considerat legitim. Mihai Antonescu a
mai precizat c sprijinul german pentru revendicrile ucrainene i bulgare ar
Holocaust in Romania, presented to Romanian President Ion Iliescu, November 11, 2004,
Bucharest, p. 71. Cea din urma surs precizeaz: n ianuarie 1941, Hitler i Gring le-au
dezvluit lui Ion i Mihai Antonescu planul Barbarossa de invadare a Uniunii Sovietice i
au fost de acord cu participarea armatei romne la recuperarea Basarabiei i a Bucovinei.
Mihai Antonescu a declarat: n urma acestor convorbiri, participarea Romniei la rzboi
de partea Germaniei a fost acceptat, am fixat ziua, i doar noi doi, marealul Antonescu i
cu mine, tiam ziua cnd Romnia i Germania vor declara rzboi Rusiei, apud Jean
Ancel, ed., Roumanian-German Relations, 1936-1944, vol. 9, documentul 162, p. 423,
Documents Concerning the Fate of Romnian Jewry During the Holocaus, New York:
Beate Klarsfeld Foundation, 1986, pe http://www.ushmm.org/research/center/presentations/
features/details/2005-03-10/pdf/romanian/ chapter_09.pdf, la 31 august 2007.
1
Antony Beevor, Stalingrad, Editura RAO, Bucureti, 2005, p. 38, apud Paul Schmidt,
Hitler's interpret. The secret history of German diplomacy, 1935-1945, Londra, 1951,
p. 233.
2
Silviu Miloiu, Elena Dragomir, Alexandru tefnescu, Projects for a United Europe
during the World War II? The Axis, Romanian and Finnish Perceptions n Europe as
viewed from the margins, II (sub tipar), apud Mihai Antonescu, n serviciul rii.
Cuvntri, vol. 1 Bucureti, 1942, pp. 111-115.

ROMANOSLAVICA XLII

210

fi echivalentul unei nedrepti fa de Romnia i poporul romn, care este

i a fost antislav, la fel cum a fost dintotdeauna antisemit. Aceast retoric
a fost bine primit de Hitler, care s-a folosit de ocazie pentru a declara c n
Europa exist loc doar pentru rasele germanic i latin, acestea trebuind
s coopereze contra slavilor, i i-a promis lui Mihai Antonescu c poate
acapara orict de mult [teritoriu] ar dori la Est, atta vreme ct colnii
romni erau trimii spre a ajuta la ctigarea luptei comune contra rasei
slave1. Pentru a da masura atitudinii antislave a liderilor romni ai acelui
moment, precizm c nu numai ruii erau cauza i inta acestor atacuri, ci
populaiile slave n general. Mai sus s-a vzut cum supremul argument
impotriva revendicrilor bulgare i ucraineene era acela c aceste populaii
sunt slave, iar poporul romn este i a fost ntotdeauna antislav. n
Memorandumul redactat de Mihai Antonescu i predat de mareal lui
Hitler cu ocazia vizitei sale din 11 februarie 1942 la Marele Cartier General
al Wehrmachtului se preciza n acelai sens: Poporul romn ndeplinete
azi n lupta din rsrit o misiune anonim i colectiv n prbuirea
slavismului, care este marea misiune a poporului german2.
nainte de rzboiul cu Uniunea Sovietic, relaiile militare romnogermane au devenit mai strnse, iar pregtirile comune de rzboi s-au
intensificat, Antonescu cutnd nu doar s obin retrocedarea Basarabiei i
a Bucovinei, ci i consolidarea Romniei n faa ameninrii slave. Pentru
Ion Antonescu, principalul duman al rii era ns evreul. ntr-o scrisoare
adresat n 6 septembrie 1941 lui Mihai Antonescu, el scria: Trebuie s se
neleag de toi c nu este lupta cu slavii, ci cu evreii. Este o lupt pe via
i pe moarte. Ori nvingem noi, i lumea se va purifica, ori nving ei, i
devenim sclavii lor. (...) i rzboiul, n general, i luptele de la Odessa, n
special, au fcut cu prisosin dovada c Satana este evreul3. Aceast nu
nseamn c atitudinile rasiste antislave lipseau, ci doar c cea care
predomina era ura fa de evrei. Slavii erau deseori alturai evreilor n
spectrul atacurilor rasiste. n toamna lui 1941, de exemplu, Antonescu
1

Final Report..., ed.cit., pp. 65-66 apud Ancel, pp. 134-134, 280-281, pe
Romaniahttp://www.ushmm.org/research/ center/presentations/ features/details/2005-0310/pdf/romanian/ chapter_09.pdf, la 31 august 2007.
2
Gheorghe Buzatu, Romnia i marile puteri, 1939-1947, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2003, p. 187.
3
Final Report..., ed.cit., p 290, apud United States Holocaust Memorial Museum / Arhivele
Statului din Romnia (USHMM/ASR), RG 25.002M, rola 18, fond Preedinia Consiliului
de Minitri, Cabinet, dosar 167/1941.

ROMANOSLAVICA XLII

211

declara c el lupt s curee Basarabia i Bucovina de jidani i slavi1. n

acest sens, autoritile romne s-au artat deosebit de nemulumite de faptul
c, n timpul ocuprii bolevice a Basarabiei i Bucovinei de Nord de ctre
Rusia Sovietic, au fost adui din Polonia i Ucraina, spre a coloniza
regiunile prsite de germanii plecai din aceste inuturi romneti, circa
7500 de polonezi i 9000 de ucraineni populaii de origine slav i pe
toat durata n care acest teritoriu a fost sub administraie romneasc,
autoritile romneti au fcut demersuri pe lng germani pentru a ne
scpa de aceste elemente strine, n sensul n care Germania s accepte
repatrierea lor n zonele de unde veniser2. n ciuda faptului c romnii au
un model german n propaganda lor antislav, ntr-o not SSI din 14 iulie
1942 se arta c oficialii de la Berlin erau nemulumii de campania prea
agresiv dus de presa din Romnia la adresa barbariei slave i a
slavismului n general. Germanii neleg ca presa s fac atmosfer
defavorabil comunismului, nu ns popoarelor slave i ideii slave, care,
dimpotriv, se bucur de sprijinul propagandei germane3. Cum poate fi
oare interpretat aceast afirmaie ? Discipolii s-i fi ntrecut maestrul? Sau
din nou Germania nu dorea concentrarea ateniei asupra problemei ruse?
Aa cum se renunase la atacurile mpotriva Uniunii Sovietice i a slavilor
naintea declanrii Operaiunii Barbarossa, tot aa s fi cobort intensitatea
acestor atacuri n timpul campaniei din vara lui 1942? Credem c da. La
28 iunie 1942 ncepuse operaiunea Albastru, iar n iulie 1942 Hitler era
furios din cauza ntrzierilor n realizarea planului iniial4. O alt explicaie a
revizuirii atitudinii propagandei germane fa de atacurile la adresa
elementului slav este dat de faptul c, pe msur ce naintau n adncul
teritoriului rusesc, germanii neleg c nu pot continua linia discursului
rasist, pe care l nlocuiesc tot mai mult cu discursul antibolevic. Romnia
i va schimba discursul antirusesc i antislav dup nfrngerea de la
Stalingrad. n ordinul ctre armata romn, marealul Antonescu spunea, la
1 ianuarie 1941: Nimeni, pe unde ai trecut [voi, soldai romni], nu a fost
jefuit i nu a fost lovit. Omul pentru noi este om, orice relaie ar fi ntre noi,
1

Idem, p. 294, apud USHMM/SRI, RG 25.004M, fond 40010, vol. 77.

Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (AMAE), Fond Al Doilea Rzboi Mondial,
dosar 71/1939 E9, Volum 324, f. 24.
3
Nota SSI din 14 iulie 1942, Oficialitatea german este nemulumit de campania
antislav a presei romne, ANIC, Fond Preedinia Consiliului de Minitri-SSI, dosar
nr. 116/1941, f. 25.
4
Beevor, op.cit., p. 105.
2

ROMANOSLAVICA XLII

212

ori din ce naie ar fi i orict ru ne-ar fi fcut. Toi cei care au fost gsii n
calea noastr au fost ajutai i ocrotii ca oameni. Copiii lor au fost ngrijii
ca i copiii notri, btrnii lor au fost ajutai dup cum ajutm btrnii
notri; familia ruseasc a fost considerat ca i familia romneasc1.
Propaganda antibolevic
Atacurile asupra bolevismului i comunismului de la Rsrit au fost
i n propaganda romneasc mult mai dese dect cele la adresa slavilor. La
22 iunie 1941, Antonescu adresa ostailor romni ordinul de a trece Prutul,
ordin n care, ntre altele, se spunea: Zdrobii vrjmaul din Rsrit i
Miaznoapte! Dezrobii din jugul rou al bolevismului pe fraii votri
cotropii2, ceea ce demonstreaz c inta principal era recuperarea
teritoriilor pierdute. Lupta mpotriva dumanului de la Rsrit i a
bolevismului rus este motivat de aciunile Uniunii Sovietice de a ocupa
Basarabia i Bucovina, iar nu de o ideologie rasist. Raportul cu privire la
activitatea Direciei presei pentru perioada 6 septembrie 1940 - 15 august
1941 arta: rzboiul sfnt al Romniei (...) a provocat cea mai mare
campanie de pres a anului, edificnd opinia public asupra pericolului
comunismului agresiv i educndu-i ncrederea i conduita3. n aceeai zi,
ntr-un discurs transmis la radio, Mihai Antonescu definea rzboiul ca o
mare lupt a civilizaiei europene mpotriva unei noi barbarii4.
Tema central a propagandei germane ntre 1941-1945 a fost
cruciada mpotriva bolevismului, alturi de lupta pentru aprarea
civilizaiei europene, a valorilor occidentului de comunism i bolevism.
Romnia mbrieaz i ea aceast tem. Cotidianul Universul din 26 i
28 iunie 1941 sublinia n articole precum cele intitulate Misiune european5
sau n numele Europei6, c poporul romn are misiunea de a apra viitorul
Europei de un rzboi cu URSS. Astzi Romnia rspunde din nou chemrii
destinului su european, ncepnd o lupt nemiloas mpotriva
1

George Magherescu, Marealul Antonescu i armata, n Gheorghe Buzatu, Romnia cu i

fr Antonescu, ed.cit., p. 170.
2
Drgan, op.cit., p. 261.
3
ANIC, Fond Ministerul Propagandei Naionale-Presa Intern, dosar 385/1941, ff 75-76.
4
Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit.
5
Misiune european, n Universul, 26 iunie 1941, p. 1.
6
n numele Europei, n Universul, 28 iunie 1941, p. 2.

ROMANOSLAVICA XLII

213

bolevismului, alturi de puternica armat german, care este purttorul

spiritului european de ordine i care ncearc s deschid drumul spre o
nou ordine continental pe baza ideii de naiune mpotriva uriaelor fore
destructive ale comunismului internaional1. Articolul Europa civilizat
mpotriva barbariei bolevice arta c viitorul Europei nu depindea de
capacitatea de organizare german, ci de eliminarea pericolului reprezentat
de barbarism n estul Europei2. Astfel de titluri sunt publicate lunar3.
Normative zilnice trasau presei subiectele pe care le putea aborda sau nu n
paginile sale, precum i linia n care aceste subiecte puteau fi tratate. La
29 iulie se recomanda s fie comentat pe larg dezrobirea Basarabiei i a
Bucovinei. La 31 iulie se cerea presei s nu spun c grania de la Rsrit e
pe Nistru i s arate nc o dat c motivul rzboiului este dat de
necesitatea aprrii civilaiei europene. La 5 august 1941 presa primea
sarcina de a sublinia ororile i dezastrele comise de bolevici n Basarabia
i Bucovina pentru a trezi interes i comptimire n public i pentru a
stimula spiritul de solidaritate ceteneasc4. La 27 iunie 1941 aceste
normative precizau ca, n pres, n locul sintagmei Armata Roie s se
foloseasc sintagma armata sovietic, dup cum sintagma aviaia
Armatei Roii s fie nlocuit cu cea de aviaia sovietic5. Foarte stranie
aceast din urm precizare, de vreme ce armata roie a fost termenul care
a denumit armata sovietic n timpul rzboiului. Probabil se credea c n
acest fel se induce populaiei convingerea c lupta era nu mpotriva ruilor,
ci mpotriva sovieticilor, a bolevicilor.
nelegndu-se n Germania c un discurs rasist mpotriva ntregii
populaii a Rusiei Sovietice nu este unul pragmatic, treptat s-au produs
nuanri, iar atacurile la adresa ruilor-suboameni au fost nlocuite de cele
la adresa evreilor bolevici, ncercndu-se s se demonstreze c evreii erau
autorii tuturor crimelor comise de regimul boleviv: evreii au fost
principalii beneficiari ai dictaturii roii. Ei au fost mereu prezeni n
administraia statului bolevic, soldaii notri au ntlnit evrei sadici,
organizatori ai crimelor n mas i atrocitilor6. Tocmai de aceea
anihilarea evreilor care sprijin bolevismul este o msur de
1

Misiune european, ed.cit., p. 1.

Europa civilizat mpotriva barbariei bolevice, Universul, 26 iunie 1941, pp. 1-2.
3
Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit.
4
ANIC, Fond MPN-Presa intern, dosar 534/1941, f 76.
5
ANIC, Fond MPN-Presa intern, dosar 588/1941, f 20.
6
Anton, op.cit., p 28-29.
2

ROMANOSLAVICA XLII

214

autoconservare, dup declaraia din 1941 a generalul Herman Hoth1, iar

sistemul evreu-bolevic trebuia dezrdcinat imediat i pentru totdeauna2.
Treptat, i n Romnia tot evreii vor fi gsii vinovai de rul provocat de
bolevism. Dup trecerea Nistrului, propagandei i-a revenit misiunea s
explice raiunile prezenei romneti pe teritoriul sovietic. Astfel, tema
distrugerii iudeo-bolevismului devine, ca i n Germania, frecvent utilizat.
Se considera c rzboiul a fost provocat de evreii care se aflau la
conducerea URSS, iar misiunea armatei romne era aceea de a lupta atta
vreme ct exista un front i o armat bolevic, sau c evreii sunt ageni
comuniti sau anglo-americani3. Textul unui manifest din iunie 1941
aruncat asupra liniilor sovietice sublinia c rzboiul era ndreptat mpotriva
regimului politic i nu a soldatului sovietic obligat s lupte: Conductorii
raiului bolevic te mint. () Rusia Sovietic s-a prbuit. () Salveazte, pstreaz-i viaa, pentru familia ta, pentru viitorul liber al popoarelor din
Rusia, pentru Europa liber i unit pe calea progresului i a civilizaiei4.
Propaganda pentru front era n acelai ton, subliniind c romnii lupt nu
mpotriva poporului rus, ci a bolevismului. Ea a fost susinut n special de
Radio Moldova, care a emis pentru prima dat la 2 noiembrie 1941 i care
transmitea n limbile rus i romn. El se adresa trupelor romne trimise s
lupte pe frontul de est, precum i locuitorilor din zonele respective.
Emisiunile n limbile rus se transmiteau de dou ori pe zi i ncercau s
conving populaia slav c rzboiul din Rsrit nu inteniona exterminarea
ei, ci distrugerea regimului bolevic5. La nceputul anului 1942, Serviciul
Special de Informaii (SSI) informa c elementul slav din sudul Basarabiei
a fost recrutat i educat n spirit bolevic, dndu-i-se instruciuni n vederea
eventualitii unei lupte n spatele frontului6. n general, se considera c
elemental jidovesc s-a pus n slujba regimului sovietic n administraie, n
coal, n Biseric, n agricultur, pretutindeni unde era nevoie de rzbunare
i de fcut ru. Contribuia cruzimii, ireteniei i perversitii neamului lui
1

Beevor, op.cit., p 34, apud Paul Addison, Angus Calder, Time to kill. The soldier's
experience of war, 1939-1945, Londra, 1997, p 270.
2
Idem, p 34, apud E. Klee, W. Dresse, Got Mit Uns, Der deutsche vernichtungskrieg in
Osten, Frankfurt am Main, 1992, p 270.
3
ANIC, fond PCM-Cabinetul Militar, Dosar nr. 394/1942, f 3.
4
Anton, op.cit., p. 206.
5
Idem, p. 91.
6
Rezistena Basarabia. Buletin contrainformativ nr. 402, 1-30 aprilie 1942, ANIC, Fond
PCM-SSI, dosar nr. 60/1942, fila 2.

ROMANOSLAVICA XLII

215

Israel a fost imens. n primul an de stpnire sovietic, au disprut din

Basarabia aproximativ 100.000 de persoane, dintre care 97% romni1.
Propaganda defensiv
Pe msur ce semnele nfrngerii Germaniei devin tot mai vizibile,
Germania accentueaz propaganda sa antibolevic, n vreme ce Romnia
insist pe caracterul naional al participarii sale la rzboi. Ambele ri ns
vor duce din acest moment o propagand defensiv. La sfritul lui 1942,
propaganda german punea tot mai mult accentul pe necesitatea de a se
continua lupta pentru salvarea Germaniei. n discursul su din 18 februarie
1943, Goebbels spunea c pericolul din Rsrit amenin nu numai
Germania, ci ntreaga Europ. Pericolul motiveaz fora. Noi trebuie s
acionm decisiv nainte de a fi prea trziu, spunea Goebbels2. Dou zile
mai trziu, la 20 februarie 1943, biroul pentru propagand al Partidului
Nazist transmitea un document cuprinznd directivele n limitele crora
momentul de criz (nfrngerea de la Stalingrad) avea s fie tratat de ctre
propaganda german. Pricipalele linii erau: Europa nvinge cu Germania
sau se scufund n haosul bolevic, Lupta noastr mpotriva bolevismului
este un rzboi defensiv, Numai Germania poate nvinge bolevismul i
salva Europa, Luptm mpotriva bolevismului care este o idee evreiasc
distructiv i care, dac i-ar atinge scopurile, ar aduce imens nenorocire i
distrugerea total a tuturor valorilor culturale3.
Pe msur ce timpul arat c victoria Germaniei este tot mai puin
probabil, Romnia va nuana chiar i atacurile mpotriva bolevismului i
va sublinia tot mai mult caracterul naional al luptei sale. La nceputul
anului 1943, Ion Antonescu cerea ca emisiunile de contrapropagand s nu
conin atacuri la adresa efilor de stat, s nu se exagereze i s nu se cad
ntr-un limbaj de romane poliiste, cu titluri exagerate, precum Perfidia lui
Stalin, Masca a czut etc. Totodat se pronuna pentru demontarea moderat
a propagandei sovietice, prin prezentarea de analize asupra sistemului
1

Basarabia sub ocupaie bolevic, ANIC, Fond Cabinetul Militar, Dosar nr. 526/1942,
ff 182-183.
2
Anton, op.cit., pp 33-34.
3
Directive for the Anti-Bolshevist Propaganda Action, (Anweisung fr antibolshewistische
Propaganda-Aktion, 20 February 1943), Bundesarchiv Berlin (NSD 12/74), la
http://www.calvin. edu/academic/cas/ gpa/bolshevist.htm

ROMANOSLAVICA XLII

216

comunist. Dup Stalingrad, punctul de greutate al propagandei romne s-a

mutat de pe tema rzboiului sfnt pe tema luptei comune germano-romne
mpotriva bolevismului/ comunismului1, dar, de acum nainte, nu ntr-un
sens ofensiv, ci ntr-unul defensiv. n aceeai linie, n ordinul de zi de la
1 ianuarie 1944 ctre armat se preciza: rile Romneti au fost de
nenumrate ori invadate i ocupate, dominate i exploatate, srcite i
umilite, jefuite i ciuntite de otile ruseti. Noi nu am fi atacat niciodat pe
nimeni dac trei milioane de frai nu ar fi fost luai n robie i dac
Basarabia i Bucovina noastre nu ne-ar fi fost smulse ntr-un moment cnd
Europa s-a gsit la o rspntie fatal cnd nimeni nu ne-a putut sri n
ajutor2. Romnia i va revizui i ea poziia n chestiunea propagandei dup
nfrngerea suferit la Stalingrad de Puterile Axei. La 20 martie 1943,
Ministerul Regal al Afacerilor Externe transmitea, printr-o circular semnat
de Mihai Antonescu, dispoziiuni ctre toate Legaiile, Serviciile culturale,
de pres i propagand din strintate care primeau ca principal misiune
informarea statului romn cu privire la ceea ce se spunea/ scria despre
Romnia. Se cerea ca toi membrii serviciilor culturale, ai legaiilor i ai
serviciilor de pres i propagand s informeze cu privire la toate lucrrile i
materialele publicate despre Romnia n intervalul cuprins ntre 1940 i
momentul respectiv, precum i asupra caracterului lor. Aceste msuri erau
menite a asigura condiiile n care putem s ne facem la timp propaganda
sau contrapropaganda i s pregtim materialul documentar pentru aprarea
drepturilor rii noastre. Serviciile de pres din strintate aveau obligaia
de a trimite rapoarte exacte despre toate articolele publicate pentru i n
contra noastr n strintate, precum i a se asigura c n ziarele locale era
inserat cel puin un articol sptmnal privind Romnia, indiferent de
coninutul acelui articol de ordin cultural, privind aspecte artistice,
informaii, orice privind ara noastr. Se anuna c viitoare circulare vor
dipune cum s se organizeze serviciile de pres i propagand i activitatea
acestora pentru a combate propaganda fcut contra noastr i pentru a
dezvolta propaganda lmuritoare asupra rii noastre. n finalul circularei
se sublinia c vor fi sancionai toi cei care vor ascunde adevrul i nu vor
transmite toate aceste articole aprute n contra noastr sau care dau
informaii tendenioase asupra rii noastre3.
1

Anton, op.cit., pp 121-122.

Magherescu, op.cit., n Buzatu, Romnia..., ed.cit., p. 167.
3
AMAE, Fond Al Doilea Rzboi Mondial, dosar 71/1939 E9, Volum 196, f 219-222.
2

ROMANOSLAVICA XLII

217

Observm o mare diferen ntre modul n care Germania i Romnia

consider necesar s-i reorganizeze propaganda. n vreme ce Germania va
ataca cu toate forele bolevismul, Romnia alege s ia not de toate
atacurile exprimate la adresa ei, s pregteasc materiale documentare de
combatere a acestor atacuri, s-i justifice poziiile anterioare. Putem spune
c, din acest moment, propaganda romneasc intr ntr-o faz defensiv i
justificativ. n martie 1943, ntr-un discurs inut la Chiinu cu ocazia
mplinirii a 25 de ani de la napoierea provinciei Basarabia la Romnia, Ion
Antonescu sublinia c URSS singur este responsabil pentru crearea
situaiei care a obligat Romnia s nceap un rzboi defensiv n est i c
Romnia a dus ntotdeauna o politic panic. Antonescu insista n acest
discurs asupra obiectivelor cu caracter naional pe care Romnia le-a avut n
rzboi. Totui, Antonescu nu pierde prilejul s arate c, prin rolul rii sale
la gurile Dunrii i la Marea Neagr, Romnia i-a mplinit i o veche i
sfnt misiune, aceea de a apra cretinismul i civilizaia european1. n
acelai sens, Mihai Antonescu, ntr-un discurs din 27 noiembrie 1943,
insista pe situaia grea a Romniei n anul 1940, cnd singur i
abandonat la discreia preteniilor imperialiste, a sfrit prin a fi mutilat,
artnd de asemenea c Romnia a avut ntotdeauna rolul unei puternice
granie menite s apere Europa2. n 1944 ns situaia din Romnia era n
pragul dezastrului i rareori se mai vorbea de misiunea civilizatoare a
Romniei n est. A urmat momentul 23 august 1944, care a deschis drumul
celor 45 de ani n care Romnia va cdea n cealalt extrem, slvind
modelul de la Rsrit n toate domeniile: politic, cultural, economic, social
etc.
Concluzii. n Romnia celui de-al Doilea Rzboi Mondial, termenii
slav, rus, bolevic, sovietic au fost folosii n propaganda romneasc n
afara unor delimitri conceptuale exacte i n funcie de evoluia general a
rzboiului. Referirile explicite la slavi ca la un popor inferior n propaganda
romneasc sunt, prin comparaie cu referirile negative la bolevism i
sovietism, rare i de cele mai multe ori rostite n prezena unor importante
personaliti germane a cror bunvoin se ncerca, probabil, i n acest fel
obinut. n general se insista pe rul provocat de rui n special n Basarabia
i Bucovina, astfel inducndu-se populaiei romneti sentimente antislave
1
2

Miloiu, Dragomir, tefnescu, op.cit.

Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

218

i crendu-i impresia c ruii, i prin extensie populaiile slave, sunt

primitivi, lipsii de onoare, violeni, inferiori. Situaia conflictual dintre
Romnia i Uniunea Sovietic n problema Basarabiei i Bucovinei este cea
care justific propaganda mpotriva Rusiei, cu formele ei de expresie
antislav, antisovietic, n principal antibolevic, iar nu o ideologie rasist,
ca n cazul Germaniei. Un alt aspect al analizei este dat de faptul c
Romnia, alegnd tabra Puterilor Axei, va mbria formulele antiruseti,
antisovietice, antibolevice ale acesteia i din sentimentul necesitii unei
solidarizri la nivel teoretic cu aliatul su. Propaganda romn a cunoscut
totui accente de rasism antislav, dei nu s-a ajuns la dimensiunile cunoscute
de acest fenomen n Germania.

Bibliografie
A. Izvoare inedite:
a) Arhivele Naionale Istorice Centrale:
- Fond Ministerul Propagandei Naionale - Presa Intern, dosarele 385/1941,
534/1941, 588/1941, 574/1942
- Fond Preedinia Consiliului de Minitri - SSI, dosare 116/1941, 60/1942
- Fond Preedinia Consiliului de Minitri - Cabinetul Militar, dosare 394/1942,
526/1942
b) Arhivele diplomatice ale Ministerului afacerilor Externe din Romnia
- Fond Al Doilea Rzboi Mondial, dosar 71/1939 E9, Volumele 196, 324
B. Alte surse:
a) Documente publicate:
1. Ciuc Marcel-Dumitru, Teodorescu Aurelian, Popovici Bogdan Florin (editori),
Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri. Guvernarea Ion Antonescu, vol. I,
septembrie-decembrie 1940, ANIC, Bucureti, 1997
b) Enciclopedii:
1. Alexandrescu Ioan, Bulei Ion, Mamina Ion, Scurtu Ioan, Enciclopedia de istorie a
Romniei, Bucureti, Editura Meronia, 2000
c) Memorii, jurnale:
1. Halder Frany, Jurnal, 1939-1942, Bucureti, Editura Elit, 1998

ROMANOSLAVICA XLII

219

d) Periodice:
1. Universul,1941
C. Lucrri i studii:
1. Anton Mioara, Propagand i rzboi, Bucureti, Editura Tritonic, 2007
2. Antonescu Ion, Romnii. Originea, trecutul, sacrificiile i drepturile lor (dup ediia
din 1919), Iai, Editura Moldova, 1991
3. Beevor Antony, Stalingrad, Bucureti, Editura RAO, 2005
4. Buzatu Gheorghe, Romnia cu i fr Antonescu, Iai, Editura Moldova, 1991
5. Drgan Iosif Constantin (coordonator), Antonescu, marealul Romniei i rzboaiele
de rentregire, Centrul European de Cercetri Istorice Sestiere Cannaregio, Veneia,
1990
6. Miloiu Silviu, Dragomir Elena, tefnescu Alexandru, Projects for a United Europe
during the World War II? The Axis, Romanian and Finnish Perceptions n Europe as
viewed from the margins, II (sub tipar)
7. Volkoff Vladimir, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la Internet, Bucureti,
Editura Antet, 1999
8. ***, Final Report of the International Commission on the Holocaust in Romania,
presented to Romanian President Ion Iliescu, Bucharest, November 11, 2004
D. Surse de internet:
1. http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/anti-bolshevism.htm
2. http://www.fgmanu.net/articole/sima6.htm
3. http://www. ushmm.org/research/center/presentations/features/details/ 2005-03-10/
pdf/romanian/ chapter_09.pdf
4. http://www.calvin. edu/academic/cas/ gpa/bolshevist.htm

Abstract
The content and the form of the Romanian propaganda during Ion Antonescus regime,
especially during the period June 1941-August 1944 when Romania participated in the
World War II alongside Germany, have been under the influence of the political context,
foreign and domestic. Three distinct stages can be identified for the Romanian propaganda,
depending on the general evolution of the war: January 27, 1941 - June 21, 1941 Romania
did not engage itself in the war, June 22, 1941 - February 2, 1943 Romania participates in
the offensive phase of the war, phase which has been stopped by the defeat suffered by the
Axis Powers in Stalingrad Battle, February 3, 1943 - August 22, 1944 Romania takes into
consideration the possibility that Germany might loose the war and starts negotiations
concerning a possible armistice. During the first stage Romania had an offensive
propaganda against the Soviet Union, but after Stalingrad it will underline the national
character of her struggle against Bolshevism, trying to prove that it had never attack the
Soviet Russia if the last would have not taken Basarabia and Bucovina, Romanian
territories. The major themes of the Romanian propaganda for this period have been the

ROMANOSLAVICA XLII

220

propaganda against Bolshevism, as Romanias holy mission for defending the European
civilization and Christianity; the propaganda for the lost Romanian territories; Romanias
loyalty towards Germany; counterpropaganda. Although Romania did not know an official
anti-Slavic racist ideology, during the war, following the German example, Romania
elaborated an anti-Slavic propaganda, especially before February 1943, but without
reaching the level known by this phenomenon in Germany.

ROMANOSLAVICA XLII

221

CARTE ROMNEASC VECHE (SECOLUL AL XVII-LEA)

N COLECIILE INSTITUTULUI DE CERCETRI
ECO-MUZEALE TULCEA. CONSIDERAII

Lcrmioara Manea

Oricare dintre categoriile de piese din componena coleciilor unui

muzeu relev un adevr petrecut. La fel, i cartea are un rol hotrtor n
existena unei literaturi sau a unei istorii, prezena ei antrennd un complex
de factori ntr-un domeniu unde cuvntul scris este suveran. O carte
reprezint o scriere cu durata ei; ea poate s deschid un drum propagnd
esena unei epoci ntregi.
Cultura slavon sprijinit de Biserica din Constantinopol, care vedea
n slavonism un scut de aprare mpotriva catolicismului, primete cea mai
puternic lovitur prin crile tiprite la noi n limba romn, ncepnd de la
mijlocul secolului al XVI-lea. Este cunoscut c primul tipograf care a tiprit
n limba romn a fost Filip Moldoveanul; venind la Sibiu pe la 1521, acesta
a creat un climat propice dezvoltrii culturii noastre naionale. n atelierul
lui Lukas Trapoldner a imprimat trei cri: prima a fost un catehism cu
influen luteran - Catehismul romnesc1 [Sibiu, 1544], din care nu s-a mai
pstrat nici un exemplar; au urmat un Tetraevanghel slav2 [Sibiu], 1546,
care reproduce textul din 1512 i pe care se vede xilogravat stema oraului
Sibiu, i Evangheliarul slavo-romn3 [Sibiu, c. 1551/1553], acesta din urm
fiind astzi cea mai veche tipritur cu text romnesc care se pstreaz.
1

BRV I - 5, p. 21-2.
Ibidem IV - 2, p. 2-3 (Adugiri); autorii BRV-ului au localizat tipografia n Moldova, dar,
de fapt, este vorba de inutul natal al tipografului.
3
Nu apare n BRV. Unicul exemplar cunoscut, pstrat la Sankt-Petersburg, a aparinut
voievodului Gheorghe tefan (Octavian chiau, Crturari i cri n spaiul romnesc
medieval, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978, p. 45).
2

ROMANOSLAVICA XLII

222

Au continuat Coresi i ucenicii si, care au tiprit la Braov cri

religioase traduse n limba romn, desigur, unele cu influene ale Reformei,
altele chiar cu atacuri ale Contrareformei, prima carte fiind ntrebare
cretineasc1 (1559), un catehism din care s-a mai pstrat doar un fragment
de 11 file. Tipriturile romneti cuprindeau nvturi, explicaii, dispoziii
de drept canonic i moral; erau cri de nvtur, de lectur la stran pentru
ctre dascli i cntrei ai Bisericii, ele neintrnd n oficierea strict a
ritualului de ctre preoi. Crile coresiene erau citite n biserici, erau
ascultate de netiutorii de carte i nelese de ctre toi romnii2.
Mai mult, Coresi nu a fost doar tipograf, ci i editor, care i-a vndut
i rspndit crile prin comer. La soborul inut la Cluj, n decembrie 1570,
preoii au fost avizai s aduc bani pentru a cumpra Psaltirea romneasc3
(1570), cu un florin, i Liturghierul-Diaconar4 (1570), cu 32 denari5.
Despre activitatea tipografic a lui Coresi, istoricul P.P. Panaitescu
afirma: Activitatea tipografic n limba romn condus de Coresi la
Braov se explic n mare parte prin legturile acestui centru meteugresc
i comercial cu ara Romneasc i cu Moldova. Tipografia condus de
Coresi a fost adus la Braov din ara Romneasc, el nsui era un meter
tipograf din aceast ar, i avem dreptul s afirmm, innd seama de
poziia economic a Braovului, c i crile tiprite de dnsul au fost
deopotriv destinate Transilvaniei, dar i rilor de peste muni6.
Motiveaz acelai autor c scrisul n limba romn, n secolul al
XVI-lea, s-a datorat n primul rnd orenilor, care erau tiutori de carte
romneasc, ptura social care a nlesnit opera de traduceri n romnete7.
Sfritul secolului al XVI-lea i primele decenii ale secolului al
XVII-lea, cu domnii scurte, rzboaie, tulburri interne i boierimea care nc
predomina social i economic, nu au fost favorabile pentru continuarea
aciunii de tiprire i de promovare a crii romneti, nceput n
Transilvania. Dar nu nceteaz orice activitate cultural, continundu-se
1

BRV IV - 4, p. 6-7 (Adugiri).

D. Simonescu, Gh. Bulu, Pagini din istoria crii romneti, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1981, p. 35-36.
3
BRV I - 16, p. 54-56; Ibidem IV - 16, p. 171.
4
Ibidem IV - 9, p. 12 (Adugiri).
5
Simonescu, Bulu, op.cit., p. 38.
6
P.P. Panaitescu, nceputurile scrisului n limba romn, n Studii i materiale de istorie
medie, IV, 1960, p. 152.
7
Ibidem, p. 180.
2

ROMANOSLAVICA XLII

223

traducerea de cri romneti i de copiere de texte romneti vechi, precum

Matei al Mirelor, care a compus multe lucrri i a copiat altele, la
Trgovite, n perioada 1605-16251.
Aadar, biruina limbii poporului nu a putut fi mpiedicat, ci doar
ntrziat pn spre mijlocul secolului al XVII-lea. Acest secol din istoria
tiparului nregistreaz dou etape de evoluie, fiecare cu aspecte i
particulariti proprii, anume 1635-1656 i 1673-1716.
Detalii cu privire la mprejurrile n care s-a reluat activitatea
tipografic n ara Romneasc cunoatem din predoslovia primei cri
tiprit n slavonete n timpul lui Matei Basarab (1632-1654), Molitvenic
(Cmpulung, 1635), unde citim: O astfel de foamete ni s-a artat nou de
pretutindeni viind, deci vdit din pricina mpuinrii sfintelor cri2. Crile
mpuinndu-se, voievodul a dispus reintroducerea tiparului n ar, fapt care
s-a realizat datorit ajutorului primit din partea lui Petru Movil.
S-a apreciat c politica tipografic a lui Matei Basarab a urmrit trei
inte: s substituie limbii slavone, ca limb de cult, limba romn; s afirme,
prin cartea slav, un fel de hegemonie cultural ntre popoarele vecine de
limb slav, care nu puteau tipri; s ntreasc, prin tiprirea crilor
juridice, poziia clasei conductoare, pedepsindu-i pe rani pentru abateri
care lezau privilegiile feudale3. Matei Basarab a tiprit att cri pentru toi
romnii, ct i cri slavoneti pentru ortodocii din Peninsula Balcanic.
Cu toate aceste ultime ncercri, se constat decderea tot mai pronunat a
culturii slavone.
n Moldova, prima tipografie s-a organizat cu acelai ajutor kievean,
la insistenele lui Varlaam, mitropolitul rii, care avea gata pentru tipar,
nc din anul 1637, Cazania sa. Cartea muntean i moldovean tiprit n
prima jumtate a secolului al XVII-lea s-a meninut pe linia tradiional a
culturii feudale, un tradiionalism ce pare mai pronunat n Muntenia, unde
s-au tiprit n romnete numai cri de predici, Evanghelii nvtoare,
precum i lucrri juridice: Pravila de la Govora (1640) i ndreptarea legii
(Trgovite, 1652). n schimb, n Moldova, tot ceea ce s-a imprimat n
aceast perioad la Iai este n limba romn, cea mai preioas lucrare fiind,

Dan Simonescu, Victor Petrescu, Trgovitea - vechi centru tipografic romnesc,

Trgovite, Muzeul Judeean Dmbovia, 1972, p. 29.
2
BRV IV - 35, p. 184.
3
Simonescu, Petrescu, op. cit., p. 33.

ROMANOSLAVICA XLII

224

fr ndoial, Cazania lui Varlaam1. Prin coninut, prin forma grafic

deosebit, prin frumuseea graiului, cartea a nregistrat o rspndire mai
mare dect oricare alt carte romneasc veche.
Aadar, numeroasele tiprituri romneti din ambele principate
dovedesc c limba naional reintr n drepturile ei. Crile de legi, de ritual
bisericesc, crile de dogm cretin i de predici ne arat c limba
romneasc se introduce timid n Biseric i n dregtoriile judectoreti.
Acelai spirit nnoitor a caracterizat i activitatea tipografic din
Transilvania, lucru care se explic prin existena unei tradiii deschis de
Coresi, precum i datorit ajutorului primit de peste muni. Un calcul
aproximativ al crilor tiprite n rile Romne n prima jumtate a
secolului al XVII-lea, respectiv ntre anii 1635-1656, ne sugereaz o
activitate destul de bogat. S-au tiprit 43 de cri, din care 23 n limba
romn, 13 n slavon, 5 n limbile slavon i romn i 2 n limba greac2.
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea se plaseaz nceputurile
literaturii n limba romn i introducerea limbii romne n Biseric, care
avea s se impun ca limb liturgic abia n primele decenii ale secolului al
XVIII-lea prin traducerea integral a textelor, inclusiv a imnografiei
liturgice. Procesul a culminat cu tiprirea la Trgovite a Octoihului3 (1712),
apoi a Catavasierului4 (1714), iar, n anul 1715, a Ceaslovulului5 i a celei
de-a doua ediii a Catavasierului6, cri de stran avnd i textul cntrilor n
limba romn7.
Cea de-a doua etap a tiparului st sub semnul domniilor lui erban
Cantacuzino (1679-1688) i Constantin Brncoveanu (1688-1714), care s-au
implicat n efortul pentru introducerea limbii romne n Biseric. Un numr
de 24 de ediii scoase n ara Romneasc n aceast perioad au fost
finanate de cei doi domnitori, fiind oferite n dar bisericilor i
credincioilor8.

chiau, op.cit., p. 47-48.

Apud chiau, op.cit., p. 49.
3
BRV I - 162, p. 485-486; Ibidem IV - 162, p. 223.
4
Ibidem IV - 50, p. 41-42 (Adugiri).
5
Ibidem I - 170, p. 495-497; Ibidem IV - 170, p. 223.
6
Ibidem IV - 53, p. 43 (Adugiri).
7
Doru Bdr, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea, Brila, Editura Istros, 1998, p. 28.
8
Ibidem, p. 31.
2

ROMANOSLAVICA XLII

225

Programul editorial privind literatura liturgic s-a extins, cum bine se

tie, i n Transilvania, unde s-au editat cri romneti cu sprijinul aceluiai
domn muntean, Constantin Brncoveanu. n prefaa Chiriacodromionului de
la Blgrad (1699), tipograful Mihai Itvanovici vorbete despre ajutoriu
nelipsind i de la prealuminatul i nlatul biruitoriu al toatei
Uggrovlahii1.
Tot acum ptrunde puternic limba greac n viaa social, datorit
creterii rolului grecilor n societatea romneasc, pe fondul unor mutaii
politice i economice favorabile acestora. Acest aspect este oglindit i de
activitatea tipografic din Principate; astfel, n perioada 1678-1716, de sub
teascurile tipografiilor din Bucureti, Iai, Snagov, Rmnic i Trgovite,
adic n aproximativ jumtate din centrele tipografice romneti, au ieit
41 de titluri n limba greac din 136 editate2.
Pe de alt parte, limba greac a permis intelectualilor romni
ntoarcerea la izvoarele teologice greceti, fenomen cu deosebite implicaii
n cultura i spiritualitatea neamului. Limba literar i lexicul au cptat noi
valene prin efortul crturarilor romni de a traduce textele originale n
graiul accesibil poporului.
Unitatea de neam i de limb reprezint fundamentul vieii culturale
n rile Romne n secolul al XVII-lea - susinut prin tiprirea i circulaia
crilor romneti -, cum bine se afirm chiar n prefeele acestora.
Tipografii munteni i moldoveni i, o dat cu acetia, patronii lor s-au
strduit s scoat din teascuri cri adresate tuturor romnilor. De pild,
mitropolitul Teofil al rii Romneti, n predoslovia Pravilei de la Govora
(1640), lucrare ce a fost tiprit i ntr-o ediie special pentru Transilvania,
afirma: Socotit-am c mai toate limbile au carte pre limba lor; cu aceai
cugetai i eu robul domnului mieu Iisus Hristos s sco ceast carte, anume
pravila pre limba rumneasc, sfinilor voastre frai duhovnici rumneti
carii suntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui Hristos3.
Tiprit din porunca i cu cheltuiala lui Vasile Lupu, Cazania lui
Varlaam (1643), se adreseaz ctr toat semeniia romeneasc. Cele dou
prefee ale lucrrii, Cuvnt mpreun ctr toat semenia romenesc i
Cuvnt ctr cetitoriu, scrise de Varlaam (dei prima este redactat n

BRV I, p. 375.
Bdr, op.cit., p. 22.
3
BRV I, p. 109.
2

ROMANOSLAVICA XLII

226

numele domnitorului Vasile Lupu), scot n eviden strdaniile

mitropolitului Varlaam de a se face auzit de ctre toi romnii.
n Liturghia de la Bucureti (1680), este viu exprimat n
predoslovie, de ctre mitropolitul Teodosie, ideea unitii poporului romn:
ntre Rumni ce zicem, cuprindem i pre Moldoveni, c tot dintr-o fntn
cur1.
Contiina de neam, demonstrat cu prisosin i de aceste tiprituri,
a fost o realitate nentrerupt, chiar dac manifestarea ei nu este surprins n
scris dect uneori. n aceast situaie este uor de neles de ce produsele
materiale i spirituale treceau cu uurin munii, iar schimbul de tiprituri i
nvai dintr-o ar n alta continu i se intensific. Contiina de neam
explic, n mare parte, circulaia intens a crii romneti vechi, chiar i
atunci cnd autoritile habsburgice au luat msuri aspre cu privire la
libertatea de rspndire a crilor muntene sau moldovene n Transilvania2.
De altfel, sentimentul de apartenen la comunitatea ortodox este
exprimat i prin susinuta activitate a domnitorilor munteni i moldoveni de
sprijinire i ajutorare a bisericilor acesteia din Transilvania, unde Biserica
Ortodox era considerat tolerat, precum i din Imperiul otoman, n spe
din Dobrogea.
Dup aceste precizri gritoare, le considerm noi, din istoria
tiparului romnesc de-a lungul secolelor al XVI-lea al XVII-lea, lucrarea
de fa i propune s descrie i s fac anumite consideraii cu privire la
colecia de carte romneasc veche din patrimoniul Institutului de Cercetri
Eco-Muzeale Tulcea.
Cum era firesc, cartea romneasc a circulat intens i n Dobrogea, n
ciuda vicisitudinilor unei ocupaii otomane de peste patru secole i jumtate,
pentru c romnii dobrogeni au avut dorin pentru luminare spiritual,
mplinit cu mari sacrificii prin nfiinarea de coli i biserici n localiti, cu
mult naintea Rzboiului de Independen desfurat ntre anii 1877 i 1878.
De altfel, au existat mai muli factori, cum sunt cadrul natural i
istoric, transhumana, biserica, coala .a., care au determinat diverse ci i
mijloace de ptrundere a crii romneti n Dobrogea. Practica religioas n
sine i nevoile de instruire au fcut necesar prezena crilor scoase din
tiparniele romneti din stnga Dunrii, aspect interpretat i ca o consecin
a lipsei oricror posibiliti oficiale de nfiinare a unei tipografii i de
1
2

Ibidem I, p. 234 nota 1.

chiau, op.cit., p. 81.

ROMANOSLAVICA XLII

227

realizare a unor tiprituri romneti n provincia dintre Dunre i Mare

nainte de 18791. Cile i mijloacele de ptrundere a crii romneti n
Dobrogea au avut la baz relaiile permanente ale Dobrogei cu toate
teritoriile romneti de la stnga Dunrii, pe de o parte, legtura cu ara
Romneasc i Moldova, iar, pe de alt parte, legtura cu Transilvania, mai
ales prin intermediul mocanilor. Despre existena acestora n Dobrogea
exist indicii sigure nc din secolul al XVI-lea. Crile bisericeti erau
purtate de pstorii din Transilvania, care fceau uneori nego cu acestea.
Raporturile au fost ns ntotdeauna mai strnse cu ara
Romneasc, datorit faptului c Dobrogea fusese parte integrant a acestui
stat n timpul lui Mircea cel Btrn, ct i datorit nvecinrii, pe latura cea
mai lung a provinciei, cu Dunrea, care a avut menirea de a-i apropia pe
romni. Schimburile culturale ce s-au consumat ntre aceste dou teritorii au
avut un curs ascendent i au fost direcionate din ambele sensuri, ntr-un
raport de reciprocitate2.
Un aspect important al acestor relaii culturale l constituie prezena
n Dobrogea a unui mare numr de cri n limba romn3 ieite din
tiparniele rii Romneti (Trgovite, Bucureti, Snagov, Buzu, Rmnic),
ntr-o perioad n care de tipografii dobrogene nu putea fi vorba. Astfel, n
biblioteca Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea se pstreaz 58 de
titluri (din care ase dublete) de carte romneasc veche. Dintre acestea,
20 au vzut lumina tiparului n diverse centre tipografice din ara
Romneasc, 8 au fost imprimate n Moldova, alte 8 n Transilvania, iar 16
s-au tiprit n tipografii din strintate: Uniev, Lipsia, Viena, SanktPetersburg i Buda.
Este de presupus c numeroasele danii fcute bisericilor din dreapta
Dunrii de ctre domnitorii romni au cuprins i cri necesare serviciului
religios, ceea ce e firesc, dac inem seama de faptul c Biserica Ortodox

Prima tipografie tulcean, Aurora Dobrogei, avndu-i ca directori-proprietari pe

A. Fridmann (1879-1883) i D. Brniteanu (1883-1891), a editat, la 22 iunie 1879, ntia
publicaie romneasc local, intitulat Steaua Dobrogei - Foie interesilor locale, un
sptmnal de format mic, care a vzut lumina tiparului pn n anul 1891 (Petru Zaharia,
100 de ani de pres tulcean (1879-1979), Bucureti, 1979, p. 11-12).
2
Tudor Mateescu, Din legturile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul al
XVIII-lea, n Biserica Ortodox Romn, XCIII, nr. 9-10, 1975, p. 1124.
3
Se pstreaz n prezent cteva sute de exemplare de carte romneasc n vechile biserici,
mnstiri i n alte instituii laice din nordul Dobrogei (teritoriul judeului Tulcea).

ROMANOSLAVICA XLII

228

era pe atunci, pentru romnii dobrogeni, una dintre principalele arme de

aprare a fiinei naionale.
Apreciem c circulaia i folosirea crilor n Dobrogea ncepe cel
puin din secolul al XVII-lea de cnd dateaz unele dintre ele, pstrate pn
astzi n anumite colecii1.
Multe dintre aceste cri nu au mai ajuns pn n zilele noastre,
datorit, n primul rnd, distrugerilor provocate de rzboaiele ruso-turce din
a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, la care s-au adugat jafurile
cerchezilor din secolul al XIX-lea, ce au vizat n special lcaurile cretine
de cult.
Revenind la colecia de carte romneasc veche (1643-1830) a
Institutului tulcean, precizm c 10 volume sunt de secol al XVII-lea, 21 de
volume tiprite n secolul al XVIII-lea i 27 de cri romneti vechi pentru
intervalul anilor 1801-1830. Dac avem n vedere nsemntatea istoric,
legturile originale, nsemnrile aflate pe spaiile albe ale foilor, marginal
sau n interiorul scoarelor, legate de anumite evenimente istorico-sociale i
nsemnri privind circulaia i posesiunea crilor, ex-librisuri deosebite,
putem aprecia c este vorba de o colecie preioas.
n ceea ce privete tipriturile din secolul al XVII-lea, ase au fost
imprimate n ara Romneasc (Trgovite - 1; Bucureti - 2; Snagov - 2;
Buzu - 1), una n Moldova (Iai), dou n Transilvania (Blgrad) i una n
Polonia, la Uniev.
Majoritatea sunt n limba romn, mai puin Evanghelia grecoromn (Bucureti, 1693), bilingv (cu text paralel), exceptnd tipriturile
n limbile slavon i romn, n care indicaiile tipiconale i Sinaxarul sunt
traduse n romnete, iar partea de imnografie n limba slavon, texte
considerate stadii de evoluie a traducerii n limba romn pentru o parte a
literaturii liturgice, despre care am amintit anterior.
Ca metodologie de descriere a crilor am folosit ISBD (A) ncepnd
cu stabilirea titlului uniform, menionarea n paranteze drepte a paginilor
nenumerotate (de nceput i sfrit, dup caz) i scond n eviden att
unele note de ediie (note generale), ct mai ales elementele particulare
fiecrui exemplar n parte - legtura, starea de conservare, nsemnri,
1

De exemplu, Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) i Biblia (Bucureti, 1688) se pstreaz,
cte un exemplar din fiecare, n coleciile mnstirii Celic-Dere i ale ICEM Tulcea. Pn
n prezent, din pcate, nu a fost depistat carte romneasc de secol al XVI-lea n judeul
Tulcea.

ROMANOSLAVICA XLII

229

ex-librisuri, circulaie (note specifice). Pentru notele generale s-au fcut

unele precizri desprinse din cataloagele de baz - BRV, CBRV - i lucrarea
specialistului D. Rp-Buicliu ori au fost adugate noi elemente de descriere
constatate n urma cercetrii exemplarelor (ex. numerotri greite de
paginaie, note de coninut etc.). n ceea ce privete notele specifice, o
atenie deosebit a fost acordat strii de conservare a volumelor i
identificrii exemplarelor incomplete. Au fost indicate eventualele pagini
lips, unele completri manuscrise, inserarea de foi albe la relegarea crilor,
descrierea legturii, transcrierea nsemnrilor.
Cea mai veche este Cazania lui Varlaam, 1643, tiprit la Iai, n
tipografia nfiinat de Vasile Lupu n anul 1642.
Cazania lui Varlaam (romn) Iai, 1643
Carte romneasc de nvtur: Dumenecele preste an i la praznice
mprteti i la svni Mari / cu zisa i cu toat cheltuiala lui Vasilie
Voivodul. - din multe scripturi tlmcit din limba sloveniasca pre limba
Romeniasc / de Varlaam. - (Iai: n Tipariul Domnesc. n Mnstirea a Trei
S[feti]teli, 1643). - [1], 384, 114, [4] f.: 23 il.; In folio (28 x 20 cm); 19, 28
R (25 x 13 cm)1
NOTE GENERALE
Cercettorii au identificat analogii ale textului Cazaniei cu textele
unei serii de izvoare imprimate i manuscrise din cadrul literaturii omiletice
bizantine, greceti, slave i romneti din secolul al XVI-lea i prima
jumtate a secolului al XVII-lea, utilizate de Varlaam (Dan Rp-Buicliu).
Exemplarul este tip imprimat B, cu ncadrarea titlului ntr-o
xilogravur semnat Ilia, datat 1642: sus, n centru, Iisus Hristos
binecuvntnd, n coluri cei patru evangheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan;
n dreapta, Sf. apostol Pavel i Sf. Parascheva; n stnga, Sf. apostol Petru i
1

Cota: CRV XVII 3 IV; BRV I - 45, p. 137-143; Ibidem IV - 45, p. 190; Daniela Poenaru,
Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 169; Dan Rp-Buicliu,
Bibliografia romneasc veche. Additamenta I (1536-1830), Galai, Editura Alma, 2000, p.
153-161; Bibliografia romneasc veche: mbogit i actualizat, vol. I (A-C),
Trgovite, 2004, nr. 251, p. 172-173.

ROMANOSLAVICA XLII

230

Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, iar jos, marii dascli Vasile, Grigore i Ioan
Zlatoust.
Lucrarea conine dou pri: partea I a Cazaniei avnd 382 f. num.
(cu greeli), de la 1 la 384, cuprinde 54 nvturi ale Triodului, ale
Penticostarului i ale celor 32 de Duminici dup Rusalii; partea a II-a, cu
116 f., cuprinde 21 de cazanii la praznicele lunilor preste an, mprteti i
a sveni mari - texte cu coninut hagiografic i panegiric (Dan RpBuicliu).
n 1699 s-a reeditat textul Cazaniei sub titlul Chiriacodromion1.
Numerotri greite de paginaie: partea I - f. 22 num. greit 20; f. 26
num. greit 29; f. 58 num. greit 59; f. 172 num. greit 171; f. 177 num.
greit 176; f. 245 num. greit 247; f. 247 num. greit 245; f. 248 num. greit
249; f. 249 num. greit 251; f. 250 num. greit 251; f. 251 num. greit 252;
f. 252 num. greit 253; f. 253 num. greit 254; f. 254 num. greit 255; f. 255
num. greit 257; f. 256 num. greit 260; f. 257 num. greit 259; f. 258 num.
greit 260; f. 259 num. greit 261; f. 260 num. greit 262; f. 261 num. greit
263; f. 262 num. greit 264; f. 263 num. greit 267; f. 264 num. greit 266;
f. 265 num. greit 267; f. 266 num. greit 268; f. 267 num. greit 269; []
f. 382 num. greit 384; partea a II-a - f. 20 num. greit 21; f. 21 num. greit
29; f. 92 num. greit 95; f. 97 num. greit 93 i f. 110 num. greit 113.
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: ulterioar (1839-1840, cf. nsemnare), din piele brun
pe lemn, cu ornamente florale presate la rece; dou nchiztori metalice;
cotor cu patru nervuri profilate, pentru care s-a folosit o piele mai deschis
la culoare.
STARE DE CONSERVARE: exemplar incomplet, cu lips f.[2-3]
de la nceput i f. 115-116 din partea a II-a (inclusiv xilogravura de pe
f. 116). Hrtie mbrunit parial, primele i ultimele foi cu uor atac de carii,
depozite de cear, restaurri empirice; o nchiztoare rupt.
EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan, realizat de
Gr. Stern la nceputul secolului al XX-lea. Ex-librisul reproduce stemaclre a lui Constantin Brncoveanu, aflat pe diploma de conte al regatului
Ungariei, i aparine Anei-Elisabeta Brncoveanu, cstorit contes de
Noailles. (pe coperta 1 interior)
1

Un exemplar se afl i n colecia noastr.

ROMANOSLAVICA XLII

231

NSEMNRI: Aceast svnt carte / kniga ocitelnu / este a lui

popa / Vscu din Visul?/ i o au cu[m]prat dereptu 14 / florini n zias lui /
Apafi Mihail Craiul Ardealului / i cine o va fura s fie treclit i pro / clit cu
toat casa lui. [] 1688 (nsemnare de cumprare i afurisenie, cu alfabet
chirilic, n partea de jos a foilor 167v, 168r, 169r, 170r, 171r, 172r, 173r,
175r, 176r).
Anul 1839. Aceast Cazanie s-au legat cu plata lui Tudora Zogyer
schi [] Mihail [] Andras, 28 mai 840 [] (nsemnare ilizibil cu
privire la legarea crii, alfabet de tranziie, f. 318v).
PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti,
1979.
Conform nsemnrilor din secolele al XVII-lea i al XIX-lea, cartea a
circulat din Moldova n Transilvania, iar la nceputul secolului al XX-lea a
intrat n posesia principesei Ana-Elisabeta Brncoveanu, cstorit contes
de Noailles, de fapt, celebra scriitoare francez Anne-Elisabeth de Noailles
(1876-1933)1.
Activitatea tipografiei domneti din Iai i-a ncetat activitatea n
anul 1647, datorit frmntrilor politice pe care Moldova le-a cunoscut la
mijlocul secolului al XVII-lea, urmate de alungarea de la tron a lui Vasile
Lupu i retragerea lui Varlaam la mnstirea Secu.
ns dezvoltarea vieii spirituale n a doua jumtate a acestui secol
impunea prezena crii tiprite, ncercndu-se comenzi de imprimare la
tipografiile comunitilor ortodoxe din Polonia. Dup eecul proiectului
Duci-Vod, mitropolitul Dosoftei a tiprit la Uniev, n anul 1673, dou
ediii2, anume Psaltirea n versuri3 i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu,
ultima aflndu-se i n coleciile noastre. Civa ani mai trziu, n 1679,
Dosoftei a pus n funciune o tipografie la Iai, dar Biblioteca Institutului de
Cercetri Eco-Muzeale nu deine nici un exemplar scos n vreuna dintre cele
trei tipografii ieene care au activat la sfritul secolului al XVII-lea i
nceputul secolului al XVIII-lea.

Poate a existat chiar o legtur ntre Ana-Elisabeta Brncoveanu i Melania IonescuNicoar, de la aceasta din urm ICEM Tulcea achiziionnd, n anul 1979, trei exemplare de
carte romneasc veche cu acelai ex-libris Brancovan.
2
Bdr, op. cit., p. 84.
3
BRV I - 65, p. 209-214.

ROMANOSLAVICA XLII

232

Acatist (slavon, romn) Uniev, 1673

Preestnyi Akathjst i Moleben Presti Bci: Kanon Voskr[e]sen i
proj sp[o]stelny mol[e]by, k G[o]s[po]du n[a][e]mu I[isu]s Chr[i]stu /
tlmcit de pre limba sloveneasc pe limba rumniasc cu osteneala
preasfinitului Dosoftei. - (Uniev: n Mnstirea Unievului, 1673). - 47 f.: 1
il.; In -8 mare (19 x 16 cm); 19 R (16 x 12 cm)1
NOTE GENERALE
Conform BRV, majoritatea au circulat legate cu Psaltirea n versuri a
lui Dosoftei. Exemplarul nostru nu face parte dintr-un colligat.
Numerotri greite de paginaie: f. 32 num. greit 30.
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: original, din pergament.
STARE DE CONSERVARE: bun; exemplarul are lips f. 48. n
anul 2000 s-a intervenit asupra blocului crii, fr ca legtura s fie
ndeprtat: desprfuire, stopat atacul uor de carii, ndeprtat depozite
cear.
PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1977.
Poate cel mai important centru tipografic n secolul al XVII-lea a
fost Blgradul, unde s-a imprimat numai n limba romn, ncepnd din anul
16402 pn la 1656, iar, dup o ntrerupere de aproximativ trei decenii,
activitatea tipografic s-a reluat n sediul Mitropoliei, unde s-au tiprit alte
nou lucrri, n intervalul 1684-1702.
n anul 1648, n Cetatea Belgradului a vzut lumina tiparului
prima traducere integral a Noului Testament, legat de numele
mitropolitului Simion tefan al Ardealului, mare crturar aflat n serviciul
ridicrii culturale a neamului su. Traducerea a fost fcut de ieromonahul
Silvestru, venit din ara Romneasc. Textului tradus de el i s-au adus
1

Cota: CRV XVII 6 II; BRV I - 66, p. 215; Ibidem IV 65-66, p. 202; Bibliografia
romneasc veche: mbogit, nr. 2, p. 9-10.
2
Prima carte imprimat aici este Catehismul calvinesc, 1640 (BRV I - 38, p. 107).

ROMANOSLAVICA XLII

233

mbuntiri substaniale de ctre Simion tefan, deoarece a gsit mult

lips i greiale n scriptura lui pentru nenelesul limbiei i crii greceti1.
n Predoslovia ctr cetitori, atribuit mitropolitului Simion tefan,
acesta subliniaz necesitatea tipririi de cri pentru toate rile romne i
crearea unei limbi literare unice, care s fie neleas de toi romnii2.
Biblia N.T. (romna) Blgrad, 1648
Noul Testament: sau mpcarea, au leagea noao a lui Iisus Hristos
Domnului nostru / Cu ndemnarea i porunca a Mriei Sale Gheorghie
Racoi, Craiul Ardealului. - Izvodit den izvod grecescu i slovenescu pre
limba Rumneasc.- (Blgrad [Alba-Iulia]: n Tipografia Mriei Sale, 1648).
- [6], 320 f.: 2 il.; In folio (28,5 x 19 cm); 34 R (23,5 x 14 cm)3
NOTE GENERALE
Pentru prima dat s-a practicat glosarea marginal pe fiecare pagin,
datorat mitropolitului Simion tefan, dar i celorlali traductori. Pe lng
cele dou predoslovii de pe foile liminare, lucrarea conine alte 23 de
predoslovii, considerate de traductorii N.T. drept introduceri pentru fiecare
capitol mai important, existente n textul propriu-zis.
Relativ recent, cercettorul Drago Morrescu i-a identificat pe
Mihai Zugravu i Rusu Sibiel ca tipografi i xilogravori ai N.T. n cadrul cu
fructiera de pe mas (gravura Sf.Treime - f.[4]v) apar iniialele M.Z.,
monograma n care este identificat Mihai Zugravu4.
Numerotri greite de paginaie: f. 30 num. greit 25; f. 92 num.
greit 93; f. 93 num. greit 94; f. 94 num. greit 95; f. 106 num. greit 108;
f. 163 num. greit 165.

Ibidem I, p. 169.
chiau, op. cit., p. 123.
3
Cota: CRV XVII 4 IV; BRV I - 54, p. 165-170; Rp-Buicliu, op.cit., p. 167-173;
Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 89, p. 73-74.
4
D. Morrescu, Xilografi necunoscui: Mihai Zugravu, n Biblioteca, 1-2, 1985, p. 54.
2

ROMANOSLAVICA XLII

234
NOTE SPECIFICE

LEGTURA: ulterioar, din pnz pe lemn; cotor cu patru nervuri

profilate.
STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat, incomplet
cu lips f. 7, f. 115-116, f. 133, f. 319 i f. 321-330. Dup restaurare, primele
[6]f. au fost legate greit astfel: f. [1], [2], [5], [6], [3], [4]. Foile 108-109
legate greit ntre foile 113 i 114. Foile 176-199 legate greit dup f. 219.
Urmeaz foile 142-175 legate greit ntre f. 199 i 220.
EX-LIBRISURI: pe f.titlu, dou tampile cu tu negru, Ex libris
J.A.Zane.
PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1977.
Timp de un deceniu (1689-1699), tipografia mitropolitan din
Blgrad i nceteaz activitatea, fiind reluat n anul 1699, o dat cu
imprimarea a dou lucrri cu caracter ortodox: Bucoavna1 i
Chiriacodromionul, carte de predici reproducnd n mare Cazania lui
Varlaam2. Hrtia utilizat la tiprirea acestuia din urm, dup filigranul cal
i clre (5 x 6 cm), este de provenien francez, din secolul al XVI-lea.
Cercettoarea Sofia tirban ajunge la concluzia c tipografia de la AlbaIulia folosea n secolul al XVII-lea hrtie de import din ara Romneasc,
aceasta provenind de la mori franuzeti, hrtie stocat probabil n cancelaria
domneasc sau n scriptoriile mnstireti3.
Biblia N.T. Evanghelie (romn) Blgrad, 1699
Chiriacodromion sau Evanghelie nvtoare: care are ntru ea
cazanii la toate duminecile preste an, i la praznicele domnesci, i la sfinii
cei numii / cu blagoslovenia preasfinitului kir Athanasie Mitropolitul. acum nti ntru acesta chip aezat i tiprit / de Mihai Itvanovici

BRV I - 113, p. 369-370.

Bdr, op.cit., p. 96.
3
Sofia tirban, Un aspect al relaiilor culturale dintre ara Romneasc i Transilvania:
exportul de hrtie, n Apulum, XXVII-XXX, 1993, p. 168.
2

ROMANOSLAVICA XLII

235

tipograful. - (Blgrad [Alba-Iulia]: n Sfnta Mitropolie, 1699). - [2], 415 f.;

In folio (29,5 x 19,5 cm); 31 R (21 x 14 cm)1
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: ulterioar, din pnz pe carton.
STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat.
NSEMNRI: S tie de aceast sfnt carte / precum o au
cumprat satul n 20 de florini / iar eu Dumbrav am dat singur pre
aceast sfnt carte / 5 florini i 25 de bani ca s aibu pomean / pn
unde va tri aceast sfnt carte, / pre Dumbrav i pe femeia lui,
Salomie?./ Eu Gligorie din uli am dat / singur 4 florini de am / agiutorit.
Cci am luatu-o / aceast sfnt carte ca s-mi fie pom/ man mie i
soi[ei] mi[ele], / Ioana i bieilor mei / vleat 1705. / Scris-am eu Ptru
Pop[a]? Toader din Urua (nsemnare de cumprare, cu alfabet chirilic, n
partea inferioar a filelor [1 - 2] i 1 - 12).
PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti.
Doi romni, Dumbrav i Gligorie, din satul Urua (un sat din
Transilvania), dau fiecare cte 5, respectiv 4 florini pentru cumprarea de
ctre ntreg satul a acestui Chiriacodromion, la ase ani de la tiprire, cu o
sum deloc de neglijat, care explic efortul financiar colectiv i dovedete
marea dragoste de carte i limb romneasc, preuirea acordat unor astfel
de bunuri2.
Tiparnia de la Trgovite a luat fiin n anul 1646, cnd Procop
(Proca) Stanciovici i Radu Stoicovici au tiprit Slujebnicul3 n slavonete.
Este posibil ca mutarea tiparniei de la Dealu la Trgovite s fi nceput n
1646, cu att mai mult cu ct Dealu a dat n 1647 ultima sa tipritur,
Imitaia lui Christos4 a lui Thomas a Kempis. Meterilor venii cu Proca de
la mnstirea Dealu li se altur alii, gravori talentai care semneaz
1

Cota: CRV XVII 11 IV; BRV I - 115, p. 372-377, 538; Rp-Buicliu, op.cit., p. 213;
Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 93, p. 77-78.

Florinul - moned de argint folosit n Transilvania i echivalent, n ara Romneasc i

Moldova, cu 213-222 de parale, n timp ce o para este echivalentul a 3 bani.
2
Lcrmioara Manea, nsemnri consemnate pe cri vechi romneti, n Biblioteca
Bucuretilor, VII, nr. 11, 2004, p. 18.
3
BRV I - 51, p. 158.
4
Ibidem I - 52, p. 158-160.

ROMANOSLAVICA XLII

236

ilustraiile, unele originale, aparinnd crilor tiprite la Trgovite. Unul

dintre acetia este ucraineanul Theodor Tisevici1.
Dup un total de apte lucrri, Trgovitea i nceteaz activitatea
tipografic n anul 1652, ntr-un moment n care inuta artistic a crilor
romneti era exemplar, ultima fiind crticica numit Trnosanie2. Abia n
1708, la mai bine de cinci decenii, este instalat, pe lng mitropolia din
Trgovite, o nou tipografie, mai bogat, mentorul din aceast perioad
fiind Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti3.
ns un moment important din istoria tipografiei Mitropoliei din
Trgovite este pravila feudal ndreptarea legii (1652). Lucrarea conine
trei pri: prima i a doua parte a Nomocanonului, iar partea a treia cuprinde
Teologia Sf. Prini. Partea nti conine mijloace barbare de penalizare a
celor vinovai, mai ales de pedepsire a iobagilor. Partea a doua are un
coninut de drept canonic: istoria Bisericii Rsritului, a sinoadelor
ecumenice, a soboarelor apostoleti. Importana lucrrii crete i prin
prezena mai multor meniuni culturale: despre alfabetul slav, definiia
gramaticii, nomenclatura dregtorilor etc.4. Ciclul de gravuri purtnd
semntura lui Theodor Tisevici se constituie, n ndreptarea legii, din
reprezentrile celor apte soboare ecumenice. Sunt ansambluri constituite
din mai multe figuri, aezate n mai multe planuri, n concordan cu legile
simetriei. Sigurana realizrii matriei i ndemnarea cu care se imprim
gravura dezvluie o mn de maestru5.
ndreptarea legii (romn) Trgovite, 1652
ndreptarea legii cu Dumnezeu: Pravila sfinilor apostoli, a ceale
7 Sboare i toate ceale nameastnice / Cu nevoina i userdia i cu toat
cheltuiala a preasfinitului de Hristos kir tefan. - Iar acum de nti prepus
toat depre ellineate pre limba rumneasc. - (Trgovite: n Sfnta

Ana Andreescu, Arta crii (cartea romneasc n secolele XVI - XVII), Bucureti, Editura
Integral, 1997, p. 41.
2
BRV I - 62, p. 204-206.
3
Simonescu, Petrescu, op.cit., p. 41.
4
Ibidem.
5
Andreescu, op. cit., p. 45.

ROMANOSLAVICA XLII

237

Mitropolie, 1652). - p. 9-794: 13 il.; In folio (28,5 x 18,5 cm); 36 R (24,5 x

15,5 cm)1
NOTE GENERALE
Cercettorii au identificat, ntre izvoarele utilizate, Sintagma
lui Matei Vlastares, Nomocanonul lui Emanuel Malaxos, Nomocanonul
lui Alexie Aristin din Rhodos, Pravila de la Iai (1646), Rspunsurile
lui Anastasie al Antiohiei.
Lucrarea este tradus din grecete de Daniil Andrean, care, n prima
prefa, i menioneaz ca traductori i pe Ignatie Petritzis i Pantelimon
Ligaridis.
Numerotri greite de paginaie: p. 10 num. greit 9; p. 15 num.
greit 16; p. 20 num. greit 18; p. 51 num. greit 54; [] p. 237 num. greit
233; p. 242 num. greit 248 .a.
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: fr legtur; legtura original (coperta 2 i cotorul)
din piele pe lemn, deteriorat, a fost nlturat n anul 2000 i se pstreaz
independent de volum.
STARE DE CONSERVARE: proast; exemplar incomplet cu lips
[25]f., p. 1-8 i p. 795-796; pagini mbrunite cu depozite de cear, unele foi
rupte parial, coluri file ndoite, urme de fost umezeal, unele restaurri
empirice.
NSEMNRI: S tii de la Duca Vod c iar den ce / tii i iar
dem la Cpeneti2 i [] grmtic [] Iar s tii vleat 7184 [1676]
(nsemnare din vremea domniei lui Duca Vod, n josul p. 71, cu caractere
chirilice).
Oricine va citi p aceast sfnt carte / i nu o va pstra, acela nu
va putea avea [i]ertare / de pcate, mcar de ar face multe bunti. /
1

Cota: CRV XVII 5 IV; BRV I - 61, p. 190-203; Ibidem IV - 61, p. 201; Rp-Buicliu,
op.cit., p. 174-177.
2
Probabil satul Cnepeti, jud. Gorj (N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i
monumentelor feudale din Romnia I - ara Romneasc, vol. 1, Bucureti, 1970, p. 169).

Domnia Duci-Vod n ara Romneasc (1674-1678).

ROMANOSLAVICA XLII

238

[semntura indescifrabil], 1848 (nsemnare cu privire la protejarea crii,

p. 159, cu caractere chirilice).
Scris-am eu Radu log[o]ft din Crstiian1 sin Opri[i] / cndu au
scris fost-au n sat z[]tori vleat 7176 [1668]; Iar scriseiu s-s tie
[n]tmplndu-s atunce / Scris-am eu Stanci[u] []; Pisatie pop[a] Radu
ot brtutie? iat / scru s s tie cndu mbla semeneci[i] / i satu[l] s
rspise la vleat 7184 [1676] (nsemnri care consemneaz evenimente
sociale, pe p. 536, cu caractere chirilice).
PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti, 1978.
nc de la apariie, pravila feudal ndreptarea legii s-a bucurat de o
mare circulaie printre romni. Muntenii au consemnat n paginile
exemplarului nostru evenimente care au reinut n mod deosebit atenia n
anii 1668 i 1676. Este posibil ca dup risipirea statului, cartea s fi fost
purtat prin ara Romneasc, judecnd dup consemnarea de pe pagina 71,
fcut de un grmtic cu semntura indescifrabil2.
n paginile urmtoare ne vom opri asupra activitii tipografice din
ara Romneasc, reluat spre sfritul secolului al XVII-lea, n centre
precum Bucureti, Snagov i Buzu, graie activitii lui Mitrofan i Antim
Ivireanul, care au contribuit la desvrirea procesului de introducere a
limbii romne n cult.
n ceea ce privete Tipografia domneasc din Bucureti, aceasta i-a
nceput activitatea n anul 1687, n Sfnta Mitropolie, unde Mitrofan, fostul
episcop de Hui refugiat n ara Romneasc, cnd mitropolitul Dosoftei al crui discipol fusese - luase drumul pribegiei n Polonia, a tiprit primele
cri n limba romn alternativ cu cele n limba greac. De ce tipografie
domneasc? Pentru c cel care a investit n materialul tipografic att de
necesar imprimrii primei traduceri a Bibliei de la 1688 a fost domnitorul
erban Cantacuzino3.
Dup alegerea lui Mitrofan ca episcop al Buzului, la 10 iunie 1691
(unde a pstorit pn la moarte), ieromonahul Antim Ivireanul a preluat
conducerea tipografiei domneti din Bucureti i a continuat munca lui
Mitrofan. Dup 1694, tipografia din Bucureti s-a mutat la Snagov, unde
1

Probabil este vorba de satul Crstieneti - Arge, sat amintit n secolul al XVI-lea
i disprut n secolul al XVII-lea (Stoicescu, op. cit., p. 178).
2
Manea, op.cit., p. 17-18.
3
Bdr, op.cit., p. 62-63.

ROMANOSLAVICA XLII

239

Antim a fost i stare ntre anii 1696-1704. n anul 1701, activitatea

tipografic s-a mutat din nou de la Snagov la Bucureti, unde s-a tiprit pn
la 1705, cnd Tipografia domneasc a ncetat s mai imprime, o dat cu
numirea lui Antim Ivireanul ca episcop de Rmnic.
Din cele 27 de titluri care au ieit de sub teascurile tipografiei
domneti, Institutul de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea pstreaz cte un
exemplar din Biblia lui erban Cantacuzino, de altfel, prima carte
imprimat n aceast tipografie, i Evanghelia greco-romn, 1693.
Biblia V.T. N.T. (romn) Bucureti, 1688
Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur: care s-au tlmcit dupre limba
elineasc spre nelegerea limbii rumneti / cu porunca luminatului
domn Ioan erban Cantacuzino; i cu ndemnarea dumnealui Costandin
Brncoveanul. - (Bucureti: [Tip.Domneasc] n Scaunul Mitropoliei
Bucuretilor, 1688). - 2 col.; [4]f., p.1-918, 929-932: 1 il.; In folio mare
(41,5 x 27 cm); 59 R (30 x 18 cm)1
NOTE GENERALE
Conform BRV IV, exist exemplare care au pe ultima foaie
nepaginat 16 rnduri suplimentare, n care se precizeaz c traducerea s-a
realizat dup ediia Septuagintei de la Frankfurt din 1597.
Bibliologul Doru Bdr presupune c pentru foaia de titlu i ultimul
caiet s-au tras tiraje diferite pentru o parte de exemplare, dup decesul lui
erban Cantacuzino. n realitate, imprimarea ediiei oficiale a Bibliei, scoas
sub patronajul lui erban Cantacuzino, s-ar fi ncheiat la sfritul lunii
septembrie 1688. Difuzarea ntregului tiraj neefectundu-se imediat, acest
fapt a permis noului domn nscunat s-i asocieze numele la acest act
editorial. Astfel, versiunea brncoveneasc apare cu datarea noiembrie 1688
i difer de versiunea cantacuzin printr-o alt redactare a titlului i a
epilogului.

Cota: CRV XVII 7 V; BRV I - 86, p. 281-291; Ibidem IV - 86, p. 206-207; Rp-Buicliu,
op.cit., p. 194-201; Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 172, p. 123-125.

ROMANOSLAVICA XLII

240

Dup opinia cercettorului D. Rp-Buicliu, mitropolitul Teodosie

este autorul celor dou predoslovii, atribuite fals lui erban Cantacuzino i
lui Dosithei, patriarhul Ierusalimului.
Numerotri greite de paginaie: p. 101 num. greit 99 etc.
NOTE SPECIFICE
Exemplarul face parte din tirajul B (versiunea brncoveneasc),
dup titlu. Nu tim dac are cele 16 rnduri suplimentare n epilog, deoarece
ultima foaie nenumerotat lipsete.
LEGTURA: original, din piele pe lemn, tipic de secol al XVIIlea: chenare bogat ornamentate, motive florale n coluri i medalion; cotor
cu cinci nervuri profilate; dou nchiztori turnate n alam.
STARE DE CONSERVARE: relativ bun; exemplar incomplet cu
lips foaia [5] de la nceput, p. 919-928 i ultima foaie nenumerotat. Pagini
mbrunite, depozite cear, forzauri ulterioare din alt tipritur, lipite peste
cele originale. Legate invers: p.157-158 dup p.159-160 i p.161-162 dup
p.163-164.
PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1980.
Biblia N.T. Evanghelie (greac, romn) Bucureti, 1693
Thei'on ka hieron E'yagghelion, Hellnoblakhikon, [] = Sfnt i
dumnezeiasc Evanghelie, elineasc i rumneasc / cu a blagocestivului
prealuminatului domn Ioan Constantin Basarab. - (Bucureti:
[Tip.Domneasc] ntru Sfnta Mitropolie a Ungrovlahiei: [Antim Ivireanul],
1693). - 2 col.; [5]f., 372 p.: il.; In folio (30 x 22 cm); 48 R (26 x 17 cm)1
NOTE GENERALE
Reediteaz textul Evangheliei, Bucureti, 1682. Ediie oferit n dar
de Constantin Brncoveanu.

Cota: CRV XVII 8 IV; BRV I - 95, p. 328-335; Rp-Buicliu, op.cit., p. 207-208;
Bibliografia romneasc veche: mbogit, nr. 91, p. 75-76.

ROMANOSLAVICA XLII

241
NOTE SPECIFICE

LEGTURA: original, din piele pe lemn; urme dou nchiztori

metalice.
STARE DE CONSERVARE: proast; pagini inegale, mbrunite cu
depozite cear, colurile filelor ndoite.
EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan (coperta 1 interior).
PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1979.
Am amintit c, dup anul 1694, Antim Ivireanul a mutat tipografia
domneasc de la Bucureti la Mnstirea Snagov, aceasta nou-nfiinat
tipografie fiind, de asemenea, proprietate domneasc. Aici s-a imprimat
efectiv ntre anii 1696, prima carte fiind Ornduiala slujbei Sfinilor
Constantin i Elena, i 1701, Liturghierul grecesc i arbesc1, dup care
ntregul material tipografic a revenit la Bucureti.
Slujba Sfinilor Constantin i Elena (romn) Snagov, 1696
Ornduiala slujbei [] la ziua Sfinilor slvii, i [] mari mprai
Constantin i Elena / cu voia prealuminatului domn a toat ara
Romneasc Ioan Constantin Basarab Voievod. - (n Snagov:
[Tip.Domneasc din m-rea Snagov]: [Mihai Itvanovici], 1696). - [4]f., 42
p.: il.; In - 4 (19 x 14 cm); 24 R (15,5 x 10 cm)2
NOTE GENERALE
Prima tipritur realizat de Mihai Itvanovici, format la coala lui
Antim Ivireanul. Editor i prefaator: rob Mihai. Textul n slavonete i
indicaiile n limba romn.
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: ulterioar, din carton presat i cotor piele; tane negre
florale central i la coluri (legtur restaurat).
1

BRV I - 136, p. 423-433.

Cota: CRV XVII 9 II; BRV I - 102, p. 341-343; Ibidem IV - 102, p. 208; Rp-Buicliu,
op.cit., p. 208.

ROMANOSLAVICA XLII

242

STARE DE CONSERVARE: bun; exemplar restaurat n anul 2000.

PROVENIENA: achiziie anticariat Bucureti.
Biblia N.T. Evanghelie (romn) Snagov, 1697
Sfnt i dumnezeiasc Evanghelie / cu voia prealuminatului Domn
Ioan Constantin Voievod. - Acum a doua oar tiprit i diortosit mai cu
mult nevoin / de smeritul ntru ermonahi Antim Ivireanul. - (Snagov: n
Sfnta Mnstire [Tip.Domneasc], 1697). - 2 col.; [3], 180 f.: 4 il.; In folio
(29,5 x 20,5 cm); 35 R (23,5 x 15 cm)1
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: original, tipic de secol al XVII-lea, din piele pe
lemn, cu ornamente i urme dou nchiztori.
STARE DE CONSERVARE: proast; pagini mbrunite, depozite
cear, foi rupte.
EX-LIBRISURI: etichet Ex libris Brancovan (coperta 1 interior).
NSEMNRI: Invocaiune - trei strofe semnate de preotul
N. Drvnescu, 1939 (cu cerneal violet, pe coperta 2 interior).
PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti, 1979.
n 1691, Mitrofan, fostul episcop de Hui, a fost ales episcop de
Buzu, nfiinnd n sediul Episcopiei buzoiene o nou tipografie domneasc
i continundu-i aici activitatea tipografic pn n anul 1702. Patronul
tipografiei este acelai Constantin Brncoveanu, care urmrea, prin sporirea
numrului tipografiilor, s asigure Bisericii Ortodoxe ntreaga literatur
liturgic att de necesar clerului i romnilor.
Astfel, din ediiile aprute la Buzu, 16 sunt de literatur liturgic,
din care 10 sunt cri de stran: Apostolul, Mineiele (1698), Octoihul,
Triodul, Penticostarul i Psaltirea, mai puin din aceast categorie,
Ceaslovul i Tipicul bisericesc2. Menionm i alte ediii imprimate aici:
1

Cota: CRV XVII 10 IV; BRV I - 103, p. 343-344; Bibliografia romneasc veche:
mbogit, nr. 92, p. 77 (alt exemplar cu ferectur se afl la Mnstirea Coco,
jud. Tulcea).
2
Bdr, op. cit., p. 72.

ROMANOSLAVICA XLII

243

Pravoslavnica mrturisire1 (1691) tradus de Radu Greceanu, singura carte

de literatur dogmatic, i nvtura de apte taine (1702) pentru preoi, n
dou ediii, pentru ara Romneasc i pentru Moldova.
Triodul din 1700, prima tipritur buzoian care conine numele unui
tipograf-gravor, Ioanichie Bacov, se pstreaz i n coleciile ICEM Tulcea.
Triod (slavon, romn) Buzu, 1700
Triodion: ce s zice Tripeasne / den porunca i toat cheltuiala
prealuminatului domn Constantin Basarab Voievod. - care acum ntiu s-au
tiprit. - (Buzu: n Sfnta Episcopie [Tip.Domneasc], 1700). - 2 col.; [3]f.,
p.1-474, 656-709: il.; In folio mare (33 x 22 cm); 43 R (27,5 x 16,5 cm)2
NOTE GENERALE
Indicaiile Tipicului, Paremiile, Sinaxarele, Apostolul (p. 602),
Rugciunea pentru binecuvntarea salciei la Florii (p. 498) i alte rugciuni
(p. 560 - 563) sunt n romnete, iar cntrile i restul rugciunilor n
slavonete (cf. Buicliu).
NOTE SPECIFICE
LEGTURA: original, din piele pe lemn, cu ornamente i urme
nchiztori.
STARE DE CONSERVARE: proast; exemplar incomplet cu lips
p. 475-655 i p. 710-712; pagini mbrunite, foi desprinse, margini file
zdrenuite, forzauri din alte tiprituri. Legtura desprins.
NSEMNRI: Acest Triod cumpratu-l-am eu Drguin, i l-am dat
sfintei besearici den mahalaua / Radului vel hram pr[ea]p[o]d[oa]bna
Paraschiva, care iaste fcut de [], cu / fmeaia lui Ioana preoteasa,
pentru pomeana prinilor notri / i a noastr. Ca s fie de slujba sfintei
beseareci n veci. Iar cine o va nstrina / den acea sfnt besearic, s fie
1

BRV I - 92, p. 321-324.

Cota: CRV XVII 12 V; BRV I - 121, p. 402 - 409; D.Rp-Buicliu, Op. cit., p. 214-215.

Cuvioasa
2

ROMANOSLAVICA XLII

244

supt blestemul lui D[u]mnezeu. mart[ie], 7 dni, vl[eat] 7209 [1701]

(nsemnare de cumprare i afurisenie, cu caractere chirilice, n josul pag. 1,
3, 5, 7, 9).
i am scris aceast isclire? pentru ca s s tie c la / anul 1838,
luna ian[ua]rie, 11 zioa mari seara pe la / 4 ceasuri din noapte s-au
cutremurat pmntul / foarte tare, n care s-au drmat multe bise/ rici i sau fcut [] eu scris-am [] (nsemnare inedit despre marele cutremur
din estul Europei, pag. 295, cu caractere chirilice).
PROVENIENA: achiziie Melania Ionescu-Nicoar, Bucureti,
1980.
nsemnri cu privire la seismul din 11 ianuarie 1838, care a fost
simit n toat ara i a provocat mari daune, sunt consemnate pe filele mai
multor cri din coleciile noastre. n ceea ce privete nregistrarea de mai
sus, aceasta ar putea fi localizat n Banat ori undeva n sudul Transilvaniei,
dup ora menionat, la orele 4 dimineaa, conform concluziilor
cercettorului Florian Duda, care afirm c seismul a fost semnalat la ore
diferite1.
n concluzie, crile romneti au circulat intens n toate teritoriile
locuite de romni, aa cum o dovedesc nsemnrile i proveniena lor.
Numeroase cri tiprite n secolul al XVIII-lea au fost conservate la
bisericile de pe tot cuprinsul Dobrogei, iar numrul crilor imprimate dup
anul 1800 este, i astzi, n biserici, mnstiri i n alte instituii
preponderent.

Lista crilor romneti vechi - secolul al XVII-lea, pstrate n coleciile ICEM Tulcea:
Carte romneasc de nvtur, Iai, 1643
Noul Testament, Blgrad, 1648
ndreptarea legii, Trgovite, 1652
Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Uniev, 1673
Biblia, Bucureti, 1688
Evanghelie greco-romn, Bucureti, 1693
Ornduiala slujbei Sfinilor Constantin i Elena, Snagov, 1696
Evanghelie, [ed. a 2-a], Snagov, 1697
1

Florian Duda, nsemnri pe btrne cri de cult, Bucureti, Editura Albatros, 1992,
p. 120

ROMANOSLAVICA XLII

245

Chiriacodromion, Blgrad, 1699

Triod, Buzu, 1700

Bibliografie
Andreescu, Ana, Arta crii (cartea romneasc n secolele XVI - XVII), Bucureti,
Editura Integral, 1997
Bdr, Doru, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea, Brila, Editura Istros, 1998
Bianu, I., Hodo, N., Simonescu, D., Bibliografia romneasc veche (1508-1830), tom IIV, Bucureti, 1903-1944
Bibliografia romneasc veche: mbogit i actualizat, vol. I (A-C), Trgovite,
Complexul Naional Muzeal Curtea Domneasc, Trgovite, 2004
Duda, Florian, nsemnri pe btrne cri de cult, Bucureti, Editura Albatros, 1992
Manea, Lcrmioara, nsemnri consemnate pe cri vechi romneti, Biblioteca
Bucuretilor, VII, nr. 11, 2004, p.17 - 20
Mateescu, Tudor, Din legturile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul
al XVIII-lea, n Biserica Ortodox Romn, XCIII, nr. 9-10, 1975, p. 1124-1128
Morrescu, Drago, Xilografi necunoscui: Mihai Zugravu, Biblioteca, 1-2, 1985, p. 54
Panaitescu, P.P., nceputurile scrisului n limba romn, n Studii i materiale de istorie
medie, IV, 1960, p. 117-190
Poenaru, Daniela, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973
Rp-Buicliu, Dan, Bibliografia romneasc veche. Additamenta I (1536-1830), Galai,
Editura Alma, 2000
Simonescu, D., Bulu, Gh., Pagini din istoria crii romneti, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1981
Simonescu, D., Petrescu, V., Trgovitea - vechi centru tipografic romnesc, Trgovite,
Muzeul Judeean Dmbovia, 1972
Stoicescu, Nicolae, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia. I
ara Romneasc (Muntenia, Oltenia i Dobrogea), vol. 1-2, editat de Mitropolia Olteniei,
Bucureti, 1970
chiau, Octavian, Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1978
Zaharia, Petru, 100 de ani de pres tulcean (1879-1979), Bucureti, ntreprinderea
poligrafic Arta grafic, 1979

ROMANOSLAVICA XLII

246

Ancien livre roumain (XVIIme sicle) dans les collections

de l'Institut de Recherches Eco-Musales de Tulcea
Rsum
Dans cet article on s'est propos de dcrire et de faire quelques considrations sur la
collection d'ancien livre roumain du patrimoine de l'Institut de Recherches Eco-Musales de
Tulcea.
Le livre roumain a intensmment circul en Dobrudja, aussi malgr les vicissitudes d'une
occupation ottomane qui a dur plus de quatre sicles et demie, et cela parce que les roumains de
Dobrudja ont ressenti le besoin l'instruction spirituelle, accompli par l'dification d'coles et
d'glises dans la rgion beaucoup plus avant la Guerre d'Indpendence de 1877 1878.
On a constat que la circulation et l'utilisation des livres en Dobrudja commence au
moins au XVIIme sicle - c'est la date qu'on a trouv dans les pages de quelques livres et qui ont
t gard jusqu' prsent dans certaines collections. L'Institut de Tulcea possde dix tomes
d'ancien livre roumain du XVIIme sicle, dont six ont t imprim en Valachie (Trgoviste - 1;
Bucarest - 2; Snagov - 2; Buzu - 1), une en Moldavie (Iassy), deux en Transilvanie (Blgrad) et
une en Pologne, Uniev. Les relations ont toujours t plus serres avec la rgion de la Valachie
grce au voisinage, sur le ct le plus long de la province, avec le fleuve Danube, qui a fait
rapprocher les Roumains. La majorit des publications sont en roumain sauf L'Evangile grecoromaine, Bucarest, 1693, avec un texte paralle. Le plus ancien et Sermon de Varlaam, Iassy,
1643 et le dernier, en ordre chronologique, c'est Triode imprim Buzu, 1700. D'autres livres: Le
Nouveau Testament, Blgrad, 1648; La Correction de la loi, Trgovite, 1652; La Prire la
Vierge, Uniev, 1673; Bible, Bucarest, 1688; Evangile, Snagov, 1697.

ROMANOSLAVICA XLII

247

RITURI APOTROPAICE MPOTRIVA FURTUNII I GRINDINEI

LA ROMNII DIN BUCOVINA

Antonie Moisei

n cadrul sistemului de obiceiuri agrare legate de invocarea sau

oprirea ploilor (mai numite nc i obiceiuri pluviale), cele orientate spre
protecia ogoarelor mpotriva furtunilor i a grindinei apar foarte frecvent n
practica ritiual cotidian a ranului. Ele nu au fascinaia i
spectaculozitatea caloianului, paparudei, precum i a altor rituri cu caracter
colectiv, dar concur cu ele prin sigurana insuflat plugarului n vederea
ocrotirii lui n faa cataclismelor atmosferice. Alctuind o multitudine, la
prima vedere lipsit de sistem, riturile apotropaice mpotriva furtunii i
grindinei pot fi clasificate n felul urmtor: a) aprinderea lumnrii pe timp
de furtun, grindin i alte cataclisme atmosferice; b) rituri care se reduc la
scoaterea n curte a unor anumite obiecte; c) rituri de afumare; d) aciuni
practicate n timpul primului tunet.
Material important n acest domeniu a fost cules n urma expediiilor
etnografice efectuate cu ajutorul membrilor cercului tiinific studenesc
Etnos, care activeaz n cadrul Catedrei de etnologie, istorie antic i
medieval a Universitii Naionale I. Fedkovici din Cernui n satele
romneti mixte (Corceti) din regiunea Cernui1 i n satele ucrainene
1

Material cules n cadrul expediiei organizate de autor n satele romneti din regiunea
Cernui, pstrat la muzeul etnografic al Facultii de Istorie, Politologie i Relaii
Internaionale a Universitii Naionale Iuri Fedkovici din Cernui. 2005-2006
(MCCESRC 2005-2006). 1. s. Colincui, raionul Hotin: informator Habulea Elisaveta, n.
1935; Habulea Eufrosinia, n. 1938; Boico Alexandru, n. 1952; Nastas Nicolai, n. 1928; 2. s.
Corceti, raionul Hliboca: inf. Savciuc Maria, n. 1931; Lu Magdalina, n. 1922; 3. s.
Trsui, raionul Noua Sulia: inf. tepu Anna, n. 1935; Moisei Eugen, n. 1927; Moisei
Liuba, n. 1933; 4. s. Iordneti, raionul Hliboca: inf. crobanei Vasilie, n. 1935; 5. s.
Krasnoilsk, raionul Storojine: inf. Iliu Saveta, n. 1944; 6. s. Priprutie (Lehuceni), raionul

ROMANOSLAVICA XLII

248

Drmneti i Mrieia Mare, din actualul jude Suceava1. Concomitent, n

scopul efecturii cercetrilor comparate, a fost colectat material respectiv n
satele cu populaie ucrainean din regiunea Cernui i regiunile nvecinate,
culese cu ajutorul studenilor, n cadrul concursului de lucrri tiinifice pe
tema n cauz2.
Unul dintre cele mai rspndite obiceiuri, purttor al semanticii de
ardere (incinerare) a pericolului, e cel de a aprinde o lumnare sfinit pe
timp de furtun, grindin sau alte cataclisme naturale, scoaterea ei n curte
etc. Motivul focului la romnii din Bucovina apare nemijlocit prin
aprinderea unei lumnri sfinite la Pati (Iordneti, romnii din satele
Camena, Mihalcea; Corceti, Crasna, Mahala, Marini, Priprutie Lehuceni, Trsui regiunea Cernui - Ucraina, Broteni, Valea Seac,
Sf. Ilie, Comneti, Siret judeul Suceava - Romnia)3. Izvoarele prezente
Noua Sulia: inf. stud. A. Buila; 7. s. Blcui, raionul Noua Sulia: inf. stud. R. Cazac; 8.
s. Stlineti, raionul Noua Sulia: inf. Rurac Nina, n. 1928; Jaloba Raisa, n. 1935.
1
Material cules n cadrul expediiei etnografice organizate de autor n satele ucrainene din
jud. Suceava, pstrat la muzeul etnografic al Facultii de Istorie, Politologie i Relaii
Internaionale a Universitii Naionale Iuri Fedkovici din Cernui. 2006 (MCCEESUS
2006). 1. s. Drmneti: inf. Chidovei Vasile, n. 1930; Perghinschii Vasile, n. 1939;
Filipescu Maria, n. 1929; Bejenar Anna, n. 1933; Scutariu Cornelia, n. 1956; 2. s. Mrieia
Mare: inf. Cozariuc Victor, n. 1934; Chidovei Maria, n. 1926; Bileac Volodimir, n. 1922;
Oleciuc Ilaria, n. 1929.
2
Materiale culese n cadrul concursului de lucrri tiinifice studeneti pe tema
Obiceiurile pluviale ale populaiei din Ucraina, care se pstreaz la muzeul etnografic al
Facultii de Istorie, Politologie i Relaii Internaionale a Universitii Naionale Iuri
Fedkovici din Cernui. 2006 (MCCCLS 2006). reg. Cernui: 1. oraul Storojine:
inf. Buz Dimitrie, n. 1936; 2. s. Banliv-Pidghirni, raionul Storojine: inf. Boiciuc
Veronica, n. 1926; 3. s. Ivanivi, raionul Chelmeni: inf. Crohmaliuc Eugenia, n. 1928; 4. s.
Balamutivka, raionul Zastavna: inf. stud. T. Goovsica; 5. s. Zveniaciv, raionul Zastavna:
inf. Smutneac Caterina, n. 1925; Vasilovici Natalia, n. 1940; 6. s. Costrijivca, raionul
Zastavna: inf. Barlicinco Liuba, n. 1957; 7. s. Stuceni, raionul Hotin: inf. stud.
G. Nichiforiuc; 8. s. ipini, raionul Chimani: inf. stud. D. Ciuciko; 9. s. Toporivi, raionul
Noua Sulia: inf. stud. A. Robuliac; 10. s. Beregomet, raionul Vijnia: inf. Boico Vasilina,
n. 1939; 11. s. Milievo, raionul Vijnia: inf. stud. N. Slavnci; reg. Ivano-Frankovsk: 12. s.
Biloberizka: inf. cribleac Anna, n. 1928; 13. s. Velika Kameanka: inf. stud. M. Ivaniin;
14. s. Stari Gvizdei: inf. stud. I. Haruc; 15. s. Luka: inf. Dutciac Anna, n. 1929; reg.
Ternopol: 16. s. Dobrovlian: inf. stud. N. Monici; 17. s. Dorogcivka: inf. stud.
I. Viitin; 18. s. Zeleni Gai: inf. Cepili Anna, n. 1924; 19. s. Strilkivi: inf. stud.
O. Cacian.
3
T. Gherman, Metereologia popular. Observri, credini i obiceiuri, Bucureti, Paideia,
2002, p. 93; A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, ediie ngrijit de

ROMANOSLAVICA XLII

249

demonstreaz c, n unele sate romneti, concomitent cu lumnri sfinite

la Pati, erau folosite i lumnri sfinite la Boboteaz (Iordneti), Stretenie
(Corceti, Crasna). n Corceti, sat mixt romn-ucrainean, lumnarea din
cear curat, sfinit la Stretenie (numit n popor gromni), a primit
denumirea de gruni. Credeau c ea capt putere n al aptelea an dup
sfinire1. Obiceiul de a sfini lumnrile mpotriva grindinei la Stretenie, ca
i numele lor, s-au transmis probabil de la vecinii ucraineni, la care acest
obicei e foarte rspndit (Beregomet, Milievo, Kostrijivka, Ivanivi,
Koniatn, Galia, Storojine - reg. Cernui, Luka, Velika Kamianka
reg. Ivano-Frankovsk, Strilkivi, Dorogcivka, Zeleni Gai
reg. Ternopol)2.
Romnii bucovineni credeau c aprinderea lumnrii sfinite pe timp
de furtun are puterea de a alunga dracul, care se ascunde, n opinia lor, n
cas i atrage fulgerul spre ea3. Uneori lumnarea e aezat n faa icoanelor
(Sf. Ilie - Comneti), pe pervaz4, se nconjur cu ea gospodria etc. Pentru
amplificarea efectului ocrotitor, n unele localiti, o dat cu lumnarea era
folosit tmie, verdea, se rosteau rugciuni sau descntece. n oraul
Siret, alturi de lumnare puneau un cuit cu ascuiul n sus, sfinit i el la
Pati, afumau cu fum de verdea sau tmie5. A fost fixat i un descntec
mpotriva grindinei: Fugi ploaie / Cltoare, / C te-ajunge / Sfntul Soare /
C-un mai, / C-un pai, / Cu sabia / Lui Mihai, / Cu cuitul / Omului, / Taie
I. Datcu, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura naional, 1995, p. 124; S.Fl. Marian,
Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ediie ngrijit i introducere de I. Datcu,
Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2001, vol. III., p. 62; Monografia
comunei Valea-Seac. Judeul Cmpulung ntocmit de D. Timu, CmpulungMoldovenesc, coala Romn, 1939, p. 60; Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele
poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, ediie ngrijit de V. Durnea,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998, vol. II, p. 158.
1
MCCESRC 2005-2006. N. 2, 4-5.
2
MCCCLS 2006. N. 1, 3, 6, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 18; I.G. Cehovski,
, n vol. S.V. Pivovarov, .G. Cehovski, ,
( .
), Cernui, 2000, p. 101.
3
Gherman, op.cit., p. 93.
4
Marian, op.cit., p. 62; A. Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIXlea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva,
1976, p. 32.
5
Gorovei, op.cit., p. 124; Niculi-Voronca, op.cit., p. 158.

ROMANOSLAVICA XLII

250

capul / Domnului!...1 Lumnarea aprins, obiectele folosite pentru

amplificarea efectului protector, textul descntecului ne permit s
descoperim semantica obiceiului afectarea, arderea pericolului.
Lumnri speciale, sfinite contra grindinei, erau rspndite i la alte
popoare din Europa. Ele erau sfinite n ziua de Chandeleur, la francezi, de
Stretenie la polonezi, cehi, slovaci, slavii de rsrit, Sf. Pavel i Ioan la
austrieci (lumnrile timpului Wetterkerzen)2, Sf. Varvara la populaia
slav din inutul Plovdiv etc. Rspndit, la slavii rsriteni, era de asemeni
i lumnarea de joi3. Aceast lumnare poseda proprieti apotropaice: ea
ocrotea de boli, epidemii, fulger i grindin oameni, animale, gospodrii. Cu
lumnarea se prlea prul copiilor, ca acetia s nu se team de tunet, fceau
cu ea cruce pe uile casei sau, n timpul grindinei, pentru a ocroti casa de
duhurile rele (polonezi). Ceara care cdea din lumnri era strns i
amestecat cu semine de in acest soluie trebuia s apere semnturile de
furtuni (cehi, slovaci)4 etc.
Spre deosebire de riturile efectuate cu scopul mblnzirii
pericolului (a norilor de furtun, vntului puternic etc.), specifice practicii
grindinarilor (scoterea mesei rituale etc.), obiceiul de scoatere n curte a
obiectelor rituale (de obicei apainnd stihiei focului) aveau ca scop
nspimntarea pericolului. De cele mai multe ori, populaia romn din
Bucovina scotea n curte cociorva, lopata de dat pinea n cuptor, mtura,
crligul, sapa, securea, cuitul etc. n baza acestor aciuni st ncercarea de
orientare a pericolului n direcia obiectelor specifice care ar trebui s atrag
asupra lor atacul dumanului potenial, distrgndu-l de la obiectul ocrotit.
Conform semanticii lor, aceste obiecte pot fi mprite n dou grupe: 1) cele
ce se refer la stihia focului (seceta) i sunt concepute ca legtur magic: a
prji, a coace a arde pericolul; 2) obiecte ascuite care sparg i taie,
mproprietrite cu semantica a pricinui pagub, a da lovitur pericolului.
1

Fochi, op.cit., p. 32.

L.V. Pokrovskaia, //
. . , Moscova, Nauka, 1977,
p. 30; O.A. Gankaia, // ..., p. 207; N.N. Graianskaia,
// ..., p. 221; . . .., Moscova, 1995, vol. 1, p. 536-537;
N.M. Listova, //
. . - , oscova, Nauka, 1978, p. 147.
3
..., p. 289, 536-537.
4
Gankaia, op.cit., p. 207; Graianskaia, op.cit., p. 221.
2

ROMANOSLAVICA XLII

251

Printre obiectele rituale din prima grup, folosite de populaia

romneasc din Bucovina, vom evedenia cociorva (Corceti, Marini,
Priprutie, Trsui, Mahala, Colincui, Vatra Moldoviei), lopata de dat
pinea n cuptor (Iordneti, Corceti, Blcui, Mahala, Priprutie,
Colincui, Vatra Moldoviei), crligul, mtura (Vatra Moldoviei)1 etc. n
unele localiti din Bucovina, n curte puneau n cruce cociorva i lopata de
dat pinea n cuptor (Corceti, Blcui, Priprutie, Mahala) sau chiar
aruncau pe timp de ploaie cociorva, lopata i mtura (Vatra Moldoviei). n
unele cazuri puteau fi ncruciate dou bee. De exemplu, nainte de ploaie
sau pe timp de ploaie copiii ncruciau dou bee i pronunau: Dou bee-n
cruce / Ploaia se duce (Blcui)2. Semantica ncrucirii, n magia
popular, conform opiniei Elenei Levkievskaia, e determinat de simbolica
universal a crucii ca unul dintre simbolurile principale ale culturii cretine,
conform creia semnul crucii, precum i crucea luat separat poart un sens
vdit ocrotitor, care gonete i distruge rul prin fora lui Iisus Hristos
rstignit pe cruce. ncruciarea, n cultura tradiional, e nfptuit nu numai
canonic, ci i de ctre mireni (cu piciorul, lopata, creang de salcie, aluat
etc.)3.
Obiceiuri la baza crora st aruncarea n curte a obiectelor rituale cu
scop ocrotitor sunt rspndite i la ucraineni. n mod analog, era scoas din
cas cociorva i lopata de dat pinea n cuptor (Vijenka, Milievo,
Kostrijivka, Iablunea, Storojine, Baniliv-Pidghirni - regiunea Cernui,
Mrieia Mare i Drmneti - jud. Suceava); n unele sate ele erau aezate
n cruce (Beregomet, Ivanivi, Toporivi, Kselii - reg. Cernui, Luka reg. Ivano-Frankovsk, Dorogcivka, Zeleni Gai - reg. Ternopol)4. Ritul
aruncrii lopeii de dat n cuptor e considerat de N.I. Tolstoi panslav, pstrat
nc n multe raioane ale regiunii Cernigov, Jitomir, Gomel, Rivne i Brest5.
1

MCCESRC 2005-2006. N. 1, 2, 3, 4, 6, 7; /
. , . , Cernui, 2000, p. 53; Gherman, op.cit., p. 128-129;
Niculi-Voronca, op.cit., p. 158-159; Gorovei, op.cit., p. 199.
2
MCCESRC 2005-2006. N. 2, 6, 7; Gorovei, op.cit., p. 199; Niculi-Voronca, op.cit.,
p. 158; Gherman, op.cit., p. 128-129.
3
E.E. Levkievskaia, . , Moscova, Indrik,
2002, p. 49.
4
MCCCLS 2006. N. 1-3, 6, 9-11, 15, 17, 18; MCCEESUS 2006. N. 1-2; I. Vorotniak,

. // ,
: , Cernui, Prut, 2006, vol. 1 (21), p. 140.
5
N.I. Tolstoi, , oscova, Indrik, 2003, p. 131, 146.

ROMANOSLAVICA XLII

252

n reg. Lvov, de exemplu, pentru alungarea norilor, mtura i cociorva erau

aruncate pe acoperi. Astfel de obiceiuri existau i la popoarele din fosta
Iugoslavie1.
Printre obiectele ascuite, des folosite de populaia romneasc din
Bucovina, erau cele de fier: securea aruncat n curte sau ngropat n
pmnt cu tiul afar pentru a dezbina grindina n dou i a o ngropa n
pmnt (Iordneti, Marini, Trsui - reg. Cernui, Broteni, Vatra
Moldoviei - jud. Suceava), cuit mplntat n pmnt pentru a bara drumul
primejdiei prin intuirea primejdiei (Iordneti, Marini - reg. Cernui),
grebl, sap (Colincui)2 i alte obiecte. n afar de obiceiuri pasive, la
romnii din Bucovina existau i aciuni de protecie active: tiau n cruce
norii negri cu ascuiul securei3. Acest obicei era specific i altor regiuni din
Moldova istoric (Botoani, Neam)4.
Aruncarea n curte a obiectelor cu care poi tia ceva cu ascuiul
ctre cer n ameninarea norilor de furtun e folosit pe larg i de vecinii
ucraineni. Ei de asemeni ngropau n pmnt securea (Beregomet,
Zveniaciv, Storojine, Baniliv-Pidgirni - reg. Cernui, Biloberizka, Luka reg. Ivano-Frankivsk, Zeleni Gai - reg. Ternopol, Mrieia Mare,
Drmneti - jud. Suceava), cuitul (Ivanivi, Zveniaciv - reg. Cernui),
sapa (Drmneti), lopica de fier (Beregomet), coasa etc. De exemplu,
coasa era nfipt n pmnt la rscrucea drumurilor, cu lama orientat n
direcia norilor5. Obiceiul de a arunca obiecte de fier ascuite cu lama n sus
pentru tierea norului de ploaie era cunoscut de bulgari, srbi, polonezi, rui
i sloveni6. n afar de aceasta, srbii, slovenii i slovacii foloseau furca
pentru a se apra de grindin: ei ameninau cu furca norii purttori de
1

..., p. 310; M.S. Kauba, //

... - , p. 201.
2
MCCESRC 2005-2006. N. 1, 3, 4; Gorovei, op.cit., p. 106, 199, 235; Niculi-Voronca,
op.cit., p. 159; Gherman, op.cit., p. 128-129; P. Herescu, Superstiii, eztoarea, an III,
1894-1895, vol. II, p. 49-50; M. Lupescu, Superstiii, eztoarea, an I, 1892, p. 125-128;
Monografia...
3
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn, Cernui, Tipografia
Isidor Wiegler, 1903, p. 806.
4
Srbtori i obiceiuri. Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. IV.
Moldova, Bucureti, Editura enciclopedic, 2004, p. 347-349, 405-406.
5
MCCCLS 2006. N. 1-3, 5, 10, 12, 15, 18; MCCEESUS 2006. N. 1-2; Vorotniak,
op.cit., p. 140.
6
Kauba, op.cit., p. 201; Tolstoi, op.cit., p. 131, 146.

ROMANOSLAVICA XLII

253

grindin, o puneau apoi n cruce dinaintea pragului casei sau, pur i simplu,
o scoteau n curte1.
n afar de lucruri ascuite, romnii bucovineni scoteau n curte tei
sfinit (Corceti), prosop sfinit la Pati (Marini, Priprutie)2 etc. Aciuni
rituale cu obiecte sfinite sunt foarte rspndite i la ucraineni: scoaterea
coului pascal cu lumnare, tergar i cuit aezat cu lama n sus
(Beregomet), prosop sfinit la Pati (Stuceni - reg. Cernui, Strilchivi reg. Ternopol), crengi de salcie (sfinite la Duminica Mare sau cu o
sptmn nainte de Pati) (Beregomet, Balamutivka, Kostrijivka, Stuceni,
ipini, Banilov-Pidgirni - reg. Cernui, Velka Kamianka, Stari Gvizvei
- reg. Ivano-Frankovsk, Strilchivi, Dobrovlian, Dorogcivka, Zeleni Gai reg. Ternopol)3.
nc o confirmare expresiv a legturii magice cuptor-secet e gsit
n ritul afumrii protectoare, orientate spre alungarea primejdiei printr-un
miros iptor, neccios sau prin fum, de asemeni prin fum de obiecte sau
plante sfinite. O deosebit for apotropaic se leag de cultul salciei, foarte
rspndit n Bucovina i asociat cu Sptmna Mare arderea crenguelor
de salcie sfinite i a altor plante. Aici avem prezena contrapunerii foc-ap:
prin intermediul focului mijloc de invocare a secetei sau de oprire a ploii
de a arde elemente (n cazul dat, salcie sfinit) asociate cu stihia apei. Cel
mai des ntlnit element de ardere i afumare n scop protector mpotriva
grindinei, furtunei i altor cataclisme naturale erau rmurelele i miorii de
salcie, sfinite de obicei n Duminica Mare (Iordneti, Corceti, Crasna,
Mahala, Ropcea, Vatra Moldoviei, Gura Humorului, Ilieti, Liuzi,
Mihoveni, Siret, Straja). n unele localiti erau arse i alte specii de plante:
tei sfinit (Broscui, Vatra Moldoviei, Corceti, Crasna, Mihoveni),
busuioc asfinit de Boboteaz (Valea Seac), crengue de mesteacn i frasin
sfinite la Duminica Mare (Corceti)4 etc. n aceleai scopuri, populaia
romneasc din Bucovina folosea pentru afumarea protectoare tmia,
avnd, n tradiia popular, caliti apotropaice cu caracter universal i
1

..., p. 371.
MCCESRC 2005-2006. N. 2, 6.
3
MCCCLS 2006. N. 2, 4, 6-8, 10, 13, 14, 16-19.
4
MCCESRC 2005-2006. N. 2, 4, 5; Monografia comunei Valea-Seac .., p. 60; D. Dan,
Credine poporale bucovinene, Gazeta Bucovinei, 1895, 12, p. 1-2; Gherman, op.cit.,
p. 128-129; Gorovei, op.cit., p. 88; Marian, op.cit., p. 184-186; Niculi-Voronca, op.cit.,
vol. 2, p. 159; T. Pamfile, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, ediie i introducere de
I. Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2005, p. 21.
2

ROMANOSLAVICA XLII

254

funcii profilactice (Valea Seac, Capul Codrului, Comneti, Sf. Ilie,

Sf. Onofrei)1. Totodat, tmia, n unele localiti, era sfinit n biseric: de
obicei la Pati (Siret) sau la Duminica Mare (Mihoveni)2. n unele sate, n
scop de protecie mpotriva cataclismelor naturale se putea afuma cu fum de
plante i tmie sfinit, fapt care era menit s amplifice efectul protector
(Mihoveni)3. Dup cum consider Elena Levkievskaia, afumarea spaiului
ocrotit cu tmie e o metod de nlocuire a pericolului, atunci spaiul se
completeaz cu o substan (sau fum din ea), incompatibil cu aflarea n
acel loc a oricrui ru4. n afar de tmie, pentru a se apra de furtun,
romnii din Bucovina afumau gospodriile cu fum de ncrctur de arm
(alctuit din zdrene i hrtie) cu care mpucau n timpul sfinirii apei la
Boboteaz. Cu aceast ncrctur aprins trebuia s vin acas i s
nconjoare gospodria5. n unele localiti bucovinene, pasca i oule
mpistrite la Pati deveneau adeseori obiecte pentru afumare ritual6.
Vom evedenia faptul c crenguele de plante sfinite figureaz nu
numai n ritualul de afumare, dar i n alte obiceiuri de oprire i respingere a
cataclismelor naturale. De regul, n scop protector, crenguele de plante
sfinite (salcie, tei etc.) erau pstrate sub strein (Ropcea, Prteti)7, se
nfrumusea cu ele casa (Straja), la Crasna ele erau puse n acea parte a casei
de unde se apropia furtuna sau norii cu grindin8. Locuitorii satului Roa,
care este astzi o parte a oraului Cernui, foloseau n scop protector iarbatunului (Sempervivum L. Hauswurz), pstrat n ldie pe acoperiul casei9.
Crengue sfinite ale diferitelor plante figureaz n aciuni rituale cu
scop de respingere a grindinei, furtunii, fulgerului etc. De exemplu, au fost
fixate obiceiuri n cadrul crora norii negri care se apropiau de sat erau
ameninai cu crengi de tei sau salcie sfinite la Duminica Mare (Broscui,
Vatra Moldoviei)10. Totodat, aceast aciune trebuia realizat pn la
1

Marian, op.cit., p. 62; Monografia comunei Valea-Seac..., p. 60.

Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 158-159.
3
Marian, op.cit., p. 184-186.
4
Levkievskaia, op.cit., p. 150.
5
Gherman, op.cit., p. 93.
6
Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 158.
7
Dan, op.cit., p. 1-2; Gorovei, op.cit., p. 88; Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159.
8
MCCESRC 2005-2006. N. 5; Gorovei, op.cit., p. 274.
9
Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159-160.
10
Gherman, op.cit., p. 128-129; Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159; Pamfile, op.cit.,
p. 21.
2

ROMANOSLAVICA XLII

255

momentul trecerii norilor cu grindin de hotarul satului. Sunt cunoscute

cazuri cnd n curte erau aruncate crengi de tei aprinse (Broscui)1, de
asemeni se mplntau n toate unghiurile ogorului nsmnat crengi de
plante sfinite. n acest caz, putem vorbi despre motivul ngrdirii
spaiului ocrotit, figurnd des n riturile protectoare mpotriva duntorilor
i n medicina popular a populaiei romneti din Bucovina.
Aciuni analoge ntlnim i la alte popoare din Europa. De pild,
ruii credeau c crenguele aruncate asupra vntului alung furtuna, aruncate
n foc l mblnzesc, sdite n cmp - ocrotesc semnturile (reg. Tambov).
Bieloruii, cnd era grindin, puneau o bucic de crengu sfinit pe
pervaz (reg. Vitebsk); n Carpai, pe timp de furtun rupeau creanga sfinit
i o ardeau n cuptor; polonezii ardeau crengi de salcie, uneori le puneau pe
pervaz. Aciuni asemntoare pe timp de uragan i vijelie sunt ntlnite i la
cehi, slovaci i slavii de sud. Bulgarii i croaii de asemeni ardeau rchit
sfinit. La srbi i polonezi, din salcie sfinit fceau o cruce i o nfigeau
pe ogor pentru a ocroti roadele de grindin2. Se deosebete doar specia
plantelor folosite n riturile pluviale: crengi de pducel n dimineaa de
1 mai, de nuc, de asemani usturoi - la francezi3, crengi de palmier i mslin
la populaia din oraul Garrovilias (provincia Caseres)4, ramur de mslin la
la italieni5, salcie la nemi i austrieci6, tei la populaia din oraul Sambec
(Brabantul de Nord)7, boabe de gru la austrieci i unguri8 etc.
Din ultimul subgrup fac parte aciuni rituale ale populaiei romneti
din Bucovina practicate n timpul primului tunet de primvar i care,
conform imaginaiei populare, asigurau sntatea oamenilor. Cel mai
rspndit era obiceiul de a se lovi n cap de trei ori, uor, n timpul primului
tunet cu ceva de fier, piatr sau cu un fluier, rostind cuvintele: Tunetul ca
1

Niculi-Voronca, op.cit., vol. 2, p. 159.

..., p. 334.
3
Pokrovskaia, op.cit., p. 44; L.V. Pokrovskaia, a //
... - , p. 22-23, 26.
4
S.I. Serov, // ...
, 1977, p. 63.
5
Krasnovskaia, // ... , p. 24.
6
Listova, op.cit., p. 173; T.D. Filimonova, // ...
, p. 150-151.
7
M.I. Reina, // ... -
, p. 59.
8
T. Dmtr, // ... , p. 197; Listova,
op.cit., p. 173.
2

ROMANOSLAVICA XLII

256

ciurul, / Capul ca fierul (Broteni)1. E necesar s amintim un ir ntreg de

interdicii legate de tunet i fulger. Se credea c, atunci cnd fulger, nu poi
s te ascunzi sub un copac mare, fiindc acolo se ascunde Necuratul urmrit
de Dumnezeu, care arunc n el cu fulgerul. Acest motiv a servit la apariia
unor tabu-uri: cnd tun i fulger nu se poate s stai la fereastr, cci poi
fi lovit de fulger, pe timp de ploaie puternic s nu lai ferestrele deschise,
c te lovete fulgerul (Ttrui), cnd tun i fulger nu se ine n cas
ma sau cinele, deoarece diavolul se ascunde n ele (Broteni), trebuie
nchise uile, ferestrele i cahla, ca Necuratul s nu intre n cas etc. De aici
provine i obiceiul ca, pe timp de secet, s se verse apa peste cine
(Gineti)2.
ntregul complex de obiceiuri cotidiene era practicat nu numai n
timpul vijeliei sau apariiei norilor de ploaie, ci i ca ritual cu caracter
profilactic, uzitate fr fixare la o anumit dat calendaristic sau la rituri
care erau parte component a ciclului calendaristic agrar. Acest fapt e
confirmat de caracterul sistematic a obiceiurilor legate de unul dintre cele
mai importante elemente ale vieii agricultorilor. n ajutorul acestei afirmaii
poate fi adus faptul provenienei precretine a acestor obiceiuri, care, timp
de veacuri, au reuit s ocupe n calendarul agrar o poziie corespunztoare
necesitii lor funcionale.

1
2

Gorovei, op.cit., p. 237; Lupescu, op.cit.. 126.

Gorovei, op.cit., p. 80-81, 86; 199, 272.

ROMANOSLAVICA XLII

257

ATITUDINI N FAA MORII N ARA MOLDOVEI

N SECOLELE AL XVII-LEA AL XVIII-LEA

Alina Felea
Generaliti. Moartea este unul dintre parametrii de baz ai
contiinei colective i, deoarece ultima nu rmne n mersul istoriei
inactiv, schimbrile nu pot s nu se manifeste la fel i n atitudinea omului
fa de moarte. Studierea fenomenelor date poate lmuri i unele momente
privind atitudinea omului fa de viaa i valorile ei de baz1.
Dup prerea unor savani, atitudinea fa de moarte este un etalon
ce indic caracterul civilizaiei2. De felul n care percepe persoana moartea
depinde, n mare msur, modul de via al individului, valorile lui morale,
caracterul i aciunile sale. De aceea imaginea morii, a lumii de apoi, a
relaiei dintre vii i mori este o tem a crei studiere ar putea s adnceasc
nelegerea multor pri ale vieii cotidiene a generaiilor din epocile trecute
i ar contribui la definirea rolului omului n istorie.
Problema morii, pn nu demult tem de investigare pentru filozofi
i psihologi, a aprut brusc n orizontul cercetrilor istoricilor care se
ocupau cu studierea istoriei Europei n evul mediu i la nceputul istoriei
contemporane. Discuiile n jurul problemelor morii au readus la lumin
aspectele mentalitii oamenilor din aceste epoci, rmase n umbr pn nu
demult. Istorici ilutri ca Edgar Morin, Michel Vovelle, Philipe Aries i alii
s-au interesat de istoria morii, demonstrnd c subiectul este mult mai vast
i mai interesant dect pare s fie la prima vedere.3
1

P. Aries, , Moscova, 1992, . 6.

P.P. Kalinovski, , Moscova, 1991, .3; Aries, op. cit., p. 6.
3
Dolores Toma, Histoire des mentalites et cultures francaise, Bucureti, 1996, p. 150;
Michel Vovelle, La Mort et l'Occident de 1300 a nos jours, Paris, Gallimard, 2000; Patrick
Baudry, La Place des morts. Enjeux et rites, Paris, 1999; Emmanuel Le Roi Ladurie, La
nouvelle histoire de la Mort: Chaunu Lebrun - Vovelle, n Le teritoire de l'historien, I,
2

ROMANOSLAVICA XLII

258

Philipe Aries evideniaz elemente ale morii care stabilesc o

cronologie anumit i scoate n relief schimbri importante ntre atitudinea
veche i modern fa de moarte, menionnd c acceptarea ordinii naturii
aduce cu sine refuzul emoional sau medical al morii1; n viziunea lui
Aries, a muri este o art, care, avnd diferite forme, se nva ntreaga via.
Moartea prea, la moment, familiar, trecut, indiferent. ntre atitudinea
veche i modern, afirm autorul, exist o faz de tranziie, n timpul creia
au aprut modificri, atribuind aceast perioad secolului al XVII-lea.
O adevrat erupie funerar ncepe s exprime iconografia. Sensibilitatea
morii era ameninat de mai muli factori, printre ei fiind i nivelul mai
nalt al contiinei, individualizarea proprie a vieii omeneti. Philipe Aries
consider c n secolul al XVIII-lea n sensibilitatea occidental s-a produs
o ascensiune, manifestndu-se mai profund sentimentul familiei i cel al
copilriei. n societatea contemporan moartea a devenit un fenomen
dezgusttor i inexprimabil. Manifestrile relative ale morii - lacrimile,
durerea, doliul, agonia - nu mai provoac compasiune, ci sfial i
sustragere.
Tema, n concepia lui Moody, necesit o atitudine mai serioas din
partea oamenilor, indiferent de tipul lor emoional sau apartenena la o
grup social sau alta2, n viziune autorului, este foarte greu de vorbit
despre moarte din dou cauze: prima - noi simim incontient c,
ciocnindu-ne de ea, chiar indirect, ne gsim n faa perspectivei de a ntlni
repede moartea; i a doua - pentru c moartea exist n afara contiinei. n
continuare autorul aduce exemple de moarte clinic, din care reiese c
moartea nu este sfritul, nu este pierderea n neant, ci nceputul luminos al
unei alte existene, concluzie identic cu cea care se degaja din exemplele
lui C. Flammarion3, A. Landsberg i C. Fais4, L. Watson5.
Paris, 1973; Edgar Morin, L'Homme et la mort, Seuil, 1970; Emmanuel Levinas, La mort et
le temps, Paris, 1992; Louis-Vincent Thomas, Antropologie de la mort, Paris, 1994;
Geoffrey Gorer, Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, New York-Londra,
1965; Joachim Whaley, The Mirror of Mortality. Studies in the Social History of Death,
Londra, 1970.
1
Aries, op.cit., . 6.
2
D. Moody., , n , Moscova, 1991.
3
C. Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte, Bucureti, 1994.
4
A. Landsberg, C. Fries, , n
, ed.cit..
5
L. Watson, , n , ed.cit.

ROMANOSLAVICA XLII

259

Problematica morii apare n unghiul de vedere al istoriografiei

romneti abia dup 1989, cu toate c unele idei i accente le gsim n
lucrarea savantului Alexandru Duu1. Printre primii se va referi la acest
subiect tefan Lemny2, ntr-un capitol aparte va arta atitudinile n faa
morii n secolul al XVIII-lea romnesc. Un alt adorator al temei este este
Toader Nicoar3, care se refer la istoricul studierii subiectului,
recapitularea metodelor, izvoarelor i metodologia unui studiu de
thanatologie. Revistele de istorie public unele studii referitoare la tematic
sau chiar i dedic numere speciale.4
Pentru studierea imaginii morii din rile Romne n secolele al
XVII-lea al XVIII-lea exist surse istorice bogate: danii, testamente,
inscripii pe pietre funerare, relatri ale cronicarilor, mrturii ale cltorilor,
folclor .a.
Nestatornicia norocului. Perioada secolelor al XVII-lea mijlocul
secolului al XVIII-lea este caracterizat drept o epoc a barocului5, avnduse n vedere nu doar un stil al artelor plastice, ci un stil de via. Dup cum
menioneaz istoricul Pavel Sovetov, n mediul moldovenesc curentul
barocului a ptruns din afar, iar aici a fost adaptat la tradiiile i condiiile
locale6. Existena romneasc n orizontul barocului se caracterizeaz prin
estetica de compromis ntre Orient i Occident, ntre vechi i nou, avnd
cteva surse7, mai important, mai ales pentru secolul al XVII-lea, dup noi,
noi, fiind cea polonez. Aceasta se explic prin influena hotrtoare a
mentalitii nobiliare leeti asupra romnilor, mentalitate care ine de un
1

Al. Duu, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria mentalitilor, Bucureti,

1986.
2
t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Bucureti, 1990.
3
Toader Nicoar, Istoricul i moartea. Un intinerar, n Caiete de antropologie istoric,
anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, p.11-23; Idem, Thanatos n grdinile lui Clio.
Moartea i atitudinile n faa morii - obiect al investigaiilor istorice, n Studia UBB,
Historia, XL, 1-2, 1995, pp.85-104.
4
Andrei Pippidi, Vision de la mort et de l'au-dela dans les anciennes sources roumaines, n
Revue Roumaine d 'Histoire, XXXIII, 1-2, 1994; Caiete de antropologie istoric, anul
III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, cu titlul Oamenii i moartea n societatea romneasc.
5
R. Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, vol. 1, Bucureti, 1987,
p.141-144.
6
Pavel Sovetov, Miron Costin i epoca sa, n Revista de istorie a Moldovei, 1990, nr.2,
p.3-5
7
Theodorescu op.cit., p.141.

ROMANOSLAVICA XLII

260

sarmatism mbibat la rndu-i de Orientul otoman i persan, de alte

nruriri. Barocul romnesc a fost un baroc ortodox postbizantin, care
reprezint stilul figurativ dominant al epocii i care n diferite variante avea
s caracterizeze i sfritul secolului al XVII-lea i secolul al XVIII-lea,
ntruchipnd o sensibilitate ce rspndea n domeniul creaiei literare a celor
opere ce nu au fost strine nici ele de contaminri baroce importante n
Moldova, mai cu seam, la Miron i Nicolae Costin1. Cel mai mult s-a
apropiat de epoca barocului Miron Costin cu poemul Viaa lumii, n care a
utilizat, simbolizat, alegorii i joc de cuvinte2:
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var
Spuma mrii i nor suptu cer trector.

n concepia lui Pavel Sovetov, poetul leag aceasta de gndurile

despre nestatornicia i caracterul efemer al bunstrii terestre. Cu acest
gnd ncepe i poemul:
A lumii cntu cu jale cumplit viia
Cu griji i primejdii cum este i aa
Prea subire i-n scurt vreme tritoare
, lume viclean, lume nltoare3.

Mai trziu, ideea pierderii omului n aceast lume mare i

necunoscut o preia un alt reprezentant al barocului, Dimitrie Cantemir,
care, n Istoria hieroglific, compar viaa cu un fir de a care se rupe:
A lumii cntu cu jale cumplit viia
Cum se trece i se rupe, ca cum ar fi o a4,

iar n Divan, prin intermediul neleptului, prezint o lume amgitoare i

trectoare5.Viaa terestr este desconsiderat de necredincioi, susine
Cartea nelepciunii6. Cei care cuget nedrept i-au zis: Viaa noastr este
1

Idem, p.141-144.
Sovetov, op.cit., p.7.
3
Idem.
4
Ibidem.
5
Dimitrie Cantemir, Divanul, Iai, 1990, p.143.
6
Jean Delumeau, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), Iai,
1997, p.20.
2

ROMANOSLAVICA XLII

261

scurt i trist Cci fum este suflarea din nrile noastre. Viaa noast va
trece ca urma norului i se va risipi ca negura Ca umbra de trectoare este
viaa noastr1 Acestea sunt gndurile lor, dar ei se amgesc, viclenia lor
i-a orbit, cci Dumnezeu n-a fcut moartea2 .
n scrieri momentul dat este subliniat: nscutu-m-am, muri-voiu,
muri-voiu i iari nviia-voiu, nvia-voiu i la stranica i dreapta
dumnziasc giudecat a iei mi iate Iat dar c nicidecum tenchiul
vieii tale un an, sau dzice, sau o sut s pui nu iaste, c numai anul su
dziua ce vine, ce a ei i rsuflarea a doua, neadevrat i netiut-i iate.
Ae dar nici cea trecut, nici cea viitoare minut a ta iate, cce cea trecut
au trecut, pre carea a o mai ntoarce nu poi i aceia din viaa i s-au scurtat
iar cea viitoare, precum o vii agiunge, nu te vei adreveri. i precum dar
cnd te vei nate n-ai tiut, ae cnd vei muri nu vei ti. i precum ceasul
tale carile va fi nu cunoti, ae nice giumtatea vieii tale care dzi va fi nu
vei pricepe3.
Doctrina dispreului fa de lume contemptus mundi - era dominat
de conflictul dintre timp i eternitate, deertciune i adevr, pmnt i cer,
trup i suflet i, nainte de toate, lumea aceasta este zadarnic i neltoare
pentru c este trectoare4. Idei asemntoare se ntlnesc i n Letopiseul lui
lui Miron Costin, n Letopiseul lui Nicolae Costin, precum i la ali autori5.
Tematica nestatorniciei norocului este motivul central al Viaii
lumii de Miron Costin, care ntreab:
Unde-s a lumii mprai, unde iaste Xerxes,
Alixandru Machidon, unde-i Artaxers;
August, Pompei i Chesar?
Ei au luat lume,
Pe toi i-au stins vremea ca pre nite spume:
Fost-au Tiros mprat vestit cu rzboie,
Cu avere preste toi. i mult nevoie
1

Cantemir, op.cit., p.143.

Delumeau, op.cit., p.20-21.
3
Cantemir, op.cit., p.143.
4
Delumeau, op.cit, p.17.
5
Letopiseul Moldovei (1662-1711) de logofetul Costin N., n M. Koglniceanu, Cronicele
Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, Bucureti, tom. 2, 1872; Miron Costin,
Letopiseul rii Moldovei de la Aron-vod ncoace, n Letopiseul rii Moldovei,
Chiinu, 1990.
2

ROMANOSLAVICA XLII

262

Au tras hindii i ttarii i Asii ia toat,

Caut la ce l-au dus neltoarea roat1.

Dimitrie Cantemir continu n acelai sens cu exemplu lui

Alexandru Macedon: Cci el atta rtundzal a pmntului clcnd i
attea mprii supunnd, fusese tot morii nchinat i dup moarte loc
mai mult de epte palme nu i-au rmas i pe acela nu el, ce pmntul pe
dnsul l-au stpnit, cci ca rn pe pieptul lui s-au suit, ochii i-au mplut,
gura i-au astupat, iar trupul acela ce oamenii fiii lui Dumnezeu, pentru
frumusee a fi socoti, viermii i gndacii pmntului l-au mncat, i din
rn fiind, iari n rn s-au ntors2.
ntrebarea Ubi sunt?, repetat n evul mediu, este utilizat i de
Dosoftei:
Spunei-mi astdzi unde v-s priiatinii i fraii,
Unde v snt acei iubii aleii i giuraii,
Unde v-s cei mpodobii ce eiie la giocuri,
Ce mirosiia la strmtori, cu dragoste i moscuri,
Unde sunt cei cu budzele de miiare undtoare,
De putea face nopile s viarsestrlucoare?
Unde-s a elinilor mprii, chevarii,
-a Rmului avguti, bogai, puernici i tarii?
nelepciunea unde li-i i mintea lor cea plin,
Slava, scriptura -armele vestiti dintr-Atin,
Lui Alexandru Machedon unde i-i vitejia?
Unde-i cinstea chesarilor, puterea i drjia
Cu care ei au biruit de-au stpnit pre lume
i s-au vestitu-s supt cer, lndu-i al su nume3,

artnd puterea nimicitoare a morii nu doar pentru oameni simpli, ci i

pentru mprai etc., indiferent de statutul social. Avuia nu-i ajut,
consider Dimitrie Cantemir: s tii c numai cu o feleag de pndze
nvluii ca cum ari fi n cmea de mtas nscui i ntr-un scriu adzai
ca n haina cea de purpur mohort mbrcai, i n gropni aruncai, ca n
1

M. Costin, Viaa lumii, n Opere, orice ediie.

Cantemir, op.cit., p.21.
3
Dosoftei, Versuri pentru Filogon, n Opere poetice, Chiinu, 1989, p. 223.
2

ROMANOSLAVICA XLII

263

sargiurile i palaturile cele mari i desftate aedzai, s-au dusu-sa, iar alta
nemica nici n sn, nice n spate n-au rdicat cu sine s duc, continund:
viind dar moartea, mpria, puterea avuia i bogia ce folosete? Cce
vrjmae i cumplit iaste celor nedrepi; cci moartea colibile sracilor i
palaturile mprailor tot cu un picior calc: i precum s-ar dzice Goal
iaste moartea; argintul i aurul lor nu-i va putea mntui n dziua mniei lui
Dumndzu i, desprndu-se sufletul de trup, se va despri omul de casa
lui i n mormnt va intra, desprindu-se de duh, se va despri de putere;
de avuie i n slbiciune i n srcie va merge, nemica dintru ale sale a
rdica i cu sine a duce va pute1.
n imaginea contemporanilor epocii, moartea ntotdeauna gonete
orice persoan: nc ct de sntoi i de tari n fecare ceas, ndat a ne
clca poate i vrsta cea mator i btrn neateptnd2. De aceea datoria
oricrui era de a fi pregtit pentru momentul din urm, pentru a nu fi
surprini i a putea s se nfieze la judecata de apoi: Totdiauna dar, spre
a nunii venire gtii a fi ne trebuie, ca s nu, nenegtii, apuce. Cci n ce
chip ne va cuprinde, ntr-acel chip denaintea stranicului i nefarnicului a
lui Hristos giude a ne judeca ne va pune. De vreme dar ce vreme de vieuit
ai, vieuiate ca cum n ceasul de moarte ai vrea s vieuieti n ceasul
morii3. Deviza era urmtoarea:
Mort s vieuieti, viu i trebuie a muri,
Deprinde-te dar pn a nu muru, a muri4.

Anume n aceast perioad discursul religios este de o importan

deosebit, ori leitmotivul acestuia, mntuirea, l face pe om s se gndeasc
nencetat la moarte, ncercnd s evite pcatele:
S v sculai, ce-i peri cu totul
Nice pctoii din direapta
Vor fi cu direpii s-i ia plata,
C celor direpi Domnul le viade
Toat calea din scaun ce eade
i calea paginilor cea strmb Va peri, i vor cdea-n grea scrb;
De-aici tot omul pre pmnt tot ceas s socoteasc
1

Cantemir, op.cit., p.27.

Idem, p.143.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

264

S slujasc lui Dumnedzu i bine s gndeasc,

Cu prin de-aproapelui, i-n curat ndejde
S se roage lui Dumnezu s scape de primejdie1.

Moartea celor credincioi nu determin sfritul lucrurilor: dei n

mod simplu aa se spune, c mor, cci moartea nu este dect o trecere de la
hotarele acestei muritoare viei pmnteti pe cellalt trm al vieii
nemuritoare, fericite i cereti. Este un lucru foarte de dorit ca moartea s
te gseasc cnd eti dedat virtuii i mediaiei, lucrurilor lui Dumnezeu2.
i, utiliznd citatul lui Epictet, Dimitrie Cantemir spune: Cci dac s-ar
afla moartea zilnic naintea ochilor ti, nu te-ai mai gndi la cele de lut,
adic la cele pmnteti, nici n-ai mai pofti cu nesocotin lucrurile
lumeti3.
Timpul din urm era predestinat pentru cugetare i pentru aranjarea
tuturor lucrurilor pmnteti, pentru armonia lucrurilor de familie.
Constantin Roset logoftul, n diata sa, concretizeaz: Privigheai i v
rugai (zice Domnul), c nu tii ziua nici ceasul cnd va sosi. Acest ceas
netiut, aceast sosire fr veste ce Domnul nostru Isus Hristos ne arat c,
cunoscndu-l cu adevrat, au deteptat cunotina me, am simit n sine-mi
un cuget, care nu era n ceilalta vreme a vieii mele, un cuget care-mi
aduce aminte i-mi zice ce mai ateptu nc: iat vremea btrneilor, iat
ciasul al unsprezcile au sosit i vreme se scurtiazu i nu mai rmni loc de
prelungire. Pentru care-milostivul Dumnezu ni-au luminat simurile
minii mele i mi-au dat deteptare cugetului, ca mai nainte de svrirea
vieii mele din lumea aceasta de nemica i mincinoas s-mi az la cale...
pe fiii mei, ca s nu rmie ntre dnii mai pe urm sfezi, glcevi i
nenvoieli, carele este cel mai de scandal i nesuferit lucru, att la cele
sufleteti, ct i la cele politiceti, cnd rmne o nenvoial ntre frai,
pentru c de acolo nate zavistie, neiubire i toate cele mpotriva carile este
rdcina de unde rsari mpotriva faptei cei buni4.
Testamentele. O surs valoroas n studierea atitudinilor n faa
morii sunt testamentele. Pierre Chaunu definete testamentul drept act de
1

Dosoftei, Psaltire a sfntului proroc David, n Opere poetice, ed.cit., p.11.

Cantemir, op.cit., p.340.
3
Idem.
4
I. Marinescu, Copii de documente din diferite arhive (1557-1853), n Buletinul
Comisiunii istorice a Romniei, volumul VII, Bucureti, 1929, p.103.
2

ROMANOSLAVICA XLII

265

caracterizare personal, individual1. Testamentele reprezentau o

adevrat oglindire a strii sufleteti pe care o triau persoanele care se
pregteau s moar, cci i destinuiau viziunile asupra vieii i morii,
ncercau s aranjeze lucrurile de suflet2.
n istoriografie, testamentele sunt clasificate drept ritual de
pregtire pentru moarte, preludiu al ceremonialului funerar3. Andreea
Iancu suine c ntocmirea testamentului reprezint momentul de mare
solemnitate, n care testatorul ofer spectatorilor o repetiie general
naintea ceremoniei de desprire a nmormntrii4. Structura testamentelor
este, de obicei, una stereotip: preambul religios, restituirea zestrei,
mprirea bunurilor mobile i imobile, prevederi referitoare la
nmormntare, pomeniri, penalizarea prin blestem n caz de nerespectare a
indicaiilor sau n cazurile de contestare a veridicitii documentului,
semntura testatarului i semnturile martorilor5.
n Moldova, de altfel ca i n ara Romneasc, Transilvania i
6
Europa , ntocmirea testamentului era justificat prin aceleai argumente:
omul este muritor, ceasul morii este necunoscut, iar soarta bunurilor
primite de la Dumnezeu trebuie clarificat din timp. n numeroase cazuri
prima parte a testamentelor prezenta faptul c omul este muritor, este
imposibil de a cunoate momentul morii, testamentul este ntocmit n
timpul deplintii facultilor mintale n toat starea minii mele, n
toat cunotina i simirea me, i dorina de a-i mpri averile vine din
necesitatea de a evita nenelegerile ce ar putea aprea. Preambulul
constituie acea parte a testamentului care sesizeaz reprezentarea despre
momentul trecerii n nefiin, ct i motivaiile. Constantin Gndul
1

Pierre Chaunu, La mort Paris au XVI, XVII, XVIII sicles, Paris, 1978, p.233.
Serge Briffauaud, Le Temps de la sourse. Testament et methodologie en l'Histoire des
mentalites n Sources. Travaux historique, nr. 11, 1987, p.16, apud Nicolae Mihai,
Sensilibilitatea fa de moarte n testamentele din Oltenia premodern i modern (17001870), n Caiete de antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie, 2004,
p.121.
3
Ildik Horn, Testamentele maghiare din Transilvania premodern, n Caiete de
antropologie istoric, anul III, nr.1-2, ianuarie-decembrie 2004, p.110.
4
Andreea Iancu, Blestemul i binecuvntarea prinilor (secolele al XVIII-lea al XIX-lea)
n Studii i Materiale de Istorie Medie, vol.XXI, 2003, p.68.
5
Idem, p.72; Violeta Barbu, Sic Morienur. Discourse upon death in Wallachia during
the Ancien Regime, n Revue Roumaine d'Histoire, 1994, 1-2, Janvier-Juin, p.116; Mihai,
op.cit., p.124.
6
Horn, op.cit., p.111.
2

ROMANOSLAVICA XLII

266

stolnicul ncepea diata sa n felul urmtor: Cunoscnd c aceast lume

este vremelnic i trectoare i nici un om fr de moarte nu iaste, i
fiindc i eu m-am bolnvit de grea lungoare, i nc aflndu-m n toat
starea minii mele, am fcut aceast diat, ca pe urma mea s fie linite
ntre fii mei, fiindc din voia lui Dumnezeu, am avut dou case i dou
rnduri de copii i dup cum am socotit a fi cu cale i cu dreptate am artat
mai jos...1. Ioni Codrescu, fost medelnicer al doilea, spunea: Deertare
deertrilor i toate sunt deerti, precum zice prorocul. Trecnd i eu prin
deertciunile lumii acetia i ajungnd la btrnee, tiind c om snt
muritoriu i avnd grije morii i a sfritului mieu, fcut-am aceast diat
pentru cele ce rmn, cui i ce am socotit s se de, cum arat mai gios2.
Un interes deosebit prezint diata Ruxandei, soia lui Dimitru Carpu
sptar. Testamentul are o parte introductiv deosebit de interesant: De
vreme ce iubitorul de oameni Dumnezeu, pentru mult milostivire sa, au
zidit pre strmoul nostru Adam, dup chipul i asmnare sa,
nsufleindu-l cu suflare sa ce dumneziasc, dndu-i slluire frumusile
raiului i nsoindu-i lui muiere din trupul su, blagoslovindu-i, li-au
poroncit ca din tot rodul raiului s mnnce, iar de pomul cunotinii
nicum s nu s ating, c cu moarte va muri. Iar de pizma diiavolului fiind
amgii, sau nprtit mncrii, neasculttori pre sine fcndu-s, i ndat
au nceput a stpni n lume moarte, care de atunce urmeaz la tot neamul
omenescu.
Drept aceasta i eu, nevrednica roaba lui Dumnezeu, Ruxanda, fata
rposatului Lupul Gheuca stolnic, soie rposatului Dimitru Carpu spatar,
viind la vrsta btrneilor i socotind c toate acesti lumeti snt
vremelnice i trectoare, i toate cu moarte s nchei; pn a nu sosi ceasul
morii asupra me i pn a nu mi se lega graiul i limba, pentru ca s nu
rmi dup moartea me la neamurile mele i-a brbatului meu giudeci i
pricini, cu dorire i cu bun voie am vrut, ca printr-aceast diiat, s az
toate urmrile ce s s fac dup moarte me, de cei ce ca pre nite
clironomi i las... Deci, de vreme ce nici un om ce veuiete n lume i ca
s nu moar nu este cu putin, gndind i dumnealui de ceasul morii, ca
unul ce au iubit pe Dumnezeu i sufletul su, -au ales parte ce mai bun,
ca s grijeasc sufletete, cu nvoire amndurora s-au dus la mnstire
1

Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol.VI (acte interne, 1756-1770), editate de
Ioan Caprou, Iai, 2004, nr. 873.
2
Idem, nr. 867.

ROMANOSLAVICA XLII

267

Cpriana i socotind c va fi cu pcat, fiindc pentru pricina acetii moii

Curlicenii mi s-au vndut moiile de zstri a melii, mi-au fcut danie
aceast moia, ca dup moarte sa nimine din neamurile dumisale s nu
aib a m supra1.
Aezarea n ordine a lucrurilor sufleteti este prioritar n raport cu
cele pmnteti. Vasile Roset hatman n testamentul su consemna: de
vreme ce port de grij i npart pentru fiii miei, ostenelile mele, cu ct i
mai nti i mai mult mi se cade pentru ticlosul i pctosul mieu suflet,
cu care Dumnezeul puterilor s fac mil i s-l mntuiasc2. Maria
Cerchezoaia, n diata sa, menioneaz: Iat c, viindu vreme de am ajuns
la vrsta btrneilor i socotindu i cele trupeti i cele sufleteti, c eu cu
alta n-am cu ce m chivernisi, nici a m griji la cele sufleteti, fr dect
rnduindu-mi din osteneala mea o preche de case n trgul Iai...3.
De obicei, cea mai mare parte a testamentelor se elaborau n
proximitatea morii, n cazul de boal serioas, pe timp de rzboi sau
cium. Diata monahului Veniamin Nstase din 10 mai 1767 servete drept
exemplu de testament ntocmit n timpul bolii: cunoscnd c sntu toate
ale acestei lumi deertciuni i ca fumul trectoare i aice ne aflm ca
oaspei i suntem totdeauna supui primejdiilor vieei acestei trectoare i
aflndu-m i n primejdie de boal, netiind viaa mea ct va s fie, am
socotit pr sntu n starea minii s-mi fac rnduiala mea, din cele ce mi
s-au venit npartea mea de la prinii mei i altele ce am ornduit s se dea
la mnstiri pentru sufletul meu, frailor mei i surorilor i nepoatelor i
altora pentru pomenirea mea, dup cum art mai jos anume4. La fel
procedeaz i Ioan Racovi: Adec eu, Ioan Rcovii, czndu la
cumplit boal i la mare slbiciune i-ngrozindu-m paharul morii,
chemat-am pe sfinia sa presfntul chir Ghidion mitropolitul la mare
slbiciune mea i din toat datoriia mia, cui i-am fostu dator, fcut-am
izvod cui cu ce am fostu dator: i la turci, i la moldoveni cu isclitura mia
i a sfinii sale, printelui mitropolitului... 5. Femeile, de asemenea,
indicau cauza ntocmirii testamentului, cum a fost de exemplu, cel
ntocmit de Maria, a rposatului Ilie Cantacuzino vistiernic:
1

Moldova n epoca feudalismului (n continuare MEF), vol. X, Chiinu, 2005, nr. 160.
Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 768.
3
Idem, nr. 41, apoi este rennoit peste trei ani, nr. 212.
4
Ibidem, nr. 776.
5
MEF, vol. VIII, p.47, nr. 27.
2

ROMANOSLAVICA XLII

268

tmplndumi-se grea boal la anii 7255, la luna lui ghenar, i pierzndumi ndejde de via, am chemat pre fiul nostru i nepotul Iordache
Cantacuzino, hatman1. Petco, brbier, las prin diat lui Petru grec i
soiei acestuia o grdin: i fiind eu la mult neputin i slbiciune,
svrindu-se i soul meu mpreun cu toi, copii mei, din boala ciumei,
i-am dat aceast danie...2.
O atenie deosebit se acord ceremonialului ngroprii. n
contextul unei judeci, se amintete: i dup Enachi polcovnicu
rmnnd giupneasa, dumneaei Catrina polcovnicia, la moartea ei, i s-au
dat danie dumnealui vel logoft s o grijeasc cu toate cele ce snt
obicinuite a legei cretinetineti...3. n unele testamente sunt date
indicaii privitor la locul ngroprii. Stolnicul Gndul Constantin indica:
i s aib a m griji i pe mine cu cele trebuincioase pentru ngroparea
mea; de se va ntmpla severirea mea la ar, la ar s m ngroape, fiind
biserica strmoasc...4. Veniamin Nstase, monah, stabilete drept loc de
odihn vecinic mnstirea Sfntul Sava: la Sfntul Sava, unde m-or
ngropa5. n acelai an monahul se stinge din via, cci tefan postelnicul
postelnicul i sora sa Maria, ntr-o mrturie referitor la druire a dughenii,
amintesc: fratele nostru, Veniamin monahul, la moartea lui, lsndu-i cu
diiata ca s se ngroape oasele lui la Svnta mnstire Sfetii Sava din Iei,
unde i moii i prinii notri snt ngropai i prin diata ce-au fcut dat-au
fratile nostru i am nchinat pentru sufletul lui i a prinilor aceast
dughean6.
Testatarii sunt foarte migloi n privina stabilirii serviciilor
postfunerare, alocrile de bani, bunuri etc. Monahul Veniamin Nstase
stabilete o list detaliat a darurilor i cheltuielilor: s se ferice o cruce i
s se dea la Sfntul Sava, unde m-or ngropa. ... 150 lei la ngroparea mea,
10 lei la grija de trei zile, 10 lei la grija de 9 zile, 20 lei la grija de 20 zile,
50 lei la grija de 40 zile, 50 lei la grija de jumtate de an, 100 lei la grija de
un an i 100 lei la 10 serindare, ns 4 serindare la Sfeti Sav, 1 la
ngropare, 1 la 40 zile, 1 la pol an i 1 la un an, i un srindar la Mitropolie
i 1 la Golia, i 1 la biserica din Talpalari, i 1 la Biserica Banului, i 1 la
1

Idem, p.202, nr. 163.

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 214.
3
Idem, nr. 34.
4
Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 873.
5
Idem, nr. 776.
6
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

269

Prapadoamna Paraschiva, i 1 la sat la Voinet1. Documentul este

interesant i prin faptul c prezint comemorarea celor rposai la 3, 9, 20,
40 zile, jumtate de an i un an, ct i mulimea srindarelor. Ruxanda,
prin diat, stabilea: Iar 500 lei, adic cinci sute lei, s-mi fie pentru
chiverniseala vieii; iar giumtate moie, cu tot cuprinsul ei, dup cum
arat zapisul ce i-am dat, fiindc am cunoscut-o c va fi osirduitoare a
pomeni sufletile rposaillor prini a brbatului meu i sufletile noastre, i
a purta griji de toate cretinetile ornduele, i-am fcut danie i o am
druit, ca s-i fie moie vecinic stttoare2.
Testamentele introduceau claritate n mprirea averii, permiteau
aprecierea bunurilor. De asemenea, precizau sumele datoriilor i cui urmau
a fi ntoarse. Ruxanda, prin testament, indica: i deosbit de toate aceste,
dup moartea sa, s-au mai aflat dator pe la turci cu sum de bani, cari eu
toate aceli datorii, vnzind i a trie moie, anumi Rustii, n Botna,
dumisali banului Darie Donici, i vitile casii mele i am pltiti toati aceli
datorii, dup cum arat zapisile ce li-am scos, cari sint la mna me.
Drept aceasta, fiindc aceast moie Curlicenii mi este danie, mai
mult pentru zstrili mele, ca o singur clironoam, am socotit c fiind
lipsit de ale vieii trebuincioas cheltueli, i ca dup moarte me s-mi las
clironomi lucrurilor meli, am vrut i am vndut aceast giumtate moie
Curlicenii nepoatei meli de sor, Irinii, fata rpostului Ioniii Ruset, drept
700 lei, adic apte sute lei, pentru ca s pot plti i 200 lei, adic dou
sute lei, ce am fost luat mai nainte n datorie... Deosebit art, c avnd eu
un sla de igani la soru-me Vitoriana, cu zapis ce am, fcut de dumneei,
care igani se numete tefan Puiul, cu toat casa lui, acetie i fac danie
surorii meli Vitorienii, soia dumisali pah(arnic) Iani, ca s-i fie robi
nestrmutai3.
Prinii lsau averile nu numai copiilor de snge, dar i celor
nfiai: Iar pentru alt parte de moie, ci este de ceia parte de Bc, anumi
Ggetii, i o parte din moie Volosnii, din inut Lpunii, cum i un iaz,
ci este din sus de moiia Curlicenii, i un sla de igani, anumit Savin cu
trii feti a lui, anumi Panaghie, tefan i Marie, cum i casa cu toate
acareturile ce au, le afierosscu aceste toate lui Constandin, ce l-am crescut
de copil mic, ca pe unul ci este din niamul meu, i l-am fcut ficior de
1

Ibidem.
MEF, vol. X, nr. 160.
3
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

270

suflet, carile, la toate neputinile i greutile mele ce am avut, mi-au fost

prta, i toate aceste, cum i vitile casii, el li-au agonisit cu munca
pmntului i osteneli, cu simin ce au avut. i i-am dat i toate scrisorile
de prile de moii artate i scrisorile de igani, ca s fie nsui clironomi
i stpn piste toate, ca s aib a m pomeni dup moarte me npreun cu
nepoata Irina, i s fac prinoas i rugciuni pentru sufletile prinilor
rposai ai brbatului meu i ale noastre. Iar pentru ali igani, ce mai sint
rzlei din iganii ce sint din zstre me, aciia dizbtndu-i i aducndu-i la
locul lor, s aib ai npri toi ciilani nepoi, ce nu li s-au fcut nici o
parte, iar la alt nimic s nu s amestice, nici s strce aceast danie. Iar
pentru casa, ce am pe aceast moie fcut de Constandin, vrnd nepoatme, ca s de aceast moie zstre vreunii fete a dumisale, s nu fie volnic
a-l scoate din cas dar nvoindu-s ntre dnii sau s-i fac alt cas i s
s mute pe moia sa, sau s i-o plteasc, atunce n voea lui s fie...1 .
Aparte se indicau copii din cstoriile anterioare i li se lsau
donaii i aparte cei din cstoria prezent, aparte soia. Un Gavril las
testament prin care indic ce se cuvine fiicei din prima cstorie: Adic
eu, Gavril, fcut-am diiat a me la mna soului meu Saftii, precum s se
tie c naitea morii mele tmplndu-se o copil cu alt so al meu, fat a
Jmirului, am lsat cu limb de moarte o dughean n Trgul de Sus ot
Hagioi, i anume ce de Sus, i doi bani pentru zestre ei aijdere i soului
meu Saftii o dughean cu cas din dos am lsat cu limb de moarte , s fie
a ei mpreun cu a unei copile; aijdere... o cerg i do cmei cu hir snt
a copilei cei mari... 2.
Boierii lsau prin testament n scopuri caritabile donaii pentru
mntuirea sufletului3. Prin aceste donaii erau susinute spitalele, sracii,
orfanii, vduvele. n dependen de indicaie era felul i diversitatea
sprijinului: cereale, animale, bani, mbrcminte etc. Acest gest avea
menirea de a asigura o trecere mai uoar n lumea de dincolo. Vasile
Roset hatman, la 27 februarie 1767, prin diat, indica: Rnduit-am i
pentru parte sufletului miei cele ce am socotit s se de la spitalul i la Sfeti
Spiridon, i le-am dat, i s fie date: satul Cusrosi, npreun i cu alte patru
sate ce snt alturate, cu heleteu gata, cu mori gata, cu mori gata, dup
moarte me ndat s rmie supt stpnire mnstirii. Rnduit-am i o
1

Ibidem.
Ibidem, nr. 153.
3
Horn, op.cit., p.115.
2

ROMANOSLAVICA XLII

271

sam de igani care s-or arta, anume: ceata cldrarilor cu Vasile judele i
cu tot neamul lor, i un Buz gan cu toat oarda lui, mcar c pe acel
Buz ganul, cu pricina cuscriilor, l-au tot stpnit hatmanul Razu, dar s
fie a Sfntului Spiridon; ceata lui coroierilor, cu jude cu tot, s fie iari a
spitalului i a Sfntului Spiridon; ceata lui Coman judele i cu toat oarda
lui iari s fie a spitalului i a Sfntului Spiridon... i scrisori, ispisoace,
cte snt pe igani, ce am rnduit la Sfeti Spiridon, s s de toate la
printele vldic i la vechilii mnstirii, ca s nu se rsaie vreo scrisoare.
Viile de la Copou, care am rnduit tot la Sfeti Spiridon, s fie a lui
Sfeti Spiridon, cu toat livada ct iaste n ngrditura viei. Mai rnduit-am
la Sfeti Spiridon o crm ce o am n Trgul Finii, ce am cumprat-o de
la banul Negel n opt sute de lei, cu dughean i cu furnu, dup cum arat
zapisul. Mai rnduit-am la Sfeti Spiridon o crm n Surlrie, care am
fcut-o eu, i cu tot locul ce are pentru dughean, s fie a lui Sfeti
Spiridon1. Pentru sraci: din toat pine pe jumtate s se de la sraci...
Numai nti i nti s s scoat cele ce rnduiesc s se de poman la seraci
i la oamenii casii pentru sufletul mieu, c, de vreme ce port de grij i
npart pentru fiii miei, ostenelile mele, cu ct i mai nti i mai mult mi se
cade pentru ticlosul i pctosul mieu suflet, cu care Dumnezeul puterilor
s fac mil i s-l mntuiasc. i rnduiesc dozeci vaci cu viei s se dea
la seraci, i nu un rnd de strai s-l socoteasc cu hain, ce fietecare rnd
s-l socoteasc deplin, pr-la cmei, i ae s nplineasc pe la seraci
dozeci i patru de rnduri2. Hainele testarului erau, de asemenea,
mprite: iar celelalte straie, toate din cele mai bine, s dai feciorii de
boieri sraci; iar celelate straie , cte am, toate, s le dai la slugile mele,
care m slujesc, la fietecare dup cum m-au slujit, i s le dai i bani,
dup izvodul ce am isclit de mini3.
Bunuri se mai lsau bisericilor, mnstirilor, Mitropoliei cu scopul
de a primi mntuirea sufletului. Pomenitul Vasile Roset desemneaz a
lsa: la Prapadoamna Parascheva aszeci mer gru pe an, ns 30 mer
s dai de gru ce s-a lua de pe moiile din olatul tatarilor, Scroafa i
Ursoaie, i 30 mer s dai din grul de la Jjie; ns 30 de mer s le
dai la Sfeti Gheorghie i 30 mer s le dai la Sfeti Dimitrie4.
1

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 768.

Idem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

272

De asemenea, n bisericile n care era ctitor: cinzci de lei la Sfeti

Theodor, s fac cinci srindare, cinzci de lei la Curlariu, douzeci de lei
la 40 de Mucenici, dozeci de lei la Vulpe, dozeci de lei la Lunca
Brnovei, la biserica pe care am fcut-o eu, treizci la Prapadoamna
Paraschiva, la Doljti Sus de cinzci lei, la Sfeti Nicolae de la Ocn s se
de cinzci de lei, i la celelate biserici pe la care snt ctitor: la Fntnele, la
Obrejti, la Luncani, la ucani, la Mrgineni, la erbeti, la Jjie, pe la
fietecare ct i socoti s le dai... i s mai dai la Prapadoamna
Paraschiva as vaci cu vii i aizci de stupi1.
n testamentul lui Vasile Roset ntlnim un moment interesant sfaturi i indicaii pentru copii i pentru soie: n toat vremea milostenie
i frica lui Dumnezeu s nus lipseasc, c aceasta iaste nlepciune, i
iari i zic ie Lascrache i Ilie: cu Safta, muma voastr, s trii cu
nvoial, ca cu un primte, i ie, Safto, i poruncesc s-i iubeti ca pre fii
ti ntru toat dreptate i niciodat s nu fie volnic a te mrita, mcar c
snt ncredinat c niciodat n capul tu minte sau prere ca aceea n-a
veni; iar, de s-a tmpla vre-o nebunie ca aceea s-i vie, s aibi a pierde
toate prile ce i s-au venit de la mine, dup poronca sfintii pravili, ce zice
c femeia ce n-a cinsti parte brbatului, ce dinti cununie, i de s va
mrita cu de al doilea, s-i piarz toat partea ei ce vine de la brbatul
ei2.
Demn de atenie este diata alctuit de soi mpreun. Drept
exemplu servete Diata lui Andrei cantaragiu i a soiei sale, Mriua,
pentru fiiastrul lor Gavril, din 5 mai 1770: Adic eu, Andrei cantaragiu,
mpreun cu soul meu, Mriua, adeverim cu aceast scrisoare a noastr
precum s se tie, ct am trit mpreun, ficiori din trupul nostru n-am avut
i am luat copil mic de pe Gavriil neavnd prini, pe care, avndu-l
ficior de suflet, l-am crescut pn s-a fcut vrsta i l-am nsurat dup lege
i dup datorie prinasc. i de cnd s-au ridicat i pn acum la vremea
noastr de neputin ne-au inut i ne-au chivernisit cu agonisita lui. Pentru
aceasta, cunoscnd acum c s-au apropiat i sfritul, am socotit, ca nite
oameni ce-am trit i cunoscnd mult facere de bine i grij dispre Gavril,
i o cas... dup moartea noastr s o stpneasc.3

Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem, nr. 872.
2

ROMANOSLAVICA XLII

273

Pentru a apra rudele mproprietrite testatarii invocau blesteme.

Ruxanda utilizeaz urmtorul exemplu: Iar carii din rudeniile brbatului
meu, sau din rudeniile mele ar strica aceasta diiat a me, s fie blestemat
de Domnul Isus Hristos i de Precurata sa maic, i de toi sfinii prini,
ce s-au adunat la apte soboar, de vremi c eu cu toat pofta me o am
fcut, fiind n fire1. Blaa spune: i nimeni din neamul ce s va alege n
urma noastr s nu cuteaz a strca aceast puin danie a noastr, ce mai
vrtos s-o ntreasc pentru a lor vecinic pomenire, iar care s-a ispiti ca s
dizrdcinez aceast danie a noastr de la acel svntu lcau, s fie
blstmatu i neiertatu de noi i de Domnul Dumnezeu i de Preprecurata
Maica Svinii sale i de toi Svinii Prini i Mucenici i svintele liturghii
ce s slujesc ntr-acest sfntu lca s-i ste mpotriv la giudeu stanicu, i
n toat viiaa lui procopsal s nu vaz, i n toat viaa lui procopsal s
nu vaz, i s aib parte cu Iuda i procletul Arie, fierul, pietrile s
putrezeasc, iar trupul lui s ste ntregu n veci2.
Ipostazele morii. J. Soulier menioneaz c moartea confund n
acelai cuvnt trei componente distincte: agonia, momentul de
ireversibilitate i totul ce este dincolo de moarte. Agonia, adic trecerea
spre moarte este etapa cea mai temut i, fr ndoial, cea mai mare
ncercare pentru cel n cauz i pentru apropiaii si3.
De frica n faa morii omul medieval credea c putea s scape doar
cu ajutorul predicilor religioase, n care se afirma c moartea este doar o
trecere dintr-o lume plin de zbucium i durere, n alta fericit, unde cei
care au suferit vor obine o linite sufleteasc. Credina c prin daruri
fcute bisericilor i mnstirilor li se vor ierta pcatele i astfel vor nimeri
n rai, i fcea pe oameni s druiasc sate, mori, vaduri, case .a. Exemple
n acest sens sunt numeroase, vom meniona doar cteva. Astfel, clugria
Dorofteia la 8 iulie 1676 druiete episcopiei Hui 3 dugheni n trgul
Chiinului: Pentru sufletul meu i pentru sufletul feciorului meu
Toader4. La 5 decembrie 1758 Blaa visterniceasa, soia rposatului
Aristarho vistiernic, druiete mnstirii Danco un igan fierar:
1

MEF, vol.X, nr. 160.

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit. , nr. 173.
3
J. Soulier, Enigma vieii, Bucureti, 1939, p. 4.
4
Documente privitoare la trgul i inutul Lpunei (publ. Sava A.), Bucureti, 1937,
p. 131.
2

ROMANOSLAVICA XLII

274

Cunoscndu c lumea aceasta este deertarea deertrilor i nime ntrnsa

nu va s petreac n veci ce va s se mute dint-acestu vacu la altu vacu,
unde am mersu moii i strmoii notri, pentru aceasta, socotit-am c esti
de mare folos i a pomeni vecinic pentru sufletul rposatului dumisale
Aristarho vistiernic i a pomenirii noastre, cutat-am dintra ai notri drepi
erbi igani i am dat pe Lupul igan ferar, ficiorul lui Postolachi Cputatul,
iganul nostru, i cu iganca lui... 1.
Printre marile stihii aductoare de moarte sunt i cutremurele,
rzboaiele, ocupaiile militare, ciuma. Toate acestea mpreun ntregeau n
secolele al XVII-lea al XVIII-lea imaginea unei viei aflate continuu sub
ameninarea morii, fcnd din aceasta o component obinuit a
spectacolului cotidian2.
Erau i alte ipostaze ale morii. Printre ele putem aminti spectacolul
execuiilor publice, urmat de expunerea corpului defunct, ceea ce constituia,
n fond, pedagogia punitiva medieval3 n general. Pentru acestea erau alese
locuri de aglomerare public, pentru ca impresia asupra publicului spectator
s fie ct mai puternic. Astfel, ntr-un document din 1676, se menioneaz:
aijderea i trupurile celor pierii care pier aici n trg n Iai la locul de
perzanie pentru vina sa, cu porunca domnului trupurile acestora, 2 zile
strjuiesc i a treia zi n ngroap..., iar celor care li se vor tia capetele la
locul pierzaniei 3 zile s stea4. De ngroparea celor executai, ct i a
morilor sraci i a streinilor ce mor n trg, pre ulie i pe supt garduri prin
gunoaie aveau grij cioclii, care pre toi i strng i-i grijesc i-i ngroap
precum se cade5. Cioclii i duceau la biseric i din mila cretinilor celor
ndurtori cheltuiesc de acoper oasele cu pnza i pltesc preoilor de-i
astruc, gropile cu minile sale le sap6.
Cremoniile nmormntrii. Pentru Principatul Moldovei este
specific faptul c ceremonialul nmormntrii se prezenta ca un amalgam de
practici cretin-ortodoxe i de vechi tradiii, fcndu-ne s ne amintim de

Documente privitoare la istoria oraului Iai, ed.cit., nr. 173.

Lemny, op.cit., p. 123.
3
Idem.
4
Condica lui Mavrocordat, vol. 3, p. 139-147, Nr. 1363.
5
Idem.
6
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

275

obiceiurile romane (nchiderea ochilor mortului, splarea corpului,

mbrcarea n hainele cele mai frumoase)1.
nmormntarea la romni se fcea dup 2-3 zile, cu urmtoarea
motivaie expus de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei: Trupul
mortului nu se ngroap chiar n ziua cea dinti, ci se ateapt pn la o a
treia zi, ca nu cumva s se socoteasc mort un bolnav czut numai n
nesimire i s se ngroape de vii2.
Conform obiceiului, ndat ce o persoan deceda, era splat cu ap
cald i mbrcat n hainele cele mai noi i cele mai bune pe care le-a avut,
fapt consemnat att de Dimitrie Cantemir3, ct i de cltorul italian
Giovani Mria Ausilia, care n 1745 viziteaz Moldova: pe mori
obinuesc s-i ngroape n hainele cele mai bune i cuviincioase, n credin
c aa trebuie s se nfieze acetia naintea lui Dumnezeu4. Aceste
obiceiuri se pstreaz i astzi5, dac era vorba de domn, atunci n tot acest
acest timp el este expus sub un baldachin cu trei stlpi, nconjurat de
scaune, pe un pat de parad, cu multe lunari, alturi de care se afl o mas
avnd pe ea multe psaltiri. Preoii vin s spun rugciuni, iar boierii stau de
veghe ziua i noaptea, se servete masa cu carne i pete. Dregtorii
domnului servesc ca i cum ar fi domnul n via6.
Moartea, ca i viaa, nu este un fenomen individual7. Ca i alt
trecere, dintr-o stare de via n alta, ea este definit de un anumit
ceremonial mai mult sau mai puin oficial, sensul de baz al cruia rezida n
scenele ultimului adio i a doliului.
Ritualurile ndeplinite n camera unde se afla muribundul i apoi
dup ngropare vin s demonstreze c viaa omului nu este o soart
individuala, ci o verig n lanul ntregii societi. Astfel, conform lui
1

Obiceiurile i riturile funerare au fost surprinse de etnologi n trei etape principale:

desprirea de cei vii, pregtirea trecerii de la o form de existen la alta, integrarea n
lumea celor de dincolo. n decursul acestor etape riturile erau nsoite de o gam de
obiecte cu valoare simbolic. Primul moment l constituie splarea cu ap nenceput, drept
mijloc de purificare ritual, n care se adaug flori aromatice (Dicionar de simboluri,
p.108; Lemny, op. cit., p. 127).
2
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Chiinu, 1992, p. 134.
3
Idem.
4
Cltorii Strini despre rile Romane (n continuare CSR), vol. IX, p. 135.
5
I. Vlduiu, Etnografia romneasc, Bucureti, 1973, p.406-409; V. Butur, Etnografia
poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, p. 113.
6
CSR, vol. 5, p. 266.
7
Aries, op.cit., . 496.

ROMANOSLAVICA XLII

276

Dimitrie Cantemir, vecinii se adunau cnd auzeau clopotele i i artau

ntristarea fa rudele de snge care stteau n jurul mortului. n ziua
predestinat pentru ngropciune, toi vecinii se adunau i-1 petreceau pe
mort1. nmormntarea domnilor i a unor boieri i participarea spectatorilor
se evideniau prin alaiul organizat, ca i acela care l nsoea pe domn cnd
se ducea undeva2. Vestea morii era anunat de clopotele tuturor
bisericilor. Moartea unei rude domneti aducea deschiderea mai a tuturor
nchisorilor, o iertare n mas a vinovailor pentru mntuirea sufletului celui
rposat3. Cel ce se ngropa era nsoit de un cortegiu de seimeni, drbani,
cazaci ce merg naintea mulimii. Trupul zcea ntr-un sicriu descoperit pe
care-1 nconjoar rudele, boierii de aceeai treapt4. Mortul sttea fr
giulgiu, cu faa descoperit i pe piept cu o icoan. Dac era dregtor,
atunci semnele dregtoriei: o sabie cu vrful n sus snt duse naintea
mulimii, a lupttorului i sfetnicilor. Mortul era bocit de ignci bocitoare5.
bocitoare5.
Expresia durerii are o semnificaie deosebit n limbajul
bocitoarelor. n caz c femeile rude nu au deloc dorina de a boci i a-i
smulge prul, atunci se tocmeau bocitoare i se foloseau mijloace de
ntristare pentru a-i trezi durerea nirnd frumoasele nsuiri ale
mortului6. Aceasta se repeta de cte ori venea cte un prieten al mortului7.
mortului7. Obiceiul de a plnge mortul era frecvent n rndul populaiei i
este ntlnit des n testamente, de exemplu, n testamentul lui Dumitraco,
din 1699, care roag s fie bocit cu lutari sau cu femei8, sau s nu fie bocii
bocii cu alutari sau cu femei9.
Poporul simplu i manifesta jalea umblnd cu capetele descoperite.
Dac oamenii de rnd erau nmormntai simplu, conform
ritualurilor, atunci nmormntarea domnului era o ntreag ceremonie. Dup
rnduiala de la mitropolie, era rostit Cuvnt de ngropciune10, apoi, n
1

Cantemir, Descrierea...., p. 134.

Idem.
3
N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Bucureti, 1992, p. 124.
4
Idem.
5
Ibidem.
6
CSR, vol. 5, p.267.
7
Idem.
8
Documente brldene, publ. de I. Antonovici, vol. II. Brlad, 1912, p. 288.
9
Idem.
10
Cantemir, Descrierea..., p. 100.
2

ROMANOSLAVICA XLII

277

semn de cinstire a domnului, toi arhireii, stareii, boierii i srutau mna i

crucea pe care o inea. Domnitorii erau pomenii i la diferite aniversri,
rostindu-se cuvnt de pomenire. Astfel, n 1770, Vartolomeiu Mzreanu
rostete un cuvnt de ngropciune btrnului tefan Voievod, n care spune
c omul ca iarba, iar zilele lui ca floarea cmpului, apoi c pentru fiii
legii cei plcui lui Dumnezeu nu este moarte, pentru cei fr de lege cnd
nemilostiva moarte curma zilele lor se cade a-i plnge i cu amar a-i
trgui1. Pentru toi ceilali clipa ultimului adio era atunci cnd cele mai
apropiate rude ale mortului i srut faa i minile, ceilali - numai mna2.
Cltorul G. Ausilia, descriind un obicei la moldoveni, subliniaz c
unii ncearc s pun n mna mortului vreo moned atunci cnd l pun n
groap, pentru ca s-i plteasc trecerea cu aceast moned3. n folclorul
romnesc este prezent motivul banului care se pune n mna mortului: te-i
rscumpra cu nou critari, La vamei tlhari...4
Moartea era nu doar o trire personal i intim, ci i un fenomen
social, artnd c i n faa morii nu erau toi egali. nmormntrile i
parastasele erau mereu un semn al rangului social, al puterii sociale sau al
subminrii sociale, o caracteristic a bogiei i srciei. i dac un boier era
nmormntat cu un fast deosebit, atunci cei sraci erau nmormntai mai
ieftin i mai simplu. ns, pentru sraci, moartea mai prezint i momentul
de schimbare radical: sfritul suferinelor pmnteti, ncercnd s
celebreze sfritul unei viei srace ct mai pompos, de multe ori cheltuiala
de nmormntare acoperea toat proprietatea rmas.
Izvodul de cheltuieli, fcut la nmormntarea boierului Toader
Sturza, vel jitnicer, arat c familia sa a cheltuit numai pine, 1300 buci,
3 ialovie, 10 berbeci .a.:
- 40 bezmeni cear - l atlaz la nsilie
1

Nicolae Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire (din veacul al XVI-lea pn la

1850),
Vlenii de Munte, 1909, p. 25.
2
CSR, vol. V, p. 266.
3
CSR, vol. IX, p. 315.
4
Istoria literaturii romneti, vol.I, Bucureti, 1964, p.50. Anticii au considerat moneda ca
obiect cu nsuiri: la greci moneda purta n mod obligatoriu imaginea considerat sacr a
divinitii sau alte reprezentri sacre (animale, plante etc.). n lumea antic roman moneda
avea semnificaie mistic. Mai detaliat despre evoluia monedei ca ofrand, vezi Oltea
Dudu, Moneda ca ofrand, n Istorie i tradiie n spaiu romnesc. Culegere de studii,
Sibiu, 1996, p.50-57.

ROMANOSLAVICA XLII

278

- 1300 pani, 10 lei - postav de mbrcat screiu, inte de mbrcat

screiu
- 3 ial(ovie) - 4 potronic, 4 scnduri
- 3 lei pete - 15 lei la egumeni, la
preoi
- 2 meri psat - 2 ughi la ciocli
- 50 vedre vin - 2 lucrul fcliilor
- 12 lei cheltuieli mrunte - 2 lei boj... de...
- ceap, ciuperci - 6 lei 8 nfrmi
- 10 care lemne - 130 lei: 5 coi atlaz albu, mtas
- 4 saci fin - teste poleiat alb
- l covor vldici - teste poleiat galben
- l nfram - 10 lei de bacal1 .
Documentul prezint interes prin faptul c descrie obiceiul de a
mbrca sicriul anume cu postav, care era btut cu inte, iar la nslie se
punea atlaz. Pentru slujb, vldici i se ddea un covor i o nfram, iar la
egumeni i preoi - cte 15 lei. Tot aici se menioneaz un obicei pstrat i
astzi n Moldova, de a polei cu testea alb i galben smochinele i alte
poame i fructe care se puneau n anumite beioare ( pomul - n.n.), care se
nfigeau n colaci, numii n popor capete2.
Pomul, de obicei, este fcut dintr-o creang verde a unui pom roditor
i se mpodobete pe timp de var cu fructe proaspete, iar pe timp de iarn
cu fructe uscate i zaharicale3. Uneori, dup cum este menionat i n actul
de mai sus, se ciopleau nite beioare din brad n care se nfingeau
smochinele i stafidele una lng alta. Pomul care se pune la mort servete
sufletului ca o scar pe care se suie de pe pmnt pn la Dumnezeu n cer4.
De credinele romnilor ine i faptul c pomul, care se duce naintea
mortului, mai este numit i pomul raiului. Acolo el st venic verde ncrcat
de toate buntile, n aa fel nct sufletul, uitndu-se la dnsul i la
fructele frumoase i galbene (dup cum se vede mai sus, fiind poleite alb

Documente brldene, ed.cit., p. 169; nr. CV, izvod de cheltuieli fcute la nmormntarea
boieriului Toader Sturza vel jicnicer, la 1740.
2
Idem .
3
S.Fl.Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 2000.
4
Idem.

ROMANOSLAVICA XLII

279

sau galben - n.n.), e ntotdeauna stul i nicicnd nu flmnzete1. La umbra

acestui pom verde, conform credinelor, cel rposat se poate odihni i
rcori. S. Fl. Marian concretizeaz c pomul era ntruchiparea: pomului
vieii; trecerii din lumea pmnteasc n cea venic; umbrirea i recrearea
sufletului; raiului2.
n ceremoniile de nmormntare cel mai des este folosit colacul, care,
privit din punctul de vedere al despririi de cel plecat n lumea de apoi, a
fost mprit de Ofelia Vduva n cteva categorii: colacii oferii pentru
sufletele neplecate (pn la 40 zile), colacii pentru sufletele plecate, dar
neintegrate n lumea cealalt (pn la apte ani), colaci pentru sufletele
plecate i integrate, colaci pentru sufletele revenite la srbtori
calendaristice (Pate, Crciun)3. Cel mai mare numr de colaci se ofer n
timpul ceremoniei nmormntrii. Aceti colaci de asemenea sunt grupai n
funcie de destinaia lor: pentru biseric, pentru cei ce ndeplinesc funcii n
cadrul ceremoniei, pentru participani, pentru obiectele de recuzit
ceremonial religioas(cruce, sfenic, prapor), sau recuzit ritual
pomana4.
Capetele sau colacii mortului au conotaii religioase i simbolice,
cu trimitere la mentalitatea tradiional i ideile filozofice populare, cum ar
fi legtura ntre via i moarte, ntre om i divinitate, ntre via
pmnteasc i viaa de dincolo. Colacii dai sunt oferii drept rsplat
preotului i celor ce au adus servicii n cadrul ceremoniilor religioase.
Denumirea capete sugereaz un sens sacrificial5. Colacii de mprit sunt
oferii participanilor la ua bisericii, la rscruci, la masa de poman.
Variantele de modelare a colacilor, timpul i spaiul oferirii lor au la baz
credina n renatere prin moarte6. n contextul nmormntrii, colacul
semnific triumful vieii asupra morii prin ideea continurii existenei sub

Semnificaia pomului era simbol al ciclului biologic: natere rodire moarte - renviere
i reflect viaa omului i renaterea lui n alt form (M. Boce, Vemntul - punte i dar
de pomenire n riturile funerare romneti din Transilvania, n Istorie i tradiie n spaiu
romnesc. Culegere de studii, Sibiu, 1996, p.90-107).
2
Marian, op.cit.
3
Ofelia Vduva, Magia darului, Bucureti, 1997, p.70.
4
Idem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

280

o alt form. Forma i decorul simbolizeaz uurarea trecerii celui mort n

alt lume i depirea momentului de criz a celor rmai n via1.
n obiceiurile populare romneti, la Crciun, de Pate sau n zilele de
comemorare a morilor, pinea este oferit drept ofrand. De srbtorile
cele mari, ca Pastele, Crciunul i, mai ales, n Ziua morilor, cnd se fac
pomenirile la cimitirele, cine avea o oarecare stare pune o pine i o
moned mic cu o lumnare aprins2.
Locul venic. Procesiunea nmormntrii fiind pornit din locuina
celui decedat, se termin n locul odihnei venice, care era pentru familia
domnitoare, marii boieri i reprezentanii clerului la adpostul bisericilor,
iar pentru marea majoritate a populaiei se gsea n cimitirele din preajma
bisericilor. Rposaii erau ngropai ntr-un sicriu de lemn3 n ograda
bisericii sau n cimitire, care, de cele mai multe ori, erau nchise cu vreo
mprejmuire4. Cltorilor strini li se preau ciudate ritualurile de
nmormntare: Ei i aduc morii la groap cu bocete dezndjduite; ndat
ce popii au terminat ritualul, mortul e cobort n groap; n clipa aceasta,
prietenii mortului i rudele sale scot strigte nfiortoare. Ei i amintesc
mortului de prietenii i prinii lui, de copii, de vite, de cas i de cei din
cas i l ntreab de ce i-a prsit. Cum nu primete nici un rspuns, se
umple groapa i se pune la cap o cruce i o piatr mare, pentru ca s nu se
schimbe n moroi. Se vars vin pe mormnt i se arde tmie de jur
mprejur pentru a alunga duhurile rele i vrjitoarele...5.
Cimitirul era un loc venerat i aproape sacru, unde oamenii
mergeau cu team i medita asupra morii, a judecii de apoi i a nvierii.
i dac, pentru Occident, la nivelul sensibilitii, cimitirele urmau s indice
o distincie net ntre cei vii i cei mori, atunci societatea romneasc a
ignorat o atare distincie, considernd cimitirul un loc public, unde oamenii
se adun dup slujbe i n zile de srbtori pentru a-i pomeni pe cei
rposai6. Cimitirele devenisera locuri publice animate, deseori n

Ibidem.
CSR, vol. IX, p. 353.
3
N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, p. 124.
4
CSR, volX, p.353.
5
Idem.
6
Lemny, op.cit., p. 130.
2

ROMANOSLAVICA XLII

281

vecintate se trguia i apreau conflicte, preoii cernd ajutor, ncercnd s

interzic orice activitate.
Deasupra mormntului se punea o cruce de lemn sau de piatr,
uneori cu o inscripie dedicat rposatului. Pentru nceputul secolului al
XVII-lea vom semnala lespedea funerar a lui Grigorcea (1600), din
pronaosul mnstirii Vorone, cu motiv floral n cmpul central, i lespedea
lui Ieremia Movil (1606) din camera mormintelor de la Sucevia, cu motiv
vegetal-floral complicat, care susine o stem a rii, sub care se plaseaz,
nchise ntr-un cerc, armele familiei Moviletilor1. Specialitii susin c
bogia decoraiei subliniaz ruperea de vechea tradiie de decorare a
lespezilor2. Multe lespezi de piatr ctre mijlocul secolului al XVII-lea,
bogat decorate, conineau un ornament nc vegetal i floral, care,
complicndu-se, i pierdeau discreia, cmpul central fiind acoperit de flori:
lalele, garoafe, margarete, crizanteme, unele de inspiraie oriental. n
secolul al XVIII-lea, motivele date sunt nlocuite treptat cu altele specifice
barocului, ca vase cu buchete, scoici, chiparoi3.
Inscripia, de cele mai multe ori, exprima un text literar i era plasat
totdeauna n cmpul central, fie c l ocup n ntregime, lsnd decoraiei
doar chenarul marginal, ca la piatra lui Andrei Abaza de la Solca, din 1707,
a lui Paisie de la Neam, din 1794, sau nchise n centrul lui n medalioane,
ca la piatra lui Grigore Ghica de la biserica Sfntului Spiridon din Iai, ale
Lupului i Pulheriei Bal (1782 i 1799) de la Biserica Sfntul Dumitru din
Iai4. Menirea inscripiei era de a transmite generaiilor ce vor urma
amintirea despre rposat. Avem numeroase exemple n acest sens i vom
exemplifica prin cteva: o inscripie din 1716 ne spune: aici se odihnete
rba lui Dumnezeu Irina, jupneasa dumisale lui Manolache vel vornic,
fiica lui Neculae Buhu vel logoft5. Pentru a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea avem multe inscripii n versuri:
O piatr dar pe cine ascunzi supt tine
n anurile pmntului aa foarte bine?
Prea slvit auzire pre Theodor Palade
Acel slvit putearnic, carele aicea sade
1

Istoria artei feudale n rile Romne, vol. II, Bucureti, 1986, p. 1010.
Idem.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
N. Iorga, Inscripiile din bisericile Romniei, Bucureti, 1903, p. 27, Nr. 60, fasc. l.
2

ROMANOSLAVICA XLII

282

Pre Marele - Vistiarnic cela a patriei sale

Tuturor fiilor si lsnd nu puin jale
Svritul muritoriu n Mntuitorul au nceputu
La o mie apte sute cinci preste cincizeci
trecut februarie l1.

Durerea celor apropiai la nivelul sensibilitii are o expresie

deosebit n inscripiile pietrelor funerare prin care persoanele i
eternizeaz suferinele. Nesfrita durere i sentimentul fa de familie se
ntrezrete chiar i n tristele inscripii constituite din dou pri: cui i este
adresat i de la cine vine aceast groap: a fcut-o i a mpodobit-o
Dumitra, soia lui Ptraco [sale] Efrosiniei, care a fost doamna lui Iuraco
Barot, ce a fost Hatman n anul 1649 octombrie 30 zile2. De evedeniat
sunt mulimea pietrelor de mormnt; n mai toate bisericile mai mici, chiar
i de provincie, puse n amintirea nu numai a persoanelor de seam, din
familia domneasc sau de mari boieri, ci i a unor familii din boierimea
mijlocie sau din rndurile trgoveilor, care, prin formele sale ajunsese s
fie la nivelul resurselor materiale i s corespund gustului eclectic al
societii timpului3.
Parastasele. Pomenile. Nu ultimul element n spectacolul morii l
ocup riturile de dup nmormntare, adic parastasele care vin s-l
pomeneasc pe cel disprut. Pomenile erau mree.4
Dup Ofelia Vduva, pomana reprezint structura esenial a
instituiei culturale a darului, ce se bazeaz pe respectarea unui ansamblu
coerent de norme tradiionale privind timpul, spaiu, coninutul, codul
gestual i verbal al aciunii de oferire: Mecanismele acestei instituii sunt
reglate de fora credinei n viaa de dincolo i n necesitatea ctigrii
bunvoinei strmoilor, pentru asigurarea proteciei i a bunului mers al
vieii oamenilor i animalelor din gospodrie5. Pomana ritual marcheaz
etapele de trecere din lumea pmnteasc n cea venic i respect date fixe
(la nmormntare sau srbtori) i un spaiu prescris (curtea gospodriei,
biseric, cimitir)6.
1

Idem, fasc. 2., Nr.385.

Ibidem, fasc. l, p. 18, Nr. 49.
3
Istoria artei feudale n rile Romne, vol. II, Bucureti, 1986, p. 1010.
4
CSR, vol. IX, p. 315.
5
Vduva, op.cit., p.129.
6
Idem, p.130.
2

ROMANOSLAVICA XLII

283

n evul mediu, n epoca modern, ca i n prezent, exist dou forme

de manifestare a pomenii: cea de mn (alimente sau bunuri) i mesele de
poman1. Praznicele, parastasele erau obligatorii indiferent de statutul social
al celui decedat, cci orice deviere de la normele societii urmau a fi
condamnate.
Paul de Alep descrie un parastas fcut de familia rposatului n
biseric, unde n trapez s-a pus o mas mare cu tot felul de bucate, apoi s-a
dat coliv i vin, ca la sfrit s se mpart lumnri2; alii consemneaz c
prohodul se ncheie mprindu-se sracilor carne fript, mai cu seam de
vac, pentru care mprejurare se taie peste cincizeci de capete de vite3.
Cltorul Ausilia subliniaz c moldovenii cred c ceea ce dau de mncare
de sufletul morilor vor avea pe lumea cealalt de mncare ntocmai i tot
atta i aceti mori, considernd c participarea la praznicile moldoveneti
sunt rtciri4. Este menionat faptul c, dac moare vreun srac i las o
familie numeroas n srcie i rmn ca motenire o vac i doi boi, soia
era n stare s taie vaca i s vnd un bou, ca s fac un praznic pentru
sufletul brbatului, sau, dup praznic, s mpart tuturor cte o pine, o
lumnare5.
Dup calendar, sunt numeroase zile n care se d de poman i se fac
parastase, legate de credina c sufletele celor decedai revin la importante
srbtori calendaristice: Joia Mare, Pate, Rusalii, Crciun, n zilele special
destinate druirii de alimente - moi (de iarn, var i toamn).
Pomenirile, care constau n trimiterea de bucate i buturi, a unor obiecte de
sufletul morilor, se numesc moi, care sunt de mai multe feluri: Moii de
Crciun (n dimineaa de Crciun se d de poman morilor colac cu
lumnare, carne de purcel etc.); Moii de iarn (smbta naintea lsatului
de carne se d coliv, carne etc.); Moii de Presimi (la 9 martie, n ziua
de 40 de mucenici - se sacrific mncruri de post: fasole sleit, nuci,
poame, alune, colaci); Moii de Florii (colac cu miere); Moii de Joi-Mari
(se d de poman de post); Moii de Pati (colaci, miel, ou roii); Moii de
Sfntul Gheorghe (colac i diverse bucate); Moii de Ispas, Moii de
Rusalii, Moii de Rusitori (la apte zile dup Rusalii, se dau de poman
1

Ibidem.
CSR, vol. VI, p. 71-72.
3
Idem, vol. V, p. 266.
4
Ibidem, v. IX, p. 353.
5
Ibidem, p. 315.
2

ROMANOSLAVICA XLII

284

colac cu fragi, ciree); Moii de Sfntul Petru (mere, colaci), Moii de

Sfntul Ilie (fructe); Moii de Sfnta Maria (se dau de poman struguri);
Moii de Ziua Crucii; Moii de Sfntul Dumitru, numii i moi de toamn
(colac i coliv)1.
Parastase se mai fceau n ziua a treia, a noua i a patruzecea de la
ngropciune. n caz c rposatul era nstrit, toi cei prezeni la
nmormntare erau poftii la mas n casa celui rposat. Praznicele se disting
prin numrul mare de participani i prin desfurarea ntr-un spaiu
anumit2. Prezena multor persoane, colacii cu lumnri, coliva, aspersiunea
cu apa sfinit creeaz o atmosfer sobr, solemn i impune un
comportament reinut3. n viziunea Ofeliei Vduva, prin masa oferit cei vii
i regseau pacea sufleteasc i linitea obligaiei morale ndeplinite4.
Cronica Ghiculetilor consemneaz parastasele fcute de Grigore
Ghica pentru fratele su, Alexandru: unul dup 3 luni, un frumos i bogat
parastas, dup obiceiul moldovenesc, urmat de mese bogate cu daruri i
pomeni, altul la Fanar, dup un an, unde au mai fcut i obinuita ceruire
cu coliv, cu multe planete i bocete5.
Avnd la baza sa simbolismul grului care face legtura dintre viaa
cu moartea prin renviere, coliva este considerat de specialiti drept o
metafor a vieii i a morii. n mentalitatea romnului, coliva era simbolul
legturii dintre via i moarte, conceptul continuitii vieii dup moarte
fiind esenial6. Conform interpretrilor teologice, grul din coliv i
simbolizeaz pe credincioii ce vor fi mntuii, iar substanele dulci
(mierea) reprezint virtuile sfinilor sau rposailor pomenii, sau dulceaa
vieii venice7. Utilizarea nucii ca simbol semnific victoria vieii asupra
morii. n acelai timp, coliva era jertfa pentru iertarea pcatelor.8 S.Fl.
Marian subliniaz c, dup finirea nmormntrii sau a pomenirii
repauzailor, coliva se mparte ntre cei prezeni i se trimite pe acas,
pentru a se demonstra, din partea repauzatului, c se vor veseli cu toii n
1

Vduva, op.cit., p.108-109, p.132; Marian, op.cit., p.267-275.

Vduva, op.cit., p.138.
3
Idem.
4
Ibidem.
5
Cronica Ghiculetilor, Bucureti, 1965, p.559, 561.
6
Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Bucureti, 1996,
p.82.
7
Idem.
8
Ibidem, p.83.
2

ROMANOSLAVICA XLII

285

viaa etern1. Cel care mnnc din coliv, conform credinelor, preia din
pcatele fcute n timpul vieii de cel mort.
Doliul. Dup ceremonie, pentru a-i arta jalea, rudele poart doliu.
Doliul nu este acelai pentru toi. Dimitrie Cantemir ne spune c, dac
moare un ran, atunci feciorii lui trebuie s umble cu capul gol 6 luni de-a
rndul, chiar dac este n toiul iernii, i s-i lase s creasc prul i barba.
Boierii se mulumesc s mbrace haina cernit i s-i lase prul s cad n
plete2.
Culoarea neagr a doliului creea impresia unei dureri nencetate,
provocate violent, i venea n contrast cu haina pestri a vieii urbane
medievale. Se ntlnesc ns i excepii. Astfel, Nicolae Mavrocordat a
mers dup sicriul soiei sale Pulheria n haine roii. ns mbrac i caii n
negru, i, ca s plng, li se ung ochii cu ceap3.
Toat familia, n fiecare duminic, se aduna la groap vreme de un
an i-i plngea morii4. Sora celui muribund i tia o uvi de pr i o
atrna de cruce5.
Pompa funerar arat c cel lovit trebuie s fie cu totul neputincios
n faa durerii. ns, n perioada calamitilor epidemice, ravagiile
mortalitii fceau ca nmormntrile s se desfoare fr ntrziere.
Cu toate manifestrile sale dureroase, moartea nu provoca
ntotdeauna sentimentul fricii. Doctorul Zucker subliniaz la populaia
btina din Moldova lipsa de fric, chiar un fel de nepsare fa de
moarte6. Zucker este uimit de faptul cum le vorbesc bolnavilor despre
moarte, cum li se anun moartea fr nconjor, cerndu-le desluiri despre
avere, vorbind cu bolnavul despre pregtirile necesare pentru praznicul
obinuit. La toate acestea bolnavul rspunde cu stpnire i linite7. Este
menionat un caz cnd ranul luaser 6 scnduri i, n faa soiei bolnave,
meterete sicriul, pentru a-i dovedi c-o iubete i c va fi ngropat cu toate
cele trebuincioase8. Iar o femeie tnr cere n ceasul morii s o
1

Marian, op. cit., p.117.

Cantemir, Descrierea..., p. 134-135.
3
Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane..., p. 124.
4
Idem.
5
Cantemir, Descrierea..., p. 134-135.
6
Zucker, Basarabia, Chiinu, 1932, p. 17.
7
Idem.
8
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

286

ngrijeasc i s-i dee un tulpan nou1. Zucker menioneaz c aceasta este

urmarea credinei renvierii i revederii cu cei dragi, a conveuirii cu ei n
venicie, care le d curaj de moarte2.
Unii o considerau necesar: au deprinsu lumea adesea a dzice c, de
nu ar fi moarte n lume, mai bine ar fi. Ce mare greeal fac ntr-aceasta, c
nu numai firii omeneti ce i politii lumeti este trebuitoare n lume moartea.
Trebuitoare este n lume moarte - care nu alt ce hotar face lucrurilor
omeneti: moartea hotarul vieii omului hotrte lucrurile.3
Prin moarte corpul este sortit descompunerii, sufletul n schimb se
elibera, pentru a se nfia la judecata de apoi4. Iar neleptul lui Dimitrie
Cantemir susine: sfritul cel ce bun i dulce s fie ar trebui i vesl s-ar
cdea n ru i n amar sa ntoarce i cu nepovestit ntristare s ntoarce n
rna sa; iar sufletul n gheen fr mil sa, n veci fr de svrit,
chinuiate5. Cei care urmau s-i petreac viaa n rai erau sortii s-i
petreac traiul n tot felul de palate frumos mpodobite, astfel nct celui
care le privete n vine s-i dea sufletul chiar n ziua aceea, numai pentru
a putea ajunge n grdina raiului6. La chinuri venice erau s fie supui n
n foc i fum n valea suspinelor, valea infernului, valea schingiuirilor,
trectoarea flcrilor cu denuntori, defimtori, instigatori, afemeiai,
adulterini, ticloi .a.7. Ziua de apoi este nfiat drept o tumultoas
nvlmeal de oameni, vaiete, spaim i groaza lor8.
Imaginea morii. Este uor neleas astfel imaginea stranic a
morii pe care se strduiau s-o redea autorul frescelor bisericeti, a
ferecturilor de carte:
Slbatic-s fieratic, ntunecat-n fa
Iar coasa care-i ii ann, ciolane mi-s cu grea
Cu fulgere, cu tunete, din iad de la prpaste
M slobodzr de-am ieit s fac lumii npaste
1

Ibidem, p.18.
Ibidem.
3
Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601, n Scrieri,
vol.I, Chiinu, 1990, p.181.
4
Idem.
5
Cantemir, Divanul, p.20.
6
CSR, vol. VI, p. 480.
7
Idem.
8
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

287

i cine-s eu, fr de spus a m cunoate poate

C de pre chip tiut snt prin rle prin toate
,,- Eu snt aceia caut acmu, ce m tot vd cu ur,
O a r b - s , n e m i l o s t i v n i c , s u r d i f r g u r 1.

Cu toate c nu exist un fond al reprezentrilor thanatice din

iconografia intern i extern al bisericilor romneti, unele studii de art
sau dicionare prezint cteva exemple exemple. De remarcat este n acest
sens lucrarea Cristinei Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche
(secolele XVIII-XIX)2, n care, pe baza analizei reprezentrilor Morii n
bisericile din ara Romneasc, le clasific ntr-un mod diferit de acel al lui
Andrei Paleolog3. Imaginile pot fi repartizate tipologic: Moartea clare,
naripat, schelet, n ipostaz de diavol, de cavaler medieval, de partener al
omului din scenele de sorginte esopic4.
Reprezentrile morii n unele dintre bisericile romneti sunt tratate
de contemporanii timpului, de exemplu, de tefan Raire, din Putna (1776)5.
(1776)5. Scena prezenta moartea ca o femeie negroid cu coasa n mna
dreapt i cu stnga artnd la un mo, numit: Cnd s-au artat moartea
uncheului6. Moartea este nzestrat cu obiect bine cunoscut romnului,
coasa. Reprezentarea face parte din irul fabulelor esopice. Aceast scen
are rspndire din antichitate, unde se fcea deosebire dintre Thanatos, sau
Mars, i Kyr, sau Lethum. Primul personifica moartea n sine, linitea
desvrit i era reprezentat ca un tnr frumos, a doua personificare
trecerea la moarte cu groaznicele sale chinuri, fiind nfiat ca o femeie cu
coli fioroi, unghii ndoite i prul mcinc7. Spada, secera sau coasa erau
semne ale consacrrii la moarte, ritualul de sacrificiu8. Viziunea pictorului
este de natur s aminteasc rostul vieii i apropierea sfritului inevitabil,
alturi de discursurile din cadrul ceremoniilor funerare.
1

Dosoftei, Versuri pentru Filogon, ed.cit., p. 223.

Cristina Bogdan, Imago Mortis n cultura romn veche (secolele XVIII-XIX), Bucureti,
2002.
3
Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc (secolele XVIII-XIX),
Bucureti, 1984.
4
Bogdan, op.cit., p.78.
5
M. Golescu, O fabul a lui Esop trecut n iconografie religioas, n Buletinul Comisiei
Monumentelor istorice, aprilie-iunie 1934, Vleni de Munte, p.70-74.
6
Idem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

288

Moartea calc cu aceleai picioare palatele mprailor i colibele

sracilor1:
C eu pre domnii pre'mprat, boiari i pre vldici
Bogaii i puternicii, ranii i calicii
i toi btrnii, tinerii, mari i mici depreun
i pre'nlepii i'nvai i ceata cea nebun,
Cu steje-i tai n coasta mea i-i trag cu neagra moarte...2,
Stricu-i i rspscu-le nume, cinste i slava,
Pre fraii i priiatinii despart fr zbav.
Pre cei sirepi i domolesc i le premenesc gndul,
Drfile, mndriile pre gios le culc de-a rndul.
i-nctro,mi voi arunca ochii cu grea mnie,
Orae, satele s strng, nu cat s rmie.
i toate rile s tem, i ara de Moldov,
Unde doi oameni se tlnesc de mine i fac vorb.
Toi snt de coasa mea tiai, de mine snt stricate
Ceti, orae, mprii, n rn snt uitate3.

Moartea e nechemat, merge pe

la toi, ntru i pre la nunte,
Cossc mirease i pre miri, nuntaii de la nunte,
Le schimb i bucuriile n plns i-n lcrmi multe.
Cu bocete le primenesc, de plng n toate locuri4.

Soarta i iubiilor i prietenilor, i frailor, i jurailor este aceeai:

acmu li-i trupul n mormnt

i
toi fr gur lcuiesc n gropi, li s-au stins graiul.
Fr de soare, supt pmnt, la'ntunearec li-i traiul5,

Iar
1

Dosoftei, Versuri pentru Filogon..., p. 223.

Idem.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p.224-225.
5
Ibidem.
2

ROMANOSLAVICA XLII

289

vrsta de cea tnr o fac de-i viermnoas i pieptul acel desmierdat,

dragoste i dulceaa.
l fac de iaste mpuit, de i-i de gnsul grea1.

Fiecare preot cuta s transfere teama de a vedea lumea oprindu-se n

loc, din prezent ntr-un viitor cnd apropiat, cnd ndeprtat. Aceasta era o
soluie avantajoas, cci ndeamn energiile umane s se aplice nu
consolidrii unei lumi amenintoare, ci transformrii omului care se
pregtete pentru venicie2.
n secolele al XVII-lea al XVIII-lea era caracteristic o atitudine
inspirat de fric n faa inevitabilului sfrit provocat de numeroasele
calamiti, epidemii, rzboaie i de neputina de a lmuri i a nelege ce
urmeaz dup moarte. Lupta mpotriva fricii de moarte, a dat natere unui
imaginar individual, iar lumea de dincolo tinde s devin o categorie
mental mereu prezent. Acest sentiment de fric, tipic pentru epoca
barocului, presimirea etern c se apropie sfritul necrutor al tuturor
lucrrilor pmnteti, a dus la proslvirea morii i la considerarea ei drept
ultim examen al evlaviei, iar nmormntarea era prezentat ca un act
dramatic ce semnifica trecerea ntr-o existen nou i mai bun.

1
2

Ibidem.
Istoria vieii private, vol. 5, Bucureti, 1995, p. 130.

ROMANOSLAVICA XLII

290

ROMANOSLAVICA XLII

291

CRONICA
TRADUCERILOR

ROMANOSLAVICA XLII

292

ROMANOSLAVICA XLII

293

TRENIILE LUI J. KOCHANOWSKI N ROMNETE

Cel mai mare poet al Poloniei pn la Adam Mickiewicz, Jan

Kochanowski, a trit i a scris ntre anii 1530-1584. Zestrea literar, bogat
i variat, a introdus literatura polon n circuitul marilor literaturi ale lumii.
Prelund i dezvoltnd modele din clasicitatea greco-latin i din Renaterea
italian, este adevratul creator al limbii polone moderne. n scrierile sale, a
nchegat cea mai sugestiv expresie a umanismului polonez din secolul al
XVI-lea: viziunea optimist asupra vieii (Cntece, 1586), publicistica pro
publico bono (poemele Armonia, 1564; Satirul, cca 1564), lirica patriotic
(Cntec despre pustiirea Podoliei de ctre ttari) i tradiional patriarhal
(Sobtka..., 1570), reflexii pesimiste (Respingerea solilor greci, 1578) i
dureroase (Treniile, 1580), poemul optimist (Partide de ah, 1564-1568),
epigrame (1584), traduceri n versuri (Psaltirea lui David, 1579). Alturi de
creaiile n limba latin - Lyricorum libellus (1580), Elegiarum libri IV,
eiusdem Foricoenia (1584) etc. O oper impuntoare, aadar, purtnd
mesajul umanist al timpului, care i-a asigurat locul de prim vioar nu
numai n perimetrul Renaterii poloneze.
n asemenea circumstane favorizante, pare de neneles precaritatea
operei sale n spaiul romnesc. Amintit de fiecare dat n manualele i
tratatele de literatur universal ca un creator de prim rang al umanitii
renascentiste i, cel puin de tot attea ori, n istoriile literaturii romne vechi
drept model de referin pentru nceputurile poeziei romneti, imaginea lui
este departe de a se nchega unitar i coerent n contiina cititorului de la
noi. n consecin, frecvena mare cu care este citat numele lui Kochanowski
rmne precumpnitoare mai ales n lucrrile specialitilor i, la alt nivel,
popularizator, n publicistica evenimenial.
Prin urmare, trei sunt momentele mai importante, semnalate n
preioasa Bibliografie a relaiilor literaturii romne cu literaturile strine n
periodice 1919-1944 n receptarea marelui renascentist polonez n Romnia.
Pn la proba contrarie, prima informaie apare aluziv ntr-o not la
Psaltirea n versuri, tiprit n 1673 la Uniew, de mitropolitul Dosoftei, iar a

ROMANOSLAVICA XLII

294

doua, consistent, ntr-o introducere la apariia crii, n 1887. Completri

substaniale, biobibliografice, vor aprea, ncepnd din 1930, cu prilejul
aniversrii a patru secole de la natere. Semnificativ ns va rmne anul
1941, cnd se public n versiuni integrale Treniile i piesa Respingerea
solilor greci, traduse de T. Gosztyski i stilizate de Rodica Ciocan i
Al. Dumitracu; e drept, fragmente minore fuseser anunate i mai nainte.
Trecnd peste unele incongruene de sens, marea i regretabila scdere a
Treniilor const mai ales n renunarea la redarea rimelor. Dac, n
echivalarea noiunilor, a nuanelor i a cadenei versurilor, este vizibil
strdania de a tlmci proprietile i izbutirile textului polon, rimele perechi
n-au fost avute n vedere dect ntmpltor. Ca urmare, dac ritmica, la
rndul ei siluit nu o dat, are n genere o cursivitate mai bine stpnit,
muzicalitatea, n schimb, este tirbit considerabil de absena rimelor.
Ilustrativ, nceputul primei Trenii susine afirmaia:
Venii n a mea cas, voi, lacrimi vrsate
De Heraclit, voi plnsete-ntristate
Ale lui Simonid; venii i voi, suspine,
S vie orice grij, durere, suferin,

melosul stihurilor polone este alterat de nerespectarea numrului de silabe, a

proporiilor dintre ele i a cezurii:
Wszytki pacze, wszytki zy heraklitowe,
I lamenty, i skargi szymonidowe,
Wszytki troski na wiecie, wszytki wzdychania
I ale, i frasunki i rk amania.

Acest imagine att de rarefiat a lui Kochanowski n limba romn

a rmas mult vreme neschimbat, fragmentele exemplificative, ocazionale,
neproducnd modificri fundamentale. Cum s-a ntmplat n exegezele mult
mai mplinite ale polonitilor romni. Un pas nsemnat se va nfptui abia n
acest an1, cnd apare volumul Lamentaiile, un veritabil i exemplar act de
cultur ce se cuvine menionat ca atare. Aprut ntr-o colecie bilingv de
poezie Gemini, la Editura Paralela 45, este de ateptat ca plachetele
viitoare s acopere i mai multe goluri din literatura polon. De ast dat,
transpunerea este semnat de dou nume de notorietate profesional, fiecare
n latura contribuiei proprii. Dac traducerea filologic, prefaa succint i
1

Anul 2006 (n.r.).

ROMANOSLAVICA XLII

295

notele i parin polonistului C. Geambau, autor al unor studii remarcabile i

al unor tlmciri de cert valoare n domeniul specialitii, efortul su este
fructificat de o poet veritabil, Passionaria Stoicescu, ntr-o versificaie a
crei fizionomie intrinsec se potrivete, ca de attea ori i n alte ncercri
poetice, cu creaia multor poei polonezi de prim mrime (A. Mickiewicz
sau Wisawa Szymborska), altfel spus, cu unele caractere specifice ale
literaturii din ara vecin i prieten, pe care le-a redat magistral n limba
romn. Conlucrarea dintre ei s-a soldat i acum cu izbutiri exemplare,
vrednice de respectul cititorului care se bucur acum de un text tlmcit ce
aproape se confund cu volutele valorice ale originalului kochanowskian.
n acest fel, Treniile, care ocup un loc major n poezia de inspiraie
funerar, i dau adevrata msur i n transpunerea romneasc. mbinnd
ntr-o construcie plurivalent forme tradiionale i mai noi - naenele de
ngropciune, cntecele greceti de doliu cu desfurare elegiac, sonetele
lui Petrarca sau Ronsard -, Kochanowski respect n coninut structurarea
epicedial. De-a lungul celor 19 trenii se nir, conform conveniei, nu i n
aceeai ordine, toate elementele enumerate de poetica narativ a lui
I.C. Scaliger n diverse grade de emoionalitate prilejuite de moartea fiinei
iubite.
Treniile sunt, de fapt, un fel de bocet intelectual: lamentaia
monologat a omului de cultur. Stratul liric, deosebit de dens, comunica n
vorbe sincere durerea profund a printelui, pe care n-o pot ogoi lacrimile
lumii ntregi. Simplitatea fireasc susine realismul versurilor, aluziile
mitologice netirbind potenialul afectiv. Din contr, comparaia cu
mpietrita Niobe, cu tnguirea lui Heraclit sau Simonide proiecteaz
sentimentele pe fundalul unor valori emoionale maximale. Intensitatea lor
extrem se realizeaz cu argumente din ordinea concret, obinuit, poetul
amintind nsuirile fizice i psihice, prezena zglobie, tonifiant n familie i
talentul muzical i poetic abia nmugurit, retezat nemilos de aripa morii
nainte de a rodi. Aceluiai scop i servete i curgerea frazei cu inflexiuni
arhaice de psalmi, evidente cu deosebire n treniile XVII i XVIII. Stilul
abund n nedumeriri retorice i ntrebri fr rspuns, ce confer versurilor
un patetism somptuos n deplin consonan cu tragismul morii:
Ah, cine ia plnsu-n deert,
Aud ce se spune i-l iert,
Dar chinul astfel n-a sczut,
Ci mare i mult s-a fcut.

ROMANOSLAVICA XLII

296

Chiar dac limitele tradiionale ale speciei au fost depite uneori de

realismul prezentrii relaiilor de via i al celor psihologice, de
participarea la dialog a dou personaje n loc de trei .a., atributele
prozodice, respectate n genere cu strictee, menin Treniile nluntrul
genului.
Pe de alt parte, n trenia a IX-a, muli exegei au semnalat
cosnumarea unei crize conceptuale. Optimismul umanist reconfortant,
pregnant n alte creaii, se clatin sub violena durerii, stricnd echilibrul
modului de gndire. Armonia universal este spart i ea de ingerina
nedreapt a morii. Pn i virtuile, temelia unui sistem etic prin excelen,
nu mai nseamn nimic, relaia bine-ru pierzndu-i semnificaiile
opoziionale. Mai mult, amplitudinea nenorocirii, transferat n planul
abstraciei, fisureaz trinicia sistemelor, niciunul: filosofia naturii,
stoicismul, raionalismul umanist etc. nefiind n stare s-i explice sensul
pierderii i s-i vindece rana. Iar divinitatea troneaz undeva indiferent,
nvluit-n tainele-i de neptrus. Este ns poate exagerat a se vorbi de o
criz de concepie n nelesul propriu al cuvntului, ntruct, pe de o parte,
ea nu mai apare n aceast ipostaz n nici o alt oper a lui Kochanowski,
elaborat dup Trenii, iar, pe de alta, lucrurile i restabilesc configuraia
dinainte la sfritul ciclului. n ultima trenie, a XIX-a, mama i ine n vis o
lecie de filosofie resignativ, sftuindu-l s se ajute singur cu ajutorul
raiunii, deoarece individul se afl totdeauna la discreia destinului, i s
cnte neabtut tririle omeneti cu bucuriile i tristeile lor palpitante.
Antropologismul Treniilor este ntemeiat astfel pe dramatismul realitii,
confruntnd omul cu tensiunile majore ale vieii. Aadar, un eafodaj filosifc
rotund, nu cu totul original, subliniem, dar profund umanist, grefat pe valori
lirice de prestigiu. Treniile sunt cea mai popular dintre creaiile maestrului
de la Czarnolas. ncercrile de a-l urma sunt numeroase. Dintre cele care se
ridic deasupra epigonsimului, citm exemplificativ Tatl ciumailor, de
J. Sowacki, i Anka, de W. Broniewski. Iat de ce traducerea cu titlul
Lamentaii, cu ori cte chestionri lexicale, constructive i opionale, ca n
cazul oricrei poezii, n intenia ludabil de a nu se adeveri dictonul
traduttore traditore, rmne un lucru bine fcut, pilduitor pentru
demersurile de acest fel, care deschide o intrare fastuoas spre marile valori
ale reputatului clasic al Renaterii poloneze; contient el nsui de propriile
realizri n spaiul literaturii universale, de importana lui n crearea limbii
literare din ara sa:

ROMANOSLAVICA XLII

297

Pe Helikonul falnic ht, sus eu am urcat,

Unde polona talp nicicnd n-a mai clcat.

Stan Velea

ROMANOSLAVICA XLII

298

ROMANOSLAVICA XLII

299

RECENZII

ROMANOSLAVICA XLII

300

ROMANOSLAVICA XLII

301

O nou contribuie
Milan Vancu, Srpsko-jugoslovensko-rumunski odnosi kroz vekove
(Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor), Belgrad,
Editura Struna knjiga, 2005, 303 p.

n anul 2005, a aprut la Belgrad, n limba srb, cartea prof. univ.

dr. Milan Vancu, Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor.
Lucrarea se nscrie n seria cercetrilor de interferen n plan istoric,
cultural, lingvistic, existente n cele dou spaii culturale, fiind abordate n
mod diacronic relaiile srbo-romne din cele mai vechi timpuri i pn la
sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Aceasta constituie, dup cum
menioneaz autorul, rodul prelegerilor de istorie contemporan, a cursului
de istoria diplomaiei, istoria Romniei i a relaiilor srbo-romne, inute n
faa studenilor din ciclul de licen i de masterat, de-a lungul timpului, la
Universitile din Pritina i Belgrad, precum i a preocuprilor neobosite
ale acestuia n domeniul istoriografic.
Prefaa lucrrii, semnat de prof. univ. dr. Momilo Savi, este o
adevrat pledoarie, dac mai era nevoie, n favoarea relaiilor de prietenie
i bun vecintate dintre cele dou popoare de-a lungul veacurilor n spiritul
cunoscutei afirmaii a lui Nicolae Iorga: Poporul romn are doar doi
prieteni: Marea Neagr i pe srbi. Momilo Savi, constat, pe bun
dreptate, c la baza bunelor relaii dintre cele dou popoare, romn i srb,
au stat apartenena la biserica ortodox, precum i istoria comun n acest
spaiu balcanic n lupta pentru pstrarea identitii naionale i a credinei
strmoeti.
Autorul a structurat volumul n ase capitole care poart urmtoarele
titluri: 1. Relaii srbo-romne n perioada veche; 2. Lupta poporului srb
i romn mpotriva expansiunii otomane n Balcani i Europa Central n
secolele al XIV-lea al XVIII-lea; 3. Lupta popoarelor balcanice pentru
eliberarea de sub robia secular a cotropitorilor strini n secolul al XIXlea; 4. Relaii srbo-romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea;

ROMANOSLAVICA XLII

302

5. Relaii srbo-romne la nceput de secolul al XX-lea.; 6. Relaii srboromne n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale.
Pentru ilustrarea argumentelor expuse, autorul folosete dup fiecare
capitol, pe lng o bibliografie cuprinztoare i documente din arhive,
precum i lucrri istoriografice ale unor istorici i cercettori importani ai
relaiilor istorice i culturale srbo-romne, reuind astfel s redea cu
discernmnt tiinific, n respectul izvoarelor consultate, o imagine
convingtoare i gritoare a unei lucrri de referin.
n lucrarea sa, Milan Vancu pune accent pe cele mai importante
evenimente istorice care au marcat destinele celor dou popoare, ncepnd
din epoca medieval i pn la mijlocul secolului al XX-lea. Autorul
constat cu satisfacie c Serbia i Romnia sunt printre puinele ri vecine
din lume care n-au purtat ntre ele rzboaie, chiar i n perioadele de restrite
din timpul conflictelor internaionale.
n primul capitol se expune pe larg etnogeneza poporului romn i a
limbii romne, sunt menionate cele mai vechi izvoare care atest relaiile
politice romno-srbe ntre cele dou state feudale, legturile de rudenie
ntre dinastiile celor dou ceti de scaun. Sunt tratate legturile din perioada
medieval ntre Republica Ragusa cu rile Romne, tipografiile srbeti
din ara Romneasc, daniile fcute de domnitorii romni mnstirilor i
hramurilor srbeti. Deosebit de interesante sunt i capitolele doi, trei i
patru, dedicate unor episoade dramatice din istoria comun a popoarelor
balcanice n lupta de secole pentru independen mpotriva jugului otoman
i a altor cotropitori strini, relaiile diplomatice dintre Serbia n perioada lui
Mihailo Obrenovi i Principatele unite din timpul lui Alexandru Ioan Cuza
i obinerea independenei. Urmtoarele capitole urmeaz firul cronologic al
evenimentelor istorice mult ncercate, explicndu-se pe larg alianele,
acordurile, confederaiile ncheiate n timpul rzboaielor balcanice, a
primului i a celui de-al doilea rzboi mondial n prima jumtate a secolului
al XX-lea.
Volumul cuprinde n final trei documente autentice: comunicarea
autorului la simpozionul internaional Sud-Estul Europei n secolele al
XIX-lea al XX-lea. Unitate i diversitate, Bucureti, 8-9 septembrie,
1992, intitulat Comunitatea statelor balcanice, Convenia privind
organizarea colilor primare pentru minoriti n Banat, Legea nfiinrii
Micii Antante din 16 februarie 1933.
Volumul Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul veacurilor ne
prezint argumente, dovezi gritoare despre adevrul istoric bazat pe

ROMANOSLAVICA XLII

303

documente arhivistice i lucrri istoriografice, evoluia relaiilor srboiugoslavo-romne din cele mai vechi timpuri i pn la sfritul celui de-al
doilea rzboi mondial. Lucrarea reprezint nu numai o sintetizare a celor
mai importante i mai noi lucrri de specialitate, ci i o interpretare nou a
evenimentelor legate de cele dou popoare vecine i prietene, bazat pe o
cercetare proprie.
Cartea reputatului profesor univ. dr. Milan Vancu reprezint o
contribuie serioas la studierea i cercetarea interferenelor istoricoculturale srbo-iugoslavo-romne, remarcndu-se prin capacitatea de sintez
i interpretare, volumul uria de munc depus, rigoarea tiinific i, nu n
ultimul rnd, caracterul didactic i aplicativ al acestei lucrri ce va figura, cu
siguran, n bibliografia obligatorie a oricrui curs de masterat ori doctorat.

Octavia Nedelcu

ROMANOSLAVICA XLII

304

Jurnalul de la miezul nopii - voyeurism sau mod de cunoatere. Maxim

E. Matkin: Jurnalul de la miezul nopii: Slovnaft, Bratislava 2002

Jurnalul de la miezul nopii, versiunea editat a primului bestseller

publicat pe internet n revista InZine n anul 2001, reprezint (probabil)
cartea de debut a autorului care-i apr cu ncpnare anonimatul,
adoptnd cu autoironie un pseudonim provocator din punct de vedere
psihanalitic, Maxim Matkin (n traducere, Maxim al Mamei) i poate fi
considerat un jurnal de tip subiectiv. n prim plan sunt proiectate tririle
eului, evenimentele exterioare rmnnd ntr-un plan secund. Este vorba de
situaii de via, pe care eul le triete n dinamica existenei sale, le
analizeaz i le evalueaz cu dezinvoltur i naturalee, ceea ce cadeneaz
tonul autentic de jurnal. Prin introspecie, acestea ajung s se contopeasc cu
nsi identitatea mental a autorului. Introspecia devine astfel gestul prin
care autorul ia n stpnire realitatea, o subordoneaz propriilor triri
subiective n care se contempl ntru autocunoatere i acceptare de sine.
Eul autorului nu se identific neaprat cu eul personajului principal, Kretn
(in traducere, Cretinul), ceea ce accentueaz autenticitatea i credibilitatea
naraiunii fr a atenta la intenionalitatea specific acestei specii literare.
Cci scriind, stabilind aadar un contact nemijlocit cu experiena Cretinului,
contiina autorului se ndeprteaz de sine, ajunge s se contamineze de
tririle personajului, se obiectiveaz n acelai timp i gereaz crizele
personajului n elanul cunoaterii. Din aceast perspectiv, faptul c autorul
i protejeaz anonimatul devine irelevant din punctul de vedere al
specificitii jurnalului ca specie literar. Altfel spus, la Maxim Matkin
obiectivitatea nu ine de evenimentele narate, care pot fi simple exerciii de
fantezie erotic, ci de modul n care autorul nelege s conecteze contiina
universal, eul autorului i eul personajului. Acesta este momentul literar n
care Jurnalul de la miezul nopii al lui Maxim Matkin depete
intenionalitatea strict psihologic a unui jurnal obinuit, cci, prin
introspecie, eul nu se mai regsete n sine, ci devine o entitate
independent, deschis contiinei autorului, coniinei universale. Matkin
relativizeaz banalul existenei umane, artnd c tririle omului sunt

ROMANOSLAVICA XLII

305

eseniale i neeseniale n acelai timp, din moment ce tot ce pare banal n

plan anecdotic devine esenial n planul contiinei.
n Jurnalul de la miezul nopii frapeaz succedarea nonalant
a diferitelor stri i episoade. Cretinul ironizeaz cu cinism societatea privit
ca spaiu antropofag, n care omul este nghiit de promiscuitate, agresat de
reclam i imagistica de tip comercial, ameninat de noile curente ale
vremii, de feminism, n spe, toate acestea ntr-o societate paradoxal
neemancipat, unde femeia nu se ntoarce ctre sine pentru a-i rezolva
crizele existeniale, ci spre un soi de magie primitiv, i ea comercial, deja
laicizat - spre ghicitoare. Autorul parafrazeaz ironic femei cu veleiti
intelectuale care invoc profetic brbatul de aciune din penibila necesitate
de a compensa golul interior sau problematizeaz aspecte ale vieii de cuplu
sau abordeaz o multitudine de combinaii extramatrimoniale din diferite
perspective, cu excepia perspectivei celei mai puin importante, i anume
perspectiva etic. Matkin prezint cu sarcasm opiniile diletantelor privind
teoriile la mod despre rencarnare, budhism, yoga, teorii adaptate societii
laice actuale mustind de promiscuitate. Denun frumuseea american,
cvasivirginitatea i artificialitatea femeilor de o frumusee perfect,
elaborat industrial, cuceririle tehnicii i ale industriei cosmetice, pe
iehoviti i fenomenul globalizrii, sexualitatea vulgarizat prin televiziune
i dans, agresivitatea i formele rafinate prin care se manifest ea,
anomaliile sexuale ale Suedezei i ale medicului veterinar Alex ca
alternative la comunicarea interuman. Autorul filosofeaz pe marginea
destinului uman n societatea contemporan decadent n care omul se
distruge precum scorpionul, ntr-un cerc de ulei, care, pn la urm, i
ntoarce coada chiar mpotriva sa i se ucide cu propria-i otrav. Matkin
ridiculizeaz medicina alternativ, urinoterapia adoptat de Mystik (n
traducere, Misticul), alimentaia alternativ a prietenelor de orientare
cosmopolit ale lui Labu (n traducere, Lebda) i de la McDonalds,
mistica alternativ i sexul alternativ manifestat prin voyeurism,
onanism i aa-zisul sex alb, de data aceasta perceput nu ca un soi de
contemplaie a libidoului obiectal al eului, ci ca vizualizare a unor lucruri
concrete, a unor fetiuri recuperate din banala existen cotidian, cum ar fi
alimentele sau produsele cosmetice. Cretinul nsui se exprim ntr-un
limbaj alternativ, ntr-un slang suculent presrat de neologisme, se
scufund n mizeria acestei lumi plin de alternative i - aparent i paradoxal
n acelai timp - lipsit de alternative, i asum aceast realitate i, detaat,
caut scpare. Din aceast perspectiv, Jurnalul de la miezul nopii devine

ROMANOSLAVICA XLII

306

catharsis: scriind, subiectul se elibereaz i nvinge chiar realitatea

traumatizant.
La Matkin, nu este nici pe de parte vorba de exhibiionism, aa cum
l acuz unii critici literari. Intenia lui Matkin nu este aceea de a oca
publicul, nici de a scandaliza bunul gust. Autorul prezint pur i simplu
o realitate n care orice om se recunoate. i o face contient, cu luciditate.
Chiar dac titlurile capitolelor amintesc de povestirile erotice ale lui
Boccaccio i fac trimiteri directe la sexualitate (de exemplu, A asea noapte:
Rzboiul spermelor, A aptea noapte: Oral, anal, caviar, A zecea noapte:
Acelai penis, A unsprezecea noapte: coitus interruptus .a.m.d.), Jurnalul
de la miezul nopii nu ofer simpla tentaie de a contempla viaa intim
a altora, ca n emisiunile de tipul Big Brother, nu afieaz un voyeurism
tendenios, ci prezint realitatea demitizat, surprins n memorie sau n
subcontient, prin care evenimentele se nscriu ntr-o anumit alchimie,
transcend banalitatea i dobndesc o semnificaie ontologic. n aceasta
const specificitatea i originalitatea Jurnalului lui Matkin.
Prin reactualizarea propriilor triri, Cretinul mrturisete cum se
regsete n prezent, dup reproducerea mental a experienelor sale, i nu
despre cum a fost la momentul tririi lor concrete. Astfel, evenimentele i
iluzia retrospectiv rmn undeva, n fundal, iar realitatea este asimilat de
un alt fel de realitate: cea interioar, mental, de un fel de contiin care
selecteaz i ordoneaz evenimentele pentru a evita repetarea lor. Prin acest
procedeu, evenimentele nregistrate spontan, haotic se reorganizeaz ntr-un
tot omogen i unitar. Personajul trece adesea de la un episod la altul fr
a frnge coerena discursului narativ. Vorbete de orgasm ca de Nirvana,
apoi trece la episodul legat de obsedatul Mistic pentru ca, prin experiena i
atitudinea acestuia, s creioneze sexualitatea omului sntos, fr bariere
interioare i pasiuni defulate, capabil s triasc autentic dincolo de falsele
norme morale. El neag aceste norme tocmai prin faptul c le aplic ntr-un
context, de data aceasta cu totul diferit, gest prin care atenueaz realitatea,
plasnd-o ntr-un context comic. De pild, i pune sarcastic ntrebarea: Cu
cine poate ncepe cel care se hotrte s ucid un grup de oameni, astfel
nct s fie respectate bunele maniere? Scriitorul opina c trebuie s ncepi
cu persoanele sus-puse i cu femeile, cci doamnele au prioritate. Lebda i
Suedeza erau de prere c doamnele au prioritate numai cnd este vorba de
evenimente plcute, iar despre moarte nu se poate spune c ar fi un astfel de
eveniment, (...) prin urmare, ntr-o astfel de situaie, este valabil aceeai
regul ca atunci cnd intri ntr-un bar de noapte necunoscut i, eventual,

ROMANOSLAVICA XLII

307

nesigur: domnii nti. La acestea, se adaug aluziile la disputele politice n

jurul centralei de la Gabkovo, soluia fiind una inocent, concretizat n
propunerea elaborat a mamei Cretinului de a neca Ungaria i de
a obine, astfel, ieire la mare spre binele turismului. Desigur c le-am spune
asta dinainte i ne-am mpri n mod echitabil avantajele. Chestiunile
grave de ordin politic se soluioneaz adoptnd o atitudine ludic i un umor
tragic. n acest spirit, autorul abordeaz i aspectele legate de rzboiul din
Iugoslavia, iar prin faptul c nu se limiteaz la viaa intim a Cretinului, la
analiza trrilor i experienelor acestuia, ci adaug mereu felii din realitatea
obiectiv, Matkin reuete din nou s evite limitarea la planul strict
psihologic i s se deschid cunoaterii n sens general. De fapt, chiar n
aceast imanent legtur dintre evenimentele exterioare i viaa interioar
a personajului care le verbalizeaz const nsi esena jurnalului. Prin
urmare, Matkin nu poate fi acuzat de egocentrism.
Jurnalul de la miezul nopii reprezint reacia la artificialitatea vieii
cotidiene, la negarea instinctelor sntoase, a bunului sim sub impactul
modelelor i teoriilor importate ntr-o societate de consum. Chiar dac la
prima vedere s-ar prea c Matkin, ca i Freud (pe care, de altfel, l
amintete deseori), explic totul pornind de la sexualitate i legtura dintre
copii i prini, din context se desprind ntotdeauna numeroase alte
argumente care motiveaz nstrinarea individului de sine nsui i, indirect,
de semenii si. Mai mult, prin personajul Cretinului, care provine dintr-o
familie cel puin suspect din punct de vedere psihanalitic, Matkin neag
aceast impresie. Tatl Cretinului reprezint un caz tipic de comportament
deviant, cci toat viaa a purtat pantaloni scuri de dam i i-a manifestat
frustrrile prin atitudinea sa rece fa de copii, iar mama sa nu este departe
de imaginea Cerberului. i, totui, n ciuda datelor ereditare, Cretinul i sora
acestuia, Isterica, sunt, din punct de vedere psihic, personajele cele mai
sntoase, cci i urmeaz propria raiune i propriile instincte. Uneori,
Matkin ridiculizeaz supralicitarea psihiatriei n societatea contemporan i,
n acest context, vorbete de hipersensibilitatea americanului care, puternic
impresionat sub efectul palincii de cas, s-a scpat pe el i, ca urmare, cu
lacrimi n ochi, a trebuit s telefoneze imediat terapeutului su din State
pentru a-l informa asupra paniei sale sau reduce psihiatria la una dintre
modalitile perverse i sigure de a stoarce bani de la oameni.
Pentru Matkin, sexul i sexualitatea nu reprezint singura modalitate
de a explica frustrrile individului ca la Freud, ci sunt mai degrab legate de
decadena i lipsa comunicrii ntr-o societate n care, paradoxal, lumea

ROMANOSLAVICA XLII

308

comunic mai mult ca oricnd, i etaleaz viaa intim n emisiuni de

televiziune i prin reviste i i propag iubirea prin internet. Matkin nu
explic aceste frustrri i anomalii prin sex i sexualitate, ci prin
androginizarea societii, ceea ce se reflect inevitabil n relaia de cuplu
mai ales, de unde mult reproata obsesie a autorului de a vorbi doar despre
sex. La Matkin, femeia i pierde feminitatea, iar brbatul se supune
autoritii feminine i-i pierde astfel propriile atribute. Visul Cretinului din
A opta noapte poate fi interpretat ca alegorie a acestei crize globale. n vis,
personajul ajunge pe un misterios trm subacvatic: iar eu am simit c e
gata s mi se deschid i s m lase s o explorez. tiam c m pot contopi
cu ea oricnd vreau, iar contientizarea acestei posibiliti era ameitoare.
Elanului optimist de a cunoate iubirea i se adaug simbolul delfinului
prevestitor al schimbrii i un detaliu pe ct de banal, pe att de surpinztor
prin conotaiile sale contextuale vizionare: un tricou pe care scrie LAST
HETERO.
Cutarea iubirii este simbolic ilustrat i pe coperta crii: pentru
a institui din nou iubirea i pentru a regsi sensul vieii, omul trebuie s se
scufunde n sine, n propria sa mizerie, s se detaeze, s-i ucid eul
heterogen, s se purifice pentru a reveni la via cu naturaleea i
animalitatea sa originar. Varianta feminin de soluionare a acestei crize
o evoc sora Cretinului, n opinia creia omul trebuie s se regenereze
singur, s se cunoasc, s se accepte, s se deblocheze n perspectiva unui
nou nceput.
Iar Jurnalul de la miezul nopii este, ntr-adevr, o form de
autocunoatere i acceptare de sine, n care autorul se scufund, prin
introspecie, n propria-i mizerie, dar i n mizeria societii contemporane,
se detaeaz de sine nsui i, n acelai timp, i nimicete alter ego-ul
contaminat, eul Cretinului, n care se recunoate, se purific i se rentoarce
la realitate ca un iniiat. Din acest punct de vedere, Jurnalul de la miezul
nopii poate fi considerat spaiul n care dorina de autocunoatere i de
iubire se intersecteaz i descoper sexualitatea nu ca imagine tentant
pentru voyeuriti, amatori de pasiuni gata servite de un soi de
pseudoliteratur, ci ca reflectare a crizei de comunicare i, pn la urm,
a crizei morale n societatea n care trim.
Jurnalul lui Matkin are meritul de a depi intenionalitatea specific
speciei literare n care se nscrie, de a tinde spre imaginea unitar a realitii,
de a oferi un mod alternativ de cunoatere printr-un alt fel de voyeurism,
unul de factur intelectual, subtil. Este un jurnal clasic, scris de un autor

ROMANOSLAVICA XLII

309

care tie s fie credibil i natural ntr-o limb credibil, lipsit de ornamente
i improvizaii stilistice.

Marilena-Felicia iprigan

ROMANOSLAVICA XLII

310

Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n

veacurile VI-VII. Trgovite, Ed. Cetatea de Scaun 2006

Traducerea n limba romn a lucrrii, de amplu ecou internaional,

The Making of the Slavs. History and Archaeology of the Lower Danube
Region, c. 500-700 (2001, Cambridge University Press) a lui Florin Curta a
trecut aproape neobservat. Dei i autorul i traductorul, Eugen S. Teodor,
sunt arheologi consacrai, cu multe lucrri publicate n ar i peste hotare,
iar autorul de civa ani s-a stabilit n Statele Unite, traducerea nu a
strnit, se pare, nici un ecou n publicaiile de mare tiraj. Pcat. Ne facem
aici datoria de a o semnala mcar colegilor de breasl, primii care sunt
datori s o citeasc. Este, o spunem de la nceput, una dintre contribuiile
majore la descifrarea istoriei i arheologiei vechilor slavi. Dac inem seama
de faptul c autorul s-a format la coala romneasc de arheologie, suntem
cu att mai mult datori s semnalm apariia n traducere romneasc a
acestui volum remarcabil, din toate punctele de vedere: densitate,
profunzime, analiz, concluzii.
Florin Curta s-a fcut remarcat, nc din anii tinereii, cnd activa n
Romnia, ca un arheolog original, adesea curajos, cu ipoteze ndrznee i,
ca totdeauna n asemenea situaii, discutabile. Lucrarea sa, publicat iniial
n limba englez, reflect ani de studiu asiduu privind o problem pe ct de
dezbtut, pe att de politizat i, se pare, perpetuu politizabil: apariia i
evoluia vechilor slavi. Nu ntmpltor autorul evit, ca titlu al crii,
termeni consacrai, precum etnogenez, folosind un termen englezesc dificil
de tradus: making. Sigur, ar fi facere, creaie, apariie, evoluie, n funcie
de context. Traductorul a ales termenul apariie, provocator i, n acelai
timp, ct mai aproape de sensul pe care, probabil, l-a dorit i autorul: un
termen ambiguu, care respinge att termenul consacrat, etnogenez, tot mai
desuet din perspectiva antropologic a ultimilor ani, dar i ali termeni
posibili, cum ar fi emergence (n romn ar fi tot apariie) sau
development (dezvoltare) etc.
Perspectiva autorului este una arheologic, drept pentru care cititorul
de rnd ar putea fi, eventual, derutat ori incomodat de multitudinea de

ROMANOSLAVICA XLII

311

termeni, unii de strict specialitate. Cu toate acestea, textul curge frumos,

uneori nervos i polemic. Traductorul a reuit, fr doar i poate, s redea
admirabil fluxul original, poate ajutat i de ndelunga amiciie cu autorul
care, la urma urmelor, este romn. Ipoteza lui Curta este simpl: relaia ori
ecuaia cultur arheologic limb, grup etnic trebuie analizat cu mare
atenie cci, reuete el s ne conving, n spatele unor culturi arheologice
diferite se poate ascunde acelai grup etnic sau, din contra, culturi
arheologice identice sau asemntoare pot fi create de grupuri etnice
diferite. Discuiile de acest tip sunt, desigur, vechi i vor continua, fr
ndoial. Cel mai interesant detaliu este, chiar la nceputul lucrrii, c reuim
cu greu s definim etnia, cu att mai mult s definim un grup etnic de pe la
jumtatea mileniului I p. Ch. i care, ulterior, a avut o expansiune
extraordinar: slavii. ntr-adevr, orict ar fi de paradoxal, omul modern i
contemporan folosind des etnicul ca definire a sa ntr-un anume context
social, nu avem nc o definiie clar a etnicului, cu att mai puin o privire
diacronic a devenirii etnice. Curta are meritul nu de a defini ori redefini
slovanstvo, lucru pe care, de altfel, nu i-l propune, ci de a atrage atenia
asupra unor legende politice moderne, aprute n secolul al XIX-lea, dar
tenace i cu o spectaculoas dezvoltare i n secolul al XX-lea pn n zilele
noastre.
n primul capitol, Curta i propune i reuete s defineasc
etnicitatea i, mai ales, s treac n revist diverse concepte i teorii despre
etnicitate. Capitolele urmtoare (2: Izvoarele istoriei slavilor timpurii;
3: Slavii n izvoarele medievale timpurii; 4: Balcanii i limes-ul danubian n
secolele al VI-lea i al VII-lea; 5: Barbarii din secolul al VI-lea) abordeaz
i aprofundeaz teme uzuale n lucrrile de acest tip.
Un capitol aparte este al asealea, Elite i identitate de grup, dedicat,
ntre altele, dar esenial, fibulelor slave ori aa-zis slave. Este clar c autorul
este un specialist n domeniul ornamenticii mileniului I, iar fibulele - un
punct esenial al cercetrii sale. n opinia sa, fibula, ca element al podoabei,
poate fi un bun element definitoriu nu att al etnicului, ct al contextului
social evolutiv i al grupelor etnice n cadrul crora era folosit.
Apariia slavilor este o lucrare ampl, ce se ntinde pe circa 500 de
pagini, cu un material ilustrativ bogat i, cel mai adesea, convingtor.
Cititorul va fi probabil surprins s constate c, pe tot parcursul amplei
lucrri, romnii, dar i alte grupuri etnice, lipsesc cu desvrire: autorul nu
a ncercat nici o analiz sincronic ori diacronic a unor posibile evoluii
paralele, de exemplu, slavii n raport cu populaia romanizat ori cu

ROMANOSLAVICA XLII

312

populaia germanic. Nu ne putem ndoi, citind i recitind capitolele lucrrii,

c autorul a evitat cu bun tiin un asemenea demers, probabil din dorina
de a evita interpretri politizabile (slavii n raport cu romnii, slavii n raport
cu germanicii etc.). Cu toate acestea, absena total a unui asemenea demers,
chiar i ntr-o lucrare de specialitate, de arheologia mileniului I, este, pn la
urm, ciudat, deoarece las complet neacoperite unele teme importante de
cercetare: care este, totui, evoluia etnic-lingvistic a zonei? Cum au
interferat slavii (ori ceea ce putem numi convenional slavi ori protoslavi) cu
alte grupuri etnice contemporane lor? Cum putem reconstitui originea
albanezilor (o alt tem pasionant, deocamdat fr rspuns)? Ar fi doar
cteva ntrebri. E drept, le putem evita sau ocoli, dar, pn la urm, vor
reveni totdeauna ca tem major de cercetare. Este probabil o mare lips a
lucrrii: l las pe cititor total nedumerit asupra motivelor pentru care a
evitat cteva repere majore, motiv pentru care i concluziile crii sunt cu
att mai neconvingtoare (dei, paradoxal, ntreg demersul autorului, pn
spre ultimele pagini ale lucrrii sale, sunt deosebit de convingtoare!).
Scriem aceste rnduri nu pentru a ncheia pe un ton critic. Florin
Curta, dup muli ani de sinteze clasice, uneori de-a dreptul terne, reuete
s redeschid cu nerv o tem strveche de cercetare: originea i evoluia
slavilor.
Este o tem abordat, de data asta ntr-un context mult mai larg, de
dou lucrri de excepie recent aprute n Republica Ceh.

*
*

Jarmila Bednakov, Sthovn nrod (Migraia popoarelor), Praga,

Ed. Vyehrad, 2003;
Jarmila Bednakov, Ale Homola, Zdenk Mnsk Sthovn
nrod a vchodn Evropa. Byzanc, Slovan, Arabov (Migraia
popoarelor i Europa de Est. Bizanul, slavii, arabii), Praga, Ed.
Vyehrad, 2006

ROMANOSLAVICA XLII

313

Ambele lucrri sunt datorate unui grup de specialiti, arheologi i

istorici, care s-au format la Universitatea Masaryk din Brno, iar acum
reprezint ceea ce am putea numi coala morav de arheologie i de istorie.
Prima dintre lucrri s-a bucurat de un asemenea succes (desigur, relativ, nu a
fost un best-seller n sensul uzual al cuvntului, dar, n limitele unei lucrri
de relativ restrns audien, poate fi considerat un mare succes de editur),
nct s-a simit nevoia unei continuri. Astfel a aprut cea de-a doua lucrare,
care privete migraia popoarelor, inclusiv a slavilor, ntr-un context mult
mai larg, analizat paralel nu numai micrilor de populaii din Europa, ci
mergnd pn la comparaii cu marea migraie arab.
Spre deosebire de lucrarea lui Curta, cele dou lucrri datorate
specialitilor cehi ar putea fi catalogate drept istorico-arheologice faptice:
analiza datelor istorico-arheologice este susinut de date concrete istorice
i/sau arheologice, ncercndu-se, de aici, conturarea unei reconstrucii
plauzibile. n cea mai mare msur, autorii reuesc.
Pe aproape 400 de pagini, Jarmila Bednakov ne propune, n
Sthovn nrod, o abordare larg, de la sfritul antichitii pn la
consolidarea statelor barbare, ceea ce nseamn una dintre cele mai
pasionante i, totodat, cele mai obscure perioade ale Europei. Aa au dorit
istoricii i arheologii s o numeasc: Dark Ages, epoca obscur ori
ntunecat. Este meritul autoarei de a ne prezenta, n pagini dense, o istorie
aproape vie, o istorie a romanitii i a cretintii; portretul hunilor; soarta
primilor cretini ntre germanicii vizigoi; ostrogoii ca supui i stpni;
vandalii i arianismul; suebii; burgunzii; francii i cretinismul, francii i
statul; cretinarea barbarilor. Este meritul autoarei de a aborda chestiuni
complexe i complicate, de a sublinia ori de cte ori este cazul marile
probleme i marile enigme ale istoriei i ale arheologiei.
Al doilea volum, Sthovn nrod a vchodn Evropa. Byzanc,
Slovan, Arabov, este nc mai amplu: peste 500 de pagini despre cea mai
interesant i mai captivant perioad a Europei postclasice: etnogeneza
european; expansiunea slav i avansul cretinismului; cretinarea
Bavariei, Karantaniei i Panoniei; cretinismul n Panonia i n Moravia;
cretinismul n rile Cehe i n Polonia; slavii de nord-vest; slavii de sud;
slavii de est; nomazii din Asia Central i lumea bizantin; expansiunea
arab; statul i codul juridic n lumea musulman; etica i cultura n lumea
musulman; islamul i influena cretinismului i a iudaismului.
Din perspectiva studiilor stricte de slavistic, al doilea volum ni se
pare un punct de referin. Dup remarcabila lucrare a lui Jn Pauliny,

ROMANOSLAVICA XLII

314

Slovan v arabskch pramenoch (Slavii n documentele arabe), Bratislava

1999, este poate cea mai important contribuie la cercetarea istoriei slavilor
i, n general, a lumii central-europene ntre amurgul antichitii trzii i
victoria deplin a cretinismului, convenional secolul al X-lea p.Ch.
Meritul crii este totodat analizarea unei perioade istorice complexe n
raport cu ansamblul european al timpului i, mai mult, n raport cu
evenimentele din Asia Central i din lumea arab. Este, s recunoatem, o
abordare vast, complex i rarissim.

Sorin Paliga

ROMANOSLAVICA XLII

315

PERSONALIA

ROMANOSLAVICA XLII

316

ROMANOSLAVICA XLII

317

UN BIBLIOLOG POLONEZ LA A 90-A ANIVERSARE:

TADEUSZ ULEWICZ

Profesorul Tadeusz Ulewicz, distinsul istoric literar polonez din

Cracovia, decanul de vrst al bibliologiei polone, a mplinit 90 de ani.
Nscut la 4 august 1917 la Radom, n centrul Poloniei, proasptul
absolvent al Universitii Jagiellone nu i-a putut ncepe activitatea la
catedr din cauza izbucnirii rzboiului. n timpul ocupaiei i apare la
Cracovia un mic volum de versuri (litografiat) cu tematic patriotic
(Despre libertate, mai 1940). La trei ani dup rzboi, n 1948, i d
doctoratul n filologie, cu tema Contiina slav a lui Jan Kochanowski. Din
problematica psihologic a Renaterii Poloneze, iar peste ali doi ani, n
1950, apare teza sa de habilitare, Sarmaia. Studiu asupra problematicii
slave n secolele al XV-lea i al XVI-lea, ambele cunoscnd o recunoatere
unanim n ar i n strintate, fiind considerate astzi studii de referin n
istoriografia literar polonez1.
De-a lungul a peste ase decenii de cercetare tiinific, din care
aproape jumtate de veac ca profesor la Catedra de Istoria Literaturii Polone
a Universitii Jagiellone din Cracovia (pn la pensionare, n 1987),
profesorul Tadeusz Ulewicz i-a construit cu migal i struin un adevrat
monument de tiin umanist. ntreaga via i-a druit-o crii, culturii,
literaturii. Un mare erudit, un mare pedagog, un nsufleit organizator al
vieii tiinifice, un mptimit al crii vechi, al crii frumoase, al crii
frumos scrise i frumos artate lumii. Parcurgerea unei pagini scrise de
Domnia Sa este o adevrat srbtoare a spiritului. S ne nchipuim un
Cartojan, un Simonescu, un Chiimia polonez: acesta este azi nonagenarul
Tadeusz Ulewicz.
Opera sa, vast i divers, acoper cteva domenii predilecte ale
umanioarelor: cultura i literatura medieval i renascentist, istoria crii
vechi, manuscrise i tiprite. Bibliografia lucrrilor sale impresionant
cuprinde peste 400 de poziii, din care aproape 20 de volume, unele
1

Au fost reeditate recent (2006) la Editura Collegium Columbinum din Cracovia.

ROMANOSLAVICA XLII

318

fundamentale pentru comparatistica literar i bibliologia polonez a

secolului al XX-lea.
Continuator al liniilor de for reprezentate n istoria culturii de
marele Aleksander Brckner (1856-1939), iar n bibliologie de Kazimierz
Piekarski (1893-1944), Tadeusz Ulewicz a reluat, reinterpretat i reevaluat,
cu noi nuane i sugestii, n plan documentar i comparatist, cteva dintre
momentele de mare strlucire ale culturii polone: opera lui Jan
Kochanowski (1530-1584), cel mai mare poet al Renaterii polone;
multiplele relaii culturale polono-italiene n secolele al XIV-lea al XVIIlea, locul i rolul Cracoviei aceast Floren a slavilor n istoria culturii
polone i europene; cartea i tiparul polonez n secolele al XV-lea al XVIlea. Fiecare dintre aceste direcii de cercetare poate fi ilustrat cu numeroase
exemple din vasta sa oper; n unele cazuri se pot semnala i dovezi ale
interesului su pentru fapte i oameni de cultur romni. Iat numai cteva
din acestea:
1. Cochanoviana. Dup teza de doctorat amintit mai sus, dintre
numeroasele studii asupra marelui poet renascentist polonez (ce se altur
ctorva excelente ediii din opera acestuia), reinem studiul fundamental,
Oddziaywanie europejskie Jana Kochanowskiego od Renesansu do
Romantyzmu (Ecoul european al lui Jan Kochanowski din Renatere pn
n Romantism), aprut la Cracovia n 1970. Trebuie reinut din acest studiu
c pe primul loc n ordine cronologic a ecourilor versiunii lui
Kochanowski a Psalmilor lui David n afara granielor Poloniei este
Dosoftei, mitropolitul Moldovei, cu a sa Psaltire n versuri (Uniev, 1673),
precedndu-l astfel pe bielorusul Simeon din Polok (1680). n fragmentul
despre Dosoftei (p. 7-9), Tadeusz Ulewicz folosete chiar ediia I. Bianu
(1887), aflat n fondul de carte veche al Bibliotecii Jagiellone din
Cracovia1, reproduce foaia de titlu a ediiei princeps a Pslatirii lui Dosoftei
i amintete contribuia lui L. Gldi despre Dosoftei, discipol al lui
Kochanowski (Studia Slavica, Budapesta, 1960), pe care o i recenzase cu
civa ani n urm (n Ruch Literacki, Cracovia, IV, 1963, p. 56-57), dar
ine s sublinieze (p. 9), dup relatarea lui N. Cartojan (aflat tot de la
L. Gldi), c Dosoftei a fcut uneori apel i la modele din poezia popular
1

Vezi, pentru aceasta, i studiul nostru, Ioan Bianu i relaiile sale cu istorici i filologi
poloni, n vol. Cercetri lingvistice i literare romno-slave, Editura Universitii din
Bucureti, 1996, p. 198-199.

ROMANOSLAVICA XLII

319

romneasc (ntrebndu-se dac nu cumva acest procedeu s-ar datora i

exemplului lui Kochanowski nsui, care i el imitase pe alocuri metrica
popular!). T. Ulewicz ine s sublinieze, de asemenea, (dup Cartojan),
rspndirea pe teren romnesc a psalmilor versificai de Dosoftei, pn la
adaptri muzicale i cntri, alturi de colinde, la srbtorile religioase ale
romnilor.
Acum, dup mai bine de un secol de la ediia Ioan Bianu, la
impresionanta bibliografie asupra lui Dosoftei n relaie cu Kochanowski, cu
precizarea naturii i limitelor influenei poetului polon asupra versiunii
mitropolitului romn, aa cum reiese din ultimele exegeze romneti
(Nicolae Manolescu, Dan Horia Mazilu, N.A. Ursu, Mircea Scarlat,
Al. Andriescu), trebuie adugat ca o nou pies la dosar i opinia
profesorului cracovian Tadeusz Ulewicz.
2. Italo-Polonica. A fi istoric literar-medievist-renascentist n
Polonia nseamn a fi n bun msur italienist. Este n firea lucrurilor i
Tadeusz Ulewicz este printre cei mai strlucii exegei ai relaiilor culturale
polono-italiene. Pe drumul deschis de un S. Windakiewicz (1891), Jan
Ptanik (1922) i Mieczysaw Brahmer (1927), Domnia Sa a mbogit
domeniul cu studii fundamentale, rod al numeroaselor cercetri n biblioteci
italiene (i nu numai). Nelipsit de la frecventele simpozioane italo-polone
din Italia, el nsui organizator al unor astfel de manifestri n Polonia,
T. Ulewicz este, prin volumul i densitatea contribuiilor sale, un moment de
referin. O dovedete excelentul volum Iter Romano-Italicum Polonorum,
czyli o zwizkach umysowo-kulturalnych Polski z Wochami w wiekach
rednich i Renesansie (Cracovia, 1999), dedicat Papei Ioan Paul al II-lea, o
sintez inegalabil a cercetrilor sale ndelungate n domeniul istoriei
relaiilor culturale italo-polone. Nu o dat i istoricul literar romn gsete n
acest volum nu puine sugestii privind faptele, oamenii, ideile i
evenimentele italo-polone pentru ncercrile de sintez italo-polonoromn (aa cum am avut noi nine prilejul n cuprinsul comunicrilor
noastre pe aceast tem, inute la Cracovia n anii 70).
3. Cracoviana. Legat prin toat fiina sa intelectual de Cracovia,
oraul studiilor sale, n care a profesat toat viaa, profesorul Ulewicz este,
prin tot ceea ce a fcut, n i pentru aceast Mecca polonez, o emblem. El
este pentru Cracovia, n domeniul istoriografiei literare polone, cel care a
fost pentru Varovia marele Julian Krzyanowski. Profesor-creator de

ROMANOSLAVICA XLII

320

coal n domeniul istoriografiei literare la Universitate, savant de

notorietate pe plan european, reprezentnd Polonia la numeroase reuniuni
tiinifice, el nsui organizator al multora dintre acestea, neobosit redactor
al revistei cracoviene de istorie i critic literar Ruch Literacki, n
paginile creia a popularizat i lucrri romneti1, Tadeusz Ulewicz este la
Cracovia pentru noi toi, polonitii, att din Polonia ct i din strintate, o
cluz, o lumin, un drum sigur spre marea cultur. Masivul volum de
aproape 700 de pagini, intitulat Cracovia Litterarum, Kultura umysowa i
literacka Krakowa i Maopolski2 w dobie Renesansu (Cultura intelectual i
literar a Cracoviei i regiunii Maopolska n perioada Renaterii),
cuprinznd textele comunicrilor la Sesiunea tiinific internaional
consacrat comemorrii a 400 de ani de la moartea lui Jan Kochanowski
(Cracovia, 10-13 octombrie 1984), aprut n 1991, este o adevrat
comoar. Profesorul Tadeusz Ulewicz a fost, practic, sufletul acestei
reuniuni, de mare rsunet pe plan naional i european, el nsui innd o
excepional comunicare despre rolul societilor literare cracoviene n
timpul Renaterii (n volum, la p. 167-198). Parcurgerea volumului ne ofer
la tot pasul informaii de mare pre, cum ar fi, de pild, cea (necunoscut la
noi), c, n anul 1591, profesorul Marcin Wadowita a predat cosmografia la
Universitate folosind cunoscuta lucrare a lui Joannes Honterus,
Rudimentorum cosmographiae libri duo, aprut la Cracovia, n anul 1530
(alte, numeroase ediii tot aici)3.
4. Bibliologica. Acest mare mptimit al crii, al crii grele i
frumoase totodat, care este Tadeusz Ulewicz, reprezint nu poate s nu
reprezinte i un corifeu al cuvntului scris. Istoria crii manuscrise i
tiprite, a oficinelor tipografice polone din secolele al XV-lea al XVI-lea,
a rspndirii crii strine n Polonia i a celei poloneze n strintate sunt
teme care rzbat n numeroase puncte din vasta sa bibliografie. Cercetrile
1

De exemplu, recenzia studiului lui I.C. Chiimia n Ruch Literacki, IX, 1968, nr. 1, p. 68
(o lucrare serioas, de larg documentare, un exemplu i pentru istoricii polonezi ai
folcloristicii).
2
Maopolska (Mica Polonie) regiunea de sud-est a Poloniei, cu capitala la Cracovia,
denumire istoric, precum la noi Moldova, ara Romneasc etc.
3
Vol. citat, p. 610 (comunicarea lui Jan W. Lachendro). De altfel, Honterus este trecut la
loc de cinste n istoria tiinei polone, cf. Dzieje nauki polskiej, red. Bogdan Suchodolski,
vol. VI, Dokumentacja bio-bibliograficzna, elaborat de Leszek Hajdukiewicz, WrocawVarovia-Cracovia-Gdask, 1974, p. 237-238.

ROMANOSLAVICA XLII

321

asidue n marile biblioteci cracoviene, ca i n Italia (la Florena, Veneia,

Roma, Milano, Padova) l-au adus n poziia de cel mai avizat cunosctor n
domeniul incunabulisticii, al crii renascentiste poloneze i europene att n
planul coninutului i limbii textelor, ct i al tehnicii tipografice.
O dovedete cu prisosin volumul n care i-a adunat revzute i
augmentate cele mai substaniale studii din acest domeniu, intitulat Wrd
impresorw Krakowskich doby renesansu (Printre tipografii cracovieni ai
timpului Renaterii), aprut la Cracovia n 1977. ntr-un vemnt grafic de
excepie (asigurat de Wydawnictwo Literackie), ne ntmpin pagini
(aproape 300!) de profund erudiie, cu o elegant scriitur stilistic,
ncrcate de superbe ilustraii (peste 80), care fac din aceast carte o
adevrat srbtoare pentru ochi i pentru minte. Spre deosebire de alte
volume, fatalmente mai didactice, dar tot att de valoroase, gsim aici un
plus de cldur sufleteasc, nu puine evocri pro domo, fie ale
entuziasmului nestpnit n faa unei descoperiri, fie ale ncntrii profunde
fa de frumos n adevratul neles al cuvntului. Ce poate fi mai elocvent
dect moto-ul din Biernat z Lublina1, din fruntea prefeei autorului:
Cu cartea-n mn de petreci,
Singur n-ai s fii n veci,
Dar de mi te bagi n gloat,
Singur fi-vei viaa toat. (trad. noastr M.M.)

n tradiia celor mai multe dintre crile analizate, savantul Tadeusz

Ulewicz nsoete textul cu note marginale, menite s atrag atenia
cititorului asupra informaiei directe din coninut, nlesnindu-i lectura.
Procedeul acesta foarte rspndit n cartea veche european , asemeni
altora, cum ar fi explicaia ilustraiei reproduse nu dedesubt, ci alturi (n
stnga sau n dreapta acesteia), fapt ce duce i la modificarea formatului,
dau volumului acel farmec, numai n aparen vetust, care apropie o dat
mai mult pe cititorul zilelor noastre de aerul umanist al secolelor trecute.
n afara multor informaii de real interes pentru orice specialist n
istoria crii vechi, sunt de reinut pentru noi romnii cteva date, ca, de
pild, exemplarul unicat din Attila al lui Philippo Buonaccorsi-Callimach
umanistul italian stabilit la Cracovia -, publicat la Trevisio n 1489 (i pe
1

Biernat z Lublina (1465-1529), autor al primei cri tiprite n limba polon, Raj duszny
(Raiul sufletelor), 1513, cf. Dzieje nauki polskiej, VI, p. 41-42.

ROMANOSLAVICA XLII

322

care T. Ulewicz l-a consultat la Veneia, cf. p. 54), pentru c, dup cte tim,
o comparaie cu Attila lui Nicolaus Olahus nu s-a fcut pn acum; o alt
tire (cunoscut, oare, la noi?) se refer la o dedicaie a lui Aldus Manutius
ctre episcopul Jan Lubraski din Pozna (1503-1504), din care rezult
dorina vestitului editor veneian de a se ntreprinde cutri de manuscrise
antice (cu deosebire greceti) n Polonia i n... Dacia, adic n Moldova.
Chiar dac faptul acesta nu s-a realizat, conchide T. Ulewicz, el este nc o
mrturie a alianei umaniste italo-polone n secolul al XVI-lea, ntre
Veneia i Sarmaia de dincolo de Carpai (p. 38-39)1. Bine informat, ca
ntotdeauna, autorul amintete n legtur cu tipriturile veneiene ale
vremii, studiul fundamental al lui V. Molin, Venise, berceau de limprimerie
glagolitique et cyrillique (Studi Veneziani, VIII, Florena, 1966,
p. 347-445)2.

*
*

Cunoteam unele dintre lucrrile lui Tadeusz Ulewicz nc din anii 5060, ca student, apoi asistent-polonist la Universitatea din Bucureti. Nu-l
tiam ca om i savant, acas la el, n Cracovia. ntlnindu-l pe la sfritul
anilor 60, cnd am fost numit lector de limba romn la Universitatea
Jagiellon, m-am recomandat ca elev al profesorului Ion C. Chiimia. A fost
destul ca s m doreasc aproape, s stm mai mult de vorb, s afle ct mai
multe despre polonistica romneasc. i nu peste mult timp, lucru rar, ...
m-a invitat acas! La 20 martie 1970 (nu voi uita niciodat ziua aceasta) am
intrat sfios pe ua locuinei sale din strada obzowska 59. Un templu, un
sanctuar, o cetate! Peste tot, cri, numai cri. Profesorul, n picioare, cu o
carte n mn (asemeni lui Machiavelli, care-i citea pe antici plimbndu-se
de la un capt la altul al ncperii) i cu creionul n cealalt (aa cum ni-l
nfieaz poza alturat, din volumul omagial aprut mai trziu, la a 70-a
aniversare). i un alt fapt impresionant: alturi de miile de cri (cte vor fi
fost?), pe locurile rmase libere dintre rafturi - numai vederi colorate din
1

Despre J. Lubraski, umanist cu studii la Cracovia, bine cunoscut n cercurile intelectuale

italiene, vezi i Dzieje nauki polskiej, VI, p. 367-368 (cu bibliografie).
2
Amintit nc n prefaa crii (p. 7).

ROMANOSLAVICA XLII

323

toat lumea, dintre care nu puine erau cele pe care le-a putea trece n
categoria iconografiei bibliologice (cldiri de biblioteci, cu interioare ale
acestora, foi de titlu ale unor ediii memorabile poloneze i strine .a.). Ce
i ct am discutat mpreun s-ar ntinde pe multe pagini. Amintesc numai
verva sa spiritual, causeriile la tot pasul, cu care-i nvemnta inegalabila
erudiie. i, de ce s n-o spun, admiraia pentru faptul c un strin care n-a
studiat n Polonia se poate exprima fluent n limba polon. Sfiala de la
nceput a trecut ca prin farmec, mai ales c Profesorul m trata ca un egal
(!), aa cum a i inut s-o fac n dedicaia pe o carte druit la plecare
(Iubitului coleg dr. Mihai Mitu, cu cordialitate i cele mai bune urri):
o ediie proaspt din drama Respingerea solilor greci a lui Jan
Kochanowski. n anii care au urmat, pn n 1976, ct am stat la Cracovia,
ne-am ntlnit de multe ori, de fiecare dat cu cel mai mare folos pentru
mine. Mi-aduc aminte cu ct atenie a parcurs cele peste 40 de pagini din
manuscrisele lui Ioan Budai-Deleanu, n latinete, De Slavis i De origine
Slavorum, din care fcusem cte o copie (n manuscris; pe atunci, se tie, nu
se... folosea xerox-ul!). Mi le-a napoiat dup vreo dou sptmni,
ncrcate de notele sale marginale n creion, care ni s-au dovedit ulterior att
de utile: exclamaii de admiraie fa de marele istoric romn, atenionri de
tot felul, mai ales comparativ cu polonezii secolelor al XVI-lea al XVIIlea .a. Ediia L. Gymnt (excepional!) a dizertaiilor istorice ale lui
Budai va aprea abia n 1991 i pentru mine observaiile i sugestiile lui
T. Ulewicz, prin anii 70 au fost man cereasc!
Mai trziu, de cte ori paii m-au ndreptat spre Cracovia, l-am
cutat, l-am ntlnit, am discutat ndelung. Neobosit, n ciuda vrstei tot mai
naintate, Tadeusz Ulewicz i rspndea energia i comorile cugetului, la fel
de generos ca ntotdeauna. Omul acesta, mare i bun, mai are i o calitate
rar astzi , aceea de a se bucura, a se bucura sincer, fr nconjur, de
succesele altora, mai ales ale celor mai tineri. Savantul acesta, care tie
attea i attea, care a citit i a scris toat viaa, se bucur de orice pagin
mustind de nelepciune din partea oricui ar veni, de fiecare noutate, de
fiecare creaie neobinuit original, n limb i n literatur, aparinnd unui
confrate, polonez sau strin. Un episod semnificativ: n toamna anului 1991,
aflndu-m la aniversarea a 500 de ani de la primele tiprituri chirilice ale
lui Schweipolt Fiol la Cracovia, n cursul referatului meu despre incunabulul
de la Braov (exemplarul unic la noi din Triodul nflorit, de la Muzeul

ROMANOSLAVICA XLII

324

din cheii Braovului)1, pentru definirea procedeului lui Fiol de a-i

reproduce numele ca editor i tipograf sub xilogravura reprezentrii
Rstignirea2 am folosit termenul reklamwka, creat ad-hoc (din pol.
reklama + suf. -wka). Profesorul T. Ulewicz, care, ntre altele, scrisese zeci
de pagini despre reclama editorial (reklama wydawnicza) la tipografii
cracovieni ai secolului al XVI-lea, s-a bucurat ca un copil cnd primete o
jucrie nou: Wspaniale, Panie Kolega! Ale si Panu udao! (Minunat,
Domnule Coleg! Bine v-a mai ieit!). Pentru mine, care n ar ineam i un
curs despre derivarea cuvintelor n limba polon contemporan, noua
formaie lexical mi s-a prut fireasc, la ndemna oricui, ca i profesorului
T. Ulewicz, de altfel, care ns nu i-a putut reine entuziasmul n faa
noutii, mai ales cnd aceasta venea tocmai de unde se atepta mai puin.
n ultimii ani am fost mai rar la Cracovia, ultima oar prin 2004,
numai pentru vreo dou zile. Practic, nu ne-am mai ntlnit de vreo ase ani,
din 2001, de la comemorarea marelui slavist Franciszek Sawski, cu care
prilej T. Ulewicz mi-a druit ultima sa carte, Iter Italico-Romanorum,
evident, cu dedicaie, cu aceiai clduroas strngere de mn
(serdecznym uciskiem doni) ca pe toate crile (i sunt vreo apte!) primite
de la dnsul (nu mai e nevoie s adaug c, de fiecare dat, m-am revanat
mult mai modest).
Astzi, la 90 de ani de via, academicianul Tadeusz Ulewicz,
nestorul istoriografiei literare polone, doctor honoris causa al Universitilor
din Milano i Ld, Omul i Savantul care, alturi de profesorii mei din ar,
mi-a ntrit, printre strini, dragostea de carte, de tiin, triete retras, n
cetatea din iubita sa Cracovie, alturi de tovara de via, distinsa doamn
Teresa Baluk-Ulewiczowa, care i-a ngrijit, recent, cu mult dragoste,
reeditarea operelor sale de tineree.
l strng la piept cu adnc recunotin de aici, din ara mea,
Romnia, i-i urez nc muli ani, n deplin sntate, cu sperana c ne vom
putea revedea, ct mai curnd, acas la Domnia Sa, printre cri, printre
gnduri, printre amintiri.

Mihai Mitu
1
2

Vezi relatarea noastr din nr. 2 (2005) al Revistei Romne de Istorie a Crii.
Vezi reproducerea foto n ibidem.

ROMANOSLAVICA XLII

325

PROFESORUL TIBERIU PLETER LA 75 DE ANI

Tiberiu Pleter s-a nscut n oraul Simeria (jud. Hunedoara), la 2 mai

1931. Dup absolvirea liceului, n anul 1951, s-a nscris la Facultatea de
Filologie a Universitii din Bucureti, la secia de limba i literatura ceh
(1952-1957), obinnd diploma de liceniat n filologie.
n toamna anului 1957 a fost numit preparator la Catedra de limbi
slave a Facultii de Filologie (mai trziu devenit Facultatea de Limbi
Strine), fiind promovat la scurt timp asistent, iar n anul 1960, lector
universitar (titularizat n 1965). n aceast calitate a inut cursul de limb
ceh contemporan, cursul opional de limb, cursul de istoria limbii cehe i
dialectologie, precum i ore de curs practic, ndeosebi conversaii,
interpretri de texte i exerciii gramaticale.
n anul 1990 a ocupat prin concurs postul de confereniar, iar cinci
ani mai trziu, tot prin concurs, pe cel de profesor universitar. Din anul 1970
pn la pensionare (2002) a rspuns de activitatea didactic i tiinific a
seciei de bohemistic n cadrul Catedrei de limbi slave. A predat, de
asemenea, cursul de metodic, fiind implicat n activitatea de perfecionare a
cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar de profil (examene de
definitivat i de grad didactic, asistene i inspecii, prelegeri i seminarii
etc.). Din anul 1964, la solicitarea departamentului Minoriti din Ministerul
Educaiei i Cercetrii, a elaborat programe de nvmnt pentru predarea
limbii cehe materne n clasele I-V ale colilor cu limba de predare ceh din
Romnia ele fiind periodic revizuite i mbuntite, iar, ntre anii 19671993, a publicat, la Editura Didactic i Pedagogic din Bucureti, manuale
de citire, gramatic i compunere destinate claselor I-V, pe care le-a revizuit
n vederea reeditrii. n anul 1993 a scos de sub tipar la EDP o Culegere de
texte din literatura ceh modern (Vbor z modern esk literatury), ce
conine, pe lng textele autorilor cehi clasici, i medalioanele literare ale
scriitorilor. Lucrarea s-a bucurat de succes, fiind reeditat.
La solicitarea colectivului de limba slav veche al catedrei, din anul
universitar 1988-1989 a condus i seminarii de limba paleoslav i slavon
romneasc la unele grupe de studeni ai facultii noastre, precum i ai

ROMANOSLAVICA XLII

326

Facultilor de Litere i de Istorie. n colaborare cu lect. dr. Ruxandra

Lambru i lect. dr. Ctlina Puiu a elaborat i tiprit la Editura Universitii
Bucureti dou lucrri destinate activitii de seminar, i anume: Slavona
romneasc. Culegere de texte; EUB, 2002 (80 p.) i Limba slav veche.
Culegere de texte, EUB, 2005 (ediia a II-a, revizuit i adugit, 158 p.).
n anul 1976, la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj a susinut teza
de doctorat intitulat Fonetica i fonologia graiului ceh din Peregul Mare,
judeul Arad (conductor tiinific fiind regretatul profesor Ioan Ptru),
obinnd titlul de doctor n filologie. Fragmente din tez au fost publicate n
Analele Universitii din Bucureti (XIV, 1965, p. 369 i urm.; XXV,
1976, p. 83 i urm.), dar i n Romanoslavica (XIV, 1967, p. 259 i urm.).
A participat, n calitate de coautor, la elaborarea lucrrii Linfluence
roumaine sur le lexique des langues slaves (aprut n Romanoslavica,
XVI, 1968, p. 59 i urm.), inut sub form de referat la una dintre seciile
celui de al VI-lea Congres Internaional al Slavitilor Praga, 1968.
Expunerea s-a bucurat de interesul participanilor la sesiunea de comunicri
a seciei, iar n anul 1969 a fost premiat de Ministerul Educaiei i
Cercetrii din ara noastr.
Beneficiind de o temeinic pregtire lingvistic, bazat pe studierea
sistematic a lucrrilor fundamentale din domeniu, profesorul T. Pleter a
publicat cteva volume de referin, care s-au bucurat de larg apreciere n
rndurile specialitilor i studenilor:
1) Fonetica i fonologia limbii cehe literare contemporane (188 p.),
EUB, 1981. Pe lng descrierea sistemului fonologic i a corelaiilor
fonologice din care este constituit, autorul menioneaz relativ detaliat
contribuia colii lingvistice de la Praga la abordarea pe baze structurale a
laturii materiale a limbii i a funciei sunetelor limbii n comunicare,
insistnd asupra elementelor deosebitoare n raport cu concepia
reprezentanilor colii glosematice daneze (L. Hjelmslev), ai colii de la
Yale (S.U.A.), ai colii fonologice ruse (S.K. anmian) etc.
2) Gramatica limbii cehe. I. Morfologia numelui, Bucureti, EUB,
1986 (324 p.); Gramatica limbii cehe. II. Morfologia verbului, Prile de
vorbire neflexibile, Bucureti, EUB, 1989 (464 p.) o premier absolut n
Romnia n privina expunerii sistematice a structurii gramaticale a limbii
cehe actuale. Cele dou pri se bazeaz pe bogata experien didactic a
autorului care a recurs adeseori la metoda contrastiv.
3) Istoria limbii cehe. Introducere. Fonetic istoric curs
universitar n limba ceh, aprut la EUB, n anul 1973 (160 p.), remarcabil

ROMANOSLAVICA XLII

327

prin efortul de sistematizare i de interpretare a fenomenului fonetic din

punct de vedere istoric.
O alt direcie de cercetare s-a concretizat n lucrri de literatur i
cultur ceh:
1) Epoca umanismului n rile Cehe, n volumul Arte poetice.
Renaterea, Bucureti, Editura Univers, 1986, (p. 613 i urm.), n care face
o trecere n revist a creaiei principalilor reprezentani ai Renaterii din
Cehia i Moravia, punnd astfel la dispoziia cititorului romn informaii
importante cu privire la manifestarea acestui cunoscut curent cultural n
spaiul central-european.
2) Istoria literaturii cehe vechi, Bucureti, EUB, 1992 (312 p.), o
expunere sistematic i accesibil, elaborat n limba romn, destinat nu
numai studenilor de la seciile de limbi slave, ci i unui public mai larg.
Autorul urmrete evoluia fenomenului literar ceh n strns legtur cu
evoluia mentalitilor i cu situaia social-politic a fiecrei perioade n
parte: tradiia chirilo-metodian (secolul al X-lea) n spaiul moravo-boem,
literatura ceh de expresie latin (secolele al XI-lea al XII-lea), primele
scrieri literare cehe (cumpna veacurilor al XIII-lea - al XIV-lea), literatura
secolului al XIV-lea, literatura perioadei husite i posthusite (prima jumtate
a secolului al XV-lea), literatura epocii umaniste (secolele al XV-lea al
XVI-lea), literatura baroc din perioada Contrareformei religioase (secolele
al XVII-lea al XVIII-lea), nceputurile literaturii ehe moderne: perioada
Resureciei naionale i spirituale a cehilor (sfritul secolului al XVIII-lea
prima jumtate a secolului al XIX-lea). Cartea servete drept model de lucru
pentru celelalte secii de slavistic, fiind o dovad convingtoare a
necesitii elaborrii unor asemenea instrumente didactic-tiinifice n limba
romn.
n afar de volumele menionate mai sus, T. Pleter a publicat
numeroase articole i studii n reviste de specialitate (vezi, printre altele,
Limba romn, XVII, 1968, nr. 4; Studii i cercetri lingvistice, XL,
1969, nr. 2; Analele Universitii din Bucureti, XV, 1966;
Romanoslavica (XIX, 1979 etc.). A participat la diferite sesiuni tiinifice,
la colocvii i simpozioane naionale i internaionale. A fcut parte din
comisii de doctorat i de promovare didactic, a ndrumat lucrri de licen
i de masterat, remarcndu-se prin incontestabile caliti de pedagog.
Dragostea i pasiunea pentru studiu, gndirea logic i riguroas,
spiritul critic i polemic, dorina de cunoatere, iat cteva trsturi care l-au

ROMANOSLAVICA XLII

328

impus pe T. Pleter ca pe unul dintre cei mai cunoscui i respectai slaviti

romni.
Dac la aceste caliti adugm colegialitatea i onestitatea de care a
dat dovad de-a lungul celor peste patru decenii de activitate universitar
vom nelege i mai bine simpatia i prietenia de care se bucur printre
colegi.
Cu prilejul mplinirii vrstei de 75 de ani, i dorim din toat inima
La muli ani!.

Constantin Geambau

ROMANOSLAVICA XLII

329

IN MEMORIAM

ROMANOSLAVICA XLII

330

ROMANOSLAVICA XLII

331

STAN VELEA
(1933-2007)
La sfritul lunii iunie 2007 s-a stins din via Stan Velea,
remarcabil istoric i critic literar, excelent traductor, popularizator al
literaturii i culturii polone.
Dup absolvirea seciei de slavistic la Facultatea de Filologie din
Bucureti (1952-1957), a obinut licena n limba i literatura polon. n
1957 a fost repartizat la Institutul de Istorie i Teorie Literar
G. Clinescu, unde a lucrat pn la pensionare (2003), urcnd toate
gradele cercetrii tiinifice. A condus un timp sectorul de literatur
universal, apoi colectivul de slaviti din cadrul institutului.
nc de la nceputul activitii, tnrul cercettor s-a angajat n
proiecte foarte ambiioase pe care le-a realizat n cea mai mare parte datorit
unei perseverene i hrnicii ieite din comun. nelegnd cte sunt de fcut
n domeniul literaturii polone i al traducerilor, s-a nscris la doctorat i, la
scurt timp dup publicarea unei ample monografii despre Wadysaw
Reymont (1966), i-a susinut teza de doctorat, obinnd, n anul 1968, titlul
de doctor n filologie. Structurat n capitole menite s dezvluie specificul
creaiei marelui prozator, laureat al Premiului Nobel n anul 1924, autorul a
aplicat cu succes demersul comparatist care va constitui o trstur
permanent a viitoarelor sale studii.
O dat cu elaborarea studiilor consacrate celor mai reprezentativi
scriitori polonezi, nscrise n planul de cercetare al Institutului, se contureaz
tot mai pregnant ideea scrierii unei istorii a literaturii polone, ntreprindere
temerar, dar absolut necesar n spaiul romnesc. n acest sens, Stan Velea
parcurge cu asiduitate numeroase opere literare i texte critice, adun
materialele necesare, ntocmete fie, redacteaz pe pri studii monografice
cuprinztoare. Un numr de zece studii vor fi publicate n volumul Scriitori
polonezi, n anul 1972, acoperind o lung perioad din evoluia literelor
polone. Preocupat n continuare de realizarea Istoriei literaturii polone,
continu s scrie i s publice alte studii de anvergur orientate spre zona
romanului, ndeosebi a celui rnesc i istoric. n acest sens, monografia
Romanul polonez contemporan (1984) reprezint prima sintez pe aceast
tem elaborat la noi n ar, cu reflecii i judeci de valoare asupra

ROMANOSLAVICA XLII

332

tehnicii de elaborare i a problematicii genului. Ca i n lucrrile anterioare,

autorul dovedete stpnirea impecabil a metodei comparate, nscriindu-se
n buna tradiie a colii romneti de comparatism (vezi n acest sens i
volumul Universaliti i comparatiti romni contemporani, pe care l-a
publicat n anul 1996).
n anul 1986, la Editura Univers a aprut primul volum al Istoriei
literaturii polone. S. Velea opereaz o selecie riguroas a materiei,
mprind lucrarea n trei volume (n total circa 1500 de pagini), fiecare
volum cuprinznd la rndul su cteva perioade mari (vol. II, 1990; vol. III,
1995). nainte de a trece la portretele monografice propriu-zise, autorul
ofer o succint caracterizare a fiecrei perioade n parte pentru a ilustra
coordonatele principale ale evoluiei fenomenului literar din Polonia. Din
punct de vedere metodologic au fost supui analizei scriitorii mari din
literatura polon. Nici unul dintre scriitorii alei nu strnete ndoieli n
privina seleciei valorice. Lispseau totui cteva vrfuri cu mare rol n
ansamblul peisajului literar polonez: Bolesaw Lemian, Zofia Nakowska,
Stanisaw Ignacy Witkiewicz, Czesaw Miosz i Zbigniew Herbert,
recuperai ns n compendiul Siluete literare din ara Vistulei, publicat n
2004 (ultima ediie urmeaz s apar la Editura Corint). Istoria pe care a
realizat-o S. Velea constituie o lucrare valoroas att ca surs de informare
i de eliminare a petelor albe existente pn la acel moment, ct i ca mod
de analiz, dezvluind un efort interpretativ admirabil i stpnirea deplin a
instrumentelor de lucru. coala clinescian a nsemnat pentru polonistul
Stan Velea nu doar un mediu prielnic i stimulator, ci i o obligaie nobil,
impunndu-i un riguros plan de lucru i disciplin.
Dup apariia celui de al treilea volum al Istoriei, pornind de la lipsa
acut a unor monografii despre poei i prozatori polonezi intrai demult n
spaiul romnesc, S. Velea a publicat la scurt timp un studiu amplu,
consacrat lui Mickiewicz (1995) i o monografie cuprinztoare despre viaa
i opera scriitorului su preferat, Sienkiewicz (1998).
Paralel cu analiza atent a procesului literar n structurile sale
specifice, Stan Velea s-a interesat sistematic i de fenomenul receptrii
literare, component fundamental a imaginii pe care o genereaz literaturile
strine n alte spaii culturale. Dup ce a publicat, n anul 1974, volumul
Paralelisme i retrospective literare, autorul a continuat acest demers
comparat i, n anul 1989, a tiprit Interferene literare romno-polone.
Dup 1989 s-au produs schimbri semnificative ale mecanismului de
receptare. Exegetul a revizuit informaiile anterioare, a completat tabloul cu

ROMANOSLAVICA XLII

333

noile studii critice i traduceri aprute la noi, punnd la dispoziia cititorilor

cel mai complet studiu de pn acum n aceast direcie: Literatura polon
n Romnia, aprut n 2001. De remarcat seciunea referitoare la bibliografia
traducerilor din limba polon, din care se pot vedea nu doar evoluia, ci i
dinamica procesului de traducere i de receptare.
Al doilea capitol important n preocuprile de anevergur ale
polonistului S. Velea l-a constituit activitatea de traductor. nelegnd nc
de la nceput c, fr versiuni romneti ale operelor fundamentale din
literatura polon, studiile critice referitoare la aceast literatur nu vor fi
nelese n mod adecvat, Domnia Sa s-a angajat ntr-un sistematic i susinut
efort de transpunere n romnete a zeci de cri, aparinnd cu precdere
marilor clasici: Reymont, eromski, Prus, Iwaszkiewicz, Mroek, Miosz.
Se poate afirma, fr a grei, c ncununarea muncii de traductor a lui
Stan Velea o reprezint integrala Sienkiewicz. Cu excepia romanului Fr
dogm, a tradus trilogia (Prin foc i sabie, Pan Woodyjowski, Potopul),
Familia Poaniecki, Quo Vadis, Pe cmp de glorie, Paznicul farului, Hania,
Prin pustiu i jungl, Cavalerii teutoni, coordonnd n acelai timp ediia
critic Sienkiewicz, iniiat de editura Univers. Atent la particularitile
stilistice ale textului original, zbovind asupra nuanelor i a subtilitilor
limbii polone, Stan Velea a oferit cititorilor romni versiuni de excelent
calitate, nscriindu-se n rndurile celor mai buni traductori din ara noastr.
Pn n prezent a transpus n romnete peste 25 de volume. Dac la acestea
vom aduga cele 15 volume de istorie i critic, cele peste 350 de studii i
articole tiprite n reviste de specialitate n ar i n strintate,
comunicrile inute la diferite simpozioane i congrese, ndrumarea la
doctorat a tinerilor slaviti i comparatiti, vom avea imaginea unui om
extrem de harnic, care a neles la timp c truda st la temelia marilor
realizri i satisfacii profesionale.
Datorit rezultatelor obinute de-a lungul anilor, Stan Velea a
ctigat respectul confrailor de breasl i un loc meritat n cultura
romneasc. Prin hrnicie, disciplin i seriozitate profesional, prin druire
i pasiune, a fost un model demn de urmat.
Dispariia Sa nseamn o uria pierdere pentru lumea slavitilor,
pentru cultura polon i romn.
Odihneasc-se n pace!
Constantin Geambau

ROMANOSLAVICA XLII

334

HALINA MIRSKA-LASOTA
(1930-2006)

S-a stins din via la 14 august 2006 renumita specialist polonez n

domeniul limbii i literaturii romne, traductoare, lector de limba romn la
Universitatea din Varovia n anii 1957-1988, dr. Halina Mirska-Lasota,
martor tcut al soartei noastre deloc uoare, a polonezilor, cum s-a scris
despre ea ntr-unul dintre necrologuri.
Dup studii de filologie romn la Universitatea din Bucureti n anii
1951-1955, Halina Mirska-Lasota a lucrat ca redactor la Agenia Polon de
Pres (Polska Agencja Prasowa) i totodat ca lector de limba romn la
Universitatea din Varovia. n 1974 i-a susinut la Universitatea din
Bucureti teza de doctorat n domeniul lingvisticii, sub conducerea acad.
Alexandru Graur, tratnd aspectul verbal n limba romn (comparativ cu
limba polon). Aceast lucrare, care n-a vzut lumina tiparului, rmne cea
mai consistent contribuie n domeniul comparaiei ntre cele dou limbi,
romna i polona. De asemenea, a colaborat la redactarea unor dicionare
romno-polone i polono-romne, publicate n Polonia. n 1964 i-a aprut o
Scurt gramatic a limbii romne (Zwiza gramatyka jzyka rumuskiego),
iar n 1975 un Mic dicionar al scriitorilor romni (May sownik pisarzy
rumuskich). n ultimii ani s-a consacrat i muncii de traductor: dou cri
de Norman Manea, Octombrie, ora opt (Padziernik, godzina sma) i
Despre clovni: Dictatorul i Artistul (O Klownach: Dyktator i Artysta),
precum i monografia despre Ceauescu, semnat de Pavel Cmpeanu,
Numrtoare invers (Ceauescu. Lata odliczane wstecz).
n afar de numeroase articole n pres pe teme romneti, precum i
de colaborarea cu editurile la publicaii enciclopedice, ncepnd din anii 80
ai secolului trecut, Halina Mirska-Lasota a lucrat intens la un mare dicionar
romno-polon. Lucrarea nu a aprut, iar editura a renunat n anii 90 s-o
mai tipreasc, din motive financiare. De peste cinci ani am colaborat cu
Halina Mirska-Lasota n vederea actualizrii acestui dicionar, care numr
circa 45.000 de cuvinte. Din pcate, n-am putut ctiga lupta cu timpul i cu
boala sa. Dicionarul va aprea, cred, abia n anul viitor.

ROMANOSLAVICA XLII

335

Toi cei care am cunoscut-o am rmas cu amintirea figurii ei

modeste, cu marea ei dragoste de oameni. n casa Sa se putea conta oricnd
pe o bun primire, un col cald, o convorbire i o carte bun de citit; muli
oameni din diferite ri au putut-o cunoate astfel. n ciuda faptului c a
trecut prin vremurile grele ale rzboiului, rspndea mereu o mare cldur i
totdeauna a vzut n omul de lng ea un prieten apropiat. Aa ne va rmne
n amintire pentru totdeauna.

Joanna Porawska

La aceast cald evocare, redactat de colega dr. Joanna Porawska,

de la Catedra de filologie romn a Universitii Jagiellone din Cracovia, ne
ngduim a aduga i cuvntul nostru.
Halina Mirska-Lasota este o figur reprezentativ a romnisticii
universitare poloneze, alturi de mari nume, ca Emil Biedrzycki, Stanisaw
ukasik, Witold Truszkowski, pentru a aminti numai pe civa dintre cei
disprui. Lucrrile sale n domeniul lingvisticii romneti au fost bine
cunoscute la timpul lor n ara noastr, bucurndu-se de recenzii clduroase.
Din teza de doctorat s-a publicat un capitol, Compatibilitatea verbelor
romneti cu exprimarea sensurilor aspectuale (SCL, XXVI, 1975, nr. 4,
p. 383-389).
Lucrarea sa de tineree, Unele probleme ale formrii cuvintelor n
limba romn, publicat n vol. I al culegerii Studii i materiale privitoare
la formarea cuvintelor n limba romn, 1959, p. 145-189, conine
numeroase elemente de cercetare original, reinute ulterior ca un bun
ctigat pentru tiin (cf. tratatul de Formarea cuvintelor n limba romn,
I, Compunerea, de Fulvia Ciobanu i Finua Hasan, 1970, p. 59, 86, 104,
117, 184, 189; Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780),
coordonator Ion Gheie, Bucureti, 1997, p. 223; Maria Stanciu-Istrate,
Calcul lingvistic n limba romn, Bucureti, 2006, p. 54, 79, 137, 183, 283,
318). n volumul de referin, Introducere n lingvistica i filologia
romneasc, de I. Coteanu i I. Dnil (Bucureti, 1970), se spune c
pentru compunere dispunem de un studiu cuprinztor, datorat Halinei

ROMANOSLAVICA XLII

336

Mirska (1959) care ia n consideraie toate aspectele acestui capitol

(p. 114).
Lucrrile sale aprute n Polonia au fost i ele primite cu mult
cldur la noi. Scurt gramatic a limbii romne, aprut la Varovia n
1964, a fost recenzat de Stanisaw Gogolewski, pe atunci lector de limba
polon la Universitatea din Bucureti, n Limba romn, XIV, 1965, nr. 5,
p. 626-628, iar Micul dicionar al scriitorilor romni (Varovia, 1975) s-a
bucurat de recenzii entuziaste din partea romn: Al. Graur (n Romnia
literar, VIII, 1975, nr. 33, p. 8), Stan Velea (n Luceafrul, XIX, 1976,
nr. 11, p. 8), Emil Manu (n Orizont, Timioara, XXVII, 1976, nr. 10,
p. 3) i Leon Volovici (n Cronica, Iai, X, 1975, nr. 32, p. 10, precum i
n Cahiers roumains dtudes littraires, IV, 1976, nr. 1, p. 128-129).
Un cuvnt despre contribuia Halinei Mirska-Lasota la lexicografia
romno-polon. Ea a fcut parte, alturi de A. Weinsberg i E. Biedrzycki,
din colectivul de redacie al marelui dicionar romn-polon (Sownik
rumusko-polski) sub redacia lui Jan Reychman, aprut n 1970 la Editura
Wiedza Powszechna din Varovia. Este o lucrare monumental de peste
700 de pagini in quarto, cuprinznd aproximativ 100.000 de cuvinte ale
limbii romne, multe dialectale, argotice sau destul de rare, aparinnd
terminologiei faunei i florei romneti populare, obiceiurilor i credinelor
etc. Aflndu-m la Cracovia n momentul apariiei (eram atunci lector de
limba romn la Universitatea Jagiellon), am fost martor al entuziasmului
unanim al tuturor iubitorilor de cultur romneasc fa de acest dicionar
un adevrat eveniment. narmai cu acest preios instrument de lucru,
studenii seciei de romn s-au avntat pur i simplu (o spun fr exagerare)
la traducerea unor texte din literatura romn, prezentate apoi n seri literare
sau chiar publicate. Este cu att mai mult de salutat efortul Halinei MirskaLasota, excelent cunosctoare a limbii romne, care a urmrit n continuare
dezvoltarea dinamic a lexicului romnesc, pornind de una singur la
alctuirea unui nou dicionar, oglindind marile nnoiri din acest important
domeniu al limbii noastre n ultimele decenii. Suntem convini c, n noua
form de care, n continuarea muncii Halinei Mirska-Lasota, se ngrijete dr.
Joanna Porawska, acest dicionar se va constitui sub toate aspectele ntr-un
omagiu postum adus marii prietene disprute dintre noi.

Mihai Mitu

ROMANOSLAVICA XLII

337

GUNNAR JACOBSSON
(19182001)

La 1 aprilie 2001 ne-a prsit pentru totdeauna, la vrsta de 83 de

ani, profesorul emerit Gunnar Jacobsson de la Universitatea din Gteborg,
unul dintre cei mai valoroi slaviti scandinavi. S-a nscut la 22 decembrie
1918 n localitatea Lysekil, din Suedia, unde tatl su a lucrat ca muncitor n
industria berriei, i a ncetat din via la Gothenburg (n suedez,
Gteborg), important centru cultural scandinav. Graie tenacitii tatlui su,
care, pentru a se specializa i a agonisi cele necesare ntreinerii familiei
sale, a cutreierat ntreaga Europ, muncind ntr-o vreme n Rusia, la SanktPetersburg, Gunnar Jacobsson i cei patru frai ai si au putut urma, cu
succes i fr grija zilei de mine, studii superioare.
Interesul su pentru slavistic s-a nscut datorit faptului c a avut
prilejul s rsfoiasc n tineree dou compendii de limba rus, unul
descoperit de el n biblioteca tatlui su, iar cel de-al doilea obinut de la
autor, o rud a mamei sale. Ambele lucrri l-au captivat n aa msur, nct,
dup absolvirea liceului, s-a decis s studieze limbile slave. A fcut, n
consecin, studii de slavistic: mai nti n sudul rii, la Lund, apoi n
nordul Suediei, la Uppsala, unde n 1944 i susine examenul de licen.
Teza de doctorat, intitulat Le nom de temps lto dans les langues slaves, la
elaborarea creia a lucrat timp de trei ani n Suedia i mai ales n Frana, i-a
susinut-o cu brio n 1947.
Interesul pentru limbile slave l-a determinat s studieze ani
ndelungai n rile respective, mai nti n Polonia (nc naintea celui de-al
doilea rzboi mondial), apoi n Cehoslovacia, Rusia (respectiv Uniunea
Sovietic), Bulgaria, Iugoslavia, cu deosebire n Slovenia. N-a ocolit nici
Romnia, pe care a vizitat-o n dou rnduri, n 1965 i 1967, ca participant
al unor reuniuni internaionale, dar i pentru a se familiariza cu graiurile
lipovenilor, cunoscute lui anterior doar teoretic (cu acest prilej, regretatul
acad. Emil Petrovici i-a pus la dispoziie o main a Academiei pentru a-i
facilita cercetrile dialectale n localiti din Dobrogea).

ROMANOSLAVICA XLII

338

n 19441948 a predat rusa la Gothenburg University College,

devenit mai trziu Universitatea din Gteborg, creia i-a rmas devotat pn
la sfritul vieii. A deinut aici funciile, respectiv gradele, didactice de
docent (1948-1951), preceptor (1951-1964) i profesor de limbi slave (din
1964 pn n 1984, cnd iese la pensie). Are meritul de a fi nfiinat la
Gteborg o catedr de limbi slave (denumit n suedez Slaviska
Institutionen vid Gteborgs Universitet) i de a fi format, aici, timp de patru
decenii, cteva generaii de slaviti i traductori din i n limbi slave, zece
dintre acetia susinndu-i teza de doctorat sub ndrumarea sa.
Ca vrst i preocupri, Gunnar Jacobsson constituie o verig
intermediar ntre generaia anterioar de slaviti, din care i amintim aici pe
Gunnar Gunnarsson, decanul de vrst al slavitilor scandinavi din anii 5060, i Knut-Olof Falk, care a ilustrat la Lund, n aceeai perioad, studiile
de polonistic i, pe de alt parte, generaia urmtoare, cea actual, din care
fac parte Sven Gustavsson, Olof Paulsson . a.
n rndurile slavitilor scandinavi (suedezi, norvegieni, danezi i
finlandezi) s-a bucurat de un prestigiu deosebit, propunerile sale fiind
hotrtoare la alegerile organelor conductoare ale slavitilor din rile
nordice (din 1952 pn n 1997, dat dup care nu mai poate participa din
motive de sntate) i ale comitetului de redacie al revistei ScandoSlavica (care apare la Copenhaga), al crei redactor-ef a fost timp de 27 de
ani.
A ndeplinit timp ndelungat funcia de reprezentant al Suediei n
Comitetul Internaional al Slavitilor i de vicepreedinte al asociaiei
internaionale a rusitilor, MAPRIAL. Cunotea temeinic, pn la cele mai
mici amnunte, istoria oficial i cea neoficial a slavisticii scandinave,
despre care ne vorbea cu plcere n francez, englez, rus sau german. i
alegea pentru discuii una dintre aceste limbi n funcie de performana
lingvistic prezumtiv a interlocutorilor si. Stpnea, firete, i o serie de
limbi slave, cu precdere polona i rusa. Avea obiceiul s spun c suedezii
nu-i permit s fac tiin n limba lor matern, cci ar risca s rmn
nenelei pe arena internaional.
Graie personalitii sale remarcabile, ca om i savant, i-a ctigat
numeroi prieteni n lumea slav: Witold Doroszewski (Polonia), Tine
Logar (Slovenia), Alois Jedlika (Cehia), Vitalij Kostomarov (Rusia) i
muli alii. Avea o fire deschis, amabil i plin de via. La ntruniri,
pentru a descrei frunile participanilor, avea obiceiul s cnte (n suedez),
marcnd astfel o pauz de destindere. Vocea sa ptrunztoare de viking i-a

ROMANOSLAVICA XLII

339

uimit, de pild, pe participanii la Seminarul internaional de limb,

literatur i cultur sloven (Ljublijana, 1970) i i-a cucerit, la un pahar de
vin, pe lipovenii din Jurilovca.
A fost un slavist n accepia larg a acestui termen, cci l-au interesat
att limba, ct i literatura rilor slave, pe care le-a studiat i predat timp
ndelungat. Bibliografia lucrrilor sale cuprinde un vast spectru tematic,
ncepnd cu fonologia polon i literatura rus i terminnd cu traduceri din
rus, polon i croat. Citez, spre exemplificare, studiul su Lhistoire dun
groupe de mots balto-slaves, Gteborg, 1958, 121 p., care reprezint, dup
cum am mai artat (n SCL, X, 1959), o lucrare valoroas, n care se
remarc, ntre altele, stpnirea sigur a metodelor de cercetare etimologic
(despre activitatea tiinific a lui Gunnar Jacobsson am relatat n articolul
Aspecte din activitatea institutelor de studii slave din Suedia i Norvegia, n
Rsl XIV, 1967).
Folosea n anumite situaii latina, pe care o stpnea perfect. La una
dintre prelegerile pe care le-am inut studenilor slaviti din Gteborg,
cuvintele introductive, de salut, le-am rostit n latin, la care Gunnar
Jacobsson, spre uimirea auditoriului, a rspuns, fr o pregtire prealabil,
tot n latin, fcnd o ntreag expunere biobibliografic asupra invitatului
su din Bucureti.
Sunt semnificative n acest context cuvintele de rmas bun, la care
subscriem, rostite n spiritul tradiiei colegului lor, de ctre slavitii suedezi
(v. Scando-Slavica, vol. 47, 2001): Amice et mentor! Memoria tua
semper vivet!.

Victor Vascenco

ROMANOSLAVICA XLII

340

ROMANOSLAVICA XLII

341

CRONICI

ROMANOSLAVICA XLII

342

ROMANOSLAVICA XLII

343

Conferina Bristol

n perioada 16-17 mai 2007, a avut loc la Cracovia Conferina

tiinific a Societii Internaionale Bristol a polonitilor, cu prilejul
srbtoririi unui deceniu de la nfiinare. Reunind peste o sut cincizeci de
membri, cadre didactice din Polonia i din strintate, care predau limba
polon ca limb strin, Societatea a organizat n diferite centre universitare
(Ld, 1997; Lublin, 1999; Cieszyn, 2000; Wrocaw, 2002; Varovia 2004,
Cracovia, 2007) conferine tiinifice care au abordat cu precdere probleme
de motodologie a predrii, dar i teme din domeniul culturii, literaturii i
lingvisticii, concretizate n publicarea unor volume de nalt inut
tiinific.
Din partea Romniei, subsemnatul a participat la toate aceste
conferine, beneficiind de dialogul deschis i rodnic dintre specialitii din
Polonia, ara organizatoare, i cei din strintate. Toate aceste conferine,
dincolo de chestiuni de fond, au scos n eviden aspecte legate de
modernizarea i eficientizarea procesului de nvmnt, precum i
condiiile concrete n care i desfoar activitatea colegii din diferite centre
universitare.

Constantin Geambau

Spaiul i timpul ca paradigme culturale

Simpozionul tiinific cu participare internaional, Spaiul i

timpul ca paradigme culturale, face parte din seria de manifestri tiinifice
anuale devenite tradiionale, organizate la iniiativa Catedrei de Filologie

ROMANOSLAVICA XLII

344

Rus, n colaborare cu Catedra de Slavistic de la Universitatea din

Bucureti i cu Asociaia Profesorilor de Limba i Literatura Rus din
Romnia.
i anul acesta simpozionul s-a desfurat n perioada 25-27 mai,
avnd ca sponsor principal firma Lukoil i bucurndu-se de implicarea
membrilor Comunitii ruilor lipoveni din Bucureti, care au imprimat
culoare i divertisment acestei aciuni. Astfel, dup prezentarea
comunicrilor tiinifice n cadrul seciunilor ce a avut loc la Facultateea de
Limbi i Literaturi Strine, participanii venii din ar i de peste hotare au
avut ocazia s cunoasc mai bine specificul ruilor staroveri stabilii n
Romnia de peste 300 de ani. Aceast ntlnire a avut loc n aer liber, pe
malul lacului Snagov, unde multiplul campion mondial i olimpic Ivan
Patzaikin a fcut o demonstraie de antrenament cu sportivii si, iar ali
membri ai comunitii au vorbit oaspeilor despre cultura lor, nviornd
aceast prezentare cu cntece pstrate din vechime.
Lucrrile sesiunii tiinifice au fost prezentate n dou seciuni, n
funcie de limba de comunicare rus sau romn. Ele au acoperit o
varietate larg de subiecte, avnd n vedere c tema generic a manifestrii
permitea acest lucru.
Simpozionul s-a bucurat de un mare succes att prin calitatea
comunicrilor, ct i prin cea a organizrii, fiind susinut de larga participare
a specialitilor venii din ar (Craiova, Cluj, Iai) i din strintate
(Bulgaria, Rusia, Republica Moldova, Serbia i Polonia).

Axinia Crasovschi

Dezvoltarea slavisticii europene n perioada imperiilor

n perioada 16-18 octombrie 2007, la iniiativa profesorului Sergio

Bonazza, directorul Departamentului de Germanistic i Slavistic al
Universitii din Verona, a avut loc sesiunea tiinific a Comisiei
Internaionale de Istoria Slavisticii, cu tema Dezvoltarea slavisticii europene

ROMANOSLAVICA XLII

345

n perioada imperiilor. La sesiune au participat cu comunicri membrii

comisiei din urmtoarele ri: Bulgaria (P. Karaghiozov), Cehia (M.
Zelenka), Frana (Antonia Bernard), Germania (Barbara Kunzman-Mller,
Helmuth Schaller), Grecia (Jana Maligkoudi), Italia (Giovanna Brogi, Segio
Bonazza, Stefano Aloe, Giovanna Siedina), Israel (Wolf Moskovici),
Lituania (Oleg Poliakov), Polonia (Tadeusz Lewaszkiewicz), Romnia
(Constantin Geambau), Rusia (Mihail Robinson), Slovenia (Irena Orel),
Slovacia (Lubor Matejko), Suedia (Ulla Birgegard), Ucraina (Vira
Franciuk). Lucrrile urmeaz s fie publicate n volum.
La edina de lucru s-a prezentat darea de seam cu privire la
activitatea desfurat de la ultima ntlnire a Comisiei (Ljubljana, 16
august 2003, n timpul Congresului Internaional al Slavitilor). S-a luat
hotrrea ca fiecare ar s fie reprezentat de doi membri, n scopul de a
spori eficiena i de a asigura continuitatea activitii comisiei, avnd n
vedere c majoritatea membrilor acesteia se apropie de vrsta pensionrii.

Constantin Geambau

50 de ani de slavistic timiorean

n perioada 2-4 noiembrie a.c., la Universitatea de Vest din

Timioara a avut loc simpozionul tiinific internaional pe tema Dialoguri
interculturale. 50 de ani de slavistic timiorean. Evenimentul a debutat cu
deschiderea festiv, la care au participat, alturi de gazde (rectorul
Universitii de Vest, prof.dr. Ioan Mihai, i decanul Facultii de Litere,
prof.dr. Maria echea), att oficialiti locale (prefectul de Timioara,
Ovidiu Drgnescu), ct i oaspei din ar i strintate (consulul general al
Serbiei la Timioara, Dragomir Radenkovici, deputatul i preedintele
Uniunii Srbilor din Romnia, Slavomir Gvozdenovici). Cuvinte de salut au
fost adresate participanilor la simpozion de ctre prodecanul Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, conf.dr. Octavia
Nedelcu, de eful Catedrei de Comunicare intercultural a Universitii

ROMANOSLAVICA XLII

346

Pedagogice A.I. Herzen din Petersburg, prpf.dr. Irina Pavlovna Lsakova.

De asemenea, au fost citite mesaje de salut din partea secretarului pe
probleme de cultur i educaie din Voivodina i a deputatului i
preedintelui Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia.
A fost un bun prilej de a rememora nceputurile deloc uoare ale unei
ramuri eseniale de studiu, cnd a supravieuit doar Catedra de limba rus,
dar i perioadele mai bune, cnd a fost posibil i nfiinarea Catedrei de
literatur rus, iar, mai trziu, a celei de limb i literatur srb i croat.
Noile condiii au dus la unificarea catedrelor ntr-una singur, denumit
Catedra de limbi i literaturi slave. Revista tiinific editat de colectivul
catedrei a aprut iniial n 1991 sub denumirea de Probleme de filologie
rus, iar din 1996 i schimb denumirea, n Probleme de filologie slav.
Bilanul activitii membrilor catedrei n perioada scurs
demonstreaz potenialul didactic i tiinific puternic pe care l-a avut
slavistica timiorean, lucru subliniat n unele luri de cuvnt de la
Deschiderea festiv a evenimentului. S-au remarcat ns i dificultile
obiective actuale cu care se confrunt Catedra de slavistic, exprimndu-se
sperana n depirea cu bine a acestei perioade i revenirea la fora de
altdat.
Un moment deosebit l-a reprezentat lansarea a dou volume de mare
importan. Este vorba de crile Un om, un simbol. In honorem magistri
Ivan Evseev (volum ngrijit de prof.dr. M. Buc, conf.dr. Maria Andrei i
prep.drd. Daniela Gheltofan i aprut la editura CRLR) i Slavistica
universitar timiorean. Dicionar biobibliografic /
. (autor
prof.dr. Jiva Milin, aprut la Editura Universitii de Vest).
Simpozionul s-a bucurat de o larg participare a specialitilor n
slavistic att din ar (alturi de timioreni au venit i cei din Bucureti i
Cluj-Napoca), ct i din strintate Austria, Cehia, Germania, Serbia,
Ungaria i Rusia. Comunicrile au fost prezentate pe parcursul a dou zile,
n cadrul a patru seciuni. Tematica lucrrilor a acoperit o palet larg de
subiecte din domeniul lingvisticii i stilisticii, al literaturii i poeticii,
folclorului, socio-culturii, metodicii predrii limbilor slave .a.
n cadrul mesei rotunde s-a dezbtut problema slavisticii universitare
din rile neslave, analizndu-se perspectivele i posibilitile acestui
domeniu de studiu.

ROMANOSLAVICA XLII

347

Pe tot parcursul manifestrii tiinifice, n foierul din dreptul slii

Aula Magna, a funcionat expoziia de lucrri tiinifice aparinnd
membrilor catedrei care au lucrat i publicat n perioada 1957-2007.

Axinia Crasovschi

ROMANOSLAVICA XLII

348

ROMANOSLAVICA XLII

349

Despre autori

Bercaru, Anca doctor n filologie, specialitatea lingvistic slav limba srb, lexicologie, onomastic, relaii lingvistice romno-srbe.
Crasovschi, Axinia lect.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii
de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n
literatura rus a secolului al XX-lea (poezia), cercettor al vieii lipovenilor.
Cristian, Adriana lect.dr. la Catedra de slavistic a Universitii
din Cluj-Napoca, specialist n istoria literaturii.
Dinu, Camelia asist.drd. la Catedra de filologie rus a Facultii
de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, specialist n
literatur rus (avangarda).
Dragomir, Elena - liceniat n istorie a Facultii de tiine Sociale
a Universitii Valahia din Trgovite, cercettor n cadrul Centrului
pentru Cercetarea Istoriei Relaiilor Internaionale Grigore Gafencu al
Universitii Valahia din Trgovite; doctorand n tiine Sociale la
Universitatea din Helsinki.
Felea, Alina - doctor n istorie, Institutul de Istorie al Academiei din
Chiinu.
Ganceva, Bistra prof.dr. la Catedra de literatur bulgar a
Facultii de Filologie la Universitatea din Plovdiv, lector de limba i
literatura bulgar la Universitatea din Bucureti, specialist n literatur
bulgar (secolele al XIX-lea al XX-lea).
Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi
slave a Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti,
specialist n literatur polon contemporan, cultur polon, literaturi slave
comparate.
Krasowska, Helena - doctor n filologie, cercettor tiinific la
Institutul de Slavistic din Varovia, al Academiei Polone de tiine,
specialist n lingvistic slav, dialectologie.
Manea, Lcrmioara - cercettor tiinific la Institutul de Cercetri
Eco-Muzeale din Tulcea.

ROMANOSLAVICA XLII

350

Mitu, Mihai prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a

Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti,
specialist n filologie slav, slav veche i slavon romneasc, relaii
culturale romno-slave.
Moisei, Antoni conf.dr. la Universitatea din Cernui, Catedra de
etnologie, istorie antic i medieval, specialist n etnologie.
Nakova, Vasilka asist.univ., doctorand, profesor de limba i
literatura romn la Catedra de romanistic a Universitii Kliment
Ohridski, Sofia (Bulgaria).
Nedelcu, Octavia conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a
Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti,
specialist n literatur i cultur srb.
Olteanu, Antoaneta conf.dr. la Catedra de filologie rus a
Facultii de Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti,
specialist n literatur rus (perioada veche i modern, literatura secolelor
al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie.
Paliga, Sorin, lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a
Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti,
specialist n lingvistic slav, tracologie, relaii lingvistice romno-slave.
Porawska, Joanna lect.dr. la Catedra de filologie romanic a
Universitii Jagiellone din Cracovia, specialist n lingvistic romanic,
etnolingvistic.
Pleter, Tiberiu prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a
Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti,
specialist n filologie slav, relaii lingvistice i literare romno-cehe.
iprigan, Marilena-Felicia - doctorand, specialitatea filologie
slovac.
Vascenco, Victor membru al Academiei Internaionale de Stiine
de la Moscova, prof.dr.doc. la Departamentul de Lexicologie romn i
albanez al Universitii din Mannheim, Germania, specialist n lingvistic
slav, lexicologie, terminologie rus, onomastic i toponomastic.
Vrcioroveanu, Maria - lector doctor, pensionar, Universitatea
Bucureti, specialist n literatur i cultur polon.
Zawadzki, Andrzej lect.dr. la Catedra de Antropologie cultural,
Universitatea Jageillon din Cracovia, specialist n literatur polon
contemporan.

ROMANOSLAVICA XLII

351

CUPRINS

LITERATUR
Constantin Geambau, Stanisaw Wyspiaski n cadrul
modernismului polon ........ 7
Adriana Cristian, Impresionismul n literatur ....... 18
Camelia Dinu, Eterogenitate i paradox n literatura rus
de avangard ........ 35
Bistra Ganceva, ............................................................ 53
Maria Vrcioroveanu, Kazimira Iakowiczwna o interpret
a liricii romneti ........ 72
Andrzej Zawadzki, Hojno ladu. O niegu Lemiana ...... 90
Antoaneta Olteanu, Metafizic i suprarealism. Iuri Mamleev .. 103
LINGVISTIC
Victor Vascenco, Melchisedec i lipovenii 123
Helena Krasowska, Problem sownictwa w polskiej gwarze grali
bukowinskich . 141
Vania Nakova, Construcia ca + gerunziu n limba romn
i echivalentele sale n limba bulgar .. 149
Marilena Felicia iprigan, Aspectul verbal n percepia lingvitilor
cehi i slovaci 159
Anca Bercaru, Nume feminine de origine laic n antroponimia
romneasc ... 169

MENTALITATE
Tiberiu Pleter, Realiti istorice romneti oglindite n scrierea

ROMANOSLAVICA XLII

352

Diadochos a lui Bartoomej Paprocki (sfritul secolului

al XV-lea) .................................................................. 185
Elena Dragomir, Propaganda antislav n timpul regimului Antonescu. 202
Lcrmioara Manea, Carte romneasc veche (secolul al XVII-lea
n coleciile Institutului de Cercetri Eco-Muzeale Tulcea.
Consideraii ........... 221
Antonie Moisei, Rituri apotropaice mpotriva furtunii i grindinei
la romnii din Bucovina .... 247
Alina Felea, Atitudini n faa morii n ara Moldovei n secolele
al XVII-lea al XVIII-lea . 257
CRONICA TRADUCERILOR
Treniile lui Kochanowski n romnete (Stan Velea) ........................... 293
RECENZII
O nou contribuie. Milan Vancu, Srpsko-jugoslovensko-rumunski odnosi
kroz vekove (Relaii srbo-iugoslavo-romne de-a lungul
veacurilor), Belgrad, Editura Struna knjiga, 2005,
303 p. (Octavia Nedelcu) .. 301
Jurnalul de la miezul nopii - voyeurism sau mod de cunoatere.
Maxim E. Matkin: Jurnalul de la miezul nopii: Slovnaft,
Bratislava 2002 (Marilena-Felicia iprigan) ................................ 304
Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos
n veacurile VI-VII. Trgovite, Ed. Cetatea de Scaun 2006
(Sorin Paliga) 310
Jarmila Bednakov, Sthovn nrod (Migraia popoarelor), Praga,
Ed. Vyehrad, 2003; Jarmila Bednakov, Ale Homola,
Zdenk Mnsk Sthovn nrod a vchodn Evropa.
Byzanc, Slovan, Arabov (Migraia popoarelor i Europa
de Est. Bizanul, slavii, arabii), Praga, Ed. Vyehrad, 2006
(Sorin Paliga). 312

ROMANOSLAVICA XLII

353

PERSONALIA
Un bibliolog polonez la a 90-a aniversare: Tadeusz Ulewicz
(Mihai Mitu) ...... 317
Profesorul Tiberiu Pleter la 75 de ani (Constantin Geambau) ....... 325
IN MEMORIAM
Stan Velea (1933-2007) (Constantin Geambau) ......... 331
Halina Mirska-Lasota (1930-2006) (Joanna Porawska, Mihai Mitu) .. 334
Gunnar Jacobson (1918-2001) (Victor Vascenco) .......... 337
CRONICI .................................................................................................. 343
Despre autori 349