O TEORIE A DREPTII

John Rawls
Material realizat de
Carmen Greab
O teorie a dreptii marcheaz un punct de cotitur n ceea ce
privete gndirea filozofic a secolului al XX-lea. A devenit, n deceniile ce au
urmat publicrii sale, o lucrare de mare influen, fiind transformat rapid ntrun punct de referin n filozofia politic. Contribuiile aduse de John Rawls n
lucrarea sa sunt numeroase. Teoria dreptii avansat de Rawls este marea
sa contribuie i l apropie de gndirea liberal american i de cea socialdemocrat n sensul su actual din Europa. Scopurile societii ca ntreg, i
nu cele ale individului sunt cele pe care Rawls i-a construit teoria. Lucrarea
propune i aduce argumente n favoarea unei teorii a dreptii care s explice
sensul a ceea ce nelegem prin sintagma societate dreapt. Propune o
teorie etic drept alternativ a utilitarismului pe care l contest n mai multe
rnduri. Cartea este alctuit din capitole, 9, i subcapitole, 87, i este
structurat n 3 pri majore Teoria, Instituii, Finaliti..
Dreptatea social
Justiia ca dreptate este primul subiect abordat de ctre Rawls n
cartea sa i ofer, n acest context o prim definiie a justiiei este cea dinti
virtute a instituiilor sociale i a sistemelor de gndire. ntr-o societate just,
libertile cetenilor egali sunt garantate, drepturile nu fac obiectul
negocierilor politice sau al calculului interesului social. Concepia despre
dreptate dezvoltat de Rawls trebuie s stea la baza unei societi bine
ordonate. Rawls caut s afle care sunt principiile dreptii sociale, acele
principii ce repezint criterii de evaluare a dreptii unei societi, nu a
dreptii actelor particulare ale unor indivizi. Obiectul principiilor dreptii nu
este altceva dect structura de baz a unei societi, felul n care principalele
instituii sociale se integreaz ntr-o schem de cooperare. Definiia pe care
Rawls o d societii este cea conform creia dou sau mai multe persoane

stabilesc i recunosc, prin intermediul relaiilor lor, anumite reguli de conduit

pe care le respect. Aceast concepie despre dreptate se ntemeiaz pe o
anumit concepi despre societate: societatea este o asociere de persoane
care coo pereaz n vederea avantajului reciproc. Prin urmare, ea este
caracterizat att de conflict, ct i de identitatea de interese.
Prima situaie, cea dezirabil, este cea a identitii intereselor, situaie
n care indivizii ctig pe ansamblu mai mult dect ar ctiga n mod
separat.. Cea de-a doua, care poate fi ntlnit frecvent, este cea a conflictului
de interese. Astfel, pentru a se reglementa cea de-a doua situaie i penrru a
se evita conflictele de orice natur, trebuie respectate anumite principii
principiile justiiei sociale. Principalul subiect al justiiei este reprezentat de
structura de baz a societii.
Din punctul de vedere al lui Rawls, o societate este ordonat n
momentul n care sunt ndeplinite 2 condiii:
1. toi cunosc i accept principiile justiiei sociale;
2. instituiile sociale de baz satsifac principiile i sunt recunoscute pentru
acest fapt.
Justiia social poate fi privit ca reprezentnd un standard n care
strcturile de baz ale societii exist deja. Justiia este parte integran a
idealului social. Sensul justiiei este cel promovat de Aristotel i implic
neafectarea proprietii altora n momentul n care tu i mreti venitul,
respectarea unei promisiuni, pltirea datoriilor, dovedirea respectului pentru
toi oamenii etc.
Abordri ale teoriei dreptii
Teoria dreptii este prezentat iniial sub forma unei concepii generale
despre dreptate. Bunurile sociale primare, libertate, anse, venit, avere i
bazele respectului de sine, sunt cele de care trebuie s beneficieze fiecare
cetean n ct mai mare msur. Acestea stau la baza mplinirii oricrui scop
viitor. Coreleaz aceast percepie cu poziia iniial a oamenilor. Aceast
poziie iniial a egalitii corespunde celei a strii naturale n cadrul teoriei
tradiionale a contractului social. Principiile justiiei sunt alese n spatele uni
vl al ignoranei. Justiia ca dreptate ncepe cu reglementarea i reformarea

instituiilor. Apoi, avnd aceste premise, se poatte emite pretenia emiterii unei
constituii i a unor legi de funcionare.
Rawls insist pe analizarea teoriei dreptii prin prisma a dou principii
ale dreptii. Primul dintre acestea guverneaz bunurile primare legate de
ideea de libertate, cel de-al doilea fiind alctuit din dou pri una
guverneaz bunurile primare, una ansele de a ocupa un loc n structura
societii. Cele dou principii justific instituiile i finalitile pe care le va
analiza ulterior. Principiile sale pornesc de la presupoziia c toi membrii
societii, indiferent de poziia lor social i de atributele personale , sunt la fel
de ndreptii s se bucure de beneficiile care rezult din cooperarea social
deoarece n definirea societii toi sunt tratai ca fiind liberi i cu anse legale.
O distribuie egal a bunurilor nu este n mod necesar un dreapt i nu
aceasta este ideea pe care insist Rawls. Ideea de baz este aceea c
distribuia egal a bunurilor primare nu trebuie justificat. Ceea ce trebuie
justificat este distribuia inegal, n cazul n care se accept inegalitile, ele
trebuie justificate, trebuie dovedit faptul c ele sunt drepte. Acesta este i
scopul celor dou principii pe care el le propune. Primul se refer la distribuia
libertii., iar cel de-al doilea se refer la distribuia venitului i anselor de a
ocupa o anumit poziie ntr-o instituie. Pe scurt, principiile enunate de
Rawls sunt:
1. Fiecare persoan are drepturi egale cu ceilali n ceea ce privete schema
extensiv a libertilor de baz compatibile cu scheme de liberti similare
ale celorlali.
2. Inegalitile sociale i economice trebuie aranjate astfel nct a) s fie n
avantajul fiecruia ntr-un mod rezonabil; b) s ofere tuturor deschidere
ctre poziii sociale diverse.
Principiile dreptii sunt necesare pentru a determina felul n care acest
ctig trebuie distribuit. De aceea, dreptatea se aplic structurii de baz a
societii, felului n care principalele instituii stabilesc drepturile i datoriile
fundamentale i determin distribuirea avantajelor obinute n urma cooperrii
sociale.
Prioritatea principiilor

Sistemul gndit de Rawls comport unele semne de ntrebare. Ce se

ntmpl n momentul n care un aranjament, o opiune respect unul dintre
principii i l ncalc pe cellalt. Soluia problemei a fost identificat prin
oferirea unui sistem de ordonare ntre cele dou principii. Rawls vede
prioritatea libertii, a principiului numrul 1, asupra distribuiei venitului i
anselor de ocupare a unei poziii sociale. Doar dac cerinele primului
principiu sunt satisfcute, putem s le respectm i pe cele ale celui de-al
doilea principiu. Restrngerea libertii nu poate fi justificat dect dac
ntrete ntreg sistemul de liberti de care se bucur toi membrii societii,
iar o libertate mai mic dect o libertate egal este acceptat doar n cazul n
care cei care se vor bucura de o mai mic libertate accept acest aezmnt.
Prioritatea strict a libertii n faa bunstrii poate fi de neacceptat n
societile care nu sunt dezvoltate din punct de vedere economic.
O a doua regul de prioritate indic prioritatea dreptii asupra
eficienei i bunstrii, al doilea principiu trebuie satisfcut naintea
maximizrii sumei avantajelor. De asemenea, o alt prioritate este
reprezentat de cea a egalitii de anse asupra diferenei. O inegalitate de
anse este justificat doar n condiiile n care sporete ansele celor mai
dezavantajai.
Pentru a i ntemeia propria concepie a dreptii, Rawls imagineaz o
procedur de justificare a celor dou principii. Aceasta apropie destul de mult
teoria lui Rawls de cea a contractualismului, este, n fapt o generalizare a
teoriei contractualiste. Principiile dreptii, principiile care vor guverna
structura de baz a societii trebuie s fie alese n starea de natur, poziia
originar cum o numete Rawls. Lund drept premise faptul c poziia
originar este caracteriizat de anumite trsturi ce trebuie acceptate i faptul
c principiile dreptii sunt adoptate n aceast poziie originar, ajunge la
concluzia c cele dou principii sunt justificate ca fiind principiile dreptii.
Trsturile poziiei originare
Poziia originar este caracterizat de circumstanele dreptii,
constrngeri formale asupra conceptului de corectitudine moral, vlul
ignoranei, raionalitatea prilor i motivaia prilor. Circumstanele dreptii
se refer la condiiile n care cooperarea uman este necesar. Aceste

circumstane se mpart n dou categorii circumstane obiective i

circumstane subiective. Constrngerile formale asupra conceptului de
corectitudine moral sunt reprezentate de condiiile ce trebuie ndeplinite de
principiile prezentate prilor n poziia originar. Aceste constrngeri sunt:
condiia generalitii (formulate n termeni generali), condiia universalitii (s
fie aplicabile tuturor), condiia publicitii (principiile sunt percepia public a
dreptii), condiia ordonrii (ordonarea preteniilor aflate n conflict), condiia
finalitii (principiile sunt instana suprem la care se raporteaz populaia).
Vlul ignoranei are rolul de a anula efectul contingentelor naturale i sociale,
de a asigura c alegerea principiilor pentru structura de baz nu este
influenat de aceste consideraii irelevante din punct de vedere moral. Prile
din poziia originar nu i cunosc locul n societate, harurile naturale,
concepia despre bine, trsturile psihologice particulare sau trsturile
societii. Aceasta este situaia exhitabil ntre indivizi care genereaz acordul
echitabil asupra principiilor enunate. Raionalitatea indivizilor justific
alegerea bunurilor primare n situaia originar; oamenii ncearc urmrirea
ct mai eficient a propriilor interese, dar nu contientizeaz atributele lor
primare. Motivaia prilor indivizii nu sunt interesai dect de propriul
interes, ignornd interesul celorlali.
Dac alegerea se face dup anumite reguli, atunci regula identificat
de Rawls este maximum minimorum, alegerea se face n funcie de
rezultatele cele mai proaste pe care respectivele variante le pot avea, urmnd
a fi aleas acea variant a carei rezultat negativ este mai bun. Este o alegere
opus teooriei jocurilor n care principiul de baz este cel minimax, n funcie
de cea mai bun soluie pentru ambele pri. Cel care raioneaz conform
principiului propus de Rawls dorete s evite cel mai ru rezultat dect s l
obin pe cel mai bun. Urmarea regulii maximin n situaia originar, duce
implicit la alegerea principiilor pe care el le anuna. ns, dac lum n calcul
trsturile caracteristice poziiei originare
Teoria etic
Unul din scopurile pricipale ale lucrrii este s ofere argumente
mpotriva utilitarismului, n special n forma sa clasic. Evideniind aspectele
negative ale utilitarismului, posibilitatea ca interesele particulare ale unor
indivizi s fie sacrificate binelui agregat al colectivitii, Rawls propune un alt

model de luare n calcul a indivizilor n cadrul colectivitii. Aceasta revine la a

arta c, n poziia originar, prile vor respinge principiul clasic al
utilitarismului, fiind explicate temeiurile penntru aceast respingere. Marele
merit al utilitarismului clasic este acela c recunoate prioritatea relativ a
principiilor dreptii i a drepturilor derivate din acestea. ntrebarea care apare
n acest context este dac dezavantajele suferite de civa sunt depite de o
sum mai mare a avantajelor de care beneficiaz mai muli sau dac
dreptatea impune un grad egal de libertate pentru toi i permite doar acele
inegaliti economice i sociale care sunt n interesul personal.Principiul
utilitarismului este justificat printr-un apel la ideea observatorului ideal,
imparial i raional: acesta este principiul pe care l-ar alege un observator
ideal, perfect simpatetic, care ar lua n considerare suma net de plcere
simit de fiecare dintre cei afectai de un anume sistem social. Aceast
metod de justificare, arat Rawls, este relevant pentru un principiu de
alegere raional la nivelul unui singur individ, dar nu i pentru principiul de
alegere raional la nivelul societii. A o folosi la acest nivel nseamn a
ignora diferena dintre persoane. Imparialitatea observatorului ideal este, de
fapt, impersonalitate. Pentru utilitarism nu este important modalitatea n care
satisfaciua este distribuit ntre indivizi.
Dat fiind c prile din situaia originar sunt reciproc dezinteresate, nu
sunt deloc interesate de atingerea intereselor celorlali, ele nu au nici un motiv
s aleag principiul utilitarist clasic care, din aceast perspectiv, ar fi ales n
situaia originar, de persoane perfect altruiste. Ele vor prefera cele dou
principii celui clasic al utilitarismului.
Cele dou concepte ale eticii sunt binele i corectitudinea, conceptul
de moralitate derivnd din cele dou. Structura unei teorii etice este
determinat, prin urmare, de conexiunile realizate ntre cele dou concepte.
Dac sunt luate n calcul teoriile teleologice, binele este definit independent
de corectitudine, iar corectitudinea este definit drept conceptul care
maximizeaz binele. Doctrinele teleologice difer n funcie de modalitatea n
care este specificat concepia binelui. Dac binele este definit ca plcere,
avem de a face cu hedonism, dac este definit ca fericire, avem eudamonism
etc.

Instituiile
Exist o secvenialitate de patru pai n care principiile sunt aplicate
instituiilor pentru a se ajunge la finaliti. Cel dinti principiu, cel al libertii,
este primul standard la care se raporteaz conveniile constituionale.
Libertile fundamentale ale persoanei, libertatea de contiine i gndire
trebuie s fie protejate. Cel de-al doilea pas este reprezentat de nivelul
legislativului. Politicile sociale i economice sunt menite s maximizeze
ateptrile pe termen lung ale celor mai puini avantajai. Prioritatea celui
dinti principiu asupra celui de-al doilea este reflectat n prioritatea conveniei
constituionale asupra stadiului legislativ. Ultimul nivel este cel al aplicrii
regulilor de ctre judectori i administratori n cazuri particulare i
respectarea legilor de ctre ceteni. Astfel, analizeaz concepte precum
domnia legii, prioritatea libertilor, limitarea libertilor,
n analizarea libertii Rawls reduce destul de mult cmpul semantic al
cuvntului, referindu-se strict doar la cteva aspecte libertatea de expresie,
libertatea de contiin, libertatea de micare, particparea politic. Rawls
recunoate faptul c valoarea unor astfel de liberti difer de la o persoan la
alta n funcie de resursele materiale pe care respectiva persoan le posed.
Prin urmare, dorete o distribuie egal doar a libertii, nu i a valorii pe care
aceasta o presupune.
Dei am menionat anterior cteva aspecte prezentate de Rawls n
cadrul discuiilor despre instituii mai sunt cteva precizri de fcut. Pentru a
i ilustra conceptele ct mai bine, Rawls i aplic modelul i principiile
dezvoltate n cadrul unui sistem economic. Ipotezele i conceptele cu care
opereaz sunt mprumutate din economie, utiliznd i teoria jocurilor.
Justiia ntre generaii
Pentru a exista o echitate ntre generaii

n ceea ce privete

rebistribuia, fiecare generaie trebuie s accepte un principiu de economisire

i redistribuie care s asigure faptul c fiecare generaie i ndeplinete
datoriile i i primete compensaiile. La fel cum iteresele indivizilor nu pot fi
ierarhizate la fel nici interesele diferitelor generaii nu pot fi ierarhizate,
interesele nici unei generaii nu pot avea o valoare mai mare dect interesele
unei alte generii.

Preferina temporal
Principiul preferinei temporale spune stipuleaz faptul c un viitor mai
generos poate s nu fie preferat unui prezent mai puin generos din cauza
distanei temporare. Rawls susine c acest principiu nu poate fi aplica
deoarece acest principiu legitimeazcrearea unor nedrepti ntre generaii,
astfel generaia din prezent poate s dezavantajeze generaiile viitoare sau
trecute. Astfel principiul preferinei temporarte nu este un criteriuvalid de luare
a deciziilor ntr-o societate bine structurat.
Valoarea moral
Valoarea moral nu este un criteriu de luare a deciziilor ntr-o societate
bine structurat dect ntr-un mod indirect. Modul de redistribuie este
reglmentat de principiul justiiei astfel valoarea moral a unui om este
cuprins n principiul sus numit i joac un rol indirect n procesul de
redistriduie.
Principiul perfeciunii
Nietzsche a afirmat c o societate trebuie s susin acele persoane
care dau dovad de calitii extraordinare, prin distribuirea bunurilor sociale
ntr-o proporie mai mare ctre aceste persoane. Pe aceast baz a fost
construit principiul perfeciunii care afirm c redistribuia bunurilor trebuie s
privilegieze indivizii care posed caracteristici extraordinare. Rawls afirm c
acest principiu nu poate fi un criteriu valid de a reglementa redistriduia
deoarece prin intermediul acestui principiu se pot justifica ituaii precum cea
din Grecia antic n care existena aclavilor era justificat de nevoile clasei de
persoane cu atribute extraordinare precum filosofii sauconductorii politici.
Singura variant a principiului perfeciunii care poate fi aplicat este
cea care este menit s susin cultura i doar dac aceszt fapt este acceptat
de ceteni, astfel persoanele implicate n activiti culturale pot s
beneficieze de pe urma redistribuirii datorit faptului c realizeaz activiti
culturale dar doar ntr-o manier limitat din punct de vedere cantitativ i doar
cu acordul cetenilor.

Principiul echitii
Principiul echitii afirm c nici o persoan nu trebuie s beneficieze
de pe urma eforturilor colective fr a contribuii i el cu o just cot.
Principiul fidelitii

Promisiunile fcut n condiii de bun credin trebuie respectate .

Condiiile de bun credin sunt ndeplinite atunci cnd persoanele implicate
deactul promisiunii consider ndeplinirea ca fiind rezonabil. Principiul
fidelitii este o regul moral ce deriv din principiul echitii fa de o simpl
convenie n cazul prezumpiei c promisiunile trebuie ndeplinite.
Datoriile naturale
Cea mai important datorie natural a fiecrui cetean este de a
susine instituii juste, aceast datorie are dou componente:
-

spununerea ndeplinirea datoriilor fa de instituii juste atunci cnd

acestea exist

contribuirea la stabilirea unor aranjamente i instituii juste atnci cnd

ele nu exist

Binele ca i raionalitate
Stabilirea faptului dac un obiect simplu este bun.
John Rawls formuleaz trei postulate prin care se poate determina
daca un obiect simlu este bun.
1. A este un bun X dac i numai dac A are atributele unui X ntr-o
cantitate mai mare dect le are X mediu, n condiiile unor ateptri
rezonabile de la un X avnd n vedere pentru ce a fost creat X
2. A este un bun X pentru K dac i numai dac A are calitile pe care
K se ateapt, ntr-un mod rezonabil, s le aib un X, avnd vedere
circumstanele, abilitile i planul de via a lui K
3. idem cu postulatul 2 + planul de via al lui K trebuie s fie rezonabil
n raport cu ateptrile fa de A
Stabilirea faptului dac un plan de via este bun.
Un plan de via bun este: - unul din planuirile consistente cu principiul
alegerii raionale, cnd se consider toate aspectele relevante;

- acel plan dintre cele delimitate mai sus care

ar fi ales dac persoana care face alegerea ar de ine o raionalitate
deliberativcomplet sau ideal.
Diferene ntre bine i dreptate
Binele este obinut n urma principiului alegerii raionale, acest principiu
nu este unul care s fie obinut n urma unei agregri a dorinelor diferitelor
persoane. n antitez se afl dreptatea care este reglementat de principiul
dreptii care rezult n urma agregrii convingerilor i preferinelor indivizilor
aflai n spatele vlului ignoranei.
O alt deosebire ntre cele dou concepte se refer la faptul c este
dezirabil o nelegere ct mai variat a termenului bine pentru c astfel
interesele oamenilor nu se vor suprapune n mod excesiv iar competiia
pentru acelai bun nu va fi una exagerat. Asupra conceptului de dreptate nu
este dezirabil o diversitate prea mare deoarece astfel vor exista nenelegeri
mari asupra ce nsemn o societate dreapt, nenelegeri ce vor determina un
eec n ceea ce privete realizarea unei societii bine structurate.
Factori ce pot destabiliza o societate bine structurat
Egoismul, n momerntul n care egoismul prevaleaz n cadrul unui
individ i nu datoriile i principiile exist posibilitatea ca acest individ s se
transforme intr-un trior (Freerider) care s beneficieze de pe urma eforturilor
colective fr a realiza partea sa de contribuie. Dac numrul persoanelor
care vor prefera egoismul n fa principiilor i datoriilor exist riscul ca
societatea bine structurat s se prbueasc din cauza prea multor triori.
Hedonismul, este acea concepie care stipuleaz prioritatea placerii
individuale asupra ndeplinirii datoriilor i respectrii principiilor.
Dac hedonismul prevaleaz este clar c o societate ce se bazeaz pe
ndeplinirea

datoriilor

supravieuieasc.

respectarea

principiilor

nu

are

cum