Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE DREPT

Principiul echitii
LUCRARE DE SEMINAR

COORDONATOR:
Lector universitar Dr. E. Tval Pavel

Nume Prenume: Colin Pavel


Vraciu Vlad
ANUL I, grupa I
Sibiu
2015

1. Introducere i noiune
Cuvntul echitate provine din limba romn, pe cale neologic, din limba latin, unde
termenul folosit era aequitas. Aceast noiune corespunde unuia dintre cele mai importante
principii de drept, originar tot din dreptul romn.

Antelesurile date acestui principiu, fundamentat c atare din cele mai vechi timpuri, sunt n
general corespunztoare ideii de dreptate, corectitudine, respectare a drepturilor celorlali,
egalitate a tuturor n fa justiiei i soluionare fr prtinire a problemelor deferite unui
judector.
Apreciem astfel c din punct de vedere juridic putem vorbi despre dou faete ale principiului,
unul de fond, care ine efectiv de susinerile prilor i de dreptul adus n discuie i unul
procedural, care ine de modalitatea n care instana soluioneaz un diferend, aspecte pe care le
vom analiz asta mpreun .
Echitatea este un sistem al jurisprudenei care se aplic n conformitate cu principiul
imparialitii. Este diferit de aplicarea mecanic a regulilor din dreptul cutumiar. Curile de
Echitate (numite i tribunale ale Lordului Cancelar) au aprut n Anglia n secolul XIV, c replic
la regulile din ce n ce mai stricte privind probele n justiie i a altor reglementri din tribunale.
Printre acestea se numr ducerea la ndeplinire a unor obligaii contractuale, restituirea
bunurilor adunate nelegal, impunerea unei suspendri ori corectarea sau anularea unor
documente falsificate.
n cele din urm, Curile de Echitate i-au stabilit propriile precedente, legi i doctrine, ncepnd
s rivalizeze cu cele de justiie. Cele dou sisteme juridice au fost unificate n 1873. Curile de
Echitate au aprut i n istoria timpurie a Statelor Unite, dar au fost incluse, alturi de tribunale,
ntr-un singur sistem, la nceputul secolului XX. Actualele instituii juridice aplic att principiile
legii penale, ct i pe cele ale echitii, emitnd hotrri care respect ambele tipuri de prevederi.
n dreptul internaional i relaiile internaionale, echitate este un termen care, n sens general,
nseamn respectarea dreptii n relaiile internaionale i n aplicarea dreptului internaional
public. n perspectiva unei noi ordini economice i politice internaionale, echitatea reprezint
mai ales corectarea unor situaii inechitabile pe care o simpl aplicare a egalitii juridice formale
ntre state le-ar putea genera (neacordarea de preferine, tratament egal pentru rile dezvoltate i
cele n curs de dezvoltare, dei acestea din urm nu dispun de aceleai posibiliti etc.).
Echitate este un termen ce definete modul n care un stat sau un organ internaional adopta o
hotrre, face o propunere sau duce negocieri internaionale. Echitatea apare n justiia
internaional c element al hotrrii adoptat de un tribunal arbitral sau de Curtea Internaional
de Justiie (CIJ). Statutul Curii Internaionale de Justiie prevede dreptul Curii s soluioneze o
cauza supus ei i ex aequo et bono ceea ce nseamn soluionarea cauzei pe baza echitii, dac
prile la acea cauza sunt de acord. Recurgerea la echitate n soluionarea diferendelor
internaionale nu nseamn neglijarea sau chiar nclcarea normelor imperative ale dreptului

internaional public. Echitatea, c expresie a dreptii n via internaional, are un rol important
n realizarea unei noi ordini internaionale.
n filozofie, echitate nseamn egalitate, dreptate sau neprtinire. De asemenea, echitate
nseamn cinste.
Echitatea este ceea ce da sens dreptului i ceea ce permite rezolvarea panic sau prevenirea
conflictelor sociale, adic este principiul nalt, imaterial i relativ incognoscibil care da
consistent sistemului i face din el o valoare distinct de elementele sale componente. Echitatea
este fundamentul dreptului nc de la originile societii umane, conceptul care a fcut posibil
organizarea societii i a pcii sociale. Dac echitatea este temeiul dreptului, atunci dreptul c
ntreg este modul n care se organizeaz pacea social.
Vom vedea n cele ce urmeaz pe scurt care sunt trsturile eseniale ale acestui principiu, care a
fost evoluia s n dreptul romnesc, precum i tendinele sale viitoare raportat la ultimele
modificri legislative intrate n vigoare sau care vor intr n vigoare.

2. Aspecte cu caracter filosofic


Acest principiu juridic al echitii poate fi corelat noiunii filozofice de dreptate i echitate, dar i
celor de adevr, buntate, umanism (toate percepute conform epocii, deci nu neaprat identice cu
ceea ce noi nelegem azi prin aceste noiuni). Dezbaterea cu privire la toate aceste concepte a
nceput n cele mai vechi timpuri, antichitatea fiind extrem de preocupat de aspecte similare.
Coninutul filosofic al acestei noiuni a fcut aadar subiectul unor reflecii, din care unele au
rmas aplicabile chiar i azi, nc din antichitate, ntr-o perioada n care dreptul se mbin cu
filosofia. Aceast lipsa de difereniere aproape total pentru anumite epoci face necesar o scurt
oprire asupra modalitii n care aceast idee de echitate a aprut i s-a dezvoltat n timp. n acest
context, dorim s subliniem dar cteva aspecte legate de evoluia filosofic general a
conceptului, punctnd cteva puncte eseniale din aceast.
Se poate observ studiind autorii antici, dar i cei mai trzii, dincolo de pasiunea dezbaterii i
faptul c noiunea de echitate se suprapune sau se confund uneori cu alte noiuni similare:
dreptate, justee, egalitate, discuiile derulndu-se pe toate aceste paliere.
Nu vom insist prea mult asupra acestor aspecte de natur filosofic i pentru c ele ar putea
singure s fac obiectul unei dezbateri distincte i complexe, care oricum depete aria noastr

de specializare i care ar putea la rndul lor reprezenta subiectul unor tomuri ntregi, nu doar ale
unor simple articole.
Se cuvine s punctm ns unele opinii i unele viziuni care au influenat dreptul i aplicarea
acestuia, dei ele vin din sfera filosofiei.

Aristotel n Cartea a V-a din lucrarea s Etic nicomahic este primul care face teoretizarea ideii
de dreptate, ncercnd nu doar definirea i relaionarea s cu alte virtui etice (cum le numete),
ci chiar o form de clasificare, n dreptate comutativ, distributivasi coercitiv sau represiv. Tot
el leag extrem de strns aceast noiune cu matematic i cu noiunile de natur filosofic ale
matematicii (egalitatea, proporionalitatea etc.). Pentru a sublinia strns conexiune ntre cele
dou i modalitatea n care aceast conexiune a ajuns s fie concretizat n domeniul dreptului
este suficient s facem referiri la legea talionului (din Codul lui Hammurabi, dreptul iudaic sau
alte sisteme de drept de tip oriental), principiu de aplicare strict matematic a ceea ce se nelege
prin
egalitate n drept (evident cu corectivele inerente epocilor, care fceau ajustrile cunoscute prin
prisma originii sociale, a capacitilor economice etc.).
Acelai concept al echitii apare n timp n diversele curente ideologice care au fost create de
umanitate n asociere cu diverse alte valori pozitive: dreptate, egalitate, caritate sau c emannd
din diverse surse: divinitate, drept, stat.
Evul Mediu a creat i susinut teoria dreptii i echitii divine, duelul judiciar fiind una dintre
formele acestei manifestri, n care Dumnezeu ajut pe cel care avea dreptate, puterea de a
nvinge avnd o surs divin. Desigur, noiunea mai complex de echitate care ncepuse a se
contura n antichitate s-a pierdut sau i-a pierdut din for, nlocuit de valorile
cretinismului,mai puin teoretizante n aceast direcie, cel puin la nceput.
Noiunea apare chiar aneantizat total n cazul unor teoreticieni cum ar fi Machiavelli,
caresusine n Principele supunerea oricror principii sau valori interesului superior al interesului
politic, ce ajunge s justifice orice mijloace, chiar i imorale.
Ulterior, iluminitii ncep s reconsidere poziia unor noiuni cum ar fi dreptul dreptatea
statul i for, precum i relaiile create ntre acestea, teoretiznd noi concepte cu privire la
acestea. Treptat, ideea i conceptul de echitate i face loc printre ele, fr a fi ns valorizat sau
apreciat n felul n care contemporaneitatea o va face.

3. Echitatea i protecia s juridic


C o consecin a schimbrilor societii, Revoluia Francez unul dintre fenomenele istorice
profund legate de iluminism, prin ideologia s concretizat n Declaraia Drepturilor Omului i
Ceteanului (1789) ncepe s mbrace ntr-o form juridic ceea ce pn la momentul respectiv
nu fusese dect filozofie sau moral. Dei nu face nici un fel de referire expres la acest
principiu, cele 17 articole care o compun alturi de preambulul sau sunt perfect concordante cu
noiunea i conceptul de echitate, care se desprinde din toate ideile proclamate.

Ele vor fi preluate n Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948) adoptat sub egida
ONU face referire n art. 10, n mod expres, la noiunea de echitate i valorizarea s juridic, prin
asocierea cu ideea de judecatasi tribunal.
Diverse legislaii interne au adoptat treptat aceste precepte cu titlul de valori supreme.
Un alt pas important i memorabil este cel constituit de Convenia European a Drepturilor
Omului (semnat la Roma n 1950) cu protocoalele aferente, care a devenit cel puin la nivel
european unul dintre garanii respectrii acestui principiu.
Aadar abia n epoca contemporan acest principiu depete graniele filosofiei i ale avntului
politic pentru a dobndi o real valoare juridic, avnd rangul unui principiu de baza al dreptului,
care trebuie respectat c atare.
Romnia s-a raliat n mod real i concret la aceste valori, obligndu-se la respectarea acestor
principii, deci inclusiv a principiului echitii prin ratificarea acestei convenii n 20 iunie 1994.

4. Echitatea n alte ramuri sau domenii ale dreptului


Exist unele deficiene legate de echitate i aplicabilitatea ei n normele de drept civil, dar sunt
alte domenii ale dreptului care au adoptat soluionarea litigiilor sau diferendelor n conformitate
cu acest principiu.

4.1. Arbitrajul
Arbitrajul este unul dintre aceste domenii, arbitrajul n echitate aequo et bono fiind
reglementat i acceptat inclusiv din punct de vedere juridic. Practic, ntr-o astfel de situaie, sub
condiia c prile s accepte soluionarea diferendului n aceast form, arbitrul are obligaia de
a nu aplic normele legale de drept materiale i procedural, soluie obinut fiind una definitiv.
Arbitrul decide deci potrivit contiinei sale i exclusiv din punct de vedere subiectiv, dac
apreciem n acest caz subiectivitatea a fi lipsa oricrei raportri la normele juridice.
Arbitrajul n echitate sau aequitate se desfoar dup contiina arbitrilor. Prin derogare de la
arbitrajul obinuit, arbitrii decid n temeiul principiilor de echitate, innd seama de exigenele
comerului internaional. Preferin prilor de a recurge la acest arbitraj se nvedereaz prin
existena unei proceduri mai simple n soluionarea litigiilor i aplicarea unor reguli proprii ale
comerului internaional. Evitnd aplicarea strict a dispoziiilor legale, hotrrile n echitate
permit adoptarea unor soluii tranzacionale favorabile intereselor reciproce ale prilor.

Exist i reglementri n acest sens, ele fiind incluse n primul rnd n sistemele de drept ale unor
state (Elveia, Frana etc.), precum i n regulamentele camerelor de arbitraj internaional (Paris)
sau convenii internaionale (Convenia european cu privire la arbitrajul comercial internaional,
Geneva, 1961), de unde au fost preluate i n dreptul nostru intern, prin art. 340 i urm. din Codul
de procedura civil care reglementeaz arbitrajul. n mod concret, art. 360 al. 2 stabilete c pe
baza acordului expres al prilor, tribunalul arbitral soluioneaz litigiul n echitate.
Nu putem sa nu observa totusi ct de deficitar si de succint este reglementat acest aspect, simpla
mentionare a notiunii de echitate si a acestui principiu parndu-i legiuitorului mai mult dect
suficienta.
4.2. Dreptul penal
Noiunea de drept penal provine de la cuvntul de origine latin poena, pedeaps, reprezentnd
sanciunea ce se va aplica pentru svrirea faptei interzise.
Este un alt domeniu al dreptului, unde din tendinta de a judeca anumite aspecte n echitate este
evidenta deja de mai mult timp. Sursa acestor solutii este cel mai adesea Curtea Europeana a
Drepturilor Omului.

Cel mai frecvent acest aspect este observabil n momentul n care instantele romne au de-a face
cu solutii necesare n cadrul unor litigii pentru care legea romna nu prevede.
Evident, n astfel de cazuri apelul la jurisprudenta Curtii Europene
si la Conventia Europeana a Drepturilor Omului devine mai mult dect
necesara.
5. Echitatea n Codul civil si Codul de procedura civila.
Aspecte practice si doctrinare
Asa cum am aratat deja foarte succint, echitatea este un principiu cu valoare oscilanta n functie
de epoca istorica careia ncercam sa i determinam trasaturile.
n ceea ce priveste epocile mai recente, principiul s-a conturat cu claritate si fermitate drept unul
dintre esentele dreptului.
n acest sens, perioada interbelica a teoretizat continutul sau, una dintre cele mai celebre fiind
remarca lui Mircea Djuvara, care spunea ca fara dreptate, adica fara justitie si fara echitate,
dreptul nu poate sa aiba nteles, este numai un mijloc de tortura al oamenilor, iar nu un mijloc de
convietuire pasnica ntre ei, echitatea fiind unul dintre elementele rationale ale ideii de justitie,
alaturi de persoana, drept, obligatie, act juridic, obiect juridic, egalitate, libertate si justitie,
dupa cum arata acelasi autor.
Ne raportam deci la un ideal, la notiuni ideale, problematica fiind modalitatea n care aceste
principii si gasesc aplicabilitatea concreta n practica, echitatea reprezentnd aprecierea justa,
din punct de vedere juridica a fiecarui caz individual. Mai mult, notiunea se poate subsuma
inclusiv moralei si ideii de moralitate. Tot doctrina este cea care a analizat acest concept al
echitatii atunci cnd a legat notiunile de stat, drept si dreptate1.
Avnd n vedere reglementarile anterioare, principiul echitatii avea statutul care revine oricarui
principiu de drept prin raportare la norma juridica, respectiv determina norma juridica fiind
inclus n aceasta n procesul de creare sau aplicare a dreptului, coeziunea ntregului sistem de
drept rezultnd din concordanta ntre principii si norme.
Cu referire directa la aplicarea acestui principiu de drept n ceea ce priveste dreptul civil,
reglementarea nu a existat n mod expres, nici n vechiul Cod civil, nici n Codul de procedura

civila nca n vigoare (exceptnd prevederile mentionate deja cu privire la arbitraj) si nici n Noul
Cod civil nu sunt astfel de mentiuni.
n aceste conditii prima ntrebare care se poate pune este legata de modalitatea de aplicare sau
justificarea aplicarii acestui principiu n baza legii, dincolo de chestiunile teoretice si doctrinare.
Evident ca o instanta poate sa si motiveze hotarrea si n temeiul unor principii, nsa
precumpanitoare trebuie sa fie norma legala, respectiv prevederea concreta pe care si bazeaza
sentinta sau decizia.
Aceasta prevedere legala pe care instantele au ales sa o foloseasca pentru a putea motiva o
hotarrea facnd apel la principiul echitatii era art. 3 din codul civil, care stabilea ca judecatorul
care va refuza sa judece, sub cuvnt ca legea nu prevede, sau ca este ntunecata sau
nendestulatoare este culpabil de denegare de dreptate. Poate fi uneori o fortare a demersului
hermeneutic al normei juridice, dar scopul procesului civil, acela a descoperirii adevarului si
dreptatii n cauza, putea fi atins prin aceasta modalitate. O subliniere se cuvine totusi a fi facuta,
si anume aceea ca putine instante ajungeau sa si ntemeieze hotarrile pe interpretarea n aceasta
lumina a prevederilor legale.
Astfel, echitatea este rezultatul unei interpretari, prin natura sa subiectiva, dar care este esentiala
n momentul n care nu exista prevederile legale care sa reglementeze n mod concret si direct
problema dedusa judecatii, desi scopul legii este si trebuie sa fie tocmai atingerea echitatii.
Asadar, aceasta este nsa ratiunea finala a legii si trebuie subliniata necesitatea de a se gasi
echilibrul ntre necesitatile practice ale vietii si notiunea de echitate.
Cealalta prghie legala ce putea fi utilizatasi a si fost utilizata de catre instantele din Romnia,
mult mai frecvent este jurisprudenta CEDO, dreptul acestei instante fiind asimilat cu usurinta
atunci cnd instantele romnesti au realizat lipsa unui instrument juridice sau precaritatea
instrumentelor juridice adecvate unei anumite spete.
Cel mai frecvent putem vorbi despre invocarea acestui principiu, al judecatii n echitate, n
cauzele de acordare a despagubirilor pentru daune morale unor persoane care au suferit diverse
prejudicii prin erori judiciare savrsite n procesele penale.
Temeiul juridic n ambele cazuri sunt n primul rnd normele de drept civil corelate cu
prevederile penale (art. 504-506 C. pr. pen.) si cu prevederile art. 5 din Conventia Europeana a

Drepturilor Omului15 , adiacente si oarecum secundare spetei, avnd n vedere ca vorbim despre
judecarea unor cauze avnd drept obiect acordarea unor daune, care desi provin dintr-un dosar
penal se judeca n baza normelor civile. Avnd totusi n vedere faptul ca nu exista nici o institutie
juridica n dreptul romnesc care sa indice o modalitate obiectiva de a stabili daunele morale a
fost necesara raportarea la jurisprudenta Curtii Europene a Drepturilor Omului. Aceasta, dupa
cum chiar instanta romna a aratat nu are la rndul sau nici un fel de instrument de stabilire a
unor astfel de daune de natura morala, imposibil de cuantificat, dect principiul echitatii.
Neexistnd cheltuieli prestabilite CEDO judeca astfel de cauze n echitate aplicnd acest criteriu,
total subiectiv, pentru a stabili compensatiile datorate
petentilor. n realitate nu exista nici pentru Curtea Europeana norme care sa i indice modalitatea
de calcul a unor astfel de prejudicii, prin urmare se aplica n mod direct principiul echitatii,
respectiv judecata n echitate.
Diferente consta n aceea ca instanta europeana poate invoca si aplica n mod direct principiul,n
timp ce instanta romna nu poate sa procedeze n acest mod, invocarea principiului fiind una
indirecta, prin raportare la jurisprudenta europeana.
Dificultatile unui astfel de demers sunt inerente, iar reticentele instantelor din Romnia n a
aplica acest principiu sunt poate partial si de nteles.
6. Echitatea n Noul Cod civil si Noul Cod de procedura civila
Art. 1272 din Noul Cod Civil (fostul art. 970 C.civ. de la 1864) asimileaz echitatea cu legea, din
moment ce conveniile ntre particulari nu oblig numai la ceea ce este expres stipulat (ceea ce
este expres ntr-nsele, n limbajul expresiv al Codului civil de la 1864), ci i la urmrile
(efectele) pe care echitatea le d obligaiei dup natura ei. Aadar, echitatea (ca i practicile
statornicite ntre pri, uzanele sau legea) este o clauz implicit n contract.
Tema echitii n drept i, ndeosebi, n dreptul civil substanial a fost i este una dintre temele
cele mai complexe i, poate din acest motiv, mai controversate. Dei echitatea evoc multiple
sensuri i ntrebuinri n spaiul dreptului, precum i interferene notabile cu alte valori ale
acestuia, se consider c este o noiune indefinibil, o noiune vag, fluid sau chiar
misterioas, dar potrivit pe relieful plasticitii juridice, precum i n faa riscurilor pe care le
antreneaz recursul la echitate.

Echitatea nu numai c nu a fost exclus din articulaiile dreptului, dar ea a fost i este integrat
acestora, fie explicit, prin prevederi exprese, fie implicit, prin libertatea de apreciere conferit
judectorului. Niciun text de lege nu interzice judectorului s recurg la exigenele echit ii,
dimpotriv unele texte chiar sugereaz posibilitatea i necesitatea observrii i a exigen elor
acesteia.
Echitatea se ataeaz numai jurisprudenei, aceasta ndeplinind exclusiv funcie hermeneutic,
fiind un remediu judiciar, o licen excepional, atunci cnd legea nsi permite. Ca valoare
moral, general, consacrarea echitii, n scopul aplicrii ei, aparine legiuitorului. Judectorul
poate recurge la exigenele echitii, pe baza unei delegri de ctre legiuitor. Acesta aplic cnd
consider necesar i oportun s adapteze, s corecteze ori s suplineasc lacunele i ambiguitile
normelor juridice, pentru a putea pronuna o soluie just n diferendul juridic cu solu ionarea
cruia a fost nvestit, implicnd o egalitate de tratament. Echitatea este un reper n demersul
judiciar specific unei situaii juridice concrete, pentru a justifica o soluie conform cu
necesitatea n acea situaie. Nu se poate vorbi de un principiu general i abstract al echit ii
juridice, ci numai de aplicarea ei n cazuri concrete, opernd, aadar, totdeauna circumstan ial i
a posteriori.
Totui, prin unele dintre noile dispoziii ale legii de procedur civil se precizeaz, expres i
imperativ, c judectorul va trebui s in seama i de cerinele echitii.
n concluzie, n procesul valorizrii cerinelor echitii n procesul civil, dispoziiile Codului de
Procedur Civil arat, din interpretarea de logic formal, c valorizarea i a cerin elor
echitii n procesul soluionrii unor cauze civile reprezint o metod de rezolvare a acestora
care se ataeaz interpretrii i aplicrii principiilor generale ale dreptului, altfel zis, echitatea nu
este i nu poate fi singurul criteriu de soluionare a cauzei.

7. Concluzii
Noul Cod de procedura civila vine ntr-o lume a juridicului ncarcata de asteptari att din partea
profesionistilor ct si din partea justitiabililor a caror ncredere n actul de justitie din Romnia
este la cote minime.
E posibil ca aceasta prevedere sa fie una dintre solutiile asteptate sau macar un raspuns la
multiplele ntrebari si probleme care framnta sub aspect procedural mediul juridic romnesc.

Este evident ca o astfel de posibilitate acceptata acum direct de catre legiuitor si acordata, poate
cu prea mare usurinta, instantelor se coroboreaza cu rolul tot mai predominant al judecatorului si
libertatea de interpretare tot mai mare, n ntelegerea cauzei, dirijarea unui proces si n
solutionarea acestuia. Este posibil ca si multe dintre instante sa fie reticente n a apela la acest
principiu. Nu ne referim aici al un refuz de a judeca, ci la o interpretare a actelor deduse judecatii
pentru a le putea ncadra ntr-un tipar prestabilit. Este posibil ca instante extrem de bine
intentionate sa se foloseasca de acest instrument pentru a decide de aici
nainte n interesul dreptatii si al adevarului, daca vor avea puterea sa o faca.
Sa nu uitam nsa ca astfel de instante exista deja si au existat si anterior unei virtuale intrari n
vigoare a Noului Cod de Procedura civila, iar atunci cnd au dorit au solutionat cauza n interesul
exclusiv al dreptatii. Oricum, prevederea si aplicabilitatea acestui principiu ramne subsidiara,
asa cum am aratat, ea venind dupa aplicarea normei juridice concrete, a uzantelor. n continuarea
acestei idei e posibil ca nici un fel de modificare semnificativa sa nu apara.
Riscurile unei astfel de prevederi exista nsasi ele.
Este evident ca o atare posibilitate si un astfel de instrument, aflat n minile unor persoane mai
putin pregatite (iar aici nu ne referim n nici un caz doar la instantele de judecata) poate avea si
efecte negative.
O prea mare libertate sau interpretarea unei astfel de prevederi ca o libertate, n mod excesiv,
poate duce la haos din punct de vedere procedural sau al solutiilor (haos ce poate fi desigur
ponderat de reglementarile, pe care nu le mai mentionam aici, care cresc rolul instantei supreme
de unificare a jurisprudentei la nivel national, att preventiv ct si dupa solutiile discordante).
Este evident nsa ca dreptate si echitatea sunt notiuni de o subiectivitate totala si cu o profunda
natura filosofica. Fiecare dintre parti simte, cel mai frecvent ntr-un litigiu, ca ea este cea care are
dreptate.
Desigur, n functie de cunostintele sale, valorile sale, bagajul sau emotional si experienta sa de
viata si un judecator este subiectiv, iar solutia pe care o va pronunta va continua sa nu rezolve
problema si sa nemultumeasca cel putin una dintre parti.
Existenta unor reguli de judecare si de interpretare a normei juridice si a actului dedus judecatii
sunt de natura dreptului procedural, astfel nct prevederi care lasa o mare libertate de

interpretare presupun unele riscuri. Sa nu uitam si necesitatea unei doze de previzibilitate, care
este obligatorie n actul de justitie si pe care CEDO o asimileaza dreptului la un proces echitabil,
deci ideii de echitate, att de complex (si totusi insuficient poate) stabilita prin art. 6 al
Conventiei Europene.
Sa nu uitam ca echitatea ramne n realitate un ideal si ca ea poate reprezenta de fiecare data
altceva pentru fiecare dintre partile unui litigiu, dar sa fim n acelasi timp optimisti n ceea ce
priveste aceasta noua reglementare, dar si cele care o nsotesc n textul noii proceduri civile,
toate venind sa aduca dreptul romnesc n secolul al XXI-lea. Echitatea reprezint spiritul realist
i social al dreptului.