Colonel dr.

VIRGIL OVIDIU POP

CURS LEADERSHIP
-Carisma leaderului-

SIBIU

Pagina

Cursul 5: Charisma, magnetismul care atrage masele

5.1. Clarificri conceptuale privind charisma
5.2. Contribuiile cercettorilor la elucidarea fenomenului charismei
5.3. Tendina probabil de evoluie a charismei

SIBIU

Pagina

Cursul 5: Charisma, magnetismul care atrage masele

Liderul carismatic cumuleaz caliti afective i cognitive, dar le pune n fa pe
primele pentru a le disimula mai bine pe celelalte. Dei emoia este vectorul maselor, la un
moment dat, doar logica raional comand n luarea deciziilor. Aceast plasticitate devine o
arm de seducie pentru anumite personaliti puternice sau pentru intelectualii care
graviteaz n jurul lui. Graie acestui amestec luminos i exagerat precum i stpnirii
calitilor sale, liderul carismatic reuete s stpneasc att de puternic imaginaia
publicului.1

5.1. Clarificri conceptuale privind charisma

Carisma se dezvluie n fora misterioas a unor sentimente, precum admiraia i
adesea teama, ce-i stau la baz dar i a altora, prin intermediul crora carismaticul induce
asupra celor din jur o puternic influen. Tririle provocate rmn inexplicabile dar sunt, de
acelai tip cu sugestia resimit de un subiect de-a dreptul vrjit.
Carisma a existat, ca atare, de cnd exist sacralitatea uman, ea nefiind definit ntrun mod foarte clar.
A avea carism sau, a fi carismatic se refer, adesea la o personalitate, un conductor,
lider, care de regul se impune valorizrii publice, fr a mai fi nevoie de nici o argumentare
logic.
Pentru a identifica figurile carismatice mai uor, Alexandre Dorna, n lucrarea sa
Liderul carismatic, propune patru mari categorii ipotetice de carism: carisma
mesianic, carisma cezarian, carisma totalitar i carisma populist.
Carisma mesianic mesianismul rmne asociat, de obicei, cu marii iniiai
religioi: profeii. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei s-a exprimat un mesianism secularizat.
Dac profetul este, n primul rnd, interpret al lui Dumnezeu i semn al viitorului, Mesia
rmne trimisul lui Dumnezeu pentru a elibera oamenii de suferin i a ntemeia regatul lui
Dumnezeu.
Mesia, din punct de vedere psihosociologic, este o figur ideal, nscut din nevoia de
idealizare produs de ateptare. De fapt, idealurile transcendente sunt formulate i difuzate n
perioadele de mare efervescen social. Intensitatea evenimentelor determin contiina s se
trezeasc, pentru a alunga momentan tendinele egoiste i individualiste.2
Studiul mecanismelor psihologice realizat de Festinger i colaboratorii si (1956)
conduce la o concluzie insolit: omul care crede c este de neclintit, cci chiar dac profeia
1
2

Alexandre Dorna, Liderul carismatic, Editura Corint, Bucureti, 2004, p.23

Idem, p.41

SIBIU

Pagina

eueaz, iar teoriile se dovedesc a fi false, aceasta nu l mpiedic s contribuie la propagarea

lor ulterioar.3
Carisma cezarian desemneaz confuz un sistem politic autoritar i o putere
personal care se sprijin sau ncearc s se sprijine pe popor i armat. Iulius Cezar este,
deci, tatl cezarismului i precursorul carismei de stat.
Aspectul malefic al cezarismului este surprins psihologic de ctre Cicero astfel: Att
de mare era pasiunea lui de a face ru, nct rul l atrgea prin el nsu i, chiar dac nu avea
motiv de a-l provoca. Portretul psihologic al lui I. Cezar este destul de asemntor cu cel al
liderilor carismatici: mndrie, manipulare, dispre, afeciune, elegan, mreie. Autorii
moderni i sunt mai puin favorabili: pompos, egoist, ursuz, vanitos, epileptic (la fel ca
Napoleon!).
Cezarismul reprezint, n definitiv, spre deosebire de mesianism i populism, o
carism conservatoare: aici nu exist o dorin adevrat de ruptur cu regimul n funciune,
ci mai degrab o dorin de ordine n continuitate. Abundena legilor corespundea destul de
bine finei observaii a lui Anacharis, atunci cnd acesta l ironiza pe Solon, marele legiuitor
grec al secolului al VI-lea .Hr., n urmtorii termeni: Legile tale sunt ntru totul
asemntoare pnzei de pianjen. i vor opri pe cei mici i slabi, care se vor lsa prin i, dar
vor fi deirate de cei puternici i bogai.4
Carisma totalitar este , nainte de toate, o carism de stat. Este flagelul ideologic al
secolului al XXI-lea: este rul societii lipsite de suflet i bun sim, bolnave de ateptare i
umiline, condamnate la soluii pasionale i violente, sub hegemonia atotputernic a unui
aparat politico-militar n vrful cruia se gsesc lideri autoritari cu carism paranoic i
pervers.5
n micarea totalitar, totul se raporteaz la conducerea carismatic: aceasta este
principiul unificator, cheia-de bolt a ntregului sistem, modelul ei viu, cci aa e doctrina i
acestea sunt domeniile sale.
Nu putem nelege popularitatea lui Hitler fr a accepta c el a fost reprezentantul
legitim al poporului german. Influena totalitar a acestui om aflat la putere prin intermediul
manipulrii puterii este att de puternic, nct poziia sa este de neclintit pn aproape de
ultimul minut al celui de-al treilea Reich, n ciuda greelilor comise, a ororilor sale i a
delirurilor paranoice mpotriva evreilor acceptate de poporul german.
Carisma populist este un fenomen modern care se reproduce n forme multiple i
contrastante. La origine, populismul desemneaz, din punct de vedere politic, componenta
3

Ibidem 17, p.42

Alexandre Dorna, op.cit., p.47
5
Idem., p.48
4

SIBIU

Pagina

nihilist a micrii revoluionare ruse din secolul al XIX-lea. Polemica asupra acestui subiect
este virulent. Populitii rui sunt feroce combtui, att de regimul arist, ct i de
intelectualii marxiti. La victoria bolevicilor, doar aprecierea negativ, influenat de Lenin,
a rmas de referin. Mai trziu, termenul populist a devenit, n propaganda comunist, o
modalitate peiorativ de a stigmatiza tendinele sociale care, revendicndu-se de la popor,
propuneau o politic transclasist sau de solidaritate naional, n contradicie cu lupta de
clas, cuvntul de ordine de inspiraie revoluionar. Mai trziu, discursul de stnga (marxist)
face din populism o variant uor folcloric a naional-socialismului i fascismului.6
n consecin, dificultatea de a defini corect fenomenul populist rmne una dintre
dilemele tiinei politice actuale. Totui, carisma este perceput ca fiind calitatea comun a
tuturor liderilor populiti. Astfel, un concept prost definit, cu origini confuze i cu o puternic
ncrctur polemic, se adaug tipologiei carismatice.
n esen, liderul populist este cineva care rsare (aparent) de nicieri, fr un aparat
structurat sau o doctrin elaborat. Un self-made man. Tipic popular, att prin demersul su,
ct i prin limbaj, omul providenial populist ncarneaz, intr-un echilibru paradoxal i
sclipitor, tradiia pmntului i inovaia tehnic intr-o slbatic dorin de contestare. Aa cum
spunea Saint- Just, un strmo al populismului, din perioada iacobin: Un popor nu are dect
un singur duman periculos: conducerea.
Liderul populist se deosebete de ali tipi carismatici prin plasticitatea pragmatic i
abilitatea exuberant cu care fertilizeaz perioada de criz. De unde i asimilarea carismei
populiste celei de vedet a spectacolului. Printre figurile politice franceze, cu mare arm
populist, este probabil Bernard Tapie, care pare a fi prototipul cel mai spectaculos al acestor
ultimi ani, innd cont de numeroasele sale faete: om de afaceri, polemist, animator de
televiziune, deputat, ministru, antrenor sportiv i actor de cinema. Apariia lui Bernard Tapie
n spaiul stngii clasice nu numai c a complicat analiza populismului, dar chiar, n mod
curios, a fcut-o indispensabil. Este revelatorul unei alte expresii politice7.
Atitudinea liderului carismatic este cea a unui apropiat frate mai mare, care caut
contactul direct i dialogul cu toat lumea. Comunicarea este orizontal, tutuirea fireasc
confer iluzia proximitii. El manifest un real interes fa de formele populare de exprimare
i preocuprile cotidiene.
n cele din urm, fenomenul carismei reprezint confirmarea indirect a ceea ce
ntruchipeaz societatea: o mpletire subtil de legturi afective i raionale, care determin
un sentiment de unitate i o dorin de a fi mpreun.
6
7

Alexandre Dorna, op.cit., p.54

Idem p.58

SIBIU

Pagina

5.2. Contribuiile cercettorilor la elucidarea fenomenului charismei

Contribuia lui Gustave le Bon n nelegerea carismei
n "Psihologia mulimilor" a lui Gustave Le Bon, aprut la Paris, n 1895, sunt
configurate i explicate tiinific mecanismele complexe ale psihologiei sociale, inclusiv ale
relaiilor dintre conductori i mulimile dintr-o societate uman. Constituirea unei mulimi
va nate un conductor ale crui voin i autoritate vor constitui nucleul n jurul cruia
opiniile i aciunile tuturor capt form i identitate. Altfel spus "mulimea este o turm care
nu poate nicidecum s se lipseasc de stpn". Cel mai adesea, conductorul a fost mai nti
el nsui condus, "hipnotizat de ideea creia mai apoi i-a devenit, la rndul su, apostol.
Conductorii nu sunt, cel mai adesea, nite conductori ci, n primul rnd, oameni de aciune.
Unii puin clarvztori i tentai refleciei excesive, ntruct, dac ar fi aa, ar fi predispui la
ndoial i inaciune.8
Tocmai de aceea foarte muli dintre ei provin dintre personalitile nevrotice, a cror
personalitate se situeaz destul de aproape de anormalul nebuniei. Aa se i explic de ce,
orict de absurd ar fi ideea pe care o apr sau scopul pe care-1 urmresc, orice raionament
contrar plete n faa propriilor lor convingeri. Dispreul i persecuiile nu fac altceva dect
s-i stimuleze i mai mult i s-i determine s-i sacrifice inclusiv interesele personale,
familie, tot ceea ce ar fi de natur s-i abat de la mplinirea ideilor ai cror sclavi devin.
Numai astfel se ajunge ca mulimea s asculte de omul nzestrat cu o voin puternic i s se
orienteze, din instinct, ctre personalitatea care posed astfel de voin dominatoare.

Contagiunea emoional pus n eviden de Gustave le Bon.

Un aspect important ai carismei este efectul de contagiune emoional , fenomen
identificat i studiat de Gustave le Bon. Explicaia dificultii rectificrii unui neadevr ce a
prins priz la mulime const i n faptul c o afirmaie suficient i unanim repetat tinde de
a forma un curent de opinie i a declana un mecanism al contagiunii 9. Acest fenomen este, la
origini, de natur animalic o spaim, o micare dezordonat ce se transmite instinctiv
ntregului grup. Contagiunea emoiilor explic rspndirea fulgertoare a panicii.
Contagiunea nu necesit prezen simultan a indivizilor ntr-un acelai loc. Ea se poate
realiza la distan, cu precdere prin massmedia, sub influena anumitor evenimente intens
mediatizate, care orienteaz minile n acelai sens, conferindu-le caracteristicile specifice
psihologiei mulimilor. Gustave Le Bon d drept exemplu tipic explozia revoluionar de la
1848.
8
9

Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura ANTET XXX PRESS, Bucureti, 1997, p.79.
Le Bon, Gustave, Op.cit., p.146

SIBIU

Pagina

Le Bon susinea c, asemenea animalelor, omul este n mod natural o fiin imitativ.
Imitaia constituie o nevoie instinctiv, cu condiia desigur, ca ea sa fie lesnicioas, precum
aceea a modei. Fie c este vorba de opinii, idei, manifestri sau veminte, ci ndrznesc s i
se sustrag? Este tocmai ceea ce l determin pe Le Bon s spun : "Cu modele se conduce
lumea i nu cu argumente10 n fiecare epoc exist un numr de personaliti care dau tonul
i ale cror fapte sunt imitate de mulimile incontiente, bineneles, cu condiia s nu se
ndeprteze totui prea mult de ideile general acceptate. Contagiunea este, totodat, suficient
de puternic pentru a impune mulimilor nu doar idei i opinii, ci i anumite moduri de a
percepe realitatea, i unele i altele propagndu-se mai puin pe calea raionamentului dect
prin mecanismul contagiunii.
O important constatare pe care Gustave Le Bon o face n "Psihologia mulimilor"
este aceea c puterea de fascinaie specific marilor conductori era preexistent devenirii lor
ca personaje celebre ale istoriei. Napoleon Bonaparte, aflat la apogeul gloriei, exercita, doar
prin magnetismul su, o seducie imens asupra generalilor i soldailor si. Dar cu cele mai
multe caliti carismatice era nzestrat nc de la nceputul carierei sale. Formidabila sa
carism i-a supravieuit lui Napoleon i a continuat s creasc. Vznd cum, post-mortem, i-a
renscut i i-a crescut legenda, observm ct putere are nc umbra sa.

Contribuia lui Serge Moscovici n nelegerea carismei

Mai aproape de zilele noastre, reputatul om de tiin francez de origine romn,
Serge Moscovici, n lucrarea sa Maina de fabricat zei (La machine a faire des dieus, Paris,
Fayard, 1988), propune o formul de contopire a sociologiei cu psihologia social ntr-o
disciplin capabil s ptrund marile mistere ale lumii i s arunce o a treia privire ntre
individ i societate, pentru a surprinde complexele reele de relaii, implicit substana i
reprezentrile acestor legturi subtile.11
Examinnd portretul conductorului aa cum a fost acesta configurat de Le Bon, S.
Moscovici observ o dubl intersectare de perspective asupra aceluiai subiect. Pe de o parte
acest portret apare ca perfect plauzibil i conform cu faptele i datele consemnate de istorie.
Dar privit sub un alt unghi, el nu mai constituie altceva dect o imagine adesea exagerata i
vdit accentuat, reflectnd mai degrab prejudecile epocii respective dect o observaie
impersonal i obiectiv, valabil i dintr-o perspectiv atemporal. ntr-adevr, diversitatea
liderilor este att de mare i corespunde unor forme de autoritate carismatic att de variate,

10

Le Bon, Gustave, Op.cit., p.260

Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii "Alexandru loanCuza",
Iai, 1997, p. 100
11

SIBIU

Pagina

nct este extrem de dificil s-i includem pe toi n aceeai categorie generic 12. Iat de ce se
nate, n chip firesc, ntrebarea: conductorii carismatici corespund unei certe realiti
sociologice sau sunt doar produsul unei ficiuni compozite, al mainii de fabricat zei? Un
posibil rspuns la aceast ntrebare ar rezulta din constatarea c, n lumea social, exist un
fel aparte de autoritate care ne permite s ne dm seama ce nseamn n universul psihic o
dominaie exercitat mai puin n virtutea unei puteri fizice dect a unei influene spirituale,
personale, i anume autoritatea carismatic. Este vorba de ceea ce, n zilele noastre, potrivit
opiniei sociologului german Max Weber, numim acea special for de graie, recunoscut
liderilor care fascineaz masele. Ea a fost un atribut al Papei loan-Paul al II-lea, al crui
ascendent asupra milioanelor de credincioi de pretutindeni, care l ateptau i-l ascultau
mereu, nu nceteaz s-i mire pe observatori.
Astfel, reporterul ziarului Le Figaro, care l-a nsoit n timpul cltoriei n Polonia,
consemna: Marea for a lui loan-Paul al II-lea rezida, ntr-adevr, n egal msur, n
claritatea discursurilor i n carisma sa. Pn i n mai austerul sptmnal englez The
Economist aceeai constatare era accentuat: Un asemenea magnetism este putere!

Contribuia lui Max Webber n nelegerea carismei.

Devenit destul de popular, termenul carism nu este dintre cele precise, ba chiar am
putea spune c are o considerabil doz de mister, n pofida faptului c ideile inventatorului
su, Max Weber sunt suficient de clarificatoare. Astfel, dup cum l-a definit el n lucrarea
Economie i societate, acest tip de autoritate este specific strin de economie El
constituie, acolo unde apare, o vocaie n sensul emfatic al termenului, n calitate de
misiune sau sarcin interioar13. Altfel spus, puterea de influen a liderului carismatic
asupra maselor nu depinde nici de bogie nici de industrie, nici de ierarhie militar - acestea
apar, din punctul su de vedere, ca secundare.
Aadar, carisma reprezint un har, o relaie de o anumit calitate ntre credincioi sau
adepi i stpnul n care au ncredere i cruia i se supun. Departe de orice magie, se poate
verifica uor faptul c, n pofida tuturor uriaelor progrese ale tiinei, omul constituie un
remediu pentru om i, nu de puine ori, cel mai universal dintre droguri. Sub acest aspect,
carisma se bazeaz nendoielnic, mai mult pe cerinele maselor dect pe talentele personale
ale unui individ, dei desemnarea autoritii carismatice presupune, iniial, existena unor
asemenea caliti excepionale, strict necesare viitorului lider.

12

Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii "Alexandru loanCuza",
Iai, 1997, p. 99
13
Weber Max, Economie et Societe, Editura Plan, Paris, 1971, p. 251

SIBIU

Pagina

Ca toate forele primare, iraionale, carisma reprezint, att un har ct i un stigmat.

Aceasta confer celui care o deine semnul unei valori extraordinare, dar i marca unui exces,
a unei voine dominatoare, violente i adesea intolerabile. Toate aceste semne au drept
particularitate comun de a fi, n mod simultan, atrgtoare i amenintoare, inspirnd
simminte ambivalene de admiraie-adoraie i team - supunere. Ele protejeaz, dar i
sperie.
Scpnd frecvent controlului raiunii, carisma declaneaz, asemeni puterilor mai sus
menionate, pasiuni contradictorii. Tocmai de aceea, nc din timpurile cele mai ndeprtate
ale istoriei, carisma a provocat o intensificare a efectelor, smulgnd mulimile din inerie i
amoreal, pentru a le mobiliza la nfptuirea ideilor i aciunilor configurate i propovduite
de liderii carismatici ai epocii respective.14
Se poate spune c liderul carismatic, mai ales cel militar, este o personalitate dotat cu
caliti ieite din comun. Cu toate acestea ns, relaiile de zi cu zi, pe care cei din jur le
ntrein cu el, sunt de ordin personal, subiective i bazate pe o iluzie de reciprocitate.
Asemenea relaii permit oamenilor de rnd din mulime s-i imagineze c se afl n contact
direct cu liderul pe care-1 admir. Spre a fi convini de acest fapt, rmne suficient s-1 fi
vzut sau s-i fi fost n apropiere, pe cmpul de btlie, ori s se fi bucurat de cel mai
nensemnat gest, de simpl complezen din partea conductorului. Acestea, pentru omul
respectiv, sunt de ajuns ca el s devin mndru: L-am vzut; Mi-a vorbit; Mi-a strns mna;
M-a mbrbtat aa cum veteranii Imperiului Napoleonian se fleau: Am fost la Piramide,
la Austerlitz, la Berezina, cu el.15
Max Weber explica apariia acestui tip de inducie spiritual, subliniind: n forma sa
autentic, dominaia carismatic are un caracter extraordinar de specific i prezint o relaie
social strict profesional, legat de valoarea carismatic a calitilor personale i de
confirmarea lor16. Cu alte cuvinte, autoritatea conductorului este plasat, deasupra tuturor
structurilor intermediare i ierarhiilor, n jurul liderului carismatic crendu-se un fel de
comuniune emoional bazat pe fidelitate i speran. Conductorul este cel care ese
legturile prin care se afl contopit cu oamenii si. Iar acetia, la rndul lor, i acord
ncredere i i ncredineaz soarta n minile lui, pn la identificare.
Sociologul german Max Weber descrie fenomenul de mai sus ca fiind recunoaterea
de ctre cei care sunt dominai, recunoaterea liber, garantat prin confirmare (la origini,
ntotdeauna prin miracol), creat prin abandonul n faa revelaiei, a veneraiei eroului, a

14
15
16

Weber Max, Op.cit., p.101

Idem p.102
Ibidem p.250

SIBIU

Pagina

ncrederii n persoana efului, hotrte asupra validitii carismei 17 realiznd o supunere

necondiionat, care pornete, evident, de la o credin comun. Fiina supus nici nu ateapt
vreo recompens, iar druirea ei merge chiar mai departe, la o renunare la voina proprie, n
favoarea voinei liderului carismatic, investit tocmai prin gestul care face din el un adevrat
stpn18.
Serge Moscovici explic i argumenteaz c, de fapt, circumstanele n care iau
natere autoritile carismatice sunt, la rndul lor, excepionale, fiind, de regul, precedate de
o clar ruptur a ordinii sociale existente. Sunt momente cnd oamenii simt c n jurul lor
totul se prbuete. Mulimile sunt gata atunci s se lase purtate de valurile entuziasmului sau
ale furiei nepotolite nclinnd s rezolve prin soluii simple probleme capitale, pe care le-au
tot amnat i dezbtut anterior.19 Pe fondul unei asemenea stri de criz i de dezordine
mulimile caut instinctiv personaliti apte s foreze cursul evenimentelor, s reuneasc
idealul cu realul i s rstoarne ordinea existent, resimit ca o intolerabil dezordine, i s
readuc organizaia sau societatea la fgaul i scopurile ei autentice. Nevoia expres de un
anume tip de conductor se ivete aproape de la sine iar liderii dotai cu carism rspund unei
atare necesiti.
De-a dreptul paradoxal, adesea liderii carismatici sunt personaliti venite din alte
pri sau de la periferie - vezi Napoleon din Corsica; Hitler din Austria, Stalin din Georgia.
ntr-un fel, ei pun capt dominaiei vechilor lideri nchistai n obinuinele lor, care nu mai au
cum s se menin dup ce i-au pierdut strlucirea. Condiiile naterii carismei in deci de
apariia unei bree n estura relaiilor sociale i presupun recunoaterea autoritii noului
lider cruia masele i se supun.20
Dup sociologul german Max Weber, tipologiile principale ale carismei sunt cele ale
profetului i ale eroului rzboinic, acestuia din urm subsumndu-i-se evident, managerii i
liderii militari de excepie. Sensul exact al termenului "profet", la care se refer Max Weber,
vizeaz cert pe aceia care au tiut s conduc popoarele i s le dea o nou credin, o nou
ideologie i mai cu seam o certitudine n aciunile lor. Se poate face distincia c un
asemenea tip de autoritate carismatic depete sensurile strict profetice i le vizeaz i pe
cele pragmatice. Altfel spus, noul model de lider a fost conturat i sugerat de cineva care a
posedat un har deosebit, de un adevrat maestru n psihologia maselor 21. Cnd se pune
problema sa mobilizezi, pentru scurt timp, o mulime i s-o determini la o aciune oarecare
17

Weber Max, Op.cit., p.253

Moscovici , Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii
"Alexandru loanCuza", Iai, 1997, p. 121
19
Moscovici , Serge, Op.cit., p. 103
20
Idem p.34
21
Moscovici , Serge, Op.cit., p. 104
18

SIBIU

Pagina

trebuie acionat prin sugestii rapide. Cea mai viguroas sugestie este chiar exemplul. Dar, n
acest caz, e necesar ca mulimea s fi fost deja pregtit prin anumite metode, iar cel ce vrea
s o mobilizeze trebuie s aib carism.22

5.3. Tendina probabil de evoluie a charismei

Conducerea carismatic este o vocaie dar, mai ales, o misiune. Liderul se afl acolo
pentru a salva o situaie care conduce lumea spre haos23.
n ziua de azi oamenii i manifest dorina de a avea un lider puternic. Acest apel la
carism se generalizeaz astzi pentru toate domeniile structurii sociale. Astfel, literatura de
specialitate privind resursele umane la nivelul ntreprinderii abandoneaz examinarea
conducerii tradiionale i sugereaz, ca alternativ, studiul liderului carismatic.24
Politica ntmpin din nou tentaia populist iar aspiraia spre carism exprim nevoia unui
plus de ordine si autoritate, dorina de autoritarism. Dar, n egal msur, faptul evideniaz i
elanul spre o mai mare participare, mai mult ascultare i mai mult curaj din partea
reprezentanilor poporului. Impresia unui deficit de carism n societatea actual este
perceput pentru c, mai ales n rile bogate, democraia liberal se apropie progresiv de
punctul su de vid emoional.25
Desigur, faza actual este nc n stadiul n care problemele de fond ale modernitii
sunt superficial formulate. G. Bataille descria cu pertinen intuitiv paradoxul acestui impas:
"Este necesar ca angoasa sa le aduc n prim plan. Dar, ntr-un anumit punct, soluia lor cere
suprimarea angoasei.26
n contextul actual, plin de ambiguitate i nelinite, carisma este perceput ca o soluie
probabil. Diabolizarea carismei este o atitudine contemporan i occidental. Astfel n
cadrul multor anchete s-a putut constata c, dei irezistibil atrai de carism, majoritatea
chestionailor i nuanau simitor opiniile lor favorabile, atunci cnd i ddeau seama c-l
identificaser pe Hitler ca fiind una dintre aceste figuri excepionale. Chiar dac opinia celor
intervievai este neclar, ei se declar puternic atrai de carism ca necesitate emoional
pozitiv. Ancheta ns nu dezvluie rezonana istoric a acestor rezultate. O micare
carismatic se suprapune momentului n care se realizeaz "trezirea angoasei". Mijloc eficient
22

Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura ANTET XXX PRESS, Bucureti, 1997, p.77
Alexandre Dorna, op.cit., p.82
24
Taylor Nelson Sofres, lider francez i al doilea grup mondial de studii de marketing i
sondare a opiniei publice, activ n peste 70 de ri
25
Alexandre Dorna, op.cit., p.11
26
Idem p.11
23

SIBIU

Pagina

de inovaie, carisma reprezint o imens cheltuial de energie, glorioas sau catastrofic.

Din cauza epuizrii ideologiilor i a valorilor universale proclamate nc din perioada
curentului iluminist, reflecia asupra modernitii atinge punctul crucial intersectndu-se cu
expansiunea sistemului economic capitalist. Nietzsche a criticat cu duritate modernitatea
pentru a afirma c adevratele valori nu pot fi universale, nici omul comun perfectibil.
Momentul e potrivit n ncercarea de clarificare a chestiunilor de fond: Care sunt valorile de
mine? Care este politica n beneficiul omului? Exist nc dorina de universalitate i
perfecionare? Este absurdul viitorul raiunii? Raiunea este capabil de o tresrire afectiv?
Iat de ce astzi problema carismei se plaseaz cu seriozitate n centrul vechii dezbateri dintre
modernitate si tradiie.
Societatea occidental contemporan se sprijin pe dou procese contradictorii:
expansiunea democraiei i personalizarea puterii. Se pare astfel c cicatricile ideologice ale
istoriei se redeschid, pasiuni umane oarbe i exagerate i fac, din nou, apariia din umbr dar
oare se repet, din nou, istoria? Creierul s-a desolidarizat de inim i afectivitatea de gndire.
Punctul crucial este tocmai acesta. Motorul raiunii e nchistat n raionamente abstracte i
calcule reci. Astfel nu e greu s ne dm seama c dac masele docile stagneaz ntr-o
ateptare morocnoas, sperana de salvare inventeaz pe ndelete o imagine providenial
nc vag, dar perceptibil. Receptivitatea aceasta explic impactul mitic al unor oameni n
istorie. Ajuns n acest punct, societatea poate rezolva problema prin alternativa de a aprecia
consecinele practice ale unei soluii de tip carismatic.27
Disfuncia democratic cea mai periculoas este conformismul 28, pe care democraia
l impune vizibil i progresiv Astfel anumite principii i practici ceteneti se dovedesc
indispensabile pentru a ntreine o democraie activ: deconcentrarea puterii, dezvoltarea unei
comunicri orizontale i diminuarea formelor arbitrate ale autoritarismului. Este necesar s
reflectm asupra instituiilor inovatoare, printre care se gsete n primul rnd leadership-ul i
raporturile dintre lideri.
Nevoia de a concepe organizarea social cu obiective clare, realiste i modeste, nu
apare ca un control al puterii. Necesitatea de mine este depirea logicii rigide a oligarhiilor,
care aplic tiinific formula: puterea nu se mparte niciodat. Este aducerea aminte a
importanei unei atitudini experimentale, n sensul larg al termenului, n aa fel nct s
ntreasc dialogul i cooperarea, s evalueze i s corecteze la timp greelile. Liderul
carismatic constituie subiectul problemei psihologice a schimbrii. Carisma nu este cauza, ci

27

Alexandre Dorna, op.cit., p.14

Tocqucville, Alain, La democraie en Amerique, (Democraia n America), Editura Uge,
Paris, 1997, p. 37
28

SIBIU

Pagina

consecina dezechilibrului social.29 Mai bine spus: prezena carismei este o modalitate de
ieire atunci cnd totul este blocat. Totodat ea este un pericol potenial, deoarece tentaia
despotic este prea mare, chiar i pentru oamenii cei mai virtuoi.
Carisma este eliberarea unei energii care risc s arunce totul n aer, de unde i frica
pe care o inspir att mulimile, ct i carisma. Viziunea freudian a contribuit la atribuirea
unui sens negativ acestora. Totui, adevratul rol al liderului carismatic este acela de "a
neutraliza" i de a "liniti" societatea, ntr-o lume n stare de dezechilibru i dezorganizare.
Tocmai pentru c ncarneaz ordinea, el se afl n centrul dezordinii unei societi blocate. n
consecin, carisma reprezint un tip de raionalitate regsit. Ascultarea i rezonana
emoional cu masele, care caracterizeaz modelul carismatic, nu sunt un transfer de
iraionalitate, ci un efort de reechilibrare n faa unei realiti alterate i deformate de barierele
intereselor economice care se interpun ntre reprezentanii poporului i poporul nsui.
Conducerea carismatic este o vocaie iar liderul se afl acolo pentru a "salva" de la o situaie
care, se ndreapt spre haos.
"Carisma secularizat este raional. Este o modalitate logic de a gndi politica ntr-o
cultur dominat de credina n imediat, n imanent i empiric; cultura care respinge, ca
ndoielnic i mistic, orice credin raportat la ceea ce nu putem simi ori ncerca direct"Sennet (1979), p. 214.
Vitalitatea carismei se hrnete cu efectele perverse ale gestionrii nesatisfactoare a
crizelor. Soluia unei crize nu este neaprat aceea pe care o dorete toat lumea, chiar dac
intensitatea presiunii maselor este cea care influeneaz decizia. n realitate, o situaie de criz
este mai precar i mai riscant cnd se accentueaz presiunea n favoarea schimbrii.
Carisma nu este cea a unui mare om, nici a populistului. Este carisma muncitoare, cu
competen real sau presupus, a unui om fr caliti excepionale. Dar carisma aparine
mereu situaiei.30 De aceea omul situaiei nu este totdeauna personalul nflcrat evocat de
tradiie. Uneori, omul situaiei este mediocru, n sensul etimologic al termenului: reprezint o
conducere moderat, fr elan puternic, mult sub imaginea popular a carismei cu aliur
modest, dar exersat, inteligent, dar fr geniu, ordinar, fr a fi vulgar, pe scurt o "carism
de aprat", prin care, n faa impasului i n absena (sau prin mpiedicarea) liderilor mai
carismatici dect el, un lider carismatic notabil se autopropune sau este propus pentru a ocupa
funcia de ef. Liderul carismatic are avantajul de a fi neles c opinia public are nevoie s
fie linitit. Profunda aspiraie a oamenilor spre stabilitate produce simbolul i miracolul unei
carisme a conformismului.
29
30

Alexandre Dorna, op.cit., p.82

Idem p.83

SIBIU

Pagina

n consecin, charisma reprezint o raionalitate regsit. Ascultarea i sincronizarea

emoional cu masele, care caracterizeaz modelul charismatic, nu sunt un transfer de
iraionalitate, ci un efort de reechilibrare n faa unei realiti alterate i deformate de barierele
intereselor de orice natur, care se interpun ntre lider i oamenii care l urmeaz.

SIBIU

Pagina