1

DIMENSIUNEA UNITII FIINIALE A BISERICII N

TERMINOLOGIA NOUTESTAMENTAR

Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan

Preliminarii
Contemporaneitatea cretin acord o atenie cu totul special
problemei eclesiologice. Dac pe plan dogmatic general s-a putut stabili n
Consiliul ecumenic al Bisericilor o baz comun: dogma Sfintei Treimi, ca i
mesianitatea i divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos, cnd a fost vorba de
refacerea unitii Bisericii, cretinii s-au izbit de deosebirile profunde care
exist ntre confesiuni, n ceea ce privete eclesiologia. Aceast stare de fapt
se datoreaz, n mod cu totul special, nefastelor rupturi de la 1054 i 1517,
care au avut ca rezultat ndeprtarea cretinilor tot mai mult, de unitatea de
credin, de organizarea i de viaa liturgic a Bisericii primare. De aceea, mai
ales eclesiologia este aceea care scoate n prim plan greutile pe care le
ntmpin tendinele de unire ale Bisericilor cretine, de aproape un veac.
Dar, ntruct, pe terenul Sfintei Scripturi ne putem ntlni cu toii,
credem c din ea trebuie scoas, n primul rnd, adevrata nvtur despre
fiina i unitatea Bisericii, Noul Testament oferind pilonii de baz ai ntregii
eclesiologii cretine.

1. Terminologia eclesiologic noutestamentar

n ciuda celor afirmate mai sus, trebuie s spunem c totui Noul
Testament nu conine o definiie clar a Bisericii, ci numai diferite descrieri
ale ei. De aceea, n ceea ce privete teologia despre Biseric, sau eclesiologia
noutestamentar, se poate afirma c ea nu s-a dezvoltat dintr-un concept
abstract sau dintr-o noiune special, ci dintr-o experien vie a cretinilor
veacului apostolic, cu Hristos i care exprima o anumit stare n care acetia
se gseau n raport cu trirea Persoanei divino-umane a Acestuia.
Din acest punct de vedere, se poate afirma c eclesiologia Noului
Testament nu exprim altceva dect experiena cretin cu Hristos. Aadar,
noiunile sau formulele eclesiologice, pe care le conine Noul Testament, sunt
deduse din aceast experien a vieii cretine i nu invers. Altfel spus, viaa i
experiena Bisericii a premers teologiei terminologice eclesiologice, n care
este definit Biserica 1.
Prin urmare, pentru a aprofunda eclesiologia noutestamentar, n
efortul de a defini fiina i unitatea Bisericii, trebuie pornit nu de la noiunile
eclesiologice, pentru c Noul Testament nu ofer o definiie a Bisericii, ci de
la experiena vie a cretinilor veacului apostolic n exprimarea tririi lor n
Hristos.
Totui, diferitele sensuri sub care apare Biserica n exprimrile
noutestamentare ofer un sprijin considerabil n definirea fiinei i unitii
Bisericii, de aceea, cred c o succint prezentare a lor se poate constitui ntrun auxiliar indispensabil aprofundrii temei respective.
kklhsa apare de 114 ori2, avnd,

n Noul Testament cuvntul

aadar, mai multe sensuri. Pe lng nelesul de adunare popular profan a

1

. Vezi Johannes Zizioulas, Mtropolit de Pergame, L Eucharistie, l Evque et l Eglise

durant les trois premieres sicles, Theophanie Descle de Brouwer, Paris 1994, p.63.
2

. n Sfintele Evanghelii apare numai de 2 ori ( Mt. 16, 18 i 18, 17 ), n Faptele Apostolilor

de 23 de ori, n Epistolele Pauline de 65 de ori, o dat n Epistola Sf. Iacob ( 5, 14 ), de 3 ori

unei ceti greceti ( Fap. Ap. 19, 39.41 ) sau de adunare a israeliilor ( Fapte
7,38 ) acest termen mai are n Noul Testament i urmtoarele sensuri:
a - Biserica Universal, numit pe scurt Biserica ( Mt. 16,18; Fap.
Ap. 5, 11; 8,1.3; 9,31; 19,32; I. Cor. 12,28 ; Efes.1,22; 3, 10.21;5,23-27. 29.32
; Filip. 3,6 ; Colos. 1, 18.24 ;I. Tim.5, 16 ), sau Biserica lui Dumnezeu ( Fap.
Ap. 20, 28 ; I. Cor. 10,32; 15, 9; Gal. 1,13; I. Tim. 3,5.15 ). De aceast
Biseric in, ca partea de ntreg,- comunitile singuratice- Bisericile locale
sau regionale3.
b O comunitate cretin singuratic sau o Biseric local sau
particular format din cretinii aceleai ceti, ca spre exemplu
Ierusalim ( Fap. Ap. 8,1 ; 9,22 ), Antiohia ( Fap. 13, 1 , 14, 26, 15, 3 ),
Efes ( Fap. 22, 17 ) etc. Biserica local este indicat de context, prin
artarea locului Biserica cea care este ... ( Rom. 16,1; I.Cor. 1, 2; II.
Cor. 1, 1 ), sau Biserica din... ( Col. 4, 16; I.Tes.1, 1; II.Tes. 2, 2 ).
Aceeai expresie este folosit i la plural, cu acelai neles:
Bisericile lui Dumnezeu cele din Iudeea ( I. Tes. 2, 14 ), Bisericile
Macedoniei ( II. Cor.8,1 ), Bisericile lui Dumnezeu ( II. Tes. 2, 4 )
etc. Biserica local este ntotdeauna Biserica, ntruct Biserica
particular nu este dect o prelungire a Bisericii celei una a
Mntuitorului Hristos.
c -Termenul desemneaz i adunarea cretinilor n vederea
svririi cultului divin ( Fap. 14, 27 ; 15, 3. 4 ; I. Cor. 11, 18; 14, 4.
12. 19. 34-35 ;, Colos.4, 15 ) etc. Uneori termenul kklhsa definete
chiar locaul de cult, unde se svrete cultul . Astfel, casa din Roma
a soilor Acvilla i Priscilla e numit kklhsa ( I.Cor. 16, 19; Rom.

n III Ioan i de 20 ori n Apocalips. ( Vezi Pr. Asist. Vasile Mihoc, Ecleziologia Noului
Testament, n Studii Teologice, nr.3-4, 1977, p. 234.
3

Vezi amnunte Pr. Prof. Grigorie T. Marcu, Elemente de eclesilogie paulin, n

Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1961, p. 29.

16, 5 ); la fel casa Nimfei din Colose ( Col. 4,15 ), sau cea a lui
Filimon ( Filim.2 ).4
n definirea fiinei i unitii Bisericii exist cteva texte care conin
elemente din cele mai relevante n acest sens:
1.

Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii Tesalonicenilor intru

Dumnezeu Tatl i Domnul Iisus Hristos... ( I. Tes. 1, 1;
II. Tes. 1, 1 ).

2.

Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui

Dumnezeu, care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus... )
I.Tes. 2, 14 ).

3.

Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfini n

Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce
cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot
locul... ( I. Cor. 1, 2; II. Cor. 1, 1 ).

Textele menionate aparin, dup cum se cunoate, celor mai vechi

documente noutestamentare care ni s-au pstrat. Le-am ales pentru a ilustra
modul n care au neles cretinii Bisericii primare relaia lor comunitar cu
Dumnezeu.
Expresia Biserica lui Dumnezeu sau Bisericile lui Dumnezeu apare
de mai multe ori n Noul Testament, n special, la Apostolul Pavel: (I Cor.1,2;
10,32; 11,22; 15,9; II Cor.1,1; Gal.1,13; I Tes.2,14; Fap.Ap.20,28), i la care,
foarte adesea, ntlnim expresia kklhsa fr adaosul to Qeo. Dar i n
aceste cazuri, exegeii sunt de prere c genitivul to Qeo rmne n spatele
expresiei.5

. Ibidem, p. 28.

. Vezi amnunte n acest sens K. L. Schmidt, Ekklesia, n ThWNT, 3 Band, Stuttgart 1938,

p.509

Apostolul Pavel a preluat termenul profan kklhsa6, dar i-a conferit un sens specific
cretin, exprimnd prin el adunarea cretinilor, n sensul de a defini comuniunea acestora cu
Dumnezeu.
Aadar n viziune paulin, expresia subliniaz originea i natura divin a
Bisericii i caracterul ei de relaie cu Dumnezeu. Biserica aparine lui Dumnezeu, iar
genitivul to Qeo este relevant n acest sens. El exprim mai nti fiina Bisericii, dar, n
acelai timp, i o caracteristic special a ei, care o deosebete de alte adunri sau reuniuni
care tot kklhsa sunt numite ( F.Ap.19,39.41).
Pentru Apostolul Pavel adunarea cretinilor, n Biseric, aparine unei chemri de sus
(Filip.3,14), iar n interiorul ei lucreaz Dumnezeu (ICor.12,28) care cheam permanent la
unire cu Hristos, Fiul Su: Credincios este Dumnezeu, prin care ai fost chemai la
mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru.( I Cor.1,9)
Aadar , Tatl i Fiul formeaz deodat att izvorul, ct i cadrul de via i existen
al Bisericii. Faptul acesta este i mai clar reliefat ntr-o formul de nuan a Ap. Pavel
consemnat n Epistola I ctre Tesaloniceni: Bisericilor Tesalonicenilor ntru (n)
Dumnezeu Tatl i Domnul nostru Iisus Hristos( I. Tes. 1,1 )7
Prepoziia n din textul citat n crist ( adic a fi n Hristos ), accentueaz
existena Bisericii n Hristos, adic apartenena ei la Hristos sau la Trupul lui Hristos. Prin
urmare, Biserica este chemat de Dumnezeu ca s formeze Trupul lui Hristos8, iar cei adunai
n acest Trup, devenind mdulare ale acestui Trup, adic devin o nou creaie: De este
6

. n lumea greac termenul kklhsa era folosit pentru a denumi adunarea poporului ( dmoj

) dar o adunare constituit n urma unor convocri, aadar o adunare oficial, valid din punct
de vedere juridic ( A se vedea Pdro Tena, art. Eglise, n Dictionaire de spiritualit-ascetique
et mistique, doctrine et histoire, Paris 1958, col.371.
n Septuaginta, termenul kklhsa apare de 80 de ori i este folosit pentru
traducerea ebraicului qahal i care nsemna fie o reuniune oarecare (Ps.25,4) fie adunarea
poporului lui Dumnezeu -qehal Iehovah- (Num.19,20; Deut.23,2.3.7). Vezi Pr. Asist. Vasile
Mihoc, Ecleziologia Noului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 1977, p. 234.
7

. K. Staab, Die Tessalonicherbriefe. Die Gefangenschaftsbriefe, Regensburg 1969, p.11-12

. A se vedea o prezentare i o dezvoltare amnunit a acestei idei la F. Hahn, Die Einheit

der Kirche nach dem Zeugnis des Apostels Paulus, n Ekklesiologie des Neuen Testaments,
Hrsg. R. Kampling und Th. Sding, Herder, Freiburg, Basel 1996, p.296; J. Roloff, Die
Kirche in Neuen Testament, NTD, Gttingen 1993, p.104

cineva n Hristos este fptur nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi(II
Cor.5,17)
Dar expresia kklhsa to Qeo apare i n Faptele Apostolilor ntr-un context
special i n care se lrgete mult sensul i dimensiunea ei teologic: Luai aminte la voi
niv i la toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii
Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (20,28)
Textul menioneaz aici relaia Bisericii cu toate cele trei Persoane ale Sf. Treimi,
accentundu-se, n special, rolul Sf. Duh, fcndu-se astfel clar c pe lng caracterul
hristologic, Biserica mai posed unul - cel pnevmatologic.
Aadar, potrivit textului din Fapte, Biserica aparine lui Dumnezeu, a fost ctigat cu
nsui scump sngele Fiului Su i este condus de Sfntul Duh, prin episcopi, pe care El
(Duhul) i-a instituit.
Prin urmare, convingrea c unde este Biserica lucreaz Duhul, fiind prezent Duhul
prin episcopii si, i are n acest text fundamentarea incontestabil.

2. Semantismul eclesiologic al terminologiei noutestamentare

a. Raportul dintre Biserica local i Biserica universal

Revenind la textele citate mai nainte din I Cor.1,2; I Tes.1,1, expresiile pauline
Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint sau Bisericii Tesalonicenilor, exprim un
adevr eclesiologic fundamental: Biserica local nu este numai o parte a Bisericii lui
Dumnezeu, ci ea nsi este kklhsa to Qeo n total deplintatea sa, indiferent de locul
n care s-ar gsi. Din acest punct de vedere fiecare Biseric local exprim, n constituia sa
fiina hristologic i pnevmatologic a Bisericii lui Dumnezeu9
Prin urmare, Bisericile locale sunt deplin egale ntre ele i nici una nu este mai mult
sau mai puin dect alta, fiecare fiind Biserica lui Dumnezeu n nsi plenitudinea fiinei
sale. Nici una din Bisericile locale nu are nevoie, din acest punct de vedere, s fie completat

. Cf. J. Roloff, op. cit. p.97

de alta, sau s fie subordonat alteia. Biserica din Tesalonic sau din Corint era egal cu cea
din Ierusalim n demnitate i lucrare haric, chiar dac n cetatea Ierusalimului a activat, a
murit i a nviat Mntuitorul Hristos.10
Prezena Apostolilor Pavel i Barnaba la Ierusalim pentru a discuta cu Apostolii i cu
prezbiterii, de acolo, problema libertii pgnilor fa de legea lui Moise, nu nseamn, n
nici un caz, o superioritate sau o ntietate a Bisericii din cetatea evenimentelor mntuitoare
n raport cu altele, ci mai degrab prezena lor la Ierusalim a nseamnat dorina i
preocuparea acestora de a pzi i a pstra unitatea Bisericii. Pavel voia doar att, aa cum
personal mrturisete , s fie sigur c nu alearg n zadar sau c nu a alergat n zadar
(Gal.2,2). Aadar, el a cutat la Ierusalim doar un consens i a dobndit mult mai mult:
pstrarea unitii cretine.
Ceea ce este demn de remarcat, n acest context, este faptul c unitatea Bisericii, nc
de atunci, era considerat i neleas ca una n diversitate. Hotrrea Apostolilor la Ierusalim
are i trebuie s aib pentru cretintatea de azi, o semnificaie ecumenic cu totul aparte.
Ceea ce confer Bisericii locale autoritatea i caracteristica de Biseric a lui
Dumnezeu, n plenitudinea fiinei sale harice, sunt 3 elemente:
1.

calitatea de a fi trupul lui Hristos- avndu-l n Sf. Euharistie pe Hristos

deplin, ntreg i nu numai o parte din El

2.

cuvntul lui Dumnezeu - pe care fiecare Biseric l are deplin (I Tes.2,13) de

la Hristos, prin propovduirea i continuitatea apostolic

3.

deplintatea puterii sacramentale de a svri toate Tainele Bisericii.

n definirea raportului dintre Biserica local i cea universal, de o importan

deosebit este sintagma lh kklhsa - ntreaga (toat) Biseric i care poate fi
ntlnit numai la Apostolul Pavel ( Rom.16,23 ; I Cor.14,23 ) i n opera lucanic ( Fp. Ap.
5,11; 15,22):
V mbrieaz Gaius, gazda mea i toat Biserica(Rom.16,23)
Deci dac s-ar aduna toat Biserica laolalt i toi ar vorbi n limbi( I
Cor,14,23)
10

. n ceea ce privete relaia de egalitate a tuturor Bisericilor locale ca decurgnd din

plenitudinea lucrrilor sacramentale, n calitate de Biseric a lui Dumnezeu , a se vedea

Johannes Zizioulas, op.cit. p.132 urm.

Atunci Apostolii i preoii, cu toat Biserica au hotrt s aleag brbai dintre ei i

s-i trimit la Antiohia( Fp.Ap.15,22)
i fric mare a cuprins toat kklhsa i pe toi care au auzit acestea(Fp.Ap.5,11)
Cuvntul loj, l, lon - cuprinde un cmp semantic foarte larg. El se
ntrebuineaz att ca adjectiv, ct i ca adverb, pronume nehotrt sau chiar substantiv. Ca
adjectiv apare cu nelesul de tot, ntreg, deplin, complet, integru, desvritetc.
Ca substantiv apare cu nelesul de deplintate, desvrire, integritate, plirometc.11
Potrivit acestor sensuri, expresia lh kklhsa -ntreaga, toat Biserica
definete aadar, Biserica lui Dumnezeu n toat deplintatea ei, dar nu n sensul nelegerii
acesteia din perspectiv geografic sau cantitativ, adic de sum a unor elemente pariale12,
care o compun, ci n sensul de a exprima i simboliza o deplintate intern, care aparine
fiinei Bisericii, neleas ca ntreg.
Dar integritatea sau deplintatea Bisericii trebuie privit dintr-un dublu punct de
vedere:
a) deplintatea Bisericii nu ine de numrul acelora care o formeaz, ci, nainte de
toate, de faptul c aceia care se adun pentru celebrarea Euharistiei sunt chemai de
Dumnezeu, cel ce este izvorul deplintii
b) deplintatea Bisericii nu rezult din ea nsi, ca noiune, ci din faptul c ea este
Trupul lui Hristos13

11

. Sintagma lh kklhsa apare de 4 ori n Noul Testament. Pentru nelegerea

semnificaiei ei, este important a se reflecta i la expresii asemntoare precum ntreaga

familie ( Tit 1,11 ); toat cetatea ( Mc.1,33); etc. sau la dimensiunea temporal, ori
geografic a cuvntului loj precum toat noaptea (Lc.5,5); tot Ierusalimul (Fp.
Ap.21,31) etc.
A se vedea amnunte n legtur cu dimensiunea semantic a cuvntului la W.Ellinger, loj,
l, lon , n Exegetisches Wrterbuch Zum Neuen Testament, 2 Band, Stuttgard Berlin Kln 1992, p.1242-1243; J.Zizioulas, op. cit. p.121-124
12

.Vezi Zizioulas, op.cit. p.121-122

13

. A se vedea amnunte Johannes Zizioulas, LEtre eclesial, n Labor et Fides, Geneva

1981, p.125

Aadar din aceast perspectiv, atunci cnd Apostolul Pavel folosete expresia
(sintagma) kklhsa lh n I Cor.14,23 - toat Biserica- avea n vedere sinaxa
euharistic, adic punctul culminant al vieii Bisericii, n calitatea ei de Trup al lui Hristos.
Acelai sens l are sintagma kklhsa lh toat Biserica- i n Rom. 16,23unde este vorba de Biserica din casa lui Gaius - adic de Biserica n deplintatea ei
euharistic-sacramental i nu de o parte a ntregului. Apoi expresia Apostolii i preoii
(prezbiterii) dimpreun cu toat Biserica (Fp. Ap.15,22) vorbete la fel, despre deplintatea
Bisericii, neleas ca ntreg i nu ca un segment al ei, aa precum expresia Krispus
dimpreun cu toat casa sa ( Fp. Ap.18,8 ) exprim ntregul sau deplintatea casei lui
Krispus i nu doar o parte a ei.
Aadar, deplintatea i unitatea Bisericii constau n dimensiunea sa fiinial,
ontologic de Trup al lui Hristos, adic n sinaxa sa euharistic, n sensul c indiferent n cte
locuri sau Biserici locale se frnge pinea, n fiecare este acelai Hristos, present, ntreg,
deplin n fiecare prticic euharistic i n fiecare loc.
O semnificaie eclesiologic are i expresia kat okon... kklhsa - Biserica din
casa lui, i care n aceast formulare, numai n corpusul paulin se gsete ( Rom.16,5; I
Cor.16,19; Col.4.16; Filim.2 ).
Discuiile care s-au purtat ntre specialiti, n jurul acestei expresii, au fost legate de
ntrebarea, dac prin aceast sintagm trebuie s nelegem o biseric local, n sensul celor
exprimate mai sus, sau ea trebuie identificat, simplu, cu sensul unei case ca oricare alta
dintr-o cetate?
Mitropolitul Joannis Zizioulas s-a exprimat categoric n acest sens, artnd c okoj
cas sau oka-familie- nu trebuie confundate cu sensul expresiei Biserica din casa
lui
Din acest punct de vedere, expresii precum: casa lui tefanas (I Cor.1,16; 16,15;
casa Lidiei (Fp.Ap.16,15), casa lui Narcis (Rom.16,10-11) etc. nu au acelai neles precum
expresia Biserica din casa lui . Noul Testament nu permite o astfel de identificare.
Texte precum I.Cor.11,22: Nu putei s mncai sau s bei acassau nesocotii
Biserica lui Dumnezeu?; sau I Tim.3,5: Cine nu tie s-i rnduiasc propria sa cas,
cum va purta de grij Bisericii lui Dumnezeu?, ne ofer argumente n virtutea crora

10

nelesul termenilor okoj i kklhsa nu poate fi amestecat i nici confundat unul cu

altul.
Noiunea cas- okoj provine din sfera sociologiei, iar kklhsa - aparine
vocabularului teologic14. Totui, ne ntrebm, care a fost raiunea pentru care Ap. Pavel a
numit casa lui Aquila i Priscilla, sau a lui Gaius sau Filimon kklhsa ? Ce anume
deosebea casa lui Aquila i Priscilla, de cea a lui Aristolul i Narcis? ( Rom.16,5.10.11.),
astfel nct prima s fie nsoit de sintagma kklhsa ?
O bun parte dintre exegei, ntre care l includem i pe mitropolitul J. Zizioulas, cred
c n casa lui Aquila i Priscilla, Gaius, Filimon etc. se svrea, ntr-un cadru cultic, Sf.
Euharistie, acesta fiind motivul pentru care Apostolul le numete ekklhsia- Biseric.
Sinaxa euharistic a conferit acestora dimensiune eclesial. Acolo, n interiorul lor, cretinii
triau experiena lui Hristos, unindu-se cu El deplin, n sacramentul euharistic.
De fapt, n Rom.16,23, Apostolul Pavel se exprim clar, n acest sens, artnd c
Gaius l-a primit oaspete n casa sa att pe el, ct i pe toat Biserica din Corint. Aadar,
ntreaga Biseric, n deplintatea sa, de Trup al lui Hristos, era oaspete al casei lui Gaius. Se
face aadar, o difereniere ntre cas i biseric, dar prezena Bisericii, adic a lui Hristos
euharistic, fcea din casa lui Gaius - Biseric.
Sintagma toat Biserica exclude, aadar, existena altor bisericue n Corint,
desprite de Biseric, neleas ca plirom a lui Hristos. Biserica din casa lui Gaius, adic
cretinii care se adunau acolo pentru a celebra Euharistia, era Biserica lui Dumnezeu din
Corint, neleas n toat deplintatea sa hristologic i pnevmatologic.

b. Dimensiunea hristologic a Bisericii

definit n sintagma Trupul lui

Hristos
Am amintit la nceput c autorii Noului Testament nu au intenionat, n scrierile lor,
s ofere concepte sau sisteme eclesiologice bine definite. Ei s-au limitat la a descrie anumite
aciuni sau evenimente, care au reflectat ntr-un anumit fel, viaa de odinioar a Bisericii
14

. Cf. J. Zizioulas, LEucharistie, p.58

10

11

primare exprimat n diferite imagini. Astfel unele dintre aceste imagini reflectau aspectul
local, dinamismul Bisericii, n timp ce altele, prin diferite asocieri organizatorice a societii
vremii respective, subliniau unitatea i sistemul relaional din interiorul ei.
ntre nenumratele metafore care descriu viaa Bisericii i legtura ei cu Dumnezeu
amintim cteva: Biserica-poporul .lui Dumnezeu- (II Cor.6,16; I Pentru 2,9-19;), Trupul lui
Hristos (I Cor.12,12-13; Rom.12,5; Efes.2,11-12.22-23; Col.1,18 ), cas duhovniceasc (I
Pentru 2,5), mpria lui Dumnezeu ( I Cor.15,24; Col.1,13 ); mireasa lui Hristos (
Efes.5,22-23; II Cor.11,2 ) etc.
Cea mai nsemnat dintre aceste imagini, care exprim n modul cel mai profound
fiina Bisericii i relaia ei, ca popor al lui Dumnezeu, cu Fiina suprem, este cea de Trup al
lui Hristos. n 13 locuri din epistolele sale ( Rom.12,4-8; I Cor.6,15-17; 10,16-17; 12,12-28;
Efes.1,22-23; 4,3-4.11-16.25; 5,23-32; Col. 1,18.24; 2,18-19; 3,14-15)15, Ap. Pavel
nfieaz Biserica prin imaginea unui trup, a unui organism unitar i viu.
nvtura despre Trupul tainic al Domnului (Efes.1,23), nu este o creaie a Sf.
Pavel. Taina despre Hristos venic, identificat deplin cu cretinii, i-a fost descoperit
Apostolului chiar de ctre Mntuitorul, cnd pe drumul Damascului i se arat, oprindu-l din
drumul su, ntr-un mod minunat, spunndu-i: Saule, Saule de ce m prigoneti? (
Fp.Ap.9,5 )16
Aadar, Saul prigonind pe Hristos, prigonea de fapt Biserica, adic pe cretinii
identificai deplin, fiinial, cu Mntuitorul lor, n sacramental euharistic. La aceast Biseric
vie se referea Apostolul cnd spunea galatenilor c a prigonit Biserica lui Dumnezeu
(Gal.1,13).
Naterea duhovniceasc n trupul tainic al Domnului i curirea fiecrui mdular se
face prin botez, iar hrnirea duhovniceasc se face prin Sf. Euharistie. Apostolul Pavel
15

. Vezi Pr. Vasile Mihoc, art. cit. p. 239

16

. n ceea ce privete originea metaforei trup ca desemnnd, n teologia eclesiologic

paulin, fiina Bisericii, a se vedea amnunte la: F. Prat, La Theologie de Saint Paul, tom.I,
Paris 1927, p.359-360 ; E. Best, Images of the Church in the New Testament, 1961, p.173
urm. ; F.W Dilistone, How is the Church Christs Body ?, 1945, p. 56-68; M. Barth, A
Chapter on the Church the Body of Christ, 1958, p. 131-156. L Cerfaux este de prere c
metafora Trup al lui Hristos i are originea n evenimentul Cinei de Tain ( The Church in
the Theology of St. Paul trad. engl., London 1959, p. 263 ).

11

12

exprim magnific acest adevr n epistola ctre Efeseni: Suntem mdulare ale Trupului Lui,
din carnea Lui i din oasele Lui( 5,30 ).
ntr-o referire a sa omiletic, la acest text, Sf. Ioan Gur de Aur avea s explice cum
devin cretinii mdulare ale Trupului lui Hristos i cum se unesc cu El deplin. Iat ce
spunea : Cum suntem mdulare ale lui Hristos? Adic printr-nsul ne-am renscut (prin
botez). i cum din carnea Lui? O tii aceasta voi toi care v mprtii17
Exprimarea Apostolului Pavel, n textul citat anterior, ca i cea din I Corinteni 12,13:
Pentru c ntr-un singur Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup ne conduce
la concluzia c Trupul lui Hristos este o realitate preexistent i c nu este un produs al
Eclisiei sau al comunitii cretine.18
Trupul lui Hristos, prezent n fiecare Biseric local, rmne o realitate, care o
depete pe aceasta, asigurndu-i, n acest mod, unitatea deplin cu El.
Aadar, prin botez cretinii devin o nou creaie (II Cor.5,17), iar prin Euharistie
devin Trupul lui Hristos, adic una cu Hristos, unii cu El ontologic, astfel c n acest Trup
toate diferenele sau barierele sociale, culturale, religioase, sau de orice alt natur, sunt
deplin depite ( I Cor.!,13; Gal.3,28; Col.3,11; Efes.3,6).19
n acest Trup tainic al lui Hristos membrele acestuia sunt ntr-o continu cretere,
pn cnd vor ajunge la starea de brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efes.4,13)
Hristos devine astfel, pentru cretinii unii deplin cu El, msur a perfeciunii, dar una
neleas mai mult intensiv dect extensiv, adic spre unitatea credinei i a cunoaterii Sale.
El se face, n acest mod, alfa i omega ntregii creaii, adevr exprimat foarte bine n
sintagma paulin, n care se arat c venirea Lui, pe pmnt, a avut menirea ca pe toate s le
reuneasc n Sine - anakefalaisasqai -cele din ceruri i cele de pe pmnt

17

. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, 3 P.G. LXII, 139.

18

A se vedea amnunte n acest sens, N. Afanassieff, LEglise de Dieu dans le Christ. La

Pense orthodoxe, I, Paris 1968, p.11; J. Rololff, op.cit. p.108.

19

. Cf. N. Afanassieff, op.cit. p.12

12

13

(Efes.1,10; Col.2,10). Aadar, din Iisus Hristos purcede totul i tot n El se adun toate,
desvrindu-se i gsindu-i plenitudinea20.
Venirea lui Hristos a avut drept scop restabilirea armoniei primordiale n univers, prin
punerea tuturor sub ascultarea Sa. n felul acesta, Iisus Hristos devine vrful i piramida
ntregii existene, Capul care domin i d plenitudine la toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt.21 Oprindu-se asupra acestei idei pauline, Sf. Ioan Gur de Aur se exprim: A dat
un singur Cap tuturor pe Hristos Cel ntrupat, adic a dat aceeai cpetenie i ngerilor i
oamenilor; unora pe Hristos dup trup i altora pe Dumnezeu Cuvntul.22
Aceasta este perspectiva din care Apostolul Pavel l numete pe Hristos Cap al
Trupului Su, adic al Bisericii. A fi cap al Bisericii nsemneaz, pe de o parte, c Hristos
este parte integral al Trupului tainic, adic Biserica este plintatea sau plinirea Lui, iar pe
de alt parte, c El este i conductorul ei.
Astfel, Biserica nu mai este un simplu trup, care primete n mod pasiv influxul vital
al capului, ci ea este, potrivit cuvintelor Apostolului Pavel, plrwma to t pnta n
psin plhroumnou plinirea celui ce plinete toate, ntru toi (Efes.1,23).
Aceast exprimare a Apostolului, dar mai ales cuvntul plrwma, au fost interpretate
n mod diferit de exegei. Textului i s-au dat trei nelesuri dup cum participiul verbului a
fost interpretat n sens activ, pasiv sau mediu. Dup forma activ a verbului -plhrontoj (
Efes. 4, 10 ), sensul textului ar fi acesta: Hristos umple toate lucrurile n orice privin. El se
afl n toate i le mplinete pe toate; dup forma pasiv; Hristos este mplinit de toate i n
toi, adic fiecare credincios al Bisericii formeaz o parte din trupul Lui, mplinindu-l prin
viaa sa. Cei mai muli exegei folosesc verbul la forma medie, cu sens intranzitiv: Hristos se
mplinete n toate i pe toate le mplinete pentru deplintatea Sa. Aceast aciune este
continu, pn cnd toate i ntru toi va fi Hristos.23
Fenomenul acesta ce se petrece n Biseric, Apostolul Pavel l explic artnd c de la
Cap, prin ncheieturi i legturi, trupul i primete tria, tocmirea i creterea, dup voia lui
20

. O bun analiz a ideii de reunire a tuturor n Hristos, a se vedea la Claude Tresmontant,

Saint Paul et le mystere du Christ, Paris 1956, p.41

21

. Cf. Haralambie Rovena, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, introducere i

comentariu, Bucureti 1929, p. 27.

22

. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. P.G., LXII, 16.

13

14

Dumnezeu: ... Capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i
ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu( Colos.2, 19; Efes. 4,15 ).
Dac n Coloseni (2, 19 ) Apostolul, vorbind de ncheieturi i legturi, nu le identific
cu realitatea Bisericii, aceasta o va face n Efeseni ( 4, 11), unde stabilete ca mijloace de
legtur ntre Cap i Trup, pe apostoli, pe profei, pe evangheliti, pe pstori, pe nvtori.
Aceste misiuni din Biserica primar, au fost primite prin harisme speciale, netransmisibile, ca
s ajute la desvrirea sfinilor pentru lucrul slujirii, pentru zidirea Trupului lui Hristos (
Efes. 4,12 )
Capul - Hristos comunic Trupului Su slava i perfeciunea Sa, ns nu n mod
absolut. Dar i Trupul contribuie ntr-un fel la slava i perfeciunea Capului, cci dac Trupul
este slvit, avnd un Cap divin, Capul se preamrete i prin frumuseea i perfeciunea
Trupului Su, dup cum artistul se slvete prin frumuseea operei sale. Hristos ar fi ca
Mntuitor incomplet fr Biserica Sa.24
Cnd membrii Bisericii vor contientiza acest adevr i se vor strdui s ating
aceast plinire, dincolo de concepte, n fapte, eclesiologia contemporan nu va mai fi subiect
de dezbateri teologice, ci semn vizibil al unitii n Hristos. Ct suntem de aproape i ct de
departe de acest semn? este o ntrebare coninnd n ea gravitatea unui semnal de alarm, azi,
mai mult dect ieri, pentru eclesiologia contemporan.

23

. Cf. Haralambie Rovena, op. cit. p. 42.

24

. A se vedea F. Prat, op. cit. p. 342.

14