Dimensiunea religioas a existenei

Cultura romn veche nu poate fi neleas n afara cadrelor i a mentalitilor vremii. n rile Romne, ca i n alte
pri ale lumii, omul medieval e, n primul rnd, un om religios, a crui via este ghidat de credin i de sperana
mntuirii. Cu o percepie mai acut a efemeritii i a instabilitii ( ntr-o lume violent ), omul medieval triete mai
acut o dimensiune spiritual a existenei ( prin rugciune, post, jurmnt ). Valorile etice ( buntate, mil, dreptate etc. )
se ntemeiaz pe cele religioase. Sunt subordonate n mare msur religiosului politica, justiia, arta, viaa cotidian.
n Estul Europei, modelul medieval se menine pn destul de trziu, n politic i n cultur. Pentru comunitile
vremii, factorul principal de coeziune nu este etnia, ci religia i confesiunea ( legea, dreapta credin ).
n cultura de tip religios nu primeaz originalitatea artistic; arta este un mijloc de a educa o colectivitate, nu este o
expresie a individualitii creatoare. Pn n sec. al XIX-lea, cultura romn nu produce dect puine opere de tip artistic
modern, manifestndu-se n schimb prin texte religioase ( predici, expuneri dogmatice ), prin arhitectur i pictur
religioas. Viaa cultural se desfoar n mare parte n mnstiri, unde se traduc i se tipresc cri de cult i de lectur.
Arhitectura, pictura, artele aplicate se dezvolt n mare msur tot n preajma mnstirilor.
n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat de timpuriu de strmoii romnilor, devine o religie bazat pe carte.
Cuvntul scris mai nti, manuscris, apoi tiprit circul prin intermediul crilor de cult n limba slavon. Limb
slavon i nu romn pentru c traducerea crilor de cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina
popoarele slave. n acest scop, Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n
tot spaiul sud-est european. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un palier comun, n care
prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romne n dorina de a da glas credinei. La acest palier particip i
cultura popular, prin componenta religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric.
Cultura romn ntre secolele al XVI-lea al XVIII-lea poate fi abordat:
- la nivelul culturii crturreti religie cretin, carte religioas i literatur;
- la nivelul culturii populare: cretinism popular i folclor.
nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de
raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel
dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n
limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin
cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput.
Cultura romn premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale cel eclezial, cel crturresc,
cel folcloric. ntre cele trei zone de cultur i cei care particip la ele prelai, crturari, oameni simpli se produc
schimburi, influene, asimilri etc., determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz
indivizii.
Literatura, n aceast perioad, e neleas n mai multe accepii:
- set aparte de discursuri, diferite de comunicarea cotidian i de discursurile tiinifice, prin marca distinctiv a
literaritii;
- disciplin de studiu;
- sistem sau instituie: ansamblul instituiilor i indivizilor care particip la activitatea literar ntr-o epoc dat sau n
ansamblul unei culturi naionale ( literatur veche, literatur contemporan, literatur est european etc. );
- totalitatea a ceea ce este scris i tiprit ntr-un anumit domeniu ( ex.: literatur de specialitate, literatur medical,
literatur pedagogic, literatur religioas etc. )
Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. El este, prin excelen, un homo
religiosus, care comunic cu Dumnezeu i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la
locurile sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, i se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar
cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a
puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten.
Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri, preoi, astrologii de pe lng curile
domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt.
Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale ( cutremure, inundaii, furtuni ),
perioade lungi de secet i de foamete, rzboaie care dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de
instabilitate a lumii i nesiguran a vieii.
Religia oficial i autoritatea bisericii coexist cu cretinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat
superstiii, credine, practici pgne legate de vechile religii ale naturii.

n secolele al XVII-lea al XVIII-lea, viziunea teologic este dublat de atitudinea moralist. Nu numai oamenii
bisericii, ci i cronicarii sunt spirite reflexive care i pun ntrebri despre destinul omului n Univers. Pe ci diferite, ei
au demonstrat c i limba romn poate fi instrument de cult i de cultur. Dosoftei a tradus psalmii iniial n proz i
ulterior i-a transpus n versuri, ceea ce demonstreaz intenia literar i contiina artistic a autorului. Dosoftei apeleaz
la modelul poeziei populare, astfel nct psalmii s fie accesibili i uor de memorat. Biserica devine o instituie eficient
de rspndire a limbii romne, de la slujitorii cultului, pn la cel din urm credincios. Psaltirea lui Dosoftei are
influen puternic de-a lungul vremii, att n mediul cult, ct i n mediul popular, deoarece unii psalmi intr n
repertoriul cntecelor de stea i al colindelor. n creaia cronicarilor, dimensiunea religioas apare n scrierile care ies din
sfera consemnrii evenimentelor istorice - de exemplu, poemul Viaa lumii, de Miron Costin. Antim Ivireanul, mitropolit
al rii Romneti, pledeaz pentru introducerea limbii romne ca limb de cult, pentru a asigura nelegerea slujbei i a
nvturii cretine de ctre toi credincioii. El face mai mult dect s predice nvtura Evangheliilor, folosind amvonul
pentru a educa i pentru a-i ndruma credincioii. n predicile sale se mpletesc citate biblice i referine filozofice cu
diverse comentarii despre obiceiuri contemporane, ceremonii i petreceri la mod, mrunte intrigi politice. Legendele
consemnate de Ion Neculce n O sam de cuvinte sunt mrturii despre mentalitatea omului medieval; ca ales al
Domnului, voievodul este pus la ncercare mai mult dect cretinul de rnd. Legendele relateaz faptele care l-au
determinat pe tefan cel Mare s nale mnstiri dup rzboaiele ctigate, s nale mulumiri pentru izbnda asupra
pgnilor. n acelai timp, legendele consemneaz superstiii populare referitoare la sfinirea locului de mnstire printr-o
jertf ( legendele despre ntemeierea mnstirii Putna, a mnstirii Vorone etc. ).
Situate n contextul epocii, textele care ilustreaz o anumit dimensiune religioas au o funcie preponderent
moralizatoare ( psalmii versificai de Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul ), exprim o viziune asupra lumii marcat
de mentalitatea vremii ( Viaa lumii de Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Vzute din perspectiv
contemporan, aceleai texte dobndesc expresivitate i valoare artistic. ( A strbate Psaltirea echivaleaz cu o
cltorie printr-o ar a minunilor poetice ). Psaltirea versificat a lui Dosoftei ilustreaz diferite experiene ale
psalmistului ( pcatul, penitena, setea de Dumnezeu ) i forme incipiente ale speciilor literare ( meditaia, lamentaia,
pastelul ). Literatura cu tematic religioas se dezvolt de-a lungul secolelor ca modalitate de exprimare a unor
sentimente profunde, de reliefare a unor atitudini. Secolele al XVII-lea al XVIII-lea reprezint nceputul. Secolele
ulterioare valorific temele religioase din punct de vedere artistic pentru a da expresie celor mai adnci sentimente
umane i pentru a ilustra atitudinea omului n raport cu probleme grave care l-au frmntat permanent. Aadar, traducerea
de carte religioas, respectiv crearea de text religios contribuie esenial la scrierea primelor pagini de literatur romn.
Rezumatul rezumatului
- n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat de timpuriu pe teritoriul dacic, devine o religie care se bazeaz pe cuvntul
scris. Cuvntul scris mai nti manuscris, apoi tiprit circul prin intermediul crilor de cult n limba slavon;
- geografic situat n spaiul mental bizantino slav, cultura romn a nceputurilor nu s-a putut sustrage influenelor venite din
aceast direcie. nrurirea s-a exercitat prioritar prin carte religioas. Consecina imediat a fost modelarea spiritului acelei
umaniti care avea acces la cultur, mai nti clerul i mai puin feudalii cunosctori de carte;
- la nceputul sec. al XV-lea are loc o mai intens circulaie a textelor religioase slave, imnuri sau cri de cult, acestea din urm
fiind extrase mai ales din Noul Testament, redactate fie n afara spaiului geografic, fie n interiorul lui, de crturari slavi ( srbi,
bulgari ) sau numai cunosctori de limb slav ( greci, romni );
- cultura romn ntre secolele al XVI-lea al XVIII-lea poate fi abordat la nivelul culturii crturreti ( religie cretin, carte
religioas i literatur ) i la nivelul culturii populare ( cretinism popular i folclor ).
- religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este
mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a
creativitii prin cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput.
- dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie romneasc, mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul
creaiei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspiraie religioas.
- cultura romn premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale: cel eclezial, cel crturresc, cel
folcloric. n cele trei zone de cultur i cei care particip la ele prelai, crturari, oameni simpli se produc schimburi, influene,
asimilri etc., determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.
- primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia cretin, de instituia eclezial i de necesitatea
comunicrii n interiorul comunitii de credin. Manuscrisele cretine n limba slavon i n limba romn, apoi tipriturile deschid
calea pentru exprimarea sentimentului religios.