Religia n Grecia antic

Grecii antici, la fel ca toate popoarele antichitii, erau ptruni de sentimentul sacralului
(thambos) exprimat prin acea team, acea spaim respectuoas pe care o trezete apropierea oricrei
fore, a oricrei fiine supranaturale desluite n natur sau n lumea oamenilor.
Formarea concepiei religioase a grecilor a fost determinat de dou influene culturale. Prima
vine dinspre zona mediteranean fiind dominat de zei ai fertilitii i zeie-mam (apropiate de
pmnt i de lumea de dincolo) i zeul muritor al primverii; de asemenea, un rol important l-au avut
culturile populare care prin tradiii folclorice creau i recreau chipurile zeilor lor, fcndu-i mai umani.
A doua provine din zona indo-european n urma migraiilor din anii 2.000 1.100 .Hr. ce au adus
n Grecia propria lor religie, care se adresa zeitilor uraniene i pastorale.
Sincretismul dintre cel dou, realizat dup 1600 .Hr. n lumea aristocratic a Cretei i Micenei,
puternic influenat de civilizaia minoic, a mbinat, pe de o parte, un panteon cu precdere masculin,
pe de alta, un panteon n care numrul zeielor e mult mai mare dect al zeilor, i n care o divinitate
matronal esenial, o Glie-Mamasemntoare celor din Orient, druiete viaa sub toate formele ei,
fertilitate, fecunditate, eternitate. Pe lng aceti doi factori principali s-au grefat i alte influene,
mai cu seam cea a Egiptului, deloc neglijabil n privina rnduielilor funerare, ca i cea
a Orientului semit.
Sentimentul religios regsete existena divinului peste tot, n piatr, n ap, n arbore, n animal.
Aceasta nu nseamn c totul n natur este zeu, dar totul poate s fie, din fericire sau nefericire, i s
se manifeste ca zeu. Universul era plin de diviniti, mari sau mici, binevoitoare sau de temut, i n
aceast credin se afl rdcina politeismului care, dup o faz animist, a luat destul de repede
n Grecia o nfiare antropomorfic. De existena acestor diviniti depindea fericirea sau
nefericirea muritorilor pe pmnt i, dup moarte, pe trmul de dincolo al mpriei lui Hades.
Gndirea religioas n Grecia arhaic i clasic a cunoscut dou forme de exprimare: religia
oficial a polisurilor i cea popular, iniial destul de diferite, apoi ntreptrunzndu-se.
1. religia oficial - n care mitologia i prezenta pe zeii Olimpului dup modelul individului i al
societii greceti. Legendele i miturile antichitii greceti prezint Panteonul zeilor
din Olimp format din 12 mari zei i zeie organizai dup modelul unei familii, fiecare zeitate cu
anumite atribute: Zeus,Poseidon, Hefaistos, Hermes, Ares, Apollon, Hera, Athena, Artemis, Hestia,
Afrodita i Demeter.
n fiecare polis era venerat una dintre aceste zeiti prin aducerea unor sacrificii, organizarea
procesiunilor, ce devin cu timpul adevrate serbri fastuoase. Cultul acesteia a fost obligatoriu pentru
toi cetenii oraului. Zeii devin protectorii cetii i garanii justiiei. Solon aduce legea sub
protecia lui Zeus Olimpianul, care devine, n secolul al IV-lea .Hr., chezaul vieii morale i ocrotitorul
prin excelen al dreptii. Pisistrate introduce la Atena (secolul al VI-lea .Hr.), ca simbol al oraului,
pe zeia Athena graie unui subterfugiu (o tnr fat deghizat).
Via oamenilor se derula n ritmul srbtorilor religioase ale familiei, ale demului, ale tribului i ale
cetii i de ndeplinirea minuioas a riturilor motenite din strbuni (ta patria). Orice activitate
politic (de exemplu, edinele Adunrii Poporului) ncepea cu o rug i adesea cu un sacrificiu.
Srbtorile au un caracter, n acelai timp, civic i religios. Cinstirea zeilor este i un act de patriotism.
Nerespectarea riturilor atrage mnia zeilor, fiind i un act antisocial.
2. religia popular - se adreseaz zeitilor locale, red vechi fetiuri, ncarnri ale forelor
naturale, corpuri cereti (soare, lun) i concepte abstracte (de exemplu, cearta i sperana). Bazat pe
credine foarte vechi, adeseori cu un caracter mistic, cu influene orientale, a cunoscut diferite forme
de organizare, cu ceremonii i ritualuri secrete ce rmn n mod intenionat secrete. Numite de ctre
greci mistere (de la verbul care nseamn a ine gura nchis) erau destinate doar iniiailor care

vorbeau limba greac i ndeplineau anumite condiii.

Religia grecilor antici este o religie care n-a avut niciodat o form dogmatic, o carte sacr sau o
predic, o teocraie. Cei necredincioi nu erau cei care erau liberi cugettori sau atei (izolai la
nceput, dar care au ajuns mai numeroi n a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr., n epoca sofitilor)
ci cei care nu artau respect fa de credine i ritualuri. Profanarea misterelor de la Eleusis sau a
statuilor zeului Hermes (de care a fost acuzat Alcibiade) constituiau motive pentru o condamnare la
moarte.
Introducerea unor noi culte n cetate care nu erau acceptate oficial, aduceau pedepsele cu
moartea (Socrate este condamnat dup ce este acuzat n 399 .Hr. c nu crede n zeii pe care-i
recunoate cetatea, c ncearc s introduc diviniti noi i c, prin aceasta, corupe tineretul).
Opiniile care erau considerate ca fiind o impietate duceau la exil, precum n cazul lui Anaxagora care a
spus c Soarele i Luna nu sunt creaii ale zeilor, ci nite pietre incandescente.
n polisul grecesc era admis necredina locuitorilor dac ea nu se manifesta public, dac ea nu era
exprimat prin gesturi lipsite de pietate i nu batjocorete riturile. Filosofii, care i declarau n mod
public ateismul sau a cror credin era suspect, nclcau legile cetii sau pactul social. Nu puteai fi
un bun atenian fr s crezi n puterea Athenei, patroana cetii, i n puterea tatlui ei Zeus.
Dup rzboiul peloponesiac i fac apariia noi concepii religioase dezvoltate de adepii cultului
orfic i de pitagoreici (despre recompens i rsplat n viaa de apoi) i prin culturile ce in de mister
care promit viaa dup moarte.
Templul
Templul nu era un loc de cult unde grecii puteau s se roage personal sau mpreun cu alii. Era
considerat a fi casa (naos) zeului, locul unde se adpostete statuia zeului. De aceea forma de nceput a
templelor (sfritul secolului al VIII-lea .Hr.) este cea a unei case. Erau dreptunghiulare, nconjurate
cu coloane de susinere a grinzilor de piatr ale acoperiului, iar n fa aveau frontonul triunghiular, pe
care se sculptau scene religioase.
Materialul de construcie a fost la nceput din lemn iar mai trziu din piatr. De jur mprejurul
templului, pe marile grinzi susinute de coloanele cu capiteluri, se gseau metopele, ce prezentau scene
din naraiunile mitologice despre zeul cruia i era dedicat templul.
n perioada precedent apariiei fenomenului urban n lumea greceasc sunt atestate locuri
consacrate activitilor religioase unde s-au descoperit figurine umane i animaliere sau diferite
ofrande. n spaiul minoic i micenian sunt semnalate i construcii mai elaborate.
Construcia templelor a cunoscut dou forme arhitecturale:
temple rectangulare (sekoi) alctuite din pronaos (un vestibul n fa), naos sau cella (unde
troneaz statuia zeului sau a zeiei) i opisthodom (camera de depozitare a tezaurului i a obiectelor
sacre)
temple rotunde (tholoi) cuprind o nav central.
Stilurile arhitecturale templelor se clasific dup criteriul de fabricare a coloanei:
stilul doric, sobru, specific epocii arhaice,
stilul ionic dezvoltat n epoca clasic
stilul corinthic care convieuiete cu cel ionic n epoca elenistic i roman.
Dimensiunile obinuite ale templelor erau de circa 30 m x 60 m, dei existau i temple mai mari
care depeau lungimea de 100 m i limea de 50 m. Faa era orientat spre rsrit, potrivit tradiiilor
orientale, pentru ca primele raze ale soarelui s lumineze faa statuii zeului sau a zeiei. Templele
nchinate eroilor erau ndreptate spre apus, ntruct eroii au fost muritori. n cazul unor cerine impuse
de teren sau de particularitilor cultului au fost i derogri de la regul.
n prejma cldirii templului mai erau construite cldiri de dimensiuni mai mici, aanumitele tezaure, unde se depozita tezaurul templului, ofrandele preioase aduse de ceteni, donaii

ale strinilor etc.

Printre cele mai vestite temple greceti amintim, desigur, Parthenonul, lucrat n stil doric
pe Acropola Athenei i dedicat ei (sec. V .Hr.), templul lui Poseidon i cel al Herei de la Pestum (Italia),
templul lui Zeus i a Athenei de la Pergam (n Asia Mic).
Riturile ce se desfurau pe altarul situat n faa templului permiteau omului s intre n contact cu
divinitatea. Singurele rituri care au loc n interiorul sanctuarului sacru sunt cele legate de toaleta
ritual a statuii, care este mbrcat i curat. n cea mai mare parte a anului templul este nchis.
Un spaiu special destinat realizrii riturilor religioase (temenos) este proprietatea juridic a
zeului. Nu este nevoie de existena unui templu pentru acest spaiu care poate fi un domeniu sau o cas.
Terenul aflat n proprietatea zeului poate fi cultivat, venituri revenind zeului. De asemenea, zeului i
reveneau venituri din anumite recolte. Athena primete veniturile provenite din vnzarea uleiurilor
obinute de la mslinii sacrii din parcul Academos, din przile de rzboi (a zecea parte) ca i din
amenzile date de tribunalele din Atena. Ctre zeia Demeter sunt ndreptate veniturile provenite din a
zecea parte din producia de orz i gru. Aceste surse de venit au fcut ca sanctuarele s dispun de
muli bani pe care i-a mprumutat particularilor cu dobnzi atractive, devenind primele bnci
din Grecia.
Templele aveau un caracter sacrosanct fiind locuri de azil pentru exilai, refugiai, vagabonzi i
sclavi fugii de la stpn. Toi cei care cereau ajutorul l dobndeau, fiind o ruine pentru cetate s-i
lase s moar de foame. ns, prezena acestora n templu era un fapt ce aducea impuritate lcaului
sacru, fapt pentru care ei primeau dreptul s se instaleze n cetate.
Viaa religioas greac se distinge prin existena sanctuarelor panelenice care reunesc mai multe
ceti, situate n genere departe de oraele mai importante, care au tendina s depeasc, datorit
reputaiei de care se bucur, limitele unui ora sau ale unei regiuni. Acestea sunt complexe
arhitecturale exterioare cetilor, alctuite din temple, altare, camere de tezaur, stadioane, teatre.
Aa cum e cel de la Delos, din inima arhipelagului, loc de ntlnire al tuturor ionienilor insulari. i
aa cum sunt, ndeosebi, cel de la Delfi nchinat lui Apollon i cel de laOlimpia n cinstea
lui Zeus sau din Epidaur n pentru Asclepios, a cror vocaie panelenic ncepe s se afirme i unde se
dezvolt unele forme culturale destul de specifice mantica i concursurile. nceperea ceremoniilor
religioase din aceste sanctuare nsemna ncetarea ostilitilor militare pe perioada lor, pentru ca s se
permit tuturor participarea fie ca organizatori, fie ca simpli participani sau competitori.
Preotii
Grecia antic nu a avut preoi i slujitori ai templelor organizai ntr-o structur aparte, sacerdoii
nu erau stpnii statului precum era n Egipt, ci erau magistrai nsrcinai de cetate s conduc
ritualurile cultice. Acetia au fost desemnai pe perioade determinate i trebuiau s verifice
corectitudinea ceremoniei, pietatea (eusebeia) tuturor, competen care se exercit n spaiul limitat
de temenos (incinta sacr).
Alegerea lor se fcea, ca i a celorlali magistrai, prin simpla alegere sau prin tragere la sori
dintre cetenii loiali cetii. Tradiia a impus uneori o familie n aceast funcie care era transmis din
tat n fiu, ns fr a se forma o cast organizat ca n alte ri antice. Sacerdoii erau, de
obicei,preotese dac slujeau zeie, i preoi dac deserveau diviniti masculine.
Simpli slujbai ai statului, nu aveau nevoie de o pregtire special i nici de o anume vocaie
religioas. Trebuiau doar s-i cunoasc meseria. Existau ns unele condiii pentru numirea lor, i
anume: s nu prezinte defecte corporale, s evite impuritile (n special de cele de ordin sexual), s
aib discernmntul, puterea viziunii i a nelegerii semnelor divine.
Magistratura sacerdotal se exercita, de obicei, pe durata unui an, n alte cazuri pe un numr de
ani. n cazul sacerdoilor cultelor misterice, care nu erau culte oficiale, aceasta putea fi pe durata
ntregii viei. La ncheierea mandatului trebuiau s dea socoteal.

Ei aveau o via social normal ca toi ceilali, se pot cstori, sau pot desfura activiti politice
i militare. Castitatea era impus doar n cazul preoteselor. Preoii puteau locui i n incinta sacr a
templului, ns nu erau obligai.
Pentru c religia grecilor nu avea dogme i cri sacre, preoii nu au avut niciodat sarcina s-i
nvee pe alii o doctrin, ns aveau ca datorie esenial s pstreze tradiia venit din strmoi.
Rolul preoilor este de a veghea la oficierea cultului religios ce consta n sacrificii, cntece,
procesiuni, rugciuni i, uneori, banchete. De asemenea, au sarcina de a supraveghea ntreinerea
cldirilor, pstrarea statuii zeului, asigur funcionarea templului i paza, controleaz veniturile i
cheltuielile.
Ei se bucur de un anumit prestigiu i de cteva privilegii materiale. Au dreptul la pri din carnea
animalelor sacrificate (pe care uneori o revnd), primesc sume de bani sau le sunt concesionate unele
venituri.
mbrcmintea preoeasc impunea s fie fcut din in curat, de culoare alb. Ca semn al
maiestii slujirii, purtau pe cap o cunun (diadema). Preoii aduceau i jertfe sngeroase.
Rolul esenial al preoilor era sacrificiul pe altarul zeului. Substantivul preot (hiereus) vine din
verbul grecesc a sacrifica (hiereuein). Sacrificiul sngeros putea fi realizat de un specialist, dar asistat
de un preot care pronuna formulele rituale i rostea rugciunile.
n calitatea lor de demnitari, preoii erau ajutai de un personal auxiliar care nu constituiau o
cast special, ci era suficient s-i cunoasc meseria:
hieropizii sunt cei care se ocupau de organizarea ceremoniilor,
mageiroi cei care taie gtul animalului sacrificat,
exegeii interpreteaz legile sacre,
chresmologii descifreaz mesajele zeilor,
epimeleii care suport cheltuiala acestor manifestri.
Femeile sau fecioare preotese, ce serveau n templele dedicate zeielor, aveau aproape aceleai
atribuii ca preoii, cu excepia jertfirii animalelor ocupaie brbteasc.
Statul controleaz ndeaproape tot ce are legtur cu religia: instituirea de noi zei, legile
religioase, finanarea sanctuarelor i exercit justiia religioas. De asemenea, a atribuit i altor
magistrai ai oraului exercitarea unor sarcini de natur religioas. La Atena, arhontele basileu avea n
sarcin i urmtoarele roluri: sacrific n cadrul cultelor strmoeti, vegheaz la respectarea
calendarului religios i judecarea cazurilor de impietate, precum i conflictele dintre preoi,
prezideaz Misterele i Leneenele. Arhontele polemarh organizeaz jocurile funerare ale defuncilor
din campaniile militare, ceremonia Maratonului, aduce sacrificii Artemidei Agotera. Arhontele eponim,
din perioada tiraniilor, asigur srbtorirea Marilor Dionysii, ambasada sacr de la Delos, procesiunea
nchinat lui Asklepios sau cea care l onoreaz pe Zeus Soter, instituit dup rzboaiele medice,
de Thargheliile n onoarea lui Apollon de la Delfi. Regii spartani au avut i atribuii religioase.
n realizarea cultului privat i celui al morilor, cu prilejul anumitor ceremonii colective sau
srbtori, nu era necesar prezena preoilor. Tatl familiei putea s oficieze toate actele de cult,
ritualurile i ceremoniile (la natere, cstorie, adopie etc.) legate de cultul privat.