Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cugetari - Blaise Pascal
Cugetari - Blaise Pascal
CUGETRI
Text integral
Ediia Brunschvicg
Traducere de Maria i Cezar Ivnescu
EDITURA AlON
STUDIU INTRODUCTIV
Istoria textului Cugetrilor este destul de complicat. De fapt, nici nu exist vreo
lucrare cu acest titlu semnat de Pascal. Ceea ce cititorul are acum n fa este o
reconstrucie operat de editori, pe baza unei serii de fragmente manuscrise. Aa stnd
lucrurile, este absolut necesar ca nainte de cercetarea coninutului crii, s vedem n ce
msur aceasta este o reflectare fidel a inteniilor lui Pascal.
Nscut la 19 iunie 1623 la Clermont, Blaise Pascal va fi atras foarte repede ctre
studiul matematicilor. La numai 12 ani, el redescoper una dintre teoremele lui Euclid, iar
la 19 ani inventeaz o main aritmetic. Matematica i tiinele exacte vor rmne mult
timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su. Dar n 1646, el devine
din ce n ce mai preocupat de chestiuni religioase. Apogeul convertirii sale va fi noaptea
de 23 noiembrie 1654, cnd Pascal are o viziune mistic de o intensitate extraordinar,
care i dezvluie o bucurie etern. Anul urmtor el se va retrage la mnstirea de la
Port-Royal. Perioada care urmeaz este ns foarte tulbure, pensionarii de la Port-Royal
fiind inta persecuiilor motivate de lupta mpotriva jansenismului. Destul de curnd,
Pascal se stinge, bolnav, la 19 august 1662.
Problema credinei este aceea care va acapara gndurile lui Pascal n ultimii si ani
de via. Pentru a-i apra convingerile teologice i pentru a combate indiferena
filosofilor i libertinilor, el concepe proiectul unei Apologii a religiei cretine. Nu
cunoatem cu precizie data exact la care el s-a hotrt s scrie aceast oper i nici cnd
a nceput efectiv lucrul la ea. Este probabil c n 1658 Pascal dispunea deja de majoritatea
materialelor, dar starea sntii sale i apoi moartea sa prematur l-au mpiedicat s
treac dincolo de o ordonare preliminar a notelor sale.
Prima ediie a acestor documente reunite apare prin grija unui comitet de
simpatizani ai colii de la Port-Royal, n 1670. n 1844 apare o ediie care urmrete mai
exact manuscrisul lui Pascal dect ediia princeps. Acelai manuscris, aflat la Biblioteca
Naional a Franei, este acela utilizat de Lon Brunschvicg, pentru ediia sa din 1897.
Aceasta este urmat adesea i astzi. Textul pe care l prezentm acum cititorului romn
este o traducere a celui stabilit de aceast ediie.
Ediia Brunschvicg are meritul incontestabil de a prezenta nsemnrile lui Pascal ntro form eminamente lizibil. Confruntat cu dezordinea inexplicabil a notelor pascaliene,
Leon Brunschvicg a abandonat ideea de a reproduce fidel intrrile n ordinea din
manuscris. Rezultatul este o excelent grupare tematic a fragmentelor lui Pascal.
Numai c ceea ce ediia Brunschvicg ctig n claritate, pierde n fidelitate.
Asamblnd capitolele din fragmentele risipite n manuscris, editorul a renunat s le mai
prezinte n ordinea n care Pascal nsui le-a clasat. Mai mult, manuscrisul are numeroase
corecturi i pasaje care nu sunt scrise de mna lui Pascal. n sfrit, ediia Brunschvicg
este excesiv de generoas, pentru c ea reine nu doar fragmentele clasate (singurele care
erau destinate Apologiei) ci i pe cele neclasate, care au un statut incert. Ediia lui Louis
Lafuma, din 1951, ine seama de aceste obiecii. Dar aceasta nu a reuit s nlocuiasc
complet ediia Brunschvicg, care rmne n continuare o cale privilegiat de acces spre
ansamblul gndirii pascaliene.
Iat c textul pe care l avem acum n fa, rezultat dintr-un travaliu de reconstrucie,
ne reclam o lectur activ i atent pentru a-i dezvlui nelesurile. Aceasta nu este o
ntreprindere deloc uoar. Unele dintre fragmentele pascaliene au evident doar rolul unor
notie destinate unei munci de prelucrare care nu a mai avut loc niciodat. Un exemplu
bun, n ediia de fa, este capitolul 11, care reunete aproape exclusiv pasaje din
Scripturi ce trateaz problema profeiilor.
Scopul cel mai general al lucrrii este, aa cum spuneam, apologia cretinismului, o
apologie al unui cretinism centrat n jurul problemei revelaiei i a crei necesitate este
dat n plan psihologic de intensitatea cu care Pascal triete experiena religioas dup
convertirea i retragerea sa la Port-Royal. Din acest moment, valorile credinei vor avea
pentru el o prioritate absolut n raport cu valorile seculare. Stricteea dedicaiei
religioase, pe care Pascal o mpinge pn la marginea mortificrii, este legitimat de un
discurs care proclam fr ncetare vanitatea lumii i a omului nsui.
Apologia nseamn pentru Pascal, printre altele, afirmarea superioritii
cretinismului n raport cu celelalte religii, i n special n raport cu mahomedanismul i
cu iudaismul. Islamul, ca dealtfel toate religiile pgne, este lipsit de fundament, dup
cum aflm din capitolul IX, dedicat contrastului dintre cretinism i pgnism. Ceea ce
pare s conteze n primul rnd, n respingerea islamismului, este caracterul
ntemeietorului su, Mahomed. Comparat cu Iisus Christos, Mahomed a fost un fals
profet, nu a fcut miracole, iar apariia sa nu a fost prezis de nimeni. Dac diagnosticul
islamismului este facil, nu acelai lucru se poate spune despre iudaism. Vechiul
Testament este cea mai veche carte din lume i cea mai autentic. Evreii i cretinii
au cunoscut pe acelai Dumnezeu. A existat ntotdeauna pe pmnt o religie care susinea
c omul a ieit din starea sa de glorie i a czut n pcat, ndeprtndu-se de Dumnezeu, i
care afirma c va veni un Mesia. Acesta va salva sufletele oamenilor. Evreii, cel mai
vechi popor din lume, au pstrat credina n Mesia, dar nu ntr-o form perfect ci,
conform profeiilor biblice, precum o carte nchis. Este acum rndul religiei cretine
s vesteasc nvtura corect despre Mntuitor. Este limpede c reconsiderarea iudaismului din perspectiva acordrii unui rol privilegiat Mntuirii i Mntuitorului servete ca
introducere la reconstruirea mesajului cretin din aceeai perspectiv. Acum se dovedete
i vulnerabilitatea filosofilor, crede Pascal, care l-au reinut pe Dumnezeu, dar fr Iisus
Christos. Figura lui Christos este pus n eviden i n seria de fragmente grupate n
capitolul XII, care trateaz despre dovezile n favoarea existenei lui Iisus. O afirmaie
important a lui Pascal pare s fie aceea c tcerea vechilor istorici cu privire la persoana
lui Christos ine chiar de natura religiei cretine, care este aceea de a fi un adevr ascuns
prin multitudinea opiniilor comune.
Pentru Pascal, acest caracter al adevratei credine se sprijin pe o ontologie care
stipuleaz c divinitatea nu este nici exclus din lume, dar nu este, n acelai timp, nici
prezen manifest. Capitolul VIII, dedicat fundamentelor religiei cretine, ne ofer
imaginea unei diviniti care se ascunde. Natura, la rndul su, are perfeciuni, pentru
a arta c este imaginea lui Dumnezeu, i defecte pentru a arta c ea nu este dect o
imagine. Acest caracter paradoxal al prezenei divinitii i al operei sale impune o
reconsiderare a manierei de a cunoate care este proprie religiei. Dei la un moment dat
Pascal arat c exist trei mijloace ale credinei (raiunea, obiceiul i inspiraia), este
limpede, din mai multe fragmente, c el este preocupat s ntemeieze sistematic i
convingtor credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale
omeneti, care converg spre acest amor-propriu. Pentru a-i gratifica egoismul, fiecare
om caut, cu vanitate, aprobarea i stima celorlali. Scepticismul lui Pascal las loc
ocazional chiar pesimismului, de pild atunci cnd l descrie pe omul pasional ca fiind
caracterizat de nebunie. Oamenii sunt ntr-att de nebuni, nct ar fi o nebunie s nu fim
i noi nebuni, la rndu-ne. Chiar i cele mai mree lucruri din lumea omului, cum ar fi
puterea regilor, se sprijin tot pe aceste pasiuni adnci, contrare raiunii.
Este evident c teologia lui Pascal las loc i unei critici politice. Pascal este, e
adevrat, destul de obedient n raport cu absolutismul regal, pe care pare s l socoteasc
drept un fel de remediu al pasiunilor anarhice care l anim pe om. n aceasta, gndirea sa
i dezvluie o surs neateptat de inspiraie. Cu toate c nu se refer direct la acesta,
este foarte probabil c filosoful francez cunotea destul de bine teoriile lui Hobbes, care
s-a refugiat n Paris ntre 1642 i 1652. Inspirat probabil de Hobbes, Pascal proclam
dezordinea implicat de rzboaiele religioase drept cel mai mare ru cu putin. Dar nici
autoritatea stabilit nu este scutit de critica sa, orict de oblic ar fi aceasta formulat. n
raport cu rul produs de conflictul intestin ce cuprinde corpul politic, este de preferat rul
produs de un prost care domnete n virtutea dreptului su de natere doar pentru c
acesta din urm nu este nici la fel de mare i nici la fel de sigur ca primul. Incriminrile
subtile ale lui Pascal la adresa ordinii politice a timpului cu care el de altfel era deja n
conflict se exprim i ca o critic a tiraniei, despre care el afirm c este o dorin de
dominaie universal. Opiniile lui Pascal asupra regalitii franceze ct i asupra
autoritii politice n general formeaz un adevrat sistem al pesimismului politic, care se
exprim cel mai adesea ca o evideniere a dezordinii pasiunilor pe scena public.
Ajuni n acest punct, devine evident c argumentaia lui Pascal, n Cugetri, are ca
element central o serie de teze cu privire la statutul ontologic al omului. Faptul c omul
este o fiin supus erorii, rtcirii, nefericirii, vanitii i nebuniei nu este o ntmplare;
el decurge cu necesitate din natura omenescului.
Omul este, nainte de orice, o fiin finit. Ca atare, el este o problem pentru
cunoatere, pentru c nu se poate cunoate finitul fr a se cunoate totul, crede Pascal.
Cunoaterea finitului este parial prin faptul c obiectul su este un obiect parial,
limitat. Infinitul: iat ce st n contrast cu condiia limitat a omului. El, omul, i poate
cunoate n felul su propria natur finit, dar despre natura infinitului i a lui Dumnezeu
el nu poate ns spune nimic temeinic n afara credinei. Iar finitul devine un pur neant n
prezena infinitului, de unde rezult direct tragedia condiiei omeneti, aceea de a fi un
nimic, o minuscul existen contingent, pe fondul imensitii spaiilor eterne.
Aceast condiie dramatic poate fi surprins prin cunoatere de fiina omeneasc.
ns procesul prin care omul i sesizeaz limitele propriei sale existene este susceptibil,
la Pascal, de o descriere profund dual. Pe de-o parte, omul, aceast trestie gnditoare,
i regsete prin ideea finitudinii proprii o demnitate care l ridic deasupra tuturor
celorlalte fiine i lucruri din natur, pentru c el este singurul care tie c moare, care are
contiina propriei dispariii. Prin gndire este restaurat valoarea condiiei omeneti:
mrea, pentru c se tie pe sine mizerabil n raport cu divinul.
Pe de alt parte, tot reflecia asupra finitudinii este aceea care amplific dezordinea
existenei omeneti, i sporete mizeria. Pasajele n care Pascal explic acest proces sunt
printre cele mai profunde din ntreaga lucrare. La originea sa este revenirea gndului
ctre sine, altfel spus, chiar tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi.
Din unele pasaje, se deduce c aceast reflecie asupra sinelui poate fi chiar i
accidental, de pild n situaia n care omul rmne subit far un obiect care s i
acapareze gndirea sa eratic. Oricum ar fi, ceea ce descoper omul n adncul su este o
absen fundamental: se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe
scurt, omul se descoper pe sine ca muritor.
Aceast descoperire este nsoit de o tulburare a spiritului. Cum omul este prin
natura sa o fiin muritoare, aceast tulburare produs de contactul cu vidul din propria
fiin este o marc esenial a vieii omeneti, n general. Omul este aadar o fiin cuprins de nelinite (inquietude). Aceast teorie despre nelinite este ns relativ
comun n secolul XVII, n contextul, mai larg, al concepiei despre viaa mental a
omului ca fiind caracterizat de micarea anarhic a pasiunilor. n unele cazuri (Hobbes,
Locke) avem de-a face cu o reformulare n termeni fizici a acestei dinamici interioare.
Pascal ns nu ne ofer o asemenea reconstrucie, ci se oprete la un gen de psihologie
abisal a reaciei omului n faa nemplinirii sale ontologice. Iar aceast reacie este n
primul rnd una de eschivare n faa abisului su interior.
Eschivarea de care vorbeam se manifest ca o fug, o tentativ de ndeprtare de
finitudinea fiinei omeneti. Micarea aceasta de ndeprtare are nu numai o component
fizic, ci i una mental, exprimat ca dorin de uitare a prezenei nelinititoare a morii.
Ceea ce rezult este o agitaie comportamental a crei formul principal este cutarea
divertismentului. Obiectul urmrit n divertisment nu este cutat, n primul rnd, pentru
valoarea sa intrinsec, o valoare care, n treact fie spus, este adesea trivial, ci pentru
calitatea sa de a ne ine departe, prin faptul urmririi sale, de adstarea gndului la sine,
deci la perspectiva propriei mori. Dincolo de fericirea, superficial, a divertismentului,
se ascunde mizeria i nefericirea omului nspimntat de limitele fiinei sale.
Astfel, condiia uman se deschide, n mod obinuit, spre o experien aparte a
temporalitii. Aparte, n sensul c ea presupune tocmai o evadare, mental, din cadrul
timpului trit, n favoarea celui imaginat. Prezentul ne rnete, pentru c este momentul
n care trebuie s fim noi nine, s ne confruntm cu angoasa finitudinii. Iat de ce omul
prefer s triasc n viitor, adic n domeniul imaginaiei i dorinei, al aparenei. Prin
nelinite, omul este mpins spre nefiina pe care, zadarnic, ncearc s o evite.
Chestiunea morii apare acum ca fiind fundamental n arhitectura de idei a
Cugetrilor. Ea trimite n mod direct la problema destinului: dac este n natura omului
de a tri marcat de prezena misterioas a morii, atunci cum poate fi evitat disperarea?
Exist ns speran n sistemul de idei al lui Pascal. Aceast speran este construit
n parte tot pe baza opoziiei ntre tezele credinei i cele ale filosofiei. Filosofia nu poate
da un rspuns la redutabila ntrebare cu privire la soarta sufletului. Filosofii care nu
discut chestiunea nemuririi sufletului au elaborat doctrine false. Aceste doctrine au i
efecte devastatoare asupra guvernrii morale a vieii, crede Pascal, pentru c un rspuns
pozitiv ori negativ la ntrebarea cu privire la nemurirea sufletului induce o diferen
fundamental n moral. Cugetrile sunt cu siguran destinate lmuririi temeiurilor
credinei n nemurirea sufletului i a soartei sale dup moarte, conform dogmelor religiei
cretine.
Argumentul decisiv n favoarea afirmrii adevrului nvturii cretine cu privire la
suflet i la destinul su pare s fie unul speculativ. Avem de-a face cu faimosul pariu al
lui Pascal, prin care probabilitatea o tem n legtur cu care Pascal are, n
matematic, contribuii de pionierat este discutat n perspectiv metafizic. Dumnezeu
i lumea de apoi pot exista, ori nu. Noi putem decide s ne conducem viaa n funcie de
una sau de alta dintre aceste dou ipoteze, i s credem c una, sau cealalt, ne poate
aduce fericirea. Totul se petrece ca i cum noi am pune rmag pe una sau pe cealalt
dintre aceste dou posibiliti. Dar o evaluare atent a consecinelor l-ar nva pe juctor,
crede Pascal, c cele dou variante sunt departe de a fi echivalente.
n primul caz, al existenei lui Dumnezeu i al unei lumi de apoi n care sufletul i
primete rsplata ori pedeapsa, avem totul de ctigat i nimic de pierdut, n cazul n care
am mizat pe aceast posibilitate. Cei care au mizat pe varianta opus, au ns totul de
pierdut n acest caz. Invers, dac Dumnezeu sau lumea de apoi nu exist, cei care au
mizat pe ideea existenei lor, nu au nimic de ctigat, dar nici nu pierd ceva, dup moarte,
la fel ca i aceia care au optat pentru aceast ipotez. Rezult de aici c este mai raional
s admitem c Dumnezeu i nemurirea sufletului exist, pentru c astfel avem o
infinitate de viei fericite de ctigat i nimic de pierdut. Cei care se opun acestei idei,
risc o infinitate a pedepselor, contra unui ctig nul.
Trei meniuni cu privire la acest raionament. Mai nti, statutul su final este departe
de a fi extrem de clar n sistemul de idei al lui Pascal. Dei el face obiectul unor
fragmente extinse, de unde putem deduce importana sa, trebuie s nu uitm c exist i
un fragment (908) n care este dezvluit natura paradoxal i deci incomplet a
certitudinii bazate pe probabilitate: este probabil, se ntreab Pascal, c probabilitatea
asigur?
n al doilea rnd, argumentul lui Pascal, dei redactat magistral de acesta, este
departe de a fi, n logica sa, original. n perioada n care sunt scrise Cugetrile, ideea
pariului este folosit deja de William Chillingworth, n The Religion of Protestants a Safe
Way to Salvation (lucrare scris ntre 1628 i 1638). Rspunznd obieciei oponentului
iezuit dup care omul nu are dreptul de a-i supune sufletul unui fel de pariu,
Chillingworth susine c acesta este un demers legitim n condiiile incertitudinii
implicate de natura chestiunii considerate. Este raional s ne lsm ghidai de
probabilitate i n probleme religioase, cu toate c concluziile la care ajungem nu sunt de
o certitudine perfect. Oamenii procedeaz de altfel n acelai mod i n cursul afacerilor
cotidiene, de unde rezult c acesta este un mod valid de derivare a concluziilor practice.
Nu mult dup aceea, schema cntririi consecinelor este folosit de John Tillotson, n
The Rule of Faith (1666), care remarc i el c dei existena lui Dumnezeu nu este
imediat deductibil din simuri i nici nu este matematic demonstrabil, ateii totui
greesc atunci cnd reclam asemenea dovezi. O asemenea certitudine nici nu este cerut
de natura lucrului n discuie, arat Tillotson. n context britanic, problema este ridicat
mai ales de controversele purtate de polemitii protestani cu privire la infailibilitatea
efului bisericii (catolice, de obicei), i mai ales cu ntrebarea dac exist cumva o cale de
salvare n afara bisericii oficiale, al crei conductor reclama o cunoatere exclusiv a
doctrinei mntuirii. Pn la sfritul secolului XVII, ideea pariului va mai apare la
Leibniz, La Bruyree (Caracterele, capitolul Des esprits forts, cugetarea 35) i la John
Locke (Eseul asupra intelectului omenesc din 1691; aceeai schem argumentativ apare
ns i mai devreme n opera sa, ntr-un manuscris despre ateism, din 29 iulie 1676,
compus n perioada n care Locke traducea Eseurile de moral ale unei cunotine a lui
Pascal, Pierre Nicole). Cum Locke este probabil cel mai influent gnditor invocat de
iluminismul secolului XVIII, s notm c acesta prezint ideea pariului ntr-o manier
foarte apropiat de cea a lui Pascal:
...atunci cnd fericirea infinit este pus pe un talger (al balanei) iar nefericirea
infinit pe cellalt, i dac cel mai ru lucru care i se poate ntmpla omului pios, dac
greete, este cel mai bun lucru care i se poate ntmpla omului ru, dac acesta are
dreptate, cine ar fi atunci nebun s ndrzneasc s in partea acestuia? Cine cu capul pe
umeri ar alege s rite o posibilitate a nefericirii infinite, dac greete, de vreme ce nu
este nimic de ctigat n acel pariu? n acest timp, pe partea cealalt, omul la locul lui nu
risc nimic mpotriva infinitei nefericiri care poate fi ctigat, dac se mplinete
alegerea sa. Dac omul bun are dreptate, el va fi fericit n eternitate; dac greete, el nu
este nefericit, pentru c nu ar simi nimic. Pe de alt parte, dac cel ru are dreptate, el nu
e fericit, iar dac greete, el este infinit de nefericit.
Sursa din care este posibil s se fi inspirat Pascal s-ar putea s fi fost scrierile unui
autor cretin timpuriu, Amobius din Sicca. Acesta a prezentat un argument similar n
Adversus nationes, lucrare scris probabil n jurul anului 300 i tiprit pentru prima dat
la Roma, n 1543:
Pentru c este n natura lucrurilor care urmeaz s vin s nu le putem sesiza i
nelege dect prin anticipaie, nu nseamn oare c cel mai bun raionament este acela c,
dintre dou posibiliti la fel de incerte i suspendate n ndoial i ateptare, noi s
credem pe aceea care mai ofer ceva speran, dect n aceea care nu ofer deloc? n
primul caz, nici un adevr nu ar rezulta din faptul c ceea ce se presupune ca adevrat se
dovedete van i iluzoriu; dar al doilea implic cea mai mare pierdere, adic pierderea
mntuirii dac, atunci cnd va fi timpul, se va dovedi c nu era nici o nelciune (cu
privire la Judecata de Apoi).
Al treilea lucru care trebuie menionat cu privire la ideea pariului este acela c Pascal
ridic problema cunoaterii probabile n legtur cu o serie de ntrebri fundamentale ale
teologiei i ale filosofiei: care este soarta omului? Are el un suflet? Exist o lume de
apoi? Exist Judecata de Apoi? Care este motivul pentru care un om trebuie s asculte de
dictatele moralitii i ale religiei? Nu toi autorii secolului XVII au meninut ns
discuia pe teritoriul unei metafizici religioase. Dimpotriv, discursul despre probabilitate
este secularizat aproape imediat dup apariia sa. Primul pas este extinderea
raionamentului probabilistic asupra propoziiilor morale n general, lucru vizibil la John
Wilkins, episcop de Chester. Ideile lui Wilkins au precedat o abordare destul de
apropiat, aceea a lui David Hume. Secolul XVIII va ndeprta i mai mult tratamentul
probabilitii de orizontul metafizic n care gndete Pascal. Mai nti, raionamentul
probabilistic va fi scos din domeniul rezervat al pronunrilor morale i va fi aplicat cu
referire la chestiunile cunoaterii n general, i al cunoaterii obiective n special. Acest
lucru este vizibil, de pild, n modul n care Hume trateaz relaia cauzal, la jumtatea
secolului XVIII. Mai apoi, discuiile despre probabilitate vor fi dezvoltate n cadrul noii
aritmetici morale a secolului XVIII. La orizontul acesteia, stau scopurile reformrii morale a societii, dar accentul este pus acum pe chestiunea promovrii metodelor tiinelor
exacte n studiul proceselor sociale. Condorcet este, la sfritul secolului XVIII,
principalul exponent al acestei tendine prin care probabilitatea este acum folosit n
tiinele sociale tocmai pentru c permite inseria metodelor studiului exact al unor
entiti altminteri rebele la noua obiectivitate care a devenit idealul cunoaterii.
*
Motivat teologic, filosofia critic a filosofiei cuprins n Cugetri este dedicat
cercetrii naturii sufletului omenesc i destinului acestuia. Acesta este marele scop n
jurul cruia se construiete anatomia apologiei cretinismului la Pascal. Cititorul va
sesiza, pe bun dreptate, c gndirea modern nu a urmat, n aceast privin, n general,
intuiiile acestuia. Ea a izgonit adesea sufletul dintre obiectele interogaiilor metafizice.
Este necesar deci, pentru a evalua natura i profunzimea fragmentelor pascaliene, s le
proiectm, n final, pe fondul posteritii filosofice care s-a edificat din a doua jumtate a
secolului XVII i ai crei motenitori suntem i noi, n parte.
Abandonarea ntrebrii privitoare la suflet este precedat de o discuie nverunat cu
privire la natura sa. Acest lucru este extrem de evident n iluminism, cnd dezbaterile
asupra materialitii sufletului sunt la apogeu. Dar acest proces mai are i o preistorie,
care nu este ntotdeauna sesizat n semnificaia sa filosofic general, ca o etap pe calea
reformulrii radicale a limbajului interogaiei morale. Epicureismul, libertinismul,
scepticismul, materialismul, n cele din urm, au triumfat asupra viziunii speculative a lui
Pascal. Aproape simultan cu el, tot la Paris, Thomas Hobbes, va pune una dintre pietrele
de temelie ale noii tiine morale, atunci cnd, bazndu-se pe ideea mortalitii sufletului,
va arta n seciunile teologice ale Leviathan-ului, c sanciunile puterii omeneti pot fi
considerate drept absolute. Acesta va fi unul dintre cele mai dramatice gesturi prin care o
lume nou i va extrage valorile din materialul pe care imaginaia lumii vechi i-l va fi
prezentat. Universul moral al omului se va putea apropia de aici nainte de universul su
natural. Ambele vor face obiectul aceluiai gen de cunoatere, modelat dup contururile
lucrurilor. Iar moralistul epocilor care vor veni va putea s se aplece asupra calculului
utilitii obiectelor, tocmai pentru c dincolo de ele nu va fi rmas foarte mult din lumea
pe care Pascal a ntrevzut-o n intensitatea tririlor sale.
MARIAN-CTLIN AVRMESCU
INTRODUCERE LA EDIIA
FRANCEZ
I
Pascal a scris Provincialele ntre anii 1656-1657. Dar, nc din anul
1654, din epoca celei de-a doua convertiri, el medita la o Apologie a
religiei cretine. ntr-adevr, cu doi ani nainte, n perioada monden
a vieii lui, el frecventa mpreun cu ducele de Roannez i cavalerul de
Mere, o societate de libertinaj al spiritului, foarte la mod n acea
vreme. Profund cretin i cu o opiune ferm pentru jansenism, Pascal
constatase cu surpriz, apoi cu durere, c un mare numr din aceste
cinstite fee, care se interesau cu nflcrare de chestiunile tiinifice
i pe lng care se bucura de un mare credit ca savant, erau pline de
prejudeci i de o indiferen absolut fa de sentimentul religios.
Cartea lor de cpti era Montaigne, devenit, pe drept sau pe nedrept,
un model de scepticism. Argumentul cel mai puternic pe care-l
aduceau mpotriva credinei era c aceasta n-ar putea fi
demonstrat.
Dac plasm n anul 1655 Conversaia lui Pascal cu domnul de Saci
despre Epictet i Montaigne, vom vedea c, nainte chiar de a se stabili
la Port-Royal, nainte chiar de a fi scris prima Provincial, Pascal se
gndise temeinic la o dezbatere cu libertinii; delimitase clar terenul
pe care avea intenia s se aeze pentru a-i combate, ca s spunem
aa, n cmp nchis. Din aceast epoc dateaz probabil anumite note
foarte concise pe care ni le-a lsat despre ordine, despre raiunile
inimii pe care raiunea nu le cunoate, despre spiritul de finee opus
spiritului geometric i poate chiar despre pariu.
Dar, fr ndoial c el s-a dedicat n ntregime pregtirii acestei
mari opere abia dup ncheierea Provincialelor. Din nefericire, starea
sntii nu i-a permis s lucreze dect cu intermiten i pe apucate;
se tie c ultimii ani ai vieii sale nu au fost dect o lent agonie. n
scurtele clipe de rgaz pe care i le lsa suferina, Pascal scria cteva
rnduri n grab pe prima bucic de hrtie care-i cdea sub mn,
uneori neputnd dect s dicteze.
Totui, ntr-o conferin inut n prezena i la rugmintea mai
multor personaliti de nalt inut dintre prietenii lui, el a expus
planul general al Apologiei sale (cf. Prefaa lui Etienne Perier i
Cugetrile 416 i 430, precedate de indicaia A. P. R. [la Port-Royal]).
Conferina a fost inut aproximativ ntre anii 1657 i 1659.
II
Aa s-a ntocmit ediia care avea s fie oferit lectorilor lui Pascal
ntre anii 1670 i 1776. n acest din urm an, Condorcet public o nou
ediie n care, fcnd caz de respectul lui pentru Pascal, altereaz la
rndul lui spiritul Cugetrilor. Dac ediia Port-Royal extirpase sau
mascase jansenismul, Condorcet scoate bine n eviden argumentele
despre neputina raiunii, despre incertitudinea necesar religiei,
despre dificultile de interpretare a profeiilor i minunilor... Pe scurt,
aceast ediie marcheaz apariia, datorat unei abiliti de manevrare
filosofic, a unui Pascal sceptic, imagine care s-a impus aproape o sut
de ani, mai nti imaginaiei debordante a romanticilor, apoi
raionalismului colii pozitiviste. Condorcet a adugat la ediia lui un
capitol Remarques sur Ies Pensees, coninnd observaiile pe care
Voltaire le publicase n anul 1734, dup Lettres anglaises. i acelai
Voltaire va tipri la Geneva o ediie Condorcet creia i va mai aduga
noi observaii (1778).
n anul 1779 a aprut ediia abatelui Bossuet. Acesta, preocupat
mai ales s dea publicului ntreaga oper a lui Pascal, smulgnd uitrii
anumite lucrri tiinifice, n-a ncercat s aranjeze Cugetrile n
ordinea sugerat de Prefaa lui Etienne Perier. El stabilete doar dou
seciuni: Cugetri care se refer la flosofie, la moral i art i
Cugetri directe referitoare la religie, coninnd capitole de Cugetri
diverse. Aceast ordine se va impune editorilor, consemnnd totui
cteva excepii (ediia Frantin, Dijon, 1835).
Remaniind mereu i comentnd, nimeni de fapt nu s-a mai oprit
asupra textului propriu-zis al Cugetrilor lui Pascal. Nici unul dintre
III
Dou dificulti s-au ivit n reconstituirea planului schiat de Etienne
Perier n Prefaa din 1670. Din aceste dou dificulti cea mai serioas
nu era stabilirea etapelor succesive ale demonstraiei apologetice. ntradevr, Perier i Filleau de la Chaise ne-au lsat direciile generale ale
Apologiei; tim foarte bine crui gen de public se adreseaz Pascal,
cum punea problema destinului uman, pe ce argumente se bizuia
pentru a-i obliga pe cei mai indifereni la cercetarea i soluionarea
acestei probleme; ce dovezi morale istorice i teologice ar fi vrut s
foloseasc... Adevrata dificultate ncepe n clipa n care trebuie s
introducem n fiecare dintre seciunile stabilite cutare sau cutare
fragment. Ne temem, fr ndoial, nu pentru cea mai mare parte din
cugetri, dar pentru o bun parte din ele, c nu le-am desluit locul
exact. i de altfel, n starea n care Pascal nsui a lsat Apologia, nici
el nu tia nc att de exact cum va folosi toate aceste cugetri, din
care unele ar fi trebuit eliminate, iar altele schimbate, att forma ct i
locul. i dac Pascal ar fi putut s-i vad ediiile Cugetrilor sale, nu sar fi mirat s descopere multe pasaje pe care el le credea mai degrab
nite notaii algebrice ale unor idei, obiecii sau replici crora el nsui
s nu le fi cunoscut valoarea i locul? N-ar fi considerat el inutil sau
lumii prin legea evreilor, prin profei, prin ntrupare, prin minuni,
realitate perpetu, permanent, actual prin urmare i pe care o
atest din nou minunea de la Sainte-Epine, fulgerul care desluete
pe loc prezena foarte apropiat a unui Dumnezeu ascuns.
ntr-un plan astfel reconstituit, fiecare cugetare i gsete locul ei
logic; i cutare fragment obscur sau chiar enigmatic, la prima vedere,
poate primi un sens relativ: el poate fi explicat prin tot ceea ce se afl
n preajma lui. i dac trebuie mereu s ne reamintim de epigraful pe
care editorii de la Port-Royal l-au plasat pe prima pagin a volumului
din 1670, Pendent opera interrupta, aceast oper nu mai este, aa
cum se poate vedea pe gravura care explic sintagma latin, o movil
de pietre... Avem acum o construcie neterminat, fr ndoial, dar
reconstituit cu atta art c pare fcut de mna unui inteligent
arhitect.
CH. M des Granges
N.B. Cu autorizaia domnului Brunschvicg i a editurii Hachette am
reprodus acest text i aceast ordine devenite clasice. Fiecare
cugetare poart cifra ediiei din Grands Ecrivains: cnd cifra este
precedat de un asterisc, nseamn c fragmentul nu este scris de
mna lui Pascal. Cuvintele sau frazele plasate ntre croete sunt
cuvinte sau fraze pe care Pascal le-a ters.
Notele volumului nu sunt un comentariu filosofic sau teologic: ele
nu fac dect s precizeze anumite puncte privind bibliografia, biografia
sau istoria precum i traducerea celor mai importante citate latine.
Mama a murit n anul 1626, pe cnd fratele meu nu avea dect trei
ani. Tatl meu, rmnnd singur, fu obligat s se aplece cu i mai
mult grij asupra familiei; i cum nu avea dect un singur fiu, calitatea lui de fiu unic i semnele unui mare spirit pe care le desluea n
acest copil i trezir o att de mare afeciune pentru el nct nu s-a
putut niciodat decide s lase pe seama altcuiva educaia fiului su,
hotrnd s se ocupe singur de instrucia lui, cum a i fcut de altfel,
fratele meu neavnd niciodat alt profesor n afar de tatl meu.
n anul 1631, tatl meu se retrase la Paris, unde ne aduse pe toi i
unde-i stabili reedina. Fratele meu, care nu avea pe atunci dect opt
ani, profit cel mai mult de pe urma acestei retrageri, privitor la
proiectul tatlui meu de a se ocupa de educaia lui; cci, fr ndoial,
grija lui n-ar fi putut fi att de mare n provincie, unde funcia i lumea
care-l frecventa n permanen l-ar fi mpiedicat s-o fac. Dar cum la
Paris tria ntr-o libertate deplin, el i se dedic n ntregime i se
bucur de toate succesele de care se poate bucura un tat att de
inteligent i att de iubitor pe ct era tatl meu. Principala sa maxim
n aceast educaie era s in copilul mereu aplecat asupra unui lucru
potrivit cu vrsta lui. Din acest motiv n-a vrut deloc s-l nvee latina
pn la doisprezece ani, pentru ca s-i vin mai uor s-o fac.
ntre timp, nu-l lsa niciodat fr ocupaie, vorbind cu el despre
tot ceea ce putea nelege. I-a explicat mai nti ce erau limbile; i-a
artat cum au fost acestea sistematizate n gramatici, coninnd
anumite reguli, cum i aceste reguli aveau excepii de care trebuia s
se in seam: aa s-a gsit mijlocul de a face toate limbile
comunicabile de la o ar la alta. Aceast idee general i-a limpezit
mintea i l-a fcut s vad temeiul regulilor gramaticii, n aa fel nct
n clipa n care a trebuit s le nvee, le tia deja rostul aplecndu-se cu
precizie asupra acelor lucruri care-i solicitau o mai mare strduin.
Dup aceste cunotine, tatl meu i mai oferi i altele; i vorbea
adesea despre efectele extraordinare ale naturii, despre praful de
puc i despre alte lucruri surprinztoare cnd le cercetezi. Fratelui
meu i plceau foarte mult aceste conversaii, dar voia s tie raiunea
tuturor lucrurilor i, cum ele nu sunt toate cunoscute, cnd tata nu i le
dezvluia sau i spunea ceea ce se spune de obicei, lucruri fr
importan, constituind simple expediente, era foarte nemulumit, cci
avea ntotdeauna o extraordinar limpezime de spirit, discernnd
falsul, nct se poate spune c dintotdeauna i n toate lucrurile
adevrul era unicul scop al minii sale; nimic nu l-a putut mulumi
niciodat, dect cunoaterea adevrului. Astfel, nc din copilrie, nu
se supunea dect unui adevr evident, aa nct de cte ori nu i se
prezentau temeiurile reale, le cuta singur i cnd se ocupa de un
lucru nu-l prsea pn cnd nu gsea acel ceva care-i putea satisface
curiozitatea.
Odat, aflndu-ne n jurul mesei, cineva a lovit fr s vrea o
farfurie de faian cu un cuit; fratele meu observ imediat c se auzea
i cnd cineva, dup obiceiul lumesc, luda vreo bucat de carne, lui
nu-i plcea deloc; numea acest lucru a fi senzual, cu toate c nu erau
dect remarci obinuite, dar, zicea el, era un semn c mnnci pentru
a-i mplini pofta, ceea ce era ntotdeauna ru, sau c se folosea de un
limbaj senzual, ceea ce nu se cuvenea unui cretin, care nu trebuia s
rosteasc niciodat nimic lipsit de sfinenie. Nu permitea s i se
serveasc nici un fel de sos sau tocan, s i se dea portocal sau
agurid, nimic din ceea ce i-ar fi putut strni pofta de mncare, cu
toate c-i plceau, firete, aceste lucruri. Pusese la punct la nceputul
retragerii sale, cantitatea de hran care-i trebuia pentru nevoile
stomacului su i nu ntrecea niciodat aceast msur; i chiar dac
nu-i plcea deloc, mnca ceea ce i se prescria. Cnd era ntrebat de ce
procedeaz aa, spunea c el satisfcea nevoile stomacului i nu
poftele.
Dar mortificarea simurilor nu se rezuma doar la renunarea la tot
ceea ce i-ar fi fost agreabil, fie n privina mncrii, fie a leacurilor.
Patru ani la rnd a mncat supe, fr s manifeste nici cel mai mic
semn de dezgust.
Era de ajuns s i se impun un leac i-l lua fr greutate, iar cnd
m miram c nu-i e grea de anumite medicamente cu un gust foarte
ru, rdea de mine, zicndu-mi c el nsui nu pricepe cum poi s te
ngreoezi de un medicament cnd l iei cu bun tiin i dup ce ai
fost avertizat c era ru.
Numai constrngerea i surpriza puteau avea asemenea efecte. Va
fi uor de remarcat mai departe strduina pe care avea s-o depun n
renunarea la tot felul de plceri provocate n parte i de amorul
propriu.
Nu punea mai puin struin n practicarea celeilalte maxime pe
care i-o propusese, de a renuna la deertciune i care e urmarea
celei dinti. Renun ncetul cu ncetul la tapiseriile din camera sa
pentru c nu credea c sunt necesare; i, de altfel, nefiind obligat nici
de o cuviin, pentru c nu veneau s-l vad dect oameni crora el
nsui le propovduia renunarea i care, prin urmare, nu erau surprini
s vad c el triete n acelai fel dup cum i sftuiete pe ceilali.
Am vzut c evita vizitele zadarnice i chiar nu voia s mai vad pe
nimeni. Dar cum o comoar e cutat pretutindeni i cum Dumnezeu
nu ngduie ca o lumin aprins ntru nelepciune s fie pus sub
obroc, un mare numr de oameni de foarte bun calitate, persoane de
mare spirit pe care le cunoscuse mai nainte, veneau s-l viziteze n
odia lui i s-i cear sfatul; i tot la el apelau cei care aveau ndoieli
cu privire la credin i care tiau c el era un mare iluminat n acest
domeniu; i unii i alii se despreau de el foarte mulumii, muli mai
sunt nc n via i pot mrturisi i astzi c, n toate ocaziile n care i
ceruser sfat i lmuriri, i datoreaz binele pe care-l cunosc astzi i
pe care-l fac.
renunase la toate aceste lucruri, nu se gndi s scrie nimic, dar mrturisi totui unei persoane creia el i datora mult respect pentru
calitatea sa i mult recunotin pentru afeciunea pe care i-o purta.
Aceast persoan crezu de cuviin c scopul acestei invenii privea
doar slava lui Dumnezeu i-l angaj pe fratele meu s scrie tot ce-i
venise n minte i s tipreasc.
Este incredibil cu ce grab a pus el totul pe hrtie. Nu a fcut dect
s scrie att ct l ineau minile, realiznd-o n cteva zile; dar nu
pstr nici o copie; ddea hrtiile pe msur ce le scria. Mai fu imprimat o lucrare de a lui pe care, tot aa, o ddea pe msur ce o scria
i astfel fumiz tipografiilor materiale pentru dou cri diferite. Nu era
prea mult pentru mintea lui; dar trupul nu rezist, cci fu cel din urm
efort care-i ubrezi de tot sntatea i care-l aduse n acea stare att
de chinuitoare, despre care v-am spus, c nu putea nghii nici mcar
lichide.
Dar dac durerile l fcur incapabil de a mai fi de ajutor altora, nu
fur inutile pentru el nsui, cci le ndur cu atta rbdare c-i venea
s crezi, i ne consolam cu acest gnd, c Dumnezeu a vrut s-l fac
aa cum a vrut el s apar n faa lui Dumnezeu.
ntr-adevr, nu se mai gndea dect la aceste lucruri i, avnd
mereu n vedere cele dou maxime pe care i le propusese, de a
renuna la toate plcerile i la toate deertciunile, le practica acum cu
i mai mult fervoare, ca i cum ar fi simit prin povara caritii c se
apropie de acel centru n care avea s se bucure de pacea etern.
Dar nu ne-am putea da seama mai bine de strile speciale cu care
i-a ndurat nteitele dureri din ultimii patru ani de via dect prin
admirabila rugciune pe care am nvat-o de la el i pe care o spunea
n acea vreme pentru a-i cere lui Dumnezeu nvtura despre cum ne
pot fi de folos bolile. Pentru c nu ne ndoim c avea toate aceste
lucruri n inima i n spiritul lui i, dac nu le-a scris, cu siguran le-a
practicat. Putem s v asigurm c am fost martori i, dac nimeni n-a
scris mai bine despre folosul bolilor, nimeni nu le-a practicat mai bine,
spre deplina edificare a celor care-l vedeau.
Cu civa ani nainte, scrisese o scrisoare despre moartea tatlui
meu, din care se vede convingerea lui c un cretin trebuie s
priveasc viaa ca pe un sacrificiu i c diversele ntmplri care se
abat asupra noastr nu trebuie s ne impresioneze dect n msura n
care ntrerup sau desvresc aceste sacrificii. Iat de ce starea de
muribund la care fusese redus n ultimii si ani de via era un mijloc
de a-i desvri sacrificiul care avea s se mplineasc prin moartea
lui; i tria starea fizic de durere cu bucurie i noi l vedeam n fiecare
zi cum l binecuvnta pe Dumnezeu cu toat recunotina sa. Cnd ne
vorbea despre moartea de care se credea mai aproape dect a fost
pn la urm, ne vorbea n acelai timp i despre Iisus Christos i ne
spunea c moartea este oribil fr Iisus Christos, dar c lng Iisus
Christos ea este blnd, sfnt, aducnd bucurie celui credincios;
19
CONVORBIRE CU DOMNUL DE
SACI DESPRE EPICTET I
MONTAIGNE20
...n acele vremuri, venise i domnul Pascal s locuiasc la PortRoyal des Champs. Nu voi conteni s vorbesc despre acest om, pe care
nu numai Frana, ci chiar ntreaga Europ l-a admirat. Spiritul su viu,
n permanen treaz, era de o ntindere, de o elevaie, de o fermitate,
de o capacitate de ptrundere i de o claritate dincolo de orice
nchipuire... Omul acesta admirabil, fiind atins de harul lui Dumnezeu,
i-a pus spiritul su elevat n slujba lui Iisus Christos, iar marea i
nobila lui inim a mbriat cu umilin penitena. El venise la Paris
pentru a se pune la dispoziia domnului Singlin 21, hotrt s
mplineasc tot ceea ce acesta i va recomanda. Domnul Singlin crezu,
vzndu-i geniul, c ar face bine s-l trimit la Port-Royal des Champs,
unde domnul Arnauld i-ar putea oferi colanul pentru naltele tiine, iar
domnul de Saci l-ar nva s le dispreuiasc. El se instal deci la PortRoyal. Cinstit fiind, domnul de Saci n-a putut refuza s-l primeasc, mai
ales c fusese rugat i de domnul Singlin; dar lumina sfnt pe care o
gsea n Scriptur i n Prinii Bisericii l fcur s spere c strlucirea
lui Pascal nu-l va orbi, dei acesta reuea s ncnte i s farmece pe
toat lumea. I se pru c tot ceea ce spunea era foarte adevrat.
Plcut impresionat, el recunoscu fora discursurilor sale; dar mrturisi
c nu era nici o noutate n aceste discursuri. Toate lucrurile mree pe
care i le spunea domnul Pascal el le descoperise n Sfntul Augustin i,
dnd dreptate tuturor, spunea: Domnul Pascal este cu att mai demn
de stim cu ct, necitind scrierile Prinilor Bisericii, a descoperit singur, prin puterea de ptrundere a spiritului su, adevrurile rostite de
acetia. Pentru el erau adevruri surprinztoare pentru c nu le
Aceast convorbire a fost publicat pentru prima oar de printele
Desmolets, de la Oratoriu, n al cincilea volum din opera sa Memoires
de lilterature et dhistoire, n anul 1728. El a preluat textul din
memoriile, pe atunci inedite ale lui Fontaine, secretarul domnului de
Saci, memorii care au fost oferite publicului n anul 1736. n afr de
acest text, mai exist patru copii manuscrise, reprezentnd toate
variante. Domnul Bedier, comparnd toate textele tiprite i cele
manuscrise, a reuit s stabileasc un text definitiv {Revue dhistoire
litteraire, 1902, i Etudes critiques, 1903).
21
Domnul de Singlin (1607-l664), confesorul clugrielor de la PortRoyal. Pe el l-a ales Pascal drept duhovnic dup convertirea sa
definitiv din anul 1654.
20
pierdut starea de graie, discursul lui merge n acest sens. Pune toate
lucrurile sub semnul ndoielii universale, att de generalizate c
aceast ndoial se ndoiete chiar de sine, iar omul ajunge s se
ndoiasc de faptul c se ndoiete, n aa fel nct incertitudinea se
nvrte n jurul ei nsi, ntr-un cerc perpetuu i fr odihn; potrivnic
att celor care spun c totul este nesigur, ct i celor care nu cred c
totul este nesigur, el nu vrea s ne dea nici o certitudine despre nimic.
n ndoiala de sine i n ignorana care se ignor se afl esena
doctrinei sale pe care n-a putut s-o exprime prin nici un termen pozitiv.
Dac ar fi afirmat c se ndoiete, s-ar fi trdat, asigurndu-se cel puin
c se ndoiete: fiind deci categoric mpotriva inteniei sale, nu s-a
putut exprima dect printr-o interogaie: astfel c, nevrnd s spun
nu tiu, se ntreab ce tiu oare?, sintagma devenind chiar deviza sa,
aezat pe talerele balanei care, cntrind contrariile, se vor afla
ntotdeauna ntr-un echilibru perfect; el rmne deci un pyrrhonian
pur25. Pe acest principiu se ntemeiaz discursurile sale i toate
Eseurile; singurul despre care pretinde c e de nezdruncinat, cu toate
c nu las ntotdeauna s se vad limpede intenia lui. Distruge fr
mil tot ceea ce ar putea trece printre oameni drept absolut
certitudine, nu pentru a stabili contrariul cu o certitudine cruia el
nsui i este duman, ci pentru a dovedi doar c aparenele fiind egale
i de o parte i de alta, omul nu tie n ce ar trebui s cread.
n acest spirit, el i bate joc de toate certitudinile. De exemplu, el
combate pe cei care s-au gndit s introduc n Frana, drept remediu
mpotriva proceselor, o mulime de legi pretins drepte; ca i cum s-ar
putea tia rdcina ndoielilor din care se nasc procesele i ar exista
diguri care s opreasc torentul incertitudinilor, stvilind ipotezele!
Aici, cnd spune c e acelai lucru dac ar supune cauza sa primului
trector sau unui judector narmat cu nenumrate ordonane, el nu
pretinde c-ar trebui s se schimbe ordinea de stat; nu e chiar att de
ambiios, i nici nu crede c prerea lui ar fi cea bun. O face numai
pentru a demonstra vanitatea opiniilor nrdcinate, artnd c
excluderea legilor ar diminua diferendele, mai degrab dect
multitudinea lor care nu face dect s le sporeasc, pentru c
nenelegerile cresc pe msur ce sperm s le nlturm; aceste
nenelegeri se nmulesc prin comentarii i cel mai sigur mijloc pentru
a deslui sensul unui discurs este s nu-l analizm i s-l lum aa cum
ne apare el prima oar; din clipa n care ncepem s-l cercetm, claritatea lui dispare pe loc. Judec astfel la ntmplare, faptele oamenilor
i evenimentele istoriei, cnd ntr-un sens, cnd ntr-altul, urmndu-i
liber prima percepie, fr s-i supun gndirea regulilor raiunii, ale
Pyrrhon pictor, filosof, adept al lui Democrit, considerat
ntemeietorul doctrinei sceptice (c. 360-270 .Chr., Elida Pelopones). Nu
ne-a lsat nimic scris, nvtura lui este cunoscut prin discipolul su,
Timon din Phius.
25
crei msuri sunt false; fericit s dovedeasc prin propriul lui exemplu
contradiciile aceluiai spirit. Dus de libertatea geniului su, nu ia
partea nici unei dispute, avnd ntotdeauna, printr-un exemplu sau
altul, un mijloc la ndemn pentru a demonstra slbiciunea tuturor
opiniilor; fiind implicat att de mult n ndoiala universal, el i gsete
temeiul att n victorie ct i n nfrngere.
De pe aceast poziie, orict de precar, orict de lipsit de temei,
el a combtut cu o invincibil fermitate pe ereticii timpului su care
pretindeau c ar fi singurii deintori ai adevrului Scripturii; i tot de
pe aceast poziie fulger cu vigoare impietatea oribil a celor care
susineau c Dumnezeu nu exist.
El i atac n mod deosebit n Apologia lui Raimond de Sebonde i,
vzndu-i lepdndu-se de bunvoie de orice har i lsndu-se n voia
gndirii lor comune, fr credin, i ntreab cine le-a ngduit s
judece fiina suveran care este infinit chiar prin definiie, ei care nu
cunosc nimic despre natura lucrurilor! Le cere s-i expun principiile
pe care se sprijin i-i oblig s le declare. Examineaz tot ceea ce
gndirea lor poate produce i ptrunde att de profund n ea nct, prin
talentul lui excepional, demonstreaz vanitatea tuturor celor care trec
drept cei mai luminai i mai siguri pe ei. El ntreab dac sufletul tie
ceva, dac se cunoate pe sine, dac este substan sau ntmplare,
trup sau spirit; ce este fiecare din aceste lucruri n parte i dac exist
ceva n afara lor; dac-i cunoate propriul trup, dac tie ce este
materia i dac poate discerne trupurile n nesfrita lor varietate; cum
poate raiona dac este materie i cum se poate uni cu un trup
individual, trindu-i pasiunile, dac este spiritual? Cnd a nceput s
existe? O dat cu trupul sau naintea lui? Se sfrete o dat cu el sau
nu; dac nu se neal niciodat; dac tie cnd rtcete, dat fiind c
esena erorii const tocmai n faptul c nu tie acest lucru; i dac nu
cumva n obscurele lui zbateri, nu crede la fel de ferm c doi i cu trei
fac ase pe ct crede apoi c fac cinci; dac animalele raioneaz,
vorbesc, gndesc i cine poate decide ce este timpul, ce este spaiul
sau ntinderea, ce este micarea, ce este unitatea, lucruri care ne
nconjoar, absolut inexplicabile; ce este sntatea, moartea, viaa,
boala, binele, rul, dreptatea, pcatul, despre care vorbim tot timpul;
dac se afl n noi principiul adevrului; i dac ceea ce credem i
numim axiome sau noiuni comune tuturor oamenilor sunt conforme cu
adevrul esenial. Dar, pentru c nu tim dect prin credin c o fiin
absolut n buntatea ei ni le-a dat drept adevrate, crendu-ne s
aflm adevrul, cum am putea, fr aceast lumin, s aflm dac,
nscui din ntmplare, aceste noiuni nu sunt incerte sau dac, nscui
de o fiin fals i rea, nu ni le-a oferit false pentru a ne seduce,
dovedindu-ne c Dumnezeu i adevrul sunt inseparabili; i dac unul
nu este, dac e cert sau incert, cellalt e obligatoriu la fel? Cine tie
dac simul comun pe care l lum n mod obinuit drept judector al
adevrului a fost destinat acestei funcii de cel care l-a creat? Mai mult,
cine tie ce este adevrul i cum putem fi siguri c-l deinem fr s-l
cunoatem? Cine tie ce este o fiin? Pentru c e imposibil s-o
definim, pentru c nu e nimic mai general i c ar trebui mai nti,
pentru a o explica, s ne folosim chiar de fiin, zicnd: E cutare sau
cutare lucrul i pentru c nu tim ce este sufletul, trupul, timpul,
spaiul, micarea, adevrul, binele, nici chiar fiina, i nici nu ne putem
explica ideea pe care o avem despre acestea, cum s dobndim
certitudinea c e aceeai pentru toi oamenii, dat fiind c nu avem alt
semn dect uniformitatea consecinelor care nu este ntotdeauna i
semnul uniformitii principiilor? Cci ele pot fi diferite conducnd
totui la aceleai concluzii, fiecare tiind c adesea adevrul este
rezultatul unui fals.
n sfrit, el examineaz profund toate tiinele, geometria creia
se strduiete s-i arate incertitudinile n axiomele i termenii pe care
aceasta nu-i definete, cum ar fi ntinderea, micarea etc., fizica i
medicina pe care le critic n multe feluri; istoria, politica morala,
jurisprudena i restul. n aa fel nct, fr revelaie, am putea crede,
dup el, c viaa este un vis din care nu ne trezim dect n moarte i n
timpul creia deinem tot att de puin principiile adevrului ca i n
visul natural. Astfel, el atac att de puternic i att de nverunat
raiunea lipsit de credin nct, fcndu-ne s ne ndoim c ea este
raional, s ne ntrebm dac animalele sunt sau nu sunt raionale,
mai mult sau mai puin dect omul, el o coboar de pe naltele ei
poziii pe care i le-a atribuit i o pune de bunvoie n rndul
animalelor, fr s-i ngduie s ias din acest ordin pn cnd nu va fi
instruit chiar de creatorul ei, despre rangul pe care nu i-l cunoate,
ameninnd-o, dac crcnete, aeznd-o n urma tuturor, ceea ce i se
pare la fel de uor ca i contrariul; neacordndu-i dect puterea de a
aciona pentru a-i recunoate slbiciunea cu o umilin sincer, n loc
s se nale printr-o imbecil vanitate.
Domnul de Saci crezu c se afl n alt ar, c ascult o alt limb
i rosti n sinea lui cuvintele Sfntului Augustin: O, Dumnezeu al
adevrului! Cei care cunosc asemenea subtiliti de gndire sunt oare
pentru aceasta mai plcui naintea feei tale? l plngea pe filosoful
care se nepa i se rnea n spinii de el singur furii, cum spunea
Sfntul Augustin cnd era n aceast stare. Dup ce-l ascult cu
rbdare pe domnul Pascal, i spuse: V sunt ndatorat, domnule; sunt
sigur c, orict de ndelung a fi zbovit asupra lui Montaigne, tot nu la fi cunoscut att ct l-am cunoscut din convorbirea cu
dumneavoastr. Acest om ar trebui s doreasc s nu fie cunoscut
dect prin relatrile pe care le facei despre scrierile lui; i ar putea
spune o dat cu Sfntul Augustin: ibi me vides, attende. Cred c acest
om avea spirit: dar nu tiu dac nu-i atribuii chiar mai mult dect
avea, prin felul cum alctuii aceast just nlnuire a principiilor sale.
Putei bnui c, petrecndu-mi viaa aa cum am petrecut-o, nu prea
am fost ndemnat s-l citesc pe acest autor, ale crui lucrri nu conin
Va trebui apoi s-l fac s parcurg acele pasaje ale crii, n care
el s descopere acest adevr. S-i atrag atenia c nu se va mai vorbi
despre om dect n raport cu aceast stare de slbiciune i de dezordine: c se spune adesea n ea c orice trup este pervertit, c oamenii
s-au lsat n voia simurilor i c au nc de la natere o nclinaie ctre
ru. i s-i mai dezvluie c aceast prim cdere constituie izvorul nu
numai a ceea ce este mai de neneles n natura omului, dar i al unei
infinite serii de efecte aflate n afara lui i a cror cauz nu-i este
cunoscut. n sfrit, i se va nfia omul, aa cum se afl el zugrvit
n aceast carte, ca s nu-i par prea diferit de prima imagine care i sa prezentat despre el.
Nu e destul s i se dezvluie acestui om deplina lui stare de
ticloie: domnul Pascal l va nva c va gsi n aceeai carte i
consolarea. i, ntr-adevr, el trebuie s observe c se spune aici c
remediul se afl n minile lui Dumnezeu; c la el trebuie s recurgem
pentru a dobndi forele care ne lipsesc; c el se va lsa nduplecat, c
va trimite chiar un eliberator oamenilor, care va mplini pentru ei i le
va vindeca neputina.
Dup care, i va explica un mare numr de reflecii foarte speciale
despre cartea acestui popor i-i va atrage atenia c ea este singura
care vorbete cu demnitate despre Fiina suprem, dnd o idee despre
adevrata religie. El va fi fcut s neleag criteriile cele mai sensibile
care se aplic nvturilor pe care aceast carte le propovduiete. O
atenie deosebit trebuie acordat aceleia care afirm c esena
cultului su const n iubirea fa de Dumnezeul adorat; aceasta este o
trstur foarte special i o distinge de toate religiile a cror falsitate,
prin lipsa acestui criteriu, apare att de esenial.
Cu toate c domnul Pascal, dup ce l-a condus att de departe pe
acest om, propunndu-i s-l conving pe nesimite, nu i-a spus nc
nimic care s-l ncredineze de adevrurile pe care i le-a dezvluit, el ia creat dispoziia de a le primi cu plcere, fcndu-l s-i dea seama c
trebuie s se lase convins i s doreasc din toat inima ca ele s fie
temeinice, bine fundamentate, pentru c va gsi n ele tot attea
mijloace pentru linitea i pentru desluirea ndoielilor lui.
Aceasta este starea n care ar trebui s se afle orice om rezonabil
dac a ptruns bine nlnuirea lucrurilor nfiate de domnul Pascal;
exist un temei s credem c dup toate acestea, el se va nclina cu
uurin n faa mrturiilor prezentate pentru a i se confirma
certitudinea i evidena tuturor acestor adevruri importante despre
care i s-a vorbit, adevruri alctuind fundamentul religiei cretine cu
privire la care-i propusese s-l conving.
Pentru a spune n cteva cuvinte ceva despre aceste mrturii, dup
ce-i va arta n general c adevrurile n cauz sunt coninute ntr-o
carte de a crei certitudine nici un om de bun sim nu s-ar putea ndoi,
se va opri n principal la cartea lui Moise, unde acestea sunt deosebit
de frecvente, pentru a-l face s vad, printr-un mare numr de
Vom descoperi astfel unele cugetri mai ntinse i mai bine scrise,
capitole mai consecvente i mai bine exprimate dect altele.
Iat n ce fel au fost scrise aceste cugetri. i cred c nimnui nu-i
va fi greu s-i dea seama dup aceste slabe nceputuri i
nesemnificative ncercri ale unei persoane bolnave, scrise numai
pentru el, destinate doar unei rememorri a refleciilor pe care se
temea c le va uita, acestea rmnnd nerevzute i neretuate, cum
ar fi artat opera ntreag, dac domnul Pascal i-ar fi recptat
sntatea i le-ar fi desvrit, el care tia s pun lucrurile ntr-o lumin att de frumoas i ntr-o ordine perfect, dnd o expresie att
de special, att de nobil i nltoare tuturor spuselor sale, el carei propusese s osteneasc la aceast lucrare mai mult dect a fcut-o
pentru toate celelalte, dorind s-i foloseasc toat fora sa de spirit i
tot talentul pe care Dumnezeu i le-a dat i mrturisind adesea c i-ar fi
trebuit zece ani pentru a o desvri.
Cum se cunotea proiectul domnului Pascal de a scrie despre
religie, am avut o mare grij, dup moartea sa, s adunm toate
notele sale privind acest domeniu. Le-am descoperit adunate n diverse
vrafuri, dar n dezordine, fr ir, pentru c, aa cum am mai remarcat,
nu reprezentau dect o prim expresie a cugetrilor sale pe care le
scria pe bucele de hrtie, pe msur ce-i veneau n minte. Totul era
att de imperfect i prost scris c ne-a fost foarte greu s le descifrm.
Primul lucru pe care l-am fcut a fost s le transcriem aa cum
erau, n aceeai confuzie n care le-am gsit. Dar, cnd le-am vzut
copiate i ne-a venit mai uor s le citim i s le examinm dect n
original, ni s-au prut att de informe, de dezlnate i majoritatea att
de puin explicate, c mult timp nu ne-am gndit s le tiprim, chiar
dac multe persoane de foarte mare consideraie ne-o cereau cu
insisten i solicitri imperioase; tiam c nu puteam s satisfacem
ateptrile i s fim la nlimea ideii pe care lumea o avea cu privire la
aceast oper, despre care se vorbise deja, tiprind aceste lucruri n
starea n care se aflau.
Dar pn la urm, am fost obligai s cedm nerbdrii i dorinei
manifestate de toi cei care voiau s le vad tiprite. i am cedat cu
att mai uor cu ct suntem convini c cei care le vor citi vor fi att de
echitabili pentru a discerne ntre o schi i o oper desvrit i a
judeca opera dup un fragment, orict de imperfect ar fi el. Aa ne-am
hotrt s le dm publicitii. Dar cum existau mai multe modaliti de
a o face ne-a trebuit un timp pn s ne hotrm pe care s-o adoptm
pn la urm.
Prima modalitate care ne-a venit n minte, i cea mai uoar, fr
ndoial, era de a le tipri imediat n starea n care le gsisem. Dar neam dat seama curnd c, fcnd astfel, ar fi nsemnat s pierdem
efectul pe care-l speram, pentru c refleciile mai nchegate, mai
consecvente, mai clare i mai extinse erau amestecate i parc
absorbite de attea altele imperfecte, obscure, numai pe jumtate
CUVNTUL TRADUCTORILOR
Oferim cititorilor, tradus pentru prima oar n limba romn, ediia
complet a Cugetrilor lui Blaise Pascal. Am folosit ediia Brunschvicg
pentru c este prima ediie care recupereaz n integralitatea sa textul
cugetrilor pascaliene.
Traducerea de fa nu este n nici un fel o ediie filologic, ci mai
degrab una a sensului, intenionnd s dm o anumit coeren
fragmentarismului pascalian. Aceast coeren, dac s-a obinut, se
datoreaz unei viziuni de ansamblu asupra cugetrilor, n sensul c leam socotit fragmente ale unui mare poem, ale acelui poem perfect
spre care nzuiesc toi marii poei ai lumii i din care rmn pn la
urm doar poemele. Ca i Francesco dAssisi, i Blaise Pascal se afla
ntr-o permanent stare creatoare. Suferina trupului ca o combustie
intern alimenteaz spiritul, suferina trupului asumat ca o ascez,
iluminnd pe cel rmas singur n confruntarea cu imensitatea
universului, ateptnd moartea, avnd ca sprijin doar credina i
nsemnul divin c e singurul care tie c va muri, nvingnd prin chiar
aceast tiin moartea pre moarte clcnd.
Notele aparin editorului Ch. M. des Granges, care a reprodus, ntr-o
ediie aprut la Librairie Garnier Freres n anul 1930, textul ediiei
Brunschvicg. Aceste note au fost completate cu traducerea textelor
latine. Volumul de fa reproduce pentru prima oar n limba romn
textul integral al Vieii domnului Pascal, scris de sora sa, Gilberte
Perier, precum i prefaa lui Etienne Perier la prima ediie a
Cugetrilor, cea de la Port-Royal.
Spernd ca mcar pe alocuri s ne fi apropiat de fora de sugestie
poetic a textului lui Pascal, mrturisim doar izbnda de a fi restabilit
un limbaj adecvat unui text de secol XVII i, de asemenea, de a fi repus
n drepturi sintagmele i cuvintele proprii limbii romne, mai ales cele
de provenien biblic: minunile (i nu miracolele) lui Iisus Christos,
mrturiile (i nu probele), tainele (i nu misterele), ticloia (i nu
mizeria) omului fr Dumnezeu etc.
Dificultile traducerii, cte au fost, nu in n mod special de
enigmele textului, ct de opiunea pentru un sens sau o conotaie din
multele posibile, opiunea putnd atunci fi socotit interpretare sau
poate intuiie...
Pentru citatele din Biblie am folosit Biblia sau Dumnezeiasca
Scriptur n traducerea preoilor profesori Vasile Radu i Gala
Galaction, aprut n anul 1939, la Fundaia pentru Literatur i Art
Carol al II-lea.
MEMORIAL28
Anul de graie 1654
Luni, 23 noiembrie, ziua sfntului Clement, pap i martir, precum i a
altor martirizai.
Ajunul sfntului Crysogon, martir, i al altor martiri.
De la ora zece i jumtate seara pn la ora dousprezece i jumtate n
miez de noapte.
Foc.
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob
nu al filosofilor i al savanilor.
ncredinare. ncredinare. Iubire. Bucurie. Pace.
Dumnezeu al lui Iisus Christos
Deum meum et deum vestrum
Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu.
Lepdarea de lume i de toate, n afar de Dumnezeu.
Pe El nu-L vom gsi dect pe calea artat de Evanghelie.
Mreia sufletului uman.
O, drept printe, lumea pe tine nu te-a cunoscut, ci eu te-am cunoscut.
Bucurie, bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie. Iar eu m-am lepdat:
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
Dumnezeul meu, te vei lepda de mine vreodat?
De tine-n veci s nu mai fiu desprit.
Memorial. La cteva zile dup moartea lui Pascal, scrie Printele Guerrier (un
clugr benedictin cruia Marguerite Perier i-a nmnat prima copie a manuscrisului
Cugetrilor), un servitor din cas descoperi din ntmplare n dublura vestei ilustrului
defunct ceva care prea mai gros dect restul; descosnd cptueala pentru a vedea
ce se afla acolo, descoperi o bucat de pergament ndoit, scris de mna domnului
Pascal, iar n interior o hrtie scris de aceeai mn; una era copia fidel a celeilalte.
Aceste obiecte fur imediat nmnate doamnei Perier, care le art mai multor
prieteni apropiai. Toi czur de acord c nu era nici o ndoial c pergamentul, scris
att de ngrijit, cu trsturi att de ferme, era un fel de memorial pe care Pascal l
pstra cu mare atenie pentru a-i aduce ntotdeauna aminte de un anumit lucru pe
care voia s-l aib mereu sub ochi i n minte: de aproape opt ani, l cosea i-l
28
descosea de fiecare dat cnd i schimba hainele. Avem deci n acest document
notarea direct a unor impresii trite de Pascal n chinurile sufletului su (Cf.
Scrisoarea Jacquelinei din 25 ianuarie 1655).
Seciunea nti
primim cele dinti emoii sau s ncercm s le sdim n inima cuiva pentru a ne
bucura de aceleai plceri i sacrificii pe care teatrul ni le-a zugrvit att de bine.
12. Scaramouche care nu se gndete dect la un singur lucru29.
Doctorul att de plin de dorina de a vorbi c mai vorbete un sfert de or
dup ce a spus totul.
13. Ne place s privim rtcirea, pasiunea Cleobulinei, pentru c ea le
ignor. Dac nu s-ar nela nu ne-ar plcea.30
*14. Cnd un discurs firesc zugrvete o pasiune sau un efect, descoperim
i n noi nine adevrul pe care l auzim, dar, netiind c el se afl acolo, suntem
gata s-l iubim pe cel care ne-a fcut s-l simim; cci nu dintre-ale lui ni-l
mprtete, ci dintre-ale noastre. Binele pe care ni-l face ne ndeamn s-l
iubim, n afar de faptul c inima este nclinat s-l ndrgeasc tocmai pentru
aceast comuniune a nelegerii.
15. Elocin care convinge prin blndee nu prin constrngere, ca tiran i
rege.
15 bis. Elocin este arta de a spune lucrurile n felul urmtor: 1. Cei care
ascult s neleag uor i cu plcere; 2. S fie interesai, n aa fel nct amorul
lor propriu s-i ndemne de bun voie s se gndeasc la ceea ce ascult.
Ea const deci n corespondena care trebuie stabilit ntre mintea i inima
celor crora li se vorbete, pe de o parte, pe de alt parte, ntre gndirea i
expresia de care se folosete cel care vorbete. Ceea ce presupune o cercetare
profund a inimii omului pentru a-i cunoate toate resorturile, gsind astfel
proporiile corecte pentru discursul pe care vrem s-l potrivim acestor resorturi.
Trebuie s ne punem n locul celor care ne ascult i s ncercm mai nti
asupra propriei noastre inimi turnura pe care o vom da discursului pentru a
vedea dac una e fcut pentru cealalt i s ne asigurm c auditoriul va fi
aproape obligat s i se supun. Trebuie s ne mrginim, pe ct posibil, la
simplitatea natural, s nu facem mare ceea ce este mic, nici mic ceea ce este
mare. Nu e de ajuns ca un lucru s fie frumos, el trebuie s fie propriu
subiectului, s nu aib nimic n plus, dar nici s nu-i lipseasc nimic.
17. Rurile sunt drumuri mergtoare, ele ne duc unde vrem s ajungem.
*18. Cnd nu se cunoate adevrul unui lucru e bine s existe o eroare
comun n care s se fixeze mintea oamenilor, cum ar fi, de exemplu, luna, creia i se atribuie schimbarea anotimpurilor, nmulirea bolilor etc., cci boala cea
Scaramouche, actor italian, pe numele su adevrat Tiberio Fioreli, a dat
reprezentaii la Petit-Bourbon, ntre anii 1653 i 1659. n comedia dellarte, el
juca rolul tradiional al Doctorului. Pascal l-a vzut probabil n anul 1653 i a
pstrat n aceast not amintirea unei trsturi de caracter.
30
Cleobuline, regina Corintului, personaj care figureaz n celebrul roman al
domnioarei de Scudery, Artamene ou le Grand Cyrus. Ea nutrete o pasiune
incontient pentru unul din supui, pe care-l iubete fr s se gndeasc la
faptul c-l iubete. Contemporanii, pentru care Le Grand Cyrus era un roman
cu cheie, vedeau n Cleobuline portretul reginei Cristina de Suedia.
29
33
*47. Sunt unii care vorbesc bine, dar nu tiu s scrie bine. Aflndu-se ntrun loc, asistena i nclzete, dobndind mai mult spirit dect dac ar fi lipsii de
aceast cldur.
*48. Cnd ntr-un discurs dm peste cuvinte care se repet i pe care le
vedem totui c sunt att de potrivite c am strica discursul dac le-am schimba,
trebuie s le lsm la locul lor, fcnd din ele marca discursului; numai invidia
este oarb i nu tie c aceast repetiie nu e o greeal; cci nu exist reguli
generale.
*49. A masca natura, a o mslui. Nu rege, pap, episcop, ci august
monarh etc.; nu Paris -, ci capitala regatului. Sunt locuri unde Parisului trebuie
s i se spun Paris i alte locuri unde i se poate spune capitala regatului.
50. Sensul se schimb conform cuvintelor care-l exprim. Sensurile
primesc de la cuvinte demnitatea, n loc s le-o ofere. Trebuie s cutm
exemple...
51. Pyrrhonian pentru ncpnat.
52. Nimeni nu spune curtezan" dect cei care nu sunt; pedant" cel care
nu e pedant; provincial" cel care nu e provincial, i pun pariu c editorul a
introdus cuvntul n Lettres au Provincial.
53. Crua vrsat sau rsturnat, dup intenie. A risipi sau a vrsa, dup
intenie (Pledoarie a domnului le M(atre)36 despre franciscanul de nevoie.)
54. Miscell. Fel de a vorbi: mi dorisem s m dedic acestui lucru."
55. Virtutea deschiztoare a cheii, virtutea atrntoare a unui crlig.
56. Dezvluire: mprtesc neplcerea dumneavoastr" domnul cardinal
nu voia deloc s fie dezvluit. Spiritul meu e plin de nelinite." Sunt plin de
nelinite", e mai bine.
57. Am fost stnjenit de aceste complimente: V-am fcut mult suprare;
mi-e team c v plictisesc; mi-e team s nu fie prea lung. Ori te lai dus de
ele, ori te nfurii.
58. Suntei ntr-o proast dispoziie: Scuzai-m, v rog. Fr aceast
scuz nu mi-a fi dat seama c e vorba de o jignire. Reveren vorbit... Nimic
nu e mai de prost-gust dect scuza lor.
59. A stinge flacra rzvrtirii": e deja mult prea mult. Nelinitea
geniului su: dou cuvinte prea ndrznee.
36
Seciunea a II-a
TICLOIA OMULUI FR
DUMNEZEU
60. Prima parte: Ticloia omului fr Dumnezeu.
Partea a doua: Fericirea omului care-l are pe Dumnezeu.
Altfel:
Prima parte: Natura este pervertit (de chiar natura nsi).
Partea a doua: Exist vindecare (prin Scriptur).
61. Ordine. A fi nceput acest discurs despre ordine n felul urmtor:
artnd vanitatea oricror condiii, vanitatea vieii obinuite i apoi vanitatea
vieilor filosofice, pyrrhonian, stoic, dar ordinea n-ar putea fi respectat. M
pricep ct de ct la ea i tiu ct de puini oameni o pot nelege. Nici o tiin
uman n-o poate urma. Nici Sfntul Toma n-a urmat-o. Matematica poate pstra
o ordine, dar n adncul ei aceasta este inutil.
62. Prefaa primei pri. S vorbesc despre cei care au tratat despre
cunoaterea n sine: despre diviziunile lui Charron37, care ntristeaz i plictisesc;
despre confuzia lui Montaigne care a simit bine lipsa [unei drepte] metode,
defect pe care l-a evitat, srind de la un subiect la altul, ncercnd s pstreze
aparenele.
Ce idee prosteasc i-a venit s se descrie pe sine! i nu ntmpltor sau
mpotriva maximelor sale, cum se ntmpl tuturor; ci chiar prin propriile lui
maxime i fcnd din aceasta un scop principal. A spune prostii din ntmplare
i din slbiciune este un ru obinuit, dar a-i face un scop din a le spune e de
negndit, mai ales asemenea prostii, precum cele pe care le spune...
*63 Montaigne. Defectele lui Montaigne sunt mari. Cuvinte lascive, fr
nici o valoare, n ciuda a ceea ce susine domnioara de Gournay 38. Credul,
oameni fr ochi. Ignorant, Cvadratura cercului, Lumea mai mare. Eseurile sale
despre uciderea voluntar, despre moarte. Inspir un fel de uurin a mntuirii,
fr team, fr cin. Cartea lui nefiind alctuit pentru a ndemna la pietate,
nu era obligat s fie pios n ea, dar noi suntem mereu obligai s nu ne
ndeprtm de pietate. Am putea ierta sentimentele sale un pic prea libere i
voluptoase, n cteva ocazii ale vieii; dar nu-i putem ierta gndurile pgne
despre moarte; cci renuni la orice pietate doar dac nu vrei s mori cretinete:
dar din toat cartea lui se vede c nu vrea dect s moar n laitate i indolen.
64. Nu n Montaigne, ci n mine gsesc tot ceea ce vd n el.
Charron, autor al lucrrilor: Trait de la Sagesse i Trait des trois Verites.
Domnioara de Gournay a publicat n anul 1595 ediia definitiv a Eseurilor
lui Montaigne; n Prefa, l justifica pe Montaigne n privina acestui punct.
37
38
*65. Ceea ce are Montaigne bun nu poate fi sesizat dect foarte greu. Ceea
ce are ru, n afar de moravuri, putea fi corectat imediat dac ar fi fost avertizat
c povestea prea mult i c vorbea prea des despre sine.
66. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine; dac acest lucru nu ne folosete
la descoperirea adevrului, mcar ne este de trebuin n cluzirea vieii
noastre, cci nu e o cale mai dreapt pentru ea.
*67. Deertciunea tiinelor. tiina lucrurilor exterioare nu m poate
consola de necunoaterea moralei n vremuri de amrciune; dar tiina moravurilor m va consola ntotdeauna de ignorarea tiinelor exterioare.
*68. Oamenii nu pot fi nvai s fie oameni universali, i poi ns nva
tot restul: dar se flesc ntotdeauna c sunt nite oameni universali, i niciodat
c ar ti din toate cte ceva. Ei se laud c tiu singurul lucru pe care nu-l pot
nva vreodat.
69. Dou infinituri, calea de mijloc. Cnd citeti prea repede sau prea
ncet nu nelegi nimic.
70. Natura ne-a... [Natura ne-a aezat att de bine la mijloc c dac
schimbm o parte a balanei, o schimbm i pe cealalt: Je faisons, zoa trkei39.
Ceea ce m face s cred c exist resorturi n capul nostru dispuse n aa fel
nct atingndu-se unul se declaneaz i contrariul.]
71. Prea mult vin, prea puin vin; nu-i mai dai, nu poate descoperi n el
adevrul, dai-i prea mult i tot nu-l va gsi.
*72. Disproporia omului. [Iat unde ne duc cunotinele despre natur.
Dac acestea nu sunt veritabile, n om nu exist adevrul; dac sunt, omul
gsete n ele un mare subiect de umilin, obligndu-l s se micoreze ntr-un
fel sau altul. Dar pentru c el nu poate tri fr s cread n ele, i doresc ca
nainte de a ncepe o cercetare minuioas a naturii, s-o observe cu seriozitate, cu
zbav, s se priveasc pe sine i s afle proporia n care exist...] Omul s
contemple deci ntreaga natur n toat grandoarea i prestana sa: s-i
ndeprteze privirile de la lucrurile care-l nconjoar. S priveasc strlucitoarea
lumin ca o lamp etern luminnd universul; pmntul s i se par ca un punct
fa de acest uria cerc pe care astrul l descrie i s se minuneze c acest uria
cerc nu e dect un punct extrem de nensemnat fa de cel pe care astrele
rotitoare l parcurg pe cer.
Dac vederea se oprete aici, imaginaia s treac dincolo, dar ea va obosi
mai repede s conceap dect natura s-o hrneasc. Toat lumea aceasta vizibil
nu este dect o fulgerare imperceptibil n vastul sn al naturii. Nici o idee n-ar
putea-o aproxima. n zadar ne vom spori puterea gndului, dincolo de spaiile
imaginabile, nu vom obine dect nite firavi atomi fa de realitatea lucrurilor.
Je fessons n aceast expresie popular, subiectul este la singular i verbul
la plural; n Ta Zoa Trkei se gsete aplicaia unei reguli proprii sintaxei
greceti: subiectul la un plural neutru cu verbul la singular. Pascal semnaleaz
cele dou construcii ca dovad a unei legi a oscilaiei i a unui joc de
contraponderi n creierul nostru.
39
Totul este o sfer infinit al crei centru se afl pretutindeni iar circumferina
nicieri. n sfrit, acest tot reprezint mrturia cea mai sensibil a
atotputerniciei lui Dumnezeu, nct imaginaia noastr se rtcete n ncercarea
de a-l gndi.
Omul, ntorcndu-se spre el nsui, s observe ce este el fa cu tot ceea ce
exist; s se priveasc pe sine ca pe un rtcit n acest canton mrgina al
naturii; i din acest locor al universului, n care a fost instalat, s nvee a judeca
pmntul, regatele, orelele i pe sine nsui la adevrat lui valoare. Ce este un
om n infinit?
Dar pentru a-i prezenta o alt minune, la fel de incredibil, l rog s
cerceteze, n ceea ce cunoate, elementele cele mai fragile. O mui i
dezvluie, n minusculul ei trup, pri incomparabil mai mici, piciorue cu
ncheieturi, vene n aceste piciorue, snge n aceste vene, umori n snge,
picturi n umori i vapori n aceste picturi; diviznd mai departe aceste ultime
lucruri, i va epuiza forele n ncercarea de a le gndi. i scopul ultim la care el
poate ajunge este tot cel al discursului nostru. Va crede poate c ceea ce a
descoperit este infimul extrem a naturii. i-l voi face din nou s priveasc n
abisuri. i voi zugrvi nu numai universul vizibil, ci chiar toat imensitatea
naturii pe care o putem concepe, n incinta acestei imagini reduse care este
atomul. S vad n el un infinit de universuri, fiecare cu cercul lui, cu planetele
i pmntul su, n aceeai proporie cu lumea vizibil; iar pe acest pmnt va
zri animale i chiar o mui, n care va regsi tot ceea ce i-au artat i cele
dinti. i descoperind mereu n toate acelai lucru infinit, continu s se piard
printre aceste minuni uluitoare, att n micime ct i n vastitate. Cine n-ar
admira trupul nostru care adineaori nu era perceptibil n univers, imperceptibil
universului nsui n snul acestui tot, ca s apar acum un colos, o lume sau mai
degrab un tot fa de neantul la care nu putem ajunge?
Cine se va msura n acest fel se va nspimnta de sine i simindu-se
susinut, n masa pe care i-a dat-o natura, ntre cele dou abisuri, al infinitului i
al neantului, se va cutremura de admiraie i va fi mai nclinat s le contemple n
tcere dect s le cerceteze cu trufie.
Cci, pn la urm, ce este omul n natur? Un nimic n raport cu infinitul,
un tot n raport cu nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i tot. Infinit de departe
de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor i principiul lor sunt pentru el n
mod absolut ascunse, ntr-un secret impenetrabil, egal de neputincios n a vedea
nimicul din care a ieit i infinitul n care e cufundat.
Ce va face el, n afar de a percepe [puina] aparen pe calea de mijloc a
lucrurilor, ntr-o etern disperare de a nu le descoperi niciodat principiul i
scopul? Toate lucrurile au ieit din nimic i sunt sortite infinitului. Cine s
urmeze aceste uluitoare demersuri? Numai Autorul lor le poate cunoate. i n
afar de el, nimeni nu le va cunoate.
Pentru c nu au contemplat aceste infinituri, oamenii au cutezat semei n
cercetarea naturii, ca i cum ar exista ntr-o anumit proporie fa de ea. Lucru
evidente pentru noi; prea mult plcere ne stnjenete; prea mult armonie
displace n muzic i prea multe binefaceri irit: vrem s avem cu ce ne plti
datoriile: Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse: ubi multum
antevenere, pro gratia odium redditur40. Nu simim nici frigul extrem, nici
cldura extrem. Calitile excesive ne sunt potrivnice nu le putem percepe; de
la un punct ncolo nu le mai simim, doar le ndurm, prea mult tineree i prea
mult btrnee mpiedic spiritul, ca i prea mult sau prea puina instrucie; n
sfrit, lucrurile extreme sunt pentru noi ca i cum n-ar fi, iar noi nu existm n
raport cu ele; fie c ne scap, fie c le scpm noi lor.
Aceasta este adevrata noastr stare. Cea care ne face incapabili s tim cu
certitudine totul, dar i s ignorm totul. Navigm ntr-un mediu vast, nesigur i
plutitor, mpini dintr-un loc n altul. Orice rm pe care credem c l-am putea
atinge, pentru a dobndi siguran, se clatin, se ndeprteaz i dac-l urmm
nu-l putem apuca, lunec, pierind ntr-o etern fug. Pentru noi nimic nu st pe
loc. Aceasta este starea noastr natural i totui cea mai contrar
predispoziiilor noastre; ardem de dorina de a gsi un loc tare sub picioare i o
temelie statornic pentru a nla un turn ridicat la infinit. Dar temeliile noastre
crap, iar pmntul se deschide pn n strfunduri.
Cutm deci un punct de siguran i statornicie. Raiunea noastr este deci
decepionat de inconstana lucrurilor vizibile: nimic nu poate fixa finitul ntre
dou infinituri care-l cuprind, dar l i expulzeaz.
Acestea fiind bine nelese, eu cred c ar trebui s stm linitii, fiecare n
locul n care natura l-a plasat. Acest mediu care ne-a fost lsat motenire, fiind
ntotdeauna departe de extreme, ce importan are dac omul manifest ceva mai
mult nelegere pentru lucruri? Nu este el la fel de infinit de departe de capt,
iar durata vieii noastre nu este ea egal de infinit [deprtat] de eternitate, chiar
dac ar dura zece ani n plus?
n raport cu aceste infinituri, toate finiturile sunt egale: i nu vd de ce ne-am
apleca inteligena mai mult asupra unuia dect asupra celuilalt. Chiar numai
comparaia ntre noi i infinit e de ajuns s ne fac s suferim.
Dac omul s-ar studia pe sine mai nti, el ar vedea ct de incapabil este s
treac dincolo de el nsui. Cum s-ar putea ca o parte s cunoasc totul? Dar va
aspira s poat cunoate cel puin prile acelea cu care se poate msura? Dar
prile lumii posed toate un asemenea raport i o asemenea nlnuire c eu cred
c e imposibil s cunoatem una fr cealalt i fr ntreg.
Omul, de exemplu, are legtur cu tot ceea ce cunoate. El are nevoie de un
loc care s-l conin, de timp pentru a dura, de micare pentru a tri, de elemente
pentru a-l alctui, de cldur, de hran, de aer pentru a respira; el vede lumina,
simte corpurile, n sfrit totul se afl sub semnul alianei cu el. Ar trebui deci,
pentru a-l cunoate pe om, s aflm de ce are nevoie de aer pentru a tri, iar
pentru a cunoate aerul, ar trebui s aflm n ce raport st el cu viaa omului etc.
Binefacerile sunt plcute att timp ct le putem rsplti: altfel, recunotina
va fi nlocuit de ur. (Tacitus, Anale, IV, 18.)
40
pe chipul lor le ofer adesea un avantaj asupra opiniei celor care-i ascult,
nelepii imaginativi fiind favorizai n faa judectorilor de acelai gen. Ea nu-i
poate face nelepi pe nebuni, dar i face fericii; spre deosebire de raiune, carei face pe prietenii ei nefericii, una acoperindu-i de glorie, cealalt de ruine.
Cine mparte faima? Cine ofer respect i veneraie persoanelor, operelor,
legilor, celor mari, dac nu facultatea lor imaginativ. Ct de nensemnate sunt
bogiile lumii fr participarea ei!
S nu-mi spunei c acest magistrat, a crui btrnee venerabil impune
respectul ntregului popor, se conduce numai dup o raiune pur i sublim i c
el nu judec lucrurile dect n natura lor, fr s fac apel la acele inutile detalii
care nu strnesc dect imaginaia celor slabi? l vedei ncepndu-i discursul n
care depune tot zelul lui plin de fervoare, sporind soliditatea raiunii prin nflcrarea caritii. Iat-l gata s se fac ascultat, cu un respect exemplar. Dar s vin
i un predicator cruia natura i-a dat o voce rguit i un chip mai ciudat, sau
care e prost brbierit i poate din ntmplare, chiar murdar, orice mari adevruri
ar anuna, pariez c toat gravitatea senatorului nostru se va duce de rp.
Cel mai mare filosof al lumii, aflat pe o scndur destul de lat, dac are
dedesubt o prpastie, chiar dac raiunea l va convinge c se afl n siguran, se
va lsa copleit de imaginaia care o va lua naintea raiunii. Muli dintre ei nici
nu se pot gndi fr s pleasc i s se umple de sudori.
Nu vreau s pomenesc toate efectele imaginaiei.
Cine nu tie c vederea pisicilor, a oarecilor sau scrnetul crbunelui etc.
poate scoate din srite? Tonul vocii impune celor nelepi i schimb un discurs
ntr-un poem de for.
Afeciunea sau ura schimb faa justiiei. i ct de mult un avocat pltit
dinainte se convinge de dreptatea cauzei pe care o pledeaz! De cte ori un gest
ndrzne l face s apar cel mai bun n ochii judectorilor, nelai de aceast
aparen! Hazlie raiune pe care vntul o poart n toate prile!
Voi reaminti aproape toate aciunile oamenilor care nu pornesc dect la
impulsurile ei. Raiunea a fost obligat s cedeze, iar cel nelept i stabilete
principiile pe care imaginaia oamenilor le-a introdus cuteztor pretutindeni.
[Cel care nu vrea s urmeze dect raiunea va fi luat drept nebun de
mulimea oamenilor comuni. Trebuie s judecm conform judecii celei mai
mari pri a lumii. Trebuie, pentru c lumii i place s osteneasc n fiecare zi
pentru ludatele comori ale imaginaiei i, cnd somnul ne prinde din pricina
oboselii raiunii noastre, trebuie, fr rgaz, s ne trezim brusc pentru a o lua la
goan dup himerele acestei stpne a lumii i s ne lsm impresionai de ea.
Iat unul din principiile de eroare, dar nu este singurul.]
Magistraii notri cunosc bine acest secret. Robele lor roii, herminele n
care se nvemnt ca nite pisici mblnite, palatele n care se in procesele,
nsemnele heraldice, tot acest aparat mprtesc era foarte necesar; iar dac
doctorii n-ar avea pelerine i pantofi roii, iar magistraii bonete ptrate i robe
largi acoperindu-i din patru pri, niciodat n-ar putea s-i nele pe oamenii care
cdea n acest pcat al trufiei, au fost cei mai nedrepi din lume chiar n cauzele
drepte: mijlocul cel mai sigur de a pierde un proces ndreptit era s-l
recomanzi prin rudele lui apropiate.
Dreptatea i adevrul sunt dou puncte att de subtile c instrumentele
noastre sunt prea tocite pentru a le putea sesiza exact; dac se ntmpl s
reueasc, ele se tirbesc, bjbind roat-mprejur, sprijinindu-se mai mult pe fals
dect pe adevr.
[Omul este deci att de fericit alctuit c nu are nici un principiu al
adevrului, avnd n schimb excelente principii ale falsului. S vedem acum
cte... Dar cea mai puternic surs de erori este rzboiul ntre simuri i raiune.]
83. S ncepem de aici capitolul puterilor amgitoare. Omul nu este dect
supusul erorii naturale i ireparabile, dac e lipsit de har. Nimic nu-i arat
adevrul. Totul l amgete; cele dou principii ale adevrului, raiunea i
simurile, n afar de faptul c amndurora le lipsete sinceritatea, se neal reciproc. Simurile amgesc raiunea prin false aparene i chiar aceast iluzie pe
care o dau raiunii o primesc de la ea la rndul lor. Ea se rzbun. Patimile
sufletului tulbur simurile, dndu-i impresii false. Ele mint i se neal pe
ntrecute.
i, pe deasupra acele erori care pot fi ntmpltoare sau pot proveni din lipsa
inteligenei, cu virtuile ei eterogene...
*84. Imaginaia sporete lucrurile mrunte, umplndu-ne sufletul cu ele
printr-o apreciere fantastic; iar printr-o insolen cuteztoare, ea micoreaz
lucrurile mari, pe msura ei, cum face cnd vorbete despre Dumnezeu.
*85. Lucrurile care ne stpnesc cel mai mult, cum ar fi s ascundem
puinul avut, nu nseamn aproape nimic. E doar neantul pe care imaginaia
noastr-l sporete fcndu-l ct muntele. O alt ntorstur a imaginaiei ne face
s descoperim acest lucru cu uurin.
86. [Fantezia mea m face s ursc un croncnitor, precum i unul care
leorpie mncnd. Fantezia are o mare greutate. Ce ctig avem de la ea?
S-o urmm numai din pricin c e fireasc? Nu, trebuie s-i rezistm...)
87. Quasi quidquam infelicius sit homine cui sua figmenta dominatur.
(Pliniu)44
88. Copiii care se sperie de propria lor fa mnjit nu sunt dect nite
copii; dar n nici un fel slbiciunea copilriei nu devine trie o dat cu vrsta.
Doar fantezia se schimb. Tot ceea ce se perfecioneaz prin progres piere prin
progres. Tot cea ce a fost slab nu poate fi niciodat puternic. Degeaba spunem: a
crescut, s-a schimbat; el este mereu acelai.
89. Obinuina este natura noastr. Cine se obinuiete cu credina, crede,
nu se poate stpni s nu se team de infern i nu mai poate crede n altceva.
Cine se obinuiete s cread c regele este nfricotor... etc. Cine se ndoiete
De parc ar exista un om mai nefericit dect cel stpnit de imaginaia sa.
(Pliniu, II, 7.)
44
dimpotriv: nimic nu e mai mre dect un rzboi, restul oamenilor nu sunt buni
de nimic. Tot auzind n copilrie ludndu-se unele meserii i dispreuindu-se
altele, omul alege: cci firesc este s respingem nebunia i s alegem adevrul;
aceste cuvinte ne emoioneaz: pcatul apare cnd e vorba s le aplicm. Att de
mare este fora obiceiului c, dac natura n-a fcut dect s-i creeze pe oameni,
condiiile au fost create de obiceiuri. Firete, natura nu este chiar att de
uniform. Obiceiul o uniformizeaz pentru c o constrnge: uneori natura e mai
puternic dect obiceiul i omul se orienteaz din instinct, n ciuda oricrui
obicei, bun sau ru.
98. Prejudecata induce eroarea E un lucru de plns s vezi toi oamenii
vorbind despre mijloace i pe nimeni despre scop. Fiecare se gndete cum se va
elibera din condiia sa, dar n privina condiiei i a patriei, nu alegem, pe acestea
ni le d destinul.
E un lucru de plns s vezi atia turci, eretici, necredincioi, urmndu-i
prinii, doar pentru faptul c li s-a spus c fiecare dintre ei e cel mai bun; iat ce
determin condiia fiecruia; de lctu, de soldat etc.
Iat de ce slbaticii nu pot face nimic n Provence.
*99. Exist o diferen universal i esenial ntre aciunile voinei i toate
celelalte.
Voina este unul din principalele organe ale credibilitii; i nu pentru c ea
ar crea-o, ci pentru c lucrurile sunt adevrate sau false dup chipul cum sunt
privite. Voina care se complace mai degrab n cele false dect n celelalte,
ndeprteaz mintea de la cercetarea acelor caliti pe care nu-i place s le vad.
Spiritul, mergnd mn n mn cu voina, se oprete la acel chip al lucrului
care-i place ei; astfel, el judec prin ceea ce vede.
100. Amorul propriu. Natura acestui amor propriu i a eului uman este s
nu se iubeasc dect pe sine i s nu se ia n considerare dect pe sine. Dar ce va
face? Nu va putea mpiedica acel obiect pe care-l iubete s fie plin de defecte i
de josnicii: l vrea mare i el este mic. Vrea s fie fericit i se vede nefericit; ar
vrea s fie perfect i se vede plin de imperfeciuni; vrea s fie obiectul iubirii i
al respectului oamenilor i vede c defectele lui nu-i aduc dect aversiunea i
dispreul lor. Aceast ncurctur n care se afl provoac n el cea mai
nedreapt i mai criminal pasiune pe care ne-am putea-o imagina. Cci el
concepe o ur de moarte mpotriva acestui adevr care-l copleete i-l convinge
de defectele sale. Ar dori s-l nimiceasc i, neputndu-l distruge n sinea lui, l
distruge pe ct poate, n cunoaterea lui i n cunoaterea celorlali. Adic,
depune toate eforturile din lume pentru a-i ascunde defectele, att fa de
ceilali ct i fa de sine i nu suport s-i fie artate i nici s-i fie dezvluite de
alii.
Este fr ndoial foarte ru s fim plini de defecte; dar i mai ru este s fim
plini de ele i s nu vrem s le recunoatem, pentru c acest lucru nseamn s-i
adugm pe cel al unei iluzii voite. Nu vrem ca ceilali s ne nele; i nici nu ni
se pare dreapt dorina lor de a-i stima mai mult dect merit: nu e deci drept
nici din partea noastr s-i nelm i s cerem s ne respecte mai mult dect
meritm.
Astfel, cnd ei descoper numai viciile i imperfeciunile noastre pe care le
avem cu adevrat, este vizibil c ei nu ne fac o nedreptate, pentru c nu ei sunt
n cauz, dimpotriv, ne fac un bine, ajutndu-ne s ne eliberm de un ru:
necunoaterea imperfeciunilor noastre. Nu trebuie s ne suprm c le cunosc i
c ne dispreuiesc: e drept ca ei s tie cum suntem i s ne dispreuiasc dac
suntem de dispreuit.
Iat sentimentele de care trebuie s dea dovad o inim plin de echitate i
adevr. Ce trebuie s spunem despre a noastr cnd o vedem ntr-o dispoziie cu
totul contrar? Nu-i aa c urm adevrul i pe cei care ni-l spun i c ne-ar
place s se nele cu privire la noi i s fim considerai altfel dect suntem cu
adevrat?
Iat o dovad care-mi provoac oroare. Religia catolic nu oblig la
divulgarea pcatelor, indiferent, fa de oricine: ea accept s ne ascundem unii
fa de ceilali, cu excepia unuia singur, cruia ea ne comand s-i dezvluim
toat inima, artnd-o aa cum este. Nu exist dect un singur om pe care ea ne
poruncete s nu-l minim; obligndu-l i pe el la un secret inviolabil care face
ca aceast cunoatere s fie n el ca i cum n-ar fi. Se poate imagina ceva mai
blnd i mai milostiv? i totui decderea omului este att de mare c i aceast
lege i se pare prea aspr; i de aceea s-a revoltat mpotriva Bisericii o mare parte
a Europei.
Ct de nedreapt i nesbuit este inima omului, prndu-i-se un lucru ru
obligaia de a face fa de un singur om ceea ce ar trebui fcut fa de toi
oamenii! Sau ni se pare drept s-i nelm?
Aversiunea fa de adevr are intensiti diferite; dar putem spune c ea
exist n noi, n toi, ntr-o anumit msur, pentru c este inseparabil de
amorul propriu. Delicateea ru neleas i oblig pe cei nevoii s corijeze pe
ceilali s aleag attea ci ocolite i s ndulceasc adevrul pentru a evita s-i
tulbure. Acetia sunt obligai s ne diminueze defectele, s se prefac a ni le
scuza, s le amestece cu laude i cu dovezi de stim i de afeciune.
n ciuda acestor prevederi, leacul este ntotdeauna amar pentru amorul
propriu. Ia din el ct poate mai puin, ntotdeauna cu dezgust i adesea cu o
secret mnie mpotriva celor care-l ofer.
De aceea se ntmpl c, dac cineva are vreun interes s fie iubit de noi, se
ferete s ne fac un serviciu pe care-l tie dezagreabil; ne trateaz aa cum vrem
s fim tratai: urm adevrul, ei ni-l ascund; ne place s ne lsm nelai, ei ne
nal.
Cu ct urcm mai sus pe treapta demnitilor, cu att ne ndeprtm mai mult
de adevr pentru c oamenii se tem s-i rneasc pe cei a cror afeciune le este
util i a cror aversiune este periculoas. Un prin va fi de poveste n toat
Europa, numai el singur nu va ti nimic: a spune adevrul este folositor pentru
cel cruia i se spune, dar dezavantajos pentru cei care-l spun pentru c se fac
uri. Or, cei care triesc alturi de prini i iubesc mai mult interesele lor dect
pe cele ale prinului pe care-l slujesc: i astfel ei se feresc s-i fac lui un bine
pentru a nu-i face lor ru n acelai timp.
Aceast nefericire e mai mare i mai obinuit n rndurile nalilor
demnitari, dar nici cei mai mici nu sunt scutii de ea, pentru c exist
ntotdeauna un interes s te faci iubit de oameni. Astfel, viaa uman nu este
dect o perpetu iluzie: nu facem dect s ne nelm i s ne flatm ntre noi.
Unirea ntre oameni se ntemeiaz pe aceast reciproc neltorie: i puine
prietenii ar rezista dac fiecare ar ti ce spune prietenul lui despre el, chiar dac
acesta vorbete sincer i fr patim.
Omul nu este dect masc, minciun, ipocrizie i n sine i pentru ceilali.
Nu vrea s i se spun adevrul. i evit s-l spun celorlali; i toate aceste
dispoziii att de departe de dreptate i raiune i au rdcinile naturale n inima
lui.
101. Vreau s subliniez faptul c, dac toi oamenii ar ti ce se spune
despre ei, n-ar mai fi rmas dect civa prieteni pe lumea asta. Dovad, certurile
pe care le provoac relatrile indiscrete care se fac uneori. [A spune chiar mai
mult, toi oamenii ar fi...]
*102. Exist vicii care nu ne stpnesc dect pentru c sunt legate de
altele; dac le-am reteza trunchiul, ar cdea precum crengile.
*103. Exemplul castitii lui Alexandru n-a fcut atia abstineni ci
beivi a fcut prin acel dar al beiei pe care-l avea 48. Nu e o ruine s nu fii att
de virtuos ca el. Dar nici s credem c viciile noastre nu sunt comune cnd le
mprtim cu cei mari i s nu bgm de seam c prin aceste vicii i cei mari
devin oameni de rnd. Eti legat de acetia prin acelai fir de care i ei sunt
legai de popor: cci orict de sus ar fi aezai, ei sunt, ntr-un anumit fel, legai
de oamenii cei mai mruni. Ei nu calc prin aer, i nici nu sunt desprii de
societatea noastr. Nu, nu; dac sunt mai mari dect noi, numai capul lor e mai
sus, dar picioarele lor calc pe pmnt ca i ale noastre. Ei se afl toi la acelai
nivel i se sprijin pe acelai pmnt; i, prin aceast extremitate ei sunt la fel de
jos ca noi, cei mruni, asemenea copiilor sau animalelor.
104. Cnd patima noastr ne ndeamn s facem ceva, uitm datoria: cnd
i place s citeti, citeti, chiar dac ar trebui s faci altceva. Dar pentru a nu
uita de datorie, s ne propunem ntotdeauna s facem ceva ce nu ne place: i
atunci, scuzndu-ne c avem altceva de fcut, ne-aducem prin acest mijloc
aminte de datoria pe care o avem de ndeplinit.
*105. E foarte greu s propunem un lucru judecii altuia fr s dunm
propriei lui judeci prin felul cum o prezentm! Dac cineva spune: Mi se pare
frumos; mi se pare greu de neles", sau altceva asemntor, el antreneaz i
imaginaia n aceast judecat sau, dimpotriv, o contrariaz. E mai bine s nu
Dup victorie, Alexandru s-a artat generos i plin de spirit cavaleresc fa
de familia lui Darius: pe de alt parte ns beat fiind, ntr-un acces de mnie, l-a
ucis pe prietenul Clitus.
48
spunem nimic; i atunci acela va judeca dup ceea ce i se arat sau dup ceea ce
i se arat atunci i dup ceea ce alte circumstane, al cror autor nu suntem noi,
au adugat. Dar mcar nu noi vom aduga nimic de la noi. Dac nu cumva
tcerea i va avea efectul ei, dup ntorstura i interpretarea pe care le va da
acestei tceri sau dup cum va conjectura mimica, expresia feei sau tonul vocii,
dac va fi un bun fizionomist; e uor deci s abai o judecat din calea ei fireasc
sau, mai degrab, sunt att de puine judeci solide, de neclintit.
*106. Cunoscnd pasiunea care-l stpnete pe fiecare, ne putem face
plcui; i totui fiecare i are fanteziile lui, uneori chiar mpotriva binelui su,
i creznd chiar c-i e bine; e o ciudenie care pune n ncurctur pe ceilali.
*107. Lustravit lampade terras49- Timpul i dispoziia mea sunt foarte
puin legate ntre ele. Am n mine nsumi ceurile i zilele frumoase. Chiar starea
bun sau proast a treburilor mele nu conteaz prea mult. Uneori m ridic eu
nsumi mpotriva destinului; gloria de a-l stpni mi d o mare bucurie; n loc s
m prefac dezgustat de atta noroc.
* 108 Chiar dac anumii oameni nu par a avea vreun interes n ceea ce
spun, nu nseamn neaprat c ei nu mint: cci exist oameni care mint numai de
dragul de a mini.
* 109. Cnd eti sntos, te gndeti ce ai face dac a-i fi bolnav; cnd eti,
i iei leacurile cu mare plcere i rul trece. Nu mai avem plcerile i dorinele
distraciilor i ale plimbrilor ca n vremea cnd eram sntoi, acestea sunt
incompatibile cu nevoinele bolii. Numai temerile pe care ni le facem singuri, i
nu natura, ne tulbur, pentru c ele adaug strii n care suntem patimile unei
stri n care nu ne aflm.
109. bis Natura ne face ntotdeauna nefericii n toate strile, numai
dorinele noastre nchipuie o stare de fericire pentru c adaug strii n care ne
aflm plcerile strii n care nu ne aflm; i cnd reuim s realizm acele
plceri, nu vom fi mai fericii pentru c vom avea alte dorine conforme cu
aceast nou stare.
Trebuie s particularizm aceast propoziie general.
* 110. Sentimentul falsitii plcerilor prezente i deertciunea netiut a
plcerilor absente provoac nestatornicia.
111. Nestatornicie. Atingnd un om, ni se poate prea c atingem o org
obinuit. Ei sunt cu adevrat asemenea orgilor, dar unor orgi mai ciudate, mai
schimbtoare, mai deosebite una de alta, cu tuburi care nu urmeaz treptele
fireti; cei care nu tiu s cnte dect la orgile obinuite nu vor scoate din
celelalte nici un acord. Trebuie s le cunoatem [clapele].
*112. Nestatornicie. Lucrurile au diverse caliti i sufletul diverse
nclinaii: cci nimic nu este simplu din ceea ce se ofer sufletului, iar sufletul
nimnui nu se arat a fi simplu. De aici vine i faptul c putem rde sau plnge
de acelai lucru.
Trimitere la un pasaj din Odyssea. Gndurile omului se schimb o dat cu
razele soarelui...
49
i etern, dar aceste entiti nchise se multiplic la infinit. Astfel, se pare c doar
numrul care le multiplic este infinit.
*122. Timpul vindec durerile i vrajba, pentru c schimb; nu mai suntem
aceleai persoane. Nici cel jignit, nici cel care a jignit nu mai sunt aceiai.
Asemenea unui popor rsculat, revzut dup dou generaii. Sunt tot francezi,
dar nu mai sunt aceiai.
123. Unul nu mai iubete persoana pe care a iubit-o acum zece ani. Cred i
eu! Ea nu mai este aceeai; dar nici el. El era tnr i ea de asemenea; ea este cu
totul alta. El ar mai iubi-o poate, dar numai aa cum a fost cndva.
124. Nu numai c privim lucrurile din alte unghiuri, dar chiar cu ali ochi:
n-avem cum s le gsim aceleai.
125. Contradicii. Omul este n mod firesc credul, incredul, timid,
cuteztor.
126. Descrierea omului: dependen, dorin de independen, nevoie.
127. Condiia omului: nestatornicie, plictis, nelinite.
128. Nimic nu e mai suprtor dect s prseti ocupaiile de care te-ai
legat. Un om triete cu plcere n familia lui: e de ajuns s vad o femeie care-i
place, s se bucure n jocuri cinci sau ase zile; iat-l ct e de suprat c trebuie
s se ntoarc la obligaiile lui dinti. i e acesta un lucru att de obinuit.
129. Natura noastr este micarea; repausul total este moartea.
130. Tulburare. Cnd se plnge un soldat sau un plugar de greul lor, s
fie lsai s nu fac nimic.
131. Plictis Nimic nu e mai greu de ndurat pentru un om dect s nu
fac nimic, s nu aib pasiuni, o ocupaie, distracii, sarcini. El i simte atunci
neantul, abandonul, insuficiena, dependena, neputina, vidul. Nu va face dect
s scoat fr ncetare din adncul sufletului su plictiseala, tristeea,
amrciunea, ciuda, disperarea.
* 132. Cezar era prea btrn, mi se pare, pentru a se mai distra cucerind
lumea. Aceast distracie era bine de lsat pe seama lui Augustus sau Alexandru.
Acetia erau oameni tineri, greu de oprit. Dar Cezar era mai copt la minte.
133. Dou chipuri asemntoare, care fiecare n parte nu provoac rsul, l
pot provoca mpreun, prin asemnarea lor.
134. Ce vanitate i n pictur atrgnd admiraia prin reunirea unor lucruri
ale cror originale nu strnesc nici un fel de interes.
*135. Ne place mai mult btlia, dect victoria: ne place s vedem
animalele luptndu-se, dar nu pe nvingtor ndrjindu-se mpotriva nvinsului.
Ce dorim mai mult dect victoria? i imediat ce o obinem, ne mbtm de ea.
Aa se ntmpl i n joc i n cutarea adevrului. Ne place s vedem n dispute
confruntarea opiniilor, dar deloc s contemplm adevrul descoperit; pentru a-l
remarca trebuie s-l vedem nscndu-se din disput. La fel se ntmpl cu
pasiunile; ne face plcere s vedem dou pasiuni contrare ciocnindu-se; dar cnd
una e mai puternic nu mai e nevoie dect de brutalitate. Nu cutm niciodat
lucrurile, ci cutarea lor: n teatru, scenele care nu ne trezesc temeri nu au nici o
valoare, dar nici mizeria fr speran, iubirile prea violente sau severitatea fr
msur.
*136. Puine lucruri ne consoleaz pentru c foarte puine ne mhnesc.
137. Fr s examinm toate ocupaiile individuale, e de ajuns s le
consemnm ca pe nite divertismente.
138. Oamenii pot fi iglari52 sau de orice meserie, dar nu la ei acas.
*139. Divertisment Cnd mi se ntmpl uneori s m gndesc la
vnzoleala oamenilor, la pericolele i necazurile crora se expun, la Curte, n
rzboi, de unde se nasc attea certuri, patimi, aciuni hazardate, i adesea
ticloase etc., descopr c toat nefericirea oamenilor vine dintr-un singur lucru,
acela c nu tiu s rmn singuri ntr-o odaie. Un om care are destul avere
pentru a putea tri, dac ar ti s-i fac o plcere din a sta la casa lui, nu s-ar
mai vntura pe mri i n-ar mai asedia orae. Nu i-ar cumpra att de scump o
slujb n armat dac nu i s-ar prea insuportabil s rmn n oraul lui. Nu
cutm conversaia i distraciile n jocuri dect dac nu ne face plcere s stm
n odaia noastr.
Dar, dac m gndesc bine, descriind cauza tuturor nefericirilor noastre, am
vrut s descopr i raiunea ei i am aflat c exist cu adevrat una bine
ntemeiat; ea const n nefericirea fireasc a condiiei noastre de oameni slabi i
muritori, condiie att de ticloit nct, dac socotim i cntrim, ne dm
seama c nimic nu ne mai poate mngia.
Orice condiie ne-am putea imagina, dac am aduna toate bunurile care ne-ar
putea aparine, dintre toate regalitatea rmne cel mai mare rang din lume. i
totui, imaginndu-ne un rege bucurndu-se de toate desftrile pe care i le
poate ngdui, dac-l lipsim pe acest rege de distracii i-l lsm s gndeasc i
s reflecteze la condiia lui, el va descoperi, fr ndoial, lucrurile care-l
amenin, revoltele care se pot isca i, pn la urm, moartea i bolile care sunt
inevitabile, n aa fel nct, lsat fr putin de a petrece, iat-l nefericit, chiar
mai nefericit dect cel mai umil dintre slujitorii si care se pot deda jocului i
petrecerilor.
Iat de ce sunt att de cutate jocurile i conversaia cu femeile, rzboiul i
marile funcii. Nu pentru c n ele s-ar gsi cu adevrat fericirea, nici s v
nchipuii c banii, ctigul la joc sau partidele de vntoare le-ar aduce o stare
de extaz: nu ni le-am dori dac le-am obine uor. Nu cutm ceea ce se obine
fr efort, panic, lsndu-ne timp s ne gndim la nefericita noastr condiie; nu
cutm nici pericolele rzboiului sau grija funciilor, ci acea hruial care ne
distrage i ne mpiedic s ne gndim la noi.
De aici se trage i faptul c oamenilor le place att de mult zgomotul i
vnzoleala; de aceea nchisoarea este un supliciu att de oribil, iar plcerea
singurtii pare un lucru de neneles. De aici vine marea fericire a condiiei
Aceast cugetare, care pare la prima vedere enigmatic, se explic pe de o
parte prin fragmentul 97, care trebuie recitit, i prin fragmentul urmtor.
52
care-i ndeamn s-i caute odihna n micare i s-i nchipuie c vor dobndi
fericirea pe care n-o gsesc, atingnd limanul odihnei, numai nvingnd
obstacolele pe care i le propun.
Aa ne trece viaa. Cutm tihna, luptnd mpotriva piedicilor, iar dac leam depit, linitea devine nesuferit; cci atunci, ori ne gndim la ticloia n
care ne aflm, ori la cea care ne amenin. i chiar dac am fi la adpost din
toate prile, plictisul, cu autoritatea lui caracteristic, izvort din adncul inimii,
unde-i are rdcinile fireti, ne va umple spiritul de venin.
Astfel, omul e att de nefericit c el s-ar plictisi chiar i fr nici un motiv,
prin starea natural a alctuirii lui, i e att de vanitos, avnd o mie de motive de
plictis, c un fleac, cum ar fi biliardul sau btutul mingii, ar fi de ajuns s-l
distreze.
- Dar, vei ntreba, ce urmrete el? Unul urmrete s se laude mine ntre
prieteni c a jucat mai bine dect cellalt. Unii asud ntr-un cabinet pentru a
dovedi savanilor c ei au soluia unei chestiuni de algebr pe care acetia nu o
rezolvaser pn atunci, alii, i sunt muli, se expun pericolelor pentru a se
luda apoi c ei au cucerit un ora, i destul de prostete, dup prerea mea: alii
se ntrec n a remarca aceste lucruri, nu pentru a deveni mai nelepi, ci doar s
arate c ei le tiu pe toate i acetia sunt cei mai proti din tot grupul pentru c se
prostesc cu bun-tiin, n timp ce despre alii putem crede c n-ar mai fi dac
ar avea aceste cunotine. Un om i petrece viaa jucnd n fiecare zi cte puin.
Dai-i n fiecare diminea banii pe care el i-ar putea ctiga, cu obligaia de a nu
mai juca; l vei face nefericit. Se va spune poate c acesta caut distracia, nu
ctigul. Lsai-l s joace fr bani, nu se va mai entuziasma i foarte repede va
renuna. Deci nu caut doar distracia: o distracie mohort, fr patim, l-ar
plictisi. Trebuie s se nflcreze i s se iluzioneze singur, imaginndu-i c va
fi fericit dac va ctiga ceea ce i s-ar fi oferit cu condiia s nu mai joace,
pentru c lui i trebuie un subiect pentru care s se pasioneze, s-i ae dorina,
mnia, teama fa de ceea ce i-a propus, asemenea acelor copii care se sperie de
feele pe care i le-au mnjit singuri.
Cum s-a ntmplat c acest om care i-a pierdut de puin vreme fiul unic i
care chiar azi diminea era copleit de procese i scandaluri, acum nici nu se
mai gndete la ele? Nu v mirai: e foarte ocupat s descopere pe unde va trece
mistreul pe care cinii l hituiesc cu atta ardoare de vreo ase ore. Nici nu-i
trebuie mai mult. Un om, orict ar fi el de plin de tristee, dac-l putei ndupleca
s ia parte la vreo petrecere, iat-l fericit n acel moment; i omul, orict de
fericit ar fi, dac nu petrece i nu e ocupat cu vreo distracie sau pasiune, care s
nu lase plictiseala s-l copleeasc, va fi curnd amrt i nefericit; fr
petrecere nu e bucurie; petrecerea nu ngduie tristeea. Iat ce aduce fericirea
marilor demnitari: persoanele din jurul lor care i distreaz i puterea lor de a se
menine n aceast stare.
Luai aminte. Ce nseamn a fi supraintendent, cancelar, preedinte dac nu
posibilitatea de-a primi n fiecare diminea un mare numr de oameni care vin
nilor. Sunt copleii de treburi, s nvee limbi, s fac exerciii; sunt fcui s
neleag c nu vor fi fericii dac sntatea, onoarea i averea lor i aceea a
prietenilor nu va fi n bunstare; destul un singur lucru s lipseasc i nefericirea
e gata. Li se dau astfel sarcini i treburi care-i hruiesc din zori. Iat, vei
spune, o ciudat manier de a-i face fericii! Ce s-ar putea gsi mai mult pentru
a-i face nefericii! Cum adic, ce s-ar putea gsi? N-ar trebui dect s li se ia
toate grijile; atunci ei s-ar vedea pe ei, s-ar gndi la ceea ce sunt, de unde vin,
ncotro se ndreapt: aa se face c ei sunt mereu ocupai i ndeprtai de aceste
gnduri. i, dac dup ce li s-au pregtit attea ocupaii, tot le mai rmne un
rgaz, sunt sftuii s se distreze, s joace, pentru a fi ocupai.
Ct de goal i plin de mrvii este inima omului!
*144. Mi-am petrecut mult timp cu studiul tiinelor abstracte: i puinele
legturi pe care le-am putut stabili m-au dezgustat. Cnd am nceput studiul
omului, am vzut c tiinele abstracte nu sunt proprii oamenilor; i c eu m-am
ndeprtat mai mult de condiia mea, ptrunznd n ele, dect cei care le-au
ignorat. I-am iertat pe ceilali c tiu att de puin. Dar am crezut c-mi voi gsi
mai muli adepi n studiul omului, adevratul studiu, cel care-i este propriu. Mam nelat: au fost chiar mai puini dect n studiul geometriei. Numai lipsa
tiinei n studierea omului ne ndreapt spre alte cercetri; dar se poate ca
aceast tiin s nu-i fie nc dat omului s-o stpneasc i c ar fi mai fericit
dac nu s-ar cunoate pe sine?
145. Nu putem gndi dect la un singur lucru odat, nu la dou lucruri n
acelai timp: de aceea ne preocup lumea i nu Dumnezeu.
*146. Omul este vizibil fcut s gndeasc; aceasta este demnitatea i
profesia lui; iar datoria lui e s gndeasc aa cum trebuie. Ordinea gndirii este
s nceap cu sine, s continue cu autorul su, i scopul acestuia.
Or la ce se gndete lumea? Niciodat la aceste lucruri; doar la dans, la
muzic, la cntec, s fac versuri, s alerge dup femei, s se bat etc., s devin
rege, fr s tie ce este un rege i ce este un om.
*147. Nu ne mulumim cu viaa pe care o avem n noi i n propria noastr
fiin; vrem s crem pentru ceilali iluzia unei viei imaginare, i n acest scop
ne strduim s prem altfel dect suntem. Trudim nencetat la nfrumusearea i
conservarea fiinei noastre imaginare i o neglijm pe cea real. i dac avem fie
linite, fie generozitate, fie fidelitate, ne grbim s le facem cunoscute, pentru a
lega aceste virtui de cealalt fiin a noastr, lipsindu-ne de ele pentru a le
aduga celei imaginare; suntem cu drag inim poltroni pentru a dobndi
reputaia c suntem curajoi. Un mare semn al neantului propriei noastre fiine
este aceea de a nu fi mulumit dect nsoind viaa ei real de una imaginar i
de a schimba adesea pe una pentru cealalt! Cci cel care n-ar fi gata s moar
pentru onoarea lui ar fi un infam.
*148. Suntem att de floi c am vrea s ne cunoasc tot pmntul i
chiar cei care vor veni dup ce noi nu vom mai fi i suntem att de plini de
Cromwel a murit n anul 1658; fiul su, Richard, i-a succedat n postul de
Protector. n anul 1660, fiul lui Carol I, Carol al II-lea, a fost rechemat de Monk
pe tronul Angliei.
57
Prietenul acestor trei suverani nu s-ar fi putut bizui pe ei, pentru c regele
Carol I a fost decapitat n anul 1649, regele Poloniei, Ioan Cazimir a fost
detronat n anul 1656, iar Cristina de Suedia a abdicat n anul 1654.
58
Macrobius (secolul al V-lea dup Christos) a trit la curtea mpratului
Teodosie. El ne-a transmis o mulime de anecdote i brfe n Saturnaliile sale.
56
Seciunea a III-a
*194. ... S nvee mai nti ce este religia pe care vor s-o combat, nainte
de a o combate. Dac aceast religie s-ar luda c are o viziune limpede despre
Dumnezeu, c-o stpnete fr ascunziuri, fr vluri, ea ar putea fi combtut,
zicndu-se c nu exist n lume nimic care s-o dovedeasc foarte clar. Dar
pentru c ea spune, dimpotriv, c oamenii triesc n bezn, departe de
Dumnezeu, c el se ascunde vederii lor, c acesta este chiar numele care se
atribuie n Scripturi, Deus absconditus, i, n sfrit, pentru c ea se strduiete
s dovedeasc dou lucruri: c Dumnezeu a stabilit semne vizibile n Biseric
pentru a se face cunoscut celor care-l caut cu sinceritate, dar c el le-a i ascuns
n acelai timp pentru a nu putea fi perceput dect de cei care-l caut din toat
inima, la ce le-ar putea folosi, n nepsarea de care dau dovad n cutarea
adevrului, s susin sus i tare c nimic din acest adevr nu li se arat, cnd
ntunericul chiar n care se afl i pe care-l pun pe seama Bisericii nu face dect
s ntreasc una din cele dou afirmaii, susinute de ea, fr s-o vatme pe
cealalt, i care, departe de a o ruina, i confirm doctrina?
Ar trebui, pentru a o combate, ca ei s susin sus i tare c au fcut toate
eforturile pentru a o cuta pretutindeni, i chiar n ceea ce Biserica
propovduiete drept nvtur, dar fr nici un rezultat. Dac ar spune acest
lucru, ei ar combate ntr-adevr una din afirmaiile ei de mai sus. Dar eu sper s
art aici c nici o persoan rezonabil n-ar putea susine acest lucru i a
ndrzni chiar s spun c nici o persoan nu a fcut-o pn acum. Se tie cum
acioneaz de regul cei care gndesc astfel. Ei cred c au fcut mari eforturi ca
s se instruiasc dac au dedicat cteva ore lecturii ctorva pagini din Scriptur
i le-au pus ecleziatilor cteva ntrebri privind adevrurile credinei. Dup care
se laud c au cercetat, dar fr nici un succes, crile i oamenii. Dar, cu
adevrat, le voi spune ceea ce le-am mai spus i altdat, c aceast nepsare nu
este de suportat. Pentru c aici nu este vorba de interesul superficial al unui
strin, ca s spunem aa; e vorba de noi nine i de ntreaga noastr fiin.
Nemurirea sufletului este un lucru care ne implic att de puternic, care ne
atinge att de adnc, c trebuie s ne fi pierdut ultimul fir de simire pentru a ne
arta nepstori s aflm ce este aceast nemurire a sufletului. Toate aciunile i
gndurile noastre o iau pe ci att de diferite, dup cum sperm la bunurile
venice sau nu, c este imposibil s faci vreun demers de bun-sim i judecat
altfel dect abordndu-l din acest punct de vedere, care este i scopul nostru
ultim.
Astfel, interesul i datoria noastr cea mai important este s ne luminm n
privina acestui subiect de care depinde tot comportamentul nostru. i iat de ce,
ntre cei care nu sunt convini, eu gsesc c e o mare diferen de la cei care
ostenesc cu toate forele s se instruiasc la cei care triesc nepstori, fr nici
un gnd pentru credin. Nu pot dect s-i comptimesc pe cei care sufer sincer
de aceast ndoial, simind-o ca pe o mare nefericire i care nu cru nimic
Ce s facem cu acei oameni care dispreuiesc lucrurile mici i nu cred n
cele mari?
62
pentru a scpa de ea, fcnd din cutare cea mai serioas i mai important
preocupare a lor.
Dar pe cei care-i petrec viaa fr s se gndeasc la acest ultim scop al
vieii i care numai din motivul c nu gsesc n ei nii lumina care s-i
conving, nici nu ncearc mcar s-o caute i s cerceteze profund dac aceast
credin este dintre cele pe care poporul le primete dintr-o simpl naivitate sau
dintre cele care, dei nenelese n sinea lor, au totui un temei foarte solid, de
neclintit, pe acetia eu i judec cu totul altfel.
Aceast nepsare ntr-o problem n care este vorba despre ei nii, de
eternitatea lor, de ntreaga lor fiin, m supr mai mult dect m nduioeaz;
sunt uimit i nspimntat; pentru mine este un lucru monstruos. i nu spun
acestea dintr-un zel pios al unei devoiuni spirituale. neleg, dimpotriv, c
acest sentiment ar trebui s-l avem dintr-un principiu de interes uman i de
interes personal: i nu trebuie s vedem pentru aceasta dect ceea ce vd chiar
persoanele cele mai puin luminate.
Nu e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru a nelege c nu exist o
mulumire adevrat i profund, c toate plcerile noastre sunt dearte, rul
nostru este fr capt i c, n sfrit, moartea care ne amenin n fiecare clip
ne va pune inevitabil, n civa ani, n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau
nimicii i nefericii.
Nimic nu este mai adevrat, nici mai nfricotor. Putem face ct vrem pe
vitejii: cea mai frumoas via din lume tot are un sfrit. S ne gndim adnc la
aceste lucruri i s spunem apoi dac nu este de netgduit c nu exist bine n
aceast via dect n sperana altei viei, c nu suntem fericii dect pe msur
ce ne apropiem de ea i c, aa cum nu va mai exista nefericire pentru cei care
au lucrat ntru eternitate, nu va fi nici umbr de bucurie pentru cei crora le
lipsete cu totul lumina.
Aceast ndoial constituie, cu siguran, o mare nenorocire; i cnd ne
aflm sub imperiul ei, datoria noastr este s cutm; altfel, cel care se ndoiete,
dar nu caut, este n acelai timp i nefericit i nedrept. Dac acesta este linitit
i mulumit, dac-i face din aceast ndoial o profesiune de credin, un titlu
de glorie i chiar aceast stare i provoac bucuria i trufia, nu am cuvinte pentru
a califica o asemenea extravagant creatur.
De unde se pot nate asemenea sentimente? Ce prilej de bucurie ar putea fi
n a nu atepta dect un chin venic, fr scpare? Ce prilej de trufie ar putea fi
n a se vedea n beznele de neptruns i cum poate s-i treac prin minte unui om
raional un asemenea gnd?
Nu tiu cine m-a adus pe lume, nici ce este lumea sau eu nsumi; m aflu
ntr-o total ignoran cu privire la aceste lucruri; nu tiu ce este corpul meu,
simurile mele, sufletul i aceast parte din mine care gndete ceea ce spun eu
acum, care judec despre tot i despre ea nsi i nu se cunoate mai mult dect
restul.
neneles i o stare de aipire supranatural datorate unei fore atotputernice careo cauzeaz.
Trebuie s existe o ciudat rsturnare n firea omului pentru a-i face un titlu
de mndrie din aceast stare n care pare incredibil c s-ar putea afla mcar o
singur persoan. i totui, experiena m-a fcut s ntlnesc nenumrate
asemenea persoane; ar putea s ne surprind dac n-am ti c majoritatea dintre
ei se prefac i nu sunt cu adevrat aa. Sunt oameni care au auzit zicndu-se c
a-i da astfel de aere ar ine de bunele maniere pe care le imit socotindu-le ca pe
o eliberare de un jug. Dar nu va fi greu s-i facem s neleag ct de tare se
iluzioneaz ncercnd s ne ctige astfel respectul. Nu acesta este mijlocul de al dobndi i am spus acest lucru chiar persoanelor de lume care au o judecat
sntoas i care tiu c singura cale de a reui este s treci drept cinstit, fidel,
chibzuit i capabil de a fi de folos unui prieten, pentru c oamenii nu iubesc,
firete, dect pe cei care le pot fi utili. Or, ce folos am putea avea de la un om
despre care auzim c a scuturat jugul, c nu crede ntr-un Dumnezeu care
vegheaz asupra lui, care se consider singurul stpn al purtrii lui i nu d
socoteal dect siei? Crede el c ne va dobndi ncrederea, c vom atepta de la
el consolare, sfaturi i ajutor n toate mprejurrile rele ale vieii? Ar putea
pretinde el s ne bucurm auzindu-l spunnd c sufletul nostru nu e dect vnt i
fum i spunnd-o chiar pe un ton de mndrie i mulumire? Este acesta un lucru
pe care s-l spui cu bucurie? i nu unul, dimpotriv, pe care s-l spui cu
mhnire, ca pe cel mai trist lucru din lume?
Dac s-ar gndi cu seriozitate, ar vedea c a apucat pe o cale greit,
potrivnic bunului-sim, potrivnic unei firi cinstite i foarte departe n orice fel
de acel aer voios pe care-l arboreaz; c, mai degrab, ar fi n stare s-i
redreseze dect s-i corup pe cei care ar avea vreo intenie s-i urmeze. i, ntradevr, facei-l s-i dea seama de sentimentele lui i de motivele pe care le are
de a se ndoi de religie i v va rspunde cu vorbe slabe, nesocotite,
convingndu-v de contrariu. Este tocmai ceea ce spunea ntr-o zi o persoan
unui asemenea om: Dac vei continua s vorbii astfel, cu siguran c m vei
face s m convertesc". i avea dreptate, cci cine nu este oripilat s se vad
mprtind sentimentele unor persoane att de demne de dispre?
Astfel, cei care doar se prefac a mprti asemenea sentimente sunt,
probabil, foarte nefericii, dac-i contrariaz starea lor fireasc pentru a deveni
cei mai neobrzai dintre oameni. Dac sunt suprai n adncul inimii lor c nu
se bucur de mai mult lumin, s nu se ascund: mrturisirea nu are nimic
ruinos n ea. Nu e ruine dect s nu ai ruine. Nimic nu evideniaz mai mult o
slbiciune a spiritului dect ignorana cu privire la nefericirea unui om fr
Dumnezeu. Nici un semn nu e mai distinct pentru rutatea inimii dect lipsa
dorinei de a cunoate adevrul promisiunilor eterne. Nimic nu e mai fals dect
un act de bravur mpotriva lui Dumnezeu. S lase deci aceste impieti celor
care s-au nscut sub acest semn ru pentru a fi capabil s le comit. S fie mcar
cinstii dac nu pot fi buni cretini i s-i dea seama c nu exist dect dou
feluri de oameni care se pot numi rezonabili: cei care-l slujesc pe Dumnezeu din
toat inima lor pentru c l cunosc sau cei care-l caut din toat inima lor pentru
c nu-l cunosc.
Ct despre cei care triesc fr s-l cunoasc i fr s-l caute, acetia se
judec pe ei nii att de puin demni de a-i avea singuri de grij nct nu sunt
demni de grija celorlali i e nevoie de toat mila religiei cretine pe care ei o
dispreuiesc pentru a nu-i nesocoti ntr-att nct s-i lepdm n nebunia lor.
Dar, pentru c aceast religie ne oblig s-i considerm, att timp ct sunt n
via, drept capabili de a primi harul care s-i lumineze i s credem c ei se pot
umple de credin ntr-un timp mai scurt dect noi i c, dimpotriv, am putea
noi cdea n orbirea lor, trebuie s facem pentru ei ceea ce am dori s ni se fac
nou dac am fi n locul lor i s-i ndemnm s le fie mil de ei nii i s fac
mcar civa pai ncercnd s afle lumina. S druiasc citirii acestor rnduri
cteva ore din viaa lor pe care oricum le risipesc inutil: orict aversiune le-ar
strni aceast carte, vor descoperi poate ceva i oricum nu vor pierde mult
citind-o. Dar pentru cei care o vor ntmpina cu o sinceritate perfect i o adevrat dorin de a descoperi adevrul, sper s fie mulumii i convini de
mrturiile religiei noastre divine pe care le-am adunat aici i pe care le-am expus
n aceast ordine...
*195. nainte de a aborda mrturiile n sprijinul religiei cretine, consider
necesar s vorbesc despre nedreptatea oamenilor care triesc nesocotind
cutarea adevrului unui lucru care este att de important pentru ei i care-i
privete de att de aproape.
Dintre toate rtcirile, aceasta este fr ndoial cea care mrturisete cel mai
mult despre nebunia i orbirea lor i n care este uor s-i recunoti numai cu
simul comun i cu simmintele fireti.
Cci este de netgduit c timpul vieii nu dureaz dect o clip, c starea
morii este etern, de orice natur ar fi ea, i astfel toate faptele i gndurile
noastre trebuie s aleag ci diferite, dup condiia acestei eterniti, c este
imposibil s facem un demers de bun-sim i de judecat altfel dect intind acel
punct care este scopul nostru ultim.
Nimic nu e mai evident dect acest lucru i astfel, conform principiilor
raiunii, conduita oamenilor devine nesocotit cnd nu aleg cealalt cale. S ne
gndim la cei care triesc fr s le pese de acest ultim scop al vieii; la cei care
se las dominai de nclinaiile i plcerile lor, fr minte i fr nelinite, de
parc ar putea nimici eternitatea, negndindu-se la ea, fericii s se bucure doar
de clip.
i totui eternitatea exist, iar moartea, care o deschide i care-i amenin n
tot momentul, i va pune ntr-un timp scurt n faa oribilei fataliti de a fi eterni
sau de a fi spulberai i nefericii, fr ca ei s tie care din aceste eterniti le-a
fost pregtit pentru totdeauna.
Iat o ndoial cu teribile consecine. Ei se afl n primejdia unei nefericiri
eterne; i, ntre altele, ca i cum lucrul ar fi lipsit de importan, ei nu se ostenesc
s examineze dac aceste opinii sunt dintre cele pe care poporul le primete cu o
uurin prea naiv sau dintre cele care, obscure fiind n sinea lor, au un temei
solid, dei ascuns. Astfel, ei nu tiu dac un lucru e adevrat sau fals, nici dac
exist for sau slbiciune n mrturii. Ei le au sub ochii lor, dar refuz s le
priveasc. i aflndu-se n aceast stare de ignoran, ei fac tot ce pot pentru a
cdea n nefericirea de a atepta s treac proba morii, fiind chiar mulumii de
aceast stare i fcndu-i un titlu de glorie din ea. Ne putem gndi cu seriozitate
la importana acestei probleme, fr s fim oripilai de o conduit att de
extravagant?
Aceast statornicie n ignoran este un lucru monstruos ale crui bizarerii i
stupiditate trebuie s le facem evidente celor care-i petrec viaa n ea,
descriindu-le-o, pentru a-i ruina la vederea nebuniei lor. Cci iat cum gndesc
oamenii cnd aleg s triasc n ignoran, fr s tie cine sunt i fr s caute
lumina. Nu tiu, spun ei.
196. Oamenii sunt lipsii de inim; nu-i poi face din ei prieteni.
A se da acest nume omului universal".
197. A fi insensibili, dispreuind lucrurile interesante, i a deveni
insensibili fa de ceea ce ne intereseaz cel mai mult.
198. Sensibilitatea omului fa de lucrurile mrunte i insensibilitatea fa
de cele importante dovedesc o ciudat rsturnare.
*199. S ne imaginm un numr de oameni n lanuri, i toi condamnai la
moarte, fiecare fiind sugrumat pe rnd n faa celorlali; cei lsai la urm i vd
propria lor condiie n aceea a semenilor lor, privindu-se unii pe alii, ndurerai,
fr speran i ateptndu-i rndul. Aceasta este imaginea condiiei umane.
*200. Un om aflat ntr-o nchisoare, netiind dac fusese arestat pe
nedrept, i neavnd la dispoziie dect o or pentru a afla, aceast or fiindu-i suficient, dac tia c e pe nedrept, pentru a obine revocarea, este mpotriva firii
ca el s foloseasc acea or jucnd pichet i nu informndu-se dac nu cumva
fusese arestat pe nedrept. Tot la fel de nefiresc este ca omul etc. Aici mna lui
Dumnezeu se face grea.
Astfel, nu numai zelul celor care-l caut mrturisete despre existena lui
Dumnezeu, ci i orbirea celor care nu-l caut.
201. Toate crtelile unora sau ale altora nu se ndreapt dect mpotriva lor
nii i nu mpotriva religiei. Tot ce spun necredincioii...
202. [Pe cei care sunt mhnii c nu au credin e limpede c Dumnezeu
nu-i lumineaz, dar pentru ceilali se vede c este un Dumnezeu care-i orbete.]
203. Fascinatio nugacitatis64. Pentru ca patima s nu ne vatme, s trim
ca i cum n-am avea dect opt zile de trit.
204. Dac omul ar trebui s-i dea opt zile din viaa sa ar fi ca i cum ar
trebui s-i dea o sut de ani.
*205. Cnd m gndesc la scurta durat a vieii mele, absorbit de
eternitatea care m-a precedat i de cea care m urmeaz, cufundat n infinita
64
pot hotr calea pe care o voi apuca. n starea n care sunt, netiind ce sunt i ce
trebuie s fac, nu-mi cunosc nici condiia, nici datoria. Inima mea aspir cu toat
fiina mea s cunoasc adevratul bine, pentru a-l urma: nimic n-ar fi prea
scump pentru a ctiga eternitatea.
i invidiez pe cei pe care-i vd trind nepstori n credin, folosind un dar
pe care eu, dac l-a avea, l-a folosi cu totul altfel.
230. Orict de neneles ar fi Dumnezeu, i orict de neles; sufletul s fie
cu trupul sau s nu-l avem: lumea s fie creat sau s nu fie etc., s fie un pcat
originar sau s nu fie.
231. Credei c este imposibil ca Dumnezeu s fie infinit i nemprit?
Da. Vreau deci s v fac s vedei un lucru infinit i nemprit. Un punct
micndu-se pretutindeni cu o vitez infinit; cci el se afl n acelai timp n
toate locurile i ntreg n fiecare loc.
Acest efect al naturii, care vi se prea imposibil altdat, trebuie s v
conving c mai sunt i altele pe care nu le cunoatei nc. Nu tragei concluzia
din ucenicia voastr c nu v-a mai rmas nimic de nvat; ci c v-au rmas
nesfrit de multe de aflat.
232. Micarea infinit, punct care umple totul, clip de repaus: infinit, fr
cantitate, indivizibil i infinit.
233. Infinit. Nimic. Sufletul nostru e aruncat n trup unde gsete
numrul, timpul, dimensiunile. El raioneaz cu acestea i le numete natur,
necesitate, i nu poate s cread n altceva.
Unitatea adugat infinitului nu-l sporete cu nimic, nici mcar cu ct s-ar
aduga un picior la o msur infinit. Finitul dispare n prezena infinitului
devenind un pur neant. Tot aa i spiritul nostru n faa lui Dumnezeu i
dreptatea noastr n faa dreptii divine. Nu exist o disproporie mai mare ntre
dreptatea noastr i cea a lui Dumnezeu dect ntre unitate i infinit. Trebuie ca
dreptatea lui Dumnezeu s fie nesfrit ca i milostivirea lui. Or judecata celor
respini este mai puin dur i ar trebui s uimeasc mai puin dect milostivirea
pentru cei alei.
tim c exist un infinit i-i ignorm natura. Cum tim c este fals ca
numerele s fie finite, este deci adevrat c exist un infinit n numr. Dar nu
tim ce este: este fals c el ar fi par, e fals c ar fi impar; cci adugndu-i
unitatea, el nu-i schimb natura; i totui e un numr i orice numr este par sau
impar (e adevrat c acest lucru se refer la orice numr finit). Tot aa putem
spune c exist un Dumnezeu fr s tim ce este.
S nu existe un adevr substanial numai pentru faptul c vedem lucruri
adevrate, dar ele nu sunt adevrul nsui?
Cunoatem deci existena i natura finitului, pentru c suntem finii i de
aceeai mrime cu el. Cunoatem existena infinitului, dar nu-i cunoatem natura
pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e mrginit ca noi. Dar nu cunoatem
nici existena, nici natura lui Dumnezeu pentru c nu are mrime, nici margini.
Numai prin credin i putem cunoate existena, iar prin har i vom cunoate
natura. Or, am artat de multe ori c poi cunoate un lucru fr s-i cunoti
natura.
S vorbim acum dup luminile cele naturale.
Dac exist Dumnezeu, el este infinit de neneles pentru c neavnd nici
pri, nici margini, el nu se afl n nici un fel de raport cu noi. Suntem deci
incapabili s tim ce este, nici dac este. Acestea fiind date, cine va ndrzni s
rezolve problema? Nu noi, cci nu suntem n nici un raport cu el.
Cine va juca deci pe cretini c nu pot da un temei credinei lor, aceia care
profeseaz o religie de care nu pot da seam? Acetia din urm declar,
expunnd-o lumii, c e o prostie, stultitiam; i apoi v plngei c nu v aduc
mrturii! Dac ea ar putea fi dovedit, ei nu i-ar mai ine cuvntul: sunt lipsii
de probe, dar nu de bun sim. Da, dar dac acest lucru i scuz pe cei care o
ofer ca atare, acetia scpnd de blamul de a vorbi despre ea fr temei, nu-i
scuz pe cei care o primesc. S examinm deci acest punct i s spunem:
Dumnezeu este sau nu este. Dar de ce parte ne vom aeza? Raiunea nu poate
hotr nimic; exist un haos infinit care ne desparte. Se joac un joc la marginea
unei asemenea distane infinite, n care vom ctiga faa sau reversul. Pe ce vei
miza? Prin raiune, nu putei miza nici pe una, nici pe alta; prin raiune, nu vei
putea respinge pe nici una. Nu-i condamnai deci de falsitate pe cei care au ales,
cci nu tii nimic. Nu, i vom condamna nu pentru c au fcut aceast
alegere, ci pentru c au fcut una; cci i cel care a ales faa i cel care a ales
reversul fac aceeai greeal, sunt amndoi n eroare; drept ar fi s nu parieze."
Da, dar trebuie s pariem. Nu e dup voia noastr; suntem n aceeai barc. Deci
pentru ce vei paria? S vedem. Pentru c trebuie s alegei, s vedem ce v
intereseaz, cel puin. Avei dou lucruri de pierdut: adevrul i binele i dou
lucruri pe care s le angajai: raiunea i voina, cunoaterea i fericirea; natura
voastr are dou lucruri de evitat: eroarea i ticloia. Raiunea nu va fi nici ntrun fel atins, alegnd pe una sau pe cealalt, pentru c eti obligat s alegi, iat
un punct lmurit. Dar fericirea? S cntrim acum pierderea i ctigul,
afirmnd c Dumnezeu exist. S discutm aceste dou cazuri: dac e s
ctigai, ctigai totul, dac pierdei, nu pierdei nimic.
Pariai deci c exist fr s ezitai. E admirabil. Da, trebuie s pariem.
Dar dac miza e prea mare?" S vedem. Pentru c este vorba de un asemenea
risc de ctig i de pierdere, chiar dac n-ai avea de ctigat dect dou viei
pentru una, i tot ar trebui s pariai; i dac vor fi trei de ctigat, ar trebui s
jucai (pentru c suntei obligai s jucai) i ar fi o impruden cnd eti obligat
s joci, s nu mizezi propria-i via pentru a ctiga trei la un joc, unde e vorba
de un asemenea risc de pierdere i ctig. Dar e vorba de o eternitate de via i
de fericire i chiar de-ar fi o infinitate de riscuri, din care n-ai avea dect o
singur ans, i tot ar trebui s pariai pe una pentru a obine dou; i ar fi s
acionai prostete, obligai fiind s jucai, s refuzai s mizai o via pentru
trei, la un joc unde din infinitatea de riscuri, numai o ans e pentru voi, dac e
vorba s ctigai n schimb o infinitate de viei infinit de fericite... Pentru c e
ajunge la credin i v vei smeri866- Dar este exact lucrul de care m tem.
De ce? Ce avei de pierdut?
Dar pentru a v arta c acolo vei ajunge, v spun c acest lucru va diminua
patimile care v sunt marile obstacole.
Sfritul acestui discurs. Or, ce ru ai ndura dac ai apuca pe aceast
cale? Vei fi cinstii, fideli umili, recunosctori, binefctori, prieteni sinceri,
adevrai. ntr-adevr, nu v vei mai tvli n plceri duhnitoare, n trufie, n
desftri: dar nu mai avei plceri de alt fel? V spun c vei ctiga chiar din
aceast via; i c prin fiecare pas pe care-l vei face pe acest drum certitudinea
ctigului va crete i att de evident va fi nimicnicia a ceea ce riscai c vei
recunoate pn la urm c ai pariat pe un lucru sigur, infinit, pentru care n-ai
dat nimic n schimb.
- Oh! Discursul m ncnt, m farmec etc.
- Dac discursul v place i vi se pare convingtor, s tii c vine de la un
om care a ngenuncheat pentru a se ruga acestei Fiine infinite i indivizibile
creia el i supunea toat fiina, pentru a i se nchina; supunei-i i voi fiina
voastr pentru binele vostru i pentru slava sa; i iat fora care se pune de acord
cu nimicnicia.
*234 Dac n-ar trebui s lucrm dect pentru ceea ce este sigur, n-ar trebui
s facem nimic pentru religie; cci nu e sigur; dar cte lucruri nesigure facem,
cltoriile pe mare, rzboaiele! Zic deci c n-ar trebui s facem nimic, cci
nimic nu e sigur; nu exist mai mult certitudine n religie dect n convingerea
c vom vedea ziua de mine; cci nu e sigur c o vom vedea, dar este cu
siguran posibil s n-o mai vedem. Dar nu se poate spune acelai lucru despre
religie. Nu e sigur c este: dar cine va ndrzni s spun c e cu siguran posibil
ca ea s nu existe? Or, cnd lucrezi pentru ziua de mine, acionezi cu raiune:
cci lucrezi pentru ceva nesigur, prin regula prilor care s-a demonstrat.
Sfntul Augustin a vzut c omul lucreaz ntru nesiguran pe mare, n
btlii etc; dar n-a vzut regula opiunilor care demonstreaz c suntem datori so facem. Montaigne a vzut c un spirit chiop ne ofenseaz i c obiceiul poate
totul; dar n-a vzut temeiul acestui efect.
Toate aceste persoane au vzut efectele, dar nu au vzut cauzele; ei sunt n
privina celor care au descoperit cauzele asemenea celor care nu au dect ochi
fa de cei care au i spirit; cci efectele sunt sensibile, iar cauzele vizibile doar
Abtir. (verbul sabtir: a se prosti, a se cretiniza, n.tr.). Iat cum
explic domnul Brunschvicg acest expresie care l-a frapat pe Victor Cousin:
S'abtir, nseamn a renuna la credinele pe care instrucia i obinuina leau impus cu fora unei necesiti naturale, dar care, prin raiune, se dovedesc
neputincioase i inutile; sabtir nseamn rentoarcerea la copilrie pentru a se
atinge adevrurile superioare, inaccesibile puinei inteligene a pretinilor
savani. Nimic nu e mai conform raiunii dect aceast dezavuare a raiunii:
discursul lui Pascal este discursul unui credincios nu al unui sceptic.
66
Ei
Seciunea a IV-a
MIJLOACELE CREDINEI
*242. Prefaa prii a doua: S vorbesc despre cei care au tratat acest
subiect.
M uimete ndrzneala cu care aceste persoane se apuc s vorbeasc
despre Dumnezeu. Adresndu-i discursurile necredincioilor, prima lor
preocupare este s probeze Divinitatea prin operele naturii. Nu m-a mira de
gestul lor dac i-ar adresa discursurile credincioilor, cci e sigur c cei care au
credina vie n inima lor vd nencetat c tot ceea ce exist este opera acelui
Dumnezeu pe care l slvesc. Dar cei n care aceast lumin s-a stins i n inima
crora ea trebuie reaprins, aceste persoane, lepdate de credin i de har, care,
cutnd cu toat lumina care este n ei tot ce ar putea descoperi n natur care si ajute s dobndeasc aceast cunoatere, nu gsesc dect lucruri obscure, greu
de desluit; a spune necredincioilor c nu au dect s observe cel mai mrunt
dintre lucrurile care-i nconjoar i-l vor vedea clar pe Dumnezeu i a le oferi
drept exemplu pentru acest mare i important subiect mersul lunii i al planetelor
i a pretinde c le-am fcut dovada printr-un asemenea discurs, nseamn a-i
face s cread c mrturiile religiei noastre sunt foarte slabe: i tiu prin raiune
i experien c nimic nu e mai potrivit pentru a-i face s ne dispreuiasc.
Scriptura care cunoate cel mai bine lucrurile lui Dumnezeu nu procedeaz
aa. Ea ne spune, dimpotriv, c Dumnezeu este un Dumnezeu ascuns i c, de
la pervertirea naturii, el i-a lsat ntr-o orbire din care nu pot iei dect prin Iisus
Christos, n afara cruia orice comunicare cu Dumnezeu este imposibil: Nemo
novit Patrem nisi Filius, et cui, voluerit Filius revelare68.
Acelai lucru l gsim i n Scriptur cnd ne face s bgm de seam, n
attea locuri, c cei care-l caut pe Dumnezeu l vor gsi. Despre lumina lui nu
se vorbete ca despre lumina zilei n plin amiaz". Nu se spune deloc c cei
care caut lumina n plin amiaz sau apa n mare chiar o vor gsi. Se nelege
c evidena lui Dumnezeu nu este de acest fel n natur, i tot ea ne spune ntrun loc: Vere tu es Deus absconditus69.
243. Este un lucru de admirat c niciodat un autor canonic nu s-a folosit
de natur pentru a dovedi existenta lui Dumnezeu. Toi ncearc s ne conving
pur i simplu. David, Solomon etc. nu au spus niciodat; Nu exist vid, deci
exist Dumnezeu". Erau probabil mult mai nelepi dect cei mai nelepi dintre
cei care au venit dup ei i care s-au folosit toi de aceti naintai. Iat un lucru
foarte important.
244. Dar nu spunei chiar voi c cerul i psrile sunt mrturia existenei
lui Dumnezeu? Nu. i nu acelai lucru spune i religia voastr? Nu, chiar
dac e adevrat, ntr-un sens, pentru cteva suflete crora Dumnezeu le-a dat
lumina, pentru cei mai muli este fals.
*245. Exist trei mijloace de a dobndi credina: raiunea, tradiia i harul.
Religia cretin, singura care se bucur de raiune, nu-i recunoate drept fii
adevrai pe cei care cred, dar sunt lipsii de har. i aceasta nu pentru c ea
exclude raiunea i tradiia, dimpotriv, dar trebuie s-i deschizi mintea n faa
mrturiilor, s le confirmi prin tradiie i s te supui, prin umilina harului, care
numai el poate s dea adevratul i mntuitorul efect: Ne evacuetur crux
Christi70.
246. Ordine Dup scrisoarea s-l cutm pe Dumnezeu" s scriem
scrisoarea despre nlturarea obstacolelor", care conine discursul despre
main", pregtirea mainii, cutarea prin raiune.
247. Ordine. O scrisoare de exhortaie adresat unui prieten pentru a-l
ndemna s caute. i va rspunde: Dar la ce-mi va folosi s caut? Tot nu-mi
apare nimic". S-i rspund: Nu dispera" Iar el mi va rspunde c va fi fericit
s gseasc puin lumin; dar, chiar n virtutea acestei religii, i cnd ar crede,
tot nu-i va folosi la nimic i atunci mai bine nu mai caut. La acestea i
rspund: Maina.
248. Scrisoarea care s sublinieze utilitatea mrturiilor prin main.
Credina este altceva dect mrturia: una este uman, cealalt este un dar al lui
Dumnezeu. Justus ex fide vivit71: aceast credin Dumnezeu nsui o aaz n
inim, iar mrturia este adesea un instrument al ei, fides ex auditu, dar credina
este n inim i spune nu scio, ci credo72.
*249. A-i pune speranele n lucruri formale nseamn a fi superstiios, dar
e o trufie s nu vrei s te supui lor.
250. Semnele exterioare trebuie s fie n acord cu interiorul nostru pentru
a-l dobndi pe Dumnezeu. Adic s ne aezm n genunchi, s ne rugm cu
buzele etc., pentru ca omul orgolios care n-a vrut s se supun lui Dumnezeu s
fie acum supus fpturii. A atepta ajutor de la aceste semne exterioare nseamn
a fi superstiios, a nu dori s te uneti cu interiorul nseamn a fi trufa.
*251. Celelalte religii, cum ar fi cele pgne, sunt mai populare, cci sunt
alctuite numai din semne exterioare; dar ele nu sunt pentru oameni nvai. O
religie pur intelectual ar fi mai pe msura celor nvai, dar n-ar fi de folos
poporului. Numai religia cretin este pe msura tuturor, fiind alctuit din
... ca s nu rmn stearp crucea lui Christos. (Sf. Ap. Pavel, Epistola
ctre Corinteni, I, 1, 17.)
71
Cel drept triete din credin. Credina vine din nelegere. (Ap. Pavel,
Epistola ctre Romani.)
72
Credina de a fi neles (Sf. Ap. Pavel, Epistola Ctre Romani, 10, 17.)
70
*273. Dac am supune totul raiunii, religia noastr n-ar avea nimic
misterios i supranatural. Dac am nesocoti principiile raiunii, religia noastr ar
fi absurd i ridicol.
*274. Orice raionament al nostru se reduce cnd cedm sentimentului.
Dar fantezia este asemntoare i contrar n acelai timp sentimentului, n aa
fel nct nu putem distinge ntre aceste dou contrarii. Unul spune c
sentimentul meu este fantezie, cellalt c fantezia lui este sentiment. Ar trebui s
existe o regul. Ni se ofer raiunea, dar ea este manevrabil n toate sensurile; i
astfel nu mai gsim nici unul.
*275. Oamenii confund adesea imaginaia cu inima; i cred c s-au
convertit imediat ce s-au gndit s se converteasc.
276. Domnul de Roanez spunea: Luminile raiunii mi vin dup aceea,
dar mai nti un lucru mi place sau m tulbur fr s tiu de ce i m tulbur
chiar prin acea raiune pe care o voi descoperi dup aceea. Dar eu cred c nu
era tulburat de acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, ci c nu gsea
acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, tocmai pentru c-l tulburau.
*277. Inima i are raiunile sale pe care raiunea nu le cunoate: se vede
dintr-o mulime de lucruri. Spun c inima iubete fiina universal la un mod
firesc i se iubete pe sine tot la un mod firesc, dup ct o in puterile, dar se
ndrjete mpotriva uneia sau alteia, la alegere. Ai respins una i ai pstrat-o
pe cealalt: v iubii pe voi niv din raiune?
*278. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Iat ce este credina:
Dumnezeu vdit inimii nu raiunii.
279. Credina este un dar de la Dumnezeu: nu credei ceea ce se spune c
este un dar al raiunii. Celelalte religii nu spun acest lucru despre credina lor:
ele nu se bazeaz dect pe raiune pentru a ajunge la credin, care nu duce totui
spre ea.
280. Ce distan este ntre a-l cunoate pe Dumnezeu i a-l iubi!
281. Inim, instinct, principii.
*282. Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim: prin
inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat.
Pyrrhonienii care nu aveau dect acest scop se strduiau zadarnic. tim c nu
vism; orict de neputincioi am fi s-o dovedim prin raiune, aceast neputin
nu demonstreaz dect slbiciunea raiunii noastre, dar nu i nesigurana tuturor
cunotinelor noastre, cum pretind ei. Cci cunoaterea primelor principii, cum
ar fi spaiul, timpul, micarea, numrul, este la fel de sigur ca oricare principiu
pe care ni-l ofer raiunea. Pe aceast cunoatere a inimii i a instinctului trebuie
s se sprijine raiunea i s-i ntemeieze discursul. (Inima simte c exist trei
dimensiuni n spaiu i c numerele sunt infinite; iar raiunea demonstreaz apoi
c nu exist dou numere ptrate din care unul s fie dublul celuilalt. Principiile
se simt, propoziiile se demonstreaz; i totul cu certitudine, dei pe ci diferite.)
i este la fel de inutil i de ridicol ca raiunea s cear inimii dovezi despre
primele principii, dorind s adere la ele, ct ar fi de ridicol pentru inim s cear
inim, cum ceilali judec prin spirit. Dumnezeu nsui i nduplec spre
credin, de aceea credina lor e att de profund.
Mrturisesc c un asemenea cretin, care crede fr mrturii, nu va avea
argumente pentru a convinge un necredincios care va spune acelai lucru despre
sine; dar cei care cunosc mrturiile religiei vor dovedi c acest credincios este
un veritabil hruit de Dumnezeu, chiar dac el nu o poate dovedi singur.
Cci dac Dumnezeu spune n profeiile sale (care sunt nendoielnic profeii)
c, sub domnia lui Iisus Christos, el i va umple popoarele de duhul su i c
fiii, fiicele i copiii Bisericii vor profetiza, netgduit c duhul lui Dumnezeu
este peste acetia i nu peste ceilali.
*288. n loc s v plngei de faptul c Dumnezeu se ascunde, slvii-l
pentru cte vi s-au descoperit; i s-l mai slvii c nu s-a descoperit n faa
acelor nvai trufai, nedemni de a cunoate un Dumnezeu att de sfnt.
Cunosc dou feluri de persoane: unii au inima umilit i care iubesc
smerenia pe orice treapt a spiritului s-ar afla, fie n sus, fie n jos; i cei care au
destul spirit pentru a vedea adevrul, orict de multe lucruri le-ar sta mpotriv.
289. Mrturie. 1. Religia cretin, prin temeiul ei, prin ea nsi att de
temeinic aezat, att de blnd, fiind att de contrar naturii. 2. Sfinenia,
nlarea i umilina unui suflet cretin. 3. Minunile sfintei Scripturi. 4. Iisus
Christos, ndeosebi. 5. Apostolii, ndeosebi. 6. Moise i profeii, ndeosebi. 7.
Poporul evreu. 8. Profeiile. 9. Perpetuitatea: nici o religie nu are perpetuitate.
10. Doctrina care e temeiul a toate. 11. Sfinenia acestei legi. 12. Prin conduita
lumii.
Este de netgduit c, dup toate acestea, omul nu trebuie s refuze,
judecnd ce este viaa i ce este aceast religie, chemarea de a o urma cnd
inima lui se umple de aceast chemare i nimeni nu poate gsi vreun motiv s-i
ia n rs pe cei care o urmeaz.
290. Mrturiile religiei. Morala, nvtura, Minunile, Profeiile,
Simbolurile.
Seciunea a V-a
DREPTATEA I TEMEIUL
EFECTELOR
291. n scrisoarea Despre nedreptate se poate relata gluma frailor nti
nscui, crora le revine totul. Prietene, te-ai nscut de partea aceea a muntelui;
este deci drept ca fratele dumitale nti-nscut s primeasc totul.
De ce vrei s m ucizi?
292. El locuiete dincolo de ap.
293. De ce vrei s m ucizi? Ei, de ce! nu locuieti dincolo de ap?
Prietene, dac ai locui pe aceast parte a apei, eu a fi un asasin i ar fi nedrept
s te ucid: dar pentru c locuieti dincolo de ap, eu sunt un erou i fapta mea e
dreapt.
*294. ... Pe ce va ntemeia el administrarea lumii pe care vrea s-o
conduc? Dup capriciul fiecrui individ n parte? Ce confuzie! Dup dreptate?
Dar nu o cunoate.
Firete, dac ar cunoate-o, n-ar fi stabilit aceast maxim, cea mai general
dintre toate cele care circul printre oameni, ca fiecare s-i urmeze moravurile
rii lui; dar numai strlucirea unei veritabile echiti ar fi supus toate popoarele,
iar legislatorii n-ar fi luat drept model, n locul acestei drepti permanente,
fanteziile i capriciile perilor sau ale germanilor. Am fi vzut-o cultivat de
toate statele lumii i n toate timpurile, n loc s nu vedem niciodat nimic, fie
drept, fie nedrept, care s nu-i schimbe calitatea schimbndu-i climatul. Trei
grade mai sus, spre Pol, rstoarn ntreaga jurispruden; un meridian decide
adevrul: n civa ani de stpnire, legile fundamentale se schimb; dreptul i
are epocile sale, intrarea lui Saturn n Leu marcheaz originea unei crime.
Ridicol justiie pe care o mrginete un ru! Adevr dincolo de Pirinei, eroare
dincoace de ei!
Unii mrturisesc c dreptatea nu se afl n aceste obiceiuri, c ea rezid n
legile naturale, cunoscute n toate rile. Firete, ei ar putea susine cu ndrjire
aceast idee, dac, n temeritatea hazardului care a rspndit legile umane, am fi
ntlnit mcar una care s fie universal; dar, ca o ironie, capriciul omului s-a
diversificat att de mult c nu mai exist nici una: furtul, incestul, uciderea
copiilor i a prinilor, toate i-au avut locul lor printre faptele virtuoase. Exist
ceva mai de rs dect faptul c un om poate s aib dreptul de a m ucide numai
pentru c locuiesc dincolo de ap, iar prinul lui se ceart cu al meu, chiar dac
eu nu am nimic de mprit cu el? Exist, fr ndoial, legi naturale; dar aceast
mrea raiune pervertit a pervertit totul: Nihil amplius nostrum est; quod
297. Veri juris79 nu avem: dac am fi avut, n-am fi adoptat drept regul a
dreptii moravurile altei ri.
De aceea, neputndu-l gsi pe cel drept, l-au descoperit pe cel mai puternic
etc.
298. Dreptatea, for. E drept ca ceea ce este drept s fie urmat i e
necesar ca cel mai puternic s fie urmat. Dreptatea fr for este neputincioas,
fora fr dreptate este tiranie. Dreptatea lipsit de for va fi n permanen
contestat pentru c rii vor exista mereu; fora fr dreptate este de condamnat.
Trebuie deci ca fora i dreptatea s stea alturi i pentru aceasta s facem n aa
fel nct ceea ce e drept s fie puternic sau ceea ce este puternic s fie drept.
Dreptatea este ntotdeauna supus contestaiilor, fora se recunoate fr
mpotrivire. Astfel, nu s-a putut da for dreptii pentru c fora a contestat
dreptatea i a zis c este nedreapt i c numai ea, fora, este dreapt. i astfel,
neputnd da for dreptii, s-a dat dreptate celui puternic.
299. Legile universale ale rii sunt cele care se aplic unor cazuri
obinuite; restul legilor sunt pentru excepii. De unde vine acest lucru? Din fora
pe care acestea o dein. Datorit acestui fapt, regii care au fora de partea lor, nu
se supun majoritii legilor n exerciiu.
Fr ndoial, egalitatea bunurilor ar fi un lucru drept. Dar, neputndu-l
obliga pe om s se supun legilor drepte, el a fost ncredinat c e drept s
asculte de for, i neputndu-se ntri dreptatea s-a ndreptit fora, pentru ca
fora i dreptatea s fie de aceeai parte pentru a instaura pacea, supremul bine.
300. Cnd o for narmat i pzete bunul, bunul acela e bine pzit.
De ce se conformeaz omul majoritii? Au mai mult raiune dac sunt mai
muli? Nu, ci pentru c au mai mult for.
De ce se conformeaz omul legilor vechi i vechilor hotrri? Sunt ele mai
sntoase? Nu, dar nu exist altele i pe deasupra ne scutesc de diversitate.
*302. ... Acesta este efectul forei, nu al tradiiei: cci cei care sunt capabili
s inventeze sunt rari; cei mai muli la numr nu vor dect s imite i refuz
gloria pe care inventatorii o caut prin inveniile lor; i dac se ncpneaz s-o
obin, dispreuind pe cei care nu inventeaz, ceilali le vor da porecle hazlii i
lovituri de baston. S nu se laude deci cu astfel de subtiliti i s fie mulumii
n sinea lor.
303. Fora este regina lumii i nu opinia majoritii. Dar opinia
majoritii uzeaz de for. Fora impune opinia. Moliciunea este frumoas, dup
prerea noastr. De ce? Pentru c cel ce vrea s danseze pe srm va fi singur;
dar eu voi pune la cale o cabal mai puternic mpreun cu oamenii care vor
spune c nu se cuvine.
Pascal mprumut aceste dou cuvinte dintr-un citat al lui Montaigne (III, 1).
Fraza aparine lui Cicero (De Off., III, 17) i nseamn: Nu deinem un model
solid i pozitiv al adevrului drept i al unei justiii pure; nu avem despre ele
dect umbra i cteva imagini.
79
320. Lucrurile cele mai smintite din lume devin cele mai rezonabile din
cauza smintelii oamenilor. Ce e mai nesbuit dect s alegi pentru guvernarea
unui stat pe primul fiu al reginei? Nu alegem niciodat la crma corbiei pe
cltorul cu cel mai nalt rang de noblee. Aceast lege e ridicol i nedreapt;
dar pentru c ei sunt i vor fi ntotdeauna ridicoli i nedrepi, ea devine
rezonabil i dreapt, cci cine va decide? Cel mai virtuos i mai nelept? Iatne btndu-ne fr rgaz, fiecare pretinznd c el e mai virtuos i mai nelept!
S atam deci aceste caliti de ceva incontestabil. i acesta este fiul cel mai
mare a regelui; e clar, i nu mai ncape nici o discuie. Raiunea n-ar putea
proceda mai bine, cci rzboiul civil este cel mai mare dintre rele.
321. Copii uimii s-i vad camarazii copleii de onoruri.
*322. Nobleea este un mare avantaj, cci, de la optsprezece ani, ea-l face
pe om cunoscut i respectat cum un altul n-ar fi dobndit dect la cincizeci de
ani. Sunt treizeci de ani ctigai fr osteneal.
*323. Ce este eul?
Un om stnd la fereastr s se uite dup trectori, dac eu m nimeresc pe
acolo, pot spune c el st acolo s m vad pe mine? Nu, pentru c nu se
gndete la mine n mod deosebit; dar cineva care iubete o persoan pentru
frumuseea ei, o iubete cu adevrat? Nu, cci variola care-i va ucide frumuseea, dar nu va ucide i persoana, l va face s n-o mai iubeasc.
Dar dac sunt iubit pentru judecata mea, pentru memoria mea, m iubete pe
mine? Nu, cci eu pot pierde aceste caliti, fr s m pierd pe mine. Unde este
deci acest eu, dac nu e nici n trup, nici n suflet? Dar cum s iubeti un trup sau
un suflet altfel dect pentru calitile lui, care nu alctuiesc totui eul, pentru c
sunt trectoare? Iubim substana sufletului unei persoane, un suflet abstract, i
cteva caliti pe care le are? Asta nu se poate i n-ar fi drept. Nu iubeti deci
niciodat pe nimeni, iubeti doar calitile unei persoane.
S nu se rd deci de cei care primesc onorurile pentru funcii i servicii,
cci nu iubim pe nimeni dect pentru caliti mprumutate.
*324. Poporul are opinii foarte sntoase, de exemplu:
1. Alege distracia i vntoarea mai degrab dect poezia. Aa-ziii savani
i bat joc i exult, exemplificnd prin aceast alegere nebunia lumii: dar,
pentru un motiv pe care ei nu-l neleg, poporul are dreptate.
2. El distinge omul dup exterior, cum ar fi rangul i averea. Unii exult
artnd ct e de nesbuit, dar mi se pare foarte rezonabil (canibalii rd de un
copil rege);
3. Oamenii din popor se supr cnd primesc o palm sau i doresc foarte
mult gloria. Dar acest lucru este foarte de dorit, din cauza altor bunuri eseniale
care i se adaug; un om care a primit o palm fr s se revolte este copleit de
injurii i obligat s rspund.
4. S munceasc pentru ceva nesigur; cltorete pe mare, trece peste o
scndur.
Seciunea a VI-a
FILOSOFII
*339. Pot foarte bine concepe un om fr mini, fr picioare, chiar fr
cap (fiindc numai experiena ne nva c e mai necesar capul dect picioarele).
Dar nu pot concepe un om fr gndire. Ar fi o piatr sau o brut.
340. Efectele mainii aritmetice o apropie de gndire mai mult dect o pot
face animalele, dar nu putem spune despre ea c are voin, cum au animalele.
341. Istoria tiucii i a broatei relatat de Liancourt83: acestea fac mereu
acelai lucru i niciodat altceva, vreun lucru care ar aparine spiritului.
342. Dac un animal ar face prin gndire ceea ce face prin instinct, i dac
ar vorbi prin inteligen, cum face prin instinct cnd, n timpul vntorii, i
avertizeaz camarazii c prada a fost gsit sau pierdut, ele ar vorbi i despre
ceea ce le doare mai tare i-ar spune, de exemplu: Rupei aceast sfoar care
m rnete i la care nu pot ajunge.
343. Papagalul i spal mereu ciocul dei e curat.
344. Instinct i raiune, nsemnele a dou naturi.
345. Raiunea ne comand mult mai imperios dect un stpn. Cci
neascultnd de unul, eti nefericit, dar neascultnd de cellalt eti un prost.
346. Gndirea d mreie omului.
*347 Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o
trestie gnditoare. Nu e nevoie ca universul ntreg s se nveruneze mpotriva
lui pentru a-l zdrobi. Un abur, o pictur de ap sunt de ajuns pentru a-l ucide.
Dar chiar dac universul ntreg l-ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dect cel
care-l ucide pentru c el tie c moare i e contient de avantajul pe care
universul l are fa de el, din faptul c acesta nu tie nimic.
Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i
nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci
pentru gndirea noastr: acesta este principiul moralei.
348. Trestie gnditoare Demnitatea trebuie s ne-o cutm nu n spaiu,
ci n ordinea gndirii noastre. Nu vom avea nici un folos prin stpnirea
pmntului: prin spaiu, universul m cuprinde i m nghite ca pe un punct, prin
gndire eu l neleg.
E adevrat c micimea spiritelor care intr n pori ating ali nervi, dar i
acetia sunt tot nite nervi atini.
369. Memoria este necesar pentru toate operaiile raiunii.
370. [ntmplarea d natere gndurilor i tot ntmplarea le face pierdute:
nu exist nici o metod de a le pstra sau dobndi. Gnd scpat, voiam s-l
scriu; n locul lui, scriu c mi-a scpat.]
371. [Cnd eram mic mi ascundeam cartea: i pentru c mi se ntmpla
cteodat s... creznd c mi-a fost ascuns, s devin bnuitor...]
*372. Scriindu-mi gndul, uneori mi scap; ceea ce mi amintete de
slbiciunea mea de care uit mereu; ceea ce m nva tot att ct i gndul meu
uitat, cci nu doresc dect s-mi cunosc ct mai bine neantul.
373. Pyrrhonism. Voi scrie aici gndurile fr ordine, dar poate nu ntr-o
confuzie lipsit de scop: aceasta este veritabila ordine care-mi va marca obiectul
chiar prin dezordine. I-a acorda prea mare onoare subiectului meu dac l-a
trata n ordine pentru c vreau s art c el este incapabil de ordine.
*374. Ceea ce m uimete cel mai mult este s vd c lumea nu se mir de
slbiciunea ei. Se acioneaz cu seriozitate, fiecare i urmeaz condiia; nu
pentru c este cu adevrat bine s-o urmeze, ci pentru c aa e moda, ca i cum
fiecare ar ti cu siguran unde se afl adevrul i dreptatea. n fiecare clip
omul se simte decepionat; i, printr-o ridicol umilin, el crede c e greeala lui
i nu a abilitii cu care se laud ntotdeauna c o stpnete. Dar e bine c sunt
atia oameni n lume care nu sunt pyrrhonieni, ntru gloria pyrrhonismului,
pentru a demonstra c omul e capabil de opinii dintre cele mai nstrunice, fiind
n stare s cread c nu se afl n aceast slbiciune natural i inevitabil, ci,
dimpotriv, c s-ar afla n starea lui de nelepciune natural.
Nimic nu ntrete att de mult pyrrhonismul dect cei care nu sunt deloc
pyrrhonieni: dac ar fi toi, ei n-ar avea dreptate.
*375. [Mi-am petrecut mult timp din viaa mea creznd c exist dreptate:
i nu m nelam; cci ea exist n msura n care Dumnezeu a vrut s ni-o
reveleze; dar nu judecam astfel i aici m nelam, cci credeam c dreptatea
noastr era esenial dreapt i c trebuia s-o cunosc i s judec prin ea. Dar mam trezit de attea ori alturi de judecata cea dreapt c, pn la urm, am
nceput s nu mai am ncredere n mine i apoi nici n ceilali. Am vzut toate
rile i oamenii schimbndu-se i astfel, dup multe schimbri de judecat,
atingnd veritabila dreptate, am aflat c natura noastr nu e dect o continu
schimbare i de atunci nu m-am mai schimbat i, dac m-a fi schimbat, a fi
confirmat teoria mea.
Pyrrhonianul Arcesilas91 care redevine dogmatic.]
376. Aceast sect se ntrete mai mult prin dumanii ei dect prin adepi:
cci slbiciunea omului este mai evident n cei care n-o cunosc dect n cei care
o cunosc.
*377. Discursul de umilin este un subiect de orgoliu pentru oamenii
trufai i de umilin pentru cei umili. Discursurile pyrrhonismului sunt prilej de
afirmare a afirmativilor: puini vorbesc cu umilin despre umilin; puini cati
despre castitate, puini despre pyrrhonism, ndoindu-se. Nu suntem dect
minciun, duplicitate, contradicie i ne ascundem i ne deghizm fa de noi
nine.
*378. Pyrrhonism. Spiritul extrem este acuzat de nebunie ca i extrema
lips de spirit. Numai mediocritatea e bun. Majoritatea a stabilit acest lucru i
ea nu iart pe nimeni care ar vrea s scape ntr-un fel sau altul. Nu m voi
ncpna, consimt s rmn n ea i refuz s fiu la captul de jos, nu pentru c
e jos, ci pentru c e capt; a refuza s m aflu i la cel de sus. A prsi calea de
mijloc nseamn a prsi umanitatea. Mreia sufletului uman const tocmai n
faptul de a ti s se menin; chiar dac mreia lui ar fi tocmai s-o prseasc, el
tot n-o face.
379. Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s ai chiar tot ce-ti trebuie.
Toate maximele bune circul prin lume, numai c nu sunt aplicate; de
exemplu:
Nimeni nu se ndoiete c trebuie s-i expun viaa pentru binele public, dar
nu pentru religie.
E adevrat c trebuie s existe inegalitate ntre oameni; dar fiind de acord
asupra acestui lucru, iat poarta deschizndu-se nu numai celei mai puternice
dominaii, dar i celei mai profunde tiranii.
E necesar s dm puin rgaz spiritului, dar astfel deschidem poarta marilor
revrsri: s-i marcm limitele. n lucruri nu exist limite: legile vor s le
impun, spiritul nu le suport.
381. Cnd eti prea tnr, nu judeci bine; cnd eti prea btrn, la fel: dac
nu gndim destul, dac gndim prea mult, ne ncpnm, ne nelm. Dac ne
admirm n continuu opera dup ce-am ncheiat-o, nu o mai nelegem. La fel se
ntmpl i cu tablourile privite de prea aproape sau de prea departe; nu exist
dect un punct indivizibil care este cel adevrat; celelalte sunt prea aproape, prea
departe, prea sus sau prea jos. Perspectiva l fixeaz n arta picturii. Dar n
adevr i n moral cine l va fixa?
*382. Cnd totul se mic la fel, nimic nu se mic n aparen, ca ntr-o
corabie. Cnd toi se ndeprteaz de mal, nimic nu pare s se mite. Cel care st
pe loc remarc ndeprtarea celorlali, el fiind punctul fix.
383. Cei care vieuiesc n dezordine spun celor care triesc n ordine c ei
sunt cei care se ndeprteaz de natur, creznd c numai ei o urmeaz;
asemenea celor care se afl pe o corabie i cred c cei de pe mal se ndeprteaz.
Limbajul este acelai pentru toate. Ne trebuie un punct fix pentru a judeca.
Portul este punctul fix al celor de pe corabie, dar unde vom gsi un port pentru
moral?
*384. Contradicia este un semn ru pentru adevr: multe lucruri sigure
sunt contradictorii. Multe lucruri false nu conin nici o contradicie. Contradicia
nu este semnul falsitii, dup cum nici lipsa ei nu este semnul adevrului.
385. Pyrrhonism. Fiecare lucru este aici adevrat i fals n parte.
Adevrul esenial nu este aa; el este pur i n ntregime adevrat. Amestecul l
dezonoreaz i-l distruge. Nimic nu este adevr pur i, astfel, nimic nu este
adevrat, adic nimic nu este adevr pur. Se va spune c omuciderea este un ru:
da, cci tim bine ce este rul i viclenia. Dar cine ne va spune ce este binele?
Castitatea? Nu, pentru c s-ar sfri lumea. Cstoria? Nu: abstinena valoreaz
mai mult. S nu ucizi? Nu, pentru c dezordinile ar fi teribile, iar cei ri i-ar
distruge pe cei buni. S ucizi? Nu, pentru c astfel distrugi natura. Nici adevrul,
nici binele nu-l deinem dect parial, ntr-un amestec de ru i fals.
*386. Dac vism n toate nopile acelai lucru, el ne va afecta tot att de
mult ca i obiectele pe care le vedem n fiecare zi. i dac un meter ar fi sigur
c viseaz n toate nopile, dousprezece ore la rnd, c e rege, cred c va fi
aproape la fel de fericit ca un rege care ar visa n fiecare noapte, dousprezece
ore la rnd, c e un simplu meter.
Dac am visa n fiecare noapte c suntem urmrii de dumani i tulburai de
fantome chinuitoare, chiar dac ne-am petrece zilele n diverse ocupaii, cum ar
fi cltoriile, am suferi tot att de mult ca i cum ar fi adevrat, fiindu-ne team
s mai adormim, cum ne-am teme i la trezire ca nu cumva nenorocirile s ni se
ntmple aievea. i, ntr-adevr, visul ne face la fel de mult ru ca i cum s-ar
petrece n realitate.
Dar pentru c visele sunt foarte diferite, i chiar unul singur se poate
diversifica, ceea ce vedem n vis ne afecteaz mult mai puin dect ceea ce
vedem n stare de veghe, din pricina continuitii care nu e totui att de
continu i egal ca s nu se schimbe, dar o face mai puin brusc, mult mai rar,
cum se ntmpl n cltorie; i atunci i spui: Mi se pare c visez; cci viaa e
un vis mai puin schimbtor.
387. [Se poate ntmpla s existe demonstraii adevrate: dar nu e sigur.
Acest lucru nu arat altceva dect c nu e sigur c totul e nesigur, spre gloria
pyrrhonismului.]
388. Bunul sim. Ei sunt constrni s spun: Nu suntei de bun
credin; noi nu dormim etc. Ce mult mi place s vd trufaa raiune umilit i
rugtoare! Cci nu acesta este limbajul unui om cruia i se disput dreptul su i
care-l apr cu arma n mn. El nu se amuz zicnd c nu se acioneaz de bun
credin, ci el pedepsete aceast rea credin prin for.
389. Eclesiastul arat c omul fr Dumnezeu nu tie nimic, pndit fiind de
inevitabila nenorocire. E o mare nefericire s vrei i s nu poi. Or, el vrea s fie
fericit i sigur de un adevr; i totui nu poate nici s tie, nici s-i doreasc s
tie. Nu poate nici mcar s se ndoiasc.
92
att de nefericit c nu mai era rege, condiia lui fiind dintotdeauna cea de rege,
nct i se prea ciudat c el mai suport viaa 93. Cine e nefericit c nu are dect o
gur? i cine n-ar fi nefericit neavnd dect un ochi? Nu ne-am gndit niciodat
s fim nefericii c nu avem trei: dar nu ne-am putea consola dac nu i-am avea
deloc.
410. Perseu, rege al Macedoniei, Paulus Emilius. I se reproa lui Perseu
c nu se sinucide.
411. n ciuda evidenei tuturor ticloiilor noastre, care ne ntristeaz, care
ne strng de gt, exist n noi un instinct pe care nu-l putem reprima i care ne
nal.
*412. Rzboiul intern al omului ntre raiune i patimile sale. Dac n-ar
avea dect raiunea, fr patimi... Dac n-ar avea dect patimile, fr raiune...
Dar avndu-le pe amndou, nu poate scpa de rzboi, nu poate tri n pace cu
una dect aflndu-se n rzboi cu cealalt; astfel apare el mereu sfiat i
potrivnic lui nsui.
*413. Acest rzboi intern al raiunii mpotriva patimilor a fcut ca cei care
au dorit pacea s se mpart n dou secte. Unii au vrut s renune la patimi i s
devin zei, alii au voit s renune la raiune i s devin brute. (Des Barreaux 94)
Dar n-au putut, nici unii, nici ceilali; i raiunea acuza mereu josnicia i
nedreptatea patimilor, tulburnd odihna celor care li se abandoneaz, iar patimile
sunt mereu vii n cei care ar vrea s se lepede de ele.
414. Oamenii sunt att de imperios nebuni c ar nsemna s fii nebun,
printr-o alt ntorstur a nebuniei, s nu fii nebun.
415. Natura omului poate fi abordat n dou feluri: innd cont de scopul
su i atunci el este mare i incomparabil; innd cont de multitudinea lui, cum
ar fi s judecm natura calului i a cinelui, dup numr, dup felul cum alearg
Perseu, rege al Macedoniei, a fost nvins, dup un rzboi ncrncenat, de
Paulus Emilius, n anul 166, nainte de Christos. Abandonat de soldai i chiar de
fiii si, el s-a predat pretorului Octavius care l-a adus la Roma pentru a figura n
triumful lui Paulus Emilius; a murit n nchisoare de foame sau de nesomn.
94
Des Barreaux (1602-l673) a fost cel mai cunoscut epicureic din secolul al
XVII-lea. Ateu i desfrnat, se ntorcea la credin de cte ori se simea bolnav.
Lui i se atribuie unul din cele mai frumoase sonete religioase din literatura
noastr care ncepe astfel: Mare eti Doamne i judecile tale sunt drepte!... i
se termin cu aceste dou versuri:
93
i dup acel et animum arcendi95 i atunci, omul este abject i viclean. Iat dou
ci dup care omul e judecat diferit i care au dus la attea dispute aprinse ntre
filosofi.
Cci unul neag supoziia celuilalt; unul spune: Nu s-a nscut n acest scop;
cci toate aciunile sale sunt nepotrivite acestui scop; cellalt zice: El se
ndeprteaz de scopul su cnd se ded unor aciuni josnice.
416. A. P. R.96 Mreie i decdere. Decderea se deduce din mreie i
mreia din decdere; unii au dedus decderea cu att mai mult cu ct au folosito drept mrturie a mreiei, alii au dedus mreia, i tot ceea ce unii au putut
spune pentru a-i demonstra mreia n-a folosit dect ca argument celorlali
pentru a-i deduce ticloia, pentru c omul e cu att mai netrebnic cu ct cade
mai de sus; ceilali, dimpotriv. Ei s-au repezit unii la alii, ntr-un cerc fr
sfrit; fiind sigur c n msura n care oamenii se las cunoscui, se descoper
n ei i mreia i josnicia. ntr-un cuvnt, omul tie c este ticlos, pentru c
este, dar e i mre pentru c o tie.
*417. Aceast duplicitate a omului este att de vizibil c i-a fcut pe unii
s cread c are dou suflete. Un subiect simplu alctuit li se pare incapabil de
att de mult i schimbtoare varietate, de la prezumia nemsurat la oribila
tristee a inimii.
*418. Este periculos s i se arate omului ct de mult se aseamn
animalelor, fr s i se arate i mreia lui. i este i mai periculos s i se arate
prea mult mreia fr s i se fac evident i josnicia. i e de tot periculos s nu
tie nimic nici despre una, nici despre alta; dar este foarte folositor s i se vorbeasc i despre una i despre cealalt.
Nu trebuie s cread c este egalul animalelor, dar nici al ngerilor, nici s-i
ignore pe unii sau pe ceilali, ci s-i cunoasc att pe unii ct i pe ceilali.
419. Nu a suferi dac a ti c se odihnete n unul sau n cellalt, fiind
fr loc i fr odihn...
*420 Dac se laud, l cobor; dac se coboar, l laud; i-l contrazic, pn
cnd nelege c este un monstru de neneles.
421. i mustru egal i pe cei care se apuc s-l laude pe om i pe cei care se
apuc s rd de el, nu-i aprob dect pe cei care caut ostenind.
422. E bine s fii obosit i stul de inutila cutare a adevratului bine,
pentru a ntinde braele Eliberatorului.
*423. Contrarieti. Dup ce am artat decderea i mreia omului.
Omul s-i cunoasc deci preul. S se iubeasc pe sine cci exist n el o natur
capabil de bine; dar s nu-i iubeasc josniciile care sunt n el. S se
Animum arcendi. Acesta este instinctul de a hitui, explic domnul
Brunschvicg, instinctul cinelui de paz.
96
Aceste litere A.P.R. indic un fragment care, asemenea celui cu numrul
430, fcea parte din notele pregtite de Pascal pentru conferina pe care o va ine
la Port-Royal n 1658 i n care i va expune planul Apologiei sale. (Cf. Prefaa
lui Etienne Perier.)
95
Seciunea a VII-a
MORALA I NVTURA
*425. Partea a II-a. Omul fr credin nu poate cunoate adevratul
bine, nici dreptatea. Toi oamenii ncearc s fie fericii; fr excepie; orice
mijloace ar ntrebuina, toi tind spre acest scop. Ceea ce-i face pe unii s plece
la rzboi, iar pe alii s nu mearg, este aceeai dorin de fericire, prezent n
amndoi, nsoit ns de vederi diferite. Voina nu face niciodat nici cel mai
mic demers dect spre acest scop. Acesta este motivul tuturor aciunilor
oamenilor, chiar i al celor care se vor spnzura.
i totui de un numr att de mare de ani, niciodat, nimeni, fr credin, nu
a ajuns n acest punct, spre care intim cu toii. Toi se plng: prini, slujitori,
nobili i oameni de rnd, tineri i btrni, puternici i slabi, savani i ignorani,
sntoi i bolnavi, din toate rile, din toate timpurile, de toate vrstele i de
toate condiiile.
O ncercare att de ndelungat, att de continu i uniform, ar trebui s ne
conving de neputina noastr de a ajunge doar prin eforturile noastre, dar
exemplul nu ne este de ajutor. Nu e niciodat perfect asemntor ca s nu fie o
ct de delicat diferen. i de aceea ateptm ntotdeauna ca sperana noastr s
nu fie decepionat n aceast ocazie cum a fost n alta. i astfel, prezentul nu ne
mulumete niciodat, experiena ne nal i, din nefericire n nefericire, ne
petrece pn la moarte care este mplinirea venic.
Cine ne impune aceast aviditate i aceast neputin dac nu faptul c
odinioar omul a fost cu adevrat fericit, iar acum nu i-a mai rmas dect
semnul i urma goal pe care ncearc inutil s-o umple cu tot ce-l nconjoar,
cutnd n lucruri absente ajutorul pe care nu-l mai gsete n cele prezente,
pentru c abisul infinit i imuabil nu poate fi umplut dect cu un lucru infinit i
imuabil, adic chiar cu Dumnezeu?
Numai el este adevratul lui bine; i de cnd l-a prsit, lucru ciudat, nimic
n natur nu mai e capabil s-i in locul: astrele, cerul, pmntul, elementele,
plantele, varza, mazrea, animalele, insectele, vieii, erpii, febra, ciuma,
rzboiul, foametea, viciile, adulterul, incestul. i de cnd a pierdut adevratul
bine, totul i se poate prea bine, pn la distrugerea proprie, chiar dac e
potrivnic lui Dumnezeu, raiunii i naturii la un loc.
Unii l caut n autoritate; alii n curioziti i tiine, alii n voluptate. Alii,
care nu erau nici ei mai aproape, e adevrat, au considerat c e necesar ca binele
universal, pe care toi oamenii l doresc, s nu fie n lucrurile particulare care nu
pot fi posedate dect de un singur om i care, fiind mprite, l necjesc cel mai
mult pe proprietar prin lipsa acelei pri pe care nu o are i care nu-l las s se
bucure nici de ceea ce-i aparine. Acetia au neles c adevratul bine trebuie s
fie n aa fel ornduit ca toi s-l stpneasc deodat, fr ca el s fie micorat
orbea, nu era muritor i ticloit. Dar n-a putut susine atta glorie fr s cad n
trufie. A vrut s devin centrul lui nsui i s se lipseasc de ajutorul meu. S-a
sustras stpnirii mele; i, pentru c spera s-mi devin egal prin dorina de a-i
gsi fericirea n el nsui, l-am lsat n voia lui; i, rsculnd fpturile care i erau
supuse, am fcut din acestea dumanii lui: n aa fel nct omul a devenit astzi
asemenea animalelor i att de departe de mine c abia i-a mai rmas o pictur
de lumin de la cel care l-a creat; ntr-att toate cunotinele sale s-au stins i sau tulburat! Simurile, eliberate de raiune, i adesea stpnele raiunii, l-au
vnturat n cutarea plcerilor. Toate fpturile l supr sau l ispitesc, stpnind
asupra lui, supunndu-l prin for sau fermecndu-l cu dulceaa lor, ceea ce
nseamn o stpnire i mai teribil i mai imperioas.
Iat n ce stare au ajuns oameni de astzi. Le mai rmne un instinct
neputincios al fericirii primei lor naturi, dar sunt cufundai n ticloiile orbirii i
desfrnrii lor care au devenit a dou lor natur. Din acest principiu pe care
vreau s vi-l lmuresc putei cunoate cauza attor contradicii care i-au uimit pe
oameni i care i-au fcut s mprteasc o att de mare diversitate de
sentimente. Observai acum toate aspiraiile de mreie i glorie pe care
ncercrile attor nenorociri nu le pot stinge i vedei dac nu cumva temeiul
acestor aspiraii nu se afl ntr-o alt natur.
A. P. R. pentru mine (Prosopopea). n zadar, o, voi, oameni, cutai n
voi niv leacul nenorocirilor voastre. Toat nelepciunea voastr nu ajunge
dect pentru a nva c nu n voi niv vei gsi adevrul i binele. Filosofii vi
le-au promis, dar nu au putut face nimic. Ei nu tiu nici care este adevratul
vostru bine, nici care este adevrata voastr stare. Cum v-ar putea oferi leacuri
pentru relele voastre pe care ei nii nu le cunosc? Bolile voastre cele mai rele
sunt trufia care v ndeprteaz de Dumnezeu i desfrnarea care v leag de
pmnt; filosofii n-au fcut altceva dect s ntrein una din aceste boli. Dac vi
l-au dat pe Dumnezeu drept scop n-au fcut-o dect pentru a v nva trufia: vau fcut s credei c-i suntei asemenea lui prin natura voastr. i cei care au
vzut deertciunea acestei idei v-au aruncat n alt abis, fcndu-v s credei c
natura voastr este asemenea cu aceea a animalelor i v-au ndemnat s v
cutai binele n desfrnare care este partea animalelor. Nu acesta este remediul
pentru a v vindeca de nedreptile voastre pe care aceti nelepi nu le-au
cunoscut. Numai eu pot s v fac s nelegei cine suntei, fa de...
Adam. Iisus Christos.
Dac suntei unii cu Dumnezeu, suntei prin har nu prin natur. Dac suntei
deczui, suntei prin cin, nu prin natur.
Astfel, aceast dubl capacitate...
Nu mai suntei n starea creaiei voastre.
Aceste dou stri fiind evidente, nu se poate s nu le recunoatei. Urmriiv aspiraiile, observai-v pe voi niv i vedei dac nu vei descoperi
caracterele vii ale celor dou naturi. Cum s existe attea contradicii ntr-un
subiect simplu n alctuirea lui?
fost drept nici s vin att de ascuns nct s nu poat fi recunoscut de cei care-l
caut cu sinceritate. El a dorit s fie perfect recunoscut de acetia; i astfel,
vrnd s se arate direct celor care-l caut din toat inima i s rmn ascuns
celor care l alungau cu toat inima, el i-a acomodat maniera de a se arta, n
sensul c a dat semne vizibile celor care-l cutau, dar nu i celor care nu-l
cutau.
Exist destul lumin pentru cei care vor s vad i destul ntuneric pentru
cei care au o aplecare potrivnic.
*431. Nimeni altcineva n-a tiut c omul este creatura prin excelen. Unii
care cunoteau bine realitatea acestei excelene au luat drept laitate i
ingratitudine sentimentele umile pe care oamenii le au n mod natural despre ei
nii. Ceilali, care tiau bine ct de eficient este ticloia lor, au tratat drept
ridicole aceste sentimente de mreie care sunt la fel de naturale omului.
Ridicai ochii spre Dumnezeu, spun unii; vedei pe cel cruia i semnai i
care v-a creat ca s v nchinai lui. Putei deveni asemenea lui; nelepciunea v
va face egalul lui dac vei vrea s-l urmai. Ridicai capul, oameni liberi,
spune Epictet. Iar alii spun: ntoarce ochii spre pmnt, vierme slbnog, i
privete animalele al cror tovar eti.
Ce va deveni deci omul? Va fi el egalul lui Dumnezeu sau al animalelor? Ce
ngrozitoare distan! Cine suntem deci? Nu vedem prin toate acestea c omul
este rtcit, czut din locul lui, pe care-l caut nelinitit i nu-l poate regsi? i
cine l va cluzi? Cei mai mari oameni nu au putut.
432. Pyrrhonismul este adevrat. Cci, la urma urmei, oamenii, nainte de
Iisus Christos, nu tiau unde sunt, nici dac erau mari sau mici. i cei care au
spus una sau alta nu tiau nici ei nimic despre acestea, bjbind, la ntmplare,
fr s gndeasc; i mai ales se rtceau excluznd-o pe una sau pe alta.
Quod ergo ignorantes quaeritis, religio annuntiat vobis97.
*433. Dup ce am neles ntreaga natur a omului Pentru ca o religie s
fie adevrat, ea trebuie s ne cunoasc natura. Ea trebuie s cunoas mreia i
decderea, precum i temeiul uneia i al celeilalte. Cine le-a cunoscut, dect
religia cretin?
*434. Cele mai importante argumente ale pyrrhonienilor (las deoparte pe
cele nensemnate) sunt: nu avem nici o certitudine cu privire la adevrul acestor
principii, n afara credinei i a revelaiei, dac nu le simim natural n noi. Or,
acest sentiment natural nu este o prob convingtoare a adevrului lor pentru c
nu exist certitudine, n afara credinei, dac omul a fost creat de un Dumnezeu
bun, de un demon ru sau la ntmplare; ne ndoim c aceste principii ne-au fost
date ca adevrate, false sau incerte, dup originile noastre. Tot aa cum nimeni
nu are sigurana, n afara credinei, dac vegheaz sau doarme, dat fiind c n
timpul somnului credem c suntem n stare de veghe la fel de ferm ca i cum am
fi; credem c vedem spaii, chipuri, micri; simim timpul curgnd, l msurm;
Deci eu v vestesc vou pe acela pe care voi l cinstii fr s-l tii.
(Faptele Apostolilor, 17, 23.)
97
i acionm ca n stare de veghe; n aa fel nct, jumtate din via petrecndo n somn, dup propria noastr mrturisire, n care, orice ne apare, nu avem
idee dac e adevrat, toate sentimentele noastre fiind nite iluzii, cine tie dac
aceast jumtate de via pe care o petrecem n stare de veghe nu este un alt
somn, un pic diferit de primul, din care ne trezim cnd credem c dormim?
[i cine se ndoiete c, dac am visa mai mult i dac din ntmplare,
visurile s-ar pune de acord, ceea ce se ntmpl destul de des, chiar cnd veghem
n singurtate, lucrurile nu ni s-ar prea rsturnate? n sfrit, pentru c vism
adesea c vism, adugm vise dup vise, viaa nu este ea nsi dect un vis pe
care se altoiesc altele, din care ne trezim prin moarte i n timpul creia avem tot
att de puine cunotine despre principiul adevrului i al binelui ca i n timpul
somnului natural. Aceste diverse gnduri care ne tulbur nefiind dect iluzii
poate, asemenea curgerii timpului i deartelor fantezii ale visurilor.]
Iat principiile puternice de o parte i de cealalt.
Le las la o parte pe cele mai nensemnate, precum discursul pe care-l in
pyrrhonienii mpotriva influenei cutumei, educaiei, moravurilor, rilor i a
altor lucruri asemntoare care, dei i antreneaz pe cei mai muli dintre
oamenii comuni, pe cei care nu se ntemeiaz dect pe aceste ubrede
fundamente, pot fi rsturnate la cel mai mic suflu al pyrrhonienilor. Putem s le
cercetm crile dac nu suntem destul de convini; vom deslui foarte repede,
poate chiar prea repede.
M opresc la unicul argument puternic al dogmaticilor care const n faptul
c, vorbind de bun-credin i cu sinceritate, nu ne putem ndoi de principiile
naturale. mpotriva crora pyrrhonienii opun incertitudinea originilor noastre
care o nchid pe aceea a naturii noastre; la care dogmaticii sunt gata s rspund
de cnd dureaz lumea.
Iat rzboiul deschis ntre oameni: fiecare trebuie s-i aleag tabra,
situndu-se fie de partea pyrrhonienilor fie de partea dogmaticilor. Cci cel care
vrea s fie neutru va fi pyrrhonian prin excelen; aceast neutralitate este esena
cabalei (pyrrhoniene): cine nu e mpotriv e obligatoriu cu ei (de unde transpare
avantajul lor). Ei nu sunt nici mcar de partea lor nii; ei sunt neutri,
indifereni, nehotri n toate, fr excepie.
Ce va face omul n aceast situaie? Se va ndoi de toate? Se va ndoi c
vegheaz; dac e picat, dac e ars? Se va ndoi c se ndoiete? Se va ndoi c
exist? Nu poate ajunge pn aici; i pun rmag c nu a existat niciodat un
pyrrhonian perfect. Natura sprijin raiunea neputincioas i o mpiedic s bat
cmpii pn ntr-att.
Se va spune oare, dimpotriv, c omul stpnete adevrul cu certitudine, el,
cel pe care orict l-ai ndemna, nu-i poate arta nici o mrturie i e obligat s
dea napoi?
Ce este deci aceast himer numit om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce
subiect de contradicie, ce minune! Judector al tuturor lucrurilor, vierme im-
hominum. Effundam spiritum meum super omnem carnem. Dii estis etc., iar n
alte locuri citim: Omnis caro foenum. Homo assimilatus est jumentis
insipientibus, et similis factus est illis. Dixi in corde meo de filiis hominum.
Ecles., 3]98
[De unde apare clar c omul, prin har, devine asemenea lui Dumnezeu,
participnd la divinitatea sa, i c, fr har, el este asemenea animalelor.]
435. Fr aceste divine cunotine, ce ar fi putut face omul dect fie s se
nale n sentimentul interior care i-a rmas din mreia lui trecut, fie s se
prbueasc la vederea slbiciunii lui de acum? Cci, neputnd vedea adevrul
ntreg, nu poate ajunge la o virtute perfect. Unii consider natura nepervertit,
i s-au refugiat n orgoliu sau lene, cele dou izvoare ale viciilor; pentru c ei nu
pot dect ori s i se abandoneze ori s scape prin orgoliu. Chiar dac excelena
omului le este cunoscut, ei nu-i cunosc pervertirea; sau evit lenea, dar devin
orgolioi; i dac recunosc infirmitatea naturii, nu-i cunosc demnitatea: n aa fel
nct, chiar dac pot evita vanitatea, se mbolnvesc de disperare. De aici s-au
nscut diversele secte: stoicii i epicurienii; dogmaticii i academicienii etc.
Numai religia cretin a putut vindeca aceste dou vicii, nu alungndu-l pe
unul prin cellalt, prin nelepciunea pmntului, ci alungndu-le pe toate prin
simplitatea Evangheliei. Cci ea i nva pe cei drepi pe care-i ridic pn la
mprtirea cu divinitatea c n aceast sublim stare chiar, ei mai poart nc n
ei acele fore ale pervertirii care-i pot face toat viaa supui greelii, ticloiei,
morii, pcatului; i tot ea strig celor mai necredincioi c sunt demni s
primeasc harul Mntuitorului. Astfel, fcndu-i s tremure pe cei pe care-i
justific, i consoleaz pe cei pe care-i condamn, tempernd cu atta dreptate
teama prin speran, prin aceast dubl capacitate comun tuturor, a harului i a
pcatului, c ea coboar infinit mai mult dect ar putea-o face raiunea, dar fr
s duc la disperare, i nal infinit mai mult dect orgoliul naturii, fr s depeasc msura, evideniind prin aceasta c numai religia, singura scutit de
greeal i de viciu, i poate nva pe oameni i i poate ndrepta.
Cine ar putea refuza acestor celeste lumini credina i nchinarea? Nu e mai
clar dect lumina zilei c simim n noi trsturile de neters ale ntietii
Dezmierdndu-m pe pmntul lui i bucurndu-m de fiii oamenilor.
(Proverbe, 8, 31.)
Vrsa-voi din duhul meu peste odrasla ta. (Isaia, 44, 3.)
Ci eu am socotit c suntei dumnezei i cu toii fiii Celui prea nalt. (Psalmul,
82, 6.) Toat fptur este ca iarba trectoare (Isaia, 40, 6.)
Omul s-a pus n rndul dobitoacelor i a devenit asemenea lor. (Psalmul, 49,
13.)
i am gndit n inima mea, n privina fiilor omului, c Dumnezeu vrea s-l
pun la ncercare i s le arate c ei, pentru ei nu sunt dect dobitoace.
(Eclesiastul, III, 18.)
98
ntr-un cuvnt, eul are dou caliti: este nedrept n sine, pentru c vrea s fie
centrul a toate; incomod pentru ceilali pe care vrea s-i aserveasc; pentru c
fiecare eu i este duman i ar vrea s fie tiranul tuturor celorlali. L-ai fcut s
se lepede de caracterul incomod, dar nu i de nedreptate; i astfel nu-l vei putea
face plcut celor care ursc nedreptatea; nu-l vei face plcut dect celor nedrepi
care nu-l vor simi ca pe un duman; astfel, rmnei nedrepi i nu vei plcea
dect celor nedrepi.
456. Ce dereglare de judecat s se susin c nimeni nu vrea s fie
deasupra tuturor i c nu-i iubete mai mult propriul lui bine, durata fericirii i a
vieii lui dect pe cele ale lumii ntregi!
457. Fiecare este totul pentru el, cci, mort, totul moare pentru el. De aici
vine faptul c fiecare crede c e totul pentru toi. Nu trebuie s judecm natura
dup noi, ci dup ea.
*458. Tot ceea ce se afl n lume este desfrnare a crnii sau desfrnare a
ochilor sau orgoliu al vieii: libido sentiendi, libido sciendi, libido
dominandi100. Nefericit pmnt al blestemului pe care cele trei fluvii de foc mai
degrab-l aprind dect l rcoresc! Fericii cei care, fiind pe aceste fluvii, nu s-au
scufundat, nu s-au lsat tri i au rmas drepi, necltinai pe apele lui; nu n
picioare, ci aezai ntr-un scunel scund i sigur, de unde nu se vor ridica
nainte de a se lumina i, dup ce se vor fi odihnit n pace, vor ntinde mna
celui care vrea s-i ridice pentru a-i ine n picioare, bine statornicii sub
porticurile sfntului Ierusalim, unde orgoliul nu-i va putea nfrunta i abate; i,
totui, unii plng nu pentru c vd trecndu-se toate lucrurile pieritoare pe care
torentele le duc la vale, ci n amintirea scumpei lor patrii, Ierusalimul celest,
despre care-i amintesc mereu n interminabilul lor exil!
459. Fluviile Babilonului curg, se rostogolesc i duc cu ele la vale. O,
sfinte Sioane, unde totul este statornic i nimic nu cade!
Trebuie s stm pe fluvii, nu dedesubt sau n mijlocul lor; ci deasupra; i nu
n picioare, ci aezai; pentru a fi umili; fiind aezai i n siguran, deasupra
apelor. Dar stm n picioare sub porticurile Ierusalimului.
S vedem dac aceast plcere este statornic sau schimbtoare: dac trece,
este un fluviu al Babilonului.
460. Desfrnarea crnii, desfrnarea ochilor, orgoliul etc. Exist trei
ordine ale lucrurilor: trupul, spiritul, voina. Carnalii sunt cei bogai, regii:
obiectul lor este trupul. Curioii i savanii: obiectul lor este spiritul. nelepii:
obiectul lor este dreptatea.
Dumnezeu domnete peste toate i totul se raporteaz la el. n lucrurile
trupului domnete propriu-zis desfrnarea: n cele spirituale, curiozitatea; n
nelepciune, orgoliul. Nu pentru c nu poi fi glorios prin bunuri sau cunotine,
dar aici orgoliul nu-i are rostul, cci spunnd unui om c este savant, nu trebuie
Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i dearta
slav a vieii, nu este de la Tatl, ci este din lume. (Epistola I Soborniceasc a
Sf. Apostol Ioan, 2, 16.)
100
s ncetezi a-i spune c nu are dreptul s fie orgolios. Orgoliul i are locul n
nelepciune: nu poi s spui unui om c a devenit nelept i c nu are dreptul s
fie glorios: cci aa e drept. Astfel, numai Dumnezeu d nelepciunea; i iat de
ce: Qui gloriatur, in Domino glorietur101.
461. Cele trei feluri de desfrnri au dat natere celor trei secte, iar filosofii
n-au fcut dect s urmeze una din aceste desfrnri.
462. Cutarea adevratului bine. Majoritatea oamenilor caut binele n
avere i n bunurile exterioare sau mcar n petreceri. Filosofii au artat
deertciunea acestora i le-au aezat unde au putut.
*463. [mpotriva filosofilor care l au pe Dumnezeu fr Iisus Christos.]
Filosofii. Ei cred c numai Dumnezeu e demn s fie iubit i slvit, dar au
dorit s fie iubii i admirai de oameni. Nu-i cunosc pervertirea. Dac se simt
plini de sentimente pentru a-l iubi i slvi pe Dumnezeu i-i afl aici bucuria
cea mai mare s se socoteasc buni, ferice de ei! Dar dac nu au asemenea
sentimente, dac nu au alt scop dect s-i asigure stima oamenilor i, cnd drept
orice perfeciune ncearc s-i fac pe oameni s-i gseasc fericirea iubindu-i
pe ei, zic c aceast perfeciune este oribil. Cum! Ei l-au cunoscut pe
Dumnezeu i nu i-au dorit dect s-i iubeasc oamenii, ca oamenii s se
opreasc la ei! Ei i-au dorit s fie obiectul fericirii deliberate a oamenilor!
464. Filosofii. Suntem plini de lucruri care ne scot n afara noastr.
Instinctul ne ndeamn s ne cutm fericirea n afara noastr. Patimile
noastre ne scot n afar chiar dac nu exist obiecte care s le ae. Obiectele
din afar ne ispitesc prin ele nsele i ne cheam chiar dac nu ne gndim la ele.
i atunci degeaba au spus filosofii: ntoarcei-v la voi niv, n voi vei gsi
odihna; lumea nu-i crede, iar cei care-i cred sunt cei mai deeri i mai proti.
465. Stoicii spun: Retragei-v n voi niv; acolo v vei gsi odihna. i
nu e adevrat.
Alii spun: Ieii n afr; cutai-v fericirea n distracii. i nu e adevrat.
De acolo vin bolile.
Fericirea nu este n noi, nici n afara noastr, fericirea e n Dumnezeu, i n
afar i nluntrul nostru.
466. Dac Epictet ar fi vzut bine drumul adevrului, el ar fi spus
oamenilor: Urmai o cale fals; el arat c exist o cale, dar ea tot nu duce la
Dumnezeu. Aceea de a vrea ceea ce Dumnezeu vrea. Numai Iisus Christos duce
la el: Via, veritas102.
Viciile lui Zenon103 chiar.
Cci cel care se laud, n Domnul se laud. (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre
Corinteni, I, 1, 31.)
102
Iisus rspunse lui: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la tatl
meu fr numai prin mine. (Ioan, 14, 6.)
103
Zenon din Kition, fondatorul stoicismului.
101
guverneaz ntregul corp. n afara lui, ele sunt dezorganizate i nefericite; dar,
nedorind dect binele trupului, ele i fac lor nsei bine.
476. Numai pe Dumnezeu s-l iubim, s nu ne urm dect pe noi.
Dac piciorul n-ar fi tiut niciodat c aparine trupului i c exist un trup
de care depinde, dac nu s-ar cunoate i nu s-ar iubi dect pe sine, cnd ar
descoperi c aparine unui trup de care depinde, ce regret, ce ruine pentru viaa
lui trecut, de a fi fost inutil trupului care i d viaa, care l-ar fi nimicit dac l-ar
fi retezat i l-ar fi separat, ca i cum s-ar fi lepdat de el! Ce rugmini pe el s
fie pstrat! Cu ce supunere s-ar lsa guvernat de voina care cluzete corpul,
pn la a consimi s fie ndeprtat dac ar fi trebuit! Sau s-i piard calitatea
lui de membru; cci trebuie ca orice membru s accepte s moar pentru trup,
singurul pentru care totul exist.
*477. Este fals c suntem demni s fim iubii de ceilali i este nedrept s-o
dorim. Dac ne-am fi nscut rezonabili i indifereni, cunoscndu-ne pe noi i pe
ceilali, n-am da deloc fru liber acestei voine a noastre. i totui ne natem cu
ea; ne natem deci nedrepi, cci totul tinde ctre sine. Faptul acesta e potrivnic
oricrei ordini; trebuie s tindem spre general; nclinaia spre sine este nceputul
oricrei dezordini, n organizarea administrativ, n economie, n corpul
individual al omului. Voina este deci pervertit.
Dac membrii comunitilor naturale i civile tind spre binele trupului,
comunitile n sine trebuie s tind spre un alt trup mai general, ai crui membri
sunt. Trebuie deci s tind spre general. Ne natem deci nedrepi i pervertii.
*478. Cnd vrem s ne gndim la Dumnezeu, nu exist oare ntotdeauna
ceva care ne distrage, ispitindu-ne s gndim la altceva? Acesta este un ru care
s-a nscut o dat cu noi.
*479. Dac exist un Dumnezeu, s-l iubim numai pe el i nu fiinele
trectoare. Raionamentul necredincioilor, n nelepciune, nu se ntemeiaz
dect pe faptul c nu exist Dumnezeu. Venii deci, spune nelegiuitul, s ne
desftm cu fptuirile. E lucrul cel mai ru dintre toate. Dac ar exista pentru ei
un Dumnezeu de iubit, nu ar fi ajuns la aceast concluzie, ci la una cu totul
contrar la cea care aparine nelepilor: Exist un Dumnezeu, s nu ne
bucurm deci de fpturi.
Deci, tot ceea ce ne ndeamn s ne atam de fptuiri este ru pentru c ne
mpiedic fie s-l slujim pe Dumnezeu, dac-l cunoatem, fie s-l cutm, dac
nu-l cunoatem. Dar noi suntem plini de desfrnare, plini deci de ru; de aceea
trebuie s ne urm pe noi nine i tot cea ce ne ndeamn spre alt legtur
dect cu Dumnezeu.
480. Pentru ca membrele s fie fericite, ele trebuie s aib o voin i
aceasta s se conformeze trupului.
*481. Morile exemplare ale lacedemonienilor nu ne emoioneaz deloc.
Ce ne pot aduce ele? Numai moartea martirilor ne emoioneaz; cci ei sunt
membrele noastre. Avem o legtur comun cu ei: hotrrea lor o poate
determina pe a noastr, nu numai prin exemplu, ci pentru c o poate valida pe a
noastr. n exemplul pgnilor nu gsim nimic din toate acestea; nu avem nici o
legtur cu ei; nu devii bogat vznd un strin bogat, dar te mbogeti cnd
tatl sau soul tu este bogat.
*482. Morala. Dumnezeu fcnd cerul i pmntul, care nu simt deloc
bucuria existenei lor, a vrut s creeze fiine care s cunoasc aceast bucurie i
care s alctuiasc un trup cu membre gnditoare. Cci membrele noastre nu
simt deloc fericirea unirii lor, a admirabilei lor inteligene, a grijii pe care o are
natura de a le da via, de a le face s creasc, s dureze. Ct de fericite ar fi
dac ar simi, dac ar vedea! Dar ar trebui pentru aceasta s aib inteligen ca s
cunoasc i bunvoin ca s consimt la voina sufletului universal. Dotate cu
inteligen, dac s-ar folosi de ea numai pentru a-i reine hrana numai pentru ele
nsele, fr s-o lase s treac spre alte membre, ar fi nu numai nedrepte, ci chiar
ticloase, urndu-se ntre ele, n loc s se iubeasc; fericirea ca i datoria lor
constnd n a consimi la conduita ntregului suflet cruia aparin, care le iubete
mai mult dect se iubesc ele pe sine.
483. A fi membru i a nu avea via, fiin i simire dect prin spiritul
trupului i pentru trup.
Membrul separat, nevznd trupul cruia aparine, nu este dect o fiin
pieritoare i muribund. i totui crede c este un ntreg; nevznd deloc trupul
de care depinde, crede c nu depinde dect de sine i vrea s devin centru i
trup el nsui. Dar neavnd n sine principiu de via, nu face dect s se rtceasc i s se mire n incertitudinea fiinei lui, simind bine c el nu e trup i
totui nevznd deloc c e membrul unui trup. n sfrit, cnd descoper acest
lucru, se simte parc ar fi revenit la sine i nu se mai iubete dect pentru trup.
i-i plnge rtcirile lui trecute.
El n-ar putea prin natur s iubeasc un alt lucru dect pentru sine,
aservindu-l, pentru c fiecare lucru se iubete pe sine mai mult dect pe orice...
Dar iubind trupul, el se iubete pe sine pentru c el nu are fiin dect n
interiorul trupului, prin el i pentru el: qui adhaeret Deo unus spiritus est104.
Corpul iubete mna, iar mna, dac ar avea voin, ar trebui s se iubeasc
la fel cum o iubete sufletul. Orice iubire care depete acestea este nedreapt.
Adhaerens Deo unus spiritus est. Ne iubim pe noi pentru c suntem membru
al lui Iisus Christos, el este corpul cruia noi i suntem membru. Totul este unul,
unul este n cellalt, ca cele trei Persoane.
*484. Adevrata i unica virtute este deci s ne urm (pentru c suntem
demni de ura prin desfrnare) i s cutm o fiin cu adevrat demn de iubire
pentru a iubi. Dar, cum nu putem iubi ceea ce este n afara noastr, ar trebui s
iubim o fiin care este n noi i care nu suntem noi i acest lucru este adevrat
pentru fiecare om n parte. Or, aceasta nu poate fi dect Fiina universal!
Regatul lui Dumnezeu este n noi; binele universal este n noi, este noi nine i
nu este noi nine.
Pe cnd cel ce se unete cu Domnul este un singur Duh cu el. (Epist. Sf.
Ap. Pavel ctre Corinteni, I, 6, 17.)
104
Dumnezeu pe care o ofer doar pentru ceea ce se face ntru el, dup porunca i
cile lui, felul cum se mplinete o fapt fiind la fel de important pentru c
Dumnezeu poate din ru s fac bine, dar, fr Dumnezeu, omul din bine face
ru.
500. nelegerea cuvintelor bine i ru.
501. Prima treapt: a fi mustrat pentru c ai fcut ru i a fi ludat pentru
bine. A doua treapt: s nu fii nici ludat, nici mustrat.
502. Avraam nu ia nimic pentru el, ci doar pentru slujitorii si; astfel, cel
drept nu ia din lume nimic pentru sine, nici nu caut admiraia lumii: numai de
poftele lui el se slujete ca un stpn spunnd uneia: Du-te i [celeilalte]: Vino.
Sub te erit appetitus tuus106. Poftele sale astfel stpnite sunt virtui: Zgrcenia,
mnia, pe care Dumnezeu nsui i le atribuie, i ele sunt tot virtui ca i
clemena, mila, struina, care i ele pot fi pofte. Trebuie s ne folosim de ele ca
de nite sclave i, lsndu-le hrana lor, s mpiedicm sufletul s se hrneasc
din ele, cci, dac poftele stpnesc, acestea devin vicii care hrnesc sufletul i-l
otrvesc.
503. Filosofii au consacrat viciile atribuindu-le chiar lui Dumnezeu;
cretinii au consacrat virtuile.
504. [...Lipsit de spiritul lui Dumnezeu; i faptele lui ne neal din cauza
dispariiei sau ntreruperii spiritului lui Dumnezeu n el: i el se ciete n
amrciunea lui.]
Cel nelept acioneaz prin credin chiar n lucrurile cele mai nensemnate:
cnd i mustr slujitorii, el dorete convertirea lor n duhul lui Dumnezeu i-l
roag pe Dumnezeu s-i ndrepte, ateptnd tot att de la Dumnezeu ct i de la
mustrrile lui, rugndu-l pe Dumnezeu s binecuvnteze pedepsele lui. i la fel
pentru toate faptele sale...
505. Totul ne poate fi fatal, chiar lucrurile fcute pentru a ne sluji; precum
se ntmpl s ne ucid pereii sau treptele dac nu clcm drept.
Cea mai mic micare este important pentru natur; marea ntreag se
schimb din pricina unei pietre. Astfel, n har cea mai mic fapt este important
prin efectele ei asupra ntregului. Deci totul este important.
n fiecare fapt, trebuie s privim, n afar de fapta n sine, starea noastr
prezent, trecut i viitoare i starea celorlali, acelor pentru care aceast fapt
conteaz, i s vedem toate legturile dintre lucruri. i atunci vom fi stpni pe
noi.
506. Dumnezeu s nu ne impute pcatele noastre, adic toate consecinele
i urmrile pcatelor noastre, care sunt ngrozitoare, chiar ale celor mai mici
greeli, dac le ine socoteala fr mil!
507. Aciunile harului, duritatea inimii; circumstanele exterioare.
508. Pentru a face din om un sfnt e nevoie de har, iar cel care se ndoiete
nu tie ce este un sfnt i ce este un om.
106
Cel care mnca fr s fie vrednic [din trupul lui Hristos]. El este vrednic
s-l primeasc. F-m, Doamne, vrednic...
108
I se va da celui care va cere. (Matei, VII, 7.)
109
Dumnezeu cel ascuns.
sau amestecat printre oameni, toate faptele mele le aduc n faa lui Dumnezeu, s
le judece, cci lui i le-am nchinat pe toate.
Acestea sunt sentimentele mele i binecuvntez n fiecare zi a vieii mele pe
Mntuitorul, care mi le-a dat mie i care dintr-un om plin de slbiciuni, de
ticloie, de desfrnare, de trufie i ambiie a fcut un om eliberat de toate aceste
rele prin fora harului su cruia toat slava i-o datorez, neprimind de la mine
dect ticloia i pcatul meu.
551. Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo.117
552. Mormntul lui Iisus Christos. Iisus murise sub ochii tuturor, pe
cruce. Mort, a fost apoi ascuns n mormnt.
Iisus a fost pus n mormnt de sfini.
El n-a fcut n mormnt nici o minune.
Acolo numai cei sfini au intrat.
Acolo primete Iisus Christos o nou via, nu pe cruce.
Iisus Christos nu i-a aflat odihna pe pmnt dect n mormnt.
Taina lui Iisus118 n patimile sale, Iisus Christos suferea chinuit de oameni;
dar n agonie suferea chinuit de el nsui: turbare semetipsum119. Chinuit de o
mn ne-uman, dar atotputernic, cci trebuie s fie atotputernic pentru a o
ndura.
*
* *
Iisus caut alinare n cei civa prieteni dragi lui, dar acetia dorm; i roag
s-i fie mcar o clip alturi, dar ei l prsesc cu atta nepsare, avnd att de
puin mil, c nu se pot stpni s rmn treji nici mcar o clip. Astfel, a fost
Iisus lsat singur n faa mniei lui Dumnezeu.
*
* *
Iisus este singurul pe pmnt care nu numai c-i triete i-i mprtete
singur chinul, dar i singurul care tie: numai cerul i el tiu.
*
* *
Mai vrednic de bti dect de mbriri, nu m tem, pentru c-l iubesc.
Domnul Brunschvicg atribuie fraza latin lui Pascal.
118
Acest fragment a fost publicat pentru prima oar de domnul Faugre;
ncepnd cu ediia lui, s-a instituit obiceiul de a fi nserat printre Cugetri. Dar
trebuie s vedem n el mai puin un fragment din Apologie ct un fel de
meditaie mistic al crui ton amintete de extazul din Memorial. Taina lui Iisus,
spune Brunschvicg, desfide orice comentariu. Nicieri poate nu izbucnete cu o
mai profund emoie caracterul unic i incomparabil al cretinismului:
concentrarea n jurul unei persoane a celor mai reale i universale sentimente din
cte au existat n inima unui om, spiritul de renunare i spiritul de caritate. Din
Tainele lui Iisus, Paul Verlaine a extras cele mai frumoase versuri din Sagesse.
119
...se zgudui n duhul su i se turbur (Ioan, 11, 33.)
117
Iisus n chin.
Iisus, vzndu-i toi prietenii dormind i toi dumanii veghind, i-a pus
ndejdea doar n Tatl.
*
* *
Iisus nu vede n Iuda pe dumanul su, ci porunca lui Dumnezeu s-l
iubeasc i s mrturiseasc pentru c-i spune prieten.
*
* *
Iisus smuls dintre ucenicii si i intrat n agonie: trebuie s ne smulgem
dintre cei apropiai i intimi pentru a-l imita.
*
* *
Iisus fiind n agonie i n grele chinuri s ne rugm ndelung.
l implorm pe Dumnezeu nu s ne abandoneze viciilor noastre, ci s ne
elibereze de ele.
*
* *
Dac Dumnezeu ne-ar da stpnii cu mna lui, oh! ct de cu drag inim neam supune lor! Am urma infailibil necesitatea i ntmplrile.
*
* *
Alin-te, nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit.120
*
* *
n toat agonia mea, m-am gndit la tine i am vrsat atta snge pentru
tine.
*
* *
M ispiteti mai mult pe mine dect te pui pe tine la ncercare ntrebndum dac ai face bine cutare sau cutare lucru absent: l voi face n tine imediat ce
se va arta.
*
* *
Las-te condus de poruncile mele, uite ce bine am cluzit Fecioara i pe
sfinii care m-au lsat s lucrez n ei.
*
* *
Tatlui meu i place tot ceea ce fac.
*
* *
Domnul V. Giraud, n ediia sa din Cugetri (Cres, 1921) semnaleaz aici
dou apropieri de Confesiunile Sfntului Augustin (Cartea X, cap. 18 i 20.)
120
Seciunea a VIII-a
FUNDAMENTELE RELIGIEI
CRETINE
*556. ... Ei hulesc ceea ce nu cunosc. Religia cretin const n dou
puncte; este la fel de important ca oamenii s le cunoasc pe ct este de primejdios s nu le cunoasc. Dumnezeu prin mare mila lui ne-a dat semn pentru
amndou.
i totui ei gsesc prilejul s conchid c din aceste dou puncte unul nu
exist, tocmai acela din care ar fi trebuit s fie dedus cellalt. nelepii care au
spus c nu este dect un Dumnezeu au fost persecutai, evreii uri, iar cretinii
i mai mult. Ei au vzut prin nelepciunea lor natural c, dac exist o religie
adevrat pe pmnt, aspiraiile tuturor lucrurilor trebuie s tind spre ea, ca spre
un centru. Orice aspiraie a lucrurilor trebuie s aib drept scop stabilitatea i
mreia religiei; oamenii trebuie s aib n ei nii sentimente conforme cu ceea
ce ne nva ea; i, n sfrit, ea trebuie s fie ntr-att centrul i scopul spre care
toate lucrurile s tind, nct oricine i-ar cunoate principiile s poat da seama
de ntreaga natur a omului n particular i de tot mersul lumii n general.
Pe acest temei, ei hulesc religia cretin pentru c nu o cunosc. Ei i
imagineaz c ea const simplu n slvirea lui Dumnezeu, considerat a fi mare,
puternic i etern; ceea ce nseamn deism, un principiu la fel de departe de
religia cretin ca i ateismul, care i este contrar. De aici, ei conchid c aceast
religie nu este adevrat, nevznd c toate lucrurile concur la stabilirea acestui
punct, c Dumnezeu nu se arat oamenilor cu toat evidena cu care ar putea s-o
fac.
Dar ei pot conchide ce vor mpotriva deismului, dar nu vor putea conchide
nimic mpotriva religiei cretine care const propriu-zis n misterul Mntuitorului care, unind n el dou naturi, uman i divin, i-a rscumprat pe oameni
din pcat pentru a-i reconcilia cu Dumnezeu n divina sa persoan.
Religia i nva pe oameni deci dou adevruri: c exist un Dumnezeu de
care oamenii sunt vrednici i c exist o anumit pervertire n natura lor care-i
face nevrednici de el. Este important pentru oameni s cunoasc ambele puncte.
Este la fel de periculos pentru om s-l cunoasc pe Dumnezeu fr s-i
cunoasc ticloia i s-i cunoasc ticloia fr s-l cunoasc pe Mntuitorul
care-i poate vindeca. Stpnirea numai a uneia din aceste cunoateri duce fie la
trufia filosofilor care l-au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu i ticloia lor, fie la
disperarea ateilor care-i cunosc ticloia fr s aib un Mntuitor.
i astfel, pe ct este de necesar omului s cunoasc cele dou puncte, pe att
este de mare mila lui Dumnezeu de a ni le fi fcut cunoscute. Religia cretin o
face i aceasta este misiunea ei.
alii. Dar orice eviden este de aa natur, c ea depete sau cel puin egaleaz
evidena contrar; nct nu raiunea ne poate determina s nu urmm religia; ci
desfrnarea i rutatea inimii. Prin acest mijloc, al raiunii, exist destul
eviden pentru a condamna i nu suficient pentru a convinge; astfel apare c n
cei care o urmeaz, lucreaz harul nu raiunea; iar n cei care o resping lucreaz
desfrnarea i nu raiunea.
Vere discipuli, vere Israelita, vere liberi, vere cibus124.
565. Recunoatei deci adevrul religiei n chiar obscuritatea religiei, n
puina lumin pe care o avem, n indiferena de care dm dovad n a o cunoate.
*566. Nu se nelege nimic din lucrarea lui Dumnezeu dac nu avem drept
cluz principiul c el a vrut s-i orbeasc pe unii i s-i lumineze pe alii125.
567. Cele dou raiuni contrare. De aici trebuie s ncepem: fr de care nu
vom nelege nimic i totul va avea un caracter eretic; i chiar la sfritul fiecrui
adevr s adugm c trebuie s ne amintim de adevrul opus.
568. Obiecie Vizibil, Scriptura e plin de lucruri neinspirate de Duh
Sfnt. Rspuns: Acestea nu vatm credina. Obiecie. Dar Biserica a hotrt
c totul vine de la Duhul Sfnt. Rspuns. Rspund prin dou lucruri: Biserica
n-a decis acest lucru niciodat i dac ea l-a decis, ea l poate susine.
[Exist multe spirite false.
Dionisie avea un suflet caritabil: el este unul din aceste spirite false.]
Profeiile citate n Evanghelii, credei c ne sunt relatate pentru a fi crezute?
Nu, dimpotriv, pentru a v ndeprta de credin.
569. Canonicii. Ereticii, la nceputurile Bisericii, drept mrturii pentru
canonici.
570. Trebuie introdus n capitolul Fundamente ceea ce se afl n Simboluri
privind problema simbolurilor: de ce fusese profetizat prima venire a lui Iisus
Christos? De ce profetizarea era tinuit ca modalitate?
*571. Temeiul cauzei. Simbolurile. [Aveau de ntreinut un popor dedat
bucuriilor pmnteti destinat s fie pstrtorul Testamentului spiritual]; trebuia,
pentru a ntemeia credina n Mesia, s fi existat profeii precedente, i ele s fie
propovduite de oameni demni de crezare, de o inteligen, de o fidelitate i de
un zel extraordinar, cunoscui pe ntregul pmnt.
Pentru a reui toate acestea, Dumnezeu a ales acest popor pmntean cruia
i-a dat misiunea de a pstra profeiile care-l vestesc pe Mesia ca eliberator al
spiritului dar i ca pe cel care-i va dezlega de bunurile pmnteti pe care acest
popor le iubea att de mult. i astfel el a dat o mare putere profeilor lui i a pus
sub ochii ntregii lumi crile care vesteau pe Mesia, asigurnd toate noroadele
n aceast fraz latin, Pascal reunete patru pasaje din Sfntul Ioan. Se
poate traduce: Vei fi cu adevrat ucenicii mei... cu adevrat iudei, cu adevrat
liberi. Cu adevrat hran. Dar ultima parte nu este inteligibil dect completat:
Trupul meu v este cu adevrat hrana, iar sngele meu adparea.
125
Aceast cugetare dovedete ct loc ocup jansenismul n Apologia lui
Pascal.
124
c acesta va veni aa cum au prezis crile pe care le ineau deschise pentru toat
lumea. Decepionai de venirea lui umil i srac, ei au devenit cei mai
nverunai dumani ai si. n aa fel nct, iat, poporul cel despre care am fi
crezut cel mai puin c ne-ar fi favorabil, poporul cel mai minuios i mai zelos
privind propria lui lege i pe profeii si a pstrat legile i profeiile nepervertite,
n aa fel nct cei care l-au negat i l-au rstignit pe Iisus, care fusese un
rzvrtit, sunt deintorii crilor de mrturii despre el, i n care st scris c va fi
respins i prigonit. Astfel, lepdndu-se de el, ei au dovedit c el era acela,
dovedit att prin evreii drepi care l-au primit ct i prin cei nedrepi care l-au
respins, fiind prezise i una i cealalt.
Iat de ce profeiile au un caracter ascuns, spiritual, cruia acest popor i era
duman i unul pmntesc, ascunzndu-l pe cellalt, cruia el i era prieten.
Dac sensul spiritual ar fi fost dezvluit, ei n-ar fi fost n stare s-l primeasc i,
neputndu-l susine, nu ar fi avut nici interesul n conservarea crilor i
ceremoniilor lor; i dac ar fi primit aceste promisiuni spirituale i le-ar fi pstrat
nepervertite pn la venirea lui Mesia, mrturiile lor n-ar fi avut fora necesar
pentru c ar fi venit din partea unor prieteni.
Iat de ce e bine c sensul spiritual a fost ascuns; pe de alt parte, dac acest
sens ar fi fost cu totul ascuns, n-ar fi putut folosi drept mrturie pentru Mesia.
Cum s-a procedat atunci? Ele au fost ascunse sub nelesurile temporale n
mulimea pasajelor i descoperite clar n altele; timpul i starea lumii au fost
prevestite mai limpede dect lumina zilei i acest sens spiritual a fost att de clar
explicat n cteva pasaje c ar fi trebuit s fim orbi, de acea orbire pe care
carnalul o aduce n spirit cnd acesta i se supune, pentru a nu-l recunoate.
Iat deci cum s-a purtat Dumnezeu. Acest sens este acoperit de un altul ntro infinitate de pasaje, dar n aa fel nct pasajele n care st ascuns sunt
echivoce i pot s se preteze ambelor sensuri. n schimb, cele n care este
dezvluit sunt univoce i nu pot fi nelese dect n sensul spiritual.
n aa fel nct nu ne pot duce n eroare i numai un popor att de pmntean
s-a putut nela att de mult.
Bunurile promise din abunden i-au mpiedicat s neleag adevratele
bunuri, dac nu cumva chiar lcomia lor a determinat aceast aplecare pentru
bunurile pmnteti. Dar cei care nu-l aveau drept bun dect pe Dumnezeu i
raportau acest bun numai la Dumnezeu. Cci exist dou principii care mpart
voina oamenilor, lcomia i caritatea. Nu c lcomia n-ar putea s stea lng
credin iar caritatea nu s-ar putea altura bunurilor pmnteti, dar lcomia
uzeaz de Dumnezeu i se bucur de lume pe cnd caritatea dimpotriv. Or,
scopul ultim este cel care d numele lucrurilor. Tot ceea ce ne mpiedic s
ajungem la el se numete duman. Astfel, fpturile, cu toate c sunt bune, i
dumnesc pe cei drepi dac i ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu nsui
este dumanul celor tulburai de lcomie.
Astfel, cuvntul de duman depinznd de scopul ultim, cei drepi nelegeau
prin el patimile lor, iar iubitorii de bunuri pmntene nelegeau pe babilonieni,
dac privim cu atenie, vedem genealogia lui Iisus Christos desluit prin Tamar,
Ruth etc.
Cei care ordonau sacrificiile le cunoteau inutilitatea, cei care le declarau
inutile le practicau nencetat.
Dac Dumnezeu n-ar fi ngduit dect o singur religie, ea ar fi fost foarte
uor de recunoscut; dar dac privim cu atenie desluim adevrul din aceast
confuzie.
Principiu: Moise era un om abil; chiar dac nu guverna prin spiritul su, nu
spunea nimic clar care s fi fost mpotriva spiritului.
Astfel toate slbiciunile foarte evidente sunt fore. Exemplu: cele dou
genealogii ale Sfntului Matei i Sfntului Luca. Ce poate fi mai limpede c ele
au fost alctuite independent una de cealalt?
579. Dumnezeu (i apostolii) prevznd c smna orgoliului va da
natere ereziilor i, nevoind s le dea prilejul s apar chiar n termenii lor proprii, au introdus n Scriptur i n rugciunile Bisericii cuvinte i sentine
contradictorii care s rodeasc n timp; aa cum s-a introdus morala caritii care
va rodi mpotriva desfrnrii.
580. Natura are perfeciuni prin care poate demonstra c este imaginea lui
Dumnezeu i defecte pentru a demonstra c nu e dect o imagine a lui
Dumnezeu.
*581. Dumnezeu ar vrea s activeze mai degrab voina dect spiritul.
Caritatea desvrit ar sluji spiritului, dar ar vtma voina, cobornd trufia.
582. Ne facem un idol din adevr; cci adevrul lipsit de caritate este un
Dumnezeu i atunci imaginea sa este un idol pe care nu trebuie s-l iubim nici s
ne nchinm lui; i mai puin nc s iubim i s ne nchinm potrivnicului
acestuia care este minciuna.
Pot foarte bine s iubesc ntunericul deplin. Dar dac Dumnezeu mi ofer o
stare mai puin ntunecat, aceast puin obscuritate mi displace i atunci nu
mai desluesc nici rostul unui ntuneric total i nu-mi place; acesta este un defect
i un semn c mi-am fcut din obscuritate un idol, desprit de ordinea lui
Dumnezeu. Or, nu trebuie s ne nchinm dect ordinii lui.
583. Slbnogi sunt oamenii care cunosc adevrul, dar care nu-l susin
dect att ct au un interes; i, n afara acestui interes, l abandoneaz.
584. Lumea subzist pentru a-i exercita mila i judecata nu ca i cum
oamenii ar fi ieit din mna lui Dumnezeu, ci ca nite dumani ai lui Dumnezeu
crora el, prin milostivire, le ofer destul lumin pentru a-i face s se ntoarc
dac vor voi s-l caute i s-l urmeze i pentru a-i pedepsi dac ar refuza s-l
caute i s-l urmeze.
*585. Dumnezeu a vrut s rmn ascuns. Dac n-ar fi existat dect o
religie, Dumnezeu s-ar fi artat; dac n-ar fi fost martiri dect n religia noastr,
la fel.
Dumnezeu fiind astfel ascuns, orice religie care nu spune c Dumnezeu este
ascuns nu este o religie adevrat; i orice religie care nu va explica raiunea
Seciunea a IX-a
PERPETUITATEA
589. Religia cretin nu este singura adevrat. Oricare ar fi raiunea
care ne-ar face s credem c ea nu este cea adevrat exist i una care ne face
s vedem c ea este cea adevrat.
590. Vorbind despre religii, trebuie s fim sinceri: adevrai pgni,
adevrai evrei, adevrai cretini.
591. -
611. Republica. Republica cretin i chiar cea iudaic nu-l are dect pe
Dumnezeu stpn, dup cum remarc Filon Iudeul n Despre monarhie.
Cnd se vor lupta nu o vor face dect pentru Dumnezeu; nu vor spera
ndeosebi dect n Dumnezeu; i vor considera oraele numai ale lui Dumnezeu
i le vor pzi pentru el. I. Paralip., 13, 13.
612. Facerea, 17, Statuam pactum meum inter me et faedere sempiterno...
ut sim Deus tuus...
Et tu ergo custodies pactum meum136.
*613. Perpetuitatea. Aceast religie care susine c omul a deczut din
starea lui de slav i de comunicare cu Dumnezeu ntr-o stare de jale, de cin,
deprtat fiind de Dumnezeu, dar c, dup aceast via, el va fi rscumprat de
acel Mesia care va veni, a existat dintotdeauna pe pmnt. Toate lucrurile au
trecut, ea a rmas, cci toate lucrurile ntru ea s-au fcut.
Oamenii, n prima vrst a lumii, au fost tri n tot felul de rzvrtiri, dar
au existat i sfini ca Enoh, Lameh i alii care-l ateptau n pace pe Christosul
promis de la nceputul lumii. Noe a vzut rutatea oamenilor ridicat pe treapta
cea mai de sus: dar lui i revine meritul de a fi salvat lumea prin persoana lui,
prin sperana n Mesia cruia i-a fost simbol. Avraam era nconjurat de idolatrii
cnd Dumnezeu i-a dezvluit taina lui Mesia cruia i s-a nchinat de departe. n
vremea lui Iacob i Isaac, ticloia mpnzise pmntul, dar aceti sfini triau n
credina lor: i Iacob, murind i binecuvntndu-i copiii, a strigat, rpit fiind n
duh, care i-a ntrerupt cuvntul: Atept o Dumnezeul meu, pe Mntuitorul pe
care l-ai promis: Salutare tuum exspectabo, Domine137. Egiptenii erau mbuibai
de idolatrie i magie: chiar poporul lui Dumnezeu se lsa influenat de exemplul
lor: dar Moise i ceilali credeau n cel pe care nu-l vedeau i i se nchinau,
privind darurile eterne pe care Domnul le pregtea pentru ei.
Grecii i latinii, apoi, i-au statornicit zeii lor cei fali; poeii au inventat o
sut de felurite teologii, filosofii s-au desprit ntr-o mie de secte diferite; dar n
inima Iudeei au existat ntotdeauna oameni alei care propovduiau venirea lui
Mesia pe care numai ei l cunoteau.
i el a venit dup mplinirea vremilor i de atunci am vzut nscndu-se
attea schisme i erezii, attea state prbuindu-se, attea schimbri n toate
lucrurile: i aceast Biseric, nchinndu-se celui cruia dintotdeauna i s-a
nchinat, a rezistat fr ntrerupere. Admirabil i incomparabil i absolut divin
este faptul c aceast religie a durat, lovit fiind mereu de vrjmai. De o mie de
ori s-a aflat ea n pragul distrugerii universale i de cte ori s-a aflat n aceast
situaie, Dumnezeu a ridicat-o prin extraordinara sa putere. E de mirare c s-a
meninut fr s cedeze, fr s se plece sub puterea tiranilor. Cci nu e de
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine... spre venic legmnt,
ca eu s fiu Dumnezeul tu... i tu s pzeti legmntul meu... (Facerea, 17, 9)
137
n ajutorul tu ndjduit-am Doamne. (Facerea, 49, 18)
136
mirare c un stat rezist cnd legile sale cedeaz n faa necesitii dar... (A se
vedea rondul n Montaigne138).
*614. Statele ar pieri dac nu i-ar supune legile necesitii. Dar religia n-a
trecut niciodat o astfel de situaie i n-a fost obligat s se supun unor
asemenea necesiti. Aa cum au fost necesare acestor state diverse acomodri i
minuni. i nu e de mirare c se pot conserva supunndu-se, ceea ce nu nseamn
ns a se menine; i pn la urm tot vor pieri cu totul: n-a existat nici unul care
s dureze mai mult de o mie de ani. Dar religia s-a meninut dintotdeauna
inflexibil, ceea ce ni se pare divin.
615. Orice s-ar spune, trebuie s mrturisim c religia cretin are ceva
uimitor. Pentru c v-ai nscut n ea, ni se va spune. Dimpotriv, m ridic
mpotriva lor, chiar pe acest temei, de team c prerea lor s nu m
ademeneasc; chiar dac m-am nscut n ea, continuu s-o cred uimitoare.
*616. Perpetuitate Lui Mesia i s-a acordat ntotdeauna crezare. Tradiia
lui Adam era nc nou n Noe i Moise. Profeii l-au prevestit pe Mesia chiar de
atunci, profetiznd tot felul de lucruri ale cror evenimente se mplineau din
cnd n cnd, sub ochii oamenilor, verificnd adevrul misiunii lor i, n
consecin, a promisiunilor lor cu privire la Mesia. Iisus Christos a fcut minuni
i apostolii au fcut, convertindu-i pe pgni. Toate profeiile lor fiind mplinite,
cea cu privire la Mesia era dovedit pentru totdeauna.
617. Perpetuitate. S se ia n considerare c, de la nceputul lumii,
ateptarea sau iubirea pentru Mesia a subzistat fr ntrerupere; s-au gsit
oameni care au spus c Dumnezeu le dezvluise c trebuia s se nasc un
Mntuitor care-i va salva poporul: a venit apoi Avraam care a avut misiunea ca
acesta s se nasc din el, printr-un fiu al su; Iacob a dezvluit c din cei
doisprezece copii ai si Mesia se va nate din Iuda; au venit apoi Moise i
profeii care au stabilit timpul i felul venirii; ei au spus c legea pe care o aveau
nu va fi dect pn la venirea lui Mesia; c pn atunci ea s-a manifestat
nentrerupt, dar c cealalt va fi etern: astfel, legea lor care era promisiunea
pentru legea lui Mesia, va exista ntotdeauna pe pmnt; i, ntr-adevr, ea a
durat: i iat c Iisus a venit n toate mprejurrile prezise. Ceea ce este
admirabil.
618. Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat. n timp ce filosofii s-au
desprit n diferite secte, ntr-un col de lume, oamenii cei mai vechi din lume
au spus c toat lumea se afl n pcat, c Dumnezeu le-a revelat adevrul, c
religia aceasta va exista ntotdeauna pe pmnt. ntr-adevr, toate celelalte secte
au disprut, ea dureaz de patru mii de ani.
Ei declar c tiu de la strmoii lor c omul a deczut, pierznd
comunicarea cu Dumnezeu, deprtndu-se de Dumnezeu, dar c acesta a promis
c-l va rscumpra; c aceast doctrin va exista ntotdeauna pe pmnt; c
legea lor are un dublu sens; c o mie ase sute de ani, au existat oameni pe care
Rondul lui Montaigne. Cuvntul indic, precum Cugetarea nr. 626, o
trimitere, n form de rond, scris de Pascal pe exemplarul crii lui Montaigne.
138
ei i-au crezut profei, care au prezis timpul i felul cum va veni; patru sute de
ani, ei au fost risipii pretutindeni pentru c Iisus Christos trebuia prevestit peste
tot; Iisus Christos a venit la vremea i n felul n care s-a prezis; c, de atunci,
evreii sunt tot risipii, trind sub blestem, dar trind totui.
*619. Vd religia cretin ntemeiat pe o religie precedent i iat ce
gsesc eu c e adevrat.
Nu vorbesc aici despre miracolele lui Moise, ale lui Iisus Christos i ale
apostolilor pentru c la nceput ei nu preau convingtori i eu nu vreau acum
dect s pun n eviden temeiurile acestei religii cretine, temeiuri de neclintit
care nu pot fi puse la ndoial de nimeni. E sigur c vedem n multe locuri din
lume un popor special, desprit de toate celelalte popoare ale lumii, numit
poporul evreu.
Vd un furnicar de religii, n multe locuri ale lumii i n toate timpurile: dar
morala lor nu-mi place, nici dovezile lor nu m pot convinge, i astfel a fi
refuzat n mod egal religia lui Mahomed, religia Chinei, a vechilor romani i a
egiptenilor din singurul motiv c nici una nu are mai multe adevruri dect
celelalte i nimic care s m conving cu necesitate, raiunea neputnd s m
ndrepte spre una mai mult dect spre alta.
Dar, lund n considerare aceast inconstant i bizar varietate de moravuri
i credine, n diverse timpuri, descopr ntr-un col de lume un popor deosebit,
desprit de toate celelalte popoare ale pmntului, cel mai vechi dintre toate, i
a crui istorie precede cu mai multe secole pe cele mai vechi istorii ale noastre.
Descopr deci, c acest popor este un popor mare, numeros, nscut dintr-un
singur om, nchinndu-se unui singur Dumnezeu, conducndu-se dup o lege
despre care ei spun c o dein direct de la el. Ei susin c sunt singurii din lume
crora Dumnezeu le-a relevat tainele sale: c toi oamenii sunt pervertii i uri
de Dumnezeu; c ei sunt lsai n voia simurilor i a minii lor; de aici vin
ciudatele rtciri i schimbri continue care se ntmpl ntre ei, i de religie i
de obiceiuri n loc s rmn neclintii n conduita lor; dar c Dumnezeu nu-i
va lsa venic n aceast bezn; c va veni un eliberator pentru toi i c rostul
lor n lume este s-i anune pe oameni: ei au fost educai ntr-adins pentru a fi
prevestitorii i crainicii acestui mare eveniment, pentru a chema toate popoarele
la unirea cu ei n ateptarea acestui eliberator.
ntlnirea cu acest popor m uimete i el mi se pare demn de atenie.
Cercetez aceast lege cu care ei se laud c ar deine-o direct de la Dumnezeu i
o gsesc admirabil. Este prima lege ntre toate, existnd chiar nainte ca grecii
s fi folosit acest cuvnt, ea funcionnd deja de o mie de ani la cei care o
primiser, urmnd-o fr ntrerupere. Mi se pare uimitor c prima lege din lume
s-a nimerit s fie i una att de desvrit, nct marii legislatori au folosit-o
drept model pentru a le crea pe ale lor, cum se pare c s-a ntmplat cu cele
Dousprezece Table ale Atenei, preluate apoi de romani, ceea ce ar fi uor de
demonstrat dac Josephus i ceilali s-ar fi ocupat mai ndeaproape de acest
subiect.
martorii nu mai sunt n via, nimeni nu mai tie la un mod direct dac e vorba
de o poveste sau de o istorie: le-au nvat de la strmoi, deci poate fi i
adevrat.
Orice istorie care nu e contemporan e suspect: crile sibilelor i ale
Trismegistului140 i attea altele care s-au bucurat de credit n lume sunt false i
s-au dovedit false cu trecerea timpului. Nu se ntmpl la fel cu autorii
contemporani.
Exist deosebiri mari ntre o carte fcut de o persoan pe care o ofer
poporului i o carte care creeaz ea nsi un popor. Nu ne putem ndoi c
aceast carte este la fel de veche ca i poporul.
629. Josephus141 ascunde ruinea naiunii sale.
Moise nu-i ascunde propria lui ruine, nici...
Quis mihi det ut omnes prophetent?142
Era obosit de popor.
*630. Sinceritatea evreilor. De cnd n-au mai avut profei (Macabeii); de
la Iisus Christos, Masor143.
Aceast carte va fi mrturie pentru voi.
Literele defectuoase i finale.
Sinceri, chiar mpotriva onoarei lor; murind pentru ea. E fr pereche n
lume i fr temei n ordinea naturii.
*631. Sinceritatea evreilor. Ei pstreaz cu iubire i fidelitate aceast
carte n care Moise declara c ei au fost ingrai fa de Dumnezeu toat viaa lor
i c tie c vor fi i dup moartea lui; dar el cheam cerul i pmntul martori
mpotriva lor c i-a nvat destul.
Cartea Sibilelor, culegere de oracole, arse n incendiul din anul 670 al
Romei. Reconstituite din ordinul lui Augustus, fur din nou arse din ordinul lui
Teodosie, n anul 389 dup Christos; n Evul Mediu se invoc autenticitatea
Sibilelor alturi de cea a lui David (Teste David cum Sibylla). Trismegistul (de
trei ori mai mare) este numele pe care grecii l ddeau lui Hermes sau Mercur. I
se atribuie patruzeci i dou de cri sacre din care paisprezece capitole n
grecete ne-au fost transmise. Aceste capitole despre care se credea c sunt
foarte vechi i pe care primii apologei cretini le invocau drept mrturie erau n
realitate din primul secol al erei noastre. Renaterea credea i ea n autenticitatea
crilor hermetice.
141
Josephus. Istoricul Josephus cruia i datorm Istoria rzboiului evreilor
mpotriva romanilor, n apte cri precum i Antichitile Iudaice, n douzeci
de cri, s-a nscut la Ierusalim n anul 37 nainte de Christos i a murit la
sfritul primului secol dup Christos.
142
Care va da ntregului popor puterea de a profetiza. (Numeri, 11, 29)
143
Se desemneaz sub numele de Masser sau Massera o colecie de
comentarii aparinnd nvailor evrei privind versetele, cuvintele, literele,
vocalele, punctele i accentele textului ebraic al Vechiului Testament cu scopul
de a fixa acest text i de a-l feri de orice alteraie voluntar sau accidental. (B)
140
Seciunea a X-a
SIMBOLURILE
642. Mrturia celor dou Testamente n acelai timp. Pentru a le adeveri
pe amndou deodat, nu trebuie dect s vedem dac profeiile celui dinti se
mplinesc n cel de-al doilea. Pentru a examina profeiile, trebuie s le
nelegem. Cci, a crede c ele nu au dect un sens, e sigur c Mesia n-ar fi venit
niciodat; dar dac au dou sensuri, e sigur c el va fi venit n persoana lui Iisus
Christos. Deci toat problema este c tim dac ele au dou sensuri.
Iat mrturiile c Scriptura are dou sensuri, date de Iisus Christos i de
apostoli:
1. Mrturia chiar prin Scriptur;
2. Mrturia prin rabini: Moise Maymon spune c aceasta are dou fee i c
profeii n-au prevestit dect pe Iisus Christos;
3. Mrturia prin cabala150;
4. Mrturia prin interpretrile mistice pe care rabinii nii o dau Scripturii;
5. Mrturia prin principiile rabinilor care vorbesc despre dou sensuri, dou
veniri, glorioas sau umil, ale lui Mesia, dup meritul lor, despre faptul c
profeii n-au profetizat dect pe Mesia legea nu este etern, ea va fi schimbat
prin Mesia i atunci nimeni nu-i va aminti de Marea Roie, iar evreii i
gentilii vor fi amestecai;
6. [Mrturia prin cheia pe care Iisus Christos i apostolii ne-o oferea.]
*643. Isaia, 51. Marea Roie, imagine a Mntuirii. Ut sciatis quod filius
hominis habet potestatem remittendi pecata, tibi dico: Surge151. Dumnezeu,
dorind s arate c st n puterea lui s dea natere unui popor sfnt, umplndu-l
de o sfinenie invizibil i de o slav etern, s-a manifestat prin lucruri vizibile.
Cum natura este o imagine a harului, el a fcut pentru lucrurile naturii ceea ce
trebuia s fac pentru cele ale harului, artnd c el putea crea invizibilul pentru
c tot el a creat perfectul i vizibilul.
El a salvat deci acest popor din potop, l-a fcut s se nasc din Avraam, l-a
scos dintre dumani i l-a aezat ntr-un pmnt al tihnei.
Scopul lui Dumnezeu nu era doar s-l salveze de potop i s fac s se nasc
un ntreg popor din Avraam pentru a-l duce n pmntul fgduinei.
[Asemenea celor care vorbesc ntre ei un anumit limbaj necunoscut: cei care
nu-l neleg, i-ar putea da sensuri greite.]
651. Extravaganele Apocalipticilor, a Preadamiilor, Milenaritilor152 etc.
Cel care va dori s-i fundamenteze opiniile extravagante se va folosi de
exemplul urmtor: s-a spus c aceast generaie nu va trece pn cnd toate
acestea nu se vor mplini. Cu privire la aceasta voi spune c dup aceast generaie va veni o alt generaie i aa mai departe.
Se vorbete n Paralipomene (II) de Solomon i despre rege ca despre dou
persoane diferite. i eu spun c erau dou.
652. Simboluri speciale. Lege dubl. Duble table ale legii, templu dublu,
dubl captivitate.
653. Profeii profetizau prin simbolurile centurii, ale brbii, dndu-i foc
prului etc.
654. Diferena ntre sup i supeu.
n Dumnezeu cuvntul nu difer de intenie, cci el este adevrat i cuvntul
nu difer de realizare, cci el este puternic, nici mijloacele nu difer de realizare
cci el este nelept. Bem., uit. Sermo in Missus153.
Augustin, de Civ. Dei, V.10. Regula este general: Dumnezeu poate totul, n
afar de acele lucruri pe care, dac ar putea s le fac, n-ar mai fi atotputernic,
cum ar fi acela de a muri, de a se lsa nelat i minit etc.
Mai muli evangheliti pentru confirmarea adevrului: diferenele ntre ei
sunt utile.
Euharistia dup Cin: adevr dup simbol.
Ruina Ierusalimului: simbolul ruinei lumii, la patruzeci de ani dup moartea
lui Iisus. Nu tiu, ca om sau ca trimis. Marcu, 13, 32.
Iisus condamnat prin evrei i pgni.
Evreii i pgnii simbolizai prin cei doi fii. Aug., de Civ.,20, 29.
655. Cele ase vrste, cei ase prini ai celor ase vrste, cele ase minuni
la nceputul celor ase vrste, cele ase rsrituri la nceputul celor ase vrste.
656. Adam forma futuri154. ase zile pentru a-l crea pe unul, ase vrste
pentru a-l crea pe cellalt: ase zile pe care Moise le socotete pentru crearea lui
Adam nu sunt dect imaginea celor ase vrste pentru crearea lui Iisus Christos
i Biseric; Dac Adam n-ar fi pctuit, iar Iisus Christos n-ar fi venit, n-ar fi
Apocaliptici sunt cei care-i bazeaz prezicerile pe Apocalips; preadamiii
pretind c oamenii au existat i naintea lui Adam; milenaritii sunt cei care,
bizuindu-se pe un pasaj din Facere, spun c sfritul lumii se va produce la o
mie de ani de la naterea lui Iisus Christos.
153
Textul corect este Missus i nu Missam, cci nu e vorba de o predic a
sfntului Bernard, ci de un pasaj din sfntul Luca n care Missus (trimis) este
aplicat ngerului Gabriel.
154
Chipul celui ce era s vin. (Epistola Sfntului Pavel ctre Romani, 5,
14.)
152
existat dect o singur alian, o singur vrst a oamenilor iar creaia ar fi fost
prezentat ca realizat ntr-un singur timp.
657. Simboluri Poporul evreu i egiptean prezisese explicit prin cele
dou persoane ntlnite de Moise: Egipteanul btnd un evreu, Moise
rzbunndu-l prin uciderea egipteanului, pe cnd evreul se arta ingrat.
658. (20) Simbolurile Evangheliei pentru starea unui suflet bolnav sunt
trupurile bolnave; dar pentru c un singur trup nu este destul de bolnav pentru a
exprima bine acest simbol, a fost nevoie de mai multe. Aa au aprut surdul,
mutul, orbul, paraliticul, Lazr mort, ndrcitul. Toate acestea se afl ntr-un
suflet bolnav.
*659. Simboluri Pentru a demonstra c Vechiul Testament nu este dect
simbolic i c profeii nelegeau prin bunuri temporale altfel de bunuri:
n primul rnd c ar fi nedemn de Dumnezeu.
n al doilea rnd, discursurile lor exprimau foarte clar promisiunile unor
bunuri temporale, dar susineau n acelai timp c vorbele lor sunt obscure i c
sensul lor nu va putea fi ptruns. De unde se pare c sensul secret era altul dect
cel pe care-l exprimau direct i c, n consecin, ei vorbeau despre alte jertfe,
despre un alt eliberator etc. Ei spuneau c nu vor fi nelei dect la mplinirea
timpurilor. Ierem., 30, uit.
A treia dovad este c discursurile lor se contrazic i se anuleaz unul pe
altul, n aa fel nct dac n-ar fi neles prin cuvintele lege i jertfa altceva dect
ceea ce spuse Moise, ar fi existat ntre ei o contradicie evident i grosolan.
Deci ei nelegeau altceva, contrazicndu-se uneori chiar n acelai capitol.
Or, pentru a nelege sensul unui autor...
660. Desfrnarea a devenit fireasc pentru noi, am putea spune c e a doua
natur a noastr. Astfel, exist dou naturi n noi; una bun, cealalt rea. i
Dumnezeu unde se afl? Acolo unde voi nu v aflai i unde regatul lui
Dumnezeu este n voi. Rabinii.
661. Cina, singura dintre toate tainele, a fost impus evident evreilor prin
Sfntul Ioan premergtorul; i apoi celelalte taine, pentru a indica fiecrui om
ca i lumii ntregi c aceast porunc trebuie respectat.
*662. Evreii aplecai plcerilor lumeti nu nelegeau nici mreia i nici
umilina lui Mesia cel propovduit de profeii lor. Ei nu l-au cunoscut n mreia
lui vestit de profeii lor, cnd se spunea c Mesia va fi Dumnezeul lui David,
fiu al su, pe cnd el sttea naintea lui Avraam care l-a vzut; i nu credeau c e
att de mare nct s fie etern; dar nu l-au cunoscut nici n umilina i moartea
sa. Mesia, ziceau ei, este etern, iar acesta spune c el va muri. Ei l-au crezut
deci nici etern, nici muritor; nu cutau n el dect o mreie pmntean.
663. Simbolic. Nimic nu seamn att de mult caritii ca desfrnarea i
nimic nu-i este att de potrivnic. Astfel, evreii, fcnd multe daruri care le
mguleau lcomia erau foarte aproape de cretini, dar i foarte diferii. Prin acest
mijloc ns, ei au cele dou caliti care le erau necesare pentru a se conforma lui
Mesia cruia i erau simbolul i foarte potrivnici pentru a nu fi martori suspeci.
trebuie s-l privim ca pe un pcat; n absena voinei lui Dumnezeu, care singur
nseamn buntate i dreptate, totul devine nedrept i ru.
669. S-a schimbat simbolul din pricina slbiciunii noastre;
*670. Simboluri. Evreii au mbtrnit gndind mereu la lucrurile lor
lumeti: Dumnezeu l iubea pe printele lor, Avraam, trupul lui i neamul care a
ieit din el: din aceast iubire el i-a nmulit i i-a deosebit de toate celelalte
popoare, nengduind ca ei s se amestece cu ele; pe cnd tnjeau ei n Egipt, el
i-a scos artndu-le mari semne n favoarea lor; i-a hrnit cu mna n deert i ia aezat ntr-un pmnt mnos: le-a dat regi i un templu bine cldit pentru ca ei
s jertfeasc aici animale i prin sngele acestora s se purifice, i la urm el
trebuia s le trimit pe Mesia care s-i fac stpni ai lumii i a prezis timpul
venirii lui.
Lumea a mbtrnit n aceste pcate lumeti, Iisus Christos a venit n timpul
prezis, dar nu n slava n care era ateptat; i n-au crezut c era el. Dup moartea
sa, Apostolul Pavel a venit s-i nvee pe oameni c toate aceste lucruri erau
simboluri: c regatul lui Dumnezeu nu este n trup, ci n duh; c dumanii
oamenilor nu erau babilonienii, ci pcatele lor; c lui Dumnezeu nu-i plceau
templele fcute de mna omului, ci acele temple din inima omului, curat i
smerit; c circumcizia era inutil, dar c era nevoie de o circumcizie a inimii;
c Moise nu le dduse pinea cerului etc.
Dar Dumnezeu nevoind s dezvluie aceste lucruri poporului su pentru c
nu erau demni de ele a voit totui s le propovduiasc pentru a fi crezute i a
prezis clar timpul i s-a exprimat adesea limpede, dar mai mult n simboluri,
pentru ca cei care iubesc simbolurile s se opreasc la ele, iar cei care iubesc
lucrurile simbolizate s le vad n aceste simboluri.
Tot ceea ce nu se potrivete caritii este simbol.
Unicul scop al Scripturii este caritatea.
Tot ceea ce nu se potrivete acestui unic scop nu este dect un simbol al lui.
Cci nu exist dect un singur scop, tot ceea ce nu vorbete despre el la un mod
propriu este figurat.
Dumnezeu a diversificat astfel acest unic precept de caritate pentru a
mulumi curiozitatea celor care caut diversitatea, prin acea diversitate care ne
duce ntotdeauna la perceptul unic necesar; cci numai un lucru e necesar, i
totui nou ne place diversitatea; astfel Dumnezeu i mulumete pe toi prin
aceast diversitate care duce la unicul scop necesar.
Evreii au iubit att de mult lucrurile figurate i le-au ateptat att de mult c
n-au mai recunoscut realitatea cnd s-a mplinit n timpul i felul prezis.
Rabinii luau drept simboluri snul Soiei i tot ceea ce nu reprezenta unicul
scop care-l aveau, bunurile temporale. i cretinii iau Euharistia drept simbol al
slavei spre care tind.
*671. Evreii chemai s stpneasc popoare i regi au fost sclavii
pcatului, iar cretinii a cror vocaie era s slujeasc i s se supun sunt liberi.
160
dreapta, ar putea s-o aib i Dumnezeu: este deci semnul unei intenii a lui
Dumnezeu nu a felului su de a proceda.
Astfel, cnd spune: Dumnezeu a primit mireasma arderilor voastre i v va
da n schimb un pmnt mnos; adic aceeai intenie pe care ar avea-o un om
care, plcndu-i miresmele voastre, v-ar da drept recompens un pmnt mnos;
Dumnezeu ar avea aceeai intenie fa de voi, pentru c voi avei aceeai
intenie fa de el, ca un om cruia se aduc miresme. Astfel, iratus est,
Dumnezeu gelos etc. Lucrarea lui Dumnezeu fiind inexprimabil, ea nu poate
fi spus altfel, iar Biserica se mai folosete i astzi de aceast modalitate: Quia
confortavit seras167.
Nu ne este ngduit s atribuim Scripturii sensurile pe care ea nu le-a revelat.
Astfel, spunem c mem-ul168 nchis al lui Isaia semnific cifra 600, dar acest
lucru nu ne-a fost revelat. S-a putut spune c acel tsad final i acele he
deficientes ar nsemna mistere. Nu ne este ngduit s-o spunem i mai puin c
este asemenea pietrei filosofale. Dar noi spunem c sensul literal nu este cel
adevrat, deoarece chiar profeii au spus-o.
688. Eu nu spun c mem este misterios.
689. Moise (Deut., 30) promite c Dumnezeu le va circumcide inimile
pentru a-i face capabili s-l iubeasc.
*690. Dup un cuvnt al lui David sau al lui Moise, precum c Dumnezeu
le va circumcide inimile, putem s le judecm spiritul. Chiar dac tot restul
discursului lor ar fi echivoc, dac-ar fi filosofic sau cretin, un cuvnt de o
asemenea natur precum cel de sus determin totul, tot aa cum un cuvnt al lui
Epictet determin tot restul n sens contrar; pn la cuvntul acela dureaz
ambiguitatea, dar nu i dup el.
*691. Dou persoane spun anecdote, una spune din cele cu dublu sens
cuprins n cabal, cealalt din cele neavnd dect un sens; cineva care nu le
cunoate taina, auzindu-le vorbind astfel, le-ar judeca pe amndou la fel. Dar
dac, dup aceea, n restul discursului, o persoan spune lucruri angelice, iar
cealalt lucruri plate i comune, cel care ascult va pricepe c una vorbete
tainic, iar cealalt nu: una demonstreaz c este incapabil s vorbeasc de
fleacuri i capabil s neleag o tain, cealalt c este incapabil s neleag o
tain, ci doar s ndruge baliverne.
Vechiul Testament este un cifru.
*692. Sunt unii care vd bine c nu Dumnezeu le este duman, ci
desfrnarea care-i ndeprteaz de la Dumnezeu; c binele nu se afl dect n
Dumnezeu i nu ntr-un pmnt mnos. Cei care cred c binele oamenilor se afl
(Laud pe Domnul tu, Ierusalime), cci el a ntrit zvoarele porilor
tale. (Psalmul 147)
168
Aluzie la anumite particulariti ale alfabetului sau, mai degrab, al
scrierii ebraice: sunt litere care se scriu n dou feluri, nchise sau deschise, cum
ar fi mem; ori n manuscrisele lui Isaia exist un mem nchis i unul deschis, ceea
ce-i schimb valoarea numeric. (B.)
167
Seciunea a Xl-a
PROFEIILE
*693. Vznd iubirea i ticloia omului, privind universul mut i pe om
fr lumin, lsat n voia lui, rtcit n acest col al universului, fr s tie cine
l-a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va deveni dup moarte, incapabil de orice
cunoatere, m-am ngrozit, ca i cum, adormit, ar fi fost adus ntr-o insul pustie
i nspimnttoare i s-ar fi trezit fr s tie unde se afl i fr nici un mijloc
de scpare. i m mir cum nu se arat disperat de o astfel de stare att de
netrebnic. Vd anumite persoane n jurul meu, ntr-o asemenea condiie, i ntreb dac ei tiu mai mult dect mine i-mi spun c nu; asemenea persoane
nevrednice privesc n jurul lor i, vznd cteva lucruri plcute, se dedau lor, se
afund n ele. n ceea ce m privete, eu n-am putut s le ndrgesc i,
considernd c nu sunt dect aparene, c exist dincolo de ele un lucru pe care
eu nu-l vd, am cutat urma lsat de Dumnezeu.
Am vzut attea religii potrivnice i, plecnd de aici, toate false, cu excepia
uneia singure. Fiecare vrea s fie crezut prin propria-i autoritate i-i amenin
pe cei ce se ndoiesc. Dar eu nu-i cred. Fiecare poate spune ce vrea, fiecare se
poate crede profet. Dar vd religia cretin i profeiile ei i pe acestea nu le
poate mplini oricine.
*694. ...i ceea ce ncununeaz totul este acea profeie despre care nu se
poate spune c este ntmpltoare.
Cel care nu are dect opt zile de trit n-ar crede cu nici un chip c nu este
vorba de o lovitur a sorii... Or, dac patimile nu ne-ar stpni, opt zile sau o
sut de ani ar nsemna acelai lucru.
695. Marele Pan a murit169.
696. Susceperunt verbum cum omni aviditate, scrutantes Scripturas, si ita
se Haberent.170
697. Prodita lege Impieta cerne. Implenda collige.171
698. Profeiile nu sunt nelese dect atunci cnd se mplinesc; astfel
dovezile celor care se retrag, n discreie i tcere etc., nu sunt valabile dect
pentru cei care tiu i cred.
Plutarc, n tratatul su Moartea oracolelor, relateaz c un oarecare
Thamus care tria n vremea lui Tiberius ar fi auzit o voce strignd: Marele Pan
a murit! Pan printr-o fals etimologie simboliza marele tot; deci vocea anuna
moartea pgnismului.
170
Ei primir cuvntul cu toat osrdia i zilnic cercetau Scripturile ca s
vad dac lucrurile sunt aa. (Faptele, 17, 11.)
171
Citete ceea ce s-a vestit. Vezi ce s-a mplinit mplinete ce a mai
rmas de mplinit.
169
ntru slava lui Mesia, aceste mrturii l-au nsoit, i-au fost uneltele pregtite
de Dumnezeu.
708. Profeii. Timpul prezis prin starea poporului evreu, prin starea
poporului pgn, prin starea templului, prin numrul anilor.
*709. Este un curaj s propovduieti aceleai lucruri n attea feluri:
trebuia ca cele patru monarhii, idolatre sau pgne, sfritul domniei lui Iuda i
cele aptezeci de sptmni s se ntmple n acelai timp i nainte ca cel de-al
doilea templu s fie distrus.
*710. Profeii Dac un singur om ar fi alctuit o carte de preziceri despre
Iisus Christos, ca timp i modalitate, iar Iisus Christos ar fi venit conform
profeiilor acestuia, i tot ar fi fost vorba de o infinit for.
Dar aici sunt mai muli. Este un ir de oameni care timp de patru mii de ani,
n mod constant, invariabil, se succed, prezicnd acelai eveniment. Un popor
ntreg l anun, supravieuind patru mii de ani, pentru a alctui un corp de
mrturii ale dreptii lor de care nu puteau s se lepede nici prin ameninri, nici
prin persecuiile la care erau supui; ceea ce ni se pare a fi un lucru extraordinar.
711. Preziceri ale unor lucruri deosebite Ei erau strini n Egipt, fr
nici o avere, nici n ara aceea, nici n alt parte [nu aveau nici un fel de
stpnire regeasc, ea avea s le vin mult dup aceea, nici acel consiliu de zece
judectori, numit de ei sinedriu, instituit mai trziu de Moise, i care avea s
dureze pn n vremea lui Iisus Christos: Toate erau att de departe de starea lor
de atunci pe ct putea s fie Iacob care, murind i binecuvntndu-i cei
doisprezece copii, i-a ncredinat c ei sunt stpnii unui ntins inut i i-a
prevestit lui Iuda c regii care vor domni ntr-o zi vor fi din rasa lui, iar ceilali
vor fi supuii lor i chiar Mesia, pe care toate noroadele l ateptau, se va nate
tot din el, iar puterea regeasc nu-i va fi luat lui Iuda; guvernatorii i judectorii
vor fi tot din rasa lui pn cnd Mesia cel ateptat se va nate n familia lui.]
Acelai Iacob, mprind acest pmnt viitor, ca i cum i-ar fi fost stpn, i-a
dat lui Iosif o parte mai mare dect celorlali: i dau o parte mai mare dect
celorlali frai ai ti. i binecuvntndu-i cei doi fii, pe Manase i pe Efraim,
pe care i adusese Iosif, pe cel mai mare, Manase, n dreapta, iar pe tnrul
Efraim n stnga, el i-a pus braele n cruce aeznd dreapta pe capul lui Efraim
i stnga pe cel al lui Manase; iar cnd Iosif i-a spus c-l prefera pe Efraim,
Iacob i-a rspuns cu o admirabil fermitate: tiu, fiul meu, tiu bine; dar Efraim
va crete cu totul altfel dect Manase. (Ceea ce a fost absolut adevrat i a fost
att de bogat, nct ambele descendene care alctuiau regatul se chemau n mod
obinuit dup numele lui Efraim.)
Acelai Iosif, murind, le ceru fiilor s-i poarte oasele cu ei, cnd se vor
ndrepta spre acel pmnt n care nu vor ajunge dect dup dou sute de ani.
Moise, care a scris despre aceste lucruri nainte ca ele s se ntmple, a
mprit el nsui pmnturile celor dou familii ca i cum el ar fi fost stpnul
[i a declarat c Dumnezeu va nate din rasa lor un profet cruia el i este doar
un simbol i le-a prezis exact tot ceea ce avea s li se ntmple pe pmntul n
care aveau s intre dup moartea lui, victoriile pe care le vor obine prin
Dumnezeu, nerecunotina lor fa de Dumnezeu, pedeapsa pe care o vor primi
i tot restul ntmplrilor prin care vor trece. El le-a dat judectori care s
arbitreze ntre ei i le-a dat n scris toate formele de guvernare, oraele de
refugiu pe care le vor construi i...]
712. Profeiile amestecate cu lucruri comune i cu cele despre Mesia,
pentru ca profeiile despre Mesia s nu rmn fr dovezi, iar prezicerile
obinuite s nu rmn fr roade.
713. Captivitatea evreilor fr ntoarcere. Ierem. 11, 11: Iat c voi
aduce peste ei o nenorocire de care nu vor putea s scape.
Simboluri Isaia, 5: Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas. El a
spat-o, a curat-o de pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. Cldit-a n mijlocul
ei un turn, spat-a aijderea i teasc. i ndjduia s fac struguri i a fcut
lurusc. Deci voi preface-o n pustietate. Nu va mai fi nici tiat, nici spat i
vor npdi-o spinii i blriile. i voi porunci i norilor s nu-i mai reverse
ploaia peste ea. Dar via Domnului Savaot este neamul lui Israel, iar oamenii din
Iuda sunt sdirea lui cea drag. A ndjduit c acesta s fie un popor fr pcate,
dar iat-l plin de snge.
Isaia, 8, 13-l7: Ci numai pe Savaot socotii-l sfnt: de el s v temei i de
el s v nfricoai.
i va fi pentru voi templul sfnt, dar i piatr de ncercare i stnc de
poticnire pentru cele dou case ale lui Israel, curs i la pentru locuitorii
Ierusalimului. i muli se vor poticni, vor cdea i se vor sfrma, vor fi prini n
curs i vor fi dui n robie! Lega-voi aceast descoperire a Domnului i voi pecetlui aceast nvtur, pentru ucenicii mei. i voi atepta pe Domnul care i
ascunde faa sa de la casa lui Iacob i voi ndjdui n el.
Isaia, 29, 9: Stai ncremenii i nmrmurii, fii orbi i orbi rmnei!
mbtai-v, dar nu de vin; cltinai-v ncoace i ncolo, dar nu de butur! Cci
Dumnezeu a turnat peste voi un duh de toropeal. El a nchis ochii votri,
profeii, i capetele voastre, vztorii, le-a acoperit cu un val. (Daniel, 12: Cei
ri nu-l vor auzi, dar cei nvai l vor auzi. Ozea, ultimul capitol, ultimul
verset, dup binecuvntrile temporale, spune: Cine este nelept s priceap
acestea etc.) Cine este nelegtor s ia aminte! Cci drepte sunt cile
Domnului! i cei drepi umbl pe ele, iar cei nelegiuii se poticnesc i cad. i
viziunile tuturor profeilor vor fi pentru voi ca o carte pecetluit care dat fiind
unui nvat care s-o poat citi, acesta va rspunde: Nu pot s-o citesc, cci este
pecetluit, iar dac o voi da celor care nu tiu s citeasc, acetia vor spune; nu
cunosc literele.
Iar Domnul mi-a spus: pentru c acest popor m slvete numai din vrful
buzelor, dar inima lor e departe de mine (iat motivul i cauza; dac l-ar slavi pe
Dumnezeu din toat inima, ei i-ar nelege pe profei), i nu m-au slujit dect pe
cile omeneti: iat motivul pentru care voi aduga la toate acestea, un fulger
M voi purta cu acest templu nchinat numelui meu n care voi v-ai pus
ndejdea i cu locul pe care l-am druit vou i strbunilor votri, aa cum m-am
purtat cu Silo. (Cci l voi drma i templul meu voi face n alt parte.)
i v voi arunca din faa mea precum am aruncat pe toi fraii votri, pe tot
neamul lui Efraim. (Lepdat fr ntoarcere.) Nu v rugai deci pentru acest
popor.
Ieremia, 7, 22: Cci n-am rnduit nimic prinilor votri i nici nu le-am
poruncit nimic pentru arderea de tot i pentru jertf cnd i-am scos din ara
Egiptului; ci iat le-am poruncit atunci: Ascultai de glasul meu i eu v voi fi
Dumnezeu, iar voi mi vei fi mie popor i umblai n toate cile pe care eu v
voi porunci, ca s v fie bine. (Dar numai dup ce vor fi sacrificat vielul de
aur, m voi osteni s ntorc n bine un obicei ru.)
Ieremia, 7, 4: Nu v punei ndejdea n cei care rostesc cuvinte neltoare:
Templul Domnului! Templul Domnului! Aici este Templul Domnului!
714. Evreii, martori ai lui Dumnezeu. Is., 43, 9; 44, 8.
Profeii mplinite. III Regi, 13, 2. IV Regi, 23, 16. Iosua, 6, 26, III
Regi, 16, 34. Deut., 23.
Malahie, 1, 11. Lepdarea de jertfa evreilor i de jertfa pgnilor (chiar n
afara Ierusalimului) i n toate locurile.
Moise a prevestit convertirea pgnilor nainte de a muri, 32, 21 i lepdarea
de evrei.
Moise a prezis ceea ce se va ntmpla fiecrui trib.
Profeii. Numele vostru va fi blestemat pentru aleii mei i le voi da un alt
nume.
nsprii inima lor dar cum? Mgulindu-le desfrnarea i dndu-le sperana
de a o mplini.
715. Profeii Amos i Zaharia: L-au vndut pe cel drept i de aceea nu
vor mai fi niciodat chemai. Iisus Christos trdat.
Nu-i vor mai aduce aminte de Egipt; a se vedea Is., 43, 16, 17, 18, 19;
Ierem., 23, 6, 7.
Profeii. Evreii vor fi risipii pretutindeni: Is., 27, 6. Noua lege. Ierem.,
31, 32.
Malahie, Grotius; Al doilea templu glorios. Venirea lui Iisus Christos.
Ageu, 2, 7, 8, 9, 10.
Convertirea pgnilor, Ioil, 2, 28. Ozeea, 2, 24. Deut., 32, 21; Mal. 1, 2.
716. Ozeea, 3. Is., 42, 48, 54, 60, 61, ultimul verset: Le-am prevestit de
mult vreme pentru ca ei s afle c eu sunt; Jaddus ctre Alexandru.
717. [Profeii. Jurmntul lui David va avea n veci urmai Ieremia.]
718. Domnia venic a rasei lui David; II Cronici, prin toate profeiile i
prin jurmnt. i mplinirea nu a fost vremelnic; Ierem. 23, 20.
719. Ne-am putea gndi, de exemplu, c, dac profeii au prezis c sceptrul
nu va iei din familia lui Iuda pn la regele cel venic, ei vorbeau ca s
lingueasc poporul i c profeiile lor erau false pentru Irod. Dar pentru a arta
i mi-a zis: Tu eti sluga mea, Israil, ntru care eu m voi proslvi. Dar eu
cugetam: n deert m-am trudit i n zadar pentru nimic mi-am prpdit puterea
mea; cci, ntr-adevr partea cuvenit mie este la domnul i rsplata mea la
Dumnezeul meu! i acum Domnul cel care din pntecele maicii mele m-a urzit
ca s-i slujesc lui i s ntorc pe Iacob ctre el i s strng la un loc pe Israel
cci aa am fost eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul meu fost-a puterea
mea.
i-a mai zis: Este puin lucru s fii sluga mea, ca s aduci la un loc seminiile
lui Iacob i s ntorci pe cei ce au scpat dintre ai lui Israel; de aceea te voi face
lumina popoarelor, ca s aduci mntuirea mea pn la marginile pmntului!
Aa griete Rscumprtorul i sfntul lui Israel ctre cel dispreuit, ctre
urciunea neamurilor i sluga tiranilor: mpraii vor vedea i se vor ridica,
voievozii se vor nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel
cel care te-a ales!
Aa griete Domnul: n vremea milostivirii te voi asculta i n vremea
mntuirii te voi ocroti. Fcutu-te-am i te-am hotrt Legmnt al poporului ca
s pui rnduial n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite.
Ca s zicei celor robii: Ieii! i celor care sunt la ntuneric: Venii la
lumin! Ca s pasc de-a lungul tuturor drumurilor i toate culmile pleuve s
fie punea lor!
S nu le fie nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor s nu-i ating,
fiindc cel care se va milostivi de el va fi cluza lor care-i va ndrepta spre
izvoarele de ap.
Voi preface toi munii n drumuri i cile mele vor fi bine rnduite.
Iat c unii vin din inuturi deprtate de la miaznoapte, de la apus, iar alii
din ara siniilor.
Tresltai ceruri de bucurie i tu, Pmntule, veselete-te, bucur-te!
Munilor, chiuii de veselie fiindc Domnul a mngiat pe poporul su i de
obijduiii si s-a milostivit.
Sionul zicea: Domnul m-a prsit i stpnul meu m-a uitat!
Oare femeia uit de pruncul ei i de rodul snului ei nu are mil? Chiar cnd
el l va uita, eu pe tine nu te voi uita.
Iat te-am nsemnat n palmele mele; zidurile tale sunt de-a pururea naintea
ochilor mei!
Copii ti alearg grabnic ctre tine, pe cnd cei ce te-au drmat i pustiit
fug departe de tine.
Ridic ochii ti de jur-mprejur i vezi: toi se adun, toi vin la tine. Viu sunt
eu, zice Domnul! Tu te vei mbrca ntru ei ca ntr-un vemnt de podoab i ca
o mireas te vei ncinge cu ei!
Cci locurile tale prginite i drmturile tale i toat ara ta pustie fi-va
prea ngust pentru locuitorii ti, iar toi pustiitorii ti vor fi departe.
Ba nc vor gri la urechile tale copiii ti, ai celei ce nu mai aveai copii:
inutul este prea strmt pentru mine; fa-mi loc s stau i eu!
Atunci tu vei cugeta n inima ta: Cine mi-a nscut pe acetia? Pierdusem
copiii mei i eram stearp, dus n robie i izgonit; dar pe acetia cine i-a
crescut? Iat c rmsesem singur! Dar acetia de unde vin?
Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat, voi ridica mna mea ctre neamuri i
ctre noroade, voi nla steagul meu. Ele vor aduce pe feciorii ti n sn i pe
fiicele tale pe umeri le vor purta.
mpraii vor fi epitropii ti i principesele doicile tale, feele la pmnt i se
vor nchina i vor linge pulberea de pe picioarele tale. Atunci tu vei ti c eu
sunt Domnul care nu face de ocar pe cei ce ndjduiesc n el!
Oare poi celui viteaz s-i iei prada sau celui puternic s-i smulgi din mn
pe cei robii?
Da! zice Domnul. Chiar robii celui viteaz i se vor lua i prada celui
puternic smuls i va fi, cci eu m voi rzboi cu potrivnicii i pe fiii ti eu i voi
elibera! Atunci toat fptura va ti c eu sunt Domnul Mntuitorul tu
rscumprtorul tu, viteazul lui Iacob.
Aa zice Domnul: Unde este cartea de desprenie a mamei voastre prin care
eu am alungat-o? Sau care este datornicul meu, cruia eu v-am vndut pe voi?
C, iat pentru frdelegile voastre ai fost vndui i pentru pcatele voastre am
alungat pe mama voastr.
Pentru ce cnd veneam nu gseam pe nimeni i cnd strigam nimeni nu
rspundea, oare mna mea este prea scurt ca s v pot mntui sau n-am destul
putere ca s v pot izbvi?
Eu mbrac cerul cu zbranic i-l acopr cu vemnt de jale.
Domnul Dumnezeul meu mi-a dat mie limb de ucenic ca s tiu s griesc
celor dezndjduii. n fiecare diminea, el deteapt urechea mea ca s ascult
ca un ucenic.
Domnul Dumnezeul meu mi-a deschis mie urechi i eu nu m-am mpotrivit
i nici n-am dat napoi.
Spatele meu l-am dat drept btii i obrazul meu spre plmuire i faa mea nam ferit-o de ocara scuiprilor.
Aprtorul meu este aproape. Cine vrea s se npusteasc asupra mea? S ne
msurm mpreun! Cine este potrivnicul meu? S se apropie de mine!
Iat, Domnul Dumnezeu mi vine ntr-ajutor! Cine m va osndi? Iat ca un
vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca!
Care din voi se teme de Domnul s asculte de glasul slugii sale! Cel care
umbl n ntuneric i este fr de lumin s ndjduiasc n numele Domnului i
s se bizuie pe Dumnezeul lui!
Voi toi care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n
vpaia focului vostru i n sgeile pe care le-ai aprins! Pe patul durerii v veti
culca.
Ascultai voi care umblai dup dreptate, voi care cutai pe Domnul! Privii
la stnca din care ai fost tiai i la pietrria din care ai fost croii.
Privii pe Avraam, strbunul vostru, i pe Sara cea care n dureri v-a nscut,
cci pe el singur l-am chemat, l-am binecuvntat i l-am nmulit.
Ia aminte la mine, poporul meu i voi obtea mea, fii cu urechea la mine,
cci de la mine va iei nvtura i legea mea voi statornici-o lumin
popoarelor.
Amos, 8: Profetul a fcut numrtoarea pcatelor lui Israel zicnd c
Dumnezeu a jurat s se rzbune:
Iar n ziua aceea zice Domnul Dumnezeu, voi face s apun soarele n
miezul zilei i voi ntuneca pmntul n ziua mare; preface-voi praznicele
voastre i cntecele voastre toate n tnguire!
Pe toate coapsele voi aterne sac i pleuve vor fi toate capetele! Voi ntei
jelania ca pentru cel unul nscut care a murit, i sfritul va fi o zi de
dezndejde.
Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete n ar,
nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvntul Domnului.
i vor rtci de la o mare pn la cealalt i de la miaznoapte la rsrit i
vor cutreiera cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla.
n vremea aceea se vor usca de sete fecioarele cele frumoase, cu tinerii
mpreun.
Ei care se jur pe pcatul Samariei i zic: Triasc Dumnezeul tu, Dane, i
triasc Dumnezeul tu Beersevbe vor cdea i nu se vor mai scula!
Amos, 3, 2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului,
pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre!.
Daniel, 12, 7: Descriind toat ntinderea domniei lui Mesia, spune: Toate
aceste lucruri minunate se vor plini cnd ntregul popor al lui Israel va fi risipit.
Agheu, 2, 4: i acum Zorobabie, fii brbtos zice Domnul, fii brbtos,
arhiereule Iosua, fiul lui Ioodac, fii plin de curaj i tu, ntreg norod, i lucrai
cci eu sunt cu voi zice Domnul Savaot.
Acesta este legmntul pe care l-am ncheiat cu voi cnd v-am scos din ara
Egiptului i Duhul meu rmne n mijlocul vostru: Nu v temei!
Cci aa rostete Domnul Savaot: Peste puin vreme, eu voi zgudui cerul i
pmntul, marea i uscatul;
Voi zgudui toate neamurile i odoarele tuturor neamurilor vor sosi ncoace i
voi umplea de slav templul acesta.
Al meu este argintul, al meu este aurul zice Domnul Savaot. (Ceea ce
nseamn c nu pentru acest lucru vreau s fiu slvit, tot aa cum spune n alt
parte: Toate animalele cmpului sunt ale mele, la ce folos s le sacrificai pentru
mine?);
i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti zice
Domnul Savaot i n locul acesta va sllui pacea, zice Domnul Savaot.
n Horeb, ntr-o zi, pe cnd erai adunai acolo i spuneai: Dumnezeu s nu
ne mai vorbeasc direct nou i s nu mai vedem acest foc, de team s nu
murim. i Domnul mi-a spus: Rugciunea lor e dreapt: le voi trimite profet la
fel ca voi, din mijlocul nostru, n gura cruia eu voi pune vorbele mele: i el v
va spune toate lucrurile poruncite de mine: i dac se va ntmpla cineva s nu
asculte de vorbele pe care le va rosti n numele meu, l voi judeca eu nsumi;
Facerea, 49: Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti! Mna ta va sta grea pe
grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie!
Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie
genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el!
Sceptrul din Iuda nu va lipsi, nici toiagul crmuirii dintre picioarele tale,
pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele.
727. n vremea lui Mesia. Aenigmatis174, Iezechil, 17, 2.
i iat c eu voi trimite pe ngerul meu. Maleahi, 3.
Cci prunc s-a nscut nou. Isaia, 9.
i tu, Betleeme Efrata, dei eti cel mai mic dintre neamurile lui Iuda, ns
din tine va iei stpnitor peste Israel a crui obrie este dintr-un nceput din
venicie. (Miheia, 5.)
Cu urechile s auzii, dar s nu nelegei; cu ochii s v uitai, dar s nu
vedei. Isaia, 6, 8, 29, etc. i vestii Evanghelia celor smerii, Isaia, 29. S
binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc
celor robii liberarea i celor nlnuii mntuirea. Isaia, 61.
El nu va obosi i nu-i va irosi puterile pn ce nu va aeza legea pe pmnt:
cci nvtura lui o ateapt toate ndeprtatele inuturi. Isaia, 55, 42, 1-7.
Profeiile nu pot fi nelese de necredincioi: Daniel, 12. Ozeea, ultimul
verset, 10, dar sunt pline de nelesuri pentru cei iniiai;
Profeiile care-l nfieaz smerit l nfieaz i ca stpn al noroadelor. Is.
52, 14, 53 etc. Zaharia 9, 9.
Profeiile care prezic timpul nu-l prezic dect stpn al pgnilor i
slbnog, nu cltorind pe nori i judecnd. Dar cei care-l reprezint astfel,
judector i plin de slav, nu consemneaz timpul.
Cci el va trebui s ndure pentru pcatele oamenilor. Isaia, 39, 53 etc.
Drept aceea zice Domnul Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, piatra de
ncercare, piatra din capul unghiului, cea de mare pre, bine pus n temelie; cel
care se va bizui pe ea nu se va cltina!
i va fi pentru templu sfnt i piatr de ncercare i stnc de poticnire
pentru cele dou case ale lui Israel. Isaia, 8.
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceea a fost pus n capul unghiului.
Psalmul 18, 22.
Dumnezeu face din aceast piatr, piatra din capul unghiului.
i piatra va crete ntr-un munte imens i va umple tot pmntul. Daniel, 2.
Puine s fie zilele lui, iar dregtoria lui s-o ia alii. Psalmul 108, 8. Vndut,
Zaharia, 11, 12; scuipat, plmuit, batjocorit, chinuit n mii de feluri, adpat cu
fiere, Psalmul 68, strpuns, Zaharia, 12, minile i picioarele btute n cuie, ucis
i hainele jucate la sori.
174
Seciunea a Xll-a
*740. Iisus Christos, pe care-l cuprind cele dou Testamente, cel Vechi
prin ateptare, cel Nou ca pe un Model, iar amndou ca pe un centru comun al
lor.
741. Cele mai vechi cri din lume sunt crile lui Moise i ale lui Iov, unul
evreu, cellalt pgn, dar amndoi l privesc pe Iisus Christos ca pe centrul lor
comun i ca pe un scop al lor: Moise raportndu-i promisiunile lui Dumnezeu
la Avraam, Iacob, etc. i profeiile sale, iar Iov: Quis mihi det ut etc. Scio enim
quod redemptor meus vivit etc.179
*742. Evanghelia nu vorbete de virginitatea Fecioarei dect pn la
naterea lui Iisus Christos. Totul e n raport cu Iisus Christos.
743. Mrturii despre Iisus Christos.
De ce a fost pstrat cartea lui Ruth?
De ce povestea lui Thamar?
*744. Rugai-v, de teama de a nu v lsa dui n ispit. E foarte
periculos s te lai ispitit, iar cel care se las ispitit nu se roag destul:
Et tu conversus confirma fratres tuos. Dar mai nainte, conversus Jesus
respexit Petrum180.
Apostolul Petru cere ngduina de a-l lovi pe Malchus i-l lovete nainte de
a asculta rspunsul lui Iisus Christos care va rspunde dup aceea.
Cuvntul Galileea pe care mulimea evreilor l pronun ca din ntmplare,
acuzndu-l pe Iisus Christos n faa lui Pilat, ar fi dat ocazia lui Pilat de a-l
trimite pe Iisus Christos la Irod; s-ar fi pierdut astfel o tain, pentru c el trebuia
judecat de evrei i de pgni. ntmplare, n aparen, dar de fapt o mplinire a
misterului.
*745. Cei care cred cu greutate caut o obiecie n faptul c evreii nu cred.
Dar dac e att de clar totul, ei de ce nu cred? i parc ar vrea s cread pentru
a nu se mpiedica de exemplul refuzului lor de a crede; dar chiar refuzul lor este
fundamentul credinei noastre. Acum am fi mult mai puin dispui la credin
dac ei erau de ai notri. Am fi aflat atunci un pretext mai vast. Este admirabil c
evreii erau mari amatori de lucruri prezise i mari dumani ai mplinirilor
acestora.
*746. Evreii erau obinuii cu mari i strlucitoare minuni: cunoteau
despicarea Mrii Roii i pmntul Canaanului ca pe un fel de istorie prescurtat
a marilor lucrri ale acelui Mesia al lor: ei ateptau deci altele i mai
strlucitoare fa de care cele ale lui Moise nu erau dect nite mici ncercri.
747. Evreii, bucurndu-se de lucrurile lumeti, ca i pgnii, au fost
ticloi, la fel i cretinii. Nu exist Mntuitor pentru pgni, pentru c nu-i pun
nici o speran n el. Nu exist Mntuitor pentru evrei din pricin c-i pun
O de-ar scrie cineva cuvintele mele! De le-ar scrijeli pe aram! Dar eu
bine tiu c Mntuitorul meu triete i el ridicase-va cel din urm pe pmnt.
(Iov, 19, 23-5)
180
Ioan, 22, 32. Ioan, 22, 61.
179
chiar mplinete. Iosif cere celui care se va salva s-i aduc aminte de el cnd
va fi pe culmile gloriei; cel pe care-l salveaz Iisus Christos i cere s-i aduc
aminte de el cnd se va fi urcat n regatul su.
*769. Convertirea pgnilor nu este posibil dect prin harul lui Mesia.
Evreii au luptat mpotriva lor foarte mult timp fr succes: tot ceea ce a spus
Solomon i profeii a fost inutil. nelepii ca Platon sau Socrate nu i-au putut
convinge.
*770. Dup ce muli oameni i-au ieit n ntmpinare, a sosit i Iisus
Christos zicnd: Iat-m i iat timpul. Ceea ce profeii au spus c trebuie s se
ntmple de-a lungul timpurilor, apostolii mei vor mplini. Evreii vor fi respini,
Ierusalimul curnd distrus, iar pgnii l vor cunoate pe Dumnezeu. Apostolii
mei le vor mplini dup ce voi l vei fi ucis pe motenitorul viei.
i apoi apostolii au spus evreilor: Vei fi blestemai (Celsus rdea
batjocoritor); i pgnilor: l vei cunoate pe Dumnezeu. i acest lucru s-a
mplinit atunci.
*771. Iisus Christos a venit s-i orbeasc pe cei care vedeau clar i s dea
lumin orbilor; s vindece bolnavii i s-i lase s moar pe cei sntoi: s
cheme la cin i s ndrepteasc pctoii, iar pe cei drepi s-i lase n
pcatele lor; s-i mbogeasc pe sraci i s-i srceasc pe bogai.
772. Sfinenie. Effundam spiritum meum.184 Toate popoarele triau n
necredin i desfrnare, ntreg pmntul se umple de caritate, prinii i vor
prsi onorurile, fiicele vor suferi martiriul. De unde vine aceast for? Sosise
Mesia; acestea erau rezultatul i semnele venirii sale.
773. Ruina evreilor i a pgnilor prin Iisus Christos: omnes gentes venient
et adorabunt eum. Parum est ut, etc. Postula a me. Adorabunt eum omnes reges.
Testes iniqui. Dabit maxillan percutienti. Dederunt fel in escam.185
*774. Iisus Christos pentru toi. Moise pentru un singur popor.
Evreii binecuvntai n Avraam: i voi binecuvnta pe cei ce te vor
binecuvnta. Dar: toate noroadele din smna lui vor fi binecuvntate.
Parum est ut etc.
Lumen ad revelationem gentium.
Iar dup aceea voi turna duhul meu peste tot trupul... (Ioil, 3, 1.)
i toate popoarele vor veni s i se nchine. (Psalmul 30, 8.)
Este puin lucru s fii sluga mea. (Isaia, 49, 6.)
Cerei (i v voi da popoarele motenire). (Psalmul 2, 8.)
i regii toi i se vor nchina. (Psalmul 11, 2.)
Martorii mincinoi (se vor arta). (Psalmul 34.)
i-i va ntinde obrazul celui care-l va lovi. (Plngerile lui Ieremia, 3, 30.)
i mi-au turnat fiere n mncare. (Psalmul 48, 22.)
184
185
Non fecit taliter omni nationi186, spunea David vorbind despre lege. Dar,
vorbind despre Iisus Christos, trebuie spus: Fecit taliter omni nationi187. Parum
est ut, etc. Isaia. Lui Iisus Christos i revine misiunea de a fi universal; Biserica
nu ofer jertfa dect pentru credincioi: Iisus Christos a oferit jertfa crucii pentru
toi.
775. Este o erezie s se explice ntotdeauna omnes tuturor i o erezie s nu
se explice uneori totul. Bibite ex hoc omnes: Hughenoii, ereticii, cu excepia
copiilor celor credincioi. Trebuie deci s-i urmm pe Prinii Bisericii i tradiia
pentru a ti cnd, altfel erezia ne pndete i dintr-o parte i din cealalt.
776. Ne timeas pussillus grex. Timore et tremore. Quid ergo? Ne timeas,
[modo] timeas: Nu v temei dac v temei; dar dac nu v temei, temei-v;
Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui me misit.
Nemo scit; neque Fillius.
Nubes lucida obumbravit.188
Sfntul Ioan trebuia s converteasc inimile tailor pentru copiii, iar Iisus
Christos s aduc vrajba. Fr contradicie.
777. Efectele, in communi i in particulari189. Pelagienii se rtcesc
spunnd despre in comuni ceea ce nu este adevrat dect in particulari;
calvinitii spunnd in particulari ceea ce este adevrat in comuni (aa mi se
pare).
778. Omnis Judaea regio, et Jerosolomytae universi, et baptizabantur190.
Din cauza diversitii condiiilor oamenilor care veneau acolo.
Pietrele pot fi copiii lui Avraam.
779. Dac l-am ti bine pe Dumnezeu, el ne-ar vindeca i ne-ar ierta. Ne
convertantur et sanem eos, et dimittantur eis peccata.191
780. Iisus Christos n-a condamnat niciodat fr s asculte. Lui Iuda:
Amice, ad quid venisti192? i celui care nu avea roba nupial, la fel.
i n-a fcut la fel pentru toate popoarele (Psalmul 117.)
A fcut la fel pentru toate popoarele.
188
Nu te teme, turm-mic... (Luca, 12, 32.)
Cu fric i cu cutremur... (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre Filipeni, 2, 12.)
S nu v fie team doar dac nu v temei.
i oricine M primete nu pe Mine m primete, ci pe Cel ce m-a trimis pe
Mine... (Marcu, 9, 37.)
Nimeni nu tie, nici Fiul... (Marcu, 13, 32.)
Pe cnd vorbea, iat un nor luminos i-a umbrit... (Matei, 17, 5.)
189
n comun i n particular.
190
i au ieit la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau
(Marcu, 1, 5.)
191
Ca uitndu-se cu ochii s nu vaz i auzind cu urechile s nu neleag ca
nu cumva s se ntoarc i s li se ierte pcatele. (Marcu, 4, 12.)
192
Prietene, de ce ai venit? (Matei, 26, 50.)
186
187
e mai slab i mai demn de dispre. Tocmai de aceea a primit aceast condiie
nefericit, pentru a putea fi n toate persoanele i model pentru orice stare.
*786. Iisus Christos ignorat (Dup cum socotete lumea ignorarea), ntr-o
asemenea msur nct istoricii, nescriind dect despre importantele evenimente
ale statului, abia dac l-au bgat n seam.
787. Despre faptul c nici Josephus, nici Tacitus, nici ali istorici n-au
vorbit despre Iisus Christos. Departe de a fi un argument potrivnic, el pledeaz
n favoarea lui. Cci e sigur c Iisus Christos a existat i c religia sa a fcut
mult vlv, iar oamenii acetia auziser vorbindu-se despre el i este vizibil c
au inut totul ascuns cu un anume scop; se poate ca ei s fi consemnat i
cuvintele lor s fi fost terse sau schimbate.
788. Am cruat apte mii mi plac nchintorii necunoscui lumii i
chiar profeilor.
*789. Cum Iisus Christos a rmas necunoscut printre oameni aa i
adevrul lui a rmas pentru minile comune fr nici o deosebire pe dinafar.
Cum ar fi Euharistia fa de pinea obinuit.
790. Iisus Christos n-a vrut s fie ucis fr formele legale cci e mult mai
ignobil s mori prin justiie, dect printr-o revolt nedreapt.
791. Falsa justiie a lui Pilat l-a fcut pe Iisus s sufere: cci l biciuie n
numele falsei sale justiii i apoi l ucide. Ar fi trebuit s-l ucid dintru nceput.
Aa i cu drepii cei mincinoi; fac lucruri bune sau rele ca s plac lumii i s se
arate c nu sunt cu totul de partea lui Iisus Christos, cci le este ruine cu el. i
pn la urm, ispitii i prini de mprejurri l ucid.
792. Care dintre oameni a avut vreodat mai mult strlucire? ntregul
popor evreu l-a prevestit nainte de venirea lui. Pgnii i s-au nchinat dup ce a
venit. Cele dou popoare, pgn i evreu, l privesc ca pe un centru al lor.
i totui care om s-a bucurat vreodat mai puin de aceast strlucire? Din
treizeci i trei de ani, el triete treizeci fr s apar. Trei ani trece drept un
impostor; preoii i principii l neag, prietenii i semenii l dispreuiesc. n
sfrit, moare trdat de unul de ai si, renegat de altul i prsit de toi.
Ce parte are el din aceast strlucire? Niciodat vreun om n-a avut atta
strlucire, niciodat vreun om n-a ndurat atta ruine. Toat strlucirea lui nu
ne-a folosit dect nou pentru a ne ajuta s-l recunoatem: dar el din strlucirea
lui nu s-a mprtit.
*793. Distana infinit de la trup la spirit simbolizeaz distana infinit mai
mare de la spirit la caritate, cci ea este supranatural.
Toat strlucirea mririlor nu au valoare pentru oameni care sunt n cutarea
spiritului.
Mreia oamenilor de spirit este invizibil regilor, bogailor, cpeteniilor i
tuturor celor aplecai spre lucrurile lumeti.
Mreia nelepciunii, care nu e nimic dac nu vine de la Dumnezeu, este
invizibil oamenilor de lume i oamenilor de spirit. Acestea sunt trei ordine
diferite ca gen.
Marile genii i au imperiul lor, lumina lor, mreia lor, biruina lor, gloria
lor i nu au nevoie de mreiile lumeti cu care nu au nici o legtur. Nu cu ochii
se vd acestea, ci cu spiritul.
Sfinii i au imperiul lor, strlucirea lor, izbnda lor, i nu au nevoie de
mririle lumeti, care nici nu adaug, nici nu scad. Ei sunt vzui de Dumnezeu
i de ngeri, nicidecum de trupuri sau spiritele curioase: Dumnezeu le este de
ajuns.
Arhimede, fr strlucire, ar fi demn de aceeai veneraie. El n-a purtat
btlii de ochii lumii, ci a oferit tuturor spiritelor inveniile sale. Oh! i ce
strlucire a fost el pentru spirite!
Iisus Christos, fr bunuri, fr alt activitate n afara tiinei sale, se afla n
ordinul lui de sfinenie. N-a descoperit nimic; n-a stpnit: dar a fost umil,
rbdtor, sfnt, sfntul lui Dumnezeu, nfricotor pentru demoni i fr pcat.
Oh! Cu ce mare alai i cu ce slav a venit pentru ochii inimii care-i vd
nelepciunea.
Ar fi fost inutil pentru Arhimede s fac pe prinul n crile sale de
geometrie, cu toate c a fost.
Ar fi fost inutil Domnului nostru Iisus Christos, strlucind n regatul lui de
sfinenie, s se arate ca un rege: dar a venit cum se cuvine cu strlucirea
ordinului su!
E ridicol s ne scandalizm de familia simpl a lui Iisus Christos ca i cum
aceast simplitate ar fi fost de acelai ordin cu mreia pentru care venise s
depun mrturie.
Ar fi mai bine s-i socotim mreia n ordinea vieii sale, a patimilor, a
umbrei n care se afl, a morii lui, n alegerea apostolilor, n lepdarea lor, n
tainica lui nviere i n tot restul i vom vedea ct e de strlucitor i cum nu
exist nici un motiv s ne mirm de simplitatea condiiei sale care nu exist n
toate acestea.
Dar sunt unii care nu pot admira dect mreiile lumeti ca i cum cele
spirituale n-ar exista; i alii care nu le admir dect pe cele spirituale ca i cum
n-ar exista o infinitate de lucruri mree n nelepciune.
Trupurile, cerul, stelele, pmntul cu regatele lui nu valoreaz nici ct cel
mai nensemnat spirit, cci acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe cnd trupul
nu cunoate nimic.
Toate trupurile luate la un loc i toate spiritele luate la un loc i tot ceea ce
fac acestea nu valoreaz ct un dram de caritate. Aceasta este de un ordin infinit
superior.
Toate corpurile luate mpreun n-ar reui s alctuiasc nici un gnd: e
imposibil, pentru c el ine de un alt ordin. Toate corpurile i spiritele laolalt nar putea oferi nici un dram de adevrat caritate, lucru imposibil pentru c ea
este de un cu totul alt ordin, supranatural.
794. De ce Iisus Christos n-a venit n toat slava lui n loc s-i dovedeasc
existena prin profeiile anterioare? De ce a fost prevestit n simboluri?
drept nviat. Ar fi atacat prin aceasta toate puterile. Inima omului este aplecat
spre uurin, schimbare, promisiuni, bunuri. Dac mcar unul dintre ei ar fi
dezminit, lsndu-se ispitit de toate acestea sau poate chiar mai mult, supus
nchisorii, torturii i morii, ei ar fi fost cu toii pierdui. E un lucru care d de
gndit.
*802. Apostolii s-ar fi lsat nelai sau ne-au nelat: e greu de admis
asemenea lucruri, cci nu te poi nela lund un om drept un nviat... n timp ce
Iisus Christos era alturi de ei, i sprijinea; dar, dup aceea, dac nu le-ar fi
aprut, cine i-ar fi ndemnat la fapte?
Seciunea a XIII-a
MINUNILE
*803. nceputul. Minunile lmuresc nvtura, nvtura lmurete
minunile.
Au existat minuni adevrate i minuni false. Avem nevoie de un semn spre a
le recunoate; altfel, nu ne-ar fi de nici un folos. Or, ele ne sunt necesare pentru
c ele sunt temeiurile.
E nevoie ca semnul pe care ni-l dau s fie n aa fel nct s nu distrug
mrturia pe care adevratele minuni o aduc despre adevr care este scopul lor
cel mai important.
Moise a consemnat dou reguli: s nu asculte de tlcuitorii de semne i de
vrjitori, Deut., 13; i s nu se nchine altor dumnezei, Deut., 13, iar Iisus
Christos una.
Dac doctrina regleaz minunile, acestea sunt inutile pentru nvtur. Dac
minunile regleaz...
Obiecie la regul. Discernmntul timpurilor. O regul pentru vremea lui
Moise, alt regul astzi.
804. Minune. Acesta este un efect care depete fora natural a
mijloacelor ntrebuinate: i minune nu este dac nu depete fora natural a
mijloacelor ntrebuinate. Astfel, cei care vindec prin invocarea diavolului nu
fac minuni: cci nu depesc fora natural a diavolului. Dar...
805. Cele dou temeiuri, unul interior, altul exterior: harul, minunile;
amndou supranaturale.
806. Minunile i adevrul sunt necesare, pentru c ele trebuie s conving
pe om n ntregul lui, n trup i n suflet.
807. ntotdeauna oamenii au vorbit adevratului Dumnezeu sau adevratul
Dumnezeu a vorbit oamenilor.
*808. Iisus Christos a dovedit c el era Mesia nu prin nvtur i
scriptur, ci ntotdeauna prin minuni.
El dovedete c poate vindeca de pcate printr-o minune.
Nu v bucurai de minunile pe care le facei, spune Iisus Christos, ci de
faptul c numele voastre sunt nscrise n ceruri.
Dac nu l-ar fi crezut pe Moise, n-ar fi putut crede ntr-un om nviat.
Nicodim recunoate, prin minunile sale, c nvtura sa este de la
Dumnezeu: Scimus quia venisti a Deo magister; nemo enim potest haec signa
facere quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo.194 El nu judeca minunile prin
nvtur, ci doctrina prin minuni.
Evreii aveau o nvtur a lui Dumnezeu, cum avem i noi o nvtur a lui
Iisus Christos i confirmat de minuni, i interdicia de a crede n factorii de
minuni i, mai mult chiar, porunca de a recurge la marii preoi i de a-i asculta
pe acetia.
i astfel toate temeiurile pe care le avem noi ca s refuzm pe profei tocmai
pentru minunile lor i pe Iisus Christos; n-ar fi fost vinovai dac n-ar fi vzut
minunile: Nisi fecissem...peccatum non haberent195. Deci toat credina se
bazeaz pe minuni...
Profeia nu se numete minune: Sfntul Ioan vorbete de prima minune de la
Cana, apoi despre ceea ce Iisus Christos spune Samaritencei care-i povestete
viaa sa ascuns i despre cum acesta vindec pe fiul unui dregtor mprtesc i
Sfntul Ioan spune c acesta este al doilea semn.
809. mbinarea minunilor.
810. O a doua minune o poate presupune pe prima, dar prima minune nu o
poate presupune pe a doua.
811. N-am fi pctuit dac n-am fi crezut ntr-un Iisus Christos fr
minuni.
812. N-a fi cretin fr minuni, spune Sfntul Augustin.
813. Minuni. Ct de mult i ursc pe cei care se ndoiesc de minuni!
Montaigne vorbete cum se cuvine despre ele n dou locuri. Se vede ntr-un loc
ct este de prudent, dar n alt loc se arat ncreztor i rde de nencreztori.
Oricum ar fi, dac n-ar exista minunile, Biserica n-ar avea mrturii.
814. Montaigne mpotriva minunilor.
Montaigne n favoarea minunilor.
815. Nu este posibil s gndeti rezonabil mpotriva minunilor.
816. Nencreztorii, cei mai ncreztori. Cred n minunile lui Vespasian ca
s nu cread n minunile lui Moise196.
*817. Titlu: De unde vine credina n mincinoii care spun c ei au vzut
minuni i necredina n cei care spun c ei dein secrete pentru a-l face pe om
Aceasta a venit noaptea la Iisus i i-a vorbit: Rabi, tiam c de la
Dumnezeu venit-ai nvtor; cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le
faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el.
195
Dac n-ar fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat ar
avea. (Ioan, 15, 24.)
196
Dar dei a fcut attea minuni naintea lor, ei nu credeau n el (Ioan,
12,37.) Zis-a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit despre el. (Ioan,
12, 41.) Iudeii cer minuni, iar Elinii caut nelepciune; ci noi propovduim
pe Christos cel rstignit... dar plin de semne, plin de nelepciune; ceea ce vrei
voi este un Christos nerstignit, o religie fr minuni i fr nelepciune. Prima
parte a acestui citat este din Sfntul Ap. Pavel (I, Cor., 1, 22.); partea a doua
aparine lui Pascal care pare s se adreseze iezuiilor.
194
nemuritor, sau pentru a-l ntineri. Cercetnd de unde vine att de mare
ncredere n impostorii care spun c ei dein leacuri nct uneori ne punem viaa
n minile lor, mi se pare c adevrata cauz este c sunt printre ele unele
adevrate, cci n-ar fi posibil dac ele ar fi toate false; i nu li s-ar acorda atta
credin, dac n-ar fi i adevrate printre ele. Dac n-ar fi existat niciodat nici
un leac pentru nici un fel de ru i toate relele ar fi fost incurabile, ar fi fost
imposibil ca oamenii s-i imagineze c acestea ar fi tmduitoare; i cu att mai
puin s dea crezare celor care se laud c le posed. Tot aa cum pe un om care
se laud c poate mpiedica moartea, nimeni nu-l va crede pentru c nu are nici o
dovad. Dar, cum exista o mare cantitate de leacuri care s-au dovedit valabile,
prin cunoaterea lor chiar de ctre unii mari nelepi, oamenii li s-au ncredinat.
Cci poporul judeca n mod obinuit astfel: Dac un lucru este posibil,
nseamn c este adevrat: pentru c un lucru nu poate fi negat la un mod
general, pentru c exist efecte speciale care se dovedesc adevrate i atunci
poporul care nu poate discerne care efecte sunt adevrate, le crede pe toate. Tot
aa cum se crede n acele efecte false ale lumii, dintre care unele sunt adevrate,
cum ar fi fluxul mrii.
La fel se ntmpl i cu profeiile, cu minunile, cu descifrarea viselor, cu
farmecele etc. Cci dac nimic n-ar fi crezut niciodat n ele, astfel, n loc s
conchidem c nu exist minuni adevrate pentru c exist att de multe
mincinoase, ar trebui, dimpotriv, s spunem c exist cu siguran minuni
adevrate tocmai pentru c exist cele mincinoase i c sunt i din cele
mincinoase tocmai pentru c sunt i din cele adevrate. Obiecia ar fi c i slbaticii au o religie, dar pot rspunde la aceasta c ei au religie numai pentru c
au auzit vorbindu-se despre ea, cum ar fi potopul, circumcizia, crucea Sfntului
Andrei etc.
818. Cercetnd de unde apar attea false minuni, attea false revelaii i
farmece etc., mi s-a prut c adevrata cauz se afl n faptul c printre ele sunt
i unele adevrate, cci altfel n-ar fi posibil s existe attea false minuni, dac nar fi i unele adevrate, nici attea false revelaii dac n-ar fi fost i veritabile
revelaii, nici attea religii false dac n-ar fi existat mcar una adevrat; cci,
dac nimic din toate acestea n-ar fi fost, era imposibil ca oamenii s i le
imagineze i cu att mai puin s le cread, dar cum sunt multe lucruri mari
adevrate i ele au fost crezute de oameni nelepi, s-a ajuns ca oamenii s le
cread i pe cele false.
i astfel n loc s conchidem c nu exist minuni adevrate pentru c sunt
attea false, trebuie s spunem c exist adevrate minuni pentru c sunt i false
i c cele false nu sunt dect pentru c exist i cele adevrate i c nu exist
religii false dect c exist una adevrat. Obiecie; slbaticii au i ei o religie
dar ei au auzit doar vorbindu-se de una adevrat, cum ar fi crucea Sfntului
Andrei, potopul, circumcizia etc. Acest lucru vine din aceea c mintea omului,
aplecat s cread tot ceea ce este adevrat, e susceptibil n acelai timp s dea
crezare i lucrurilor false.
819. Ieremia, 32, 23; Da! Sunt mpotriva proorocilor care spun visuri
mincinoase zice Domnul, n ebraic i Vatable, acestea sunt uurine.
Minune nu nseamn ntotdeauna minune. I Regi, 15, minune mai nseamn
i temere i tot astfel i n ebraic. La fel i n Iov, i n Isaia, 21, 4; Ieremia, 44,
12. Prevestirea nseamn prezentare simbolic, Ieremia, 50, 38, i la fel n
ebraic i n Vatable, Isaia, 8, 18: Iat eu i pruncii pe care mi-a dat Dumnezeu
spre semne mai presus de fre i minuni n Israel.
820. Dac diavolul ar favoriza nvtura care-l distruge el ar fi fost
mprit, cum spune Iisus Christos; dac Dumnezeu ar fi favorizat nvtura
care distruge Biserica, el ar fi fost mprit; Omne regnum divisum197. Cci Iisus
Christos aciona mpotriva diavolului, distrugnd stpnirea lui asupra inimilor,
avnd ca simbol exorcizarea; pentru a aeza n loc regatul lui Dumnezeu. i
astfel adaug: ,In digito Dei... regnum Dei ad vos.198
*821. Exist o mare diferen ntre a ispiti i a induce n eroare. Dumnezeu
ispitete, dar nu duce n eroare. A ispiti nseamn a oferi prilejuri care nu-i sunt
de nici o trebuin i n care, neiubindu-l pe Dumnezeu, faci anumite lucruri. A
induce n eroare nseamn a-l pune pe un om n situaia s accepte i s urmeze
un lucru neadevrat.
822. Avraam, Ghedeon: (semne) mai presus de revelaie. Evreii se orbeau
singuri judecnd minunile prin Scriptur. Dumnezeu nu s-a lepdat niciodat de
adevraii lui nchintori.
M bucur s-l urmez pe Iisus Christos mai mult dect pe oricine altul pentru
c el se afl n minuni, n profeii, n nvtur, perpetuitate etc.
Donatitii: nici o minune care s ne oblige s spunem c acesta este diavolul.
Cu att mai mult se particularizeaz Dumnezeu, Iisus Christos, Biserica...
*823. Dac n-ar fi fost attea false minuni, am fi avut o certitudine. Dac
nu exista o regul pentru a le discerne, minunile ar fi fost inutile i n-ar fi existat
nici o raiune s credem n ele.
Or, uman nu este sigurana uman, ci raiunea.
*824. Sau Dumnezeu a confundat falsele minuni sau le-a prezis; i ntr-un
caz i ntr-altul, el s-a ridicat peste ceea ce este supranatural n privina noastr i
ne-a ridicat i pe noi.
825. Minunile nu folosesc la convertire, ci la condamnare, (2, 113, A. 10,
Ad. 2.)
826. Temeiuri pentru a nu crede deloc.
Ioan, 12, 37. Cum autem tanta signa fecisset, non credebant in eum, ut
sermo Isaiae impleretur. Excaecavit etc.
Haec dixit Isaias quando vidit gloriam ejus et locutus est de eo.
E suprtor s trieti n afara unei ordini. Este nevoie chiar s fii aspru i s
te mpotriveti oricrei excepii de la reguli. Dar, totui, cum e sigur c exist
excepii de la regul, trebuie s judecm sever, dar drept.
834. Ioan, 6, 26: Non quia vidistis signa, sed quia saturati estis202.
Cei care-l urmeaz pe Iisus Christos pentru minunile lui, i cinstesc puterea
n toate minunile pe care le face; dar cei care, doar prefacndu-se c-l urmeaz
pentru minunile sale i nu-l urmeaz dect pentru c el i consoleaz i-i umple
de bunurile lumii acetia necinstesc minunile sale cnd sunt constrni n
libertile lor.
Ioan, 9: Non est hic homo a Deo qui sabbatum non custodit; Alii: Quomodo
potest homo peccator haec signa facere203.
Care e mai limpede?
Aceast cas nu este a lui Dumnezeu: cci nu se crede c cele cinci
propoziii se gsesc n Jansenius.
- Ceilali: aceast cas este a lui Dumnezeu, cci Jansenius a fcut aici
ciudatele lui minuni.
Care e mai clar?
Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset hic a Deo, non poterat
facere quidquam.204
835. n Vechiul Testament, cnd suntem ndeprtai de Dumnezeu. n Noul
Testament, cnd suntem ndeprtai de Iisus Christos. Aceste minuni sunt
singurele crora nu trebuie s li se dea crezare. Dar tuturor celorlalte trebuie s li
se dea crezare.
Putem trage de aici concluzia c ei ar fi avut dreptul s nu-i cread pe nici
unul din profeii care li s-au artat. Nu. Ei au pctuit pentru c au dat crezare
celor care-l negau pe Dumnezeu i c n-au crezut n cele care-l mrturiseau pe
Dumnezeu.
Deci, dac se arat o minune, trebuie ori s-o acceptm ori s-o respingem
dac semnele ei sunt potrivnice. Trebuie s vedem dac-l neag pe Dumnezeu,
pe Iisus Christos sau Biserica.
*836. Exist o diferen chiar mare ntre a nu fi cu Iisus Christos i a
mrturisi, i a nu fi cu Iisus Christos i a te preface c eti. Unii pot face minuni,
nu i ceilali. Cci e limpede c unii sunt mpotriva adevrului nu i ceilali; i
astfel minunile sunt mai clare.
837. E att de evident c trebuie s iubim un singur Dumnezeu c nu avem
nevoie de minuni pentru a o dovedi.
M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini
i v-ai sturat. (Ioan, 6, 26.)
203
Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu pzete Duminica. Iar alii
ntmpinau: cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? (Ioan, 9, 16)
204
i tu ce zici despre el, cci a deschis ochii ti? Rspuns-a el: Eu zic c e
proroc. Dac n-ar fi fost acestea de la Dumnezeu, nimic n-ar fi putut face (Ioan,
9, 17 i 33).
202
*838. Iisus Christos a fcut minuni i apoi dup el, apostolii i primii
sfini, ntr-un numr foarte mare; pentru c profeiile nefiind nc mplinite i
mplinindu-se prin ei, nu exist nici o dovad care s mrturiseasc pentru ei, n
afara minunilor. S-a prorocit c Mesia va converti noroadele. Cum s se
mplineasc o asemenea profeie fr convertirea noroadelor? i cum ar fi putut
noroadele s se converteasc ntru Mesia dac n-ar fi vzut acest ultim efect al
profeiilor care s-i conving? nainte deci de a muri, de a nvia i de a converti
noroadele, nimic nu era nc mplinit; i de aceea a fost nevoie n tot acest timp
de minuni. Acum ele nu mai sunt necesare mpotriva evreilor, cci profeiile
mplinite sunt o minune durabil.
839. Dac nu credei n mine, credei n minunile mele. El i trimitea la
ceea ce putea s mrturiseasc mai puternic pentru el.
S-a spus evreilor, ca de altfel i cretinilor, s nu cread ntotdeauna
profeiile; i totui fariseii i scribii fac mare caz de aceste minuni, ncercnd s
arate c sunt false sau punndu-le pe seama diavolului: era necesar s fie
convini pentru a le recunoate c vin de la Dumnezeu.
Astzi nu mai ntmpinm nici o greutate pentru a face discernmntul; cei
care nu-l neag pe Dumnezeu sau pe Iisus Christos nu fac dect minuni foarte
adevrate. Nemo facit virtutem in nomine meo, et cito possit de me male loqui.205
Dar acum nu mai avem nevoie de un efort pentru a discerne. Uite o relicv
sfnt. Uite un spin din coroana Mntuitorului lumii asupra cruia prinul lumii
nu are nici o putere i care face minuni prin puterea sngelui vrsat pentru noi.
Iat cum Dumnezeu alege el nsui aceast cas pentru a arta strlucirea puterii
lui.
Nu oamenii fac aceste minuni printr-o virtute necunoscut i ndoielnic,
obligndu-ne la un efort de discernmnt; ele sunt fcute chiar de Dumnezeu.
Aceti oameni sunt doar instrumentul patimilor Fiului su unic, care, aflndu-se
pretutindeni, l alege pe acela s adune oameni de pretutindeni pentru a le oferi
prin minuni o uurare a durerilor lor.
840. Biserica are trei feluri de dumani: evreii care n-au fcut niciodat
parte din ea; ereticii care au abandonat-o i cretinii ri care o dezbin din
interior.
Aceste trei feluri de adversari o combat de obicei prin mijloace diferite. Dar
n aceast chestiune mijloacele lor sunt aceleai. Cum ei nu pot face nici unul
minuni, iar Biserica a mrturisit mpotriva lor ntotdeauna prin minuni, ei sunt
toi interesai s le ocoleasc, folosindu-se cu toii de urmtoarea judecat
greit: c nvtura nu trebuie judecat dup minuni, ci minunile trebuie
judecate prin nvtur, ntre cei care-l ascultau pe Iisus Christos erau dou
tabere: una care-l urma pe Iisus Christos pentru minunile sale, alta care zicea...
Au existat dou tabere i pe vremea lui Calvin... Iar acum iezuiii etc.
...cci nu e nimeni care fcnd minuni n numele meu, s poat degrab
dup aceea s m vorbeasc de ru. (Marcu, 10, 3)
205
206
Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum quaerit? 207 (Marcu, 8, 12.)
Ea cere un semn fiind ru intentionat.
Et non poterat facere.208 i totui el le-a promis semnul lui Iona, a nvierii,
semnul cel mare, incomparabil.
Nisi videritis signa, non creditis.209 El nu-i blameaz pe cei care nu cred dac
nu vd cu ochii lor Antihristul in signis mendacibus210, spune Sfntul Pavel, II
Tes., 2.
Secundum operationem Satanae, in seductione iis qui pereunt eo quod
charitatem veritatis non ut receperunt ut salvi fierent, ideo mittet illis Deus
optationem erroris credant mendacio.211
Ca n pasajul lui Moise: tentant enim vos Deus, utrum diligatis eum212.
Ecce praedixi vobis: vos ergo videte.213
*843. Nu este aici ara adevrului, acesta rtcete necunoscut printre
oameni. Dumnezeu l-a acoperit cu un val pentru a nu-l arta celor care nu-l aud.
Locul e deschis hulei i chiar asupra unor adevruri evidente. Dac s-ar da la
iveal adevrurile Evangheliei, s-ar putea s apar i cele potrivnice care ar
nclci nelesurile, iar poporul n-ar mai putea discerne nimic. i ar ntreba: Ce
temeiuri avei ca s credem mai mult n voi dect n ceilali? Ce semne avei?
Nu facei dect s vorbii ca i noi! Dar dac ar fi minunile, ei, atunci! Acesta
Dac tu eti Mesia, spune-ne-o nou pe fa (Ioan 10, 24). Iisus a rspuns: Vam spus-o i nu credei. Lucrurile pe care le fac n numele Tatlui meu, acestea
mrturisesc pentru mine. Dar voi nu credei pentru c nu suntei dintre oile mele.
Oile mele ascult glasul meu i eu le cunosc pe ele i ele vin dup mine. (Ioan,
10, 25-27.)
Dar ce minuni faci tu , ca s vedem i s credem n tine?
Ei nu spun: ce nvtur propovduieti tu? (Pascal)
Cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le faci tu dac Dumnezeu nu
este cu el. (Ioan, 3, 2.)
II Macabei, 14, 15: Cel care ntemeiase poporul su pe veci i care fi de-a
pururi ocrotise motenirea sa.
Luca 11, 6: Iar alii ispitindu-l, cereau de la el s le dea semn din cer.
Matei 12, 49: Neam viclean i preacurvar cere semn, dar semn nu i se va da, fr
numai semnul lui Iona prorocul.
Marcu 8, 12: Dar Iisus, suspinnd n cugetul su, a zis: Pentru ce neamul acesta
cere semn?
208
Marcu 6, 5: i n-a putut acolo s fac nici o minune.
209
Ioan 4, 48: Atunci Iisus i-a zis; dac nu vedei semne i minuni nu credei.
210
Semne, minuni, vise (Sf. Ap. Pavel, II Tesaloniceni, 2)
211
Sf. Ap. Pavel Ep. Tes. 2, 9: Iar inima aceluia va fi prin lucrarea lui Satan,
nsoit de tot felul de semne i de minuni mincinoase.
212
Cci Dumnezeu v pune la ncercare pentru a vedea dac-l iubii. (Deut.
19, 3.)
213
Iat v-am spus de mai nainte. (Matei, 24, 25.)
207
Chiar dac un nger. (Sf. Ap. Pavel, Epistola ctre Galateni, 1, 8.)
face mpotriva lui Iisus Christos i ele nu vor putea nela pe nimeni. Pentru c
Dumnezeu nu va ngdui falsele minuni sau va face altele i mai mari.
(De la nceputurile lumii Iisus Christos este viu; o mrturie mai durabil
dect toate minunile Antichristului). Dac n aceeai Biseric se ntmpl
minuni printre eretici putem fi nelai. Schisma e vizibil, minunea e vizibil.
Dar schisma este un semn mai mare de eroare dect eroarea unei minuni fr
adevr; deci minunea nu poate fi neltoare.
Dar, n afara schismei, eroarea nu este att de vizibil pe ct este minunea i
deci minunea ar putea s ne nele. Ubi est Deus tuus?216 Minunile ni-l dezvluie
i ele sunt asemenea fulgerului.
847. Unul din refrenele vecerniilor de Crciun: Exortum est in tenebris
lumen rectis corde.217
848. Buntatea lui Dumnezeu este att de mare c ea ne nva ntru
mntuire, chiar dac el se ascunde, care va fi lumina pe care trebuie s-o ateptm
cnd va fi ca el s ni se dezvluie nou?
849. Est et non est218 va fi n credin cum este n minuni? i dac acestea
sunt de nedesprit i n celelalte... Cnd sfntul Xavier face minuni. [Sfntul
Hilariu Ticloi care ne oblig s vorbim despre minuni.]
Judectori nedrepi, nu facei legi noi, judecai dup cele stabilite i prin voi
niv. Vae qui conditis leges iniquas.219
Minuni continue, falsuri.
Pentru a v slbi adversarii ai fi capabili s dezarmai ntreaga Biseric.
Dac ei spun c salvarea noastr depinde de Dumnezeu, sunt eretici, dac
spun c se supun papei este o ipocrizie, dac sunt gata s subscrie tuturor
hotrrilor, tot nu-i de ajuns, dac spun c nu trebuie s ucizi pentru un mr ei
combat morala catolic. Dac se fac minuni printre ei nu este semn de sfinenie
ci o bnuial de erezie; faptul c Biserica a continuat s existe e o mrturie c
adevrul ei este incontestabil i dac este contestabil, a existat un pap, a existat
Biserica.
*850. Cele cinci propoziii condamnate, nici o minune, cci adevrul nu
poate fi atacat, dar Sorbona... dar Bula...
Este imposibil c aceia care-l iubesc pe Dumnezeu din toat inima lor s nu
recunoasc Biserica n toat evidena ei.
Este imposibil ca cei care-l iubesc pe Dumnezeu s se lase convini de
Biseric.
Minunile au o asemenea for c a trebuit ca Dumnezeu s-i avertizeze pe
oameni s nu le cread dac acestea ar fi fost mpotriva lui, orict de limpede ar
216
217
4.)
218
219
Este i nu este.
Vai de legiuitorii care fac pravile nedrepte. (Isaia, 10, 1.)
S-a spus: Credei n Biseric, dar nu s-a spus: Credei n minuni, din
pricin c ultima este fireasc. Nu prima. Numai una avea nevoie de un precept
nu i cealalt.
Iezechil. S-a spus: iat poporul lui Dumnezeu care vorbete astfel.
Sinagoga era simbolul i de aceea n-avea s piar, dar nefiind dect un
simbol, va pieri. Era un simbol care coninea un adevr i a durat pn cnd el sa pierdut.
Printe, totul se petrecea n simboluri. Alte religii pier, aceasta nu va pieri
niciodat.
Minunile sunt mai importante chiar dect credei, ele au folosit Bisericii ca
temeiuri i vor folosi ca temeiuri n continuare pn la venirea Antichristului,
pn la sfrit.
Cei doi martori.
i n Vechiul Testament i n cel Nou, minunile sunt fcute prin legtura
simbolurilor. Mntuire sau lucru inutil, mcar face dovada c trebuie s ne supunem Scripturii: simbol al sacramentelor.
853. [Poruncile divine trebuie judecate cu sobrietate. Printe. Sfntul Pavel
n insula Malta.]
Duritatea iezuiilor depete pe cea a evreilor pentru c acetia nu refuzau
s-l cread pe Iisus Christos nevinovat dect din pricin c se ndoiau c
minunile lui vin de la Dumnezeu. n timp ce iezuiii nu se pot ndoi c minunile
de la Port-Royal nu vin de la Dumnezeu, nencetat bnuitori cu privire la
inocena acestei case a lui Dumnezeu.
855. Presupun c lumea crede n miracole. Corupei religia fie n favoarea
adepilor votri, fie mpotriva dumanilor votri. Dispunei de ea dup bunul
vostru plac.
856. Despre minune. Aa cum Dumnezeu n-a fericit mai mult o familie,
fie s nu gseasc una mai plin de recunotin.220
Seciunea a XlV-a
FRAGMENTE POLEMICE221
857. Claritate, obscuritate. Ar fi prea mult obscuritate dac
adevrul n-ar avea semnele lui vizibile. i e un lucru admirabil c el s-a
pstrat ntr-o biseric i ntr-o adunare de oameni vizibile. Ar fi fost i mai
mult claritate dac ar fi fost unire n aceast Biseric; dar adevrul a
constituit unirea ei dintotdeauna, cci el a fost durabil i nici un fals n-a
dinuit niciodat n snul ei.
*858. Istoria Bisericii ar putea fi pe drept cuvnt numit istoria
adevrului.
*859. E plcut s te afli pe o corabie bntuit de furtun cnd eti sigur
c nu vei pieri. Persecuiile care hruiesc Biserica sunt de acest fel.
860. Dup attea semne de pietate, mai sufer nc persecuii care sunt
cel mai adevrat semn al pietii.
861. Frumoas stare a Bisericii cnd nu e susinut dect de
Dumnezeu!
*862. Biserica a fost mereu combtut de erori potrivnice ei, dar
niciodat n acelai timp, ca acum. i chiar dac ndur mai mult din pricina
mulimii erorilor, tot ea sporete, cci acestea se distrug unele pe altele.
Ea se plnge din pricina a dou erori, i mai mult de cea calvinist, care
a provocat schisma.
E sigur c dac exist mai mult de dou lucruri potrivnice sunt erori; ele
trebuie ndeprtate.
Credina mbrieaz mai multe adevruri care par s se contrazic.
Vreme de rs, vreme de plns etc. Responde, Ne respondes etc.
Sursa lor se afl n cele dou naturi ale lui Iisus Christos i n cele dou
lumi (crearea unui nou cer i a unui nou pmnt; o nou via, o nou
moarte: toate lucrurile se dubleaz, dar numele lor rmn aceleai); i, n
sfrit, cei drepi care poart n ei dou naturi umane (cci ei reprezint cele
dou lumi, un membru i o imagine a lui Iisus Christos. i astfel toate
numele sunt acceptate: drepi, pctoi; mort. viu; viu, mort; ales, respins
etc.).
n aceast seciune, domnul Brunschvicg a adunat fragmente din
scrierile lui Pascal din vremea cnd scria Provincialele i care nu fac parte
din materialele pregtite pentru Apologie.
221
Dac s-ar fi vzut acest lucru, s-ar fi pus fora n mna justiiei, dar cum
fora nu se las manevrat dup placul nimnui pentru c este o calitate
palpabil, n loc ca justiia s fie o calitate spiritual de care s dispunem
cum vrem, ea a fost pus n mna forei: i astfel se numete justiie ceea ce
suntem obligai s respectm.
De aici provine dreptul spadei, cci spada confer un drept adevrat.
Altfel, am vedea violena de o parte i justiia de cealalt (Sfritul celei de a
dousprezecea Provinciale). De aici vine nedreptatea Frondei care ridic
pretinsa ei justiie mpotriva forei, n Biseric nu se ntmpl astfel, cci aici
justiia este una adevrat, fr nici o constrngere violent.
879. Injustiie. Jurisdicia nu se d pentru cel care judec, ci pentru
cel judecat. E periculos s-o spui poporului; dar poporul are prea mare
ncredere n voi; nu-i nici un ru n asta i v poate fi de folos. Deci putei so facei public. Pasce oves meas, non tuas.224 mi datorai dreptul de
pune.
880. Lumea iubete starea de siguran. Lumii i place ca papa s fie
infailibil n credin, iar nvaii sobri n moravuri, pentru a gsi n ei un
sprijin.
881. Biserica nva i Dumnezeu inspir, i unul i altul infailibil.
Operaia Bisericii nu face dect s pregteasc iertarea sau condamnarea.
Ceea ce face ea ajunge pentru a condamna nu i pentru a inspira.
882. De fiecare dat cnd iezuiii l surprind pe pap, ntreaga
cretintate devine sperjur.
Papa este foarte uor de surprins din pricina treburilor sale i a ncrederii
pe care o are n iezuii; iar iezuiii sunt foarte capabili s-l surprind din
pricina calomniei.
883. Ticloii care m-au obligat s vorbesc despre temeiurile religiei.
884. Pctoii dezlegai fr peniten; drepi ndreptii fr caritate,
cretinii toi fr harul lui Iisus Christos, Dumnezeu fr putere asupra
voinei oamenilor, o predestinare fr mister, o rscumprare fr certitudini.
*885. Se face preot cine vrea, cum se ntmpl sub Iereboam. E un
lucru oribil s ni se propun disciplina Bisericii de astzi drept att de
ntemeiat c ar fi o crim s fie schimbat. Altdat era infailibil bun i
totui a suferit schimbri fr pcat: i astzi, aa cum e, nu poi s-i doreti
nici o schimbare! S-a ngduit schimbarea cutumei de a nu preoi dect cu
atta circumspecie c aproape nu se afl nici unul demn s devin preot: dar
nu ne este permis s ne plngem de cutuma care hirotonisete atia
nedemni.
224
225
A nvinge rul prin bine. (Sf Ap. Pavel, Ep. ctre Rom. 12. 21.)
ntotdeauna calea cea mai sigur (Sfnta Tereza i-a urmat ntotdeauna
duhovnicul).
918. S-o lipseti de probabilitate este un lucru neplcut lumii: dar se va
bucura dac-i vei oferi probabilitatea.
919. Acestea sunt efectele pcatelor noroadelor i ale iezuiilor: cei
mari doresc s fie flatai; iezuiii au dorit s fie iubii de cei mari. Erau toi
capabili s se lase n voia spiritului minciunii, unii pentru a nela, alii
pentru a se lsa nelai. Ei erau avari, ambiioi, dedai la volupti.
Coacervabunt sibi mafstros.229 Demni discipoli de asemenea maetri, digni
sunt, i-au cutat mgulitori i i-au gsit.
920. Dac renun la probabilitate, maximele lor cele bune vor fi la fel
de puin sfinte ca i cele rele, cci i au temeiul n autoritatea omeneasc; i
astfel, dac sunt mai drepte, vor fi mai rezonabile, dar nu mai sfinte. Ele se
in pe aceea tulpin slbatic pe care au fost altoite.
Dac ceea ce v spun nu v lumineaz, ele vor fi de folos poporului.
Dac acesta va tcea, pietrele vor vorbi.
Tcerea este cea mai mare persecuie: niciodat sfinii n-au tcut. E
adevrat, c este nevoie de chemare, dar nu din hotrrile Conciliului vom
afla dac avem chemare, ci din nevoia de a vorbi. Or, dup ce Roma a vorbit
i s-a crezut c ea condamn adevrul, ei l-au scris: dac acele cri care au
spus contrariul au fost cenzurate, trebuie s ridicm vocea cu att mai tare cu
ct aceast cenzur este mai nedreapt, dorind violent nbuirea adevrului
pn cnd va veni un pap care s asculte ambele pri i s cerceteze pe cei
vechi pentru a face dreptate. Papii cei buni vor gsi Biserica plin de vuiet.
Inchiziia i Societatea, cele dou flageluri ale adevrului.
De ce nu le acuzai de arianism? N-au spus ei oare c Iisus Christos este
Dumnezeu: poate c ei aa neleg, nu prin natur, ci dup cum s-a spus, Dii
estis.
Dac scrisorile mele sunt condamnate la Roma, ceea ce eu condamn n
ele este condamnat n cer: Ad tuum Domine Jesu, tribunal appello230.
Voi niv suntei coruptibili.
M tem s nu fi scris prost, vzndu-m condamnat; dar exemplul attor
scrieri pioase m fac s cred contrariul. Nu este ngduit s scrii bine, att de
corupt i ignorant e Inchiziia!
E mai bine s asculi de Dumnezeu dect de oameni.
229
i vor grmdi nvtura dup poftele lor. (Sf. Ap. Pavel, Hm. II, 4,
230
3.)
Nu m tem de nimic, nu sper nimic. Episcopii n-ar trebui s fie aa. PortRoyal se teme i este o proast politic de a-i ine la distan, cci n curnd
nu se vor mai teme i vor deveni de temut. Eu nu m tem de cenzurile
voastre personale dac nu sunt ntemeiate pe cele ale tradiiei. Putei oare
cenzura totul? Oare? Chiar respectul meu? Nu. Deci spunei ce, altfel nu vei
face nimic dac nu desemnai rul i nu explicai de ce e ru. Iat ce este
foarte greu de fcut.
Probabilitate. Ei au explicat cu mult bunvoin sigurana; cci dup
ce au stabilit c toate cile lor sunt sigure, n-au mai numit-o sigur pe cea
care duce la cer, temndu-se c nu vor ajunge acolo, ci ceea ce n mod sigur
ne va scoate de pe aceast cale.
Ce ai ctigat acuzndu-m c am batjocorit cele sfinte? Nici att n-o s
ctigai, acuzndu-m de impostur.
nc n-am spus totul, vei vedea voi...
921. ...Ci sfinii despic firul n patru pentru a-i gsi pcate i a-i
acuza cele mai bune fapte. Dar acetia apeleaz la subtiliti pentru a le
scuza pe cele mai rele.
O cldire frumoas pe dinafar, dar cu fundaia ubred construiesc
nelepii cei pgni i diavolul i neal pe oameni prin aceast asemnare
aparent, susinut de un temei cu totul diferit.
Niciodat un om n-a avut un scop mai frumos dect al meu; i niciodat
nimeni nu i-a dat mai bine seama dect voi.
Cu ct vorbesc mai mult despre semnele slbiciunii mele cu att ei
sporesc autoritatea cauzei mele:
Spunei c sunt eretic. E oare ngduit? Dac nu v temei c oamenii mi
vor face dreptate, nu v temeti c Dumnezeu mi-o va face?
Vei simi fora adevrului i vei ceda...
Exist ceva supranatural ntr-o asemenea orbire nefireasc Diqna
necesitas231.
Fals pietate, dublu pcat.
Sunt singur mpotriva a treizeci de mii? Nicidecum. Pstrai-v Curtea,
voi, impostori; eu am adevrul: aceasta este fora mea; dac-l pierd sunt pierdut. Nu-mi vor lipsi acuzaiile i persecuiile. Dar eu dein adevrul i vom
vedea cine va nvinge.
Nu-mi revine mie onoarea de a apra religia, dar nici vou onoarea de a
apra eroarea i nedreptatea. Fie ca Dumnezeu prin marea lui milostivire s
nu in cont de rul care e n mine, ci de binele care se afl n voi i s fie
voia lui ca adevrul s nu moar n minile mele, iar minciuna...
231