Rezumat - Diversitate Etnoculturaa Si Interactiune Sociala. ST

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.
Mihaela Naidin (Sandu)
UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL
DIVERSITATE ETNOCULTURAL I INTERACIUNE SOCIAL.

STUDIU DE CAZ DOBROGEA
REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT
Coordonator tiinific:
Profesor univ.dr. ANA RODICA STICULESCU
Doctorand:
NAIDIN (SANDU) MIHAELA LUMINIA
BUCURETI
2012
1

CUPRINS
INTRODUCERE............................................................................................................................3
REZUMATUL LUCRRII...........................................................................................................5
Obiectivele cercetrii......................................................................................................................8
Ipotezele cercetrii........................................................................................................................9
Participanii la studiu.....................................................................................................................9
Metode i modaliti de colectare a datelor................................................................................10
Procedura de lucru.......................................................................................................................11
Analiza i interpretarea rezultatelor...........................................................................................11
Cercetarea sociologic...............................................................................................................11
Studiu calitativ.......................................................................................................................22
Cercetare psihologic.................................................................................................................26
CONCLUZII.................................................................................................................................30
REPERE BIBLIOGRAFICE PENTRU NTREAGA TEZ...................................................34

INTRODUCERE
Printre principalele cauze ale tensiunilor, chiar conflictelor, se numr diferenele etnice
i religioase. nelegerea corect a relaiilor care se stabilesc ntre membrii diferitelor etnii
reprezint primul pas n ncercarea de a dizolva tensiunile i conflictele interetnice (Buzan, 2000).
Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz
comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de
simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia i cunoaterea
interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puternice influene n realizarea lor
vin din direcia factorilor culturali i de interaciune concret (politic, economic etc.) a etnoorganizrilor. n ultimul deceniu asistm la o nou relansare a studiilor asupra etniilor din
Romnia.
n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev rolul
important al limbii ca fenomen social i cultural. Diferenele lingvistice se altur altor
diferenieri: de la cutume culinare i vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile
etnice, de la modaliti de socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare
a localitilor i industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea estetic pn la
caracteristici ale creaiei culte.
n Romnia, grupurile etnice, n zonele n care ele exist, conlocuiesc un spaiu
geografic mai degrab dect ncearc s-l divid. Adic oamenii s-au adunat n anumite spaii
(aezri, zone) pentru a-i uura supravieuirea mai degrab dect pentru a se exclude ulterior. n
dihotomia spaiu conlocuit - spaiu divizat populaia din Romnia a optat pentru conlocuire
sau locuire colectiv a teritoriului i nu pentru varianta etnocentric, de locuire etnic separat
(Abraham, Bdescu, Chelcea, 1995).
Actualmente n Romnia triesc, nva i muncesc mpreun aparteneni ai mai multor
etnii precum: romni, maghiari, sai, secui, bulgari, armeni, rui, lipoveni, turci, ttari, rromi,
aromni etc., fiecare cu particularitile culturale proprii, particulariti cunoscute prea puin sau
chiar necunoscute de ctre ceilali.
Recunoscut ca zona cu cel mai bogat mozaic etnic din Romnia, Dobrogea poate fi un
model de interculturalitate pentru celelalte zone geografice ale rii, aici existnd un model de
relaionare care ar putea fi preluat pentru replicare n celelalte regiuni unde exist o convieuire
interetnic. Aezat ntre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea a oferit omului, dintotdeauna,
bogate i variate resurse de trai, atrgnd astfel diferite comuniti umane n aceste locuri.
n Dobrogea, n prezent, convieuiesc numeroase etnii caracterizate printr-un trecut istoric
comun cu romnii, dar i printr-o existen prenaional. Aceast existen este definit prin
deosebiri legate de trsturi biologice, limb, istoria strmoilor, religie, tradiii i obiceiuri.
Tema acestei lucrri de doctorat se regsete n abordarea ideii de identitate etnocultural
i definirea pattern-urilor de interaciune social din zona Dobrogei.

La nivel lingvistic, nu se poate vorbi despre un "grai dobrogean" (cu excepia unor
cuvinte regionale, n numr destul de modest), cu toate c este confirmat existena unor
particulariti n vorbire.
Cu toate acestea, exist oare ceva ce difereniaz romnul dobrogean de restul rii?
Exist oare un specific dobrogean? Este tiut c muzica popular romneasc dobrogean se
difereniaz net din palmaresul muzicii populare romneti, n acelai timp nsumnd
caracteristici att din toate zonele rii, ct i din diverse locuri din Balcani. Un alt specific al
regiunii pare a fi mozaicul etnic, Dobrogea fiind caracterizat, drept un model de convieuire
interetnic i intercultural.
Cadrul teoretic este reprezentat de multiple teorii cu privire la concepte ca i etnie,
etnicitate, cultur, multiculturalitate, solidaritate, identitate social, interaciune
social, etc., toate acestea cu referiri specifice la spaiul dobrogean.
Stadiul cunoaterii privind descrierea i analiza identitii sociale dobrogene ca model
cultural reprezint punctul de plecare al demersului ntregii teze. O alt problem care se ridic,
este dac ntr-o interaciune, indivizii se respect reciproc, dac unul respect identitatea celuilalt,
sau, interaciunea reprezint o agresiune asupra identitii unuia dintre subiecii interaciunii.
Imposibilitatea de a-i putea pstra propria identitate, conduce n mod automat i de altfel firesc,
la conflicte n interiorul unei societi, sau n cadrul societilor dintr-o anumit regiune.
Actualitatea i oportunitatea temei sunt condiionate de faptul c n localitile din
Dobrogea are loc o transformare dinamic a identitii la nivelul structurilor demografice. Prima
parte a acestei lucrri va clarifica terminologia de baz din literatura de specialitate pentru a crea
un fundament teoretic i metodologic adecvat pentru terenul cercetrii propuse. A doua parte a
lucrrii cuprinde date importante cu privire la populaia Dobrogei, amestecul de elemente
religioase (cretine, musulmane) alctuind un mozaic etnic specific ce pune n eviden cu i mai
mare trie vechimea, statornicia i perenitatea romnilor pe aceste meleaguri.
Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz
comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de
simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic.

REZUMATUL LUCRRII
Lucrarea este structurat n dou pri, prima parte unde sunt conturate fundamentele
teoretice ale dimensiunilor socio-psihologice i cultural al construciei i dezvoltrii identitii
sociale, interaciunea social precum i conceptele de etnie, etnicitate, cultur, multiculturalitate,
interaciune social, iar n cea de-a doua parte sunt concentrate cercetrile practice ale studiului
iniiat.
Partea de fundamentare teoretic cuprinde patru capitole n care sunt prezentate
considerente detaliate despre problematica studiat, n fiecare capitol regsindu-se o sintez a
principalelor puncte de vedere identificate n literatura de specialitate, innd cont de faptul c,
att n ara noastr, exist puine studii care au abordat, din perspectiv socio-psihologic,
fenomenul diversitii etnoculturale i interaciunea social a membrilor grupurilor etnice din
Dobrogea.
Primul capitol face referire la dimensiunile socio-psihologice i culturale ale construciei
i dezvoltrii identitii sociale, aici fiind prezentate noiuni introductive despre cultur i
identitate. Aa cum spunea Radu Baltasiu societatea se reazem pe cultur, la fel si
procesele adaptativeiar relaiile dintre indivizi i societate nseamn cultur.
Diferenele culturale care provin din istoria i evoluia fiecrei naiuni sunt importante n
identitatea acelei naiuni pentru pstrarea valorilor culturale i pentru dezvoltarea de relaii
transculturale de natur economic sau social. Valorile culturale, obiceiurile, tradiiile,
simbolurile, dar mai ales percepiile fa de aceste diferene culturale influeneaz relaiile
interpersonale la nivel individual.
Orice cultur dezvolt i o serie de valori sau norme sociale, care vor determina
rezolvarea satisfctoare a unor conflicte inevitabile sau, pur i simplu, vor reglementa raporturile
interindividuale. O dat dezvoltate aceste valori i convenii sociale, comunitatea le va transmite
prin intermediul educaiei.
De asemenea, identitatea reprezint sentimentul de apartenen la un grup social cu care
individul mprtete n comun o serie de sentimente. Sentimentul de apartenen se poate
manifesta cu privire la familie, ar, popor, etnie, ideologie, grup profesional etc. De altfel, din
aceste tipuri de sentimente de apartenen deriv diversele forme de identitate precum:
identitatea naional, identitatea etnic, identitatea de grup sau forme mai noi precum identitatea.
Aa cum preciza Chelcea in Memoria social i identitatea naional, Identitatea,
acel nucleu dur al personalitii, este susinut de reamintirea modului n care ne-am raportat n
trecut la alte persoane, la societate, la valori. Spunem despre cineva c este lipsit de
personalitate, nelegnd c respectivul personaj nu interacioneaz la intervale scurte de timp
n acelai mod cu alii.
Identitatea naional are n centru naiunea i sentimentul naional i este bazat pe
principiul etnicitii specific statelor naionale unde majoritatea populaiei se caracterizeaz
printr-o contiin comun generat de unitatea de limb, cultur, religie, strmoi comuni,
producii culturale etc.
5

Identitatea etnic este un proces de identificare prin care fiecare individ se dezvolt dup
modelul grupului etnic i n funcie de interesele i standardele acestuia. Cea mai puternic
caracteristic a grupului etnic este sentimentul identitii etnice cu o tradiie cultural comun, cu
limb, obiceiuri i religie proprii. Etnicitatea este un dar, cu ea individul se nate i nu o
dobndete pe parcursul vieii. Chiar dac pe certificatul de natere poate fi trecut o identitate
sau alta, aceasta este una abstract, real fiind cea pe care individul i-o nsuete prin
interaciunea cu ceilali membri ai grupului care i transmit limba, obiceiurile, tradiiile etc.
Elementul care face distincia ntre identitatea naional i cea etnic este cel al opiunii.
Identitatea naional este o opiune, individul are dreptul s opteze pentru ea, dar ea nu decurge
din identitatea etnic care este i interaciunii sociale din perspectiva teoriilor socio-psihologice
obinute prin natere.
n al doilea capitol am trecut n revist principalele teorii socio-psihologice cu privire la
fenomenul identitii etno-culturale, care sunt necesare pentru o mai bun nelegere a
fenomenului studiat. Am abordat astfel, interacionismul simbolic, care presupune nelegerea
raporturilor care au loc ntre anumite structuri socio-culturale i individul care le internalizeaz i
le exprim prin modele identitare caracteristice.
Herbert Blumer (primul care a introdus noiunea de interacionism simbolic) a formulat
urmtoarele premise:
- oamenii se raporteaz la lumea social pe baza semnificaiilor pe care aceasta le are pentru
ei;
- semnificaiile se constituie i se dezvolt n procesul interaciunii sociale;
- interpretrile date semnificaiilor variaz n funcie de situaiile concrete n care oamenii sunt
implicai.
Din perspectiv socio-psihologic, am abordat:
1. teoria anglo-conformitii sau de asimilare a minoritii, una din primele teorii ale etnicitii,
conform creia minoritile abandoneaz culturile lor tradiionale i limba, adoptnd stilul de
via al majoritii atitudinile, limbajul, valorile i normele grupului dominant (Giddens,
1989/2000). Grupul etnic i pierde treptat trsturile culturale specifice, i modific modurile de
via i caracteristicile distinctive i internalizeaz, treptat, elementele culturii majoritii: se
conformeaz modelului grupului dominant i devin parte a unei culturi i societi mai mari,
pierzndu-i caracterul lor distinctiv. Minoritile etnice mai puin identificabile biologic i
cultural sunt mai repede asimilate.
2. teoria melting-pot n care att majoritatea ct i grupurile minoritare contribuie la
formarea unei culturi noi, astfel, tradiiile nu sunt dizolvate ci devin un amestec ntr-o form
nou iar diferitele culturi i perspective ale grupurilor etnice dintr-o societate se contopesc
(Giddens, 2000).
3. teoria identitii sociale care se bazeaz pe o distincie fundamental ntre procesele de grup
i procesele interpersonale: Cu ajutorul identitii sociale construim sensul a ceea ce suntem.
Ele ne aeaz n reeaua complex a relaiilor sociale dintr-o comunitate (Tajfel, 1978).
6

Teoria identitii sociale evideniaz faptul c grupurile sociale crora indivizii le aparin,
cum ar fi grupurile etnice, religioase sau politice, reprezint o baz important pentru formarea
identitii.
Identitatea social deriv din apartenena la un grup i este rezultatul unei comparaii
sociale fcut ntre propriul grup i celelalte grupuri. n msura n care apartenena la un grup
influeneaz favorabil formarea i meninerea unei identiti, individul va rmne membru al
grupului respectiv.
De asemenea, trebuie difereniat teoria identitii sociale de teoria identitii. Deoarece
aceste dou teorii se poziioneaz distinct n cadrul disciplinelor crora se raporteaz fiecare
teoria identitii este tributar sociologiei, n timp ce teoria identitii sociale, psihologiei sociale
n prezentarea similaritilor i diferenelor dintre acestea vom ine cont de originea tiinific a
celor dou direcii.
Teoria identitii, nefiind de orientare psihologic, nu i centreaz analiza asupra
proceselor generative cognitive. Spre deosebire de aceasta, teoria identitii sociale, ca teorie
psihologic, detaliaz procesele socio-cognitive.
Din perspectiva celor dou teorii, i comportamentul uman este abordat n mod diferit: n
timp ce teoria identitii sociale este interesat de relaiile intergrupale i de comportamentul
grupal, teoria identitii se centreaz asupra comportamentului de rol i nu ia n considerare
impactul direct al nici unui alt atribut social (naionalitatea, rasa, genul biologic, etc care
reprezint surse eseniale ale identitii pentru teoria identitii sociale) asupra sinelui.
4. teoria auto-categorizrii (Turner) are n vedere procesele intragrup dect relaiile
intergrupuri macrosociale. Conform acestei teorii, oamenii au reprezentri subiective despre
atribuiile definitorii (credine, atitudini, ataamente, convingeri, manifestri comportamentale)
ale unei categorii sociale.
5. modelul Brever (modelul diferenierii optime)- presupune c un individ poate fi categorizat
(de sine sau de altcineva) pe o dimensiune ca variaz de la unicitate pn la dezindividualizare i
susine c, n momentul n care grupul minoritar devine prea mic din punct de vedere numeric,
membrii sunt foarte vizibili, foarte uor de distins i, n consecin, ei vor evita identificarea cu
acest grup.
6. Modelul Weigert precizeaz c ordinea social nu presupune numai dezvoltare personal i
nu se centreaz numai pe contiina individual. Astfel el vorbete de identitatea subiectiv (eu),
identitatea obiectiv (meu) i identitatea inter-subiectiv (noi).
7. Teoria conflictelor de culturi (Sellin) desemneaz lupta dintre valorile morale sau norme de
conduit opuse aflate n dezacord.
8. Teoria comparrii sociale (Festinger) se bazeaz pe incertitudinea subiectului n privina
opiniilor i aptitudinilor sale. Cnd nu se simte n msur s-i evalueze aptitudinile, individul va
cuta un altul cu care s se compare, cutnd astfel s restabileasc o certitudine care pecetluiete
n acelai timp dependena lui. Validarea opiniilor se face numai n cazul n care cellalt (grupul)
este de acord cu opiniile subiectului. n caz contrar apar presiuni spre uniformitate.
7

Capitolul al treilea trateaz multiculturalismul i etnicitatea, evideniind faptul c
raportarea la aceste concepte are n vedere, n primul rnd, problema diversitii culturale. Prin
termenul de multiculturalism se identific recunoaterea identitii culturale a minoritilor,
respingerea tendinelor asimilaioniste i contestarea ncercrilor de afirmare a superioritii
identitii naionale a majoritii asupra identitii culturale a minoritii.
Etnicitatea, face referire la practicile culturale i atitudinile unei anumite comuniti de
persoane, care i difereniaz de ceilali. Membrii grupurilor etnice se concep, pe ei nii, ca fiind
distinci din punct de vedere cultural de alte grupuri din societate i sunt percepui ca atare de
aceasta. Pentru a deosebi grupurile etnice ntre ele, pot ajuta diferite caracteristici, dar cele mai
frecvente sunt: limba, istoria strmoilor (reali sau nu), religia i portul sau podoabele (Giddens,
2001).
Etnicitatea este o construcie social care indic un anumit grup de oameni care au
strmoi comuni. Pe lng origine, limb i religie n mai multe definiii sunt menionate i
tradiiile, portul, buctria, muzica i alte elemente ce compun un set de particulariti care
modeleaz personalitatea individual.
Capitolul al patrulea vizeaz aspectele cultural naionale i regionale n contextual
cercetrii fenomenului identitar i detaliaz conceptual de interculturalitate, diversitate cultural,
educaie multicultural.
Capitolul V conine descrierea proiectrii i aplicrii cercetrii de teren.
Obiectivele cercetrii
Obiectivul general al lucrrii l constituie evaluarea climatului interetnic din Dobrogea,
identificarea valorilor, a modelelor de dialog intercultural i cunoaterea obiceiurilor i tradiiilor
grupurilor etnice stabilite n aceast zon, precum i interaciunea social din perspectiva
comunicrii i relaiilor interpersonale dintre acestea.
Obiectivele operaionale:
- evidenierea diferenelor specifice i a caracterelor culturale comune ale membrilor
comunitilor etnice din Dobrogea (relaiile cu celelalte etnii, precum i relaia cu etnia
majoritar);
- evaluarea percepiei participanilor fa de modul de relaionare dintre etniile ce
convieuiesc n cadrul aceleiai comuniti;
- identificarea modalitilor de discriminare a anumitor etnii i situaiile n care aceste
persoane au de suferit;
- identificarea i compararea tipurilor de relaii ce se stabilesc ntre romni i persoane de
alte etnii din Dobrogea;
- stabilirea stilului de comunicare dominant ntre comunitile etnice din Dobrogea;
- stabilirea tipologiei de relaionare interetnic i extragerea tipurilor de relaionare
pozitiv orientat ctre societate i bazat pe comunicare;
- identificarea distanei sociale dintre etnii i evidenierea msurii n care aceasta este
determinat de stereotipuri prin care se percep reciproc etniile din Dobrogea.
8

Ipotezele cercetrii
Hs1: Percepia populaiei etnice investigate este diferit n ceea ce privete capitalul
economic, politic, simbolic, cultural i social, percepia unor etnii fiind mai favorabil pe anumii
indicatori dect a altor etnii.
Hs2: Exist diferene statistic semnificative ntre grupurile etnice cu privire la percepia
atributelor cu care sunt caracterizai membrii grupurilor respective.
Hs3: ntre grupurile etnice exist diferene statistic semnificative de percepie a atributelor
cu care sunt caracterizai oamenii, n general, dar i membrii propriilor grupuri etnice.
Hs4: Stilul de comunicare ntre grupurile etnice din Dobrogea este bazat pe toleran, pe o
relaie biunivoc, care minimizeaz problemele interetnice aprute.
Hs5: Cu ct distana social este mai mare cu att atributele etnice alocate vor fi mai
negative.
Hs6: Membrii grupurilor etnice aflate n proximitate i care menin interaciuni sociale
frecvente tind s se valorizeze pozitiv, prelund tradiii i obiceiuri unii de la ceilali.
Hs7: Tipul de personalitate interpersonal, ca rezultant a manifestrii individului n grupul
etnic, a interaciunii sale cu toi ceilali membri ai grupurilor etnice din Dobrogea, este orientat
spre solidaritate i altruism.
Participanii la studiu
Cercetarea s-a desfurat pe un eantion nonprobabilistic de 350 de participani la studiu
(179 de participani la studiu din mediul urban i 171 de participani la studiu din mediul rural)
compus din cte 50 de reprezentani pentru fiecare etnie, att etnici romni, ca populaie
majoritar, ct i din alte 6 comuniti etnice, respectiv: armeni, rromi, rui-lipoveni, turci, ttari,
greci. Datele statistice privind distribuia etniilor din Dobrogea pe localiti au fost obinute de la
Direcia Judeean de Statistic Constana i Tulcea.
Deoarece lucrarea se bazeaz pe realizarea unei diagnoze relaionale i identificarea
trsturilor etnice n cadrul relaiilor interetnice dintre romni i celelalte etnii, reprezentativitatea
face ca metoda eantionrii s fie nepotrivit acestei cercetri.
Fiind o cercetare realizat pe etnii, nu se poate face o eantionare reprezentativ pe criterii
etnice deoarece la un raport naional majoritate/minoriti de 10/1 disproporiile sunt prea mari.
Din acest motiv, cercetarea se va desfura pe grupuri etnice de cercetare comparat (minim 30
de persoane), numrul de persoane selectate fiind egal din fiecare grup etnic, putndu-se astfel
efectua comparaii.
Astfel am selectat etniile cu cei mai muli reprezentai, cele mai active n Dobrogea fiind
romni, turci, ttari, rui-lipoveni, romi, greci i armeni.
Selecia subiecilor n cadrul fiecrei etnii a fost realizat prin metode nonprobabilistice,
n mod arbitrar (convenience samples persoane alese arbitrar de ctre operatorul de interviu sau
din persoane care se ofer voluntar), prin metoda bulgrelui de zpada (selecia n lan respondenii au oferit numele altor respondeni care fac parte din populaia de interes) ct i prin
metoda cotelor care a impus ncadrarea alegerilor n anumite cote (indicnd frecvenele
9

indivizilor care prezint anumite nsuiri), operatorul avnd posibilitatea de a gsi el singur
persoanele ce corespund cotelor indicate. Caracteristicile populaiei sunt prestabilite conform
unor criterii precum vrsta, genul biologic, care coincid cu structura populaiei mam.
Din punct de vedere al genului, la studiu au participat 97 de femei i 82 de brbai din
mediul urban iar din mediul rural 91 de femei i 80 de brbai (n acest caz cotele sunt
independente, adic nu depind una de cealalt).
Cei 350 de participani la studiu au vrsta cuprins ntre 18 i 68 de ani, vrsta medie
fiind de 39 de ani.
Criteriile care au stat la baza constituirii grupurilor etnice au fost urmtoarele:
- s fie rezidente n zon de cel puin 5 ani;
- s conlocuiasc cu mai mult de 3 minoriti etnice;
- vrsta minim s fie de 18 ani;
- nivelul de instruire s fie cel puin mediu.
Referindu-ne la distribuia teritorial a subiecilor participani la studiu trebuie s menionm c
provin din localiti aparintoare celor dou judee din Dobrogea, respectiv Constana i Tulcea,
care prezint o mare concentrare a etniilor reprezentative din perimetrul dobrogean. Aceste
localiti sunt: Constana, Agigea, Bneasa, Murfatlar, Carcaliu, Cogealac, Cumpna, Eforie,
Fntnele, Hrova, Izvoarele, Techirghiol, Mihail Koglniceanu, Medgidia, Mangalia, Poarta
Alb, Osmancea, Nvodari, Valul lui Traian, Tulcea, Babadag, Tariverde,
Caraorman-Chilia Veche, Slava Rus, Slava Cerchez, Mineri, Mahmudia, Mcin, Jurilovca.
n ceea ce privete distribuia n funcie de statutul marital, participanii la studiu sunt n
majoritate cstorii (72,9%), fcnd distincia ntre cei cstorii cu copii (56,3%) i cei cstorii
fr copii (16,6%). Numrul celor necstorii este de 74, reprezentnd 21,1% din totalul
participanilor, 8 participani au statutul de divorat (2,3%), 7 au statutul de vduv (2%), iar 6
participani triesc n concubinaj (1,7%).
Lund n calcul distribuia participanilor din toate etniile n funcie de statutul marital,
trebuie s subliniem faptul c n etnia ttar i cea armean nu sunt participani divorai, vduvi
sau care triesc n concubinaj, dar nu putem s trecem cu vederea faptul c cei mai muli
participani, lund n calcul toate etniile, sunt cei cstorii cu copii.
Distribuia participanilor pe criteriul gradului de instruire colar a scos n eviden
urmtoarele aspecte: 69,14% dintre subieci au absolvit liceul, 10,57% sunt absolveni de colegiu,
10,29% au absolvit o coal postliceal, iar un procent de 10% reprezint persoanele care au
absolvit o facultate.
Metode i modaliti de colectare a datelor
Cercetarea sociologic.
interviu n profunzime semistructurat, nondirectiv - Pentru a pune mai bine n
valoare dimensiunea etnicitii n cadrul celor apte grupuri etnice din Dobrogea, participante
le studiu, precum i stilul de a interaciona al membrilor comunitilor analizate n raport cu ei
nii, ct i cu comuniti vecine sau comunitatea de etnie majoritar, am utilizat un ghid de
10

interviu semistructurat, care cuprinde o serie de itemi ce vizeaz att aspecte legate de
tradiiile i obiceiurile proprii etniei din care fac parte subiecii intervievai, ct i aspecte
legate de tradiiile i obiceiurile celorlalte etnii participante la studiu.
- Inventar de atribute etnice (Chelcea, 2007)
- Chestionar de investigare a opiniei populaiei cu privire la diversitatea interetnic i
dialogul intercultural.
- Scala distanei sociale (Bogardus)
Cercetarea psihologic
- Testul Bales forma A - de evaluare a relaiilor interpersonale
- Chestionarul diagnostic de autoevaluare a stilului personal de comunicare oral stilul
interpersonal.
Procedura de lucru
Datele culese au fost supuse unei prelucrri complexe i variate, utilizndu-se att metode
cantitative, ct i metode calitative.
Grupurile de etnici au fost identificate cu ajutorul asociaiilor, fundaiilor i uniunilor, ca
forme de organizare oficial a acestora.
Cercetarea are un caracter transversal, iar instrumentele de cercetare au fost aplicate
participanilor la studiu, alei cu ajutorul asociaiilor i fundaiilor ce reprezint fiecare etnie, n
mod direct i personal, evitndu-se astfel non-rspunsurile. Este un obiectiv foarte important
datorit faptului c pot exista chestionare cu valoare nul ce pot s perturbe buna desfurare a
cercetrii.
Pentru analiza relaiilor etnice n Dobrogea, cercetarea a fost realizat, din perspectiva
distanei sociale, att prin auto-evaluare (gradul de apropiere a fiecrui grup etnic de referin fa
de comunitatea sa), ct i prin heteroevaluare (atitudinea fiecrui grup etnic de referin fa de
celelalte comuniti aflate n studiu).
Datele recoltate au fost supuse unor prelucrri statistice utiliznd programe specifice
domeniului socio-uman. n acest sens a fost adoptat un plan de lucru constnd din gruparea i
reprezentarea grafic prin tabele i grafice de frecvene, analiza rezultatelor obinute care a fost
urmat de extragerea concluziilor.
ANALIZA I INTERPRETAREA REZULTATELOR
1. CERCETAREA SOCIOLOGIC
La nivelul rezultatelor obinute pe tema specificului interculturalitii, cercetarea de fa s-a
realizat pe baza unei metodologii mixte aferent domeniilor sociologic i psihologic.
Astfel, ntr-o prim etap, pentru delimitarea descriptiv a opiniei populaiei cu privire la
diversitatea interetnic i dialogul intercultural vom recurge la analiza de itemi pentru fiecare din
cei 28 de itemi cuprini n chestionarul de opinie privind diversitatea interetnic.
11

Pentru a fi mai relevant, analiza ntrebrilor se va efectua, concomitent, pentru cele apte
etnii participante la studiul nostru, respectiv romni, turci, ttari, greci, rromi, rui/lipoveni i
armeni, ncercnd s punem n valoare variantele de rspuns care au frecvena de apariie mai
mare.
Prieteniile care nu in cont de apartenena etnic sunt frecvente n spaiul dobrogean,
locuitorii lui reuind mpreun s creeze un spaiu etnocultural unificator. Astfel, existena
relaiilor de prietenie cu membri altor etnii este identificat n grupul etnicilor romni, urmat de
armeni, pe ultimul loc situndu-se grupul etnicilor rromi.
ntrebarea Care este prerea dvs. despre minoritile din regiunea n care locuii?,
scoate n eviden faptul c relaiile din spaiul dobrogean ntre etniile care convieuiesc aici sunt
n general bune, dar c unele persoane pot avea uneori probleme de relaionare cu cei din alte
etnii, dar care nu duce la o devalorizare pregnant.
Cei mai muli dintre respondeni, din toate etniile, au declarat c pentru ei este foarte
important s se neleag i s se respecte reciproc, dar, izolat, exist i etnici care nu tiu cum s
rspund n cazul acestei ntrebri. Numrul acestora este nesemnificativ, comparativ cu numrul
celor care doresc s triasc n armonie.
Toate minoritile se bucur de un tratament tolerant din partea populaiei majoritare din
Dobrogea. Edificatoare este participarea locuitorilor de alte naionaliti la activitatea politic,
economic i cultural a Dobrogei, unde mozaicul etno-cultural este mai evident.
n localitile unde s-a efectuat cercetarea, populaia a fost ntrebat, prin intermediul
aceluiai chestionar, ce apreciaz mai mult la ceilali oameni i ce nu apreciaz la acetia Ideea a
fost aceea de a gsi stereotipurile prin care se percep reciproc etniile din Dobrogea.
Prerile despre romni scot n eviden o serie de trsturi pozitive prin care sunt
caracterizai, cum ar fi: muncitori, harnici, prietenoi, buni, ospitalieri, amabili, respectuoi,
inteligeni, cinstii, dar i tolerani i optimiti.
.
Cnd vine vorba de trsturile negative ale romnilor, acetia sunt caracterizai ca fiind:
hoi, lenei, mincinoi, naivi, egoiti, lai i neserioi. De asemenea, se constat c nu sunt unii.
n ceea ce privete trsturile pozitive ale turcilor, acetia sunt caracterizai ca fiind:
buni, omenoi, prietenoi, respectuoi, dar n cea mai mare msur sunt apreciate respectarea
tradiiilor i unitatea.
Ca trsturi negative, la turci au fost identificate ncpnarea, murdria i lenea.
Trsturile pozitive ale ttarilor spun despre ei c sunt: omenoi, simpli, prietenoi,
cumsecade, buni i, la fel ca n cazul turcilor, se apreciaz la ei respectarea tradiiilor i unitatea,
dar foarte apreciat este i mncarea.
Ca trsturi negative, sunt puturoi, argoi, intolerani, nesociabili i ce nu se apreciaz
n mod deosebit la ei este limba pe care o vorbesc.
n cazul rromilor, participanii la studiu apreciaz curajul, inventivitatea, puterea de
supravieuire, dar i tradiia i unitatea.
12

Ca i trsturi negative ale rromilor, identificm pe primul loc hoia, dup aceea lenea,
necinstea, agresivitatea, minciuna, obrznicia, mizeria, vulgaritatea, lipsa educaiei, magia i
lista continu cu alte caracteristici negative, care sunt numeric net superioare celor pozitive.
Gndindu-se la armeni, respondenii au identificat o serie de trsturi pozitive pe care le
apreciaz la acetia, cum ar fi: seriozitatea, sinceritatea, isteimea, buna pregtire profesional,
corectitudinea, comportamentul civilizat i curenia.
Ca i trsturi negative, n cazul armenilor, respondenii nu apreciaz: duritatea,
individualismul, sobrietatea, zgrcenia i arogana.
Participanii la studiu, gndindu-se la ruii/lipoveni cu care convieuiesc n aceeai
localitate, au identificat ca i trsturi pozitive curenia, hrnicia, omenia, onestitatea,
ospitalitatea, veselia, dar n mod deosebit apreciaz tradiia, portul i mncarea.
Respondenii nu apreciaz la ruii/lipoveni c beau mult alcool, sunt violeni, retrai i
prefcui.
La greci, participanii la studiu apreciaz ncrederea, ospitalitatea, veselia, dar cel mai
mult apreciaz muzica, cultura, tradiiile i obiceiurile i mncarea.
Ceea ce nu apreciaz respondenii la greci este zgrcenia, ncpnarea, naionalismul i
ngmfarea. Despre greci respondenii mai spun c sunt o comunitate nchis i sunt nepstori.
n ceea ce privete reprezentrile sociale ale membrilor etnici cu privire la capitalul
economic, politic, simbolic, cultural i social, rezultatele desprinse din analiza rezultatelor relev
faptul c romnii sunt considerai cei mai bogai oameni din localitile unde s-a efectuat studiul,
iar rromii sunt considerai cei mai sraci. Cei doi indicatori sunt considerai ca fiind reprezentri
sociale ale capitalului economic.
Romnii sunt percepui ca avnd mai mult influen politic i se bucur de mai mult
respect n cadrul comunitii - indicatorul este ncadrat ca reprezentare social al capitalului
simbolic.
De asemenea, romnii sunt percepui ca respectnd cel mai bine tradiiile, alturi de turci
i de rromi, care sunt recunoscui n comunitate pentru unitatea lor, ajutndu-se n orice situaie.
Primul indicator este considerat ca reprezentare social a capitalului cultural, iar cel de-al doilea
ca reprezentare social pentru capitalul social.
Concluziile care se desprind din analiza rezultatelor obinute relev faptul c romnii
domin prin capitalul economic, politic, cultural i simbolic, rromii dein polul negativ al
capitalului economic, dar i polul pozitiv al capitalului cultural i capitalului social.
Referindu-ne tot la drepturile reale ale minoritilor, o parte dintre respondenii rromi
consider c sunt chiar inexistente aceste drepturi, dar o parte semnificativ dintre participanii
aparintori tuturor etniilor declar c ele sunt suficiente.
Accesul discriminatoriu la ocuparea unui loc de munc a fost identificat de majoritatea
respondenilor din cadrul fiecrei etnii, dar exist i persoane, n mod deosebit din etnia ttar
(27) care consider c apartenena etnic nu este discriminatorie cnd vine vorba de ocuparea
unui loc de munc.
13

Tipurile de relaii care s-au stabilit ntre populaia majoritar i populaia etnic din
localitile dobrogene cuprinse n studiu sunt foarte importante deoarece o bun convieuire se
bazeaz pe apreciere i respect reciproc.
Tipurile de relaii existente ntre majoritari i populaiile etnice sunt identificate cu
ajutorul itemului prin care li se cere respondenilor s aprecieze relaiile interetnice prezint trei
variante de rspuns, care se identific cu tipul de relaie, respectiv conflictuale (39,7%), de
colaborare (20,3%)i ignorare reciproc(se observ c la rromi a reieit procentul cel mai
mare).
Cu toate acestea, percepia subiectiv a participanilor la studiu cu privire la relaiile
interetnice a fost c ntre populaia majoritar i cele apte etnii din Dobrogea relaiile sunt de
colaborare, mai puin cu cea rrom, caz n care predomin relaiile de conflict.
n cazul relaiilor de indiferen, percepia subiectiv a respondenilor este diferit n
funcie de etnie, procentajul cel mai sczut regsindu-se n relaiile dintre romni i cel mai
crescut n relaiile dintre romni i rromi.
Problema discriminrii i confruntarea cu situaii nefavorabile din cauza etniei a fost
evideniat prin faptul c 29,14% au declarat c au ntlnit foarte des situaii n care o persoan a
avut de suferit de pe urma faptului c aparinea unei anumite etnii, cele mai multe situaii de acest
gen viznd coala, strada, locurile publice, serviciul, Primrie, spital, magazine, dar au aprut i
rspunsuri legate strict de etnia implicat n astfel de situaii. Astfel, cei care au cel mai mult de
suferit n diferite situaii, n opinia participanilor la studiu, sunt rromii, urmai de armeni, romni
i turci. Unele persoane mai indic instituiile publice, biserica, restaurantele, cluburile, dar i
grile i autogrile.
Aceste rezultate relev faptul c indiferent de frecvena cu care apar aceste situaii n care o
persoan are de suferit din cauza apartenenei etnice, locurile n care ele sunt prezente sunt foarte
diverse, acoperind aproape toat aria social n care aceste persoane se gsesc.
Participanii notri la studiu consider c n cazul unei cstorii mixte ar trebui respectate
tradiiile ambilor parteneri. Astfel, 69,7% i-au exprimat foarte ferm aceast prere, n timp ce
16,9% consider c tradiiilor ar trebui respectate n funcie de eveniment. De remarcat este i
faptul c 6,6% au declarat c trebuie respectate tradiiile partenerului care aparine etniei
majoritate, iar 3,4% tradiiile partenerului de alt etnie.
Fiecare familie, ca i fiecare persoan n parte, are modul ei de a respecta, pstra i
transmite generaiei urmtoare anumite tradiii.
n general, prinii din cstorii interetnice trebuie s depun efort suplimentar pentru a le
explica proveniena cultural copiilor lor, pentru ca acetia s i poat deslui identitatea.
O prim situaie pe care am considerat-o demn de a mbunti relaiile interetnice a fost
educaia comun a copiilor de diferite etnii n cadrul aceleiai coli. Majoritatea respondenilor
(95,43%) au considerat c aceast situaie poate conduce la mbuntirea relaiilor interetnice.
Doar 2,86% nu au fost de acord cu aceast situaie, iar 1,71% nu tiu dac aceast situaie este
oportun.
14

n Dobrogea, de-a lungul timpului nu s-a pus problema autonomiei teritoriale ca n alte
regiuni ale rii, comunitile etnice mprind acelai teritoriu i convieuind n bune relaii.
Autonomia administrativ local este considerat ca fiind una dintre cele mai eficiente forme de
autogestiune administrativ, care asigur un nalt grad de democraie. Exist totui un procent de
16,29% dintre participanii la studiu care nu au o opiune clar referitoare la aceast problematic
ei declarnd c nu tiu dac o autonomie administrativ ar putea s mbunteasc relaiile
interetnice.
Privitor la facilitarea cunoaterii specificului etnic i nelegerea deosebirilor, 86,57%
dintre respondeni s-au declarat de acord cu faptul c prin aceast cunoatere i nelegere,
relaiile interetnice s-ar mbunti.
O alt situaie supus ateniei participanilor la studiu este legat de nvarea de ctre
copiii romni a limbilor naionalitilor din zona n care locuiesc. La o analiz global a
rezultatelor se observ c 55,14% dintre respondeni sunt de acord cu aceast situaie, 36% din
totalul celor 350 de participani nu consider aceasta o soluie, iar 8,86% nu tiu ce s rspund
pentru c nu tiu dac nvarea de ctre copiii romni a limbilor naionalitilor cu care
convieuiesc n relaii interetnice aceeai comunitate ar duce la mbuntirea relaiilor
interetnice. Dar, analiznd aceste rezultate n funcie de etnie, procentul celor care desemneaz
dezacordul este alctuit n mare parte de romni, urmai de greci i de armeni. Proporia cea mai
mare a celor care sunt de acord cu aceast soluie este alctuit din turci, rromi, ruii/lipoveni i
ttari. Este evident disponibilitatea de asimilare a unei alte limbi, culturi n egal msur.
n Dobrogea, cnd ne referim la o cstorie mixt avem n vedere pe de o parte cstoria mixt de
tip etnic, iar pe de alt parte cstoria mixt de tip interreligios. Cele dou forme pot fi regsite n
cadrul aceleiai familii. Aceste situaii se regsesc n cazul cstoriilor dintre romni i turci
i/sau ttari deoarece vorbim de o cstorie interetnic, dar i de una interreligioas, ntre
ortodoci i musulmani.
Este bine tiut faptul c ntotdeauna Dobrogea a fost o zon ferit de confruntri
interetnice i c toate etniile din acest teritoriu au trit ntr-o comuniune deplin. De aceea, nu ne
surprind rezultatele obinute la ntrebarea n general, v simii n siguran n zona n care
locuii?, 85,43% declarnd c se simt n siguran.
Nesigurana unora, exprimat n procente (13,43%), nu vizeaz Dobrogea n ansamblul ei,
ci localitatea n care acetia triesc i muncesc, fiind vorba de unele sate izolate, unde nu exist
locuri de munc, iar ca etnie, cei care i-au exprimat nesigurana sunt rromii i turcii.
Referindu-ne la reprezentrile prin care cele apte grupuri etnice definesc oamenii n
general i propriul grup etnic am pornit de la analiza atributelor asociate acestora n vederea
identificrii lor. Vom analiza, de fapt, modul n care persoanele aparintoare celor apte grupuri
etnice fac atribuiri fa de oameni n general i fa de oamenii din propriul grup etnic.
Pe baza datelor obinute, se poate spune, la o prim vedere, c participanii s-au orientat, n
majoritate, spre alegerea atributelor pozitive, cele negative, fiind luate n consideraie, dar ntr-un
procent mult mai mic i de mai puini participani.
15

Astfel, lund n consideraie numrul total de participani la studiu (350), ei percep
oamenii, n general, ca fiind: ospitalieri (91,1%), inteligeni (90%), religioi (88,3%), optimiti
(86,3%), omenoi (83,4%), au demnitate naional (81,7%), tolerani cu strinii (80,6%),
curajoi (80,3%), independeni (80,3%), recunosctori (79,7%), veseli (78,6%), cinstii
(78,3%), au fire deschis (78%).
Atributele pozitive alocate oamenilor n general reprezint mai degrab caliti defensive
(de inactivitate), dect caliti care presupun dinamism.
Referindu-ne acum la atributele negative, specificm faptul c ele sunt net inferioare ca
pondere din totalul participanilor, dar exist anumite atribute care se evideniaz din rndul
celorlalte. Astfel, oamenii, n general, sunt percepui ca fiind: vorbrei (40%), prefcui
(39,7%), certrei (34,6%), egoiti (32,9%), ngmfai (28,9%), violeni (26%), tradiionaliti
(25,7%), indifereni fa de ceilali (25,7%), fr spirit de organizare (25,1%), lenei (24,9%),
individualiti (23,4%).
Reprezentarea negativ legat de oameni n general, fr s se gndeasc la o anumit
etnie, i caracterizeaz drept oameni vorbrei, cu smn de ceart, dar care folosesc i violena
pentru a-i rezolva problemele. De asemenea, sunt percepui ca fiind lipsii de spiritul
organizatoric i lenei n acelai timp. Se observ c atributele negative vizeaz partea dinamic a
vieii, implicarea n aciuni, dar nu sunt competitivi, fiind tradiionaliti, ngmfai i indifereni
fa de alii.
Pentru evidenierea diferenelor semnificative vom efectua o analiz comparativ a datelor culese
cu ajutorul Inventarului de atribute etnice prin utilizarea testului chi-ptrat al asocierii. Acest test
se utilizeaz atunci cnd dorim s testm relaia dintre dou variabile, ambele msurate pe scal
de tip categorial.
n urma analizei comparative prin testul chi-ptrat, pentru fiecare atribut n parte, s-au
identificat diferene semnificative n cazul anumitor atribute (omenoi, cinstii, violeni, panici,
inventivi, ospitalieri, frumoi, nechibzuii, calmi, certrei). Astfel:
- exist diferene semnificative ntre grupurile etnice n cazul atributului
omenoi (2 = 29,33, p < 0,05)
Distribuia procentelor pentru atributul omenoi scoate n eviden faptul c cele mai mari
procente au fost desemnate de ctre romni, armeni, rui-lipoveni i rromi. Acetia i-au
caracterizat pe oameni, n general, ca fiind mai omenoi dect i-au caracterizat turcii, ttarii i
grecii. Diferena de percepie nu se refer la propria etnie, sau la o etnie anume, ci la oamenii din
comunitile respective, n general. Aceste diferene le putem pune i pe seama faptului c
participanii la studiu fac parte din comuniti diferite, dar acestea se regsesc doar pe teritoriul
Dobrogean.
- exist diferene semnificative ntre percepia grupurilor etnice n cazul
atributului cinstii (2 = 35,86, p < 0,01)
Atributul de cinstii, referindu-se la oameni, n general, a fost identificat ntr-un procent mai
mare de ctre turci, ttari, rui-lipoveni i armeni, iar n proporie mai mic de ctre romni, greci
i rromi. Chiar dac numrul celor care au considerat c oamenii sunt cinstii este majoritar,
16

grupurile etnice au ales difereniat procentele prin care i-ar caracteriza pe oameni ca fiind cinstii.
Din totalul celor care au desemnat acest atribut ca fiind caracteristic oamenilor, n general, mai
muli romni, greci i rromi au evideniat c ei sunt cinstii ntr-un procent de pn la 50%, pe
cnd mai muli turci, ttari, rui-lipoveni i armeni au evideniat c oamenii sunt cinstii ntr-un
procent de la 50-100%, pe un interval de la 0 la 100%.
- exist diferene semnificative ntre grupurile etnice n cazul atributului violeni
(2 = 31,96, p < 0,05)
Referindu-ne i la atributele negative ale oamenilor, n general, cu toate c numrul celor care au
considerat c acetia sunt violeni este mult redus, s-au evideniat diferene semnificative ntre
percepia participanilor la studiu referitor la acest atribut. Astfel, mai muli rromi, rui-lipoveni,
ttari i greci consider c oamenii din comunitatea lor sunt violeni, ponderea prin care identific
aceast caracteristic situndu-se n intervalul 50-100%. Cei care i consider pe oameni violeni,
dar nu n aa proporie, sunt romnii, turcii i armenii.
panici (2 = 35,91, p < 0,01)
inventivi (2 = 29,27, p < 0,05)
ospitalieri (2 = 36,96, p < 0,05)
Ospitalitatea romnului, n general, fr a face diferene etnice, a devenit proverbial, numrul
mare de participani care au desemnat acest atribut ca fiind caracteristic oamenilor confirm acest
lucru, dar aceast ospitalitate este perceput de participanii notri la studiu diferit. Astfel, turcii,
ttarii, grecii, ruii-lipoveni i armenii consider c ospitalitatea oamenilor este mai pregnant, n
timp ce romnii i rromii i consider pe oameni ospitalieri, dar ntr-o pondere mai sczut. Dar
trebuie remarcat faptul c mare parte dintre participanii aparintori tuturor celor apte etnii au
poziionat ospitalitatea oamenilor din comunitile lor n intervalul 51-75%.
frumoi (2 = 35,46, p < 0,01)
Analiznd datele prelucrate n aceeai not, a atributelor pozitive, remarcm faptul c i n ceea
ce privete atributul frumoi, numrul participanilor care i-au caracterizat pe romni cu acest
atribut este destul de mare, dar exist i aici diferene semnificative de percepie. Cei care
consider c oamenii din comunitatea lor sunt frumoi sunt grecii, rromii, ruii-lipoveni i
armenii, iar cei care-i consider mai puin frumoi sunt romnii, turcii i ttarii. Fr a face
diferene ntre cele apte etnii, observm c cei mai muli participani la studiu au ncadrat
atributul frumoi n intervalul 51-75%
nechibzuii (2 = 33,10, p < 0,05)
Cei care i consider pe oameni mai nechibzuii sunt grecii, ruii-lipoveni i rromii, n timp ce
romnii, turcii, ttarii i armenii apreciaz c oamenii sunt nechibzuii, dar ntr-o proporie mai
mic.
17

-
exist diferene semnificative ntre grupurile etnice n cazul atributului calmi

(2 = 34,01, p < 0,05)
Calmitatea oamenilor este identificat de un numr reprezentativ de participani la studiu, dar aa
cum am vzut anterior i n cazul atributelor violeni i panici, percepia participanilor este
diferit. Exist diferene semnificative ntre percepia subiecilor cu privire la atributul calmi.
Astfel, cei care i consider pe oameni mult mai calmi sunt ttarii, grecii, ruii-lipoveni i rromii,
iar cei care i percep mai puin calmi sunt romnii, turcii i armenii.
certrei (2 = 41,87, p < 0,01)
Trecnd de la analiza datelor obinute prin aplicarea Inventarului de atribute etnice pentru
oameni, n general, la analiza atributelor pentru propria etnie, am adoptat metoda statistic a lui
Chelcea, calculnd diferena dintre mediile ponderate ale participanilor din fiecare grup etnic cu
cele ale oamenilor, n general. Dac diferena este statistic semnificativ, se consider c
respectivul atribut face parte din autostereotipul etnic al grupului respectiv (Chelcea, 2004).
Pentru a pune n eviden existena diferenelor semnificative dintre mediile ponderate, am
utilizat Testul Wilcoxon. Acesta este un test neparametric care face apel la diferenele dintre
valorile-pereche pe acre le ordoneaz. Este echivalentul testului t pentru diferena dintre mediile a
dou eantioane dependente (compuse din aceiai subieci). Cu toate c se aplic pe scale de
interval/raport, utilizeaz proceduri de tip neparametric, fiind din acest punct de vedere, un test de
date ordinale (Popa, 2008).
n urma aplicrii Testului Wilcoxon, au fost evideniate diferene semnificative n
cazul urmtoarelor atributelor etnice: harnici, ospitalieri, cu demnitate naional, cinstii,
panici, prietenoi, dar i lipsii de inventivitate, individualiti i agitai.
Diferena semnificativ dintre mediile ponderate ale grupurilor etnice i ale oamenilor, n
general, au pus n eviden att autostereotipuri etnice pozitive, ct i negative. Astfel:
- romnii se autoidentific drept individualiti, dar i cu demnitate naional;
- ttarii se consider ospitalieri, cinstii, panici i prietenoi;
- grecii se consider harnici, cinstii, panici i prietenoi;
- rromii se percep ca fiind lipsii de inventivitate i agitai.
Pentru toate celelalte grupuri etnice, dar i pentru restul atributelor etnice, nu s-au
remarcat diferene semnificative ntre mediile ponderate ale oamenilor, n general i ale
grupurilor etnice, ceea ce denot faptul c trsturile psihomorale pe care grupurile etnice i le
atribuie nu difer de trsturile psihomorale ale oamenilor, n general. Ei nu se difereniaz din
acest punct de vedere de ceilali oameni.
De remarcat este i faptul c turcii, ruii-lipoveni i armenii nu au identificat nici un
atribut etnic care s-i diferenieze de ceilali oameni i s pun n eviden un autostereotip care
s-i caracterizeze ca i grup etnic. Percepia acestora chiar i asupra atributelor pozitive se
confund cu cele prin care sunt caracterizai oamenii, n general. Din acest punct de vedere, nu
18

putem vorbi, la aceste grupuri, de o identitate etnic, clar i distinct, ei prelund din
caracteristicile oamenilor, n general.
Identitatea regional prin distana social
Pentru evidenierea identitii regionale i a relaiilor etnice din Dobrogea am utilizat
Scala Bogardus, cu scopul msurrii distanei sociale.
Din totalul celor 350 de participani, cei mai muli i-au exprimat atitudinile fa de
romni (349 de participani), urmai de rromi (340), greci (335), ttari (334), rui-lipoveni (332),
turci (331) i armeni (324).
Din analiza datelor rezult c participanii la studiu manifest atitudini mai pozitive fa
de romni (2,93), greci (2,57), turci (2,55), ttari (2,5) i armeni (2,48). i fa de celelalte
grupuri etnice incluse n studiu (rui-lipoveni (2,22) i rromi (1,16)) se manifest tot o atitudine
pozitiv, dar n cazul rromilor ea este mai apropiat de una negativ.
Distana social cea mai mare este stabilit, prin indicele distanei sociale, fa de rromi
(3,74), iar distana cea mai mic se afl fa de romni (1,97).
Dac cei doi indici analizai vizeaz aspectul cantitativ al msurrii, prin simpla numrare
a rspunsurilor, indicele calitii contactelor sociale este un indice calitativ, rezultat din nsumarea
ponderilor cuprins ntre 1 (atitudine intens negativ) i 25 (atitudine intens pozitiv).
Rezultatele obinute evideniaz o atitudine mult mai pozitiv pentru romni (14,46) i
mai puin pozitiv pentru rromi (5,43) a participanilor la studiu.
Referindu-ne acum la indicele de auto-evaluare al grupului, din perspectiva gradului
de apropiere al membrilor grupului de referin de propriul grup etnic, se observ c
nivelurile cele mai ridicate ale contactelor sociale se regsesc la ttari (21,88), armeni (20,76) i
turci (20,62). Nivelul cel mai sczut al contactelor sociale n cadrul aceluiai grup etnic l regsim
la ruii-lipoveni (10,52).
Vom ncerca s ordonm scorurile obinute n cazul indicelui calitii contactului social
ICCS pe o scal a atitudinilor fa de grupurile etnice sugerat de ctre Septimiu Chelcea, scal
care are patru trepte, de la atitudine slab pozitiv, pn la atitudine foarte puternic pozitiv
(Chelcea, 2001).
Participanii la studiu, aparintorii etniilor ttar, greac, armean i turc manifest o
atitudine foarte puternic pozitiv fa de propriul grup etnic, romnii i rromii manifest o
atitudine puternic pozitiv fa de propriul grup etnic, iar ruii-lipoveni manifest o atitudine slab
pozitiv.
Cea mai mare distan social pe care au stabilit-o celelalte grupuri etnice este fa de rromi
(4,66), iar cea mai mic este fa de romni (2,3), celelalte poziionndu-se, n ordine
descresctoare, astfel: armenii (3,22), ttarii (3,12), grecii (3,11), ruii-lipoveni (3,04) i turcii
(3,02).
19

Tabel 1. Atitudinea romnilor fa de celelalte grupuri etnice pe baza indicelui calitii
contactelor sociale
3-7 puncte (atitudine
foarte slab pozitiv)
Rromi - 5,09

slab pozitiv)
Ttari 9,02
Turci - 10,5
Armeni - 11,11
Greci - 11,35
12-18 puncte(atitudine
puternic pozitiv)
Rui-lipoveni - 14,4

foarte puternic pozitiv)
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, romnii au atitudine puternic

pozitiv fa de ruii-lipoveni, atitudine slab pozitiv fa de ttari, turci, armeni i greci i
atitudine foarte slab pozitiv fa de rromi.(Tabel 1).
Turcii au o deschidere mai mare fa de romni (3,87), iar ordinea ierarhic ar fi: fa de
ttari (3,75), greci (3,59), armeni (3,3), ruii-lipoveni (3,24) iar cea mai mic deschidere o au spre
rromi (1,48).
Distana social cea mai mare o pstreaz i turcii tot fa de rromi (4,51), iar cea mai
mic fa de romni (2,12), deci romnii sunt cei mai acceptai de ctre turci.
Tabel 2. Atitudinea turcilor fa de celelalte grupuri etnice pe baza indicelui calitii
contactelor sociale
Rromi - 6,77

slab pozitiv)
puternic pozitiv)
Ttari - 17,77
Greci - 16,69
Armeni - 15,02
Rui-lipoveni - 16,54

Romni - 19,04
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, turcii au o atitudine foarte puternic
pozitiv fa de romni, atitudine puternic pozitiv fa de ttari, greci, armeni i ruii-lipoveni i
atitudine foarte slab pozitiv fa de rromi. (Tabel 2).
Distana social cea mai mare o pstreaz i ttarii tot fa de rromi (5,44), iar cea mai
mic fa de turci (1,76), deci turcii sunt cei mai acceptai de ctre ttari, romnii situndu-se
imediat naintea rromilor (2,44).
Tabel 3. Atitudinea ttarilor fa de celelalte grupuri etnice pe baza indicelui calitii
contactelor sociale
Atitudine negativ
3-7 puncte
(atitudine foarte
slab pozitiv)
7-12 puncte
(atitudine slab
pozitiv)
Rromi - 2,94
puternic pozitiv)
Armeni - 17,95
Rui-lipoveni - 17,75
Greci - 17,73
Romni - 17,4
18-25 puncte
(atitudine foarte
puternic pozitiv)
Turci - 21,22
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, ttarii au o atitudine foarte puternic
pozitiv fa de turci, o atitudine puternic pozitiv fa de armeni, rui-lipoveni, greci i romni i
o atitudine negativ fa de rromi.(Tabel 3).
Grecii au o deschidere mai mare fa de romni (3,58), iar ordinea ierarhic ar fi: fa de
turci (2,6), armeni (2,5), ttari (2,41), rui-lipoveni (1,88), iar cea mai mic deschidere o au, de
asemenea, spre rromi (0,66).
Distana social cea mai mare o pstreaz i grecii tot fa de rromi (5,34), iar cea mai
mic fa de romni (2,42), deci romnii sunt cei mai acceptai de ctre greci.
20

Tabel 4. Atitudinea grecilor fa de celelalte grupuri etnice pe baza indicelui calitii
contactelor sociale
Rromi - 3,2

slab pozitiv)
Armeni - 11,65
Ttari 11,6
Turci - 10,8
Rui-lipoveni 7,84
puternic pozitiv)
Romni - 17,88

Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, grecii au o atitudine puternic

pozitiv fa de romni, o atitudine slab pozitiv fa de armeni, ttari, turci, ruii-lipoveni i o
atitudine foarte slab pozitiv fa de rromi.
Continum cu analiza atitudinii rromilor fa de celelalte comuniti participante la
studiu.
Rromii au o deschidere mai mare fa de romni (2,84), iar ordinea ierarhic ar fi: fa de
ttari (2,74), turci (2,69), rui-lipoveni (2,34) i greci (2,28), iar cea mai mic deschidere o au
spre armeni (2,02).
Distana social cea mai mare a rromilor este fa de armeni (3,97), iar cea mai mic fa
de romni (3,16), deci romnii sunt cei mai acceptai de ctre rromi.
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, rromii au o atitudine puternic
pozitiv fa de romni, turci i ttari i o atitudine slab pozitiv fa de greci, rui-lipoveni i
armeni.(Tabel 4).
Vom analiza n continuare atitudinea ruilor-lipoveni fa de celelalte grupuri etnice
participante la studiu. Ruii-lipoveni au o deschidere mai mare fa de turci (4,00), iar ordinea
ierarhic ar fi urmtoarea: fa de romni (3,66), greci (2,20), armeni (2,04), ttari (1,93), iar cea
mai mic deschidere o au, de asemenea, spre rromi (1,46).
Distana social cea mai mare ruii-lipoveni o pstreaz fa de ttari (4,08), urmai la
scurt distan de rromi (4,04), iar cea mai mic fa de turci (2,34), deci turcii sunt cei mai
acceptai de ctre greci.
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, ruii lipoveni au o atitudine foarte
puternic pozitiv fa de romni, o atitudine slab pozitiv fa de greci, turci, armeni, ttari i o
atitudine foarte slab pozitiv fa de rromi.
Armenii au o deschidere mai mare fa de romni (4,08), iar ordinea ierarhic ar fi
urmtoarea: fa de ttari (2,94), greci (2,86), turci (2,72), rui-lipoveni (2,36), iar cea mai mic
deschidere o au, de asemenea, spre rromi (1,16).
Distana social cea mai mare armenii o pstreaz fa de rromi (4,84), iar cea mai mic
fa de romni (1,92), deci romnii sunt cei mai acceptai de ctre armeni.
Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, armenii au o atitudine foarte
puternic pozitiv fa de romni, o atitudine puternic pozitiv fa de greci i ttari, o atitudine
slab pozitiv fa de turci i rui-lipoveni i o atitudine foarte slab pozitiv fa de rromi.
21

Studiu calitativ
Selecia subiecilor intervievai s-a axat pe identificarea liderilor informali ai celor apte
comuniti, respectiv persoane care difuzeaz informaii sau sunt iniiatori de activiti
comunitare.
Minoritile etnice sunt bine integrate n comunitile n care am efectuat acest studiu,
iar familiile mixte din punct de vedere etnic au devenit ceva obinuit pentru localnici. Relaiile
inter-etnice sunt pozitive i integratoare: Noi ne mpcm bine cu toi oamenii, fie c sunt
romni, turci, igani sau rui-lipoveni. De pild, eu m mpac mai bine cu romnii dect cu
iganii mei. Vecinii, care sunt romni, mai dau cte ceva de poman, ne mai cheam s le facem
cte ceva i ne pltesc. Ne cheam chiar i la pomeni, cnd fac. (M.G., 52 de ani, etnie rrom).
n localitile n care am desfurat studiul, rromii sunt integrai n comunitile steti,
n pofida imaginii generale negative ce domin mentalul colectiv vis-a-vis de acest grup etnic.
Cu toate acestea, exist i rromi care sunt reprezentai prin stereotipuri negative, sunt
marginalizai i astfel, interlocutorii menin o distan social fa de etnia acestora: singurele
probleme le-am avut din partea rromilormajoritatea nu tiu carte, sunt sraci, dar nu muncesc
i recurg la fapte de nelciune, furtmai bine s-ar duce la munc dect s cereasc(F.A., 38
de ani, romn). Cu siguran persoanele intervievate s-au referit la anumii rromi, dei discursul
se refer la etnia rrom ca totalitate. Din discursul prezentat anterior, se constat la aceast etnie
nivelul inferior de educaie, condiii de via sub pragul srciei i nu n ultimul rnd
infracionalitate.
ns, pe msur ce se intensific interaciunile sociale semnificative ca durat i ca
intensitate cu acest grup, pe msur ce comunitatea, prin mijloace de control social, i integreaz
pe acetia, putem spune c se dizolv intolerana sau izolarea social fa de acest grup etnic:
ncercm s i integrm, s i ajutm s-i gseasc un loc de munceu de exemplu i chem s
m ajute la treburi prin gradini pltesc, s aib cu ce s-i cumpere o pine pentru copii
unii voralii(S.T., 57 de ani, turc).
Exist totui etnii, ai cror membrii menin o atmosfer plcut, bazat pe respect, n
comunitatea respectiv : niciodat, noi lipovenii, n-am fost oameni care s nu respectm alte
etnii
De asemenea, indiferena fa de alte etnii a contribuit la evitarea unor situaii
tensionante: nu prea acordm atenie, fiecare i vede de treaba luinu deranjm nu ne
deranjeaz (S.N, 42 de ani, grec).
Srbtori ale comunitilor etnice
Cele mai importante srbtori ale comunitilor studiate sunt Patele i Crciunul pentru
romni, greci, armeni, rromi i rui-lipoveni (acetia respect cultul cretin de rit vechi, adic cu
un decalaj de 13 zile), n timp ce pentru turci, ttari i rromi de religie musulman, cea mai
important srbtoare este Kurban Bayram-ul. Cunoscut n tradiia islamic i ca Srbtoarea
Sacrificiului, Kurban Bayram-ul din sfnta lun Zilhigge este marcat de musulmanii din ntreaga
22

lume prin tradiionalul pelerinaj la Mecca i Medina. Potrivit tradiiei islamice, credincioii
musulmani au obligaia ca n aceast perioad s sacrifice un batal, o oaie sau o vit.
Noi participm la srbtorile romnilor, dar ei nu particip la srbtorile noastre
(O.S., 56 de ani, etnie turc); Primria nu ne ajut cu nimic cnd trebuie s organizm o
srbtoare specific etniei noastre (L.B., 38 de ani, etnie armean); Cnd este srbtoare la
romni mai dau vecinii ceva de mncare, cte un pahar de vin. Mai bine m mpac cu romnii
dect cu turcii. (C.M., 49 de ani, etnie rrom, religie musulman); Romnilor nu le plac
srbtorile noastre, dar noi le respectm pe ale lor, chiar i pe cele ale ruilor-lipoveni sau a
celor de alte etnii (I.T., 42 de ani, etnie turc). Puini romni cunosc sau iau parte la
srbtorile noastre, una din cele mai importante fiind Vasilopita sau srbtoarea tierii
cozonacului Sfntului Vasile cel Mare, chiar dac noi tim toate srbtorile romnilor. (H.B.,
43 de ani, etnie greac); Ca i la turci, fiind de aceeai religie, i la ttari cele mai importante
srbtori sunt Srbtoarea Postului Ramazan Bayram i Srbtoarea Sacrificiului Kurban
Bayram (I.S., 56 de ani, etnie ttar); tim de srbtorile turcilor i ttarilor din localitatea
noastr, dar nu participm la ele. De celelalte etnii nu prea tim cnd au srbtorile pentru c i
membri acestor grupuri sunt mai puini n localitatea noastr. Doar dac avem prieteni din
aceste etnii, aflm de la ei. (D.B., 50 de ani, etnie romn).
Tradiia i obiceiurile ritualice ale cstorie
Schimbrile suferite de tradiiile i obiceiurile cstoriei sunt aproximativ similare
pentru toate cele apte etnii participante la studiu. Relatrile subiecilor intervievai ne vorbesc
despre cum erau cstoriile odinioar, cei mai n vrst aducndu-i aminte cu nostalgie i cum
sunt acum, vechile obiceiuri contrastnd cu noile tendine n privina cstoriei.
Etnocentrismul este nc prezent la multe comuniti, mai ales cnd vorbim de
persoanele mai n vrst, ei considernd cstoria n cadrul aceleiai etnii ca fiind de bun augur
pentru garantarea unei cstorii solide i cu urmai sntoi.
Noi nu suntem de acord s se cstoreasc copiii notri cu persoane din alte etnii, dar
cnd acetia se iubesc, prinii accept decizia lor (M.F., 47 de ani, etnie turc); Prinii sunt
cei care aleg cu cine se cstoresc copiii. Prinii biatului vin la fat cu haine i cu bani i o
cer de soie pentru biatul lor. Dac n perioada de un an dup cstorie, copiii nu divoreaz,
prinii fetei sunt obligai s dea banii napoi (C.M., 49 de ani, etnie rrom, religie musulman).
Am insistat foarte mult ca biatul meu s se cstoreasc cu o fat din poporul meu,
chiar dac iubea o romnc. I-am spus c a vrea, dac mor, s m plng nora n limba
noastr. n etnia rui-lipoveni, tradiiile nc se respect nainte de cununie fata se cumpr,
cu o sum de bani simbolic, iar fata i d n schimb un batic, n semn c este de acord s se
cstoreasc cu ea...nainte aveau 2 rnduri de nai, naa din partea fetei i naul din partea
biatului (C.N., 45 de ani, etnie ruso-lipoveneasc).
Cstoria nu mai este ca altdat, nti triesc n concubinaj i dup civa ani o
legalizeaz. Se numete cstorie de prob, iar prinii nu mai au nici un cuvnt de spus. (B.L.,
23

35 de ani, etnie greac); La noi n etnie, cele mai multe venituri le aduce brbatul n cas, iar
deciziile cele mai importante tot el le ia (I.S., 56 de ani, etnie ttar).
Obiceiuri laice i cretine
n Dobrogea, existnd un mozaic etnic, se ntlnesc mai multe confesiuni religioase, i
anume: ortodox, ortodox de rit vechi, greco-catolic i musulman.
Noi, ruii-lipoveni, avem fa de romni, care sunt i ei ortodoci, srbtorile cretine
cu 13 zile mai trziu, urmnd calendarul vechi (C.M., 50 de ani, etnie ruso-lipoveneasc);
De Boboteaz, dup ce toi oamenii au mers la biseric, seara, toi tinerii care s-au
cstorit n ultimul an sunt udai de cei mai n vrst. A doua zi, de Sfntul Ion este Ziua Babei,
cnd femeile nu fac nici o munc n gospodrie. (B.L., 35 de ani, etnie greac); n tradiia
poporului nostru exist vartavar-ul, care este n ziua Schimbrii la fa, iar tradus nseamn a
stropi cu ap. Fetele i bieii, dup ce ies de la biseric, se strng ntr-un loc public i se ud,
pe ascuns, cu ap (L.B., 38 de ani, etnie armean).
mprumutul obiceiurilor cretine a devenit o situaie normal n comunitatea de ruilipoveni, fapt care se datoreaz unei bune colaborri, n special cu romnii: i romnii au
preluat din obiceiurile noastre, au preluat credina noastr, merg la bisericile noastre, se cunun
acolo...noi suntem ortodoci de rit vechi...dar i noi am preluat din obiceiurile lor...de exemplu
colindul, la noi nu se colind...mai sunt cteva obiceiuri de nunt pe care le/am preluat de la
romni, ca de exemplu furatul miresei...la noi evenimentul nupial era ceva intim (C.N., 45 de
ani, etnie ruso-lipoveneasc).
Kre este un sport tradiional al ttarilor unde bieii se lupt punndu-i n valoare
capacitile fizice. La aceste lupte particip toat comunitatea, dar i muli romni (I.S., 56 de
ani, etnie ttar). Obiceiurile noastre sunt foarte frumoase, fiind preluate i de alte etnii. De
exemplu, colindatul de srbtori, cu capra, cu ursul, cu pluguorul Este bine s pstrm
aceste datini, care ne reprezint ca popor. Cu toate c am preluat i alte obiceiuri moderne, de la
alte popoare, ne-am pstrat obiceiurile i tradiiile. Mai sunt obiceiurile de nunt, care, din
pcate, nu prea mai sunt respectate. Din ce n ce mai muli tineri i doresc nuni moderne, mai
ales cnd este vorba de cstorii mixte. (D.B., 50 de ani, etnie romn); Pentru noi este foarte
important muzica turceasc, care este ascultat cu diferite ocazii i care place i romnilor.
Avem i ansambluri de dansuri populare turceti cu care ne mndrim. Dac este s vorbim de un
obicei specific etniei din care fac parte, este ritualul hammam-ului sau baia turceasc, cu toate
c nu se mai respect cum fceau btrnii notri. (M.F., 47 de ani, etnie turc).
Mncruri
De gustibus non discutandum, mncrurile devin i ele tradiionale pentru c sunt
specifice anumitor popoare i, lsnd vremea s treac peste ele, rmn la fel de apreciate ca
atunci cnd a fost descoperit prima dat gustul lor. Dar, nu este un secret c fiecare este curios s
guste din buctria altor popoare i s fac cunoscut specificul propriei buctrii.
24

Am preluat de la romni sarmalele i mmligua, cu toate c sarmalele este mncare
turceasc. Ei au preluat de la noi ciorba cu varz i colunaii. (C.N., 45 de ani, etnie rusolipoveneasc); Romnii mnnc porc, dar noi nu mncm. Chiar dac romnii fac
mncrurile noastre, nu are acelai gust ca atunci cnd este fcut de turcoaica mea (M.F., 47
de ani, etnie turc); O mncare specific ttreasc este suberek-ul, care a fost preluat de
romni, ct i de alte etnii, ea gsindu-se acum n aproape toate patiseriile i covrigriile.
Suberek-ul este fcut i acas de foarte multe romnce. (I.S., 56 de ani, etnie ttar).
Mncrurile noastre tradiionale mai sunt fcute de femeile mai n vrst, dar cine vrea i i
place, pstreaz nc tradiia. Ar trebui s ncercai harisa, care este o ciulama din gru i carne
de pasre, mant - mncare din aluat cu carne i ceap, dar i pinioare servite ca delicatese
de Pate. Romnii, dar i alte etnii, au preluat de la noi halvaua, dar nu cea turceasc. (L.B., 38
de ani, etnie armean); Noi avem foarte multe mncruri care au fost preluate de buctriile
altor etnii, dar am i preluat, la rndul nostru, multe mncruri din buctria acestora. Au fost
preluate sarmalele, mmligua, micii, gospodinele noastre prelund multe mncruri de la toate
etniile din Dobrogea, amintind doar de celebrele baclavale,de musaca, de suberek i mai sunt
multe alte mncruri. (D.B., 50 de ani, etnie romn); O mncare tradiional greceasc este
musacaua, care a fost preluat de aproape toate etniile, n mod special de romni. Ea chiar se
pregtete n multe restaurante i autoserviri. Ce am preluat de la romni? Sarmalele, cu toate
c avem i noi o mncare dolmadakia, fiind tot un soi de sarmale n frunz de vi. (B.L., 35 de
ani, etnie greac).
Limba
Limba matern este limba nvat i vorbit n copilrie, transmis de la prini, pe
cnd limba naional este limba vorbit de majoritatea poporului, fiind, n general, limba oficial,
dar nu neaprat, aceasta fiind, la rndul ei, limba prevzut n constituie pentru comunicare ntre
instituiile statului ct i cu cetenii. Limba vorbit este unul din simbolurile fiecrei naiuni, de
aceea fiecare minoritate dorete s-i pstreze i s vorbeasc limba naionalitii sale.
La noi romnii vorbesc lipovenete, ne-au preluat limba. La noi n localitate sunt muli
romni care vorbesc lipovenete. (C.N., 45 de ani, etnie ruso-lipoveneasc); Noi ne-am pstrat
limba noastr, n familie vorbim numai limba pe care am nvat-o de la prinii notri. (C.M.,
49 de ani, etnie rrom, religie musulman); Este foarte important pentru noi s ne pstrm
limba vorbit pentru c, aici n Dobrogea, ne identificm ca minoritate tocmai prin aceasta. i la
biseric slujbele se in n limba greac. (B.L., 35 de ani, etnie greac); La noi n Dobrogea, cu
toate c se vorbete romna, foarte muli locuitori au nvat i limba altor etnii cu care
convieuiesc. De exemplu, tiu foarte muli s vorbeasc ignete, cei care au trit n comuniti
mai mari de turci i ttari le-au nvat limba. (D.B., 50 de ani, etnie romn); Este foarte
important pentru noi s existe coli cu predare n limba armean, altfel copiii notri nu vor duce
mai departe dect ceea ce au nvat de la prini i ct de mult s-a vorbit n familie. (L.B., 38
de ani, etnie armean); Muli romni tiu s vorbeasc turcete poate i datorit faptului c
suntem muli n localitate i au vrut s nvee. Copiii notri nva i la coal s vorbeasc n
25

limba turc, vine o domnioar i face cu ei de dou ori pe sptmn. (M.F., 47 de ani, etnie
turc);
2. CERCETARE PSIHOLOGIC
De-a lungul timpului, comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru
grupurile etnice, mai ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai n aprarea
mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite grupuri etnice a fost
determinat de fascinaia pozitiv fa de cultur i civilizaia altor grupuri etnice, cnd
condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri mereu impui de geografie i istorie,
cnd au existat interese economice i politice comune care au favorizat interaciunile pozitive.
Stilul de comunicare utilizat de majoritatea respondenilor aparintori celor apte etnii
participante la studiu este cel de rezolvare de probleme. O parte dintre ei folosesc i blamarea n
comunicare, cei mai muli fiind rromii, dar sunt i persoane care folosesc n mod egal att
rezolvarea de probleme, ct i blamarea
Personalitatea interpersonal poate fi descris ca acel nivel al personalitii ce apare n
imaginea tuturor membrilor grupului ca rezultant a manifestrii individului n grup, a
interaciunii sale cu toi ceilali membrii ai grupului, ca expresie a activitii de grup, a naturii
specificului i condiiilor concrete, din cadrul grupului (Mitrofan, 2009).
n vederea efecturii unei diagnoze n spaiul relaiilor de grup am abordat metoda de evaluare
interpersonal a personalitii, utiliznd chestionarul cu acelai nume elaborat de R.F. Bales
(1970).
n ncercarea de a identifica tipul de personalitate interpersonal, n cazul celor apte
grupuri etnice participante la studiu, am realizat o analiz a frecvenelor de apariie a literelor
care stabilesc codurile, gradnd coordonatele n funcie de numrul cel mai mare al evalurilor ce
apar nscrise la tendinele care redau poziia final a subiectului.
Pentru a identifica tipul de personalitate interpersonal pentru fiecare individ, a fost luat
n considerare indicatorul sintetic direcional final care nu poate fi format dect din trei litere,
diferena dintre ele s fie mai mic de 3 puncte. n acest caz, analiznd profilurile celor 350 de
participani la studiu, observm c tipul de personalitate interpersonal care se identific cu cei
mai muli dintre participani este tipul UPF
Tipul UPF Orientat spre solidaritate i progres social.
Persoanele care prezint acest tip de personalitate tind s se specializeze n solidaritatea
membrilor grupului n vederea asigurrii progresului social al acestuia. Iau iniiative n
conducerea grupului i i orienteaz spre realizarea intereselor fundamentale ale grupului.
Manifest foarte mult interes pentru ndeplinirea sarcinilor de grup i sunt apreciate ca cele mai
valoroase persoane din acest punct de vedere. i percep corect poziia i rolul n grup i sunt
percepute corect de ceilali.
Un alt tip de personalitate care apare cu frecvena mai mare, rezultnd din analiza global
a datelor pentru ntregul eantion, este tipul PF
26

Tipul PF Orientat spre iubirea altruist
Este agreabil, prietenos, orientat spre sarcin i valoare. Trstura sa fundamental este
generozitatea, att pe plan afectiv, ct i pe planul sarcinii de grup. De aceea, se remarc prin
acordarea sprijinului afectiv i a ajutorului dezinteresat n ndeplinirea sarcinii. Este egalitarist,
serios i cu simul rspunderii pentru nelegerile din grup. Rspunde la ncercrile altora de
orientare spre ndeplinirea sarcinii, dar nu ia iniiativa.
Rmnnd tot n sfera analizei globale, pe ntreg eantionul de participani, observm c
urmtorul tip de personalitate, ce apare cu frecven mai crescut este tipul UP
Tipul UP Orientat spre succes social

Este un tip social, extrovertit, tinde s domine, dar n acelai timp este deschis i
prietenos. Genereaz interaciuni pozitive n grup. ncurajeaz membrii grupului i i ajut s
stabileasc ntre ei relaii pozitive i s-i exprime deschis opiniile i sugestiile.
Analiza pe etnii
Tipul de personalitate predominant la romnii din lotul nostru de participani la studiu,
este tipul P.
Tipul P Orientat spre egalitarism
Tendina sa principal este orientarea spre distribuia egal a puterii ntre membrii
grupului prin descentralizarea structurii puterii i uniformizarea statutelor.
Urmtorul tip care este deinut de un numr de 9 romni, este tipul UP - orientat spre succes
social, pe care l-am analizat anterior.
Cel de-al treilea tip de personalitate identificat la 8 romni este tipul PF- orientat spre
iubire altruist,. i acest tip de personalitate este orientat spre partea pozitiv a profilului grupal,
fiind caracterizat de iubirea altruist, prietenie, generozitate i tandree, dar toate acestea nu sunt
pasive, ci antrenate n interaciunea dintre membrii grupului, care-i d posibilitatea s se pun de
acord cu grupul la nivelul ideilor i valorilor.
Concluzionnd, putem afirma c majoritatea romnilor din grupul etnic participant la
studiu sunt orientai spre interaciune, spre nelegerea celorlali membrii ai grupului, chiar spre
ajutorarea altruist i generoas a acestora i c se simt confortabil n cadrul grupului. Totui, ar
dori ca toi membrii grupului s fie la acelai nivel ca printr-un efort colectiv s obin succesul
social.
ndreptndu-ne atenia acum spre grupul etnic al turcilor, observm c majoritatea dintre
ei prezint o personalitate de tip UPF- orientat spre solidaritate i progres social. Acest tip este
orientat spre sarcin i valoare, el regsindu-se la mai muli participani, aparintori i altor
grupuri etnice.
Cel de-al doilea tip de personalitate pe care-l regsim la turci este Tipul AVE - Oscilant,
mediu i pluridirecional.
27

Se caracterizeaz mai ales prin inconsecven i oscilanta medie nedirecionat, n sensul
unei realizri nerelevante pe dimensiunile spaiului interpersonal al grupului din care face parte.
Este un tip incoerent, ambiguu, contradictoriu, instabil, paradoxal. Cu un comportament oscilant,
este un tip potenial, posibil i greu de cunoscut.
Cel de-al doilea tip de personalitate pe care l regsim la ttari cu frecven mai crescut
este Tipul DPF Orientat spre realizare prin dragoste
Cel de-al treilea tip de personalitate identificat la membrii etniei ttare, este tipul PForientat spre iubire altruist.
Spre deosebire de turci, ttarii prezint un profil orientat pozitiv, cu tendine de dominare
n cadrul grupului, dar n acelai timp i cu tendine de ndeplinire a sarcinii grupului i orientare
a acestuia spre valoare.
n continuare vom analiza profilul grupului de greci, unde predomin la fel ca la turci i
ttari o personalitate de tip UPF - orientat spre solidaritate i progres social (Tabelul 58).
Urmtorul tip de personalitate, cu frecvena de apariie net inferioar primului, dar demn
de luat n seam, este tipul PF-orientat spre iubire altruist.
Cel de-al treilea tip de personalitate identificat n cadrul grupului etnic al grecilor este
Tipul DP, orientat spre ncredere n buntatea altora
Este prietenos, calm, neopozant, oarecum supus i pregtit s-i admire pe ceilali. Nu este
orientat nici spre sarcin i nici spre exprimare, dar manifest afeciune fa de ceilali i i
supraapreciaz n buntatea lor.
Manifest: sociabilitate, sensibilitate, nelegere, nivel de aspiraie sczut.
i grecii au o orientare predominant pozitiv, dar n timp ce unii sunt orientai spre
progres i bunstare, o alt parte, este adevrat, destul de redus numeric, este orientat spre
iubirea i ajutorarea altruist, manifestnd o afeciune profund fa de ceilali care poate duce la
supraaprecierea buntii celorlali.
Diferit de celelalte grupuri etnice, rromii prezint, din punct de vedere numeric, o
mprtiere pe aproximativ toate tipurile de personalitate interpersonal identificate.
Tipurile de personalitate interpersonal care apar cu frecvena cea mai crescut, dar care
este foarte redus ca i numr de persoane, fiind la egalitate, sunt tipurile UPF- orientat spre
solidaritate i progres social, UP-orientat spre succes social i UNB-.
Tipul UNB orientat puternic spre individualism i gratificaie
Pare s domine, este ncrezut, ostil cu alii i nu suport autoritatea. Are puternic dezvoltat
simul proprietii i al plcerii personale, urmrind cu consecven doar realizarea propriilor sale
interese. Este egocentric, deviant, profit de alii ct mai mult, oferind n schimb foarte puin. n
grup este apreciat ca manifestnd foarte sczute tendine spre egalitarism i percepe corect acest
lucru.
Pe baza celor menionate mai sus, putem concluziona c i rromii sunt scindai n cadrul
grupului, diferitele tipuri de personalitate orientndu-i spre diferite valori. Pe de o parte, unii sunt
orientai ctre solidaritate, fiind centrai pe interesele generale ale grupului, avnd dorina s duc
grupul ctre un progres social, alii sunt orientai chiar spre obinerea succesului social de ctre
28

grup, ncurajndu-i i pe alii s-i exprime opiniile i sugestiile, dar pe de alt parte, exist i
tipuri de personalitate n cadrul grupului etnic care sunt orientate ctre individualism i obinerea
doar a plcerii personale, urmrindu-i propriile interese.
Analiznd n continuare profilurile de personalitate interpersonal, vom vedea care este
distribuia acestora n cazul ruilor-lipoveni. Tipul de personalitate pe care-l regsim la un numr
semnificativ de rui-lipoveni este tipul PF - orientat spre iubirea altruist i care a mai fost
analizat anterior.
La o diferen destul de mare, identificm tipul UPF- orientat spre solidaritate i
progres social . La o distan foarte mic de tipul anterior, dar la egalitate ntre ele, identificm
Tipul DPF - orientat spre realizare prin dragoste i Tipul F Orientat spre convingerile
conservatoare ale grupului.
Ca i n cazul ruilor-lipoveni, tipul de personalitate interpersonal care predomin n
grupul de armeni este tipul PF- orientat spre iubire altruist.
La egalitate cu primul tip, din perspectiva frecvenei de apariie, identificm tipul UPF,
orientat spre solidaritate i progres social i tot la egalitate , dar la o distan considerabil fa de
cele dou tipuri de personalitate interpersonal identificm tipul UP i tipul UF. Primul tip este
orientat spre succes social i a fost analizat anterior, revenindu-ne, n acest caz, sarcina s-l
analizm pe cel de-al doilea, respectiv tipul UF.
Tipul UF Orientat spre loialitate i cooperare n grup
Armenii participani la studiu, ca i grup etnic, sunt personaliti orientate pozitiv, spre
iubire i solidaritate. Ceea ce este specific unui numr de persoane din acest grup i care nu se
regsete la celelalte grupuri etnice este loialitatea i cooperarea n grup. Cnd trebuie ndeplinit
o anumit sarcin care vizeaz grupul, ei sunt cei care aplaneaz conflictele, dac cumva apa, iar
prin persuasiune i determin pe membrii grupului s devin loiali acestuia pentru a duce la bun
sfrit sarcina i a obine un progres social, dar nu n beneficiul propriu, ci n beneficiul grupului.
Analiza tipurilor de personalitate interpersonal pentru ntregul eantion de participani,
dar i pentru fiecare grup etnic n parte, a evideniat existena n acest spaiu dobrogean a unor
profiluri orientate pozitiv spre ntr-ajutorare, spre o iubire altruist, chiar dac la unele grupuri
etnice coeziunea este mai pregnant dect la altele, toate duc ctre un progres social i chiar ctre
ncrederea n buntatea altora. Acest lucru este evident i prin faptul c la majoritatea grupurilor
apare tipul de personalitate orientate spre o iubire altruist. Singurii care sunt puternic orientai
spre individualism i gratificaie sunt rromii, dar numai o parte dintre ei, ceilali ncercnd s
imprime valori pozitive interaciunilor din cadrul grupului. Distribuia acestora fiind destul de
mprtiat la nivelul tipurilor de personalitate, mai putem concluziona, pe baza frecvenei de
apariie a altor tipuri c rromii sunt orientai i spre aspecte negative, fiind orientai spre
dezaprecierea de sine (tipul D), spre reinerea de la cooperare (tipul DB), fiind oscilant i mediu
pluridirecional (tipul AVE). Dar, n cadrul grupului etnic, persoanele care prezint o orientare
pozitiv, spre ntr-ajutorare i egalitarism, pot i au capacitatea s echilibreze cmpul de fore
astfel nct s i atrag i pe ceilali n ndeplinirea sarcinilor centrate pe interesele generale ale
grupului.
29

CONCLUZII
n Dobrogea, relaiile interetnice sunt privite diferit de ctre majoritate i de ctre
minoritate. La nivelul rezultatelor obinute prin aplicarea chestionarului de opinie privind
diversitatea interetnic i dialogul intercultural, analiza de itemi ofer elemente de detaliu cu
privire la percepia subiectiv a apte grupuri etnice de pe teritoriul dobrogean. Relaiile
interetnice sunt de apreciere reciproc att ntre majoritari i fiecare etnie n parte, ct i ntre
etnii.
Dac, n trecut, identitatea etnic putea fi considerat ca fiind definirea de sine a
individului ce deriv din afilierea la un grup specific ceea ce era dat de la natere: limb,
cultur, familie, o istorie a relaiilor propriului grup cu celelalte grupuri din societate, n prezent
aceast accepiune nu mai poate fi adoptat n ntregime. Datorit modernizrii rapide,
tehnologizrii i creterii mobilitii, individul i alege propriile identificri etnice.
Identitatea etnic nu este fix, nu reprezint, la ora actual, un angajament permanent, de
neclintit. i nici nu este n mod necesar singular: pot coexista mai multe identiti etnice. De
aceea, putem considera c identitatea etnic reprezint una din multiplele strategii identitare.
Etnicitatea devine doar o opiune identitar, iar semnificaia acesteia este foarte important pentru
individ. Septimiu Chelcea afirma c modul de gndire, simire i aciune al oamenilor trebuie
raportat la modele culturale care structureaz comportamentele sociale (Chelcea, 1998).
n opiniile despre ceea ce apreciaz mai mult i ce nu apreciaz respondenii la etniile
implicate n studiul nostru rezid numeroase atribute care scot n eviden o serie de caracteristici
att pozitive, ct i negative ale grupurilor etnice cuprinse n studiu. Astfel, identificarea i
autoidentificarea etnic se refer la etichetarea i autoetichetarea ca membru al grupului etnic
respectiv. Cnd vorbim de autoetichetare sunt identificate mai ales aspectele pozitive ale
trsturilor prin care se autocaracterizeaz, existnd un favoritism de grup. De asemenea,
rezultatele relev i faptul c exist un acord ntre celelalte etnii cu privire la anumite atribute cu
care sunt caracterizate i care, de fapt, nu sunt altceva dect stereotipuri.
O prere unanim a tuturor grupurilor etnice este c romnii sunt mult mai bogai dect
celelalte etnii, dar i c rromii sunt cei mai sraci, dar cei care respect cel mai bine tradiiile i
sunt cei mai unii. Exist, deci, o percepie a diferenei dintre cele apte grupuri etnice care se
transform n avantajul romnilor i dezavantajul rromilor.
Atributele obiective sunt fundamentale pentru orientarea i reglementarea
comportamentelor colective, dar nu confer o nelegere complet a identitii etnice. De aceea,
considerm c dimensiunea subiectiv este foarte important deoarece concentreaz atenia
asupra propriei identificri cu propriul grup etnic.
Plecnd de la obiectivele stabilite iniial i ncercnd s vedem dac exist relaii
interetnice ntre participanii la studiu i care este tipul acestora, ceea ce am descifrat prin analiz
este de domeniul evidenei deoarece n concepiile i practicile cotidiene legate de aceast
problematic, putem identifica un acord total n ceea ce privete stabilirea relaiilor cu persoane
de alte etnii. Tipul acestor relaii este, n mare parte, unul de colaborare, cu excepia relaiilor cu
etnia rrom, care sunt conflictuale, dar i de indiferen. ntre respondenii celor ase etnii, exist
30

un acord semnificativ n ceea ce privete heteroimaginea negativ a relaiilor cu rromii.
Conflictualitatea este mult mai pregnant ntre cele ase grupuri etnice i rromi, dect ntre ele,
aa cum sunt percepute de respondenii celor apte etnii.
Un alt obiectiv pe care l-am urmrit n derularea acestei cercetri a fost identificarea
modalitilor de discriminare a anumitor etnii i situaiile n care aceste persoane aparintoare
grupurilor etnice au de suferit. Astfel, ceea ce este de remarcat i grav n acelai timp este faptul
c, n opinia respondenilor, situaia material este cea mai frecvent modalitate de discriminare.
Mai mult, aceasta este ntlnit cel mai des n coli, n locurile publice i chiar la serviciu. Dac
n urm cu ceva ani, discriminarea era resimit la nivel de etnie i chiar gen, situaia s-a schimbat
considerabil, la ora actual, toate grupurile etnice resimind discriminarea din perspectiva
avantajelor materiale.
Dac n cazul discriminrii respondenii nu o resimt la nivelul grupului etnic, cnd vine
vorba de cstoriile mixte i pstrarea tradiiilor n cadrul acestor familii, lucrurile iau o
ntorstur democratica, participanii optnd pentru respectarea tradiiilor ambilor parteneri.
Rmnnd n acelai context al cstoriilor mixte, pentru participanii aparintori celor apte
etnii este foarte important ca familiile de apartenen s aib un rol esenial n armonizarea
relaiilor interpersonale.
Cu toate acestea majoritatea sunt de acord c este nevoie de o schimbare n mentalitatea
populaiei romneti din perspectiva discriminrilor etno-culturale. Ca i forme de sensibilizare
pentru producerea acestor schimbri, respondenii au evideniat, n primul rnd, comunicarea i
relaionarea.
Aspectele care ar putea optimiza relaiile interetnice sunt legate de promovarea armoniei
interetnice prin intermediul mass-mediei, de nelegerea deosebirilor dintre membrii comunitii
i cunoaterea specificului fiecrei etnii, de o toleran mai crescut fa de cstoriile interetnice,
dar i de formele de educare ale copiilor de diferite etnii pentru o mai bun cunoatere i o
nelegere a culturii i specificului etnic al celor cu care nva, triesc i se joac mpreun.
Abordnd aceast uniune de la vrste foarte fragede, fr a li se transmite diferite stereotipizri i
prejudeci, copiii nu ar observa diferenele care i separ de copiii din celelalte grupuri etnice.
Concluziile extrase din rezultatele studiului nostru vin s confirme ceea ce a spus Mictat
Grlan ntr-o lucrare de referin privind identitatea etnic din Dobrogea: n planul identitii
etnice analiza de item ofer elemente de detaliu cu un marcat caracter psihodiagnostic, iar
ntocmirea matricei stilistice pe direcii principale de comportament poate contura unele elemente
cu caracter de prognoz. Prin caracterul lor de sintez, unele stiluri pot fi similare ca poziie cu
stilistica etnopsihologic a altor neamuri. (Grlan, 2007).
Relatrile subiecilor intervievai conin informaii despre cstoriile n cadrul aceleiai
etnii, cnd fata este cumprat, iar dac tinerii cstorii divoreaz pn ntr-un an, prinii fetei
trebuie s dea banii napoi. ns obiceiurile vechi contrasteaz cu noile tendine n care tinerii
convieuiesc n concubinaj nainte de cstorie, sunt acceptate i cstoriile mixte, cu toate c
prinii nc mai au un cuvnt de spus n aceast privin, avnd uneori puterea chiar s-i
determine pe tineri s se cstoreasc cu cel/cea pe care au ales/ales-o acetia. Etnocentrismul
31

este prezent mai ales n rndul persoanelor vrstnice, dar rmne n valori de normalitate, cu toate
c este de dorit o cstorie n cadrul aceleiai etnii pentru garantarea unei csnicii solide. P.R.
Grant (1993), prin cercetrile efectuate, a ajuns la concluzia c etnocentrismul i mobilizarea
grupului au la baz ameninrile reale sau percepute ale intereselor sau identitii grupului.
Cu toate c populaia majoritar din Dobrogea, cea romn, are cunotin de srbtorile
religioase ale celorlalte etnii, nu particip la acestea alturi de membri grupurilor etnice din
localitile respective, spre deosebire de etnici care particip la majoritatea srbtorilor, fie
religioase, fie laice, ale romnilor. n schimb muli romni au nvat limba vorbit a etnicilor
care se afl n proximitatea lor.
n comunitile studiate cea mai mare influen reciproc ntre grupul majoritar i
grupurile etnice minoritare o identificm la nivel gastronomic. Au fost preluate de ctre romni
multe mncruri de la etniile din Dobrogea, dar i membri acestor etnii au preluat de la romni
diferite mncruri pe care le pregtesc frecvent n propriile gospodrii. G.H. Mead consider c
interaciunea social st la originea contiinei individuale prin raportarea la cellalt. Autorul
consider c aciunea social rezult din schimburile de simboluri n cadrul interaciunilor, care
iau forma obiceiurilor, ritualurilor, regulilor, n general a instituiilor (apud Dinc, 2008).
Stilul de comunicare utilizat de majoritatea respondenilor din toate grupurile etnice este
orientat spre rezolvarea de probleme, dar mai sunt i persoane care consider c blamarea ar fi un
stil care-i caracterizeaz, dar acest stil este mai mult legat de particularitile personologice
individuale dect de apartenena la un grup etnic.
Din perspectiva obiectivelor stabilite iniial, considerm c acestea au fost atinse, iar
ipotezele au fost confirmate. Rezultatele cercetrii noastre sunt n consonan cu analiza relaiilor
etnice efectuat de Mictat Grlan, n Dobrogea (Grlan, 2007). Pentru fiecare grup etnic cota cea
mai ridicat de apropiere a fost fa de membrii si, iar n privina cotelor de retro-evaluare,
privitoare la atitudinea celorlalte grupuri etnice fa de rromi, acestea sunt cele mai sczute. Cu
toate c grupurile etnice nu au o atitudine favorabil fa de rromi, exist o anumit difereniere
ntre cotele de apropiere fa de acetia. De pild, ruii-lipoveni i turcii sunt mai apropiai de
rromi dect grecii i ttarii, dar toate cotele de distan se afl pe sensul de respingere al acestei
comuniti. Cea mai ridicat cot de apropiere fa de comunitatea de romni a fost din partea
armenilor i a turcilor, iar cea mai sczut apropiere fa de romni a rezultat din partea rromilor,
cu toate c unii afirm c se neleg mai bine cu romnii dect cu membri propriei etnii.
n cadrul cercetrii noastre, tipul de personalitate interpersonal care se identific cu cei
mai muli dintre participanii la studiu este tipul orientat spre solidaritate i progres social.
Manifest foarte mult interes pentru ndeplinirea sarcinilor de grup i sunt apreciate ca cele mai
valoroase persoane din acest punct de vedere. i percep corect poziia i rolul n grup i sunt
percepute corect de ceilali. Tind s se adreseze grupului ca ntreg, iar uneori fiind prea mult
centrate pe interesele generale, le ignor pe cele particulare. Au un mare coeficient de implicare
n interaciune.
O personalitate armonios dezvoltat i integrat n cmpul de valori al unei culturi
duce la ideea de comportament corect, printr-un proces de selecie critic a normelor i valorilor
32

pe care societatea le recunoate. Or, tocmai n raportul dintre societate i personalitate se
evideniaz eficiena social a culturii, fora ei modelatoare ca aciune social i ca rezisten la
devierea spre alte norme i valori.
REPERE BIBLIOGRAFICE PENTRU NTREAGA TEZ.

*(pp. 254259). New York: Oxford University Press.
33

*(pp. 254259). New York: Oxford University Press;
1. Vocabularul societii plurale", editat de Fundaia pentru o Societate Deschis, Timioara,
1998.
2. Abirc, J-C. (1995). Reprezentri sociale: Aspecte teoretice. n A. Neculau (Ed.),
Reprezentri Sociale. Psihologia Cmpului Social. Bucureti, Societatea de tiin i
Tehnic.
3. Abraham, D., Bdescu, I., Chelcea, S. (1995), Interethnic Relations in Romania, Editura
Carpatica, Cluj-Napoca.
4. Almond, G. Sidney Verba, (1996) - Cultura civic, Editura DU Style, Bucureti;
5. Anderson, Benedict, (1983) - Reflections on the Origins and Spreads of Nationalism,
Verso, New York;
6. Bader, V. (1997), Ethnicity and class: a proto-theoretical mapping exercise, in W.W.
Isajiw (ed.), Multiculturalism in North America and Europe: Comparative Perspectives on
Interethnic Relations and Social Incorporation (Canadian Scholars Press, Toronto), pp.
103128.
7. Bagdasar, Nicolae, (1995) - Teoria cunoaterii, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
8. Baltasiu, Radu (2007) - Introducere n sociologie, Editura Belani, Craiova;
9. Baltasiu. R. (2001). Sociologia - elemente introductive fundamentale, Ed. F.e.,
Bucureti;
10. Bauman, Zygmunt, May, Tim, (2008) - Gndirea sociologic, Editura Humanitas,
Bucureti;
11. Bdescu, I., Buruiana, C (coord.) (2003) ranii i noua Europ. Editura Mixa Valahie,
Bucureti;
12. Blan, D. (2006), Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri terminologice,
Codrii Cosminului, 12, 93-115.
13. Beck,Ulrich, Anthony Giddens, Scott Lash, (1996) - Reflexive Modernisierung. Eine
Kontroverse, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main;
14. Berger, P. L., Luckman, T. (1999). Construirea social a realitii. Editura Univers,
Bucureti;
15. Bogdan-Tucicov, A., Chelcea, S., Golu, M., Golu, P., Mamali, C., Panzaru, P.,
(1981), Dicionar de psihologie social, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti;
16. Boia, L. (2002), Romnia ar de frontier a Europei, ediia I, Bucureti: Editura
Humanitas.
17. Bourhis, R.Y., Leyens, J. F. (coordonatori) (1997), Stereotipuri, discriminare i relaii
intergrupuri, Editura Polirom, Iai.
18. Brewer, B. M. (2001). The Many Faces of Social Identity: implications for Political
Psychology. n political Psychology, Vol.22, No.1;
19. Bulgaru, M. (coord.) (2003), Sociologie, vol.II, Centrul Editorial al Universitii de Stat
din Moldova, Chiinu.
20. Buzan, B. (2000), Popoarele, statele i teama. O agend pentru studii de securitate
internaional n epoca de dup Rzboiul Rece, Editura Cartier, Chiinu.
21. Carter, F. W., Turnock, D. (2000), Ethnicity in Eastern Europe: Historical legacies and,
prospects for cohesion, GeoJournal 50: 109125, 2000, Kluwer Academic Publishers.
22. Cluer, M. (editor) (2009), Carta European a limbilor regionale sau minoritare n
Romnia. ntre norme i practice, Fundaia CRDE, Cluj-Napoca.
34

23. Chelcea, S. (2001). Metode i tehnici de cercetare sociologic. Bucureti: Editura
Universitii Bucureti.
24. Chelcea, S. (2004), Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i calitative,
Editura Economic, Bucureti.
25. Chelcea, S. (coord.). (1998). Memorie social i identitate naional, Editura I.N.I,
Bucureti;
26. Cojoc, M. (2006), Constana port internaional. Comerul exterior al Romniei prin
portul Constana (1878-1939), Bucureti: Editura Cartea Universitar.
27. Cornea, Andrei, (2003) - Turnirul khazar. mpotriva relativismului contemporan, ediia a
II-a revzut i adugit, Iai, Editura Polirom;
28. Crciun, Cristina, Zbuchea, Ghe., Unirea Dobrogei 130 de ani, Liga Culturala pentru
unitatea romanilor de pretutindeni, Bucureti, 2008
29. Crohn, J. (1995), Mixed matches: How to create successful interracial, interethnic, and
interfaith relationships, New York: Fawcett Columbine
30. Crohn, J.(1995), Mixed Matches: How to Create Successful Interracial, Interethnic, and
Interfaith Relationships. Fawcett/Ballantine/Random House, NewYork.
31. Cuche, Denys , (2003) - Sociologie, Editura Institutul European, Iai;
32. Cuco, C., (2000) - Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Editura Polirom,
Iai;
33. Deaux, K. (1992). Personalizing Identity and socializing Self, in Social psychology of
Identity and the Self concept, coord. Glynis M. Breakwell, Surrey University Press;
34. Dicionar de Psihologie social (1981), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
35. Dinc, M. (2008). Sociologia identitii. Sau despre identitatea social i socialul
identitii, Ed. Universitii de Vest, Timioara;
36. Doise W., Deschamps J.C., Mugny G. (1999). Psihologie social experimental. Editura
Polirom, Iai;
37. Dumbraveanu-Andone D. and Dumitrache L. (1997), Romania: A gateway to Europe. In:
Light D. and Dumbraveanu-Andone D. (eds), Anglo-Romanian geographies: proceedings
of the second Liverpool-Bucharest Geography Colloquium. Liverpool Hope Press,
Liverpool;
38. Durkheim, . (1912/1995). Formele elementare ale vieii religioase. Editura Polirom, Iai;
39. Eliade, M, (1992, 2005) - Tratat de Istorie a Religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti;
40. Encyclopedia Universalis, loc. cit. i AXIS. Hachette. L'Univers documentaire. Dossier
(citat, n continuare, AXIS), vol. 4, Paris, Hachette, 1995, p. 198.
41. Eriksen, (1993) - Ethnicity and Nationalism.Anthropogical Perspectives. Chapters 1 and 2;
42. Friman, L., Bentu, D. (2006), Tipologii regionale ale relaiilor interetnice n Romnia,
lucrare comunicat n cadrul Conferinei Naionale de Psihologie Social Identitate i
Integrare European, 22-24 septembrie 2006, Iai.
43. Friman, L., Bentu, D. (2006), Tipologii regionale ale relaiilor interetnice n Romnia,
lucrare comunicat n cadrul Conferinei Naionale de Psihologie Social Identitate i
Integrare European, 22-24 septembrie 2006, Iai.
44. Gaines, S.O. Jr. i Liu, J.H. (1997), Romanticism and interpersonal resource exchange
among interethnic couples. n S.O. Gaines, Jr., R. Buriel, J.H. Liu i D.I. Rios (Eds.),
Culture, ethnicity and personal relationship processes (pp. 91-118). New York: Routledge.
45. Grlan, M. (2004) - Fundamentri metodologice in etnopsihologie, Editura Lumen, Iai;
35

46. Grlan, Mictat, (2007) - Etnopsihologii minoritare in spaiul dobrogean, Editura Lumen,
Iai;
47. Geana, Ghe. (2005). Antropologia culturala un profil epistemiologic, Editura Criterion,
Bucureti;
48. Geertz, C. (1973) - Thick Description: Toward and Interpretive Theory of Culture, n The
Interpretation of Cultures: Selected Essays, Basic Books, New York;
49. George Vacher de Lapouge, Les Slections sociales, Paris, 1896.
50. Georgiu, Grigore, (2001) - Filosofia Culturii, coala Naional de Studii Politice i
Administrative, Bucureti;
51. Giddens, A. (2000). Sociologie. Editura BIC ALL, Bucureti;
52. Grancelli, 1995. Cultural and Civilizational Change: The Core of Post-Communist.
Transition n Bruno Grancelli (Ed.) Social Change and Modernization
53. Hermet, Guy, (1997) - Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Editura Institutul
European, Iai,
54. Herseni, Traian. (1982), Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
55. Hobsbawm, Eriic, (1980) - Nations and Nationalism since 1780: Programme, Mythe,
Reality, Cambridge, Cambridge University Press;
56. Hofstede, G. (1996). Managementul structurilor multiculturale, Bucureti, Editura
Economic;
57. Ibram, N. (2011), Comunitatea musulman din Dobrogea. Pagini de cultur i civilizaie,
Editura Ex Ponto, Constana.
58. Ibram, N. (2011), Estetic, Editura Ex Ponto, Constana.
59. Illyes E., (1982), National minorities in Romania. Columbia University Press, New York;
60. Inglehart, R. (1990) - Culture Shift in Advanced Industrial Society, Princeton University
Press, Princeton,
61. Iorga, N. (1928), Drepturile naionale i politice ale romnilor din Dobrogea, Bucureti:
Cultura Naional;
62. J. A. de Gobineau. (1854). Essai sur l'inegalit des races humaines, Paris, Firmin Didot;
63. Jacques Le Goff, (1986), Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane.
64. Jelavi, B., Jelavi, C. (1977), The establishment of the Balkan national states 18041920.
University of Washington Press, Seattle;
65. Jenkins, R., (1997) - Rethinking Ethnicity. Arguments and Explorations, London,
Thousand Oaks, New Delhi, Sage Publications,
66. Johnson, W.R. i Warren, D.M. (1994), Inside the mixed marriage: Account of changing
attitudes, patterns, and perceptions of cross-cultural and interracial marriages.Lanham,
MD: University Press of America.
67. Karpat K.H., (1992), The Muslim minority in the Balkans. Polish Quarterly of
International Affairs, 1(12): 13146;
68. Kymlicka, Will , (1995) - Multicultural Citizenship. A Liberal Theory of Minority Right,
Clarendon Press, Oxford;
69. Larionescu, M. (1994), Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie
Romneasc, Serie nou, V, nr. 2-3, pp. 151-159.
70. Larionescu, Maria, - Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie
Romneasc, Serie nou, V, 1994, nr. 2-3,
71. Linton, R. (1968). Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiintific, Bucureti;
36

72. Marie Queen of Rumania, 1916: My country. Hodder & Stoughton, London;
73. Marino, Adrian - Multiculturalitatea, lumini i umbre, n Altera, nr. 13/2000;
74. Mesure, S.R. (1999), Alter ego. Les paradoxes de lidentite democratique, Paris, Aubier.
75. Mihilescu, I. (2000). Sociologie general, Ed. Universitii din Bucureti;
76. Mihu, Achim, (2008) - Sociologie, Editura Eikon, Cluj-Napoca;
77. Mitrofan, L. (2009), Introducere n psihologia social, Editura Credis, Universitatea din
Bucureti.
78. Nagel, J. (1994). Constructing ethnicity: Creating and recreating ethnic identity and
culture. Social Problems, 41(1), 152176.
79. Nstas,Lucian i Salat, Levente (ed.), (2000) - Relaiile interetnice n Romnia postcomunist, Cluj-Napoca, CRDE;
80. Neculai, A. (1996). Psihologie social. Aspecte contemporane. Ed. Polirom, Bucureti;
81. Neculau, Radu - Multiculturalism, anticomunism, naionalism, n Altera, 13/2000;
82. Ibram, N. (2011) Estetica curs universitar, Ed. Ex. Ponto, Constana.
83. Ibram, N. (2003), Tradiii i obiceiuri ale turcilor din Romnia/ Romanya Turklerinin
adetleri ve gelenekleri, (ediie bilingv, romn i turc), Constana: Editura Ex Ponto;
84. Olzak S., (1998), Ethnic protest in core and periphery states. Ethnic & Racial Studies, 21:
187217.
85. Otu, P. (2002), Cum am pierdut Cadrilaterul?, n Dosarele Istoriei, anul VII, nr. 1,
Bucureti;
86. Panyi P., 1997: Why are there minorities in Europe? IMIS Beitrage;
87. Pappu, M. (2003), Italieni stabilii n Romnia, Revista Columna a Comunitii Italiene
din Romnia, martie 2003
88. Parekh, Bhikhu, (19997) - Religion and Public Life, n Church, State and Religious
Minorities, London: Policy Studies Institute;
89. Paul L.J., (1993), The stolen revolution - minorities in Romania after Ceausescu. In:
OLoughlin J. and van der Wusten H. (eds), The new political geography of Eastern
Europe. Belhaven, Londen;
90. Pu, V.A. (2010), Comunicare interetnic i intercultural, Editura Ars Docendi,
Bucureti
91. Pentassuglia G. (2002), Minorities in International Law, Strasbourg Cedex, Council of
Europe Publishing House.
92. Perreti, A., Legnand, J.-A.; Boniface, J., (2001), Tehnici de comunicare, Editura Polirom,
Iai.
93. Phinney, J. S. (2000). Ethnic identity. In A. E. Kazdin (Ed.). Encyclopedia of psychology
94. Phinney, J. S. (2003). Ethnic identity and acculturation. In K. M. Chun, P. B. Organista, &
G.Marin (Eds.). Acculturation: Advances in theory, measurement, and applied research
(pp. 6381). Washington, D.C.: American Psychological Association.
95. Pierre Bonte, Michel Izard (coord.) (1999), Dicionar de etnologie i antropologie, Iai:
Editura Polirom.
96. Pierre van den Berghe, (1978) Race and Ethnicity: a sociobiological perspective, in
ethnic and Racial Studies, vol. I, no. 4;
97. Pop, I. A., (1994) Sensibiliti etnice i confesionale n Transilvania n timpul lui
Nicolaus Olahus, n AIIC, XXXIII;
98. Popescu, I. (1991), Stil i mentaliti, Editura Pontica, Constana.
37

99. Portes, A. (1998), Social capital: its origins and applications in modern sociology,
Annual Review of Sociology 24, pp. 124;
100.Poutignat, P., Streiff-Fenart, J. (1995), Thories de l'ethnicit, Paris: PUF.
101.Poutignat, Philippe, Streiff-Fenart, Jocelyne, (1995) Theories de lethnicite, suivi de
Les groupes ethniques et leurs frontieres de Frederik Barth, Paris, P.U.F., cap. III: Race,
Ethnie, nation;
102.Radev, S. (2003), De la triumf la tragedie. Ceea ce am vzut din rzboiul balcanic,
conferina de la Bucureti i pacea de la Bucureti din 1913. Prima catastrof, Sofia.
103.Ruiz, A. S. (1990), Ethnic identity: Crisis and resolution. Journal of Multicultural
Counseling &Development, 18(1), 2940.
104.Mihaela Rus, Mihaela Naidin, 2010 Elemente de statistic aplicat, Editura Bren,
Bucureti, ISBN 978-073-648-942-2, pag. 268
105.Salat, L. (2001). Multiculturalismul liberal, Editura Polirom, Iai;
106.Salat, L. (coord.) (2008), Politici de integrare a minoritilor naionale din Romnia.
Aspect legale i instituionale ntr-o perspectiv comparat, Fundaia CRDE, ClujNapoca.
107.Sandu, D. (2003), Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii. ncredere, toleran i reele
sociale, Editura Polirom, Iai;
108.Schnapper, D (2001), Ce este cetenia?, Editura Polirom, Iai.
109.Sellin, (1938) - Thorsten Culture and Conflict in Crime (New York: Social Science
Research Council;
110. Skubiszewski K., (1993), Nationalism in Europe today. Polish Quarterly of International
Affairs, 2(3): 1126.
111. Smith, Anthony D., (1986) - The Ethnic Origines of Nations, Oxford, Blackwell;
112. Smith, E. J. (1991). Ethnic identity development: Toward the development of a theory
within the context of majority/minority status. Journal of Counseling & Development, 70,
181188;
113. Stanciu, G. (2010), Dobrogea preocupri de istorie regional oglindite n principalele
opere ale lui Nicolae Iorga, n volumul colectiv al Simpozinului Reflectarea istoriei locale
n manualele colare i n ansamblul istoriografiei, Constana;
114. Stelua Pru, (2007) - Multiculturalitatea n Dobrogea, carte aprut sub egida Centrului
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Tulcea, Editura Ex.
Ponto, Constana;
115. Syed, M., Azmitia, M., Phinney, J. S. (2007). Stability and change in ethnic identity
among Latino emerging adults in two contexts. Identity: An International Journal of
Theory and Research, 7(2), 155178;
116. Szczepanski, J. (1972) - Noiuni elementare de sociologie. Ed. tiinific, Bucureti;
117. Tajfel, H., (1978) - Differentiation between Social Groups: Studies in the Social
Psychology of Intergroup Relations, Academic Press, Londra;
118. Tnase, A, (1977) - Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti;
119. Todorov, Tzvetan, (1988) - Nous et les autres, ditions du Seuil, Paris;
120.Turliuc, C. (1994) Naionalism i etnicitate. Consideraii istoriografice i metodologice,
n Istoria ca lectur a lumii. Profesorului Alexandru Zub la mplinirea vrstei de 60 de
ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Leonid Boicu i Lucian Nastas, Iai, Fundaia
Academic A. D. Xenopol, pp. 425-439.
38

121.Turliuc, C. (1997), Naionalism, Etnicitate, Minoriti, (Nationalism, Ethnicity,
Minorities), Xenopoliana, Tom V, Editura Dosoftei, Iai.
122.Turliuc, C. (1994), Naionalism i etnicitate. Consideraii istoriografice i metodologice,
n Istoria ca lectur a lumii, coord. Bdru Gabriel, Boicu Leonid i Nstas Lucian,
Fundaia Academic, Iai,
123.Turner, J. C., Hogg, M. A., Oakes, P. J., Reicher, S. D., Wetherell, M. S., (1987)
Rediscovering the Social Group: A Self-Categorization Theory, Blackwell, Oxford;
124.Vianu, Tudor, (1998) - Filosofia culturii i teoria valorilor, Editura Nemira, Bucureti;
125.Vignoli, G. (1998), Minoritatea italienilor din Romnia. Persecuii i renatere, n
Columna, serie nou, anul II, nr. 4-5 (aprilie-mai 1998);
126.Waltzawick, Helmick-Beavin, Jackson (1972), citai de Yves Winkin Comunicarea
interpersoanl: o abordare antropologic n: Dinamica grupurilor (Pierre de Visscher,
Adrian Neculau coordonatori), Iai, Editura Polirom, 2001.
127.Weber, M. (1978), Economy and Society. An outline of interpretive sociology, BerkeleyLos Angeles-London: University of California Press.
128.Weigert, J. A., Teitge, J. S., Teitge, T. W. , Society and Identity, Cambridge University
Press, Cambridge, 1986.
129.Wieviorka, Michel, (1994) - Spaiul rasismului, Editura Humanitas, Bucureti;
130.Zamfir, C. Vlsceanu, L. (coord.) (1993), Dicionar de sociologie, Editura Babel,
Bucureti.
131.Zamfir, C., Vlsceanu, L. (Coord.) (1998). Dicionar de sociologie. Editura Babel,
Bucureti;
39

Rezumat - Diversitate Etnoculturaa Si Interactiune Sociala. ST

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rezumat - Diversitate Etnoculturaa Si Interactiune Sociala. ST

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Mihaela Naidin (Sandu)

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

DIVERSITATE ETNOCULTURAL I INTERACIUNE SOCIAL.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

exist diferene semnificative ntre grupurile etnice n cazul atributului calmi

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

7-12 puncte (atitudine

18-25 puncte (atitudine

Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, romnii au atitudine puternic

7-12 puncte (atitudine

18-25 puncte (atitudine

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

7-12 puncte (atitudine

18-25 puncte (atitudine

Din perspectiva indicelui calitii contactelor sociale, grecii au o atitudine puternic

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Tipul UP Orientat spre succes social

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

REPERE BIBLIOGRAFICE PENTRU NTREAGA TEZ.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

Diversitate etnocultural i interaciune social. Studiu de caz Dobrogea.

S-ar putea să vă placă și