UNIVERSITATEA BABE-BOLYAICLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

DEPARTAMENTUL DE ISTORIE

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific
Lect. Dr. Radu Mrza

Absolvent
Oltean Sergiu

2012

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAICLUJ-NAPOCA
FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE
DEPARTAMENTUL DE ISTORIE

Cultur i civilizaie romneasc,

n Transilvania Principilor Bathory

Coordonator tiinific
Lect. Dr. Radu Mrza

Absolvent
Oltean Sergiu

Cluj-Napoca
2012

Cuprins

Introducere ........................................................................................................................... 4
Capitolul 1.Cadrul politic internaional ............................................................................ 7
Capitolul 2. Scurt istorie a familiei Bathory ................................................................. 12
2.1. Membrii marcani ai familiei Bathory .......................................................................... 15
2.2. Principi ai Transilvaniei ............................................................................................... 17
Capitolul 3. Momentul Mihai Viteazul ............................................................................ 25
Capitolul 4. Economie i Societate ................................................................................... 29
4.1. Satul n Transilvania ..................................................................................................... 33
4.2. Oraul n Transilvania .................................................................................................. 34
Capitolul 5. Structura social n timpul Principatului Transilvaniei ........................... 36
Capitolul 6. Identitate confesional n Transilvania ...................................................... 41
6.1. Religia catolic ............................................................................................................. 42
6.2. Reforma ........................................................................................................................ 46
6.3. Situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania ................................................................ 48
Capitolul 7. Limba romn n scrieri .............................................................................. 57
7.1. Carte i tipar la Blgrad ................................................................................................ 59
7.2. Cartea romneasc n secolul al XVII-lea .................................................................... 63
Capitolul 8. nvmntul romnesc: colile .................................................................. 67
Capitolul 9. Arta feudal n Transilvania secolelor XV XVII .................................... 69
Concluzii..77
Bibliografie..78

Introducere

Alegerea subiectului culturii i civilizaiei romneti n spaiul transilvnean n

perioada principilor Bathoreti reprezint rezultatul cutrilor unui domeniu de interes,
asupra cruia nu s-a adus destula lumina. Cercetrile anterioare privind soarta romnilor
din aceste circumstane este tratat larg, nglobnd att perioade anterioare devenirii
Principatului Transilvaniei, ct i imediat urmtoare, cuprinznd astfel un amalgam de
circumstane, care ofer o imagine mare, de ansamblu.
Pentru a acorda o mai mare atenie situaiei specifice romneti ntr-un moment
anume al istoriei sale. Astfel m-am oprit asupra unui fragment temporal restrns, mai
precis de 42 ani (de la domnia lui tefan Bathory, intre anii 1571-1575, pn la Gabriel
Bathory 1608-1613), ncercnd s gsesc aspectele caracteristice culturii i civilizaiei
romneti n acest context.
Alegerea precis a acestei perioade se justific prin existena unui mare numr de
evenimente att la scar larg, mondial (cderea anterioar a Regatului Maghiar sub turci
la Mohacs, ctigarea unui teren tot mai larg de ctre Reform, masurile Cretintii
Apusene privind Reforma etc.) ct i pe plan local i intern ( accederea lui tefan Bathory
la tronul Poloniei n 1575, ncercarea de a unifica provinciile romneti n ideea Planului
Dacic, lupta ntre Reform i Contrareform pentru a atrage de partea lor cretinii
ortodoci n vederea atingerii diverselor scopuri).
Toate aceste decizii i fapte istorice au avut un impact mai mult sau mai puin
pronunat, direct sau indirect asupra populaiei romneti, aflat n situaia incapacitii de
a lua msuri privind propriul viitor, la scar mare.
Aceast situare a omului sub vremi, n cazul poporului romn a dus la crearea
unui anumit tip de comportament de adaptare, rezisten i prezervare a specificului
naional i local pentru supravieuirea contiinei proprii, n pofida schimbrilor majore de
cadru din jurul propriului univers. O parte din acest demers al supravieuirii se manifest i
prin adaptarea la aceste noi condiii, prin asimilarea de elemente strine culturii proprii, cu
scopul de a pstra n substrat esena chiar dac aceasta ocazional mbrac o alt hain sau
chiar limb.
4

Astfel, lucrarea de fa debuteaz prin a arunca o privire de ansamblu asupra

cadrului politic internaional anterior perioadei studiate, ncepnd de la raporturile militare
i politice din centrul i rsritul Europei n sec XVI confruntate cu ambiiile expansioniste
turceti i continund cu atingerea perioadei n care Transilvania intr sub conducerea
principilor din dinastia Bathory.
O a doua parte a lucrrii prezint istoria familiei Bathory, ntre mit i realitate, de la
nceputuri pn la apogeul ei, atunci cnd membrii marcani ai si exercitau o influen
puternic asupra ornduirii politice i destinelor multora. O atenie special li se acorda
celor care, purtnd numele de Bathory, au deinut titulatura de Principe al Transilvaniei,
acetia apropiindu-ne mai mult de cazul particular al populaiei studiate.
Un moment aparte n cursul textului l ocup scurta domnie n Transilvania a lui
Mihai Viteazul. Acest lucru i gsete explicaia n importana i influena domnitorului
romn asupra conaionalilor si dintre Carpai. Domnia sa apare ntr-un moment de
restrite att n plan intern ct i n politica extern i aduce modificri care i fac simit
prezena att n aceast perioad, ct i n cursul ulterior al istoriei.
n continuare se ajunge la subiectul propriu-zis al lucrrii, urmtoarele capitole
fiind dedicate nelegerii cadrului specific romnesc att geografic i geo-politic, ct i
economic, social, religios, cultural i artistic.
n aceast ordine de idei: al patrulea i al cincilea capitol trateaz statutul poporului
romn n cadrul societii ardelene. n acest context este prezentat situaia economic a
romnului, modul de trai, locul desfurrii activitilor sale precum i schimbul
intercultural prezent de altfel n majoritatea domeniilor i subiectelor comune cu celelalte
naiuni coabitante.
Un capitol aparte i revine situaiei religioase din Transilvania i specificului ei n
raport cu romnitatea i ortodoxia. Astfel, situaia Bisericii Catolice ocup un loc
primordial, de aceasta depinznd desfurarea activitilor celei Ortodoxe ct i nivelul de
mpmntenire al ideilor reformatoare din occident, care vor provoca ample i aprinse
confruntri ideologice, sociale i politice, ajungndu-se chiar la confruntri fizice, violente.
Aceast situaie are consecine importante n ceea ce privete credina strbun
romneasc i felul n care aceasta rspunde schimbrilor. Situaia Bisericii Ortodoxe n
5

aceast perioad este astfel dezbtut aici mai adnc, credina i religia fiind o constant de
o deosebit importan n structura poporului romn, fiind unul din elementele care o
definesc i ii dau propria identitate.
De asemenea, un loc aparte l ocupa situaia nvmntului colar care n ceea ce ii
privete pe romni, acum i pune bazele solide necesare dezvoltrii ulterioare.
O ultim privire se ndreapt asupra creaiilor artistice romneti din epoc.
Deoarece la fel ca n majoritatea domeniilor, influenele strine s-au ntreptruns cu
specificul local, zona creaiilor artistice nu face abatere de la aceast regul nescris a
convieuirii mai multor popoare i civilizaii diferite n acelai spaiu. Astfel, creaiile
artistice sunt ptrunse de influene mprumutate de la cei din jur, ns pstreaz elemente
caracteristice.
n ncheierea acestei pari, consider c lucrarea de fa este relevant asupra
subiectului ales, nu datorit originalitii ei, ci prin aspectul practic al regsirii ntr-o forma
restrns a mai multor date relevante privind situaia particular a unui popor aflat ntr-un
context intern i internaional deosebit.

Cadrul politic internaional

Concentrndu-ne atenia asupra evoluiei istorice a Transilvaniei n epoca

principatului (1541-1688), este necesar mai nti s inem seama de cadrul specific al
spaiului romnesc. Caracteristicile specifice acestuia enumer poziia sa geografic pe
continentul european, la ntretierea a 2 mari culturi, cea greco-slav(rsritean) i
romano-germanic(apusean). Un al doilea aspect a fost cel al convieuirii a mai multor
entiti etnice n acest spaiu: romnii, maghiarii, secuii si saii. Remarcabil este faptul c
aceste entiti i vor menine caracteristicile specifice n domeniile sociale, politice i
culturale.

Harta numit Die Siebenburg / so man sunst auch Tranassylvaniam nennt, a fost publicat de Sebastian
Muenster la Bassel n 1588. Este una dintre cele mai detaliate hri ale Transilvaniei secolului XVI.

Civilizaia Europei rsritene, conservatoare n substratul ei, este reprezentat de

romani, prin instituiile de ordin politic, economic, social i religios, provenite din vechea
motenire romano-slav. Noii veniii, maghiarii, saii si secuii, reprezint elementul
inovator, reprezentant al civilizaiei apusene. Aflate n acelai spaiu geopolitic, cele dou
culturi s-au influenat reciproc.
O alta categorie de probleme specifice spaiului transilvan este dat de tendinele
expansioniste ale celor trei mari puteri ale momentului: Regatul Maghiar, Imperiul Otoman
i Imperiul Habsburgic.
Orice abordare a problemelor legate de studiul Transilvaniei n epoca Principatului
trebuie s se bazeze pe nelegerea acestor particulariti, neglijate uneori de istoriografie.2
Raporturile militare i politice din centrul i rsritul Europei n sec XVI se
caracterizeaz printr-o mare complexitate, rezultat din noul echilibru de fore aprut n
urma marilor campanii otomane din timpul lui Suleiman Magnificul Sultanul cel cu minte
ascuit, dup cum l-a numit Miron Costin. Acest imperiu, ntins pe 3 continente a
cunoscut acum cea mai strlucit epoc din istoria sa, jucnd un veritabil rol de conductor
al relaiilor internaionale.
ncepnd cu ocuparea cetii Belgrad la 1521 i terminnd cu asediul Szigetvarului
la 1566, turcii otomani au exercitat o permanent presiune politic i militar asupra
centrului i sud-estului european, intrnd n conflict direct cu cealalt putere continental,
Imperiul Habsburgic.
Dup prbuirea militar a Ungariei (1526), ncercnd s menin echilibrul de fore
din aceast parte a Europei, Imperiul Otoman a redimensionat raporturile cu rile
Romne, dobndind alte valene dect cele avute anterior: ara Romneasc i Moldova au
ncetat s fie scopuri ale expansiunii teritoriale n sine, iar o dat cu ocuparea Ungariei i
transformarea ei n provincie otoman (eyalet) n 1526, rolul Transilvaniei devine unul
strategic.

Calin Felezeu, Cadrul politic internaional (1541-1699) , p.13-14, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj
Napoca, 2005.

Ca urmare a acestor transformri, survine formarea Transilvaniei ca Principat

autonom sub suzeranitate otomana, fapt care creeaz o nou conjunctur politic n Europa
est-central.
Dup cum se cunoate, voievodul Transilvaniei, Ioan Zapolya a refuzat s participe
la lupta de la Mohacs, ateptnd cu trupele sale, dincolo de Tisa, desfurarea
evenimentelor. Fr ndoial, din perspectiva dreptului i mentalitii feudale, gestul su a
fost vzut ca o trdare fa de regele su. Cu toate acestea, privind prin prisma istoriei
Transilvaniei, atitudinea Voievodului nu este ntmpltoare: Transilvania nu s-a integrat
niciodat Regatului Maghiar, tinznd mereu ctre o individualitate proprie. Evoluia
ulterioar a evenimentelor constituie o prob indubitabil n acest sens.
La 10 noiembrie 1526, Ioan Zapolya a fost ales rege al Ungariei n Dieta de
Szekesfehervar. Alegerea lui Zapolya a fost posibil datorit sentimentelor antijagellone i
antihabsburgice i de asemenea, datorit actului din 1505 care interzice ascensiunea unui
nemaghiar la coroana Ungariei. Acest fapt explic adeziunea nobilimii maghiare fa de
voievodul Transilvaniei, care reuise n 1527 s-i impun controlul asupra ntregului
regat, mai puin asupra Croaiei i a cetilor Pressburg i Sopron, precum i Sirmium.
Opiunea Transilvaniei spre otomani este limpede reliefat de trecerea lui Zapolya
de partea Porii, dup ce ncercase n prealabil s obin sprijinul Poloniei i a altor state
antihabsburgice. Cu prilejul primirii n audien a trimisului special al Transilvaniei,
Hieronim Laski, la Poart, Sultanul a dat personal asigurri n privina susinerii regelui
su mpotriva habsburgilor. Aceast aciune a culminat cu ncheierea tratatului de alian
de la 28 februarie 1528, iar un an mai trziu, n cmpia de la Mohacs, Craiul Zapolya a
depus jurmntul de credin faa de sultan, n virtutea crui act, Suleiman l-a nscunat ca
Rege deplin asupra ntregii ari a Ungariei.
ns necesitatea redimensionrii raporturilor existente ntre puteri se fcea din ce n
ce mai imperativ, deoarece pericolul otoman asupra ntregii Europe cptase dup 1529
valori obsedante.
Astfel, nsui Zapolya, care i prezentase omagiul de credin ctre sultan personal,
a considerat c pentru meninerea sa la domnie este necesar revenirea la nelegere cu
Habsburgii.
9

Pacea de la Oradea (1538), a concretizat acest lucru, fiind ncheiat ntre Ferdinand
Habsburgul i Ioan Zapolya, stipulnd meninerea statu-quo-ului teritorial, iar n cazul
decesului lui Zapolya, partea sa de Ungarie s intre n stpnirea lui Ferdinand i a
urmailor lui. Dar nainte de moartea lui, Ioan Zapolya face toate eforturile posibile s
transmit posesiunile sale fiului su nou-nscut, Ioan Sigismund.
Dup ocuparea Budei la 1541 de ctre Suleiman Magnificul, acesta i comunic
Isabellei, mama lui Ioan Sigismund, c pn cnd minorul va atinge vrsta propice
prelurii frielor, Regatul Ungariei rmne sub stpnire otoman. Transilvania devine
aadar un Stat autonom, ca i celelalte dou state romneti, supuse Imperiului Otoman:
Domnul acestei ri purta, formal, titlul de Rege al Ungariei.
n aceste condiii istorice se cristalizeaz i statutul juridic al Transilvaniei fa de
Poarta Otoman, prin cunoscutele ahd-name-le, reprezentau tratatele sau diplomele de
stabilire a raporturilor de suzeranitate cu respectarea anumitor condiii dintr-o parte i alta.
Transilvania a reuit astfel, s se desprind din vechile structuri i s-i afirme propria
entitate politic spre care aspirase de atta vreme.
Noua politic transilvnean va avea n deceniile urmtoare i alte urmri majore n
ceea ce privete tendinele politice partizane unei supremaiei n zona, n alte cadre dect
cele impuse de Poart. Astfel unii principi, n dorina lor de a njgheba o putere mai mare
n aceasta parte a continentului, au plnuit numeroase coaliii. Centrul acestora, care
urmrea gruparea rilor rsritene, avea s-l constituie nsui principatul Transilvaniei.
Primul dintre principii care a nzuit i ,n parte, a i realizat asemenea planuri a fost tefan
Bathory.
La 14 martie 1571, Ioan Sigismund a ncetat din via. Dat fiind faptul ca
succesorul su, tefan Bathory, avea sa promoveze o politic anti-imperial, articolele
tratatului de la Speyer i vor pierde valoarea politic (aceea de a ngloba principatul ntre
posesiunile ungare). Alegerea lui Bathory ca rege al Poloniei n 1575 a prilejuit o uniune
personal intre regatul polonez i principatul transilvan. 3

Calin Felezeu, Instaurarea raporturilor de dependen fa de Imperiul Otoman, p.14-22, n Istoria

Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

10

Ca urmare a acestui fapt, Transilvania a fost ncredinat spre guvernarea fratelui

su Cristofor, dar n dependen fa de o cancelarie special, constituit la Cracovia. Prin
planuri ndrznee de acest fel, nerealizate toate n practic, a rezultat un fapt pozitiv:
apropierea foarte strns ntre Transilvania i Principatele Romne extracarpatice, mai ales
atunci cnd conductorii lor au realizat ca interesele lor impun legturi trainice.4
Poziia geopolitic, mpreuna cu numeroasele situaii limit n care a evoluat
Transilvania dup 1566, au dat natere unei idei politice care va marca viaa rii: ideea
transilvanismului.

idem, Relaiile transilvano-otomane n contextul internaional de la sfritul secolului al XVI-lea, p.26, n

Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

11

Scurt istorie a familiei Bathory

Una din cele mai semnificative sarcini ale cercetrii privind evul mediu este
realizarea biografiilor politice i reconstituirea istoriei familiilor cu o importan major n
guvernarea rii. Nu este vorba de o supradimensionare sau un exclusivism acordat istoriei
politice, genealogiei sau domeniilor i posesiunilor nobiliare, deoarece, pornind de la
aceste aspecte, se pot trece anumite limite n cercetarea evului mediu.
Prin statutul i posesiunile deinute, familia Bathory a jucat un rol major n viaa
politic i spiritual a Ungariei n secolele XV-XVI i bineneles a Transilvaniei, lsnd n
urm o motenire de excepie.
Trebuie precizat de la nceput, c istoria familiei Bathory reprezint mai mult dect
o simpl genealogie presrat cu evenimente politice i cu date privind domeniile deinute.
De fapt, mai multe evenimente eseniale din istoria medieval trzie a Regatului Ungariei
i a Principatului Transilvaniei, nu pot fi nelese fr clarificarea rolului familiei Bathory.6
Bthory (n polonez Bathory) a fost o familie nobiliar ungar de origine german
sau (potrivit unor cronicari, ca Smon de Kza) chiar suedez Gutkeled (Gut-Keled sau
Cledgut). Familia Bthory s-a aflat la conducerea Transilvaniei timp de mai multe secole.

Stema familiei Bathory.

Richardus Horvath, Tiburtius Neumann, Norbertus C. Toth, Documenta ad historiam faliliae Batori de
Ecsed spectantia I. Diplomata 1393-1540, Nyiregyhaza, 2011.

12

Familia Bathory, de origine polonez, a devenit o nobil i proeminent familie

maghiar, din clanul Gutkeled. Familia a avut o influen major n Europa Central, n
timpul Evului mediu, deinnd poziii militare, administrative i ecleziale dintre cele mai
importante, n Regatul Maghiar. Din aceast familie au cobort Principi ai Transilvaniei i
un Rege al Poloniei.
La origini Familia Bathory aparine clanului Gutkeled, clan de nobili maghiari, care
i are originile n fraii Gut i Kelad, care au migrat n Ungaria din castelul Stauf (probabil
Staufen din Breisgau sau Hohenstaufen), n timpul domniei Regelui Petru (1038-1046).
Familia Bathory n sine, i ncepe existena n al XIII-lea secol o dat cu Andrei
Rakomz, supranumit cel Chel, fiu al lui Nikolaus. Andrei este menionat n 1250 ca
patron al mnstirii Srvr n Comitatul Szatmr.
n 1279, Regele Ladislav al IV-lea le-a oferit fratelui lui Andrei, Hados i fiilor lui
Andrei, George, Benedict i Briccius, localitatea Btor, n comitatul Szabolcs, pentru
merite de ordin militar.
Din 1310, Btorul a intrat total n posesia lui Briccius, cnd acesta a ajuns la un
acord cu nepotul su Mihail i vrul su Vid. Dup aceast, Briccius i descendenii lui sau numit de Btor sau Bathoreti.
Familia se mparte n dou spie majore, care provin din descendenii lui Briccius:
- ramura veche a familiei, Bathory de imleu, de la primul fiu al lui Briccius; acetia au
renunat ulterior la numele de Bathory i au dat natere familiei Szaniszlfi.
- ramura tnr a Bathoretilor de Ecsed, au descins din cel mai mic fiu al lui Briccius.
Acesta deinea proprieti funciare largi n comitatul Szatmar i a primit de la Regele Carol
Robert conducerea Ecsedului.
Legenda plaseaz originile Bathoretilor n anul 900 (precednd clanul Gutkeled),
cnd un lupttor credincios, pe nume Vitus, a pornit n lupt mpotriva unui dragon, care se
afla n mlatina de lng castelul Ecsedului (construit de fapt abia n secolul al XIV-lea).
Vitus a ucis monstrul i ca rsplat a primit castelul. Oamenii recunosctori i-au oferit
numele de Bathory, care nsemna erou, om bun i animus magnanimous. n
maghiar cuvntul bator nseamn curajos.
13

Stema familiei, oferit fiilor lui Briccius n 1325, a fost conceput n legtur cu
aceast legend: trei dini plasai orizontal care reprezint un dragon mucndu-si coada.
Ramura Ecsed a familiei se ridic nspre putere n primul rnd cu Janos, strnepot
al lui Laszlo. Fiii acestuia au luptat mpotriva husiilor, iar unul din ei a devenit Palatin al
Ungariei, tefan al III-lea, care ulterior a czut n btlia de la Varna, sub stindardul lui
Vladislav, Regele Poloniei i Ungariei.
Fiii lui tefan au dus mai departe munca tatlui: Ladislau al V-lea a devenit conte
supreme al comitatelor Szatmar i Zarand; tefan al V-lea a excelat n cariera militar i a
fost numit Voievod al Transilvaniei, primul din lunga linie de Bathoreti conductori ai
Ardealului; cel mai tnr, Nicolaus al III-lea, devenit episcop, a excelat ca intelectual
renascentist i a ajuns sftuitor al Regelui Matei Corvin.
Dup marea nfrngere a Ungariei, latura Ecsed a familiei Bathory a fost o
susintoare ferm a Habsburgilor, n timp ce ramura imleu l-au susinut pe Ioan Zapolya,
care n schimb l-a numit pe tefan Bathory al II-lea de imleu, Voievod al Transilvaniei.
Impresionat de ascensiunea familiei imleu sub Zapolya, George al VI-lea, din
ramura de Ecsed, a fost convins s-i schimbe orientarea dinspre habsburgi nspre Zapolya,
fapt pentru care Regele i-a retras castelul Bujak. George s-a cstorit cu fiica lui tefan,
Anna, reunind aceste dou mari ramuri familiale. Anna Bathory a fost vduva ultimului
descendent al marii familii Dragfi, al cror castel George l-a obinut ulterior.
O alt ramur a familiei Bathory sunt familia Simolin, care a fost denumit dup
proprietatea Simony (sau Simolin), care provin din George al II-lea. n secolul al XV-lea
proprietatea imleu a fost vndut, deoarece au murit ambii membrii de sex masculin,
posesori ai acesteia. Familia Simolin a deinut largi proprieti n Prusia i zona Courland,
iar membrii ai familiei au slujit mprtesele Rusiei Elisabeta i Caterina, ca diplomai. n
secolul al 19-lea, mult dup dispariia celorlalte ramuri ale familiei Bathory, descendenii
acestei ramuri au cerut recunoaterea legitimitii originii lor, fapt mplinit n 1852 de
guvernul rus.

14

Membrii marcani ai familiei Bathory

Din ramura imleu:

- tefan al XVIII-lea Bathory (1477-1534), Voievod al Transilvaniei;
- tefan al IX-lea Bathory (1533-1534), mezinul lui tefan al VIII-lea, Principe al
Transilvaniei i Rege al Poloniei i Mare Duce al Lituaniei.
- Cristofor Bathory (1533-1586), fiu al lui tefan Bathory de imleu i frate mai mare al
Regelui Poloniei, a administrat Transilvania n absena fratelui sau;
- Sigismund Bathory (1572-1613), fiu al lui Cristofor, Principe al Transilvaniei;
- Andrei Bathory, cardinal, vr al lui Sigismund, Principe al Transilvaniei, Mare Maestru al
Ordinului Dragonilor;
- Gabriel I Bathory (1589-1613), nepot al lui Andrei, Principe al Transilvaniei;
- Sofia Bathory (decedata in 1680), nepoat a lui Gabriel Bathory, cstorit cu George al
II-lea

Rkczi, unind familiile Bathory i Rakoczi, o fervent promovatoare a

catolicismului.
Din ramura de Ecsed:
- tefan al III-lea Bathory (decedat n 1444), Palatin al Ungariei;

Stema familiei Bathory, din ramura de imleu.

15

- tefan al V-lea Bathory (decedat n 1493), Voievod al Transilvaniei;

- Barbara Bathory, fiica lui Andrei al III-lea, cstorit cu Palatinul Emericus de Peren;
- George al V-lea Bathory, fiu al lui Andrei al III-lea, Agazonum regalium magister,
conte suprem de Sumegh;
- tefan al VII-lea Bathory (decedat n 1530), fiu al lui Andrei al III-lea, Palatin al
Ungariei;
- Andrei al IV-lea Bathory, fiu al lui Andrei al III-lea, Ban al Belgradului, conte supreme al
Szatmarului;
- Bonaventura Bathory (decedat n 1566), primul nscut al lui Andrei al IV-lea, conte de
Szatmar i Szabolcs, mai trziu tabernicorum regalium magister;
- Nicolae al VI-lea Bathory (decedat n 1585), fiu al lui Andrei al IV-lea, judector regal;
- George al VI-lea Bathory, fiu al lui Andrei al IV-lea, care i-a schimbat opiunea din
susintor al habsburgilor nspre Zapolya;
- Gabriel Bathory, mezinul lui Stefan al XII-lea, a fost ultimul membru de sex masculin al
familiei de Ecsed;
- Elisabeta Bathory (decedat n 1614), fiica lui George VI, nepoata de mam a Regelui
tefan Bathory, rmas n istorie sub numele de Contesa nsngerata, descendent att a
ramurii de Ecsed cat i imleu.8

Simon Kezai, Lzl Veszprmy, Frank Schaer (ed.), Gesta Hungarorum: The Deeds of the Hungarians
(Central European Medieval Texts). Central European University Press, 1999.

16

Principi ai Transilvaniei

1. tefan Bathory
Dup moartea lui Ioan Sigismund, dou diviziuni susineau candidai pentru a-I
urma la conducerea Transilvaniei, cu dou viziuni diferite: cei care cereau unirea cu
Ungaria i cei ce doreau independena sub auspiciile Sultanului. nvingtori au ieit cei din
a doua categorie i l-au ales Principe pe catolicul Bathory tefan la data de 25 mai 1571.
tefan Bathory s-a nscut la 27 septembrie 1533 n imleul Silvaniei i a devenit
cel mai renumit descendent al familiei sale.
Provenind dintr-o familie nobil, tefan intr n slujba lui Ioan Sigismund Zapolya,
Principele Transilvaniei, fiul lui Ioan Zapolya. La moartea principelui rmas fr urmai,
acesta este ales de nobilime, fapt care a dus la izbucnirea unui conflict amplu.
n general tefan Bathory a fost vzut ca un conductor tolerant, care a artat un
bun sim diplomatic. Dei pregtea misiunea iezuit n Transilvania, respecta situaia i
elementele diferitelor orientri protestante de aici.
Acesta simte c soluia pentru ntrirea religiei catolice n snul Transilvaniei o
constituie ntrirea structurilor de educare a populaiei, astfel c el a chemat misionari care
s nvee poporul din Roma i Polonia (iezuiii vin n 1579), indicndu-le acestora unde s
se aeze: n zona Clujului i a Albei Iulia.
Cu sprijinul Papei Grigorie al XII-lea a fost deschis o instituie de nvmnt
pentru copii sraci, pe lng cea rezervat copiilor de nobili.
17

O grea lovitur a fost primit de ordinul Iezuit n aceast perioad din cauza
epidemiei de cium din 1586, care a decimat populaia Transilvaniei i a luat viaa a 26 de
iezuii dintr-un total de doar 45.
n testamentul su, tefan Bathory ii transmite nepotului Sigismund urmtoarele:
mai presus de orice ii ncredinez colegiile din Cluj i Alba Iulia. Tatl tu i cu mine am
fondat aceste colegii cu toat ndemnarea de care am dispus, fr a leza drepturile
nimnui. Protejeaz i apr aceste instituii cu toat inima ta spre beneficiul arii cruia ii
eti Principe.
Ca o ironie a sorii, iezuiii sunt expulzai din ar de Sigismund Bathory (domnete
ntre 1581-1597 i din nou 1599-1602), n 1588. Acetia revin n ar ntre 1595 i 1606,
cnd sunt alungai definitiv de Principele tefan Bocskay. n timpul acestei a doua veniri,
iezuiii prefer s lucreze direct cu oamenii, promovnd valorile vieii cretine n rndul
celor simpli.
n iunie 1574, tronul Poloniei devine vacant deoarece Henric al III-lea de Valois
prefer sa devin regele Franei, ntorcndu-se n ar. Dup plecarea lui urmeaz o lupt
intern ntre nobilii polonezi, pentru desemnarea urmaului. Iniialul pretendent era
Maximilian al II-lea, din dinastia de Habsburg, ns n cele din urm tronul ii revine lui
tefan Bathory, cu condiia s se cstoreasc cu Ana, descendenta familiei Jagiello.
Dup primirea tronului Poloniei (pe care l deine ntre 1576-1586), acesta l
convinge pe fratele su Cristofor Bathory s preia tronul Principatului Transilvaniei (care
ocup aceast poziie ntre 1575-1581). Cu toate piedicile pe ce i le pun Habsburgii, tefan
este ncoronat rege al Poloniei la 1 mai 1574.
Acesta a fost primul care a ncercat s elibereze Europa Central de sub ocupaia
turc i plnuia ntemeierea unei Ligi Cretine. n atingerea acestui scop i-a fost de mare
ajutor fratele su mai mic, Andrei Bathory.
tefan a fost numit Cardinal de Papa Grigorie al XIII-lea, de la care a i primit o
sum de bani pentru organizarea campaniei militare anti-otomane.
Prin politica sa, tefan a dorit ca scop ultim, unirea Transilvaniei, a Ungariei i
Poloniei ntr-o alian care s izgoneasc definitiv otomanii din Europa. Deoarece moare n
1586, n urma unei hemoragii cerebrale, nu reuete s-i duc planul la ndeplinire.
18

2.Cristofor Bthory
n maghiar Kristf Bthory (n. 1530 d. 1581), a fost principe al Transilvaniei
ntre anii 15751581.
A devenit principe al Transilvaniei dup ce fratele su tefan a devenit Rege al
Poloniei, dar structurile puterii nu s-au schimbat. n perioada sa, cancelaria Transilvaniei
din Cracovia avea o mai mare autoritate dect cea din principat.
ntre 1581 i 1586, dup moartea lui Cristofor, Cancelaria din Cracovia a devenit
cel mai important punct decizional n ceea ce privete Transilvania.

3. Sigismund Bthory
n maghiar Zsigmond Bthory (n. 1572 sau 1573- d. 27 martie 1613, Praga),
principe al Ardealului, fiul lui Cristofor Bthory i al Elisabetei Bocskay. A realizat prima
unire a Transilvaniei cu ara Romneasc i cu Moldova, aa numitul plan dacic. A fost
ales, dei minor, principe al Transilvaniei n mai 1581 de ctre Dieta Transilvaniei de la
Cluj. Acest drept l-a exercitat doar din 1588, cnd principele de 15 ani a fost majorat de
ctre Dieta de la Media. La aceeai Diet Naional, Cristofor Bthory i-a expulzat pe
iezuii din Ardeal.
n 1593, sultanul Murad al III-lea nu a respectat pactul de pace de la Adrianopol
(azi Edirne), a declarat rzboi Habsburgilor i astfel a nceput Rzboiul de 15 ani. Sultanul
l-a somat pe Sigismund s se alture armatei otomane, ns acesta s-a alturat Ligii Sfinte
(la recomandrile consilierului su secret, iezuitul spaniol Alphonso Carillo), ceea ce
strile transilvnene nu au acceptat. n urma acestor nenelegeri, Sigismund a renunat la
principat n favoarea vrului su Andrei Bthory. Cnd unchiul su, cpitanul de Oradea,
tefan Bocskay, l-a asigurat de sprijinul su, Sigismund a reluat principatul i a decapitat,
19

la Cluj, cpeteniile care simpatizau cu turcii (Alexandru Kendi, Kovasoczi Farkas i

Baltazar Bthory).
n 1595 s-a aliat cu mpratul Rudolf al II-lea i a fost numit Principe Imperial. S-a
cstorit cu Maria Krisztina de Habsburg, fiica ducelui Carol Habsburg. i-a atras secuii de
partea sa, crora le-a promis privilegii.
De asemenea, i-a extins autoritatea asupra Moldovei i rii Romneti. Dup
acestea, la 20 octombrie 1595, alturi de Mihai Viteazul, a nvins oastea otoman n
Btlia de la Giurgiu.
Dieta a retras ns privilegiile promise de Sigismund secuilor de rnd, iar revolta
lor, "Carnavalul nsngerat", a fost nbuit de trupele lui tefan Bocskay.
n 1596 cursul rzboiului s-a schimbat i la 26 octombrie oastea cretin a fost
nfrnt de turci n Btlia de la Keresztes. Din cauza eecurilor militare i din viaa
personal, Sigismund a abdicat pentru a doua oar, i a plecat la Praga pentru scaunul
principiar al Principatelor Oppeln i Ratibor, cednd Ardealul soiei sale.
n 1598 s-a ntors pe neateptate ocupnd tronul Ardealului, iar dup un an a
renunat din nou, la Media, n favoarea vrului su, cardinalul Andrei Bthory. Dup
moartea acestuia, n 1601 la Cluj s-a reales din nou Principe al Ardealului. Dup ce a fost
nvins la Guruslu de oastea imperial (format din trupele lui Basta i Mihai Viteazul), el
a fugit n Moldova, iar comandantul su de oti, Moise Szkely, n Turcia. n 1602, dup
ce adepii si au fost nvini n btlia de la Teiu de trupele lui Basta, a renunat pentru a
patra i ultima dat la principat i s-a retras n Cehia.
A murit la Praga, la 27 martie 1613.
4. Baltazar Bthory
n maghiar Bthory Boldizsr (n. 1555 d. 1594), a fost principe al Transilvaniei
n 1594.

20

5. Maria Cristina de Habsburg

(n. 10 noiembrie 1574, Graz d. 6 aprilie 1621, Hall in Tirol)
A fost o prines german membr a Casei de Habsburg i prin cstorie, Prines a
Transilvaniei. Aceasta a devenit principes a Transilvaniei n 1597 (prima oar) i 1598 (a
doua oar).
A fost fiica Arhiducelui Carol al II-lea de Austria, fiul mpratului Ferdinand I i a
Mariei Anna de Bavaria. Fratele ei mai mic, Arhiducele Ferdinand, a devenit mprat al
Sfntului Imperiu Roman n 1619.9
6. Andrei Bthory
n latin Andreas Bathoreus, n polonez Andrzej Batory, n maghiar Andrs
Bthory) (n. 1566 d. 3 noiembrie 1599, Sndominic) a fost din 1589 arhiepiscop de
Varmia, apoi, n anul 1599, principe al Transilvaniei i suzeran al rii Romneti.
A crescut la Cracovia, la curtea lui tefan Bthory, unchiul su, devenit rege al
Poloniei i Lituaniei n decembrie 1575. Dup moartea unchiului su la sfritul anului
1586 a fost sprijinit de cancelarul Jan Zamoyski pentru motenirea coroanei, ns regina
Ana de Jagiello, vduva lui tefan Bthory, a reuit s impun pe tronul Poloniei pe
propriul ei nepot, Sigismund Vasa. n aceste condiii Andrei Bthory, cardinal nc din
1583, a obinut n 1589 demnitatea de prin-arhiepiscop de Varmia, pe care a pstrat-o pn
la moarte.
n data de 24 aprilie 1595 Sigismund Bthory, principe al Transilvaniei i vr cu
Andrei Bthory, l-a nlturat pe Aron Tiranul de pe tronul Moldovei i l-a impus pe tefan
Rzvan, care a recunoscut suzeranitatea lui Sigismund (pro-habsburgic). Ieremia Movil,
cellalt pretendent la tronul Moldovei, a recunoscut pe 27 august 1595 suzeranitatea
polon i a declarat Moldova drept "membru credincios i inseparabil" al coroanei polone.
Pe 13 decembrie 1595, n lupta de la Areni, oastea polon condus de cancelarul Zamoyski
a nfrnt oastea lui tefan Rzvan i l-a impus pe Ieremia Movil pe tronul Moldovei.

Johannes Voigt: Geschichte des Deutschen Ritterordens in seinen zwlf Balleien in Deutschland, vol. II, G.
Reimer, 1859, p. 281.

21

n data de 26 octombrie 1596, n Btlia de la Keresztes (n apropiere de Eger),

forele unite ale imperialilor i ale lui Sigismund Bthory au fost nfrnte de oastea
otoman. Pe 29 martie 1599 Sigismund Bthory a renunat la tronul Transilvaniei. Dieta
Transilvaniei l-a ales principe pe cardinalul Andrei Bthory, apropiat al politicii polone,
ceea ce a nsemnat renunarea Transilvaniei la o politic ofensiv fa de Imperiul Otoman.
n data de 26 iunie 1599 domnul rii Romneti, Mihai Viteazul, care n
decembrie 1596 (dup btlia de la Keresztes) fcuse pace cu turcii i primise steag de
domnie de la nalta Poart, a ncheiat la Trgovite un tratat cu Andrei Bthory, prin care
recunotea suzeranitatea acestuia i-i promitea c-l va anuna asupra oricrei primejdii. n
schimb Andrei Bthory a recunoscut domnia ereditar asupra rii Romneti n familia
lui Mihai Viteazul.
Mihai Viteazul, ca i mpratul Rudolf al II-lea, dorea nlturarea lui Andrei
Bathory si scoaterea Transilvaniei din sistemul politic polon favorabil alianei otomane. In
octombrie 1599 Mihai Viteazul l nvinge la elimbr pe Andrei Bathory, intra in Alba
Iulia proclamndu-se domn al Transilvaniei.

7. Mihai Viteazul

10

Sau Mihai Bravu (n. 1558, Trgul de Floci - d. 9 august 1601, Turda) a fost bnior
de Strehaia, stolnic domnesc i ban al Craiovei, apoi domnitor al rii Romneti i pentru
o perioad n 1600, conductor de facto al tuturor celor trei ri medievale romneti care
formeaz Romnia de astzi: ara Romneasc, Transilvania i Moldova.11,12

10

Mihai Viteazul la Alba Iulia.

11

Despre Mihai Viteazul se regsesc mai multe detalii n capitolul Momentul Mihai Viteazul.

12

Petre Panaitescu, Mihai Viteazul, Bucureti 2002 (reeditare a ediiei din 1936, cu un cuvnt nainte de
erban Papacostea), pag. 13.

22

8. Gabriel Bathory (15891613)

13

Fiu al lui tefan Bathory, Gabriel a fost principe al Transilvaniei ntre 1608-1613.
n 1594 fuge din Transilvania i ateapt n castelul su din Ecsed. Cnd Bocskay a
murit, Gabriel a scris Paei Murad, Mare Vizir al Porii, la 2 ianuarie, 1607, cerndu-i s-l
nduplece pe sultan n a-i acorda conducerea Transilvaniei.
Nu a primit un rspuns de la Marele Vizir, deoarece acesta l favoriza pe Balint
Homonnai, pe care l dorea Principe.
Deoarece dreptul liberelor alegeri era considerat fundamental n ar, impunerea lui
Homonnai a fost primit cu dezaprobare. Opoziia a fost organizat de Sigismund Rakoczi,
care a devenit astfel i candidatul principal. El a fost ales la 9 februarie 1607.
Dei alegerea sa a fost vzut cu ochi ri de ctre Poart, aceasta nu i-a cerut dect
s ii fie loial Sultanului.
Din nou, n primvara lui 1607, Gabriel Bathory scrie Arhiducelui Matthias,
propunndu-se pe sine ca principe, promind s salveze Biserica Catolica transilvan,
promind chiar s se converteasc.
Neprimind un rspuns pozitiv nici din aceast direcie, Gabriel Bathory se altur
haiducilor, care erau nemulumii de situaia lor, semnnd aliana la 5 februarie 1608.
Acetia i-au promis lui Gabriel ajutorul necesar, daca ii ridic pe cei ce reprezint haiducii
la ranguri superioare: Nagy Andras, comandantul suprem al haiducilor a devenit mna

13

Stema monetara din perioada lui Gabriel Batory.

23

dreapt a lui Bathory i al doilea n ordinea conducerii, iar predicatorul Mate Foktui a
devenit consilier. Dup doar o lun, la 7 martie 1608 a fost ales principe al Transilvaniei.14

14

http://www.transylvanian-numismatics.com/coins/categorie/BATHORI-GABRIEL/

24

Momentul Mihai Viteazul

Apariia i intervenia lui Mihai Viteazul n istoria Principatului Transilvaniei, este

un moment care merit atenia cititorului deoarece reprezint un punct distinct dar integrat
contextului pe care l tratm n lucrarea de fa.
Domnitorul romn a ntreinut relaii cu principii transilvani i a luat msuri care l
situau ntre protectorii romnilor din principat. De asemenea, de la 20 mai 1595, o
delegaie a Strilor din ara Romneasc ncheia un tratat de alian cu principele
Transilvaniei. n schimbul ajutorului mpotriva turcilor, Mihai Viteazul devenea membru
n aliana antiotoman (Liga Sfnt). ara Romneasc era subordonat principelui
Ardealului, iar domnul ei, marilor boieri. Suzeranitatea lui Sigismund Bathory asupra rii
Romneti semnific i necesitatea alctuirii unui organism politic i militar n stare s se
opun Imperiului Otoman.
La sfritul anului 1588, Mihai Viteazul devine stolnic al curii lui Mihnea Turcitul,
iar n 1593 ban al Craiovei n timpul domniei lui Alexandru cel Ru. n septembrie 1593,
cu ajutorul patriarhului Constantinopolului, dar i al otomanilor dup ce a pltit o sum
record, a devenit voievod al rii Romneti, efectiv de pe 11 octombrie.15
Ader la "Liga Sfnt" cretin, constituit din iniiativa Papei Clement al VIII-lea,
din care iniial fceau parte Statul Papal, Spania, Austria, Ferrara, Mantova i Toscana
(Anglia i Polonia au manifestat rezerve fa de politica de cruciad a papalitii). Ulterior
ader i Transilvania, considerat factor decisiv n atragerea n alian a celorlalte dou
state romneti, Moldova i ara Romneasc. Aron Vod, domnul Moldovei semneaz un
tratat cu mpratul habsburgic la 16 septembrie 1594, oferind astfel un motiv n plus lui
Mihai Viteazul s decid, cu acordul boierilor, intrarea n aliana antiotoman.
Pe fundalul Rzboiului de 15 ani, a crui declanare a fost precedat de un amplu
efort diplomatic al Sfntului Scaun n Rsrit, relaia statornicit dintre catolicism i
ortodoxie, de eforturile lui tefan Bathory, a mai produs efecte vizibile o perioad. Ca
element catalizator a aprut acum Mihai Viteazul.
15

http://oradecluj.oradestiri.ro/chipurile-voievodului-mihai-viteazul-ce-a-descoperit-in-cronicile-medievaleun-cercetator-al-academiei/exclusiv/2011/11/02/

25

Domnia lui Ieremia Movil, devotat polonezilor, nsemnase practic ndeprtarea

Moldovei de Sfnta Alian. n Transilvania, Sigismund renuna la tron n favoarea vrului
su, Andrei Bathory (de asemenea nclinat ctre politica polon).
n iulie 1599 a trimis o solie la Praga pentru a cere ncuviinarea mpratului Rudolf
al II-lea pentru punerea n practic a iniiativei sale. Primind un rspuns favorabil, la
sfritul aceluiai an, intr n Transilvania prin pasul Buzu cu o armat format din
romni, i mercenari de diferite etnii: unguri i secui din Ardeal, polonezi, srbi etc. Dup
victoria asupra lui Andrei Bathory (Btlia de la elimbr, 18/28 octombrie 1599) i face
intrarea triumftoare la Alba Iulia pe 1 noiembrie 1599 primind cheile fortreei de la
episcopul Demetrius Napragy. Chiar dac a fost recunoscut de Diet doar ca guvernator
imperial, Mihai a fost conductorul de facto al Transilvaniei.
Preocuparea lui Mihai fa de biseric romnilor transilvneni se observ nc din
1595, cnd la 20 mai este forat de mprejurri s ncheie tratatul de supunere fa de
Sigismund Bathory, dar i arat ngrijorarea pentru coreligionarii si de peste Carpai.
n contextul colaborrii antiotomane dintre domnul muntean i principe, s-a reuit
plasarea oficiala a organismului ecleziastic romnesc transilvnean sub jurisdicia
mitropolitului de la Trgovite (tratatul de la 20 mai 1565, ncheiat la Alba Iulia). De
asemenea, s-a reuit extinderea influenei arhiereului de la Blgrad asupra Fgraului (4
iunie 1595).
Cu prilejul noilor relaii dintre Ardeal i ara Romneasc, Sigismund ii ofer lui
Mihai castelul de la Buia cu satele nvecinate i ii ngduie s ridice pe deal lng cetatea
Blgradului o biseric cu hramul Sf. Treime. Acest avanpost ii ofer lui Mihai multe
avantaje strategice att pentru via spiritual a romnilor de aici, cat i ca un punct de
informare privind situaia intern a Transilvaniei.
Cu aceast ocazie, Mitropolitul rii Romneti, Eftimie al II-lea cu sufraganii si,
urmeaz instruciunile voievodului lor i struie s se introduc n tratat un articol potrivit
cruia preoimea ardelean s-si pstreze vechile obiceiuri i liberti, iar biserica
Romneasca din Ardeal s se supun mitropoliei din Trgovite. nsemntatea acestei
hotrri este mare, deoarece nu este vorba de o episcopie oarecare din Transilvania pus
sub stpnirea celei muntene ci toate bisericile romneti, fapt care ntrete i mai mult
26

legtura de veacuri dintre romnii ortodoci de ambele pri ale Carpailor. Spre exemplu,
cartea bisericeasc circul de acum cu mai mult uurin ntre ce dou zone, fapt care
duce la o unitate a contiinei romneti.
Noii principi, ntre care se numr i Sigismund Bathory, catolici convini,
ncercaser s readuc la via credina creia aparineau i prin orice mijloace s calmeze
avntul Reformei. Pentru a da o lovitur i mai mare acestor credine considerate de ei
eretice, s-au artat binevoitori fa de romni i biserica lor, pe care o doreau ct mai bine
organizat i puternic, pentru a rezista asalturilor reformate.
Informat de clugrii mnstirii de la Blgrad c starea armatei ardelene este una
precar, Mihai Viteazul trece munii i n ziua de 18/28 octombrie 1599 zdrobete oastea
Cardinalului la elimbr, lng Sibiu. Apoi, la 1 noiembrie, i face intrarea triumfal n
Alba Iulia.
Dup cucerirea Transilvaniei de ctre Mihai n toamna lui 1599, voievodul a avut
ansa s acioneze direct asupra confesiunii conaionalilor si transilvneni. El a continuat
demersul nceput deja de ceva vreme, de a instituionaliza tot mai puternic structurile
Bisericii Ortodoxe, acestea fcute i cu interesul de a-i consolida puterea n teritoriul noucucerit. De asemenea, a urmrit i eliminarea efectelor aciunilor i influentelor calvine
asupra romnilor.
Ieirea la iveal a unui proiect de colaborare ntre Mihai i Rudolf al II-lea arat
posibilitatea rmnerii voievodului n fruntea Transilvaniei, ca domn ortodox i dorina de
nlturare a calvinismului i unitarianismului din principat. Iniiativa se reine i ca un
parteneriat sui-generis ntre catolicism i ortodoxie.16
De aici se pare c ncepe o noua er pentru biserica romnilor ardeleni, deoarece
Voievodul s-a ngrijit de nevoile religioase ale acestora n mod deosebit. Prima preocupare
a sa a fost ridicarea religiei strbune ortodoxe n rangul celor recunoscute oficial, astfel c
duce tratative cu Regele Rudolf al II-lea, care i-a rspuns cererilor printr-un ndemn: Eu
mpratul rog pe Domnia Ta s nu lai n acel loc muli credincioi, numai s lai trei:
greci(ortodoci) i franci(catolici) i lotreni(luterani), numai s goneti calvini i areiani i
16

Relaiile transilvano-otomane n contextul internaional de la sfritul secolului al XVI-lea, p.26, n Istoria

Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

27

s le ei biseareca s o dai unde vei vrea Domnia Ta. Acest fapt pune Biserica Ortodox n
fruntea vieii spirituale ardelene i ii ofer lui Mihai o autoritate grozav asupra tuturor
confesiunilor.
O alt preocupare a lui Mihai a fost acordarea primului ierarh ortodox, Mitropolitul
Ioan de Prislop, a unei reedine demne de noua conjunctur: n imediata apropiere a
ctitoriei sale, a construit o nou reedin unde a aezat Scaunul Vldicesc al Ardealului,
unde a rmas pn n sec XVIII cnd s-a fcut unirea cu Roma.
n Episcopia Vadului, existent nc din vremea lui tefan cel Mare, Mihai l
nlocuiete pe Episcopul Spiridon, care nu-i prezint ncredere, cu Ioan Cernea. n partea
de miaznoapte, era episcopia ortodox la Munkacs, peste care pstoreau episcopi ruteni de
multa vreme. Acum Mihai trimite aici pe egumenul mnstirii Tismana, Serghie, care a
fost anterior arhimandrit la Sf. Munte.
O alt dorin pe care Mihai o transform n realitate, este aceea de a scoate clerul
de la necesitatea prestrii de servicii, fapt hotrt n Dieta de la 20 iulie 1600, n articolul
24: n ceea ce privete a doua dorin a Mriei Tale, ca persoanele preoilor romni s nu
poat fi silite de nimeni la robot n rnd cu obtea iobagilor, am respectat i n aceast
privin dorina Mriei Tale i am hotrt c preoii romni s fie scutii pretutindeni de
acest fel de slujbe.
i n demersul vieii spirituale, voievodul aduce asemenea modificri: prin sinodul
din 16 octombrie 1569, la Aiud, se ncuviineaz ca preoii evlavioi s se poat
recstori la prima vduvie. Mihai ncearc s stopeze aceste influene externe asupra
preoimii ortodoxe i hotrte interzicerea acestei practici, sub ameninarea unei amenzi
consistente de 200 de florini.
n sporirea numrului clerului ortodox n Ardeal, Mihai trimite preoi i clugri
care atingeau toate straturile sociale romneti, din ntreg inutul.17
Aciunile domnului muntean s-au rsfrnt din plin asupra romnilor ortodoci. A
fost rennodat legtura de lung tradiie dintre ara Romneasc i instituia Bisericii
Ortodoxe din Transilvania.
17

Pr. Niculae I. Sergabescu, Politica Religioas a lui Mihai Viteazul, Editura Episcopiei Trgovite, Trgovite,
2001.

28

Economie i Societate

Economia societii premoderne n Transilvania a fost predominant agrar,

deoarece cea mai mare cantitate de produse provenea de pe domeniile agricole. Industria
extractiv i cea meteugreasc aduceau pe pia ns mrfuri cu mult peste valoarea
celor agricole.
Viaa de zi cu zi, precum i cea economic, cultural, artistic etc. au stat
bineneles i sub semnul schimbrilor climatice care au o influena major asupra
desfurrii activitilor. ntre anii 1550-1700, n Europa se produce o scdere de
temperatur de circa 1,2-1,4%, situaie cu importante consecine n toate domeniile.
n Transilvania, iernile sunt lungi i aspre, prima zpad cznd deja n octombrie,
cu o toamn scurt i ploioas iar verile scurte i fierbini.
Din punct de vedere meteorologic, cel mai interesant an al secolului XVII a fost
1618, cnd o iarn lung i grea a fost urmat de ploi mari i inundaii catastrofale, iar apoi
cldur mare i secet n timpul verii, crora li s-au adugat i o invazie de lcuste. Cu
toate acestea ns, nici anul respectiv sau cel urmtor, nu se afl printre anii de foamete i
scumpiri, fapt ce indic oarecum potenialul natural ridicat al Transilvaniei.
n Evul Mediu, Cmpia Transilvaniei nu beneficia de prea multe resurse
hidrologice, nsa prin amenajarea i ntreinerea lacurilor se putea realiza alimentarea zonei
n aa fel nct s fie grnarul Transilvaniei.
Despduririle efectuate nu s-au datorat doar nevoii de pmnt cultivabil, ci i
tehnologiilor de extragere i prelucrare a materialelor, fapt ce a atras dup sine i o nevoie
mare de lemn.
Secolele XVI-XVII constituie perioada marilor schimbri din Transilvania, att n
ceea ce privete peisajul, ct i structura economic: ncepe s se fac simit transformarea
domeniului feudal, investigarea socotelilor, a dispoziiilor domeniilor feudale, relevnd c,
treptat, alodiul ctiga teren n faa sesiilor iobgeti. Extinderea pmntului alodial s-a

29

realizat att n urma restrngerii pmnturilor iobgeti, ct i prin nglobarea terenurilor

pustii i anexarea unor terenuri comune. 18
Ca urmare, se apeleaz tot mai mult la munca iobagilor, ceea ce atrage dup sine
sporirea proporionala a obligaiilor de munca, el fiind posesorul uneltelor de lucru
necesare cultivrii pmntului.
ns exist aspecte grave care au dunat dezvoltrii i evoluiei situaiei rnimii. A
doua jumtate a secolului al XVI-lea a fost o perioad de intense i dese lupte feudale,
rivaliti i rzboaie turco-austriece, care au distrus gospodrii i au dunat grav
proprietilor rmase. Incursiunile acestora au avut repercursiuni groaznice pentru
populaie prin jafuri i atacuri. Pe lng toate acestea, populaia a fost decimat att de
rzboaiele numeroase ct i de masiva ducere n robie.
Se nregistreaz progrese n domeniul agriculturii, mbuntirea uneltelor
confecionate de meteri locali sau importate din Polonia, Germania etc. Sub influena
pieelor interne i externe, agricultura se transform ncet n sector al economiei
productoare de mrfuri.19
Cultura cerealier rmne n general fundamental n alimentaia vremii, fiind cea
mai rspndita pe domeniile feudale. Alturi de gru, alac, orz, secar, ovz, mei, hrica, la
mijlocul sec. XVII i face loc i cultura porumbului. La sfritul aceluiai secol apare
cartoful, care se cultiv puin mai trziu. Un rol important l au i mazrea, lintea, fasolea,
varza, ceapa, roia, usturoiul, morcovii, ptrunjelul, zarzavaturile i salatele. Cultura viei
de vie este consemnat pe toate domeniile, de la cele feudale, la trguri i orae.
Din secolul al XVI-lea sunt tot mai des pomenite livezile de pomi fructiferi n
grdina iobagului.
n secolul XVI este semnalat i tutunul, iar n paralel apar i primele msuri
mpotriva fumatului.

18

Rusz Fogarasi Eniko, Habitat, alimentaie, meserii, p.187-205, n Istoria Transilvaniei, vol II, Cluj Napoca,
2005.
19

Coord. Acad. A. Oetea, colaboratori prof. univ. M. Berza, conf. univ. t. Pascu, Dezvoltarea socialeconomic a Transilvaniei, n Istoria Romniei, vol. II, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962.

30

n dezvoltarea agriculturii are un loc foarte important i creterea animalelor.

Pdurile ntinse de foioase, punile, fneele bogate, oferind locuitorilor posibilitatea
creterii unui numr mare de animale , numrul acestora fiind foarte important n structura
domeniului feudal.
Informaii despre alimentaia n epoca principatului abund n inventarele
domeniilor, n listele socotelilor, n nsemnrile cltorilor strini, n jurnalele vamale i
personale, n crile de bucate i reetarele vremii.20
Printre ndeletnicirile care implicau i romni, se numr i mineritul, o surs
constant de bani adui visteriei, ns exploatarea efectiv era prestat prin mijloace
rudimentare care ngreunau mult munca ranilor.
Faptul c mineritul din Transilvania nu a atins cote nalte, iar n secolul al XVI-lea
a avut chiar o perioad de declin, se datoreaz instabilitii politice, care are grave urmri
asupra ntregii economii.
Progresul tehnic, calitativ i financiar, n cazul minelor de fier, este mpiedicat
datorit amplasamentului minelor de fier pe moiile nobililor, care erau dezinteresai de a
investi n dezvoltarea lor dup ultimele tehnologii.
De asemenea, importurile net superioare calitativ din Germania, Polonia, Cehia etc.
au avut efecte negative asupra produciei interne.
Exploatarea srii constituia monopol de stat, fiind o important resurs de venit a
fiscului, care se ridica la mijlocul secolului al XVI-lea, la cca. 40000 florini.
Extragerea aurului i argintului continu s se efectueze n vechile regiuni miniere:
Baia Mare, Abrud, Rodna, Hunedoara, pe Ampoi etc. Majoritatea localitilor aurifere au
fost ridicate la rang de trguri sau orae libere.
Aurul era exploatat fie la adncime, fie prin splarea nisipurilor din ruri. Din sec.
XVI se realizeaz progrese importante, datorit aplicrii unor metode noi i folosirii de
unelte perfecionate.

20

Rusz Fogarasi Eniko, Habitat, alimentaie, meserii,p.187-205, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca,
2005.

31

Utilizarea noilor metode de minerit implicau costuri mai mari dect n perioadele
anterioare. Astfel, posesorii de mine nu mai erau n stare s le acopere singuri, trebuind s
apeleze la negustori cu capital i dispui s investeasc. Ptrunderea capitalului comercial
n minerit i exploatarea forei de munc salariate, arat c n sec. XVI minele de metal
nobil constituiau un teren favorabil apariiei formelor embrionare de producie capitalist.
Puterea central intervenea adesea pentru sporirea condiiilor de munc a ranilor
mineri, care erau exploatai de cmrai sau arendai. Lucrtorii de la cuptoare munceau 10
ore pe zi, iar cei de la teampuri 12-14 ore, pentru o sum derizorie. Chiar mai grea dect
att era munca tietorilor de sare. Puterea central ns, era interesata de sigurana muncii
deoarece minele de metale preioase constituiau o surs de venit major n visteria rii.
Ca i n perioadele anterioare, muncitorii minieri erau majoritatea localnicii, fie ei
liberi sau iobagi. Populaia romn, cu vechi ndeletniciri miniere, constituia fora de
munc principal. Alturi de ei lucrau sai i maghiari.
Condiiile grele de munc determinau minerii s ia msuri drastice precum
rzvrtirile sau fuga, fapt care arat condiia precar a acestei clase dominate, indiferent de
locul de munc sau tipul exploatrii.21
Dezvoltarea produciei meteugreti, avntul unor nsemnate centre urbane cu o
populaie activ n domeniul comerului, puternicele legturi cu Moldova i ara
Romneasc i contactul permanent cu alte regiuni strine au creat condiiile necesare
pentru includerea Transilvaniei ntr-un larg schimb comercial.
Creterea produciei a dat natere unor fenomene caracteristice veacului XVI:
lrgirea pieei de desfacere a produselor meteugreti, sporind rolul negustorului ca
intermediar ntre productor i consumator, astfel piaa depete cadrele ei locale.
Comerul orenesc cunoate o strict reglementare, magistratul intervenind n
organizarea negoului local, aprnd interesele pturii conductoare.
Dovada unei activiti comerciale vii n Transilvania o constituie numrul mare de
iarmaroace inute n orae i trguri. Pe lng oamenii locului nelipsii erau att negustori
21

Coord. Acad. A. Oetea, colaboratori prof. univ. M. Berza, conf. univ. t. Pascu, Dezvoltarea socialeconomic a Transilvaniei, n Istoria Romniei, vol. II, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962.

32

i boieri din rile Romne i Moldova, precum i greci (din ce n ce mai mult n sec.
XVI), macedoneni, poloni etc.
Capitalul comercial transilvan s-a format n primul rnd datorit comerului extern.
Braovul spre exemplu, datorit poziiei sale geografice favorabile, desfcea n ara
Romneasc i Moldova nu doar produse din Transilvania, ci i mrfuri occidentale i
aducea n ar produse din Levant i Orient.
Satul n Transilvania

Satul (din latin fossatum = loc ntrit cu an) era principala form de aezare n
epoca medieval.
Satul avea 15 - 20 case n Moldova i ara Romneasc, iar n Transilvania erau
cca. 70. Satele erau libere sau dependente. Cele dependente erau pe domeniile domneti,
boiereti sau aparineau unor mnstiri i erau locuite de romni. Locuinele erau construite
din lemn la deal i la munte i din chirpici la cmpie.
Pn la nceputul secolului XV au fost identificate n Transilvania 3364 localiti,
n ara Romneasc 2100 sate, iar la sfritul secolului XV - 2800 localiti.
Satele, au fcut parte n general din proprietatea domeniilor feudale, uneori deinute
n devlmie. n sec. XVI-XVII, satele libere sunt aproape inexistente.
Satul n Transilvania a prezentat o diversitate foarte mare att ca structur (cu
precdere de lemn, cldirile din piatr fiind rare), form i organizare, cat i n ceea ce
privete principiile juridice pe care se baza. Satul avea nsemntate diferita, n funcie de
proprietatea pe care se afl: criasca, secuiasc, comitatens, pe cmpie sau n muni.
n aceast perioad satele aveau cu precdere o singur uli, casele fiind nirate pe
ambele pri. n cazul satelor situate la munte sau pe dealuri, casele erau rsfirate, fr o
organizare fixa. Biserica i crma constituiau elemente de nelipsit din existenta lumii
rurale, biserica fiind uneori fortificat, pentru a servi drept adpost n situaii de pericol.
Casele erau n general construite dup aceiai reet, avnd 3 ncperi: buctrie,
camer i cmar, completate deseori cu pivni i anexe pentru animale. Curtea i gradina
casei erau mprejmuite.
33

Viaa i moartea ranului sunt determinate de natura i muncile cmpului. Satul

romnesc a pstrat peste veacuri nealterate tradiiile i obiceiurile. 22
Oraul n Transilvania

23

Oraul medieval este imaginea locuitorilor si i a activitilor pe care le desfoar

acetia. Populaia aezrilor urbane este difereniat din punct de vedere social,
constituindu-se rapid o categorie a patricienilor; o alta a burghezilor (mici negustori,
funcionari) i clasa de jos, format din mulimea lucrtorilor sau a slujitorilor de tot
felul.
Meteugarii (zidari, fierari, dulgheri, mcelari, estori, giuvaergii etc.), care
furnizeaz principalele produse necesare vieii urbane, constituie grosul populaiei
oreneti. Negustorii aduc mrfurile: alimente, mirodenii, esturi, materiale de construcii
etc. din locurile unde ele se produc, adesea de pe alte continente. Slujbaii, notarii,
avocaii, medicii, farmacitii sunt cei care completeaz populaia oraului. Un grup masiv
de persoane lipsite de ocupaii fixe, trind din mila public, d fiecrei aezri nota de

22

Susana Andea, Evoluii politice. Structuri ale puterii, p.179-182,n Istoria Transilvaniei, vol II, Cluj Napoca,
2005.
23

Oradea medievala.

34

pitoresc, dar furnizeaz i motivele de grij pentru locuitori: tlhriile, jafurile, asasinatele
sunt evenimente frecvente.
Viaa urbana in sec. XVI ar fi fost de neconceput fr Cldiri Comunale, numrul
lor fiind determinat de dimensiunile si nivelul de dezvoltare a urbei: primria, cu Ceasul
oraului, casa oraului (locul ntlnirilor conducerii executive oreneti), biserica centrala
(ntrunirile comisiei mari), coala, temnia, case de oaspei pentru turiti (slujind si ca
spitale), bai publice, loc public pentru trguri. 24
Dezvoltarea pieei interne, datorit produciei meteugreti i comerului, a dus la
creterea centrelor urbane din Transilvania, unde se remarc unele progrese n organizarea
intern i o cretere a populaiei.
Cele mai nfloritoare sunt oraele libere regale, centre comerciale i
meteugreti, fortificate, cu drept de autoadministrare i cu privilegii, precum Braovul
(cca. 4000 loc.), Cluj (cca. 6000 loc.), Sibiu (cca. 6000 loc.), Bistria.
n secolul al XVI-lea cadrele nguste urbane au fost depite i s-au intensificat
relaiile ntre orae, regiuni i ri.
Ritmurile vieii oraului sunt guvernate de activitile care se desfoar n
cuprinsul su, de calendarul astronomic i cel religios, ca i de voina conductorilor si
(monarhul dac oraul este proprietate regal, episcopul dac oraul este reedina
acestuia, seniorul dac oraul aparine unei familii aristocratice). Viaa cotidian, mult
mai animat dect cea de la sate, se desfoar pe strad sau n jurul ctorva edificii
publice: biserica sau catedrala, reedina seniorului, palatul comunal (primria), pieele
(halele de mrfuri).

24

Susana Andea, Evoluii politice. Structuri ale puterii, p.179-182, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca,
2005.

35

Structura social n timpul Principatului Transilvaniei

n ciuda eforturilor de unificare i omogenizare administrativ, fiscal,

instituional sau juridic, Transilvania continund s fie dominat de particularisme i
specific. ntr-o viziune schematic, categoriile sociale pot fi vzute astfel: O secven
social regrupeaz nobilimea, sau toate grupurile care nglobeaz mai multe sau mai puine
privilegii, n cealalt secven aflndu-se supuii, ranii dependeni, iobagii, jelerii, plebea
oraelor. 25
Nobilimea
Nobilimea este grupul social care domin viaa public, monopoliznd scena
politic i deinnd importante resurse economice i bucurndu-se de prestigiu deosebit.
Proporia nobilimii a fost estimat la aproximativ 12% din totalul populaiei Principatului.
Statutul nobiliar era achiziionat n principal prin natere, dei aceasta nu era
singura condiie, nobilul trebuind s fie capabil de a ntreine un stil de viaa specific
rangului su, iar principala obligaie a nobilimii era de natur militar.
Poziiile acestea se consolideaz prin aliane i nrudiri n interiorul cercului cu
prestigiu din zon. n fruntea ierarhiei n cadrul micii nobilimi se aflau cei mai nstrii
membrii ai grupului, denumii de obicei bene possessionati. Nobilii cu mai puin avere
aveau accesul limitat la oficiile comitatelor. 26
Nobilimea condiionat i grupurile semi-privilegiate
n contextul special al Transilvaniei, exist n categoria nobililor anumite trepte
considerate semi-privilegiate, sau condiionate, datorit unor factori specifici acestora, care
le mpiedic de la a lua parte deplin la privilegiile i drepturile nobilimii. 27
Aceast categorie trebuie s fie deschis de Boierimea din ara Fgraului unde s-a
concentrat cea mai mare parte a elitei sociale romneti din Principatul transilvan.
25

Ionu Costea, Structuri sociale, p.207-234, , n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

26

Ibidem, p.208.

27

Ibidem, p.223.

36

Apartenenii acesteia reprezentau o categorie diferit, datorit condiiilor istorice

specifice rii Oltului. De-a lungul secolelor XVI-XVII boierimea i-a meninut statutul de
grup social distinct, ns noile mprejurri politice i-au forat s se adapteze i s se
transforme n conformitate cu standardele i normele sociale ardelene.
n documentele vremii, aceast zon apare ca Terra Fogoras, provincia,
districtus, bucurndu-se de o situaie juridic specific, aici judecndu-se dup
obiceiul locului i legea romneasc, urmate de un Baronat liber. Din acestea decurg
drepturi specifice precum: steag propriu, legea paloului, prerogativa de a nu extrda
iobagii fugii de pe alte domenii, aceea de a-i urmrii singuri rufctorii, fr intervenia
autoritilor exterioare i chiar s fac excepie de la drile regatului i principatului.
n momentul integrrii rii Fgraului n componena Regatului Ungar, aici
existau dou grupuri sociale, de provenien veche: Boierii (nobilimea arii) i Vecinii
(supuii lor).
Pornind de la situaia particular a Fgraului, David Prodan considera c boierul
se identific prin libertile de care a dispus i prin modul de stpnire a pmntului cu
adevratul nobil al principatului, boierii avnd aceleai privilegii cu nobilii i fiind obligai
doar la sarcini militare. n consecin, boierul a fost degradat treptat de la statutul seminobiliar ori al nobilimii condiionate sau la acela al libertinului. n consecin, boierimea
era o structur strin ierarhiei sociale din Transilvania, pe care principii au fost nevoii s
o accepte, desigur ca pe o formul temporar, cutnd sa-i reduc cu ct mai mult
existena. ncercarea de accedere la o situaie privilegiat similar nobilimii, se confrunt
cu tendina principilor de a-i scdea n statut i avere.
n Transilvania, beneficiind de apropierea relaiei cu Principele sau de slujirea unor
potentai, numeroi aules familiares au fost nnobilai de-a lungul secolului al XVII-lea.
Alii, deja nobili, de condiie modest, au cunoscut o ascensiune remarcabil n rndurile
aristocraiei i n acumularea de bogaii i demniti. 28
O alta categorie care s-a bucurat de unele privilegii nobiliare a fost aceea a
pucailor, beneficiari ai unor drepturi acordate datorita slujbelor prestate principelui sau

28

Ibidem, p.219-222.

37

stpnitorilor de pmnturi. Originea lor se afla n structurile militare medievale, care

prevedea ridicarea la arme a iobagilor, n caz de rzboi.
Cu timpul, o parte din acetia s-au legat strict de meseria armelor, fiind scutii de
alte munci i dri. Prin urmare avem de-a face cu o categorie a nobilimii condiionate care
s-a strduit sa duca o viaa dup obiceiurile nobiliare. 29
Provenind din rndul iobagilor, libertinii sunt menionai alturi de pucai, ca
bucurndu-se de anumite scutiri i imuniti n schimbul prestrii unor slujbe, fie ele
specifice unor meserii, administrative sau militare.
ns statutul libertinului nu era consacrat din punct de vedere juridic. Ei au fcut
servicii de curierat, nsoitori narmai, servicii militare, urmnd ca apoi, datorit
beneficiilor obinute s devina pescari, psrari, vamei, curatori, porcari, meseriai,
lemnari, fierari, chiar preoi i literai.
Starea material a libertinilor a fost n general, superioar iobagilor, oscilnd totui
n funcie de conjunctur i domeniu.
rnimea dependent
Aceasta a reprezentat ce-a mai mare parte a populaiei de pe domeniile fiscale
nobiliare sau ecleziastice din Transilvania, recunoscut i sub numele de iobagi (ran
dependent de stpnul feudal, obligat s-i fac acestuia prestaii n munc, n natur sau n
bani i legat de pmnt,fr drept de strmutare. Cunoscut i ca erb, rumn, vecin, n
funcie de zon). 30
Iniial denumirea de Iobagiones desemna un om liber, supus regal. n timp ea a
ajuns s circumscrie categoria ranilor legai de stpn i glie, fiind mprii n iobagi
slujitori cu vitele i pedestrai (sau plmai), acetia fiind cei mai numeroi. Lor li se
adaug iobagii taxaliti, adic cei ce i-au rscumprat obligaiile iobgeti n schimbul
unei sume de bani.

29

Ibidem, p.226-228.

30

Ibidem, p.228.

38

Obligaiile i sarcinile acestora se mpart ntre sarcinile senioriale (censul, daturile,

dijmele, slujbele), ntregite de sarcinile publice (darea, slujbele militare, cruiile publice,
gzduiri, potitul, gratuitus labor), efectuate la ceti, drumuri, obligaii comitatense,
comunale. Romnii au intre toate acestea o dare specifica, datul oilor sau
quinquagesima.
Diferenierea economic a rnimii era accentuat ca urmare a frmirii sesiilor
prin mprirea lor ntre motenitori i a cotropirii pmnturilor comune de ctre stpnii
feudali sau prclabii cetilor.
Potrivit unui urbariu din 1525, n cele 121 de aezri de pe domeniul cetii iria
triau 2037 de familii. Procentual privit situaia ranilor arta astfel: rani nstrii (cu
sesii ntregi i animale mai multe), cca. 20%, rani cu jumtate de sesie 30%, iar 30% nu
posedau nici mcar o jumtate de sesie. Numrul jelerilor cu pmnt puin, sau chiar fr,
mpreun cu slugile de curte ajungeau la 20% . Aceast situaie este similar i pe alte
domenii de cetate precum i pe cele nobiliare.31
Situaia ranilor iobagi era deosebit de grea. Pe msur ce crete puterea nobililor,
se nrutete situaia rnimii. n dorina lor de a avea cantiti ct mai mari de produse
pe pia, pe lng tendina de a-i lrgi moiile prin uzurparea sesiilor rneti, feudalii
mresc obligaiile rnimii.
Relaia dintre gospodria rneasc, moia feudal i pia se reflect n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, n formele rentei feudale, prin predominarea rentei n bani
i produse agricole, chiar n condiiile accenturii i a rentei n munc. De asemenea cresc
darurile n cantitate i se nmulesc ca numr.
Obligaiile de munc gratuite cresc i prin extinderea lor asupra tuturor membrilor
familiei i concentrarea lor n lunile de mare intensitate a muncilor agricole.
De asemenea dijma fa de biserica catolic se ddea din produse agricole, vin i
animale. i aceasta tinde s fie convertit tot mai mult n bani.

31

Coord. Acad. A. Oetea, colaboratori: prof. univ. M. Berza, conf. univ. t. Pascu, Dezvoltarea socialeconomic a Transilvaniei, n Istoria Romniei, vol. II, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962.

39

Transilvania fiind locuit n majoritate de populaie romneasc, ortodox, clerul

catolic manifesta tendine de a o supune i pe aceasta la dijm.
Obligaiile fa de statul feudal nregistreaz i ele o cretere considerabil. Darea
fa de visteria regal (lucrum camerae) sporete. Pe lng asta, ranii plteau bir
(dica). Darea numit ajutor (subsidium), tinde s devin din ocazional n obligaie
permanent.
Toate aceste obligaii ale clasei rneti erau cu att mai presante cu ct li se
adugau nesfritele abuzuri ale nobilimii i slujitorilor ei, precum i ale dregtorilor
bisericeti i ai regelui.
Neputnd suporta condiiile grele, uneori ranii prseau moiile, refugiindu-se la
ali feudali care ofereau, vremelnic, condiii mai bune sau chiar prseau ara.
nceputul secolului al XVI-lea prinde o mare parte din satele transilvane cu o
populaie mult diminuat. Acest lucru se datoreaz att fugii ranilor, care ajunge la cote
alarmante pe alocuri, rzboaielor dese, incursiunilor devastatoare ale turcilor ct i
epidemiilor, n special cele de ciuma, care au decimat populaia. 32
O alta categorie a rnimii este reprezentat de jeleri, denumii i inquilinii,
categorie social nscris n urbariile i conscripiile secolelor XVI-XVII. Statutul jelerului
nu a fost precis definit nici n ceea ce privete relaia cu stpnul domeniului i nici cu
iobagul pe pmntul cruia tria.
Prezena lor n rndul populaiei domeniilor a rmas n general constant,
aproximnd 10% din total. 33
Oraele libere regale, trgurile nobiliare sau trgurile din Transilvania au
reprezentat la nivel demografic cca. 5 procente din totalul populaiei. Din punct de vedere
etnic, peisajul urban a devenit din ce n ce mai complex, alturi de sai crescnd numrul
maghiarilor i la periferie apar romani, greci, armeni i evrei. 34

32

Ibidem, p. 559.

33

Ionu Costea, Structuri sociale, p.231, , n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

34

Ibidem, p.231-233.

40

Identitate confesional n Transilvania

Reforma religioas derulat n Europa secolului al XVI-lea a dislocate vechi valori

teologico-ideologice, pentru a introduce altele noi, ntr-o lume intrat ea nsi pe drumul
Modernitii. Reaciile din Transilvania, devenit Principat de sine stttor, regiune de
contact ntre Catolicism i Ortodoxie, provenite din mediile socio-politice i etnodemografice variate, au condus la definitivarea unui cadru confesional i mai complex.
Aici, pe fondul slbirii Bisericii Romano-catolice, se produce ascensiunea noilor
denominaii religioase, care primesc identitate etnica i chiar de natur social: deopotriv,
se produce ascensiunea Bisericii Ortodoxe Romneti prin recunoaterea oficial a propriei
ierarhii la nivelul Principatului, la insistenele domnitorului transalpine Mihai Viteazul i
cu sprijinul principilor catolici din familia Bathory.
Dup mijlocul secolului XVI, este deja pe deplin organizat sistemul politic al
Principatului, bazat pe dou elemente fundamentale: cele trei naiuni politice privilegiate i
cele patru religii recepte. Primul element s-a constituit nc de la mijlocul secolului XV, iar
al doilea ca urmare a succesului spectaculos avut n deceniile de mijloc ale secolului XVI
de protestantism ntre sai (prima naiune care se va desprinde din blocul catolic,
adoptnd Lutheranismul) i maghiari (care vor trece masiv la Calvinism i Unitarianism).
Doar secuii vor rmne fideli Catolicismului.
Pe lng faptul c biserica Romana pierde teren n rndul credincioilor prin asaltul
victorios al Reformei35, ea va suferi i la nivelul instituional, pn la a fi desfiinat. Prin
metamorfozele politice de la mijlocul secolului al XVI-lea, Transilvania pierde
protectoratul imperial n ceea ce privete ierarhia catolic, deoarece Ioan Sigismund
aderase la protestantism i era sprijinit de nobilimea reformat.
n anii urmtori, Dieta ( care a devenit majoritar protestant), va lua msuri
restrictive fa de ierarhia catolic i exercitarea cultului. Bunurile ecleziastice sunt
secularizate i mprite magnailor protestani, iar bisericile sunt cedate cultelor reformate,
n timp ce nobilii care refuz Reforma vor fi marginalizai, iar credincioii intimidai.

35

Cesare Alzati, Terra Romena tra Oriente e Occidente. Chiese et etnie nel tardo 500, Milano, Jaca Book,
1982, p.57-69.

41

n acest context sumbru pentru Catolicism, partida religiei romane se regrupeaz

abia n al treilea sfert al secolului, n jurul noii familii princiare Bathory (ramura de
imleu).36
Religia catolic

Biserica Catolic, deosebindu-se net de protestantismul liberal, nva o doctrin.

Pentru ea, Sfnta Scriptur, nu este dect unul dintre fundamentele cunoaterii religioase.
Esenialul este Tradiia, ansamblu de adevruri explicit sau nu incluse n Biblie, dar
nvate prin autoritatea bisericii. Pentru un catolic, criteriul principal al adevratei doctrine
este comuniunea cu Roma, urma tradiional al Sfntului Petru.37
n secolul al XV-lea, n snul Bisericii catolice, aveau loc dispute care au contribuit
la decderea general n care se afla biserica Romei. Din secolul al XVI-lea, Sfntul Scaun
se confrunt cu dificulti financiare serioase.
ns la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, fervoarea
religioas era intens. Religia nc reprezenta, pentru majoritatea oamenilor, esena vieii.
n contextul acesta, alturi de secte mai mult sau mai puin eretice, iluminai, frai
minorii, ioachimii, care credeau n instaurarea unei mpraii a Sfntului Duh, se
formau i se manifestau din snul unor coli mistice, cu adevrat catolice, mai ales n
Germania i rile de Jos. Acetia au condus la crearea i dezvoltarea de mai trziu, a
Reformei.38
Istoria de aproape o mie de ani a Diecezei Transilvaniei este n egal msur
ncnttoare i trist. Prezenta catolica n aceste teritorii a jucat un rol esenial n lrgirea
orizontului cultural, in pofida luptelor crncene pentru nsui existena tarii.

36

Radu Mrza, Iezuiii n Transilvania (1579-1588), n: Anuarul Institutului de Istorie Cluj, Editura
Academiei Romne, 1995.
37

Jean-Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, Comuniunea cu Roma, n Istoria catolicismului, trad.

Teodora Pavel, Editura tiinific, Bucureti, 1999.
38

Jean-Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, Reforma Catolic, in: Istoria catolicismului, trad. Teodora
Pavel, Editura tiinific, Bucureti, 1999.

42

Conform tradiiei, dieceza a fost fondat de Sf. tefan n sec. al XI-lea, secol ale
unor violente furtuni evenimeniale, cu repercusiuni istorice.
Nicolae Iorga scrie c, Regatul Maghiar, a fost nfiinat de Pap n scop de
propagand catolic39. Rege prin creaiune apostolic, n numele papei avea o misiune
indicat de Sfntul Scaun: s converteasc popoarele rmase n afara Bisericii latine n
regiunile rsritene.40
Un mare ascendent a asigurat catolicismului un loc important n viaa romnilor din
Transilvania, faptul c religia roman era religia naiunii maghiare. Astfel, doar prin
intrarea n snul bisericii catolice, romnii aveau ansa de a accede mai sus dect condiia
lor, la ranguri, bogie, drepturi i privilegii.41
ns discordia din snul bisericii privind colectarea taxelor i acuzele reciproce ntre
congregaii i preoime, subminndu-i autoritatea unii altora i crend o stare de
dezorganizare neprielnic, a permis ideilor lui Martin Luther s prind rdcini, urmate la
scurt timp de influena lui Jean Calvin. n acelai timp, Ferencz David a ridicat spre putere
unitarianismul.
O dat cu apariia Reformei, oamenii tind sa priveasc altfel i din puncte de vedere
diferite, ndatoririle care in de Stat i cele ce in de Biseric. Cmpul eclezial i cel social
au nceput s se ndeprteze unul de cellalt.
De asemenea, din 1556, nobilii care au fost mproprietrii cu pmnturi anterior
aparinnd bisericii, se orienteaz din ce n ce mai mult ctre doctrinele reformate, care le
aduc astfel de beneficii, fiind cei mai ferveni suporteri ai Reformei. Astfel, ei impun
supuilor alegerea noilor credine, dup principiul feudalitii cuius regio eius religio42.

39

Nicolae Iorga, Histoire de roumains de Transzlvanie et de Hongrie, Bucureti, 1915.

40

tefan Lupa, Capitolul I,n: Catolicismul i romnii din Ardeal i Ungaria pn la anul 1556, Editura
Glasul Bucovinei, Cernui, 1929.
41

tefan Lupa, Capitolul II,n: Catolicismul i romnii din Ardeal i Ungaria pn la anul 1556, Editura
Glasul Bucovinei, Cernui, 1929.
42

Trad. al cui este pmntul, impune religia.

43

Dup 1570, numrul preoilor catolici din Transilvania a deczut la nu mai mult de
30: n regiunea Ciuc i Cain munceau 15 preoi n 1583, doar 9 preoi n comitatul Trei
Scaune i potrivit raportului Cardinalului Andrei Bathory din 1591, numrul catolicilor
sczuse la 30000-40000.
Datorit demersurilor lui tefan Bathory religia catolic devine ceva mai puternic
i se revigoreaz. n 1583 principele retrage Biserica Catolic de sub influena protestant,
fapt care ii confer acesteia o mai mare putere de autodeterminare.
Cu toate acestea, de la nceputul secolului al XVII-lea se vede din ce n ce mai
pronunat faptul c protestanii acaparaser un numr de enoriai net superior catolicilor,
iar meritul i-l revendicau Principele tefan Bocskay (care domnete ntre 1604-1606),
precum i Sigismund Rakoczi (ntre 1607-1608). Apoi, n timpul lui Gabriel Bathory
(1608-1613), Dieta de la Bistria afirm n 1610 c preoii Romei nu ar trebui s aib
episcop. Cnd Gabriel ncheie aliana cu mpratul Habsburg, acesta ii cere principelui s
asigure libertatea religioas pentru catolicii din Ardeal. Acest compromis nu a fost ns
vzut cu ochi buni de turci care n scurt timp l-au asasinat pe principe.
Sub conductorul urmtor, Gabriel Bethlen se manifest o adevrat epoc de aur a
protestantismului n Transilvania.43
Iezuiii n Transilvania: Societatea lui Isus
Ordinul Iezuit este un ordin clugresc al Bisericii Catolice precum Franciscanii,
Dominicanii sau Benedictinii. Tradiionalelor voturi de srcie, castitate i ascultare
adaug un vot special de ascultare fa de Papa circa missiones.
Europa sfritului secolului al XVI-lea a trebuit sa in seama din ce n ce mai mult
de prezena activ a iezuiilor att n plan religios ct i cultural, mai ales pe linia creterii
de la an la an a numrului colegiilor ordinului, a locurilor de formare ntemeiate cu scopul
crerii de elite intelectuale i nobiliare.44

43

Joseph Marton, Tamas Jakabffy, Transylvanian Catholicism over the Centuries, Roman Catholic
Archidiocese of Alba Iulia, Alba Iulia, 2007.
44

Vasile Rus, Operarii in Vinea Domini: Misionarii iezuii n Transilvania, Banat i Partium (1579-1715),
vol.1, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2007.

44

ntre 1579 i 1715, Transilvania fcea parte din Provincia iezuit a Austriei, dei
paradoxal, primul grup de misionari nu a venit de la centru, n ciuda eforturilor lui tefan
Bathory, ci din Polonia.
Centrele iezuite din Transilvania, Banat i Partium, ntre 1579-1715, unde iezuiii
au avut aezri fixe (exceptnd deci misiunile populare, n satele din diferite comitate i
excursiile apostolice n zonele ocupate de turci n Banatul Timioarei) sunt n numr de 13:
Alba Iulia, Caransebe, Sibiu, Cluj, Braov, Fgra, Baia Mare, Satu Mare, Sighet,
Timioara, Oorhei, Oradea, Trgu Mure. Dintre acestea, Alba Iulia i Cluj au fost
primele ceti care au primit misionari iezuii.
Principala int a misionarilor iezuii era reinstaurarea unei stri nfloritoarea
catolicismului n Transilvania, folosind felul propriu de aciune. ns datele culese de ei
iniial, sunt mai mult dect descurajatoare: la venirea lui Leleszi , n 1579, el a gsit un
numr mic de catolici, nspimntai i descurajai, lipsii de preoi i biserici. n 1700
arienii ocupau 180 de trguri i sate i aveau 130 de preoi; calvinii erau n numr de
470, iar luteranii 740. Din totalul de 14000 de nobili ai Transilvaniei, doar 2000 erau
catolici.
Astfel, la 18 iulie 1579, regele anun Dieta ardelean de iminenta sosire a unei
misiuni spre a fonda un colegiu catolic la Cluj.
Iniial ntmpinai cu bunvoin din partea nobilimii protestante, iezuiii realizeaz
apoi c aceasta era doar un calcul politic, manifestat doar pe durata vieii Regelui tefan
Bathory, protector al iezuiilor.45
n opinia istoricului iezuit Rudolf Bzenesky, n ciuda ardorii cu care s-au angajat n
munca spiritual a misionarismului, n ciuda planurilor ingenioase i ambiioase pe care le
croiau, iezuiii din Transilvania s-au izbit constant de opoziia crunt a ereticilor. Daca n
timpul domniei celor trei principi Bathory au fost expulzai o data, au trebuit s suporte
decrete restrictive care le tiau aripile activitilor lor, au suportat pe deasupra i ravagiile
ciumei din 1586, precum i dezbinrile interne i etnice, precum i defeciunile i
apostaziile unora dintre ei.
45

Radu Mrza, Iezuiii n Transilvania (1579-1588), n: Anuarul Institutului de Istorie Cluj, Editura
Academiei Romne, 1995, p. 152.

45

Activitatea pastoral a iezuiilor, concretizat n special n colegii, misiuni

populare, predicare i ndrumare spiritual, avea ca scop s ntreasc credina catolicilor i
s-i responsabilizeze potrivit criteriilor Evangheliei pe cei aflai la domnie. Pe plan
confesional, Societatea lui Isus s-a luptat cu toat energia mpotriva expansiunii
calvinismului i a colaborat la naterea Bisericii Greco-catolice.46
A existat un interes constant i pentru romni, n primul rnd pe linia inaugurat de
tefan Bathory. Iezuiii s-au ocupat de acetia n activitile lor misionare i colare:
notabil este interesul pentru comunitile romnilor bneni, ai cror fii sunt primii n
coli (exemplu st nepotul episcopului Ioan de Prislop, admis n colegiul clujean), iar unii
sunt trimii chiar la marile coli catolice central-europene.
Expulzarea din 1588 a lovit greu n catolicismul ardelean, care nu i-a mai revenit
dect dup un veac, o dat cu Unirea Romnilor cu Roma.47
Reforma

n secolul al XVI-lea Europa, pe lng frmntrile politice, a cunoscut i

frmntri religioase. tiut este faptul c la nceputul acestui veac, Martin Luther (14831546) n Germania, Ulrich Zwigli (1484-1531) n Elveia i Ioan Calvin (1509-1564) mai
nti n Frana i apoi n Elveia, creeaz fiecare cte un sistem de confesie cu oarecare
asemnri i deosebiri ntre ele, ns toate trei fundamental pornite mpotriva Papei i a
Bisericii Romano-catolice. n istorie aceast activitate a primit denumirea de Reform. 48
Protestantismul trece repede graniele locurilor de formare i se rspndete n
statele Scandinave, rile de Jos, Prusia, Anglia, Ungaria, Frana, Polonia i Transilvania.
n faa acestei provocri, Biserica Catolic se trezete din amoreala spiritual i se
organizeaz n vederea redobndirii terenului pierdut n faa Reformei i a extinderii
dincolo de aceasta.
46

http://www.iezuiti.ro/cluj

47

Radu Mrza, Iezuiii n Transilvania (1579-1588), n: Anuarul Institutului de Istorie Cluj, Editura
Academiei Romne, 1995, p.152-153.
48

Szegedi Edit, Reforma n Transilvania. Constituirea identitilor confesionale, n Istoria Transilvaniei, vol II,
Cluj Napoca, 2005.

46

Aceast reacie a Bisericii Catolice n lupta mpotriva protestantismului a cptat

numele de Contra-reform.49
Cobornd n cadrul particularului ardelenesc, constatm c n sec XVI principatul
are de fcut fa la multe i nverunate frmntri religioase. Datorit sailor i legturilor
lor cu fraii lor germani, ideile reformiste au ptruns n Ardeal repede, favorizate i de
situaia grea a bisericii papale n Transilvania. Sub toate formele ei, Reforma prinde
rdcini aici: printre sai a fost mbriat luteranismul (recunoscut de dieta n 1557),
predicat nti de J. Honterus, iar ungurii au adoptat calvinismul cu precdere (recunoscut i
el, n 1564). ntre acestea s-a iscat o lupt continu i nverunat, de care a profitat o a
treia confesiune, Unitarismul (recunoscut la rndul lui n 1571). Recunoaterea acestora
ridica numrul religiilor de Stat la 4 n timp ce religia ortodox a majoritii este n
continuare tolerat.
Propaganda religiilor recepte s-a abtut i asupra romnilor ortodoci, ncercnd si conving pe acetia s adere la vreuna din ele. Rezultatul principal al acestor ncercri,
pentru romni, a fost efectul cultural datorat tipririi crii de limb romn.
Primul centru al Reformei a fost Braovul, unde celebrarea missei evanghelice a
fost introdus n octombrie 1542. Reforma a fost susinut de diferii factori: oraele,
nobilii, comunitile rurale ale sailor i secuilor i castelanii. n ultima categorie s-au
remarcat o serie de persoane, precum Petru Petrovics n Banat, Valentin Torok la
Hunedoara, tefan Mailat la Fgra.
La Dieta de la Turda, din 1568 s-a enunat libertatea de propovduire, adic dreptul
comunitii de a decide asupra propriei opiuni teologice.
Chiar de la nceputurile Reformei cretinismului oriental i s-a acordat o atenie
special, fie romnilor ortodoci, fie ortodocilor n general, pornind de la nsi situaia de
periferie a cretinismului occidental pe care o aveau oraele din Transilvania. Cretinismul
oriental era n acelai timp o provocare i un teritoriu de misiune pentru reformai.
Reformationsbuchlein da apropierea de ortodoxie ca unul din motivele introducerii
Reformei, prin care au fost abolite unele abuzuri de care se plngeau i ortodocii. De la
49

Pr. Niculae I. Sergabescu, Politica Religioas a lui Mihai Viteazul, Editura Episcopiei Trgovite, Trgovite,
2001.

47

Luther ncoace, acest cretinism era privit ca legitim i nu doar o schism n relaie cu
Biserica mama.
Concomitent cu tipriturile editate la Blgrad sub egida lui Simion tefan, n anul
apariiei Noului Testament i n deceniul imediat urmtor aici au fost imprimate alte dou
cri cuprinznd mrturisiri de credin protestante.
Primele intenii de a rspndi ideile Reformei n rndul romanilor au pornit din
Sibiu i Braov, prin tiprirea de catehisme: Micul Catehism, Sibiu, 1544- Valentin
Wagner; Braov, 1550; ntrebarea cretineasc, Braov, 1559, care se adresau lumii
ortodoxe n general i romnilor n special.
Venirea la puterea a lui tefan Bathory (1571-1582), un nobil catolic, a schimbat
politica religioas doar gradual. Considerndu-se principe al supuilor si nu al contiinei
acestora, tefan Bathory a dus o politic difereniat. Folosind distincia introdusa de
Hubert Jedin ntre Reforma catolic i Contrareform, politica lui Bathory fa de
catolicism poate fi considerat ca aparinnd de Reforma catolic.
Un prim aspect al acestei politici l-a reprezentat ncercarea de restauraie catolic,
un rol primordial n aceasta jucndu-l iezuiii, chemai de principe n 1576. n 1581 a fost
nfiinat la Cluj colegiul iezuit, organizat dup modelul Universitilor occidentale.
Tendinele misionare fr de cretinismul oriental al epocii Reformei au fost
continuate de principii reformai, aceste politici manifestnd-se prin mai multe metode.
Printre ele se numra efortul de ameliorare a situaiei sociale si juridice a clerului ortodox,
nfiinarea colilor romneti si sprijinirea tipriturilor in limba romana.
Situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania

n sec. XVI-XVII, Biserica Ortodox din Transilvania a fost afectat profund de

micrile politice, instituionale i confesionale produse n zon, ca urmare a victoriilor
obinute de otomani n Ungaria, n 1526 i 1541.
Astfel, Biserica Ortodox nu constituie un exemplu de evoluie autarhic, simpl i
neatins de evoluia lumii din jur. Aceste schimbri se evideniaz, o dat cu ntrirea

48

statutului de Principat al Transilvaniei, prin modificrile de ordin structural, juridic,

legislativ ct i de schimbarea tabloului confesional al zonei.50
Dat fiind poziia Bisericii Ortodoxe intracarpatice de denominaiune discriminat,
acest lucru se rsfrnge asupra tuturor celor de sub umbrela ei: printre altele, statutul social
i juridic inferior al preoimii, comparativ cu sacerdoii latini; imposibilitatea accederii n
straturile elitare ale nobilimii din regat pentru ortodoci, etc.
Dintre membrii clerului roman, indiscutabil, preotul parohial a purtat povara
lipsurilor prescrise n Approbatae i n Compilatae Consitutiones. El era discriminat n
primul rnd din cauza religiei sale. Din perspectiva bisericilor recunoscute i a clerului lor,
el nici mcar nu era considerat cretin, ci era alturat schismaticilor.
Preotul sau pastorul aparintor uneia dintre religiile recunoscute, i erau oferite
privilegii: era om liber, n unele cazuri chiar nobil, scutit de la anumite taxe. n opoziie,
preoii romni erau asimilai iobagilor, dac locuiau pe pmntul unui nobil. Existena
preotului de la sat era adesea precar: nu primea un salariu regulat de la enoriai i nici nu
avea o porie canonic (o dare creat de stat care ajuta la susinerea familiei preotului).
Dimpotriv, el depindea de munca sa i de turma de care se ngrijea, mpovrat pe
deasupra de taxele datorate domnilor pmntului. Pe deasupra, preoii aveau o datorie
special fa de trezoreria Principatului.
Preoii romni din Fundus regius erau ceva mai privilegiai dect cei de pe
domeniile feudale, controlate de nobilime. Aceast situaie favorabil se datora att
tradiiilor locale, care i fceau oameni liberi, ct i rangurilor lor, unii fiind boieri. O
conscriere a preoilor romni de pe 3 domenii (Fgra, Porumbac i Comana) arat c
nivelul economic al preoilor avea media nu cu mult peste cea a iobagilor.
Beneficiile de care au mai avut parte din cnd n cnd preoii ardeleni nu au venit
din altruismul stpnitorilor, ci mai degrab ca o metod de a-i atrage nspre calvinism i
pentru a ntreine mai mult visteria de pe urma nobililor.
nsa n ciuda poverilor, numrul preoilor ortodoci nu era deloc mic, numeroase
sate fiind aservite de mai muli preoi, fapt care sugereaz c avantajele de a fi membru al
50

Ovidiu Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, pag. 254, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca,
2005.

49

clerului depeau dezavantajele, nsa doar aceti factori materiali nu pot explica atracia
spre cariera preoeasc. Aici se adug i pioenia, convingerea i credina tinerilor, iar
Biserica o priveau de asemenea ca pe o cale de elevare social.
n clerul superior, este desigur evident c o cariera de protopop oferea mai multe
avantaje. Acetia erau separai de clerul parohial prin stilul diferit de via i viziune asupra
vieii. Aparineau ierarhiei administrative a Bisericii i ndeplineau multe responsabiliti
cheie, ei fiind alei de mitropolit i Marele sinod mitropolitan i confirmai de principe sau
autoriti locale. De asemenea, ei fceau parte din Marele Sinod, participnd la alegerea
mitropolitului i a jurailor.
Pe lng venitul de la parohiile lor, ei primeau de asemenea contribuia preoilor din
regiune. Civa dintre ei erau destul de nstrii nct s plteasc restaurarea sau zidirea de
biserici. 51
Astfel, nlarea i meninerea edificiilor de cult, a aezrilor monastice i a tot ceea
ce ine de mediul acestora, s-a dezvoltat datorit iniiativei particulare, n strns legtur
cu micii sau marii deintori de pmnt din locul respectiv, romni sau nu.52
Totui, unii din ei erau nnobilai de ctre principe, ca o recompens a simpatiei fa
de calvinism, intrnd astfel n rndul celor privilegiai.
Bineneles, la fel ca subordonaii lor, protopopii avea de asemenea ndatoriri fa
de conductorii laici, fiind obligai s plteasc principelui sau autoritilor locale un
honorarium anual i cadouri corespunztoare de Crciun, Pate i Rusalii, nsa nu sunt
supui prestaiilor n munc.
Dintre toi membrii clerului, Mitropoliii i-au croit drum prin cele mai grele
dificulti. Acetia au trebuit s fie ateni la rezolvarea eficient a problemelor bisericii,
rspunznd n final, de supravieuirea acesteia. Dei poziia lor ar fi trebuit s le dea
accesul la un standard ridicat al vieii i beneficii superioare, ei au fost adesea mpiedicai
i oprii din a-i ndeplini scopurile, de ctre principi, Dieta i autoritile locale.
51

Alzati Cezare, 300 de ani de la Unirea Bisericii Romneti din Transilvania cu Biserica Romei, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000.
52

Ovidiu Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, pag. 256, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca,
2005.

50

Civa dintre candidaii la preoie au fost mai norocoi, avnd posibilitatea de a

studia la o coal din mnstirile rii Romneti sau Moldova. Alii, n colile de la Alba
Iulia, Haeg i Fgra, fapt ce le-a fundamentat dezvoltarea spiritual.
ns n general, dovezile arat c muli candidai primii pentru preoie abia dac au
avut pregtirea necesar pentru a putea s-i ndeplineasc ndatoririle eseniale. Muli au
fost colii de acas de ctre tai.53
Se distinge influena latin occidental asupra schismaticilor, prin exemple de
genul instituiei protopopiatului, care indic valoarea de model exercitat de biserica
catolic. Bineneles, au fost i cazuri de convertiri ale elitei romneti la catolicism, dar i
perioade de conflict puternic, ns pe termen lung se evideniaz o situaie de acomodare a
diferenelor.
Faptul c gesturi organizatorice precum numirile n cadrul ierarhiei ortodoxe trece
din apanajul autoritilor minore locale n mna reprezentanilor majori ai statului, arat c
aceast biseric nu era privit cu dezinteres, ci ncadrat n profilul juridic al vremii.
Pavel de Turda, numit n 1569 episcop al celor de limb romneasc, a avut
importante iniiative de promovare a limbii romne n biseric. El s-a ntlnit ntr-un sinod
la Aiud cu toi popii romneti, care au decis c popii de limb srbeasc (slavon), ce
slujesc ca preoi printre romni, dac nu vor nva comunitatea n romnete ntru cele
sfinte, aceia s nu mai poat fi preoi. Aceast nlocuire a slavonei, tradiionale n biseric,
cu limba romn a fost o real revoluie, incontestabil stimulat de Reforma, precum i
de impulsuri interne.
Din 1571, anul ajungerii la putere a lui tefan Bathory, pentru ortodoxia romn se
descoper o perioad de reviriment, ca imagine a politicii duse de acesta. Acest lucru apare
ca un rspuns la Reform, ncercnd s limiteze extinderea i influenele acesteia n largul
populaiei ortodoxe, o lume important din punct de vedere demografic, cel puin. Astfel,
puterea princiar a impulsionat edificarea unei structuri ecleziastice romneti centralizate,
de natur ortodox, iar sediul arhieresc a fost fixat la Alba, n inima rii.

53

Alzati Cezare, 300 de ani de la Unirea Bisericii Romneti din Transilvania cu Biserica Romei, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000.

51

Din perspectiv catolic, la 1572, principele tefan Bathory l numete pe

moldoveanul Eftimie Episcop romnesc, iar dup doi ani l numete pe succesorul
acestuia, Cristofor, i i se adreseaz ca episcop al preoilor romni transilvneni care
mrturisesc religia romn sau desigur greac.54
Actele emise de el n beneficiul lui Eftimie i Hristofor, le-au conferit celor doi
vldici ortodoci autoritatea bisericeasc asupra tuturor coreligionarilor lor din
Transilvania i prile ungureti. Astfel Bathory a creat o situaie concurenial, creia
protejaii partidei calvine nu i-au putut rezista.
Aa c, atunci cnd istoricul ortodox tefan Mete scria: principele tefan
Bathory, catolic, n-a protejat calvinismul, dar a tolerat biserica noastr ortodox, nu
fcea altceva dect s exprime exact ce s-a ntmplat. tefan Bathory a fost, n realitate,
adevratul re-ntemeietor al instituiilor ecleziastice ortodoxe din Transilvania sau, mai
bine zis, primul care le-a stabilit o structur organic i unitar.55
Pornind de la aceste schimbri, Biserica Ortodox s-a bucurat de apariia unor
trsturi ale ecleziastului unitar, fapt la care a contribuit din plin Decretul Dietei de la
Turda din 21 octombrie 1579, care statua, ntr-un moment de vacan a scaunului
blgrdean, dreptul preoilor romni de a-i alege vldica n cadrul sinodal. Dincolo de
aceasta, decretul consfinea autonomia instituional a ortodoxiei din principat, conferindui identitate n relaie cu celelalte confesiuni din Principat, dei oficial nc rmne
tolerat.
Dincolo de norma fundamental pe care o impune n via intern a bisericii,
decretul consfinea autonomia instituional a ortodoxiei din principat i caracterul ei
distinct n relaie cu celelalte grupuri confesionale existente n ar.

54

Ioan-Aurel Pop, Tiparul romnesc, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

55

Cesare Alzati, n inima Europei, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1998.

52

Aceste schimbri aduse de tefan Bathory n reorganizarea Bisericii romnilor sunt

puse de unii istorici pe existena unui sentiment de respect i responsabilitate fa de
naiunea tolerat.56
Pe fundalul Rzboiului de Cincisprezece Ani, elementul catalizator n ceea ce
privete biserica, a deveni Mihai Viteazul. Aciunile sale diplomatice s-au rsfrnt deplin
asupra Bisericii ortodoxe locale, rennodnd lunga tradiie a susinerii ei de ctre
diriguitorii extracarpatici. Mai nti s-a reuit plasarea ei sub tutela mitropolitului de la
Trgovite (20 mai 1595, tratat ncheiat la Alba Iulia), precum i extinderea autoritii
arhiereului de la Blgrad, Ioan de Prislop, asupra Fgraului (4 iunie 1595), msur cu
evidente conotaii anticalvine. La Alba Iulia se ridica acum o mnstire, cu nvoirea lui
Sigismund Bathory, care va deveni ulterior reedina ierarhului. Dup cucerire, Mihai
acioneaz direct n destinul bisericii, prin msuri care au ajutat att statutul acesteia ca
instituie, ct i propria stabilitate.
Cu prilejul ntrunirii Strilor din Dieta, la 20-27 iulie 1600, se hotrsc chestiuni de
prim importan, precum scutirea preoilor romni de la robot, precum i ndeprtarea
dreptului preoilor la a doua cstorie, obicei de influen calvin.
Vremurile tulburi ce au urmat, pn la nscunarea lui Gabriel Bethlen (1613), s-au
rsfrnt i asupra situaiei bisericii ortodoxe: datorit politicii externe ale lui tefan
Bocskay i Ieremia Movila, a fost readus episcopia Vadului sub controlul Moldovei. Abia
din 1608, poziia ierarhic a arhiereului de la Alba Iulia se reface treptat cu sprijinul rii
Romneti.
Dup Mihai Viteazul, primul deceniu care i-a urmat, atrage atenia prin nc dou
importante decizii princiare. Prima, n ianuarie 1608, Sigismund Rakozi l nnobileaz pe
preotul Mihai din Voivodeni (Arad), pentru c trece de la ortodoxie la calvinism, oferindui toate drepturile, libertile i privilegiile pastorilor reformai din Ardeal. Modelul
acestuia, a fost de aceea urmat i de alii. Gestul lui Rakozi arat clara intenie de a
promova integrarea social ntr-o nou structur, dup precepte calvine.

56

Ovidiu Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005, pag.
270.

53

Cea de-a doua decizie ii aparine lui Gabriel Bathory, care, rspunznd la o
plngere formulat de preoimea ortodox transilvan, in 1609, acesta hotrte c membrii
tagmei care au condiie iobgeasc, s se poat strmuta liberi oriunde doresc, cu
ncuviinarea episcopului propriu, dac se achit de obligaiile fa de stpnul de pmnt.
Aceast hotrre deschide drumul unor intervenii princiare care au reiterat de-a lungul
timpului situaia i statutul de oameni liberi al sacerdoilor romni.
n intervalele de stabilitate intern, biserica romn a avut parte de momente n care
interesul Reformei a crescut din nou n direcia ei. De aceast dat, demersul i miza
social, erau mai mari, aparinnd de marea imagine a confesionalizrii teritoriului
Transilvaniei. Printre semnele acestui val nou se observ i extinderea tot mai mult nspre
nord a teritoriului atribuit oficial ierarhului de Alba Iulia, fapt produs pe fondul naintrii
spre miaz-noapte a hotarelor principatului, dup Pacea de la Mikulov, din 1622, ncheiat
cu Casa de Austria.
Teoretic, aceast metod duce la o mai uoar influenare a lucrurilor la vrf, unde
se afl un singur vldica, care poate fi sftuit i controlat. Practic ns, puterea exercitat de
acesta n teritoriu era dificil de impus,datorit ntinderii teritoriului acestuia.
Referitor la trsturile pe care legea noastr romneasc le-a prezentat de-a
lungul secolelor medievale, ele pot fi surprinse foarte bine n evenimentele ecleziastice
care s-au desfurat n spaiul transilvan n cea de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea:
Aciunea prozelit protestant, care a fost promovat ntre ortodocii romni de
nobilimea calvin maghiar, a avut un punct cheie n adoptarea limbii romne ca limb de
cult n locul celei slavone. Era vorba, pentru promotorii acestui proiect, de un lucru
fundamental n care se reflect concepia despre cult izvorta din doctrina protestant a
justificrii prin credin. Nu ntmpltor, anterior nobililor calvini, saii luterani din Braov
se manifestaser n acelai sens, comandndu-i diaconului Coresi tiprirea unui
Tetraevanghel pentru uzul romnilor supui lor.
Dei comunitatea ortodox romn a timpului nu pare s fi fost pe deplin contient
de aceste implicaii teologice, opoziia sa la aceast iniiativ a fost, cu puine excepii,
general. Acest lucru a semnificat de fapt, falimentul speranelor mediului protestant.

54

Referindu-ne la atitudinea populaiei romneti, faptul c n prefaa Paliei de la

Ortie, din 1582, ngrijitorii ei au declarat-o ca fiind redactat dup originale ebraice,
greceti i slave, pentru a se asigura de valoarea ei, dei, n realitate, era o traducere din
limba maghiar, nu este un lucru neglijabil. Arat c opoziia fa de uzul liturgic al
propriei limbi n partea bisericii locale romneti, nu este fructul unui conservatorism
neluminat, ci s-a nscut mai degrab, dintr-o profund

identificare cu comunitatea

ortodox n globalitatea ei, a crei tradiie ecleziastic era resimit ca proprie i romnilor,
ei considernd astfel, forma slav, ca parte constitutiv a legii romneti i component
organic la care nu se putea renuna.
Fr ndoial ns, ca acest popor continuase s se autodefineasc prin origini
romane, cu termenul de rumn, ns romanitatea original dezvoltat n condiiile
specifice, prin expansiunea bulgara, a fost integrata n marea albie a tradiiei ecleziastice
bizantino-slave. De aceea, contiina puternic a romnilor desser discesi de colonia
romana, este ns afirmat n interiorul unui popor care se dezvoltase pe alte baze.
Din punctul de vedere al protestanilor ns, totul era extrem de comprehensibil i
coerent: fr o cezura n raport cu patrimoniul cultural bizantino-slav, expresie directa a
tradiiei ecleziastice ortodoxe, o deplin ctigare a acestei etnii de partea Reformei nu
avea cum sa se realizeze.
n lumina acestor constatri, apare indubitabil faptul c strictul ataament al
poporului romn fr de tradiia ecleziastic nonlatin i fa de liturghia slav, a constituit,
n Transilvania secolului al XVI-lea, nu doar cea mai sigur tutel a identitii confesionale
dar i ce-a mai concret aprare a nsei identitii etnice n faa pericolului asimilrii din
partea naiunilor dominante.57
Rezultatele prozelitismului calvin n secolul al XVII-lea au fost mixte. Este evident,
nainte de orice, c doctrina calvin a dat gre n ctigarea unui suport semnificativ n
rndurile cretinilor ortodoci. Misionarii calvini au fost respini n general, tocmai pentru
c atacau ceea ce romnii preuiau mai mult: cultul icoanelor, fastul, costumele i alte
manifestri vizibile de credina, pe care calvinii le-au denunat ca superstiii i erezii.
Insistena n inerea de liturghii i predici n limba credincioilor, opera lor de tiprire a
57

Cesare Alzati, n inima Europei, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1998.

55

crilor religioase n limba romn i atenia spre educaie au fost bine primite de unii
clerici romni, sinoadele ndemnnd mai trziu preoii s citeasc i s predice din cri
bisericeti n limba roman, nsa n mod paradoxal, succesul lor a ntrit ortodoxia
romneasc.58
Totui, odat articulat i pornit, programul reformator privind ortodoxia din
principat a continuat s fie susinut de mediul aulic, n deceniile care au urmat pn la
intrarea Transilvaniei sub stpnirea habsburgilor. Aceasta este dovada c el nu a rspuns
unui interes de conjunctur, ci dorinei de a face funcional relaia stat-biseric-societate,
fapt ce anun modernitatea.59

58

300 de ani de la Unirea Bisericii Romneti din Transilvania cu Biserica Romei, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2000.
59

Ovidiu Ghitta, Biserica Ortodox din Transilvania, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005, p.276.

56

Limba romn n scrieri

Cartea nseamn cultur i literatur: literatur tiinific dac este menit s ne

nvee, literatur frumoas, propriu-zis, dac este fcut cu gndul s ne plac pentru
frumosul cuprins din ea i s ne distreze.60
Capitolul limbii romne n scrieri, reprezint o trecere n revist mai larg, a
ntregului demers premergtor perioadei n cauz. Acest lucru se explic prin crearea
contextului necesar nelegerii modului i mai ales a motivului pentru care a evoluat astfel.
Astfel, forma de cultur bizantin bulgaro-slav a dinuit la romni pn prin
secolul al XII-lea i al XII-lea. Pe la sfritul secolului al XIV-lea, ea a fost nlocuit prin
forma srbo-slav i mucedo-slav. Cam din sec. XV i aceast form pierde teren, pentru
a fi nlocuit prin cea ruso-rutean i polon.61
Dei scrieri romneti nu sunt pn spre sfritul secolului XV62, cultura popular
abund de poezii i basme specifice i de aceiai form pe ntreg teritoriul romnesc, cu
valene locale, care dinuie de la formarea poporului i a limbii romne.
n poezia popular din Transilvania, alturi de expresia sentimentelor general
omeneti ale bucuriei, tristeii sau dragostei, au aprut i motivele luptei comune mpotriva
asupririi feudale i pericolului turcesc. Apsarea social i pericolul au imprimat poeziei
populare din aceast perioad a secolului al XVI-lea, unele trsturi comune, att n
creaiile romnilor ct i ale maghiarilor i sailor.
Ecouri ale preamriri faptelor personalitilor din trecut precum Iancu de
Hunedoara i Pavel Chinezu au dinuit n fondul comun romno-maghiar.

60

Nicolae Drganu, nainte de secolul al XVI-lea, p.24, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj
Napoca, 2003.
61

Nicolae Drganu, nainte de secolul al XVI-lea, p.24, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj
Napoca, 2003.
62

Tot ceea ce avem romnesc n scris se reduce la nume proprii i cuvinte izolate, pstrate n documente
latino-ungureti, slave, greceti, sau n scrierile altor autori care au ntrebuinat aceleai limbi n care erau
scrise documentele.

57

Unele variante s-au pstrat mai apoi n scris, cizelate de diecii care le culegeau,
amestecnd astfel elemente populare i culte.
Aceast poezie cu caracter popular (dei nu mai e folclor propriu-zis) a mbogit
literatura oral i a influenat dezvoltarea limbii materne.
Poezia oral a clasei dominante a fost timp de secole creaia cntreilor populari,
fiind reprezentat n acest tezaur care conine mai multe genuri.
Limba romn a fost folosit n scris mult mai trziu dect vorbit, n tradiia
popular. Cea mai veche tire despre existena scrisului n limba romn se gsete n
manualul de ortografie chirilica scris pe la 1420 de Constantin Kostentchi. Aici, crturarul
srb amintete regula ortografic pentru scrierea unei litere anume n limba romn. Se
presupune astfel, c scrierea avea atunci o vechime oarecare, daca s-a ajuns la fixarea unor
reguli de ortografie proprii.63
ntrebuinat mai puin n secolul precedent, scrisul n limba romn ctig teren n
sec. XVI, mai ales datorit trgoveilor din toate cele 3 ri romneti, care l adopt n
scrierea i inerea socotelilor, redactarea corespondenei i ncheierea tranzaciilor. Din
acest secol exist texte private n limba romn n toate inuturile romneti. Treptat aceste
acte neoficiale se nmulesc, urmnd ca limba s ptrund n cancelariile muntene i
moldovene.
Transpunerea i rspndirea lor ntr-o limb este determinat de existena unui cerc
de cititori apt s o recepteze i s o difuzeze.
nceputurile crii n limba romn, tradus sau original, trebuie privit n mod
difereniat, n funcie de coninutul i destinaia lor: ntr-un context social-economic i
cultural se impune cercetarea apariiei crilor laice i n altul al traducerii primelor texte
religioase.
Traducerea i rspndirea scrierilor religioase n limba romn constituie, un proces
complex, la realizarea cruia au concurat mai muli factori. Traducerea textelor bisericeti

63

Mircea Tomescu, ,nceputurile crii n limba romn, p.38, n Istoria crii romneti de la nceputuri
pn la 1918, Bucureti, 1968.

58

n limbile popoarelor a nsemnat o revoluie, o abatere de la normele i tradiia bisericii

care nu admitea transmiterea Cuvntului Domnuluidect n una din limbile sfinte.64
O treapt superioar n evoluia limbii noastre scrise se atinge prin redactarea
cronicii oficiale a lui Mihai Viteazul i a cronicii familiei Buzetilor. Cronica oficial,
scris sub supravegherea voievodului Teodosie Rudeanu, a fost intercalat, dup
traducerea ei n latina, n memorialul pe care Mihai Viteazul l-a naintat n 1600 ducelui
Cosimo al Toscanei. Cronica, scris din ndemnul familiei Buzeti a fost intercalat n
Letopiseul Cantacuzinesc.
Aceste doua cronici deschid epoca marilor cronicari din veacul urmtor.65
Carte i tipar la Blgrad

Filologia

romneasc

s-a

preocupat

ndeosebi

de

elucidarea

aspectelor

controversate privitoare la nceputurile scrisului n limba romn, de probleme incitante de

critic textual, precum i de elaborarea unor ediii ct mai riguroase de texte. Sec XVI a
constituit cu predilecie, dimensiunea temporal pe care s-au axat aceste exegeze. Ideea
centrelor tipografice, ca o posibil direcie de investigaie, a fost remarcat n planul
cercetrii filologice. 66
O asemenea perspectiv global permite s se urmreasc ndeaproape amploarea
fenomenului tipografic, n ntreaga sa ambian. Astfel, crile aprute la Blgrad pot fi
privite ca un obiect de studiu cu multiple interferene, facilitndu-se cercetarea
comparativ a mrcilor de hrtie utilizate, relevarea raporturilor dintre tipografia latin i
chirilic, clarificarea identitii unor tipografii i a patronajului cultural i religios exercitat
asupra acestora, stabilirea unor tipologii ale garniturilor de litere i ale iniialelor ornate,
urmrirea migraiei materialului decorativ, identificarea izvoarelor unor tiprituri
blgrdene, ca i posteritatea acestora, precum i definirea cat mai exact a variantei
literare sud-vest ardeleneti.
64

Ibidem.

65

Mircea Tomescu, Scrisul i cartea manuscris n limba romn, p.44, n Istoria crii romneti de la
nceputuri pana la 1918, Bucureti, 1968.
66

Eugen Pavel, n loc de concluzii,p.365, n Carte i tipar la Blgrad (1567-1702), Cluj Napoca, 2001.

59

Timp de 135 de ani, ntre 1567-1702, aici s-au tiprit texte de referin pentru
scrisul romnesc, Alba Iulia fiind , n ordine cronologic, al patrulea centru din spaiul
medieval romnesc, profilat pe editarea de cri cu caractere chirilice.
n jurul ei s-au ridicat cteva personaliti care i-au conferit individualitate:
Mitropolitul Simion tefan, popa Ioan Zoba din Vin i Mihai Istvanovici. Prezenta lui
Coresi n reedina Transilvnean poate fi luata n consideraie, dei nu este atestat
indubitabil.
Aproape fiecare dintre crile tiprite, n special ntre 1648-1699 reflect o
concepie editorial avansat n privina seleciei i prelucrrii textelor, a calitii
traducerilor i a asigurrii unui aparat critic adecvat, cu prefee, epiloguri i adnotri
marginale deosebit de pertinente. Astfel, crile tiprite la Blgrad ilustreaz modul n care
ideile inovatoare ale Reformei au fertilizat climatul spiritual autohton, fr a-l subordona
nsa, fapt ce a permis edificarea unei cunotine culturale unitare.
Procesul de unificare a normelor literare, sesizabil n tipriturile religioase din jurul
anului 1750, este anticipat cu un secol mai devreme, de acel avnt din anturajul lui Simion
tefan, i discipolul su Avram Ivireanul.
Este demn de semnalat faptul c, nc de la mijlocul secolului al XVII-lea, sunt
realizate, n premier la noi, ediii critice riguroase, prin traducerea, prelucrarea i
adaptarea mai multor texte sau versiuni originale de mare autoritate.
Dup Sibiu, Cluj, Braov i Oradea, Blgradul devine unul dintre centrele
transilvnene de iradiere a slovei tiprite n veacul XVI cu largi implicaii pentru vechea
cultur romneasc. nceputurile unei activiti tipografice propriu-zise sunt fixate cu
aproximaie, la un moment dat, n jurul anilor 1565 sau 1566. Aceste meniuni destul de
incerte nu precizau numele vreunui tipograf, ci doar faptul c tiparul era cu caractere latine.
n 1567 este atestat, la Alba Iulia, tipograful polonez Raphael Skretuski, cunoscut ca
Hoffhalter, cu un renume deja ctigat n lumea tiparului european.
Interferenele care sunt surprinse nu sunt aleatorii, astfel c lansarea activitii de
tiprire n acest centru st sub semnul unui demers multicultural, avnd n prim plan dou
personaliti deja recunoscute la acea vreme: Hoffhalter i Coresi.

60

Sunt recunoscute legturile strnse existente n sec XVI ntre tipografiile cu

caractere chirilice i cele cu caractere latine de la Braov, Sibiu i Alba Iulia. n plus,
sosirea lui Coresi la Cluj ar fi putut provoca o eventual concurena n activitatea de
tiprire desfurat, cu ncepere din 1550, de ctre Heltai. La Alba Iulia, ns, ambii
tipografi, Coresi i Hoffhalter, erau noi venii, chemai n mod special, din nsrcinarea lui
Ioan Sigismund. Tipografia de la Blgrad va manifesta i n deceniile urmtoare aceeai
disponibilitate pentru tiparul chirilic, n 1579 fiind solicitat diaconul Lorin pentru a scoate,
sub jurisdicia voievodului Cristofor Bathory, un Tetraevanghel slavon. La rndul su,
Coresi tiprete n 1580, la Sebe, un Sbornic slavon, la cererea mitropolitului Ghenadie.
Dup moartea principelui Ioan Sigismund (1556-1571), se produce o mutaie n
spectrul confesional transilvnean, prin care propaganda protestant, aflat la apogeu n
timpul episcopilor superintendeni Gheorghe de Sngeorz i Pavel Todira, cunoate
treptat, un recul, ierarhia ortodox fiind restabilita de ctre familia domnitoare Bathory, ce
aparinea religiei catolice.
n aceast perioad se ncadreaz ce-a de-a doua etap a activitii tipografice din
secolul XVI de la Blgrad, ceea ce Nicolae Cartojan numea ntoarcerea spre ortodoxie.
Acum, n acest climat de toleran religioas, vine la Blgrad diaconul Lorin, care
inaugureaz perioada slavon, a tipografiei din acest centru. Personaj controversat, fr a
exista indicii clare asupra formaiei sale, acesta putea fi unul dintre ucenicii care au deprins
arta tiparului precum Clin, Mnil, Tudor, erban Coresi i Marien, meteri nominalizai
n epilogurile unor cri sau consemnai numai numeric.
Pe Lorin l rentlnim, menionat, la Blgrad, chemat de voievodul Cristofor
Bathory, la comanda cruia execut, ntre 25 februarie-16 mai 1579, un Tetraevanghel
slavon, ntr-un interval scurt, explicabil prin utilizarea concomitent a dou prese.
Dup regresul generalizat pe care l parcurge tiparul romnesc, marcat de un hiatus
ntre apariia Psaltirii slavo-romane a lui erban Coresi, din 1589 i apariia
Molitvelnicului slavon de la Cmpulung, din 1635, tiparnia blgrdean cunoate o
perioada de recrudescen a activitii sale, ncepnd din deceniul patru al sec XVII.
Cteva concluzii pot fi formulate n mod concis:

61

1. Tipografia de la Blgrad este efectul deplasrii centrelor culturale pe axele

nord-sud i est-vest. Noul centru a preluat funciile i atributele pe care le
deinea Braovul n sec precedent, n ceea ce privete promovarea scrisului n
limba roman.
2. Activitatea tipografic de la Blgrad a avut amploare n timp i spaiu tocmai
datorit interferenelor culturale care s-au manifestat aici, plurilingvismul
constituind, sub acest aspect, un ferment.
3. Arta tipografic ilustreaz tendinele de asimilare a motivelor ornamentale
ucrainene i occidentale deopotriv, de prelucrare i difuzare n continuare a
acestora n spaiul cultural romnesc.
4. Sub aspect sursologic, asistam pentru prima dat, la o mutaie, prin trecerea de
la modelul slavon i, respectiv, de la cel maghiar din sec XVI la modelul
umanist greco-latin, consacrat n spaiul european prin traducerea textului
biblic.
5. Crturarii de la Blgrad aplic cu scrupulozitate critica de text, realiznd
primele ediii de o mare acribie, att n ceea ce privete stabilirea textului de
baz, ct i a prolegomenelor i a coliilor ce l nsoesc.
6. Diversitatea trsturilor lingvistice este determinat de caracterul specific al
variantei literare sud-vest ardeleneti, care pare un compromis ntre graiurile de
tip nordic i sudic.
Posteritatea tipriturilor de la Alba Iulia s-a extins mult n secolele urmtoare,
difuzarea crilor i a copiilor manuscrise fiind semnificativa pentru destinul culturii scrise
autohtone, intrat n mod decisiv pe fgaul modernitii.67

67

Eugen Pavel, n loc de concluzii,p.365, n Carte i tipar la Blgrad (1567-1702), Cluj Napoca, 2001.

62

Cartea romneasc n secolul al XVII-lea

n secolul al XVII-lea, cartea romneasc se dezvolt n condiiile confruntrii pe

un plan amplu, ntre cultura feudal i cea oreneasc. O trstur fundamental a celei din
urm, o constituie impunerea limbii locale, ca limb de cult. Aceasta se datoreaz faptului
c un cerc din ce n ce mai mare de persoane devin antrenate cultural, lrgind cererea
pentru produse scrise n limba lor.68
Din mijlocul orenimii, al micii boierimi i chiar din rnime, s-au ridicat
crturari de seam, ca Varlaam, Dosoftei, Eustratie Logoftul, Simion Dasclul,
Mitropolitul Varlaam din ara Romneasc, Teodor Corbea etc.
La nviorarea culturii romneti, au contribuit decisive i contactele externe
(polone, italiene, maghiare, elenice, latine etc.), fiind primit din plin influena culturii
universale. Acesteia i s-a adugat i continua comunicare ntre cele 3 ri romneti: tiparul
din Transilvania s-a refcut cu ajutorul material i cu meteri trimii din ara Romneasc,
cnd, din cauza condiiilor politice neprielnice de la sfritul veacului al XVI-lea, tiprirea
de cri s-a ntrerupt, pn n deceniul al patrulea al secolului urmtor. De asemenea,
crturarii treceau dintr-un stat n altul punndu-se la dispoziia ntregului popor.
Cea dinti carte s-a tiprit n Ardeal, un catehism, ea nefiind pstrat pn azi, n
niciun exemplar. De existena ei aflm datorit unei note din 16 iulie 1544, pstrate n
socotelile municipiului Sibiu. Acest catehism a fost tiprit cu slove chirilice, iar primirea
lui a fost vzut n mod diferit: n timp ce unii preoi l vedeau ca un lucru natural i de bun
augur, chiar sfnt,69 alii l-au respins.
n 1533, Honterus a ntemeiat o tipografie n Braov, care a fost prevzut ulterior
cu slove chirilice n vederea tipririi crilor slavone i romneti necesare romnilor de
ambele pri ale Carpailor. Conducerea acestei secii slavo-romne i-a fost ncredinat
Diaconului Coresi, care a venit n Braov undeva ntre 1556-1557. Acesta i-a fcut
ucenicia tipografic la Trgovite.
68

Mircea Tomescu, Cartea n anii 1600-1716, p.55-56, n Istoria crii romneti de la nceputuri pn la
1918, Bucureti, 1968.
69

Nicolae Drganu, Secolul al XVI-lea, p. 35, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj Napoca, 2003.

63

Tipriturile sale se mpart n 3 categorii:

- slavone: ex. Octoihul (1557), Tetraevanghelul (1562)
- slavo-romane: ex. Psaltirea (1577)
- romneti: ex. ntrebarea Cretineasc (1559) 70 , Tetraevanghelul (1561),
Lucrul Apostolesc (1563), Tlcul evangheliilor i Molitvelnicul (1564), Psaltirea ,
Pravila Sfinilor Apostoli, Tocmeala slujbei Dumnezeiasc (1570), Evanghelie cu
nvtur (1581).
Operele tiprite de Coresi au avut o influen deosebit nu numai prin numrul, ci i
prin varietatea lor, atingnd aproape tot ce este necesar n biseric. Prin Petrectura
morilor, partea ortodoxa din Molitvelnic i Liturghier i Diaconar se face cea dinti
ncercare de a se introduce limba romneasca n slujba bisericeasc.71,72
n concuren cu Coresi se afl Diacul Lorin-Lavrentie, care de asemenea a
dezvoltat o nsemnat activitate tipografic. ns faptul c Lorin tiprete numai cri
slavone ne face s credem c activitatea lui s-a ivit ca o reacie mpotriva inovaiei lui
Coresi de a tipri n Limba roman, deoarece aceasta era considerat de unii romni
ortodoci ca fiind eretic.73
Opera lui Coresi a fost continuat de fiul su erban, care a tiprit n 1588 un
Liturghier slavon n Braov i o Psaltire slavo-roman, pe baza celei provenite de la tatl
su.
mpreun cu Diacul Marien, a tiprit la Ortie, dou cri: Bitia i Ishodul (Geneza
si Exodul) din Palie (Vechiul Testament), traduse ulterior n grai bnean de Episcopal

70

n privina acestei date sunt hotrtoare dou elemente: o noti publicat n Quellen zur Geshichte der
Stadt Kronstadt in Sieberburgen, din 1903 i afirmaiile lui Simon Massa, din Chronicon Fuchsio-LupinoOltardinum, 1847.
71

Nicolae Drganu, Secolul al XVI-lea, p.44, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj Napoca, 2003.

72

Derept aceaea, fraii miei preutilor, scrisu-v-am aceaste Psaltiri cu otveat, de-am scos den psaltirea
srbeasc pre limba rumneasc, s v fie de nelegtur i gramaticilor- Diaconul Coresi, Epilog, Psaltirea
din 1577.
73

Nicolae Drganu, Secolul al XVI-lea, p.45, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj Napoca, 2003.

64

romnilor Mihail Tordai mpreun cu predicatorul din Caransebe, tefan Hercea

(Herea), .a.
n aceiai perioad cu cea a tipriturilor artate anterior, se copiaz destul de
numeroase manuscrise slavone i romneti. Manuscrisele romneti din secolul al XVIlea cuprind texte religioase (biblice, liturgice, predici), sau literatur popular (apocrif,
hagiografic, didactic, distractive i de prevestire).
Printre cele mai vechi cri populare pstrate n manuscris sunt: Legenda lui Adam
i Evei, Apocalipsul Apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului n Iad, Legenda
Sfntului Sisinie, Fiziologul, Albinua, Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Zodiarul,
Gromovnicul, rugciuni de scoatere a dracilor, descntece etc.74
Aceste texte refac imaginea culturii crturarilor romni din acea perioad. Aproape
toi acetia erau clerici (ex. Popa Grigore din Mhaci). Prin textele i traducerilor lor, limba
romn se nrdcineaz n tradiia scrierii.
Cercettorii admit, n mare parte, c impulsul care a dus la nceperea traducerilor
romneti, a venit din afar. Spre exemplu, B. P. Hadeu, atribuie traducerea crilor
apocrife sectelor eretice anabaptiste sau bogomilice.75
Alii le-au atribuit catolicismului, care ar fi dat dovad de oportunism n ceea ce
privete limba de propovduire a cretintii.
Nicolae Iorga a adus n atenia istoriei romneti teoria husitismului, atribuind
traducerea primitiv a textului celor mai vechi monumente literare romneti, unui clugr
maramureean atins de influena husitismului.76
Pe de alt parte, T. Palade, ncearc sa concilieze diferitele opinii anterioare,
artnd c impulsul scrierii romneti trebuie s vin din nsui snul poporului roman, din

74

Nicolae Drganu, Secolul al XVI-lea, p.49, n Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj Napoca, 2003.

75

Buletinul societii Filologice, 1907, p.32-35.

76

Nicolae Iorga, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti, 1904.

65

curentul vulgar romnesc,aprut nc din sec. XIV n cadrele clerice, alimentat i ajutat de
influenele externe, fie ele catolice, husite sau luterane.77
Secolul al XVII-lea aduce n mediul cultural al Transilvaniei i Banatului, realizri
i preocupri intelectuale definitorii pentru un grup reprezentativ de intelectuali care au dat
opere notabile, fapt care arat importana i contribuia lor n istoria general a culturii
romneti.78
n literatura istoric Gheorghe Brncovici (1645-1711), om politic si diplomat, este
istoriograful cel mai reprezentativ al secolului al XVII-lea, fiind autorul unei opere istorice
compuse din doua lucrri: o cronica in limba romana si o cronica in limba srba.79
Iniiativele lexicografice mplinesc diversitatea preocuprilor intelectuale din
secolul XVII, n spiritul programului umanist i baroc. Crearea de dicionare bilingve i
multilingve, contribuie la constituirea unui amplu dialog intercultural european. Primul
dicionar realizat n spaiul romnesc transilvnean i bnean, n secolul al XVII-lea, este
redactat de Mihai Halici-tatl i intitulat Dictionarium valachio-latinium i cuprinde un
numr de 5500 de cuvinte romneti cu echivalentul lor.
Cultura romn din secolul al XVII-lea din Transilvania, derulat ntr-o varietate de
domenii, se definete ca un capitol de istorie ce semnific o evoluie de la tradiie la
inovaie i n care achiziiile i realizrile acced spre un standard i spre nscrierea tot mai
pregnant n programele culturale ale epocii.80

77

T. Palade, Cnd s-a scris nti romnete? (Extras din Arhiva, Iasi, XXVI, 1915), p.27.

78

Doru Radosav, Creatori: crturari romni din secolul al XVII-lea i solidaritile interetnice n Republica
literelor, n Istoria Transilvaniei, Cluj Napoca, 2005.
79

Cf. Vota solenniaD. Francisci Parizi de PapaHonoribus, Basel, 1674.

80

Doru Radosav, Creatori: crturari romni din secolul al XVII-lea i solidaritile interetnice n Republica
literelor, n Istoria Transilvaniei, Cluj Napoca, 2005.

66

nvmntul romnesc: colile

nvmntul colar rmne unul elitar i marginal n ntreaga societate, cu att mai
mult ntre romni care nu dispuneau de mijloacele necesare unei ridicri sociale de
amploare, dei, datorit influenei umaniste, numrul colilor crete.
colile romneti funcioneaz sub umbrela bisericilor si a comunitilor rurale si a
autoritilor romneti de la sud si est de Carpai. Aici se nva scrisul in slavona, dup
tradiie, dei apare interesul crescnd pentru limba vernaculara, care i face loc in creaia
cultural, din secolul XVI.
n ceea ce privete colile steti, acestea devin tot mai numeroase , fiind
coordonate de preoi, dieci i cantori. Se nvau aici pe lng cntri bisericeti, cititul i
scrierea. Aceste coli au fost mai numeroase n satele ranilor libere.
Prima coal n limba romn de pe ntreg spaiul locuit de romni a funcionat la
Braov, n cheii, pe lng biserica Sf. Nicolae. Aceasta reprezint o excepie, deoarece era
gzduit de o comunitate romneasc urban prosper, format din meteugari i
negustori.
Conform unui act al Papei Bonifaciu al IX-lea, din 15 decembrie 1399, biserica i
coala romnilor din cheii aveau deja o vechime la finele secolului al XIV-lea.
n secolul XVI aici sunt menionai dasclii Balea i Dumitru. n partea a doua a
secolului al XVI-lea coala era bine organizat n doua cicluri, inferior (elementar) i
superior, n care se pregteau dascli i preoi.
n ciclul prim se nvau scrisul, cititul, rugciunile, micul catehism, noiuni de baza
de aritmetica, in timp ce in ciclul superior se studiau caligrafia, cntrile bisericeti, tipicul
slujbei religioase si limbile slavona, romana si latina.
Biblioteca scolii si a parohiei din Scheii Braovului numra o suta zece cri, din
care peste 80% redactate in limba romana.81

81

Doru Radosav, coala, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca, 2005.

67

Oamenii instruii aici se remarcau apoi in comunitate, fiind folosii de Magistratul

Braovului ca soli, pentru servicii diplomatice sau ca logofei.
Difuzarea continua si mereu ascendenta a programelor colare in societatea
romneasc din Transilvania secolului XVII-lea dimensioneaz o lume care promoveaz,
in cadrul instituional al bisericii, deocamdat, un model cultural ce se construiete cu
preponderenta, prin nvarea copiilor.82
Tinerii romani formai la colile din Transilvania parcurg apoi un remarcabil
itinerariu academic ca studeni vagani la mai multe universiti europene.83
Pentru ca la aceast coal se nva in romnete, se presupune ca tradiia scrisului
in limba romana era si ea puternica, nsa scrisul in limba romana nu a avut un singur loc de
natere si iradiere, ci a pornit sub influente culturale si religioase favorabile, care s-au
manifestat in Transilvania secolului al XVI-lea in zonele Hunedoara, Haeg, Lugoj,
Maramure, Tara Barsei, Fgra, Ortie, Sibiu si altele. 84

82

E. Mrza, D. Dreghiciu, Cartea romneasc veche n judeul Alba, sec. XVI-XVII, Alba Iulia, 1989, p. 110.

83

D. Radosav, Cultur i umanism n Banat (secolul XVII), Cluj Napoca.

84

Ioan-Aurel Pop, Cultura romneasc n secolul al XVII-lea, n Istoria Transilvaniei, vol. II, Cluj Napoca,
2005.

68

Arta n Transilvania secolelor XV XVII

Transilvania pe ntregul su cuprins, conserv un patrimoniu artistic i cultural

romnesc de o inestimabil valoare, un adevrat tezaur pentru istoria noastr naional. Din
Maramure i Bihor pn n ara Brsei ori Secuime, din Cmpia Transilvan i valea
Someului n Hunedoara ori Mrginimea Sibiului, din ara Fgraului n Munii Apuseni
ori n prile bnene, ntlneti la tot pasul monumente istorice i de art romneasc,
unele de o apreciabil vechime.
Prin ineditul compoziiilor i al stilizrilor, prin echilibrul i rafinamentul cromatic,
icoanele sau frescele, datorate unor pictori din centre artistice importante ori aparinnd
unor meteri populari, ne dezvluie o lume prea puin cunoscut, cu un strlucit trecut.
Merit menionat c, cele mai vechi ansambluri de pictur mural ortodox din
rile Romne se afl n Transilvania, aa cum i primul pictor romn cunoscut, Teofil
Zugravul, este atestat tot pe aceste meleaguri, n jurul lui 1313.
n rile Romne icoanele aveau un rol important ca obiecte de cult, formnd n
biserici tmplele sau iconostasele. De asemenea, icoanele mpodobeau bogate interioare ale
paletelor voievodale, ale reedinelor episcopale, locuinele marii i micii boierimi sau
modeste case rneti. 85
Cunoaterea aprofundata a nceputurilor i evoluiei n timp a acestor monumente,
n marea lor majoritate lcauri de cult, precum i a istoriei locale, este ntregit, nu o data,
de inscripiile lsate n piatr, dltuite n lemn ori metale preioase, pictate sau incizate pe
tencuiala zidurilor, fiecare din ele constituind importante izvoare documentare.
Semnificativ de asemenea pentru durabilitatea artei romneti, este faptul c, dup
introducerea Reformei n rndul populaiei maghiare i germane, dup cum remarc i
acad. Virgil Vtianu n Istoria artelor plastice din Romnia, pictura Transilvnean a
secolului al XVII-lea este reprezentat prevalent de monumentele religioase romneti,

85

Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania, sec. XIII-XVIII, , Editura
Academiei Romane, Bucuresti, 1998.

69

deoarece atitudinea iconoclasta a confesiunilor reformate nu fusese suficient compensat

prin ncurajarea unei picturi cu coninut profan.86
Evoluia picturii murale i de icoane din Transilvania este n permanent legtura
cu fenomenul artistic din rile Romne extracarpatice. Miile de icoane pictate pe lemn,
pictura mural a bisericii de lemn sau de zid, confirm nu numai prin inscripii, dar i prin
evoluia stilistic, procesul de progresiv unificare cultural i artistic, ce trebuie neles
ca definitoriu pentru devenirea noastr istoric.
Schimbarea care se nfptuiete treptat n viaa economic i social a Transilvaniei
i modificarea profund a concepiilor n gndire i n aspiraiile artistice, se resimte dup
jumtatea secolului al XV-lea. Cultura renaterii se rspndete, ndeosebi sub aspect
literar, n toate centrele mai importante, cum sunt centrele episcopale din Oradea i Alba
Iulia. Aici se afl oameni instruii, admiratori i cunosctori ai literaturii antice i recente,
care rspndesc germenii unei noi gndiri. Relaiile strnse cu Italia fac ca aceast cultur a
renaterii s se rspndeasc i printre curteni, reverbernd pn n colurile ndeprtate ale
Transilvaniei. Aceste semne apar firete i n domeniul arhitecturii.
Arhitectura
Frmntrile social-politice, interne i externe prin care trece Transilvania se
reflect semnificativ i n art. Asuprirea rnimii i ofensiva catolic stvilesc
dezvoltarea arhitecturii de piatr romneti. Locuitorilor ortodoci li se ngduie doar
ridicarea de biserici de lemn. Din aceast cauz, nu s-au pstrat monumente care s permit
cunoaterea real a aspectelor unor astfel de cldiri n lemn.87
n construciile vremii, se renun la antierele mari, de multe ori peste puterea
financiar a celor ce le deschid, n schimb apar cldiri modeste sau modernizri i lucrri
de completare ale unor biserici mai vechi. Adeseori ntlnim ceea ce se poate numi o
mutilare a cldirilor vechi: amputarea navelor laterale n urma creia au devenit bisericisal. Acestea, dei impuntoare de multe ori, niciodat de dimensiunile celor de demult.

86

Virgil Vtianu, Istoria artelor plastice din Romnia, editura Meridiane, Bucuresti, 1968.

87

Coord. Acad. A. Oetea, colaboratori prof. univ. M. Berza, conf. univ. t. Pascu, Dezvoltarea socialeconomic a Transilvaniei, n Istoria Romniei, vol. II, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962.

70

Bisericile romneti din aceast perioad rmn mai departe prevalent construcii
de lemn. Cldirile de piatr apar excepional i deriv din timpurile tradiionale cunoscute,
absorbind elemente ale arhitecturii gotice trzii. n unele cazuri, ele oglindesc influene
directe ale arhitecturii din ara Romneasc, Moldova i Balcani.
Este semnificativ de asemenea c n aceast perioad, majoritatea comunelor
neiobgite i construiesc biserici de piatr, nlocuind o parte din cele de lemn catolice. Un
aspect diferit fa de Moldova, este c, dei aici bisericile vechi de lemn au transmis celor
noi elemente i particulariti, bisericile catolice din Transilvania nu influeneaz structura
celor ce le succed, cu toate c se resimte un gust rustic, viguros, n noile cldiri. Acest
lucru arat c alturi de meterii formai n antiere oreneti, intervin i pietrari i
constructori ieii din rndul rnimii.
Caracteristic e i evoluia profilurilor. Mai ales la ar, dar i n antiere oreneti,
se observ prsirea formelor incisive gotice, cu muchii i planuri n curbe complicate i
nlocuirea acestor contraste cu detalii arhitectonice cu lumin gradat.
Elementele neaoe ncep s se deformeze i s se contamineze cu noi orientri.
n raport cu categoriile de cldiri analizate pn acum, exemplele arhitecturii civile
nu s-au pstrat dect sporadic, dovad c efectiv majoritatea covritoare a caselor de
diferite tipuri continuau sa fie construite din lemn. Totui, se va vedea ca n perioada n
care n lumea catolic se nlocuiesc n numr impresionant bisericile de lemn cu cldiri de
piatr, se constat o micare paralel, dei mai puin intens i n domeniul arhitecturii
civile.
Sculptura
Sculptura transilvnean n piatr prezint n principiu aceeai imagine stilistic ca
i arhitectura: de o parte persistent tradiiei gotice, n strns legtur cu antierele
provinciilor rsritene ale imperiului german, de alta infiltraiile renaterii, transmise prin
atelierele de pietrari din Ungaria. Exemplele plastice n care formele renaterii s nu se
contamineze cu elementele gotice btinae, sunt nc rare i ntotdeauna executate de
meteri strini. Despre o coal transilvnean de sculptur cu caractere proprii nu putem
vorbi nc, dect n cazuri circumscrise.

71

Cea mai de seam manifestare plastic a artei transilvnene o constituia ns

odinioar categoria sculpturii figurative n lemn, mai ales n cadrul altarelor triptice.
Uneori figuri plastice din lemn, acoperite ntotdeauna cu un fond de cret i vopsite, erau
aezate pe prestol ca piese izolate, n mod obinuit locul lor fiind n scrinul central al
altarelor poliptice, iar picturii ii erau rezervate canaturile fixe i cele mobile. Din bogia
acestor sculpturi a rmas ns relativ puin, i din operele principale, adic altarele
oreneti, doar cteva fragmente n Sibiu. Numai n localiti mai mici i mai ales la sate
s-au pstrat, n virtutea faptului ca ranilor le-a fost greu s neleag sensul
iconoclasmului protestant, o serie de monumente care nu pot fi considerate cele mai de
seam sau reprezentative.
Pictura
Fenomenele observate n capitolele aferente arhitecturii i sculpturii se oglindesc la
fel i n pictur, cu deosebirea ns, c n raport cu sculptura, monumentele ofer aspecte
mai complexe. Alturi de arta catolic apusean e prezent i pictura ortodox, avnd
ocazia s constatm procese de osmoz. Importana picturii apusene crete n faa celei
ortodoxe datorit mentalitii noi, rspndite de renatere. O coal de pictur italo-cretan
se dezvolt la Athos, avnd o nrurire direct asupra rilor Romne.
Picturi murale legate direct de tradiia bizantin se gsesc n Transilvania, mai exact
n biserica ortodox de la Densu. Surprinztor la prima vedere, n acest caz, este
caracterul iconografic limitat.
O pictur eclectic se ntlnete apoi n biserica reformat din Remetea. n aceasta,
n secolul al XVI-lea lucreaz zugravi romni, fapt dovedit i de stilul bizantin al picturilor
i inscripiilor, ea aparinnd iniial cultului ortodox.
Pictura centrelor urbane e nc prevalent gotic, cu toate ca interferenele renaterii
se resimt aproape pretutindeni. Dar relaiile voievodului transilvnean cu colile de pictur
italiene nu au fost ndeobte dect indirecte: prin capitala regatului maghiar i prin
atelierele din Austria de sud. n schimb, relaiile comerciale i artistice cu Ungaria de nord
(Slovacia azi), Polonia i Germania, au favorizat mai departe dezvoltarea formelor gotice
trzii.

72

Alturi de operele atelierelor mai de seam, active n centrele oreneti, se

pstreaz n fostele regiuni catolice din Transilvania i numeroase resturi de picturi murale
de caracter popular. O art naiv, comunicativ, n care zugravul tlmcete adeseori
cuvnt cu cuvnt povestiri sacre i legende ntr-un stil greu de definit. Figurile sunt de
obicei ndesate, chiar disproporionate (mini i picioare uriae n raport cu corpul),
naraiunea se desfoar adeseori n frize i aciunea se petrece ntr-un singur plan,
conform schemelor vechi.
Stilistic, aceste picturi nmnuncheaz cele mai variate reminiscene, alturi de care
se furieaz cte un element nou. Aceti zugravi, mai mult meteugari dect artiti,
lucreaz pentru o clientela modest i reuesc s creeze cu timpul un fel de stil popular,
neomogen ns. Ei nu ajung s ntemeieze o tradiie de atelier, iar carnetele lor de schie
sunt ndesate de mprumuturi incoerente i ntmpltoare.
Neexplorate i nestudiate rmn numeroase alte picturi murale din Transilvania,
ntre care multe din regiunea colonizrii sseti. Informaiile rzlee de care dispunem nu
permit nici o grupare ipotetic a acestora.
n afar de categoriile de pictur analizate anterior, se pstreaz numeroase
monumente de pictur figurativ pe lemn, anume altare poliptice, cu ajutorul crora se
poate ntregi i limpezii o serie de aspecte ale picturii transilvnene. De acum ns
comenzile de altare cresc vertiginos, datorita nstririi patriciatului i consolidrii breslelor.
Se cer i se executa deci altare familiale i altare pentru organizaii meteugreti,
dedicate sfinilor protectori. Spre deosebire de comunitile oreneti, n mediul rural nu
s-au executat cu atta srguin dispoziiile sinodului general al comunelor sseti din
Media 1545, care prevede nlturarea tuturor pieselor de mobilier catolic din bisericile
acum protestante.
n perioada primelor decenii ale secolului al XV-lea, se contureaz cteva ateliere
ardelene, unele ntemeiate de meteri strini, naturalizai.
Din categoria altarelor derivate din arta occidental rspndit n orae din Slovacia
i Polonia se poate delimita un grup restrns, caracterizat printr-o serie de particulariti
comune i deci atribuite unui atelier, al crui sediu se afl probabil, la Sighioara.

73

Mobilierul
ncepnd din veacul al XV-lea, importana acordat amnuntelor care fac viaa
individual mai comod crete treptat i n consecina inventarul cu care se nzestreaz
locuina, precum i inventarul ctitoriilor, sporete nencetat.
Mobilierul de lemn, este i el simplu, exemplificat n strane, pupitre i dulapuri.
n muzeul din Sighioara se afl un dulap de sacristie, prevzut cu pupitru.
Panourile sunt decorate cu vrejuri plate fapt care duce prin asimilarea cu alte obiecte
asemntoare, la o datare aproximativ, n primele decenii de sec. XVI.
Lucrrile de tmplrie nu se disting prin caliti deosebite. Meterii nu se ridic
deasupra unui nivel mediu, lucru constatat i prin comparaia cu exteriorul tarii.
Broderiile
Dezvoltarea economic din aceast perioad, cunoscut nu numai din documente
dar confirmat i demonstrat de realizrile artistice din domeniile analizate, a favorizat i
dezvoltarea luxului i a confortului n rndurile boierimii i patriciatului orenesc,
promovnd intensificarea circulaiei mrfurilor.
Pe lng industria textil local, rneasc i oreneasc, se constat pretutindeni
importul de catifele i brocate apusene, de mtsuri din regiunea mediteranean, de articole
de mod din rile nvecinate i sigur de pasmanterie din Polonia, iar pentru nzestrarea
caselor. Alturi de scoarele noastre, covoare esute n atelierele din Transilvania i mai
ales covoare importate din Orientul apropriat.
Daca ornatele catolice mai de seama sunt opere importate din Apus, tot astfel vor fi
fost aduse din rile romne paramentele pentru bisericile ortodoxe, ndeosebi pentru cele
ntemeiate de voievozi. n lipsa oricrei urme de asemenea lucrri n bisericile
transilvnene, va trebui s ne imaginm aspectul acelor paramente dup exemplele pstrate
n Moldova i ara Romneasc, pstrnd firete proporiile, ntre ceea ce i se cuvine unui
centru religios i cultural politic cum ar fi de exemplu Putna, n raport cu centrul episcopal
transilvnean de la Feleacul sau Vadul.
Ritmurile de dezvoltare nu sunt identice n cele trei provincii i nici n diferitele
domenii. Relevnd unele aspect n mod izolat ( de pild arhitectura bisericeasc din ara
74

Romneasc sau cea din Transilvania), s-ar putea observa c anumite culmi fuseser
depite i c n perioada de care ne ocupm se constat o anumit stagnare sau regres. n
realitate este vorba de o reorganizare a obiectivelor artistice i o aezare a modului de
exprimare n legtur cu acestea, n conformitate cu o serie de principii noi, care se
rspndesc din ce n ce mai mult. Transilvania i dobndete acum fizionomia artistic
caracteristic.88

88

Virgil Vtianu, Istoria artei feudale in Tarile Romane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2001.

75

Concluzii
n elaborarea lucrrii de fa, am apelat la surse bibliografice diverse, att de ordin
general, lucrri fundamentale n domeniu, care m-au ajutat n formarea imaginii de
ansamblu, ct i la lucrri de specialitate, prin mijlocirea crora am ncercat s aprofundez
studiul, cobornd dinspre general nspre particular, abordnd contextul precis. ntre
lucrrile de specialitate se numr att volume ct i articole de istorie care trateaz direct
i profund una sau mai multe ramuri ale subiectului culturii i civilizaiei romneti n
perioada i spaiul propuse spre studiere.
De asemenea, n cutarea de informaii, am apelat i la surse online, care sunt
relevante datorit noutii informaiei oferite i abordrii diferite fa de textele
tradiionale.
Personal consider c tema aceasta poate fi aprofundat mai mult, sub forma unei
lucrri de mai mare anvergur, att prin pstrarea liniilor trasate n lucrarea de fa ct i
prin alegerea uneia din aceste direcii, care va fi urmat ulterior. Astfel, datele oferite n
prezenta lucrare de licen, deschid calea unei cercetri care se vrea continuat prin
consultarea de noi surse i abordarea din multiple i diverse unghiuri.

76

Bibliografie generala:

1) Alzati, Cezare, 300 de ani de la Unirea Bisericii Romneti din Transilvania cu

Biserica Romei, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, 333 p.
2) Alzati, Cesare, Turcu, erban, n inima Europei: studii de istorie religioas a
spaiului romnesc, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1998, 329 p.
3) Alzati, Cesare, Terra Romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel tardo
500, Milano, Jaca Book, 1982, 336 p.
4) Drganu, Nicolae, Istoria literaturii romne din Transilvania, Cluj Napoca, 2003,
200 p.
5) Duroselle, Jean-Baptiste, Mayeur , Jean-Marie, Istoria catolicismului, trad. Teodora
Pavel, Editura tiinific, Bucureti, 1999, 104 p.
6) Iorga, Nicolae, Histoire de roumains de Transylvanie et de Hongrie, Bucureti,
1915.
7) Kezai, Simon, Veszprmy, Lzl, Schaer , Frank (ed.), Gesta Hungarorum: The
Deeds of the Hungarians (Central European Medieval Texts), Central European
University Press, 1999, 236 p.
8) Marton , Joseph, Jakabffy , Tamas, Transylvanian Catholicism over the Centuries:
illustrated history of the diocese, Alba Iulia, 2007, 103 p.
9) Oetea, Andrei, Istoria Romniei, vol. II, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, 1962, 1159.
10) Panaitescu, Petre, Mihai Viteazul, Bucureti, 2002 (reeditare a ediiei din 1936, cu
un cuvnt nainte de erban Papacostea), 269 p.
11) Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Vol. 1: [Sec. II-XVIII],
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1991, 677
p.

77

12) Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite, Ediie ngrijit /

de Ioan

Tmbu, Galaxia Gutenberg , Trgu-Lpu , 2006, 543 p.

13) Pop, Ioan Aurel, Istoria Transilvaniei, vol. II, editura Institutul Cultural Romn :
Centrul de Studii Transilvane, Cluj Napoca, 2005, 448 p.
14) Tomescu, Mircea, Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Bucureti,
1968, 215 p.
15) Vtianu, Virgil, Istoria artelor plastice n Romnia, editura Meridiane, Bucuresti,
1968, 360 p.
16) Vtianu, Virgil, Istoria artei feudale n rile Romne, Fundaia Cultural
Romn, Cluj-Napoca, 2001, 1020 p.

Bibliografie de specialitate:

17) Cercetri filologice, n: Buletinul societii Filologice, Bucureti, 1907, p.32-35.

18) Horvath, Richardus, Neumann, Tiburtius, Toth, Norbertus C., Documenta ad
historiam familiae Batori de Ecsed spectantia I. Diplomata 1393-1540,
Nyiregyhaza, 2011.
19) Iorga, Nicolae, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti,
1904.
20) Lupa, tefan, Catolicismul i romnii din Ardeal i Ungaria pn la anul 1556,
Editura Glasul Bucovinei, Cernui, 1929, 103 p.
21) Mrza, E., Dreghiciu, D., Cartea romneasc veche n judeul Alba, sec. XVI-XVII,
Alba Iulia, 1989, 260 p.
22) Mrza, Eva, Tipografia de la Alba Iulia: 1577-1702, editura Imago, Sibiu, 1998,
220 p.

78

23) Mrza, Radu, Iezuiii n Transilvania (1579-1588), n: Anuarul Institutului de

Istorie Cluj, Editura Academiei Romne, 1995.
24) Palade, T., Cnd s-a scris nti romnete? (Extras din revista Arhiva, Iasi,
XXVI, 1915), p.27.
25) Pavel, Eugen, Carte i tipar la Blgrad (1567-1702), Cluj Napoca, 2001, 380 p.
26) Porumb, Marius, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania, sec.
XIII-XVIII, Editura Academiei Romane, Bucuresti, 1998, 468 p.
27) Radosav, D., Cultur i umanism n Banat (secolul XVII), Editura de Vest, Cluj
Napoca, 2003, 298 p.
28) Rus, Vasile, Operarii in Vinea Domini: Misionarii iezuii n Transilvania, Banat i
Partium (1579-1715), vol.1, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2007, 455
p.
29) Slgean, Tudor, Mitu, Melinda, Principele tefan Bocskai i epoca sa, ClujNapoca, Argonaut, 2006.
30) Sergabescu, Niculae I., Politica Religioas a lui Mihai Viteazul, Editura Episcopiei
Trgovite, Trgovite, 2001, 219 p.

Surse online:

31) http://www.britannica.com/EBchecked/topic/512225/Rudolf-II/
32) http://www.iezuiti.ro/cluj/
33) http://oradecluj.oradestiri.ro/chipurile-voievodului-mihai-viteazul-ce-a-descoperitin-cronicile-medievale-un-cercetator-al-academiei/exclusiv/2011/11/02/
34) http://www.transylvanian-numismatics.com/coins/categorie/BATHORI-GABRIEL/
35) http://www.transylvanian-numismatics.com/coins/categorie/RAKOCZISIGISMUND/
79

80