Sunteți pe pagina 1din 8

Imaginea, imaginaia i memoria n arta lui Giordano Bruno

Unul dintre aspectele cele mai evidente ale artei lui Bruno este complexitatea ei i
diversitatea modurilor n care poate fi folosit, i, n consecin, interpretat. Astfel, exist
aplicaii pentru memorie, att pentru memoria lucrurilor ct i pentru memoria cuvintelor,
aplicaii pentru argumentare i pentru elaborarea unui discurs filosofic; pe lng acestea, exist
exerciiile cu structur mnemotehnic sau operaii atribuie memoriei adaptate unei teorii a
cunoaterii ca ascensiunea de la multiplicitate la unitate.
Dup cum au artat cercettori ca Paolo Rossi i Frances Yates, arta lui Bruno este
rezultatul ntlnirii patru tradiii: neoplatonismul, lullismul, arta ciceronian a memoriei i
psihologia aristotelic a memoriei i a simurilor interne. n arta memoriei gsim, la nivel tehnic,
att metode care deriv din arta locurilor i a imaginilor, ct tehnici care i au sursa din
exerciiile combinatorii ale tradiiei lulliste. De asemenea, pentru a explica din punct de vedere
psihologic operaiile mentale implicate n practica artei memoriei Bruno apeleaz la psihologia
simurilor interne derivat din tradiia aristotelic arab. Metodele de inventio combin tehnici
inspirate din arta lullian cu folosirea mnemotehnic i retoric a imaginilor. n texte ca Sigillus
Sigillorum i Umbrele ideilor ncearc s integreze ntr-o epistemologie de tip neoplatonic,
modele de tip logico- mnemotehnic care deriv din tradiia lullist, sau mai exact, din ntlnirea
tradiiei lulliste cu mnemotehnica clasic. Finalitile fiecreia dintre metodele rezultate n urma
acestui sincretism sunt diferite, la fel i funciile memoriei i ale imaginaiei, care sunt explicate
n contextul tradiiei filosofice din care deriv. n lucrarea mea iau n discuie fiecare dintre
aceste forme ale artei bruniene, urmrind modurile n care Bruno reuete s explice, din punct
de vedere psihologic, operaiile mentale implicate n fiecare form a artei, i n special rolurile pe
care le primesc imaginaia i ale memoria.
Primele texte mnemotehnice ale lui Bruno sunt compuse din seciuni cu o orientare mai
mult practic i cu un caracter predominant tehnic, nsoite sau precedate de unele despre care sa spus c au un caracter predominant teoretic. Din prima categorie fac parte tratatele Bruno
expune metodele sale pentru memoria cuvintelor sau exerciii de inventio (Ars memoriae, Ars
reminiscendi, Explicatio triginta sigillorum), iar seciunile aa-zis teoretice discut structura i
1

limitele cunoaterii umane (prima parte a tratatului De umbris idearum i Sigillus Sigillorum).
Dar i acestea din urm conin, la rndul lor, indicaii referitoare la modalitile n care n care
mintea uman poate ajunge la o experien cognitiv superioar. Epistemologia lui Bruno nu
poate fi separat de contextul artei i de noiunea de art: att prima parte a Umbrelor ideilor ct
i Sigillus Sigillorum sunt prezentate chiar de Bruno ca arte (o form general a artei sau
o art a artelor). E adevrat c acestea au o finalitate diferit de cea a artei memoriei i a
artelor discursului, care urmresc dezvoltarea unor faculti sau a unor abiliti specifice.
n primele capitole m ocup de rolul imaginii i al memoriei n aceste forme generale
ale artei, care urmresc perfecionarea tutror facultilor sufletului i accesul la o form
superioar de cunoatere. Am argumentat c rolul memoriei n cadrul acestei forme a artei este
legat de constuirea unor structuri similare unor modele logio-mnemotehnice, care au rolul de a
facilita ordonarea coninuturilor mentale. Unele dintre modelel pe care le propune Bruno n acest
scop sunt bazate pe imagini, fiind similare unora dintre artificiile logico-mnemotehnice pe care le
propune n arta memoriei sau n aplicaiile pentru inventio. n umbrele ideilor, ns, Bruno tinde
s asocieze memoria cu intelectului, i s o descrie ca pe o facultate care lucreaz cu coninuturi
cu un grad superior de abstracie n raport cu sensibilitatea i imaginaia, avnd o calitate ct mai
apropiat de a cea a ideilor. Am artat c aceste diferene se datoreaz faptului c Bruno apeleaz
la diferite tradiii pentru a explica rolul memoriei i a unor exerciii de tip logico-mnemotehnic n
realizarea finalitilor acestei arte. Tradiia artelor generale dezvoltate n descendena lullismului,
care combin arta lui Lull cu metode ale mnemotehnicii clasice, i ofer posibilitatea de a explica
modul n care memoria poate contribui la construirea unui sistem sau a unei structuri unice n
care s poat fi ordonat ntreaga cunoatere. Dar, pentru c operaiile mentale asociate formei
generale a artei presupun ndeprtarea de sensibil i, implicit, de imagini, pentru a se apropia de
idei, Bruno are nevoie de un concept al memoriei care s fie compatibil cu acest rol. Aceat
memorie nu poate fi aceeai facultate care este responsabil de operaiile mnemotehnice, a crei
eficien depinde de imagini aa cum susine i psihologia aristotelic i teoriile mnemotehnicii
clasice. Alternativa este conceptul de memorie intelectual derivat din psihologia lui Aristotel,
i.e. capacitatea intelectului de a reine speciile universale, i, probabil, conceptul de memorie
intelectual din Teologia Platonic XV, 16, unde Ficino subliniaz, ca i Bruno n Umbrele
ideilor, c nu imaginea sensibil ci caracterul abstract este ceea ce face un obiect mai uor de
reinut.
2

n tratatele de mnemotehnic, psihologia simurilor interne este cea care i ofer lui Bruno
conceptele necesare pentru a explica funcii mentale datorit crora informaiile sunt traduse n
imagini i ordonate n structuri coerente i n construcii artificiale cum sunt sistemele de locuri.
Phantasia i cogitativa, facultile anterioare memoriei conform psihologiei lui Avicenna, sunt
responsabile de coninutul sensibil i de cel afectiv al informaiilor care urmeaz a fi introduse n
memorie, de combinarea imaginilor ntre ele i de asocierea coninuturilor abstracte cu imagini.
Pe lng faptul c se ocup de coninutul afectiv al imginilor, cogitativa are nc un rol esenial
pentru funcionarea memoriei i pentru facilitarea reamintirii: acela de a ordona informaiile n
vederea memorrii de a gsi coeren n informaii, sau, la nevoie, a crea coeren n mod
artificial. Acest lucru este necesar mai ales n cazul unor informaii care nu pot fi obiectul unei
nelegeri raionale, cum se ntmpl atunci cnd trebuie s memorm cuvinte sau formule al
cror sens nu ne este cunoscut. Pentru a explica posibilitatea de a reactualiza un material fr a
fi necesar nelegerea i intervenia facultilor raionale Bruno introduce o funcie numit
scrutinium, aparinnd cogitativei. Rolul acesteia este de a prelucra astfel de informaii, dndu-le
structura i coerena necesar pentru a fi introduse n memorie - aadar, de a realiza ntr-un mod
artificial ceea ce n procesul reamintirii se realizeaz n urma nelegerii i cu ajutorul facultilor
raionale. Funciile pe care le atribuie Bruno simurilor interne sunt fie derivate din operaii
tradiionale ale acestora, fie sunt inspirate din principii sau metode mnemotehnice, dar pe care
Bruno ajunge s le descrie ca funcii ale unor faculti ale sufletului.
n legtur cu aplicaiile pentru elaborarea unor argumentri (inventio) nu gsim
explicaii psihologice foarte elaborate. n schimb Bruno explic funcionarea imaginaiei prin
intermediul a dou metafore, expuse de sigiliul Pictorului i de cel al Sculptorului din Explicatio
triginta sigillorum. Pictorul este o metafor a rolului imaginaiei n exerciiile mnemotehnice a
construi reprezentri sensibile a unor coninuturi abstracte, prin asocieri simple, uneori arbitrare.
Sculptorul reprezint o funcie a imaginaiei pe care am numit-o retoric, identificabil cu
modaliti de exprimare figurat a unor coninuturi, care ns nu se limiteaz la imagini de tip
sensibil / vizual, ci include o diversitate de tropi. Aceast calitate a imaginaiei, care face posibil
derivarea oricrui sens din orice coninut, imagine sau expresie, i permite lui Bruno s conceap
o aplicaie pentru inventio bazat pe o serie de termeni sau imagini alese arbitrar care
funcioneaz ca locuri comune din care pot fi derivate argumente. Bruno demonstreaz, folosind
aceast metod, modul de elaborare a unui poem filosofic pe tema eternitii lumii folosind ca
3

locuri comune cuvintele unui vers din Eneida. Rezultatul este c att coninutul ct i forma
figurat a discursului sunt elaborate simultan i n raport cu aceleai locuri comune. Se poate
spune c aceste locuri comune ndeplinesc, simultan, rolul operaiei dialectice de inventio i pe
cel al operaiei retorice de elocutio: descoperirea i dezvoltarea argumentelor nu e separat de
tehnicile limbajului figurat, elaborarea argumentelor fiind intermediat de asocierea coninutului
abstract cu imaginile.
Prin rolul pe care l acord imaginilor n procesul compoziiei, Bruno se apropie de o
nelegere a procesului de inventio comparabil cu cea specific dialecticii umaniste, aa cum o
descrie Agricola. Acesta din urm acord o importan egal, n cadrul dialecticii, aspectelor care
in de corectitudinea formal a argumentelor i celor de care depinde capacitatea discursului de a
comunica i a convinge; ambele sunt tratate n aceeai etap a compoziiei, cea de inventio, cu
ajutorul acelorai locuri comune.
ns principala surs a modului n care nelege Bruno procesul de inventio, finalitatea i
metodele acestuia, este arta general a lui Lull. Dei derivat din arta lui Lull, aceast form
de logic n imagini este diferit de modul n care nelege Bruno invenia n general (inventio
generaliter dicta). Aplicaiile n care imaginile joac un rol n elaborarea discursului, nlocuind
categoriile logice i ontologice n calitate de locuri ale inveniei, sunt considerate utile numai
compunerea unor discursuri care urmresc persuasiunea. Pentru Bruno, arta argumentrii (ars
inventiva) o metod universal capabil s dea rspunsuri certe n legtur cu orice problem,
pentru c principiile cu care lucreaz i din care sunt derivate argumentele corespund unor
categorii ontologice. n cadrul unor astfel de exerciii de inventio, imaginile au un rol auxiliar, de
cele mai multe ori mnemotehnic: categoriile abstracte sau principiile generale pe baza crora este
structurat i elaborat argumentarea sunt asociate, de multe ori arbitrar, unor imagini, dar
acestea nu au nici un rol n elaborarea discursului; acestea au rolul de a facilita ordonarea
informaiei, de a face vizibil structura unei argumentri, sau de a dezvlui i face mai accesibile
conceptele abstracte. n alte cazuri (Lampas triginta statuarum) imaginile contribuie la
elaborarea argumentelor, dar numai n asociere cu principiile pe care le ilustreaz. In general,
relaia dintre imagine i coninut tinde s fie mai arbitrar n utilizarea mnemotehnic a
imaginilor, iar aplicaiile mnemotehnice tind s foloseasc imagini de tipul scenelor sau al
statuilor (imagines agentes imagini n micare). n aplicaiile n care acestea joac un rol n
4

procesul de inventio, se lucreaz cu imagini nelese ntr-un sens mai apropiat de cel retoric ca
tropi sau figuri de stil.
ntlnirea, n secolul XVI, dintre lullism i arta cieronian a memoriei face necesar
confruntarea lor, n ceea ce privete finalitatea cognitiv, facultile sufletului pe care le
exerseaz i tipul de informaii sau coninuturi mentale cu care lucreaz fiecare. Acest lucru este
vizibil nu numai n opera lui Bruno, ci i n cea a lui Lavinheta. naintea lui Bruno, Bernardo de
Lavinheta, primul lullist care ncearc o sintez ntre arta lui Lull i arta ciceronian a memoriei,
e pus n faa unor probleme simulare celor cu case se va confrunta i Bruno: (1) a explica
raportul o mnemotehnic derivat din arta clasic i sistemele de tip logico-mnemonic derivate
din arta lui lull, i (2) a gsi o definiie a artei care s fie aplicabil artei generale a lui Lull.
Att Bruno ct i Lavinheta asociaz metodele mnemotehnicii de ascenden ciceronian
cu memorarea mecanic, a unor informaii care nu fac obiectul nelegerii sau al refleciei.
Lavinheta distinge mnemotehnica cieronian de un sistem mnemotehnic derivat din arta lui Lull,
n care informaiile sunt organizate i reinute n funcie de categoriile logico-metafizice ale artei
lulliene. Superioritatea acestui sistem e dat de caracterul universal alptincipiilor ei i de
valorarea ei cognitiv. Bruno, la rndul su, distinge arta memoriei din a doua parte a Umbrelor
ideilor, care conine predominant exerciii pentru memoria cuvintelor, de forma mai general a
artei, din prima parte, n cadrul creia construirea unor sisteme de clasificare a cunoaterii este
una dintre modalitile care faciliteaz unificarea coninuturilor mentale i accesul la o form
superioar de cunoatere. ns pentru Bruno caracterul general al artei are un alt sens dect
pentru Lavinheta.
Att Lavinheta ct i Bruno sunt pui n situaia de a gsi o noiune de art aplicabil artei
generale, care pentru o noiune de art care s includ i cunoaterea practic i pe cea
teroetic. Pentru Lavinheta, care ncearc s explice arta lui Lull n termenii filosofiei lui
Aristotel, soluia este conceptul de art din Metafizica I arta ca form de cunoatere care
presupune accesul la universale dar are ca obiect obiectele particulare; arta definit n acest fel
include toate formele de cunoatere, att pe cele speculative ct i pe cele practice.
Pentru Bruno, distincia ntre facultile practice i cele speculative nu este valabil, aa
cum nu este valabil nici distincia ntre o imaginaie raional i una iraional, identic naturii
5

care d form copurilor. La Plotin, ca i la Ficino, natura este partea cea mai de jos a sufletului
universal. Aceasta nu are capacitatea de a contempla sau de a cunoate - Plotin, urmat de Ficino,
i atribuie o form de imaginaie confuz. Bruno argumenteaz c intelectul i natura, sau
inteligena i sensibilitatea, sunt unul i acelai principiu: facultile iraionale ale sufletului, care
sunt responsabile de producerea i guvernarea corpurilor i a lumii fizice i (n cazul sufletului
individual) de forme inferioare de percepie, sunt, la fel ca facultile discursive umane,
manifestri ale intelectului imanent lucrurilor. Astfel, Bruno reduce la un singur principiu
capacitatea de a produce a naturii, cunoaterea discursiv i cea sensibil a sufletului individual,
i mpreun cu acestea, cele dou forme de imaginaie pe care le distinge Ficino.

Cuvinte cheie>
Giordano Bruno, Raymundus Lullus, Bernardus de Lavinheta, Marsilio Ficino, Plotin, Albert cel
Mare, Toma din Aquino, Averroes, Rodolphus Agricola, Petrus Ramus imagine, memorie,
imaginaie, phantasia, cogitativa, simuri interne, mnemotehnic, arta memoriei, lullism, ars
generalis / art general, retoric, dialectic, inventio, art, natur, neoplatonism, spirit fantastic;

Cuprins
Introducere ....................................................................................................................................3
Capitolul I: Sursele artei lui Bruno ............................................................................................. 7
1. Renaterea ntre aristotelism i platonism .............................................................................. 7
2. Memoria ................................................................................................................................ 11
3. Lull i conceptul de art general .......................................................................................... 13
4. Neoplatonismul: natura realitii i structura sufletului...........................................................16
5. Imaginaia la Ficino ................................................................................................................ 20
6

Capitolul II: Giordano Bruno: formarea i opera ....................................................................... 31


1. Studiile i formarea lui Bruno .................................................................................................31
2. Contextul operelor mnemotehnice i lulliene ale lui Bruno ....................................................34
3. Structura textelor mnemotehnice i formele artei ...................................................................37
Capitolul III. Rolul imaginilor n arta general .......................................................................... 41
1. Umbrele ideilor ..................................................................................................................... 45
2. Sigillus Sigillorum .................................................................................................................... 52
3. Concluzii: Obiectele artei, memoriei i raiunii .......................................................................56
Capitolul IV: Memoria n arta general .......................................................................................59
1. Memoria i ascensiunea noetic .............................................................................................. 59
2. Organizarea cunoaterii ........................................................................................................... 69
3. Logica memorativ: Lampas triginta statuarum ................................................................... 74
4. Arta general i conceptul ficinian al dialecticii: o ipotez ......................................................79
5. Memoria intelectual .............................................................................................................. 83
Anex: Conceptul de substan, domeniul naturalului i limitele cunoaterii raionale ..............99
Conceptul de substan n Despre cauz, principiu i unu ........................................................103
Capitolul V: Arta memoriei ...................................................................................................... 112
Capitolul VI: Logica n imagini ................................................................................................ 127
1. Agricola ................................................................................................................................. 129
2. Ramus ................................................................................................................................... 134
3. Giordano Bruno: memoria i inventio .................................................................................... 139

Capitolul VII: Despre compunerea imaginilor, semnelor i ideilor: gndirea prin imagini i
imaginaia ca spirit fantastic ......................................................................................................160
Capitolul VIII: Conceptul de art. Arta memoriei i arta general ............................................169
1. Arta i natura .........................................................................................................................169
2. Lullismul i noiunea de art ..................................................................................................178
2.1. Bruno i Lavinheta: arta ca activitate productiv i arta general .......................................178
2.2. Bruno i Lavinheta: arta memoriei ntre lullism i tradiia retoric ....................................203
Concluzii ...................................................................................................................................206
Anexe: .......................................................................................................................................210
Bibliografie: .............................................................................................................................. 212