Sunteți pe pagina 1din 234

Printele Vichentie Nechifor

V IG L A
Ctitorii }i aez[minte
romne}ti
n Sfntul Munte Athos
Ghid spiritual, istoric i cultural

Printele Vichentie Nechifor

V IG L A
Ctitorii }i aez[minte
romne}ti
n Sfntul Munte Athos
Ghid spiritual, istoric i cultural

timioara, 2015
3

Colecia Bartolomeu
Coordonatorul coleciei: lector univ. dr. Remus Feraru
Consilier editorial: Eugen Georgescu

Coperta:
Andrada Suciu

Copyright Eugen Nechifor



Editura Eurostampa
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NECHIFOR, VICHENTIE

Vigla : ctitorii i aezminte romneti
n Sfntul Munte Athos / Vichentie Nechifor.
Timioara : Eurostampa, 2015

Bibliogr.

ISBN 978-606-569-979-3
726.71(=135.1)(495 Athos)

Editura Eurostampa

Timioara, Bd. Revoluiei din 1989, nr. 26


Tel./fax: 0256-204 816
edituraeurostampa@gmail.com
www.eurostampa.ro
Tiparul executat la Eurostampa

Dedicm aceast lucrare

Memoriei Printelui Iustin Prvu,

prinilor mei Gheorghe i Elena,

copiilor Alexandru, Bogdan i Oana


i tuturor clugrilor athonii, de ieri,
de azi i dintotdeauna.

Motto:
Acest minunat Munte Athos, pmnt

prealudat, lca al virtuilor, sla cu


tot ce este mai frumos n om al unor
dumnezeieti fiine, cu for de la Cel

Nevzut, Biseric nefcut de mini


omeneti, acest munte neprihnit poart
numele sfineniei.

Sf. Grigore Palama

predoslovie

Motto: Cerurile spun slava


lui Dumnezeu, iar facerea minilor
Lui o vestete tria! (Ps. 18,1)

a plinirea vremii (Gal. 4,4 ), Domnul Dumnezeu L-a trimis


n lume pe Unul-Nscut Fiul Su, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, ca s ne mntuiasc din robia morii i din lanurile pcatelor:
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In
3,16). Astfel, Bethlehemul Iudeii, Nazaretul Galileii i Ierusalimul au
devenit locuri ale sfineniei cereti revrsate pe pmnt, cci n ele
Fiul Celui Preanalt pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, S-a rstignit
pentru noi, a ptimit i S-a ngropat, a nviat i S-a nlat la ceruri
(Simbolul Credinei). Practic, numele rii Sfinte i-a fost dat acesteia
de paii pe care Cel de Sus i-a fcut pe pmnt n lungul i de-a latul ei,
strbtnd istoria umanitii cu mulimea minunilor Sale. Nu este loc
n cuprinsul acestui mic teritoriu geografic numit oarecnd Canaan
sau Palestina, iar astzi Israel, care s nu poarte pecetea sfineniei
lucrrilor Duhului lui Dumnezeu ntre care Pogorrea din ziua
Cincizecimii e ncununarea tuturor celorlalte, ca act de natere a
Bisericii lui Hristos n lume. Dar minunile Duhului Dumnezeiesc nu
nceteaz a se revrsa clip de clip, ca dintr-un izvor ceresc nesecat,
precum i Psalmistul cnt: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne,
toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps, 103,25).
Chiar i dup trecerea a dou milenii de cretintate, pentru
noi, cretinii de astzi, tot Persoana Mntuitorului Iisus Hristos este
centrul vieii noastre, via al crei sens e dat de nvierea Lui din
mori: Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6). Acest lucru
7

ni-l dezvluie studiul atent al istoriei universale a Bisericii, istoria


ntlnirilor din fiecare veac dintre Dumnezeu din Cer i oamenii din
lume. ntlniri care au nsemnat, de fapt, tot attea minuni uimitoare
i de suflete mntuitoare, fapte de nepreuit ale Iubirii divine pentru
fptura minilor Sale, i care au adus ca rspuns din partea omului
n primul rnd zidirea de nenumrate biserici, catedrale, mnstiri,
schituri, monumente religioase, mausolee sau fie i doar simple
capele ori troie tot attea semne ale ncretinrii vieii oamenilor
n spaiu i n timp prin harul iubirii treimice revrsat n lume, i
formnd bogia spiritual i material inestimabil a Sfintei Tradiii,
cristalizat n chipul monumental al nemuritoarelor opere de art,
arhitectur, sculptur i pictur, precum i de cultur scris.
La loc de cinste st, desigur, zestrea spiritual excepional lsat lumii de civilizaia Capitalei de Rsrit a Imperiului Roman de
altdat, faimosul Constantinopol. Dei, istoric, mprteasa cetilor (aa cum a fost unanim numit, deopotriv de prieteni ca i de
dumani) a existat doar de la 11 mai 330 pn la 29 mai 1453, totui
harul ei dinuie pn astzi, prin sclipiri ce strlucesc nc, la cinci
veacuri de la doborrea ei, i vor mai strluci nendoielnic pn la
cea de-a doua slvit venire a Fiului lui Dumnezeu pe norii cerului
(Mc. 14,62). Iar locul n care slava de altdat a Bizanului cretin
lumineaz cu aceeai putere pn astzi este Athosul: Muntele lui
Dumnezeu, Muntele Sfnt, Grdina Maicii Celui Preanalt, limanul
mntuirii, podul de pe pmnt la Cer, Capitala rugciunii isihaste
a cretintii ortodoxe, locul pe care Maica Domnului, purureaFecioara Maria, l-a ales pentru a-i fi o adevrat Sfnt a Sfintelor
de dup Sfnta Sfintelor a neleptului Solomon, fiul lui David, nou
Eden aezat n snul naturii pmnteti, ntre necuprinsul vzduhului
i ntinsul apelor, ca o alt Galilee acum ortodox zidit lng
Marea Egee, precum cea din Munii Gadarei, de lng Marea Kineret,
ca o prelungire peste ape a Munilor Balcani prin mijlocirea frumoasei
Peninsule Halkidiki, de care parc s-a i desprins atunci cnd, vreme
de trei ani (ntre 483 i 480 .Hr.), ntre satele Nea Roda i Trypiti, sub
conducerea direct a faimoilor ingineri militari Artahais i Vouvaris,
otile regelui Xerxes I al perilor au spat un canal lung de dou mii
de metri, lat de treizeci de metri i adnc de cincisprezece metri, prin
care s treac ntreaga flot persan spre pmntul elinilor.
Contemplat ca loc al tainelor duhovniceti uimitoare i al bogiilor culturale i religioase de nepreuit, Muntele i vdete ntreaga
8

maiestate prin harul aceleiai Lumini Sfinte ce se pogoar an de an


la Mormntul lui Iisus din Ierusalim, spre a vesti lumii nnoirea ei.
Acest lucru se strduiete s l arate Printele Vichentie Nechifor n
cuprinsul prezentei scrieri cu un solid caracter tiinific i istoric, ce
respect toate rigorile unei lucrri academice. Dar cunoaterea (i recunoaterea) sfineniei Muntelui Athos poate fi fcut doar luntric,
prin credin, cu mintea pogort n adncul inimii. Tot aa cum,
de pild, poi pricepe felul n care Egiptul faraonilor de demult,
pmntul nfricotoarei pgnti de altdat, a devenit ar att
de cretin nct a ajuns ea nsi vatr a monahismului universal, n
cuprinsul creia comuniti de mii de suflete omeneti s-au clugrit
sub povaa i prin exemplul personal al marilor nceptori precum
Pavel Tebeul i Antonie cel Mare, enutie cel Mare i Pahomie cel Mare
(care a i primit prin descoperire chiar de la ngerul lui Dumnezeu
rnduielile vieii monahale), organizndu-se cu disciplin aproape
militar, ca nite adevrai ostai ai Duhului lui Dumnezeu, n cete
ale diferitelor slujiri i nevoine ascetice. Iar pilda uimitorului Egipt
a fost urmat ntocmai apoi i de suflarea cretin din pustiurile
Sinaiului i Raitului a crei respiraie duhovniceasc a dat Bisericii
Universale stlpi de foc precum Nil Sinaitul (zis i Ascetul), Ioan
Sinaitul (supranumit i Scrarul sau Scolasticul), tefan Sinaitul
(ale crui sfinte moate vegheaz pn astzi Mnstirea Sfintei
Ecaterina), Filotei Sinaitul, Isihie Sinaitul, marele nvtor Grigorie
Sinaitul, ca i Sfntul Ierarh Anastasie Sinaitul , precum i de poporul
lui Dumnezeu din inuturile Palestinei i ale Siriei, prin lumintori
precum Ilarion cel Mare i Hariton Mrturisitorul, Eftimie cel Mare i
Teoctist cel nelept, Teodosie cel Mare, Sava cel Sfinit i Gherasim de
la Iordan, Cuviosul Gheorghe i arhiereul Ioan de pe Valea Hozevei,
i pn la atri uimitori precum Ignatie Teoforul, Efrem Sirul, Isaac
Sirul, Episcopul de Ninive, Poplie Sirianul sau Afraat Persanul, Taian
Asirianul (cel supranumit Tertulian al grecilor), Teofil i Eustaie ai
Antiohiei, Iacob din Nisibe i Iacob de Edessa, ori Roman Melodul
i Sfntul Ioan Damaschinul. Nendoielnic, dogoarea rugciunilor
acestor ascei nenfricai biruitori ai duhurilor rutii, a plmdit
duhovnicete miezul de foc al sufletului marelui Athanasie cel ce, n
preajma anului 963 de la ntruparea Domnului, avea s statorniceasc
n Muntele ocrotit de pururea-Fecioara Maria cea dinti chinovie a
frailor unii n lupta pentru dobndirea virtuilor dumnezeieti i
biruirea patimilor de tot felul.
9

Desigur, clugri vor fi fost i pn atunci dovad, numele


Mnstirii Vatopedi (care se tlcuiete copilul din tufi), i despre
care tradiia locului atest c a fost ntru nceput altar zidit de ctre
Sfntul mprat Teodosie cel Mare, n veacul al cincilea de la Hristos,
n semn de recunotin pentru salvarea de la naufragiu a fiului su,
Arcadie. Dar istoria Muntelui e nc i mai veche, mergnd pn la
veacurile de pgntate idolatr, despre care marii istorici ai Antichitii, Herodot i Strabo, consemneaz faptul c Peninsula Akti (aa
cum se numea pe atunci Muntele Athos) era populat de pelasgiani
sosii din insula Limnos, i care zidiser ceti precum Dion, Olofixos,
Acroathon, Thissus, Cleoni, Eretria i Akanthos, ce cuprindeau mulime de capiti idoleti, slae ale necurailor demoni ce pretindeau
oamenilor ntunecai la cuget sacrificii sngeroase inclusiv ale propriilor lor copii, pentru a le fi favorabili i a le prezice viitorul. ntre
acetia, mai mare dect toi i fcut n ntregime din aur, strlucea
(n zilele de var chiar pn la Bizan) din nlimea vrfului Athon,
idolul zeului Apollo. Tradiia locului mrturisete c, atunci cnd,
nsoit de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n cltoria ctre Insula
Ciprului, la Sfntul i Dreptul Lazr cel a patra zi nviat din mori de
ctre Fiul Ei iubit, pururea-Fecioara Maria a ajuns printr-o furtun
la rmul Athosului (cam n dreptul Mnstirii Iviru de astzi, pe la
locul numit limanul lui Climent) toi idolii din templele pgne au
czut la pmnt cu vuiet mare, sfrmndu-se n buci, n vreme ce
diavolul din idolul Apollo era silit de puterea Duhului Dumnezeiesc
s-i ndemne pe locuitorii cetilor s ias n ntmpinarea Stpnei
ngerilor i a oamenilor, a Maicii Fiului lui Dumnezeu, a crei sosire
l fcea s-i rcneasc pieirea prin cuvinte ca acestea: Nu mai pot
s-mi in ederea / Cci mi vd venind cderea / De la rmuri, de
mai sus / Vine Maica lui Iisus!, cznd apoi cu zgomot mare i
sfrmndu-se n mii de buci.
La rndul su, marele istoric Plutarh, n capodopera sa intitulat
Viei paralele, consemneaz faptul c Dinokrates, renumitul arhitect
al faimosului Alexandru Macedon, a propus imperialului su patron
sculptarea Muntelui Athos sub forma chipului cuceritorului lumii
de atunci; modest, ns, acesta a declinat propunerea de omagiere,
rostind cuvintele Las Muntele aa cum este. i istoricul Vitruvius
arat c de-a lungul secolelor ce au urmat, caracterul arid i stncos,
pantele abrupte i pline de vegetaie slbatic, lipsa apei dulci, precum i aspectul general neprielnic al Muntelui, au fcut ca locul s
10

se pustiasc, oamenii migrnd n regiuni mai favorabile vieuirii


zilnice. Alt motiv pentru care Muntele se va fi pustiit l reprezint
i atacurile pirailor, acei tlhari ai mrilor care aveau obiceiul de a
ucide i a prda, de a arde i a distruge totul prin locurile prin care
treceau. Amintirea groazei pe care o inspirau acetia o pstreaz pn
astzi impresionantele ziduri de piatr care strjuiesc mnstirile din
cuprinsul Sfntului Munte.
Exist pn astzi opinii conform crora cei dinti monahi ar fi
venit la Athos nc din primele veacuri cretine, mai ales din zona
Asiei Mici, de prin Efes, acolo unde a propovduit i a locuit Sfntul
Ioan Evanghelistul, acei monahi fiind preocupai nc de pe atunci
de viaa contemplativ. Scriitorul bisericesc rus contemporan, Arhimandritul Porfirie Uspenski se refer la cteva din evenimentele i
persoanele care au marcat istoria Muntelui pn la sosirea din Bitinia
a marelui Athanasie din Trapezunt, n preajma anului 963. n condiiile invadrii Macedoniei, n veacul al aptelea de la Hristos, de
ctre arabii care jefuiau i prdau insulele din Marea Mediteran i
din Marea Egee, mpratul bizantin Constantin Pogonatul (641-668)
semneaz un hrisov prin care ncredineaz monahilor Muntele Athos
ca loc special pe care s l ngrijeasc i n care s se poat ruga nestingherii, supraveghind astfel i zona dimprejur. Tot pe atunci, prin
anul 681, ajunge la Athos, venind de la Roma (acolo unde fusese
tuns n monahism chiar de ctre Episcopul cetii), fostul soldat grec
i prizonier de rzboi, Petru, cel ce avea s se arate apoi ascet nenfricat i brav osta al lui Hristos, rmnnd n memoria Bisericii chiar
cu supranumele de Athonitul; la sfritul secolului al aptelea i
nceputul celui de-al optulea, sfntul monah avea s strng i s
formeze n jurul su mulime de ucenici n meteugul clugriei prin
puterea darurilor i a harismelor pe care le primise de la Dumnezeu.
Deja n veacul urmtor avea s ajung aici, venind din Tesalonic,
cellalt mare predecesor al Sfntului Athanasie, Sfntul Eftimie cel
Nou (nscut prin anul 823, la Ancyra), ntlnindu-l aici (prin anii
867-869) pe faimosul pustnic Ioan supranumit i Colovul.
n anul 883, mpratul bizantin Vasile I Macedoneanul pecetluiete
cu sigiliul mprtesc documentul de recunoatere a Muntelui Athos
ca teritoriu rezervat exclusiv vieuirii monahilor, n 885 decretnd ca
ilegal trecerea canalului regelui Xerxes nspre Sfntul Munte. Grania avea s fie reconfirmat n anul 911 de semntura mpratului Leon I
cel nelept (zis Filosoful), iar n 920 de cea a bazileului Roman I
11

Lecapenul toate acestea pregtind ntocmirea unei adevrate Constituii a Sfntului Munte, cu numele de Typikon, sub domnia
mpratului Ioan I Tzimiskes, semnat n anul 970 de nsui Sfntul
Athanasie, alturi de ceilali cincizeci i patru de starei ai vremii sale.
Atunci cnd a sosit la Athos, puin nainte de anul 963 d.Hr.,
Sfntul Athanasie vieuise deja vreme de civa ani ca un adevrat
ascet n Munii Bitiniei, sub povuirea marelui stare i Sfnt Cuvios,
Mihail Maleinos, i purtnd n suflet pomenirea luminoas a faptelor
de remarcabil vitejie duhovniceasc i nenfricat drzenie mrturisitoare n lupta pentru aprarea Ortodoxiei i a cinstirii icoanelor,
svrite de Sfntul Theodor Studitul, stareul faimoasei Mnstiri
Studion din Cetatea mprteasc a Marelui Constantin. n vrst de
aproximativ treizeci de ani, Athanasie nu a luat cu sine dect hainele
de pe el, dou cri i culionul stareului su ca semn de binecuvntare. Viteazul general Nichifor Focas, ajungnd mprat (el nsui
iubitor de via pustniceasc i contemplativ), avea s l ajute n mod
considerabil la zidirea celei dinti mnstiri de obte a monahilor
athonii Marea Lavr, nzestrnd-o din belug cu averi, odoare,
odjdii, sfinte moate, i chiar i cu o parte din Cinstitul Lemn cel
de-Via-Purttor al Crucii lui Hristos.
Aa se ajunse ca, spre sfritul veacului al zecelea de la Hristos, n
Athos s vieuiasc deja aproape o mie de monahi, pentru ca numai
n anul 1020 s se roage aici trei mii de clugri, iar n 1050 ase mii
de ascei s populeze cele 180 de mnstiri i schituri ale Muntelui,
ridicate printre peterile i crpturile stncilor pentru a vieui n
modul cel mai auster cu putin firii omeneti, departe de lume i
aproape de Dumnezeu, spre dobndirea mntuirii.
Cu o suprafa de aproximativ 350 de kilometri ptrai, avnd
lungimea de 60 de kilometri, limea ntre 12 i 18 kilometri, i
nlimea de 2033 de metri la vrf, Muntele Athos poart pn astzi
supranumele de Grdina Maicii Domnului, ca semn al ocrotirii
nencetate de care se bucur din partea mprtesei cerului i a pmntului ceea ce l face locul cel mai dorit i iubit de ctre monahii
din lumea ntreag. Fr ndoial, faima Muntelui nu e dat doar
de caracteristicile sale geografice, de coordonatele lui istorice ori de
remarcabilele sale bogii culturale ci, mai ales i mai presus de
acestea, de nsuirile excepionale ale sfineniei locuitorilor si. Aceasta ntruct, n ciuda nenumratelor i cumplitelor ncercri i suferine prin care au trecut clugrii athonii veacuri la rnd, totui ei
12

au rmas de neclintit n credina lor. Am putea s ne amintim aici


fie i numai de urgisirile, prigonirile, uciderile, abuzurile i hoiile
uriae pe care le-au comis asupra lor soldaii i clericii apuseni (unii,
chipurile, sub flamura stindardului idealurilor cruciate de eliberare
a locurilor sfinte ale cretintii de sub amarnica stpnire pgn),
dup nefasta cruciad a patra din anul 1204 (dintre isprvile creia
arderea cinstitelor icoane, distrugerea valorilor patrimoniale de cult,
furtul sfintelor odoare, vaselor preioase i odjdiilor scumpe, profanarea i nstrinarea sfintelor moate, risipirea comorilor strvechi i
distrugerea manuscriselor unicat nu erau dect simple fapte cotidiene); ori, dac ar fi s mai pomenim doar de veacurile de subjugare
otoman, n cursul crora cotropirile, jafurile, prjolirile i chinuirea
celor robii i rpii ajunseser obinuine ale vieii zilnice a ntregului Munte.
Clugrii aghiorii au inut piept tuturor acestor hoarde ale rutii,
indiferent dac au fost dezlnuite de chiar mpratul i de patriarhul lor
(aa cum a fost cazul cu Mihail al VIII-lea Paleologul i cu Ioan Vekkos,
cei att de dornici s impun prin mrvie ntregii suflri ortodoxe
rsritene a Imperiului unirea cu apusenii romano-catolici papistai,
act semnat spre venic osnd la Lyon n anul 1274), sau de armatele
personale ale Papei, care, vreme de aproape jumtate de veac (ntre
anii 1259-1306) devasteaz mnstirile, prjolesc schiturile i ucid fr
cruare n chinuri nfiortoare pe monahii din Munte, numii nc din
1223 de ctre Honorius al III-lea neasculttori ai Scaunului Apostolic
i rebeli. Prin interesul constant manifestat, de supunere a rugtorilor
din Muntele Athos autoritii Romei, papalitatea a dovedit c e deplin
contient de faptul c, realiznd aceasta, nu i-ar mai fi rmas dect
s-i impun stpnirea i asupra Palestinei i Egiptului pentru a
subjuga ntreaga Ortodoxie. Tocmai aceast atenie neslbit i sporit
(pe care i-au acordat-o chiar dumanii si cei mai nverunai) atest
caracterul emblematic, simbolic i reprezentativ al sfineniei athonite
i al Ortodoxiei Muntelui de nenfrnt, adevrat Cetate sfnt i
redut invincibil a sfintei predanii tainice a rugciunii contemplative i extatice fcute n Numele Fiului lui Dumnezeu, ntru curirea
inimii de patimi, luminarea minii prin har i sporirea plin de uimire
n unirea sufletului cu Cel venic Viu prin nencetata pogorre a
minii n adncul de neptruns al inimii. Lupt purtat cu vrednicie
mpotriva nverunailor dumani ai rugciunii isihaste, Achindin i
Varlaam din Calabria, de ctre marele arhipstor al Thesalonicului,
13

preandumnezeitul la minte, Grigorie Palama, fiu duhovnicesc tot al


sfineniei Muntelui Athos.
n vremea noastr vitregiile istoriei s-au risipit. Neajunsurile administrative i amestecul neavenit al politicului au fost nlturate. Izbvii fiind de rzboaiele din afar cu oamenii, athoniii zilelor noastre
poart cu trezvie nencetat luptele cele din luntru cu duhurile
rutii. Pentru mai buna rnduial a vieuirii zilnice s-au organizat
n douzeci de mnstiri de obte, n dousprezece schituri dependente de acestea i ntr-o mulime de sihstrii, chilii i colibe, n care
vieuiesc de la trei pn la zece sau doisprezece monahi, sub povuirea unui btrn mai sporit, linitindu-se prin tcere i practicnd
rucodelia neostoit. Nu lipsesc, desigur, nici pustnicii clugri ce
vieuiesc izolat, n deplin singurtate, i care se ntlnesc periodic spre
a se cerceta duhovnicete i a se ntri n nevoin. Fiecare mnstire
i trimite reprezentantul la Kareia, capitala Muntelui, pentru a participa la ntrunirile Sfintei Kenotite, ale crei hotrri sunt puse n
aplicare de Sfnta Epistasie Consiliul celor patru reprezentani ai
tuturor mnstirilor, alei anual prin rotaie i prezidai de Proestos.
Obiectul principal al activitii acestora l reprezint desigur afirmarea i pstrarea unitii dogmatice, canonice, liturgice i spirituale
a tuturor vieuitorilor Muntelui, pe temeiul Sfintelor Scripturi i al
Sfintei Tradiii de la Sfinii Prooroci i Apostoli pn n prezent, n
deplin acord cu ntreaga Biseric Ortodox Universal. Acest lucru
asigur deplina solidaritate i comuniune a monahilor de diferite
naionaliti venii la Athos din toate prile lumii. Aici i grecii,
i ruii, i romnii, i srbii, i bulgarii, i georgienii, i cei din alte
neamuri mrturisind credina ortodox, se roag mpreun, ziua i
noaptea, Stpnului tuturor i Printelui Ceresc, sub preacinstitul
Acopermnt al Maicii lui Dumnezeu, att pentru ei nii, ct i pentru mntuirea tuturor oamenilor de pe cuprinsul ntregului pmnt.
Departe att de zgomotul asurzitor al metropolelor contemporane,
ct i de poluarea din ce n ce mai greu de suferit ce marcheaz viaa
cotidian a acestora, Muntele cel Sfnt strbate i pustiul spiritual al
veacului secularizat i deczut moral pe care l trim noi toi, cu aceeai
maiestate duhovniceasc i demnitate inegalabil a frumuseii cereti
nepieritoare ce l mpodobete ca pe o adevrat corabie a veniciei, i
ca pe un autentic liman al mntuirii, locul n care rugciunea picur
nencetat stropi de har dumnezeiesc i licriri de lumin sfnt n
sufletele tuturor celor ce se apropie i adast n el. Dei, de-a lungul
14

timpului, s-au scris nenumrate cri despre istoria i ntocmirea lui,


totui Muntele i pstreaz pn astzi taina neptruns. Iar frumuseile lui sunt i rmn divine, pentru c divin e nsui Duhul care le
ocrotete, le mprospteaz i le viaz precum ntru nceputul lumii,
atunci cnd Se purta pe deasupra apelor(Fac. 1,2).
Pelerinul dornic de contemplare a frumuseii cereti revrsate pe
pmnt n cuprinsul Muntelui Athos, pornit s ating nu doar cu ochii
sufletului, ci i cu cei ai trupului, pipind cu minile i cu picioarele
trmul binecuvntat, coboar din main la Uranopoli, orelul cu
aproape o mie de suflete omeneti, ultima localitate din drumul ctre
Edenul pmntesc al monahilor. De aici naintarea pe uscat nceteaz.
n Raiul clugresc nu se poate intra dect plutind pe undele mrii.
Calea e lung de vreo 25 de kilometri pn n Dafni, portul care
este poart de acces n Munte; vasul o strbate cam n dou ceasuri,
naintnd spre linitea pustiei printre strigtele panice ale pescruilor jucui. naintea ochilor uimii i plini de albastrul cerului i al
mrii, Muntele se ntinde n toat mreia sa, aidoma unei mprii
de piatr acoperit cu vegetaie slbatic, plutind stpn pe ntinsul apelor i dominnd peisajul din nlimea vrfului su pururea
acoperit de puful unui nor mai alb ca spuma mrii semnul vizibil
(spun btrnii) al ocrotirii nencetate a pururea-Fecioarei. Din loc n
loc rsar ca prin minune zidurile de fortrea ale cetilor clugreti,
adevrate ostroave cereti presrate ca perlele pe plaj de-a lungul
rmului muntos, adpostind n ele comorile de lumin izvodite
din harul Preasfntului Duh Dumnezeiesc, slluit aici de veacuri,
chemat fiind nencetat n taina fiecrei Liturghii de zi, ca i de noapte,
n altarele mreelor biserici-catedrale, ca i pe lespezile de piatr ale
peterilor netiute, din suspinele de rug ale inimilor tuturor smeriilor nevoitori ce trec prin faa ochilor asemeni unor umbre, tcui i
aproape nevzui, n drumul lor zilnic dintre chilii i sfintele locauri.
Pe aici nu stpnete dect linitea. O linite care pogoar din
tcerea cerului, ca i din cea a mrii, din freamtul discret al fonetului pdurii, ca i din oapta norilor vzduhului. Nu poi intra n taina
Muntelui dac aceast linite nu intr ea n tine: riti s rmi strin
de loc, neavenit i nepotrivit acolo i atunci, asemeni unui obiect
inert stnjenitor ce mai devreme sau mai trziu va fi ndeprtat
cu totul din peisaj. Unui astfel de om, athoniii i adreseaz un cuvnt
ferm i de netgduit: Nu ai chemarea Muntelui!. E foarte adevrat
c manuscrisele din vechime i lucrrile aghiografice nenumrate
15

ne nfieaz viaa i pilda de nfrnare i de nevoin pe care au


mplinit-o n aceste locuri mii de ascei de-a lungul anilor, brbai
care pind pentru ntia oar pe pmntul afierosit lui Dumnezeu
l-au srutat cu lacrimi, nemaiavnd nici o alt dorire dect aceea de
a-i petrece aici ntreg rstimpul vieuirii lor pmnteti, urmnd
marilor nevoitori de demult i dobndind astfel dulcea mntuire. La
fel de adevrat, ns, este i faptul c oriunde ne-am ndrepta paii
pe pmnt ne vom ntlni mai nti tot cu noi nine, cu propriile
noastre patimi, cu propriile noastre neputine, cu propriile noastre
defecte i nedesvriri, fr a reui cumva s imitm pe alii, orict
de mult ne-am strdui. S nu uitm c de la Sfntul Petru Athonitul, i
de la Sfntul Athanasie Athonitul, i pn la Sfntul Siluan Athonitul
i Sfntul Paisie Aghioritul, pmntul sfnt al Muntelui a purtat paii
zecilor de mii de nevoitori ai dreptei credine, ostai nenfricai ai
lui Hristos i vase alese ale harismelor Sfntului Duh. De-a lungul
ultimului mileniu toi acetia s-au hrnit din Pinea Care S-a pogort
din Cer n Jertfa euharistic, s-au ntrit prin puterea de foc a rugciunii nencetate, s-au ncins cu armele duhovniceti ale psalmodierii pe
urmele lui David, Regele-Profet, i au izgonit de pretutindeni demonii
cei preavicleni cu lucarea rugciunii fcute n Numele Mntuitorului.
Dar taina nfririi cu Muntele se mplinete luntric: tu simi
Muntele, iar el te simte pe tine aa precum calul i clreul, precum
oteanul cu spada, precum scriitorul cu condeiul, precum mama cu
pruncul de la snul ei. Taina e simpl: doar cel care rabd rmne n
Muntele cel Sfnt. Cci, fr rbdare, vizitatorii rmn simpli turiti
pe Calea Vieii: goi intr n Munte, goi ies din el, mirai sau contrariai,
uimii ori mpietrii doar inima fiecruia dintre ei tie. Unii vin ca i
nchintori, dornici s pipie, s ating, s srute, s priveasc sfnta
credin n toat splendoarea ei dar, zadarnic: rmn ca i smna
czut pe pmnt pietros (Mc. 4,5); cci revin la viaa lor de zi cu zi,
aceiai oameni, ntru nimic schimbai, ntru nimic zidii, purtnd n
suflet cel mult o vag pietate i cteva amintiri sentimentale. Alii vin
ca s guste sfinenia, s vad sfini n via, s le ating moatele,
s vneze pustnici, s le soarb cuvintele de folos numai c,
spre marea lor mirare, tumultul cotidian al vieii fireti a Muntelui
ascunde simirea duhovnicescului ca dup o perdea. Aceasta ntruct
adevraii sfini nu se descoper celorlali ca sfini, i de aceea nu i
vezi nici atunci cnd stau chiar n faa ta iar tu vorbeti cu ei; cci sunt
oameni care tiu cnd trebuie s tac, dei tu vrei ca ei s i vorbeasc!
16

i uite aa, pustnicii nu-s de gsit pe la chilii atunci cnd sunt att
de cutai! Smerenia din sufletele lor i ine departe de mndria din
sufletele noastre i de aceea se poate ntmpla s bai Muntele n
lung i n lat i totui s te ntorci aa cum ai plecat: chiar dac la
tot pasul gseti indicatoare precise ctre mnstiri, poteci deschise
ctre schituri, chiar dac circuli cu maini moderne pe osele asfaltate, folosind telefonul mobil i beneficiind pretutindeni de avantajele
curentului electric. Pe drumul de la arhondaric spre biseric i spre
trapez rmi doar cu zgomotul de antier prin forfota de turiti ce
vin i pleac cci aceasta este tot ceea ce se prezint ochiului ce n
afar se deschide, dar n luntru nu se prea deteapt!
Zilele scurtei vizite se sfresc i tu pleci fr s mai nelegi cum
pustnicii nevzui (zice-se c apte rmnnd mereu la numr) pzesc
vrful Athonului, cum umbl goi prin pdure, pzii fiind i hrnii
doar de ctre bunul Dumnezeu. Nu descoperi nici mana cereasc, i
nici nu vezi lumina Duhului Sfnt care-i mbrac. Nu pricepi nici cum
un clugr oarecnd ar fi lovit o stnc doar cu al su toiag (precum
odinioar Moise, la Scriptur), iar de o mie de ani ncoace s tot
curg de acolo ap dulce de izvor! Nu-i mai explici nici cum de nu
se plictisesc monahii nopi ntregi la rnd s tot cnte prin biserici
imne de slav ctre Dumnezeu, ori prin chilii s-I aduc mereu aceleai rugciuni i s-I nale n fiecare zori de zi cntarea Liturghiei
cnd toi ceilali muncesc sau dorm, pctuiesc sau se distreaz
Cci gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre i cile Mele ca
ale voastre, zice Domnul (Is. 55,8)! i aa se face c puinul folos
sufletesc pe care l-ai agonisit ntr-o sptmn petrecut pe Muntele
cel Sfnt, te ine nc o vreme, pn cnd i piere rvna i reintri ca
toi ceilali n monotonia cea de zi cu zi, precum nva i Scriptura:
Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Mt. 26,41);
cci, vorba marelui Pavel, nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe
care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Rm. 7,19). Oare se ntmpl
una ca aceasta pentru c nu-mi doresc mntuirea, sau pentru c nu
tiu cum s-o lucrez?!
i, n cele din urm, Muntele i cheam pe aleii si. Sunt pline
Patericele de Sfinii ce s-au nevoit. Nepieritoarele lor moate, din
raclele de aur i argint, sunt mrturie vie c ei vegheaz din taina
Muntelui, asculttori i iubitori sub omoforul Maicii Domnului, urmndu-i n toate Stpna i Ocrotitoarea ce ine din vzduh deasupra Muntelui preacinstitul Ei Acopermnt ntru aprarea lui de
17

primejdiile demonice ale secularismului contemporan. Poate c cel


mai mare dar fcut Athosului de ctre Dumnezeu este tocmai aceast
tain cu caracter ngeresc a vieuirii nduhovnicite, demne de grdina
Raiului. Muntele Sfnt nseamn, de fapt, Muntele Sfinilor, al brbailor ca ngerii, clugri cuvioi statornicii prin credin i prin har
sub aprarea nemijlocit a pururea-Fecioarei Maria, anume n acel loc
n care (nu din misoginism, ci din adevrat iubire duhovniceasc)
femeile au fost oprite de a mai pi: tocmai pentru a nu zdrnici
lucrarea de mntuire i de curire a nici unui rugtor pentru lume.
Maica Domnului este Cea care le aduce aminte monahilor c au fost
nscui de femei, c au cte o mam de la snii creia au supt, c dei
s-au lepdat de lume i de trup trebuie totui s le preuiasc i s
le respecte, c se cuvine a se ruga mai ales pentru ele, pentru cele ce
le-au dat via i i-au crescut spre a fi vase vrednice ale Duhului lui
Dumnezeu.
Acest hotar cu rost de stvilire spiritual provine din cele mai
vechi timpuri ale Athosului monahal. Chiar Sfntul Athanasie s-a
nspimntat atunci cnd s-a ntlnit pe crrile Muntelui cu Maica
Domnului, netiind c este chiar Ocrotitoarea locului. Ce caui tu,
femeie fiind, n Grdina Maicii lui Dumnezeu?! se zice c ar fi ntrebat-O. Iar Ea i-a rspuns cu blndee: tiu c eti necjit pentru c
n-ai ap; dar lovete cu toiagul n stnca aceasta, ca s cunoti c te
afli cu adevrat ntru Grdina mea! i pn astzi nete de acolo
izvor de ap dulce, numit La Agheazm, din care toi monahii beau
spre potolirea setei.
Pe lng astfel de daruri duhovniceti, n Sfntul Munte mai sunt
i miile de morminte ale sfinilor necunoscui de ctre oameni, ce
s-au fcut una cu trupul de pmnt al Muntelui. Numai la cei romni
dac ar fi s ne gndim ncepnd cu cei dinti monahi sosii pe la
nceputul veacului al optsprezecelea din Mnstirile Neam, Cernica
i Cldruani, ca i cei din mnstirile basarabene, aa precum ieromonahul Macarie, slujitorul Paraclisului Sfntul Ioan Boteztorul
din Vigla anului 1750, sau monahul moldovean Daniil, sosit la Schitul
Lacu pe la 1760, Cuviosul Iustin Vlahul cu cei doi ucenici ai si,
Patapie i Grigorie ale cror rugciuni au scpat n 1800 Marea Lavr
de invazia lcustelor, ca i marii ctitori ai Schitului Prodromu dintre
anii 1857 i 1866, Cuvioii Nifon Ionescu i Nectarie Creu, al cror
ucenic, Irinarh iman, a lsat zestre culturii naionale monumentala
oper de istorie, caligrafie i art miniatural n douzeci de volume,
18

Istoria Sfntului Munte Athos i a mnstirilor lui, scris ntre anii


1898 i 1916, nsumnd peste zece mii de pagini. Aceasta fr s mai
pomenim de Sfntul Antipa de la Calapodeti ori de ucenicii Sfinilor Nicodim i Paisie, sau de fraii basarabeni numii Voroticenii,
Cuvioii Ghervasie, Sava i Calinic Sultanul, nsoii de nepotul lor,
Theodosie Soroceanu, rentemeietorii de la 1868 ai Chiliei Sfntul
Apostol Ioan Teologul din Provata (precum i ai Schitului nchinat
aceluiai Apostol al iubirii dumnezeieti de lng Vldicenii Iailor),
de stareul Dometian Cristea sau de stareul Ghedeon Georgescu.
i cine dintre iubitorii Muntelui nu a auzit mcar o dat de numele
cuvioilor contemporani Dometie Trihenea, Dionisie de la Colciu,
Ioan Guu, Trifon Romnul, Chiril aramet, Veniamin Popa, Nectarie
Pintilie, Petroniu Tnase, Macarie Tnase, Serafim Vduva, Iulian
Lazr, Iustinian Stoica sau Isidor de la Schitul Lacu?
Ct despre daniile i ctitoriile i rscumprrile fcute sfintelor
locauri athonite de-a lungul veacurilor de ctre Domnii, Doamnele
i marii dregtori ai rilor Romne cine ar putea aduce cu adevrat
vrednic cuvnt de laud drniciei, credinei i generozitii lui Vlaicu
Vod, Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Vlad epe, Petru Rare cu
doamna sa Elena, Vlad Ciobanul, Alexandru Lpuneanu cu doamna
sa Ruxandra, Neagoe Basarab i Petru Neagoe, Matei Basarab, Mihai
Viteazul, Vasile Lupu, Ieremia Movil, Dabija Vod, Constantin
Brncoveanu, Antioh Cantemir, erban Cantacuzino, Nicolae i
Constantin Mavrocordat, ori Constantin Racovi i Grigore Ghica
sau tuturor celorlali?! Ori vieuitorilor din cele aproape o sut
cincizeci de mnstiri nchinate Sfntului Munte Athos de-a lungul
veacurilor din cuprinsul pmntului romnesc?! Desigur, unii au
fost deja recunoscui ca Sfini pentru credina lor ortodox i pentru
viaa lor cu adevrat plin de har i fapte bune; alii, probabil vor
urma. Poate c multe nume de romni vrednici de cinstire nu vor fi fost
trecute n sinaxarele aghiorite dar sigur se regsesc n Cartea Vieii
dintru mpria Domnului Dumnezeu, ori pe omoforul Preacuratei
Fecioare Maria, Starea Sfntului Munte i mama spiritual a tuturor
nevoitorilor din el.
Poate c de aceea la Sfntul Munte soarele este parc mai cald, mai
blnd i mai prietenos; iar luna parc este mai mare, mai frumoas i
mai luminoas - ine loc de felinar rugtorilor dintru pustiul nopilor
de iarn, i loc de lamp pentru cetitul psalmilor n nopile de var.
Lumina ei ne amintete de dragostea lui Dumnezeu pentru zidirea Sa
19

ntreag: ca lumea s nu stea n ntuneric a fcut Dumnezeu cei doi


lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i
lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele (Fac. 1,16);
atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt, toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau(Iov 38,7). Iar stelele au rostul de a ine isonul
linitii aghiorite, i de a drui ntreaga frumusee i candoare privirilor nevoitorilor ce caut spre cer cu dor de Dumnezeu. Zic btrnii
c fiecare om are o stea a lui, i c atunci cnd omul moare cade
din cer i steaua sa. La Athos, ns, cerul este mult mai nstelat,
pentru c aici atunci cnd unui alt nevoitor i se sfrete urcuul cel
duhovnicesc spre Cer, Dumnezeu mai aprinde o stea pe bolta Bisericii
Lui cci stea de stea se deosebete n strlucire (1Cor. 15,41). Pentru
c Domnul Dumnezeu voiete s fim venic oameni de lumin, fii ai
Luminii(In. 12,36), plini de harul luminos i cald i blnd i sfnt al
Duhului Su Bun. Athosul ne poate oferi i nou, celor de azi, acest
dar unic. Cci Muntele e centrul spiritual contemplativ al Pmntului, adevrat antecamer a nvierii; acolo nviezi mai nti cu
sufletul i cu simirea, pentru ca s vii pregtit la nvierea cea de obte,
la vremea celei de-a doua veniri a lui Hristos cu putere i cu slav
mult (Lc. 21,27): cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu
- cei ce vor auzi, vor nvia!(In. 5,25).
Sfinii nu mor, ei merg n lumin, de aceea i trupurile lor devin
moate sfinte oasele cele smerite (Ps. 50,9). Pentru c elul lor
suprem a fost cuprins ntre aceste dou rugciuni: Duhul Tu Cel
Sfnt nu-L lua de la mine! (Ps. 50,12) i Duhul Tu Cel Bun s m
povuiasc la pmntul dreptii! (Ps. 142,10). n om inima trebuie
s-i fie pmnt al dreptii, tot aa cum Athosul cinstit i pzit
precum predania btrnilor ne nva este cu adevrat pmnt
al dreptii. Aadar nu att ca loc geografic, ori istoric sau cultural,
ct mai ales n plan duhovnicesc, Sfntul Munte reprezint emblema
adevrului mntuitor al lui Hristos. Pentru c aici s-au nevoit acei
sfini nenumrai care pzesc din Cer pn astzi lumea ntreag i
pe cretinii din cuprinsul ei, ferindu-i de rzboaie i ntorcnd mnia
dreptii lui Dumnezeu de la cei pctoi, pentru a nu fi pedepsii ci
a dobndi vreme de pocin. Sub acopermntul Maicii Domnului
au crescut i Grigorie Palama i Nicodim Aghioritul, i Ioan Rusul i
Efrem cel Nou, i David cel Btrn i Sfntul Patapie, i Nectarie de
Eghina i Iacob Tsalikis, i Arsenie Capadocianul i Hagi Gheorghe
i Paisie Aghioritul, precum i muli ali sfini care au dobort pentru
20

totdeauna zeii drceti din Pantheonul pgnesc al tuturor superstiiilor i miturilor elineti, druind lumii rugciunile lor sfinte, faptele
lor minunate i nvturile cele de Dumnezeu insuflate i mrturisitoare. Prin ei, ntreg poporul elen se poate mndri c deine cea mai
de pre comoar a cretintii aflat n afara granielor geografice
ale rii Sfinte, dup Mormntul lui Hristos, Petera din Bethlehem
i Lemnul Crucii lui Hristos Muntele Athos, Capitala Ortodoxiei
universale, Sigiliul sfineniei lui Dumnezeu pe pmnt, ntruchipat
att de moatele tuturor Sfinilor pe care le adpostete, ct mai ales
de Icoanele fctoare-de-minuni ale Preasfintei Fecioare: Antifonitria,
Axion Estin, Cucuzelia, Eleovritisa, Epakousa, Esfagmeni, Fovera
Prostasia, Galactotropusa, Gherontisa, Gorgoepikos, Glicofilusa,
Hodighitria, Ktitorisa Vimatarisa, Milovrlitisa i Mireleou, Iconomisa,
Paramithia, Panthanasa, Paleologhina, Proangelomeni, Prodromia,
Pirovolitisa, Portaitisa, Trihirusa i Lakuschitiotisa acestea sunt
averea de nepreuit a Ortodoxiei. mpreun cu toate celelalte sfinte
odoare ale aezmintelor athonite sunt pavza de foc dumnezeiesc
ce apr Sfntul Munte de orice primejdie vzut i nevzut. Acest
uria laborator al ndumnezeirii omului i lumii prin Duhul Sfnt dat
lumii prin Jertfa lui Hristos, rmne deplina confirmare a faptului c
Dumnezeu exist i c pn la sfritul lumii va lucra mntuire n
tot pmntul prin sfinii Si: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii
Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67,36), venic inndu-i fgduina
ncredinat oamenilor: cci n-am venit ca s judec lumea, ci ca s
mntuiesc lumea (In. 12,47), cci se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile;
i atunci va veni sfritul (Mt. 24,14).
Se poate spune c Muntele Athos este Evanghelia vie a lui
Dumnezeu pe pmnt i c, pn nu va fi cunoscut i cinstit de
toat fptura, Dumnezeu nu va sfri istoria lumii. Cci El nu dorete
ca lumea s rmn ntru ntuneric, ci voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim. 2,4). Toate
acestea reprezint tot attea argumente pentru ca rodul ostenelilor
crturreti ale printelui Vichentie Nechifor, aceast lucrare nchinat Sfntului Munte Athos, plin de detalii i informaii istorice,
geografice, culturale i spirituale, s ajung la cunotina credincioilor romni ortodoci de pretutindeni, pentru a preui cum se cuvine
valorile pe care le-am primit de la Dumnezeu prin Sfinii Si ce I-au
urmat ntru osteneli i ptimiri, mplinind ndemnul lui Hristos
21

Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt


blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre, cci
jugul Meu este bun i povara Mea este uoar (Mt. 11, 29-30).
Fie ca Bunul Dumnezeu i Preacurata Fecioar Maria s primeasc
i s binecuvinteze dragostea cu care a fost plinit aceast osteneal
duhovniceasc, ca semn de aleas preuire i recunotin fa de
memoria naintailor notri ce au slujit cu rvn sfnt la pstrarea
i nfrumusearea existenei Muntelui lui Dumnezeu, acolo unde
cultura i credina romneasc alctuiesc sfnt icoan n fresca
veniciei divine, pictat pe pmnt ca i n ceruri, de-a lungul istoriei
universale ca i n Cartea Vieii de la Sfntul Dumnezeu.
Printele Calistrat
Mnstirea Vldiceni, Iai
La Praznicul Sfintei Marii Mucenie Ecaterina
i al Sfntului Mare Mucenic Mercurie,
anul Domnului 2014, noiembrie 25

22

CUVNT NAINTE

Unde este duhul lui Dumnezeu acolo este i adevrata libertate


a omului mi spunea mereu un clugr athonit citnd din Apostolul
neamurilor. Deoarece libertatea n duhul adevrului nu poate fi gsit
dect n locuri binecuvntate de Dumnezeu, iar Athosul Grdina
Maicii Domnului este unul dintre ele, am cutat prin prezenta
lucrare s gsesc cheia de la portia cea strmt, dar i rspunsul la
o ntrebare ce revine n mod constant n mintea fiecrui pelerin care
ajunge aici: De ce nu au i romnii o mnstire a lor, care ar putea
s le dea dreptul de a-i afirma demnitatea naional dup sute de
ani de danii i ajutoare pentru susinerea acestei coloane vertebrale
a Ortodoxiei, de a-i susine drepturile n Sfnta Chinotit?
n documentarea fcut pentru lucrarea de licen i ulterior
pentru cea de disertaie, care st la baza acestei cri, am urmrit ca
pe un fir rou modul n care a evoluat statutul juridico-canonic al
romnilor de la nceputul prezenei lor n Sfntul Munte i pn astzi,
prezen certificat prin izvoare i documente istorice (n msura n
care am avut acces la ele!). De asemenea, prin discuiile purtate cu
btrnii buni i nelepi din aezmintele romneti, cu pelerinii i
cu specialitii pe care Duhul Sfnt mi i-a scos n cale i ne-au oferit
sprijinul lor dezinteresat, n documentarea fcut la bibliotecile i
arhivele unde am putut intra, am ncercat s gsesc rspuns la marea
ntrebare. Ct am reuit, va concluziona bunul cititor.
Dar mai mult dect aceast ntrebare al crei rspuns l va gsi
fiecare, am avut bucuria, pe care cred c o simte fiecare dup o edere
de mai scurt sau de mai lung durat n Athos, de a simi ce nseamn
puterea rugciunii, adevrata smerenie i dragostea de aproapele,
prezena harului divin n toi i n toate. Am putut descoperi cteva
mari adevruri ale monahismului athonit, modul de organizare i
desfurare a vieii de obte, dar i calea isihast a celor din chinovii
sau din pustia Athonului.
23

Se pot nva multe lucruri din lecturi sau din alte surse de informare, dar intrnd n atmosfera de acolo, mai important dect orice
este de-ai nsui ceva din smerenia monahilor de aici, starea lor de
rugciune, i pe ct posibil primii pai n practicarea rugciunii lui Iisus.
ns acest lucru nu poate fi atins dect dac ai ansa de a te ntlni cu
un clugr autentic, un avv! Pentru mine, providenial a fost ntlnirea cu printele Iulian Lazr, duhovnicul de la Schitul Prodromu.
Trebuie tiut din capul locului c n Sfntul Munte nu se ajunge pentru
a face turism religios (n sens lumesc, adic), ci mai degrab ntr-un
pelerinaj la un loc sfnt, poate unul dintre cele mai autentice, care
i merit pe deplin acest nume. Athosul este o cltorie spre sine,
spre descoperirea a ceea ce este mai curat n interiorul fiecrui cretin,
o ntlnire cu duhul lui Dumnezeu, o cltorie iniiatic. Pelerinajul
acesta nu presupune doar o sum de mnstiri de vzut pentru cltorii grbii ce vor s ia sfinenie la kilogram prin participarea la
dou-trei slujbe i vederea sfintelor moate sau a icoanelor fctoare
de minuni. Athosul se las greu descoperit pelerinului grbit, care nu
poate s neleag tcerea din cuvintele clugarului, s simt taina
adnc prin comunicarea i comuniunea ce exist n acest loc sfnt.
Acolo nvei cu adevrat ce este frica de Dumnezeu i poi tri iubirea
lui i pentru tine, cel fcut dup chipul i asemnarea Sa, nelegnd
n Duhul Sfnt iertarea i iubirea aproapelui.
Am mai vrea s adugm cteva cuvinte despre ceea ce numim noi
firul rou al acestei cri: modul de via chinovitic i cel idioritmic,
care se mpletesc n Muntele Athos precum firele mriorului. Prin
rnduiala pe care a impus-o Sfntul Athanasie Aghioritul nelegem
c el n realitate nu s-a mpotrivit niciodat stilului de via eremitic.
El nsui practicase la nceput modul de vieuire isihast i nu i-a dorit
ca acesta s fie privit antagonic celui chinovitic. Chiar a prevzut i n
Testamentul su ca n Marea Lavr ctitoria sa s vieuiasc cel puin
cinci eremii care s triasc n simbioz cu cei din mnstire, s duc
mai departe o intens via ascetic dup normele de vieuire isihast.
De altfel, de-a lungul timpului, cele dou forme ale monahismului
eremitic i cenobitic au mai cunoscut perioade tensionate, dar
ntotdeauna s-a ajuns n cele din urm la o complementaritate i chiar
la o sintez a lor.
Un moment important n sedimentarea duhovniceasc a tradiiei
monahale n Sfntul Munte se petrece n secolul al XIV-lea, cnd
Sfinii Grigore Palama i Grigorie Sinaitul au pus bazele teologiei isihaste prin fundamentarea tezelor despre energiile necreate ale lui
24

Dumnezeu, despre care vom vorbi pe larg ntr-o alt lucrare. Despre
practicarea rugciunii lui Iisus am dori s subliniem doar faptul c
la nceput aceasta a fost considerat chiar ca o abatere de la canoanele sfinilor prini, neputndu-se nelege uor substratul ei mistic,
profund ortodox.
Specific ca form de rugciune a Prinilor pustiei din primele
veacuri cretine, percepia ei a fost estompat ulterior i chiar uitat,
nemaifiind practicat. Redescoperit de prinii bisericii din veacul
al XIV-lea menionai mai sus, rugciunea isihast a fost repus n
valoare ndeosebi prin Filocalii i prin scrierile Sfntului Paisie
Velicicovschi i Nicodim Aghioritul, iar astzi este practicat din ce
n ce mai des de marii iniiati ai Athosului, fiind considerat cea mai
bun cale de ndumnezeire a omului.
n capitolul despre Chilii i schituri romneti n Sfntul Munte
artm c istoria Athosului ar fi fost cu totul alta, mult mai srac, fr
prezena i contribuia romneasc, att material, ct i spiritual ca nrurire duhovniceasc de mare valoare. Sprijinul preios al
domnitorilor romni, mai ales dup cderea Bizanului (1453), cnd
ajutoarele altor popoare ortodoxe din Balcani au fost diminuate sau
au lipsit cu desvrire din cauza dominaiei otomane. Sprijinul financiar masiv din partea domnitorilor romni s-a manifestat, dup
cum artm pe larg n prezenta lucrare, prin acte de ctitorie (conform
dreptului medieval) sau diverse acte de milostenie: restaurri de biserici ruinate de vreme sau incendii, construirea unor biserici noi i alte
dependine n complexele mnstireti existente deja, ridicarea de
noi chilii, druirea unor sate i moii ntinse din ar, iar mai apoi,
prin secolele XVII-XIX, nchinarea unor biserici i chiar mnstiri cu
veniturile lor, nzestrarea cu podoabe bisericeti, candelabre, clopote,
cri de cult cu ferectura n aur i argint, mpodobite cu pietre preioase, veminte preoeti, alte cri bisericeti i manuscrise de mare
valoare.
Concluzia cea mai de pre a prezentei lucrri este aceea c Sfntul
Munte se dorete cu adevrat a fi un exemplu de convieuire comunitar la acest nceput agitat de secol XXI, de iubire freasc ntre
semeni, depind tendina atomizrii i a uniformizrii oamenilor,
specific vremurilor pe care le trim. Membrii comunitilor monahale, prin exemplul fiecrei obti, dobndesc pacea luntric, dar i
simfonia cu ceilali convieuitori ai Peninsulei. Se dorete ca fiecare
s i pstreze propria personalitate, cu toate cele bune ale ei, s
ajung la omorrea sinelui egoist (i egocentrist!), fr a se cdea n
25

individualismul anticomunitar, distrugtor de suflet, ntlnit din ce


n ce mai frecvent n societatea globalizat pe care o trim.
S l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, dar i s te rogi
pentru el i chiar pentru vrjmaii ti, s lupi cu ispitele, cu poftele
i cderile proprii i ale celorlali, s fii ntotdeauna pe calea spre
Dumnezeu (dup cuvntul Printelui Arsenie Papacioc), iat doar
cteva dintre legile Muntelui Sfnt pentru vieuitorii de aici i de pretutindeni. Toate acestea sunt nfptuite fr s i dai seama, cum i
cnd ajungi s trieti acea stare de pace luntric, de har i graie
divin, ce unete dintotdeauna pe cretinii adevrai, asemeni vieuitorilor din acest loc binecuvntat de Dumnezeu, numit Grdina
Maicii Domnului.
Cred c am gsit i rspunsul, adevratul considerent pentru care
este oprit prezena femeilor tocmai n Grdina Maicii Domnului.
Aceast ciudat norm urmrete n esen un efect pozitiv: Athosul
este singurul loc n lume unde se mai pstreaz, se cinstete cu adevrat i se cultiv puritatea fecioriei feminine prin supravenerarea
condiiei materne, prin evlavia i cultul deosebit pe care monahul
athonit l acord Maicii noastre i Pururea Fecioarei Maria. Ea este
un sublim exemplu de sintez a celor dou componente: fecioria, ca
i concretizare a individualitii i frumuseii angelice, i maternitatea, ca i comuniune a creaiei, sintez minunat mplinit n Maica
Domnului nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Om. Ea este propus
ca model absolut al feminitii, ce aspir spre Iubirea desvrit i
spre mplinirea ndumnezeit a omului.
Intrnd n acest sanctuar, a crui suprafa are n km2 cam cte zile
sunt ntr-un an, poi s simi ce nseamn smerenia, dar i rugciunea,
neleas ca o liturghie a minii, trit ca o nunt spiritual plin de
bucurie i iubire sufleteasc mireas pur pentru mirele Hristos,
de la care primete daruri (iluminri) i virtui (puteri), realizndu-se,
n final, omul liber i deplin spiritual, ndumnezeit, pstrndu-i ns
propria identitate ca persoan liber i demn de aciunile sale de-a
lungul vieii.
Am aflat astfel c Athosul este colul de rai al tririi n duh sfnt,
ntr-o dimensiune cereasc pe care o simi n fiecare an pe piscul
Athonului, la 2033 m, n timpul praznicului Schimbrii la Fa a
Mntuitorului din luna august. F, Doamne, s avem parte cu toii
acum i n veci de aceast stare i de tot Adevrul Tu!
n legtur cu metoda urmat pentru realizarea prezentei lucrri
trebuie fcut precizarea c, existnd attea lucrri de referin privind
26

importana i rolul Sfntului Munte pentru Ortodoxie, mi-a fost destul


de greu s parcurg toat documentarea n mod exhaustiv, aa c am
recurs la aplicarea metodei per pedes apostolorum, adic am parcurs pe jos drumul spre toate cele 20 de mnstiri i 12 schituri, pe la
colibe i chilii n cutarea urmelor romneti la Athos.
Lucrarea este structurat n cinci capitole, astfel c, dup un prim
capitol privind cadrul geografic i natural, am ncercat s nfiam
o retrospectiv istoric cu aplecare mai deosebit asupra prezenei
romnilor n Athos. Apoi, n cel de-al doilea capitol, n care am artat
evoluia aezmintelor monahale din Sfntul Munte, am subliniat
caracterul interortodox al acestuia, prezentnd modul n care au fost
ntemeiate aezmintele monahale de aici n lumina izvoarelor istorice, modul de via canonic i conducerea istoric a mnstirilor,
schiturilor i chiliilor, conform normelor tipiconale. n cel de-al treilea capitol se face vorbire de cadrul juridic general, organizarea
juridico-canonic a Sfntului Munte, relaiile acestuia cu Biserica i
statul, despre mnstirile i monahii din Sfntul Munte, despre diferena dintre cele dou moduri de vieuire: chinovitic i idioritmic.
Tot aici am trecut n revist i organizarea intern a schiturilor, chiliilor, chatismelor, colibelor pustniceti i, bineneles, a mnstirilor,
conform Chartei Statutare a Sfntului Munte din 1978, n vigoare i
astzi.
n cel de-al patrulea i cel mai consistent capitol am vorbit pe larg
despre aezmintele romneti n Sfntul Munte, cutnd argumente
la ntrebarea: de ce nu avem i noi romnii o mnstire n Sfntul
Munte? Rspunsul nu poate fi greu de gsit dac privim n istorie
fr prejudeci!
Capitolul al V-lea conine mrturii istoriografice din aezmintele
romneti, cu prezentarea a dou figuri reprezentative ale romnilor
din Sfntul Munte: schimonahul Nectarie Creu, cunoscut ca i privighetoarea Sfntului Munte, mare protopsalt i autor de cntri bisericeti, i schimonahul Irinarh iman, autorul monumentalei Istorii
a Sfntului Munte n 12 volume din Biblioteca Schitului Prodromu.
La sfrit am adugat trei anexe pe care le-am considerat a fi necesare a le ncadra n acest volum: n prima se face vorbire despre o mic
parte a crilor i manuscriselor romneti de la Prodromu, studiate
cu mult srg i competent druire de ctre vrednicul crturar de la
Mnstirea Bistria-Vlcea, arhimandritul Veniamin Micle, cu a crui
bunvoin i binecuvntare le-am publicat aici1 i cruia i aduc
pioase mulumiri. Sfaturile i rugciunile sfiniei sale mi-au fost de
mare ajutor n pregtirea prezentului material.
27

n cea de a doua anex2, am fcut o trecere n revist a contribuiilor i daniilor romneti ce se regsesc n documente aflate n diverse locuri din Sfntul Munte, ncepnd de la biblioteca Protaton
din Kareias i continund cu toate celelalte douzeci de mnstiri i
12 schituri.
n cea de a treia anex am nfiat cteva chipuri de clugri
mbuntii i sihatri romni care au fcut istorie n Muntele Sfnt
prin nalta lor trire duhovniceasc.
Avnd credina c aceast lucrare vine n ntmpinarea nevoii de
informare a cititorilor, dar i a exigenelor unui public ct mai divers,
ne exprimm recunotina fa de toi cei care ne-au ndrumat i
ne-au ajutat la ntocmirea acestui volum. n primul rnd, mulumim
cadrelor Universitii Al. Cuza din Iai, n frunte cu decanul
Facultii de Istorie, Prof. Univ. Dr. Petronel Zahariuc i cercettorul
Dr. Sorin Iftimi, prodecanului de la Facultatea de Teologie din
Constana Pr. Prof. Dr. Nichita Runcan, Pr. Prof. Dr. Ion Moldovean de
la Facultatea de Teologie Patriarhul Iustinian din Bucureti, a crui
valoroas lucrare despre Sfntul Munte ne-a fost de mare ajutor.
De asemenea, mulumim PS Mitropolit Andrei, cu a crui binecuvntare am plecat n anul 2009 n documentare la Sfntul Munte
Athos.
Tuturor celor care ne-au ajutat cu discreie i pe care nu-i putem
aminti nominal din pricina mulimii lor, rugm pe Bunul Dumnezeu
s le rsplteasc dup bunvoina inimii lor.

28

CAP. I.

CADRUL GEOGRAFIC, ISTORIC


I CULTURAL

I.1. Coordonate geografice

intre marile peninsule mediteraneene, Grecia pare a fi cea mai


srac. Solul ei sterp, capriciile climei, nu sunt prielnice pentru
agricultur. Dar chiar n acest aspect nefavorabil vieii, n aceast
nenorocire funciar, grecii au reuit de-a lungul istoriei s gseasc
o salvare, cci ea nu le ngduie s dormiteze ntr-o via plin de
nlesniri. Aezai de istorie pe un sol ingrat, ei au muncit din greu
pentru a pune n valoare fiecare palm de pmnt fertil, defrind
pdurea, acoperind cu terase coastele deluroase i cele stncoase ale
munilor3. Aceasta este i caracteristica fundamental a vieuitorilor
din mnstirile athonite.
Sfntul Munte al Athosului este o peninsul legat de acest pmnt al Greciei n partea dinspre miazzi, avnd n celelalte trei pri
ieire la Marea Egee. Lungimea Sfntului Munte este de aproximativ
60 de km, n timp ce limea variaz ntre 12 i 18 km. Altitudinea
vrfului Athosului este de 2033 m. Suprafaa peninsulei este de cca.
365 km ptrai.
Trstura cea mai caracteristic a acestei extreme naintri a Balcanilor n Marea Egee i Mediteran este predominana munilor, care
acoper 85% din suprafaa solului. Marea este prezent pretutindeni,
ptrunznd adnc n uscat, care se termin cel mai adesea prin faleze,
ce adpostesc nenumrate porturi. Ea constituie adevrata cale de
comunicaie, deoarece compartimentarea solului face ca legturile
terestre s fie anevoioase. Pe de alt parte, ntreaga Elad e nconjurat de insule ale cror creste sunt veritabile repere pentru navigaie,
iar micile porturi adpostesc pitoreti locuri ospitaliere pentru navigatori. Trebuie menionat i faptul c, n aceast zon, marea este
plin de primejdii, brzdat de valuri nprasnice n anotimpurile reci,
29

mturat de vnturi de la miaznoapte n timpul verii, descumpnind


mereu marinarii prin subitele ei accese de mnie.
Clima Greciei este, n general, mediteranean, iar n unele regiuni,
precum Muntele Athos, clima este temperat-continental, datorit
structurii muntoase a solului. Acolo iernile sunt aspre i verile deosebit de clduroase. Astfel, dac la Atena temperatura variaz n
timpul anului, n medie, ntre 12 i 38 de grade, n Athos putem
ntlni temperaturi ntre 2 i +42 de grade, dar cldura este mai suportabil, din pricina vnturilor eleosiene i prezenei mrii, cu briza
ei binefctoare.
Versantul ionian al Greciei continentale este acoperit de ntinse
pduri de stejar pn la 1200 m altitudine, iar mai sus, de pduri de
fagi, pini i brazi. Pe nlimile Peloponezului occidental cad ploi
abundente, de unde i bogia cursurilor de ap. La est de Munii
Pindului, numai munii cei nali se bucur de precipitaii n luna mai,
destul de bogate de altfel, iar Muntele Olimp este acoperit de brazi i
castani. n schimb, coamele Athosului sunt nzpezite pn n luna
mai, la fel ca i cele ale Parnasului.
Regiunile cele mai joase ale Greciei cunosc n sezonul cald o
lung i nendurtoare perioad de secet, ca i cea mai mare parte
a peninsulei Athos. Practic, n anotimpul cald, nu plou niciodat.
Vnturile contribuie i ele la asprimea climei. Vara, presiunea
sczut a Mediteranei aspir aerul Peninsulei Balcanice, fcnd loc
vnturilor de nord, care devasteaz zonele de cmpie i mtur Marea
Egee, alternnd adesea cu rbufnirile arztoare a vnturilor sirocco de
provenien african. Iarna se manifest prin violente rafale de vnt,
care rcesc brusc atmosfera.
Cmpiile Greciei sunt nguste, iar caracterul excesiv al climei nu
este prielnic agriculturii. n peninsula Athos, aceast ndeletnicire este
practicat foarte puin, din cauza solurilor pietroase, aa c se gsesc
doar culturi de vi-de-vie i mslini, dispuse pe terase, sporadice
datorit puintii locurilor mai drepte. Pentru aceasta, s-a procedat
de-a lungul sutelor de ani la terasarea muntelui sau a locurilor mai
aezate din zona litoral.
Athosul se identific cu toi Munii lui Dumnezeu n care
Cel Preanalt s-a descoperit oamenilor: Muntele Sion, Muntele Sinai,
Carmelul, Muntele Mslinilor i Golgota. El este asemenea tuturor
acestor muni unde Domnul s-a odihnit ntru Sfinii Lui (ps. 150,1)
n adunare de Dumnezei (ps. 81,1).
30

S nu mor pn ce nu vd Athosul i doresc toi clugrii


ortodoci. Inspirat este cuvntul unui monah aghiorit, care spune
c Muntele Athos este locul unde muli oameni se pociesc i prin
aceasta ei fac mereu: bucurii n cer dup cuvntul Scripturii (Luca
15,7). Alturi de nume precum Sfntul Munte i Grdina Maicii
Domnului, acest munte poart i apelativul de Muntele Pocinei.
Uitndu-se la Athos, care se nal falnic spre cer, lucrtorii acestei
virtui sunt ndemnai, n chip firesc, s se strduiasc a se ridica tot
mai sus pe calea desvririi, adic s ating idealul pocinei depline.
Athosul este ns i Muntele Schimbrii la Fa, srbtoarea cea mai
caracteristic a acestui loc binecuvntat.
I.2. Scurt istoric al Sfntului Munte

up relatrile lui Tucidide, Plutarh, Homer, Apolloniu i ale


altor autori antici, din timpurile cele mai vechi i pn la
nceputul secolului al III-lea .Hr., au existat n zona Athosului diferite orele precum Sani, Thysson, Kleinai, Dion .a.. Treptat, aceste
aezri au disprut, fr s putem ti ce s-a ntmplat cu ele4.
Dup spusele lui Plutarh, arhitectul Stasikrate5 i-a propus lui
Alexandru cel Mare, care avea de gnd s construiasc un ora n care
s-i imortalizeze faima, s transforme Athosul n monument al lui
Alexandru, spre slava mreiei macedonene: innd n mna stng
un ora: mulimi de oameni, iar n cea dreapt un ru ce duce la mare.
Dar Alexandru cel Mare n-a acceptat planul, spunndu-i acestuia:
Las Muntele cum este. E de ajuns c mpratul i-a eternizat semeia
spnd canal printr-nsul. El se referea, fr ndoial, la canalul pe
care, n anul 481 .Hr., Xerxes l-a poruncit inginerului su, Vouvaris,
n expediia pe care a pornit-o mpotriva Eladei, cu 1200 de corbii
mari6, canal care exist i astzi, fr a fi fost vreodat umplut cu ap
i folosit, delimitnd simbolic peninsula de continent.
Nu se tie sigur cnd au venit primii monahi n Sfntul Munte
Athos, dar se crede c ar fi venit odat cu Sfntul Apostol Ioan, care
o nsoise pe Maica Domnului n cltoria sa spre Athos. Aceast
versiune a legendei locului sugereaz c nc de la nceputurile erei
cretine, au debarcat aici sihatrii din Asia Mic, poate i din Efes,
unde propovduia Sfntul Apostol Ioan, i unde o form a vieii
monahale, contemplative, ncepuse s se manifeste de timpuriu7.
N-am putea preciza cnd apar primele elemente ale acestei viei
monahale n Sfntul Munte, dar se pare c ele dateaz nc din timpul
31

mpratului Constantin cel Mare (306-337 d.Hr.) i al mpratului


Teodosie cel Mic (408-450 d.Hr.)8. Faptul pare a fi verosimil, cu att
mai mult cu ct, n ciuda izolrii lui, Athosul nu putea s rmn
neinfluenat de puterea cuceritoare a Cretinismului. n acest sens,
este semnificativ imaginea simbolic a povestirii Sfntului Grigorie
Palama, c la sosirea n Athos a Maicii Domnului, toi idolii s-au
prbuit cu putere n valurile mrii.
Cu toat apropierea lui de vechile centre cretine cu origine apostolic, de exemplu Filippi, Tesalonic, Bereea, Troia etc., Athosul nu
ne-a pstrat, pn la sfritul secolului al VIII-lea sau nceputul secolului al IXlea, atestri clare ale vieii monahale. Este posibil ns
ca ele s se fi pierdut din cauza multelor invazii barbare care s-au
succedat prin aceste inuturi: slavi, avari, bulgari, arabi, ca s nu mai
pomenim de pirai, care, ncepnd din secolul al VI-lea i pn n
secolul al XIV-lea, roiau n jurul Athosului.
Pe vremea mpratului Teodosie i a soiei sale, Pulheria (adic
n jurul anului 395 d.Hr.), este foarte probabil s fi existat deja cteva
aezri monahale, care ns au fost pustiite de barbari9. Mai pe urm,
s-au construit multe aezminte, schituri, chilii i colibe.
Totui, arhimandritul Porfirie Uspenski, cel care a scris o monumental istorie a Sfntului Munte, crede c n urma invaziei arabe
asupra Macedoniei, dintre anii 670-676 d.Hr., mpratul bizantin
Constantin Pogonatul ar fi dat Athosul n seama unor clugri. Iar
aceasta ar fi prima dat cert cnd apar monahi n Muntele Athos10.
ncepnd cu primele decenii ale secolului al IX-lea, monahismul
aghiorit a intrat ntr-o nou faz. Athosul i dobndete caracterul su
de inut exclusiv monahal, cu granie bine determinate, cu organizare
administrativ proprie i cu capitala la Kareias11. Deja, n acest secol,
din Sfntul Munte se profileaz o serie de personaliti duhovniceti
consemnate n izvoare documentare din arhive.
Primul clugr vestit care a atras n jurul su muli adepi n Athos
a fost Sfntul Petru Atonitul, despre care unii cred c ar fi trit la
finele secolului al VII-lea (681-734), iar alii cred c a vieuit n secolul
al IX-lea. Mai sigur e ultima variant, cci se pare c el a fost generalul bizantin de sub mpratul Teofil (827-842), care, dup ce scap din
nchisoarea Samara, unde-l aruncase ultimul mprat iconoclast, se
retrage n Athos, ntr-o peter de lng mnstirea Ivirilor de azi,
unde triete 53 de ani n via aspr, pustniceasc i bogat n minuni.
Rtcindu-se n munte, un vntor oarecare i descoper moatele,
pe care le pune n mnstirea Sfntului Climent de Ivir, ntemeiat
32

de acesta. Aadar, este sigur faptul c pe la jumtatea secolului


al IX-lea existau clugri n Athos. Scriitorul bizantin Genesios din
secolul al X-lea, iar dup el i Teofan Continuatus, cel care scria cronica timpului din porunca lui Constantin Porfirogenetul relateaz
c, la restabilirea cultului icoanelor, n 842, erau n Constantinopol
o mulime de clugri purtnd pe strzi icoane sfinte; nclinm a crede
c unul dintre conductorii clugrilor n procesiunea din Bizan
a fost Sfntul Petru Atonitul.
Pe la anul 869, cuviosul Eftimie din Tesalonic vine la Athos i ntlnete, n jurul istmului Akantic i n Megali Vigla, pe doi monahi,
Petru Atonitul i Ioan Colovul (Ciuntul)12, stabilit n Athos n anul
867, vestit i el pentru sfinenia vieii sale. Pilda Colovului a fost
urmat i de ali pustnici, astfel c, n scurt timp, nlimile munilor
au fost populate cu sihatrii i monahi, rvnitori de via ngereasc,
prin post, priveghere i rugciune, n linitea profund a Sfntului
Munte13. n viaa Sfntului Eftimie, scris de ucenicul su Vasile, se
spune c la venirea Sfntului Eftimie n Athos, acesta a ntlnit destui
clugri pe la istmul Akantic. Unii scriitori l i socotesc pe cuviosul
Eftimie al doilea ntemeietor al monahismului athonit, dup Sfntul
Petru Atonitul.
n anul 885, mpratul Vasile Macedoneanul d un hrisov prin care
Ioan Colovul i ucenicii lui sunt oprii de a-i trece vitele n sud de
Ierissos, Athosul rmnnd ca locuin a clugrilor. Hruielile dintre
colovii i athonii au continuat n ntreg secolul al X-lea. Pentru a se
curma aceste certuri i pentru a se unifica ntr-o instituie monahal
puternic, a trebuit s vin aici o personalitate important ca Sfntul
Atanasie, adevratul ntemeietor a monahismului athonit.
Sfntul Atanasie, dup numele su din copilrie Avram, s-a nscut
la nceputul secolului al X-lea, n Trebizonda. Rmas orfan de mic,
el a fost crescut de o rud a sa, un ofier. n Constantinopol, acesta
a cunoscut pe vestitul clugr Mihail Maleinos, i pe nepoii lui:
generalul Nichifor Focas, mai pe urm mprat (963-969), i Leon,
mare demnitar imperial, cei care, mai trziu, l vor ajuta la refacerea
monahismului athonit. Atras de viaa cuvioas pe care o ducea Mihail,
Atanasie vine i rmne n Muntele Chimina, lng printele su
duhovnicesc, unde se mprietenete cu credinciosul general Nichifor
Focas, al crui duhovnic devine n curnd. Iniiindu-se ndeajuns n
viaa monahal, pe care-o lise n jurul Constantinopolului, marele
iconodul Teodor Studitul, Atanasie care va fi auzit sigur c n Athos
mai sunt monahi a plecat cu un culion (scufie clugreasc) a lui
33

Mihail ca binecuvntare i cu dou manuscrise, acesta fiind i un


caligraf distins. El se aeaz n chilia pe care i-o rndui-se, la cererea lui Nichifor Focas, protosul tefan, conductorul de atunci al
Sfntului Munte, cum menioneaz Atanasie nsui n primul tipicon14.
Atanasie din Trapezunt s-a stabilit la Athos n anul 963, nconjurat
de coprovinciali, crora li s-au adugat apoi i ali reprezentani ai
evlaviei din zona asiatic15.
Generalul Nichifor Focas, trimis n expediie contra arabilor din
Creta (960-961), l roag printr-o scrisoare pe Sfntul Atanasie s-i
vin n ajutor prin rugciune, promindu-i danii pentru a cldi o
mnstire, ca unul ce vrea i el viaa monahal, scrbit fiind de lume.
Chiliile mnstirii au fost gata pn la 1 mai 963, cnd trimisul lui
Focas i aduce Sfntului Atanasie ajutoare bogate, precum i vestea
c generalul Nichifor a ajuns mprat i s-a cstorit, urmnd ca pe
16 august s fie ntronat. Atunci, Atanasie pleac suprat la Constantinopol i-l mustr c nu i-a inut cuvntul de a deveni monah.
Cu ajutoare i mai mari, de la Nichifor i de la fratele lui Leon, Atanasie
cldi Katholiconul (biserica principal), apoi celelalte dependine. El
mai primete i o cutie cu moate sfinte i o bucat din Lemnul Sfnt16.
Numrul monahilor atrai de personalitatea puternic a Sfntului
Atanasie era la nceput de 80. Sfntul a fost prt la mprat de ctre
o delegaie a celorlali monahi athonii, care se aflau acolo naintea
acestuia i duceau o via de aspr schimnicie, c le stric ornduielile
i schimb duhul clugresc. Atanasie a primit i de la urmaul lui
Focas, Ion Tzimiskes, multe daruri n moii, bani, sfinte moate, iar
numrul monahilor a crescut la 120. Respectul pentru Sfntul Atanasie
a crescut i prin faptul c acesta a fost nvrednicit de Dumnezeu s
svreasc multe minuni, cum a fost i aceea a gsirii apei din locul
numit azi Agheasma. Atrai de faima lui Atanasie, vin n Athos o
mulime de monahi. ntre ei se distinge boierul georgian Ioane de la
curtea regelui David, mpreun cu fiul su Eftimie. Mai trziu vine
aici i un vr de-al lui Ioane, Ion Tornikios, un mare general.
Pentru c nu mai ncpeau n Lavr, Ion Eftimie i Ion Tornikios
se retrag la o oarecare deprtare spre nord de Marea Lavr17. Ca
intim urma al Sfntului Atanasie era desemnat Ioan Ivirul. Printre
cele dinti mnstiri care se adaug Lavrei, se nscrie cea a Ivirilor,
care l pomenete ca ntemeietor i pe Ioan Tornikos, ivir i el, i pe
Barasbatze, al crui nume i arat obria18.
Despre Sfntul Atanasie mai gsim consemnat i ntmplarea
privind moartea sa, survenit cndva ntre 997 i 1011. La aceast din
34

urm dat este atestat urmaul su Eustatie. Sfntul Atanasie voia s


ridice la cupol o piatr de bolt a zidurilor, cnd deodat se prbui
cu ali 6 meteri sub drmturi. n secolul al XVIII-lea, el este aezat
n rndurile sfinilor, iar Marea Lavr adopt ca hram ziua de 5 iulie,
cnd se prznuiete pomenirea Sfntului Atanasie.
Dup cum am vzut, mai nainte de a veni Atanasie n Athos, existase o via clugreasc, ce avea un pronunat caracter anahoret. Dar,
ntre zidurile groase ale mnstirii, cu daniile crescnde ale mprailor
i numrul mare al monahilor, anahoreii nu vedea dect un semn de
mburghezire i de clcare a predaniilor. Biograful lui Eftimie Ivirul
spunea despre Atanasie c zidete case luxoase, stric vechile tradiii
de nfrnare i parc schimb Athosul ntr-un inut lumesc, nct a
izbucnit o mare ceart ntre monahi. Se cerea intervenia mpratului
pentru a se reveni la vechea rnduial. Astfel, Ion Tzimiskes trimite
n Athos pe clugrul studit Eftimie, care formuleaz normele dup
care se va conduce de acum comunitatea clugrilor. Hotrrile luate
de acesta nsemneaz consacrarea oficial i extinderea peste ntreg
Athosul a concepiei lui Atanasie. Ele au fost scrise pe piele de ap n
anul 970 i se pstreaz nc n arhiva Sfntului Munte, din Karies. Se
poate spune c acestea formeaz primul tipicon al Athosului, codificnd
modul de vieuire monahal. Potrivit acestui tipicon, clugrii sunt de
dou feluri: cu via de obte i pustnici19.
Epoca de aur a monahismului athonit a avut loc ntre anii 963 i
1453, cnd viaa monahal de aici se desfura sub directa supraveghere i ntreinere a mprailor bizantini20.
Am vzut cum muli boieri georgieni au ntemeiat, nc de pe
vremea Lavrei, strlucitoarea mnstire a Ivirilor, n anul 972. n
ordine cronologic, nainte de anul 1000, a treia mnstire nfiinat
este Vatopedu, ntemeiat, cu permisiunea Sfntului Atanasie, de ctre
doi frai din Adrianopol. Tot n acea vreme ia fiin i mnstirea
Filoteu, menionat n anul 992, ntr-un document al Marii Lavre.
De la nceputul secolului al XI-lea dateaz mnstirea de lng
istmul Akantic, Esfigmenu. Contemporane mai sunt i mnstirile:
Dochiariu, Xenofon i Xiropotam. Ceva mai trziu (dar nainte de 1100),
apar mnstirile Karakalu i Costamonitu. Pentru a ntri autoritatea
protosului n Sfntul Munte, mpratul Constantin Monomahul a dat,
n anul 1046, un al II-lea tipicon.
n secolul al XII-lea s-au mai nfiinat o serie de mnstiri, de
aceast dat de origine slav: Zografu (1100), Rusikon sau Sfntul
Pantelimon (1143) i Hilandar (1197)21.
35

n urma cuceririi Bizanului de ctre latini (1204) , acetia se aeaz


n Constantinopol, dar peninsula Chalcidic nu depindea, de acum
nainte, de noul mprat, ci de regele italian din Salonic, ce a ngduit
baronilor i episcopilor si s i cldeasc castele n faa zidurilor
mnstirilor, care trebuiau s plteasc dajdii neobinuite pn atunci.
Pe cnd episcopul catolic de Samaria (Sebastia) exercita drepturi episcopale la Athos, clugrii intransigeni aveau s sufere prigoniri i
nchisoare din partea comandantului garnizoanei france, precum
clugrul Macarie din Muntele cel Bun. n sfrit, la 1210, dup
o nou hotrre pontifical, o garnizoan latin fu aezat de mpratul Henric n castelul feudal din Morfono, sub un ef care depindea
de Salonic. n cele din urm, Athosul a scpat ns i de acesta, cum
scp de uzurpaia catalanului Berenguer dEntenca. Apoi, dup ce
n aceste regiuni au fost nfrni imperialii greci din Epir, puterea
trecu asupra arului din Trnovo, Ioan Asan. El ncerc s impun
supremaia mitropolitului bulgar din Salonic, dar se izbi de opoziia
clugrilor athonii22.
n arhivele Sfntului Munte se pstreaz o serie de rapoarte n
care monahii aghiorii arat cum au fost supui la chinuri i silnicii
din partea mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul i a partidei
unioniste, n frunte cu patriarhul Ion Bekkos. Clugrii din Sfntul
Munte n-au vrut s primeasc Unirea cu Biserica Romano-Catolic,
pe care partida unionist o svrise n anul 1274, la Lyon. Drept
pedeaps, armata, condus de mprat i mpreun cu patriarhul,
au debarcat n Athos i, afar de mnstirile Lavra i Xiropotam,
care i primir cu fast deosebit i cu celebrarea liturghiei cu azim,
celelalte mnstiri au fost pustiite, iar clugrii au fost martirizai23.
Aceste fapte grave, pe care le recunosc chiar publicaiile oficiale
romano-catolice, ridicar un val de indignare n ntreaga peninsul a
Sfntului Munte Athos. Toate revocrile papale nu mai ajut la nimic
i ncercrile de unire i supremaie ale Vaticanului eueaz. Unirea
devine astfel att de odioas, iar Vaticanul i emisarii si se dovedesc
a fi att de mari dumani ai clugrilor athonii, nct papa Honorius
al III-lea calific, n 1223, pe aceti clugri ca neasculttori scaunului
Apostolic i rebeli. Totui, Papa va ncerca mereu s pun stpnire
pe Sfntul Munte, tiind c prin el pune mna pe una din redutele
tari ale Ortodoxiei24. Istoricii catolici neag veridicitatea acestor fapte,
ncercnd s sugereze c rapoartele din Sfntul Munte confund faptele ntmplate cu invazia celor 6000 de catalani catolici care au prdat
Athosul, ntre anii 1307-130925.
36

Paleologii aduseser cu ei nu numai trectoare ncercri de unire


cu Roma, ci i legtura cea mai strns cu Patriarhia Ecumenic, care,
ntr-adevr, timp de aproape 200 de ani, supusese Athosul necontenit
pentru folosul i prestigiul imperiului. De la nceput, dup prada
aventurierilor catalani, Athosul a fost sacrificat. Actul de la 1312 l
supune autoritii Bisericii celei Mari26, n aceast nelegere dintre
mpratul Andronic al II-lea Paleologul i Patriarhul Nifon I hotrndu-se ca, de acum ncolo, protosul s fie supus numai puterii
Patriarhului. Din acest moment, treptat se va instaura n Sfntul
Munte rnduiala idioritmic.
n a doua jumtate al secolului al XV-lea, nou nfiinatele mnstiri Cutlumu, Pantocrator, Sfntul Pavel, Grigoriu, Simonopetra i
Dionisiu, ca i Stavronichita care va aprea doar pe la 1540 vor
completa colegiul celor 20 de mnstiri care stpnesc acum ntreg
Athosul.
Prin idioritmie (stil propriu de via), treptat, ncepe s se diminueze importana a dou din voturile clugreti, cel al srciei i al
ascultrii. S-a susinut c idioritmia s-a introdus din cauza vitregiilor
vremii (pirai, cruciai). n plus, putem aduga i dominaia turceasc,
ce a despuiat mnstirile de orice venit.
n acest context, starea de lucruri ivit provoac ngrijorri, de
aceea protosul Dometie i cu Grigorie, egumenul Lavrei, se plng
patriarhului ecumenic Antonie. Acesta d, n luna mai, un tomos,
pe care istoria l consider ca al III-lea tipicon al Sfntului Munte. El
prevede c toi egumenii mnstirilor sunt datori a-l cinsti pe protos,
pltindu-i, dup posibilitile fiecrei mnstiri, un tribut anual, acesta
urmnd a fi folosit n interesele comunitii athonite. Ca o ntrire
a acestui tipicon, mpratul Manuil Paleologul public, n 1406, un
hrisov prin care consfinete starea de fapt a idioritmiei. Acesta este
socotit ca al IV-lea tipicon, iar prin el clugrii sunt nvoii s moteneasc, s ctige i s transmit i altora averea personal ctigat
n viaa de mnstire27. Astfel, tipiconul prevedea: ntruct la monahi
se gsesc unele proprieti, o parte din rent poate fi nstrinat, s le
foloseasc n via, iar la moarte s fie ale mnstirii. Cu accentuarea
individualismului material, idioritmia se ncetenete la Sfntul
Munte i n tot Orientul28.
Chiar nainte de cderea Constantinopolului (1453), Sfntul Munte
Athos se supune de bunvoie turcilor. Sultanul Murad al II-lea (14211451) i acord unele privilegii: s nu se stabileasc mahomedani acolo,
s nu aib acces femeile .a.29. Dup cderea Constantinopolului (1453),
37

Sfntul Munte Athos a stat, mai bine de 500 de ani, sub stpnire
otoman. n urma unei convenii ncheiate ntre conducerea Athosului i sultan, fiecare mnstire pltea un bir anual ctre Poart i
astfel Sfntul Munte rmnea liber i practic neocupat de turci. Mai
mult, turcii pzeau Athosul i ddeau voie clugrilor din toate rile
ortodoxe s vin i s se organizeze dup propriile canoane. Acest
lucru a permis monahismului athonit s reziste sub ocupaia otoman
i s prospere, iar n perioada postbizantin, n secolele XV-XIX, grija
ntreinerii Sfntului Munte i a pltirii birurilor ctre Poart a fost
preluat de ctre cele dou ri romneti, Moldova i Tara Romneasc. Fr importantul ajutor material i moral al rilor noastre,
marile mnstiri athonite, care nu mai aveau fonduri s-i plteasc
marele bir anual ctre turci i nici alte venituri pentru ntreinere i
reparaii ar fi disprut i, odat cu ele, i imensul tezaur spiritual i
cultural care se pstreaz n Sfntul Munte. Dar grija Proniei Divine
a intervenit la timp prin mila rilor Romne i a salvat de la pustiire
Athosul30.
n urma introducerii idioritmiei, n mnstiri au nceput s apar
certuri pentru averi i metoace. Vznd aceast stare de lucruri, o
seam de egumeni se plng patriarhului ecumenic Ieremia al II-lea.
Acesta trimite pe Silvestru n Athos s ndrepte lucrurile. Astfel, n
1574 apare i sighilionul dat de ctre acetia pentru revenirea la viaa
de obte, care formeaz tipiconul al V-lea. Rezultatul a fost totui
efemer: nc din anul 1660, conducerea din Karies era ncredinat unei
comisii de proistameni, care luase n mn administrarea general
a Sfntului Munte n locul vechii instituii a protosului.
Importante pentru viaa Sfntului Munte au fost hotrrile aduse
n anul 1783 de patriarhul ecumenic Gavriil, hotrri care formeaz tipiconul al VI-lea. Acesta, vznd multele peripeii prin care au
trecut lcaurile athonite, fixeaz o epitropie din patru membri alei
dintre delegaii celor 20 de mnstiri. Mnstirile sunt mprite n
cinci tetrade. Durata Epistasiei e de un an. Ea e organul executiv al
comunitii, compus din cei 20 de delegai ai mnstirilor. Tipiconul
mai prevedea oprirea clugrilor de a prsi Sfntul Munte fr a se
justifica n faa Epistasei. Ca rezultat al tipiconului din 1783, unsprezece mnstiri revin, n decurs de un secol, la viaa de obte. Celelalte
rmn pe mai departe idioritmice31. O dispoziie nou ivit n urma
conflictelor greco-ruse de la finele veacului al XIX-lea este aceea c
nu se mai poate nfiina pe viitor nici o mnstire nou. n acest sens,
38

regulamentul din 1924, azi n vigoare, este doar o compilaie dup


cele dinainte32.
n anii 1821-1832, Aghion Oros a avut o participare important n
revoluia naional, ntrind-o economic prin vnzarea i valorificarea preioaselor comori ce erau pstrate pn atunci n mnstiri33.
Dup unirea Principatelor Romne (1859) i dup secularizarea averilor mnstireti (1863), ajutoarele romneti n afara hotarelor rii
nceteaz. n anul 1912, Muntele Athos intr sub tutela i administraia Greciei, eliberndu-se astfel de sub protectoratul Turciei, dup cinci
secole de ocupaie; n anul 1923 protectoratul Greciei este recunoscut de Marile Puteri prin Tratatul de la Londra34. Foarte interesant
este declaraia guvernatorului turc al Athosului care, adresndu-se
unui ziarist francez, n ajunul eliberrii Athosului de ctre Grecia, n
1912 afirma c: Sub guvernarea noastr ei s-au bucurat de aceeai
libertate, chiar de mai mult libertate dect sub mpraii bizantini
Cu siguran ne vor regreta, Monsieur!. Demnitarul turc avea, n
general, mult dreptate. n afara ctorva perioade mai grele, de dup
rzboiul grec de independen din 1821, sultanii au respectat ntotdeauna drepturile sfinilor din Athos35.
Dup Primul Rzboi Mondial, mnstirilor athonite li s-a recunoscut autonomia n cadrul statului suveran grec, prin Tratatul de la
Sevres, din 1920 (ratificat la Lausanne n 1923). Din punct de vedere
spiritual Athosul a rmas sub conducerea Patriarhului ecumenic.
Reglementarea administrrii Sfntului Munte Athos a fost precizat
prin Charta constituional aprobat de adunarea clugrilor la 10 mai
1924 i completat prin Decretul guvernului grec din 10 septembrie 1926,
care acordau guvernatorului Muntelui Athos puteri administrative.
Guvernul grec a promulgat, la 20 februarie 1969, o nou legislaie cu privire la Muntele Athos, prin care se acorda guvernatorului
dreptul de a putea efectua percheziii i controale nuntrul mnstirilor, pentru a putea asigura astfel protecia comorilor mnstirilor,
a operelor de art i a manuscriselor pe care le dein mnstirile36.
Constituia greac prevedea, cu privire la administrarea Muntelui
Athos (art. 122), c Peninsula Athos formeaz teritoriul Muntelui
Athos i se constituie n conformitate cu vechiul su statut privilegiat,
ca parte descentralizat a statului grec a crui suveranitate asupra
acestui teritoriu rmne intact. Toi cei ce duc via monastic n
Muntele Athos dobndesc, ndat ce sunt admii ca novici sau monahi,
naionalitate greac, fr nici un fel de formalitate n plus.
39

Muntele Athos este administrat, n conformitate cu statutul su,


de cele 20 de Mnstiri, ntre care este mprit ntreaga peninsul
Athos, al crei sol este inalienabil. Administraia este exercitat prin
reprezentanii mnstirilor care formeaz Sfnta Comunitate. Este cu
desvrire interzis orice modificare a sistemului administrativ sau
a numrului de mnstiri din Muntele Athos. Stabilirea neortodocilor sau a schismaticilor n Muntele Athos este interzis cu desvrire.
Precizarea n detaliu a regimului Muntelui Athos se face prin
Charta Constituional a Muntelui, care este redactat i votat de cele
20 de mnstiri, cu colaborarea reprezentantului statului i ratificat
de Patriarhia Ecumenic i de Camera Deputailor a Statului Grec.
Comunitatea monahal de la Munte Athos este aezat sub supravegherea Patriarhiei Ecumenice din punct de vedere spiritual, iar
din punct de vedere administrativ sub supravegherea Statului Grec,
cruia i revine n chip executiv meninerea ordinii i a securitii
publice.
Puterile menionate ale statului sunt exercitate n limitele Chartei
Constituionale a Muntelui printr-un guvernator, ale crui drepturi
i datorii sunt precizate prin lege. De asemenea, sunt precizate prin
lege puterea judiciar, ca i prerogativele vamale i fiscale pentru
Athos, exercitate de ctre autoritile mnstireti i de ctre Sfnta
Comunitate37.
n urma celui de-al II-lea Rzboi Mondial, dificultile economice
prin care trec mnstirile din Sfntul Munte se fac din ce n ce mai
simite. Aceasta se ntmpl de pe urma faptului c aproape toate
proprietile mnstireti din afara peninsulei athonite au fost expropriate38.
Numrul monahilor a variat de-a lungul secolelor. Astfel la sfritul secolului al X-lea era de 1000, iar n anul 1020 era de 3000. Dup
30 de ani, numrul clugrilor era de 6000, numrul aezmintelor
monahale fiind de 180. Dup cderea Constantinopolului (1453) numrul clugrilor a sczut la 1500. n anul 1920, numrul clugrilor
aflai n evidene era urmtorul: rui 4800; greci 3900; romni 500;
bulgari 500; srbi 150; georgieni 50. Din 1920 pn n 1970 numrul
clugrilor a sczut de la 10000 la 1146. n anul 2004 erau 2500 de
clugri.
Numrul actual al mnstirilor este de 20, iar schituri sunt 12.
Numrul chiliilor nu se tie exact deoarece au fost foarte multe
prsite i s-au drmat, fiind estimat la circa 20039.
40

Peninsula Athos vzut de pe Vrful Athon, la 2033 m

Mnstirea Iviron (rmul lui Kliment)


i icoana fctoare de minuni Portarissa
41

Fresc n pridvorul Schitului Prodromu,


reprezentnd cele 20 de mnstiri din Athos

42

Luptele Eteriei mpotriva turcilor (Bucureti, 1821)

Cetatea Dmboviei - Bucureti, imagine din epoca medieval

43

Clugr n rugciune

Clugr citind Canoanele

44

CAP. II.

EVOLU|IA A}EZ[MINTELOR MONAHALE


DIN SFNTUL MUNTE ATHOS

II.1. Caracterul interortodox al Muntelui Athos

in punct de vedere istoric, nceputurile monahismului la


Muntele Athos sunt nvluite n legend. Tradiia fixeaz
originile vieii monahale la Athos n timpul mprailor Constantin
cel Mare (313-337) i Teodosie (408-434), cnd se crede c s-au aezat
aici primii clugri.
Cucerirea Palestinei (638) i a Egiptului (640) de ctre arabi, a
determinat pe unii clugri din aceste ri s se refugieze la Muntele
Athos. Disputele i luptele iconoclaste din secolele al VIII-lea i al
IX-lea au fcut, de asemenea, ca muli clugri din Imperiul bizantin
s se retrag la Athos.
Datorit caracterului multinaional al Imperiului bizantin, precum
i faptului c aezmintele athonite dateaz dintr-un timp cnd
cretinii din Rsrit i din Apus comunicau n credin, s-au aezat
la Muntele Athos i au vieuit mpreun, clugri greci, georgieni,
sirieni, rui, bulgari, srbi, romni i ntr-o vreme, latini din Occident
(benedictini, amalfieni).
Astfel, n curgerea veacurilor, populaia monahal a Athosului a
sporit mereu, fiind alctuit nu numai din reprezentani ai popoarelor
din cuprinsul Imperiului bizantin, ci i din cei ai popoarelor cretine
din afara acestui Imperiu. Cu toat oscilaia lor numeric, monahi de
diferite neamuri n-au lipsit niciodat de la Sfntul Munte, att n vremea
Imperiului bizantin, ct i de atunci i pn astzi. Orice discriminri i
deosebiri naionale au fost ntotdeauna interzise, Sfntul Munte avnd
prin excelen un caracter panortodox. Stpnirile politice succesive
asupra Athosului (bizantin, latin, bulgar, srb, otoman) au lsat
neatins acest caracter i nici o msur dinuntru sau din afar n-a
oprit pe clugri, indiferent de naionalitate, s vin la Athos i s
45

aib aezri monahale dobndite ca proprieti, s slujeasc i s scrie


n limba proprie, s pstreze legturi cu Biserica i neamul lor.
Sfntul Munte a devenit centrul monahal multinaional i internaional nu numai prin populaia lui, ci i prin grija i contribuia
popoarelor i Patriarhiilor Ortodoxe pentru ridicarea i ntreinerea
aezmintelor athonite, avnd acest caracter panortodox, sau mai
bine zis caracter ortodox ecumenic, care este o trstur proprie i
necesar Sfntului Munte, datorit creia a putut s se afirme i s
dinuie pn acum, depind perioadele de criz ale elenismului
bizantin i post bizantin. Aadar, caracterul interortodox al Sfntului
Munte nu se poate contesta i nici desfiina deoarece este strns legat
de natura Ortodoxiei i de specificul monahismului athonit.
II.2. ntemeierea aezmintelor monahale

lugrii de la Athos au vieuit la nceput izolat, apoi s-au


grupat treptat n jurul unui avv (clugr mai n vrst) i au
ntemeiat primele aezri monahale sub form de mici sihstrii, cu
via anahoretic i eremitic.
Primele aezri mnstireti de la Muntele Athos dateaz din
secolul al X-lea. Cea mai veche mnstire este Marea Lavr, ntemeiat
de Sfntul Atanasie Athonitul (930-1004), n anul 963, sub mpratul
Nichifor Focas. Contemporan cu el a fost Sfntul Pavel Athonitul, care
a ridicat mnstirea Sfntul Pavel. Tot din vremea Sfntul Atanasie
dateaz i mnstirea Iviron, a georgienilor sau gruzinilor, zidit la
anul 972. Celelalte mnstiri au fost nlate ulterior, dup modelul
Marei Lavre, ntre secolele X i XIV.
Unele dintre aceste aezri monahale au dobndit cu timpul titlu
de mnstiri mari sau principale, grupnd n jurul lor numeroase
alte aezri mai mici, numite schituri, chilii, colibe, catisme, mondrii,
titlu de mnstire mare atrgnd dup sine i unele drepturi i
nlesniri.
n decursul vremii, numrul mnstirilor mari a variat dup mprejurri, evenimente i influene politice. Unele dintre mnstirile
vechi s-au desfiinat, au disprut sau au fost asimilate de altele mai
noi. Dei nu se tie precis cte mnstiri vor fi fost la Muntele Athos pe
vremea Sfntul Atanasie, se pare c numrul lor era destul de mare,
pentru c primul Tipicon (972), ce stabilea normele de convieuire
athonit, a fost semnat, pe lng Atanasie, de nc 44 egumeni i ali
monahi, 59 n total. Aceasta nseamn c au existat cel puin 45 de
46

mnstiri. Tipiconul II (1046) cuprinde nsemnarea c pentru alctuirea


lui s-au adunat n Marea Lavr, egumenii a peste 180 de mnstiri!
Pentru veacul al XIII-lea se cunosc 100 de mnstiri. Mai trziu, la 1394,
preambulul Tipiconului III amintete doar 25, pentru c n veacurile
XV i XVI ele s scad la 19 i abia la 1545 numrul mnstirilor mari
s se ridice la 20. Acelai numr de mnstiri l gsim i n Tipiconul
de la 1783 i de atunci ncoace ncontinuu. Tradiia i documentele nu
pledeaz prin urmare pentru meninerea netribit a numrului de
mnstiri mari la Athos, cu anumite drepturi i prerogative. Nici un
tipicon, hrisov imperial, ori sighilion patriarhal cunoscut nu fixeaz
i nu limiteaz pentru totdeauna numrul mnstirilor, o astfel de
delimitare nefiind ntemeiat pe un drept real, ci, dimpotriv, firesc
este ca numrul mnstirilor s poat crete sau scdea n viitor, aa
cum a fost i n trecut.
Mnstirile mari, sau principale, au dobndit o ordine ierarhic
respectat riguros. Unele au devenit foarte mari (Lavra i Vatoped),
altele mari (Iviron, Dionisiu), iar celelalte mici. Anumite privilegii i drepturi ilustreaz aceast deosebire n snul lor. Se tie c
ordinea ierarhic a mnstirilor mari a variat i ea n decursul timpului.
Cea dinti ierarhizare cunoscut este cea fcut prin Tipiconul III
(1394), desigur, pe baza unei tradiii athonite, iar ordinea socotit
azi definitiv a nceput a se fixa n veacul al XVI-lea, la 1574. De la o
ierarhizare la alta s-au fcut schimbri n ordinea mnstirilor, ceea ce
arat caracterul relativ i convenional al ierarhiei lor.
n prezent la Athos sunt 20 de mnstiri principale sau
suverane, crora le aparine teritoriul i conducerea Muntelui
Athos. Dintre acestea, 17 sunt greceti i cte una ruseasc, srbeasc i
bulgreasc. Suprafaa Athosului este repartizat n 20 de pri, inegale
ca ntindere, dup numrul mnstirilor principale. Marea Lavr
are cea mai ntins suprafa din Muntele Athos. Fiecare mnstire
dispune liber de suprafaa de teren care-i revine, administrnd-o
dup propriile principii.
n afara celor 20 de mnstiri principale, n Athos sunt i 8 schituri,
dintre care 3 ruseti, 2 greceti, 2 romneti i unul bulgresc.
Pe lng mnstiri i schituri, n Athos se mai afl i cca 200 de
chilii care au doi, trei sau mai muli monahi rspndite pe tot
muntele. Unele dintre aceste chilii au paraclis, au i cte 10-20 de
camere, fiind adevrate schituri, cu livezi i teren arabil n jurul lor.
O mare parte dintre ele sunt astzi pustii.
47

n Athos se mai afl i multe colibe, precum i vreo cteva mici


sihstrii, n majoritate greceti, unde s-au retras clugrii iubitori de
isihie.
Schiturile, chiliile, colibele i celelalte aezri monahale, n numr
de peste 700, stau sub controlul i administraia mnstirilor pe
teritoriul crora se afl. Ele nu dispun liber de averea lor i nici nu
particip la conducerea Sfntului Munte. Raporturile jurisdicionale
dintre mnstirile principale i celelalte aezri monahale, considerate
dependene ale lor, sunt despotice, iar cele relative la proprietate au
la baz o concepie medieval, exprimat prin adevrate contracte
embaticare de vnzare-cumprare, care face dintr-o chilie sau colib
o anex a mnstirii, un obiect pe care aceasta l poate negocia la
nesfrit.
II.3. Modul de via canonic

a nceput, clugrii athonii au vieuit, n majoritatea lor, dup


stilul idioritmic (via de sine). Stilul chinovial (viaa de obte)
a fost introdus la Athos de Sfntul Atanasie, care l-a impus n snul
Lavrei sale, fiind apoi acceptat, alturi de cel idioritmic, i de ali
clugri athonii. Cele dou stiluri de via idioritmic i chinovial,
cu vremea au dus la dispute ntre monahi, determinnd autoritatea
laic i cea bisericeasc s intervin cu unele reglementri, numite
Tipicoane. De la anul 972 i pn la 1911 se cunosc opt tipicoane date
de diferii mprai i patriarhi.
De la primul Tipicon (972), cnd a fost acceptat, stilul chinovial
s-a afirmat tot mai mult, devenind preponderent i meninndu-se
pn la anul 1394, cnd, prin Tipiconul III s-au creat posibiliti de
dezvoltare a stilului idioritmic, pe care l-a favorizat apoi i Tipiconul
IV (1406), ntruct de la aceast dat el devine preponderent. Aceast
situaie a durat pn la 1783, cnd, prin Tipiconul VI, stilul chinovial
a fost din nou impus respectului comunitii athonite, ntr-un fel care
i-a asigurat ntietatea de atunci ncoace, aa nct el este i acum
practicat n toate cele 20 de mnstiri existente. Regulamentele care
astzi sunt n vigoare nu ngduie transformarea din stilul chinovitic
n stil idioritmic, n timp ce idioritmia poate trece n chinovie, dac
aceasta este cerut de toi monahii respectivi.

48

II.4. Conducerea intern

omunitatea athonit s-a condus iniial dup vechile rnduieli


ale vieii monahale. Pn spre veacul al XVII-lea, conductorul
suprem, cu jurisdicie civil i bisericeasc asupra Athosului, a
fost Protosul, un stare comun, care era ales iniial de toat obtea
athonit, iar apoi numai de ctre egumeni i cei mai de seam
clugri (proiestoi). Protosul era ajutat de dou organe de conducere:
Sinaxa (sau Chinotita), un consiliu format la nceput dintr-un numr
mai restrns de egumeni, apoi de toi egumenii athonii, i Epitropia
(sau Sinaxa Mic), format din 3-4 egumeni, un proegumen i civa
epitropi. ntre secolele XI-XIV, protosul era arhiereu, hirotonit de
patriarhul din Constantinopol.
Funcia Protosului decznd spre finele veacului al XVII-lea, a
nceput s fie nlocuit treptat printr-o conducere colectiv, alctuit
din reprezentanii de regul egumeni ai celor 20 de mnstiri,
denumii iniial proiestoi i apoi epistai (nti-stttori). Cei 20 de
epistai, mprii n 5 grupe de cte 4 epistai, au alctuit o epitropie,
denumit Epistasia, care a preluat conducerea, exercitnd-o prin
rotaie, n fiecare an, de la 1 iunie pn la sfritul lunii mai a anului
urmtor. Fiecare grup de 4 epistai se aflau la conducere timp de un
an i reveneau dup 5 ani. Cei 4 epistai ai fiecrui grup aleg din
snul lor un preedinte, care ine crja Primatului i poart titlul de
Protoepistat sau Protosul Sfntului Munte.
Epistasia, organizat formal din Tipiconul de la 1783, i-a dobndit
cu vremea numele de Sfnta Epistasie i s-a pstrat pn astzi,
devenind organul permanent de conducere cu putere executiv.
Ca organ administrativ permanent superior Epistasiei, funcioneaz Adunarea Extraordinar (sau Sfnta Sinax), format din
reprezentanii celor 20 de mnstiri, iar ca suprem organ legislativ i
judectoresc, Dubla Adunare Bianual, sau Sinaxa Dubl Extraordinar,
care se ntrunete de dou ori pe an, n orelul Karyes (Careia)
capitala Athosului pentru a decide n problemele majore ale
comunitii.

49

CAP. III.

STATUTUL JURIDICO-CANONIC
AL A}EZ[MINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS

III.1. Cadrul juridic general 40

vndu-i izvoarele n cele opt tipicoane elaborate de-a lungul


istoriei, n hrisoavele imperiale i firmanele sultanilor, n
Regulamente generale n vigoare i n vechile instituii i Regimuri
monahale, actualul statut juridico-canonic (Carta Statutar) a fost aprobat pe data de 10 mai 1924. Prin aprobarea de ctre Sfnta Adunare
Extraordinar Dubl a celor douzeci de mnstiri, includerea ei
ntr-un capitol special al Constituiei Greciei moderne i validat de
ctre organismele internaionale de drept, aceast Cart statutar a
Sfntului Munte Athos pare a fi validat, consfinit, n actuala form
pentru eternitate. Aceast Cart nu rezerv un loc i nu recunoate
vreun drept cuvenit romnilor. rile Romne au contribuit mai bine
de cinci secole la meninerea mnstirilor comunitii athontie, prin
danii n bani i alte bunuri materiale. n pofida acestor merite istorice, clugrii romni nu au dreptul, potrivit actualelor reglementri,
la o mnstire proprie.
Dar ce este de fapt aceast Chart statutar? Ea definete, conform
Constituiei Greciei din 1926, autoritatea administrativ a Sfntului
Munte Athos, care este cu un regim de autonomie deplin n cadrul
statului grec. Dei Athosul are o administraie proprie, el este considerat ca parte a Statului Elen, care i menine o suveranitate intangibil asupra Sfntului Munte. Toi cei care duc via monahal n
cadrul acestuia, ca novici sau ca monahi, dobndesc cetenia elen
fr vreo alt formalitate.
Sfntul Munte, n conformitate cu regimul su, este administrat de
cele douzeci de sfinte mnstiri ale acestuia, n proprietatea crora
50

este distribuit ntreaga peninsul a Athosului, al crui teritoriu este


inalienabil. Conducerea este exercitat prin reprezentanii mnstirilor acestuia, care se constituie n Sfnta Chinotit (comunitate), care
este organul colectiv de conducere a Sfntului Munte. Nu este permis
absolut nici o schimbare a sistemului administrativ sau a numrului
de mnstiri ale Sfntului Munte, nici a ordinii ierarhice a acestora
sau a relaiilor lor cu celelalte aezminte dependente de ele; este
interzis instalarea pe teritoriul Athonit a celor de alt credin sau
a schismaticilor. Stabilirea amnunit a regimurilor athonite i a modului cum funcioneaz acestea se face prin Charta Statutar pe care
o redacteaz i o voteaz cele douzeci de mnstiri, n colaborare
cu reprezentantul Statului i pe care o ratific Patriarhia Ecumenic
i Parlamentul Elen.
n ceea ce privete respectarea regimului juridico-canonic al Sfntului Munte Athos privind latura administrativ, acesta se afl sub
supravegherea Statului Elen, iar n ce privete latura duhovniceasc
sub nalta supraveghere a Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol.
Pstrarea ordinii publice i a siguranei (vam, grniceri, etc.) sunt
asigurate de ctre Statul grec, prin reprezentantul su guvernatorul
local, care ine, ns, de Ministerul de Externe (!).
Conform articolelor 109 i 111 din Constituia Elen (1926), acesta
are unele drepturi i ndatoriri privind exercitarea puterilor statului,
dar puterea judectoreasc este exercitat de autoritile mnstireti
i de Sfnta Chinotit, iar Sfntul Munte are unele avantaje vamale i
fiscale stabilite prin lege. Astfel, produsele realizate n Sfntul Munte
Athos sunt scutite de orice impozit pe venitul funciar sau de oricare
impozit direct de acest fel.
Transferul i veniturile obinute de pe urma oricror bunuri
deinute, aflate n Sfntul Munte, sunt scutite de orice fel de impozit.
De scutire se bucur i lucrtorii artizani (pentru lucrurile de mn
rucodelii), nu ns i cei care profeseaz comerul n interiorul
peninsulei Sfntului Munte. Monahii care vieuiesc n Sfntul Munte
sunt scutii de impozit de consum, care vizeaz produsele realizate
pe plan local. De asemenea, sunt scutite de taxele de timbru toate
contractele care privesc cedarea drepturilor asupra proprietilor
imobiliare aflate n interiorul Sfntul Munte.
Fiind o republic monahal autonom, toate problemele de ordin
juridico-canonic sunt statuate n Charta Statutar a Sfntului Munte.
Orice problem care privete interesele generale ale acesteia fiind
51

discutat n Adunarea general a celor 20 de membri, alctuit din


ntistttorii i egumenii celor 20 de Sfinte Mnstiri, ntrunit de
dou ori pe an n urma invitaiei formale a Sfintei Chinotite, care are
dreptul s voteze dispoziii reglementative care nu se afl n contradicie cu Charta statuar. Aceste dispoziii se aduc la cunotin
Administratorului, se valideaz de ctre Ministerul competent, cu
excepia celor de natur pur duhovniceasc, ce sunt comunicate spre
aprobare Patriarhiei Ecumenice.
n Sfntul Munte justiia este exercitat n ceea ce privete contraveniile de natur bisericeasc i cele care au legtur cu acestea sau
orice disput echivalent de ctre Sinaxele (Adunrile) mnstireti
i cele de btrni, de ctre Sfnta Chinotit i de ctre Exharhia
Patriarhiei Ecumenice mpreun cu Adunarea bianual.
Asupra abaterilor care in de legea penal ordinar, n afar de
contravenii, au competene Tribunalele penale din Tesalonic i Atena.
Nimeni nu este judecat fr a fi audiat, nici o pedeaps nu se impune
fr a fi fundamentat pe Lege sau pe Sfintele Canoane i nimeni nu
este privat fr voie de judectorul su firesc. Mai este demn de menionat faptul c Hotrrile judectoreti emise conform celor artate
mai sus se execut numai prin ordin al Administratorului Sfntul
Munte i prin organele aflate n subordinea sa, n colaborare cu unul
din membrii Epistasiei (organul executiv al Sfintei Chinotite). Pedepsele
de natur bisericeasc se execut fr intervenia autoritilor lumeti,
fiind ns ntotdeauna aduse la cunotina acestora.
Competena judectoreasc athonit se reglementeaz de ctre
Sinaxele mnstireti i Consiliile de btrni (Gherontas), care se constituie regulamentar i au n frunte un preedinte cunosctor n ale
dreptului canonic i civil. Sfnta Chinotit este cea mputernicit s
judece diferendele frontaliere dintre mnstiri, sau dintre acestea i
vreo unitate dependent de ea (schituri, chilii, colibe). De asemenea,
aceasta judec apelurile mpotriva Hotrrilor Mnstireti sau de
Adunarea Btrnilor (Gheronti). Contraveniilor care se svresc n
Kareias se judec de ctre Sfnta Epistasie.
Apelurile mpotriva Sfintei Chinotite se judec de ctre Patriarhul
Ecumenic mpreun cu Sfntul Sinod. Mai menionm c nscrisurile
emise de ctre Sfnta Chinotit sau de ctre autoritile mnstireti,
ca i scrisorile de mputernicire aprobate de ctre Sfnta Epistasie,
se bucur de validitate deplin, asemenea actelor publice, naintea
tuturor autoritilor statului elen.
52

III.2. Organizarea juridico-canonic a Sfntului Munte Athos

onsiderm necesar la acest punct al lucrrii noastre s evideniem cteva elemente specifice ale organizrii vieii monastice din Sfntului Munte, avnd ca baz bibliografic n primul rnd
lucrarea lui Teodor Bodogaie41 aprut la Sibiu, apoi lucrarea din
anul 1986 a regretarului istoric romn Petru Nsturel42 cu bogata-i
bibliografie din lucrarea de referin, lucrarea printelui prof. dr. Ioan
Moldoveanu43, precum i Carta statutar a Sfntului Munte Athos.44
III.2.1. Constituirea Sfntului Munte Athos

i relaia acestuia cu Biserica i cu Statul

fntul Munte este constituit din douzeci de Mnstiri suverane, mprteti, patriarhale i stavropegice dispuse, conform
tradiiei, n urmtoarea ordine ierarhic:
1. Mnstirea Marea Lavr
nfiinat n anul 963 de Sf. Athanasie Athonitul, cu ajutorul mpratului bizantin Nichifor Focas i a urmaului acestuia Ioan Tzimikis.
Hramul mnstirii: Sf. Athanasie Athonitul
Ca personaliti, de-a lungul timpului, aici s-au nchinoviat 27 de
patriarhi, 150 de arhierei, 168 de egumeni, 3400 de icromonahi, 45 de
diaconi i 14.000 de monahi. Sunt 60 de sfini ai Bisericii care au trit
o perioad de timp n aceast sfnt mnstire din care amintim
pe Sf. Grigorie Paloma, Sf. Nil Izvortorul de Mir, Ioan Cucuzel i
Cuviosul David din Evia.
Aici se pstreaz o bucat din Lemnul Sfintei Cruci, druit Sf.
Athanasie de mpratul Nichifor Focas, iar ca sfinte moate Cinstitul
cap al Sf. Vasilie cel Mare, al Sf. Mihail Episcopul Sinadelor, al Marelui
Mucenic Eustratie, al Sf. Grigorie al Armeniei. De asemenea, moate
ale Sf. Ioan Gur de Aur, Ioan Cucuzel, Nil Izvortorul de Mir i al
altor Sfini Lavrioi, precum i ale ctitorului Sf. Athanasie Athonitul
i crucea de fier i toiagul acestuia.
Icoane fctoare de minuni: Icoana Maicii Domnului Eleovritissa
(Izvortoare de untdelemn) n curte ntre arhondaric i trapez,
Icoana Sf. Doctori fr Argini Cosma i Damian, Icoana Maicii
Domnului de la Petera Sf. Athanasie, Icoana Maicii Domnului.
Economa. Tot aici se afl i mormntul Sf. Athanasie Athonitul
unde se svresc multe minuni.
53

Icoana Maicii Domnului Economa aflat n Biserica Mare;


Toiagul i crucea de fier de 3 kg ale Sf. Atanasie;
Icoana Maicii Domnului Portria (mpucata) de la poarta
principal;
Icoana Maicii Domnului din Trapez (minunea de la Aghiasma);
Fresca reprezentnd minunea cu vasele de lut pline din pivni, ce
au fost umplute dup ntlnirea cu Sf. Athanasie la izvor (Aghiasma),
pe vreme de secet i foamete mare, la zidirea Bisericii Mari;
Paraclisul Intrarea Maicii Domnului n biseric icoana Cucuzelia, din sec. XIII;
Sf. Moate lemnul Sf. Cruci parte; o parte din capul Sf. Ioan
Boteztorul i a Sf. Arhidiacon tefan; capul Sf. Vasilie cel Mare, a Sf.
Mihail al Sinadelor, a Sf. Nil - Izvortorul de mir, a Sf. Ioan Cucuzel,
mna dreapt a Sf. Ap. Andrei, mna stng a Sf. Ioan Gur de Aur,
mna dreapt a Sf. Nectarie de la Eghina.
Schituri i chilii dependente:
Schitul Sfnta Ana cel mai mare i mai vechi schit din Sfntul
Munte;
Aezmntul Sf. Ana Mic, alctuit din apte chilli care aparin
tot de Schitul Sf. Ana, majoritatea vieuitorilor fiind romni. Modul
de via este cel idioritmic;
- Karulia, aezat la poalele Muntelui Carmel, chiar deasupra
mrii i cuprinde mai multe chilii pustniceti din care astzi mai sunt
locuite doar ase;
- Katunakia (cuibul), vestit prin faptul c aici se afl o chilie a
Danieleilor protopsalii Sf. Munte. 22 colibe sunt locuite astzi
de peste 30 de monahi. Aici se afl Sihstria Cuviosului Efrem Sirul.
Aici s-au nevoit cuviosul Paisie Aghioritul, precum i stareul Efrem
Katunakiotul, un mare nevoitor i practicant al Rugciunii minii;
Sf. Vasile ntr-una dintre chiliile acestui aezmnt monahal
s-a nevoit o perioad de timp i Sf. Paisie Velicikovski, precum i stareul Iosif Isihastal;
Kerasia(Cireaa) un aezmnt monahal format din 12 chilii,
considerat cea mai veche aezare pustniceasc, situat de cealalt parte
a Muntelui Carmel. Aici s-a nevoit cuviosul Hagi Gheorghe;
Schitul Kavsokalivia situat pe latura de S-E a Muntelui, este
locul unde s-a nevoit renumitul isihast Maxim Kavsokalivitul. Tot
aici, ntr-unul din cele mai aride locuri ale Sf. Munte, se afl un izvor
numit Agheasma Cuviosului Acachie, care iese din trei locuri ntru
slava Dumnezeirii celei n trei ipostasuri;
54

Chilia Sf. Nil Izvortorul de Mir (1651), aflat la scurt distan de Kavsokalivia, ntr-o peter unde este zidit o bisericu;
Morfono aflat la o distan de cteva ceasuri de Marea Lavr,
n mijlocul unei vi, aici aflndu-se ruinele turnului cu acelai nume ce
a aparinut de Mnstirea Amafitanilor ntemeiat la 985 de ucenicul,
Sf. Athanasie Athonitul, Benevento, iar n ea au locuit ntr-o mnstire nchinat Maicii Domnului monarhii benedictini din amalfi, ora
la sud de Napoli, ntr-o peninsul din sudul Italiei;
Chilia de la Izvorul (Aghiasma) Sf. Atanasie;
Chiliile Provata, situate ntr-un loc sihstresc care pn la mijlocul sec. XIX constituiau un schit distinct. Aici s-a nevoit o vreme
i Sf. Grigorie Palama. La nceputul sec. XX, aici locuiau mai muli
prini romni n trei chilii din care doar dou mai sunt locuite astzi
(Sf. Ioan Teologul i Sf. Ioan Boteztorul) de clugri basarabeni
i romni.
Schitul romnesc Prodromu, aflat la extremitatea rsritean
a Muntelui Athos, ntr-un loc pustnicesc numit Vigla (gr. - santinela),
unde s-au nevoit clugrii romni nc de la nceputurile monahismului athonit. Acum, sub conducerea i ndrumarea printelui
arhimandrit Athanasie Florescu, cea mai reprezentativ aezare
monahal a romnilor din Sf. Munte Athos, cunoate o binevenit
i necesar perioad de reconstrucie i renatere material i
duhovniceasc. Obtea de peste 40 de vieuitori rentinerete i se
bucur de prezena btrnilor clugri venii din ar dup 1978, cu
printele Petroniu Tnase (plecat la Domnul acum 2 ani), dintre care se
remarc printele Iulian Lazr duhovnicul romnilor din Sf. Munte
2. Mnstirea Vatopedu
Construit, dup tradiie, nc din sec. al IV lea, ctitorit fiind de
mpratul Teodosie cel Mare (379-395 d.Hr.), n cinstea Maicii Domnului,
alvatoarea fiului su Arcadie, naufragiat n apropierea Muntelui Athos
i descoperit lng o tuf (vatoped - gr). Conform documentelor
istorice, ea este menionat din anul 985, fiind ntemeiat de monahii
Athanasie, Nicolae i Antonie, ucenicii Sf. Athanasie Athonitul.
Este una dintre cele mai bine organizate i aezate mnstiri din
Sf. Munte, o adevrat lavr, cum o definete Sf. Maxim Grecul n
scrierile sale, att din punct de vedere material, ct i spiritual.
Vestit att pentru icoanele fctoare de minuni aflate aici, pentru
sfintele moate, ct i pentru marile personaliti care au vieuit sau
au stat o perioad de timp aici, este unul dintre locurile cele mai
vizitate i cutate de pelerinii Sfntului Munte. Aici a fost uns n mo55

nahism Sf. Grigorie Palama, care, dup o perioad, a plecat la Marea


Lavr, Sf. Ioasaf al Meteorelor, Sf. Sava Vatopedinul i muli ali sfini
i cuvioi prini martiri vatopedini.
n Biserica mare (Katholikon) se pstreaz o bucat din lemnul
Sfintei Cruci i o bucat din trestia de la Rstignirea Mntuitorului,
iar ca sfinte moate: capul Sfinilor Grigorie Teologul, Ioan Gur
de Aur, Mercurie i Iacov Persul, moatele Sf. Ap. Andrei, Serghie,
Teodor Stratilat, tefan ntiul mucenic, Artemie, Marina, Grigorie
Decapolitul i alii. La intrarea n mnstire se afl icoana Maicii
Domnului Pirovolitissa (mpucat), n care s-a tras n 1821 de ctre
un soldat turc, care apoi a nnebunit i s-a spnzurat de un mslin
de lng mnstire.
n curtea mnstirii se afl paraclisul Brul Maicii Domnului,
care a fost zidit de Sfntul Neagoe Basarab Domnul rii Romneti.
Lng trapeza mnstirii se afl o cldire n care este icoana Maicii
Domnului Eleovritisa, care a umplut vasele cu untdelemn n chip
minunat.
Biserica mare, nchinat Bunei Vestiri, adpostete mai multe icoane fctoare de minuni cum ar fi: cea a Maicii Domnului Esfigmeni
(njunghiat) sau Antifonitria, aflat n pronaos, cea care a poruncit
mprtesei Plachida s nu intre n biseric. n naos se afl icoana
Odighitria, n faa creia este aezat Pantanassa, care vindec pe
cei care vin i se nchin aici cu credin n aceast mnstire. n altar
se afl icoana fctoare de minuni Vimatarissa, iar pe mas aflm
Crucea mpratului Constantin i dou icoane mici ale mprtesei
Teodora. Dar cel mai important, aici avem i Sfntul Bru al Maicii
Domnului, al crei hram este pe 31 august. n paraclisul Sf. Dimitrie,
n partea de nord a bisericii mari, este o alt icoan fctoare de minuni
Paramythia, unde se fceau clugriile idioritmice.
n turnul mnstirii se afl biblioteca i arhiva (sunt pstrate 50 de
manuscrise vechi pe pergament, 25 de suluri pergament i 40 de mii
de cri vechi!).
Lng Sf. Mare Vatopedu se vd i ruinele vechii Academii Teologice Athoniada.
Lng Kareia se afl Schitul Sf. Andrei (Serai), unde se pstreaz
o parte din capul Sfntului Apostol care a ajuns i n Scitia Minor
(Dobrogea), de unde a nceput cretinarea teritoriului romnesc.
Tot de Mnstirea Vatopedu aparin i schiturile Sf. Dimitrie i
Colciu, cu dou chilii romneti: Sf. M. Mc. Gheorghe, unde a vieuit
marele duhovnic Dionisie Ignat i Sf. Ioan Boteztorul.
56

3. Mnstirea Iviron
Se afl pe malul mrii, unde, dup tradiie, a ajuns corabia cu
Maica Domnului i Sf. Ioan Evanghelistul (rmul lui Climent).
Mnstirea a fost ntemeiat n anii 980-985 de ctre doi clugri din
Iviria, Eftimie i Ioan tatl su, ucenici a Sfntului Athanasie de la
Marea Lavr.
n partea stng de la intrare se afl un paraclis unde este icoana
fctoare de minuni a Maicii Domnului Portria, cea care a venit
pe mare. Pictura paraclisului a fost fcut cu contribuia domnitorului rii Romneti, erban Cantacuzino. Biserica central are hramul
Adormirii Maicii Domnului i mnstirea are 12 paraclise i cteva
schituri i chilii.
4. Mnstirea Hilandar
nfiinat n 1198 de cneazul srb tefan Nemania (Sava dup
numele su de clugr) i fiul su Raco (Simeon), prin hrisovul mpratului bizantin Alexie al III-lea, avnd legturi strnse cu Mnstirea
Vatopedu.
n interiorul mnstirii se afl icoana fctoare de minuni a Maicii
Domnului Trihirusa (cea cu trei mini, cea de jos fiind a Sf. Ioan
Damaschinul!), druit de Sf. Sava al Serbiei. Hramul mnstirii este
nchinat Intrrii Maicii Domnului n Biseric.
Mnstirea mai are 26 de chilii i dou arsanale (porturi), din care
una se numete Vechea Mnstire sau Fortreaa Sf. Vasilie, iar
cealalt se afl la un golf i are Turnul lui Milutin. De mnstire
aparine Chilia Burazeri, nchinat Sf. Nicolae, aflat lng Kareias,
vestit pentru iconarii si, care fac o adevrat coal de pictur
bizantin, ca i cei de la Mnstirea Vatopedu.
5. Mnstirea Dionisiu
Cu hramul Naterii Sf. Ioan Boteztorul. A fost ntemeiat de
cuviosul Dionie din Koritsa n anul 1389, fiind recunoscut ca mnstire patriarhal. Din sec. al XVI-lea a primit importante ajutoare din
rile Romne, mai ales prin Neagoe Basarab, ucenicul Sf. Nifon,
Patriarhul Constantinopolului, al crui ucenic a fost i ale crui sfinte
moate se afl aici.
Sf. Neagoe Basarab a druit mnstirii capul i mna dreapt a Sf.
Ioan Boteztorul, cea cu care a atins capul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos cnd a fost botezat n rul Iordan, , precum i un chivot
de argint aurit, reprezentnd Mnstirea Curtea de Arge, pentru
moatele (capul i mna dreapt) Sf. Nifon. Alte sfinte moate se
gsesc n aceast Sfnt mnstire: a sfintelor mucenie Chiriachi i
57

Tomaida i ale sfintei Teofana mprteasa, moate ale Sfinilor


Vasile cel Mare, Athanasie i Grigorie Teologul, Teodor Stratilat i
Dionisie Areopagitul, precum i ale altor sfini.
Cea mai preioas icoan fctoare de minuni aflat aici este a
Maicii Domnului Acatist. De asemenea, aici avem i icoana Sf. Ioan
Boteztorul, fctoare de minuni, dar i vestite picturi n fresc.
Biblioteca este foarte valoroas cu multe manuscrise (n jur de
1100 manuscrise pergament sul i codici, cele mai valoroase fiind
Tetraevangheliarul (sf. sec. al X-lea), precum i Evanghelia mprteasc cu 80 de miniaturi sec. XI) i alte cri vechi, fiind bine
organizat. Din cele peste 10.000 de cri, din care 5.000 sunt vechi
i foarte vechi (6 din a doua jumtate a sec. al XIV-lea). Arhiva mai
pstreaz i hrisovul de ctitorie al mpratului Alexie al III-lea
Comnenul (1374/1375), hrisoave ale lui Ioan al VI-lea Cantacuzino
(1347) i Ioan al V-lea (1408) i un hrisov ceruit (de la 1570) scris n
romnete, cu semntura voievodului Alexandru Lpuneanu i a
doamnei Ruxandra.
6. Mnstirea Cutlumu
- Aflat n apropiere de Kareias, l are ctitor pe mpratul Alexie I
Comnenul (1081-1117). Biserica central (Katholikonul) are hramul
Schimbarea la fa a Mntuitorului, care este i cel al Sf. Munte.
n pronaos se afl icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului
Ocrotirea nebiruit, iar n catapeteasm e cea numit Milostiva,
danie a fiicei mpratului Ioan al VI-lea Cantacuzino, Teodora.
Ca sfinte moate avem o prticic din lemnul Sfintei Cruci, din
piciorul Sf. Ana, mna Sf. Grigorie Teologul, capul Sf. Alipie Stlpnicul, moate ale Sf. Timotei i Pantelimon, Vasilie cel Mare, Haralambie
i Iacov Persul. Biblioteca pstreaz n jur de 700 de manuscrise (din
care 100 pe pergament, avnd pe ele i icoane) codice i cri vechi.
De mnstirea Cutlumu aparine i schitul Sf. Pantelimon i
chiliile Sf. Ioan Boteztorul i a lui Dionisie din Furna din Kareias,
renumitul pictor i autor al Erminiei Picturii Bizantine, precum i
chilia Panaguda, unde a trit cuviosul Paisie Aghioritul.
7. Mnstirea Pantocrator
- Zidit pe o stnc la malul mrii, i are ctitori pe fraii Alexie i
Ioan i pe mpratul Alexie I Comnenul (1081-1117); ca dat cert fiind
1350, consemnat n documente, avnd hramul Schimbrii la fa.
n aceast mnstire au vieuit Sf. Calist Xantopulos, Sf. Grigorie
Palama, Gherasim de Kefalonia, dar i Sf. Iosif de la Parto (1656)
Mitropolitul Timioarei.
58

De aceast sfnt mnstire aparine schitul Sf. Ilie, unde a trit


Paisie Velicikovski n perioada sa athonit.
Ca sfinte moate mnstirea le pstreaz pe cele ale Sf. Ap. Andrei,
ale Sf. Trifon, Eftimie cel Nou, Cosma i Damian doctorii fr argini,
Teodor Stratilat i Ioan cel Milostiv.
Aici se pstreaz icoana Deisis din sec. al XIV-lea, care este cea mai
mare pictur mural din Sf. Munte, aflat deasupra intrrii n naos.
n naos avem icoana Schimbrii la fa i Icoana Maicii Domnului
Gherontissa, aezate n strana de marmur. n catapeteasm avem
dou icoane din prima jumtate a sec. al XVI-lea, icoana Mntuitorului
i cea a Maicii Domnului Odighitria (Povuitoarea sau Bucuria
tuturor), lucrri apainnd celebrului pictor Teofan Cretanul. Picturile murale sunt atribuite lui Panselinos, dar se pare c aparin totui
colii Macedonene. n paraclisul Adormirii Maicii Domnului (1538)
se afl icoana fctoare de minuni a Sf. Gheorghe numit Faneromenos.
Biblioteca mnstirii are peste 3.500 de cri, 350 de manuscrise,
ntre care i o Psaltire din sec. al IX-lea pe pergament, cu 97 de miniaturi i vestita Evanghelie a Sfntului Ioan Colibaul (sec. XII-XIII),
scris pe pergament subire din piei de ied, de dimensiuni foarte mici
(12x17cm), druit de mpratul Constantin al IX-lea, Monomahul lui
Mihail Psellos, precum i Tetraevangheliarul de la 1301 al lui Teodor
Simonopetritul, lucrare unicat n Sfntul Munte.
Aa cum am menionat, de mnstirea Pantocrator aparine schitul
Sf. Prooroc Ilie, care este o construcie maiestuoas, cu o biseric
impuntoare (40x24 m i cu o lime de 32 m), construit din 1893
i sfinit n 1900. Construit din piatr cioplit, aceast minunat
biseric are o catapeteasm impresionant din lemn de tei aurit.
Deine foarte multe sfinte moate i are o icoan fctoare de minuni
a Maicii Domnului nlcrimat. Paraclisul Bunei Vestiri a fost construit la 1761 de Sf. Paisie Velicikovski.
8. Mnstirea Xiropotamu
Este una dintre cele mai vechi mnstiri din Sf. Munte (959 d.Hr.),
situat deasupra portului de intrare n Athos, Dafni. Are hramul Sf.
40 de Mucenici.
n mnstire se pstreaz sfintele moate ale sfinilor Ignatie Teofanul, Procopie, Grigorie, Mercurie i Ignatie Teoforul, Andrei Criteanul,
ale Sf. Paraschevi i Sf. Pantelimon, Nil Izvortorul de Mir, Ioan Gur
de Aur i Vasile cel Mare. Dar cea mai preioas relicv este, desigur,
o bucat (cea mai mare din lemnul Sf. Cruci care se pstreaz n lume,
de 31 cm pe vertical, 16 cm partea orizontal i 2,5 cm lime) din
59

Crucea Mntuitorului, pe care se vede i o gaur a cuielor. Corpurile


mnstirii adpostesc 5 paraclise i o frumoas bibliotec ce pstreaz 409 manuscrise, din care 20 sunt pe pergament. Mnstirea mai are
patru chilii n afar, precum i chilia Sf. Dimitrie din Kareias.
9. Mnstirea Zografu
ntemeiat, conform tradiiei, de trei frai, Moise, Aaron i Ioan
din Orhida, n sec. al X-lea (972) i are hramul Sf. Gheorghe. Din
sec. al XIII-lea este locuit de monahii bulgari, iar din sec. al XVIII-lea
sunt consemnai i clugri greci.
La data de 10 octombrie 1276, egumenul, 21 de monahi i 4 mireni
au primit moarte muceniceasc deoarece s-au opus unirii cu biserica
Romei, dup Sinodul de la Lyon.
n naosul bisericii mari se pstreaz icoana nefcut de mn a
Sfntului Gheorghe. O alt icoan a Sf. Gheorghe a fost druit de
tefan cel Mare, care a fcut mari i bogate danii acestei mnstiri.
Aici se pstreaz i un steag de lupt al domnitorului moldovean. n
altar sunt cteva icoane ale Maicii Domnului foarte valoroase, precum
cea numit Asculttoarea, Acatist i Prevestitoarea.
Biblioteca pstreaz 162 de manuscrise greceti, 388 slavone, dintre
care 66 sunt cu muzic psaltic.
Mnstirea mai are ase paraclise, opt catisme i dou chilii, iar o
perioad de timp a avut ca metoc Mnstirea Cpriana din Basarabia.
10. Mnstirea Dohiariu
Construit de Eftimie, un ucenic al Sf. Athonisie Athonitul, este
menionat n acte oficial din 1092 i are hramul Sf. Arhangheli Mihail
i Gavril.
n mnstire se pstreaz o parte din lemnul Sfintei Cruci i pri
din moatele sfiinilor Haralambie, Mercurie, Ioan Gur de Aur, Petru
Athonitul, Marina i Teodora din Tesalonic. Aici se afl i mormntul
Mitropolitului Teofan al Moldovei, care s-a retras la aceast mnstire.
Mnstirea Dohiariu are icoana fctoare de minuni a Maicii
Domnului Grabnic Asculttoarea. Pictura din biseric, din 1568,
este realizat n tehnica colii cretane, iar pe peretele de est este pictat
domnitorul Alexandru Lpuneanu, doamna Ruxandra i fiul lor
Bogdan, iar pe cel de vest, de mari dimensiuni, Rdcina lui Iesei.
n turnul de aprare din partea de rsrit se afl paraclisul Sf.
Voievozi i biblioteca ce pstreaz 395 de manuscrise, din care 60 pe
pergament iar arhiva are peste 160 de documente din sec. XI-XVII,
precum i acte de danie romneti. Mnstirea are 7 paraclise unde se
slujete pe rnd Sf. Liturghie, patru katisme i un paraclis n Kareias.
60

11. Mnstirea Caracalu


Are hramul Sf. Ap. Petru i Pavel, este menionat pentru prima
dat ntr-un document din 1018 (sec. XI), care delimiteaz hotarul
cu vecinii de la Mnstirea Amalfino (Morfono). Distrus de pirai,
a fost reconstruit de domnitorii Moldovei Petru Rare i Alexandru
Lpuneanu.
Mnstirea pstreaz o prticic din Lemnul Sfintei Cruci, capul
Sf. Ap. Vartolomeu, mna dreapt a Sf. Teodor Stratilat i pri din
moatele sfinilor Ioan cel Milostiv, Ioan Boteztorul, Haralambie,
Mercurie i Hristofor.
Aici se gsete Icoana portativ a celor 12 apostoli, fcut de
Dionisie din Furna la 1722 i o icoan fctoare de minuni a Maicii
Domnului de pe iconostasul din stnga.
Mnstirea are cinci paraclise, iar biblioteca are 279 de manuscrise, din care 47 sunt pe pergament. De asemenea mai are 17 chilii, din
care 3 n Kareias, iar celelalte n pdurea din jurul mnstirii, 4 fiind
locuite.
12. Mnstirea Filoteu
Cu hramul Bunei Vestiri, este atestat documentar din anul
992, avndu-l drept ctitor pe Cuviosul Filotei, contemporan cu Sf.
Athanasie. Personalitatea cea mai cunoscut din obtea monahal
a acestei mnstiri este egumenul Gavril (sec. al XVI-lea), care a
scris Viaa Sf. Nifon, dasclul su de schimnicie. A fost o perioad
populat cu clugri srbi i bulgari (sec. XIV-XV) i a avut un mod de
via idioritmic. La mnstirea Filoteu au vieuit Sf. Cosma Etolianul,
Sf. Dometie, Cuv. Mc. Damian, i Sf. Simeon cel Descul.
ntre Sf. Moate se afl mna dreapt a Sf. Ioan Gur de Aur, o
prticic din lemnul Sf. Cruci druit de cneazul tefan Duan, pri
din moatele Sf. Isidor Pelusiotul, Haralambie, Paraschevi, Panteleimon
i Marina.
Ca icoane fctoare de minuni, renumita icoan a Maicii Domnului
Dulcea Srutare, care are pictat pe spatele ei scena Rstignirea,
i icoana Sf. Cosma Etolianul.
Biserica are 8 paraclise i o biseric cimitir.
Biblioteca cuprinde 370 de manuscrise, din care 47 pe pergament,
cel mai vechi fiind datat din sec. al VIII-lea. Dependente de mnstire
sunt i 6 chilii, din care una n Kareias.
13. Mnstirea Simonos Petra
Aflat ntre cer i pmnt, este zidit din anul 1364 pe o stnc
aflat la 300 m deasupra mrii, avnd aspectul unei fortree a drep61

tei credine. Ctitorul ei este considerat Sf. Simeon Izvortorul de Mir


(1257), care s-a nevoit ntr-o peter din apropiere.
Ocrotitoarea mnstirii este Sf. Maria Magdalena, care are aici
sfintele moate. Avem de asemenea o bucat din lemnul Sfintei Cruci,
moate ale sfinilor Dionisie din Zakintos, Nectarie, Haralambie, Trifon,
Cosma i Damian. Dintre icoane se remarc cea a Maicii Domnului
(sec. XV) Ndejdea celor dezndjuii i cea a Sf. Ecaterina (sec. XV).
Biserica are mai multe paraclise, cele mai deosebite fiind cel nchinat Sf. Maria Magdalena i Sf. Haralambie, cteva chilii i catisme,
precum i metocuri n Grecia. Mnstirea este recunoscut pentru
clugrii si cu adnci preocupri crturreti, cercettori vestii ai
arhivelor athonite, precum i pentru conservarea muzicii bizantine.
14. Mnstirea Sf. Pavel
Fondat n a doua jumtate a sec. al X-lea de Pavel Xiropotamitul,
contemporan cu Sf. Athanasie, fiind menionat prima dat ntr-un
hrisov din 1259 al mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul, cu hramul
Sf. Gheorghe.
Ca icoane deosebite, le remarcm pe cele ale Maicii Domnului
Mirovlitissa (Izvortoare de mir) i cea numit Oglinda, care a
aparinut mprtesei Teodora (sec. al IX-lea), apoi Odighitria (sec.
al XIV-lea).
Cel mai valoros odor al mnstirii sunt Darurile Magilor (aur,
smirn i tmie), o parte din Lemnul Sf. Cruci cu guri de la cuiele
cu care a fost rstignit Mntuitorul, poriuni din capetele Sfinilor
Damian doctorul fr argini, Antim al Nicomidiei, Agata Mucenia,
Fersonia i Panteleimon, moate ale sfinilor Maxim Mrturisitorul,
Grigorie Teologul, Kiriaki i ale multor cuvioi i sfini.
ntr-o chilie lng mare a vieuit o vreme ucenicul Sf. Siluan
Athonitul, arhim. Sofronie Saharov de la Essex. Vieuitori ai mnstirii au fost i Cosma Vlahul (1930), cuviosul Eftimie cel Nou (823898), cuviosul Dometie (sec. XIV), cuvioii Pahomie i Constantin.
Biblioteca se afl n turnul de aprare i pstreaz n jur de 500 de
manuscrise, cel mai vechi fiind un pergament din sec. IX-X i 18.000 de
cri vechi. Un obiect de mare valoare este un diptic de lemn (30x21cm),
cu 26 de miniaturi mpodobit cu mrgritare.
De aceast mnstire aparine Schitul Lacu (romnesc), ntemeiat
conform tradiiei nc din sec. al X-lea, de unde provine icoana Maicii
Domnului Antifonitoria Lacului, datat din sec. al VIII-lea, una dintre cele mai vechi din Sf. Munte, aflat acum n lavra de la Sf. Pavel.
Din sec. al XVIII-lea, dup o perioad de pustiire, aici au venit clugri moldoveni. n condiii de trai foarte grele, aici au vieuit continuu
pn astzi clugri romni, din care unii au ajuns la un mare nivel de
62

trire duhovniceasc. Dup 1990 Schitul Sf. Dimitrie Lacu cunoate


o perioad de renatere i de nflorire material i duhovniceasc.
Schitul are 12 chilii cu clugri ce duc o via duhovniceasc i cultural de profunzime, conform predaniei sfinilor prini ai Ortodoxiei.
Aceste lucruri fac s vin aici tot mai muli nchintori doritori de
lumina sfintelor slujbe dup tipic athonit.
15. Mnstirea Stavronichita
nfiinat de un ofier, Nichifor Stavronikita, n timpul mpratului Ioan Tzimiskes (969-976), n documente fiind menionat din
1012 (din arhiva Mnstirii Marea Lavr).
Aici se gsesc dou minunate icoane, a Mntuitorului i a Maicii
Domnului, realizate de Teofan Cretanul, cel care a pictat pronaosul i
naosul bisericii. n iconostas pe partea dreapt avem icoana Sfntului
Nicolae n mozaic, care a fost gsit n mare i a sngerat cnd i-a fost
scoas de pe frunte o scoic lipit acolo.
Ca sfinte moate n mnstire se pstreaz cele ale Sfintei Ana, Ioan
Boteztorul, ale sfinilor 20.000 de Mucenici de la Nicomidia, Foca i
Haralambie, ale sfinilor mucenici Trifon, Hristofor, Panteleimon i
Artemie i ale Sf. Arsenie Capadocianul.
Biblioteca pstreaz 169 de codici (58 pe pergament, 2 pe mtase
i 109 pe hrtie) i alte lucrri cu vechi texte teologice, liturgice i
muzicale. Mnstirea mai are chilii cum este cea a Sfintei Cruci de
lng mnstire i 34 colibe n pustia Kapsala.
16. Mnstirea Xenofont
Este una dintre cele mai vechi mnstiri din Athos, fiind atestat
de un document din 1010, dar anul ntemeierii este considerat 998.
Atunci, potrivit tradiiei, a ajuns la rmul mrii icoana fctoare de
minuni a Sfntului Gheorghe, care e hramul mnstirii.
Ca sfinte relicve avem o parte din lemnul Sfintei Cruci, moatele
Sf. Apostoli Andrei, Varvara i Filip, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul,
Ioan Gur de Aur, Grigorie Palom i ale altor sfini i cuvioi prini.
Cele mai deosebite icoane sunt ale Maicii Domnului Odightria i a
Sf. Gheorghe, menionat anterior.
Pe lng cele dou biserici din incint nchinate Sf. Gheorghe,
mnstirea mai are 7 paraclise. Mnstirea Xenofont mai pstreaz
o bucat din lemnul Sfintei Cruci, o icoan a Schimbrii la fa a
Mntuitorului (sec. XIII) i o icoan a Sf. Ioan Boteztorul (sec. XVII),
precum i Evanghelia slavon, dar al voievodului Alexandru al II-lea
Mircea din ara Romneasc (1574), precum i dou icoane n mozaic
ale Sf. M. Mc. Dimitrie i Gheorghe datnd din sec. X-XI.
63

Biblioteca cuprinde peste 10.000 de cri i 400 de manuscrise (din


care 6 pergament).
Mnstirea Xenofont are un schit, mai multe chilii i 4 katisme.
17. Mnstirea Grigoriu
Fondat din sec. al XIV-lea de cuviosul Grigorie, un ucenic al
Sf. Grigorie Sinaitul, este atestat documentar din 1347. Mnstirea
are o parte din lemnul Sf. Cruci, moatele cuviosului Grigorie cel nou,
ale sfintei Anastasia Romana, ale Sf. Nicolae, Grigorie Teologul,
Macrina, ale Sf. M. Mc. Gheorghe, Vasile cel Mare, ale Sf. Ap. Andrei,
Teodor Stratilat i ale altor sfini i cuvioi.
n naos se afl icoana bizantin Odighitria, denumit Maica
Domnului - Paleologhina, dar al doamnei Maria (1497), soia lui
tefan cel Mare, care a fcut mari danii i acestei mnstiri.
Ea mai are apte paraclise i 5 katisme.
Biblioteca bine organizat conine 297 manuscrise, 630 cri vechi
i peste 15.000 de volume. Remarcabil este un Tetraevangheliar din
sec. al XIII lea cu icoane i miniaturi, un Proschinitar al Sfintelor
locuri (1680), un manuscris de muzic psaltic (1744), documente de
danii ale domnitorilor din rile Romne i un firman otoman din
1561. Se mai pstreaz o icoan a Sf. Nicolae din sec. al XV-lea i
icoana Maicii Domnului Glikofilusa (Alpttoarea). Mnstirea
Grigoriu are 6 chilii n Kareias i cteva metocuri n Grecia.
18. Mnstirea Esfigmenu
fondat n a doua jumtate a sec. al X-lea, atestat documentar
n 1016 (ar fi putut s devin moldoveneasc din anul 1805, la propunerea soborului prin arhim. Teodorit!).
Aici au trit cteva figuri ilustre ale ortodoxiei, precum Sf. Antonie
din Perceska, Patriarhul ecumenic Athanasie i Sf. Grigorie Palama,
care a fost 3 ani egumen al mnstirii.
Ca sfinte moate se pstreaz prticele ale Sf. Maria Magdalena,
ale Sf. Grigorie Palama, Antonie de la Veria i Anastasie Persul,
capul Sf. Iacov fratele Domnului i al Sf. Partenie al Lampsacului.
Are hramul nlrii Domnului, iar Biserica central a fost construit ntre 1808-1811, n stil athonit, cu 8 turle. n naos se afl icoana
Maicii Domnului Trandafirul nevetejit. n altar se afl o icoan
bizantin n mozaic (sec. al XIV-lea) a Mntuitorului n ntregime, cu
Evanghelia n mn, precum i Crucea Pulheriei.
Mnstirea are 10 paraclise i o bibliotec aflat deasupra pronaosului. Aici se pstreaz n jur de 400 de manuscrise, din care
75 pe pergament, o Evanghelie i un Minologhion din sec. al XI-lea.
Mnstirea mai are 7 katisme i metocuri n Grecia.
64

19. Mnstirea Sf. Pantelimon (Rusikon)


A fost ntemeiat n sec. XI de monahi slavi venii din zona
Dalmaiei sau din Rusia, din anul 1143 fiind cedat acestora de ctre
Protosul Sf. Munte. S-a bucurat de protecia cnezilor srbi la nceput
i apoi a arilor i marii nobilimi din Rusia, astfel c la nceputul
sec. XX a cunoscut o perioad de mare nflorire, cnd n mnstire
triau peste 2000 de monahi.
Aici au trit Sf. Siluan Athonitul i Noii Mucenici Nichita (1810)
i Pavel (1818), iar mnstirea pstreaz capetele Sf. Panteleimon i
tefan cel Nou, al Sf. Siluan Athonitul i pri din sfintele moate ale
Sf. Ap. Petru, Toma i Bartholomeu, ale sfinilor Dionisie Areopagitul,
Grigorie de Nyssa, Tihon de Zadonsk, Varsanufie i Gurie din Kazan.
Mnstirea deine printre cele mai multe sfinte moate din ntreg
Sfntul Munte. Biserica central este nchinat Sf. Pantelimon i l
are drept ctitor i pe domnitorul Scarlat Callimachi, domnul Moldovei.
n mnstire exist 36 de paraclise. O icoan foarte valoroas aflat aici este Maica Domnului Ierusalemita. Biblioteca pstreaz circa
1300 de manuscrise, din care 600 n slavon i 110 pergament i peste
30.000 de cri.
Mnstirea are Schitul Bogorodia (Adormirea Maicii Domnului),
12 chilii i 2 katisme, una fiind Vechea Mnstire Rusikon.
20. Mnstirea Costamonitu
Menionat din anul 1097 avnd ca egumen pe Hariton, rud cu
mpratul Alexie I Comnenul, dar se pare c este ctitorit mult mai
devreme. Aici a trit Noul Mucenic Pavel din Ioanina (1821).
Mnstirea Costamonitu pstreaz o parte din lemnul Sfintei
Cruci i moate ale sfinilor tefan ntiul Mucenic, Trifon i Vlasie,
Modest, Partenie i Artemie.
Katholiconul are opt turle i nu este pictat n interior, cu excepia
turlei centrale. Icoanele cele mai preioase sunt cele ale Sf. tefan
datat din sec. al VIII-lea apoi icoana Maicii Domnului Odighitria care
s-a aflat n Biserica Vlaherne din Constantinopol, druit mnstirii
de principesa Ana, n 1360. Tot o icoan fctoare de minuni este i
cea numit Antifonitria.
Are 5 paraclise i o biseric de cimitir Sf. Arh. Mihail i Gavril.
Mnstirea are o chilie la Kareias, dou katisme i dou metocuri i
o mnstire de maici n Peria Tesalonic.
Toate celelalte aezminte din Sfntul Munte: schituri, chilii, sihstrii,
sunt dependente de cele douzeci de Sfinte Mnstiri. n afara celor
65

20 de mnstiri suverane, nu este permis nimnui dreptul de proprietate n Sfntul Munte. De asemenea nu este permis, sub nici
un motiv, sporirea sau diminuarea numrului Sfintelor Mnstiri
suverane. Acest aspect a mpiedicat pe romni de a avea o mnstire
proprie care s le dea dreptul de reprezentare n Sfnta Chinotit.
Toate Mnstirile din Sfntul Munte se afl sub jurisdicia
duhovniceasc a Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol. Celor
de alt credin i schismaticilor nu le este permis a se stabili n Sfntul
Munte, iar toi monahii de orice naionalitate ar fi sunt considerai
ceteni greci.
Sfintele Mnstiri au administraie proprie i sunt conduse
conform regulamentului interior al acestora, dar orice hotrre a
Sfintei Chinotite trebuie respectat i este obligatorie pentru sfintele
Mnstiri. Administrarea ntregii averi a Sfintelor Mnstiri se afl n
grija obtii monahale a fiecruia dintre acestea.
Cele douzeci de mnstiri se mpart n cinci tetrade:
1. Prima Tetrad condus de Marea Lavr
2. A doua Tetrad este condus de Mnstirea Vatoped
3. A treia Tetrad este condus de Mnstirea Iviron
4. A patra Tetrad este condus de Mnstirea Hilandariu
5. A cincea Tetrad este condus de Mnstirea Dionisiu
Fiecare dintre ele exercit Epistasia o dat la cinci ani, timp de 1 an,
de la 1 iunie la sfritul lunii mai, a anului urmtor. Pentru acestea
se trimit anual, de ctre fiecare Mnstire din fiecare tetrad, cte un
reprezentant care posed anumite caliti asemntoare celor stabilite
i pentru reprezentanii mnstirilor n sfnta Chinotit.
Cel dinti, n ordinea fiecrei tetrade, poart numele de protepistat,
este preedinte al Epistasiei i ine toiagul celui dinti. Toi membrii
Epistasiei sunt egali ntre ei, protepistatul este primul ntre egali, iar
deciziile acestora sunt luate cu majoritatea de voturi.
Pecetea Sfintei Chinotite are n mijloc imaginea Nsctoarei de
Dumnezeu Platitera i de jur mprejur inscripia Pecetea Sfintei
Chinotite a Sfntului Munte. Acest sigiliu se pred de fiecare dat
noilor epistai, potrivit rnduielii inute dintotdeauna. Pecetea este
format din patru pri, fiecare epistat pstrnd cte o parte. n cazul
n care cele patru pri nu se adun, spre a fi asamblate i adunate
ntr-un tot, de ctre primul epistat (din cauza unui dezacord de pild),
respectiva decizie sau hotrre nu poate fi sigilat i deci nu e valabil.
Menionm c fiecare Mnstire, Schit sau Chilie are propriul sigiliu
i urmeaz aceleai reguli de validare a deciziilor.
66

Sfnta Mnstire a Marii Lavre

Sfnta Mnstire Vatopedu


67

Sfnta Mnstire Iviron

Sfnta Mnstire Hilandar


68

Sfnta Mnstire Dionisiu

Sfnta Mnstire Cutlumu


69

Sfnta Mnstire Pantocrator

Sfnta Mnstire Xiropotamu


70

Sfnta Mnstire Zografu

Sfnta Mnstire Dohiariu


71

Sfnta Mnstire Caracalu

Sfnta Mnstire Filotheu


72

Sfnta Mnstire Simonopetra

Sfnta Mnstire Sf. Pavel


73

Sfnta Mnstire Grigoriu

Sfnta Mnstire Xenofont


74

Sfnta Mnstire Esfigmenu

Sfnta Mnstire Rusikon (a Sf. Pantelimon)


75

Sfnta Mnstire Stavronichita

Sfnta Mnstire Costamonitu


76

Schitul Sfnta Ana

Chilie din pustia Athonului


77

Clugr n rugciune pe Athon

Meditaie n amurg
78

III.2.2. Mnstirile i monahii din Sfntul Munte

ele douzeci de mnstiri se mpart n chinoviale (cu via


de obte) i idioritmice (cu via de sine), nefiind permis ca
o Mnstire chinovial s devin idioritmic. Tendina este ca toate
mnstirile s devin chinoviale, modul de via idioritmic fiind pstrat doar n unele schituri (Schitu Lacu, de pild) i n zonele de pustie
(Sfnta Ana, Nea Skete, Kapsala, chiliile dinspre Vrful Athon).
Egumenul, mpreun cu Epitropia (conducerea care se alege anual)
n chinovii i epitropia administrativ n aezmintele idioritmice, pstreaz sigiliul i cheile Mnstirii, exercit conducerea i administrarea acestora, n conformitate cu regulamentul interior, ine evidena
monahilor i a celorlali vieuitori ntr-un monahologiu. Diferitele slujiri
ale mnstirii se distribuie frailor, n conformitate cu regulamentul
interior al fiecreia i n funcie de capacitile i puterile fiecruia.
Monahii fiecrei mnstiri sunt datori s asculte de autoritatea lor
mnstireasc (sau de schit/chilie), s execute slujbele ce li se ncredineaz. De cealalt parte, autoritile mnstireti datoreaz monahilor
dragoste printeasc, ngrijndu-se de ei n mod neprtinitor i echitabil n toate.
Pentru a fi cineva tuns monah (consacrat prin depunerea celor
trei jurminte: ascultarea, srcia de bun voie, castitatea) trebuie s se
supun unei perioade de noviciat de la unul la trei ani. Nu este permis nimnui ieirea din Sfntul Munte fr motive temeinice i fr
permisiunea mnstirii de care aparine; permisiunile trebuie s fie
confirmate i de Sfnta Epistasie. Nu poate fi refuzat permisiunea de
a absenta celor plecai la studii.
Hirotoniile (preoirea) monahilor din Sfntul Munte se fac doar
la propunerea conducerii mnstirii de care aparin. Nici un laic sau
monah athonit necanonic (care nu a fost tuns n monahism n Athos)
nu poate fi hirotonit n Sfntul Munte. Pentru a fi ales cineva ntistttor, trebuie s se disting prin caracterul bun, viaa ireproabil
i capacitatea de conducere, fiind preferai cei care au dobndit o
pregtire bisericeasc sau o diplom colar.
Cei alei ndeplinesc aceast funcie pe via, iar alegerea se face
conform cu regulamentul interior al fiecrei mnstiri. Mai facem
meniunea c n locaurile idioritmice (cu via de sine), chilii sau
schituri este ales ntistttor cel mai vechi (gherontas) din acest aezmnt mnstiresc, indiferent dac e sau nu preot.
79

Fiecare Mnstire sau loca dependent este obligat s in un


catalog amnunit al manuscriselor, al crilor i sfintelor moate, al
icoanelor vechi sau al monumentelor i al totalitii vaselor de cult,
a cror pstrare i bun conservare se ncredineaz n rspunderea
fiecrei autoriti mnstireti. Toate cele menionate mai sus nu pot
fi nstrinate.
III.2.3. Mnstiri chinoviale i idioritmice. Schituri, chilii,

chatisme i colibe pustniceti. Organizarea intern

a acestora

iecare Mnstire chinovial este condus intern de ctre un


egumen, de o Epitropie i de Gherontie (adunarea celor btrni). Egumenul este ales pe via i, ca printe duhovnicesc, are
autoritate asupra frailor mnstirii, supravegheaz starea sufleteasc a acestora i-i ndrum spre menirea lor. De cealalt parte, fraii
i datoreaz egumenului respect i deplin ascultare.
Epitropia este format din doi sau trei membri ce se aleg anual
de ctre Gherontie, dintre membrii acesteia. Ea conlucreaz cu egumenul, sub preedinia sa, exercitnd conducerea i administrarea
mnstirii. Nu se permite, sub nici un motiv, concentrarea ntregii
puteri n minile egumenului sau uzurparea drepturilor Epitropiei
sau Gherontiei i nlturarea acestora. Dac egumenul, dup prima
i a doua observaie a Gherontiei, consemnate n procesele verbale,
continu i nu se corecteaz, acesta este depus cu votul a dou treimi
din membrii Gherontiei. Dac prin majoritatea obtii monahale nu
se accept acest fapt, atunci se apeleaz la Sfnta Chinotit, care, ca
supraveghetor suprem, rezolv diferendul, cu respectarea regulilor
din Carta Statutar.
Fiecare mnstire idioritmic este condus intern de ctre Epitropie i de Adunarea ntistttorilor. Epitropia este format din doi
sau trei membri, se alege la nceputul fiecrui an, de ctre Adunarea
ntistttorilor, dintre membrii acesteia i exercit conducerea i
administrarea mnstirilor (schitului) conform regulamentului interior i execut hotrrile Adunrii.

Aezmintele monahale dependente

Toate aezmintele dependente de la Sfntul Munte: schituri, chilii,
colibe, sihstrii, chatisme mpreun cu zona n care se afl i anexele lor
sunt, n conformitate cu tradiia Athosului, proprieti de nenstrinat
i inalienabile ale mnstirilor suverane sub care se afl. nscrierea
cuiva n monahologul acestor aezminte se face numai cu aprobarea
80

mnstirii suverane i numai cei nscrii n titlu sunt recunoscui ca


fcnd parte din obte i sunt ndreptii s-i moteneasc stareul.
Dependina prsit fr de permisiune de ctre deintorul ei, pentru
mai mult de un an, revine din oficiu la mnstirea suveran, cel care
a prsit-o neputnd s revendice nici un drept asupra ei.
Transformarea schiturilor n mnstiri, sau a chiliilor n schituri,
sau a colibelor n chilii este interzis. Orice aezmnt dependent
este dator s in un monahologhiu (condica de eviden a monahilor
i vieuitorilor), vizat anual de ctre mnstirile suverane. De asemenea, orice aezmnt este dator s depun, fr lips, mnstirii
suverane drile stabilite. Situaia economic a unei chilii sau colibe
trebuie adus la cunotina persoanelor nscrise n titlu i doar cu
consimmntul acestora se poate face vnzarea lor. Mnstirea poate
aproba sau nu vnzarea, precum i preul real asupra cruia s-a czut
de acord, depunndu-se dreptul consfinit n mod tradiional, adic
a 15-a parte din preul total: a 10-a parte de ctre vnztor i a 5-a
parte de ctre cumprtor. Dintre cumprtorii chiliei sau a colibei
este preferat ntotdeauna mnstirea care este suveran.

Schituri i chilii

La Sfntul Munte schiturile sunt n numr de 12 i se deosebesc n
schituri chinoviale i idioritmice.
n Cele chinoviale sunt urmtoarele:
1. Schitul Bogorodia (rusesc) aparine de Mnstirea Sf.
Pantelimon;
2. Schitul Sf. Ilie (grecesc) aparine de Mnstirea Pantocrator;
3. Schitul Prodromu (romnesc) aparine de Mnstirea Marea
Lavr;
4. Schitul Sf. Andrei (lng Kareias) aparine de Mnstirea Vatoped.
n Schiturile idioritmice sunt urmtoarele:
1. Schitul Sf. Ana aparine de Mnstirea Marea Lavr;
2. Schitul Sf. Treime - Kavsokalivia aparine de Mnstirea Marea
Lavr;
3. Schitul Sf. Dimitrie aparine de Mnstirea Vatoped;
4. Schitul Cinstitului naintemergtor aparine de Mnstirea
Iviron;
5. Schitul Sf. Pantelimon aparine de Mnstirea Cutlumu;
6. Schitul Nou (Nea Skete) numit i al Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu aparine de Mnstirea Sf. Pavel;
7. Schitul Lacu (romnesc) aparine de Mnstirea Sf. Pavel;
8. Schitul Bunavestire aparine de Mnstirea Xenofont.
81

Fiecare schit, n acord cu Sigiliul Patriarhal prin care mnstirea


suveran l-a declarat schit, cu regulamentele scrise sau bazate pe obicei,
este dator s pstreze neschimbat regimul stabilit pentru el, relaiile
de dependen de mnstirea suveran, felul formei de conducere
sau alt mod de vieuire stabilite n general i relaiile acestuia cu
mnstirea suveran. Viaa intern a schiturilor este crmuit pe baza
unui regulament interior, aprobat de mnstirea suveran, i care nu
poate contraveni Crii Statutare. Monahii care vieuiesc n schituri
sunt datori s-i ndeplineasc sarcinile de cult, s vin la privegheri,
fr lips, n biserica central a schitului (Kiriakon). Odat cu tunderea
n monahism i depunerea jurmintelor, prinii athonii sunt datori
s rmn, pe via, n ascultarea duhovnicului. Relaia duhovnicului
cu ucenicii lui este relaia printelui duhovnicesc cu fiii si, de unde
rezult c ucenicii datoreaz duhovnicului respect i ascultare n
toate, iar acesta dragoste printeasc fa de ei.
Fiecare schit este condus de ctre dicheu (cel drept), consilieri i
adunarea btrnilor acestuia. Dicheul trebuie s fie din rndul stareilor din chilii i colibe, trebuie s fie virtuos i recunoscut drept
capabil de ctre mnstirea suveran. Alegerea dicheului din schiturile chinoviale se face conform rnduielilor inute de acestea, iar celor
din schiturile idioritmice se face cu majoritate de voturi de ctre stareii colibelor nscrii n cataloagele mnstireti, adunai n biserica
schitului n acest scop, la nceputul lunii mai a fiecrui an sub conducerea celui mai n vrst dintre ei. Consilierii fiecrui schit (2 sau 4)
se aleg tot pentru un an, n acelai mod ca i dicheul. Schiturile au
fiecare stampil proprie cu numele lor recunoscute i al mnstirii de
care aparin. Aceasta este mprit n trei sau patru pri, fiecare parte
fiind pstrat de ctre un consilier. Uzul acestor stampile se limiteaz doar la nscrisurile schimbate cu mnstirea suveran i la cele ce
privesc milostenii i ajutoare fcute n Sfntul Munte. Chestiunile
importante ale schitului trebuie aduse naintea adunrii btrnilor
i s obin aprobarea necesar de la mnstirea suveran. Casieria schitului se ntreine din diverse milostenii i ajutoare. Dicheul,
pe toat durata serviciului su, locuiete n cadrul aezmntului
principal (unde se afl de obicei Kiriakonul biserica de Duminic),
se ngrijete de ordinea interioar a aezmntului, i gzduiete
pe strini i pelerini, se ngrijete de svrirea slujbelor n biserica
central, pzete sfintele odoare, vasele i vemintele, manuscrisele
i crile de cult i n general toate obiectele de valoare ale schitului,
pe care le pred succesorului su pe baz de protocol. Dicheul este
82

obligat s ntrein condici regulate ale propriei administraii, pe care,


la predarea slujbei, le supune controlului adunrii i a reprezentanilor mnstirii suverane.
n cazul morii stareului unei chilii sau colibe, mnstirea suveran
schimb titlu (de posesie) dup depunerea drii consfinite, punnd-o
n locul stareului pe persoana socotit a fi cea dinti n obtea lui, iar
n locul lui pe cea de-a doua n rang, nscriind i o a treia persoan,
tuns n monahism cu permisiunea mnstirii. Este interzis existena
mai mult de 6 persoane ntr-o colib i 12-14 persoane ntr-o chilie.
Chiliile fiecrei mnstiri sunt acordate de aceasta cu un anumit
pre, n succesiunea a trei persoane, avnd n mod regulamentar
tundere monahal (jurmintele depuse) printr-un titlu care stabilete
cele trei persoane ale chiliei, delimitarea suprafeei i averea acesteia
n general. Uzufructul proprietilor cultivate de pe lng chilii aparine acestora n totalitate, n afara de cele rezultate din exploatarea
pdurilor care aparine mnstirilor, obligate la rndul lor s aib n
vedere orice necesitate a chiliilor acestora.
Pdurile peninsulei Sfntului Munte Athos nu se supun legilor
statului elen, toate produsele lemnoase sau de alt natur exportate
din Sfntul Munte nefiind impozitate de ctre stat. n Sfntul Munte,
pescuitul n vederea ntreinerii monahilor este liber i nesupus nici
unei restricii. Toate produsele care se introduc n Sfntul Munte
pentru nevoile monahilor i ale aezmintelor n care stau nu se supun
taxelor vamale. Oricine intr n Sfntul Munte, n afara nchintorilor
care locuiesc n preajm, este dator de a se prezenta la Sfntul Epistasie
pentru a lua permisiunea de vizitare a mnstirilor i a aezmintelor dependente n general.
Conform art. 186 al Crii Statutare i al obiceiului dintotdeauna,
intrarea n Sfntul Munte a prii femeieti este interzis. De asemenea,
este interzis constituirea sau nfiinarea oricrui fel de asociaii sau
obti particulare, ca fiind incompatibile i contrar regimului monahal
al Sfntului Munte. Aijderea, orice aciune prozelitist sau de propagand moral religioas, bisericeasc, social, naionalist i de orice
alt natur este interzis sub pedeapsa expulzrii.
n privina pregtirii personalului monahal, exist coala Bisericeasc
Athoniada la Kareias, care n prezent a luat forma unei instituii de
nvmnt superior cuprinznd totalitatea disciplinelor colilor de
nvmnt preuniversitar. Este interzis trimiterea de monahi sau
novici la studii n afara Sfntului Munte dac acetia nu absolv n
prealabil coala numit Athoniada.
83

Lng icoana Maicii Domnului,


Protectoarea Sfntului Munte

Autorul la rmul lui Kliment


(Mnstirea Iviron)

Scurt popas n drumul spre Vf. Athon


84

Chilia Buna Vestire Schitul Lacu

Printele Efrem de la Mnstirea Vatopedu

85

Noul Schit (Nea Skete)

Schitul Sfntul Prooroc Ilie,


aparine de Mnstirea Pantocrator
86

Schitul Lacu (romnesc), aparine de Mnstirea Sf. Pavel

Schitul Sf. Andrei i Academia Athoniada


87

Duhovnicul Iulian i Schitul Romnesc Prodromu

Clugri n rugciune n noaptea nvierii

88

CAP. IV.

A}EZ[MINTE ROMNE}TI (SCHITURI,


CHILII, COLIBE) N SFNTUL MUNTE
DE-A LUNGUL ISTORIEI

imp de aproape cinci secole ntre a doua jumtate a sec. XIV


i cea de-a doua jumtate a secolului XIX-lea, deci din perioada
postbizantin i pn la reforma lui Cuza, grija ntreinerii Muntelui
Athos a trecut aproape n ntregime pe seama rilor Romne,
Moldova i Muntenia.
Fr acest masiv ajutor material i moral venit din rile noastre,
aezmintele din Sfntul Munte, cu toat libertatea acordat de
turci, nu s-ar fi putut menine i s-ar fi pustiit. Iar odat cu ruinarea
i dispariia lor, s-ar fi pierdut i imensul tezaur spiritual i cultural
care s-a acumulat n Athos, lucru cu care sunt unanim de acord toi
cercettorii acestui fenomen45, fie istorici, fie teologi.
Voievozii romni46, contieni de pericolul n care se gsea cretintatea rsritean, luminai de Pronia Divin, au reuit s salveze
aceast citadel a ortodoxiei printr-o adevrat cruciad semimilenar
care a dat rezultate mult mai bune la scara istoriei dect cele cunoscute. Acest lucru s-a datorat i firii romnilor nclinai mai mult spre
respectul fa de tot ceea ce reprezint simboluri ale sfineniei dect
spre slava deart a unor edificii perene ce ar fi pstrat doar numele,
nu i evlavia poporului romn.
IV.1. Ctitoriile i daniile romneti la Muntele Athos

ste un adevr unanim recunoscut c dintre toate aezmintele


monahale mari, existente astzi la Athos nu este nici una
pentru a crei refacere, ntreinere i nzestrare s nu fi contribuit
rile Romne prin voievozii i credincioii si.
Putem clasifica ajutoarele romneti pentru aezmintele monahale athonite n cteva categorii:
89

a) Danii anuale de bani (mertic) acordate pentru plata birului


ctre turci i ntreinerea monahilor. Toate mnstirile de la Athos,
fr excepie, au beneficiat de asemenea ajutoare bneti, adevrate
subvenii, acordate anual de ctre voievozii i boierii romni, timp de
cinci secole (XIV-XIX). Ajutoarele erau substaniale, variind n timp
ca valoare, n funcie de puterea monedei n care erau pltite: aspri,
taleri, galbeni, groi, franci, ducai ungureti, piatri, etc. Valoarea
total a daniilor n bani, nu poate fi calculat, unii cercettori estimnd o sum de peste un miliard i jumtate de piatri.
b) Danii de bani n aur i argint din visteria rii pentru reparaii,
renovri, restaurri sau pentru rezidirea din nou a unor aezminte
monahale.
Atestarea istoric a ajutoarelor romneti ctre Muntele Athos
este fcut ncepnd cu sec. XIV, adic din perioada ntregirii statelor
feudale romneti (1330 ara Romneasc i 1359 - Moldova), precum
i a primelor Mitropolii n acest spaiu istoric (1359 Ungrovlahia i
1401 Moldova).
Astfel, la 1360 domnia Ana, una dintre fiicele domnitorului
muntean Nicolae Alexandru Basarab se cstorete cu despotul srb
tefan Uro47. La acest eveniment au participat mai muli ntistttori din mnstirile athonite, printre care i Hariton de la Mnstirea Cutlumu, viitor mitropolit al Ungrovlahiei. Acesta nu a pierdut
prilejul de a solicita ajutorul domnitorului romn Nicolae Alexandru
pe care l-a mai contactat ulterior de nc opt ori, reuind s obin
generoase donaii pentru refacerea din temelii a Mnstirii Cutlumuului, numit apoi chiar Marea Lavr a rii Romneti48.
Practic, ncepnd cu anul 1453, dup cderea Constantinopolului,
vreme de cinci veacuri romnii vor fi patroni materiali i spirituali
ai Sfntului Munte, situaie care va lua sfrit prin pierderea averilor
i a donaiilor de la mnstirile i schiturile romneti nchinate, prin
legea secularizrii din 13 decembrie 1863.
Astfel, pentru c este aproape imposibil de a cuprinde acest fenomen istoric i religios unic, ns documentaristic am putea enumera
(fie doar ilustrativ) cele mai rspndite acte de ctitorie ale rilor
Romne n Muntele Athos49.
ara Romneasc: Primele ajutoare au fost solicitate, aa cum
menionam mai nainte la mijlocul secolului al XIV-lea, mai precis n
anul 1360. Dac domnitorul muntean nu a reuit s ajute prea mult
Mnstirea Cutlumu (deoarece moare la 1364), fiul su Vladislav
(Vlaicu Vod), promite la 1369 s reconstruiasc din temelie acest
90

aezmnt monahal: ...Eu voi nconjura cu ziduri i cu turn de ntrire mnstirea i voi nla biseric, trapez i chilii, voi rscumpra
moii i voi da animale, ca prin aceasta s fie pomenii prinii domniei mele i eu... cci aa se pomenesc n Sfntul Munte i voievozii
srbi i bulgari, rui i iviri.50 Practic astfel, se prelua tafeta de la
marii bazilei bizantini a actului de ctitorie n Sfntul Munte.
Egumenul Hariton devine la 1372 al doilea Mitropolit al Ungrovlahiei i prin mijloace caracteristice va avea un rol important n
evoluia relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos i n colectarea
ajutoarelor bneti. Cu att mai mult cu ct la 1376 l aflm i n
calitatea de Protos (adic ntistttor) al Sfntului Munte, pe lng
calitatea de egumen al Mnstirii Cutlumu pe care i-o menine. Dei
domnitorului romn i se va recunoate titlul de ctitor i dreptul de a
investi pe viitor egumenii mnstirii, iar vieuitorilor romni venii
acolo de a duce stilul de via idioritmic, totui (specific grecilor!),
s-a adugat clauza (categoric!) ca mnstirea Cutlumu s fie mnstire greceasc i nu romneasc, cci ameninri i blesteme vor
atrna deasupra capului aceluia care ar cuteza, pe temeiul daniilor
voievodului, s i supere pe greci, pentru a susine c mnstirea
trebuie s fie a romnilor.51 Acest nceput este emblematic pentru
felul n care au neles s-i desfoare relaia cu romnii egumenii
mnstirilor din Athos vreme de peste cinci secole. Relaie prin care,
dei aparent perdani, romnii au cptat o mare plat n ceruri.
Daniile au continuat cu Neagoe Basarab (1512-1521), cel care a
fost numit ctitor mare a toat Sfetagora (Sfntul Munte) (Gavril
Protul, Viaa Sfntului Nifon), viaa i activitatea voievodului fiind
strns mpletite de activitatea de ctitorie n Sfntul Munte. La sfinirea
bisericii Mnstirii Curtea de Arge din 15 august 1517, el a invitat,
alturi de patriarhii i ierarhii ortodoci ai acelui timp, toi egumenii
mnstirilor athonite, prilej cu care se va face i slujba de canonizare
a Sfntului Patriarh Nifon al Constantinopolului, mentorul su.
Neagoe Basarab va recldi i Mnstirea Lavra aproape n ntregime i i va rndui o danie de 90.000 de taleri, anual. De asemenea,
domnitorul a adus multe danii i mbuntiri Mnstirii Iviron. La
mnstirea Cutlumu ridic Biserica Sfntul Nicolae, chilii, trapez
i pivni, refcnd i arsanaua (portul mnstirii). La mnstirea
Dionisiu a recldit din temelie biserica i a construit un turn de paz
impresionant, iar pe teritoriul mnstirii a ridicat o alt biseric cu
numele Sfntului Nifon, pentru amintirea duhovnicului su, vieuitor
al acestei mnstiri, patriarh al Constantinopolului i mitropolit al
Ungrovlahiei.
91

Radu Paisie (1535-1545) a refcut la 1542 Mnstirea Stavronichita,


aducnd i importante mbuntiri la Mnstirea Sfntul Pavel.
Mihai Viteazul (1595-1601) recldete n ntregime mnstirea
Simonos Petra, creia i nchin n anul 1599 cea mai important
ctitorie a sa: Mnstirea Mihai Vod din Bucureti. Veniturile acesteia
permit refacerea mnstirii dup devastatorul incendiu din 1625.
Matei Basarab (1632-1654) a zidit din temelie, n 1643, biserica
Sfntul Mihail Mrturisitorul de la Marea Lavr, dup ce, la 1637,
reparase biserica i trapeza Mnstirii Xenofon. Aceste mnstiri l-au
recunoscut drept ctitor, zugrvindu-i chipul n biseric, mpreun cu
cel al soiei sale, Doamna Elena.
Exemplul lor a fost urmat de erban Cantacuzino (1678-1688) i
Constantin Brncoveanu (1688-1714).
erban Cantacuzino (1678-1688) nchin mnstirea Cotroceni
ntregului Munte Athos prin Chinotita de la Kareias, precum i alte
danii fcute mnstirilor din Sfntul Munte.
De epoca lui Constantin Brancoveanu ,,mare ctitor de locauri
sfinte sunt legate nu numai daniile fcute la Muntele Athos, i anume
donaiile fcute mnstirii Dionisiu (n 1696 i 1613), mnstirii
Sfntului Pavel n 1689 i 1694, mnstirii Hilandar (1704), Marei
Lavre (1691-1696), mnstirii Pantocrator, ci i ajutorul constant i
substanial oferit Patriarhiilor din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, ct i mnstirilor de la Meteora, din ara Sfnt i
de la Muntele Sinai.
Numele lui tefan Cantacuzino (1714-1716) se regsete n calitate de ctitor i donator n hrisoavele mnstirii Dionisiu (1714), la
mnstirea Sfntul Pavel (1689-1694), mnstirea Marea Lavr (1682).
De asemenea, construiete un apeduct la mnstirea Stavronichita
(1680) i ofer danii n bani mnstirii Vatopedu (1692-1696 i 1702)
i mnstirii Xenofon (1703).
Din Moldova: cele mai mari danii la Athos au fost fcute de ctre
tefan cel Mare (1457-1504), care printre multe altele a construit la
1472 arsanaua (portul de la mare) al mnstirii Vatopedu, unde exist
i pn astzi un basorelief cu chipul domnitorului; a refcut din
temelii mnstirea Zografu, ,,mnstirea noastr cum o denumete
el n actele sale de danie, creia i druiete i 100 de ducai n 1466.
Pe turnul de veghe de la far, din port (arsana), s-a gsit o inscripie
cu numele domnitorului moldovean. A dat bani i pentru construcia
unei trapeze pe care este menionat: ,,Iisus nvinge! ntru numele lui
Hristos Dumnezeu, io, tefan Voievod, cu mila lui Dumnezeu, domn
al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, am fcut aceast trapez.
92

La mnstirea Zografu se pstreaz i astzi n pridvorul de la intrare


o icoan a voievodului, alturi de o galerie de ali ctitori romni, dou
steaguri cu Sfntul Gheorghe. tefan a refcut i Mnstirea Sfntul
Pavel la 1500, creia i-a construit i dou fntni. Mnstirea Grigoriu
a fost recldit din temelie, dup ce fusese prdat i distrus de
pirai. Lucrarea a fost continuat i de urmai si pn la Petru Rare.
Urmaul su, Bogdan al III-lea (1504-1517) a nnoit la 1508 peste tot
Protatonul (biserica central din Kareias) i reedina Sfintei Chinotite
(consiliul guvernator al Sfntului Munte), continund i reparaiile la
mnstirea Sfntul Pavel.
Petru Rare (1527-1538 i 1541-1546) a fcut mari danii Mnstirii
Dionisiu, creia i-a refcut din temelie biserica central (katholiconul),
care fusese ars n anul 1534. A refcut din temelii Mnstirea Caracalu i portul la mare al acesteia, precum i un turn de aprare, fiind
considerat aici ctitor principal.
Alexandru Lpuneanu (1552-1561 i 1564-1568) a rezidit din temelie biserica Mnstirii Xiropotamu mpreun cu Ruxandra Doamna,
fiind zugrvit ca i ctitor al acesteia. De asemenea, aduce mbuntiri
mari i la Mnstirea Dochiariu, la care a refcut iconostasul, trapeza
i bolnia, iar ntre 1564-1568, a refcut din temelie i a zugrvit biserica central, care fusese drmat de turci.
Vasile Lupu (1634-1653) a avut o oper cultural de larg respiraie, ntre hotarele Orientului ortodox, fiind un adevrat printe al
Bisericii rsritene i protector al Patriarhiei Ecumenice, creia i-a
achitat toate datoriile fa de turci, avnd i multe danii la Sfntul
Munte Athos.
Astfel, la 1641 nchin ntregului Sfnt Munte prin Chinotita de
la Kareias, mnstirea Trei Ierarhi, una din cele mai bogate mnstiri
din Moldova. Venitul acesteia era disribuit n mod egal an de an celor
20 de mnstiri athonite.
Scarlat Callimachi (1806, 1807-1810 i 1812-1819, i n ara Romneasc 1821) rezidete din temelie ntre 1812-1819 mnstirea Sfntul
Pantelimon-Rusikon. Inscripia acestui act de ctitorie poate fi citit
pn astzi: ,,aceast preafrumoas biseric a Sfntului Slvitului
Mare Mucenic Pantelimon Tmduitorul s-au ridicat din temelii, precum i venerabila i sfnta mnstirea aceasta ce se zice ruseasc de
ctre preacucernicul domn al Moldovei Scarlat Callimachi.
Am fi nedrepi dac nu am enumera i alte nume ale istoriei noastre
care au fcut danii la Sfntul Munte Athos, ns lista fiind prea lung,
am adugat-o la finalul acestei lucrri (vezi Anexa II).
93

c) O alt form de ajutorare a mnstirilor athonite a fost aceea a


nchinrii unor mnstiri i schituri romneti. Acestea au devenind
metoc, cednd timp de dou secole tot venitul lor mnstirilor din
Sfntul Munte. Egumen era acum un clugr trimis de la Athos care
administra metocul respectiv, strngea venitul i-l trimitea mnstirii
din Muntele Athos.
Cele 40 de mnstiri i schituri romneti ale aezmintelor de la
Muntele Athos posedau laolalt 211 moii, n ntindere total de un
milion de hectare teren agricol, puni, livezi i bli, adic aproximativ
8% din suprafaa total a rii. Deosebit de aceasta, ele mai aveau i
venituri de la 1627 de immobile hanuri i prvlii aflate n oraele
mari ale rii (Bucureti, Iai, Craiova, Galai etc.), precum i 671
pogoane de vie. Venitul total al mnstirilor i schiturilor romneti
nchinate, n timpul celor dou secole, ct ele au fost n folosina
Sfntul Munte, a fost evaluat la enorma sum de un miliard patru
sute milioane piatri, dup unii specialiti.52
Cele mai multe mnstiri nchinate din ar le deinea mnstirea
Vatopedu - 23, Esfigmenu - 15, Iviron - 13, Protaton - 9, Zografu - 9,
Sfntul Pavel - 4, Simonos Petra - 6, dintre acestea cele mai bogate
fiind Sfinii Trei Ierarhi din Iai i Cotroceni din Bucureti. Aceste dou
mnstiri depuneau veniturile la Biserica Protaton a Sfintei Chinotite,
de unde erau mprite celor 20 de mnstiri.
d) Druirea veniturilor unor sate i moii ntinse, pduri, puni,
livezi, bli i heletee cu pete, arini i podgorii, case i locuri de
cas, hanuri, prvlii, caravansarale, vite, bolovani de sare, vmi i
vaduri de mori, i felurite alte scutiri i nlesniri, a cror valoare total
este greu de stabilit.
e) nzestrarea cu odoare i obiecte de cult de mare pre, icoane,
vase, veminte, scule, precum i sute de cri de slujb pentru nevoile
clugrilor athonii, odoare de remarcabil valoare artistic i istoric,
icoane ferecate n aur i argint, odjdii, epitafe i dvere cusute n fir
de aur i mpodobite cu pietre scumpe i mrgritare, crile de slujb
legate n aur i argint i ornate cu pietre preioase, unele manuscrise
rare, copiate cu trud de clugrii romni, altele tiprite n vechile
noastre tiparnie, care toate laolalt alctuiesc azi tezaurul de mare
pre i comorile de art ale Athosului.
f) nvoirea acordat monahilor de la Athos, indiferent de originea
lor etnic, de a se stabili temporar sau definitiv n mnstirile i
schiturile romneti, fie ca dascli de coli mnstireti, fie n alte
scopuri.
94

ntre mnstirile athonite nzestrate i ajutate cel mai mult de voievozii romni se afl mnstirea Cutlumu, cunoscut i ca Marea
Lavr a rii Romneti. Milosteniile i ajutoarele romnilor pentru
aceast mnstire au continuat aproape fr ntrerupere pn la
sfritul secolului XIX, cnd, ntmplndu-se n anul 1893 s ard
toate chiliile din partea de rsrit, s-au fcut altele noi i prin dania
unor credincioi din Bucureti.
IV.2. Prezena romneasc

n Sfntul Munte Athos

ontactele romnilor cu Athosul ncep cam de pe vremea


nfiinrii celor dinti mnstiri din Sfntul Munte, cnd
pstorii vlahi i mnau turmele de oi sau cirezile de vite pn sub
zidurile chinoviilor clugreti. Aceste contacte, la nceput sporadice
i ntmpltoare, au devenit, odat cu ntemeierea Principatelor,
legturi statornice, atestate de nenumrate pisanii, hrisoave, acte i
manuscrise vechi.
Prezena timpurie a elementului romnesc n contextul monahal
al Athosului a determinat, de altfel, n decursul anilor, avalana de
danii din partea poporului nostru. Nu se cunoate precis care au fost
cei dinti clugri romni la Muntele Athos. Primele mrturii sunt
din veacul al XIV-lea, cnd se pomenesc nominal monahi romni la
mnstirea Cutlumu, dar prezena lor la Athos dateaz cu siguran
cu mult mai nainte.
Numrul lor a sporit cu timpul, nregistrndu-se, la sfritul
secolului al XVIII-lea, o penetraie sistematic a clugrilor romni la
Sfntul Munte i un proces de afirmare a vieii monahale romneti
n acele locuri. Secularizarea averilor mnstireti act de mare
nsemntate naional svrit de Alexandru Ioan Cuza la 1863,
a produs o puternic reacie ostil n snul Bisericilor greceti din
Orientul Apropiat, precum i n rndul clugrilor athonii.
Aceast reacie a avut urmri nefaste asupra monahilor romni
la Muntele Athos, care au fost silii s se mprtie prin aezmintele
monahale ale altor naionaliti, fiind tratai cu desconsiderare de
ceilali vieuitori ai Sfntului Munte, mai ales de greci. De atunci i
pn astzi, ei n-au avut posibilitatea de a se grupa ntr-o mnstire
cu drept de reprezentare n Chinotit, aa cum li s-ar fi cuvenit,
precum sunt i monahii srbi, rui i bulgari.
95

Totodat, monahii romni au fost nevoii n aceste mprejurri, pe


de o parte s-i rscumpere din avutul lor propriu terenuri i cldiri
cele mai srccioase i drpnate aparinnd mnstirilor recunoscute, iar pe de alt parte, s le refac cu mari greuti i osteneli,
ntemeind noi aezminte monahale proprii (schituri i chilii), n care
au nceput a tri izolat, ducnd via de sihatri.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial i pn aproape de zilele
noastre, rstimp n care contactul Bisericilor Ortodoxe Rus, Romn,
Srb i Bulgar cu Muntele Athos au fost aproape ntrerupte, aezmintele monahale aparinnd acestor biserici, inclusiv cele greceti,
au suferit un grad avansat de deteriorare, iar numrul monahilor
s-a micorat considerabil, mai ales al celor aparinnd bisericilor
negreceti.
Autoritile de stat greceti manifest un interes deosebit pentru
elenizarea Muntelui Athos i restrngerea posibilitilor pentru monahii de alte naionaliti de a se stabili la Athos. Pentru a susine
aceast aciune de elenizare a Athosului, n fiecare din mnstirile
greceti au fost trimise loturi de clugri tineri, bine pregtii teologic,
care au preluat iniiativa conducerii fiecrui aezmnt din Athos.
Chiliile aparinnd clugrilor altor naionaliti care nu au
mai avut urmai au fost preluate imediat de mnstirile greceti
i date n folosin clugrilor greci. Toate mnstirile greceti au
nceput s fie reparate. Clugrii romni de la Sfntul Munte Athos
vieuiesc ndeosebi n dou schituri, i anume: Prodromu, de pe
moia mnstirii Lavra i Lacu, aflat pe teritoriul mnstirii Sfntul
Pavel. Ali clugri romni triesc n chilii i colibe izolate, aparinnd
diferitelor mnstiri i rspndite aproape n ntreg Muntele Athos.

96

MARI CTITORI DIN RILE ROMNE


LA SFNTUL MUNTE ATHOS

Neagoe Basarab i Doamna Despina

Sfntul Nifon al Constantinopolului

Mihai Viteazul

Matei Basarab
97

tefan cel Mare

Sfinii Martiri Brncoveni

Vasile Lupu

Petru Rare
98

IV.3. Aezmintele romneti de la Muntele Athos

nc de la nceputurile prezenei lor n Sfntul Munte, romnii


i-au manifestat dorina de a avea un loca numai al lor aa cum
aveau georgienii mnstirea Iviron, srbii mnstirea Hilandariu,
ruii mnstirea Sfntul Pantelimon, iar bulgarii mnstirea Zografu.
Dei prezeni de timpuriu n Athos, primele izvoare scrise despre
romnii din Sfntul Munte se afl abia din corespondena egumenului
Hartiton cu domnitorul Nicolae Basarab i urmaul acestuia, Vlaicu
Vod, din care reiese c monahii romni au optat pentru modul de
via idioritmic n cadrul Lavrei romneti de la Cutlumu, fapt care
le-ar fi permis s se mite mai liber, de a nfiina aezminte proprii
(schituri, chilii, colibe) i de a duce o existen adecvat canoanelor
isihaste de clugrie.
Dintr-un tabel publicat sub semntura lui Graham Speake i
Kallistos Ware53 aflm c la 1489 doar la mnstirea Cutlumu se
aflau moldoveni, iar pe la 1903 i mai gsim menionai i pe teritoriul mnstirii Sfntul Pavel, ceea ce n mod evident nu corespunde
adevrului istoric. Este de necontestat faptul c romnii s-au aflat nc
de la nceputurile vieii monahale n Sfntul Munte, ns modul lor
de organizare nu era specific comunitilor mari de tipul mnstirilor de obte din secolele IX-XIV.
Aceasta se datoreaz poate i faptului c organizarea statal de la
nord de Dunre nu era nc cristalizat i clugrii vlahi (moldoveni
sau munteni) nu triau cu contiina apartenenei la un stat propriu,
ci doar cu aceea a existenei unei entiti suprastatale monahale a
credinei ortodoxe, Ierusalimul cel de sus, simindu-se solidari
doar prin limba comun pe care o vorbeau. Dintotdeauna clugrii
romni au venit n numr mare la Muntele Athos, aezndu-se de-a
lungul timpului, fie la marile mnstiri, fie la schituri, chilii sau colibe,
ntemeiate sau procurate de ei de la clugrii greci.
Prin secolul al XVII-lea, ncep s ia fiin aezmintele romneti
distincte, n forme destul de modeste. Primul dintre acestea menionat
n Proschinitarul clugrului Serafim este Schitul Lacu, pe teritoriul
mnstirii Sfntul Pavel, unde pe la 1754 s-au aezat clugrii romni.
Astzi, cei mai muli romni sunt stabilii n Schiturile Prodromu
(cu stil de via chinovitic), Lacu (stil de via idioritmic), Colciu (dou
chilii), Sfnta Ana i n pustia Kapsala, ori n chilii sau colibe izolate.
Ei se adun cu diverse prilejuri la marile manifestri religioase sau la
hramuri.
99

Ctre sfritul secolului al XIX-lea i jumtatea secolului urmtor,


au existat forme de organizare firave, precum a fost Fria Monahilor Romni din Sfntul Munte nfiinat de Teodosie Soroceanul
i Colonia Romnilor din Muntele Athos nfiinat la Schitul
Prodromu. n ciuda prezenei lor numeroase, romnii nu au reuit
s obin recunoaterea dreptului de a avea o mnstire a lor i
prin urmare nici dreptul de reprezentare n Sfnta Chinotit de la
Kareias. Au existat mai multe ncercri n acest sens, unele din ele
aparin chiar clugrilor greci, cum a fost aceea a clugrului Teodorit
de la Esfigmenu, care inteniona s fac din mnstirea sa chinovie
moldoveneasc. Faptul se ntmpla pe vremea Mitropolitului Veniamin
Costache al Moldovei, dar acesta nu a dat curs iniiativei.54
O iniiativ similar a fost propus i de mnstirea Cutlumu
n anii 1921-1924, nainte de a se stabili actuala organizare, care n
schimbul datoriei fa de autoriti, ar fi acceptat denumirea de
mnstire romneasc. Nici de data aceasta, Sfntul Sinod nu a dat
curs acestei iniiative, aa c pn astzi am rmas doar cu schituri i
chilii n Sfntul Munte.
Schitul Lacu
Aa cum am menionat mai nainte, din Proschinitarul55 clugrului Serafim, aflm c la 1760 acest schit se nnoia prin osrdia
ieromonahului romn Daniil, ucenic al Sfntului Paisie Velicikovski.
n vremea aceea existau n Athos 24 de colibe romneti i aproape
100 de pustnici romni.
La 1843 vieuiau numai la Schitul Lacu 32 de romni, venii din
mnstirile Neam, Cernica i Cldruani i n plus, mai existau
5 chilii cu paraclise i 16 colibe. Schitul Lacu fusese locuit nc din
secolul al XIV-lea de clugri srbi, care triau n ascez i rugciune,
acesta fiind un loc foarte retras, nconjurat din trei pri de muni,
pe valea unui pru vijelios ce vine din piscul Athonului i avnd o
singur ieire spre mare. Dincolo de valea prpstioas a rului, se
afl chiliile Schitului Provata, tot cu vieuitori romni i moldoveni.
Dup ce cunoscuse o perioad de pustiire, din 1753, Schitul a fost
repopulat, iar prin 1760 a nceput s fie rennoit, avndu-l ca egumen
pe monahul Daniil.
Tot pe la 1760 este menionat i Schitul Nou (Nea Skete) cu hramul
Naterii Maicii Domnului, avnd i el 16 chilii i 10 colibe, toate
romneti, pe teritoriul mnstirii Sfntul Pavel (majoritatea fiind locuite n prezent de clugri greci i rui! n. a.).
100

n Proschinitarul lui Serafim se vorbete i despre chilia lui


Morfonu (fost mnstire a amalfitanilor), avnd un paraclis cu
hramul Sfinii Trei Ierarhi, unde a pustnicit de tnr cuviosul
Luchian duhovnicul, venit de la mnstirea Neam.
Acestea ar fi vecintile Schitului Lacu, care din anul 1849, avea
o bisericu de cimitir cu hramul Sfntul Lazr, cel a patra zi nviat
din mori. ntre anii 1889 i 1904 s-a construit biserica mare a schitului,
nchinat Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, iar pe parcurs, s-au mai
construit i alte chilii, numrul lor ajungnd la 24, iar cel al clugrilor
pn la 100. Dup al doilea rzboi mondial, a nceput s scad i
numrul monahilor romni la Schitul Lacu, (ca de altfel din ntregul
Munte Athos) astfel c, n preajma anului 1989, mai avea doar 2-3 chilii
locuite de civa clugri. De atunci ns, prin grija Maicii Domnului i
a Marelui Mucenic Dimitrie, schitul a nceput s renvie, venind i ali
clugri din Romnia. n prezent, Schitul Lacu se afl ntr-o perioad
de renflorire material i duhovniceasc, avnd 9 chilii locuite de
aproximativ 40 de clugri. Aceste chilii au fost reconstruite cu mare
osteneal prin daniile credincioilor din ar56.
Chiliile Schitului Lacu sunt urmtoarele:
Chilia Bunavestire a ieroschimonahului tefan Nuescu, fiind
cea mai bogat, nfloritoare i bine organizat duhovnicete, chilie
cunoscut i pentru ospitalitatea acordat pelerinilor n arhondaricul
propriu;
Chilia Sf. Nicolae, cunoscut a fi cea mai veche chilie de aici,
cu norme monahale tradiionale;
Chilia Sf. M. Mc. Antonie;
Chilia Intrarea n Biseric a Maicii Domnului;
Chilia Acopermntul Maicii Domnului;
Chilia nlarea Domnului;
Chilia Sf. Prooroc Ilie;
Chilia Cuv. Antonie cel Mare, fiind pe cale s renasc i alte
vetre de chilii.
Fiecare chilie are un paraclis propriu pentru rugciuni zilnice,
fiind sub ordinea unui stare n ascultarea cruia se nevoiesc cei
care fac parte din obtea lui. n timpul sptmnii, fiecare chilie are
programul ei, iar duminica i n alte srbtori se ntlnesc cu toii la
biserica mare a schitului, numit Kiriacon (adic biserica de Duminic!), unde svresc slujbele mpreun i se fac privegheri de toat
noaptea. Dup priveghere i svrirea Sfintei Liturghii se retrag din
nou la chilii, unde petrec n linite i rugciune, ori la diverse activiti
cotidiene tot restul sptmnii.
101

ntistttorul schitului Dicheul (adic cel drept) este ales anual,


pe rnd, de fiecare chilie, la nceputul lunii iunie, el fiind cel care va
reprezenta i coordona activitile schitului ajutat de 2-4 epitropi.
Schitul pltea anual un bir mnstirii Sfntul Pavel, iar clugrii
prestau un numr de zile de clac.57 Stilul de via este cel idioritmic,
chiliile fiind locuite de unul pn la 7-10 clugri, ntistttorul chiliei
fiind cel mai vechi vieuitor al acesteia (gherontas). Iat care sunt la
acest moment: la chilia Bunavestire ieroschimonah tefan Nuescu
9 clugri, la chilia Intrrii n Biseric a Maicii Domnului monah
Pimen Vlad 8 clugri, la chilia Sfntul Artemie printele Isac i
Dosoftei Vlad 3 clugri, la chilia Sfntul Prooroc Ilie printele
Sofronie 2 monahi, la chilia ntmpinarea Domnului ieromonah
Paisie 4 clugri, la chilia Sfntul Ierarh Nicolae printele Rafail
5 clugri, la chilia Sfntul Antonie cel Mare printele Nichifor
4 clugri, la chilia Sfntul Apostol Pavel printele Pavel
3 clugri i chilia printelui Acachie cu 2 clugri.
Se pune problema c, pentru ntreinerea schitului n ansamblul
su, statul romn ar trebui s renceap i aici acordarea unei subvenii,
aa cum a procedat n 2007, prin Legea 497, pentru Schitul Prodromu,
deoarece i clugrii isihati de la Lacu, prin viaa lor de sfinenie,
nevoin, rugciune i ascultare reprezint n Sfntul Munte o comunitate a romnilor de pretutindeni, poate cea mai reprezentativ a
patriei lor.
Schitul Prodromu
Cel mai mare i mai important aezmnt romnesc, care prin
mrimea sa poate oricnd candida la statutul de mnstire, este
Schitul Cinstitului naintemergtor al Domnului Ioan Boteztorul.
El se afl n partea de rsrit a peninsulei Athos, pe locul anticului
Akratos, se pare, una dintre primele aezri ale peninsulei, el fiind
mplinirea vechii dorine a romnilor de a avea un loca de cult propriu
n Grdina Maicii Domnului, situat n locul numit Vigla, un inut pustiu,
pietros i bntuit de furtuni, dar cu minunate frumusei naturale,
prielnic sihstriei i naltei contemplaii bisericeti. La rsrit de schit
se afl Marea Egee, venic tulburat de valuri, iar spre apus, Muntele
Athos se nal seme pn la altitudinea de 2033 m, Schitul Prodromu
fiind construit n partea de rsrit Athosului, pe teritoriul Marii Lavre,
o zon unde se ntlnesc toate vnturile i curenii de aer ce trec peste
Athon. De aceea, n aceste locuri s-au nevoit cu precdere monahi
romni sau rui. Schimonahii romni spun c aerul din acest schit este
102

cel mai curat n tot timpul verii i al iernii pentru c-l cur vnturile
din toate prile lumii, mturnd orice boal molipsitoare. Grecii, mai
iubitori de cldur, nu se ostenesc prin asemenea inut aspru.
Istoricul Schitului Prodromu
Chiar dac acest aezmnt romnesc nu are o vrst milenar
precum alte mnstiri mari, mprteti, istoria schitului nchinat
naintemergtorului Ioan are rdcini ncepnd din secolul al XIV-lea.
Pe la anul 1334, cuviosul Marcu, ucenicul Sfntului Grigorie Sinaitul,
avnd i locuina pe promontoriul numit Palama de deasupra Marii
Lavre, ieind ntr-o noapte din chilie i stnd la rugciune vzu n
partea de rsrit, la locul ce se numete Vigla (santinela n.a.) o
doamn eznd pe un tron precum cele mprteti, nconjurat de
ngeri i sfini care tmiau mprejur, cntnd i nchinndu-i-se
mprtesei a toate. i ntrebnd cuviosul Marcu pe Sfntul Grigorie,
stareul su, ce va fi nsemnnd oare aceasta, i s-a tlcuit c Maica
Domnului, voiete ca n vremurile mai de pe urm s i se ridice acolo
un loca dumnezeiesc, spre slava Sa. Aceast istorisire minunat este
inclus n Istoria mnstirilor Athonite, alctuit de Irinarh iman
schimonahul (1845-1920)58, n 20 de volume, lucrare pstrat cu sfinenie
n Biblioteca de la Prodromu, mpreun cu cele peste 5000 de volume
tiprite i multe manuscrise59, n total la Muntele Athos fiind 40000
de documente identificate cu referine la prezena i contribuia romnilor n Sfntul Munte.
Iat c peste ani, la plinirea vremurilor, chiar n acel loc se va construi schitul chinovial romnesc Prodromu, venind ca o mplinire
a voii Prea Sfintei i ca o alinare a acestei mhniri a neamului romnesc. Clugrii romni, venind de la Athos pentru o mai nalt vieuire
duhovniceasc au ajuns n chip firesc i la Vigla. Pe la 1750, civa
monahi romni, sub povuirea duhovniceasc a Ieroschimonahului
Macarie pustnicul, au luat hotrrea de a zidi o cas cu cteva
ncperi pe locul n care se afla, nc de la 1458, katisma Prodromu
a Episcopului Dionisios al Stagonelor. Ulterior, la 1660, duhovnicul
Filoteios a renovat chilia Prodromu, cu hramul Tierea capului
Cinstitului naintemergtor Ioan de la Vigla. La 1754, Iosif Hiotul,
un ieromonah grec, zidete o mic biseric n acel loc i katisma devine
chilie, afierosind-o Sfntului Ioan Boteztorul60. ntre 1810-1816 chilia
Ianacopolos intr n posesia ieroschimonahului Iustin Valahul i a
ucenicilor si Patapie i Grigorie. Acetia fac un act de nvoial cu
mnstirea Lavra, prin care se aprob nfiinarea schitului chinovial
103

moldovenesc, pentru 20 de monahi. Iustin a plecat n Moldova i a


dezvluit acest plan n faa Mitropolitului Veniamin Costachi.
Dup moartea btrnului Iustin, ucenicul su Patapie duce mai
departe aceast idee a transformrii chiliei n schit i va insista pe
lng Mitropolit n sensul celor gndite de duhovnicul su. Veniamin
Costachi a scris n 1820 ctre Lavra, cernd ntocmai acest lucru:
transformarea chiliei n schit romnesc. Astfel, n iunie 1820, cei doi
ucenici obin permisiunea modificrii statutului chiliei lor n schit.
Actul scris de Marea Lavr are 13 articole i se vrea un Regulament
de funcionare:
se permitea ca schitul s se numeasc Prodromu cu denumirea
oficial de Schit chinovial al credinciosului neam al moldovenilor,
urmnd a se afla sub administraia Lavrei i purtnd pe sigiliu icoana
cinstitului Boteztor;
Biserica va purta hramul vechi al Tierii Capului naintemergtorului;
Dichiul (egumenul) trebuia s fie de neam moldovean, ales de
monahii de acolo i confirmat de Lavr;
Modul de vieuire va fi chinovial;
Taxele i impozitele mprteti se vor depune la Lavra, precum
i celelalte obligaii;
Schitul nu va avea voie s se extind mai mult dect i era acordat
ca spaiu (avea grdin, vie, livad, cimitir i arsana);
Toi vieuitorii erau obligai s aib o comportare evlavioas
ctre mnstirea cea mare;
Dac n afara acestui spaiu al schitului se gsesc colibe cu clugri greci sau moldoveni, acetia se vor supune Marii Lavre, nu
schitului;
Din milosteniile venite din afar pentru cinstiii frai, dator este
dichiul s dea nu numai celor dinuntru, ci i celor din colibe, din
afar;
Oricine va veni din afar i neplcndu-i viaa de obte i va voi
s zideasc colib, s cear voie de la mnstirea Lavrei;
Cei care vor voi s ias n lume s cear voie de la Sfnta
Mnstire (Lavra);
Toate cele ce se gsesc n acest schit (odoare, cri, veminte, vase
de lut .a.) nu sunt nstrinabile i toate cele ce le vor mai fi date nu
este permis a fi nstrinate;
Se mai fixa dichiului obligaia de a da cte 10 lei pentru pomenirea frailor care trec la Domnul.61
104

Promontoriul Vigla

PROVATA

MORFONO

SCHITUL
SF. M. MC. DIMITRIE-LACU

M. DIONISIU
M. SF. PAVEL

SCHITUL NOU
NEA SKETE

M. MAREA
LAVR

VRFUL SCHITUL
ATHON PRODROMU
2033 m

SCHITUL SF. ANA


KERASIA

SCHITUL
KAVSOCALIVIA

KATUNAKIA

Zona principalelor aezminte romneti din Muntele Athos


105

Schitul Romnesc Prodromu

Intrarea principal i turnul clopotni cu paraclis


106

Avva Petroniu Tnase ( 2011),


stare al Schitului Prodromu

Biserica Mare (Katolicon)


107

Sinodicon (camera de consiliu)

nchinciune n pridvor

Naosul i catapeteasma Bisericii Mari

108

Biblioteca schitului

Pagin din manuscrisul Printelui Irinarh iman

Pagin din manuscrisul Printelui Nectarie Creu


109

Sfinte moate

Bisericua din cimitir

Cea mai neleapt cugetare


110

Fntna din grdina cu mslini

Petera Sfntului Atanasie

Printele Nifon, ctitorul de la Prodromu

Patriarhul Iustinian la Athos

111

Icoana fctoare de minuni Prodromia

Icoana fctoare de minuni


Aprtoarea de foc

Icoana fctoare de minuni


Sfinii Trei Ierarhi
112

Tulburrile revoluionare din 1821-1822 i-au fcut pe cei doi clugri s se ntoarc n ar, la mnstirea Neam din Moldova, unde
Grigorie Schimonahul a predat actele schitului dup moartea duhovnicului su. De la 1840, istoria Prodromului se va mpleti pentru mai
bine de o jumtate de veac cu cea a doi clugri, Nectarie i Nifon, care
au vieuit zece ani la Schitul Sfntul Ana, mpreun cu ali 12 clugri
moldoveni. Ei doreau s fac un schit al lor, drept pentru care s-au
ntors acas pentru ajutoare. n aceast perioad, schitul Prodromu
fusese vndut unui clugr pe nume Ieroteos, de la Mnstirea Xenofont cu 25000 de groi.
Cu sprijinul i recomandarea domnului Grigorie Ghica i a Mitropolitului Sofronie Miclescu, cei doi clugri s-au ntors la Athos i,
la 25 iulie1852, cumpra din nou Schitul de la Marea Lavr pentru
7000 de groi. Astfel c la 24 septembrie 1852 ntre cele dou pri se
va ncheia nc un acord n patru puncte ce se va aduga celorlalte
treisprezece dinainte. n principal, se preciza datoria Prodromului de
a depune anual cte 1000 de groi, iar numrul monahilor nu putea
depi numrul de 20.62
Domnul Grigorie Ghica, contient de importana acestui fapt va
ajuta schitul romnesc Prodromu cu bani, astfel c aflm dintr-o
scrisoare de mulumire ctre acesta datat 30 martie 1853, prin care
epitropii Marii Lavre i mulumeau acestuia pentru grija purtat.
Astfel, la 6 ianuarie 1853 domnul fixeaz o subvenie anual de 300 de
galbeni, pentru ca la 7 iulie acelai an s le mai acorde nc un fond de
3000 de galbeni. La 8 iunie 1856 se fixeaz din nou o subvenie de 200
de galbeni anual pentru a se nfiina o coal la schit pentru romnii
din Sfntul Munte.
Pe 1 august 1857 se fixeaz o alt subvenie de 500 de galbeni,
care vine de la Mitropolitul Sofronie, la care se mai adaug i o alt
danie la 29 aprilie 1858 Aceti bani au fost folosii la turnarea fundaiei, deoarece egumenul Nifon scria mitropolitului rii Romneti
s ngduie monahilor prodromii Isaia i Agatanghel s strng
ajutoare necesare continurii lucrrilor. Printr-o rezoluie a Ministerului Afacerilor Bisericeti, semnat de prinul Alexandru Ghica63
se aprob pentru Prodromu suma de 15000 lei spre a fi de folos la
ridicarea Bisericii.64 Din ara Romneasc cei doi clugri ajung la
Moldova, unde logoftul Teodor Bal le va dona 25000 lei vechi, iar
marele trezoreriei, Nicolae Ruset Rosnoveanu va drui la rndul su
11000 lei, vase sfinte i clopote de 132 de ocale, precum i o sum
anual de 30 de ducai. Casa de Depuneri Sfntul Spiridon din Iai
113

colecteaz i ea 1000 de ducai n contul schitului n anul 1857 de la


soiile celor doi domnitori care au donat Prodromului i nite cruci
de argint. Un donator din Galai, Ioan Soare, va trimite i el 165000
de lei vechi i dou cutii de argint pentru sfinte moate de la Lavra
Pecerskaia.65 Avnd scrisoare de recomandare din partea Mnstirii
Lavra, pe 24 mai 1858, egumenul Nifon vine i el n ara Romneasc
i primete o subvenie de la Guvern de 4226 galbeni 66 (chitana fiind
datat 10 august 1859). Venirea n ar a egumenului de la Prodromu
s-a soldat cu trimiterea de ajutoare diverse pentru schitul romnesc:
sfinte vase, cri, candele, argintrie, icoane, cruci, veminte preoeti
.a.67. n anul 1863, Guvernul Principatelor Unite hotrte s dea
anual la schitul Prodromu 1000 de ducai, sum ce a fost majorat
ulterior la 3000, apoi la 4000 de ducai.
Cu aceste donaii i multe altele din partea credincioilor, construcia bisericii a fost finalizat pe data de 26 aprilie 1866. C.A. Rosetti,
ministrul Cultelor de atunci, trimite pe arhiereul Isaia Vicol de
Diocleas, egumenul de la Mnstirea Golia, din Iai, s sfineasc
schitul Prodromu. Cu aprobarea P.F. Sofronie al III-lea, patriarhul
ecumenic, pe data de 21 mai 1866 s-a svrit trnosirea bisericii
Schitului Prodromu din Sfntul Munte, dndu-i-se titulatura de
comunitate romneasc, iar sigiliul avea inscripia Sigiliul chinoviului romnesc, fapt validat de patriarhul Ioachim al III-lea, n
martie 187668. La acea dat schitul avea deja 100 de clugri, condiia
din 1852 fiind depit, iar stare era prahoveanul Damian, deoarece
Nifon demisionase n urma unor conflicte interne. tampila sau
sigiliul schitului avea inscripia complet: Sigiliul (tampila) schitului chinovial romnesc din Sfntul Munte Athos. Lipsa cuvntului
Lavra sau al Lavrei a provocat iritarea mnstirii tutelare, care
nu a recunoscut acest simbol, vzndu-l ca pe un act de emancipare,
considernd textul ca o contravenie de la actul de nfiinare a schitului.
Acest lucru a dus la o ntrerupere temporar a relaiilor cu Marea
Lavr. Romnii, ncurajai de rui, au cerut n 1880 Sfintei Chinotite
s le aprobe statutul de Mnstire, cci, precum fiecare naiune ortodox din Sfntul Munte avea mnstirea sa, tot aa i romnii erau
ndreptii a avea, dup cinci secole i jumtate de danii i acte de
ctitorie nentrerupte. Din pcate, dup reforma (secularizarea averilor mnstireti) din 13 decembrie 1863, romnii ntmpinau greuti
insurmontabile din partea grecilor, iar din interior btrnii Nifon i
Nectarie fceau o opoziie nefavorabil intereselor schitului. La aceasta s-a mai adugat i intenia Guvernului de la Bucureti i a Schitului
114

de a ajuta valahii din Balcani (Tesalia, Epir, Macedonia i Turcia) din


fondul mnstirilor nchinate, pentru activitatea lor de redeteptare
naional, ceea ce ar fi fost mpotriva intereselor Sfntului Munte i a
neamului grec, n general. Cum nici Guvernul romn i nici Biserica
Romn, care obinuse recent autocefalia, nu au primit trimiii Marii
Lavre s rediscute problema secularizrii, patriarhul Ioachim al III-lea,
n 1881, a anulat toate drepturile pe care le avea schitul prin actele
ncheiate n 1820, 1852 i 1876. Este clar c la mijloc era influena Marii
Lavre, care umrea restrngerea drepturilor romnilor, fiind mpotriva unui statut de mnstire pentru schitul Prodromu.69 Aceast
disput a durat pn n 1889 i s-a terminat cu ctigul de cauz al
Marii Lavre, care, profitnd din plin de lipsa de strategie i de tact
diplomatic, precum i de lipsa de unitate din snul comunitii romneti, a impus la 20 ianuarie 1889 un acord cu 10 articole prin
care se recunoate dependena schitului Prodromu fa de aceasta.
Astfel c prin scrisoarea sinodal din 1890, confirmat printr-un
sighilion patriarhal, se hotrete ca tampila s aib urmtorul coninut: tampila Sfntului Schit, chinoviu romnesc a Sfntului Ioan
Boteztorul ce depinde de Mnstirea Marii Lavre din Muntele Athos
1889. 70 Cu toate acestea, romnii n-au ncetat s spere i s cear
pn astzi modificarea statutului schitului lor n acela de mnstire.
n acest sens, profesorul Dragomir Detemetrescu (1926), un erudit
teolog, va cere personal Patriarhului ecumenic acest lucru. Rspunsul
a fost sec, cum c tipicoanele Sfntului Munte nu prevd existena
dect a celor 20 de mnstiri, de parc cele opt tipicoane nu fuseser modificate de attea ori i chiar statutul peninsulei, n cadrul
Constituiei Greciei de mai trziu, nu suferise attea amendamente
de-a lungul timpului.
La 1890, stareul Damian Dumitrescu demisioneaz n urma tulburrilor din obtea schitului, n locul su fiind numit printele Ghedeon.
Doi ani mai trziu, acesta face o vizit n ar i, n urma demersurilor
fcute pe lng Mitropolitul primat i regele Carol I, obine mrirea
subveniei n 1893 la 12000 de franci, iar n 1894 la 14000 de franci.71
Tnrul stat romn nu-i uita n srcie pe cei mai buni ambasadori
ai si, cum afirma recent Avva Petroniu Tnase!
n urma unei furtuni din anul 1895, arsanaua schitului fusese grav
avariat, nregistrndu-se nsemnate pagube. La acea dat i numrul
monahilor ajunsese la 100, pentru ca din 1901 s se consemneze
chiar 150, ceea ce fcea mai dificil administrarea schitului. Dac mai
adugm c pn n 1898 se tot adugau noi reclamaii din partea
115

prinilor ctitori Nifon, Nectarie i Antonie i atitudinea ovin i filetist a grecilor, ne dm seama c situaia nu era tocmai uoar. A mai
urmat apoi cutremurul din 26 octombrie din 1905, care a avariat grav
biserica i o parte din anexele gospodreti. Dar noul stare, Antipa
Dinescu o remarcabil figur a monahismului athonit nu era dispus
s se dea btut. El se adreseaz pentru ajutor Guvernului Romn i
conaionalilor si, astfel c din documente rezult c autoritile au
ajutat schitul cu sume consistente.72 Mai mult chiar, Antipa stareul
a naintat ctre autoritile guvernamentale i conducerea B.O.R. o
suit de memorii pentru ridicarea schitului la rang de mnstire,
alturi de celelalte 20 consacrate din Athos. Din cauza celor dou
rzboaie balcanice, iniiativele au fost oprite, cu toate c Romnia
a ctigat o poziie privilegiat n acestea, iar prin Tratatul de pace
de la Bucureti din 1913 s-ar fi putut obine uor acest drept firesc
i legitim al romnilor din Sfntul Munte. n 1912 statul grec prelua
stpnirea asupra Peninsulei Chalcidice, autoritatea otoman fiind
definitiv nlturat, iar Athosul avnd din nou garantat autonomia.
Pe 13 octombrie 1913, Sfnta Chinotit a Muntelui Athos hotrte
pstrarea sistemului existent i transferarea drepturilor ctre tnrul
regat grec a tuturor prerogativelor ce le avusese pn atunci Imperiul
Otoman. Dei la Conferina de la Londra s-a propus ideea neutralitii i internaionalizrii Sfntului Munte, aceasta a fost respins de
Chinonit.73
Dar la 1914 izbucnete un nou conflict ntre Antipa Dinescu i o
parte dintre clugrii prodromii, situaie ce va fi atent analizat de
consulul Romniei la Thesalonic. Acesta a tras concluzia c rzvrtirea
era condus din umbr de la Mnstirea Lavra, dornic de a-i impune
oameni fideli politicii sale. Stareul Antipa a fost nlturat forat i,
dezgustat, s-a retras la schitul Darvari, care asemenea schitului
Bucium de la Iai, Prodromu l avea ca metoc la Bucureti.
Alturi de Teodosie Soroceanu, conductorul Comunitii frailor
romni de la Muntele Athos, stareul Antipa Dinescu a fost una dintre
cele mai luminoase figuri ale romnismului athonit, care a luptat din
rsputeri pentru recunoaterea dreptului nostru de a avea o mnstire cu drept de reprezentare n Chinonit (Adunarea Reprezentanilor
de la Kareias). Iat ce spune ntr-unul dintre numeroasele memorii
adresate autoritilor romne: aptesprezece mnstiri pentru greci,
una pentru rui, una pentru srbi i una pentru bulgari, socotim c
ar putea deocamdat s fie de ajuns, i ca un omagiu adus rilor
Romne, s se fi gndit cineva ca s nu fim cum suntem azi, n condiii
umilitoare pentru noi toi ca naiune, fr nici o mnstire acolo.74
116

Credem c este demn de a fi artat aici i faptul c la Conferina


din 1924 de la Londra a fost discutat situaia clugrilor atonii,
fiind avansate mai multe propuneri: fie rmnerea n cadrul statului
otoman cu vechiul regim de autonomie deplin, ce a fost respins, fie
ncorporarea n statul grec cu regim autonom, fie o form de organizare
independent (asemenea statului papal) sub garanie internaional.
Cea de-a doua propunere are ctig de cauz, dei ultima era cea mai
conform cu realitatea. Ministrul romn de la Londra, Nicolae Miu,
a cerut autoritilor romne s se ajung la o nelegere cu Grecia:
pentru obinerea a cel puin un vot n Adunarea de la Kareias (Sfnta
Chinotit), fie prin cumprarea (?!) drepturilor autonome ale unei
mnstiri prsite, fie printr-o recunoatere a chiliilor noastre ca mnstiri independente, ceea ce era mult mai greu de imaginat. Dar
ocazia extrem de favorabil a rezolvrii n mod pozitiv a solicitrilor ndreptite ale monahilor romni athonii, din vara anului 1913,
a fost iari pierdut. Solicitat s soluioneze conflictul care a dus
la nlturarea stareului Antipa Dinescu, acuzat de nerespectarea
Regulamentului adoptat in 1891 i dat afar cu fora in 1914, consulul
general al Romniei la Tesalonic, G.C. Ionescu, arat c dezordinea
i necinstea care domnete n mnstirile greceti se va nrdcina i
la Prodromu. Acest conflict dintre 1914-1919 va reizbucni n martie
1919, deoarece clugrii rzvrtii ce fuseser ndeprtai au fost
readui n schit cu ajutorul autoritilor elene. Lavra nu a respectat
dorina clugrilor prodromii de a-l menine stare pe Antipa Dinescu,
ncercnd impunerea alegerii altui stare, i anume Anichit, i a unor
clugri rebeli n Consiliul administrativ. La aceste presiuni, clugrii
prodromii au solicitat guvernului romn s-i apere n faa abuzurilor
Lavrei i s li se acorde o bucat de pmnt n jurul schitului care
s le asigure supravieuirea, dac nu se putea obine independena
schitului pe cale diplomatic sau prin cumprare. n aceast perioad,
din ar continu s se fac donaii ctre schitul Prodromu, cum a
fost aceea a lui Petrache I. Rducnescu de 46 ha de teren din Vlenii
de Munte Prahova, autorizat prin Jurnalul Consiliului de Minitri
nr. 1313/9 iunie 191675. De asemenea, Antipa Dinescu, aflat la schitul
Darvari, transmitea76 n august 1919 instruciuni ctre Banca Naional
pentru ncasarea cupoanelor titlurilor schitului n valoare de 63.675
lei. Instabilitatea de la conducerea schitului i certurile dintre clugrii
prodromii au continuat o lung perioad de timp, aducnd grave
prejudicii imaginii acestuia i demersurilor autoritilor romne, situaie ce convenea celor care provocaser intrigile i nesigurana77.
117

Un memoriu al secretarului contabil Gamaliel descrie situaia


grea a vieuitorilor din schit n perioada 1914-1920, cnd Antipa
Dinescu fusese n dou rnduri alungat din schit i acesta nu mai
primise niciun venit din ar, fiind prsit de muli prini, mai toi
fiind meteri buni. Cu mare jale privim atelierele lor ce stau pustii,
construite cu mari cheltuieli i sculele lor ce stau nelucrtoare.
Anichit i Cornelie erau considerai nepregtii pentru administrarea
schitului, pentru buna funcionare a cancelariei i contabilitii, din
care cauz s-au adus grave prejudicii schitului i s-au risipit banii
economisii de vechiul stare Antipa Dinescu78.
Situaia se pare c a luat sfrit n mai 1924, cnd Ministerul Cultelor
i Artelor numesc ca administrator general pe Andrei Condurache
din Iai n locul lui Simion Ciomandrea, a crui procur fusese retras
de schit (cf. M. Of. Nr. 227-19 ian. 1923)79, acesta nefiind recunoscut ca
stare ales n 1920 de prodromii, nici de Marea Lavr, deoarece era
nscut n Macedonia, iar art. 4 din Regulamentul din 1889 prevedea
ca stareul s fie romn nscut n Romnia. Astfel c n 1921 a fost ales
Hrisostom Postolache, nlocuit i acesta, un an mai trziu, cu Anichit
Dimitriu de o grupare a prodromiilor. n 1922 Mitropolitul primat
adresa un memoriu Ministerului Cultelor i Artelor n scopul de a
interveni pe lng autoritile elene pentru de a obine independena
schitului i numirea unui reprezentant n Sfnta Chinotit80.
Tot din aceeai perioad sunt cunoscute demersurile fcute de
mnstirea Cutlumu ca n schimbul datoriilor ce le avea ctre Chinotit i statul grec, romnii s preia cu titlul de mnstire romneasc
acest aezmnt. Nu se cunoate de ce nu s-a dat curs acestei tentante
propuneri, cert este ns c n 1924 cele 20 de mnstiri semnau o
Chart constituional ce consfinea preponderena grecilor la Athos
i impunea cetenia greac tuturor monahilor din Sfntul Munte.
Tot n acelai an stareul Anichit a fost destituit. De la acesta avem o
descriere a averilor schitului din 1927. Astfel aflm c schitul deinea
5 ha de teren n jur, odoare valoroase n cele 3 altare ale schitului,
un metoc n insula Thassos cu biseric, cldiri i teascuri, moar de
untdelemn, 20 ha de teren din care 3 ha vie, livad cu 3000 mslini,
grdini, o parte pdure .a. Din pcate statul grec a expropriat aceste
averi n urma reformei agrare din 1924 din Grecia. Se poate presupune c acest lucru ntmplat n 1927 se datoreaz Marii Lavre, astfel
c pe lng moiile Prodromului au fost naionalizate i cele ale
Mnstirii Hilandariu.
Aceste transformri din vremuri tulburi, adoptarea Chartei din 1924,
exproprierea averilor athonite, introducerea noului calendar,politica
118

greceasc dus pentru repopularea mnstirilor strine au dus inevitabil i la declinul economic al Prodromului. Acestuia nu i-a mai
rmas dect s se ntrein din ceea ce deinea n Romnia i din alte
danii particulare sau venite de la stat. Averile din ar constau n
mai multe suprafee de teren cu vie, pune i fna, livezi, case la
Bucureti, Constana i Galai, precum i n diverse sume n aciuni la
diverse bnci din ar. Se pare c nu au fost tocmai bine administrate,
aa dup cum d de neles ptrintele inspector Ghe. ilea ntr-un
raport adresat Ministerului Cultelor, n urma unei anchete din care
reiese c: administrarea fcut de Hrisostom Apostolache i Simion
Ciomandrea este detestabil, ntruct pentru bunuri n valoare de
4.944.750 lei i terenuri de 15,5 ha se obine un excedent de numai
289 lei pe anul 194181. n 1943, n plin rzboi, Prodromu primea
50 t de alimente, din care 20 t de la marealul Antonescu, celelalte fiind
cumprate de cei doi administratori ai averilor din ar, Hrisostom i
Simion.
Mai ales dup al Doilea Rzboi Mondial, a urmat o perioad
extrem de dificil pentru ntregul Munte Athos, inclusiv a schitului
romnesc, criz din care nu i-a revenit dect dup anii 1970-1980.
Nici declararea Patriarhatului romnesc nu a fcut posibil ameliorarea nivelului de via a romnilor din Sfntul Munte, care datorit
regimului comunist de la Bucureti s-au vzut ameninai cu dispariia
ca i comunitate. Bineneles, nu pot fi trecute cu vederea principalele
motive din interiorul acesteia, precum ar fi aceast atitudine marcat
de certuri continue din snul comunitii aate sau chiar provocate
de mnstirea Lavra, dar i datorit unor viziuni diferite, mprtite
de diversele tabere. n timp ce latura naionalist urmrea n mod
just obinerea dreptului de a avea o mnstire romneasc n Sfntul
Munte cu drepturi depline, ceilali fceau tot posibilul s anuleze
aceste eforturi, fapt ce contraria i irita clasa politic romneasc,
alimentnd aciunile greceti care urmreau politica filoelen de dispariie a elementului strin de acolo. Perioada care a urmat celui de-al
Doilea Rzboi Mondial a fost una foarte grea pentru ntregul Munte
Athos, criza ce a urmat fiind n bun msur i o criz de vocaie, criz
ce a dus, dup aproape 4 decenii, pn la dispariia milenarelor vetre
monahale din Sfntul Munte.
S-a ajuns pn ntr-acolo c se fceau planuri de transformare a
Peninsulei ntr-o zon turistic. Dar Pronia divin n-a ngduit aceasta,
Dumnezeu dorind ca acolo s i se slujeasc n continuare, astfel c,
ncepnd cu anii 1975-1980 i mai ales dup cderea sistemului comunist, elementul monahal s primeasc fore noi snge proaspt,
119

iar viaa clugreasc s se revigoreze puternic, astfel c putem vorbi


astzi de o perioad de nflorire i prosperitate benefic.
Revenind ns la conflictul intern din snul comunitii romneti
de la sfritul secolului XIX i prima parte a secolului XX, trebuie
subliniat c acesta, adugat sentimentului de frustrare simit de greci
prin reforma secularizrii averilor mnstireti din 1863, a alimentat
aversiunea monahilor greci fa de elementul romnesc. De aceea,
romnii au ncercat s se uneasc n variate tipuri de asociaii, cum
ar fi aceea a Comunitii frailor romni din Provata, care n urma
unui sobor inut n zilele de 21 i 22 ianuarie 1899 s-au ntrunit ca s
discutm jalnica stare i poziiune n care ne aflm noi romnii care
suntem cu locuina presrai prin vile adnci i pre coastele stncoase
ale acestui Sfnt Munte Athos iniiate de monahii de la Cucuvinu Provata, condus de printele Teodosie Soroceanu, de monahii de la
Katafighi al crei protagonist a fost Ilie Mrza sau cea a lui Gherasim
stareul de la chilia Adormirea Maicii Domnului-Provata. Acetia au
nfiinat ,,Comunitatea Frailor romni de la Muntele Athos. Lor li
s-au mai adugat i monahii de la Chiliile Sfntul Ilie i ,,Sfntul
Gheorghe de la Colciu conduse de Spiridon Daschievici i Gavriil
Mateescu. Acetia au ntocmit un Regulament de funcionare, care a
fost aprobat de cincizeci i unu de monahi romni. Scopul ei era de
a ntri elementul romnesc de la Athos i de a apra drepturile frailor de acelai neam. De asemenea, stipulau folosirea limbii romne
pentru serviciul divin, iar cei care au luptat mpotriva intereselor
comunitii trebuiau exclui din aceasta. Att de dezbinat era comunitatea romneasc nct printele Mihail de la chilia ,,Sfntul
Gheorghe - Colciu exclama: mi-a trebuit rbdare muceniceasc
vznd att de nimicit naionalitatea romn ntre dnii, c nu
sufer s aud pronunndu-se nici mcar un cuvnt romnesc, pentru care pricin mult m zdrobeam vznd att de defimat de
dnii glorioasa naiune romn i s fim persecutai n tot chipul
de aceti noi fanarioi.82 Acest lucru se ntmpla pe la 1900, chilia
fiind i ea n Comunitatea Frailor Romni de la Muntele Athos pentru
a urmri laolalt interesul comun de a avea reprezentare n Chinotit.
Se considera c aceast lips de unitate a romnilor era cunoscut n
tot Muntele Athos, ea fiind indus de fraii prodromii, ns alturi
de aceast comunitate se afla i Antipa Dinescu de la Prodromu, care
estima prin 1905 c romnii aveau 586 de vieuitori, dintre care 100
erau la Mnstirea Sfntului Pantelimon, 20 la mnstirea Zografu, 68
la Schitul Lacu, circa 150 la Prodromu, iar celelalte chilii de la Provata
(Cucuvinu i Katafighi), de la Colciu, Sfntul Ioan Boteztorul i
120

Sfntul Gheorghe, de la Sfntul Ipatie Vatopedul i de la Sfntul


Nicolae Iufta, gzduiau restul clugrilor romni.
Dei erau ntr-un numr nsemnat, totui romnii, din cauza lipsei
de unitate, aveau situaia cea mai grea printre vieuitorii din Sfntul
Munte. Pentru recunoaterea Schitului Prodromu drept mnstire
egal n drepturi cu celelalte douzeci, s-a constituit Societatea Coloniei Monahilor romni din Sfntul Munte Athos n anul 1906 la
iniiativa i sub conducerea lui Antipa Dinescu83, astfel c subvenia
statului romn era acordat att Comunitii Frailor Romni ct i
Coloniei Monahilor romni, care ar fi trebuit s promoveze acelai
scop.84
n 1907, Societatea Coloniei grupa n jurul ei 22 de chilii i solicita
mrirea subveniei ntruct chilia Sfntului Ioan Boteztorul de la
Colciu a printelui Ioan Hulpe fusese atacat, fiind distruse dou
cldiri de ctre clugri de la Vatopedu, care au mai distrus o alt
cldire i la chilia Sfntul Gheorghe. n pericol erau i cei de la Calonita, ameninai cu distrugerea, dac romnii nu o vor prsi. Astfel,
era solicitat de la Ministerul Cultelor un grabnic ajutor financiar.85
Dei, pe plan internaional, n urma rzboaielor balcanice, prin pacea
ncheiat la Bucureti n septembrie 1913, noi eram ntr-o conjunctur
internaional favorabil, situaia romnilor din Sfntul Munte s-a
nrutit. Prin acest tratat se recunoteau drepturi religioase i colare
romnilor din Balcani, fapt ce a determinat Sinodul BOR s solicite
Ministerului Afacerilor Externe din ar s intervin la autoritatile
greceti n direcia recunoaterii drepturilor aezmintelor romneti
de la Athos. Rspunsul Sfintei Chinotite din Kareias a fost acela c nu
se va schimba nimic n sistemul administrativ de la Muntele Athos.
n timpul Primului Rzboi Mondial nu au putut fi nterprinse
nici un fel de aciuni n favoarea cauzei romnilor, iar situaia lor
s-a agravat i mai mult86. Dup rzboi au fost reluate demersurile
ctre autoritile romne, justificate de situaia grea a romnilor care
necesita ajutor urgent.
*
Ansamblul Schitul romnesc Prodromu are trei paraclise,
dintre care primul constituind fundamentul acestui schit, nchinat
naintemergtorului, hramul fiind Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul. Acesta adpostete totodat i icoanele fctoare de
minuni: Sfntul Ioan Prodromos i ale Sfinilor Trei Ierarhi, care au
descoperit prin minune apa n grdina cu mslini.
Zugrvirea bisericii a fost nceput n anul 1864 i s-a terminat
n anul 1866. Pictura mural din pronaos, naos i altar se deosebete
121

mult de ansamblurile picturale istorice din ara noastr, att prin


liniile desenului, ct i prin colorit. Nu avem aici nfiarea hieratic
a personajelor de inspiraie bizantin, care poate fi vzut la Cozia,
Arge, Vorone, Moldovia, Sucevia, dar i n alte pri i desigur, n
multe alte biserici athonite sau la Meteore. Pictorii din secolul al XIX-lea,
printre care i cei care au lucrat la Prodromu, nu se mai raportau la
modelele celebre de odinioar, abinndu-se de la canoanele clasice
ale erminiilor ntruct nu cunoteau bine tehnica frescei i, desigur,
datorit faptului c arta de inspiraie renascentist, cu o viziune
nou despre om, ptrunsese i n rile Romne. La biserica schitului
Prodromu, pictura este remarcabil n ceea ce privete portretistica,
liniile i tonul cald al culorilor, unele chipuri fiind asemntoare celor
din Catedrala ieean, realizate de Gheorghe Ttrscu, ceea ce arat
c zugravii Prodromului au cunoscut lucrrile acestui maestru. Planul
iconografic al picturilor de la Prodromu a fost ntocmit de pictori
innd cont de prevederile vechilor erminii, de spaiu, precum i dup
modelele cerute de prini. Ceea ce atrage n mod deosebit atenia
privitorului, aflat sub cupol este tricolorul, simbolul pcii, care
ncinge suprafaa bolii naosului, pe care se afl, maiestuos, chipul
Pantocratorului i un grup de 14 sfini romni.
Clugrul-crturar Irinarh iman descrie astfel cldirile i biserica
schitului: Biserica mrea, cu un plan destul de frumos, bizantin, este
zugrvit peste tot, nuntru bizantin, cu hramul Botezului Domnului.
Biserica are 30 m lungime, lrgime proporional, nlime de opt metri.
n interior se afl 70 de scaune tip stran. Sfntul altar este ncptor.
Pe stlpii acestuia se sprijin o turl de patru metri nlime; prin
cele 12 ferestre ale turlei ptrunde mult lumin n interior. Galeria,
al crui acopermnt este aezat pe zece stlpi de marmur, este
mpodobit cu un geamlc colorat. Acopermntul bisericii este din
plumb, mpodobit cu trei cubele mari i dou de mijloc; n vrfurile
acestora sunt nfipte trei cruci mari de fier, avnd mijlocul i marginile
poleite cu aur. Piatra de temelie s-a pus n luna martie a anului 1857.
n trapeza ncap pn la 90 de prini. Trapeza are patru mese de
brad, la fiecare mas putnd sta cte 20 de prini i o mas mare,
rotund, de 12 prini. La rsrit, n faa acestei mese se afl o alt
mas, mai mic, unde se fac citirile. Acolo este i icoana mare a Maicii
Domnului, aezat ntr-un toc aurit, sculptat, i o candel din argint,
care arde nencetat naintea ei, fiind ascultarea trapezarului s se
ngrijeasc de ea. La douzeci i cinci de metri n faa bisericii este
zidit clopotnia, de aproape douzeci i trei de metri nlime, al
122

crei gang constituie poarta principal, lucrat de fier, n dou canate.


n dreapta i n stnga clopotniei sunt case cu dou etaje, pentru
oaspei. Curtea e aproape ptrat, pavat cu plci mari de marmur,
unele dintre ele chiar de un metru. n faa bisericii, pn la poart,
aleea este mpodobit cu marmur mrunt, alb-vineie, n care, cu
marmura mai mic, vineiu pe alb, este format anul 1863 i stema
rii (Regatul Romniei). Tot acolo, mai spre poart, se mai gsete
un model, care nfieaz trei chiparoi i stejari (stema judeului
Vlaca), iar biserica este mpodobit de jur-mprejur, cu plci mari
de marmur, cu locuri special amenajate, pentru flori, n dreapta i
n stnga bisericii. Tot acolo este i biblioteca, prescurria i pitria.
n afara curilor schitului este zidit un grajd pentru catri (mulari)
i fn, casa pentru argai i lucrtori, moara, sterna pentru rezerva
apei de moar i pentru grdinrie. Tot acolo se afl casele pentru
bordunarii vtafului i arhondaricul serdarilor (poliia Sfntului
Munte), iar dedesubt este amplasat spltoria comun. mprejur se
afl fierria, stoleria, dogria, patichirul, velnia, viile i altele. Drumul
de trei kilometri pn la malul Mrii este aternut cu piatr. Aici este
portul schitului i aici stau n timpul iernii i al verii caiacele i brcile
schitului i tot acolo este i magazia de cereale i mrfuri. Schitul are
cam patru hectare de pmnt n care sunt cuprinse viile i loc viran,
numai piatr.
Biblioteca
Irinarh iman scria c biblioteca, nfiinat mai cu temei la
anul 1882, are peste 5000 de volume: diferite cri bisericeti i teologhiseti, precum i altele, filosofice. Dar,fiindc schitul acesta este de
curnd nfiinat, nu sunt cri antice, dup cum au celelalte monastiri
mprteti vechi i istorice: cele mai vechi sunt tiprite pe la anul 1600
i aa, treptat, pn la anul 1905, precum i manuscripte, multe brouri
romneti, greceti, ruseti i diverse. Mai trebuie spus aici ca nsi
Istoria mnstirilor athonite a crturarului-monah, frumos miniat i
scris n zece tomuri masive, este un mare tezaur al bibliotecii schitului
i piatra de temelie n stabilirea istoriei lui. Aceast veritabil cronic
a tuturor mnstirilor mprteti athonite i a chinoviului romnesc
Prodromu, consemneaz toate faptele mai de seam, ntmplate n
toate vremurile, pn la nceputul veacului al XX-lea. Eruditul stare
Petroniu Tnase s-a ngrijit ca bibliotecii schitului s nu-i lipseasc
n afara celor aproape 200 de manuscrise nici Cazania lui Varlaam
de la 1643, Pravila de la Govora (1652), Noul Testament de la Blgrad
123

al lui Simion tefan (1648), Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688,


ori Evangheliarul lui Antim Ivireanul de la Snagov (1697). Cteva cri
de muzic psaltic, ntre care i celebrul Doxastar, alctuit de Nectarie
Valahul Protopsaltul, stau la loc de cinste n aceeai bibliotec.
Sfintele moate
Despre sfintele moate pstrate la Prodromu, schimonahul Irinarh,
care ndelung a cercetat toate nscrisurile schitului, aduce multe
limpeziri istorice scriind ca: doamna Mria Beldiman nscut
Mavrocordat este scris n Condica ctitorilor, la fila 47, pentru c a
druit sfntului schit dou prticele din sfintele moate: a sfntului
Ioan Boteztorul i a sfntului Haralambie, cu a lor cutie de argint.
Doamna Anica Negrescu din Bucureti, scris n Condica ctitorilor
la fila 34, a druit o bucic din sfintele moate ale Apostolului i
Evanghelistului Matei. Schitul mai are prticele din sfintele moate
ale Arhidiaconului tefan, a Sfintei mucenie Varvara, a Sfntului Nil,
noul izvortor de mir din Athon, a Sfinilor ierarhi Modest i Ioan
Gur de Aur, o prticic din capul Sfntului mucenic Trifon, Ignatie,
Eftimie, Acachie mucenic din schitul Ivirului, Sfnta muceni
Marina, Sfntul Climent, papa Romei, un os din piciorul Sfntului
Evdochim, bucele din moatele sfntului Gheorghe, bucele de
la Sfntul Ioan de la Suceava i o bucic din piciorul Sfntului
Theodosie cel Mare, chinoviaticul toate n cutii de argint.
Icoanele cele minunate ale Prodromului
Cel mai de pre odor al Schitului Prodromu de la Muntele Athos
este Icoana Maicii Domnului Prodromia. Aceasta este o sfnt
icoan fctoare de minuni, avnd ca data de pomenire ziua de
12 iulie. Realizarea ei i este atribuit meterului iconar Iordache
Nicolau din Iai, zugrvirea acestei icoane, fiind ea nsi socotit
un miracol. Arhiva schitului Prodromu pstreaz un document
din 29 iunie 1863, reprezentnd chiar mrturia scris a lui Iordache
Nicolau: Eu, Iordache Nicolau, zugrav din trgul Iai, am zugrvit
aceast sfnta icoan a Maicii Domnului cu nsi mna mea, la care
a venit o minune: dup ce am isprvit vemintele, dup meteugul
zugrvirii mele, m-am apucat s lucrez feele Maicii Domnului i a lui
Iisus Hristos. Privind eu la chipuri, cu totul a ieit din potriv, pentru
care foarte mult m-am mhnit, socotind c mi-am uitat meteugul.
doua zi, dup ce m-am sculat, am fcut trei metanii naintea Maicii
Domnului, rugndu-m s-mi lumineze mintea, s pot isprvi sfnta
124

ei icoan. Cnd m-am dus s m apuc de lucru, am aflat chipurile


drese desvrit, precum se vede. Vznd aceast minune, n-am mai
adaos a-mi pune condeiul, fr numai am dat lustrul cuviincios, dei
o greal a fost aceasta, c am dat lustru la o asemenea minune.
n paraclisul vechi al schitului se afl o veche icoan a Sfntului
Ioan Boteztorul i naintemergtorul Prodromu, de la care i schitul
i-a luat numele, aezat n rndul icoanelor mprteti. Aceasta a
fost mbrcat n argint de ctre domnitorul Moldovei Grigore Ghica,
la anul 1853, cnd se zidea schitul. Despre aceast icoan se istorisete
urmtoarele: la anul 1821, n timpul revoluiei greceti, cnd armatele
turceti au intrat n Sfntul Munte i au jefuit mnstirile, o unitate
militar turceasc a ajuns i la Prodromu. Intrnd n paraclis pentru jaf,
au dat de icoana Sfntului Ioan care, avnd privirea foarte ncruntat,
i-a fcut s se nspimnte i au nceput s trag cu pistoalele asupra
acesteia, dar gloanele, n loc s o vatme, se ntorceau napoi i i
loveau pe ei. Acetia s-au nfricoat i au fugit, lsnd Sfnta Icoan
nevtmat. n timpul construirii schitului, aceast icoan a fcut mai
multe minuni i Sfntul Pustnic este pururea ocrotitorul cel tare al
obtii Prodromului.
Sfnta icoan a Sfinilor Trei Ierarhi se afl, de asemenea, n
paraclisul vechi i de ea se leag minunea urmtoare: cu un veac mai
nainte de ntemeierea schitului, sihatrii din zona Vigla sufereau
mult de sete, pentru c aceast parte a muntelui este cu totul lipsit
de ap. Cu toate struinele i rugciunile lor, mult vreme nu au
putut gsi un izvor. Pe la anul 1720, Sfinii Trei Ierarhi s-au artat unui
pustnic romn mbuntit cruia i-au zis: sap acolo lng mslini
i vei gsi ap, ceea ce s-a i ntmplat. Au gsit ap la opt metri
adncime i au fcut fntna care se vede i astzi i, de unde prinii
luau ap pentru Sfnta Proscomidie. Ca mulumire fa de cei Trei
Ierarhi, prinii au pictat icoana lor, care se cinstete cu evlavie, pn
astzi n paraclisul Sfntului Ioan Boteztorul.
Icoana Maicii Domnului Aprtoarea de Foc a aparinut unei
familii de credincioi din oraul Brlad. ntr-o zi, o ispit a ncercat
familia cu pricina: ntreaga cas a fost mistuit de flcrile unui incendiu; ndat dup ce s-au astmprat flcrile nesioase, prinii
au intrat n casa cea fcut scrum, spre a caut cele rmase nearse,
vase de argint i de aram. Astfel, n locul vaselor, mistuite complet,
ei au gsit nears numai aceast icoan. Icoana Maicii Domnului se
afla pe o grmad de crbuni aprini, nears ctui de puin. Cu toate
125

c icoana este din lemn, focul nu a ndrznit a se apropia de cinstitul


lemn al icoanei. Numai culorile au fost puin afumate i nnegrite,
spre mrturie peste vremi a minunii petrecute n incendiu. Plini de
spaim i de mirare, cretinii au scos icoana din jratecul ncins, au
splat-o i au vzut c nici zugrveala nu era deloc stricat, ci numai
fumul ptrunsese puin nspre ea, nnegrind-o. Mai apoi, icoana Maicii
Domnului, numit Aprtoarea de Foc, a fost mbrcat n argint i
druit Schitului Prodromu, pe care de mai multe ori l-a aprat de foc
i grindin.

Cu ocazia vizitei din iunie 1963 a Patriarhului Iustinian la srbtoarea Mileniului a Sfntului Munte, s-a constatat c la Prodromu
mai erau 18 vieuitori, avndu-l ca egumen pe Arhimandritul Veniamin
Popa, care-i urmase la conducere Ieromonahului Arsenie Mandrea din
anul 194687. Din 1975, acestuia i-a urmat pn n 1984 Protosinghelul
Ilarion Lupascu. Fapt mbucurtor este c n 1975 la schit au fost trimii
patru clugri de la Mnstirea Sihstria iar ntre 1978-1985 mai vin
nc opt membri. Aceast infuzie de clugri din ar se datoreaz
unui fapt relatat de ambasadorul romn de la Athena, poetul Ion
Brad88: n martie 1986 Nicolae Ceauescu urma s fac o vizit oficial la Athena, la invitaia lui Constantin Tsatsos. n programul vizitei
a fost introdus i o ntrevedere neoficial a preedintelui romn
cu trei clugri athonii, n ultima zi a acestei vizite. Acetia au fost
Arhimandritul Veniamin Popa de la Prodromu, Neofit Negar, ntistttorul (dicheul) de la Schitul Lacu i Dometie Trihenea de la Chilia
Sfntului Ipatie-Vatopedu. Acetia i-au prezentat greutile prin care
treceau i dorina de a primi din ar clugri tineri, care s salveze
situaia ngrijortoare n care se afl romnismul n Sfntul Munte.
Dup o vizit fcut de ambasadorul Ion Brad la Athos, n septembrie
1976, s-au naintat conducerii statului cteva propuneri similare celor
fcute n 1953 i n revista Ortodoxia (aprilie-iunie): asigurarea liberului acces pentru monahii romni i ridicarea restriciilor din calea
aezrilor statornice acolo;
1. trimiterea din ar a unor clugri tineri, bine pregtii i sntoi, destinai s preia poziiile cheie la aezmintele romneti;
2. asigurarea pentru monahii romni c nu-i vor pierde cetenia
n cazul venirii lor n Athos;
3. asigurarea liberului accces la Athos pentru pelerini i oamenii
de tiin ortodoci care doresc s fac cercetri acolo;
126

4. nlturarea restriciilor n calea consacrrii unei mnstiri romneti la Athos, avnd aceleai drepturi de care beneficiaz toate cele
20 de mnstiri;
5. asigurarea pe seama Sfntului Sinod al BOR de se ngriji de
ntreinerea material a aezmintelor romneti i de pregtirea
clugrilor de acolo.
Una dintre ideile acestui set de propuneri era aceea ca monahii ce
se vor trimite s fie hirotonii acas ca s nu depind de procedurile
athonite foarte complicate. Ca tactic se propunea trimiterea unui lot
mai numeros de clugri, pentru nceput, ca mijloc de presiune fa de
autoritile elene. n cazul n care delegaia Patriarhiei Romne se va
deplasa la Patriarhia ecumenic pentru aprobrile necesare s se arate
c att Sfnta Chinotit, ct i conducerile marilor mnstiri athonite
i-au exprimat diponibilitatea de a primi ct mai muli clugri romni,
care s continue tradiiile i legturile existente cu monahismul grec.
De asemenea, se sugera c dup trimiterea unor clugri tineri (dac
sunt dificulti s se adreseze direct primului ministru Constantin
Caramanlis), s se fac propuneri cu privire la maniera n care se putea
rezolva problema ajutorului material necesar diverselor aezminte
de la Athos pentru c la Prodromu este nevoie de reparaii urgente
ce necesit investiii foarte mari; se va ine cont de faptul c el aparine
de Mnstirea Marea Lavr; se va cere ajutorul Patriarhiei ecumenice
i guvernatorului de la Muntele Athos de fiecare dat cnd se ofer
ajutoare celor din aezmintele romneti; s se trimit ajutoare att
celor dou aezminte romneti mai importante Prodromu i Lacu,
ct i celor de la chilii, precum cea de al Sfntul Ipatie Vatopedu;
s se trimit haine clugreti, precum i alimente din ar i alte
bunuri necesare vieii i activitii clugrilor de aici.
O parte din aceste deziderate s-au mplinit chiar din acelai an i
au fost trimii monahi mai tineri dintre vieuitorii mnstirilor din
ar. Elementul monahal s-a ntinerit cu adevrat mai ales n anii ce au
urmat Revoluiei romne aa nct putem ntlni foarte muli clugri
tineri printre romnii din mai toate mnstirile athonite. Ei pot fi
ntlnii de asemenea i n aezmintele mai modeste, precum cel de
la Kapsala sau Sfnta Ana Mic. La Schitul Prodromu, unde a fost
egumen din 1984 marele duhovnic i lumintor de suflete Petroniu
Tnase, n acest moment numrul clugrilor este de peste 40, n
majoritate foarte tineri, condui de Arhimandritul Atanasie Florescu
din 6 februarie 2011. Prinii de acolo, dar i de la Schitul Lacu, au
ncercat n mai multe rnduri s sensibilizeze societatea romneasc
n vederea obinerii de ajutor material constant, fiind ajutate prin
127

danii particulare, dar ceea ce este mai important n urma acestor


aciuni, n 2007 Parlamentul romniei a adoptat legea 497, prin care
Schitului Prodromu i se ofer subvenie anual de 250000 de euro. Se
are n vedere i sprijinirea celorlalte aezminte romneti existente
precum Lacu i Colciu, care se constituie ca o enclav romneasc de
peste ase secole n Sfntul Munte. S-a reluat astfel tradiia ntrerupt
vreme de jumtate de secol de sprijinire a acestor locuri de nalt
trire spiritual, care reprezint cea mai bun ambasad a noastr n
lume (avva Petroniu).
n momentul de fa, la schitul Prodromu este o situaie mult
mai prosper fa de situaia existent nainte de 1989; exist o
efervescen rennoitoare, fiind promovai i acceptai muli tineri
venii din ar, care reiau tradiia marilor tritori romni din Sfntul
Munte. Se rennoiesc i se renoveaz cldirile, ntr-o atmosfer de
deplin nelegere, beneficiindu-se i de ajutorul statului romn, dar
i al pelerinilor venii n numr tot mai mare, precum i de multe ajutoare de la credincioii din ar.
Alte chilii romneti de la Muntele Athos.
Aa cum a fost menionat nc din secolul al XVIII-lea, ncep s ia
fiin la Athos aezmintele romneti, la nceput n forme modeste89.
Aa este cazul Schitului Lacu de care am pomenit, aezmnt pe
teritoriul Mnstirii Sfntul Pavel, unde ieromonahul romn Daniil,
ucenic al Sfntului Paisie Velicikovski90, rennoia acest vechi aezmnt
locuit prin secolul XIV-lea de clugri srbi mpreun cu o obte de
clugri moldoveni. n vremea aceea existau n Athos aproximativ
24 de colibe romneti i aproape 100 de clugri romni91. Tot
prin secolul al XVIII-lea, aflm din aceeai surs c n locul numit
Morfono, unde s-au nevoit cndva clugri benedictini (din al cror
aezmnt monahal nu se mai vede astzi dect un turn de piatr
n.m), care au supravieuit Schismei celei Mari de la 1054, nefiind
distrus nici de ultraortodoci, iar dup prigoana uniaiei din 127492
au mai rmas cteva chilii, exista i o chilie romneasc. Aceste chilii
au fost cumprate de ctre un duhovnic de la Mnstirea Neam, pe
numele lui Lucian, care le-a reparat i au fost locuite de ctre clugri
romni pn n anii 1930-1940, cnd nemaiavnd ucenici, chiliile au
rmas pustii, fiind preluate de greci.
Chiliile din Provata
Urmnd drumul prin stnga prului Lacu, pe lng chiliile sihstreti, nconjurate de livezi de mslini, vi de vie, grdini de zarzavaturi
128

i chiparoi falnici (o adevrat grdin a Raiului pe pmnt!) ajungem


la locul numit Provata.
Chiliile acestea se afl pe teritoriul Mnstirii Lavra i depind din
punct de vedere juridico-canonic de aceasta. Sihatrii de la Provata
duc via de sine i se ntrein din lucrul minilor i din micile grdini
pe care le cultiv. Slujbele le fac separat, n paraclisele existente la
fiecare chilie, iar n duminici i srbtori particip la Sfnta Liturghie,
fie la una dintre chilii, fie la Kiriacon (biserica de Duminic) de la
Schitul Lacu din apropiere sau chiar la cele mai apropiate mnstiri
(Caracalu sau Iviron, de pild). n chiliile de la Provata se nevoiau
la nceputul secolului al XX-lea, pn la 60 de clugri, dar astzi
numrul lor este n jur de 15.
Patru din aceste chilii erau locuite de clugri romni, ns din
lips de ucenici, acum nu mai sunt active dect dou chilii populate
cu clugri basarabeni i romni, una cu hramul ,,Tierea capului
Sfntului Ioan Boteztorul, iar a doua are hramul ,,Sfntul Ioan
Teologul sau Cucuvinu. Aceast chilie (mai precis ruinile ei) au fost
cumprate n anul 1869, pentru ca n 1870 s se pun temelia bisericii
cu acelai hram. Ea fost condus iniial de ieromonahul Dometian
provenit de la Chilia ,,Adormirii Maicii Domnului a Mnstirii Xiropotamu. I-a succedat nepotul lui, Teodosie Soroceanu, care a nfiinat
Fria romnilor din Sfntul Munte93 despre care am pomenit. Aceast
vatr monahal avea 60 de pogoane de pmnt i 20 de monahi. Tot
pe moia Mnstirii Lavra, schimonahul romn Visarion a nfiinat n
1869 Chilia Sfntului Artemie, care avea dou pogoane de pmnt
cultivat cu vie, mslini i grdin de legume. De la 1908 il regsim n
cronic pe btrnul stare nconjurat de civa ucenici94.
Chilia Catafighi din Provata cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul
a fost cumprat tot la 1870 i refcut, avnd ca stare pe ieroschimonahul basarabean Teodorit Hodorogea, retras aici de la Schitul
Prodromu. Dup decesul acestuia din 1886, i-a urmat Antonie Saghin
timp de un deceniu, dup care a urmat Ilarion Mrza. Aceast chilie
avea n anul 1906 un numr de 23 de camere bine ntreinute i 40 de
pogoane de pmnt cultivat pe jumtate cu vie, mslini, grdin de
zarzavaturi i restul cu fnee i pdure, toate fiind pe moia Mnstirii Marea Lavr. Stareul Ilarion Mrza a construit alte dou cldiri
de locuit i magazii, a nzestrat biserica cu cri i mai multe rnduri
de veminte, vase sfinite i dou Evanghelii legate n argint, cutii cu
moate i o bibliotec cu 250 de volume. n anul 1906 mai vieuiau
n aceast chilie 16 monahi basarabeni care plteau un bir anual de
5 napoleoni95.
129

Chilia Sfntului Prooroc Ilie cumprat tot n anul 1870 de ieromonahul Carion Miru de la Mnstirea Marea Lavr contra unei
sume de 180 de lire turceti. Aceasta avea biseric i case de locuit
cu 10 ncperi, magazii i grajd pentru vite, precum i 25 de pogoane
de pmnt cultivat cu vie, grdin de legume, mslini, restul fiind
fnae i pdure96. De asemenea, avea muli stupi de albine. Chilia
a fost condus pn n anul 1890 de ntemeietor, apoi timp de un an
de monahul Iosif, iar din 1891 fiind condus de monahul Spiridon
Dachievici, care n 1905 mai avea alturi de el nc trei monahi
basarabeni. Biserica chiliei (paraclisul) avea 2 evanghelii, alte 50 de
cri de cult i pltea un bir anual de 5 napoleoni.
Chilia cu hramul ,,Acopermntul Maicii Domnului cumprat
tot de la Mnstirea Lavra la 1870, de ieromonahul Antim de la
Craiova. Avea un pogon de pmnt i pltea bir anual de numai 2 lire
turceti. Era condus n anul 1908 de schimonahul basarabean Toma,
ajutat de fratele su Vichentie schimonahul.97
Chilia Sfntul Vasile este cumprat n anul 1870 de monahul
bucovinean Ghedeon, care o i recldete. n 1908 pltea un tribut
anual mnstirii Lavra.98
Chiliile de pe teritoriul mnstirii Vatopedu:
Chilia

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe - Colciu


Tradiia athonit spune c n zona numit astzi Kolciu a fost
cndva un schit. Acesta a fost ntemeiat anterior veacului al XIII-lea,
ntr-unul din locurile cele mai nalte din partea de sud a Mnstirii
Vatoped, de-a lungul coastei de rsrit a Peninsulei Athonite. n
jurul bisericii centrale (Kiriaconului) i a turnului de aprare zidit
mpotriva incursiunilor pirailor s-au construit n timp pn la zece
chilii. Astzi se mai pstreaz doar ruinele turnului i patru chilii cu
via monahal activ, celelalte fiind ruinate.
Cel mai de seam dintre nevoitorii schitului de-a lungul veacurilor
a fost Cuviosul Agapie, canonizat ca sfnt i prznuit pe 1 martie.
Referiri la Sfntul Agapie de la Colciu aflm n Sinaxarul la Slujba
Sfinilor Athonii, scris de Sfntul Cuvios Nicodim Aghioritul,
precum i din tradiia oral athonit.
Sfntul Agapie a vieuit alturi de stareul su pn cnd, n urma
unei incursiuni a pirailor turci, a fost luat rob i inut n captivitate
timp de doisprezece ani. n tot acest timp a slujit cu atta bun credin
130

stpnilor lui agareni (musulmani) care-l cumpraser, nct acetia i


artau mai mult ngduin dect tuturor celorlali robi ai lor.
Eliberat n chip minunat de ctre Maica Domnului, Sfntul Agapie
s-a napoiat n tain la btrnul lui din Sfntul Munte. Acesta ns
l-a certat cu asprime, nemulumit fiind de felul n care ucenicul su i
prsise stpnii, i l-a trimis napoi. Adevrat fiu al ascultrii, Sfntul
Agapie s-a ntors fr mpotrivire n robie. Ajungnd la stpnii lui i
spunndu-le ce s-a ntmplat, acetia au fost uimii de fapta Btrnului
i au cerut s afle mai multe despre Dumnezeul cretinilor. Mai trziu,
stpnul agarean i cei doi fii ai si au venit la Sfntul Munte, unde au
primit luminarea botezului i au devenit monahi, svrindu-i viaa
cu cuvioie la schit, spune legenda.
Chilia Sfntul Mare Mucenic Gheorghe se afl la cteva sute de
metri de vechiul turn de aprare, pe versantul de rsrit al Sfntului
Munte, la o altitudine de aproape dou sute de metri i la o distan de
15-20 minute de malul mrii. Aici clima este mai uscat, chilia nefiind
n btaia curenilor de aer vtmtori.
Data construirii n aceast zon a primului loca nchinat Sfntului
Gheorghe se pierde n negura vremurilor. Dar, dup spusele btrnului Dionisie Ignat (2004), o tradiie foarte veche menioneaz c
locul a fost ales printr-o minune svrit de Sfntul Gheorghe, aazisa Minune cu turcul. Iat minunata ntmplare: un boier turc, plutind
cu corabia n apropierea coastei de rsrit a Athosului, a fost surprins
de o furtun. Pe malul mrii, ntre Colciu i Mnstirea Pantocrator,
este un loc numit de pescari Pirgaki, unde valurile au scobit un golf
mic ntre pereii mari de stnc. Aici a ajuns noaptea corabia cu pnze
a turcului, vntul suflnd cu putere din larg. Boierul agarean, temndu-se c se va zdrobi cu corabia de stnci, i-a pierdut orice ndejde
de scpare. ns, i-a amintit de un sfnt al ghiaurilor (cretinilor) i i-a
cerut ajutorul strignd: Sfinte Mare Mucenice Gheorghe, ajut-m
s ies din primejdia aceasta!. Iar Sfntul, grabnic ajuttor fiind, l-a
izbvit n chip minunat. Dimineaa, vznd la lumina zilei pereii
stncoi i primejdia de moarte n care fusese, turcul s-a hotrt s
ridice n apropiere un proschinitar Sfntului Gheorghe, izbvitorul
su, chiar pe locul actualei biserici a chiliei.
Mai trziu, clugrii au fcut un paraclis nchinat Sfntului, spre
amintirea Minunii cu turcul, apoi n jurul acelei bisericue s-a ntemeiat
prima comunitate monahal, loc de linite i de pustnicie.
Biserica actual are pe unul din perei o plac de marmur care
dateaz din secolul al XVII-lea i care amintete numele ierodiaconului
131

Galaction i al monahului Ambrozie, doi ctitori care au refcut


paraclisul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe.
Spre sfritul secolului al XIX-lea n Sfntul Munte s-a fcut simit o renviere duhovniceasc. Astfel, viaa monahal s-a rennoit
i la chiliile Schitului Colciu. n jurul anului 1880 un monah de la
chilia vecin, Sfntul tefan, pe nume Antonie, a venit la chilia
Sfntul Gheorghe, refcnd-o parial. Cum la Sfntul tefan nu
prea era ap, iar la Sfntul Gheorghe existau dou izvoare foarte
bune, condiiile de trai de aici erau mai prielnice i se putea face i
grdinrit. Unul dintre aceste izvoare poart numele de Agheasma
Sfntului Gheorghe i nu a secat niciodat, nici chiar n perioadele
de secet prelungit, cnd la alte izvoare din Kolciu nu se gsete ap.
Dup printele Antonie s-au nevoit aici mai muli monahi i
duhovnici romni, dintre care Gherontie i Nicandru din Basarabia,
ieroschimonahul i duhovnicul Mihail, care a venit de la Schitul
Kavsocalivia cu ucenicii si, apoi ieromonahul Ioanichie, monahul
Nichifor i alii. Mai trziu, n anul 1937, ieromonahul Ioanichie cu
obtea sa, urmai ai duhovnicului Gavril Mateescu, se mut la o
chilie de lng Kareia, iar la Chilia Sfntul Gheorghe vine btrnul
Ghedeon Chelaru cu obtea lui, din care fcea parte i printele
Dionisie Ignat, mpreun cu fratele lui dup trup, Ghimnasie. De
numele acestor trei monahi se leag nflorirea duhovniceasc a Chiliei
Sfntului Gheorghe, care a devenit spre sfritul vieii printelui
Dionisie Ignat ajuns unul dintre cei mai experimentai prini athonii
loc de pelerinaj pentru toi cei dornici s primeasc un cuvnt de
folos n stare s le schimbe vieile venind aici, inclusiv prinul Charles,
motenitorul tronului Angliei, spre folos duhovnicesc.
Chilia

,,Sfntul Ioan Boteztorul


n anul 1894 ieromonahul Ilie Hulpe cumpra cu 260 de lire turceti aceast chilie de pe moia Mnstirii Vatopedu. Acea biseric
i cas cu chilii i anexe bine ntreinute, 20 de pogoane de pmnt
cu vie, grdin de legume, livad de mslini, fnee i pdure, dar
i un izvor de ap. La mare avea arsana proprie, fusese construit o
cas i un port cu brci de pescuit. Deinea de asemenea, bibliotec
cu cri bisericeti i laice, odoare i veminte bisericeti i pltea un bir
anual de 5 napoleoni, fiind locuit n anul 1905 de monahi basarabeni. Printre vieuitorii mnstirii a fost i schimonahul Ion Guu. n
prezent are doi vieuitori i o efervescent activitate de reconstrucie
sub oblduirea schimonahului Augustin.99
132

Chilia

Sfntul Ipatie - Slitea Athosului


De-a lungul secolelor, nevoia de a-i agonisi pinea zilnic i-a
purtat pe mocanii de pe plaiurile sibiene pn la sud de Dunre sau
peste Nistru, din Peninsula Crimeea pn n zona fluviului Volga. Nu
puini dintre fiii Slitei sau ai Tilici i-au lsat ns mioarele dragi
i, flmnzind dup pinea cea venic, au luat calea Sfntului Munte
Athos, unde au devenit pricepui pstori de suflete i au stpnit
mndre colibe. De numele lor este legat destinul celei mai vechi,
mai importante i mai frumoase chilii romneti din Athos, Sfntul
Ipatie, sfnt prznuit n fiecare an la 31 martie.
Pare o gospodrie rneasc din Silitea Sibiului mutat ca
printr-o minune, acum mai bine de un veac i jumtate, n peisajul
athonit al mslinilor i chiparoilor.... Aa era descris de un pelerin,
cu aproape un secol n urm, Chilia Sfntului Ipatie din Sfntul Munte,
slaul de nevoin duhovniceasc athonit peste care monahii venii
de pe meleagurile sibiene i-au nord-vest depus cel mai puternic
pecetea modului de via i a felului lor de a fi. Nu mai puin de cinci
din cei ase starei ardeleni care au condus Sfntul Ipatie vreme de
mai bine de un secol au fost din Slitea sau din Tilica Sibiului.
O tradiie local aeaz originea acestei vetre monahale undeva
pe la sfritul secolului al XIV-lea, nceputul secolului al XV-lea. Se
spune c un pustnic romn care se nevoia n zona actualei chilii s-a
mbolnvit grav n timpul unei veri cu ari cumplit. Cu ultimele
puteri a ieit din colib i s-a ndreptat spre prul din vale ca s-i
potoleasc setea. Sleit de boal, a czut pe crare i a nceput s plng
la Maica Domnului cerndu-i ajutorul. A auzit o voce care i-a spus s
se trasc n partea stng i acolo va gsi ap. ntr-adevr, dup ce a
gsit apa i a but-o, bolnavul s-a ridicat de jos, vindecat miraculos de
neputina care l cuprinsese. n jurul izvorului binecuvntat, cunoscut
astzi de pelerinii romni i greci sub numele Aghiasma Sfntului
Ipatie, s-a ridicat o bisericu mic, pe ale crei temelii ruinate va
renate mai trziu locaul monahal.
Istoria recent a chiliei aflate pe moia Mnstirii Vatopedu, la
numai o jumtate de ceas distan de mers pe jos de aceasta ncepe
cu ieromonahul Orest Baldovin, ucenicul de suflet al Sfntului Calinic
de la Cernica. Acesta a plecat dup anul 1860 n Sfntul Munte, nsoit
de monahii Teodosie, de loc din Slitea Sibiului, i Ilie, din judeul
Prahova. Atras de frumuseea i linitea locului, cuviosul Orest a
cumprat n 1868 chilia cu hramul Sfntul Ierarh i Mucenic Ipatie
de la Mnstirea Vatopedu, cu 7000 de lei.
133

El a nceput s zideasc o nou biseric deasupra celei vechi din


secolul al XV-lea, care era spat n pmnt ca o catacomb. Lucrarea,
o biseric de 10 metri lungime i 5 lime, a fost terminat n exterior,
prin puterile proprii, la 1873. Nemaiputnd s-i mpodobeasc i interiorul cu cele trebuincioase, cuviosul Orest a plecat n Ardeal mpreun
cu ieroschimonahul Teodosie, cernd sprijinul compatrioilor cretini.
Cele mai multe ajutoare, bani i odjdii bisericeti le-au dat locuitorii
din Slitea Sibiului. Acetia mai ajutaser i pn atunci chilia,
dup cum arat o nsemnare pstrat din anul 1868: Cu ajutorul
lui Dumnezeu aceast sfnt carte, Mineiul lunii Septembrie, a fost
pltit de Ioan Rodeanul, dimpreun cu soia lui i s-au dat prinilor
Orest ieroschimonahul, Ilie monahul i Teodosie schimonahul pentru
biserica Sfntului Ipatie de la Sf. Munte ( Slite i Cete).
Cnd biserica a fost gata, printele Orest s-a ngrijit i de cele
trupeti, plantnd n grdin mslini, vie, aluni, nuci, portocali, lmi
i smochini. Devenit vestit n tot muntele pentru sfinenia vieii sale,
Cuviosul Orest a trecut la Domnul n 1878, lsnd chilia pe minile
ucenicilor si, majoritatea ardeleni.
Urmaul la streie al Cuviosului Orest a fost ieroschimonahul
Teodosie Dasclul, din Slitea Sibiului. Renumit pentru nelepciunea
dobndit n bibliotecile mnstirilor athonite, printele Teodosie a
ntreinut o coresponden susinut cu credincioii romni din Transilvania, ndemnndu-i s renune la uniaie i s in cu sfinenie
legea i credina strmoeasc. Dragostea de ar l-a determinat s
ntocmeasc un act fa de mnstirea chiriarhic (Vatopedu) prin
care a cerut ca niciodat s nu aib dreptul, viitorii motenitori, a
nstrina aceast chilie la alte naiuni, ci venic a fi stpnit i locuit
de monahi romni.
Printele Teodosie s-a strmutat la cer n anul 1886, iar la streie
a urmat al treilea ucenic al cuviosului Orest, monahul Diomid, originar din ara Fgraului. Acesta a fost o gazd primitoare pentru
numeroii pelerini romni care ajungeau n Athos i obinuia s nzestreze biserici din Transilvania cu sfinte moate, veminte, cri,
tmie i alte lucruri necesare sfintelor slujbe. Una din bisericile
mpodobite de el este i cea din comuna Mrgineni Alba. n arhiva
chiliei se mai pstreaz scrisoarea de mulumire a preotului din localitate, Gheorghe Gremoiu, chiar dac ea a ajuns la chilie la cteva sptmni dup mutarea la cele venice a printelui Diomid, n anul 1899.
Cel de-al patrulea stare al Chiliei Sfntului Ipatie a fost schimonahul Filaret erban, din Slitea Sibiului, un sporit ucenic al
134

printelui Orest. Un document din epoca lui, Apelul din 1907 al Societii Coloniei Monahilor Romni din Sfntul Munte Athos, socotea Sfntul
Ipatie cea mai frumoas cas romneasc din Muntele Athos, avnd
biserica mare i case ncptoare, 100 streme (1 strem 1600 metri
ptrai) loc, cu vie mult, aluni, livezi de fn, copaci de mslini i
dou izvoare de ap pentru trebuina casei i udatul grdinii. Are i
un izvor de agheasm, ap fctore de minuni, pentru care i are
istoricul ei, bibliotec cu cri bisericeti i alte odoare sfinte.
Personalul chiliei se compunea din ase vieuitori, toi transilvneni: superiorul Filaret erban, ieromonahul Theodosie, schimonahul
Gherasim, monahul Ignatie, fraii Iordan i Nicolae. Stareul Filaret
a fost i un mare aprtor al Ortodoxiei. n 1904 el a plecat din Sfntul Munte n Transilvania, reuind prin predicile sale nflcrate s
ntoarc de la uniaie mai multe comune din judeele Sibiu, Alba i
Braov. Drept rsplat pentru activitatea sa misionar plin de succes,
conducerea rii i-a acordat n anul 1906 Medalia Jubiliar Carol I.
Cinci ani mai trziu, printele Filaret s-a retras din streia chiliei
i a mers la Schitul Prodromu n ascultare la buctrie. Spre sfritul
vieii ajunsese la o msur duhovniceasc att de nalt, nct de multe
ori avea n timpul privegherilor vedenii nsemnate care s-au mplinit
toate, mai ales n ce privete Schitul Prodromu. Schimonahul Filaret
erban a murit n 1918, rmnnd n amintire ca unul dintre cei mai
mari lupttori mpotriva unirii cu Roma, alturi de Teodosie Dasclul
Din anul 1911, streia Chiliei Sfntului Ipatie a fost preluat
de nepotul lui Teodosie Dasclul, ieromonahul Teodosie Domnariu,
nscut n Silitea Sibiului. Sub ndelungata sa conducere, chilia a dobndit o mare notorietate, fiind vizitat de numeroase personaliti,
atrase de frumuseea i linitea duhovniceasc a locului. nsemnarea
lsat de I. Barnea, liceniat n teologie, e mai mult dect edificatoare:
Chilia Sfntului Ipatie mi-aduce aminte de casa i ograda noastr,
fcndu-m s m simt ca n mijlocul lor, iar ospitalitatea prinilor de
aici n-am mai ntlnit-o nicieri... ba da, la mama acas.
n numai ase ani, Printele Teodosie, care vizitase Sfintele Locuri
de la Ierusalim i Sinai, a strns o obte de 12 prini ardeleni: Teodosie,
Gherasim, Ipatie, Diomid, Filaret, Visarion, Dionisie, Pahomie, Dometie,
Gherontie, Ignatie i Pior. n acelai timp, el a fost i un bun gospodar,
ngrijindu-se de repararea bisericii, pe care a acoperit-o cu tabl i a
mpodobit-o cu icoane, dou policandre, sfenice de bronz i candele
de argint, manuscrise i alte mbuntiri, cheltuind n total aproape
150 de mii de drahme. n 1929-1930 acesta a mai adus i ap pe evi
de plumb de la o distan de 2,6 km, la un cost de 12 mii de drahme.
135

Farmecul chiliei avea s se dovedeasc irezistibil nu numai pentru


pelerini, ci i pentru episcopii Lucian al Romanului i Tit Simedrea,
aflai n 1930 la Pansinodul Ortodox inut la Mnstirea Vatopedu.
ntr-o not rmas de la Printele Teodosie Domnariu se spune c tot
la dou zile, acetia fceau o plimbare pn la Chilia Sfntului Ipatie
i se bucurau vzndu-ne activitatea lucrului gospodresc.
Pe la mijlocul anilor 30 ai secolului XX, locaurile ardeleneti sau
mocneti, cum li se mai spunea, n numr de patru, fiecare cu pn
la 20 de monahi, deveniser printre cele mai bogate chilii romneti
din Sfntul Munte. Alturi de chilia Bunavestire din Schitul Lacu a
lui Damaschin Bejiu, originar din comuna Apold, judeul Sibiu, chilia
Sfntul Gheorghe din Kapsala a lui Gherasim Sperchez, cioban din
Zrneti Braov i chilia Sfinii Teodori a lui Ioachim Iosifescu,
chilia Sfntul Ipatie, condus de Teodosie Domnariu, i-a datorat
o bun parte din prosperitate legturilor stabilite cu romnii ardeleni
plecai n America.
Numai de pe plaiurile sibiene, sute de steni din Slite sau Tilica
au trecut peste ocean, mai ales dup 1890, atrai de miile de locuri de
munc bine pltite n industria i agricultura Statelor Unite. Din banii
chivernisii, muli americani au fcut donaii consistente comunelor
natale, dar i chiliilor din Sfntul Munte, cu care au ntreinut o bogat
coresponden. Plecarea la Domnul a printelui Teodosie, n 1946,
nu a ntrerupt succesiunea monahilor sibieni la conducerea Chiliei
Sfntului Ipatie, toiagul de stare fiind predat de sliteni lui Diomid
Valas i Dometie Trihenea, ambii clugri din comuna nvecinat,
Tilica Sibiului. Dei primul a figurat n scriptele Sfntului Ipatie ca
stare aproape 20 de ani (la chiliile athonite streia revine automat
clugrului cu cea mai mare vechime n actele locaului), Diomid
Valas fiind conductor doar pe hrtie. Plecat la 1939 n Romnia
pentru a aduna ajutoare, printele Diomid a rmas blocat n ar din
cauza izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial i apoi a instalrii
regimului comunist, revenind n Athos de-abia n 1963, cu doi ani
nainte de moarte.
n aceste condiii, timp de aproape patru decenii, la crma chiliei
a fost, cu excepia unei perioade de zece ani, una dintre cele mai importante personaliti ale Athosului contemporan Dometie Trihenea
(1909-1985), originar din Tilica Sibiului. Este suficient s amintim c
printele Dometie a fost, ntre 1965-1975, stareul Mnstirii Zografu
una din cele 20 de mnstiri mprteti din Sfntul Munte
demnitate neacordat nici unui alt romn n istoria de peste o mie
136

de ani a monahismului de obte athonit. Bun cunosctor al limbilor


greac, rus, bulgar i francez, arhimandritul Dometie a mai fost,
timp de 15 ani, duhovnic al Mnstirii Costamonitu, spovedind greci,
romni, bulgari, macedoneni i albanezi.
Printele Dometie este i cel care l-a ntmpinat la Sfntul Ipatie
pe Prea Fericitul Patriarh Iustinian, n singura vizit fcut vreodat
de un cap al Bisericii Ortodoxe Romne n Muntele Athos. Venit n
Sfntul Munte la srbtoare a 1000 de ani de via monahal, Patriarhul
Iustinian a vizitat schitul Prodromu i o singur chilie romneasc,
cea condus de Dometie Trihenea. Despre aceast memorabil ntlnire ne-a rmas urmtoarea not de la printele Dometie: La data de
27 iunie 1963 am avut fericirea s primim n Chilia Sfntului Ipatie,
n sunetul clopotelor i armonia cntrilor, pe Prea Fericitul Patriarh
Iustinian, cu suita Preafericirii lui. Dup Te Deum a spus un frumos
cuvnt de primire Dometie ieromonahul, amintind istoria chiliei i
faptul c Sfntul Ipatie este unul dintre cei 318 prini de la Sinodul I
de la Niceea, cel care l-a salutat pe Episcopul Teofil al Tomisului, azi
Constana. Dup terminare, Prea Fericitul Patriarh a exclamat: Foarte
frumos!. Apoi a inut o cuvntare de frumoas amintire, aducndu-ne
toate binecuvntrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
ale tuturor clugrilor i clugrielor i ale tuturor binecredincioilor
cretini din Romnia, care cu mult plecciune i sfinenie pronun
cuvntul Sfntul Munte. Dup nchinarea la Sfnta Evanghelie a
scris pe aceasta urmtoarele: Cu prilejul srbtoririi celor o mie de
ani de la organizarea monahismului n Sfntul Munte Athos, de ctre
Sfntul Atanasie, am vizitat Chilia Sfntului Ipatie unde se nevoiesc
cei patru monahi romni crora le-am mprtit ale noastre binecuvntri. Patriarhul a druit chiliei un rnd de veminte preoeti
foarte frumoase, un stihar diaconesc, o cruce pentru Sfnta Mas,
cruciulie, cri de rugciuni i alte daruri precum i un pomelnic pe
care a trecut, la vii, tot neamul romnesc, iar la mori pe toi ostaii
care s-au jertfit pentru Romnia. La plecare, potrivit unei mrturii
culese de un ucenic al Printelui Dometie, Patriarhul i-a ndemnat pe
vieuitorii Chiliei Sfntul Ipatie: S inei cldu vatra aceasta c e
un loc tare drgu, singura chilie ardeleneasc.
Tot Printele Dometie Trihenea a mai fost protagonistul unui alt
moment istoric, puin cunoscut publicului larg. n ncercarea de a
salva de la dispariie monahismul romnesc din Sfntul Munte (redus
la un numr de 40-50 de clugri n anii 70, fa de 700 n anii 18701880), printele Dometie, mpreun cu ali doi clugri, s-a ntlnit
137

la sfritul lunii martie 1976, la Atena, cu Nicolae Ceauescu, liderul


Romniei socialiste, sosit ntr-o vizit oficial n Grecia. Vorbind n
numele a trei provincii romneti reprezentate n Sfntul Munte
Moldova, Basarabia i Transilvania arhimandritul i-a cerut lui
Ceauescu s-i foloseasc toat influena pe lng guvernul grec
pentru a permite venirea mai multor novici romni, care s duc mai
departe viaa monahal n Athos. Aa cum s-a dovedit ulterior, apelul
a fost ascultat, primul beneficiar al infuziei de snge proaspt
monahal fiind Schitul Prodromu, care a primit i un tractor aflat n
funciune i astzi.
De-a lungul vieii sale printele Dometie a fost cutat de nenumrai
oameni, att datorit darurilor sale duhovniceti, ct i cunotinelor
de medicin naturist prin care se vindecau muli. El obinuia s
recomande agheasma Sfntului Ipatie celor aflai n neputine i se
cunosc cel puin dou cazuri de vindecri miraculoase datorate apei
izvorului. Ucenicii printelui spuneau c era un om care te odihnea
doar privindu-l i c dei la multe din scrisorile pe care le primea
obinuia s nu scrie mai mult de 5-6 rnduri, acestea erau att de
mictoare nct te fceau s plngi. Preuit i iubit pretutindeni n
Sfntul Munte, Printele Dometie Trihenea a trecut la cele venice la
20 noiembrie 1985. I-a urmat la conducerea chiliei ucenicul su,
monahul Ilarion Dinc, originar din Adamclisi, Dobrogea, care a
rposat n mai 2004, la vrsta de 68 de ani.
Astzi la conducerea chiliei Sfntul Ipatie este tnrul ieromonah
Ignatie Bozianu, moldovean de obrie, dar care a fcut primii pai n
viaa monahal nu departe de plaiurile sibiene, la mnstirea Afteia
din judeul Alba. Ucenic al unui alt unui alt uria duhovnicesc al
Sfntului Munte, Btrnul Dionisie Ignat de la Colciu, lui i revine
misiunea, deloc uoar, de a continua motenirea duhovniceasc i
tradiia romneasc a chiliei Sfntul Ipatie, n duhul surprins cu finee
de unul dintre vizitatorii interbelici ai locaului: n locul acesta unde
auzi graiul tu i simi aa cum simt toi gospodarii oazei acesteia
romneti, eti mai n largul tu. Toat atmosfera, fizic i spiritual,
e din aceea pe care eti obinuit s-o respiri. De aceea casele acestea
presrate n Sfntul Munte sunt adevrate foioare n care poi cugeta
i a te ruga aa cum ai nvat acas, ntre ai ti. Cu dorire de a continua
specificul romnesc ospitalitatea i dragostea pentru oricine ar trece
pe aici, aa se vor pomeni romnii notri, n Muntele acesta, care le
aparine n mare msur.
138

Sihstria Capsala
Aceasta se afl la civa km nord-vest de Kareias i este cea mai
mare sihstrie idioritmic de pe latura nordic a Muntelui Athos.
Sihstria Capsala este format din peste 100 de chilii i colibe, majoritatea cu paraclise, risipite pe valea mpdurit i larg deschis spre
mare. Este sihstria tuturor naiunilor ortodoxe, n care se nevoiesc
monahi greci, romni, rui, bulgari i srbi, ntr-o perfect armonie.
La nceputul secolului al XX-lea se liniteau n aceast sihstrie peste
300 de monahi, dintre care 60 erau romni. n prezent se nevoiesc aici
doar 60 de monahi dintre care 30 de romni.
Sihstria Capsala fiind destul de ntins i aezat ntre mnstirile
Cutlumu, Stavronichita i Pantocrator, chiliile ei sunt mprite
teritorial, ntre aceste mnstiri. Majoritatea dintre ele 36 de chilii
aparin mnstirii Pantocrator. O parte sunt rmase fr vieuitori
prin trecerea din via a btrnilor. Romnii dein i ei aici cteva chilii
pustniceti: chilia printelui Gherasim Sperchez, chilia printelui
Ioachim Srbu, chilia printelui Calinic Teodorescu i chilia monahului Meletie Ifrim a Sfntului Gheorghe. Pe moia mnstirii
Pantocrator, este atestat, i n 1901 i 1908, aceast chilie cu hramul
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Capsala, superior fiind duhovnicul
Gherasim, romn transilvnean din Slitea Sibiului, care mpreun
cu apte monahi romni avea patru pogoane de pmnt, pltind
cinci lire pe an tribut i nchiriau camere altor monahi care veneau
n Karyes100. Astzi este una dintre cele mai nfloritoare chilii, avnd
vie, grdin de legume, livad de mslini i gazd primitoare pentru pelerinii romni sub conducerea ieromonahului Petroniu de la
Mnstirea Sihstria, fost ucenic al printelui Meletie Ifrim, cruia
i-a succedat la conducerea chiliei. Ea a fost susinut financiar pentru
reparaii capitale i de ctre George Becali, avnd n momentul de fa
3 vieuitori.
Chilia

Izvorul Tmduirii din Capsala, condus n anii 19011908 de schimonahul Ghimnasie din Ploieti, avea apte monahi n
1901, iar din 1908 doi ucenici, 1,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie i
mslini, fiind situat pe moia Mnstirii Vatopedu.
Chilia

cu hramul Sfinii Trei Ierarhi, situat pe terenul Mnstirii


Stavronikita a fost cumprat n anul 1904 cu 186 de lire de monahul
Ioachim Iosifescu. Aceasta avea cinci pogoane de pmnt stncos i
neproductiv pe care sunt sdii civa mslini, portocali i lmi,
avea case bune i biseric construite de curnd i pltea un bir anual
de cinci napoleoni.101
139

Pe moia Mnstirii Pantocrator exista din 1908 Chilia cu hramul


Intrarea Maicii Domnului n Biseric, condus de monahul romn
Varnava din judeul Tutova, care vieuia aici cu nc un ucenic. Chilia
avea trei pogoane de pmnt cultivate iar monahii se mai ocupa i cu
cizmria.102
Pe moia mnstirii Iviron este atestat n anul 1901 dar i n 1908
Chilia Sfntului Ioan Boteztorul a printelui Isaia, basarabean cu
doi ucenici. Avea un pogon de pmnt i se ocupa cu croitoria.
Alte chilii i colibe romneti
n condiiile n care clugrilor romni athonii nu li s-au recunoscut dreptul de a se organiza ntr-o mnstire a lor distinct, din
cauza secularizrii averilor nchinate, efectuat de Al. I. Cuza n 1863,
ei au continuat s-i construiasc chilii i colibe ca cele cunoscute
mai sus, fenomen ce continu i astzi, fie prin cumprarea de teren
de la mnstirile recunoscute, fie prin cumprarea de teren de la
mnstirile greceti. Continum cu cteva dintre cele mai importante
chilii consemnate n izvoare arhivistice.
Chilia Adormirea Maicii Domnului, pe teritoriul Mnstirii
Xiropotamu, a fost cumprat n 1864 de monahul basarabean
Dometian i Corg i a fost refcut din temelie: Avea 6 pogoane de
pmnt i pltea un bir anual de 2 lire. Dup moartea printelui
Cosma va deveni stare ieromonahul Gherasim Stratan103.
Tot pe moia Xiropotamului avem i Chilia Tuturor Sfinilor,
care a fost locuit pe la 1900 de clugri romni.
Chilia Turlutiu a fost ntemeiat n anul 1867 de schimonahul
romn Sava retras de la schitul Prodromu. Era situat pe teritoriul
Mnstirii Lavra, avnd hramul Naterea Maicii Domnului i
5 pogoane de pmnt cultivat cu mslini, vie i o parte pdure cu
fnea i stupi de albine. Din 1902 stare va fi monahul Clement
Popescu, care a pltit Mnstirii Lavra dania cuvenit de 30% din
venituri i a obinut act cu dreptul de superior al aezmntului i ali
doi motenitori, fiind obligat a plti 5 napoleoni bir anual. Chilia
avea bibliotec cu cri bisericeti, paraclis de rugciune i puine
odoare. n 1905 triau acolo 3 monahi din Romnia, n nite case vechi
i care necesitau reparaii, iar ei se ntreineau din lucrul minilor i
cultivatul pmntului104.
n anul 1901, exista pe moia Mnstirii Grigoriu, chilia Sfinii
Cosma i Damian cu trei clugri romni, iar n apropiere chilia printelui Irodion cu 8 monahi, dar situat pe moia Mnstirii Pantocrator105.
140

Chilia Sfntul Nicolae de la Iufta a fost cumprat de printele Calist monahul, cu 280 lire n anul 1902. Era situat pe moia
Mnstirii Vatopedu i avea dou biserici, una cu hramul Sfntul
Nicolae i alta Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, case de locuit n
stare bun i 20 de pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, pdure
i ap de la izvor adus pe o conduct de plumb ,,cu mult cheltuial.
n anul 1905, Calist s-a retras, lsnd pe ucenicul su Veniamin106
monahul, care i-a pltit datoriile i timirul de 30% prevzut n actul de
cumprare, scond act nou pe numele su i a doi motenitori, birul
anual fiind de 5 napoleoni. Chilia avea odoare i cri bisericeti fiind
locuit de 6 monahi din Romnia. Din anul 1908 Chilia a trecut n grija
celor de la Schitul Prodromu, care a detaat acolo mai muli monahi.
Am prezentat chiliile romneti grupate n mai multe locuri pe
teritoriul Sfntului Munte, de obicei pe teritoriul ce aparine diverselor mnstiri aa cum le-am gsit n izvoarele istorice, o parte mai
existnd i astzi, o parte fiind prsite i npdite de vegetaie.
Trebuie s artm faptul c acest fenomen al cumprrii vetrelor de
chilii i schituri vechi continu i astzi (la acest capitol clugrii rui
fiind campioni i manifestndu-i un interes din ce n ce mai mare
n achiziionarea unor astfel de locuri cu altare prsite; chiar lng
Schitul Prodromu dou astfel de chilii au fost recent cumprate,
devenind n puin timp funcionale, fiind nnoite i puse n valoare).
Chiar i clugri de la Schitul Prodromu au achiziionat recent cteva
chilii n zona Kapsala, lng Kareias. Astfel Ieroschimonahul Partenie
cu un ucenic al su au cumprat Chilia Sfntul Tihon de Zadonsk
din Kapsala de jos, lng Schitul Sfntul Andrei din Kareias;
alturi recldete o alt chilie Printele Flavian, provenit tot de acolo,
Printele Iacob pictor romn fost vieuitor la Mnstirea Vatopedu are
de asemenea n construcie o chilie situat n aceeai zon i fenomenul
continu. Am lsat pentru mai la urm problema romnilor din
zona cea mai arid, dar i cea mai pustniceasc a Athosului pustia
Kapsocalivia i Sfnta Ana, pentru frumuseea slbatic a vieii de
nevoin i rugciune a vieuitorilor de aici. Din izvoare de arhiv
aflm c pe la 1908 n zona Schitului grecesc Kapsocalivia, pe moia
Mnstirii Lavra exist Chilia ,,Paraclisul Tuturor Sinilor, unde se
nevoia stareul romn Nicodim din Galai cu ucenicii si care erau
greci. Stareul se remarcase ca unul dintre cei mai cunoscui sculptori
n lemn de la Muntele Athos, unele dintre icoanele fcute de el fiind
druite suveranilor romni de ctre Ieromonahul Teodosie Soroceanu
de la Chilia ,,Cucuvinu-Provata107. Acum puin mai sus de Schitul
141

grecesc ,,Sfnta Ana este Chilia ,,Sfnta Ana Mic, avnd ca stare
pe smeritul monah Caliopie, cu Hramul ,,Sfntului Pantelimon,
nconjurat de vreo cinci-ase colibe sihstreti unde se nevoiesc civa
pustnici romni.
Aproape de coliba Sfntul Nil Ascetul, n drumul spre Lavra,
dar pierdut prin bogata vegetaie din jur, se nevoiete de mai muli
ani un printe romn care triete singur ntr-o colib. Acest printe
iese foarte rar pentru spovedanie la duhovnicul Iulian Lazr de la
Prodromu i pentru a-i procura cele necesare traiului. Puin mai sus,
sub platoul numit Panaghia ce duce spre Vrful Athosului se afl ntr-o
scorbur de stnc, coliba rasoforului Gorgonie, n care acesta se
nevoiete n post i rugciune adnc de o bun bucat de vreme spre
slava Celui de Sus. Desigur, vor mai fi i ali smerii nevoitori romni
trind n pustnicie o via plcut Atotmilostivului Dumnezeu,
netiui de oameni pe care i vede i i cunote doar El, Cel pe care ei
l slvesc nencetat, dar nu mi-a fost dat mie, nevrednicul, de a face
cunotin cu aceti adevrai ngeri n trup.

142

Chilia Cucuvino din Provata

Chilia Catafighi din Provata

143

Chilia Sfntul Mare Mucenic Gheorghe - Colciu

Avva Dionisie Ignat ( 2004), stare al chiliei Sf. Gheorghe - Colciu

144

Chilia Sfntul Ioan Boteztorul - Colciu

Printele Ioan Guu


145

Vieuitori ai Chiliei Sfntul Ipatie n pelerinaj n Grecia

Printele Dometie Trihenea (chilia Sf. Ipatie)


146

Grup de pelerini romni la Chilia Sf. Gheorghe - Kapsala

Mnstirea Stavronikita de lng pustia Kapsala


147

Schitul Sf. Andrei Kareyas (vedere spre Kapsala)

Kareias Biserica Protaton i Sfnta Chinotit

148

CAP. V.

M[RTURII ISTORIOGRAFICE
DIN ASEZ[MINTELE ROMNETI
(SCHITUL PRODROMU, SCHITUL LACU,
COLCIU)

in biblioteca Schitului Prodromu, n care am avut ocazia s ne


documentm, precum i din alte surse bibliografice, am reinut
cteva figuri reprezentative de monahi crturari, care s-au remarcat
n bazinul surselor istoriografice privind prezena romneasca n
Sfntul Munte Athos.
De asemenea, n anexa 1 a prezentei lucrri prezentm i cteva
dintre cele mai valoroase manuscrise care se gsesc i pot fi studiate
acolo, deocamdat. Se pare c o parte dintre cele 25-30 de mii de
documente (dup evaluarea istoricului Florin Marinescu din Athena)
vor putea vedea lumina tiparului ntr-un viitor apropiat, n ediie
anastatic, la Editura Schitului Prodromu, dup cum am aflat de la
responsabilii bibliotecii, eveniment mult ateptat de istorici i nu
numai de ei.
Schimonahul Nectarie Creu. Cunosctor desvrit al muzicii
psaltice i cntre inegalabil, schimonahul Nectarie a fost declatrat
protopsaltul, adic primul cntre al muntelui Athos, supranumit
i privighetoarea Sfntului Munte.
Nscut n anul 1808 la Hui, acesta primete la botez numele
Nicolae. ntre anii 1840-1842, mpreun cu ali tineri, el nva
tipicul i cntarea bisericeasc la Episcopia Huilor, sub ndrumarea
episcopului Sofronie Miclescu (1826-1851). Numit cntre, activeaz scurt timp la o biseric din Galai, ntruct fratele su Atanasie,
monah n Mnastirea Ciolanu (Buzu), l ia la sine i-l mbrac rasofor,
cltoresc mpreun la Muntele Athos i Ierusalim, de unde se ntorc
n Moldova. Stabilii la Mnstirea Neam, stareul Neonil l tunde pe
rasoforul Nicolae n monahism, sub numele de Nectarie.
La anul 1845, monahii Atanasie i Nectarie pleac definitiv la
Athos, unde i cumpr o chilie, numit Vigla, situat n partea de
rsrit a muntelui. Acolo au petrecut 16 ani, Nectarie devenind cel mai
149

mare cntre i protopsalt al Sfntului Munte din a doua perioad a


secolului al XIX-lea.108
La Muntele Athos, schimonahul Nectarie a nvat limba greac,
din care traduce numeroase opere muzicale. Bibiloteca schitului
Prodromu pstreaz i astzi un Antologhion de cntrei bisericeti,
scris de Nectarie cnd era n ar (1843), pe notaie psaltic. Manuscrisul,
datat la anul 1870, reprezint o Antologie de cntri bisericeti care
cuprinde ntru sine cele mai trebincioase cntri frumoase la privegheri i la
liturghie, traduse din grecete n romnete de printele Nectarie monahul,
protopsalt Sfntului Munte. De asemenea, din perioada respectiv se
pstreaz Prohodul Domnului nostru Iisus Hristos, compus de sfinia sa
Printele Nectarie.
Manuscrisul, care include i alte cntri, a fcut parte din colecia
personal a profesorului C. Erbiceanu. Acesta, n urma unei vizite la
Muntele Athos, relateaz c este compus de protopsaltul Nectarie din
Sfntul Munte al Athonului, care a facut aproape un secol de gloria
rei, care este nentrecut n cntare, de nimeni, n tot sfntul Munte
L-am auzit.
Schimonahul Nectarie s-a stins din via la anul 1898, n schitul
Prodromu, unde i se pstreaz osemintele.
Schimonahul Irinarh iman. Primul istoriograf romn atonit este
schimonahul Irinarh iman, recunoscut n acelai timp ca mare crturar, caligraf, poliglot i miniaturist de excepie. Potrivit Registrului de
eviden a monahilor prodromii, Irinarh iman s-a nscut n satul Streini
Devesel, comuna Burila Mic, jude Mehedini, iar dup o nsemnare
personal, n comuna Mileni, plasa Blahnia, din acelai jude.
Nu se cunosc preocuprile sale pn la vrsta de 36 de ani, cnd
se nchinoviaz n Schitul Prodromu; cert este c era un poliglot. n
scrierile sale, folosete bibliografie din limbile greac, latin, german,
franceaz, englez, rus i romn. Dup 3 ani de noviciat, Irinarh
se clugrete, n 1887, apoi revine n ar la Mnstirea Coco, din
Dobrogea, unde l ntlnim ntre anii 1887-1889. Rentors la Muntele
Athos, se stabilete pentru tot restul vieii la locul su de metanie din
Schitul Prodromu.
Schimonahul Irinarh i ncepe activitatea cultural, prin copierea
unor manuscrise devenite foarte rare. Dintre ele, se cunosc Crinii
Raiului (1892) i Floarea Darurilor (1894).
Odat cu copierea celui de al doilea manuscris, schimonahul Irinarh
i ncepe i activitatea miniaturistic. Dei se observ o anumit
nesiguran n trasarea liniilor, totui fiecare iniial majuscul este
nsoit de o floare pe care o i denumete, iar printre ele, nenumrate
150

psrele, nct red aproape ntreaga flor i chiar faun n ilustraia


crii Floarea Darurilor. n acest stil se ncadreaz i manuscrisele
care cuprind Cuvinte i capete de Sfntul Simeon Noul Teolog i
Sfntul Nil Athonitul Izvortorul de Mir, anul 1889.
Dup redactarea acestor lucrri, considerate de pionierat n arta
sa caligrafic i miniaturistic, schimonahul Irinarh iniiaz o monumental oper original, avnd caracter istoric i duhovnicesc. Astfel,
n anul 1898 ncepe s scrie Istoria Sfntului Munte. Prima lucrare
cuprinde monografia iniial Schitul romnesc Prodromul, conceput
n dou volume; primul, terminat n anul 1901, a disprut; al doilea
apare n 1906, fiind scris n cinci ani i trei zile, ziua i noaptea, cum
mrturisete autorul, dup ce a cercetat toate bibliotecile Athonului
cu proegumenul Ghedeon ieromonahul, n anul 1905.
n ordine cronologic, sunt redactate urmtoarele volume intitulate: Monastirea greceasc a Sfntului Athanasie Lavra (1906), pstrat din anul 1952 n fondul Bibliotecii Academiei Romne din Bucureti,
Sfanta Monstireae Vadopedu (1908).
Sfanta Monastire Iviru, Monastirea Sfntul Pavel (1909), Monastirea Dionisiu (1910). Ultimele dou au intrat n fondul de manuscrise
al Academiei Romane, n anul 1952. Alte manuscrise ale sale privesc
Sfnta Monastire Cutlumu, Sfnta Monastire Zografu, Sfnta Monastire
Xinoff, Sfnta Monastire Russicu (1911), Sfnta Monastire Protatu,
Sfnta Monastire Pantocrator, Sfnta Monastire Xiropotamul, Istoria
Sfntului Munte Athos (1912), Sfnta Monastire Simon-Petras, Sfnta
Monastire Grigoriu, Sfnta Monastire Stavronichita, Sfnta Monastire
Dohearu (1913). ntreaga oper, de cercetare, redactare, caligrafiere i
ornamentare a fost realizat n 18 ani (1898-1916), lucrnd la ea ziua
i noaptea, dup cum nsui autorul mrturisete n numeroasele
nsemnri autografe pstrate pe manuscrise. Schimonahul Irinarh
i-a ncheiat activitatea sa de caligraf prin dou manuscrise; unul
cuprinde Acatistul Adormirii Maicii Domnului, iar altul, Paraclisul i
Acatistul Sfinilor fr de argini doctori Cosma si Damian, copiate ntre
anii 1913-1916.
Schimonahul Irinarh nu a fost numai un pasionat cercettor i
un inegalabil autor, printre monahii romni athonii, ci i un iscusit
artist. El i redacteaz manuscrisele ntr-o form ncnttoare, att
caligrafic, ct i miniaturistic. Textul este scris cu cerneal neagr,
roie i violet, iar fiecare pagin este mpodobit cu litere majuscule
artistice, chenare remarcabile, realizate n peni i culori, alctuite din
motive geometrice, flori, psri, reptile, animale fantastice etc. Multe
dintre ele sunt reproduse dup ilustraiile vechilor manuscrise i
151

tiprituri romneti, iar altele strine, din Orient i Occident, formnd


o adevrat colecie de valori artistice. Importana acestora crete i
prin faptul c autorul indic sursele din care s-a inspirat. Pe lng
aceste reproduceri, el creeaz numeroase modele originale de litere
majuscule ornamentate i chenare de o rar frumusete, sim estetic
i artistic.
Pentru ilustrarea celor afirmate, redm cteva mrturii ale autorului, care a scris: Aceste litere bizantine s-au gsit ntr-un manuscris n
Sfnta Monastire greceasc a Ivirului din Sfntul Munte al Athosului, din
anul 1625 druit bibliotecei de patriarhul Constantinopolului. Numeroase
iniiale sunt reproduce din manuscriptul celor 3 Sfinte, Litera P.
Manuscript de la Schitul Sfnta Ana; Litera M a vestitului scriitor
Cuvios Evanghelii ale mprtesei Pulheria, aflate n Monastirea Ivirului
Gheoghe Arhimandrit stareul Monastirii Cernica, la 1790.
A diaconului Coresi, anul 1545 n Trgovite, n Romania, Litera A
scrise prin membrane (piele de epure), foarte veche, fr an, la Monastirea
Dohieriului, Diaconul Coresi n Romnia anul 1545, T din Schitul
Capsocoliviei; Litera de la Sfnta Monastire Xeropotam din Sfntul Munte
Athos, 1467 Litera Z, Targovite, Romania, Litera T din Monastirea
Costamonit, din viacul XIVLitera E din Monastirea Duheriu din veacul
XVI i A din Monastirea Pantocatorul, din veacul al XIV, litera T din
Monastirea Costamonitul, din veacul al XIV scrise n Evanghelii srbeti.
Cu privire la chenare, schimonahul Irinarh menioneaz c unele
sunt slavoneti, scrise n Targovite, n anul 1545, de monahul Moisi,
scoase din Biblioteca Statului din Bucureti sau, chenarul acesta este al
vestitului scriitor Gheorghe, arhimandrit din Monastirea Cernica, din anul
1790. Manuscript la Chilia monahilor transilvaneni Sfntul Ipatie, n Schitul
Sfntului Dimitrie al Monastireii Vatopedului, Chenar de la Monastirea
i Episcopia Curtea de Arge din Romnia, fcut de Matei Basarab, domnitorul romnilor, la anul 1517 (7025) i sfinit de patriarhul Teolipt,
Alt chenar al staretului Gheorghe, Chenar pe pergament scris din veacul
XIV n Monastirea Duhearului n arabescuri, Chenarele i heruvimii i
Monastirea greceasc Lavra, Chenar din Lavra Sfntului Athanasie, din
veacul al XVIII-lea, Chenar scris pe pergament din veacul al XV-lea n sfnta
Monastire a srbilor Helindar, Chenariu arabesc din Sfnta Monastire
Duhearu din veacul al XIV-lea. Numeroase chenare care mpodobesc manuscrisele schimonahului Irinarh sunt creaii personale, concepute i realizate de acest iscusit caligraf i miniaturist romn din Muntele Athos.
Dup o laborioas munc, de mare prestigiu pentru cultura romneasc athonit, schimonahul Irinarh iman s-a stins din via la
3 ianuarie 1924 n schitul Prodromu, unde i se pstreaz osemintele.
152

Schimonahul Nectarie Creu

Text de muzic psaltic


153

nsemnare a stareului Antipa Dinescu

Manuscrise din biblioteca Schitului Prodromu


154

anexa I
manuscrisele romneti de la prodromu

anuscrisele constituie un tezaur inestimabil din cultura unui


popor att prin faptul c sunt unicate ct si prin coninutul
bogat i diversificat pe care-l transmit generaiilor viitoare. Numrul
documentelor romneti din Sf. Munte este estimat la 40.000 , acestea
fiind doar cele identificate. Existena unui numr att de mare de
manuscrise i documente este urmarea fireasc a continuitii legturii
dintre romni i mnstirile de la Athos. De asemenea demonstreaz
convingtor c domnitorii romni i-au facut o adevarat politic din
susinerea Muntelui Athos considerndu-se urmaii fireti ai marilor
bazilei bizantini. Aceste documente ilustreaz elocvent c domnitorii
romni ajutnd Athosul s supravieuiasc , aa cum au fcut-o i
pentru toate locurile sfinte, dincolo de semnificaia politic a acestui
gest, aveau o mare evlavie pentru acest loc. Cu regretul c nu putem
s artm dect cteva dintre manuscrisele vzute n biblioteca
Schitului Prodromu prezentm mai jos urmtoarele:
1. < MISCELANEU >. Anul 1766. Hrtie; 7+300 f.; 21x15 cm; ntre
23-25 rnduri pe pagin; scriere ngrijit, de caligraf , cu cerneal
neagr i roie; titlurile, iniialele capitolelor i ale paragrafelor, cu
rou; un frontispiciu floral, n peni, cu cerneal neagr; dou condeie;
paginaie original, afar de primele 7 f.; defect de paginaie ntre ff.
183-184 (6 ff. nepaginate + 183 repetat); ntre ff. 127 129v intercalat
un alt manuscris; scoare de lemn, mbrcate n piele; conservat bine.
Provenit de la prinii Iosaf Popa, Teofilact i Vichentie. Numr vechi
de bibliotec: 3712.
2. MNTUIREA PCTOILOR, copie dup ediia Rm. Vlcea,
Lavrentie 1764. Anul 1771. Hrtie; 229 f.; 23x17 cm; ntre 19-24 rnduri
pe o pagin; scriere ngrijit de caligraf, cu cerneal neagr i roie;
un singur condei; paginaie original; frontispicii din motive florale
155

mpletite, n cerneal neagr i roie; fr scoare; lipsete sfritul;


conservat bine.
3. Sfntul Ioan Scrarul, SCARA RAIULUI. Anul 1772. Hrtie; 16
nepaginate + 336 f.; 22x16 cm; cte 22 rnduri pe o pagin; scriere
ngrijit de caligraf; cerneal neagr i roie; titlurile, capitolele i
iniialele paragrafelor, cu rou; paginaie original; scoare de lemn,
mbrcate n piele; conservat bine.
4. SLUJBA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR. Anul 1846.
Hrtie; 25 f.; 24x16 cm; 20 rnduri pe o pagin; scriere ngrijit cu
cerneal neagr i roie, imitnd tiparul; fr paginaie original;
legtur n piele; conservat bine. Numr vechi de bibliotec: 1450.
Provenit de la ieromonahul Iosif.
5. CANOANELE TROINICE. Anul 1847. Hrtie; 58 f.; 24x16 cm;
cte 18-19 rnduri pe o pagin; scriere ngrijit, cu cerneal negr,
roie i verde, imitnd tiparul; fr paginaie original; legtur n
piele; conservat bine. Numr vechi de bibliotec: 917. Provenit de la
Popa Iosif.

6. APOSTOL. Anul 1848. Hrtie; 104 f.; 2x16 cm; 20 rnduri pe o
pagin; scriere ngrijit, cu cerneal neagr i roie, imitnd tiparul;
fr paginaie original; pe foaie de titlu, cu chenar simplu, mprit
n triunghiuri prevzute la centru cu o floare mic roie; legtur n
piele; conservat bine. Numr vechi de bibliotec: 63. Provenit de la
ieromonahul Iosif.
nsemnri: F. 1v: De ar grei omul totdeauna i n fietecare ceas, ne
ncredineaz pre noi i firea omeneasc cea mult schimbcioas i prostimea
nvturii i netiina ortografii, c nu voi fi scpat de greale scriind
acest Apostola scurt, dup cum mai sus am zis, pentru aceasta, plecnd
genunche, ne rugm de obte tuturor blagocestivilor cetitori i preacuvioilor
prini, ca orice greeal vei afla n cuvnt sau n slove ntru dnsa, s o
ndreptai cu duhul blndeilor i s ne iertai, ca i pre dumneavoastr s v
erte Dumnezeu. C ertai, zice, i s v erta vou. Al dumneavoastr ctre
toi prea plecat Cisovf (caractere latine n.n.).
F.2: Acest Apostol manuscriptu se d la Biblioteca Schitului romn
Prodromu de Printele Iosif ieromonahul, la nchinovierea sa, 1885 iulie 20
(caractere latine n.n.).
156

7. MISCELANEU. Anul 1880. Hrtie; 6 f. nepag. + 28 f.; 20x15 cm;


scriere ngrijit, cu cerneal neagr i roie; caractere latine; 23 f.
pagina original; legtur n carton; cotorul de pnz; conservat bine.
nsemnri: F.1 nepag: Din crile mele, Antonie shimonahu
Focanian - Prodromitu din Sfntul Munte Athos, 1880 martie 25.
F.4 nepag: Acest cuvnt s-a scris de mine la 1859 cnd eram elev la
coala primar clasa IV-a din Focani, mpreun cu Cuvntul urmtor la
alegerea lui Cuza Vod. i prescris acum eari la 1880 de subsemnatul
Antonie shimonahu Focnian Prodromitu.
F.4v - 6 nepag: Preanlate, Doamne! Frageta-mi vrst, slaba-mi esperien i cunotin nu cearc prin aceasta a admira sau a descrie bucuria,
mulumirea, sperana i palpitu ce de o lun au cuprinsu inimele romnilor.
Cci atunci ar trebui s posedezu virtutea elocvenei. i ce talentu ar putea
avea espresii aa de vii ca s poat descrie real tabloul ncntorului spectacol,
al simului unei naii transportat n regiunile cereti, n momentul n care
ea era aproape a recdea n genunea suferinteloru i a umilinei? Suntu
sentimente care n-au expresii, i fapte ce nu pot scrie. Cum dar voi ndrzni
eu, un prunc, un sufletu neesperimentatu, a lingui, sau a luda, cnd stau
n faa unui adevru attu de sublim?
Nu, Preanalate Doamne, nu! Nevinovata-mi inim e departe a ti
ce-i linguirea; ea nu cunoate insinuarea. Sufletu-mi simpte numai ce-i
amorul firescu i religious. Cu aceste sentimente, privindu-v ntre voi, v
gratulm ca Printele nostru, va pe Domnul inimelor romnismului. n
sfritu, ca pe voina divin care, dup secole, privindu cu ndurare peste
pmntul Romniei, v aleas pre voi, a-i forma fericirea, i binecuvntndu
Principatele Unite, fcu de a nceta ca s mai fie dou voini n acelai suflet,
n aceiai inim de romni. Aa, Preanalate Doamne! Ce se petrecur ntre
romni, la 5 i 24 ianuarie 1859, nu este o fapt a ntmplrei, a intrigei, a
arbitrariului, nu! E voina divin rostit prin votul poporului. i e aceia,
romnul tare n credin, devotat ctre Patrie, serbeaz i simte cu toat
satisfacerea farmecul acestor zile naionale, ce Dumnezeu ni le druir.
Acest Dumnezeu Atotputernic dar, s v binecuvnteze, s v druiasc
zile ndelungate, s v mbrace n haina virtuii, i ntrindu-v n credin
i dragoste ctre Patrie, s fac, ca prinii notri, noi, fiii notri, posteritatea,
n sfrit, naia, din secoli n secoli, cu mndrie s rosteasc numele de
Alexandru Ion I domnul Principatelor Unite! Precum Istoria Romn, de
atte secole, glorific numele lui Alexandru cel Bun, al lui tefan cel Mare, al
lui Vasilie Lupul, al lui Mircea, al lui Mihai Viteazu i al tuturor brbailor
care au fost laurele naiei romne!
157

Primii, Preanalte Doamne, bucuria, gratularea i devotamentul ca o


prosfor a simului naional, carele n ruga de sear, n zorile zilei, n veselia
sptmnei, cu naivitate strig, rugndu-se: S triasc domnul nostru
Alexandru Ion I-iu, alesul romnismului unitu i unsul lui Dumnezeu.
F.6 nepag: Acest cuvntu e compusu de domnul Gheorghe
Rozali, profesorul coalei primare, clasei a IV-a din Focani, i datu
mie s-l rostescu, la 1859, fiind elevu n acea clas, n etate de 11 ani,
cu numele de Anghelachi Niculau, acum Antonie shimonahul,
a rmasu ns nerostitu de mine atunci, din cauza timpului ru,
a trecut cu grab Vod Cuza prin Focani, neabtndu-se la coal
unde l ateptam. Antonie shimonahu Focanian.
F.23: Antonie schimonahu Focnian din Sfntul Munte Athos.
8. Schimonahul Irinarh iman, SCHITUL ROMNESC
PRODROMUL
Anul 190. Hrtie; 1 f. nepag. + 355p.; 34 x 21 cm; ntre 33-42 rnduri
pe o pagin.
Scriere cu litere latine, imitnd caracterele de tipar; cerneal neagr
i roie; bogat ornamentat cu frontispicii, chenare i iniiale, reproduse dup diferite manuscrise i tiprituri vechi romneti i strine,
din Orient i Occident; legtur artistic n piele; conservat bine.
nsemnare: F.1 nepag.: Tomul 2. S-au lucrat n 5 ani i 3 zile, ziua
i noaptea, nencetat, ncepnd cu scrierea n anul 1901 aprilie 6, Izvorul
Tmduirii, orele 8 europenete de diminea i s-au sfrit la 1906 aprilie
9, ora 12 din zi, sau turcete 6, ziua Duminica Tomii. i cine se va apuca p
viitor de o asemenea lucrare, Istoric al Sfntului Munte Athos, va avea de
la Dumnezeu plat i de la oameni recunotin. Schimonah Irinarh iman
<Prodromit>, 1906 aprilie 9 .
9. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
VATOPEDU
Anul 1908. Hrtie; 200 p.; 33x20 cm; ntre 32-36 rnduri pe o pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; paginaie
original; textul ncadrat n chenare originale de o admirabil frumusee artistic; numeroase miniaturi, reprezentnd biserica Schitului rusesc Serai, cu hramul Sfntului Apostol Andrei (p. l), Maica
Domnului Ctitorita (p. 89), Maica Domnului Izvortoarea de Mir
(p. 92), Maica Domnului mpucat (p. 94), Maica Domnului junghiat
(p. 97), Maica Domnului mngietoarea (p. 101), Maica Domnului vie
158

sau mngiere (p. 103), Sfntul Marele Mucenic Dimitrie cu Schitul


(p. 125), Sfntul Apostol Andrei cu Schitul rusesc (p. 139); legtur
artistic n piele; conservat bine.
1. P. 1: Monastirea greceasc Vatoped. Hramul bisericei soborniceti
Buna-Vestire (25 martie). n zilele Printelui superior Antipa Dinescu
Slniceanu, de schimonahul Irinarh iman Prodromit din Sfntul
Munte Athos; de loc nscut n comuna Mileni, plasa Blahnia, judeul
Mehedini. Anul de la Hristos 1908, iunie 16.
2. P. 1-13: Colonizarea oraului Dion, pe locul Monastirii Vatoped,
cu locuitorii mireni .d.Hs. 1124; la anii 423, nainte au fost supus
generalului Vrasda; Sfntul Constantin au fcut biseric la anii 363
d.Hs. A fost stricat de arabi i turci la 860-862. Rezidit la 963 pe
vremea Sfntului Atanasie.
10. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE IVIRU
Anul 1909. Hrtie; 276 p., 33x20 cm; ntre 35-37 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; paginaie
original; textul ncadrat n chenare de o remarcabil art, unele
originale, altele reproduse dup manuscrise vechi din sec. Xl-XV; de
la p. 193, chenarele sunt colorate parial, iar altele deloc; numeroase
miniaturi reprezentnd scena Adormirea Maicii Domnului (p. 2),
chipuri de heruvimi (p. 31), Fiara cu cele apte pcate de moarte
(p. 32), un analog din patru erpi (p. 33), Icoana fctoare de minuni
Portria (p. 65), Iisus Hristos, Maica Domnului i Sfntul Ioan
Boteztorul (p. 77); legtur artistic n piele; conservat bine.
11. Calist i Ignatie Patriarhul, CARTEA NUMIT RAIU
Anul 1910. Hrtie; 10 f. nepag. + 321 f.; 21x18 cm; ntre 15-17
rnduri pe o pagin caligrafic; cerneal neagr, roie i verde; ilustraii florale n peni, colorate galben, albastru i verde; paginaie
original; legtur n pnz; cotorul i colurile din piele; conservat
bine.
nsemnri: F. 112: Am terminat acest cap, cu ajutorul lui Dumnezeu,
la 24 februarie a Postului. Hagiu Arsenie ieromonah, joi 1911, n nteai
sptmn (mare).
F. 221v: Am finit-o la 1912, februarie n 8 zile, miercuri 1 sptmn
a Postului.
F. 321: Dumnezeului nostru slav. Mna putrezete i toate se supun
prefacerii, ns ca finiesulu ne vom nnoi toi. 1920, noembrie n 23. Arsenie
ieromonah.
159

12. CUVINTE ASCETICE


Anul 1910. Hrtie; 5 f. la nceput, numerotate 121-131 + 115 f.; 20
x 13 cm; cte 30 rnduri pe o pagin; scriere ngrijit, cu cerneal neagr
i roie; legtur n pnz neagr; cotorul i colurile din piele roie;
conservat bine.
13. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
CUTLUMU
Anul 1911. Hrtie; 39 p.; 33 x 20 cm; ntre 36-37 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; titlul ncadrat
ntr-un chenar lat din mpletituri; fiecare pagin este ncadrat ntr-un
chenar asemntor, dar mai ngus, majuscule artistice n peni i
culori; paginaie original; miniaturi reprezentri scena nlarea
Domnului i Mnstirea Cutlumu (p. 1), Sfntul Mare Mucenic
Pantelimon (p. 33); legtur artistic n piele; conservat bine.
14. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
PROTATU
Anul 1912. Hrtie; 143 p.; 33 x 20 cm; ntre 37-38 rnduri pe o pagin;
scrierea cu literele de tipar; cerneal neagr i roie; chenare diferite,
lucrate artistic; majuscule din mpletituri, erpi, psri, unele rmase
necolorate; paginaie original; miniaturi reprezentnd Adormirea
Maicii Domnului (p. 1), Iisus Hristos - Proschimitorul (p.97), icoana
Axionia (p. 98); legtur artistic n piele; conservat bine.
Istorici romni:
La 1882, Domnul consul C.G. Leni mpreun cu domnul Alexe Pencovici
au vizitat Sfntul Munte, fcnd un memorial al Sfntului Munte i al
Machedoniei, tiprit n Bucureti, n 1885, la Tipografia Crilor Bisericeti.
La 1889, domnul Teodor Burada cu Domnul Radu Ptrgeleanu au
vizitat Sfntul Munte i bibliotecile, fcnd o dare de seam de starea lor.
La 1892, domnul Teodor Burada i-a tiprit n scurt cltoria lui n Sfntul
Munte.
La 1887, Preasfinia Sa Gherasim Timu, fost episcop de Arge, cu iconomul Alexandru Mironescu, fost episcop de Rmnicul Vlcea, fost mitropolit primat al Romniei, au vizitat fcnd un memorandum al Sfntului
Munte.
La 1897, arhimandriii Ghelasie i Ghermano, superiori ai sfintelor
monastiri Raca i Bistria, au tiprit o brour pentru cltoriile lor la
locurile sfinte la Sfntul Munte i Ierusalim.
La 1898, arhimandriii superiori Nifon al Sinaii (Romnia) i Ivinalie
Ghighiu au vizitat Sfntul Munte.
160

La 1903, nalt Preasfinia Sa, fost mitropolit primat al Romniei,


Ghenadie Petrescu a vizitat Sfntul Munte; a II-a oar, n 1904, a vizitat
i bibliotecile monastirilor; a tiprit un Memoriu de cltorii a Preasfiniei
Sale n Macedonia, la insula Tassu, metocul Schitului romnesc Prodrom,
Cavala, Salonic i Bitolia.
La 1898, domnul Teodor Rosetti, fost ministru, i domnul consul de
Salonic, Alixandru Rosetti, au vizitat Sfntul Munte i s-au interesat de
mersul monastirilor.
La 21 noiemvrie 1910 a venit din Romnia domnul Ion Cornoi, doctor
n teologie, Bucureti, i a vizitat toate bibliotecile monastirilor i schiturilor i parte din chiliile romneti i greceti din Sfntul Munte; s-a interesat de starea lor, de fietecare n persoan, de viaa monahal, lsnd
o impresie frumoas n tot Sfntul Munte cu milostenia, parlamentar n
cuvintele filosofiei duhovniceti i complesena dumisale.
nsemnare: La anul 1508, al Romniei Domn, Ion Bogdan, la aceast
biseric Protatu (Careia), cu cheltuiala lui, a adaos artica Bisericii cu
catisumena despre apus (scriere). La 1526 au fost zugrvit paraclisul Sfntul
Ioan Boteztorul deasupra articei. La 1512 a fost zugrvit Icoana Maicii
Domnului cea mare (scriere).
La 1512 donat o Evanghelie tiprit de Ion voievod Basarab al Romniei.
Aceasta Monastire a fost nzestrat n Romnia cu Cotrocenii i la Iai,
n Moldavia, cu Trei Erarhi, pn la anul 1863.
nsemnare: P. 140: La aprilie 1912, D.D. George i Matei Bal din
Iai au vizitat bibliotecile monastirilor din Sfntul Munte Atos, ridicnd
fotografii ct au putut privitoare istoriei rei Romneti.
15. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
PANTOCRATOR
Anul 1912. Hrtie; 82 p.; 33 x 20 cm; ntre 33-35 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; chenare lucrate
artistic; paginaie original; miniaturi reprezentnd scena Schimbarea
la Fa i Mnstirea Pantocrator (p. 1), icoana fctoare de minuni
a Maicii Domnului Gherondia (p. 44), Sfntul Prooroc Ilie (p. 50),
Cuviosul Paisie Velicicovschi (p. 56), icoana Maicii Domnului
Mlecopelnia hrnitoarea de lapte (p. 71) i icoana Maicii Domnului Titisfnscaia (p. 72); legtur artistic n piele; conservat bine.
16. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
ZOGRAFU
Anul 1911. Hrtie; 1 f. nepag. + 116 p.; 33 x 20 cm; ntre 36-37 rnduri pe o pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr;
161

dou modele de chenare, primul colorat pn la p. 101, al doilea are


cteva necolorate; iniiale artistice, cu flor i faun bogat; paginaie original; numeroase miniaturi reprezentnd icoana Sfntului
Mucenic Gheorghe care ucide balaurul, i Mnstirea Zografu (p. 1)
icoana Maicii Domnului Acatistul (p. 51), icoana Maicii Domnului
Auzitoarea (p. 55), icoana Sfntului Mucenic Gheorghe ce s-a aflat n
valurile mrii la Mnstirea Vatoped (p. 59), icoana Sfntului Mucenic
Gheorghe pentru minunea cu un episcop grec care a pus degetul pe
nasul Sfntului (p. 62), Sfntul Mucenic Gheorghe din oraul Lida
de la Mnstirea Fanuil (p. 63), icoana Sfntului Mucenic Gheorghe
donat de voievodul tefan cel Mare n anul 1504 (p. 69); legtur
artistic n piele; conservat bine.
17. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
XINOFON
Anul 1911. 61 p.; 33 x 20 cm; ntre 36-37 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr; chenare artistice;
iniiale cu flori i faun; paginaie original; miniaturi reprezentnd icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe i Mnstirea Xinoff
(p. 1), icoana Maicii Domnului Povuitoarea (p. 31), icoana Bunei
Vestiri i Schitul Xinofului (p. 38); legtur artistic n piele; conservat bine.
18. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
RUSSICU
Anul 1911. Hrtie; 173 p.; 33 x 20 cm; cte 31 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; fiecare pagin
are chenar artistic, reproducnd acelai model, ns colorat diferit;
de p.1 reduce coloritul, iar de la p. 186 este necolorat; majuscule
artistice, fauna: erpi, dragoni, psri, puni, iepuri, mistrei, vulturi;
paginat cteva miniaturi reprezint icoana Sfntului Marelui Mucenic
Pantelimon i Mnstirea vzut dinspre mare (p. 2) i Noua Tebaid
(p. 252); legtur artistic n piele; conservat bine.
1. P.1: Monastirea ruseasc Sfntul Mucenic Pantelimon. ntru
slava lui Dumnezeu, s-au
scris cu binecuvntarea Printelui superior, i a toat obtea, Antipa
Dinescu arhimandrit al Schitului Chinoviu romnesc (Prodrom) din
Sfntul Munte Athos, de schimonah Irinarh iman (Prodromit), Plasa
Blahnia, judeu Mehedini, comuna Mileni, n anul 1911, martie 22.
162

19. LITURGHIER
Anul 1911. Hrtie; 1 f. nepag. +27f.; 17 x 12 cm; cte 13 rnduri pe
o pagin; scriere cu cerneal neagr i roie; fr paginaie original;
legtur n carton; cotorul i colurile din piele; conservat bine.
rnduri pe o pagin; scriere cu cerneal neagr i roie; fr
paginaie original; legtur n carton; cotorul i colurile din piele;
conservat bine.
1. F. 1-27: <Textul Sfintei Liturghii>. (Ecteniile n limba greac,
rugciunile preotului n limba romn - n.n.).
nsemnare: F. 1 nepag.: Damaschin monahul.
20. ACATISTE
Anul 1911. Hrtie; 30 f.; 20 x 16 cm; are dou pri: una, scriere
de caligraf, cu cerneal neagr i roie, litere chirilice, a doua, necaligrafic, litere latine; chenare din cercuri i romburi; legtur n piele;
conservat bine.
1. F. 1: Icoasele Preacuviosului i de Dumnezeu purttoriului
Printelui nostru Ioasafu npratul Indiei, 1911.
2. F. 4-13v: Icoasele Cuviosului nprat al Indiei Ioasafu.
3. F. 14-30v: Icoasele Sfinilor fr de argini Cosma i Damin.
21. Schimonahul Irinarh iman, ISTORIA SFNTULUI MUNTE
ATHOS
Anul 1912. Hrtie; 6 f. nepag. + 429 p.; 32 x 20 cm; ntre 25-28
rnduri pe o pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr
i roie; remarcabile chenare artistice; pe f. de titlu, un Chenar din
Monastirea Costamonitul 1590; majuscule artistice, unde predomin
fauna; imagini antropomorfe; un cioban cu fluierul; un ran cu
cobilia, avnd dou couri cu struguri; un igan cu ursul, altul cu
contrabasul; paginaie original; broat; conservat bine.
nsemnare: F. 1: Partea I. Istoria Sfntului Munte Athos, antic i
moder cuprinde locuitorii pe acest loc nainte de Hristos; cetile i oraele n
Sfntw pn la Sfntul mprat Constandin; nceperea clugriei n Sfntul
monastirnici de la anii 960, pe vremea Sfntului Atanasie; monastirile ce
erau p ruinate i pn acum, n diferite epoci trecute; i altele sunt i astzi
deplin altele stricate de evenimentele publice i tlhrii, ce au trecut peste
Sfntul Munte n diferite vremi; ci sfini s-au sfinit, cte sfinte moate
se afl n monastiri astzi n schituri i chilii; ci clugri; cte monastiri
i schituri se afl astzi n Sfntu Munte; n fine, s-au scris toate cu
163

de-amruntul, precum va arta cuvntul; deci, cu darul lui Dumnnezeu,


am nceput cu scrierea Istoriei Sfntului Munte Atonului din anul1989 i
le-am isprvit la 6 septembrie 1916, deosebit de alte scrieri culese de prin
Sfnta Scriptur. Irinarh schimonah (Prodromul). Careia.
22. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
DOHEARU
Anul 1913. Hrtie: 107 p.: 33x20 cm; ntre 37-39 rnduri pe o pagin:
chenare originale, dou modele, din mpletituri, cu mult bronz galben
i argintiu; majuscule din mpletituri, nsoite de o floare; miniaturi
reprezentnd pe Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, precum i
Mnstirea Dohiaru (p. 1) i Icoana Maicii Domnului Grabnic asculttoare din Dohiaru (p. 34); paginaie original; legtur artistic n
piele; conservat bine.
24. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
XIROPOTAMUL
Anul 1912. Hrtie; 83 p.; 33x20 cm; ntre 37-38 rnduri pe o pagin;
scrie imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; textul ncadrat
n chenare originale dou modele; de la p. 12, colorate parial, iar de
la p. 24, necolorate; majuscule lucrate artistic, unele colorate, altele,
nu; paginaie original; miniaturi reprezentnd icoana Sfinilor 40 de
Mucenici n iezerul Sevastiei i Mnstirea Xiropotamul; legtur n
piele; conservat bine.
25. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
SIMON-PETRAS
Anul 1913. Hrtie; 112 p.; 33 x 20 cm; ntre 35-36 rnduri pe o
pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; textul
ncadrat n chenar, un singur model, din mpletituri; flori artistice,
asemntoare chenarul; paginaie original; miniaturi reprezentnd
scena Naterea Domnului i Mnstirea Simon-Petra (p. 1); legtur
n piele; conservat bine.
26. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
GRIGORIU
Anul 1913. Hrtie; 81 p.; 33x20 cm; ntre 31-32 rnduri pe o pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; textul
ncadrat n chenare din mpletituri, un singur model; ultimele patru
chenare necolorate; iniiale artistice, unde predomin psrile: barza,
164

punul, papagalul, gsc, pelicanul, vulturul; miniaturi reprezentnd


icoana Sfntului Nicolae i Mnstirea Grigoriu (p. 1) i icoana Maicii
Domnului, fctoare de minuni, donat de prinesa Moldaviei Mria
Asanina Paleoloaga anul 1497 (p. 60); paginaie original; legtur n
piele; conservat bine.
27. Schimonahul Irinarh iman, SFNTA MONASTIRE
STAVRO NICHITA
Anul 1913. Hrtie; 63 p.; 33x20 cm; ntre 28-29 rnduri pe o pagin;
scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr i roie; textul ncadrat
n chei originale format din mpletituri cu ndoituri n unghiuri
ncadrate ntre dou linii fond colorat; iniiale artistice din mpletituri
i psri; paginaie original; legtur n piele; conservat bine.
28. MINUNILE MAICII DOMNULUI
Anul 1787. Hrtie; 9 f. nepag. + 189 f.; 20x14 cm; ntre 14-17 rnduri
pe o pagin; scriere ngrijit cu cerneal neagr i roie; paginaie
original; pe f. 1, Crugul anului reprodus dup ediia tiprit la Liov
n Liov n anul 1665 de Ioanichie Galeatovschi, iar pe verso, Stema
Moviletilor cu iniialele: A(nnei) M(oghilenei) a lui P (otochi)
D(omniei) P (mntului) M(oldaviei) D(oamnei) a K(racovului)
i M (are) H (atmanesei) a C(oroanei); Legtur n carton; cotorul i
colurile din piele; conservat bine.
nsemnri: F. 5 v nepag.: Iar aicea lipsete o tetrad, adec o coal nu
iate (autograful copistului cu cerneal roie- n.n.).
1. F. 1: Care aciast carte fiind slovineasc, s-au tlmcit prea limba
moldoveniasc din porunca Preasfiniei Sale Chiriu Iacov episcopul Huului,
la leat 1787, de mine Thoma, nepot Preaosfiniei Sale Iacov, n Episcopie
Huului.
2. F. 1v: Aceast carte de mare pre, pentru vechimea i istorisirea
ce arat la finit, n privina independenei Mitropoliei Moldovei, ctigat
prin Alexandru cel Bun, domnul Moldovei, i mitropolitul Iosif, marele
cuvnttor de Dumnezeu, care a inut n Soborul de la Florena discursul
cel minunat, aprnd dogma dreptei credinei n privina Sfntului Duh,
care se zice c discursul a inut aproape 3 luni. A Chinovitului romnesc
Prodromu, Mont Athos, n 1893, septembrie (alt condei, caractere latine,
cerneal violet - n.n. ).
165

3. F. 44: Comunitatea romn Prodromu.


4. F. 177-189: < Istoria independenei Mitropoliei Moldovei>:
,,Aceast istorie, ce s-au aflat n scrisorile Mitropolii, scris de Preasfinea
Sa Gheorghie, mitropolitul Moldovii, la leat 7231 februarie 21. Iar acum, din
porunca Preasfinii Sale Chiriu Chir Iacov, episcopul Huului, s-au scris
ntr-aceast carte la leat 1787 noiembrie 2.
ntiinare facem pentru obiceiul pmntului Moldovii: ntmplndu-s
aice domn Mrie Sa rposatul Alesandru Voievod, i mitropolit Preasfinia
Sa Chir Iosif, carile au fost i la Sborul al optulea, i printele ieromonah
Grigorie amblac, carile s-au i svrit la Mosc, mare bogoslav, mai nainte
acelui Sbor. ntmplndu-s la arigrad mprat cretinul Manoil Paliolog,
iar fiul lui , Andronic Paleolog, era la Beci, fiind gineri csarilui de Beci, iar la
vremea btrneilor lui, Manui Paliologau au trimis la fiul su , la Andronic
Paliolog la Beci, s mearg la arigrad , s fie mprat n locul ttni-su,
lui Manuil Paleolog. i viind s mearg la arigrad, au venit pe la ara
Moldovii. i au eit nainte, ntru ntimpinarea lui, fericitul Alecsandru Vod
cu tot Sinatul, i sfntul mitropolit Chir Iosif cu tot clirosul bisericesc, cum
se cade unui mprat cretinesc. i l-au petrecut pn la Chilie, la Dunre.
Iar mpratul Andronic Paliolog, vznd ar ca aceasta i norod nlept
i pravoslavnic ca acesta, i arhiereu i cliros nvat i npodobit cu toate
obiceiurile Bisricii arigradului la vremea cretintii, s-au preminunat.
i au dat laud lui Dumnezeu cum c, ar ca acesta cu toate darurile i
rodurile pmntului, i obiceiurile i nlepciune i iubire de strini, aire
n-au vzut i nici au auzit s fie. i ntrebnd pe Alecsandru Vod la ce
mprii sau craie iaste nchinat Mrie Sa, dndu-i sama c-i stpnete
ara cu sabie despre toi megieii i despre toi neprieatenii. i ntrebnd i pe
Preasfinie Sa mitropolitul Chir Iosif, la care patrierie iaste nchinat; Sfinie
Sa au rspuns cum c iaste nchinat la Ohrida. i fgduindu-s luminatul
mprat cum c, dac va merge la arigrad, va s fac Moldova ca Ohridul i
Pechiul i Chiprul, s fie nesupus i neplecat nici unii eparhii.i mergnd
la arigrad, au luat mprie, i Manuil mpratul, tatl lui Andronic
s-au clugrit.i strngnd sobor cu patru patrieri i cu toi mitropoliii au
rdicat de supt ascultarea Ohridului i au azat s fie mitropolie Moldova
ca un patriarhu, precum iate Ohridul, Pec hiul i Chiprul aa i Moldova.
i acele soborniceti cri trimindu-le de la arograd la Alecsandru Vod
i la Iosif mitropolit, i au fost la Mnstirea Neamului, care, eu smeritul
Gheorghie, cu mila lui Dumnezeu, mitropolit Moldovii, mrturisesc cu
jurmnt c le-am vzut cu ochii mei. i au fost la Neamu , la Mnstire,
pn ce s-au stricat i s-au rsipi ara, la domnie a Mrii Sale lui Dumitracu
Voievod. i cu aceli sborniceti cri, pe pargament scris, cu pecetie pajur
166

mprteasc cu arjint i cu iscliturile patrierilor i ale cva arhierei,


i, dinpreun cu aceste de mai sus pomenite, au trimis Andronic Paliolog,
npratul fericitului Alecsandru Vod coroan nprteasc i lurghid,
care acel port l-au inut toi domnii pn la domniea lui Alecsandru Vod
Lpuneanul. Si au mai trimis i Andronic Paleolog nprat dar Printelui
Chir Iosif mitropolit o sfnt icoan fctoare de minuni cu dou fee: de o
parte, Maica Preacurata, i de alt parte, Sfntul Mucenic Gheorghie, care
pn astzi se afl la Mnstirea Neamului ca s s nchin, i dinpreun au
trimis-o i mitr i sacos c, mai nainte vreme, mitropoliii Moldovii sluje
cu felon Sfnta Leturghie. Iar maica lui Andronic Paliolog nprat, i era
numele Ana nprteasa lui Manuil, i Mrie Sa nc au trimis dar domnii
Anii, doamna fericitului Alecsandru Vod, o sfnt icoan, sfnta Ana,
Maica Maicii Preacuratei, iar fctoare de minuni, ferecat i npodobit
cu cheltuial nprteasc. Iar Mrie Sa doamna au trimis-o dar sfintei
Mnstiri Bistriii, fiind fcut aceast Mnstire de fericitul Alecsandru
Vod i doamna Mrii Sale, Ana. Iar aceast Sfnt Icoan Ana, la vreme de
neploaie, scondu-s cu Litie afar de la Mnstire, numai ce ploua, de nu
piste tot, iar ct ine hotarul Mnstirii numai ce ploo.i istorie s-au adeverit
din sbornicetile cri de la arigrad trimis aice la Moldova, ce au fost la
Mnstirea Neamului. i n zilele rposatului tefan Vod Gheorghie, s-au
tmplat de au mers la Mnstirea Neamului i Nicolae gramaticul, fratele
lui Postolache Miamul cruia I-au tiat tefan Vod sin vasile Vod nasul,
carile au tlmcit i Biblie din limba elieneasc pre limba romneasc, cnd
au fost capuchihae Mrii Sale, lui Grigorie Vod din ara Romneasc, la
arigrad, carile pe aceala izvod o au dat n tipografie cretinul rban Vod
Cantacozano domnul Munteniei. i acel Neculai gramaticul au cetit aceli
hrisoave nprteti i patrierti, i scriind i pentru Sfnta Icoan, ce s
nchin la Neamu, i pentru Sfnta Ana de la Bistzria, o au scos afar la
o sfetanie i au nceput a s nchina, i de atunci s-au vdit nchinciunea
ei, aijdere i pentru Ana. Iar Mitropolie Moldovii nu iaste plecat nici unui
patriarh, precum arat Sfnt Pravil cea Mare, la leat 1402-1403. Iar de zic
muntenii cum de nu tiu de unde au luat moldovenii aceast putere, de nu s
pleac nici Ohridului, nici arigradului, iar noi tim i aceasta.i istorie o am
scris eu, cu condeiul meu, smeritul Gheorghie mitropolitul. i eu, dup cum
am gsit n scrisorile cele vechi ce au fost scris de Preasfinie Sa Gheorghie
mitropolitul Moldovii, am scris i eu asmine. Iar cnd au fost Neculai
gramaticul la Neamu, de au tlmcit istorie de pe aceli hrisoave nprteti
i patriereti, mbla vleat 7231 fevruarie 17, iar de la btrnul Alecsandru
voievod au fost veleat6905, iar de la Stefan Vod Gheorghie au fost vleat
7163, cnd au fost Neculai gramaticul la Neamu. i pentru ca s nu s uite
167

tiina acestui lucru, s-au ncredinat i d noi poroncindu-s de s-au scris


dintr-aceast carte, fiindc i nsu,I noi am vzut n scrisorile Mitropoliei
aceast Scrisoare scris de rposatul mitropolit Gheorghie de nsui mna
sa, ncredinat i cu isclitura sa, dup cum adevreazi scrisoarea aceasta i
ntr-acest Hrisov ce scriu mai jos.
Osbit am mai poruncit de s-au scris ntr-aceast, i acest Hrisov de mai
jos artat, ce se afl aice la noi, la Scaunul Sfintei Episcopii Hui, care iaste
trebuin a s ti i de toat obtie aceti de Dumnezeu pzit ar:
n tiin dm tuturor cui s cade a ti, de vremi ci fietecare ar are
osbite obiceiuri, i s in i s pzesc cu obiceiurile sale, dup cum Sfnta
Pravil poroncete i ntrete asupra obiceiului rii a s urma i astzi.
Cuvini-s dar, nu numai a pzi oricine obiceiul rii i al Patriei sale ca s
stea nemutat i neclcat, ci nc i aprtori cu toat trie sa s fie asupra
potrivnicilor ce s ispitesc a clca obiceiurile i de folos rii. Fiind dar obicei
i ntru aceast de Dumnezeu pzit ar, mitropolit i episcop din streini s
nu s fac, fr numai din pmnteni, care obicei din disclictura rii i
pn acumu aa s-au pzit, i niciodat altul strin nu s-au ntmplat s fi
fost primit la pstorire vreunui scaun, fr numai la veleat 7200, la vremea
ce au venit otile moschiceti ce au clcat pmntul aceatii ri, atuncea, din
oarecare pricin, lipsind mitropolitul ce au fost la pstorie acestui scaun,
anume Antonie, lsnd Mitropolie pustie, s-au dus cu muscalii n ara lor.
i fiind trebuin de a s aeza alt mitropolit, atuncea, pentru multa rvn,
i vrednic fiind de toat cinstea i podoaba arhiereasc ce s-au gsit la un
mitopolit strein grec, care s-au aflat aicea n ar, anume Chir Nechifor, care
au primit clugrie de la Mnstirea Neamul. Cu tot soborul bisericesc i
politicesc l-au primit s le fie pstori, ns cu aceast tocmeal: dup dnsul
altul strein s nu mai fie, jurndu-s el c va aleage pe urm pe unul din
episcopii pmntului s-l aeazi la scaunul Mitropoliei, ca s nu s stremute
obiceaiul rii. ns aceasta s-au fcut nu c doar nu s afla la aceea vreami
vreaunul din episcopii rii vreadnic de-a pstori Mitropolie, ci mai vrtos ca
s acopere numele cel de hainlc al lui Antonie. i pn au fost n vrsta firii
i ntrgime a minii, s-au mulmit toat obtea de ctr dnsul, iar dac
l-au supus vrsta btrneailor, de au slbit din fire i minte, viind pn la
atta slbciune, ct oricine ce-i vrea zicea, de fietece lucru, lsa priimit.
Atuncea , fiind ndemnat de oamenii si, l-au supus ca s ia o sum de bani
de la unul din streini, grec, carile s cerca cu mari sum de bani ca s ncap
la Scaunul Mitropoliei, i s-l azi pre aceala mitropolit, care lucru, cu
puterea banilor, afar din hotrrea Pravilii, au venit aproape s s fac. Ci
stndu-i npotriv pmntenii, aprndu-s cu obiceiul rii i cu tocmeala
ce au avut cu proin mitropoltul Nechifor, cnd s-au primit mitropolit, s-au
168

aprat scaunul de ali streini, dar destul c, pn a s ndrepta sfnta


Mitropolie au sosit la mare pagub i datorie i cu totul lipsit rmind
numai piatra ,ci dar noi, carii Dumnezeu ne-au adunat cu darul Sula
vremea aceasta, am cercetat de celi ce ni s-au czut de folosul Mitropoliei,
fcnd datorie a noastr ce ni s cade a pzi hotarile obiceiului rii i a
dreptii. i cu judeul Sfintei Pravile i cu puterea darului ce s-au dat de la
Sfiniea sa cu Sobor, i dup cum nsui Sfntul Dumnezeu au provuit cu
darul Su pentru sfnta Mitropolie, aznd ceali ce s cladis piste obicei,
din ntmplare mai sus artat, hotrm i legm ca fietecnd, att n
vremile celi ce vom tri noi, cz i n ceali viitoare a urmailor notri, ca
nicidecum obiceiul rii i ali sfintelor scaune ale eparhiilor rii, altdat s
nu s mai calce, nici s s strmute.Ci oricnd va avea ara trbuin de
pstori la vreo eparhie, s urmezi pe obiceaiul riii din pmnteani s s
aleag mitropolit sau episcop, iar streini nicidecum s nu s primeasc.Nici
s mai intre altul strein la pstoriea vreaunui scaun cu mijlocire de bani, sau
mcar i fr bani, sau cu prieatini s-i isprveasc mpotriva Pravilei i
obiceaiului pmntului. Datori s fie att Sborul bisericesc, ct i politicesc,
de la mare pn la mic ca s stea cu toi ajutor dreptii i obiceaiului rii, i
Sfnta Pravil a s clca nicidecum s nu s ngduiasc, nici s primeasc
pre un clctori ca acelea, nici s aib sfnta Mitropolie o strmbtate ca
aceasta.C\t va tri aceast de Dumnezeu pzit ar, nc i aceasta s fie n
tiina tututror, c aceast sfnt Mitropolie a Moldei, din nceput a fost
nchinat la Ohrida, i la zilele rposatului luminnatului domn, fericitului
ntru pomenire Alecsandru cel Bun i Btrn, Andronic Paliolog, npratul
greacesc, fiind cu ntmplare prin ara aceasta, mergnd de la beci la arigrad
i plcndu-I ara i acest norod cretinesc, i mulmindu-s i de cinstea ce
I-au fcut domnul cu Snatul i cu tot Soborul bisericesc, petrecndu-l din
munte pn la Dunre. i acel nprat, aznd i alt rnduial a poliiei
boerilor i nlegnd i de Mitropoliea Moldovii c iaste nchinat la Ohrida,
dup ce au mers la arigrad, au spus printelui su, lui Manoil Paliolog, i
au isprvit cu Sobor, dup fgduina ce ddeas, rdicnd Mitropoliea
Moldovii de supt ascultarea Ohridului, au fcut-o s fie ca i Ohdridul,
nesupus nicire, trimind mitropolitului i coroan i sacos, i au ntrit
acest aezmnt i cu hrisoave nprteti, dup cum Preasfinitul rposatul
Gheorghie mitropolitul Moldovii mrturisete cu jurmnt i cu sufletul
su, c el a vzut aceale hrisoave nprteti n Mnstirea Neamului, ntracesta chip scriind: i prpdise hrisoavele la vremea neppcii, cnd cuprinsse
leaii partea muntelui, i ca s nu s ntunece tiina acestui lucru, au scris
singir Gheorghie cu condeiul su, adeverind povestea cu sufletul su i cu
jurmnt, s fie n tiin urmailor si.i de vreami ce i cu ochii notri am
169

vzut scrisoarea lui Gheorghie mitropolitul ntr-acest chip scris, i pentru


ca s nu s piiarz aceast aezare nprteasc, noi nc cu Sobor o adeverim
i o ncredinm urmailor notri.Ci cu toate acestea, oricine s-ar mai ispiti
ca s calce obiceiul sfintei Mitropolii, sau al altor scaune, cu mijlocire de
bani, sau cu prieteni nimii cu dare, care lucru iaste afar de Pravil, vrnd
piste obicei a bga pre vreun strein la vrio eparhie. i att din partea boierilor pmnteni, ct i din streini, de s-ar amesteca fcndu-s sftuitori i
ndemntorii arttori i nprotivitori Pravilii i obiceiului rii i a dreptii
, pre unii ca aceiia, cu toi mpreun ca dintru o gur i legm i-i blstmm,
i ntr-acestai chip zicem: S fie blstmai de Domnul Dumnezeu
Atotputernicul i de Precurat Maic i pururea Fecioar Marie, dw slviii
12 Apostoli i de acele a toat lumea Sfintele Soboar i de toi sfinii: fierul,
pietrile s putrezeasc i s s rspasc,iar trupurile acelora s stea ntregi
n veci: s aibe parte cu Iuda i cu procletul Aarie i cu ali eretici; sa-l nghit
pmntul de vii ca pre Dathan i Aviron: s-I lovasc cutremurul lui Cain i
bubele lui Gheez; copiii lor s rmie sraci i fmeile lor vduve, i toat
avearea lor s fie ntru jfuire i casle lor ntru rsipire. n toat viiaa lor,
procopsal s nu vazi, nici s aib, i ertare s nu afle. Aejderea i smereniele
noastri, care suntem isclii mai jos, cu punerea ce am dat de la Domnul
Dumnezeu, pre unii ca aceia, orice obraz ar fi , l afurisim i blstmm i
legm supt tot blstmul ce scrie mai sus, ca pre nite srtictori obiceiului
rii i nprotivitori Sfintei Pravile. Iar carii ar sili i s-ar nevoi ca s ie i s
pzeasc nestrmutat i necltit obiceiul rii, dup cum arat legtura
noastr, aceasta, adec, a nu s primi niciodat strein, ori la ce scaon arhieresc
al rii aceatie, s fie ertai i blagoslovii de Domnul Dumnezeu i de
smereniele noastr n veci. Amin. Leat 7260, ghenar 1. Peceile i iscliturile
ce se afl ntr-acest hrisov:< Pecetea Mitropoliei>: Sfntu Gheorghie. Pecete
Mitropoliei, isclir Iacov mitropolit; < Pecetea Episcopiei Romanului>:
Prepodoaba Parascheva. Pecete Episcopiei Romanului isclit Ioanichie
episcop; < Pecetea Episcopie Rdui>: Sfnt Nicolae. Pecete Episcopiei
Rdui, isclit Dosoftei episcop; <Pecetea Episcopiei Hui >: Sfinii
Apostoli. Pecete Episcopii Hui, isclit Erothei episcop, i ali arhimandrii
i egumeni snt isclii. i pentru ncredinare, ni-am isclit i noi, puind i
pecetea Sfintei Episcopii: Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Pecete Sfintei
Episcopii Huului. Iacob episcop, 1782 dechembrie 18. Iacob episcop
Huului (pecetea i semntura episcopului de Hui, originale - n.n.).
Sursa: Arhim. Veniamin Micle Manuscrisele romneti de la
Prodromu (Muntele Athos), editat de Sfnta Mnstire Bistria - Vlcea,
1999.
170

anexa II
ctitori, aezminte i contribuii
romneti n sfntul munte athos

KAREYAS

Aezminte i contribuii romneti:


- Biserica Protaton (a conducerii Muntelui Athos): ntreinere,
reparaii, pictur (XV)
Turn cu clopot, 1761
- Paraclisul Prodromu, pictura, 1526
- Chilia Naterea Maicii Domnului (aparine de mnstirea
Caracalu). construit n 1817 i pictat n 1819, de trei frai din Galai,
Veniamin, Zaharia i Macarie.
171

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: tefan cel Mare (sec. XV),


Bogdan III (1508), Neagoe Basarab i fiul su Teodosie (1512), Matei
Basarab (1645), Grigore Ghica (1664), erban Vod (1646), Gavriil
Protul (sec. XVI); veniturile mnstirilor Trei Ierarhi din Iai i
Cotroceni, Bucureti. a schiturilor, Buditeni, Muscel, Prlita din
Dmbovia i Vlenii de Munte, precum i a Ocnelor Mari.
Documente: 1110 (XVI-XIX); sunt danii, hrisoave, acte de la
mnstirile nchinate din rile Romne, mai ales Trei Ierarhi i
Cotroceni, a cror venituri erau distribuite mnstirilor athonite prin
Protaton. Indice de nume: Alexandru Lpuneanu, Eremia Movil,
tefan Prjescu, Matei Basarab, Grigore Ghica, Radu Leon, erban
Cantacuzino.
Manuscrise: 14 (XIV-XIX); 10 sunt condici care conin cteva sute
de documente privind averi din rile Romne (mnstiri, moii,
hanuri etc.); 3 scrieri bisericeti; Pomelnicul Bisericii Protaton.
Cari rare: 4 cri bisericeti, tiprite n ara Romneasc (1512),
Iai (1645,1817), Constantinopol (1863).
Art: diptic, de lemn, cu nume de donatori, incepnd cu sec. XV;
potir din argint aurit (Bogdan III).
MNSTIREA DIONISIU

Asezminte i contribuii romneti


- Biserica mnstirii: construcie (1512-1521), refacere i pictur
(1547-1548); alte renovri (1553, 1560, 1647).
172

- Turn de aprare (h 25 m, 4 etaje, la primul etaj biblioteca) i


apeduct (1519-1520).
- Trapez: construcie, pictur, renovare, extindere (1547-1548).
- Bolni, construcie (1560); paraclis aferent, pictat n 1610.
- Paraclisul Sfinilor Anarghiri (XVI).
- Paraclisul Sfntul Gheorghe (1609).
- Paraclisul Sf. Ioan Evanghelistul (1615).
- Chilia Intrarea Maicii Domnului n biseric (Chilia printelui
Serafim), cumprat la nceputul sec. XIX, rscumprat la 1875.
Sunt menionate doar lcaurile care au fost nchinate o perioad
mai ndelungat
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Neagoe Basarab (1512-1521),
Petru Rare i doamna Elena (1547-1548), Alexandru Lpuneanu,
doamna Ruxandra, fiii Bogdan i Constantin, Petru chiopu (1517),
Matei Basarab (1640), Constantin Brncoveanu (1696, 1713), tefan
Cantacuzino (1714), Nicolae Mavrocordat (1716), Ion Mavrocordat
(1717), Gherasim (fost episcop de Rdui), Macarie (episcop de
Roman), Teodosie (mitropolit al Moldovei), Antonie (ieromonah
din Moldova), Teofilact Cantacuzino (ieromonah), Serafim oimu
(ieromonah); veniturile schitului Hotrani, Romanai.
Documente: peste 100 documente romneti, din sec. XVIII-XIX
(hrisoave de danii i inchinari, acte i scrisori, avnd ca protagoniti
clugarii mnstirii Dionisiu, Ruxandra Lpuneanu, Petru chiopul,
Matei Basarab, Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu, tefan
Cantacuzino, Nicolae i Ion Mavrocordat; Firman al sultanului Selim
(1513), de nnoire a unui firman dat de sultanul Baiazid al II-lea n
anul 1491.
Manuscrise: 12, din sec. XVI-XVIII; sunt cronici, miscelanee,
cntri bisericeti, versiunea greac a invtturilor lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie, o evanghelie, sec. XI-XII, pe pergament
(ferectura, de argint, este donat de Mircea Ciobanu, doamna
Chiajna, fiul Petru i fiica Stana, ale cror portrete sunt reprezentate
pe coperta I).
Cri rare: 64, tiprite n perioada 1676-1911, la Iai, Buzu,
Bucureti, Snagov, Chiinu, Neam, Viena, Veneia; sunt cri bisericeti, cu excepia unei Cronici univesale i a uneia din lucrrile lui
Dimitrie Cantemir (Divanul).
Art: fragment de icoan n care sunt reprezentai i donatorii
(Neagoe Basarab i fiul su Teodosie); relicvariu (18 Kg), n form
de biseric cu 5 turnuri, argint aurit, filigran, email, pietre preioase,
173

cu portretul lui Neagoe Basarab pe capacul interior; epitaf, donaie


Petru Rare i doamna Elena (1545); broderie cu fir de aur, argint i
mtase colorat; broderii (2), fir de mtase, sec. XVI (una menioneaz
pe Alexandru Lpuneanu, cealalt, este donat de Grigore Movil,
mirtropolitul Sucevei); epitrahile (7), druite de Petru Rare i
doamna Elena, Gavril Mooc, doi hatmani i portari ai Sucevei, un
vistier; icoan, Sf. Ioan Boteztorul, donaie Alexandru i Ruxandra
Lpuneanu.
MNSTIREA DOCHIARIU

Aezminte i contribuii romneti:


- Biserica i chiliile mnstirii: refcute (1536), recldite i mpodobite (1564-1568), reparaii; construcia trapezei, pictur (1570-1575).
- Piatra de mormnt i portretul n fresc a lui Teofan, fost mitropolit al Moldovei apoi clugr la Dochiariu (m.1598).
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Vlad Clugrul (1490), Radu
cel Mare (1497), Vlad Vintil (1535), Radu Paisie (1536), Alexandru,
Ruxandra i Bogdan Lpuneanu (1564-1570), Elisabeta Movil
(ccal 600), Radu erban (1606), Alexandru Coconul (1626), Matei
Basarab (1634-1637, 1652), Ianache, mare postelnic (XVII); veniturile
mnstirilor Slobozia, Ialomia i Apostolache, Prahova.
Documente: 26 din sec. XV-XVII: 22 hrisoave (Vlad Clugrul,
Radu cel Mare, Radu Paisie, Radu erban, erban Cantacuzino, Radu
Mihnea, Gavril Movil, Alexandru Coconul, Leon Toma, Matei
174

Basarab, Constantin erban); o scrisoare, prin care clugrii mnstirii


mulumesc Ruxandrei Lpuneanu pentru rscumprarea mnstirii
i a proprietilor sale de la otomani (1570); 3 documente, dou din
1592, unul din 1635.
Manuscrise: 16, din sec XVI-XVILI (miscelanee, antologhioane,
liturghier, tetraevanghel, evanghelie); sunt mentionai Ruxandra
Lpuneanu i fiul ei Bogdan, Lupu Stroici (mare logoft al Moldovei),
Vasile Lupu, Iovacu Vlahul, Ioan Vlahul Domesticul.
Cri rare: 21, tiprite n perioada 1638-1843 la Veneia, Iai,
Snagov, Bucureti, Trgovite, Leipzig, Viena, Sankt Petersburg; sunt
dedicate unor domnitori, folosite ca manuale la Academia domneasc
din Iai; unele ofer informaii cu privire la aciuni militare n rile
Romne n sec. XVIII.
Art: tablou votiv reprezentnd pe Alexandru Lpuneanu, doamna Ruxandra, fiii Constantin, Bogdan i Petru (n biseric); scenele
Judecii de Apoi, din pronaos, pictate de Macarie din Galai (1788);
broderie (sec.XVIII); relicvariu, druit de Alexandru Ipsilanti, argintat
de domnia Ralu Ipsilanti la 1779 (apar iniialele voievodale i stema
rii Romneti); potir, din argint aurit, cu decoraii florale (1587).
MNSTIREA ESFIGMENU
Aezminte i contribuii romneti:
- Cldirile mnstirii: reparaii 1716, 1806- 1811 (naosul i trapeza), pictur 1818, 1841, reparaii generale 1854-1858.

175

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Petru Rare (1540), Radu


Paisie (1544-1550), Gavriil Costache, mare vornic al Moldovei (16791685), Alexandru Moruzi (1802), Veniamin Costachi (1806, 1808, 1818);
veniturile mnstirilor Ciocneti, Floreti i a schitului GolgotaHueni, Vaslui.
Documente, 5: un hrisov (1546, Petru Rare); un document de
ctitorie nchinat (Bursuci-Flciu,1622); un document de mnstire
nchinat (Floreti, 1806); doua sigilioane (1814, 1819), ale patriarhului
Grigore V al Constantinopolului, cu menionarea a 11 hrisoave anterioare.
Manuscrise, 11, din sec. XI-XVIII: miscelanee (crturari greci din
rile Romne); evanghelii cu nsemnari de ferectur i donaie; o
cronografie .a. scrieri, ce cuprind informaii de istorie romneasc.
Carte rar: Biblie, tiprit la Sanct Peterburg n 1819 (exemplar
incomplet).
Art: pictur, n care este reprezentat mitropolitul Veniamin
Costachi (pe peretele de sud al pronaosului); epitrahil, cu broderie n
fir de aur pe mtase, fiind reprezentate i portretele donatorilor, Radu
Paisie i fiul su Marcu (1537).
MNSTIREA GRIGORIU
Aezminte i contribuii romneti:
- Biserica mnstirii i zidurile de incint: rezidite (1497), turn
(1501-1502), reparaii generale la biseric, trapez i paraclise (17761783).

176

- Paraclisul Sf. Ioan Boteztorul (1792).


- Chilia Sf. Artemie, cumparat la sfritul sec. XIX (fost
aezmnt romnesc).
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Maria de Mangop, tefan cel
Mare, fiul Alexndrel (ante 1496-1502), tefni (1520), Alexandru
Lpuneanu (1553), Grigorie, mitropolit al rii Romneti (17761783), Ioan Caragea (1777), Alexandru Moruzi (1793); veniturile
schitului Spirea din Deal, Bucureti.
Documente: 26, din sec. XVI-XIX; sunt hrisoave, zapise, inventare,
acte de nchinare a mnstirilor Vizantea-Putna i Sf. Spiridon NouBucureti. Indice de nume: tefan cel Mare, tefni, Alexandru
Lpuneanu, Moise - iusba, Tudorache Iuliano - sptar, Onica i Muat
din Mxineni, Grigore Ghica III, Alexandru Ipsilanti, Maria Iuliatio,
Mihai uu, -Alexandru Moruzi, erban Vericeanu, Mihail Sturza,
Grigore Alexandru Ghica, mitropolitul Sofronie, clugrii Simion i
Sofronie, avocatul Ion Duculescu.
Manuscrise: 12, din sec. XVII-XVIII (miscelanee muzicale, nomocanoane, antologhioane, pomelnic donatori).
Cri rare: 30, tiprite n anii 1631-1798, la Veneia, Leipzig, Viena,
Paris, Iai, Bucureti, Snagov, Trgovite, Sanct Petersburg; sunt
dedicate unor domnitori romni (Constantin Brncoveanu, Nicolae
i Constantin Mavrocordat, Antonie Ruset, Grigore III Ghica, Nicolae
Caragea, Mihai uu, Alexandru Moruzi, Alexandru Coconul).
Art: icoan, Maica Domnului Pantanasa, druit de Maria
Assanova Paleologina (Maria de Mangop, doamna Moldovei); poale
de icoane (2), sec. XV; aer, sec. XVII; obiecte de cult (cruci), aduse din
Bucureti (1776).
MNSTIREA SF. PANTELIMON
Aezminte i contribuii romneti:
- Biserica i zidurile mnstirii: reparaii (1765).
- Biseric, turn, chilii, trapez, brutarie, 3 paraclise - Sf. Ioan
Prodromul, Sf. Sava, Sf. Haralambie alte cladiri i zidul de
incint, toate reconstruite integral (1812-1819).
- Noi cldiri, dependine, vapor (1887-1913)
Ctitori, donatori, lcauri inchinate: Vlad epe (1457), Vlad
Clugrul (1487), Radu cel Mare (1495-1496, 1502), Neagoe Basarab
(1517), Petru Rare (1542), Mihai Racovi (1709), Grigore II Ghica
(1737), Ioan Mavrocordat (1744), Constantin Racovi (1750, 1753),
177

Matei Ghica (1754-1755), Scarlat Ghica (1757, 1759), Ioan Teodor


Callimachi (1758, 1760), Grigore Callimachi (1762), boierii Ghiculeti
(1752,1765,1769,1776), tefan Racovi (1764), Grigore III Ghica
(1764-1765, 1776- 1777),Nicolae Caragea (1782-1783), Alexandru
Mavrocordat Firaris (1786), Alexandru Ipsilanti (1786-1788), Mihai
uu (1793), Alexandru Callimachi (1795), Constantin Ipsilanti (1806),
Ioan Gheorghe Caragea (1812-1818), Scarlat Callimachi i doamna
Smaranda (1814); veniturile Bisericii Adormirea, din Botoani i ale
reedinei moldoveneti la Constantinopol, Bogdan-Saray, cu Biserica
Sf. Nicolae.

Documente: 57 (hrisoave-51, scrisori-.5, o gramat), din perioada


1487-1810. Indice de nume: Vlad Clugrul, Radu cel Mare, Petru
Rare, Evghenie Ianulis (clugr), familia Corcodeli, tefan Petriceicu,
Mihai Racovi, Grigore II Ghica, Ioan Mavrocordat, Scarlat Ghica,
Constantin Moruzi, Alexandru Mavrocordat Firaris, Mihail uu,
Constantin Racovit, Matei Ghica, Ioan Teodor Callimachi, tefan
Racovi, Grigore III Ghica, Alexandru Callimachi, Constantin
Ipsilanti, Grigore Cllimachi, Scarlat Callimachi, Eufrosina Callimachi,
Veniamin Costachi, Dorothei Vulisma (crturar grec), Nicolae din
Smirna, Gavril (mitropolit al Moldovei), Teofan (clugr).
Manuscrise: 34 (miscelanee, liturghiere, tetraevanghel, antologhion,
copii i traduceri ale unor lucrri de ctre Paisie Velicicovski, sbornice,
scrieri despre asezmintele din Athos cu date despre ajutoarele
178

primite din rile Romne), din sec. XV-XIX; sunt scrise la ndemnul
unor domnitori romni, sau dedicate lor i ofer informaii despre
rile Romne, inclusiv cataloage ale domnitorilor din cele mai vechi
timpuri pn n sec. XIX.
Carte rar: o carte despre Paisie Velicicovski, tiprit la Mnstirea
Neam n anul 1836.
Art: stemele Moldovei i rii Romneti, sculptate pe uile de
lemn ale bisericii; stema Moldovei, sculptat n piatr, pe turnul
de lng trapez; vl liturgic (sec. XV, Moldova), reprezentnd
imprtirea Apostolilor - broderie cu fir de aur i argint, pe mtase;
chivot de argint, druit de Alexandru Callimachi n 1776, avnd n
interior relicvariul de argint donat, la 1751, de Sultana Racovi pentru capul Sfntului Pantelimon - ferecat n aur de aceeai donatoare;
gravur, Mnstirea Pantelimon, pe care este reprezentat i Scarlat
Callimachi, ca nou ctitor (1836).
MNSTIREA SF. PAVEL
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i reparaii: mnstirea i dou fntni (1500); turn
de aprare (1521-1522, 1535-1545, 1698); zid de incint i un turn
(inceputul sec. XIX).

- Paraclisul Sf. Constantin i Elena, construcie (1698). Paraclisul Domnului-Akathistos pictur mural (1645).
179

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: tefan cel Mare (1500), boierii


Craioveti (1501), Neagoe Basarab i fiul su Teodosie (1521-1522),
Radu Paisie (1536-1545), Radu Mihnea (1617- 1618), tefan Petriceicu
(1623), Matei Basarah, Vasile Lupu (1635), Eustratie Dabija (1662-1663),
Miron Costin (1664), Gheorghe Duca (1668, 1678), erban Cantacuzino,
Constantin Brncoveanu (1689, 1694), Nicolae Mavrocordat (17111716), Mihail Racovi. (1726), Constantin Racovi (1752), Matei
Ghica (1755), Alexandru Ipsilanti (1779, 1797), Alexandru Moruzi
(1793); veniturile mnstirilor Jitianu (Dolj), TodireniBurdujeni
(Suceava) i ale bisericii Sf. Dumitru din Galai.
Documente: 24 (hrisoave, porunci, acte de donaie i ntriri de
privilegii), din perioada 1501-1813. Indice de nume: boierii Craioveti
Barbu, Pirvul, Danciul i Radu, Radu Mihnea, Eremia Bceanul, tefan
Petriceicu, Vasile Lupu, boierii Ghiorma i Vladislav, Constantin
erban, Eustratie Dabija, Gheorghe Duca, erban Cantacuzino,
Antonie Vod din Popeti, jupneasa Anca Hamza, generalul Steinville
(comandant general al Transilvaniei), Constantin Brncoveanu,
Mihai Racovi, Constantin Racovi, Matei Ghica, Scarlat Grigore
Ghica,Gheorghe Caragea.
Manuscrise: 37, omilii din sec. XW, copiate n sec. XV; minei,
sec. XV; tetraevanghel, 1560; liturghiere, 1612, 1640; pomelnic, 1674;
miscelaneu, 1783; 30 antologii muzicale, sec. XLX-XX. Sunt scrise,
druite (sau conin nsemnri), de mitropolitul Moise al Sucevei,
Vasile din satul Mrtinii, arhimandritul Leontie din Mnstirea Potoc,
Simion tefan-mitropolit al Blgradului (Alba Iulia), preotul Mihail
de la M-rea Ctluiu (Ilfov), domni ai Moldovei i rii Romneti,
monahi romni (dascli i cntrei) de la Schitul Lacu din Athos i
din ar.
Carte rar: 15, din perioada 1547-1797, tiprite la Trgovite,
Bucureti, Snagov, Veneia, Iai, Viena, Sankt Petersburg. Indice de
nume: Dimitrie Liubavici (tipograf) eu ucenicii Oprea i Petru, Mircea
Ciobanul, Maxim Peloponesianul, Meletios Syrgos, Antim Ivireanul,
Nicolae i Constantin Mavrocordat, Nikolaos Mauroeides, Petru
Movila, Meletie Pigas, Geminiano Gaeti, Chesarie Daponte, Adam
Zoemikav, Ioan Florescu
Art: icoan Sf. Pavel Atonitul, sec. XVI; clopot, turnat la Viena,
cu cheltuiala arhimandritului Antim din Craiova (1808); tablou votiv
(n Paraclisul Sf. Constantin si Elena), reprezentnd pe Constantin
Brncoveanu i doamna Maria (astzi disprut).
180

MNSTIREA HILANDARIU

Aezminte i contribuii romneti:


- Cldiri reparate, refacerea picturi din trapez (1621).
- Cupola central a bisericii, reparat; pe schela de fier care sprijin
cupola este inscripia 7130 (1622) pcatosul Teofan Moldov.
- Trapeza, renovare (1645).
- Mnstirea, aripa vestic, reparat (1819-1820).
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Vlad Clugrul (1493), Radu
cel Mare (1497-1500), Vlad cel Tnr (1510) Neagoe Basarab (1517),
Radu de la Afumai (1525) Petru Rare (1533), Vlad Vintil (1534),
Radu Paisie (1536), Petru chiopul (1583), Mihnea Turcitul (1589),
Ieremia Movil (1600), Radu erban (1608), Matei Basarab (1652),
Antonie Vod din Popeti (1699), Gheorghe Duca (1674, 1679), marele
ban Cornea Briloiu i Milcov Biau (1694), Constantin Brncoveanu
(1704), Grigore II Ghica (1751), Alexandru Ipsilanti (1775, 1783) Mihai
uu (1783), Ioan Gheorghe Caragea (1814); veniturile Schitului Baia
de Aram, Mehedini.
Documente: 37 (35 hrisoave, o scrisoare, un act), din perioada
1199-1704. Indice de nume: tefan Nemania (mare jupan al Serbiei),
tefan Uros I i II (regi ai Serbiei), Vlad Cugrul, Radu cel Mare,
Stoian i fiii, jupan Cristian, Vlad cel Tnr, Neagoe Basarab, Radu
de la Afumai, Vlad necatul, Petru Rare, Vlad Vintil, Radu Paisie,
Alexandru II Mircea, Petru chiopul, Mihnea Turcitul, Radu erban,
Matei Basarab, Nedelea (soia lui Constantin erban), Mihnea III
Radu, Antonie din Popeti, Gheorghe Duca, Constantin Brncoveanu,
negustorul Mirko din Baia.
181

Manuscrise: 95 (psaltiri, sbornice, tetraevanghele, minee, apostole,


liturghiere, molitvenice, epistolarice, pomelnice, s.a. scrieri bisericeti),
din perioada sec. XIV-XIX; majoritatea sunt scrise n rile Romne, n
limba slavon; texte n limba romn ncepnd cu sec. XVII; nsemnrile ofer informaii cu privire la campanii militare n teritoriile romneti, domnitori romni, autorii i posesorii manuscriselor.
Carte rar: 36, tiprite n perioada 1510-1800, la Trgovite, Braov,
Sebe, M-rea Plumbuita, Govora, Bucureti, Iai, Veneia, Leipzig,
Viena. Indice de nume: tipografi - Macarie, Dimitrie Liubavici cu
ucenicii Oprea i Petru, Vicenco Vukovic, Coresi, Mnil, Lavrentie,
Silvestru, Antim Ivireanul, Gherasim Caruso (traductor); autori Thomas Kempis, Dorothei al Monembasiei, Nicolae Mavrocordat, Ioan
Comnenul, Petru Movil, Nicolaos Mauroides, Georgios Konstantinos,
Chesarie Daponte, Hrisant Notara, Spiridon Papadopoulos, Dimitrie
Nicolae Darvari, Giovanni Zanetti; domnitori i clerici - Mircea
Ciobanul, Antonie Russet, Petru chiopul, erban Cantacuzino,
Constantin Brncoveanu, Elena Mavrocordat, Ioasaf Peloponesianul
(M-rea Sf. Gheorghe Nou, Bucureti), Nicolae Mavrogheni, Gavriil
Bnulescu-Bodoni (mitropolit al Moldovei), Constantin Mavrocordat,
Filaret (mitropolit al Ungrovlahiei).
Art: icoan, Maica Domnului Akathistos, ante 1643; ferecatur
de argint, cu perle i pietre preioase, executat de Longhin Korenic
(mitropolit de Ianopol, refugiat la M-rea Comana), din porunca lui
Matei Basarab i a doamnei Elina.
MNSTIREA IVIRON
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i reparaii: apeduct i dependine (1513); bolni
(1610); reparaii la baptisteriu (1614, 1734); fntn (1619, pisanie);
reparaii generale, trapeza i portul (1622), arsanaua (1625), turnul
cu ceas (1725); renovarea chiliilor, a paraclisului Sf.Gheorghei a
zidului de incint (1764).
- Turla bisericii Adormirea Maicii Domnului: construit n 1513;
pictur mural executat la sfritul sec. XVI; tmpla i reparaii la
pridvor n 1614.
- Pictura mural a bisericii Sf. Fecioara Portaitissa (1680-1683).
- Paraclisul Sf. Nicolae, renovat n 1737.
- Chilia printelui Zosima, Nasterea Sf. Ioan Boteztorul, cumprat n 1897; aezmnt romnesc pn n anul 1960.
182

- Chilia printelui Isaiia, Cuv. Eftimie cel Mare, cumprat la


sfritul sec. XIX i locuit de clugri din Transilvania; fost aezmnt
romnesc.
- Chilia printelui Roman, Sf. Mucenic Gheorghe, cumprat la
sfritul sec. XIX; aezmnt romnesc pn n 1950.

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Neagoe Basarab (1512- 1521),


Mihnea Turcitul (1582, 1590), Stelea Sptaru (1590), Radu erban
(1605), Radu Mihnea (1611-1616), postelnicul Necula Catargiu(1619),
vorniceasa Chiajna (1625), Alexandru Coconul (1625, 1626), Leon Vod
(1630), Matei Basarab (1634), Constantin erban (1655), Gheorghe
tefan (1657), Grigore Ghica (1664, 1672), mitropolitul Visarion al
Ungrovlahiei (1725), Scarlat Ghica (1764), tefan Racovi (1764),
zaraful Stavrache din ara Romneasc (1764), Alexandru Ipsilanti
(1776, 1797), Nicolae Constantin Caragea (1782), Mihail uu (1792),
Radu Golescu (1793), Constantin Hangerli (1798), Constantin Ipsilanti
(1803), Grigore IV Ghica (1824); veniturile mnstirilor Radu Vod
(Bucureti), Tutana (Arge), Glavacioc, Dealu i ale bisericilor Stelea
i Blteni.
Documente: 8 hrisoave (de danii i nchinri), date n perioada
1590-1730, de domnitorii Mihnea Turcitul, Radu Mihnea, Alexandru
Coconul, Leon Toma, Matei Basarab, erban Cantacuzino, Nicolae
Mavrocordat.
Manuscrise: 38, din perioada sec X - nceputul sec. XIX; sunt
miscelanee, cronici, liturghiere, o evanghelie, scrieri, traduceri sau
copii de lucrri de diferii autori (Ioannes Staurakios, Eutimie Zigabeu,
183

Isidor Glabs, Dorothei al Monembasiei, Manuil din Corint, Gheorghe


Etolianul, Luca al Buzului, Matei al Mirelor, Antim din Ianina, Maxim
Peloponesianul, Gherman Neon Patron, Ioan Cariofil, Ioan Molibdos
Comnen, Ambrosius Marlianus, Macarie din Patmos, Dositei Notara),
dedicate unor domnitori romni (Radu cel Mare, Vasile Lupu, Petru
chiopul, Radu Mihnea, Grigorie Ghica, Constantin Brncoveanu,
Nicolae Mavrocordat, Grigore 11 Ghica); majoritatea sunt scrise
n rile Romne (Iai, Bucureti, Trgovite, M-rea Dealu, M-rea
Golgota, Snagov) i ofer informaii despre evenimente petrecute pe
teritoriile romneti i despre domnitori i nali ierarhi.
Carte rar: 22, tiprite n perioada 1682-1797, la Iai, Bucureti,
Snagov, Rmnic, Trgovite, Paris, Veneia, Leipzig, Viena, Sankt Petersburg. Indice de nume: autori - Nectarie (patriarh al Ierusalimului),
Maxim Peloponesianul, Meletios Syrigos, Vasile Macedoneanul,
Dosithei Notara, Nicolae Mavrocordat, Meletie (mitropolitul Atenei)
Georgios Konstantinos, Iosif Bryennios, Giovanni della Casa, Nichifor
Theotochi, Giovanni Zanetti, Daniil Filipide, Grigore Constanda,
Adam Zoernikav; editori (traductori) - Antim Ivireanul, Eugenios
Voulgaris; personalitati crora le-au fost dedicate - Scarlat (fiul
lui Nicolae Mavrocordat), Antonie Ruset, Grigore III Ghica, Ioan
Mavrocordat, generalul Potemkin.
Art: orar, broderie cu fir de aur, argint i mtase, donaie a
diaconului Radivoi i a soiei sale Anca (1533); poala de icoan,
broderia reprezentnd Buna Vestire i nvierea, druit de Radu
Paisie i fiul su Vlad (cca 1545); tablou votiv reprezentnd pe Mihnea
Turcitul cu fiul su Radu naos i pe o u batant din biseric); portret
fresc a mitropolitului Teofan al Moldovei (naos).
MNSTIREA CARACALU
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii: turnul (1534), cladirea mnstirii (1535-1563)
- Pictura mural a exonartexului bisericii Sf. Petru i Pavel,
refcut n 1767.
- Spatargio, loc lng mnstire unde s-au retras, ca pustnici, cei
doi sptari trimii de Petru Rare pentru construirea turnului
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Petru Rare (1535) i inaintai
ai lui, Alexandru Lpuneanu (1563), Ruxandra Lpuneanu (1569),
Nicolae Mavrocordat (1730), Alexandru Ipsilanti (1776), Nicolae
Caragea (1782), Mihai uu (1784); veniturile biseri-cilor Sf. Atanasie
i Chiril (lai), Sf. Nicolae (Ismail).
184

Documente: 5 (firmane, sigilioane, act), din perioada 1536- 1778;


firmanele, emise de sultanul Soliman Magnificul, aproba repararea
i recladirea mnsti-rii de ctre Petru Rare i urmaul su Ilia, cu
menionarea, c i n trecut acel asezmnt a fost intreinut de domnitorii
Moldovei; sigilioanele sunt emise de patriarhi ai Constantinopolului
(Ioanichie, Sofronie) i se refer la metocul Sf. Nicolae din Ismail,
al mnstirii; actul, consemneaz angajamentul obtei mnstirii de a
sluji 6 pomeni anual pentru Ruxandra Lpuneanu, care a rscumparat
datoriile mnstirii fa de administratia otoman.

Manuscrise: un miscelaneu din sec. XVII; cuprinde i scrierea


lui Ioan Cariofil (mare logoft n ara Romneasc), despre taina
mrturisirii.
Carte rar: 5, din perioada 1677-1745, tiprite la Iai, Trgovite,
Veneia. Autori: Nectarie (patriarhul Ierusalimului), Euthymios
Zigabenos, Ioan Comnenul. Una din cri este dedicat domnitorului
Antonie Ruset; o alt lucrare, care consemneaz daniile romneti
fcute fiecrei mnstiri, este dedicat lui Constantin Brncoveanu.
Art: crucifix filigranat, reprezentnd Praznicele imprteti,
donat (conform inscripiei) de Mihai Viteazul i doamna Stanca,
lui Eftimie, mitropolitul Ungrovlahiei; epitrahil (broderie din fir de
aur, jumtatea sec. XVII), executat din porunca lui Matei Basarab
i a doamnei Elina; icoan, sec. XVIII, reprezentnd pe clugrii
Pahomie i Petru, sptarii trimii de Petru Rare pentru reconstrucia
mnstirii; exist ipoteza, c unul din portrete reprezint pe Alexandru
Lpuneanu, clugrit sub numele de Pahomie, la mnstirea Slatina;
185

portretele celor doi se afl i pe peretele de nord al bisericii, avnd


inscripia ctitorii cei noi ai acestei sfinte mnstiri, Pahomie i
Pahomie.
MNSTIREA COSTAMONITU
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i reparaii: chiliile i biserica mnstirii (1818-1867);
turnul (1820).
Ctitori, donatori: Vlad necatul (1531), Petru Rare (1542), Mihnea
Turcitul (1583), Radu Mihnea (1612), Constantin erban (1656-1657),
Radu Leon (1667), Nicolae Mavrocordat (1719).

Documente: hrisoave din sec. XV-XVIII, din care unele sunt danii
acordate mnstirii de domnitorii Petru Rare, Petru chiopul, Nicolae
Mavrocordat.
Manuscrise: o cronic local, din 1698, avnd autor pe Grigore
protosinghelul, care cuprinde informaii din sec. XI, despre vlahii din
valea rului Rynchos, peninsula Calcidic.
Carte rar: 18, din perioada 1683-1797, tiprite la Iai, Bucureti
Snagov (de Antim Ivireanul), Veneia, Viena, Leipzig, Sankt Petersburg.
Autori: Simion al Thesalonicului, Sevastos Kymenites, Emmanuel
Romanites, Dorothei al Monembasiei, Ioan Comnenul, Nectarie
(patriarh al Ierusalimului), Ludovico Antonio Muratori, Petru
Nichifor Theotochis, Johann Hubner, Geminiano Gaeti (traducere
186

Antonie Manuil, fost mare serdar n Moldova), Chesarie Daponte,


Adam Zoernicav (traducere Eugenios Voulgaris). Unele sunt scrise din
porunca domnitorilor (Petru chiopul, Constantin Mavrocordat), sau
sunt dedicate lor i altor personaliti laice ori bisericeti (Constantin
Mavrocordat, Constantin Brncoveanu, Antonie Ruset, Grigore III
Ghica, marele ban Dunitrie Ghica, Nicolae Mavrocordat, Mitropolitul
Filaret al Ungrovlahiei. Cartea dedicat lui Grigore III Ghica (17641767, Moldova i 1768-1769 ara Romneasc) cuprinde portretul
acestuia i stemele reunite ale Moldovei i rii Romneti.
MNSTIREA CUTLUMU
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii: turnul mnstirii, 1360-1364; zidul de incint, 1372;
chiliile, 1502; alt turn, 1508; arsana, zid cu turn i alte cldiri, 1514;
reparaii generale, 1901.
- Biserica Sf. Nicolae: zidire i pictur mural, post 1514; pictura
mural refcut n stil cretan la 1540 i refcut n 1640.

- Athonias (Academia teologic a Sfntului Munte), intemeiat


n 1574 de Eugenios Voulgaris (fost profesor n rile Romne), cu
sprijin romnesc obinut prin colectele clugrilor Meletie i Gavriil,
dup 1750.
- Chilia printelui Ioachim Brcnescu Sfinii Teodor Tiron i
Teodor Stratilat, cumparat n 1895, aezmnt locuit pn n prezent de vieuitori romni.
187

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Nicolae Alexandru Basarab


(1360-1364), Vladislav I Vlaicu (1369-1372), marele sptar Vulcu (1372),
mitropolitul Hariton (1372), Alexandru Aldea, boier al lui Mircea cel
Btrn (1398), Vlad Dracul (1443), Vladislav II (1450), Laiot Basarab
(1475-1476), Vlad Clugrul (1489-1492), Radu cel Mare (1500-1502,
1508), Vlad cel Tnr (1510-1512), Neagoe Basarab (1512-1514, 15171521), Radu de la Afumai (1527), Vlad Vintil (1531-1535), Mircea
Ciobanul (1546), Petru cel Tnr (1561-1562), Mihai Viteazul (1594),
Gavriil Movil (1618), Alexandru Coconul(1625), Matei Basarab
(1640-1641, 1646), surorile Marghioala i Zoe Procopiu Carusi (1901);
veniturile mnstirilor Clocociov i Slatina (Olt).
Documente: cca 120, din perioada sec. XIV-XIX; sunt hrisoave i
acte de danie, firmane s.a. documente privind relaiile domnitorilor
romni cu mnstirea. Indice de nume: Nicolae Alexandru, Vladislav
I Vlaicu, Mircea cel Btrn, stareul Hariton, mitropoliii Iachint i
Antim, Melchisedec (protopopul romn Mihai, clugrit la Cutlumu
n 1370), boierul Aldea i soia sa Bisa, Laiot Basarab, Vlad Clugrul,
sultanii Baiazid II, Selim I i Soliman Magnificul, Radu cel Mare,
Neagoe Basarab, Radu de la Afumai, Vlad necatul, Vlad Vintil,
vornicul Neagoe, Mircea Ciobanul, Ptracu cel Bun, Petru cel Tnar,
Alexandru Mircea, Petru Cercel, Mihnea Turcitul, tefan Surdul,
Mihai Viteazul, Simion Movil, Radu erban, Radu Mihnea, Gavril
Movil, Alexandru Coconul, Matei Basarab.
Manuscrise: 12 (miscelanee, cronici, crti bisericesti, scrieri
religioase i istorice), din perioada sec. XI-XIX; cuprind informaii
despre rile Romne - evenimente istorice, nsemnri de autor sau
posesor, nume de domni, preoi, monahi, locul unde au fost scrise;
unele au fost ntocmite cu sprijinul unor personaliti laice i bisericeti - Petru chiopul, Elisabeta Movil, Antim Ivireanul, Radu
Mihnea, Nicolae Mavrocordat, clugrul Leontie.
Carte rar: 27, tiprite n perioada 1631-1817, la Iai, Bucureti,
Snagov, Rmnic, Trgovite, Viena, Veneia, Leipzig, Sankt Petersburg. Indice de nume: autori - Dorothei al Monembasiei, Nectarie
(patriarhul Ierusalimului), Simion al Thesalonicului, Meletios Syrigos,
Dosithei Notara, Georgios Koressios, Petru Movil, Hrisant Notara,
Euthymios Zigabenos, Sf. Ioan Damaschinul, Nicolae Mavrocordat,
Meletie (mitropolitul Atenei), Georgios Konstantinos, Neofit Cavsocalivitul, Sf. Macarie Egipteanul, Grigorie (Papa Romei), Agapios
Loberdos, Gherasim Caruso (traductor), Adam Zoernikav, Eugenios
Vulgaris (traducator), Theophil Corydaleu; domnitori romni (alte
188

nume) - Petru chiopul, Alexandru Coconul, Antonie Ruset, erban


Cantacuzino, N.Glykys (tipograf), Antim Ivireanul (editor), Grigorie
(episcop al Rmnicului), Dimitrie Ghica (mare ban), Gavriil BnulescuBodoni (mitropolitul Moldovei), Sofronie Pocapski (egumen al mnstirii Trei Ierarhi).
Art: poale de icoan (2), brodate cu fir de aur, argint i mtase
colorat, reprezentnd pe Iisus Hristos i Fecioara Maria, precum i pe
donatori - Vlad Vintil, doamna Rada i fiul Draghici (XVI); engolpion
(sec. XVII), avnd pe avers sfinii Mihail i Gavril, iar reversul ornat
cu 5 pietre semipreioase, inscripia menionndu-l pe Ghenadie
- egumen al mnstirii Mihai Vod din Bucureti.
MNSTIREA MAREA LAVR
Aezminte i contribuii romneti:
- Biserica Sf. Athanasie Athonitul: renovri, post 1517;
acoperiul de plumb, 1523-1526 (pisanie disprut n 1814);
pictur mural, 1526-1535; repararea cupolei, 1592.
- Reparaii generale ale mnstirii i construirea unui turn,15121521.
- Aghiazmatar, renovat i zugrvit n 1635, reparat n 1789.
- Paraclisul Sf. Mihai al Sinadelor, construcie i pictur, 16431653.
- Paraclisul 40 de mucenici, pictura mural n 1854 (pisanie n
interior, deasupra uii).
- Chilia Tierea capului Sf. Ioan (Kataphygion sau Catafighi, la
Provata), aezmnt romnesc cumprat la 1843 de clugrul Teofilact,
rscumprat la 1870 de clugrul Teodorit Hodorogea, rezidit la 1906
de stareul Ilarion Mrza; locuit de vietuiori romni pn n prezent.
- Chilia Turlutiu, Naterea Maicii Domnului, locuit intre 18671960 de vieuitori romni adui de clugrul Sava.
- Chilia printelui Spiridon, Sf. Prooroc Ilie, cumparat la 1870,
aezmnt romnesc
- Chilia Sf. Ioan Teologul (Cucuvinu), la Provata, locuit de
vieuitori romni pn n prezent (majoritatea din Basarabia).
- Chilia printelui Ghedeon, Sf. Vasile, cumprat la sfritul sec.
XIX; asezmnt romnesc format din 15 colibe, fondat de clugrul
Ghedeon din Bucovina.
- Chilia printelui Iosif, Acopermntul Maicii Domnului, de la
Vigla, cumprat la sfritul sec. XIX; fost aezmnt romnesc.
189

- Chilia printelui Visarion, Sf.Artemie, cumprat la sfritul


sec. XIX; fost asezmnt romnesc
- Colibe romneti, lng schitul Lacu i Vigla: Hairu, Kerasa, a
parinilor Luchian, Leontie, Dionisie (sec. XIX).
- Petera sihastrului Nifon Ionescu, Naterea Maicii Domnului,
locuit intre 1880-1960 de vieuitori romni;
- Mormntul lui Nifon Ionescu, ctitor al schitului Prodromu.
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Vlad Dracul (1436-1447),
Radu cel Mare (1501), Neagoe Basarab (1.512-1521), Vladislav III (15231525), Vlad Vintil (1533, 1535), hatmanul Ioan Sturza (1562), Petru
chiopul (1579), Maria, soia lui tefan Surdul (1592), Alexandru cel
Ru (1593), Ieremia Movil (1598), Gavril Movil (1619), Matei Basarab

(1635, 1643), erban Cantacuzino (1682), Constantin Brncoveanu


(1691, 1696), Nicolae Mavrocordat (1719-1720, 1729), Grigore II Ghica
(1726-1733), Constantin Mavrocordat (1735), Matei Ghica (1753),
Constantin Racovi (1756), Scarlat Ghica (1768, 1781, 1792-1793,
1802, 1803, 1808); veniturile mnstirilor Cotroceni (nchinat tuturor
mnstirilor din Athos) i Berzuni (Bacu).
Documente: 16 (hrisoave i scrisori), din perioada 1094-1768;
prin hrisoave se acordau (reconfirmau) mnstirii danii i ajutoare,
se druiau (inchinau) proprieti; una din scrisori (februarie 1094),
cuprinde informaii despre vlahii dependeni de mnstire. Indice
de nume: Impratul bizantin Alexios I Comnenul, domnitorii Vlad
Vintil, Petru chiopul, Alexandru cel Ru, Ieremia Movil, Gavril
Movil, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, Nicolae
190

Mavrocordat, Constantin Mavrocordat, Matei Ghica, Constantin


Racovi, Alexandru Scarlat Ghica; Ignatie (egumen), Visarion (preot),
Teodosie (clugr), Sturdza (hatman), Maria, soia domnitorului
tefan Surdul.
Manuscrise: 46, din perioada sec XI - nceputul sec. XIX. Sunt
scrieri bisericeti i laice constnd n liturghiere, miscelanee, cronici,
insemnari, liste de averi ale mnstirii, copii i traduceri ale unor
documente executate la cererea unor domnitori romni .a. Unele
manuscrise ofer informai mai ample despre contribuiile romneti:
un Katastichon pentru sec. XII-XVI, cuprinde numele donatorilor
ordonate alfabetic pe ri i profesii; un Codex prezint ctitorii din
sec. XVI; o list a averilor Marii Lavre, din 1804, cuprinde i o list a
hrisoavelor romneti de danie ctre mnstire ncepnd cu sec. XVII,
cu precizarea numelui donatorului, a sumei anuale donate sau a altor
danii (moii, slae .a.); un proschinatar din 1809, care cuprinde nume
de donatori incepnd din 1802, menioneaz c Elena Moruzi druia,
anual, sume importante de bani, tuturor celor 20 mnstiri i n plus,
la Protaton i alte 8 schituri. Un numr de cinci manuscrise cuprind
texte n limba romn: o lucrare scris de Matei Cantacuzino, copiat
la mnstirea Barnovschi-Iai, n 1775; un miscelaneu, copiat de Tudor
Logoftul n 1781; o lucrare de Mihail (Mihalache) Moldovalahul i
alte dou de insemnari, din sec. XVIII, fr autori.
Carte rar: 78, tiprite n perioada 1676-1800, la Iai, Bucureti,
Snagov, Rmnic, Trgovite, Veneia, Viena, Paris, Leipzig, Halle,
Iena, Sankt Petersburg. Indice de nume: autori-Dorothei al Monembasiei, Nectarie (patriarhul Ierusalimului), Simion al Tesalonicului,
Maxim Peloponesianul, Meletios Syrigos, Dosithei Notara, Georgios
Koressios, Sevastos Kymenites, Ioan Abramios, Euthymios Zigabenos, Varinus Favorinus, Sf. Ioan Damaschinul, Hrisant Notara,
Nicolae Mavrocordat, Meletie (mitropolitul Atenei), Ioan Comnenul,
Alexandru Mavrocordat, Constantin Daponte, Petru Movil, Nikolas
Mauroeides, Ghenadios Scholarios, Ambrosius Marlianus, Ludovico
Antonio Muratori, Georgios Konstantinos, Eugenios Boulgaris,
Nichifor Theotochi, Neofit Cavsocalivitul, Iosif Breyennios, Meletie
Pigas, Ch:istophores Xeropcitamenos, Chesarie Daponte, Iosif
Moisiodax, Grigorie (Papa Romei), Constantin Darvari, Dimitrie
Nicolae Darvari, Giovanni Zanetti, Monsieur de Bauer, Agapios
Loberdos, Bernard Le Bouvier de Fontanelle, Dimitrie Caracas,
Adam Zoernikav, P. Ovidius, Leonhard Albert Euler; editori, tipografi, traductori - Antim Ivireanul, N. Glykys, Gherasim Caruso,
191

Alexandros Kankellarios, Panaiotachi Kankellarios Kodrikas,


Eugenios Voulgaris, Z. Kabras; domnitori, boieri, clerici - Petru
chiopul, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, Nicolae
Mavrocordat i fiul su Scarlat, Alexandru Mavrocordat, Grigore II
Ghica, Constantin i Ioan Mavrocordat, Mihai Racovi, Grigore I1I
Ghica, Nicolae Caragea, Mihai uu, Alexandru Moruzi, Nicolae
Mavrogheni, Constantin Hangerli, Constantin Cantacuzino (stolnic),
Dosithei (patriarhul Ierusalimului), Radu (negustor din Braov),
Iacovache Rizu (sptar), Grigore (episcop al Rmnicului), Dimitrie
Ghica (mare ban), Gavriil Bnulescu-Bodoni (mitropolit al Moldovei),
Filaret (mitropolit al Ungrovlahiei), Chesarie (episcop al Rmnicului,
Ioan Florescu (mare vornic), Lambru Fotiade (director al Academiei
domneti din Bucureti).
Art: icoan, Sf. Athanasie Athonitul, sec. XIV, cu ferectur de
argint, avnd pe laturi reprezentai, ca donatori, pe Vladislav I Vlaicu
i doamna Ana (pe scaunul episcopal din naos); poal de icoan,
sec.XVI (broderia reprezentnd Fecioara cu Pruncul, n picioare),
donaie a doamnei Despina (soia lui Neagoe Basarab) i a mamei
sale Donca; poal de icoan, sec. XVI (broderie cu fir de aur pe fond
de catifea verde, reprezentnd un vultur bicefal cu coroane), lucrat
din porunca lui Neagoe Basarab; icoan, Maica Domnului, donat
de Vlad Vintil, reprezentat impreun cu fiul su Drghici (1535);
relicvariu, Sf. Vasile, donat de un domn romn, post sec. XVI; chivot
(tmiemi), de argint, cu email albastru, verde i aur, druit de Matei
Basarab i doamna Elina (1644), avnd i inscripia Eu meterul Sava
Ilie am lucratu; relicvariu, Sf. Mihail al Sinadelor (din argint aurit,
ornat cu pietre semipreioase), druit de Constantin Brncoveanu
la 1691; relicvariu, Sf. Ioan Gur de Aur, din argint (n form de
biseric cu 5 turle, pereii laterali fiind decorai cu portrete de sfini n
relief, elemente florale i serafimi), druit de Constantin Brncoveanu
la 1691; portretele miniatur a lui Matei Basarab i a doamnei Elina,
pe ferectura de argint a unui tetraevanghel din sec. IX-X, coperta II,
cu nsemnare de donaie 1643.
MNSTIREA PANTOCRATOR
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii: zidul incintei i biserica, ante 1512; renovarea
bisericii i fntan, 1637; refacerea chiliillor n partea de vest, 16371641; pictura bisericii mnstirii, 1834; repararea zidurilor, 1847.
192

- Schitul Prorocul Ilie, locuit n sec. XVIII-XIX de clugri din


rile Romne (Paisie Velicicovski, Macarie, Visarion .a.); reconstruirea bisericii, arhondaricul i chiliile,1757.
- Coliba printelui Gherasim Sperchez, Sf. Gheorghe Livadoglu,
n valea schitului Kapsala, cumprat n 1888, locuit pn n prezent
de vieuitori romni.

- Coliba printelui Ilie, sfritul sec. XIX, aezmnt romnesc


locuit de vieuitori romni din Transilvania.
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Neagoe Basarab (ante 1512),
Gavril Trotuanu, mare logoft al Moldovei (1537), Alexandru Ilia
(1629), egumenii mnstirii Cscioarele, ara Romneasc (1637-1641,
1834, 1847), tefan Petriceicu (1672), Constantin Brncoveanu (din
1692), Ioan Mavrocordat (1744), Mihai Racovi (1750), Scarlat Ghica
(1757); veniturile mnstirii Cscioarele, Vlaca.
Manuscrise: 6, din perioada sec. XIII-XIX: un tetraevanghel, cu
ferecturi din argint aurit, ce menioneaz ca donator pe comisul
Barcan i fiul su Radu; pomelnic al mnstirii Pantocrator nceput
n 1682, care menioneaz nume de ctitori i donatori romni; dou
sbornice scrise n Moldova, din care unul la mnstirea Neam; scrieri,
de Maxim Marturisitorul, n limba romn; dicionar romno-rus,
scris de ierodiaconul Andronic.
Carte rar: 24, tiprite n perioada 1631-1909, la Iai, Bucureti,
Neam, Chiinu, Veneia, Viena, Paris, Sankt Petersburg, Leipzig.
Indice de nume: autori - Dorothei al Monembasiei, Nectarie (patriarhul
193

Ierusalimului), Hrisant Notara, Petru Movil, Nichifor Theotochi,


Giovanni Zanesti, Adam Zoernikav,Theofil Corydaleu; domnitori
(i alte nume) - Petru chiopul, Nicolae Mavrocordat i fiul su
Scarlat,Grigore III Ghica, Eugenios Voulgaris (traductor), Sofronie
Pocapskij (egumen al mnstirii Trei Ierarhi, Iai).
Art: potir, de argint aurit, cizelat, cu inscripie de donaie de la
doamna Ecaterina, probabil soia domnitorului Alexandru II Mircea
(sec. XVI).
MNSTIREA FILOTEU
Aezminte i contribuii romneti:
- Aezmntul, a fost ntreinut, n sec. XV-XIX, prin danii i
ajutoare romneti: catholicon i ziduri (1477); chilii (1492);catholicon,
pictur (1540); catholicon, zid i pictur, renovare (1745-1765); catholicon i chilii, renovare (1871-1885).

Ctitori, donatori: Vlad epe (1447), Vlad Clugrul (post 1482),


Neagoe Basarab (post 1512), Constantin Mavrocordat (post 1743,
1744, 1749), Grigore III Ghica (1768).
Documente: 3 hrisoave, date de Vlad Clugrul (post 1482),
Constantin Mavrocordat (1734), Grigire III Ghica (1768), prin care
se acord, confirm i ntresc danii ctre mnstire, unele date prin
hrisoave anterioare.
Manuscrise: o traducere n limba greac a unui manuscris rus;
traducerea s-a fcut de ctre Constantin Puznescu, dup versiunea
romneasc a clugrului Macarie (1837)
194

Carte rar: 7, tiprite n perioada 1631-1781, la Iai, Snagov, Veneia,


Halle, Leipzig. Indice de nume: autori - Dorothei al Monembasiei,
Sevastos Kymenites, Constantin Cehan; domnitori, clerici .a. - Petru
chiopul, Antim Ivireanul, Dositei i Hrisant Notara (patriarhi ai
Ierusalimului), Grigore II Ghica, Constantin Mavrocordat, Michael
May (gravor din Braov), Dimitrie Ghica (mare ban), Gavriil Hagi
Hristu i Stanca (donatori din Lipova), Mihail, Radul .a. (nchintori
romni din 1766).
MNSTIREA SIMONOS PETRAS
Aezminte i contribuii romneti:
- Aezmnt intreinut prin ajutoare romneti n sec. XV-XIX.
- Turnul mnstirii, construit n 1567.
- Chilia printelui Sava, Naterea Maicii Domnului, sfritul
sec. XIX, locuit de vieuitori romni pn n 1976.
- Chilia printelui Sava, Sf. Nicolae, sfritul sec. XIX, fost
aezmnt romnesc.

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: numeroi domnitori din ara


Romneasc (de la Alexandru Aldea, 1433, pn la Alexandru Ghica,
1834-1842), ierarhi i demnitari munteni, iar din Moldova, Petru
chiopul (1587); veniturile mnstirilor Sf. Nicolae, din Pilcov
(lng Bucureti), Mihai Vod i Bolintin, precum i ale schiturilor
Izvorani (Buzu) i Betelei (Arge).
195

Documente: cca 700 (hrisoave, acte, sigilioane, marturii), din


perioada 1433-1824, majoritatea n limba romn. Indice de nume:
domnitori - Alexandru Aldea, Vlad Dracul, Vladislav II, Basarab Laiot,
Basarab cel Tnr (epelu), Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Vladislav
III, Vlad inecatul, Vlad Vintil, Radu Paisie, Mircea Ciobanul, Petru cel
Tnr, Alexandru II Mircea, Mihnea Turcitul, Petru chiopul, Mihai
Viteazul i fiica sa Florica, tefan Surdul, Alexandru cel Ru, Simion
Movil, Radu erban, Radu Mihnea, Alexandru Ilia, Gavril Movil,
Alexandru cel Tnr, Leon Tomsa, Matei Basarab, Constantin erban,
Gheorghe Ghica, Grigorie I Ghica, Radu Leon, Antonie din Popeti,
Gheorghe Duca, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu,
Nicolae, Ion i Constantin Mavrocordat, Mihail Racovi, Grigore
11 Ghica, Constantin Cehan Racovi, Manole Ruset, Nicolae
Mavrogheni, Alexandru Moruzi, Alexandru i Constantin Ipsilanti,
Nicolae Caragea, Mihai utu, Constantin Hangerli, Ioan Gheorghe
Caragea, Alexandru utu, Grigore IV Ghica; clerici-Dositei (patriarhul
Ierusalimului), Grigore II (patriarhul Constantinopolului), Teodosie,
Neofit, Filaret, Grigore, Nectarie, Dionisie, Luca (mitropolii ai
Ungrovlahiei), clugrii Grigorie, Ignatie, Magdalina, Meletie, Stoica,
preoii Tatoinir Dumitru cu soia tefana; alte nume-prgarii Stanciul,
Gaga, Dragot, Caloian, Baciu, Necula, Seman, Dumitru, sptarii
Radu, Necula, Pavlachi, Preda i fiul su Vasile, vistiernicii Sima,
Prvu i Radu cu fiica sa Voica, vornicii Radu Creulescu, Mitrea,
Preda, Ivan cu fiicele Zamfira i Velica, logofeii Udrite Nsturel,
Nica, Ptracu i Socol, marele ban Chirca, marele ag Ioan, boierii
Radu Popescu, Vlcu i Ivacu, postelnicii Necula Cocrscul i Badea,
stolnicii Lupu, Mihai, Ilie i Manea cu soia sa Musa, Slavu abagiul,
jupan Dumitraco, Dumitru (fiul lui Oancea), Preda (fiul postelnicului
Radu), Todoran (fiul lui Bucu), Ancua (vduva marelui sluger Ptru),
Tudor (fiul negustorului Iani), slugerul Badea, pitarul Mitrea, sotia sa
Neaca, negustorul Radu i soia sa Anghelina, vameii Iorga i Ioan
cu soia Anca, Barbu Bdeanu din Saac, Nenciu din Ciocaneti i alte
cteva zeci de nume.
Manuscrise: 7 (dou liturghiere, dou miscelanee, un evangheliar,
o psaltire, Condica M-rii Mihai Vod, Bucureti), din perioada sec.
XVII-XVIII. Unul din miscelanee cuprinde un sigilion al patriarhului
Chiril al Alexandriei ctre ortodocii din Trgovite, iar cellalt, conine
versuri n cinstea lui Mihai Viteazul, ca domn al rii Romneti i al
Transilvaniei; evangheliarul (ante 1600), druit de Mihai Viteazul, a
disprut n incendiul din 1891; Condica, conine 382 documente din
196

perioada 1433-1768, referitoare la danii i proprieti ale mnstirii


Mihai Vod din Bucureti.
Carte rar: 9, tiprite n perioada 1682-1717, la Iai, Bucureti,
Snagov, Trgovite, Veneia, Sankt Petersburg, Leipzig. Indice de
nume: autori i editori-Nectarie (patriarhul Ierusalimului), Maxim
Peloponesianul, Petru. Movil, Antim Ivireanul, Hrisant Notara,
Chesarie Daponte, Adam Zoernikav; personaliti implicate - erban
Cantacuzino, Elena Mavrocordat, Ioasaf Peloponesianul, Eugenios
Voulgaris.
Art: potir, din argint aurit, cu decoraii florale i perle, lucrat la
Braov (post 1600).
MNSTIREA STAVRONICHITA
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i reparaii: catholicon, ziduri, chilii, trapeza (15401553); catholicon, reparaii, chilii (1628); apeduct (1680); chilii, reparaie (1740-1741); trapeza (1770); sinodicon (1810); reparaiile noilor
cldiri (1890).

- Chilia Sf. Trei lerarhi, cumprat n 1904 de clugrul Ioachim


Iosifescu.
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Vlad Vintil (1532-1535),
Radu Paisie (1542, 1544), Ieremia Movil (1597), Matei Basarab (1641),
erban Cantacuzino (1680), Nicolae Mavrocordat, Elena Moruzi
(1811); veniturile mnstirii Sf. Apostoli, Bucureti.
197

Manuscrise: 3, din sec. XVII-XVIII: pomelnicul mnstirii Stavronichita, inceput n sec. XVII, unde se menioneaz nume de ctitori
i donatori din Moldova i Timioara; liturghier arhieresc, scris de
Matei al Mirelor, probabil n ara Romneasc, sec. XVII; rnduiala
liturghiei pe glasuri, scris de Dumitracu dinTara Romaneasca, 1705.
Cri rare: 9, tiprite n perioada 1693-1797, la Bucureti, Trgovite,
Veneia, Leipzig, Sankt Petersburg. Indice de nume: autori-Euthymios
Zigabenos, Dosithei Notara, Alexandru Mavrocordat, Meletie (mitropolitul Atenei), Georgios Konstantinos, Nichifor Theotochi, Adam
Zoemikav, Eugenios Voulgaris (traducere); domni - Constantin
Mavrocordat, Grigore III Ghica.
Art: epitrahil, executat n Moldova (1555), prin contribuia
logoftului Gavriil Trotuan i a soiei sale Sofica; stran (1614),
avnd inscripionat numele mitropolitului Mardarie al Moldovei
(lng stlpul de sud al pridvorului); vl liturgic, executat n ara
Romneasc, donaie a marelui vistier Ienchi Vcrescu i a soiei
sale Ecaterina (1789).
MNSTIREA VATOPEDU
Aezminte i contribuii romneti:
- Arsana, construit n 1472 (cu portretul donatorului n basorelief
i inscripie de donaie).
- Cldiri construite sau reparate: turn, pivni, cram, hambare,
cuhnie, 1520; chilii, 1644, 1782; chilii n partea de sud, 1818; cancelaria,
1786; trapez, 1785; hambar, 1820.
- Biserica Buna Vestire: reparat n 1520; ua bisericii sculptat,
sec. XVI; pictur mural n pronaos, 1789; alte reparaii n exonartex,
1819.
- Paraclisul Sf. Bru: construcie, cca 1520; reparat, 1794.
- Paraclisul Anarghirilor: pictur mural de Matei Zugravul, n
1847 (inscripie n pridvor).
- Chilia Sf. Gheorghe, Colciu, prima jumtate a sec. XIX locuit
pna n prezent de vieuitori romni
- Chilia printelui Cosma, Sf.Marina, cumparat n a doua
jumatate a sec. XIX; fost aezmnt romnesc.
- Chilia Sf. Ioan Botezatorul, a doua jumtate a sec. XIX, locuit
de vieuitori romni pn n prezent.
- Chilia Sf. Nicolae, de la lufta, a doua jumtate a sec. XIX, fost
aezmnt romnesc; biserica Sf. Gheorghe, a fost cumprat de
clugrul romn Calist, n 1906.
198

- Chilia printelui Teodosie, Sf. Ipatie, locuit din 1856 pn n


prezent, de vieuitori romni.
- Chilia printelui Ilie Colciu, Naterea Sf. Ioan Boteztorul,
cumprat n 1894; aezmnt romnesc pn n prezent. Chilia
printelui Calist, Sf. Nicolae, sec. XIX, fost aezmnt romnesc.
- Chilia printelui Mihail Bulugeanu, Adormirea Maicii
Domnului, cumprat n sec. XIX, fost aezmnt romnesc.

- Chilia printelui Gavril, Sf. Gheorghe, cumprat n sec. XIX;


aezmnt romnesc pn n prezent.
- Chilia printelui Ghimnazie, Sf. Pantelimon, cumparat sec.
XIX; fost aezmnt romnesc.
- Chilia printelui Nicodim, cumprat la sfritul sec. XIX; fost
aezmnt romnesc.
- Chilia Izvorul Tmduirii, cumprat n 1906 de Evloghie
Bulgr; aezmnt locuit de vieuitori romni.
- Sihstria Calimia, aezmnt cu 6 colibe, locuit de la nceputul
sec. XIX de vieuitori romni.
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Vlad Clugrul (1492-1495),
tefan cel Mare (1496), Neagoe Basarab (ccal520), Vlad Vintil (1533),
Alexandru i Ruxandra Lpuneanu (1560, 1577), Maria Paleologa
(inceputul sec. XVII), Ana Golia (1606, 1608), Iane Grama (1609),
Radu erban (1609), Ileana, fiica lui Stoica din Stoicani (1610), Vasile
Lupu (1647, 1650), Roman Gleanu i Grigorie monahul din Ianina
(1644), tefni Lupu (1660), domnia Ruxandra Lupu (1667),
Varlaam, mitropolitul Ungrovlahiei (1679), Constantin Cantemir
(1689), Constantin Brncoveanu (1692, 1696, 1702), Neofit, egumenul
199

mnstirii Golia (1726), Constantin Racovi (1729), Matei Ghica (1753),


Ioan de la Izvor (1789), monahul Veniamin i fratele su din Galai
(1819), Scarlat Calimachi (1820), domnia Elencu Hangerli (1847);
veniturile mnstirilor Golia i Brboi (Iai), Rchitoasa (Tecuci),
Mera (Vrancea), Schitul Provia (Prahova), bisericile ,,Precista i Sf.
Dumitru din Galai, Precista din Botoani i proprietile acestora.
Documente: 51 (scrisori, hrisoave, acte, condic de socoteli,
testament), din perioada 1428-1842. Indice de nume: domnitori
Alexandru cel Bun, Petru Aron, tefan cel Mare, Vlad Vintil,
Alexandru Lpuneanu, Ieremia Movil, Radu erban, Vasile Lupu
i fiica sa Ruxandra, erban Cantacuzino, tefni Lupu, Constantin
Duca, Constantin Brncoveanu, Nicolae Mavrocordat, Grigore II
Ghica, Alexandru Mavrocordat, Mihail uu, Alexandru Moruzi,
Ioan Caragea, Alexandru Ghica; boieri (slujitori) - Jurje Nenescu, Ana
Golia, sptarul Mihai Cantacuzino, stolnicul Constantin Cantacuzino,
sptarul Nicolae Costin, Ioan Comnen i Sevastos Kymenites (profesori
la Academia domneasc din Bucureti).
Manuscrise: 50 (miscelanee, cronici, traduceri i copii ale unor
lucrri bisericeti i laice, planuri de moii), din perioada sec. XI-XIX.
Cuprind informaii de istorie romneasc, consemnate de autori i
prin nsemnrile posesorilor referitoare la provenien, donatori,
evenimente i personaliti, locurile i autorii care le-au scris.
ntre manuscrisele muzicale, se afl (la Chilia Sf. Ipatie) i cel al
cntreului romn Gheorghe Ucenescu, student al lui Anton Pann.
Planurile, prezint grafic mai multe moii, ale mnstirii nchinate
Mera, aflate n judeele Vrancea i Tutova.
Cri rare: 68, tiprite n perioada 1682-1799), la Iai, Bucureti,
Snagov, Rmnic, Trgovite, Veneia, Paris, Leipzig, Viena, Sankt
Petersburg. Unele conin portrete ale domnitorilor romni, au reprezentate stemele, chiar reunite (1775), ale Principatelor. Indice de nume:
autori (editori, tipografi) Nectarie (patriarhul Ierusalimului), Simion
al Tesalonicului, N. Glykys, Maxim Peloponesianul, Meletios Syrigos,
Vasile Macedoneanul, Antriri Ivireanul, Dosithei Notara, Georgios
Koressios, Ioannes Karyophylles, Petru Movil, Sevastos Kymenites,
Euthymios Zigabenos, Varinus Favorintis, Georgios Trapezountios,
Sf. Ioan Damaschinul, Hrisant Notara, Alexandru i Nicolae
Mavrocordat, Hristophores Emporokomites, Meletie (mitropolitul
Atenei), Ioan Comnenul, Alexandros Kankellarios, Constantin
Daponte, Nikolas Mauroeides, Ambrosius Marlianus, Ioan Abramios,
Georgios Konstantinos, Neofit Cavsocalivitul, Ludovico Antonio
200

Muratori, Chesarie Daponte, Nichifor Theotochi, Iosif Bryennios,


Meletie Pigas, Johann Hubner, Christophoros Xeropotamenos, A.M
del Chiaro, Iosif Moisiodax, Dorothei al Monembasiei, G. Vendoti,
Giovanni Zanetti (Ioanes Tzanetos), Georgios Bentotes, Daniil
Filipide, Grigorie Constanda, Geminiano Gaeti, Antonie Manuil,
Gherasim Caruso, Dimitrie Caracas, Adam Zoernikav, Eugenios
Voulgaris, Dimitrie Nicolae Darvari, P. Ovidius; contribuii, dedicaii
- erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, Nicolae Mavrocordat
i fiul su Scarlat, Costantin Mavrocordat, Antonie Ruset, Elena
Mavrocordat, Grigore III Ghica, Petru chiopul, Radu (negustor
Braov), Iacovache Rizu (sptar), Iosif Peloponesianul, Dimitrie
Ghica (mare ban), Grigore III Ghica, Nicolae Caragea, Mihai uu,
Alexandru Moruzi, Alexandru i Alexandru I. Mavrocordat, Nicolae
Mavrogheni, Potemkin (general), Ioan Vcrescu, Gavriil BnulescuBodoni (mitropolit), Filaret (mitropolit), Chesarie (episcop), Theofil
Corydaleu, Sofronie Pocapskij, Constantin Hangerli.
Art: basorelief de piatr ce reprezint pe tefan cel Mare oferind
Fecioarei o biseric, sub care este sculptat stema Moldovei, (inscripie
de donator, n limba greac, 1496); epitrahil, avnd broderie cu fir de
aur i mtase policrom (inceputul sec. XV); epitrahil, cu broderie n
fir de aur i mtase policrom, fiind reprezentai i donatorii, Radu
Paisie i fiul su Marcu (aproximativ 1530); aer, cu fir de aur i mtase
roie, donaie a mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei (1534-1535);
112.675 documente, aflate n curs de catalogare, din care 11.020 n
limba romn, se afl n Arhiva romneasc a mnstirii (cf. cercettorului romn Florin Marinescu din Atena);
Epitaf, avnd broderie cu fir de aur i argint pe catifea roie, bordura
de catifea neagr cu motive florale i stele, druit de Vasile Lupu i
doamna Ecaterina mnstirii Golia din Iai (1653-1654); epitrahil,
druit de domnia Ruxandra, fiica lui Vasile Lupu, mitropolitului
Grigore de Laodiceea (sec.XVII); pnz votiv (cca. 1650), ce reprezint
pe domnitorul Vasile Lupu i boierul Golia, innd n mini biserica
Golia din Iai (deteriorat n incendiul din 1891); icoan, Sf. Ioan
Boteztorul, druit de mitropolitul Ungrovlahiei, Varlaam, la 1679
(n iconostasul catholiconului, a treia din stnga); cruci (2), lucrate n
aur i pietre semipreioase (n interiorul braelor, sculptate n lemn,
cele 12 praznice mprteti), una este donaie a marelui logoft al
Moldovei, Nicolae Buhoci i a soiei sale Ana, la 1669, cealalt, este
lucrat din porunca egumenului mnstirii Golia, Hristofor, la 1674;
relicvariu, Sf. Grigore de Nazianz, ferecat n aur de doamna Maria,
201

soia lui erban Cantacuzino i fiica ei Maria, soia lui Constantin


aga Blceanu (1709); chivot, pentru capul Sf. Grigore de Nazianz,
din argint aurit, cu cei Trei Ierarhi gravai pe capac, donaie a Mariei
Blceanu, 1709 (capul, este montat intr-o mitr de argint aurit, cu
decoraii florale, donat de Ecaterina Mavrocordat, post 1732);
antemis, imprimat pe pnz, sfinit de mitropolitul Ungrovlahiei,
Mitrofan, cu inscripie n limba romn (1719); medalion, din aur,
donat de Grigore III Ghica (1762) (este suspendat de icoana Maicii
Domnului din catholicon); chivot, fcut, la Iai, de arhimandritul
Dionisie (exarh al mnstirii Golia), din daniile strnse din Moldova
(1834); paos (Artoklasia), lucrat, la Iai, de arhimandritul Dionisie
(1837); chivot ce reprezint o biseric cu 5 cupole, din argint, parial
aurit, cu gravuri (a fost lucrat la Iai, de arhimandritul Dionisie (1843);
aghiazmatar (h 125cm, lucrat n argint, parial aurit, cu gravuri),
danie a lui Agapie, egumen al mnstirii Brboi, din Iai (1858);
rucavi (partea stng), donat de arhimandritul Agapie (1858);
ferecatur de argint, pentru icoana Maicii Domnului din paraclisul
Maicii Domnului Paramythia, lucrat cu daniile strnse la Iai de
arhimandritul Dionisie din Vatoped, avnd inscripie cu numele
donatorilor (1859); fotografie, din 1920-1930, a Schitului Sf. Dumitru
i a colibelor din jur, intre care trei romneti - Sf. Marina, Intrarea
n Biseric a Maicii Domnului i una fr nume.
MNSTIREA XENOFON
Aezminte i contribuii romneti:
- Aezmnt ntreinut cu ajutoare romnesti n perioada sec.
XVI-XIX
- Paraclisul Sf. Dimitrie, ncorporat n 1544 n biserica Sf.
Gheorghe pentru a servi ca nou catholicon; construcie i reparaie.
- Biserica Sf. Gheorghe: reparat i zugrvit, n 1544; pictur
mural, 1563; reparaii i pictur mural, 1637.
Ctitori, donatori, lcauri nchinate: boierii Craioveti (n jurul
anilor 1500), Neagoe Basarab i soia sa Ana (1521), Radu de la
Afumai (1526-1528), Vlad Vintil (1535), Radu Paisie (1542), vornicul
Constantin Duca i fratele su Radu (1544), Alexandru II Mircea (1575,
1577), Mihnea Turcitul (1579), tefan Surdul (1592) ,Alexandru cel
Ru (1593), Mihai Viteazul (1594), Simion Movil (1602), Radu erban
(1607), Radu Mihnea (1621), Matei Basarab i doamna Elina (16351639, 1642, 1650), Constantin erban (1654), Mihnea III Radu (1658),
Radu Leon (1666), Gheorghe Duca (1674), Constantin Brncoveanu
202

(1703), Constantin Racovit (1763), Alexandru Scarlat Ghica (1766),


Alexandru Mavrocordat (1768), Alexandru Moruzi (1792, 1800, 1803),
Alexandru Callimachi (1796), Constantin Ipsilanti (1796), Alexandru
Ipsilanti (1800), loan Gheorghe Caragea (1813), Alexandru uu (1819),
Mihai uu (1820); veniturile Schitului Roaba (Zdralea), din Dolj.
Documente: 33 (hrisoave, acte), din perioada 1607-1819, care
menioneaz alte cteva zeci de hrisoave anterioare, privind danii
anuale, ntriri de proprieti nchinate mnstirii. Indice de nume:
Neagoe Basarab, Vlad fiul lui Vldu, Radu de la Afumai, Vlad
Vintil, Radu Paisie, Alexandru II Mircea, Mihnea Turcitul, tefan
Surdul, Alexandru cel Ru, Mihai Viteazul, Simion Movil, Radu

erban, Radu Mihnea, Alexandru Ilia, Gavril Movil, Matei Basarab,


Constantin erban, Mihnea III Radu, Radu Leon, Gheorghe Duca,
Constantin Brncoveanu, Constantin Racovi, Scarlat Grigore Ghica,
Alexandru Mavrocordat beizadea (fiul lui Nicolae Mavrocordat),
Grigore III Ghica, Alexandru Ipsilanti, Alexandru G. Moruzi,
Alexandru Callimachi, Constantin Ipsilanti, Scrlat Callimachi, Ioan
Ghe. Caragea, Alexandru i Mihai uu.
Manuscrise: 7 (miscelanee, tetraevanghel, antologhion, sbornic,
inventar), din perioada sec. XVI-XIX. Sunt scrise din porunca unor
domnitori romni (Alexandru Lpuneanu), sau dedicate unor personaliti (Constantin Mihai Racovi, Alexandru, fiul lui Constantin
Mavrocordat, Iosif Naniescu) i ofer informaii cu privire la autori,
deintori sau la alte scrieri romneti; inventarul de documente al
203

M-rii Xenofon, cuprinde rezumatul a 44 documente romneti din


sec. XVII-XIX; trei dintre manuscrise au textul n limba romn.
Crti rare: 34, tiprite n perioada 1682-1825, la Iai, Snagov,
Bucureti, Rmnic, Buzu, Trgovite, Veneia, Leipzig, Viena, Sankt
Petersburg. Indice de nume: autori, editori - Nectarie (patriarhul
Ierusalimului), Dosithei Notara, Antim Ivireanul, Petru Movil,
Sevastos Kymenites, Hrisant Notara, Euthymios Zigabenos, Alexandru
i Nicolae Mavrocordat, Meletie (mitropolitul Atenei), Hristofor
Zefarovic, Nicolaos Mauroeides, Eugenios Voulgaris, Iosif Breyennois,
Giovanni della Casa, Nichifor Theotochi, Johann Hubner, Ambrosius
Marlianus, Ioan Abramios (traducere), Chesarie Daponte, Dimitrie
Nicolae Darvari, Agapios Loberdos, Adam Zoemikav, Theofil
Corydaleu; destinatari (au fost dedicate) - erban Cantacuzino,
Dosithei (patriarhul Ierusalimului), Grigore II Ghica, Constantin,
Ioan i Nicolae Mavrocordat, Grigore III Ghica, Constantin Daponte,
Iacovache Rizu (sptar), Filaret (mitropolitul Ungrovlahiei), Sofronie
Pocapskil (egumen al Mnstirii Trei Ierarhi, Iai).
Art: potir, din argint aurit i smal cu decoraii caracteristice
atelierelor moldoveneti de la sfritul sec. XV - nceputul sec. XVI;
epitrahil, lucrat din porunca lui Neagoe Basarab i a doamnei Despina
avnd broderie din fir de aur, argint i mtase colorat, pe un fond n
ntregime brodat din fir de aur, reprezentnd i familia donatorilor
(sec. XVI); tablouri votive - Preda Craiovescu, reprezentat n paraclisul
Sf. Dimitrie (sec. XVI), Matei Basarab i doamna Elina, reprezentai
n exonartexul bisericii Sf. Gheorghe (sec. XVII); relicvariu, donat
de Alexandru beizadea, fiul lui Nicolae Mavrocordat (1768).
MNSTIREA XIROPOTAMU
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i renovri: reparaii generale, construirea trapezei
i a pivniei, 1515; reparaii generale, 1533, 1626; construirea baptisteriului, n 1763 i a turnului cu ceas, 1769; alte amenajri, 1783.
- Biserica mnstirii, Sfinii 40 de de mucenici: renovat, zugrvit n a doua jumtate a sec. XVI; reparaii, 1763 (pisanie redactat de
hesarie Daponte); refacere pictur,1783; sculptur (sec. XVIII).
- Paraclisul Sfintei Cruci, construcie, 1773; pictura mural, cu
cheltuiala negustorului braovean Radu (pisanie).
- Chilia printelui Gherasim, Adonnirea Maicii Domnului,
cumprat n a doua jumtate a sec. XIX; fost aezmnt romnesc.
204

Ctitori, donatori, lcauri nchinate: Neagoe Basarab (1515), Vlad


Vintil (1533), Alexandru i Ruxandra Lpuneanu (a doua jumtate
a sec. XVI), Mihnea Turcitul (1585), Ieremia Movil (1604), Alexandru
Coconul (1526), vameul Pun (1671), Nicolae Mavrocordat (1713),
Constantin i Rducanu Sltineanu (1759), polcovnicul Constantin
Flcoianu (1759), Scarlat Ghica (1760), Ioan Teodor Callimachi (1760),
postelnicul loan (1760), negustorul braovean Radu (1773); veniturile
mnstirilor Plumbuita, Clatia-Bucium i Dancu, din Iai

Documente: 2500, semnalate de cercettorul Florin Marinescu


(Cf. Virgil Cndea), care descrie organizarea arhivei romneti a
mnstirii Xeropotamu, astfel: documentele (nr. 1-928) sunt pstrate
n 45 pachete, afar de cele de format mare (nr. I-LIV); alte 1601
documente (din 1671-1862), n limba romn, privind mnstirea
Dancu, sunt pstrate n 69 condici; arhiva mai cuprinde 17 planuri
topografice de moii i 8 registre. Virgil Cndea, menioneaz cca 1000
documente: hrisoave de danie, ntriri, acte de vnzare-cumprare,
hotmicii, porunci, sentine, coresponden privitoare la proprietile (moii, vii, terenuri, case) i veniturile mnstirilor inchinate
mnstirii Xeropotamu de la Muntele Athos i mnstirii Drianu
din Epir. Indice de nume: domnitori romni - Ilia, tefan Rare,
Mihnea Turcitul, Alexandru Lpuneanu, Petru chiopul, Mihnea II,
Ieremia Movil, tefan II Toma, Radu II Mihnea, Alexandru Ilia,
Alexandru Coconul, Leon Toma, Moise Movil, Matei Basarab,
Vasile Lupu, Constantin erban, Gheorghe tefan, Mihnea Radu,
205

tefni Lupu, Eustratie Dabija, Grigore Ghica, Radu Leon, Antonie


din Popeti, Gheorghe Duca, Antonie Ruset, erban Cantacuzino,
Constantin Cantemir, Constantin Brncoveanu, Constantin Duca,
Antioh Cantemir, Mihai Racovi, Dimitrie Cantemir, Nicolae, Ion i
Constantin Mavrocordat, tefan Cantacuzino, Grigore II Ghica, Matei
Ghica, Constantin Racovi, Scarlat, Alexandru Scarlat i Grigore
Alexandru Ghica, Grigore, Scarlat, Ioan Theodor i Alexandru
Callimachi, Alexandru Ipsilanti, Constantin i Alexandru Moruzi,
Nicolae Caragea, Alexandru Mavrocordat Firaris, Mihai i Alexandru
uu, Alexandru Moruzi, Constantin Hangerli, Constantin Ipsilanti,
Ioan Caragea, Mihail Sturdza; n afar de domnitori, sunt menionate
alte cca 70 de nume (boieri, slujbai, clerici)
Manuscrise: 57 (miscelanee, cronici, condici, registre, planuri
moii, scrieri, traduceri sau copii ale unor lucrri religioase sau laice),
din perioada 1673-1812; condicele i registrele cuprind peste 1000 de
documente sau rezumate ale acestora cu privire la mnstiri romneti
i averile lor inchinate mnstirii Xeropotamu; planurile, sunt ale unor
moii ale mnstirii Dancu, situate n judeele Iai (Vacota, Verejani,
Bucium, Moara Dracului), Botoani (Comndreti, Trohneti),
Tecuci (Vladnic), Orhei (Leueni) i au fost intocmite de topometrii
F. Gheu, cpitanul Alecu Baiardi, V. Pavlovici; scrierile, traducerile
sau copiile sunt ale unor autori ca Ioan Cantacuzino, Ioan Comnen,
Teofil Corydaleu, Vasile Macedoneanul, Chesarie Daponte, Dorothei
al Monembasiei i au fost executate la indemnul (sau inchinate) unor
domnitori i inali clerici romni.
Cri rare: 12, tiprite n perioada 1699-1797, la Snagov,
Bucureti, Iai, Viena. Indice de nume: autori, editori - Petru Movil,
Antim Ivireanul, Hrisant Notara, Constantin Daponte, Nikolas
Heliodromeus, Neofit Casocalivitul, Christophoros Xeropotamenos;
domnitori, susintori - Grigore III Ghica, Constantin Mavrocordat,
Nicolae Mavrocordat, Radu din Braov (negustor), Ioan Florescu
(mare vornic).
Art: epitrahil, executat n ara Romneasc, donaie, probabil,
de la Mihnea Turcitul (sec. XVI); icoan, Maica Domnului, (lucrat
n Rusia n sec. XVI, avnd ferectura de aur), ce a aparinut lui
Gheorghe Duca i a fost adus la Athos de Chesarie Daponte; epitaf,
avnd broderia cu fir de aur, druit de vameul Pun, din Iai (1672);
paterit, din filde i email rou, donat de Gheorghe Duca (1685);
pictur, Sf. Ioan Romnul (1783); sculptur, stemele Moldovei
i rii Romneti (sec. XVIII), pe ui, n biserica mnstirii; aer i
acoperminte de potir, cu broderii lucrate n rile Romne.
206

MNSTIREA ZOGRAFU
Aezminte i contribuii romneti:
- Aezmnt ntreinut i extins, prin contribuii i ajutoare
romneti, n perioada sec. XIV-XIX.
- Cldiri: trapeza, chiliile, parte din zidul de incint, apeduct,
baptisteriu (1470-1502).
- Arsana, constructie (1474-1475, 1516-1517).
- Biserica Sf. Gheorghe, renovat (1502).
Ctitori, donatori, lcauri inchinate: Alexandru cel Bun (1429),
Alexandru Aldea (1433), tefan, fiul lui Alexandru cel Bun (1442),
tefan cel Mare (1466, 1474-1475, 1491, 1502), Bogdan III (1516-1517),
Ruxandra Lpuneanu (1566), Petru chiopul (1575), Ieremia Movil

(1598, 1606), Radu Mihnea (1617), Miron Barnovschi (1628), Vasile


Lupu (1641-1642, 1651), Istrate Dabija (1662), Constantin Cantemir
(1685, 1693), Constantin Duca (1693), Antioh Cantemir (1698);
veniturile mnstirilor Cpriana, Dobrov, Sf. Nicolae (AronVod) din Iai, Fstci i biserica Adormirea, Vaslui.
Documente: 27 (hrisoave, cri de judecat i de aprare. zapise,
acte), din perioada 1378-1788, date (semnate) de: impratul bizantin
Ioan V, Hariton (mitropolit al Ungrovlahiei i protos al Athosului),
Alexandru cel Bun i fiul su tefan, Alexandru Aldea, tefan cel Mare
i doamna Maria, Radu cel Mare, Bogdan III, Petru Rare, Alexandru
i Ruxandra Lpuneanu cu fiul Bogdan. Petru chiopul, Ieremia
207

Movil, Radu Mihnea,Vasile Lupu. Istrate Dabija, Constantin Duca,


Antioh Cantemir, Grigore II Ghica, Constantin Racovi, Nichifor
(mitropolitul Moldovei), contele Rumjancev (general guvemator al
Moldovei); prin hrisoave, care constituie majoritatea documentelor,
se acordau mnstirii danii i ajutoare anuale, se ntareau privilegii
anterioare.
Manuscrise: 24 (tetraevanghele, psaltiri, miscelanee, apostole,
omilii, minei, un pomelnic al M-rii Zografu), din perioada sec. XIVXIX; sunt scrise, majoritatea, n ateliere din rile Romne, unele
avnd menionat locul i autorii (popa Sofronie, popa Petre din Baia,
Mnstirea Bistria, popa Luca. Pavel i Efrem din ara Romneasc,
Chiril din neamul hatmanului Oris, fiul lui Ursul din Moldova);
unele conin insemnri privind cumprarea (ferecarea) de unii
domnitori (tefan cel Mare, Miron Barnovschi) sau boieri (marele
ban al Craiovei, Neagoe i soia sa Ana), precum i donaia fcuit
de ctre acetia, unor biserici din rile Romne (Borzeti pe Trotu,
Sf. Nicolae din Coiani); pomelnicul, menioneaz ntre ctitorii i
donatorii romni, pe tefan cel Mare, Petru Rare, doamna Maria cu
Alexandru i Elena, Bogdan III, tefni, Alexandru Lpuneanu,
Ieremia Movil, tefan Cantacuzino; miscelaneele cuprind scrisori
ctre domnitori (sau membri de familie ai acestora) din rile Romne
(Constantin Mavrocordat, Grigore Ghica, Constantin Racovi,
doamnele Ecaterina, Sultana Ruxandra Mavrocordat, Zoe Ghica),
scrieri ale unor dascli la Academia domneasc din lai, consemnri
de istorie oral (legenda icoanei Sf. Gheorghe, druit M-rii Zografu
de tefan cel Mare n 1484).
Art: icoan, Sf. Gheorghe, druit de tefan cel Mare, n
1484 (ferecatura, de argint aurit, este executat la Petersburg, n
1838); steag, reprezentnd pe Sf. Gheorghe ucignd balaurul (fa)
i Botezul lui Hristos (verso), druit de tefan cel Mare (1500);
broderie, reprezentnd pe tefan cel Mare (sec. XV); aere (3), brodate,
provenind din danii voevodale romneti; tablou votiv, reprezentnd
pe tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanu i Antioh Cantemir (n
exonartexul bisericii Sf. Gheorghe).
SCHITUL NOU (NEA SKETE)
Sihstria Naterea Maicii Domnului, ntemeiat n 1760 de
clugri romni din Moldova i ara Romneasc; 16 chilii i 10 colibe;
pictur mural de la sfritul sec. XVII.
208

SCHITUL APOSTOLUL ANDREI


Aezmntul (fosta mnstire Xistru sau Xistu), a fost refcut de
patriarhul Atanasie Patelarios cu sprijinul lui Vasile Lupu (1644) i
transformat, n sec. XIX, n Schitul Sf. Andrei. La 16-18 august 1956,
un incendiu a distrus partea de apus a schitului; s-au pierdut un mare
numar de manuscrise, cca 20.000 de cri, obiecte de art.
Manuscrise: Sbornic, scris de trei copiti n Moldova, prima jumtate a sec. XIX; text n limba romn, cuprinznd molitve rugciuni;
nsemnri de posesor, tefan Rou, 1868, 1869, 1870, 1872. Adus la
schit n 1902.
Cri rare, 11: Penticostar, Buzu, 1701, pe ultima pagin avnd
nsemnri n limba romn din 1787, 1788; Orologhion, Braov, 1806;
Noul Testament(2), St. Petersburg, 1817, Bucureti, 1855; Psaltire
(2), Chiinu, 1818 (cu insemnri de posesor n 1850) i Iai, 1842;
Antologhion, Neam, 1825; Liturghier (3), Iai, 1834, Bucureti, 1858,
Chiinu, 1871; Acatistul prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i
alte acatiste i rugciuni foarte evlavioase i de folos, Sibiu, 1859.
Art: antimis, imprimat la Neam, n 1827, semnat de mitropolitul
MoIdovei Veniamin Costachi
SCHITUL SF. ANA
Aezmnt, pe teritoriul mnstirii Marea Lavr, sprijinit n sec.
XVIII pn n prezent de clugri romni.
Manuscrise, 3: liturghier, scris de Antim din Ianina, ara Romneasc, 1838; miscelaneu, Moldova, 1816, text n limba romn;
Prohodul Domnului, 1848, text n limba romn.
Cri rare: 15, tiprite n perioada 1682-1795, la Iai, Bucureti,
Snagov, Rmnic, Trgovite, Leipzig, Veneia, Viena. Indice de autori:
Nectarie (patriarhul Ierusalimului), Simion al Tesalonicului, Meletios
Syrigos, Dosithei Notara, Georgios Koreistos, Petru Movil, Sevastos
Kymenites, Euthymios Zigabenos, Nikolas Mauroeides, Grigore (Papa
Romei), Chesarie Daponte; toate sunt scrise n limba greac, doua
fiind tiprite de Antim Ivireanul; trei sunt dedicate unor inali clerici
(Dosithei, patriarhul Ierusalimului, Grigore, episcopul Rmnicului,
Filaret, mitropolitul Ungrovlahiei).
SCHITUL SF. NIL
Carte rar: Ioan Comnenul, Proschinatar al Sf Munte Athos,
Veneia, 1745, retiprire a ed. Snagov 1701, dedicat domnitorului
209

Constantin Brncoveanu; consemnneaz, n limba greac, daniile


romneti fcute fiecrei mnstiri.
SCHITUL KAVSOCALIVIA
Manuscris: Ambrosius Marlianus, Theatron politikon, traducere
de Ioan Abramios, din ndemnul lui Nicolae Mavrocordat; copie, sec.
XVIII (Coliba Sf. Eustatie)
Cri rare, 2: Orologhion, tiprit la Veneia n 1726 cu cheltuiala
lui Constantin Brncoveanu (Coliba Sf. Acachie); Euchologion to
mega..., tiprit la Veneia n 1776, avnd n cuprins i Rnduiala
Sfinirii bisericii, dup ed. Bucureti, 1703.
SCHITUL LACU
Aezmnt romnesc
(Schitul Sf. Dumitru), pe
teritoriul mnstirii Sf.
Pavel, locuit de vieuitori
romni din prima jumtate a sec. XVIII, pn n
prezent; construcii din
1760.
SCHITUL PROFETUL ILIE

Manuscris: Miscelaneu ascetic,


M-rea Neam, inceputul sec. XIX;
cuprinde, Scrisoarea ctre preotul
Dumitru din Pultavo, a lui Paisie,
stareul M-rii Neam, Viaa acestuia
(Paisie) scris de Mitrofan s. a.; text
n limba slavon.

210

SCHITUL PRODROMU (SF. IOAN BOTEZTORUL)


Aezmnt romnesc, pe teritoriul Marii Lavre, locuit din a doua
jumtate a sec. XVIII pna n prezent, de vieuitori romni. intre 18561866, a fost reconstruit i nzestrat cu odoare de ctre domnitorii
Grigorie Alexandru Ghica, Barbu tirbei, mitropolitul Moldovei
Sofronie Miclescu, caimacamul Alexandru D. Ghica s.a. Pictura mural
a bisericii mari, cca 1866. n afar de biseric, complexul cuprinde
cldiri de piatr, 4 paraclise (Sf. Ioan Boteztorul, Adormirea Maicii
Domnului, Buna Vestire, Sfinii Voievozi), 3 sihstrii (Naterea
Domnului, Schimbarea la fa, Kerasia) i un debarcader cu turn
de piatr. Biblioteca schitului deine cca 3000 de volume.

Documente. Sunt datate din 1855 i pn n a doua jumtate a sec.


XX, fac referire la istoricul schitului Prodromu i relaiile cu autoritile
bisericeti i civile romneti, cu Marea Lavr s.a., avnd urmtoarele
componente principale: - autorizaii, de strngere de danii din
Principatele Romne i de construire a schitului (1855-1856); donaii
romneti (1857); ntrire a regulamentului schitului (1858); actele de
construcie a bisericii (1857-1866); Catalogul nscrisurilor cuprinse n
dosare; Catalogul chitanelor de milostenie; corespondena cu M-rea
Marea Lavr; corespondena cu Romnia.
Manuscrise, 17: psaltichii, antologhioane, miscelanee muzicale,
anastasimar, o lucrare despre Athos, un Cuvnt ce trebuia rostit la alegerea primului domnitor al Principatelor Unite Romne, Alexandru
211

Ioan Cuza, o lucrare despre pictura bizantin din perioada 1717-1906;


unele au nsemnri de autor. Lucrarea despre Athos, autor Irinarh
iman Mehedinanul, cuprinde i lista a 42 de aezri romneti
(schituri, chilii, colibe, peteri), cu 420 vieuitori i numele superiorilor, n anul 1906. Ali autori: Anton Pan, Hristache Logoftul, Nectarie
Psaltul, arhimandritul Stefan, Filotei sin Aga Jipei, Ghelasie monahul
din schitul Ciolanul, G. Rozali, Nectarie Vlahul, Gheorghe Ucenescu,
Ghita Ionescu, Ion Grigorescu, Gherontie Prodromitul, Axentie
Roculescu, Ignatie de la Prodromu, Matei Vatopedianul, Costache
Popescu.
Carte rar: Sf. Ioan Damaschin, Descoperirea deamnuntul a pravoslavnicei credine, Iai, 1806, cu nsemnare de donaie a traductorilor
Gherontie i Grigorie, ucenicii lui Paisie Velicicovski, 1808.
Art: portret, Grigore Alexandru Ghica, domnul Moldovei,
1854-1856 (se afl n salonul egumeniei); portret, Sofronie Miclescu,
mitropolitul Moldovei, 1851-1860 (n salonul egumeniei); icoan, pe
lemn, Sfntul Munte Athos (1859), executat de Andronic Moldovanu
din schitul Cutlumu (n centru, sunt pictate mnstirile i principalele
schituri din Athos, n partea superioar, Sf. Ion Boteztorul, Maica
Domnului Iviria, Maica Domnului Grabnic-ajuttoarea, Sf. Nicolae,
ceata Arhanghelilor i ceata Apostolilor, lateral, 16 medalioane cu
chipuri de sfini, intre care romni - Ioan Valahul, Paisie Velicicovschi,
Ioan de la Rca, Daniil de la Vorone, Ioan de la Suceava, Rafail de
la Agapia, Chiriac de la Tazlu, Chiriac de la Bisericani); icoan, pe
lemn, Maica Domnului Prodromia (1863).
Sursa: Cndea, Virgil; Simionescu, Constantin, Prezene culturale
romneti, vol. 1, Bucureti, 1979; vol. 2, Bucureti, 1980; Bodogae,
Teodor, Ajutoarele Romneti la Mnstirile din Sfntul Munte Athos,
Editura Paralela 45, Bucureti, 2002; Beza, Marcu, Urme romneti n
Rsritul ortodox, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2013.

212

anexa III
dou Chipuri de sihatri romni

Arhimandritul Dometie Trihenea

unt nscut n comuna Tilica, judeul Sibiu, n anul 1909, la


8 iunie i botezat la 17 iunie, n trei afundturi, de preotul
petru Iuga. Din botez am primit numele de Dumitru . Prinii mei,
Dumitru i Maria Trihenea, oameni binecredincioi, erau mari mocani
i cresctori de oi. Cnd aveam 12 ani am vzut n vedenia visului
tot Sfntul Munte, cu toate mnstirile. De altfel, am fost i druit
de prinii mei, ca din partea lor, Maicii Domnului, ocrotitoarea
Muntelui Athos. La etatea de 13 ani, adic n anul 1922, am plecat
la Sfntul Munte, mpreun cu tnrul Gheorghe Cornan din
comuna Vingard - Sibiu, care avea numai 9 ani. La plecare ne-a ieit
mult lume din sat nainte i ne zicea: Unde mergei voi biei aa
tineri i sntoi? De ai fi orbi sau chiopi! Dar aa de ce mergei la
mnstire?. Noi le-am rspuns: Pentru dumneavoastr tii s inei
tot ce-i bun, iar lui Dumnezeu vrei s-i dai numai chiopi i orbi?
(Convorbiri Duhovniceti, 1984, Ieromonah Ionichie Blan)
Ce cuvnt de folos trimitei n ara prinilor i credincioilor care v
cunosc?
Dometie Trihenea: S se roage mai mult, s se mpace unul cu
altul, s aib rbdare n necazurile vieii, s iubeasc slujbele Bisericii,
crile sfinte i milostenia i s asculte de pstorii lor sufleteti ca s
nu cad din dreapta credin. Apoi s fug pn la moarte de aceste
pcate cumplite: necredina, uciderea de copii, desfrnarea i beia,
care stpnesc astzi n lume. De vor face aa, vor primi ndoit dar de
la Dumnezeu i mntuirea sufletului. O, Romnie, ara mea! S rmi
n veci statornic n credin i iubitoare de Hristos! De vei face aa
nici un neam nu te va robi i vei fi cinstit pe pmnt i vei afla mil
i iertare n ziua cea mare a judecii pe care o ateptm! (Pelerinaj la
Muntele Athos, Arhimandrit Ionichie Blan)
213

Timp de o mie de ani, Athosul, cu cele 20 de mnstiri i cu mii de


monahi, a format cea mai statornic i nebiruit cetate de aprare, de
reprezentare i de pstrare a dogmelor Bisericii Ortodoxe... Clugrii
atonii au fost dintotdeauna armata de geniu a Bisericii Ortodoxe. Ei au
inut la dreapta credin mai mult dect la viaa lor, aprnd-o, nu att
cu cuvntul, pe ct cu trirea i rugciunea. Ei n-au acceptat niciodat
umilirea Ortodoxiei, nici compromisul, nici dialogul interconfesional
pe teme dogmatice, cci vorbeau din teologia adevrat a tririi, iar
nu din teologia scolastic a cuvintelor. (Pelerinaj la Muntele Athos,
ediia a III-a, 1997, Arhimandrit Ioanichie Blan)
Decedatul Ieromonah Theodosie Duhovnicul, fost superior, de
loc din Slitea Sibiului, a fcut un act fa de Monastirea chiriarhic,
ca niciodat s nu aib dreptul, viitorii motenitori, a nstrina aceast
chilie la alte naiuni, ci venic s fie locuit i stpnit de monahi
romni. Astzi, Chilia Sf. Ipatie este socotit cea mai frumoas cas
romneasc din Muntele Athos. ( Extras din revista Ortodoxia, nr. 2,
1953, Problema Muntelui Athos).
Printele Dionisie Ignat

rintele Dionisie Ignat, unul dintre ultimii reprezentani ai


autenticei tradiii duhovniceti din Sfntul Munte, s-a nscut
la 22 septembrie 1909, n comuna Vorniceni din judeul Botoani,
ntr-o familie de rani agricultori. La botez a primit numele Dimitrie,
fiind mezinul familiei Ignat ( Ioan i Casandra) , care a avut opt copii.
A urmat patru clase la coala din sat, fiind de fiecare dat premiant.
La vrsta de 14 ani, Dimitrie pleac la Schitul Mgura (judeul
Bacu) , pentru a se altura fratelui su Gheorghie, mai vrstic cu 10
ani, care luase la tunderea n monahism numele Ghimnazie, pentru a
fi apoi hirotonit ierodiacon. Stareul de la Mgura, Grigore Petrovici,
l primete pe tnrul Dimitrie la schit, dar socotindu-l necopt pentru
viaa clugresc, l trimite la coala de Meserii din Trgu Ocna,
unde nva timp de doi ani.
Viaa lui Dimitrie i a fratelui su, Ghimnazie, va lua o turnur
neateptat n urma unui eveniment care a zguduit Biserica - schimbarea calendarului, produs n anii 1923-1924, la Constantinopol, n
Grecia i n Romnia. Inovaia a provocat mari frmntri n Biserica
Ortodox Romn, mai ales n rndurile monahilor, care au vzut n
introducerea calendarului pe stil nou o ncercare de slbire a unitii
Ortodoxiei cu scopul absorbirii ei de ctre Micarea Ecumenic.
Asemenea altor sute de monahi romni care au luat calea strintii,
214

nemulumii de modificarea calendarului, printele Ghimnazie,


Dimitrie i ali doi frai de la Schitul Mgura au plecat spre Muntele
Athos, citadela tradiiei ortodoxe.
Cei patru intr n Sfntul Munte pe 6 septembrie 1926. Dup un
scurt pelerinaj prin peninsul, fraii Ignat ncearc s se stabileasc
la Schitul Romnesc Prodromu, dar nu sunt primii, din cauza
problemelor existente n acea vreme la schit. mpreun cu un alt
romn, schimonahul Sebastian Burnichi, printele Ghimnazie i
Dimitrie mprumut o sum mare de bani i cumpr n iulie 1927
Chilia Bunavestire de pe teritoriul Mnstirii Pantocrator. Pentru
a-i plti datoria, cei doi frai muncesc din greu, timp de trei ani, ca
argai la Mnstirea Iviru. Dei condiiile de via erau foarte aspre,
la chilia Bunavestire fraii Ignat au avut cele mai mari bucurii
duhovniceti, care i-au ajutat s trec cu bine peste multele ispite
fie ale demonilor.
n 1927, de Sfntul Nicolae, Dimitrie primete tunderea n
monahism, sub numele Dionisie, iar n 1931 este hirotonit ierodiacon.
Dup mutarea la Domnul a Stareului Sebastian, fraii Ignat pleac n
1932 la Chilia Sfntul Tihon din Zadonsk din Kapsala, codus de
stareul Ghedeon Chelaru. mpreun cu acesta vor prelua din 1937 i
Chilia Sfntul Gheorghe din Colciu, pe care o refac din temelii, i
de care Printele Dionisie nu se va mai despri niciodat. Tot n 1937
ierodiaconul Dionisie este hirotonit preot la Chilia Sf. Tihon, de
ctre episcopul Sfntului Munte, Ierotei, iar n 1945 devine duhovnic.
Decenii la rnd Printele Dionisie se va nevoi cu mult acrivie
urmnd exemplul fratelui su, Printele Ghimnazie, care a ajuns la
o nalt msur duhovniceasc nainte de sfritul vieii sale, n 1965.
Dup moartea stareului Ghedeon Chelaru, n 1979, Printele Dionisie
preia conducerea Chiliei Sfntului Gheorghe, avndu-l lng el pe
schimonahul Ioan ova, iar n deceniile urmtoare celor doi li se vor
altura i ali vieuitori.
Folosindu-se de-a lungul anilor de poveele unor clugri sporii ca
Antipa Dinescu, Elisei Filibiu, Macarie Untan, Ioan Guu sau Dometie
Trihenea, Printele Dionisie va deveni un adevrat mngietor de
suflete, fiind printre cei mai cutai ndrumtori duhovniceti din
Sfntul Munte, att pentru clugrii athonii, ct i pentru miile de
pelerini venii din ntreaga lume ca s gseasc la Colciu odihn
luntric i sfaturi mntuitoare.
Stareul Dionisie Ignat a trecut la cele venice n 28 aprilie/11 mai,
2004, la vrsta de 95 de ani, dintre care 78 de ani petrecui n Sfntul
Munte.
215

Aghiasma Sf. Athanasie

Sf. Athanasie Athonitul

Fresc reprezentnd ntlnirea


Sf. Athanasie cu Maica Domnului
216

Cuviosul Iosif Isihastul

Sf. Nil Izvortorul de Mir

Patera Cuviosului Iosif Isihastul


217

Cuvios Athonit

Printele Vichentie i ucenicul su, n timpul documentrii

n petera Cuviosului Iosif Isihastul

La fresca din faa Mnstirii Dionisiu


218

n loc de epilog
epistol ctre prietenul necunoscut
Athosul, un pisc nalt ca o nire spre Adevr
a unui suflet vlguit de cutri inutile...
M-am ntrebat i eu adesea, ca i tine iubite prieten i coleg de
suferin cotidian, ce anume ne cheam i ne reine tainic gndul
la sfintele locuri ale Ortodoxiei, ale credinei noastre strmoeti.
Dincolo de farmecul deosebit al locurilor, ce anume ne ndeamn s
ne prsim ptrica noastr comod de existen i s ne avntm
spre necunoscut? Spre a vedea ce? Un loc al suferinei liber asumate
nesfrit de blnd pentru acea valoare suprem care este Iubirea!
Un pisc nalt ca o nire spre Adevr a unui suflet vlguit de cutri
inutile ntr-un univers cenuiu fr pori i perspective mntuitoare,
fr cea mai vag trimitere spre bine i frumos. S strbai mii de
kilometri printr-un deert pustiu i fr via spre a vedea locuri n care
s-au jertfit pentru dreptatea divin cele mai alese flori ale Ortodoxiei
care sunt monahii i anahoreii de altdat i de acum. S strbai ara
n lung i n lat frumoas ara aceasta, totui, ajuns, vai!, dintr-un
inut mioritic o Golgot a trdrii i un inut uitat de timp ce parc a
luat-o pe un tobogan apocaliptic napoi spre erele primare. ar care
are, iat, una dintre cele mai distinse galerii cu figuri de martiri pentru
adevrul i binele suprem care este Dumnezeul cel adevrat.
Iar rspunsul, dup umila mea prere, nu poate fi dect unul
singur: nevoia de certitudine, nevoia de a fi tu nsui, fa n fa cu El,
pur i simplu nevoia de a te simi pe Cale. S ne lum, aadar, fiecare
Crucea i s-I urmm Lui pentru c numai astfel ne putem trezi n
fiecare diminea mai buni, mai drepi i mai frumoi sufletete dect
ieri sau alaltieri. n orice caz, ne vom simi mai pregtii pentru
dreapta judecat ce va urma dup, acest inevitabil dup.
Misterioasa chemare a Sfntului Munte
i ntlnirile minunate cu Sfinii Prini
Dar s ne ntorcem la nceputurile acestei tainice chemri a
Sfntului Munte ce se mai cheam i Grdina Maicii Domnului, pe
219

care o simte fiecare cretin i cu att mai adnc fiecare monah. Dintre
toi munii alei de Dumnezeu spre a-i fi Lui sla, mai mult chiar
dect Taborul i Sinaiul la un loc, Athosul ocup n inimile cretinilor
o poziie aparte ce o depete n importan pe cea ocupat n inima
cltorului obinuit Muntele Olimpului, aa-zis loca al zeilor greci,
pe vrful creia strjuiete de peste un mileniu o frumoas mnstire
ortodox, devenind astfel el nsui o citadel a cretinismului dreptmritor!...
Cu att mai mult Athosul reprezint prin cele douzeci de mnstiri,
opt schituri i peste dou sute de chilii cu altare n care se slujete
zilnic un pol al Ortodoxiei, alturi de Ierusalim. Aceste mnstiri i
sfinte lcauri sunt dispuse de o parte i de alta a Peninsulei Athos,
una dintre cele trei prelungiri ale solarei peninsule turistice Halkidiki,
scldate de apele de cletar ale Mrii Egee, punct de mare atracie
pentru toi cretinii. n momentul cnd am visat prima dat Grdina
Maicii Domnului aveam petrecui vreo patruzeci de ani de zbuciumat
existen, m hotrsem pentru viaa monahal, urmare a unui sistem
de lecturi bine articulat de duhovnicul meu i convins fiind c secolul
XXI va fi religios sau nu va fi deloc (Andr Malraux). A fost nevoie
de un accident aproape fatal pentru a m gndi la moarte precum i
de vreo trei decese n familie, ntmplate la o simetric distan de trei
luni fiecare.
Plecarea i contactul cu paradisul pierdut
mi amintesc c pe la nceputurile vieii mele monahale am avut
o neateptat i plcut surprinztoare ntlnire pe drumul spre
Mnstirea Sihstria cu o credincioas ce venea din zona Ploieti,
nsoit de o feti, un ngera blond de vreo opt aniori, ce se
duceau s aprind o lumnare la mormntul Printelui Cleopa,
care tocmai plecase la ntlnirea cu venicia de vreo trei ani. Aflnd
c este informatician de profesie i c fetia ei fusese vindecat
n mod miraculos de rugciunile Printelui, precum i n urma
deselor pelerinaje la sfintele locuri ale credinei noastre strmoeti,
dialogul s-a nchegat repede. Astfel, cale de vreo cinci-ase kilometri,
strbtut pe jos ntr-un amurg de zi torid de var, am aflat lucruri
uimitoare, cum ar fi prezena printre noi a unor oameni mult sporii
duhovnicete, precum Printele Ioanichie Blan, Iustin Prvu de la
Mnstirea Petru Vod, Ioan Iovan de la Recea, sufletul ales al
fenomenului Vladimireti, de Preacuviosul Arsenie Papacioc de la
Techirghiol sau Teofil Prianu de la Mnstirea Smbta de Sus. Pe
220

aceti oameni, datorit ei, i-am cunoscut n marea lor duhovnicie i


druire sufleteasc, fapt pentru care i mulumesc peste timp i spaiu,
mai ales c mi-a influenat evoluia ulterioar spre alte piscuri de
credin dect cele de pn atunci. De asemenea, bine-informata mea
interlocutoare mi-a mai relatat despre pericolul ce se profila la orizont
- i att de n preajma noastr acum: cip-ul i urmrirea persoanei,
acest atentat ce se pregtea asupra libertii proaspt dobndite prin
sacrificiul din decembrie 1989 al tinerilor martiri ce afirmau cu trie:
Vom muri i vom fi liberi! si Libertare te iubim / ori invingem ori
murim! precum si Dumnezeu este cu noi! mpovrat de attea date
noi i nucitoare, am hotrt ca dup ce voi discuta cu duhovnicul s
pornesc n cutarea adevrului pierdut ca un Don Quijote al noului
mileniu, prin popasul de suflet al acestor oameni minunai pe care mi
i-a descoperit misterioasa mea tovar de drum. Totodat, doream
tainic s aflu ct mai multe lucruri despre sfintele locuri precum i
despre aceste primejdii pregtite cu mult vicleug de venicul vrjma
al speciei umane. Dac acest ultim demers m-a fcut din ce n ce mai
contient de puterea crescnd i aproape copleitoare a diavolului,
cutarea locurilor sfinte m-a umplut de mari bucurii duhovniceti,
reuind rnd pe rnd s intru n contact cu fiecare dintre marii cavaleri
ai duhului ortodox mioritic cu care (nc!) eram contemporan, fr s
tiu. Mai mult chiar, am avut bucuria ca teza de licen n Teologie s
aib ca tem fascinant drept titlu Vieuitori i aezminte romneti
n Sfntul Munte Athos.
Pentru a ajunge n Sfntul Munte Athos, fapt ce implic totui un
efort financiar deosebit, mai ales pentru un clugr ce i-a depus i votul
srciei, a fost nevoie de o bun documentare i pregtire sufleteasc.
Cltoria acolo fiind sfinitoare, nu putea s se ntmple dect tot
n urma unei ntmplri binecuvntate de Dumnezeu, fr nicio
ndoial. Aflndu-m ntr-o gar din Ardeal, dup ce participasem la
un hram al Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul, de la Valea Popii,
de lng Alba-Iulia, un tnr a intrat n vorb cu mine, interesnduse despre virtuile vieii monahale, dorind i el vag aceast via sau,
dac va fi fost rnduit de Dumnezeu, s se cstoreasc cu o fiin
care s merite. I-am vorbit atunci despre sacrificiile pe care le implic
viaa clugreasc, dnd ca model Sfntul Munte Athos, unde prin
binecuvntata voin a Maicii Domnului, nu au ce cuta femeile. I-am
artat c acest lucru este cel mai mare omagiu adus femeii ca mam
i ca fecioar n acelai timp, descoperindu-i i virtuile deosebite ale
vieii de familie prin spusa Printelui Cleopa, c nu toi cei care intr
n mnstire se mntuiesc, nici cei cu via de familie, nu rmn n faa
221

porilor Raiului, dac duc o via bine-plcut lui Dumnezeu. Dup


cteva zile de la aceast discuie, interlocutorul meu, ajuns n Italia,
unde se afla la munc de vreo zece ani, mi-a telefonat spunndumi c a primit o prim neateptat din care mi-a oferit dou sute de
Euro, cu rugmintea ca odat ajuns n Athos, s-i fac i lui invitaia
(diamonitirion), fr de care nu se poate vizita Sfntul Munte. Am
reuit acest lucru prin comunitatea romneasc de la Athos, astfel c a
avut ocazia s viziteze Athosul la Sfintele Pati, prilej cu care a vzut i
chilia Sfntului Grigorie Palama exact n vinerea patimilor cnd pot fi
revelate energiile necreate ale lui Dumnezeu sa pot continua prezenta
lucrare in care voi face referire la intamplari si intalniri minunate cu
pusnicii nevazuti ai Athos-ului.
ntlniri minunate cu vieuitori romni din Sfntul Munte
Aceste ntmplri i minuni dumnezeieti m-au fcut s purced la
un drum cruia i descoperi frumuseile n fiecare clip, de vreme ce
am obinut binecuvntrile de la ierarhul locului, de la duhovnic i de
la Prinii athonii. Astfel, am cunoscut obtea din Schitul romnesc
Prodromu, pe cea din Schitul Lacu, de la Mnstirea Aghios Pavlos,
de la Mnstirea Vatopediou, din Schitul Colciu, de la chilia Sfntului
Ipatie, supranumit i Silitea Athonului, de la Sfnta Ana Mic,
precum i ali pustnici sihatri rspndii pe ntreg teritoriul de trei
sute aizeci i cinci de km2 ai Athonului. Am reuit s fac o lucrare
cotat ca fiind deosebit, de vreme ce nsui Printele Iustin Prvu
mi-a sugerat s o transform ntr-o carte de sine stttoare.
Am cunoscut oameni sporii duhovnicete, adevrai sfini n
via precum Printele Petroniu Tnase sau duhovnicul Iulian Lazr
al romnilor din Sfntul Munte, cum frumos l numea cineva. Am
aflat daruri minunate de suflet folositoare pe care ni le-au lsat i
le perpetueaz pustnicii tritori n aceste locuri, am vzut pustnici
necunoscui ai Athonului, reuind s fac ascensiune de cteva ori la
srbtoarea Schimbrii la fa a Mntuitorului, srbtoare a Sfntului
Munte, la care ne-am i mprtit. Despre toate acestea i multe altele
sper cu ajutorul lui Dumnezeu.
nvtura Sfntului Munte pentru mireni
i clugri i nostalgia dup Sfntul Munte
Ca o prim concluzie, dup cele dou minunate ntlniri relatate
la nceput i apoi amplele i nltoarele ntmplri cu Sfinii Prini
athonii ntlnii n cale, ar fi aceea c dintotdeauna cretinii au
deschis calea spre mntuire, spre o existen sfinitoare, aceasta fiind
222

o perspectiv oferit nu numai clugrilor care au datoria i obligaia


de a se ruga continuu. Desvrirea i sfinenia se ntipresc adnc,
mai nti n sufletul celui credincios, iar de acolo i manifest fora
nltoare n gnduri, n dorina i n cuvintele, dar i prin faptele
fiecruia.
Astfel, harul lui Dumnezeu, care slluiete n suflet de la Botez,
se manifest i n purtare exterioar, n comunicarea i comuniunea
cu aproapele. Din faptele i cuvintele cretinului trebuie s se vad
harul lui Dumnezeu i nobleea sufleteasc a fiecruia.
Cel care este cumptat i de bun cretere duhovniceasc trebuie
s fie cu dreapt msur n cuvinte i n fapte i apropiat de Biserica
cea Una, Apostoleasc i Soborniceasc. Faptele i cuvintele insuflate
de har i rugciune au ntotdeauna o nlime i delicatee sufleteasc,
dnd natere la dragostea de aproapele i aducnd n suflet pacea i
bucuria. La antipod se afl vorbirea n deert, vorbraia i preluirea
unor lucruri duntoare sufletului, cum sunt cele vzute zilnic pe
canalele mass-media, care pot s nasc nelinite i fric, suspiciune
i ur, suprri i certuri, tulburri i rzboaie. Niciodat nu este
ngduit s ias din gura noastr cuvntul cel ru i viclean, ci doar
buna noastr stare sufleteasc.
ntruct i trupul i sufletul aparin lui Dumnezeu, fr de care
nu se mic un fir de pr al capului, adevratul cretin este dator
s-L slveasc n tot i prin toate pe Creatorul su cu Care s-a unit
de la Botez i apoi prin Sfnta Tain a mprtaniei, s-i uneasc la
tot pasul, prin gnd i fapt, voina sa cu cea a Bunului Dumnezeu.
Faptele svrite spre binele aproapelui devin, astfel, prilej de bucurie,
cum bine glsuia Printele Nicoale Steinhardt: druind, vei dobndi.
Fii, dar i voi desvrii, precum Dumnezeul nostru cel din ceruri
este! ar fi concluzia final din testamentul mistic al Bizanului. Amin!

223

224

N O T E
1. Veniamin Micle, Manuscrisele romneti de la Prodromu (Sfntul Munte Athos),
Sf. Mnstire Bistria-Vlcea, 1999.
2. Virgil Cndea, Mrturii culturale romneti, vol. I II, Bucureti, 1991, p. 448
550 (vol. I), 104 120 (vol. II).
3. Pierre Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti,1989, vol I, p .4
4. Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, Ed.
Europolis, Constana, 2008, p. 391.
5. Dup Strabon, este vorba despre arhitectul Deinokrate.
6. Theoharis Provatakis, Sfntul Munte Athos, Ed. Rekos, Thesaloniki, 2005, pg.
5.
7. Ierod. Cleopa Paraschiv, Pelerin n Sfntul Munte Athos, Ed. Agapis, Bucureti,
2005, p. 22.
8. Arhim. Ioanichie Blan, Pelerinaj la Muntele Athos, Ed. Mnstirea Sihstria,
2005, p. 21.
9. Ierod Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 23.
10. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la Mnstirile din Sfntul Munte Athos,
Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003.
11. Monah Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos - Grdina Maicii Domnului, Ed. Buna
Vestire, Bacu, 2003.
12. Teodor Bodogae, op. cit., p. 23-24.
13. Ierod. Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 23.
14. Teodor Bodogae, op. cit., p. 26.
15. Prof. Gh. Vasilescu i Ignatie Monahul, Romnii i Muntele Athos. Culegere de
studii i articole, Ed. Lucman, Bucureti, 2007, vol. I, Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
16. Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, op. cit., p. 396-397.
17. Teodor Bodogae, op. cit., p. 26-28.
18. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit.
19. Ibidem.
20. Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., p. 21.
21. Teodor Bodogae, op. cit., p. 39-41.
22. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit., Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
23. Teodor Bodogae, op. cit., p. 43.
24. * * * Situaia Sfntului Munte Athos, n Biserica Ortodox Romn , Bucureti,
1953, nr. 7-8, p. 410.
25. Teodor Bodogae, op. cit., p. 43.
26. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit., Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
27. Teodor Bodogae, op. cit., p. 46-50.
28. Pr. Prof. Univ. dr. Vasile V. Muntean, Bizanul i Romnii, Ed. Trinitas, Iai,
2005, p. 121.
29. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 2004,
p. 308.

225

Ierod. Cleopa Paraschiv, op. cit. p. 24.


Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, op. cit., p. 404.
32. Teodor Bodogae, op. cit., p. 50-57.
33. Diacon Gh. Bbu, Pe jos n rugciune prin Athos, Editura Pelerinul Romn,
Oradea, 2004, p. 6.
34. Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., p. 23.
35. Ierom. Alexander Golitzin, Mrturie a Sfntului Munte, E.I.M.B.O.R., Bucureti,
2006, p. 19.
36. * * * Situaia Sfntului Munte Athos, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti,
1969, nr.5-6, p. 520-521.
37. * * * Mileniul Sfntului Munte, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti,
1968, nr. 9-10, p. 1060-1061
38. *
* * Dificulti economice la Sfntul Munte Athos, n Biserica Ortodox
Romn, Bucureti, 1958, nr.1-2, p. 131-132
39. Diacon Gh. Bbu, op. cit.
40. Din Charta Statutar a Sfntului Munte Athos, traducere n limba romn de
Caliopie Papacioc, Sfntul Munte, 1979
41. Teodor Bodogaie, Ajutoare romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos,
Sibiu, 1941
42. Petru Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du
milieu XIV sicle a 1654
43. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor romne cu Muntele Athos,
EIMBOR, Bucureti, 2002
44. Carta statutar a Sfntului Munte Athos, tradus de Caliopie Papacioc, Sf.
Munte Athos, 1979
45. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte
Athos, Sibiu, 1940; ediia a II-a, Edit. Paralel 45, Bucureti, 2003; Petre Nsturel, Le
Mont Athos et le Roumains. Recherches sur leur relations du milieu du XIV-eme sicle 1654,
Pontificium Studiorum, Orientalum, Roma, 1986; Pr. Ioan Moldoveanu, Contribuii
la istoria relaiilor dintre rile Romne cu Muntele Athos (1650). n ntmpinarea a
1045 de ani de la fondarea Muntelui Athos, Editura EIMBOR, Bucureti, 2002;
idem, Personalitile i aezmintele romneti de la Muntele Athos, din a doua jumtate a
secolului XIX-lea pn azi n revista Tabor, nr. 10, ianuarie 2012, p. 39-54.
46. Nicolae Iorga, Voievozi i boieri romni ctitori la Athos n Romnii i Muntele
Athos Culegere de studii i articole, alctuite de Prof. Gheorghe Vasilescu i Ignatie
Monahul, 2 vol., Ed. Lucman, Bucureti, 2007: Voievozii romni au fost veacuri
ntregi nnoitori i ocrotitori ai mai tuturor mnstirilor ca urmai fireti i
ndreptii ai mprailor bizantini i ai arilor srbi consemna marele istoric. A se
vedea i Anexa 1 din prezenta lucrare.
47. A se vedea Petre Nsturel, Legturile rilor Romneti cu Muntele Athos pn la
mijlocul sec. al XV-lea, n Romnii i Muntele Athos, vol. 1, p. 456.
48. Pr. Prof. Constantin Coman, Muntele Athos Microcosmos al Rsritului Cretin,
capitolul Romnii i Sfntul Munte n Edit. Renaterea, Cluj, 2014, p. 146.
49. A se vedea anexa 1.
50. Vezi Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor dintre rile Romne
cu Muntele Athos, Bucureti, 2002, p. 15.
51. Vezi Petre Nsturel, idem, p. 460-461.
52. Vezi Cndea, Virgil; Simionescu, Constantin, Prezene culturale romneti, vol.
1, Bucureti, 1979; vol. 2, Bucureti, 1980; Bodogae, Teodor, Ajutoarele Romneti la
Mnstirile din Sfntul Munte Athos, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.
30.
31.

226

53. Vezi Introducere la Muntele Athos - microcosmos al Rsritului Cretin, Ed.


Renaterea, Cluj 2014, p. 18-19.
54. Alexandru Elian, Revista Biserica Moldovei, pag. 391-402; Revista Studii Teologice, an XXXIX, nr. 7-8, septembrie - octombrie 1967.
55. Proschinitar aprut n romnete la 1856 cu titlul exact: Proschinitar al Sfntului
Munte al Athosului sau descriere pe larg a Sfintelor locauri ce sunt zidite de attea veacuri
mprejurul acestui Sfnt Munte i la care credincioii merg spre nchinare n Ion Dur,
Proschinitare ale Sfntului Munte, tiprite pe pmnt romnesc n Revista B.O.R, nr 3-4,
1989, pag. 125. Acest Proschinitar a fost retiprit i la Braov, circulnd n Sfntul
Munte din 2010 (n. a.).
56. Printre numeroi donatori menionm i pe domnul G. Becali, care a contribuit substanial la reconstrucia unor chilii de la Schitul Lacu, a chiliilor Sfntul
Gheorghe de la Kapsala i Colciu. (n. a.)
57. http://www.art-emis.ro/istorie/1230-schituri-i-chilii-romneti-de-lamuntele-athos-1html
58. Schimonahul Irinah iman Istoria Sfntului Munte Athos, 1912, vol I, p. 411418, Biblioteca Schitului romnesc Prodromu Sf. Munte Athos
59. vezi anexa I la acest volum
60. Irinarh iman, Schitul romnesc Prodromu din Sfntul Munte Athos, 1906;
Cioran, Relaii ale rilor Romne cu Athosul, n special cu Cutlumuul, Lavra, Dochiaaru
i Sf. Pantelimon sau a ruilor, Atena, 1938, p. 144.
61. Nectarie Ieromonahul, Schitul Romnesc din Sfntul Munte. Documente de la
ntemeierea schitului i pn astzi, Bucureti, 1878, p. 3-6.
62. Ibidem, p. 13-19; Cioran, op. cit., p. 151.
63. Document din 15 martie 1857 (din Nectarie, op. cit., p. 26-28). Printr-o circular
din 30 parilie 1857, Mitropolitul Nifon ndruma pe toat lumea s ajute la ridicarea
schitului romnesc din Sfntul Munte (p. 28).
64. Ibidem, p. 30.
65. Cioran, op. cit., p. 58.
66. Nectarie, op. cit., p. 32.
67. Irinarh iman, op. cit., p. 140-143; Codicele ctitorilor schitului romnesc Prodromu
din Muntele Athos arhiva schitului, p. 16, 45-48.
68. Nectarie, op. cit., p. 45-46 (are decretul principelui Carol I), vezi i Cioran,
op. cit., p. 176; Livivu Stan, op. cit., p. 69, Mamalokis, op. cit., p. 472, Moisescu,
Contribuia...., p. 271.
69. Op. cit., p. 200-201.
70. Maria Dogaru, Sigiliile Mnstirilor de la Muntele Athos, n Revista Mitropoliei
Moldovei i Sucevei, anul LIII, nr. 7-8, iulie-septembrie 1977.
71. Cioran, op. cit., p. 213.
72. D.A.N.I.C., Ministerul Cultelor Direcie contabilitate, dosar 27/1878, f. 95 i
dosar 296/1893, f. 12, cf. Adina Drghicescu, Maria Petre, Schituri i chilii romneti,
p. 25-26.
73. Ibidem, p. 26-28.
74. Ibidem, p. 28.
75. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, coli i biserici romneti din Peninsula
Balcanic, Documente din 1864-1948, vol I, Bucureti, Edit. Universitii, p. 206.
76. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, coli i biserici romneti din Peninsula
Balcanic, Documente din 1864-1948, vol. I, Bucureti, Ed. Universitii, idem, n
Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIX-XX. Documente de arhiv.

227

Ibidem, fond Ministerul Cultelor i Artelor, dosar 11/1922, f. 24, f. 44, f. 52, f. 83
Ibidem, ds 14/1924, f. 77, f. 91 precum i f. 1-3; 30-31
79. Ibidem, f. 91
80. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor i Artelor, ds 11/1922
81. D.A.N.I.C., ds 5/1943, f. 6, ibidem, p. 35
82. Ibidem, p. 43.
83. D.A.N.I.C., fondul Min. Cultelor Direcia contabilitii, apud. Maria Petre,
op.cit. p. 462
84. D.A.N.I.C., ds. 3975/1906, p. 11, 13-17, apud. Ibidem, p. 465
85. D.A.N.I.C., fondul Min. Cultelor, Dir. Contabilitii, ds. 4156/1909, f. 3-4,
apud. Ibidem, p. 466-467
86. Vezi Maria Petre, op. cit., pp. 469-470.
87. Monahul Ignatie, Ghe. Vasilescu, Romnii i Muntele Athos, vol. II, Ed. Lucman,
2007, p. 210.
88. Ion Brad, Ambasador la Athena, vol. IV, n umbra zeilor, Editura Viitorul
romnesc, Bucureti 2003, p. 254-256.
89. Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Relaiile rilor Romne cu Muntele Athos, p. 268.
90. Pr. Ioan Irimia, Cteva figuri de romni athonii n Gazeta Bisericii p. 8-10, 1952.
91. Proschimitar aprut n romnete n 1856.
92. Vezi studiul foarte bun al lui Marcus Plested Monahismul latin pe Muntele
Athos, p. 120 i urm. n Muntele Athos - microcosmos al Rsritului Cretin, Editura
Renaterea 2014.
93. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, ds. 3975/1906
f. 53.
94. Adina Bereciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit.
95. D.A.N.I.C, fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii, ds. 3975/1906,
f. 15.
96. Ibidem, f. 17
97. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit., p. 222.
98. Ibidem, p. 223
99. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op.cit., p. 196
100. Ibidem, p. 172, 224.
101. Ibidem, p. 200
102. Ibidem, p. 224
103. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii, ds. 18/1900, f. 52
104. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit., p. 200
105. Ibidem, p. 73
106. Ibidem, p. 225
107. Ibidem, p. 222
108. Prof. C. Erbiceanu, Viaa printelui schimonah Nectarie, Protopsaltul Sfntului
Munte Athos, n Biserica Ortodox Romn(1889), p. 410-414; Protosinghel
Ioanichie Blan, Pateric romnesc, ediia a II-a, Galai, 1990, p. 492-493.
77.
78.

228

bibliografie
I. Izvoare
Carta statuar a Sfntului Munte Athos, traducere Caliopie Papacioc,
Sf. Munte, 1979.
Codicele ctitorilor schitului romnesc Prodromu din Muntele Athos
arhiva schitului.
Coduri IV-66; X-31, Biblioteca Marii Lavre.
D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii (referitor
la ctitoriile romneti din Muntele Athos Arhivele Naionale din
Bucureti).
II. Volume
Anton, Fabian, O istorie cronologic a Sfntului Munte Athos, Editura
Paralela 45, Bucureti, 2008.
Bbu, Diacon, Gheorghe, Pe jos n rugciune prin Athos, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 2004.
Blan, Ioanichie, arhim., Convorbiri duhovniceti cu teologi orto-doci
din strintate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1995.
Blan, Ioanichie, arhim., Mrturii Romneti la Locurile Sfinte, Editura
Episcopiei Romanului i Huilor, 1986.
Blan, Ioanichie, Arhim., Pelerinaj la Muntele Athos, Editura Mnstirea Sihstria, 2005.
Berciu-Drghicescu, Adina i Petre, Maria, coli i biserici romneti
din Peninsula Balcanic. Documente (1864-1948), vol. I, Bucureti,
Ed. Universitii din Bucureti, 2004.
Beza, Marcu, Urme romneti n Rsritul ortodox, Editura Lumea
Credinei, Bucureti, 2013.
Bies, Jean, Athos. Muntele transfigurat, Editura Deisis, Bucureti, 2006.
Bodogae, Teodor, Ajutoarele Romneti la Mnstirile din Sfntul
Munte Athos, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.
Brad, Ion, Ambasador la Athena, vol. IV, n umbra zeilor, Ed. Viitorul
Romnesc, Bucureti, 2003.
Cndea, Virgil; Simionescu, Constantin, Prezene culturale romneti,
vol. 1, Bucureti, 1979; vol. 2, Bucureti, 1980.
229

Corbin, Alain, Istoria cretinismului, Editura Rosetti Educational,


2010.
Golitzin, Alexander, Ierom., Mrturie a Sfntului Munte, Editura
E.I.M.B.O.R., Bucureti, 2006.
Ignatie, Monahul; Vasilescu, Gh., Prof., Romnii i Muntele Athos,
Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.
Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Editura Gramar, 2002.
Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Bucureti, Ed. Enciclopedic
Romn, 1974.
Katsonis, Ioanikus, Patericul athonit, Editura Bunavestire, Bacu,
2000.
Levegue, Pierre, Aventura geac, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989, vol.
I, p. 4 i urm.
Micle, Veniamin, Manuscrisele romneti de la Prodromul (Muntele
Athos), Sfnta Mnstire Bistria, Vlcea, 1999.
Mironescu, Athanasie, O cltorie n Orient, Bucureti, Tipografia
Gutenberg Joseph Gbl, 1896.
Moldoveanu, Ioan, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu
muntele Athos (1650-1863), Bucureti, 2002.
Motrici, Mircea, 7 zile n Athos, Editura Muatinii, Suceava, 1998.
Muntean, Vasile V., Pr. Prof. Univ. Dr., Bizanul i Romnii, Editura
Trinitas, Iai, 2005.
* * * Muntele Athos Microcosmos al Rsritului cretin, antologie de
Graham Speake i Kallistos Ware, Ed. Renaterea, Cluj, 2014.
Nectarie, Ieromonahul, Schitul Romnesc din Sfntul Munte. Documente de la ntemeierea schitului pn astzi, Bucureti, 1878.
Paraschiv, Cleopa, Ierod., Pelerin n Sfntul Munte Athos, Editura
Agapis, Bucureti, 2005.
Provatakis, Theoharis, Sfntul Munte Athos, Editura Rekos,
Thesaloniki, 2005.
Rmureanu, Ioan, Pr. Prof. Dr., Istoria Bisericeasc Universal, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.
Runcan, Nechita, Pr. Prof. Dr., Studii de teologie istoric i patristic,
Editura Europolis, Constana, 2008.
iman, Irinarh, Istoria Sfntului Munte, 20 volume, manuscris
redactat ntre anii 1898-1916, aflat la Biblioteca Schitului Prodromu,
Athos.
Vlad, Monah Pimen, Sfntul Munte Athos - Grdina Maicii Domnului,
Editura Bunavestire, Bacu, 2003.
230

III. Articole i alte izvoare


* * * Athosul Centrul de iradiere a culturii bizantine n rile Romne
n Glasul Bisericii, anul XXII, nr. 7-8, iulie-august 1963.
* * * Biserica Ortodox Romn i problema Muntelui Athos n Revista
Ortodoxia, anul V, nr. 2, aprilie-iunie 1953.
Barbu-Bucur, Sebastian, Arhid. Prof., Manuscrise muzicale romneti
la Muntele Athos, n Revista Mitropolia Ardealului, anul XXXIV,
nr. 2, martie-aprilie 1989.
Blan, Ioanichie, Arhim., Schiturile i chiliile romneti de la Athos,
n Pelerinaj la Muntele Athos, ediia a III-a, Editura Episcopiei
Romanului, 1997.
Branite, Ene, Pr. Prof., Rolul Athosului n Istoria Cultului ortodox, n
Revista Ortodoxia, anul V, nr. 2, aprilie-iunie 1953.
Breza, Marcu, Vlahii la Muntele Athos, n Revista Boabe de gru,
anul IV, 1953 i n Urme romneti n Orientul ortodox.
Breza, Marcu, Urme romneti la Muntele Athos, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Literare, seria III, tom VII,
Memoriu 3.
Burada, Theodor T., O cltorie la Muntele Athos, n Revista pentru
istorie, arheologie i filologie, anul I, vol. I, fascicol 2, Bucureti,
1883.
Demetrescu, Dragomir, Pr. Prof., Tradiia Sfntului Munte, n Revista
B.O.R., anul XXXIX, nr. 5, din august 1915.
Dinescu, Antipa, Ctitori i ostenitori la Schitul Prodromu, n Almanah
Bisericesc, editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1999.
Dinescu, Antipa, Monah, Ctitori i ostenitori la Schitul Prodromu, n
Fundarea Schitului Romn Prodromu - brour, Ploieti, 1891.
Dinescu, Antipa, Monah, Istoria Sfntului Munte Athos, Ploieti, Tip.
Democratul, 1891.
Dogaru, Maria, Sigiliile Mnstirilor de la Muntele Athos, n Revista
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LIII, nr. 7-8, iulie-septembrie 1977.
Dur, Ioan, Pr., Proschinitare ale Sntului Munte Athos, tiprite pe
pmnt romnesc, n Revista B.O.R., anul CVII, nr. 3-4, martieaprilie, 1989.
Elian, Alexandru, Prof., Biserica Moldovei i Muntele Athos la nceputul
secolului al XIX-lea, n Revista Studii Teologice, an XXXIX, nr. 7-8,
septembrie-octombrie 1967.
231

Iorga, Nicolae, Fire de cronic athonit, n Analele Academiei


Romne, Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tomul XXXVI,
1913-1914.
Irimia, Ioan, Cteva figuri de romni athonii, n Gazeta Bisericii,
nr. 8-10, 1952.
Marcu, Gr., T., Pr. Prof., Starea elementului romnesc de la Athos n
Revista Teologic, an XXV, nr. 3-4, martie-aprilie 1935.
Micle, Veniamin, Arhim., nceputurile romneti la Muntele Athos, n
Revista Telegraful Romn, Sibiu, an 146, nr. 19-22, 1-15 iunie
1998.
Mladin, Nicolae, Arhim. Prof. Dr., nsemnri de la srbtoarea mileniului Sfntului Munte Athos, n Revista Mitropolia Ardealului, anul
VIII, nr. 7-8, iulie-august 1963.
Moldoveanu, Ioan, Pr. Prof. Dr., Personaliti athonite n rile Romne,
n Revista Glasul Bisericii, anul LV, nr. 1-4, ianuarie-aprilie 1999.
Nsturel, S., Petre, Legturile rilor Romne cu Muntele Athos pn la
mijlocul veacului al XV-lea, n Revista Mitropolia Olteniei, anul X,
nr. 11-12, noiembrie - decembrie 1958.
Nechifor, Vichentie, Pr., Sfntul Munte Athos testamentul mistic al
Bizanului - epistol ctre prietenul necunoscut, n Revista Contiina,
anul VI, nr. 65, ianuarie 2011.
Pocitan, Veniamin, Arhim., Misiunea Athosului n Ortodoxie, n Revista Ortodoxia, anul V, nr. 2, aprilie-iunie 1953.
Rezu, Petru, Pr. Prof., Revista Glasul Bisericii, anul XI, nr. 8-10,
august-octombrie 1952.
Scarlat, Porcescu, Pr., Schitul Prodromu. O ctitorie romneasc la Sfntul
Munte Athos, n Revista Mitropoliei Moldovei i Sucevei, anul
LXII, nr. 4, iulie-august 1986.
Stan, Liviu, Pr. Prof., Sfntul Athanasie Athonitul, n Revista Mitropolia Banatului, an XIII, nr 3-4, martie-aprilie 1963.
Stan, Liviu, Pr. Prof., Caracterul interortodox al Muntelui Athos, n Revista Ortodoxia, anul IV, nr. 1, ianuarie-martie 1952.
www.absolutcultural.ro, pag. 90-98, Eugen Nichifor (printele
Vichentie), la Athos, 1.
www.art-emis.ro/istorie/1230-schituri-i-chilii-romneti-de-la.
muntele-athos.

232

cuprins
Predoslovie.....................................................................................................................7
Cuvnt nainte.............................................................................................................23
CAPITOLUL I.
CADRUL GEOGRAFIC, ISTORIC I CULTURAL
I.1. Coordonate geografice...................................................................................29
I.2. Retrospectiv istoric......................................................................................31
CAPITOLUL II.
EVOLUIA AEZMINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
II.1. Caracterul interortodox al Muntelui Athos...............................................45
II.2. ntemeierea aezmintelor monahale.........................................................46
II.3. Modul de via canonic.................................................................................48
II.4. Conducerea intern.......................................................................................49
CAPITOLUL III.
STATUTUL JURIDICO-CANONIC AL AEZMINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
III.1. Cadrul juridic general.................................................................................50
III.2. Organizarea juridico-canonic a Sfntului Munte Athos.......................53
III.2.1. Constituirea Sfntului Munte Athos
i relaia acestuia cu Biserica i cu Statul........................................53
III.2.2. Mnstirile i monahii din Sf. Munte.............................................79
III.2.3. Mnstiri chinoviale i idioritmice. Schituri, chilii, chatisme
i colibe pustniceti. Organizarea intern a acestora....................80
CAPITOLUL IV.
AEZMINTE ROMNETI (SCHITURI, CHILII, COLIBE)
N SF. MUNTE DE-A LUNGUL ISTORIEI
IV. 1. Ctitoriile i daniile romneti la Muntele Athos.....................................89
IV. 2. Prezena romneasc n Sfntul Munte Athos........................................95
IV. 3. Aezmintele romneti de la Muntele Athos.........................................99
Schitul Lacu...........................................................................................100
Schitul Prodromu.................................................................................102
Chiliile Provata.....................................................................................128
Chilia Sf. Mare Mucenic Gheorghe - Colciu.....................................130
Chilia Sf. Ioan Boteztorul...................................................................132
Chilia Sfntul Ipatie Slitea Athosului....................................133
Sihstria Capsala.......................................................................................139
Alte lcauri romneti............................................................................140
233

CAPITOLUL V.
MRTURII ISTORIOGRAFICE DIN AEZMINTELE ROMNETI
(SCHITU PRODROMU, SCHITU LACU, COLCIU)

Schimonahul Nectarie Creu....................................................................... 149

Schimonahul Irinarh iman....................................................................... 150

Anexa 1........................................................................................................... 155

Anexa 2........................................................................................................... 171

Anexa 3........................................................................................................... 213
n loc de epilog.......................................................................................................... 219


Note................................................................................................................ 225

Bibliografie.................................................................................................... 229

234