Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
V IG L A
Ctitorii }i aez[minte
romne}ti
n Sfntul Munte Athos
Ghid spiritual, istoric i cultural
V IG L A
Ctitorii }i aez[minte
romne}ti
n Sfntul Munte Athos
Ghid spiritual, istoric i cultural
timioara, 2015
3
Colecia Bartolomeu
Coordonatorul coleciei: lector univ. dr. Remus Feraru
Consilier editorial: Eugen Georgescu
Coperta:
Andrada Suciu
Editura Eurostampa
Motto:
Acest minunat Munte Athos, pmnt
predoslovie
Lecapenul toate acestea pregtind ntocmirea unei adevrate Constituii a Sfntului Munte, cu numele de Typikon, sub domnia
mpratului Ioan I Tzimiskes, semnat n anul 970 de nsui Sfntul
Athanasie, alturi de ceilali cincizeci i patru de starei ai vremii sale.
Atunci cnd a sosit la Athos, puin nainte de anul 963 d.Hr.,
Sfntul Athanasie vieuise deja vreme de civa ani ca un adevrat
ascet n Munii Bitiniei, sub povuirea marelui stare i Sfnt Cuvios,
Mihail Maleinos, i purtnd n suflet pomenirea luminoas a faptelor
de remarcabil vitejie duhovniceasc i nenfricat drzenie mrturisitoare n lupta pentru aprarea Ortodoxiei i a cinstirii icoanelor,
svrite de Sfntul Theodor Studitul, stareul faimoasei Mnstiri
Studion din Cetatea mprteasc a Marelui Constantin. n vrst de
aproximativ treizeci de ani, Athanasie nu a luat cu sine dect hainele
de pe el, dou cri i culionul stareului su ca semn de binecuvntare. Viteazul general Nichifor Focas, ajungnd mprat (el nsui
iubitor de via pustniceasc i contemplativ), avea s l ajute n mod
considerabil la zidirea celei dinti mnstiri de obte a monahilor
athonii Marea Lavr, nzestrnd-o din belug cu averi, odoare,
odjdii, sfinte moate, i chiar i cu o parte din Cinstitul Lemn cel
de-Via-Purttor al Crucii lui Hristos.
Aa se ajunse ca, spre sfritul veacului al zecelea de la Hristos, n
Athos s vieuiasc deja aproape o mie de monahi, pentru ca numai
n anul 1020 s se roage aici trei mii de clugri, iar n 1050 ase mii
de ascei s populeze cele 180 de mnstiri i schituri ale Muntelui,
ridicate printre peterile i crpturile stncilor pentru a vieui n
modul cel mai auster cu putin firii omeneti, departe de lume i
aproape de Dumnezeu, spre dobndirea mntuirii.
Cu o suprafa de aproximativ 350 de kilometri ptrai, avnd
lungimea de 60 de kilometri, limea ntre 12 i 18 kilometri, i
nlimea de 2033 de metri la vrf, Muntele Athos poart pn astzi
supranumele de Grdina Maicii Domnului, ca semn al ocrotirii
nencetate de care se bucur din partea mprtesei cerului i a pmntului ceea ce l face locul cel mai dorit i iubit de ctre monahii
din lumea ntreag. Fr ndoial, faima Muntelui nu e dat doar
de caracteristicile sale geografice, de coordonatele lui istorice ori de
remarcabilele sale bogii culturale ci, mai ales i mai presus de
acestea, de nsuirile excepionale ale sfineniei locuitorilor si. Aceasta ntruct, n ciuda nenumratelor i cumplitelor ncercri i suferine prin care au trecut clugrii athonii veacuri la rnd, totui ei
12
i uite aa, pustnicii nu-s de gsit pe la chilii atunci cnd sunt att
de cutai! Smerenia din sufletele lor i ine departe de mndria din
sufletele noastre i de aceea se poate ntmpla s bai Muntele n
lung i n lat i totui s te ntorci aa cum ai plecat: chiar dac la
tot pasul gseti indicatoare precise ctre mnstiri, poteci deschise
ctre schituri, chiar dac circuli cu maini moderne pe osele asfaltate, folosind telefonul mobil i beneficiind pretutindeni de avantajele
curentului electric. Pe drumul de la arhondaric spre biseric i spre
trapez rmi doar cu zgomotul de antier prin forfota de turiti ce
vin i pleac cci aceasta este tot ceea ce se prezint ochiului ce n
afar se deschide, dar n luntru nu se prea deteapt!
Zilele scurtei vizite se sfresc i tu pleci fr s mai nelegi cum
pustnicii nevzui (zice-se c apte rmnnd mereu la numr) pzesc
vrful Athonului, cum umbl goi prin pdure, pzii fiind i hrnii
doar de ctre bunul Dumnezeu. Nu descoperi nici mana cereasc, i
nici nu vezi lumina Duhului Sfnt care-i mbrac. Nu pricepi nici cum
un clugr oarecnd ar fi lovit o stnc doar cu al su toiag (precum
odinioar Moise, la Scriptur), iar de o mie de ani ncoace s tot
curg de acolo ap dulce de izvor! Nu-i mai explici nici cum de nu
se plictisesc monahii nopi ntregi la rnd s tot cnte prin biserici
imne de slav ctre Dumnezeu, ori prin chilii s-I aduc mereu aceleai rugciuni i s-I nale n fiecare zori de zi cntarea Liturghiei
cnd toi ceilali muncesc sau dorm, pctuiesc sau se distreaz
Cci gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre i cile Mele ca
ale voastre, zice Domnul (Is. 55,8)! i aa se face c puinul folos
sufletesc pe care l-ai agonisit ntr-o sptmn petrecut pe Muntele
cel Sfnt, te ine nc o vreme, pn cnd i piere rvna i reintri ca
toi ceilali n monotonia cea de zi cu zi, precum nva i Scriptura:
Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Mt. 26,41);
cci, vorba marelui Pavel, nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe
care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Rm. 7,19). Oare se ntmpl
una ca aceasta pentru c nu-mi doresc mntuirea, sau pentru c nu
tiu cum s-o lucrez?!
i, n cele din urm, Muntele i cheam pe aleii si. Sunt pline
Patericele de Sfinii ce s-au nevoit. Nepieritoarele lor moate, din
raclele de aur i argint, sunt mrturie vie c ei vegheaz din taina
Muntelui, asculttori i iubitori sub omoforul Maicii Domnului, urmndu-i n toate Stpna i Ocrotitoarea ce ine din vzduh deasupra Muntelui preacinstitul Ei Acopermnt ntru aprarea lui de
17
totdeauna zeii drceti din Pantheonul pgnesc al tuturor superstiiilor i miturilor elineti, druind lumii rugciunile lor sfinte, faptele
lor minunate i nvturile cele de Dumnezeu insuflate i mrturisitoare. Prin ei, ntreg poporul elen se poate mndri c deine cea mai
de pre comoar a cretintii aflat n afara granielor geografice
ale rii Sfinte, dup Mormntul lui Hristos, Petera din Bethlehem
i Lemnul Crucii lui Hristos Muntele Athos, Capitala Ortodoxiei
universale, Sigiliul sfineniei lui Dumnezeu pe pmnt, ntruchipat
att de moatele tuturor Sfinilor pe care le adpostete, ct mai ales
de Icoanele fctoare-de-minuni ale Preasfintei Fecioare: Antifonitria,
Axion Estin, Cucuzelia, Eleovritisa, Epakousa, Esfagmeni, Fovera
Prostasia, Galactotropusa, Gherontisa, Gorgoepikos, Glicofilusa,
Hodighitria, Ktitorisa Vimatarisa, Milovrlitisa i Mireleou, Iconomisa,
Paramithia, Panthanasa, Paleologhina, Proangelomeni, Prodromia,
Pirovolitisa, Portaitisa, Trihirusa i Lakuschitiotisa acestea sunt
averea de nepreuit a Ortodoxiei. mpreun cu toate celelalte sfinte
odoare ale aezmintelor athonite sunt pavza de foc dumnezeiesc
ce apr Sfntul Munte de orice primejdie vzut i nevzut. Acest
uria laborator al ndumnezeirii omului i lumii prin Duhul Sfnt dat
lumii prin Jertfa lui Hristos, rmne deplina confirmare a faptului c
Dumnezeu exist i c pn la sfritul lumii va lucra mntuire n
tot pmntul prin sfinii Si: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii
Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67,36), venic inndu-i fgduina
ncredinat oamenilor: cci n-am venit ca s judec lumea, ci ca s
mntuiesc lumea (In. 12,47), cci se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile;
i atunci va veni sfritul (Mt. 24,14).
Se poate spune c Muntele Athos este Evanghelia vie a lui
Dumnezeu pe pmnt i c, pn nu va fi cunoscut i cinstit de
toat fptura, Dumnezeu nu va sfri istoria lumii. Cci El nu dorete
ca lumea s rmn ntru ntuneric, ci voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim. 2,4). Toate
acestea reprezint tot attea argumente pentru ca rodul ostenelilor
crturreti ale printelui Vichentie Nechifor, aceast lucrare nchinat Sfntului Munte Athos, plin de detalii i informaii istorice,
geografice, culturale i spirituale, s ajung la cunotina credincioilor romni ortodoci de pretutindeni, pentru a preui cum se cuvine
valorile pe care le-am primit de la Dumnezeu prin Sfinii Si ce I-au
urmat ntru osteneli i ptimiri, mplinind ndemnul lui Hristos
21
22
CUVNT NAINTE
Se pot nva multe lucruri din lecturi sau din alte surse de informare, dar intrnd n atmosfera de acolo, mai important dect orice
este de-ai nsui ceva din smerenia monahilor de aici, starea lor de
rugciune, i pe ct posibil primii pai n practicarea rugciunii lui Iisus.
ns acest lucru nu poate fi atins dect dac ai ansa de a te ntlni cu
un clugr autentic, un avv! Pentru mine, providenial a fost ntlnirea cu printele Iulian Lazr, duhovnicul de la Schitul Prodromu.
Trebuie tiut din capul locului c n Sfntul Munte nu se ajunge pentru
a face turism religios (n sens lumesc, adic), ci mai degrab ntr-un
pelerinaj la un loc sfnt, poate unul dintre cele mai autentice, care
i merit pe deplin acest nume. Athosul este o cltorie spre sine,
spre descoperirea a ceea ce este mai curat n interiorul fiecrui cretin,
o ntlnire cu duhul lui Dumnezeu, o cltorie iniiatic. Pelerinajul
acesta nu presupune doar o sum de mnstiri de vzut pentru cltorii grbii ce vor s ia sfinenie la kilogram prin participarea la
dou-trei slujbe i vederea sfintelor moate sau a icoanelor fctoare
de minuni. Athosul se las greu descoperit pelerinului grbit, care nu
poate s neleag tcerea din cuvintele clugarului, s simt taina
adnc prin comunicarea i comuniunea ce exist n acest loc sfnt.
Acolo nvei cu adevrat ce este frica de Dumnezeu i poi tri iubirea
lui i pentru tine, cel fcut dup chipul i asemnarea Sa, nelegnd
n Duhul Sfnt iertarea i iubirea aproapelui.
Am mai vrea s adugm cteva cuvinte despre ceea ce numim noi
firul rou al acestei cri: modul de via chinovitic i cel idioritmic,
care se mpletesc n Muntele Athos precum firele mriorului. Prin
rnduiala pe care a impus-o Sfntul Athanasie Aghioritul nelegem
c el n realitate nu s-a mpotrivit niciodat stilului de via eremitic.
El nsui practicase la nceput modul de vieuire isihast i nu i-a dorit
ca acesta s fie privit antagonic celui chinovitic. Chiar a prevzut i n
Testamentul su ca n Marea Lavr ctitoria sa s vieuiasc cel puin
cinci eremii care s triasc n simbioz cu cei din mnstire, s duc
mai departe o intens via ascetic dup normele de vieuire isihast.
De altfel, de-a lungul timpului, cele dou forme ale monahismului
eremitic i cenobitic au mai cunoscut perioade tensionate, dar
ntotdeauna s-a ajuns n cele din urm la o complementaritate i chiar
la o sintez a lor.
Un moment important n sedimentarea duhovniceasc a tradiiei
monahale n Sfntul Munte se petrece n secolul al XIV-lea, cnd
Sfinii Grigore Palama i Grigorie Sinaitul au pus bazele teologiei isihaste prin fundamentarea tezelor despre energiile necreate ale lui
24
Dumnezeu, despre care vom vorbi pe larg ntr-o alt lucrare. Despre
practicarea rugciunii lui Iisus am dori s subliniem doar faptul c
la nceput aceasta a fost considerat chiar ca o abatere de la canoanele sfinilor prini, neputndu-se nelege uor substratul ei mistic,
profund ortodox.
Specific ca form de rugciune a Prinilor pustiei din primele
veacuri cretine, percepia ei a fost estompat ulterior i chiar uitat,
nemaifiind practicat. Redescoperit de prinii bisericii din veacul
al XIV-lea menionai mai sus, rugciunea isihast a fost repus n
valoare ndeosebi prin Filocalii i prin scrierile Sfntului Paisie
Velicicovschi i Nicodim Aghioritul, iar astzi este practicat din ce
n ce mai des de marii iniiati ai Athosului, fiind considerat cea mai
bun cale de ndumnezeire a omului.
n capitolul despre Chilii i schituri romneti n Sfntul Munte
artm c istoria Athosului ar fi fost cu totul alta, mult mai srac, fr
prezena i contribuia romneasc, att material, ct i spiritual ca nrurire duhovniceasc de mare valoare. Sprijinul preios al
domnitorilor romni, mai ales dup cderea Bizanului (1453), cnd
ajutoarele altor popoare ortodoxe din Balcani au fost diminuate sau
au lipsit cu desvrire din cauza dominaiei otomane. Sprijinul financiar masiv din partea domnitorilor romni s-a manifestat, dup
cum artm pe larg n prezenta lucrare, prin acte de ctitorie (conform
dreptului medieval) sau diverse acte de milostenie: restaurri de biserici ruinate de vreme sau incendii, construirea unor biserici noi i alte
dependine n complexele mnstireti existente deja, ridicarea de
noi chilii, druirea unor sate i moii ntinse din ar, iar mai apoi,
prin secolele XVII-XIX, nchinarea unor biserici i chiar mnstiri cu
veniturile lor, nzestrarea cu podoabe bisericeti, candelabre, clopote,
cri de cult cu ferectura n aur i argint, mpodobite cu pietre preioase, veminte preoeti, alte cri bisericeti i manuscrise de mare
valoare.
Concluzia cea mai de pre a prezentei lucrri este aceea c Sfntul
Munte se dorete cu adevrat a fi un exemplu de convieuire comunitar la acest nceput agitat de secol XXI, de iubire freasc ntre
semeni, depind tendina atomizrii i a uniformizrii oamenilor,
specific vremurilor pe care le trim. Membrii comunitilor monahale, prin exemplul fiecrei obti, dobndesc pacea luntric, dar i
simfonia cu ceilali convieuitori ai Peninsulei. Se dorete ca fiecare
s i pstreze propria personalitate, cu toate cele bune ale ei, s
ajung la omorrea sinelui egoist (i egocentrist!), fr a se cdea n
25
n cea de a doua anex2, am fcut o trecere n revist a contribuiilor i daniilor romneti ce se regsesc n documente aflate n diverse locuri din Sfntul Munte, ncepnd de la biblioteca Protaton
din Kareias i continund cu toate celelalte douzeci de mnstiri i
12 schituri.
n cea de a treia anex am nfiat cteva chipuri de clugri
mbuntii i sihatri romni care au fcut istorie n Muntele Sfnt
prin nalta lor trire duhovniceasc.
Avnd credina c aceast lucrare vine n ntmpinarea nevoii de
informare a cititorilor, dar i a exigenelor unui public ct mai divers,
ne exprimm recunotina fa de toi cei care ne-au ndrumat i
ne-au ajutat la ntocmirea acestui volum. n primul rnd, mulumim
cadrelor Universitii Al. Cuza din Iai, n frunte cu decanul
Facultii de Istorie, Prof. Univ. Dr. Petronel Zahariuc i cercettorul
Dr. Sorin Iftimi, prodecanului de la Facultatea de Teologie din
Constana Pr. Prof. Dr. Nichita Runcan, Pr. Prof. Dr. Ion Moldovean de
la Facultatea de Teologie Patriarhul Iustinian din Bucureti, a crui
valoroas lucrare despre Sfntul Munte ne-a fost de mare ajutor.
De asemenea, mulumim PS Mitropolit Andrei, cu a crui binecuvntare am plecat n anul 2009 n documentare la Sfntul Munte
Athos.
Tuturor celor care ne-au ajutat cu discreie i pe care nu-i putem
aminti nominal din pricina mulimii lor, rugm pe Bunul Dumnezeu
s le rsplteasc dup bunvoina inimii lor.
28
CAP. I.
Sfntul Munte Athos a stat, mai bine de 500 de ani, sub stpnire
otoman. n urma unei convenii ncheiate ntre conducerea Athosului i sultan, fiecare mnstire pltea un bir anual ctre Poart i
astfel Sfntul Munte rmnea liber i practic neocupat de turci. Mai
mult, turcii pzeau Athosul i ddeau voie clugrilor din toate rile
ortodoxe s vin i s se organizeze dup propriile canoane. Acest
lucru a permis monahismului athonit s reziste sub ocupaia otoman
i s prospere, iar n perioada postbizantin, n secolele XV-XIX, grija
ntreinerii Sfntului Munte i a pltirii birurilor ctre Poart a fost
preluat de ctre cele dou ri romneti, Moldova i Tara Romneasc. Fr importantul ajutor material i moral al rilor noastre,
marile mnstiri athonite, care nu mai aveau fonduri s-i plteasc
marele bir anual ctre turci i nici alte venituri pentru ntreinere i
reparaii ar fi disprut i, odat cu ele, i imensul tezaur spiritual i
cultural care se pstreaz n Sfntul Munte. Dar grija Proniei Divine
a intervenit la timp prin mila rilor Romne i a salvat de la pustiire
Athosul30.
n urma introducerii idioritmiei, n mnstiri au nceput s apar
certuri pentru averi i metoace. Vznd aceast stare de lucruri, o
seam de egumeni se plng patriarhului ecumenic Ieremia al II-lea.
Acesta trimite pe Silvestru n Athos s ndrepte lucrurile. Astfel, n
1574 apare i sighilionul dat de ctre acetia pentru revenirea la viaa
de obte, care formeaz tipiconul al V-lea. Rezultatul a fost totui
efemer: nc din anul 1660, conducerea din Karies era ncredinat unei
comisii de proistameni, care luase n mn administrarea general
a Sfntului Munte n locul vechii instituii a protosului.
Importante pentru viaa Sfntului Munte au fost hotrrile aduse
n anul 1783 de patriarhul ecumenic Gavriil, hotrri care formeaz tipiconul al VI-lea. Acesta, vznd multele peripeii prin care au
trecut lcaurile athonite, fixeaz o epitropie din patru membri alei
dintre delegaii celor 20 de mnstiri. Mnstirile sunt mprite n
cinci tetrade. Durata Epistasiei e de un an. Ea e organul executiv al
comunitii, compus din cei 20 de delegai ai mnstirilor. Tipiconul
mai prevedea oprirea clugrilor de a prsi Sfntul Munte fr a se
justifica n faa Epistasei. Ca rezultat al tipiconului din 1783, unsprezece mnstiri revin, n decurs de un secol, la viaa de obte. Celelalte
rmn pe mai departe idioritmice31. O dispoziie nou ivit n urma
conflictelor greco-ruse de la finele veacului al XIX-lea este aceea c
nu se mai poate nfiina pe viitor nici o mnstire nou. n acest sens,
38
42
43
Clugr n rugciune
44
CAP. II.
48
49
CAP. III.
STATUTUL JURIDICO-CANONIC
AL A}EZ[MINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
onsiderm necesar la acest punct al lucrrii noastre s evideniem cteva elemente specifice ale organizrii vieii monastice din Sfntului Munte, avnd ca baz bibliografic n primul rnd
lucrarea lui Teodor Bodogaie41 aprut la Sibiu, apoi lucrarea din
anul 1986 a regretarului istoric romn Petru Nsturel42 cu bogata-i
bibliografie din lucrarea de referin, lucrarea printelui prof. dr. Ioan
Moldoveanu43, precum i Carta statutar a Sfntului Munte Athos.44
III.2.1. Constituirea Sfntului Munte Athos
i relaia acestuia cu Biserica i cu Statul
fntul Munte este constituit din douzeci de Mnstiri suverane, mprteti, patriarhale i stavropegice dispuse, conform
tradiiei, n urmtoarea ordine ierarhic:
1. Mnstirea Marea Lavr
nfiinat n anul 963 de Sf. Athanasie Athonitul, cu ajutorul mpratului bizantin Nichifor Focas i a urmaului acestuia Ioan Tzimikis.
Hramul mnstirii: Sf. Athanasie Athonitul
Ca personaliti, de-a lungul timpului, aici s-au nchinoviat 27 de
patriarhi, 150 de arhierei, 168 de egumeni, 3400 de icromonahi, 45 de
diaconi i 14.000 de monahi. Sunt 60 de sfini ai Bisericii care au trit
o perioad de timp n aceast sfnt mnstire din care amintim
pe Sf. Grigorie Paloma, Sf. Nil Izvortorul de Mir, Ioan Cucuzel i
Cuviosul David din Evia.
Aici se pstreaz o bucat din Lemnul Sfintei Cruci, druit Sf.
Athanasie de mpratul Nichifor Focas, iar ca sfinte moate Cinstitul
cap al Sf. Vasilie cel Mare, al Sf. Mihail Episcopul Sinadelor, al Marelui
Mucenic Eustratie, al Sf. Grigorie al Armeniei. De asemenea, moate
ale Sf. Ioan Gur de Aur, Ioan Cucuzel, Nil Izvortorul de Mir i al
altor Sfini Lavrioi, precum i ale ctitorului Sf. Athanasie Athonitul
i crucea de fier i toiagul acestuia.
Icoane fctoare de minuni: Icoana Maicii Domnului Eleovritissa
(Izvortoare de untdelemn) n curte ntre arhondaric i trapez,
Icoana Sf. Doctori fr Argini Cosma i Damian, Icoana Maicii
Domnului de la Petera Sf. Athanasie, Icoana Maicii Domnului.
Economa. Tot aici se afl i mormntul Sf. Athanasie Athonitul
unde se svresc multe minuni.
53
Chilia Sf. Nil Izvortorul de Mir (1651), aflat la scurt distan de Kavsokalivia, ntr-o peter unde este zidit o bisericu;
Morfono aflat la o distan de cteva ceasuri de Marea Lavr,
n mijlocul unei vi, aici aflndu-se ruinele turnului cu acelai nume ce
a aparinut de Mnstirea Amafitanilor ntemeiat la 985 de ucenicul,
Sf. Athanasie Athonitul, Benevento, iar n ea au locuit ntr-o mnstire nchinat Maicii Domnului monarhii benedictini din amalfi, ora
la sud de Napoli, ntr-o peninsul din sudul Italiei;
Chilia de la Izvorul (Aghiasma) Sf. Atanasie;
Chiliile Provata, situate ntr-un loc sihstresc care pn la mijlocul sec. XIX constituiau un schit distinct. Aici s-a nevoit o vreme
i Sf. Grigorie Palama. La nceputul sec. XX, aici locuiau mai muli
prini romni n trei chilii din care doar dou mai sunt locuite astzi
(Sf. Ioan Teologul i Sf. Ioan Boteztorul) de clugri basarabeni
i romni.
Schitul romnesc Prodromu, aflat la extremitatea rsritean
a Muntelui Athos, ntr-un loc pustnicesc numit Vigla (gr. - santinela),
unde s-au nevoit clugrii romni nc de la nceputurile monahismului athonit. Acum, sub conducerea i ndrumarea printelui
arhimandrit Athanasie Florescu, cea mai reprezentativ aezare
monahal a romnilor din Sf. Munte Athos, cunoate o binevenit
i necesar perioad de reconstrucie i renatere material i
duhovniceasc. Obtea de peste 40 de vieuitori rentinerete i se
bucur de prezena btrnilor clugri venii din ar dup 1978, cu
printele Petroniu Tnase (plecat la Domnul acum 2 ani), dintre care se
remarc printele Iulian Lazr duhovnicul romnilor din Sf. Munte
2. Mnstirea Vatopedu
Construit, dup tradiie, nc din sec. al IV lea, ctitorit fiind de
mpratul Teodosie cel Mare (379-395 d.Hr.), n cinstea Maicii Domnului,
alvatoarea fiului su Arcadie, naufragiat n apropierea Muntelui Athos
i descoperit lng o tuf (vatoped - gr). Conform documentelor
istorice, ea este menionat din anul 985, fiind ntemeiat de monahii
Athanasie, Nicolae i Antonie, ucenicii Sf. Athanasie Athonitul.
Este una dintre cele mai bine organizate i aezate mnstiri din
Sf. Munte, o adevrat lavr, cum o definete Sf. Maxim Grecul n
scrierile sale, att din punct de vedere material, ct i spiritual.
Vestit att pentru icoanele fctoare de minuni aflate aici, pentru
sfintele moate, ct i pentru marile personaliti care au vieuit sau
au stat o perioad de timp aici, este unul dintre locurile cele mai
vizitate i cutate de pelerinii Sfntului Munte. Aici a fost uns n mo55
3. Mnstirea Iviron
Se afl pe malul mrii, unde, dup tradiie, a ajuns corabia cu
Maica Domnului i Sf. Ioan Evanghelistul (rmul lui Climent).
Mnstirea a fost ntemeiat n anii 980-985 de ctre doi clugri din
Iviria, Eftimie i Ioan tatl su, ucenici a Sfntului Athanasie de la
Marea Lavr.
n partea stng de la intrare se afl un paraclis unde este icoana
fctoare de minuni a Maicii Domnului Portria, cea care a venit
pe mare. Pictura paraclisului a fost fcut cu contribuia domnitorului rii Romneti, erban Cantacuzino. Biserica central are hramul
Adormirii Maicii Domnului i mnstirea are 12 paraclise i cteva
schituri i chilii.
4. Mnstirea Hilandar
nfiinat n 1198 de cneazul srb tefan Nemania (Sava dup
numele su de clugr) i fiul su Raco (Simeon), prin hrisovul mpratului bizantin Alexie al III-lea, avnd legturi strnse cu Mnstirea
Vatopedu.
n interiorul mnstirii se afl icoana fctoare de minuni a Maicii
Domnului Trihirusa (cea cu trei mini, cea de jos fiind a Sf. Ioan
Damaschinul!), druit de Sf. Sava al Serbiei. Hramul mnstirii este
nchinat Intrrii Maicii Domnului n Biseric.
Mnstirea mai are 26 de chilii i dou arsanale (porturi), din care
una se numete Vechea Mnstire sau Fortreaa Sf. Vasilie, iar
cealalt se afl la un golf i are Turnul lui Milutin. De mnstire
aparine Chilia Burazeri, nchinat Sf. Nicolae, aflat lng Kareias,
vestit pentru iconarii si, care fac o adevrat coal de pictur
bizantin, ca i cei de la Mnstirea Vatopedu.
5. Mnstirea Dionisiu
Cu hramul Naterii Sf. Ioan Boteztorul. A fost ntemeiat de
cuviosul Dionie din Koritsa n anul 1389, fiind recunoscut ca mnstire patriarhal. Din sec. al XVI-lea a primit importante ajutoare din
rile Romne, mai ales prin Neagoe Basarab, ucenicul Sf. Nifon,
Patriarhul Constantinopolului, al crui ucenic a fost i ale crui sfinte
moate se afl aici.
Sf. Neagoe Basarab a druit mnstirii capul i mna dreapt a Sf.
Ioan Boteztorul, cea cu care a atins capul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos cnd a fost botezat n rul Iordan, , precum i un chivot
de argint aurit, reprezentnd Mnstirea Curtea de Arge, pentru
moatele (capul i mna dreapt) Sf. Nifon. Alte sfinte moate se
gsesc n aceast Sfnt mnstire: a sfintelor mucenie Chiriachi i
57
20 de mnstiri suverane, nu este permis nimnui dreptul de proprietate n Sfntul Munte. De asemenea nu este permis, sub nici
un motiv, sporirea sau diminuarea numrului Sfintelor Mnstiri
suverane. Acest aspect a mpiedicat pe romni de a avea o mnstire
proprie care s le dea dreptul de reprezentare n Sfnta Chinotit.
Toate Mnstirile din Sfntul Munte se afl sub jurisdicia
duhovniceasc a Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol. Celor
de alt credin i schismaticilor nu le este permis a se stabili n Sfntul
Munte, iar toi monahii de orice naionalitate ar fi sunt considerai
ceteni greci.
Sfintele Mnstiri au administraie proprie i sunt conduse
conform regulamentului interior al acestora, dar orice hotrre a
Sfintei Chinotite trebuie respectat i este obligatorie pentru sfintele
Mnstiri. Administrarea ntregii averi a Sfintelor Mnstiri se afl n
grija obtii monahale a fiecruia dintre acestea.
Cele douzeci de mnstiri se mpart n cinci tetrade:
1. Prima Tetrad condus de Marea Lavr
2. A doua Tetrad este condus de Mnstirea Vatoped
3. A treia Tetrad este condus de Mnstirea Iviron
4. A patra Tetrad este condus de Mnstirea Hilandariu
5. A cincea Tetrad este condus de Mnstirea Dionisiu
Fiecare dintre ele exercit Epistasia o dat la cinci ani, timp de 1 an,
de la 1 iunie la sfritul lunii mai, a anului urmtor. Pentru acestea
se trimit anual, de ctre fiecare Mnstire din fiecare tetrad, cte un
reprezentant care posed anumite caliti asemntoare celor stabilite
i pentru reprezentanii mnstirilor n sfnta Chinotit.
Cel dinti, n ordinea fiecrei tetrade, poart numele de protepistat,
este preedinte al Epistasiei i ine toiagul celui dinti. Toi membrii
Epistasiei sunt egali ntre ei, protepistatul este primul ntre egali, iar
deciziile acestora sunt luate cu majoritatea de voturi.
Pecetea Sfintei Chinotite are n mijloc imaginea Nsctoarei de
Dumnezeu Platitera i de jur mprejur inscripia Pecetea Sfintei
Chinotite a Sfntului Munte. Acest sigiliu se pred de fiecare dat
noilor epistai, potrivit rnduielii inute dintotdeauna. Pecetea este
format din patru pri, fiecare epistat pstrnd cte o parte. n cazul
n care cele patru pri nu se adun, spre a fi asamblate i adunate
ntr-un tot, de ctre primul epistat (din cauza unui dezacord de pild),
respectiva decizie sau hotrre nu poate fi sigilat i deci nu e valabil.
Menionm c fiecare Mnstire, Schit sau Chilie are propriul sigiliu
i urmeaz aceleai reguli de validare a deciziilor.
66
Meditaie n amurg
78
85
88
CAP. IV.
aezmnt monahal: ...Eu voi nconjura cu ziduri i cu turn de ntrire mnstirea i voi nla biseric, trapez i chilii, voi rscumpra
moii i voi da animale, ca prin aceasta s fie pomenii prinii domniei mele i eu... cci aa se pomenesc n Sfntul Munte i voievozii
srbi i bulgari, rui i iviri.50 Practic astfel, se prelua tafeta de la
marii bazilei bizantini a actului de ctitorie n Sfntul Munte.
Egumenul Hariton devine la 1372 al doilea Mitropolit al Ungrovlahiei i prin mijloace caracteristice va avea un rol important n
evoluia relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos i n colectarea
ajutoarelor bneti. Cu att mai mult cu ct la 1376 l aflm i n
calitatea de Protos (adic ntistttor) al Sfntului Munte, pe lng
calitatea de egumen al Mnstirii Cutlumu pe care i-o menine. Dei
domnitorului romn i se va recunoate titlul de ctitor i dreptul de a
investi pe viitor egumenii mnstirii, iar vieuitorilor romni venii
acolo de a duce stilul de via idioritmic, totui (specific grecilor!),
s-a adugat clauza (categoric!) ca mnstirea Cutlumu s fie mnstire greceasc i nu romneasc, cci ameninri i blesteme vor
atrna deasupra capului aceluia care ar cuteza, pe temeiul daniilor
voievodului, s i supere pe greci, pentru a susine c mnstirea
trebuie s fie a romnilor.51 Acest nceput este emblematic pentru
felul n care au neles s-i desfoare relaia cu romnii egumenii
mnstirilor din Athos vreme de peste cinci secole. Relaie prin care,
dei aparent perdani, romnii au cptat o mare plat n ceruri.
Daniile au continuat cu Neagoe Basarab (1512-1521), cel care a
fost numit ctitor mare a toat Sfetagora (Sfntul Munte) (Gavril
Protul, Viaa Sfntului Nifon), viaa i activitatea voievodului fiind
strns mpletite de activitatea de ctitorie n Sfntul Munte. La sfinirea
bisericii Mnstirii Curtea de Arge din 15 august 1517, el a invitat,
alturi de patriarhii i ierarhii ortodoci ai acelui timp, toi egumenii
mnstirilor athonite, prilej cu care se va face i slujba de canonizare
a Sfntului Patriarh Nifon al Constantinopolului, mentorul su.
Neagoe Basarab va recldi i Mnstirea Lavra aproape n ntregime i i va rndui o danie de 90.000 de taleri, anual. De asemenea,
domnitorul a adus multe danii i mbuntiri Mnstirii Iviron. La
mnstirea Cutlumu ridic Biserica Sfntul Nicolae, chilii, trapez
i pivni, refcnd i arsanaua (portul mnstirii). La mnstirea
Dionisiu a recldit din temelie biserica i a construit un turn de paz
impresionant, iar pe teritoriul mnstirii a ridicat o alt biseric cu
numele Sfntului Nifon, pentru amintirea duhovnicului su, vieuitor
al acestei mnstiri, patriarh al Constantinopolului i mitropolit al
Ungrovlahiei.
91
ntre mnstirile athonite nzestrate i ajutate cel mai mult de voievozii romni se afl mnstirea Cutlumu, cunoscut i ca Marea
Lavr a rii Romneti. Milosteniile i ajutoarele romnilor pentru
aceast mnstire au continuat aproape fr ntrerupere pn la
sfritul secolului XIX, cnd, ntmplndu-se n anul 1893 s ard
toate chiliile din partea de rsrit, s-au fcut altele noi i prin dania
unor credincioi din Bucureti.
IV.2. Prezena romneasc
n Sfntul Munte Athos
96
Mihai Viteazul
Matei Basarab
97
Vasile Lupu
Petru Rare
98
cel mai curat n tot timpul verii i al iernii pentru c-l cur vnturile
din toate prile lumii, mturnd orice boal molipsitoare. Grecii, mai
iubitori de cldur, nu se ostenesc prin asemenea inut aspru.
Istoricul Schitului Prodromu
Chiar dac acest aezmnt romnesc nu are o vrst milenar
precum alte mnstiri mari, mprteti, istoria schitului nchinat
naintemergtorului Ioan are rdcini ncepnd din secolul al XIV-lea.
Pe la anul 1334, cuviosul Marcu, ucenicul Sfntului Grigorie Sinaitul,
avnd i locuina pe promontoriul numit Palama de deasupra Marii
Lavre, ieind ntr-o noapte din chilie i stnd la rugciune vzu n
partea de rsrit, la locul ce se numete Vigla (santinela n.a.) o
doamn eznd pe un tron precum cele mprteti, nconjurat de
ngeri i sfini care tmiau mprejur, cntnd i nchinndu-i-se
mprtesei a toate. i ntrebnd cuviosul Marcu pe Sfntul Grigorie,
stareul su, ce va fi nsemnnd oare aceasta, i s-a tlcuit c Maica
Domnului, voiete ca n vremurile mai de pe urm s i se ridice acolo
un loca dumnezeiesc, spre slava Sa. Aceast istorisire minunat este
inclus n Istoria mnstirilor Athonite, alctuit de Irinarh iman
schimonahul (1845-1920)58, n 20 de volume, lucrare pstrat cu sfinenie
n Biblioteca de la Prodromu, mpreun cu cele peste 5000 de volume
tiprite i multe manuscrise59, n total la Muntele Athos fiind 40000
de documente identificate cu referine la prezena i contribuia romnilor n Sfntul Munte.
Iat c peste ani, la plinirea vremurilor, chiar n acel loc se va construi schitul chinovial romnesc Prodromu, venind ca o mplinire
a voii Prea Sfintei i ca o alinare a acestei mhniri a neamului romnesc. Clugrii romni, venind de la Athos pentru o mai nalt vieuire
duhovniceasc au ajuns n chip firesc i la Vigla. Pe la 1750, civa
monahi romni, sub povuirea duhovniceasc a Ieroschimonahului
Macarie pustnicul, au luat hotrrea de a zidi o cas cu cteva
ncperi pe locul n care se afla, nc de la 1458, katisma Prodromu
a Episcopului Dionisios al Stagonelor. Ulterior, la 1660, duhovnicul
Filoteios a renovat chilia Prodromu, cu hramul Tierea capului
Cinstitului naintemergtor Ioan de la Vigla. La 1754, Iosif Hiotul,
un ieromonah grec, zidete o mic biseric n acel loc i katisma devine
chilie, afierosind-o Sfntului Ioan Boteztorul60. ntre 1810-1816 chilia
Ianacopolos intr n posesia ieroschimonahului Iustin Valahul i a
ucenicilor si Patapie i Grigorie. Acetia fac un act de nvoial cu
mnstirea Lavra, prin care se aprob nfiinarea schitului chinovial
103
Promontoriul Vigla
PROVATA
MORFONO
SCHITUL
SF. M. MC. DIMITRIE-LACU
M. DIONISIU
M. SF. PAVEL
SCHITUL NOU
NEA SKETE
M. MAREA
LAVR
VRFUL SCHITUL
ATHON PRODROMU
2033 m
SCHITUL
KAVSOCALIVIA
KATUNAKIA
nchinciune n pridvor
108
Biblioteca schitului
Sfinte moate
111
Tulburrile revoluionare din 1821-1822 i-au fcut pe cei doi clugri s se ntoarc n ar, la mnstirea Neam din Moldova, unde
Grigorie Schimonahul a predat actele schitului dup moartea duhovnicului su. De la 1840, istoria Prodromului se va mpleti pentru mai
bine de o jumtate de veac cu cea a doi clugri, Nectarie i Nifon, care
au vieuit zece ani la Schitul Sfntul Ana, mpreun cu ali 12 clugri
moldoveni. Ei doreau s fac un schit al lor, drept pentru care s-au
ntors acas pentru ajutoare. n aceast perioad, schitul Prodromu
fusese vndut unui clugr pe nume Ieroteos, de la Mnstirea Xenofont cu 25000 de groi.
Cu sprijinul i recomandarea domnului Grigorie Ghica i a Mitropolitului Sofronie Miclescu, cei doi clugri s-au ntors la Athos i,
la 25 iulie1852, cumpra din nou Schitul de la Marea Lavr pentru
7000 de groi. Astfel c la 24 septembrie 1852 ntre cele dou pri se
va ncheia nc un acord n patru puncte ce se va aduga celorlalte
treisprezece dinainte. n principal, se preciza datoria Prodromului de
a depune anual cte 1000 de groi, iar numrul monahilor nu putea
depi numrul de 20.62
Domnul Grigorie Ghica, contient de importana acestui fapt va
ajuta schitul romnesc Prodromu cu bani, astfel c aflm dintr-o
scrisoare de mulumire ctre acesta datat 30 martie 1853, prin care
epitropii Marii Lavre i mulumeau acestuia pentru grija purtat.
Astfel, la 6 ianuarie 1853 domnul fixeaz o subvenie anual de 300 de
galbeni, pentru ca la 7 iulie acelai an s le mai acorde nc un fond de
3000 de galbeni. La 8 iunie 1856 se fixeaz din nou o subvenie de 200
de galbeni anual pentru a se nfiina o coal la schit pentru romnii
din Sfntul Munte.
Pe 1 august 1857 se fixeaz o alt subvenie de 500 de galbeni,
care vine de la Mitropolitul Sofronie, la care se mai adaug i o alt
danie la 29 aprilie 1858 Aceti bani au fost folosii la turnarea fundaiei, deoarece egumenul Nifon scria mitropolitului rii Romneti
s ngduie monahilor prodromii Isaia i Agatanghel s strng
ajutoare necesare continurii lucrrilor. Printr-o rezoluie a Ministerului Afacerilor Bisericeti, semnat de prinul Alexandru Ghica63
se aprob pentru Prodromu suma de 15000 lei spre a fi de folos la
ridicarea Bisericii.64 Din ara Romneasc cei doi clugri ajung la
Moldova, unde logoftul Teodor Bal le va dona 25000 lei vechi, iar
marele trezoreriei, Nicolae Ruset Rosnoveanu va drui la rndul su
11000 lei, vase sfinte i clopote de 132 de ocale, precum i o sum
anual de 30 de ducai. Casa de Depuneri Sfntul Spiridon din Iai
113
prinilor ctitori Nifon, Nectarie i Antonie i atitudinea ovin i filetist a grecilor, ne dm seama c situaia nu era tocmai uoar. A mai
urmat apoi cutremurul din 26 octombrie din 1905, care a avariat grav
biserica i o parte din anexele gospodreti. Dar noul stare, Antipa
Dinescu o remarcabil figur a monahismului athonit nu era dispus
s se dea btut. El se adreseaz pentru ajutor Guvernului Romn i
conaionalilor si, astfel c din documente rezult c autoritile au
ajutat schitul cu sume consistente.72 Mai mult chiar, Antipa stareul
a naintat ctre autoritile guvernamentale i conducerea B.O.R. o
suit de memorii pentru ridicarea schitului la rang de mnstire,
alturi de celelalte 20 consacrate din Athos. Din cauza celor dou
rzboaie balcanice, iniiativele au fost oprite, cu toate c Romnia
a ctigat o poziie privilegiat n acestea, iar prin Tratatul de pace
de la Bucureti din 1913 s-ar fi putut obine uor acest drept firesc
i legitim al romnilor din Sfntul Munte. n 1912 statul grec prelua
stpnirea asupra Peninsulei Chalcidice, autoritatea otoman fiind
definitiv nlturat, iar Athosul avnd din nou garantat autonomia.
Pe 13 octombrie 1913, Sfnta Chinotit a Muntelui Athos hotrte
pstrarea sistemului existent i transferarea drepturilor ctre tnrul
regat grec a tuturor prerogativelor ce le avusese pn atunci Imperiul
Otoman. Dei la Conferina de la Londra s-a propus ideea neutralitii i internaionalizrii Sfntului Munte, aceasta a fost respins de
Chinonit.73
Dar la 1914 izbucnete un nou conflict ntre Antipa Dinescu i o
parte dintre clugrii prodromii, situaie ce va fi atent analizat de
consulul Romniei la Thesalonic. Acesta a tras concluzia c rzvrtirea
era condus din umbr de la Mnstirea Lavra, dornic de a-i impune
oameni fideli politicii sale. Stareul Antipa a fost nlturat forat i,
dezgustat, s-a retras la schitul Darvari, care asemenea schitului
Bucium de la Iai, Prodromu l avea ca metoc la Bucureti.
Alturi de Teodosie Soroceanu, conductorul Comunitii frailor
romni de la Muntele Athos, stareul Antipa Dinescu a fost una dintre
cele mai luminoase figuri ale romnismului athonit, care a luptat din
rsputeri pentru recunoaterea dreptului nostru de a avea o mnstire cu drept de reprezentare n Chinonit (Adunarea Reprezentanilor
de la Kareias). Iat ce spune ntr-unul dintre numeroasele memorii
adresate autoritilor romne: aptesprezece mnstiri pentru greci,
una pentru rui, una pentru srbi i una pentru bulgari, socotim c
ar putea deocamdat s fie de ajuns, i ca un omagiu adus rilor
Romne, s se fi gndit cineva ca s nu fim cum suntem azi, n condiii
umilitoare pentru noi toi ca naiune, fr nici o mnstire acolo.74
116
greceasc dus pentru repopularea mnstirilor strine au dus inevitabil i la declinul economic al Prodromului. Acestuia nu i-a mai
rmas dect s se ntrein din ceea ce deinea n Romnia i din alte
danii particulare sau venite de la stat. Averile din ar constau n
mai multe suprafee de teren cu vie, pune i fna, livezi, case la
Bucureti, Constana i Galai, precum i n diverse sume n aciuni la
diverse bnci din ar. Se pare c nu au fost tocmai bine administrate,
aa dup cum d de neles ptrintele inspector Ghe. ilea ntr-un
raport adresat Ministerului Cultelor, n urma unei anchete din care
reiese c: administrarea fcut de Hrisostom Apostolache i Simion
Ciomandrea este detestabil, ntruct pentru bunuri n valoare de
4.944.750 lei i terenuri de 15,5 ha se obine un excedent de numai
289 lei pe anul 194181. n 1943, n plin rzboi, Prodromu primea
50 t de alimente, din care 20 t de la marealul Antonescu, celelalte fiind
cumprate de cei doi administratori ai averilor din ar, Hrisostom i
Simion.
Mai ales dup al Doilea Rzboi Mondial, a urmat o perioad
extrem de dificil pentru ntregul Munte Athos, inclusiv a schitului
romnesc, criz din care nu i-a revenit dect dup anii 1970-1980.
Nici declararea Patriarhatului romnesc nu a fcut posibil ameliorarea nivelului de via a romnilor din Sfntul Munte, care datorit
regimului comunist de la Bucureti s-au vzut ameninai cu dispariia
ca i comunitate. Bineneles, nu pot fi trecute cu vederea principalele
motive din interiorul acesteia, precum ar fi aceast atitudine marcat
de certuri continue din snul comunitii aate sau chiar provocate
de mnstirea Lavra, dar i datorit unor viziuni diferite, mprtite
de diversele tabere. n timp ce latura naionalist urmrea n mod
just obinerea dreptului de a avea o mnstire romneasc n Sfntul
Munte cu drepturi depline, ceilali fceau tot posibilul s anuleze
aceste eforturi, fapt ce contraria i irita clasa politic romneasc,
alimentnd aciunile greceti care urmreau politica filoelen de dispariie a elementului strin de acolo. Perioada care a urmat celui de-al
Doilea Rzboi Mondial a fost una foarte grea pentru ntregul Munte
Athos, criza ce a urmat fiind n bun msur i o criz de vocaie, criz
ce a dus, dup aproape 4 decenii, pn la dispariia milenarelor vetre
monahale din Sfntul Munte.
S-a ajuns pn ntr-acolo c se fceau planuri de transformare a
Peninsulei ntr-o zon turistic. Dar Pronia divin n-a ngduit aceasta,
Dumnezeu dorind ca acolo s i se slujeasc n continuare, astfel c,
ncepnd cu anii 1975-1980 i mai ales dup cderea sistemului comunist, elementul monahal s primeasc fore noi snge proaspt,
119
Cu ocazia vizitei din iunie 1963 a Patriarhului Iustinian la srbtoarea Mileniului a Sfntului Munte, s-a constatat c la Prodromu
mai erau 18 vieuitori, avndu-l ca egumen pe Arhimandritul Veniamin
Popa, care-i urmase la conducere Ieromonahului Arsenie Mandrea din
anul 194687. Din 1975, acestuia i-a urmat pn n 1984 Protosinghelul
Ilarion Lupascu. Fapt mbucurtor este c n 1975 la schit au fost trimii
patru clugri de la Mnstirea Sihstria iar ntre 1978-1985 mai vin
nc opt membri. Aceast infuzie de clugri din ar se datoreaz
unui fapt relatat de ambasadorul romn de la Athena, poetul Ion
Brad88: n martie 1986 Nicolae Ceauescu urma s fac o vizit oficial la Athena, la invitaia lui Constantin Tsatsos. n programul vizitei
a fost introdus i o ntrevedere neoficial a preedintelui romn
cu trei clugri athonii, n ultima zi a acestei vizite. Acetia au fost
Arhimandritul Veniamin Popa de la Prodromu, Neofit Negar, ntistttorul (dicheul) de la Schitul Lacu i Dometie Trihenea de la Chilia
Sfntului Ipatie-Vatopedu. Acetia i-au prezentat greutile prin care
treceau i dorina de a primi din ar clugri tineri, care s salveze
situaia ngrijortoare n care se afl romnismul n Sfntul Munte.
Dup o vizit fcut de ambasadorul Ion Brad la Athos, n septembrie
1976, s-au naintat conducerii statului cteva propuneri similare celor
fcute n 1953 i n revista Ortodoxia (aprilie-iunie): asigurarea liberului acces pentru monahii romni i ridicarea restriciilor din calea
aezrilor statornice acolo;
1. trimiterea din ar a unor clugri tineri, bine pregtii i sntoi, destinai s preia poziiile cheie la aezmintele romneti;
2. asigurarea pentru monahii romni c nu-i vor pierde cetenia
n cazul venirii lor n Athos;
3. asigurarea liberului accces la Athos pentru pelerini i oamenii
de tiin ortodoci care doresc s fac cercetri acolo;
126
4. nlturarea restriciilor n calea consacrrii unei mnstiri romneti la Athos, avnd aceleai drepturi de care beneficiaz toate cele
20 de mnstiri;
5. asigurarea pe seama Sfntului Sinod al BOR de se ngriji de
ntreinerea material a aezmintelor romneti i de pregtirea
clugrilor de acolo.
Una dintre ideile acestui set de propuneri era aceea ca monahii ce
se vor trimite s fie hirotonii acas ca s nu depind de procedurile
athonite foarte complicate. Ca tactic se propunea trimiterea unui lot
mai numeros de clugri, pentru nceput, ca mijloc de presiune fa de
autoritile elene. n cazul n care delegaia Patriarhiei Romne se va
deplasa la Patriarhia ecumenic pentru aprobrile necesare s se arate
c att Sfnta Chinotit, ct i conducerile marilor mnstiri athonite
i-au exprimat diponibilitatea de a primi ct mai muli clugri romni,
care s continue tradiiile i legturile existente cu monahismul grec.
De asemenea, se sugera c dup trimiterea unor clugri tineri (dac
sunt dificulti s se adreseze direct primului ministru Constantin
Caramanlis), s se fac propuneri cu privire la maniera n care se putea
rezolva problema ajutorului material necesar diverselor aezminte
de la Athos pentru c la Prodromu este nevoie de reparaii urgente
ce necesit investiii foarte mari; se va ine cont de faptul c el aparine
de Mnstirea Marea Lavr; se va cere ajutorul Patriarhiei ecumenice
i guvernatorului de la Muntele Athos de fiecare dat cnd se ofer
ajutoare celor din aezmintele romneti; s se trimit ajutoare att
celor dou aezminte romneti mai importante Prodromu i Lacu,
ct i celor de la chilii, precum cea de al Sfntul Ipatie Vatopedu;
s se trimit haine clugreti, precum i alimente din ar i alte
bunuri necesare vieii i activitii clugrilor de aici.
O parte din aceste deziderate s-au mplinit chiar din acelai an i
au fost trimii monahi mai tineri dintre vieuitorii mnstirilor din
ar. Elementul monahal s-a ntinerit cu adevrat mai ales n anii ce au
urmat Revoluiei romne aa nct putem ntlni foarte muli clugri
tineri printre romnii din mai toate mnstirile athonite. Ei pot fi
ntlnii de asemenea i n aezmintele mai modeste, precum cel de
la Kapsala sau Sfnta Ana Mic. La Schitul Prodromu, unde a fost
egumen din 1984 marele duhovnic i lumintor de suflete Petroniu
Tnase, n acest moment numrul clugrilor este de peste 40, n
majoritate foarte tineri, condui de Arhimandritul Atanasie Florescu
din 6 februarie 2011. Prinii de acolo, dar i de la Schitul Lacu, au
ncercat n mai multe rnduri s sensibilizeze societatea romneasc
n vederea obinerii de ajutor material constant, fiind ajutate prin
127
Chilia Sfntului Prooroc Ilie cumprat tot n anul 1870 de ieromonahul Carion Miru de la Mnstirea Marea Lavr contra unei
sume de 180 de lire turceti. Aceasta avea biseric i case de locuit
cu 10 ncperi, magazii i grajd pentru vite, precum i 25 de pogoane
de pmnt cultivat cu vie, grdin de legume, mslini, restul fiind
fnae i pdure96. De asemenea, avea muli stupi de albine. Chilia
a fost condus pn n anul 1890 de ntemeietor, apoi timp de un an
de monahul Iosif, iar din 1891 fiind condus de monahul Spiridon
Dachievici, care n 1905 mai avea alturi de el nc trei monahi
basarabeni. Biserica chiliei (paraclisul) avea 2 evanghelii, alte 50 de
cri de cult i pltea un bir anual de 5 napoleoni.
Chilia cu hramul ,,Acopermntul Maicii Domnului cumprat
tot de la Mnstirea Lavra la 1870, de ieromonahul Antim de la
Craiova. Avea un pogon de pmnt i pltea bir anual de numai 2 lire
turceti. Era condus n anul 1908 de schimonahul basarabean Toma,
ajutat de fratele su Vichentie schimonahul.97
Chilia Sfntul Vasile este cumprat n anul 1870 de monahul
bucovinean Ghedeon, care o i recldete. n 1908 pltea un tribut
anual mnstirii Lavra.98
Chiliile de pe teritoriul mnstirii Vatopedu:
Chilia
Chilia
printelui Orest. Un document din epoca lui, Apelul din 1907 al Societii Coloniei Monahilor Romni din Sfntul Munte Athos, socotea Sfntul
Ipatie cea mai frumoas cas romneasc din Muntele Athos, avnd
biserica mare i case ncptoare, 100 streme (1 strem 1600 metri
ptrai) loc, cu vie mult, aluni, livezi de fn, copaci de mslini i
dou izvoare de ap pentru trebuina casei i udatul grdinii. Are i
un izvor de agheasm, ap fctore de minuni, pentru care i are
istoricul ei, bibliotec cu cri bisericeti i alte odoare sfinte.
Personalul chiliei se compunea din ase vieuitori, toi transilvneni: superiorul Filaret erban, ieromonahul Theodosie, schimonahul
Gherasim, monahul Ignatie, fraii Iordan i Nicolae. Stareul Filaret
a fost i un mare aprtor al Ortodoxiei. n 1904 el a plecat din Sfntul Munte n Transilvania, reuind prin predicile sale nflcrate s
ntoarc de la uniaie mai multe comune din judeele Sibiu, Alba i
Braov. Drept rsplat pentru activitatea sa misionar plin de succes,
conducerea rii i-a acordat n anul 1906 Medalia Jubiliar Carol I.
Cinci ani mai trziu, printele Filaret s-a retras din streia chiliei
i a mers la Schitul Prodromu n ascultare la buctrie. Spre sfritul
vieii ajunsese la o msur duhovniceasc att de nalt, nct de multe
ori avea n timpul privegherilor vedenii nsemnate care s-au mplinit
toate, mai ales n ce privete Schitul Prodromu. Schimonahul Filaret
erban a murit n 1918, rmnnd n amintire ca unul dintre cei mai
mari lupttori mpotriva unirii cu Roma, alturi de Teodosie Dasclul
Din anul 1911, streia Chiliei Sfntului Ipatie a fost preluat
de nepotul lui Teodosie Dasclul, ieromonahul Teodosie Domnariu,
nscut n Silitea Sibiului. Sub ndelungata sa conducere, chilia a dobndit o mare notorietate, fiind vizitat de numeroase personaliti,
atrase de frumuseea i linitea duhovniceasc a locului. nsemnarea
lsat de I. Barnea, liceniat n teologie, e mai mult dect edificatoare:
Chilia Sfntului Ipatie mi-aduce aminte de casa i ograda noastr,
fcndu-m s m simt ca n mijlocul lor, iar ospitalitatea prinilor de
aici n-am mai ntlnit-o nicieri... ba da, la mama acas.
n numai ase ani, Printele Teodosie, care vizitase Sfintele Locuri
de la Ierusalim i Sinai, a strns o obte de 12 prini ardeleni: Teodosie,
Gherasim, Ipatie, Diomid, Filaret, Visarion, Dionisie, Pahomie, Dometie,
Gherontie, Ignatie i Pior. n acelai timp, el a fost i un bun gospodar,
ngrijindu-se de repararea bisericii, pe care a acoperit-o cu tabl i a
mpodobit-o cu icoane, dou policandre, sfenice de bronz i candele
de argint, manuscrise i alte mbuntiri, cheltuind n total aproape
150 de mii de drahme. n 1929-1930 acesta a mai adus i ap pe evi
de plumb de la o distan de 2,6 km, la un cost de 12 mii de drahme.
135
Sihstria Capsala
Aceasta se afl la civa km nord-vest de Kareias i este cea mai
mare sihstrie idioritmic de pe latura nordic a Muntelui Athos.
Sihstria Capsala este format din peste 100 de chilii i colibe, majoritatea cu paraclise, risipite pe valea mpdurit i larg deschis spre
mare. Este sihstria tuturor naiunilor ortodoxe, n care se nevoiesc
monahi greci, romni, rui, bulgari i srbi, ntr-o perfect armonie.
La nceputul secolului al XX-lea se liniteau n aceast sihstrie peste
300 de monahi, dintre care 60 erau romni. n prezent se nevoiesc aici
doar 60 de monahi dintre care 30 de romni.
Sihstria Capsala fiind destul de ntins i aezat ntre mnstirile
Cutlumu, Stavronichita i Pantocrator, chiliile ei sunt mprite
teritorial, ntre aceste mnstiri. Majoritatea dintre ele 36 de chilii
aparin mnstirii Pantocrator. O parte sunt rmase fr vieuitori
prin trecerea din via a btrnilor. Romnii dein i ei aici cteva chilii
pustniceti: chilia printelui Gherasim Sperchez, chilia printelui
Ioachim Srbu, chilia printelui Calinic Teodorescu i chilia monahului Meletie Ifrim a Sfntului Gheorghe. Pe moia mnstirii
Pantocrator, este atestat, i n 1901 i 1908, aceast chilie cu hramul
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Capsala, superior fiind duhovnicul
Gherasim, romn transilvnean din Slitea Sibiului, care mpreun
cu apte monahi romni avea patru pogoane de pmnt, pltind
cinci lire pe an tribut i nchiriau camere altor monahi care veneau
n Karyes100. Astzi este una dintre cele mai nfloritoare chilii, avnd
vie, grdin de legume, livad de mslini i gazd primitoare pentru pelerinii romni sub conducerea ieromonahului Petroniu de la
Mnstirea Sihstria, fost ucenic al printelui Meletie Ifrim, cruia
i-a succedat la conducerea chiliei. Ea a fost susinut financiar pentru
reparaii capitale i de ctre George Becali, avnd n momentul de fa
3 vieuitori.
Chilia
Izvorul Tmduirii din Capsala, condus n anii 19011908 de schimonahul Ghimnasie din Ploieti, avea apte monahi n
1901, iar din 1908 doi ucenici, 1,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie i
mslini, fiind situat pe moia Mnstirii Vatopedu.
Chilia
Chilia Sfntul Nicolae de la Iufta a fost cumprat de printele Calist monahul, cu 280 lire n anul 1902. Era situat pe moia
Mnstirii Vatopedu i avea dou biserici, una cu hramul Sfntul
Nicolae i alta Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, case de locuit n
stare bun i 20 de pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, pdure
i ap de la izvor adus pe o conduct de plumb ,,cu mult cheltuial.
n anul 1905, Calist s-a retras, lsnd pe ucenicul su Veniamin106
monahul, care i-a pltit datoriile i timirul de 30% prevzut n actul de
cumprare, scond act nou pe numele su i a doi motenitori, birul
anual fiind de 5 napoleoni. Chilia avea odoare i cri bisericeti fiind
locuit de 6 monahi din Romnia. Din anul 1908 Chilia a trecut n grija
celor de la Schitul Prodromu, care a detaat acolo mai muli monahi.
Am prezentat chiliile romneti grupate n mai multe locuri pe
teritoriul Sfntului Munte, de obicei pe teritoriul ce aparine diverselor mnstiri aa cum le-am gsit n izvoarele istorice, o parte mai
existnd i astzi, o parte fiind prsite i npdite de vegetaie.
Trebuie s artm faptul c acest fenomen al cumprrii vetrelor de
chilii i schituri vechi continu i astzi (la acest capitol clugrii rui
fiind campioni i manifestndu-i un interes din ce n ce mai mare
n achiziionarea unor astfel de locuri cu altare prsite; chiar lng
Schitul Prodromu dou astfel de chilii au fost recent cumprate,
devenind n puin timp funcionale, fiind nnoite i puse n valoare).
Chiar i clugri de la Schitul Prodromu au achiziionat recent cteva
chilii n zona Kapsala, lng Kareias. Astfel Ieroschimonahul Partenie
cu un ucenic al su au cumprat Chilia Sfntul Tihon de Zadonsk
din Kapsala de jos, lng Schitul Sfntul Andrei din Kareias;
alturi recldete o alt chilie Printele Flavian, provenit tot de acolo,
Printele Iacob pictor romn fost vieuitor la Mnstirea Vatopedu are
de asemenea n construcie o chilie situat n aceeai zon i fenomenul
continu. Am lsat pentru mai la urm problema romnilor din
zona cea mai arid, dar i cea mai pustniceasc a Athosului pustia
Kapsocalivia i Sfnta Ana, pentru frumuseea slbatic a vieii de
nevoin i rugciune a vieuitorilor de aici. Din izvoare de arhiv
aflm c pe la 1908 n zona Schitului grecesc Kapsocalivia, pe moia
Mnstirii Lavra exist Chilia ,,Paraclisul Tuturor Sinilor, unde se
nevoia stareul romn Nicodim din Galai cu ucenicii si care erau
greci. Stareul se remarcase ca unul dintre cei mai cunoscui sculptori
n lemn de la Muntele Athos, unele dintre icoanele fcute de el fiind
druite suveranilor romni de ctre Ieromonahul Teodosie Soroceanu
de la Chilia ,,Cucuvinu-Provata107. Acum puin mai sus de Schitul
141
grecesc ,,Sfnta Ana este Chilia ,,Sfnta Ana Mic, avnd ca stare
pe smeritul monah Caliopie, cu Hramul ,,Sfntului Pantelimon,
nconjurat de vreo cinci-ase colibe sihstreti unde se nevoiesc civa
pustnici romni.
Aproape de coliba Sfntul Nil Ascetul, n drumul spre Lavra,
dar pierdut prin bogata vegetaie din jur, se nevoiete de mai muli
ani un printe romn care triete singur ntr-o colib. Acest printe
iese foarte rar pentru spovedanie la duhovnicul Iulian Lazr de la
Prodromu i pentru a-i procura cele necesare traiului. Puin mai sus,
sub platoul numit Panaghia ce duce spre Vrful Athosului se afl ntr-o
scorbur de stnc, coliba rasoforului Gorgonie, n care acesta se
nevoiete n post i rugciune adnc de o bun bucat de vreme spre
slava Celui de Sus. Desigur, vor mai fi i ali smerii nevoitori romni
trind n pustnicie o via plcut Atotmilostivului Dumnezeu,
netiui de oameni pe care i vede i i cunote doar El, Cel pe care ei
l slvesc nencetat, dar nu mi-a fost dat mie, nevrednicul, de a face
cunotin cu aceti adevrai ngeri n trup.
142
143
144
148
CAP. V.
M[RTURII ISTORIOGRAFICE
DIN ASEZ[MINTELE ROMNETI
(SCHITUL PRODROMU, SCHITUL LACU,
COLCIU)
anexa I
manuscrisele romneti de la prodromu
19. LITURGHIER
Anul 1911. Hrtie; 1 f. nepag. +27f.; 17 x 12 cm; cte 13 rnduri pe
o pagin; scriere cu cerneal neagr i roie; fr paginaie original;
legtur n carton; cotorul i colurile din piele; conservat bine.
rnduri pe o pagin; scriere cu cerneal neagr i roie; fr
paginaie original; legtur n carton; cotorul i colurile din piele;
conservat bine.
1. F. 1-27: <Textul Sfintei Liturghii>. (Ecteniile n limba greac,
rugciunile preotului n limba romn - n.n.).
nsemnare: F. 1 nepag.: Damaschin monahul.
20. ACATISTE
Anul 1911. Hrtie; 30 f.; 20 x 16 cm; are dou pri: una, scriere
de caligraf, cu cerneal neagr i roie, litere chirilice, a doua, necaligrafic, litere latine; chenare din cercuri i romburi; legtur n piele;
conservat bine.
1. F. 1: Icoasele Preacuviosului i de Dumnezeu purttoriului
Printelui nostru Ioasafu npratul Indiei, 1911.
2. F. 4-13v: Icoasele Cuviosului nprat al Indiei Ioasafu.
3. F. 14-30v: Icoasele Sfinilor fr de argini Cosma i Damin.
21. Schimonahul Irinarh iman, ISTORIA SFNTULUI MUNTE
ATHOS
Anul 1912. Hrtie; 6 f. nepag. + 429 p.; 32 x 20 cm; ntre 25-28
rnduri pe o pagin; scrierea imit literele de tipar; cerneal neagr
i roie; remarcabile chenare artistice; pe f. de titlu, un Chenar din
Monastirea Costamonitul 1590; majuscule artistice, unde predomin
fauna; imagini antropomorfe; un cioban cu fluierul; un ran cu
cobilia, avnd dou couri cu struguri; un igan cu ursul, altul cu
contrabasul; paginaie original; broat; conservat bine.
nsemnare: F. 1: Partea I. Istoria Sfntului Munte Athos, antic i
moder cuprinde locuitorii pe acest loc nainte de Hristos; cetile i oraele n
Sfntw pn la Sfntul mprat Constandin; nceperea clugriei n Sfntul
monastirnici de la anii 960, pe vremea Sfntului Atanasie; monastirile ce
erau p ruinate i pn acum, n diferite epoci trecute; i altele sunt i astzi
deplin altele stricate de evenimentele publice i tlhrii, ce au trecut peste
Sfntul Munte n diferite vremi; ci sfini s-au sfinit, cte sfinte moate
se afl n monastiri astzi n schituri i chilii; ci clugri; cte monastiri
i schituri se afl astzi n Sfntu Munte; n fine, s-au scris toate cu
163
anexa II
ctitori, aezminte i contribuii
romneti n sfntul munte athos
KAREYAS
175
176
primite din rile Romne), din sec. XV-XIX; sunt scrise la ndemnul
unor domnitori romni, sau dedicate lor i ofer informaii despre
rile Romne, inclusiv cataloage ale domnitorilor din cele mai vechi
timpuri pn n sec. XIX.
Carte rar: o carte despre Paisie Velicicovski, tiprit la Mnstirea
Neam n anul 1836.
Art: stemele Moldovei i rii Romneti, sculptate pe uile de
lemn ale bisericii; stema Moldovei, sculptat n piatr, pe turnul
de lng trapez; vl liturgic (sec. XV, Moldova), reprezentnd
imprtirea Apostolilor - broderie cu fir de aur i argint, pe mtase;
chivot de argint, druit de Alexandru Callimachi n 1776, avnd n
interior relicvariul de argint donat, la 1751, de Sultana Racovi pentru capul Sfntului Pantelimon - ferecat n aur de aceeai donatoare;
gravur, Mnstirea Pantelimon, pe care este reprezentat i Scarlat
Callimachi, ca nou ctitor (1836).
MNSTIREA SF. PAVEL
Aezminte i contribuii romneti:
- Construcii i reparaii: mnstirea i dou fntni (1500); turn
de aprare (1521-1522, 1535-1545, 1698); zid de incint i un turn
(inceputul sec. XIX).
- Paraclisul Sf. Constantin i Elena, construcie (1698). Paraclisul Domnului-Akathistos pictur mural (1645).
179
MNSTIREA HILANDARIU
Documente: hrisoave din sec. XV-XVIII, din care unele sunt danii
acordate mnstirii de domnitorii Petru Rare, Petru chiopul, Nicolae
Mavrocordat.
Manuscrise: o cronic local, din 1698, avnd autor pe Grigore
protosinghelul, care cuprinde informaii din sec. XI, despre vlahii din
valea rului Rynchos, peninsula Calcidic.
Carte rar: 18, din perioada 1683-1797, tiprite la Iai, Bucureti
Snagov (de Antim Ivireanul), Veneia, Viena, Leipzig, Sankt Petersburg.
Autori: Simion al Thesalonicului, Sevastos Kymenites, Emmanuel
Romanites, Dorothei al Monembasiei, Ioan Comnenul, Nectarie
(patriarh al Ierusalimului), Ludovico Antonio Muratori, Petru
Nichifor Theotochis, Johann Hubner, Geminiano Gaeti (traducere
186
Manuscrise: 3, din sec. XVII-XVIII: pomelnicul mnstirii Stavronichita, inceput n sec. XVII, unde se menioneaz nume de ctitori
i donatori din Moldova i Timioara; liturghier arhieresc, scris de
Matei al Mirelor, probabil n ara Romneasc, sec. XVII; rnduiala
liturghiei pe glasuri, scris de Dumitracu dinTara Romaneasca, 1705.
Cri rare: 9, tiprite n perioada 1693-1797, la Bucureti, Trgovite,
Veneia, Leipzig, Sankt Petersburg. Indice de nume: autori-Euthymios
Zigabenos, Dosithei Notara, Alexandru Mavrocordat, Meletie (mitropolitul Atenei), Georgios Konstantinos, Nichifor Theotochi, Adam
Zoemikav, Eugenios Voulgaris (traducere); domni - Constantin
Mavrocordat, Grigore III Ghica.
Art: epitrahil, executat n Moldova (1555), prin contribuia
logoftului Gavriil Trotuan i a soiei sale Sofica; stran (1614),
avnd inscripionat numele mitropolitului Mardarie al Moldovei
(lng stlpul de sud al pridvorului); vl liturgic, executat n ara
Romneasc, donaie a marelui vistier Ienchi Vcrescu i a soiei
sale Ecaterina (1789).
MNSTIREA VATOPEDU
Aezminte i contribuii romneti:
- Arsana, construit n 1472 (cu portretul donatorului n basorelief
i inscripie de donaie).
- Cldiri construite sau reparate: turn, pivni, cram, hambare,
cuhnie, 1520; chilii, 1644, 1782; chilii n partea de sud, 1818; cancelaria,
1786; trapez, 1785; hambar, 1820.
- Biserica Buna Vestire: reparat n 1520; ua bisericii sculptat,
sec. XVI; pictur mural n pronaos, 1789; alte reparaii n exonartex,
1819.
- Paraclisul Sf. Bru: construcie, cca 1520; reparat, 1794.
- Paraclisul Anarghirilor: pictur mural de Matei Zugravul, n
1847 (inscripie n pridvor).
- Chilia Sf. Gheorghe, Colciu, prima jumtate a sec. XIX locuit
pna n prezent de vieuitori romni
- Chilia printelui Cosma, Sf.Marina, cumparat n a doua
jumatate a sec. XIX; fost aezmnt romnesc.
- Chilia Sf. Ioan Botezatorul, a doua jumtate a sec. XIX, locuit
de vieuitori romni pn n prezent.
- Chilia Sf. Nicolae, de la lufta, a doua jumtate a sec. XIX, fost
aezmnt romnesc; biserica Sf. Gheorghe, a fost cumprat de
clugrul romn Calist, n 1906.
198
MNSTIREA ZOGRAFU
Aezminte i contribuii romneti:
- Aezmnt ntreinut i extins, prin contribuii i ajutoare
romneti, n perioada sec. XIV-XIX.
- Cldiri: trapeza, chiliile, parte din zidul de incint, apeduct,
baptisteriu (1470-1502).
- Arsana, constructie (1474-1475, 1516-1517).
- Biserica Sf. Gheorghe, renovat (1502).
Ctitori, donatori, lcauri inchinate: Alexandru cel Bun (1429),
Alexandru Aldea (1433), tefan, fiul lui Alexandru cel Bun (1442),
tefan cel Mare (1466, 1474-1475, 1491, 1502), Bogdan III (1516-1517),
Ruxandra Lpuneanu (1566), Petru chiopul (1575), Ieremia Movil
210
212
anexa III
dou Chipuri de sihatri romni
Cuvios Athonit
n loc de epilog
epistol ctre prietenul necunoscut
Athosul, un pisc nalt ca o nire spre Adevr
a unui suflet vlguit de cutri inutile...
M-am ntrebat i eu adesea, ca i tine iubite prieten i coleg de
suferin cotidian, ce anume ne cheam i ne reine tainic gndul
la sfintele locuri ale Ortodoxiei, ale credinei noastre strmoeti.
Dincolo de farmecul deosebit al locurilor, ce anume ne ndeamn s
ne prsim ptrica noastr comod de existen i s ne avntm
spre necunoscut? Spre a vedea ce? Un loc al suferinei liber asumate
nesfrit de blnd pentru acea valoare suprem care este Iubirea!
Un pisc nalt ca o nire spre Adevr a unui suflet vlguit de cutri
inutile ntr-un univers cenuiu fr pori i perspective mntuitoare,
fr cea mai vag trimitere spre bine i frumos. S strbai mii de
kilometri printr-un deert pustiu i fr via spre a vedea locuri n care
s-au jertfit pentru dreptatea divin cele mai alese flori ale Ortodoxiei
care sunt monahii i anahoreii de altdat i de acum. S strbai ara
n lung i n lat frumoas ara aceasta, totui, ajuns, vai!, dintr-un
inut mioritic o Golgot a trdrii i un inut uitat de timp ce parc a
luat-o pe un tobogan apocaliptic napoi spre erele primare. ar care
are, iat, una dintre cele mai distinse galerii cu figuri de martiri pentru
adevrul i binele suprem care este Dumnezeul cel adevrat.
Iar rspunsul, dup umila mea prere, nu poate fi dect unul
singur: nevoia de certitudine, nevoia de a fi tu nsui, fa n fa cu El,
pur i simplu nevoia de a te simi pe Cale. S ne lum, aadar, fiecare
Crucea i s-I urmm Lui pentru c numai astfel ne putem trezi n
fiecare diminea mai buni, mai drepi i mai frumoi sufletete dect
ieri sau alaltieri. n orice caz, ne vom simi mai pregtii pentru
dreapta judecat ce va urma dup, acest inevitabil dup.
Misterioasa chemare a Sfntului Munte
i ntlnirile minunate cu Sfinii Prini
Dar s ne ntorcem la nceputurile acestei tainice chemri a
Sfntului Munte ce se mai cheam i Grdina Maicii Domnului, pe
219
care o simte fiecare cretin i cu att mai adnc fiecare monah. Dintre
toi munii alei de Dumnezeu spre a-i fi Lui sla, mai mult chiar
dect Taborul i Sinaiul la un loc, Athosul ocup n inimile cretinilor
o poziie aparte ce o depete n importan pe cea ocupat n inima
cltorului obinuit Muntele Olimpului, aa-zis loca al zeilor greci,
pe vrful creia strjuiete de peste un mileniu o frumoas mnstire
ortodox, devenind astfel el nsui o citadel a cretinismului dreptmritor!...
Cu att mai mult Athosul reprezint prin cele douzeci de mnstiri,
opt schituri i peste dou sute de chilii cu altare n care se slujete
zilnic un pol al Ortodoxiei, alturi de Ierusalim. Aceste mnstiri i
sfinte lcauri sunt dispuse de o parte i de alta a Peninsulei Athos,
una dintre cele trei prelungiri ale solarei peninsule turistice Halkidiki,
scldate de apele de cletar ale Mrii Egee, punct de mare atracie
pentru toi cretinii. n momentul cnd am visat prima dat Grdina
Maicii Domnului aveam petrecui vreo patruzeci de ani de zbuciumat
existen, m hotrsem pentru viaa monahal, urmare a unui sistem
de lecturi bine articulat de duhovnicul meu i convins fiind c secolul
XXI va fi religios sau nu va fi deloc (Andr Malraux). A fost nevoie
de un accident aproape fatal pentru a m gndi la moarte precum i
de vreo trei decese n familie, ntmplate la o simetric distan de trei
luni fiecare.
Plecarea i contactul cu paradisul pierdut
mi amintesc c pe la nceputurile vieii mele monahale am avut
o neateptat i plcut surprinztoare ntlnire pe drumul spre
Mnstirea Sihstria cu o credincioas ce venea din zona Ploieti,
nsoit de o feti, un ngera blond de vreo opt aniori, ce se
duceau s aprind o lumnare la mormntul Printelui Cleopa,
care tocmai plecase la ntlnirea cu venicia de vreo trei ani. Aflnd
c este informatician de profesie i c fetia ei fusese vindecat
n mod miraculos de rugciunile Printelui, precum i n urma
deselor pelerinaje la sfintele locuri ale credinei noastre strmoeti,
dialogul s-a nchegat repede. Astfel, cale de vreo cinci-ase kilometri,
strbtut pe jos ntr-un amurg de zi torid de var, am aflat lucruri
uimitoare, cum ar fi prezena printre noi a unor oameni mult sporii
duhovnicete, precum Printele Ioanichie Blan, Iustin Prvu de la
Mnstirea Petru Vod, Ioan Iovan de la Recea, sufletul ales al
fenomenului Vladimireti, de Preacuviosul Arsenie Papacioc de la
Techirghiol sau Teofil Prianu de la Mnstirea Smbta de Sus. Pe
220
223
224
N O T E
1. Veniamin Micle, Manuscrisele romneti de la Prodromu (Sfntul Munte Athos),
Sf. Mnstire Bistria-Vlcea, 1999.
2. Virgil Cndea, Mrturii culturale romneti, vol. I II, Bucureti, 1991, p. 448
550 (vol. I), 104 120 (vol. II).
3. Pierre Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti,1989, vol I, p .4
4. Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, Studii de Teologie istoric i patristic, Ed.
Europolis, Constana, 2008, p. 391.
5. Dup Strabon, este vorba despre arhitectul Deinokrate.
6. Theoharis Provatakis, Sfntul Munte Athos, Ed. Rekos, Thesaloniki, 2005, pg.
5.
7. Ierod. Cleopa Paraschiv, Pelerin n Sfntul Munte Athos, Ed. Agapis, Bucureti,
2005, p. 22.
8. Arhim. Ioanichie Blan, Pelerinaj la Muntele Athos, Ed. Mnstirea Sihstria,
2005, p. 21.
9. Ierod Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 23.
10. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la Mnstirile din Sfntul Munte Athos,
Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003.
11. Monah Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos - Grdina Maicii Domnului, Ed. Buna
Vestire, Bacu, 2003.
12. Teodor Bodogae, op. cit., p. 23-24.
13. Ierod. Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 23.
14. Teodor Bodogae, op. cit., p. 26.
15. Prof. Gh. Vasilescu i Ignatie Monahul, Romnii i Muntele Athos. Culegere de
studii i articole, Ed. Lucman, Bucureti, 2007, vol. I, Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
16. Pr. Prof. Dr. Nechita Runcan, op. cit., p. 396-397.
17. Teodor Bodogae, op. cit., p. 26-28.
18. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit.
19. Ibidem.
20. Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., p. 21.
21. Teodor Bodogae, op. cit., p. 39-41.
22. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit., Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
23. Teodor Bodogae, op. cit., p. 43.
24. * * * Situaia Sfntului Munte Athos, n Biserica Ortodox Romn , Bucureti,
1953, nr. 7-8, p. 410.
25. Teodor Bodogae, op. cit., p. 43.
26. Prof. Gh. Vasilescu, Monahul Ignatie, op. cit., Pr. Stoica Nicolaescu, Primele
aezri la Athos.
27. Teodor Bodogae, op. cit., p. 46-50.
28. Pr. Prof. Univ. dr. Vasile V. Muntean, Bizanul i Romnii, Ed. Trinitas, Iai,
2005, p. 121.
29. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 2004,
p. 308.
225
226
227
Ibidem, fond Ministerul Cultelor i Artelor, dosar 11/1922, f. 24, f. 44, f. 52, f. 83
Ibidem, ds 14/1924, f. 77, f. 91 precum i f. 1-3; 30-31
79. Ibidem, f. 91
80. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor i Artelor, ds 11/1922
81. D.A.N.I.C., ds 5/1943, f. 6, ibidem, p. 35
82. Ibidem, p. 43.
83. D.A.N.I.C., fondul Min. Cultelor Direcia contabilitii, apud. Maria Petre,
op.cit. p. 462
84. D.A.N.I.C., ds. 3975/1906, p. 11, 13-17, apud. Ibidem, p. 465
85. D.A.N.I.C., fondul Min. Cultelor, Dir. Contabilitii, ds. 4156/1909, f. 3-4,
apud. Ibidem, p. 466-467
86. Vezi Maria Petre, op. cit., pp. 469-470.
87. Monahul Ignatie, Ghe. Vasilescu, Romnii i Muntele Athos, vol. II, Ed. Lucman,
2007, p. 210.
88. Ion Brad, Ambasador la Athena, vol. IV, n umbra zeilor, Editura Viitorul
romnesc, Bucureti 2003, p. 254-256.
89. Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Relaiile rilor Romne cu Muntele Athos, p. 268.
90. Pr. Ioan Irimia, Cteva figuri de romni athonii n Gazeta Bisericii p. 8-10, 1952.
91. Proschimitar aprut n romnete n 1856.
92. Vezi studiul foarte bun al lui Marcus Plested Monahismul latin pe Muntele
Athos, p. 120 i urm. n Muntele Athos - microcosmos al Rsritului Cretin, Editura
Renaterea 2014.
93. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, ds. 3975/1906
f. 53.
94. Adina Bereciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit.
95. D.A.N.I.C, fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii, ds. 3975/1906,
f. 15.
96. Ibidem, f. 17
97. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit., p. 222.
98. Ibidem, p. 223
99. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op.cit., p. 196
100. Ibidem, p. 172, 224.
101. Ibidem, p. 200
102. Ibidem, p. 224
103. D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii, ds. 18/1900, f. 52
104. Adina Berciu-Drghicescu, Maria Petre, op. cit., p. 200
105. Ibidem, p. 73
106. Ibidem, p. 225
107. Ibidem, p. 222
108. Prof. C. Erbiceanu, Viaa printelui schimonah Nectarie, Protopsaltul Sfntului
Munte Athos, n Biserica Ortodox Romn(1889), p. 410-414; Protosinghel
Ioanichie Blan, Pateric romnesc, ediia a II-a, Galai, 1990, p. 492-493.
77.
78.
228
bibliografie
I. Izvoare
Carta statuar a Sfntului Munte Athos, traducere Caliopie Papacioc,
Sf. Munte, 1979.
Codicele ctitorilor schitului romnesc Prodromu din Muntele Athos
arhiva schitului.
Coduri IV-66; X-31, Biblioteca Marii Lavre.
D.A.N.I.C., fond Ministerul Cultelor, Direcia contabilitii (referitor
la ctitoriile romneti din Muntele Athos Arhivele Naionale din
Bucureti).
II. Volume
Anton, Fabian, O istorie cronologic a Sfntului Munte Athos, Editura
Paralela 45, Bucureti, 2008.
Bbu, Diacon, Gheorghe, Pe jos n rugciune prin Athos, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 2004.
Blan, Ioanichie, arhim., Convorbiri duhovniceti cu teologi orto-doci
din strintate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1995.
Blan, Ioanichie, arhim., Mrturii Romneti la Locurile Sfinte, Editura
Episcopiei Romanului i Huilor, 1986.
Blan, Ioanichie, Arhim., Pelerinaj la Muntele Athos, Editura Mnstirea Sihstria, 2005.
Berciu-Drghicescu, Adina i Petre, Maria, coli i biserici romneti
din Peninsula Balcanic. Documente (1864-1948), vol. I, Bucureti,
Ed. Universitii din Bucureti, 2004.
Beza, Marcu, Urme romneti n Rsritul ortodox, Editura Lumea
Credinei, Bucureti, 2013.
Bies, Jean, Athos. Muntele transfigurat, Editura Deisis, Bucureti, 2006.
Bodogae, Teodor, Ajutoarele Romneti la Mnstirile din Sfntul
Munte Athos, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.
Brad, Ion, Ambasador la Athena, vol. IV, n umbra zeilor, Ed. Viitorul
Romnesc, Bucureti, 2003.
Cndea, Virgil; Simionescu, Constantin, Prezene culturale romneti,
vol. 1, Bucureti, 1979; vol. 2, Bucureti, 1980.
229
232
cuprins
Predoslovie.....................................................................................................................7
Cuvnt nainte.............................................................................................................23
CAPITOLUL I.
CADRUL GEOGRAFIC, ISTORIC I CULTURAL
I.1. Coordonate geografice...................................................................................29
I.2. Retrospectiv istoric......................................................................................31
CAPITOLUL II.
EVOLUIA AEZMINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
II.1. Caracterul interortodox al Muntelui Athos...............................................45
II.2. ntemeierea aezmintelor monahale.........................................................46
II.3. Modul de via canonic.................................................................................48
II.4. Conducerea intern.......................................................................................49
CAPITOLUL III.
STATUTUL JURIDICO-CANONIC AL AEZMINTELOR MONAHALE
DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
III.1. Cadrul juridic general.................................................................................50
III.2. Organizarea juridico-canonic a Sfntului Munte Athos.......................53
III.2.1. Constituirea Sfntului Munte Athos
i relaia acestuia cu Biserica i cu Statul........................................53
III.2.2. Mnstirile i monahii din Sf. Munte.............................................79
III.2.3. Mnstiri chinoviale i idioritmice. Schituri, chilii, chatisme
i colibe pustniceti. Organizarea intern a acestora....................80
CAPITOLUL IV.
AEZMINTE ROMNETI (SCHITURI, CHILII, COLIBE)
N SF. MUNTE DE-A LUNGUL ISTORIEI
IV. 1. Ctitoriile i daniile romneti la Muntele Athos.....................................89
IV. 2. Prezena romneasc n Sfntul Munte Athos........................................95
IV. 3. Aezmintele romneti de la Muntele Athos.........................................99
Schitul Lacu...........................................................................................100
Schitul Prodromu.................................................................................102
Chiliile Provata.....................................................................................128
Chilia Sf. Mare Mucenic Gheorghe - Colciu.....................................130
Chilia Sf. Ioan Boteztorul...................................................................132
Chilia Sfntul Ipatie Slitea Athosului....................................133
Sihstria Capsala.......................................................................................139
Alte lcauri romneti............................................................................140
233
CAPITOLUL V.
MRTURII ISTORIOGRAFICE DIN AEZMINTELE ROMNETI
(SCHITU PRODROMU, SCHITU LACU, COLCIU)
Schimonahul Nectarie Creu....................................................................... 149
Schimonahul Irinarh iman....................................................................... 150
Anexa 1........................................................................................................... 155
Anexa 2........................................................................................................... 171
Anexa 3........................................................................................................... 213
n loc de epilog.......................................................................................................... 219
Note................................................................................................................ 225
Bibliografie.................................................................................................... 229
234