Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Comptoir
Comptoir
Prelegeri de filosofie
SUPORT CURS
ISTORIA FILOSOFIEI
INTRODUCERE
CE ESTE FILOSOFIA?
nainte de a purcede la drum, ntr-o aventur
intelectual, veche de cnd lumea, ntrebndu-ne i cutnd
rspunsuri privitoare la condiia noastr i la ceea ce ne
nconjoar, la temeiurile i rostul existenei i gndirii, la
sensul vieii i destinul omului, este imperios necesar s
procedm la o operaie fr de care riscm s rmnem mereu
prizonierii unor iluzii i incertitudini amgitoare. Aceast
operaie vizeaz fixarea unor jaloane, precizarea termenilor cu
ajutorul crora demersul nostru de cunoatere devine posibil.
naintea tuturor celorlalte rspunsuri la presupusele interogaii
Prelegeri de filosofie
Ce este filosofia ?
Ce este filosofia ?
Prelegeri de filosofie
3. Cmpul filosofiei
Domeniile tradiionale ale filosofiei sunt logica,
metafizica, teoria cunoaterii i etica. n cmpul filosofiei
contemporane, ariile tematice s-au extins ns, aprnd
domenii de interferen, subdiviziuni ale domeniilor
tradiionale i noi spaii de explorare.
Logica este tiina ce studiaz structurile generale,
formale i legile gndirii, ale raionamentului corect i
argumentelor valabile. Un raionament este succesiunea
afirmaiilor n msur s conduc la o concluzie. Logica
deductiv investigheaz forma raionamentelor n care
concluzia este adevrat, dac toate premisele sunt adevrate.
Un raionament valid este acela care prin forma sa garanteaz
adevrul concluziei dac toate premisele sunt adevrate.
Sofismele sunt raionamente nevalide care sunt considerate n
mod greit drept valide datorit unor forme similare
neltoare. Logica inductiv pleac de la dou caracteristici:
premisele adevrate susin concluzia, dar nu o garanteaz;
concluzia conine o informaie care nu exist n premise.
Forma cea mai des ntlnit a unui raionament inductiv const
n a trage concluzii dintr-un numr de cazuri individuale.
Logica simbolic (sau logica matematic) este o ramur a
logicii care folosete n cercetare procedeele specifice
matematicii.
Metafizica (sau ontologia) reprezint studiul princi
palelor categorii i structuri ale existenei sau realitii. Numele
de metafizic vinde de la grecescul meta ta physika (dup
fizic) i se refer la ordonarea lucrrilor lui Aristotel unde
Ce este filosofia ?
Prelegeri de filosofie
Ce este filosofia ?
10
Prelegeri de filosofie
CATEGORIILE FILOSOFICE
Pentru muli dintre noi, filosofia ca exerciiu al
spiritului poate prea o aventur gratuit i o sarcin dificil,
chiar n condiiile n care cel ce se ncumet s fac acest
demers dispune de anumite caliti intelectuale, a parcurs
anumite lecturi i ncearc pe cont propriu s-i nsueasc un
limbaj propriu filosofului en titre. Enunurile filosofici i se pot
releva neofitului dornic de iniiere fie ininteligibile, fie
ntructva banale; acestea nu se subordoneaz regulilor
limbajului obinuit, ci altor legi ascunse; ele par s aib alte
semnificaii ce trebuie decodificate pentru a putea fi cumva
asimilate universului de noiuni pe care le avem i cu care
operm.
13
Prelegeri de filosofie
Categoriile filosofice
14
Categoriile filosofice
15
16
Prelegeri de filosofie
Categoriile filosofice
17
18
Prelegeri de filosofie
Categoriile filosofice
19
20
Prelegeri de filosofie
Categoriile filosofice
21
ETAPELE GNDIRII
FILOSOFICE.
PROTAGONITI, DOCTRINE,
COLI I CURENTE
FILOSOFICE
FILOSOFIA ANTIC
Un mare cunosctor al antichitii greceti, Leo Strauss,
spunea c filosofia s-a nscut cnd au fost puse ntrebri cu
privire la natur, mutaia esenial producndu-se atunci cnd
gndirea a ncetat s mai accepte tradiia ca argument de
autoritate, pentru a cuta ea nsi cauza i rostul fenomenelor.
Prototipul acestui mod de raportare la lumea din jur i
dinluntrul nostru este discursul socratic care, de o manier
interogativ, caut fundamentele tuturor lucrurilor.
1. Protofliosofii
Primii gnditori greci, originari din Asia Mic, au fost
fizicienii; cei ce aspirau s cunoasc natura (physis). Spre
deosebire de predecesorii lor, care se plecau n faa capacitilor oculte ale mitologiei, acetia credeau c raiunea de a fi
a fenomenelor ine de un ansamblu de cauze, raportabile la
fapte observabile; principii precum apa, aerul, focul devin
explicaia ultim a existenei. Lor le datorm descoperirea
principiului cauzalitii. Tot anticii, greci i latini, au fost cei
dinti care au sesizat dualitatea existenei - materie i spirit -,
faptul c dincolo de physis, de fenomene, avem de a face cu o
realitate imaterial, conceptibil, dar greu perceptibil.
Gndirea greceasc a fost obsedat i de ideea unitii
fenomenelor, dincolo de multitudinea ipostazelor existenei i
schimbrilor. Heraclit din Efes, cel ce a avansat principiul
mobilitii universale a lucrurilor accepta totui existena logosului - raiunea comun, principiul unificator al celor ce sunt.
Categoriile filosofice
25
Filosofia antic
26
2. Idealismul platonician
Opera lui Platon (nscut n 428 .e.n. - 347 .e.n.) a
reprezentat un moment de culme pentru istoria ideilor
filosofice prin multitudinea temelor de reflecie i modalitatea
de discurs utilizat - dialogul. In scrierile sale (36 de dialoguri
cu paternitate cert i cteva texte apocrife), Platon are ca
figur central pe Socrate, cruia i se adaug i ali
interlocutori. Este vorba de un dialog simulat, n care
ntrebrile suscit rspunsuri, dar nu
27
28
Prelegeri de filosofie
29
30
Prelegeri de filosofie
31
1. Impactul cretinismului
Gndirea filosofic medieval se caracterizeaz n
primul rnd prin primatul absolut acordat problematicii
divinitii. Apariia cretinismului - religie nou, diferit de
practicile divinatorii ale lumii greco-romane, centrat pe
nvturile i sacrificiul lui Isus Cristos - a redimensionat
relaia ntre Dumnezeu i oameni, prin mediaia Fiului lui
Dumnezeu i prin implicarea astfel a divinitii n istoria i
devenirea omenirii. nsui raportul ntre sacru i profan a fost
tulburat, cretinismul aducnd comparativ cu toate religiile ce
l-au precedat o nou atitudine fa de divinitate. Dumnezeu
este conceput ca entitate suprauman, atotputernic, dar care
nu mai inspir team i nelinite, ci iubire. Prin Isus,
Dumnezeu coboar n om, dndu-i omului ansa s accead la
El, ntruct Isus a ispit prin moartea pe cruce pcatele
33
34
35
36
Prelegeri de filosofie
37
FILOSOFIA RENATERII
Renaterea a constituit n istoria universal i n planul
gndirii filosofice o ruptur radical cu un ntreg curs al
lucrurilor, statornicit de dogma cretin i puterea Bisericii
asupra societii i spiritualitii medievale. Aceast epoc a
adus cu sine o transformare a viziunii generale asupra lumii
terestre i celeti, asupra principiilor i mecanismelor ce
guverneaz universul, Cosmosul.
Lucrrile unor gnditori precum Copernic, Galilei,
Newton au impus pe baza unor calcule riguros matematice o
nou concepie despre sistemul planetar, trecndu-se de la
geocentrism (viziune potrivit creia soarele s-ar nvrti n jurul
Pmntului) la heliocentrism (teoria ce susine c soarele se
afl n centrul sistemului nostru planetar, planetele, inclusiv
Pmntul, rotindu-se n jurul su). S-a produs astfel o revoluie
n fizic i astronomie, care oferea o nou reprezentare despre
univers, diferit de ordinea imaginat de antici i de concepia
strict ierarhizat a cretinismului Evului Mediu. Galilei
demonstreaz mai nti ideea unui spaiu eterogen, difereniat
din punct de vedere calitativ, pentru a ajunge apoi la concluzia
c spaiul este omogen, identic cu sine n toate punctele, deci
neutru calitativ. Newton va explica ulterior prin teoria atraciei
universale originea micrii corpurilor.
1. Spiritul renascentist i regndirea ordinii lumii
Gndirii medievale ce se circumscria unui spaiu
nchis, ezoteric, finit, opus infinitii lui Dumnezeu,
Filosofia Renaterii
39
40
Prelegeri de filosofie
Filosofia Renaterii
41
42
Prelegeri de filosofie
2. De la neoplatonism la utopie
Un alt florentin, Marsilio Ficino (1433-1499), a
ncercat s-1 asocieze pe Platon lui Plotin i pe acetia religiei
cretine, construind un sistem filosofic avnd n centrul su
ideea de Cosmos; un Cosmos unitar i ierarhizat, cobornd de
la Dumnezeu la materie. Omul ocup o poziie median,
fcnd trecerea spre partea divin, superioar, dar i spre cea
material, inferioar. Preocupat de desluirea tainelor
sufletului omenesc, Ficino concepe condiia uman din
perspectiva unei experiene tranzitorii pentru suflet, nainte de
ntoarcerea sa la origini, n lumea supralunar. Sufletul captiv
aspir s se nale din lumea terestr, iar frumosul, frumuseea
artistic constituie medierea prin care nlarea sufletului
devine posibil. Ficino acord o atenie pasager pcatului; el
se arat ns preocupat, ca un adevrat exponent al
renascentismului, de problemele demnitii i libertii omului.
Pico della Mirandola (1463-1494) este o alt figur
reprezentativ a Renaterii. i concepia sa filosofic
graviteaz n jurul omului, principala sa lucrare intitulndu-se
Despre demnitatea omului. Singularitatea omului este dat
de condiia libertii, de faptul c acesta se construiete pe sine
i ajunge s transceand determinrile restrictive ce-1 pot
afecta.
Erasmus din Rotterdam (1467-1536) este poate cea
mai ilustr figur a Renaterii n orizontul gndirii filosofice
umaniste, bucurndu-se de reputaie intelectual n epoc, dar
rmnnd perfect actual pn n vremea noastr. Erudiia sa,
dovedit n postura de filolog i traductor, l impun nu mai
puin i ca pe un interpret atent, critic al acelor texte i
manuscrise provenite de la antici, considerate intangibile i
depozitare ale adevrului absolut. El s-a distanat critic i de
Filosofia Renaterii
43
44
Prelegeri de filosofie
Filosofia Renaterii
45
46
Prelegeri de filosofie
1. Elogiul raiunii
Clasicismul face apel la raionalitate i este mereu n
cutarea unei certitudini, a unui punct central, axial pe baza
cruia s se poat orndui i gndirea i existena uman.
Pascal se ntreba, relund anticipaiile lui Nicolaus Cusanus
dac universul este un cerc al crui centru este pretutindeni,
iar circumferina nicieri, cum s identifici locul n absena
unei referine mai precise? Descartes revendica ndoielii
metodice funcia de punct de plecare n orice demers
cognitiv. Nevoia de certitudine i pare filosofului raionalist
francez primordial ntr-o lume evanescent, neltoare, n
care semnele identitii nu sunt totdeauna vizibile i
inteligibile.
Clasicismul este profund ataat modelului geometric
care s-a extins i asupra exerciiului speculativ cartezian. Nu
mai puin atractiv a fost modelul furnizat de fizic
-mecanicismul -, transferat n domeniul refleciei despre
comportamentul uman i funcionarea vieii politice. Ca atare,
i politica i morala nu mai sunt examinate din perspectiva
finalitii lor normative, ci n termeni de cauzalitate i aciune
48
Prelegeri de filosofie
2. Raionalismul cartezian
Ren Descartes (1596-1650) este filosoful francez cel
mai celebru i unul dintre cei mai importani gnditori din
istoria omenirii. Principalele sale lucrri ce au produs o
veritabil revoluie intelectual sunt: Discurs asupra metodei
(1637), Meditaiile (1641), Principii de filosofie (1637),
Pasiunile sufletului (1649). Demersul filosofic cartezian
pleac de la o ndoial radical n raport cu cunotinele
acceptate, ndoial de ordin metodic i sistematic-existenial,
precum cea evideniat de sceptici. El nu mprtea
presupoziia lui Montaigne privind limitele raiunii, ci avea ca
ambiie s confere raiunii o baz solid pe care s se
ntemeieze nelegerea lumii i proceselor gndirii. Nevoia de
certitudini este nsui resortul discursului su despre metod.
Selectnd prerile cele mai plauzibile i opiniile mprtite de
cea mai mare parte a societii n care a trit, Descartes a
adoptat o atitudine precaut, pragmatic n operaiunea de
direcionare a gndirii ctre un scop ce s-ar vrea o certitudine
de adevr. Pentru Descartes, prima i indubitabila condiie a
demersului raiunii, o certitudine inalienabil este aceea a
subiectului cunosctor n privina actului de gndire.
Gndesc, deci exist (cogito ergo sum). Certitudinea nu
vizeaz obiectul gndirii, ci subiectul
49
50
Prelegeri de filosofie
51
52
Prelegeri de filosofie
53
54
Prelegeri de filosofie
55
56
Prelegeri de filosofie
57
5. Secularizarea politicului
Thomas Hobbes (1588-1679) este gnditorul care, n
tradiia abordrii politicului inaugurat de Machiavelli, a
contribuit n cea mai mare msur la secularizarea gndirii
politice centrate pe puterea statului, avndu-i corespondene
n principiile imanente ale naturii umane, ce se refuz oricrei
transcendene. Principalele sale lucrri sunt: Elementele legii
(1640), De cive (1655), De homine (1658), crora trebuie s li
se adauge capodopera Leviathan sau materia, forma i
puterea unui stat ecleziastic i civil, precum i Behemoth
despre rzboiul civil din Anglia, ambele scrise la deplina
maturitate.
Hobbes se pretinde un adept al absolutismului
monarhic, dar el concepe geneza i esena acestuia n opoziie
cu orice form de naturalism i cu dreptul divin. Avnd
individualismul ca fundament, contractul voluntarist ca mijloc,
Hobbes concepe edificarea statului printr-o raiune politic
instrumental, ce nu vizeaz alt criteriu dect eficacitatea.
n temeiul dreptului natural, Hobbes consider c
individul este interesat de a se folosi dup bunul su plac de
puterea pe care o are n vederea atingerii scopului prescris de
natur, i anume: conservarea fiinei proprii. Teama de moarte
a omului devine principiul fundamental al politicii moderne.
Starea natural a omului este exprimat de ctre Hobbes prin
sintagma homo hominis lupus (omul este lup pentru om). n
Leviathan el precizeaz: Att timp ct oamenii triesc fr a
exista o putere comun care s-i in pe toi n fru, ei se afl
n acea condiie care se numete rzboi al tuturor mpotriva
tuturor.
Omul nu este, prin excelen, un animal politic, cum
credea Aristotel. El are o poft insaiabil de dominare a
58
Prelegeri de filosofie
59
60
Prelegeri de filosofie
61
62
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA ILUMINISMULUI
Iluminism, Lumieres, Auklrung, Enlightenment
-indiferent de limb, termenul ca atare definete printr-o
sugestiv metafor, o stare de spirit: luminile raiunii ce-1
cluzesc pe om spre cunoatere, nelepciune i toleran,
conferindu-i acestuia demnitate ntr-o societate emancipat. A
filosofa devine nu att un privilegiu al spiritului, ct mai ales o
nevoie de a nelege rostul omului ntr-un univers accesibil
raionalitii tiinifice. Spre deosebire de perioada clasic, n
secolul luminilor raiunea cunoate o metamorfoz profund;
ea se relev ca raiune critic, ce respinge ncorsetarea
metafizicii, se sprijin pe experien n explorarea fenomenelor
lumii reale, autoexaminndu-i totodat resursele inepuizabile
i inerentele limite.
Filosofia iluminismului
63
64
Prelegeri de filosofie
Filosofia iluminismului
65
66
Prelegeri de filosofie
Filosofia iluminismului
67
3. Raionalismul kantian
Immanuel Kant (1724-1804) se detaeaz ca un
reprezentant de vrf al idealismului filosofic, unul dintre cei
mai mari gnditori din istoria omenirii, a crui oper
rivalizeaz, nendoielnic, cu scrierile corifeilor antici, Platon i
Aristotel. Kant a avut ambiia titanic de a restaura imperiul
raiunii n ordine teoretic, dar i n sfer practic. El a readus
n prim-planul ateniei comunitii filosofice probleme de
crucial importan: care este natura raiunii?, care sunt
condiiile validitii i limitele cunoaterii?, ce principii
orienteaz aciunile umane?, cum trebuie ornduit lumea
moral?
Kant a fost omul timpului su, dar a fost nu mai puin
un vizionar. Opera sa este marcat de contribuiile teoretice a
trei mari gnditori: Newton, Hume i Rousseau; primul a pus
ordine n cunotinele despre fenomenele naturii, al doilea a
contribuit prin prisma unui empirism sceptic la regndirea
rolului raiunii, n vreme ce ultimul a prefigurat marile
interogaii n domeniul moralei kantiene.
Principalele lucrri ale lui Kant sunt: Critica raiunii
pure, Critica raiunii practice, Critica facultii de
judecare. n accepia kantian, termenul de critic nu are un
sens distructiv sau demolator, ci indic, mai curnd, un efort de
verificare i de cutare a certitudinilor, ntr-un sens ce ni-1
amintete pe Descartes. Raionalismul epocii luminilor avea
caracter de panaceu universal, fr ai se pune n discuie
metoda, funcionalitatea i fr a i se preciza posibilitile de
68
Prelegeri de filosofie
Filosofia iluminismului
69
70
Prelegeri de filosofie
Filosofia iluminismului
71
72
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA GERMAN N
SECOLUL AL XIX-LEA
1. Triumful idealismului obiectiv
G. W. F. Hegel (1770-1831) marcheaz prin opera sa o
adevrat revoluie n filosofe, reprezentnd punctul
culminant al afirmrii idealismului n varianta sa obiectiv.
Este reflexul n ordine spiritual al rsturnrii revoluionare de
la 1789. Principalele sale scrieri: Diferena ntre sistemele lui
Fichte i Schelling; Fenomenologia spiritului (1807); tiina
logicii (1816); Prelegeri de filosofia istoriei (1818-1828);
Prelegeri de estetic (1820-1829); Principiile filosofiei
dreptului (1821-1831).
Filosofia hegelian este expresia unei voine
integratoare a realitii sub semnul spiritului, un efort de
totalizare a gndirii n procesualitatea sa istoric. Proiectul
hegelian mbrieaz ntreaga istorie universal ca un
summum al experienei omeneti, de la apariia subiectivitii
umane, ocultate de imediatitatea vieii naturale, pn la
desvrirea aventurii spiritului n lumea culturii ce s-a
substituit progresiv lumii naturii. Regatul spiritului
nglobeaz spaiul i timpul, natura i istoria. Aspirnd spre o
cunoatere absolut, Hegel identific fiina cu spiritul. Fiina
nu mai este revendicat ca esen sau substan transcendent,
inerent cunoaterii. Fiina nu este un dat, ci produsul spiritului
nsui. Spiritualul este realul efectiv afirma Hegel n prefaa
la Fenomenologia spiritului. Prin concept se reveleaz omului
fiina, tot ceea ce fiineaz. Natura nu este
73
74
Prelegeri de filosofie
75
76
Prelegeri de filosofie
77
78
Prelegeri de filosofie
79
80
Prelegeri de filosofie
81
82
Prelegeri de filosofie
83
84
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA
CONTEMPORAN
86
Prelegeri de filosofie
POZITIVISMUL
1. Faetele i accepiunile conceptului
O definiie general a pozitivismului face trimitere cu
necesitate la ceea ce ndeobte se desemneaz prin sintagma
tiine pozitive. Pozitivismul este definit de Littre n
Dicionarul limbii franceze (1863-1870) astfel: Filosofia
pozitiv: respectiv un sistem filosofic emanat din ansamblul
tiinelor pozitive; Auguste Comte este fondatorul ei; acest
filosof folosete cu precdere aceast expresie n opoziie cu
filosofia teologic i cu filosofia metafizic.
O prim accepiune a termenului vizeaz astfel
doctrina filosofic ntemeiat de August Comte i
dezvoltat ncepnd din 1822, mprtit ulterior de grupuri
restrnse dar semnificative de intelectuali din Europa i
America pe parcursul secolului al XIX-lea (J. S. Mill, A. Bain,
H. Spencer - n Anglia; E. Laas, F. Jodl i E. Diihring - n
Germania; C. Cattaneo i R. Ardigo - n Italia; E. Renan i H.
Taine - n Frana).
O a doua accepiune privete deci pozitivismul ca
fenomen intelectual occidental, ce a exercitat o influen
notorie mai cu seam dup dispariia din via a fondatorului
doctrinei ca atare, nu numai asupra lumii filosofice i n
general a celei academice, ci i n rndul reprezentanilor unor
profesii (medici, ingineri, industriai, juriti, politicieni).
O a treia accepiune, mai larg dect cea strict
istoriografic, acrediteaz o categorie cultural rnetaistoric
punnd accentul pe primatul epistemologic al tiinei asupra
88
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
89
90
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
91
92
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
93
94
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
95
96
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
97
98
Prelegeri de filosofie
Pozitivismul
99
5. Bilanuri i perspective
Interpretrile interne ale neopozitivismului pot fi
mprite n dou mari tipuri de prestaii: bilanuri i
perspective. Despre prima categorie, s-a vorbit pn acum n
cea de a doua categorie poate fi inclus V. Kraft care reine ca
un element de originalitate a neopozitivismului, respectiv al
pozitivismului ideea unei tiine unificate traducnd
problematica filosofic a unei viziuni unitare a lumii. O
viziune totui diferit de cele ale sistemelor speculative ale
trecutului, care fantazeaz dar nu sunt forme universale de
cunoatere a lumii reale.
Pentru un alt exponent al Cercului de la Viena, H.
Feigl, lupta cu speculaia metafizic rmne meritul istoric al
neopozitivismului; chiar parial asimilat de ctre comunitatea
filosofic, lecia sa a generat un notabil grad de liberalizare a
gndirii, n special n ceea ce privete filosofia tiinei.
In ali termeni, tezele originare ale neopozitivismului
au fost supuse criticii i abandonate n forma lor mai radical.
Aceasta nu a nsemnat o rentoarcere la metafizic contra
creia filosofia a fost de fapt vaccinat de ctre
neopozitivism.
Este cert faptul c filosofia, ca i neopozitivismul, nu
pot nega o fecunditate dobndit de o mare parte a cercetrilor ce au influenat epistemologia intern a tuturor tiinelor.
Aceast fecunditate nu poate fi altminteri identificat cu
capacitatea de a consimi la o libertate de micare cvasiinfmit n interiorul schemelor conceptuale date (cristalizate
ntr-un limbaj filosofic din ce n ce mai mult invadat de
elemente tehnice, ce amintete mutatis mutandis de
limbajul scolastic trziu).
Cu toate acestea, n cazul tiinelor umane, progresele
nregistrate pe linia comprehensiunii de sine nu pot fi disociate
de perfecionarea capacitii lor de a nelege lumea omului.
100
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA MARXIST.
MATERIALISMUL DIALECTIC
I ISTORIC
Doctrina ce poart numele unuia doar dintre fondatorii
si (Marx i Engels) i care a avut pretenia de a-i depi
condiia de sistem filosofic, concepie politic i economic
pentru a deveni un instrument de transformare a lumii i
societii - marxismul - a fost poate singura teorie care a
aspirat s devin practic. Ea a euat ns n cele din urm ntro ideologie osificat, justificnd un mecanism economic
contraproductiv i un regim politic opresiv.
Karl Marx (18184883) i Friedrich Engels (18201895) sunt recunoscui i de discipolii i de adepii lor, dar i
de adversarii crora li s-au opus sau care s-au opus ideilor lor,
timp de mai bine de un secol dup moartea lor, drept
ntemeietorii a ceea ce avea s se numeasc materialismul
dialectic i istoric.
Iniial, Marx a fost membru al cercului hegelienilor de
stnga, un jurnalist cu idei democratic-revoluionare, care sub
influena prietenului su de idei, Engels, s-a apropiat de
problematica economiei politice, a dezvoltrii capitalismului i
emergenei clasei muncitoare.
Principalele lucrri ale lui Marx sunt: Diferena ntre
filosofia naturii la Democrit i Epicur (1841) - tez de
doctorat, Contribuii la problema evreiasc (1843),
Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului (1843),
Manuscrisele economico-filosofice (1844), Munc salariat
i capital (1849), Luptele de clas din Frana (1850), 18
Brumar al lui Ludovic Bonaparte (1852), Salariu, pre,
profit (1865), Capitalul - 3 vol. (1867, i postum 1885, 1894);
n colaborare cu Engels: Sfnta familie (1844), Ideologia
german (1845),
102
Prelegeri de filosofie
103
104
Prelegeri de filosofie
105
106
Prelegeri de filosofie
107
108
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA LIMBAJULUI.
FENOMENOLOGIA.
STRUCTURALISMUL.
HERMENEUTICA
Interesul fa de problemele limbii i limbajului este la
fel de vechi ca i filosofia nsi, rmnnd i n cazul filosof
iei contemporane unul de ordin central.
Contientizarea de ctre om a fiinei i condiiei sale, a
lumii exterioare se articuleaz i se exprim prin limbaj.
Sofitii greci au fost primii care au avut acuitatea
surprinderii imensului rol i rost al cuvintelor n viaa omului i
a cetii. Socrate a cutat definiiile adic sensurile
permanente ale cuvintelor i frazelor rostite. n vreme ce Platon
se ntreba asupra justeii cuvintelor (n dialogul Cratyl),
stabilind (n Theetet i Sofistul) c n structura complex a
frazei, ntre subiect i predicat, se interpun cuvinte care pot da
caracter de falsitate i de adevr, care au puterea de a spune ce
nu e i a nu spune ce e. Aristotel, n Tratatul despre
interpretare, stabilete c toate legile logicii se ntemeiaz pe
caracterele propoziiei, care const n a afirma sau nega ceva
n legtur cu ceva. Metafizica nsi se sprijin astfel pe o
cunoatere exact a modului cum funcioneaz limbajul.
De-a lungul istoriei au existat mai multe perioade n
care filosofia s-a exercitat asupra limbajului. n epoca modern
i contemporan, odat cu apariia lingvisticii i n condiiile n
care nu puini filosofi s-au aplecat asupra problemelor
cunoaterii limbajului - ca un preambul la
109
110
Prelegeri de filosofie
111
112
Prelegeri de filosofie
113
114
Prelegeri de filosofie
115
116
Prelegeri de filosofie
117
118
Prelegeri de filosofie
119
120
Prelegeri de filosofie
121
122
Prelegeri de filosofie
123
124
Prelegeri de filosofie
125
FILOSOFSA EXISTENEI.
EXISTENIALISMUL
Ideea existenei este la fel de veche ca filosofia. La
Platon, unul i acelai cuvnt ousia desemna esena i existena.
La Aristotel, teoria existenei ine ns cont de o dubl ierarhie a
lucrurilor i a existenelor lor, ntre fiin i adevr existnd o
identitate ce face posibil cunoaterea.
Mai trziu, n Evul Mediu, problema existenei s-a pus n
raport cu Dumnezeu. Sfntul Augustin, n interogaiile sale
despre om, divinitate i timp, vedea n existena uman o stare
intermediar ntre cea a animalelor i ngerilor. Distincia ntre
raiunea teoretic - ncercnd n van s probeze existena lui
Dumnezeu - raiunea practic i judecata, inaugurat de Kant,
avanseaz ideea existenei sub o form dual: pe de o parte omul
, existnd cu adevrat, este cel ce se supune preceptelor raiunii
practice; pe de alt parte, actul moral nsui se relev tuturor
oamenilor i lucrrilor acestora.
1. Descoperirea existenei
Filosofia existenei se ntemeiaz pe un primat al
existenei n raport cu esena. Acesta este punctul de plecare,
sesizat de filosoful existenialist J. P. Sartre, de la care ncepe
orice demers teoretic centrat pe ideea existenei.
Martin Heidegger avea s nuaneze critic teza lui
Sartre, neexcluznd ideea esenei i nici acceptnd formula
invers potrivit creia esena ar precede existenei. El considera
c omul este o fiin a crei esen este de a exista. Cnd
127
128
Prelegeri de filosofie
129
130
Prelegeri de filosofie
131
132
Prelegeri de filosofie
133
134
Prelegeri de filosofie
135
136
Prelegeri de filosofie
137
138
Prelegeri de filosofie
139
140
Prelegeri de filosofie
141
142
Prelegeri de filosofie
FILOSOFIA PERSOANEI
PERSONALISMUL
Potrivit etimologiei tradiionale, termenul de
persoan provine din latin persona, derivnd din verbul
personare (a rsuna) i desemneaz masca de teatru, echipat
cu un dispozitiv special pentru a servi de portavoce. Aceast
etimologie este atribuit lui Boetius (un filosof din secolul al
Vl-lea).
Persona care era o masc de scen a devenit treptat
purttorul de masc, actorul, apoi personajul interpretat de
actor, rolul. Din universul teatral s-a ajuns astfel la rolul social,
jucat de personajul social.
Noiunea metafizic de persoan sau noiunea de
persoan ontologic are o ascenden neoplatonician.
Filosoful antic grec Porfiros este cel care a conceput ideea unei
singulariti substaniale, denumit ntr-un cuvnt ipostaz.
Filosofii cretini au echivalat termenul de persoan cu cel de
ipostaz i astfel persona, care iniial nu avea nimic metafizic
ntr-nsa, a intrat n vocabularul ontologiei i a ajuns s
desemneze principiul ultim al individurii; o cunoatere a ceea
ce ne singularizeaz pe fiecare dintre noi nu n chip accidental
(caliti de ordin fizic, poziia n lume), ci substanial (ca act
de a exista, ca poziie a fiinei). Ideea unei personalizri ca
actuaie a sinelui, ca poziie de sine n fiina nsi deschide
perspectiva ca persoana s fie asociat libertii de poziionare,
autopoziionrii, crerii sinelui prin sine.
144
Prelegeri de filosofie
145
146
Prelegeri de filosofie
147
148
Prelegeri de filosofie
149
150
Prelegeri de filosofie
151
152
Prelegeri de filosofie
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Pierre Auregan, Guy Palayret, Zece etape ale gndirii
occidentale, Editura Antet, Oradea, 1998.
2. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic n Opere vol. 8,
Editura Minerva, Bucureti, 1983.
3. J. M. Bochenski, La philosophie contemporaine en
Europe, Payot, Paris, 1967.
4. Yves Cattin, nelegerea filosofiei, InstitutulEuropean, Iai,
2000.
5. Georges Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere
nfilosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
6. Veronica Iliescu, Adrian Paul Iliescu, Raiunea n epoca
clasic, Editura Punct, Bucureti, 2001.
7. Peter K. Mclnerney, Introducere n filosofie,Editura Lider,
Bucureti.
8. Karl Jaspers, Introduction la philosophie, Pion,Paris,
1998.
9. Vasile Macoviciuc, Iniiere n filosofia contemporan,
Editura Economic, Bucureti, 2000.
10. Mifaai Milca, Geneza teoriei elitelor. Provocarea
neomachiavellienilor, Editura Economic, Bucureti,
2001.
11. Valentin Murean, Ce este filosofia. Ointroducere
elementar, Editura Punct, Bucureti, 2000.
12. Valentin Murean, Despre adevr (culegere detexte),
Editura Punct, Bucureti, 2000.
13. Valentin Murean, Axiologie i moralitate(culegere de
texte), Editura Punct, Bucureti, 2001.
14. Ilie Prvu, Cum se interpreteaz operele filosofice,
Editura Punct, Bucureti, 2001.