Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FSSP - A1.S1 - Etnologie Gen Si romaneasca-D.Stan PDF
FSSP - A1.S1 - Etnologie Gen Si romaneasca-D.Stan PDF
I ROMNEASC
Conf. dr. Dumitru STAN
CUPRINS
I. Specificitatea epistemologic a etnologiei
1. Potenarea umanului prin tiin
2. De ce tiinele socio-umane au aprut att de trziu ?
3. Utilitatea socio-cultural a etnologiei i antropologiei
4. Un triumvirat n tiinele socio-umane
Obiective operaionale:
n urma studierii acestei uniti de curs, studenii trebuie:
-
181
Dumitru STAN
182
sau antropologi. Un fapt rmne ns cert: interesul iniial al acestor cercettori s-a
manifestat n domeniul sociologiei, iar abia mai trziu ei s-au remarcat n spaiul
tiinific al celorlalte dou discipline. Susinem aceast afirmaie cu exemplul evoluiei
preocuprilor tiinifice ale lui G. Balandier: n 1958, el se numra printre coautorii unui
tratat de sociologie3 - n care realiza o analiz sociologic a regiunilor sub-dezvoltate i
clarifica natura raporturilor sociologiei cu etnologia i etnografia pentru ca, peste
aproximativ un deceniu, s se remarce n special ca etnolog i antropolog4.
La fel am putea proceda i cu ceilali gnditori enumerai mai sus sau, de ce nu,
chiar cu teoreticienii considerai, aproape n unanimitate, fondatori ai sociologiei: A.
Comte i H. Spencer. Hotri s dea rspunsuri credibile cu privire la modul de
funcionare a societilor n care triau (instituii, omaj, supraproducie, migraii,
srcie etc.), acetia au apelat masiv la argumente provenite din istoria evoluiei
gruprilor umane. Orientarea sociologiei ctre trecutul societilor i culturilor pentru a
explica starea curent a acestora s-a impus relativ uor, ntruct gnditorii au ajuns la
concluzia c este important s tie cum sunt faptele la un moment dat, dar la fel de
important, dac nu chiar mai important, este s cunoasc modul n care ele au ajuns s
fie aa cum sunt.
Recursul sociologilor la istoria culturii i civilizaiei a fost, la nceput, anevoios
i riscant. n timp ce ei studiau antecedentele problemelor sociale, acestea din urm fie
se agravau, fie se atenuau sau dispreau n mod natural. n plus, sociologii ajungeau
adesea s abandoneze tema iniial de cercetare pentru a se pierde n istoria captivant a
trecutului faptelor avute n vedere.
Pentru a nu se ajunge n astfel de situaii, s-au dezvoltat de asemenea, n mod
natural dou tiine care, n opinia noastr, sunt auxiliare sociologiei: etnologia i
antropologia. Prin urmare, sociologia a provocat ptrunderea acestora n grupul
tiinelor socio-umane, iar dac sociologia a aprut trziu, la mijlocul secolului al XIXlea, antropologia i etnologia nu pluteau s se impun dect n perioada imediat
succedent.
n preistoria i protoistoria acestor tiine, gsim realizri secveniale remarcabile aparinnd unor celebriti revendicate deopotriv de fiecare dintre ele5, precum
Herodot, Hypocrat, Aristotel, Marco Polo, Magnus Hundt, Montaigne, Montesquieu,
Vico, Linn, Kant .a. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca urmare a unor
influene mai vechi, antropologia era limitat la studiul antropogenezei, morfologiei
omului i raseologiei. n secolul urmtor, acest obiect de studiu, preponderent biologist,
a fost n mare parte abandonat. n consecin, antropologia a adoptat o nou
problematic, reprezentat de societate n general, adic de acele aspecte sociale sau/
i culturale valabile pentru toate tipurile de societi, din toate timpurile i din toate
spaiile. Aa se explic de ce, n prezent, aceast tiin este etichetat, de cele mai
multe ori, ca bipredicativ: social i cultural.
n ceea ce privete etnologia, exegeii i-au atribuit ca obiect de studiu cnd
omul, cnd cultura, cnd societatea6, provocnd prin aceste oscilaii i ezitri polemici
3
Vezi G. Gurwitch (coord.), Sociologie, vol. I, PUF, Paris, 1958, pp. 99-114, 332-347.
Vezi, de exemplu, G. Balandier, Anthropologie politique, PUF, Paris, 1966 i Anthropo-logiques, PUF,
Paris, 1974.
5
Vezi P. Mercier, Histoire de lanthropologie, PUF, Paris, 1966 i J. Poirier, Historie de lethnologie,
PUF, Paris, 1969.
6
R. Rauzduel, Sociologie gnrale, Publisud, Paris, 1996, p. 123.
4
183
Dumitru STAN
care nu au fost rezolvate nici pn astzi. Totui, cele mai multe dintre variantele de
fixare a domeniului ei converg ctre studiul faptelor arhaice i tradiionale ale etniilor
sau popoarelor. Aa cum observ J. Copans7, n tradiia american etnologia nu este
altceva dect o disciplin fondatoare a antropologiei, alturi de lingvistic, arheologia
preistoric i istoric i antropologia fizic. n timp, etnologia a putut fi subordonat
intereselor tiinifice ale antropologiei, fiind chiar calificat n spaiul cultural anglosaxon, n mod curent, drept o ramur a acesteia. n ceea ce ne privete, nu suntem de
acord cu aceast perspectiv i vom ncerca n paginile
studiul faptelor arhaice
urmtoare s demonstrm inconsistena ei. Deoarece scopul
i tradiionale ale
nostru, n rndurile de fa, este s lmurim ce este etnologia,
etniilor sau popoarelor
s-ar putea pune, n acest moment, urmtoarea ntrebare: la ce
sunt necesare precizrile referitoare la istoria constituirii obiectului de studiu nu doar
pentru etnologie, ci i pentru antropologie? Rspunsul nostru este tranant: pentru a
sugera dificultatea separrii lor din punct de vedere epistemologic i, implicit, pentru a
justifica nc o dat de ce aceste dou tiine au aprut att de trziu n istoria
cunoaterii. Propunndu-i studierea societilor (acestea schimbndu-se de la o etap
istoric la alta i prezentndu-se ntr-o mare diversitate tipologic), problematica acestor
tiine a fost/ este greu de precizat.
184
actualmente, trei importante tiine socio-umane care nu au obinut rezultate rsuntoare, comparabile cu cele ale tiinelor naturii sau ale gndirii, pentru c au o istorie
scurt i, ca atare, nu au avut suficient timp pentru a se maturiza.
185
Dumitru STAN
186
187
Dumitru STAN
este folosit fie denumirea de antropologie, fie cea de etnologie pentru a indica aceeai
problematic de studiu.
n spaiul cultural romnesc, exist buna orientare de a considera aceste dou
tiine ca fiind de sine stttoare, interpenetrabile i corelative. Prin urmare, putem gsi
suficiente argumente care s evite transformarea uneia dintre ele n servanta celeilalte.
ntruct etnologia i antropologia sunt valorizate n special de ctre sociologie,
trebuie, n opinia noastr, s-i aplicm i acesteia acelai set de criterii de identificare10 .
n general, aceste criterii sunt direcionate de condiiile epistemologice de validare a
tiinelor:
a) n privina obiectului de studiu, antropologia cerceteaz cadrele universale
ale socio-culturalitii, fr discriminare, pornind de la cele mai mici triburi i pn la
marile metropole ale lumii. Etnologia, la rndul ei, studiaz aspectele socio-culturale
locale (prin intermediul etnografiei), regionale, pn la nivelul unui popor sau al unui
grup de popoare. n schimb, sociologia are un obiect reprezentat de o societate concret,
clar delimitat, dar nu exclude analizele generalizante asupra societii n ansamblul ei;
b) dup criteriul metodelor ntrebuinate, aceste tiine au urmtoarele
opiuni: antropologia recurge preponderent la metoda extrapolrii, etnologia utilizeaz
cu predilecie metoda comparativ i monografia (etnografic), iar sociologia dispune
de un set de metode n care se detaeaz experimentul i observaia;
c) din punctul de vedere al nivelului caracterului nomotetic sau al elaborrii
enunurilor cu caracter de lege, antropologia este o tiin ale crei aseriuni au caracter
maxim de generalitate, etnologia reuete doar generaliti restrnse (Lvi-Strauss)
aferente sferei obiectului cercetat, iar sociologia din ultimele decenii i concentreaz
realizrile conceptuale n teorii cu rang mediu de generalizare (Merton);
d) din perspectiva dimensiunii temporale vizate de demersurile investigative,
aceste tiine se orienteaz, de asemenea, diferit: antropologia face abstracie de
intervalele temporale, apreciind c acoper ntreaga ax a duratelor, etnologia
investigheaz aspectele socio-culturale ale trecutului i, eventual, prelungirile lor n
societatea actual, pentru ca sociologiei s-i fie specifice exclusiv fenomenele i
procesele sociale ale prezentului;
e) dup tipul de cunoatere realizat de aceste tiine, exist, inevitabil,
deosebiri. Astfel, antropologia ajunge la o cunoatere de tip speculativ, iar etnologia
produce cunoatere descriptiv i explicativ. Spre deosebire de etnologie, sociologia
adaug i profunzimile cunoaterii de tip comprehensiv.
Urmrind valabilitatea acestor criterii n delimitarea tiinelor care alctuiesc un
adevrat triumvirat al investigrii socio-umanului (am numit, evident, etnologia,
antropologia i sociologia), am omis un avertisment enunat de Claude Lvi-Strauss, i
anume acela c faptele sociale i corespund. Prin urmare, acelai fapt poate constitui
obiect de cercetare specific pentru fiecare dintre cele trei tiine. Cineva nefamiliarizat
cu ele s-ar putea afla n imposibilitatea de a le delimita corect sau, mai mult, ar putea s
cread c este vorba despre o singur tiin de cercetare a societii.
ntr-o manier mai htr, dar nu lipsit de relevan, am putea ncerca
delimitarea acestor tiine prin viciile pe care ele le cultiv i le reproduc de la o etap
la alta a evoluiei lor. Antropologia, de pild, pctuiete prin hipergeneralizare,
10
188
De reinut:
La demarcaiile operate anterior trebuie s adugm o serie de noi precizri care
s contureze i mai clar personalitatea tiinific a etnologiei.
a. ntreaga evoluie socio-cultural a omenirii este divizat de analiti n trei
mari perioade: arhaic (de la antropogenez i pn la apariia cretinismului),
tradiional (de la nceputurile cretinismului i pn la Marea Revoluie Francez) i
modern (din zorii secolului al XIX-lea i pn n prezent). Etnologia cerceteaz, cu
precdere, fenomenele sociale i culturale petrecute n perioada de mijloc (tradiional),
antropologia pretinde c acoper ntreaga ax temporal (i, deci, inclusiv scrutarea
viitorului), iar sociologia se oprete la studierea perioadei moderne i, n special, a
problemelor funcionrii societilor actuale.
b. Termenul etnologie provine din cuplarea a dou cuvinte de origine greac
(ethnos grupare, asociere; logos tiin, teorie) i a fost folosit pentru prima dat de
francezul De Chavannes12 cu un neles puternic apropiat sensului de filosofia istoriei.
Nu cu mult timp n urm, fusese inventat conceptul de etnografie (Schlzer, 1772)13
prin care erau indicate demersurile descriptive referitoare la populaiile slbatice.
Foarte muli dintre cei care au analizat istoria etnologiei conchid c ea a dobndit
statutul de tiin ntre anii 1860-1890, cnd s-a acceptat c ei i revine misiunea de a
studia aspectele structurale, funcionale i simbolice tradiionale, aferente unei uniti
etnice (popor) sau unui numr restrns de astfel de uniti. Pn la jumtatea secolului al
XX-lea, ntre etnologie i etnografie nu erau diferene semantice importante. Abia
ulterior s-a recunoscut c etnografia este strict legat de activitatea de teren (observarea,
descrierea, clasificarea faptelor dintr-o comunitate teritorial restrns) i c etnologia
analizeaz, compar, explic societile i comunitile pornind de la datele colectate
de etnografie.
c. Dei nu exclude investigarea aspectelor socio-culturale arhaice, etnologia se
axeaz cu predilecie asupra acelor forme concrete din viaa popoarelor care pot fi
etichetate ca tradiionale. Totui, nu este suficient ca un fapt s se fi petrecut n perioada
11
189
Dumitru STAN
190
Cadre naturale
Cadre naturale
modificate de
apartenena
cultural
Cadre culturale
III. Cadrul
demografic
V. Cadrul istoric
R. Aron, Introducere n filosofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii istorice, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, p. 240.
191
Dumitru STAN
Urmtoarele dou categorii de influene asupra sistemului social le-am putea numi fie
cadre naturale modificate de apartenena cultural, fie cadre sociale naturalcondiionate. Aceast situaie se produce datorit naturii duble a cadrului demografic
i a cadrului psihic, n sensul c ele prezint att caracteristici fizice, ct i culturale.
J. Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, pp. 31-33.
V. Trebici, Populaia Terrei. Demografie mondial, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 272 i urm.
21
I. ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Editura Paideia,
Bucureti, 1998, p. 34.
20
192
b. Cadrul psihic este reprezentat de toi acei factori prezervai pe de o parte din
capacitatea senzorial, perceptiv, temperamental adic din ceea ce se
motenete prin mecanismele transmiterii genetice i, pe de alt parte, din ceea
ce se formeaz ca urmare a participrii individului la viaa cultural a grupului:
caracter, memorie, imaginaie, reprezentare colectiv etc.22. Profilul spiritual sau
spiritul general (Montesquieu) al actorilor care alctuiesc sistemul social se
repercuteaz n performanele acionale ale acestora i, totodat, n indicele de
stabilitate sistemic. Multe dintre disfunciile care afecteaz societile i
comunitile sunt cauzate tocmai de deficiene ale manifestrilor psihice:
reprezentri colective deformate, sugestibilitate facil, stri extatice manipulatorii,
clivaje ale responsabilitii individuale i /sau colective etc.
Psihologia comunitarului din mediul rural a fost i este dominat de dorina de a
se purta, a aciona, a gndi, a simi n mod potrivit cu un eveniment dat, o
ntmplare, o activitate, o fapt dat plecnd de la premisa c ntotdeauna exist
n afara lui ceva mai semnificativ dect propria lui persoan; locuitorul satului
i atribuie ntotdeauna o poziie modest n lume de unde i predeterminarea
psihic de a-i conserva mediul socio-cultural n care triete23.
Ultimele dou cadre le numim culturale i par a influena n mod decisiv starea tuturor
celorlalte cadre pe care le-am prezentat mai sus.
Vezi i S. Moscovici, Psihologia social sau Maina de fabricat zei, Editura Universitii Al. I.
Cuza, Iai, 1994, p. 29.
23
Cf. C. Zamfir, Filosofia istoriei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 65.
24
I.Bdescu, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, pp. 70, 78.
25
K. Popper, Mizeria istoricismului, Editura All , Bucureti, 1996, p. 27.
26
A. Schaff, Istorie i adevr, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 312.
193
Dumitru STAN
194
I. Btlan, Introducere n istoria i filosofia culturii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 19.
M. Herscovits, Les bases de lauthropologie culturelle, Payot, Paris, 1952, p. 64.
CADRUL BIOLOGIC
Omogenitate structural i
funcional
Caliti apreciate: fora fizic,
frumuseea, sntatea
II.
IV
V.
CADRUL ISTORIC
Evenimente locale
refereniale
Modele acionale oferite de
strmoi Justificare prin
argumentele trecutului
CADRUL PSIHIC
Densitatea mare a relaiilor
interumane
Simul msurii
Modestia
Solidaritatea
Asumarea ierarhiilor
Respectul fa de autoritate
Conduita de refugiu
(resemnarea)
VI
CADRUL CULTURAL
tiina aciunii
Ordinea social
Obiceiuri, datini
Mitologie i religie
Normalitate comunitar
195
Dumitru STAN
meninerea sntii oamenilor, iar din mediul propice i din dezvoltarea optim a
organismului lor se ajunge la sporuri nsemnate de natalitate.
b. Din convergena caracteristicilor primelor trei cadre rezult, ntre altele,
integritatea psihic (individual i colectiv), iar din fora corelat a tuturor acestor
antecedente deriv particularitile istorice ale unui sistem social. De pild, relaiile
interumane au o anumit intensitate psihic n care pot fi identificate presiunile naturale
reprezentate de mrimea densitii populaiei pe unitatea de reziden, de normalitatea
fizic a indivizilor i de bogia sau srcia mediului geografic de apartenen; pornind
de la modul n care se compun aceste coordonate vorbim de obiectivitatea faptelor istorice
locale, zonale, poporane etc., adic n interiorul fiecrei uniti sociale sistemice.
c. Organizarea i valorizarea energiilor degajate de primele cinci pri ale
hexagonului cadrelor este nfptuit de cadrul cultural. Acesta recepteaz ofertele
fiecrui cadru n parte, precum i ceea ce rezult din sintetizarea lor, pentru a face
propria ofert prin care s optimizeze existena tuturor cadrelor precedente i, totodat,
pentru a asigura stabilitatea sistemului social. Altfel spus, un sistem grupal uman fr
cadrul cultural este de neconceput sau, dac ar exista, ar fi exclusiv natural, slbatic i
reactiv. La nivelul acestui ultim cadru, energia cadrelor precedente se transform n
informaii, iar acestea se repercuteaz n aciuni de creare a rspunsurilor culturale
aferente necesitilor, mai mult sau mai puin presante, ale sistemului social.
Fiecare dintre cadrele incluse n hexagon a reprezentat, n forme specifice,
cauze profunde, institutoare ale unei scheme speciale de via social. Cadrul cultural se
detaeaz, ns, n raport cu celelalte cadre, reprezint cauza cauzans i, n consecin,
introduce particularitile structurale i funcionale ale sistemului. Acest cadru nu numai
c este o sintez a tuturor cadrelor care i preced, dar, prin feed-back, le condiioneaz
existena acestora n mod decisiv. n mod concret, o cultur impune doar anumite
evenimente ca fiind definitorii pentru sistemul social, i controleaz pe indivizi n aa fel
nct acetia s ajung doar la un anumit profil spiritual, i determin pe acetia s-i
adecveze ritmul sporurilor demografice .a.m.d.
Fr a desconsidera importana celorlalte cadre, n paginile urmtoare vom
analiza cadrul cultural al satului tradiional romnesc. Orientarea predilect spre acesta
este indus n primul rnd de faptul c din nelegerea lui deducem starea calitativ a
celorlalte pri ale hexagonului, iar n al doilea rnd pentru c izvoarele care ne pot
sprijini n demersul nostru sunt, n cvasi majoritatea situaiilor, de ordin cultural.
196
Cea mai mare parte a structurilor cadrului cultural corespund unor funcii bine
delimitate. Plecnd de la celebrele imperative funcionale, comune tuturor sistemelor
sociale, propuse de T. Parsons, intenionm s artm cum erau distribuite structurile
culturale ale satului tradiional romnesc n raport cu aceste imperative.
Vezi i Etnografia Vii Bistriei. Zona Bicaz (coord. t. Milcu), Piatra Neam, 1973.
A ti cum trebuie procedat ntr-o anumit mprejurare reprezenta pentru individ un capital cultural att
de puternic nct echivala cu cel deinut de semenul su care svrise deja aciunea i beneficiase de
efectele ei. Prestigiul era atribuit pentru potenialul cognitiv, dar era retras pe msur ce posesorul
potenialului ntrzia reactualizarea capacitii lui.
*
197
Dumitru STAN
Indiferent de starea social ori de calitile individuale ale steanului, aceste obiective l
urmreau i, mai mult, era forat s i le asume de la vrsta responsabilitii i pn
la moarte. Structurile care conduceau la mplinirea acestor scopuri erau munca
(distribuit pe vrste i pe sexe, dar obligatorie pentru toi membrii capabili ai familiei),
normele i hotrrile comunitii, cstoria, obiceiurile i tradiiile, instanele
administrative superioare, calitile personale ca potenial de aciune eficient, oferirea
de sfat, comportamentul moral-religios ireproabil etc. Dac la acestea adugm
ntrajutorarea la nivelul familiei extinse, la nivelul vecintii i chiar la nivelul ntregii
comuniti deducem n mod firesc faptul c scopurile stenilor nu ieeau din cadrele
normalitii socio-culturale i, n consecin, erau realizabile.
198
preluarea unor obiceiuri practicate de notabiliti (notar, primar, nvtor) etc. au fost
ci prin care tradiia local a fost atacat32. Dincolo de aceste pigmentri alogene,
satul tradiional romnesc se prezenta ca un spaiu axiotropic fundamentat pe un registru
axiologic propriu33. Intrrile i ieirile din registrul axiologic erau supuse unor
confruntri cu principiile morale, estetice i religioase locale. Acestea erau capitaluri
culturale ncorporate de la naintai i prezentau dou avantaje: fuseser verificate n
multe alte situaii asemntoare i garantau meninerea latent a sistemului stesc n
pofida agresiunii din partea elementelor culturale aparinnd altor spaii axiotropice.
Din corelarea celor patru imperative funcionale cu structurile aferente acestora
rezult, n opinia noastr, urmtorul model al cadrului cultural din ruralul tradiional:
FAMILIE
Locuin
Vatr
I.
Diviziune
natural
i social a
muncii
II.
-Moral
-Religie
IV
-Educaie
-Asistare social
III.
Justiie
ORDINE
SOCIAL
VIA
ECONOMIC
Productivitate
specific
Obiceiuri
COMPONENTE
POZITIVISTE
ALE ACIUNII
199
Dumitru STAN
35
200
E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 22
i urm.
36
V. Butur, Cultur spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p. 375 i urm.
37
Idem, Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1989, pp. 315, 328, 338, 363.
201
Dumitru STAN
40
202
V. Vasilescu, Simboluri patrimoniale. Cultur i civilizaie carpatic, Editura Europa Nova, Bucureti,
1997, pp. 102-103.
41
Vezi Al. Pease, Limbajul trupului, Editura Polimark, Bucureti, 1993, p. 46.
42
Cf. S. Stoian, P. Alexandru, Pedagogie i folclor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 182.
43
F. Mahler, Tinereea n timp i spaiu, Editura Albatros, 1986, pp. 1o7-1o8.
P.P. Ursachi, Prolegomene la o estetic a folclorului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 28.
Vezi i H.H. Stahl, P.H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968,
pp. 11-12.
46
Vezi A. Toynbee, Oraele n micare, Editura politic, Bucureti, 1979.
47
Vezi i A. Sauvy, Lopinion publique, P.U.F., Paris, 1967, p. 6.
45
203
Dumitru STAN
Semantica termenului sat are accepiuni mai vechi i mai noi, favorabile i
defavorabile, peiorative sau restrictive, mai apropiate de realitate ori idilice etc. Cert
este, ns, c acest cuvnt i are istoria lui dup cum i realitatea pe care o desemneaz
i are istoria ei.
Originea termenului este din limba latin n care fossatum nseamn o ngrditur cu
an, un cuprins de lume, o lume 49, n ultim instan o totalitate ptruns de
identitate prin simplul fapt c este mrginit de hotar. ngrditura i anul, ca repere
de delimitare a spaiului satului tradiional fie au existat n realitate sub forma unor
cursuri de ap ori a unor copaci de hotar fie, mai curnd, erau reprezentate de un
drept special al locuitorilor de a stpni un teritoriu fa de care strinii erau
ngrdii i nu-l puteau leza.
Dup istoricul G. Childe, satul este o comunitate sedentar aprut n neolitic i
care, n perioada de nceput a existenei lui, cuprindea de la 6 pn la 40 de familii50. n
spaiul carpato-dunrean, aceast unitate social este identificat de izvoare nc din
preajma anului 1000 .H. sub forma unor grupuri de familii fixate ntr-un teritoriu care
le permitea s se ocupe cu practicarea agriculturii51.
n evoluia comunitilor steti de pe teritoriul rii noastre a existat o faz
arhaic n care, dup cum afirm sociologul I. Bdescu, s-a impus tipul slbatic52
caracterizat prin:
a. volum demografic restrns;
b. relaii reduse cu celelalte comuniti i limitate fie la troc (schimb de
produse i de daruri cu ocazia unor ntlniri), fie la rzboi;
c. relaii intracomunitare reglementate n mod mecanic prin apartenena la
genealogie, vrst i sex;
d. importan foarte mare acordat ritualului n desfurarea relaiilor
intracomunitare i n realizarea controlului social;
e. spirit comunitar puternic, indus de faptul c nivelul consumului de
produse i cel al siguranei individuale depindeau aproape n totalitate de
fora colectivitii.
48
204
G. Erdeli, I. Iano, Mari concentrri urbane ale lumii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1983, p.8.
49
C. Noica, Rostirea filozofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 258.
50
G. Childe, De la preistorie la istorie, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 18.
51
Vezi i V. Prvan, Dacia, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
52
I. Bdescu, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, p. 27 i urm.
Dup aceast faz a urmat etapa tradiional sau feudal a evoluiei ruralului
romnesc, ntins de la momentul formrii poporului romn i a limbii romne i pn
la sfritul secolului al XVIII-lea. Satul aferent acestei perioade constituie obiectul
analizei noastre, l numim tradiional, iar n concepia sociologului amintit mai sus sar deosebi de restul tipurilor de sate prin urmtoarele trsturi53:
a. dependen mare a locuitorilor fa de calitile mediului natural;
b. tendina ranului de a-i fixa locuina pe suprafaa pe care o avea n
proprietate i care era, n cea mai mare parte a ei, n afara vetrei satului
(reducnd distana care l separa de pmntul su se ndeprta de vecinii si,
iar prin strngerea legturilor cu cmpul su le slbea pe cele care l legau de
ceilali oameni*);
c. decuparea suprafeelor satelor pe loturi (gospodrii) i a gospodriilor pe
cicluri de munc;
d. autarhie la nivelul existenei comunitii steti i autosubzisten la nivelul
comunitii familiale;
e. gradul de stpnire i de folosire profitabil a proprietilor funciare
depindea de numrul atelajelor, al animalelor de traciune i de numrul
braelor de munc;
f. distribuirea i redistribuirea proprietilor funciare (i nu numai) era o
problem a dreptului local, obinuielnic.
Asupra modului de formare a satelor tradiionale romneti s-au conturat dou
ipoteze folclorice54: ntemeierea din pustie i originea donativ.
a. ntemeierea satului din pustie este varianta care susine c a fost posibil
ocuparea liber, nereglementat a unor teritorii fr stpn, de ctre un om sau de ctre
un grup de oameni care i-au stabilit vetre de locuire i care sunt considerai de
urmaii lor strmoi desclectori. Strmoul satului, potrivit legendelor, venit nu se
tie de unde, bate parul, se aaz, cuprinde un spaiu fr stpn i face sat.
Dup Nicolae Iorga, astfel de sate sunt genealogice ntruct au crescut dintr-un autor,
53
Ibidem, p. 18.
Ne surprinde acest punct de vedere (preluat de I. Bdescu din concepia lui H. Mendras) ntruct, dac
rmnem n sfera lui de influen, nu mai gsim argumente suficient de puternice favorabile justificrii
spiritului comunitar. Acest spirit era emblematic pentru satul tradiional, iar producerea lui nu s-ar fi putut
realiza fr existena unei intense reele de relaii interindividuale, intracomunitare. Dac distanele fizice
dintre indivizi i dintre familii ar fi crescut, cu siguran contiina comuniunii steti s-ar fi erodat i,
implicit, ar fi sczut intensitatea spiritului comunitar. Cel puin n cazul satului tradiional romnesc acest
efect nu s-a manifestat din mai multe motive: a) pentru o mare perioad a existenei acestui tip de sat,
proprietatea asuspra terenurilor a fost n forma devlmiei, iar indivizii erau concentrai la vatra satului
tocmai pentru a ntri poziia de egalitate fa de toate suprafeele; b) chiar i dup momentul
individualizrii proprietii sau al distribuirii terenurilor pe grupuri familiale au rmas spaii de folosin
comun sau obteasc spre care comunitarii aveau doar anumite ci de acces pentru a nu nclca
proprietile private; c) suprafaa satului era puin ntins astfel c nu distanele fizice dintre familii
determinau reducerea densitii relaiilor; d) pericolele care ameninau satele erau, n cea mai mare parte a
lor, din afara spaiului deinut de acestea, iar pentru a le putea depi mai uor stenii au recurs la reacii
de aprare de genul concentrrii vetrelor de locuire i ntrajutorrii. Dac la toate acestea adugm i
pericolul stigmatizrii celor care se ndeprtau de comunitate, credem c proprietatea tradiional la noi
nu a cauzat scderea spiritului comunitar.
54
H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, vol. I, Editura Academiei Romne,
Bucureti, p. 55 i urm.
*
205
Dumitru STAN
iar spia de neam este baza juridic asupra proprietii: toi locuitorii satului aveau
drept la pmnt, ceea ce era firesc, pentru c pmntul fusese, pentru a spune astfel,
creat de strmoul comun, care se aezase n mijlocul pdurii sau ntr-o regiune
mltinoas ca s-l transforme n pmnt arabil. De fapt, el, strmoul, era proprietar.
Creaiunea sa agrar devenea astfel o formaie politic, autonom sub multe raporturi,
dinuind efectiv cristalizat n faa altor formaii analoge, datorate altor strmoi. Prea
s fie viu i mprea pmntul comun ntre descendenii si, dup necesitile fiecrui
ef, cap de familie i alor si, fiecare dintre copiii i nepoii si neavnd dect dreptul
care le revenea dup gradul lor de descenden. Aveau, deci, drept s cultive ceea ce le
revenea pe baza arborelui genealogic; i acest sistem s-a pstrat nc n comunitile de
motenitori, cci acesta este sensul cuvntului romnesc moneni (coproprietarii
moiei, ai motenirii btrneti) i care aveau, pn n ultima vreme cnd au fost lsai
s decad complet spre folosul unor aventurieri strini i unor exploatatori btinai,
proprietatea munilor locuii din vechime55.
Rolurile genealogice jucate de fondatorul satului din pustie erau foarte
numeroase, ns, dou dintre ele se detaau ca importan: stabilirea numelui
comunitii i impunerea unui set de reguli de funcionare a acesteia.
Referitor la primul dintre aceste roluri, iat ce spune t. Mete unul dintre
participanii la cercetarea monografic asupra satului Drgu: ntemeietorul satului a
fost, desigur, n timpuri strvechi, un ran inimos cu numele Drag sau Drgu, care s-a
aezat n mijlocul cmpului, ntre munte i rul cel mare din ara Oltului. Cu familia
lui, din ce n ce mai numeroas i ramificat, a nceput s scormoneasc pmntul, s
lzuiasc pdurile, s ntind punile pentru turmele tot mai bogate ale obtei ce s-a
njghebat n jurul moiei strmoului Drgu de la nceputul de multe sute de ani al
satului56.
n privina celui de al doilea rol este suficient s spunem c satul devenea
umbltor pe btrni. La un moment dat, neprecizat cu siguran de istorici i etnologi,
pmntul arabil al satului, precum i celelalte zone, au fost mprite n pri perfect
egale, ntre fraii descendeni ai gintei ntemeietoare; prile egale se numesc btrni.
Familiile cobortoare din fiecare dintre aceti frai submprir, cu trecerea generaiilor,
btrnii lor n pri inegale, dup numrul copiilor motenitori, dar pstrar fiecare
tradiia btrnului din care se trgea. Astfel, cutare sat umbl pe 14 btrni, altul pe 45
de btrni, ce reprezint prile egale de la prima mprire a pmntului57.
Finalmente, o astfel de mprire instituia drepturi urmailor btrnilor asupra
tuturor zonelor economice ale satului de la munte pn la es. Aa se i explic de ce
loturile rneti din zonele care nu au fost comasate prin procesul cooperativizrii
socialiste se prezint sub forma unor fii lungi i nguste; n esen ele demonstreaz
modurile de realizare a submpririlor generaionale a fiecrui btrn din structura
economic.
n mod surprinztor, umblarea pe btrni a funcionat n satul devlma chiar
n condiiile n care proprietatea era colectiv. Mai mult, acest tip de distribuire a
proprietii steti a favorizat crearea de inegaliti i ierarhii intracomunitare deoarece
la fiecare btrn se raportau cuantumuri diferite de urmai. Era posibil ca de la un
55
N. Iorga, Dveloppement de la question rurale en Roumanie, Iai, 1917, apud H.H. Stahl, op. cit., p. 60.
t. Mete, Drgu un sat din ara Oltului. Trecutul rii Oltului, Editura I.S.R., 1943, p. 143.
57
P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 162.
56
206
207
Dumitru STAN
208
L. Apolzan, Sate crnguri n Munii Apuseni. Observaii asupra aezrii lor rurale, Craiova, 1944,
pp. 8-9.
66
I. I. Rusu, Elemente autohtone n limba romn. Substratul romno-albanez, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1970.
67
V. Trebici, I. Ghinoiu, op.cit., p. 308.
68
R. Rosetti, Pmntul, stenii i stpnii n Moldova, Editura Socec, Bucureti,1907, p. 37 i urm.
209
Dumitru STAN
210
M. D. Matei, E. Emandi, Habitatul medieval rural din Valea Moldovei i bazinul Someului Mare (Sec.
XI-XVII), Bucureti, 1988, p. 69.
73
R. Vuia, Satul romnesc din Transilvania i Banat, Cluj, 1945, pp. 9-94.
211
Dumitru STAN
74
212
G. Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai,
1998, p. 27.
75
Vezi i Gr. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1982.
V. Neamu, Bordei i semibordei. Mod de locuire n vremea feudalismului timpuriu, n vol. Civilizaie
medieval i modern romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985,p. 68.
77
H.H. Stahl, P.H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 50 i
urm.
76
213
Dumitru STAN
Pe ansamblu, existena acestui tip de locuin s-a datorat nu att srciei*, lipsei
materialelor de construcie ori comoditii i netiinei stenilor, ci unor mprejurri
istorice defavorabile: satele erau atacate des de nvlitorii de la sud de Dunre, iar n
cazul n care adposturile le erau distruse (ceea ce de altfel, se i ntmpla), refacerea lor
dura puin i consta aproape numai n ridicarea unui nou acoperi (din paie i pmnt).
214
Actualmente, locuirea n bordeie este foarte rar i constituie un indiciu reprezentativ al srciei. Mai
mult, sunt numite bordeie inclusiv unele locuine de suprafa care sunt mici i ofer un confort mult prea
redus. n perioada tradiional, bordeiele, mai ales n cazul celor cptuite cu lemn de stejar, erau chiar
mai costisitoare dect locuinele de suprafa.
**
Un spaiu de mrimea unei camere de locuit sau de dimensiuni mai mici din care se realiza trecerea
spre restul ncperilor. n unele zone etnografice, tinda era o camer rece, ntruct nu avea o instalaie de
nclzit, i un loc de depozitare a alimentelor i/sau uneltelor. n alte zone, tinda cuprindea cuptorul sau,
mai mult, vatra de la care porneau gurile sobelor oarbe pentru ncperile nvecinate. Acolo unde tinda
includea vatra, spaiul ei se transforma n ncpere locuit permanent; era mai puin confortabil dect
celelalte ncperi, ns, era util din numeroase puncte de vedere: favoriza pstrarea cureniei n restul
ncperilor, aprofunda spiritul comunitar, stimula comunicarea ntre membrii familiei etc.
*
n anotimpul cald era utilizat soba din tind, iar n anotimpul rece era folosit soba din odaia de dormit.
78
I. Vlduiu, Etnografia romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 179 i urm.
Cf. I. ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-YVII, Editura
Paideia, Bucureti, 1998, pp. 73, 74.
80
P. Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Editura Polirom Iai, 1996, p. 28.
81
Vezi Gr. Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997, p. 340.
215
Dumitru STAN
216
Vezi S. Fl. Marian, Legende despre flori, insecte, psri, Editura Trans Pres, Sibiu, 1996.
E.N. Voronca, Datinile i credinele poporului romn, vol. I, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 229.
*
Totui, n unele zone, ideea aezrii unei case pe locul ruinelor alteia nu era respins. n astfel de cazuri,
se considera c jertfele svrite n momentul nceperii construciei precedente deveneau ntemeietoare i
amplificatoare de anse pentru noua locuin.
86
I. Talo, Rituri de construcii la romni, n Rev. Folclor literar, II, Timioara, 1968, pp. 228-233.
87
A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995, p. 238.
88
Al. Popescu, Tradiii de munc romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 206.
85
217
Dumitru STAN
218
O enumerare a obiectelor ntemeietoare face etnologul Al. Popescu (Op. cit., p. 211): ap sfinit,
bani, semine, pine, untdelemn sfinit, vin, uic, zahr, sare, flori, ou, tmie, potcoav /o bucat de fier,
piatr, cap de coco, gin, pui, cap de berbec,miel, pene de gin (psri), pr de animale, oase de
animale, psri, pui (uneori vii), cine, pisic, un nscris cu numele proprietarului, anul construciei.
Aceste obiceiuri erau rspndite pe ntreg teritoriul rii, iar obiectele pe care locuitorii le mobilizau n
desfurarea lor aveau o att de mare for simbolic nct acopereau n mare parte registrul aspiraiilor i
expectanelor lor.
89
I. Talo, Loc.cit., p. 240.
msurii ori a fotografiei unuia dintre btrnii familiei extinse etc. au devenit nu doar
substitute, ci sacrificii reale prin efectele lor.
O dat parcurse aceste momente de pregtire i de aezare a temeliei, adic de
anunare a intrrii familiei n circuitul social printr-un spaiu identitar (casa), activitatea
meterilor trebuia s se desfoare fr ntreruperi mari i cu largul sprijin al
comunitarilor (de regul, rude) ataai intereselor beneficiarilor. ntrzierea finalizrii
construciei i, cu deosebire, nelocuirea casei erau greeli de care stenii se fereau. n
caz contrar, spiritele nefaste ocupau locuina nou nainte de mutarea proprietarilor90.
d. Intrarea n casa nou reprezenta un prilej de mare bucurie pentru familie i, n
acelai timp, un serios motiv de team. Acesta provenea din suspiciunea potrivit creia
casa, n pofida actelor sacrificiale prealabile, i va lua suflet de la prima persoan care va
pi peste prag. Pentru a prentmpina un astfel de deznodmnt, proprietarii casei aveau
grij ca aceasta s fie sfinit* printr-un ritual religios special: preotul mpreun cu
dasclul, urmat de ntreaga familie, nconjurau casa de trei ori, dup care ridicau masa de
trei ori, exact ca la pomenirea morilor91.
Se credea c numai n urma acestor acte ritualice, locuina familiei devenea
purificat de spiritele malefice. Totui, din precauie, primul personaj care ptrundea n
spaiul de locuit trebuia s fie ori cel mai n vrst membru din familia extins, ori
brbatul familiei nucleare de procreare. Aceste dou variante erau cele mai practicate.
n funcie de zona etnografic se mai acorda aceast ntietate copiilor (despre care se
credea c ar rezista forelor rului prin neprihnirea lor), preotului (ca actor protejat de
divinitate ntruct era slujitorul acesteia) i chiar unor animale apreciate ca nzestrate cu
caliti contracaratoare spiritelor demonice.
De regul, n casa nou se intra lunea, cnd era lun plin, ca s se mplineasc
dorinele locatarilor ei Pe alocuri, proprietarul semna gru n casa nou, nainte de a
intra n ea, ca s aib rod mbelugat de bucate, ori punea n ea pine i sare92. Pe
ansamblu, o astfel de zi avea un pronunat caracter augural n sensul c pentru toi cei
implicai (material, acional, spiritual) n realizarea locuinei, era un bun prilej de a
petrece. Ca atare, nu puteau lipsi lutarii, cntecele, darurile, jocurile, meniul festiv etc.,
dei participarea era restrns: rude, meteri, vecini.
Bunstarea i veselia exprimate n aceast srbtoare deveneau, prin extensie,
caracteristici ale tuturor celor care urmau s locuiasc n acel spaiu. Potrivit regulilor
de transmitere a motenirii de la prini ctre copii, casa ajungea s fie locuit de mai
multe generaii. n funcie de gradul de rezisten i de modul n care era ntreinut, o
locuin reunea membrii unei familii, din punct de vedere biologic i spiritual, timp de
cteva sute de ani.
90
219
Dumitru STAN
220
unde se simea stpn sprijinit de drepturi civile i divine. Atunci cnd ieea din
perimetrul localitii, sursa identitar generatoare de siguran devenea vatra satului de
provenien, iar atunci cnd i explica apartenena etnic, nsui spaiul rii sau al
statului, delimitat de granie, devenea o vatr ocrotitoare95. Chiar dac acest ultim tip de
vatr avea dimensiuni imense, el genera locuitorilor sentimentul c se afl acas la fel
de mult ca ipostazele precedente.
Practic, prin aceste accepiuni ale vetrei se realizau delimitri ale spaiului, se
fixau interese i drepturi, se ordonau legturile dintre unitile teritoriale, dintre
instituiile centrale i cele locale etc. inndu-se cont de principiul subordonrii i
incluziunii sistemice a unitilor sociale. Conform acestuia, vatra statului, avnd
extensiunea cea mai mare, dirija din anumite centre ale ei, activitatea vetrelor
comunitilor steti; acestea, la rndul lor, includeau vetrele caselor familiale i
stabileau exigenele sociale ale funcionrii grupale i personale. Profunzimea tririlor
locuitorilor n raport cu tipurile de vatr era, ns, n ordine invers relaiei de
incluziune: nu respingeau i nu neglijau comuniunea statal, dar starea lor cotidian era
afectat direct de ceea ce se ntmpla la nivelul satului i, mai ales, n spaiul locuinei
familiale. Aa se i explica multitudinea funciilor casei i rigoarea cu care se cuta
mplinirea acestora.
Cldirea umbroas cu fereti mici, pridvor pe stlpi i cu bogat grdin
mprejur96 adic locuina steanului romn din perioada tradiional era nu numai
un spaiu de locuit, ci i un adevrat centru din care steanul se ndrepta spre lume.
95
Vezi i V.T. Creu, Existena ca ntemeiere. Perspectiva etnologic, Editura Facla, Timioara, 1988.
N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Editura Ramuri, S.A., Craiova, 1921, p.51.
*
Nume de marc din istoria sociologiei (A.Comte, F. Le Play, H. Spencer, E. Durkheim, F. Tnnies, T.
Parsons, R. Merton) i aproape toi etnologii importani (L.Morgan, J. Frazer, R. Lowie, B. Malinowski,
Radcliffe-Brown, Cl. Lvy-Strauss, R. Cresswell) fie au fcut din familie un obiect special de abordare,
fie au studiat alte fenomene sociale demonstrnd efectele acestora asupra grupului familial.
96
221
Dumitru STAN
222
100
223
Dumitru STAN
101
102
224
Cei care ncearc suprimarea tradiiei, aceia ori creaz altele, ori desfiineaz viaa
i raporturile sociale animaliznd pe om, spune E. Sperania103. Aceast afirmaie este
confirmat de multitudinea formelor actuale de devian intrafamilial: anomizarea strii
generaiei sandwich*, anularea gerontocraiei, desconsiderarea btrnilor pe motiv c nu
mai fac fa ritmului schimbrilor sociale, acceptarea uoar a soluiei divorului,
abandonul familial corelat cu recstoria facil, diminuarea moralitii i a responsabilitii
grupului familial etc.
Precizrile efectuate pn n acest moment ne permit s conchidem urmtoarele:
a. Familia, ca microcomunitate, are o istorie n care aspectele de ordin sociocultural s-au impus treptat n faa celor de ordin biologic. Tendina procesual,
obiectiv, a acestor aspecte a fost/este, n ultim instan, de fixare a grupului
familial ntr-un model de mare regularitate i stabilitate funcional.
b. Modelul actual de familie are la baz modelul tradiional care la rndu-i
sintetizeaz trsturi, elemente, mecanisme familiale arhaice.
c. Pe msur ce ne ndreptm inteniile cognitive asupra familiei de la faza
actual ctre faza tradiional ori cea arhaic din istoria acestui grup, n aceeai
msur i n aceeai ordine, regresiv, cunotinele noastre sunt mai nesigure, iar
sursele de documentare sunt insuficiente. Asupra tipului contemporan de
familie, demersurile de cunoatere sunt foarte numeroase, iar privitor la familia
tradiional abordrile sunt relativ multe; n schimb, studiile asupra familiei
arhaice sunt cele mai puine i mai controversate.
Moartea primitivului, desconsiderarea i respingerea tradiiilor, modernizarea
coloniilor, dispariia treptat a satului au condus la o diminuare continu a sferei
obiectului de studiu al etnologului104 i, n acelai timp, l-au determinat pe acesta s-i
ndrepte demersurile fie spre etnologia oraului, fie spre consemnarea acelor aspecte
ale societii care sunt pe cale s dispar, au disprut deja sau reprezint exotisme i
curioziti. Or, n aceast ultim ipostaz, activitatea investigativ a etnologului se
aseamn mult cu aceea a sociologului. Multe dintre metodele sociologiei sunt valabile
i pentru etnologie, iar o mare parte dintre conceptele i teoriile acestor dou tiine fie
sunt comune, fie se susin reciproc. Aa se explic i apelurile consistente ale
sociologului la ofertele etnologiei ncepnd cu raportarea la formele istorice de
familie, la regulile de constituire a relaiilor matrimoniale, la principiile i sistemele
rudeniei etc. i ncheind cu analizele asupra criteriilor (mai vechi sau mai noi) de
alegere a partenerului/partenerei pentru cstorie, asupra importanei pe care o acord
grupul familial fondului cultural tradiional etc. Acest fond problematic, pe care l
identificm cu relativ uurin att n sociologie, ct i n etnologie, ne ntrete
convingerea c perspectiva etno-sociologic este mai profitabil dect dac am recuza
adevrul interpenetrrii acestor tiine.
3.2. Forme istorice ale evoluiei familiei
103
225
Dumitru STAN
n rndurile anterioare aminteam o serie de probleme cercetate de etnosociologia familiei. De asemenea, mai spuneam c analizele asupra tipului contemporan
de familie au o pondere mult mai mare dect referirile la celelalte tipuri considerate
istorice. Scopul lucrrii noastre este de a descrie i explica modul de via din ruralul
tradiional, inclusiv n privina grupului familial. Or, mai ales n delimitarea
problemelor referitoare la acest grup avem tendina de a ne orienta exclusiv din
perspectiva culturii i civilizaiei contemporane crora aparinem.
Pentru a evita aceast greeal, am considerat c este util o trecere n revist a
principalelor etape ale evoluiei familiei, n general. Finalmente, cunoscnd
caracteristicile tipurilor istorice de familie, vom putea spune cum a fost familia
tradiional romneasc. n plus, spunem noi, cuantumul erorilor se reduce simitor dac
raportm trsturile familiei tradiionale la grupul din care ea a aprut (familia arhaic)
i nu la tipul contemporan de familie n care ea s-a erodat i metamorfozat.
n anul 1877, etnologul L. Morgan publica lucrarea Societatea arhaic105, n
care propunea o periodizare a evoluiei societii n trei epoci: slbticia, barbaria i
civilizaia. Pentru fiecare dintre aceste epoci, autorul a realizat detalieri pe trepte de
profunzime: de jos, de mijloc i de sus, pornind de la mai multe criterii: tipurile de
unelte, tipurile de activiti dominante, modurile de alctuire i organizare a grupurilor
.a.m.d. Un criteriu esenial de interpretare a evoluiei societii era, pentru L. Morgan,
tipul de familie manifest n aceste perioade, plecnd de la tipurile de cstorie realizate.
Concluzia etnologului era aceea c au existat trei forme principale de cstorie care au
condus la tot attea tipuri de familie. Astfel, slbticiei i corespunde cstoria pe
grupe, barbariei cstoria pereche, civilizaiei - monogamia106.
Asemenea clasificri au realizat muli ali gnditori ntre care i amintim pe J.J.
Bachofen, J.F. Mc. Lennan, H. Spencer sau, mai recent, R. Cresswell, G. Balandier,
P.P.Warnier .a. Deoarece scopul acestor clasificri este surprinderea evoluiei istorice a
familiei, apreciem c rezultatul ar putea fi i mai relevant n cazul n care pornim de la
urmtoarele premise explicative:
a. n orice societate a existat un sistem de ordonare a relaiilor matrimoniale,
adic de stimulare a unei forme de cstorie i, implicit, de constituire a unui
anumit tip de familie.
b. Dei sunt diferene de la un spaiu cultural la altul privitoare la cstorie i
familie, pe ansamblul umanitii constatm convergena manifestrilor spre ceea
ce am numit etern familial. Acesta este dovedit de exprimrile matrimoniale
foarte asemntoare pentru anumite perioade istorice i pentru spaii nsemnate
fapt ce a incitat pe etnologi n a realiza clasificri i tipologii.
c. O analiz etno-sociologic extins asupra grupului familial nu ar putea fi
realizat cu seriozitate dac, dup cum am amintit deja, nu se direcioneaz ctre
aspectele definitorii ale acestuia: tipurile de cstorie i ceremonialul aferent,
sistemele relaiilor de rudenie, regulile care stau la baza funcionrii cstoriei i
familiei, raporturile dintre membrii familiei, raporturile familiei cu comunitatea
steasc, mitologia legat de familie .a.m.d. Or, toate aceste probleme nu
vedem cum ar putea fi analizate n mod corect fr a purcede de la formele
105
226
107
227
Dumitru STAN
228
cstoriei unui brbat cu mai multe femei n acelai timp. Accepiunea corect a
termenului poligamie, spune R. Lowie, desemneaz, ns, deopotriv, relaia
matrimonial concomitent a unui brbat cu mai multe partenere (poliginie) sau a unei
femei cu mai muli parteneri (poliandrie)114. Analiza etno-sociologic asupra familiei
trebuie s surprind motivele care au condus la cstoria poliandric sau poliginic, tiut
fiind c, n special ultima, a avut o pondere foarte mare n realizarea relaiei maritale.
Poliandria115, spre exemplu, practicat ntr-o msur mai mic dect poliginia, se
justifica prin numrul redus de femei n raport cu cel al brbailor, prin poziia
privilegiat a femeilor derivat din faptul c nteau copiii (productoare a
productorilor), prin dreptul acestora la infanticid (din cauza insuficienei mijloacelor
materiale), dar i prin tendina de a prelungi o conduit ntlnit n faza comunismului
sexual: respingerea monogamiei i posedarea femeilor de un numr mai mare de
brbai. n cazul poliandriei, aceast ultim situaie era, totui, reglementat; nu se
nscria n totalitate n caracteristicile comunismului sexual ntruct partenerii de relaie
matrimonial nu erau fraii femeii i, deci, am putea spune c se respecta, la un nivel
minim de profunzime, regula interdiciei incestului.
Poliginia, cellalt tip de cstorie multipl, este ntlnit i n prezent pe spaii
foarte mari, ns puine elemente mai sunt pstrate ca n etapa arhaic. n momentul
apariiei, poliginia consemna supremaia brbatului din epoca metalelor, dezechilibrul
numeric dintre brbai i femei (primii fiind decimai mai ales de rzboaie), susinerea
prestigiului social i politic al brbatului prin deinerea unui numr ct mai mare de
soii. Poliginia actual, la fel ca n cazul celei arhaice, presupune din partea brbatului
posibiliti economice de a-i ntreine, material, partenerele cu care este cstorit.
Totodat, ea justific statutul social inferior al femeii, dependena prea mare a acesteia
de so, precum i orgoliul patriarhal, spiritul dominator al brbatului.
Un tip aparte de familie plural a fost poliginandria rezultat din cstoria de grup
a mai multor brbai cu mai multe femei. n astfel de situaii (foarte rare), fiecare brbat era
soul tuturor femeilor din familie, iar fiecare femeie era soia tuturor brbailor participani
la relaia matrimonial. Aceast form de familie a fost, probabil, cea mai apropiat de
starea de promiscuitate caracteristic etapei comunismului sexual, o ncercare de limitare a
sferei relaiilor sexuale fr, ns, a renuna total la libertatea acestora.
Familia plural, indiferent de tip, a nsemnat un mare progres fa de faza
anterioar prin faptul c a reuit, de teama incestului, s impun reguli fundamentale de
realizare a cstoriei.
1. Regula exogamiei. Interzicea ncheierea relaiei matrimoniale ntre membrii
consanguinii ai familiei nucleare, ntre membrii aceluiai clan sau ai aceluiai trib, ntre
cei care aveau acelai totem etc. ajungnd pn la a face imposibil cstoria ntre cei
care aveau acelai nume. Aceste interdicii aveau particulariti locale, care, n general,
ineau cont de o serie de dificulti n practicarea exogamiei: distanele spaiale mari
dintre comuniti, ngreuierea comunicrii din cauza diferenelor lingvistice, diferene
de apartenen religioas care, dac erau meninute dup cstorie, ar fi atras represalii
divine asupra grupului familial - prejudeci privitoare la strini etc.
114
115
229
Dumitru STAN
116
117
230
Pr. M. Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. Familia cretin azi,
Editura Trinitas, Iai, 1995, pp. 29-30.
*
Se tie c nu toate variantele cretinismului accept desfacerea cstoriei dei, pn la marea schism,
faptul era realizabil. Asupra acestei probleme nu este cazul s insistm aici, mai ales c locuitorii satelor
tradiionale romneti au fost n cea mai mare parte a lor ortodoci, iar ortodoxia a fost de acord cu
aceast msur extrem.
119
Ibidem, p. 32.
231
Dumitru STAN
Dogma cretin susine c dac cineva nu poart de grij de ai si i, mai ales, de casnicii
si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios (Timotei, 5,8). Prin
urmare, reprezint mare pcat a nu ajuta pe cel neputincios, mai ales dac este un membru
al familiei simple sau lrgite, dup cum tot pcat este ca individul s nu acioneze, n
raport cu forele de care dispune, n sensul mbuntirii modului su de via i al familiei
lui.
Familia tradiional, n general, i-a mobilizat membrii spre activiti aferente
nevoilor grupale presante, capacitii de munc deinute de acetia, etapei de vrst n
care se aflau i, n special, n funcie de apartenena sexual. Urmrind distribuia pe
sexe a activitilor economice, G. P. Murdock a realizat o cercetare asupra a 244 de
societi a stabilit urmtoarele diferene ntre brbai i femei n practicarea diviziunii
tradiionale a muncii120.
Tipul de activitate
1. Vntoare
2. Prinderea animalelor mici
3. Pstoritul
4. Pescuitul
5. ngrijirea terenului agricol
6. Prelucrarea laptelui
7. Pregtirea i nsmnarea
solului
8. Ridicarea i demontarea
adpostului
9. Strngerea recoltei
10. Transportarea greutilor
11. Prelucrarea metalelor
12. Construirea de brci
13. Prelucrarea pietrei
14. Construirea de couri
15. estorie
16. Confecionare i repararea
hainelor
23
33
20
37
14
22
10
12
78
91
68
25
19
15
6
0
4
3
3
2
35
35
0
4
2
10
2
39
20
0
0
0
6
6
44
57
0
1
2
82
67
12
95
232
G.P.Mudock, Comparative on the Division of Labory by Sex, n rev. Social Forces, nr. 15, 1935, pp.
551-553. Vezi i C. Schifirne, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999, pp. 150-151.
n cadrul familiei arhaice i pe care familia cretin tradiional romneasc le-a aplicat.
Nu a fost o simpl preluare a modelului arhaic de familie, ci o adaptare a lui la
specificul unei societi cretine care trebuia s respecte principiile amintite anterior.
Astfel, sfera relaiilor etichetate ca incestuoase se extindea, ritul de trecere numit
cstorie trebuia validat de cea mai important instituie a comunitii (Biserica), copiii
i femeile nu mai aveau statutul de sclavi ai tailor, respectiv soilor chiar dac
rmneau n ascultare fa de acetia .a.m.d.
Toate aceste schimbri dovedesc faptul c familia tradiional romneasc nu a fost
una slbatic sau primitiv, c a dezvoltat un model socio-cultural micro-grupal
cretin i c o putem considera ca fiind mai aproape de structurile i funciile actuale ale
familiei romneti dect de cele ale familiei arhaice.
Desigur, o analiz etno-sociologic extins asupra familiei, pentru a fi
satisfctoare, trebuie s surprind i alte probleme, precum: diferenele structuralefuncionale dintre familia simpl i familia extins, deosebirea dintre cstoria prin
rpire i cstoria prin cumprare, diferenele dintre matriarhat i patriarhat, matrilocal
i patrilocal, principiile i sistemele relaiilor de rudenie, dinamica rolurilor sexelor n
funcionarea familiei etc. Indiferent, ns, de ct de multe aspecte ne-am propune s
evideniem, credem c nelegerea evoluiei istorice a familiei, n general, este o condiie
prealabil i esenial a nelegerii modului de structurare i funcionare a acesteia n
perioada tradiional. Prin urmare, plusul de informare asupra istoriei familiei nu este
redundant, ci dimpotriv instrumental pentru analiza etno-sociologic a familiei
tradiionale romneti.
3.3. Socializarea premarital
Vrsta pubertii a fost ntotdeauna o perioad relativ dificil din viaa unui
individ. Ea coincide cu o serie de transformri spectaculoase , mai ales de ordin
biologic, iar acestea se repercuteaz, ntre altele, n deficiene de ordin relaional. De
regul, individul aflat la vrsta premarital constat deosebirile dintre modelul cultural
propriu (valori, aspiraii, aciuni etc.) i cel pus la dispoziia lui de ctre mediul sociocultural n care se afl. Atitudinea individului n cauz devine excesiv de critic i, n
consecin, apare pericolul perturbrii ordinii sociale prin respingerea ofertei venite din
partea celor care au vrsta maturitii ori senectuii.
n satul tradiional romnesc, atenuarea incompatibilitii relaionale ale
indivizilor de vrst puber era posibil, prin atragerea lor la activitatea anumitor
grupuri i prin intensificarea participrii lor la tipuri speciale de relaii sociale. Dac
pn la aceast vrst sfera relaional i stilul de derulare a relaiilor erau impuse de cei
de vrste superioare, dup aceast dat, cmpul i modelul relaional nu mai erau
exterioare grupului de vrst, ci proveneau aproape exclusiv de la cei care l alctuiau.
Existau, aadar, o vrst a feciorilor i o vrst a fetelor, care coincideau cu perioada
premarital. Pe ansamblu, aceast perioad definete o vrst vulnerabil confruntat cu
situaii problematice a cror rezolvare trebuia s aib drept consecin fundamental
pregtirea de indivizi api pentru cstorie.
Dac n satul premodern modelele de aciune i de relaii pentru cei de vrst
premarital ar fi provenit exclusiv de la prini i de la btrni, atunci tinerii satului nu
ar fi avut cum s demonstreze faptul c sunt suficient de maturi i c pot ncheia relaii
233
Dumitru STAN
234
S. Chelcea, Personalitate i societate n tranziie, Editura Societatea tiin & Tehnic, Buucreti,
1996, p. 153.
124
M. Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, I.C.E.D., Buucreti, 1976, p. 139.
125
Cf. V. Trebici, I. Ghinoiu, op.cit., pp. 253-254.
235
Dumitru STAN
126
127
236
237
Dumitru STAN
238
Vezi I. Conea, Din etnografia istoric i uman a Carpailor. Nedei, pstori, nume de muni, Editura
Socec, Bucureti, 1973, p. 59.
129
Vezi O. Brlea, Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982,
p. 70.
130
L. Grnberg, M. Miroiu, Gen i societate, Editura Alternative, Bucureti, 1997, p. 20.
131
R. Linton, op. cit., p. 83.
Actualmente, biserica este instituia care nu mai condiioneaz cstoria n mod formal; ea are doar rol
consultativ, iar cununia religioas este actul care rmne la libera alegere a celor care ncheie un contract
civil de cstorie.
132
Vezi V. Trebici, I. Ghinoiu, op. cit., p. 233 i urm.
239
Dumitru STAN
133
240
S. Fl. Marian, Trilogia vieii. Nunta la romni, vol. I, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional,
Bucureti, 1995, pp. 21, 74.
134
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 258.
135
S. Fl. Marian, op. cit., p. 426.
n care s-a format persoana care prsea spaiul satului, le erau druite o serie de bunuri
sau de echivalente simbolice.
Aa dup cum am mai artat, pentru ca aplicarea exclusiv a regulii endogamiei
s nu genereze disfuncii i, totodat, s nu se renune la aceast regul au create, n
timp, zone de endogamie la nivelul unui grup de sate136. ntre acestea se produceau curent
schimburi matrimoniale, iar regretele privind nstrinarea de comunitatea de origine erau
foarte mici sau, mai mult, simple simulri.
O alt surs important pentru infirmarea sau confirmarea unei cstorii era
reprezentat de obinerea consimmntului prinilor. Tinerii aparinnd ambelor sexe
trebuiau s primeasc ncuviinarea prinilor pentru c, n caz contrar, cstoria lor s-ar
fi realizat sub povara unor blesteme. Teama de a nu fi renegai de prini i de
comunitate i-a determinat pe tineri s solicite acordul i s se supun deciziilor
prinilor asupra partenerului/partenerei de relaie matrimonial. Flcii aflai n
intervalul optim de cstorie erau nclinai s resping hotrrile prinilor i s
urmreasc planuri maritale personale; fetele n schimb, se resemnau, adesea, i
acceptau dirijismul paternal.
Totui, nainte de a se cstori, fata avea, prin uzana obiceiului, dreptul formal
de a-i exprima sau nu acordul n privina partenerului. n unele zone, spre exemplu,
atunci cnd avea loc peirea, aspiranii la cstorie erau aezai la o mas pe care se
afla o farfurie. Pe farfurie, flcul aeza un inel, iar fata o basma: Dac i plceau unul
altuia, atunci fiecare lua de pe farfurie obiectul celuilalt; n caz contrar, rspunsul era,
evident, negativ137.
Cazurile cele mai numeroase rmn, ns, acelea n care familia fetei, din teama
ca aceasta s nu rmn nemritat, angaja tratative maritale peste opiunea celei care
contituia obiectul negocierilor. Acest neajuns se transforma, de regul, n supunere
fa de voina prinilor, iar alteori se rezolva prin fuga fetei dup partenerul care
corespundea aspiraiilor ei. n aceast ultim variant, consimtmntul prinilor era
obinut ulterior i reprezenta o condiie obligatorie pentru ca preotul s poat oficia
cununia mirilor. n mod normal, prinii nu se mai mpotriveau de aceast dat i doar
atunci cnd nu era respectat regula ordinei la cstorie* a fetelor unei familii, relaia
matrimonial nu se putea realiza.
Desigur, mai erau urmrite i alte exigene care, ns, aveau o importan mai
redus, iar nclcarea lor nu atrgea sanciuni ireparabile. ntre acestea amintim
respectarea anului de doliu (n cazul vduvelor), condiia aceleiai apartenene etnice,
religioase i sociale a pretendenilor la cstorie, structura zestrei etc.
241
Dumitru STAN
242
dect o structur inclus unei alte structuri din nevoia specializrii i optimizrii
funcionale a acesteia din urm. n plus, credem c totalitatea obiceiurilor dintr-un
spaiu socio-cultural joac dou funcii fundamentale pentru orice comunitate.
Prima dintre ele o numim de conservare i reproductibilitate minimal. Aceasta
nseamn c, datorit unui singur obicei sau, prin analogie, datorit ntregului complex
de obiceiuri comunitare, actorii care le practic reuesc s-i pstreze schema de via i
s obin efecte la niveluri de profunzime identice sau foarte apropiate cu cele obinute
de naintaii lor. Nu excludem posibilitatea ca n urma respectrii cu maxim fidelitate a
unui obicei s se obin profituri sau rezultate peste limitele anticipate. O astfel de
consecin ntrete cota de credibilitate a acelui obicei i, ca atare, invocarea lui
urmeaz s se produc peste densitatea curent. Totui, apelurile la coninuturile unui
obicei se fac nu pentru aceste creteri spectaculoase, ci pentru ca actanii s aib
garania c vor atinge un nivel satisfctor de subzisten pentru fiecare n parte, precum
i pentru comunitatea n care sunt cuprini.
Nu putem omite faptul c n derularea obiceiului se realizeaz instituiri
teleologice cu tendine maximizante: sntate de fier, copii numeroi, recolte de gru
cu bobul ct vrabia etc. Asemenea exagerri sunt autosugestionri ale practicanilor
sau, poate, doar exerciii ludice de apropiere a idealului comunitar. Dac nu ar fi aa,
atunci distana dintre ceea ce se dorete i ceea ce se obine efectiv ar fi mult prea mare,
iar consecina fireasc ar fi aceea a anulrii efortului de uzitare a obiceiurilor. Or, cel
puin n comunitatea tradiional acestea se repetau cu mult consecven de la o etap
la alta, de parc practicanii i propuneau periodic s-i reaminteasc modul cum ar
trebui s fie existena. Chiar dac se apropiau mult prea puin fa de acest model ideal
prefigurat de obicei, stenii nu renegau ceea ce obineau n mod concret; era ca i cum
ar fi solicitat foarte mult de la ceea ce aprea ca dat n cadrul obiceiului, pentru a
primi att ct le era strict necesar.
Cea de a doua funcie a obiceiurilor este de integrare a practicanilor n sfera
normalitii socio-culturale. Stenii actuali, aidoma celor din satul tradiional,
beneficiaz de prescripiile pratice ale unui numr de obiceiuri. Multitudinea
obiceiurilor difer de la o comunitate la alta, de la o etap la alta a evoluiei aceleiai
comuniti, de religiozitatea locuitorilor, de fidelitatea i respectul acestora fa de
btrni i/sau strmoi, de profunzimea problemelor i disfunciilor comunitii, de
mrimea ntrzierii apariiei soluiilor noi i optime etc. Fa de membrii satului
tradiional, muli dintre ruralii de astzi recurg la fora celor mai multe dintre obiceiuri
numai atunci cnd variantele moderne de aciune eueaz. Acest apel, disperat n esena
lui, probeaz tocmai funcia descris anterior, dar, n acelai tim, constituie i un
argument indubitabil privitor la nevoia de normalitate.
Dac n satul tradiional normalitatea nsemna exclusiv nscrierea individului n
modelul socio-cultural validat i exersat de ntreaga comunitate pe parcursul unui
interval mare de timp (cu mult peste durata medie de via) n satul actual aceasta a
cptat coninuturi noi i o nou dinamic. Datorit deplasrilor numeroase n alte
spaii, comunicrii dense cu zonele apropiate ori ndeprtate, presiunii mass-media etc.
steanul din zilele noastre i evalueaz apartenena la normalitate n funcie de un
spaiu mult mai larg dect acela al comunitii de apartenen. Totodat, el adaug n
coninuturile normalitii inclusiv elemente de provenien urban i rejudec,
completeaz, de cteva ori pe parcursul vieii lui, criteriile de atestare a normalitii.
243
Dumitru STAN
244
ntlnirii faste cu cel (cea) ursit(). Obiceiul era practicat mai ales de tinerele fete
aspirante la cstorie cu sperana de a-i identifica ursitul i, mai ales, de a convinge
ursitoarele ca partenerul hrzit s coincid cu cel dorit.
Pe lng actele concrete de magie (formule verbale, incantaii, gesturi etc.),
atragerea ursitului era neleas ca realizabil i printr-o form mai puin agresiv:
purtarea n mbrcmintea de srbtoare a unor flori (sau a mirosului acestora) precum
almioara, calaprul, rozmarinul, minta, busuiocul, nvalnicul etc. De pild,
la romni, busuiocul este supranumit floarea dragostei, iar n concepia lui T.
Pamfile fata n zile de srbtoare numaidect trebuie s aib n bru busuioc de
dragoste i de izbutete s puie unui flcu n bru sau n pr o crengu din acest
busuioc, de bun seam c-are s-o ndrgeasc. Mai mult, tinerii aflai ntr-o astfel de
situaie ajung s trag unul de altul, cum trage busuiocul cu dragostea140.
Actele magice relative la obiceiul atragerii ursitului erau apreciate de stenii
premoderni drept legturi cu spiritele malefice. Fora acestora era evaluat ca fiind att
de mare nct, uneori, puteau anula hotrrile ursitoarelor. Numai aa i explicau stenii
cstoriile nepotrivite dintre flci i femei vduve, dintre flci i fete btrne, dintre
brbai i fete foarte tinere141.
2) Obiceiul strostiei i al peirii. Strostia i peirea erau dou momente ale
aceluiai obicei de dinaintea nunii i presupuneau cererea n cstorie, mai nti n
absena aspirantului i, n a doua faz, n prezena acestuia. Feciorul voind a se
cstori, i cearc norocul ba la o fat, ba la alta, s vad dac va voi s se mrite dup
dnsul142. Pentru a evita umilina produs n cazul unui refuz direct, pretendentul apela
la serviciile unui staroste. Acesta juca un rol nsemnat n mijlocirea relaiei
matrimoniale i, ca atare, trebuia s aib multe caliti: capacitate oratoric, putere de
convingere, discreie, ataament fa de proiectul pretendentului etc.
Demersul starostelui se orienta dup dou scopuri. n primul rnd, trebuia s
obin informaii n legtur cu intenia familiei de a cstori sau a nstrina una
dintre fiice ntruct ar fi avut vrsta potrivit i zestrea pregtit; aceste detalii erau
prealabile pronunrii numelui celui care aspira la relaia matrimonial i care solicitase
intervenia starostelui. n al doilea rnd, trebuia s provoace o asemenea ambian n
dialogul cu gazdele nct acestea s fie de acord cu numele pretendentului atunci
cnd, n sfrit, acesta era rostit.
Acest moment era tensionant pentru ambele pri: starostele voia s conving
asupra consistenei ofertei lui, iar prinii fetei ateptau un solicitant ct mai reuit.
Dac prile se mpcau, adic erau satisfcute n raport cu ateptrile lor, se putea
trece, n scurt timp, la actul peirii dei era vehiculat ideea c e bine s nu primeti
peitorii la tocmeal nici ntia nici a doua oar, ci tocmai a treia, cci atunci logodna e
mai cu trinicie i viaa casnic mai lung143.
Dincolo de particularitile locale, peirea constituia un moment funcional
condiionat de un accept prealabil. Astfel, relaia dintre pri nu numai c decurgea fr
140
T. Pamfile, Dragostea n datina tineretului romn, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p. 23.
Ibidem, p. 200 i urm.
142
S. Fl. Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1995, p. 32.
143
A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1995, p. 192.
141
245
Dumitru STAN
sinsope, dar era i un bun prilej de petrecere n care tinerii puteau discuta despre viitorul
familiei lor, iar prinii acestora luau decizii asupra zestrei i ajutorului pe care l puteau
oferi celor care urmau s se cstoreasc. Pn la cununia religioas, tinerii continuau s
locuiasc la casa prinilor, erau etichetai ca logodii, iar relaia lor era cunoscut i
apreciat de ntreaga comunitate steasc. ntoarcerea logodnei144 trebuia evitat
pentru c era defimtoare pentru ambele pri.
3) Obiceiuri din timpul nunii: vedrele, ncunurarea miresei, brbierul mirelui,
cununia, iertciunea, probarea nevinoviei, masa mare i multe altele
demonstreaz marea importan de care se bucura acest moment n existena oricrui
locuitor din satul tradiional. Aceast bucurie era att de mare nct avea rang de
srbtoare pentru cei care se cstoreau, pentru familiile lor de provenien i, chiar,
pentru ntreaga comunitate.
Faptul realizrii unei cstorii reprezenta pentru indivizi unul dintre puinele
momente n care se asociau confirmarea divin (prin cununia religioas) i confirmarea
comunitar - prin participarea stenilor la diferitele etape de realizare a cstoriei. De pild,
prin darurile oferite mirilor n timpul vedrelor se asigurau, n mare parte, elemente
necesare pregtirii i desfurrii nunii, iar prin darurile nchinate n timpul mesei mari
se forma structura minim a unei baze materiale din care tinerii cstorii urmau s
proiecteze propria gospodrie. Prin astfel de acte, stenii exprimau un spirit paternalist i
paideutic fa de cei care i schimbau statutul civil i care, n raport cu aceast trecere nu
aveau suficient experien.
Obiceiurile prezente n scenariul nunii din satul tradiional romnesc marcau
separarea de stadiul de flcu sau de fat145, scoteau n eviden calitile speciale
ale prtilor maritale (maturitate fizic, frumusee, puritate etc.), aveau scopuri
apotropaice ntruct se mpotriveau actelor care ar fi putut s duneze cuplului,
solidarizau comunitarii de diverse categorii, detensionau starea participanilor prin
incitarea exprimrii relaiei de glum, stimulau fecunditatea n contextul consolidrii
ordinii morale, marcau n forme augmentative rolurile celor care se cstoreau,
sancionau drastic nenscrierea mirilor n exigenele criteriilor axiotropice .a.m.d.
Pentru a nu rmne cu impresia c aceste efecte sunt doar simple
presupuneri/interpretri etno-sociologice i c n mod real acestea nu s-au produs
vreodat, ne sprijinim afirmaiile pe cteva elemente descriptive ale unor obiceiuri
aferente. Spre exemplu, brbierul mirelui s-a impus ca obicei indispensabil nunii
tradiionale tocmai pentru a ateniona comunitatea c noua familie are n frunte un
brbat apt din punct de vedere fizic i intelectual (i nu un imberb), capabil s-i
formeze i s-i ocroteasc propriul grup; de asemenea, augmentarea poziiilor mirilor
era demonstrat de obiceiuri precum ncununarea miresei, pregtirea steagului n
care actorii principali ai nunii erau ridicai n rol cu mult peste condiia lor i slujii de
cei din preajm de parc ar fi fost realmente personaje mprteti (dup cum sunt
menionai n unele oraii rostite cu acest prilej). n unele zone exista obiceiul numit
noaptea nunii cnd trebuia probat nevinovia miresei ca ultim condiie a unirii
maritale i ca ultim piedic n dezlnuirea petrecerii nuntailor. Dac mireasa nu era
144
Ibidem, p. 123.
I. Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amacord, Timioara,
1997, p. 318.
145
246
146
247
Dumitru STAN
socializarea i plasarea social149 a indivizilor. Dac la aceste ultime funcii mai adugm
pe cea privitoare la organizarea produciei i a consumului (funcia economic) i pe cea de
acordare a rspunsului afectiv optim150, atunci ne apropiem de un tablou convenabil al
funciilor familiei, inclusiv pentru spaiul rural tradiional romnesc.
Finalmente, toate aceste funcii erau sintetizate de satul romnesc premodern i
de familiile cuprinse de acesta n obiectivul fundamental: ptrunderea individual i
colectiv n sfera normalitii socio-culturale.
149
150
248
n etapa slbticiei asistarea social a avut forma unor reacii naturale de ajutorare pentru ca, o dat cu
trecerea la civilizaie aceasta s devin raional i socialmente recunoscut.
**
Modernizarea tehnic s-a concretizat n creteri ale productivitii muncii i, implicit, n disponibiliti
materiale necesare asistrii categoriilor defavorizate.
***
Trecerea de la o epoc la alta a nsemnat schimbarea nivelului de via economic, modificarea
principiilor de realizare a conducerii politice, nlocuirea registrelor axiologice .a.m.d., dar i reaezarea
formelor de asistare social. Contemporaneitatea a impus, cel puin ca principiu, cel mai avansat sistem
de asisten social. Eficiena acestuia este, ns, redus ntruct mijloacele de asistare nu se coreleaz
satisfctor cu multitudinea problemelor de rezolvat i cu mrimea populaiei de asistat.
151
G.Em. Marica, Fenomenul tradiiei, Tipografia Cartea Romneasc, Cluj, 1946, p.40.
152
C. Rdulescu-Motru, Romnismul, Bucureti, 1936, p.81.
249
Dumitru STAN
de forme tradiionale ale asistenei sociale tiinifice, chiar dac aspectele pe care le
desemnm n aceste cazuri aparin, strict, contemporaneitii*.
Dac privim momentul survenirii asistrii sociale n mediul tradiional romnesc
din perspectiva orientrii acesteia pe profiluri, scopuri, atunci putem spune c
interveniile erau posibile pe tot parcursul anului calendaristic n cazul intereselor
centrate pe comunitate (eventual societate). n cazul intereselor centrate pe indivizi,
interveniile erau mai probabile pentru persoanele de vrst mic i naintat.
Totui, cu ocazia unor evenimente din existena individului i a familiei acestuia,
cum ar fi nunt, nmormntare, construirea de case, nlturarea efectelor unor calamiti
etc., nu se mai inea cont de vrst n acordarea ajutorului.
Pe ansamblu, constatm c formele de asistare social, precum i registrul
cazuistic din societile tradiionale au rmas timp de multe secole aproximativ
aceleai. De aceea, ele nici nu au mai fost percepute ca aspecte de asistare social, ci
mai curnd, ca habitus-uri colective ale modului de via.
4.2. n privina spaiului social acoperit de asistarea social tradiional am
artat, deja, c segmentul special vizat era cel comunitar i mai puin cel societal. De
asemenea, evideniam i faptul c grupul avea prioritate n asistare n raport cu
individul, acesta din urm fiind nevoit s se integreze grupului pentru a putea beneficia
de avantajele asistrii.
n literatura sociologic s-a impus, ncepnd cu F. Tnnies153, analiza societii
n opoziie cu comunitatea. La aceast delimitare conceptual au subscris nume de mare
rezonan din istoria sociologiei, (Max Weber, G. Gurvitch, T. Parsons i alii) nct
putem spune c F. Tnnies a introdus o adevrat paradigm n analiza formaiunilor
grupale.
Pentru cei mai muli sociologi, societatea este definit ca un grup de indivizi ntre
care exist legturi necesare i relativ durabile, dar care, n pofida tuturor ncercrilor de
apropiere, rmn separai n structuri masive i complicate cum sunt oraele i statele.
Unitile grupale societale se fundamenteaz, mai ales, pe divergena sau chiar
incompatibilitatea intereselor indivizilor, concuren, dorin de dominaie, raionalitate
excesiv, eliminarea sau chiar absena afectivitii n relaiile interpersonale, subordonarea
scopurilor colective la prescripiile scopurilor individuale etc. Prin natura acestor
fundamente funcionale, spaiul societal apare, cel puin din aceast perspectiv
explicativ, ca arid, neamical, amenintor n raport cu expectanele individuale, ca
250
Toate faptele sociale pot s se tradiionalizeze dac sunt conservate i repetate pe parcursul vieii mai
multor generaii. Cu alte cuvinte, ele se transform, treptat, n obinuine, obiceiuri i devin componente
fixe ale schemei de via sau tradiii. Astfel de metamorfoze s-au petrecut n toate etapele existenei
umanitii ceea ce denot att imprecizia coninutului conceptului de tradiie, ct i extensia foarte mare a
fenomenului social numit tradiie. Pentru a depi aceste ambiguiti facem meniunea c noi utilizm
termenul de tradiie pentru a desemna toate faptele socio-culturale pstrate de-a lungul evului mediu i
cele care au rmas nealterate pn n zilele noastre. Prin urmare, tradiionalizrile suportate de faptele
socio-culturale ale perioadelor moderne i contemporane, n opinia noastr, nu devin tradiii veritabile, ci
tradiionalisme. Diferenele dintre tradiii i tradiionalisme sunt numeroase, dar cea mai important
dintre ele pare a fi aceea c primele sunt vitale pentru existena normal a actanilor, pe cnd secundele
sunt conjuncturale, predominant raionale. Vezi i Ed. Shils, Tradition, The University Chicago Press,
Chicago, 1981.
153
F. Tnnies, Communaut et socit, Retz, Paris, 1977.
asociere nedorit de actorii sociali, dar care nu o pot evita pentru a nu se expune unor
pericole i mai mari.
Pe ansamblu, societatea ar constitui o form artificial de asociere uman, pe
cnd comunitatea ar reprezenta forma natural de grupare n care indivizii sunt
organic legai. n timp ce n societate indivizii rmn separai cu toat apropierea lor
relaional , n comunitate ei rmn legai cu toat separarea lor, spune F. Tnnies.
Consistena legturilor intracomunitare este susinut de o serie de fundamente specifice
acestui grup:
a. consanguinitate, rudenie, obiceiuri, tradiii;
b. apartenen religioas identic, unitate de aspiraii i de structuri logice i
conceptuale utilizate;
c. raporturi interindividuale caracterizate prin afectivitate, comprehensiune,
ngduin etc.;
d. solidaritate puternic, neviciat de mercantilism.
Din enumerarea acestor fundamente deducem ideea potrivit creia comunitatea
presupune comuniunea dintre indivizi i, implicit, asistarea reciproc a acestora, mai
nti n spaiul familial i, apoi, n spaiul rural. De pild, familia produce raporturi
specifice: ntre soi, ntre prini i fii (ntre mam i copil se exprim cele mai naturale
raporturi posibile) i ntre frai (cele mai umane raporturi posibile). n consecin, cel
puin pentru comunitatea familial tradiional romneasc, atunci cnd un aspect
disfuncional (handicap fizic, alcoolism, srcie etc.) afecta un membru al ei, toi ceilali
membri se simeau ei nii marcai de acel deficit i acionau solidari n sensul
respingerii lui. Comuniunea, ca stare de spirit generat de comunitate, se nfptuia
deplin doar n cadrul familiei tradiionale i satului tradiional datorit consanguinitii
i rudeniei, respectiv vecintii i prieteniei dintre indivizi. Din acest motiv, atunci cnd
analizm aspectele de asistare social din mediile grupale tradiionale, trebuie s ne
referim n primul rnd, la spaiul familial i la cel rural - i mai puin la spaiul urban
sau cel statal. Acestea din urm, abia la nceputul secolului al XX-lea se aflau n faza
primar a organizrii formelor de asistare, iar eficiena era incomparabil mai mic celei
din spaiul comunitar.
Sintetizm, n continuare, cteva caracteristici ale structurilor comunitare
tradiionale pentru a putea conchide asupra modurilor n care acestea realizau asistarea
social:
Familia tradiional
Mediu optim de nfptuire a umanizrii, de
obinere a socialitii i,deci, de reglare a
instinctelor (la vrsta copilriei).
Reuniune de indivizi n jurul vetrei i al
mesei (F. Tnnies).
Pondere demografic de cel mult cteva
zeci de indivizi (n cazul familiei extinse).
Cadru de obinere a rspunsului afectiv, de
oferire a securitii imediate i pe termen
lung.
Activiti economice domestice i obteti;
proprietatea familial se exercita asupra
Satul tradiional
Mediu de validare a socialitii i de
stimulare a gradului de sociabilitate.
Reuniune de familii n jurul unor interese,
valori, bunuri, instituii comune.
Pondere demografic de ordinul sutelor de
indivizi (cel puin).
Cadru de garantare a securitii imediate i
pe termen lung pentru toi indivizii recunoscui ca aparinnd, de drept, comunitii.
Economie
natural
sau
nchis
i
complementar la nivelul gospodriilor
251
Dumitru STAN
Familia tradiional
bunurilor motenite sau
obinute prin
munc.
Comunicare direct i participare afectivrezidual la problemele vieii de familie;
dificultatea unui membru al familiei reprezenta o preocupare pentru toi ceilali membri.
Voina grupului familial devenea regul i
norm de aciune pentru fiecare membru al
ei.
Structur grupal nevoit s cunoasc, s
aplice i s determine modificarea principiilor normalitii socio-culturale pentru a
evita primirea unor sanciuni din partea
comunitii steti.
Satul tradiional
familiale; terenuri de folosin familial, dar i
comunitar.
Comunicare direct, dar i prin intermediari;
participarea afectiv la viaa obtii, nu era
anulat, dar era estompat i modelat de
responsabilitate i raionalitate.
Voina comunitii obteti devenea lege
moral i principiu juridic nu numai pentru
familiile prezente, ci i pentru cele viitoare.
Generator al cadrelor normalitii socioculturale (prin aplicarea unor criterii economice, juridice, morale, religioase etc. tuturor
membrilor si), iar n coninutul normalitii
era fixat, n mod obligatoriu, conduita
altruist. (de aceea asistarea social se producea ca un flux natural).
Asistarea social era determinat de coninutul tradiiilor pe care le respectau indivizii, de
religia de apartenen, de natura relaiilor pe
care grupul le avea cu cei care trebuiau
asistai etc.
Asistare intragrupal spontan, necondiionat, impus fiziologic i afectiv; disponibiliti att n sensul de a acorda ajutor, (la
nivelul familiei i al satului de apartenen),
ct i de a accepta ajutor de la restul
comunitarilor.
Unitate social semiautonom i, uneori, Unitate social relativ autarh, cu deschideri
chiar nchis, expus riscului pierderii prudente i de mic durat fa de alte
normalitii socio-culturale i a formelor de comuniti, avnd n interior suficiente prghii
asistare social n condiiile n care nu se de echilibrare i reechilibrare.
realiza o densitate relaional minim n
cadrul comunitii steti.
154
252
253
Dumitru STAN
254
ntr-un mediu social bulversat este posibil o rsturnare radical a valorilor, nct egoismul ajunge s
defineasc normalitatea, iar altruismul anormalitatea.
158
P. Chauchard, Socit animales, socit humaine, Paris, 1956.
159
apud I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 25,
67.
255
Dumitru STAN
256
a. Prinii trebuie s-i ajute fiii pentru a fi, la rndul lor, ajutai de acetia, la
btrnee.
b. Cazurile de vulnerabilitate care ajungeau s fie trecute sub protecia ntregii
comuniti rurale sau a altor instane, n urma neimplicrii rudelor, atrgeau
dup ele aspre sanciuni morale. Acestea erau cu att mai stigmatizante, cu ct
rudele aveau suficiente mijloace solvabile cazurilor de asistat.
c. Cu ct gradul de rudenie fa de cazul care revendica asistarea era mai mare,
cu att ateptarea social a producerii ajutorului era mai mare i cu att forma
de sancionare moral urma a fi mai mare n situaia neproducerii lui.
O asemenea percepie asupra misiunii individului normal fa de problema
estomprii subnormalitii la consanguini, a fcut ca soluiile, rezolvrile s apar n
timp optim i prin implicarea celor mai apropiate rude. Astfel, n cadrul comunitii
steti tradiionale se obineau dou efecte deosebit de importante:
a. sporeau ansele de abstragere a rudelor din intervalul de subnormalitate i
trecerea lor n spaiul normalitii socio-culturale;
b. se evita creterea intervalului de subnormalitate prin prentmpinarea
ptrunderii n cadrul acestuia a acelor indivizi care nu-i exercitau rolurile i
obligaiile specifice rudelor: acordarea de ajutor, ocrotirea i asistarea
consanguinilor.
Operaiunea de asistare realizat n funcie de legtura de rudenie avea, aadar,
valene diferite:
pe de o parte, cel aflat n dificultate vedea n ruda apropiat sursa principal de
ajutor i, n plus, se simea ndreptit s atepte ajutorul ori s l solicite;
pe de alt parte, ruda solicitat nu numai c nu era surprins de apel, dar
considera o datorie i o obligaie s acorde ajutorul chiar peste limitele proprii
de solvabilitate.
n mediul societal, spre deosebire de cel comunitar, relaia de rudenie rmne o
prghie important de asistare, dar cu efecte mult mai reduse, inclusiv la nivelul
primului grad de rudenie164.
Pn i forma de desemnare a gradului de rudenie (existena sau absena
terminologiei aferente) sau posibilitile de urmrire a arborelui nrudirii constituie
dovezi ale respectului acordat acestei probleme n diferite faze istorice i n diferite zone
de pe glob. Spre exemplu, n satul romnesc tradiional erau cunoscute rudele pn la al
aptelea sau al noulea grad; pentru aceeai perioad, la chinezi165 erau cunoscute rudele
de gradul o sut*(!).
n marea majoritate a spaiilor socio-culturale tradiionale, primele grade de
rudenie rmneau hotrtoare n svrirea actelor de asistare.
164
257
Dumitru STAN
166
258
170
259
Dumitru STAN
Dac n mediul societal, preoia este perceput, adesea, ca o profesie, iar preotul
este echivalat cu un funcionar, n satul tradiional preoia era asociat cu puterea
deinerii unor taine, cu caliti ce exprim menire i voin transcendental. Preotul
aprea ca un executor al voinei divinitii, un pstor dup exemplul nvtorului Iisus
Hristos, un educator ce modela spiritual comunitarii pe parcursul ntregii viei a
acestora:
a) n copilrie prin organizarea dobndirii tiinei de carte (coala era ntr-o
anex a bisericii, iar preotul era, n majoritatea cazurilor, cel care desfura procesul
instructiv-educativ. Pentru locurile mai izolate diecii mnstirilor veneau n vremea
iernii s-i nvee carte pe copii fiind inui de steni pe cheltuiala lor171) i prin iniierea
(moral, religioas, estetic etc.) tinerei generaii n vederea nscrierii ei n cadrele
normalitii socio-culturale;
b) n perioada de dup copilrie i pn la sfritul vieii preotul i, implicit,
biserica erau prezenele cele mai de seam la momentele importante din familie (nateri,
cstorii, decese), din an (Sf. Pati, Crciun, Boboteaz etc), ajungnd pn la
condiionarea acordrii euharistiei de absena litigiilor cu ceilali membri ai parohiei.
Aceste exemplificri sunt, n opinia noastr, deosebit de semnificative pentru a
putea trage concluzia c preotul comunitii rurale tradiionale romneti ocupa i
poziia de asistent social. Dei tim c aceast poziie nu figura ntr-un nomenclator
oficial al profesiilor, facem aceast afirmaie ntruct preotul era cunosctorul istoriei
sociale a familiilor, indivizilor i, mai ales, era deintorul celei mai curative prghii de
asistare: modelarea spiritual. De altfel, preceptul de baz al preotului era acela c
biserica trebuie s mpiedice trupul de a tri fr suflet i sufletul de a tr trupul n
pierzare172. Ca s transpun n practic aceast misiune a instituiei pe care o
reprezinta, preotul a trebuit, ntotdeauna, s se simt implicat n toate problemele
comunitii i, chiar mai mult, responsabil de modul cum aceasta evolueaz.
Implicarea social a preotului este evideniat de un formator de preoi, un nalt
ierarh al B.O.R. A. Plmdeal: Niciodat preotul nu s-a izolat de credincioii lui.
Un preot izolat de credincioi se marginalizeaz i nu-l mai caut nimeni. Preotul
trebuie s fie prezent n viaa credincioilor, aa cum sunt ei, i s-i ia aa cum sunt ei,
cu preocuprile lor, cu nevoile lor. Nu poate s-i mpart n dou, s spun c asta e
partea mea, de care m ocup eu, preotul, i cealalt e partea de care se ocup de pild
primarul. Preotul trebuie s se ocupe de ei ca de un ntreg173.
Din aceeai perspectiv s-ar putea evidenia i rolul mnstirilor, schiturilor
(transformate adesea n coli de infirmiere sau de surori de caritate) al diverilor ierarhi
(de la clugr pn la mitropolit) n asistarea familiei, delincvenilor, bolnavilor psihici,
sracilor .a.m.d.
Prin unitatea credinei religioase ntr-un spaiu mai larg dect cel al unei singure
comuniti rurale s-a creat unitatea cultural nu numai la nivelul micro, ci i la cel al
macrosocialului. Drept consecin a acestei uniti, formele eficiente de asistare social
au fost transferate de la o zon la alta. Ataamentul la religie este garantul cel mai
asigurat al mririi unui stat: cine n-are religie, n-are nici familie i cine n-are familie
171
260
Cronicarul Cremene, Cum triau strmoii notri, Editura Casei coalelor, vol. I, Bucureti, 1927, p.
64.
172
Biserica i problemele sociale, Tipografia crilor bisericeti, 1933, p. 246.
173
A. Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Tipografia eparhial Sibiu, 1996, p. 34.
n-are nici patrie174, afirma preotul Ilarion Felea. Fr religie, statul ar ajunge s fie
tiranie, un Leviathan; stat prosper din punct de vedere moral, material i spiritual, fr
concursul religiei nu a existat i nici nu va exista175.
4.3.4. VECINII. Dac celelalte instane de asistare social (mai puin rudenia) pornesc
de la o cunoatere aproximativ a cazurilor de asistat, vecintatea, prin densitatea
relaiilor pe care le presupune, asigur o centrare a interveniei n funcie de urgen i
importan. Aceast situaie este rezultatul faptului c ntre vecini se produc interaciuni
intenionate i neintenionate ntr-un timp ndelungat, deoarece indivizii, familiile nu-i
schimb spaiile locuite dect rareori i cu mare greutate.
Spaiul social al individului din mediul rural (umplut de relaii G. Simmel)
este definit treptat de ceea ce rezult din relaiile cu prinii, cu fraii, cu vecinii, cu
celelalte rude, cu ceilali steni. Din toate aceste alternative, relaia de vecintate ocupa
un loc special deoarece, n mentalitatea tradiional, se considera c vecinii trebuie s
se aib ca fraii. Se subnelege din aceast accepiune faptul c gospodriile erau
aezate, cel mai adesea, dup structura familiei extinse i prin respectarea regulii
patrilocalizrii. n acest mod, vecinii ar fi fost n primul rnd frai, avnd raporturi
centrate preponderent de impulsuri, instincte i afectivitate.
Treptat, locul fratelui vecin a fost luat, din diverse motive (strategia obtei de
populare a teritoriului, mprirea pmntului de ctre prini la fiii motenitori i
risipirea lor pe loturi de moie, insuficiena pmntului n raport cu volumul
demografic familial, aezarea ca venetic etc.), de vecinul care inea loc de frate.
De multe ori relaiile de vecintate se dovedeau a fi chiar mai profunde i mai
intense dect relaiile de rudenie (mai ales atunci cnd, acestea din urm, erau diminuate
i de un spaiu fizic nsemnat: rudele locuiau n alte sate sau ntr-o zon oarecum
ndeprtat a aceluiai sat). Dac judecm relaia de vecintate din cadrul satului
tradiional romnesc prin prisma unei scale de modulare a normalitii176, respectiv
clasificarea comunitarilor n trei intervale de apartenen socio-cultural: supranormalitate, normalitate i subnormalitate, atunci ajungem s evideniem urmtoarele situaii:
a. ntre vecinii care aparineau intervalului de subnormalitate se produceau asocieri
i solidarizri care le crea iluzia normalitii (chiar i atunci cnd asocierea era fcut
pentru svrirea unor acte socialmente reprobabile);
b. ntre vecinii care aparineau intervalului de normalitate, relaiile erau de
reciprocitate, echilibrate, eficiente i cu scopul de a evita orice mprejurare care ar fi
condus la pierderea normalitii. Aceast motivaie relaional a fost cea mai ntlnit
n ruralul tradiional - unde solidarizarea ntre egali avea o pondere deosebit de mare,
dar se apela la ea numai n cazuri de urgen. n acest mod se evita obosirea relaiei i se
pstra sigurana reciprocitii asupra proximitii ajutorului.
De altfel, ntre vecinii de aceeai stare socio-cultural, solicitarea i, respectiv,
acordarea ajutorului erau condiionate de dou criterii: importana ajutorului (nu
trebuiau solicitate elemente care ar fi creat mari dezechilibre celui care le acorda) i
174
I. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei ortodoxe romne a Aradului, Arad, 1994, p. 310.
Ibidem, p. 311.
176
Vezi D. Stan, Scala de modulare a normalitii, n vol. V. Miftode (coord.), Dimensiuni ale asistenei
sociale, Eidos, Botoani, 1995, pp.76-91.
175
261
Dumitru STAN
gravitatea situaiei de dificultate (cu ct dificultatea avea un grad mai mare, cu att
intervenia era mai consistent chiar cu riscul nerespectrii primului criteriu).
c. ntre vecinii care aparineau intervalului de supranormalitate existau, mai
degrab, relaii de rivalitate dect de ntrajutorare. n accepiunea tradiional, n sat
figurau cu statut special boierul sau nobilul, unii dregtori ai domniei sau ai curilor
boiereti i, parial, indivizii cu patru ochi preotul i nvtorul, supranumii astfel
pentru superioritatea lor n tiina de carte.
Relaia de vecintate era n cea mai mare parte circumscris intervalului de
apartenen socio-cultural, condiionat de acesta. De aceea, se preferau relaiile ntre
egali i erau evitate, pe ct posibil, relaiile cu indivizii din alte stri, ntruct n aceste
situaii se produceau aspecte de supraordonare, subordonare, pierderea prestigiului,
umilire etc.
Evident c intervalul de normalitate fiind cel mai extins, relaiile de la acest
nivel ddeau i reprezentarea social asupra firescului relaiei de vecintate. Aadar, era
normal ca vecinii s ajute sau s fie ajutai la unele capitole pe care nu le puteau rezolva
dac funcionau total separai: sprijinirea concret prin munc pentru a finaliza unele
aciuni n timp util, mprumutarea de unelte, produse sau bani, acordarea de sfat n unele
momente de derut, ajutor n creterea copiilor, ngrijirea bolnavilor, pomenirea
morilor, aprarea reciproc a intereselor etc.
Dac asociem aceste forme de intervenie a vecinilor cu faptul c sfera relaiilor
de implicare reciproc avea o extensie dispus ntr-un spectru foarte larg (construcii,
nmormntri, botezuri, nuni etc.), ne dm seama de ce vecintatea asigura o
intercunoatere detaliat i de ce se regsea n forme cu adevrat eficiente de asistare.
Relaiile intense i att de diverse fceau ca aspectele referitoare la individualizare, formalizare, separare ori cele secrete s rmn relativ puine. Asemenea situaii
funcionale erau posibile n satul tradiional romnesc i pentru c ntre vecini se
manifesta, aa-zisul drept la indiscreie, adic fiecare tia despre cellalt mai mult
dect acesta i permitea s afle.
Dac pornim i de la ideea c vecintatea nu nsemna doar familiile i
gospodriile alturate din punct de vedere geografic, ci un grup de familii i gospodrii
dintr-o parte a satului, suntem ndreptii s vorbim de prezena nsemnat a asistrii
sociale la acest nivel.
Prin urmare, fiecare familie sau individ se simea ocrotit, asistat de multe alte
persoane, iar vecintatea cpta astfel, o importan covritoare n ansamblul
comunitar.
4.3.5. MOAA era apreciat de specialiti ca o adevrat asistent social n sens
tradiional pentru problemele tinerei familii i, mai ales, ale viitoarei tinere mame177.
n limba albanez, cuvntul moshe nseamn vrst, iar pentru cretini, n general,
termenul moa desemneaz o persoan de sex feminin, de vrst naintat, cu mult
experien de via, care asist i ngrijete femeile la natere, precum i pe noul nscut.
n mediul rural tradiional romnesc, desfurarea asistenei medicale dup
norme tiinifice a ptruns trziu i cu mare greutate ceea ce nu nseamn c problema
naterilor era tratat superficial. La noi ca de altfel, n toate spaiile culturale ale
177
262
V. Miftode, Teorie i metod n asistena social, Editura Fundaiei Axis, Iai, 1995, p.92.
lumii au existat preocupri, sacre i /sau profane, pentru ca familiile s aib copii
muli, nou-nscuii s fie sntoi, procrearea s se desfoare ntr-un interval optim de
vrst etc., iar femeile s aib nateri uoare. n sensul acestor preocupri, exemplele pe
care le-am putea prezenta sunt foarte numeroase i sunt ntlnite n special n lucrrile
etnologilor, sociologilor i antropologilor. Ne rezumm, ns, doar la a enumera
concluziile la care ne conduc asemenea exemple.
a. femeile sterile erau repudiate, iar cele care aveau muli copii se bucurau de mult
consideraie n familie i n comunitatea steasc;
b. nou nscuii care aveau defecte fizice erau, fie omori imediat dup natere
(spartani), fie lsai s moar (eschimoi), fie pstrai ca dovezi ale pedepsei divine
(romni), fie judecai ca mijloace prin care divinitatea verifica altruismul oamenilor (la
cretini, n general);
c. naterea uoar, starea ftului i a mamei, evoluia acestora pe perioade mari
de timp erau apreciate ca determinate de proprietile magice ale locului unde se
desfurase naterea (vatr, pmnt, fn etc.), de vigilena brbailor care trebuiau s
asigure paza acelui spaiu pentru a nu lsa s se apropie spiritele malefice, de persoanele
care asistau la natere .a.m.d.
Din acest ultim punct de vedere, n ruralul tradiional romnesc, cea mai avizat
persoan era moaa, iar tradiia revendica o continuitate n alegerea moaei pentru mai
multe generaii178. Se ajungea, astfel, la o anumit specializare n supravegherea i
ajutarea desfurrii naterilor i chiar la desemnarea (recunoaterea) unei moae de
neam. De regul, aceasta trebuia s fie cea mai btrn femeie dintre rudele de snge
ale tatlui genitor sau, n lipsa ei, nora acesteia stpn n casa btrneasc.
Treptat, obligativitatea nrudirii dintre moa i familia n care se ntea un copil a
disprut, calitile unor moae locale au fost deosebit de apreciate astfel c, acestea i
exercitau rolul att n familiile rudelor, ct i n cazul familiilor cu care nu aveau legturi de
rudenie.
Pe ansamblu, putem spune c moaa a exercitat n satul tradiional romnesc un
complex de roluri pe care l-am putea rezuma n urmtoarele aspecte:
a. rol de sftuitor / ndrumtor - dovedit de indicaiile pe care le ddea viitoarei
mame n perioada n care aceasta purta sarcina, n legtur cu structura
regimului alimentar, tipurile de activiti care i erau permise pentru a nu duna
ftului, cum s reacioneze n cazul diferitelor simptome, reordonarea relaiilor
sexuale etc.;
b. rol de obstetrician deoarece ddea ajutor efectiv femeii care ntea, nounscutului n primele zile de dup natere, ct i mamei - n perioada de
luzie;
c. rol de moa de buric, prin faptul c tia i lega cordonul ombilical oferind,
astfel, anse reale dezvoltrii unei noi fiine umane;
d. rol de na ntruct asigura, mpreun cu soul supranumit mo sau
mooi, nia de botez i cea de cununie. nelegem astfel, rolul esenial jucat
de moa n ntreaga evoluie a celui pe care l-a moit. n timp, moaa a cedat
misiunea de na, dar a pstrat celelalte roluri pn n momentul extinderii
asistenei medicale organizate.
178
263
Dumitru STAN
264
prin aceasta, erodarea treptat a normalitii ntregii colectiviti. De aceea, orice individ
trebuia asistat n cel puin dou momente speciale sau de trecere, considerate a fi i cele
mai critice: naterea i cstoria.
Ambele momente, eseniale n viaa individului, trebuiau s fie puse sub
protecia unor persoane cu mare influen i probitate socio-cultural, care purtau
numele de nai. n mentalitatea tradiional se aprecia c naii constituie o dublare a
prinilor naturali numai c, spre deosebire de prinii genitori, care determinau
caracteristicile fizice ale tinerei generaii, ei erau modelatorii principali ai trsturilor
spirituale ale acesteia.
Altfel spus, naii deveneau prinii spirituali ai individului, iar acest efect era
posibil doar n urma implicrii lor n desfurarea ritualurilor de botez i de cununie. n
funcie de aceste dou situaii se fcea (i se mai face, nc) distincia statutarinstituional ntre nia de botez i nia de cununie i se delimitau cu claritate
obligaiile celor pentru care se desfurau ritualurile. Acetia din urm se numeau fini,
rmneau dependeni toat viaa att fa de prinii genitori, ct i fa de prinii
spirituali, iar multe dintre succesele ori insuccesele lor erau explicate ca derivaii sau
consecine ale naturii relaiilor cu ambele clase de prini.
Pentru membrii satului tradiional, neparcurgerea acestor dou momente (botezul
i cununia) era de neconceput; individul aflat ntr-o asemenea situaie era, de fapt, n
ipostaza de a purta n faa celorlali un stigmat mai puternic dect lipsa integritii fizice
sau napoierea mintal. Mai mult, cazurile de acest gen erau echivalate unor impieti i
considerate ca pericole nu numai pentru existena individual, ci i pentru cea a
comunitii care le accepta. Pentru a evita asemenea momente neplcute, comunitatea i
supunea supliciilor marginalizrii pe cei nebotezai, necununai, nu le oferea asisten,
n ultim instan i fora i pe aceast cale s intre n spaiul sferei normalitii socioculturale locale. Chiar dac ritualurile de botez i de cununie ne sunt cunoscute, ntruct
le-am trit noi nine i /sau le-am vzut la alii, prezentm, n continuare, cteva
aspecte ale relaiei de nie ca gesturi i simboluri implicate n asistarea social
comunitar. Facem aceasta pentru c suntem convini de veridicitatea afirmaiei lui
Hegel: nu tot ceea ce ne este familiar, este totodat i cunoscut.
Botezul reprezint un moment ntlnit n aproape toate religiile lumii. El
sugereaz purificare, lepdare de demon, exorcizare prin mrturisirea pcatelor i
stropire (atunci cnd are loc la o vrst naintat) sau imersiune, cufundare de trei ori n
ap sfinit pentru a i se ierta nou-nscutului pcatele strmoeti181.
La cretini, botezul se desfoar, de regul, la cteva zile dup natere i
echivaleaz cu obinerea dreptului divin de existen n aceast lume sau cu un
demers de marcare a despririi ftului de faza anterioar, intrauterin. Introducerea n
lume, cretinarea sau lumirea este fcut de nai i consemnat prin acordarea unui
nume, pe de o parte, iar, pe de alt parte, prin instituirea unor legturi de rudenie care
oblig la respectarea unui sistem de obligaii de ctre nai i fini: "naii aveau obligaia
de a-i cununa pe finii pe care i-au botezat; participau la nmormntare dac acetia
decedau naintea lor. La rndul lor, finii aveau obligaia de a face vizite protocolare
nailor n anumite zile ale anului, ducndu-le daruri speciale; i ajutau la anumite munci,
participau la ceremoniile familiei nailor. Cnd naul murea, finul i inea lumnarea,
181
265
Dumitru STAN
aa cum acesta i-a dat lumin la botez. Cnd finul murea naintea mplinirii vrstei de
un an naul i pltea toate cheltuielile de nmormntare182. n cazul n care finul
rmnea orfan, naul era cel care se ocupa de creterea i educaia lui, ca i cum i-ar fi
fost fiu natural.
Pe lng faptul de a-l asista pe fin i a-l ndruma din punct de vedere spiritual,
urmrindu-i manifestrile i intervenind corectiv ori de cte ori era nevoie, naul punea
n funciune, spune H. Stahl, dou forme speciale de nrudire183: rudenia spiritual prin
nie (o legtur de rudenie care, n comunitile tradiionale romneti, era considerat
mai puternic dect cea bazat pe consanguinitate) i rudenia spiritual derivat din
nie (nrudire cu toi afinii celeilalte pri).
ncheierea unor relaii matrimoniale prin nesocotirea acestor legturi de rudenie
echivala cu starea de incest, iar pentru a nu se ajunge la aceast situaie, ntre nai i fini
s-au permanentizat legturi care evideniaz o puternic ascenden a nailor asupra
finilor. n mod concret, aceast influen era reprezentat de: iniierea n practicarea
anumitor tipuri de munci, de sancionarea moral pentru faptele reprobabile comise, de
recomandrile privind participarea adecvat vrstei la aciunile diferitor categorii de
cete - ale bieilor, ale fetelor, ale tinerilor cstorii - de sugestiile privind alegerea
partenerului/ partenerei ntr-o viitoare relaie matrimonial, de consimirea de a aduga
la calitatea de nai de botez i pe aceea de nai de cununie etc. n cazul n care finul de
botez, prin actele pe care le svrea, nu respecta indicaiile nailor sau cauza
defimarea prestigiului acestora, se anula obligaia nailor de a acorda asisten finului
n timpul cstoriei i dup aceasta.
Exigenele privitoare la alegere puteau fi formulate nu numai de ctre naii de
botez, ci i din partea finilor atunci cnd i exprimau preferina pentru anumii nai de
cununie. Ca atare, acetia trebuiau s fie oameni de frunte, de vaz n sat i cu dare
de mn ca s poat ajuta n orice mprejurare tnra pereche184.
n faza de evoluie a vrstei n care individul era apt s se cunune i, deci, s
realizeze relaia matrimonial, starea lui de vulnerabilitate era mai sczut n
comparaie cu cea din momentul desfurrii botezului. Chiar n aceste condiii, nevoia
de asistare era un imperativ manifest la ambii membri ai cuplului proaspt constituit
n special n momentele cununiei religioase, n perioada imediat urmtoare cstoriei i
n validarea social a statutului marital. n acest sens, amintim o serie de dificulti
prezente n ruralul romnesc tradiional care, pentru a fi depite, revendicau prezena i
intervenia nailor: insuficienta cunoatere prealabil a partenerului /partenerei,
animoziti ntre soi ca urmare a greutilor de adaptare la noile roluri, relaia ncordat
dintre nor i soacr, precaritatea experienei de via att de necesar constituirii unei
familii i ntreinerii unei gospodrii (mai ales atunci cnd nu era respectat vrsta
optim pentru cstorie), nostalgia dup rolul i statutul antemarital, limitarea exagerat
a numrului contactelor pe care tnra proaspt cstorit le mai putea avea cu familia
de provenien .a.m.d.
Toate aceste situaii i multe altele puteau fi aplanate, n primul rnd, prin faptul
c tnrul so adopta n mod spontan comportamentul aferent capului familiei, iar tnra
182
266
267
Dumitru STAN
268
senectutea186. Ultima i mai ales penultima dintre aceste etape au fost supraevaluate n
perioadele premoderne, au fost considerate deintoare ale experienei i nelepciunii
i chiar modele de via pentru restul vrstelor187.
Istoricii, etnologii i antropologii apreciaz c gerontocraia a nceput s
funcioneze cu mult timp naintea etapei tradiionale (probabil, ncepnd cu perioada
paleoliticului mijlociu din evoluia omenirii), s-a impus n mod natural n aproape toate
spaiile, iar ca argumente indubitabile n acest sens sunt dovezile referitoare la cultul
strmoilor, cultul btrnilor, iconografia, reprezentrile sociale despre zei ca oameni
cu prul alb, nelepi i longevivi188 etc.
Nici n satul tradiional romnesc, btrneea nu era asociat cu neputina;
dimpotriv, ea avea o ascenden clar n raport cu celelalte vrste, cumulnd caliti i
atribuii att de nsemnate nct asigura asistarea funcionrii ntregii comuniti. Mai
mult, grupul oamenilor buni i btrni eclipsa, prin experien i prestigiu, inclusiv
atribuiile adunrii obteti i lua hotrri decisive privitoare la: patrimoniul obtii,
organizarea muncilor agricole (pastorale), relaiile de familie, organizarea i ntreinerea
cultului, ncheierea unor angajamente, rezolvarea conflictelor etc.189. Datorit acestor
roluri, btrnii erau venerai ca adevrai sfini ai satului, iar dac se iveau dificulti n
funcionarea comunitii rurale se considera c acestea ar fi urmri ale faptului c nu
existau n interiorul ei btrni veritabili (de unde, probabil, i zicala: cine nu are
btrni, s i-i cumpere!).
Gerontocraia era reprezentat, aadar, de o ceat a btrnilor alctuit din
oameni n vrst de aproximativ 60-70 ani, din membri recunoscui ca fiind nelepi,
impariali, cei mai buni cunosctori ai istoriei i problemelor satului, deintori ai
controlului asupra activitii celorlalte cete (ceata profesional sau a oamenilor
zdraveni i ceata flcilor190) .a.m.d.
Pluralitatea atribuiilor (morale, juridice, organizatorice, religioase etc.) cetei de
btrni justific asocierea gerontocraiei cu prghiile cele mai nsemnate de asistare
social intracomunitar (inclusiv prin btrnii care nu erau cuprini n ceata conductoare, dar care, n familiile lor extinse, aveau rol consultativ i/sau decizional).
Satul tradiional romnesc funciona ca un stat foarte mic, fiind organizat dup
neam i umblare pe btrni191. Pornind de la aceste apartenene se stabileau obligaiile sau
avantajele indivizilor n raporturile lor cu instituiile centrale, cu ntreaga comunitate
steasc sau cu alte persoane particulare. n fixarea nivelului obligaiilor i avantajelor se
inea cont nu numai de cuvenitele neamului, ci i de posibilitile personale ori familiale,
de obiectivele de interes general, de mprejurrile speciale (foamete, rzboaie, epidemii) pe
care le tria comunitatea etc. Se producea, astfel, un sistem complex de asistare n care
btrnii satului contientizau, primii, tipurile de vulnerabiliti (individuale sau comunitare)
i recomandau formele cele mai adecvate de depire a dificultilor.
Msurile de asistare propuse de acetia erau acceptate fr ezitare ntruct stenii
apreciau c:
186
Cf. F. Mahler, Introducere n juventologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, pp 26-27.
Ibidem, p.17.
188
Vezi i A.M. Guillemard, Le declin du social: formation et crise des politiques de vieillesse, PUF,
Paris, 1986.
189
M. Dvoracek, Istoria dreptului romnesc, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1992, p. 96.
190
Romulus Vulcnescu, Etnologie juridic, 1970.
191
H. Stahl, P. H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968, pp.34-40.
187
269
Dumitru STAN
192
193
270
271
Dumitru STAN
ai asistenei sociale, atunci ne dm seama, cel puin n parte, pe cine viza asistarea
social tradiional.
Cu alte cuvinte, este relativ uor s tim cine trebuia asistat, dar, n acelai timp,
ne dm seama c avem mai puine informaii despre modul n care erau delimitate,
atestate categoriile defavorizate sau despre atitudinea fa de acestea n ruralul tradiional.
Pentru lmurirea acestor aspecte neclare, dar definitorii, trebuie s pornim, n primul
rnd, de la legea moral natural prezent n orice fiin uman i, n al doilea rnd,
de la recomandrile derivate din apartenena religioas a comunitarilor.
Prima dintre aceste dou orientri principiale ale asistrii sociale ne conduce la
ideea c acordarea ajutorului se justific din punct de vedere biologic: speciile, inclusiv
cea uman, au tendina de a-i conserva membrii. Ca atare, reacia de ajutorare n
mediile socio-umane se poate ndrepta asupra oricrei persoane indiferent de
caracteristicile fizice, etnice, sociale etc. ale acesteia. Naturaleea asistrii se verific nu
numai prin promptitudinea interveniilor comunitarilor, ci i prin formele prin care
acetia intervin. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de manifestri ale asistrii
foarte asemntoare sau chiar identice n spaii culturale cu caracteristici foarte diferite.
Concluzia la care ajungem urmrind aceste premise este c toi oamenii, prin natura lor
biologic i prin moralitatea instinctiv pe care o posed, sunt predispui, pe de o parte
s-i asiste semenii, iar pe de alt parte s atepte asistarea din partea acestora.
Cea de a doua orientare principial a asistrii sociale emerge din sfera socioculturalitii i, mai ales, pentru locuitorii satelor tradiionale romneti, din
particularitile religiei la care acetia subscriau. Spaiul romnesc a fost (i este) unul
al ortodoxiei, iar acolo unde a cuprins i alte apartenene religioase, acestea au fost
variante ale cretinismului. Doctrina religioas cretin, n esena ei, este un ndemn
permanent la generozitate i la acordare necondiionat de ajutor: s nu lai pe cel
srac lipsit de hran, sufletul flmnd s nu-l ntristezi i s nu urgiseti pe om cnd
are lips. Inima necjit nu o tulbura i nu ntrzia a da celui lipsit. Rugciunea celui
necjit nu o lepda i nu-i ntoarce faa ta de la cel srac Pleac sracului urechea
ta i cu blndee rspunde-i cele de pace. Scoate pe cel npstuit din mnia celui ce-l
npstuiete i s nu fii slab de nger cnd judeci. Fii celor orfani ca un tat194.
Totui, individul, ca i grupul comunitar, avea posibiliti limitate de acordare a
ajutorului i, din aceast cauz, credem c au fost stabilite, n timp, criterii dup care se
fcea selecia celor care beneficiau de asistare social. n consecin, ajutorul era
direcionat ctre persoanele defavorizate, n mod difereniat, n funcie de tipul de
handicap, categoria de vrst, sexul persoanei, gradul de receptivitate la demersurile de
recuperare, starea social .a.m.d. Pe de alt parte, se inea cont i de sursele inductoare de
vulnerabilitate: voina divin, grupul de apartenen, relaiile extracomunitare, individul
nsui prin comportamente autostigmatizante etc.
Pornind de la aceste cadre de clasificare a tipurilor de dificulti, instanele de
asistare social gseau formele cele mai potrivite sau, mcar, cele mai utile de
intervenie. n comunitatea tradiional romneasc s-au impus, treptat, cteva tendine
de acordare a ajutorului dup cum urmeaz.
194
272
Cf. Episcop Vasile Trgoviteanul, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n rev.
Ortodoxia, nr.2/1991, p. 144.
a. Erau asistate ntr-o msur mai mic persoanele care aveau un handicap din
natere dect cele care aveau un handicap dobndit. Despre primele se credea c
ispeau o pedeaps etichetat de la nceput ca avnd origine divin, iar zidirile
dumnezeieti nu mai puteau fi revocate; secundele erau apreciate ca fiind semne ale
greelilor sau slbiciunilor lumeti i c, prin aciuni adecvate, s-ar putea reveni la
starea normal, iniial.
b. Erau asistate mai curnd insuficienele care afectau un grup mare de
persoane dect cele care priveau un singur individ; interesele i neajunsurile acestuia
din urm treceau n plan secund, n raport cu interesele i neajunsurile grupului,
deoarece stenii aveau mai mult obligaia i dorina de a asista dect posibiliti reale
de asistare. Chiar atunci cnd se efectua intervenia de asistare asupra unui individ, se
considera, de fapt, c era asistat comunitatea din care acesta fcea parte (familie,
breasl, etnie etc.).
c. Erau asistate n mod prevalent categoriile predispuse vulnerabilitii copiii,
btrnii, femeile, vduvele, orfanii195 i mai puin persoanele marcate de
vulnerabilitate, care aveau posibiliti proprii de evitare ori de ieire din aceast stare
(spre exemplu: vagabonzii, alcoolicii, prostituatele, sracii lenei etc.).
d. Primeau asisten toate categoriile defavorizate, dar ajutorul se diferenia
treptat o dat cu constatarea efectelor demersurilor de recuperare. Indivizii care
rmneau n sfera subnormalitii socio-culturale, dei se artau receptivi la strategiile
empirice recuperatorii ale comunitarilor, beneficiau de prelungirea sau de permanentizarea asistrii. n schimb, cei care refuzau aciunile recuperatorii erau fie izgonii din
comunitate, fie ironizai i sistai, parial sau total, de la formele de ajutorare*.
e. Toi membrii comunitii steti beneficiau de asistare social n momentele
cruciale din existena lor: natere (botez), cstorie (cununie, ajutor pentru desfurarea
nunii i construirea casei), moarte (oficierea ritului de nmormntare indiferent dac
existau sau nu rude care s se preocupe de aceast problem).
f. n cazul n care indivizii, prin manifestrile lor deviante, puneau n pericol
nsi existena comunitii, se recurgea la intervenia radical asupra acestora n forme
relativ variate: btaia n public, izolarea i respingerea oricror relaii cu acetia,
mutilarea corporal, lapidarea, sterilizarea, interdicia de realizare a cstoriei196,
ndeprtarea lor dincolo de graniele satului. Asemenea intervenii n for vizau, n
esen, meninerea puritii comunitii i erau folosite abia n momentele n care cile
obinuite de asistare nu conduceau la rezultate pozitive. Teama cea mai mare a
comunitarilor era, n astfel de cazuri, ca nu cumva deviana s acioneze epidemic i s
perturbe din temelii schema stabil de via a satului. Interveniile att de brutale
pstrau, totui, semnificaia actelor de asistare social numai c destinaia urmrit era,
nainte de toate, comunitatea n ansamblul ei.
Orict ar fi fost de dure, msurile amintite aveau un caracter educativ i vizau
inhibarea celor tentai s reproduc fapte etichetate ca total inadmisibile precum
195
vezi i M. Marshall, Asistena social pentru btrni, Editura Alternative, Bucureti, 1993.
n legislaia francez medieval se prevedeau msuri radicale mpotriva celor care refuzau ncercrile
externe de normalizare: orice persoan fr ocupaie dar fiind n condiie de a putea lucra ns care nu
vrea sau nu va voi s lucreze, s fie arestat i dus n nchisoare pentru ca acolo s fie pedepsit
dup cum se va crede de cuviin.
196
E. Relgis, Istoria sexual a omenirii, Editura Pacifica, Bucureti, 1994, pp. 300-310.
*
273
Dumitru STAN
incestul, omorul, violul, erezia etc. Fa de realizatorii acestor fapte att de reprobabile,
comunitarii aveau o atitudine extrem, ntruct i considerau fie irecuperabili, fie
recuperabili. ntr-o oarecare msur, dar numai prin reorientarea forat a comportamentului lor.
Pe ansamblu, n mediul rural tradiional, spiritul eticii cretine a fost, totui,
dominant. Dac nu ar fi fost aa, numrul interveniilor radicale ar fi fost mult mai
mare, faptele considerate ca inadmisibile ar fi fost mult mai numeroase, utilizarea forei
n relaiile intracomunitare ar fi avut o pondere mult mai nsemnat, asistarea social ar
fi avut efecte mult mai reduse, coeziunea comunitar ar fi fost conjunctural i
insuficient .a.m.d. Aceste efecte nu s-au produs, n special datorit Bisericii. Ca
instituie fundamental a satului romnesc tradiional, aceasta a intervenit salvator n
numeroase situaii, a stabilit cele mai importante repere ale cadrelor normalitii socioculturale i a vegheat la buna funcionare a comunitilor i societilor. Iat cteva
exemplificri relevante n acest sens.
274
n prezent, indicele de ncredere n instituiile societii romneti este n scdere accentuat. Doar
biserica i armata mai pstreaz caracteristicile tradiionale ale autoritii. n sondajele de dup 1990,
gradul de ncredere n Biseric nu a sczut niciodat sub 80% i, din acest motiv, ea rmne n
reprezentarea colectiv nu numai imun la fluctuaiile vieii politice din ar, ci i principala speran de
reaezare funcional sau de revenire la normalitatea socio-cultural. Vezi alte detalii n acest sens n vol.
Feele schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 166-175.
200
Vezi i Gh. Soare, Biserica i asistena social, Bucureti, 1948.
201
V. Trgoviteanu, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n rev. Ortodoxia, XLIII,
1991, pp.143-153.
275
Dumitru STAN
276
N. Mrgineanu, Sub semnul omeniei, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 138.
S. Weil, Attente de Dieu, Fayard, Paris, 1966, p. 106.
intervenie devin explicite, din perspectiva finalitii, doar dac le raportm la o serie de
aspecte precum: indivizii care le realizau, mprejurrile care le impuneau, prezena sau
absena interesului n asistare, justificrile locale corelate cu scopurile unor niveluri ale
macrosocialului, raportul dintre costuri i beneficii n asistare .a.m.d.
Nu avem n intenie s detaliem aceste aspecte care ar nlesni evidenierea unei
cazuistici relevante, ci doar s prefigurm scopurile, mobilurile generale ce justificau
interveniile de asistare n satul tradiional.
a. Un prim scop pe care l-am putea considera drept cel mai general i care
transpare din toat ntinderea acestui capitol era cel de asistare pentru asigurarea
normalitii (ca lumea) indivizilor i comunitii. n rnd cu lumea nsemna starea de
echilibru din punct de vedere economic, moral, religios, fizic, mintal etc. Dac normalitatea comunitii steti era n funcie de normalitatea membrilor ce o compuneau,
atunci conduita de asistare a cazurilor deviante aprea ca o form colectiv de aprare.
S nu uitm c indivizii erau organic legai, iar atitudinea de indiferen fa de
situaiile anormale era perceput ca o cale de extindere a vulnerabilitii sau ca un pcat
(individual ori colectiv).
Pe ansamblu, se poate aprecia c prin acordarea de ajutor se dobndea sau se
reproducea normalitatea socio-cultural a comunitii, iar indivizii i demonstrau,
astfel, apartenena la normalitate. De aceea, caracteristicile intervalului de normalitate
din spaiul rural tradiional romnesc aveau, comparativ cu cele ale intervalului de
supranormalitate, o extensie mult mai mare.
b. Adoptarea conduitei de asistare social mai putea fi motivat fie de altruismul
natural pe care l exprimau indivizii n mod spontan sau prin omenie, fie de nevoia
realizrii unei jertfe cu caracter mistic, ca semn de mulumire fa de generozitatea
divinitii. n aceast ultim situaie, intervenia social mbrca forma milosteniei i era
motivat de ordinea cretin a vieii sociale, potrivit creia ajutorul acordat n aceast
existen urma s se metamorfozeze ntr-o garanie a unei post-existene faste.
c. Una dintre motivaiile cele mai profunde exprimate n formele de asistare
tradiional era nevoia individului de a se face util i de a demonstra c are o poziie
activ, nsemnat n ansamblul comunitar. Renumele personal, ca i prestigiul familial
sau al neamului din care fcea parte, era sprijinit pe dovedirea unor abiliti n special,
economice care s impresioneze i, de asemenea, pe faptul c reprezenta o surs de
ajutor pentru cei aflai n dificultate.
Etichetarea ca bun gospodar nsemna deopotriv destoinicie i eficien n plan
economic, msur i nelepciune n comportamentul cotidian, omenie i milostenie fa
de starea de vulnerabilitate a vecinilor, rudelor, sracilor satului, promptitudine n
sprijinirea tuturor actelor de caritate iniiate de biseric .a.m.d.
d. Asistarea social n ruralul tradiional romnesc se motiva i prin atitudinea
de respect deosebit fa de strmoi. Aceasta reprezenta o obligaie care se nfptuia
prin acordarea de ajutor semenilor n via pentru a fi primit, vzut de rudele
decedate. Mai mult, solicitantul ajutorului era echivalat de cel care l oferea cu un
trimis sau un semn de la divinitate, ori un intermediar ntre cei aflai n via i cei
decedai. Exista, astfel, reprezentarea eternului familial, care pstra profunzimea relaiei
dintre vii i mori: cei mori i sfini vegheau la linitea i mplinirile celor vii, iar cei vii
trebuiau s-i dovedeasc recunotina fa de cei mori (sau chiar s le optimizeze
calitatea post-existenei) prin trimiterea de daruri.
277
Dumitru STAN
Darul era echivalat cu o fapt bun dedicat strmoilor ori cu un bun material
oferit celor aflai n dificultate, dar care avea, n subsidiar, aceeai destinaie.
n ultim instan, putem spune c religia a pus n micare un adevrat sistem de
asistare social: respectul fa de strmoi determina declanarea procedurii de asistare
a celor care aveau nevoie de ajutor i, n acelai timp, se obineau garanii pentru cei
care acordau ajutorul, n sensul c erau la rndul lor, asistai de divinitate i strmoi.
e. Mai exista o motivaie care, raportat la individ i la familia din care el fcea
parte, constituia un mobil extrem de consistent: ispirea pcatelor proprii i ale
strmoilor familiei. n comunitatea tradiional se producea o reprezentare foarte
exact asupra a ceea ce era permis i asupra a ceea ce era interzis. n accepiunea
obinuit, nclcarea unor interdicii, chiar dac nu era sancionat de semeni, nu putea
s scape de sanciunea divin. De aceea, se ncerca nduplecarea divinitii prin forme
radicale de cin: retragerea n singurtate, expunerea benevol la diferite suplicii,
abandonarea obiectivelor personale i dedicarea total scopurilor colectivitii .a.m.d.
Pentru delicte minore, ispirea lua i forma nstrinrii unor bunuri ctre cei
nevoiai n scop de autosancionare. n aceast situaie, bunurile reprezentau ajutoare
doar pentru cei care beneficiau de ele, n timp ce pentru cel care le oferea, ele aveau
forma unui cost care se repercuta n beneficii multiple: iertarea pcatelor, dobndirea
normalitii comunitare, sntate i spor n familie, nduplecarea generozitii divine
etc. De aceast dat, acordarea ajutorului era rezultatul interesului, ntr-o msur mult
mai mare dect n restul situaiilor nfiate.
Indiferent, ns, de motivaia susintoare, putem conchide c interveniile
asupra categoriilor defavorizate ale satului tradiional romnesc erau numeroase,
deosebit de eficiente i multe dintre disfunciile satului actual ar disprea sau s-ar
diminua dac interveniile intracomunitare specifice ar mai avea intensitatea de
odinioar.
Activiti obligatorii
1. Delimitai principalele cinci categorii de beneficiari ai asistenei sociale din societatea
romneasc contemporan. Argumentai-v selecia n scris pe 2-3 pagini.
2. Proiectai (pe maximum 5 pagini) un model dezirabil de asisten social comunitar
(la alegere: familie, sat, ora de dimensiuni mici) n care s mbinai soluii validate de
experiena tradiional cu cele recomandate de practica/legislaia contemporan.
278