Danila Prepeleac de de Ion Creanga

Q:

Intreaba despre Danila Prepeleac de de Ion Creanga

ncadrarea

ntr-un(o)

curent/

perioad/

epoc

literar()

Opera lui Ion Creang se ncadreaz n literatura marilor clasici, cu nclinaie pentru povestirea i
tradiia oral, popular. Dei sursa basmelor se afl n creaia popular, n naraiunile lui Creang se
observ o munc temeinic asupra textului (el are a construcie estetic, prea puin accentuat la
creatorul popular), trstur consolidat, probabil, de ntlnirea cu Eminescu i de participarea la
edinele
Junimii.
Prozele lui se afl ntre realism i clasicism (G. Ibrileanu interpreta chiar primele poveti - Soacra
cu trei nurori, Capra cu trei iezi, Prostia omeneasc - drept nuvele realiste), cu semnificaii de ordin
epic i moral. Basmele au fost publicate ntre 1875
i
1878
n
revista
Junimii
Convorbiri
literare.
Titlu.
Tem.
Elemente
de
construcie
i
compoziie.
G. Clinescu spune c multe dintre basmele lui Ion Creang pot fi rezumate printr-un proverb
(pentru c pstreaz semnificaia moral specific basmului popular): astfel, Dnil Prepeleac se
potrivete zicalei prostul are noroc", Povestea lui Stan Pitul prezint diferenele dintre brbat i
femeie, iar Povestea lui Harap-Alb demonstreaz c omul de soi ni se relev, indiferent de strai sau
de
condiia
social.
Literatura

romn.

Proza

Titlul preia numele personajului principal, Prepeleac fiind, de fapt, o porecl (substantivul prepeleac
denumete un trunchi de copac cu crengile scurtate, n care se pun oalele splate) ce sugereaz
condiia
umil
a
lui
Dnil.
Formula iniial (o variant a formulri tradiionale) Erau odat ntr-un sat doi frai i amndoi erau
nsurai" i cea final Iar Danil Prepeleac (...) a mncat i a but i s-a desftat pn la adnci
btrnee, vzndu-i pe fiii fiilor si mprejurul mesei sale" (n cheie realist, pentru c el nu mai
triete i astzi) ncadreaz naraiunea. O serie de poveti {Dnil Prepeleac, Povestea lui Stan
Pitul, Ivan Turbinc) se situeaz ntre nuvel i basmul propriu-zis, pentru c fabulosul este
prezent, ns naratorul l mimeaz, nlturndu-i inocena specific basmului popular. In acest sens,
Dnil Prepeleac poate fi desprit n dou fragmente narative distincte, prima parte, totalmente
nuvelistic, prezint povestea celor doi frai - unul bogat, cstorit, dar fr copii, i, n antitez,
cellalt srac, i el cstorit, dar cu o droaie de copii; iar a doua parte povestete rtcirea prin
pdure (echivalentul celuilalt trm, al puterilor transumane) unde autorul ncepe s parodieze
fantasticul.
Trsturi

specifice

Scriitorul insist n prima parte pe naivitatea i eecurile repetate ale lui Dnil, care, la sfatul
fratelui su (instigat de nevast), hotrte s-i vnd boii pentru a-i cumpra o cru nou.
Schimburile pguboase succesive trimit la o alt poveste - Prostia omeneasc - pentru c n final el
rmne cu o pung goal". Mai mult, cernd pentru ultima dat carul cu boi al fratelui su, taie un
copac, n ideea c acesta se va prbui direct n car, ceea ce se ntmpl, dar - fatalitate!, nu cade
n, ci peste cru, pe care o face praf, omornd i boii. De suprare, Dnil se afund n pdure,

rtcind o vreme (pdurea este simbolul labirintului), pentru ca, la un moment dat, ajungnd lng
un lac, s piard i toporul pe care l arunc dup nite liie" ce pluteau pe ap. Se ntoarce n sat,
ascunznd adevrul fratelui su, l roag s-i mprumute i iapa, dar este refuzat, cu sugestia s se
clugreasc mai degrab dect s necjeasc oamenii i s-i chinuiasc nevasta i copiii. El fur
iapa i o secure i se ntoarce n pdure pentru a recupera toporul aruncat n iaz (instrument care a
deschis poarta ctre un alt trm), ns aici i trsni prin cap (...) c el ar fi bun de clugr, dup
vorbele frne-su", i, prin urmare, iniiaz construcia unei mnstiri chiar pe pajitea din fa
lacului. Este momentul declanrii neprevzutului. Din plin realism, trecem n supranatural, cci
iazul este lumea dracilor, iar acetia nu pot permite construirea unei mnstiri pe teritoriul stpnit
de ei. Parodierea fabulosului, prin simularea normalitii este evident (autorul ironizeaz nu numai
motivul folcloric al diavolului care-i bag peste tot coada, ci i mitul pactului cu diavolul: primul
drac este trimis s negocieze, oferindu-i lui Dnil un sac plin cu bani). Personajele supranaturale
au, la Creang, mai mult atribute umane i nici dracii nu se ndeprteaz de aceast tipologie: dei
au puteri magice, sunt creduli, uor de manipulat, naivi (lumea basmului nu mai este omogen i
nici
spaiul,
ca
n
primele
poveti).
Dnil este provocat la ndeplinirea unor probe (mai multe dect trei) de ctre un al doilea drac
(trimis de stpnul iadului s recupereze banii dai prea uor). El trebuie s nconjoare cu iapa n
spinare iazul de trei ori (cifra 3 este reluat pe parcursul basmului), s se ntreac n fug i s se ia
la trnt, s chiuie. Cum ntre timp, n urma experienelor acumulate, Dnil mai prinsese acum la
minte", el reuete s treac peste probe prin isteime (atribut rar invocat n basmele populare),
ajungnd s rd el de prostia dracului. Puterile magice sunt prin parodie - transferate asupra
eroului nostru, cci nsui Scaraoschi, stpnul iadului, constat c nu-i de uguit cu vrjitorul
acesta". Al treilea drac este trimis pentru a-l nfrnge pe Dnil prin proba aruncrii buzduganului,
pe care Dnil o contracareaz prin iretenie, apelnd la naivitatea dracului care nu dorete s
piard buzduganul. Pentru c nu izbutete, un ultim drac (voluntar!) l provoac la o ntrecere n
blesteme, pe care o va trece cu ajutorul copiilor si (o alt ironie a autorului).
Caracterizarea

personajului

principal

Ca n majoritatea basmelor, personajele au o ncrctur simbolic. Nici Prslea, nici Ft-Frumos,

Dnil pare desprins din lumea Amintirilor, reprezentnd omul naiv, srac a crui prostie este
satirizat n prima parte, ntr-un fel, i el parcurge, asemenea oricrui erou de poveste, un drum
iniiatic n care s-i dovedeasc puterile i calitile (labirintul pdurii n care rtcete este o
treapt iniiatic, la fel ca i ntlnirea cu dracii, corespunztoare coborrii n Infern). n a doua
parte a basmului, Dnil mai prinsese (...) la minte" i este capabil s nele forele demonice din
iaz,
devenind,
din
pclit
n
lumea
real,
un
pclitor.
Stil.
Limbaj.
Ceea ce se remarc n primul rnd n literatura lui Ion Creang este detaarea umoristic n
contemplarea lumii. Gestica personajelor, umanizarea fantasticului, oralitatea limbajului,
teatralitatea atitudinilor indic o regie de comedie. De altfel, comicul este trstura fundamental a
operei sale, alturi de oralitate (dat de numeroasele expresii i locuiuni populare: na-i-o frnt
c i-am dres-o", a csca gura, a prinde la minte, a-i ine firea, a csca o gur ct o ur, a-i iei
ochii din cap ct cepele..., interjecii: hri, scr, na, m, iaca, d, ptiu, ei, prr, zvrr etc, proverbe
i zictori: frate, frate, dar pita-i cu bani", sngele ap nu se face", tot un bou -o belea", am
scpat de dracu i-am dat peste tat-su", nevoia nva pe cru" etc, regionalisme: teleag,
hreapc, a tufli, cum, a ugui, costi, a smomi .a.m.d.). Creang este un autor de basme culte,
prin excelen, el distanndu-se de folcloritii care publicau basmele aa cum le culegeau din popor,
pentru c elimin redundanele, armonizeaz naraiunea i intete efecte de ordin estetic. Se
deosebete i de Eminescu, Slavici, Caragiale care porneau de la modelul folcloric, ns creau opere
originale, transformnd i prelucrnd materialul n viziune cult. El nu opereaz esenial modificri
n modelul popular, ci l dezvolt pe cont propriu, pstrnd caracterul folclorului (Eminescu, de pild,
folosea povestea drept pretext pentru a o transforma ntr-o naraiune fantastic, romantic).
Dei sunt pstrate semnificaiile morale din basmele tradiionale, n basmele lui Creang realul
concureaz
fabulosul,
vzut,
oricum,
din
perspectiv
parodic.
Originalitatea basmului cult este dat i de atipicul personajelor, de multiplicarea probelor, de
ndeprtarea de la abloanele basmului (nu mai apar fei-frumoi, zmei, mprai...), de
preponderena dialogului i a monologului.