Introducere la Psalmi1

I. Titlul crii
Numele ebraic tradiional al Psaltirii este Sepher Tehillm (Cartea Laudelor), ceea ce sugereaz
importana acordat acestui tip de rugciune n toate mprejurrile vieii la care se refer psalmii. n
Septuaginta, cartea este intitulat, n codicele Vaticanus, Psalmo sau Bblos Psalmn. Gr. psll
nseamn, la origine, a trage, a smulge, a ciupi (coarda arcului sau a unui instrument muzical); se
specializeaz pentru a cnta la un instrument cu coarde (ciupindu-le cu degetele, nu cu plectrul), mai
ales la harf; de aici, pslma, melodie cntat la un instrument cu coarde, psalms, melodie cntat la
harf sau la lir/alut, psalm = cntec cu acompaniament de harf. n codicele Alexandrinus apare
numele de Psaltrion, termen care, la origine, desemneaz un instrument cu coarde (un fel de harf) ce
acompania aceste cntri. Aceste nume corespund ebraicului mizemr, psalm, (substantiv derivat de la
zmar, a cnta la un instrument cu coarde), care apare n titlul a cincizeci i apte de psalmi n TM.
Rezult de aici c psalmii, destinai mai ales cultului, erau cntai: avem informaii despre cetele de
cntrei de la Templu (cf., de ex., 1Par. 25), despre diverse tipuri de execuie, n titlurile psalmilor, iar Ps.
150 ofer inventarul instrumentelor muzicale, pe lng care amintete i dansul. Din pcate, indicaiile
muzicale sunt insuficiente pentru a da o idee despre melodiile psalmilor, chiar dac exist actualmente
ncercri de reconstituire2.
Marea majoritate a psalmilor are un titlu care indic autorul sau destinatarul, uneori chiar
mprejurarea istoric la care se refer, specia literar, modul de execuie (instrumentul sau instrumentele
acompaniatoare, titlul melodiei pe care trebuie cntat etc.). Multe titluri au ajuns greu de neles, probabil
nc dintr-o perioad timpurie, astfel nct LXX prezint multe diferene fa de TM n aceast privin.
II. Numerotarea psalmilor
ntre Psaltirea ebraic i cea a Septuagintei apare o diferen de numerotare datorat faptului c
Psalmii 9 i 10 din TM sunt considerai ca formnd o unitate n LXX Ps. 9. Psalmii 114 i 115 din TM
sunt de asemenea luai mpreun n LXX, alctuind Ps. 113. n schimb, Ps. 116 din TM este mprit n
dou n LXX: Ps. 114 i 115. Ctre sfritul Psaltirii, Ps. 147 din TM este la rndul su mprit, n LXX,
n Ps. 146 i 147, astfel nct ultimii trei psalmi i corespund n numerotare.
TM
1-8
9-10
11-113
114-115
116
117-146
147
148-150

LXX
1-8
9
10-112
113
114-115
116-145
146-147
148-150

LXX mai are n plus Ps. 151, necanonic, ceea ce poate sugera existena iniial a mai multor
psalmi, din care au fost alei cei actuali. De altfel, psalmi se mai gsesc i n alte cri ale Bibliei: de ex.
Ex. 15,1-18.21; Deut. 32,1-43; 33; Jud. 5; 1Sam. 2,1-10; 2Sam. 22; Tob. 3,11-15 etc. i mai cu seam la
profei: Is. 12,1-6; 21,1-5; 26,1-19; 38,9-20; 42,10-17; 59; 63,764,12; Am. 4,13; 5,8 i urm.; 9,5; Mih.
7,18-20; Sof. 3,14-17; Hab. 3.
1

Printre nenumratele traduceri comentate ale Psaltirii, merit amintite n mod special: Ravasi, Gianfranco, Il libro dei Salmi,
commento e attualizzazione, 3 vol., Ed. Dehoniane,Bologna,1985, 1988 4; Robert Alter, The Book of Psalms. A Translation with
Commentary, Norton & Company, New York-London, 2007.
2
Cf. E. Gerson-Kiwi, Musique n Dictionnaire de la Bible (Supplment), Paris 1957, col. 1411-1468. Suzanne Hak-Vantoura
a ncercat o reconstituire pe discul La musique de la Bible rvle, cu texte din Psalmi, Cntarea Cntrilor, Plngeri, Isaia etc.

Exist n interiorul crii semne ale unei mpriri n cinci pri, menite a corespunde celor cinci
cri ale Pentateuhului, fiecare dintre ele terminndu-se cu o doxologie (n finalul psalmilor 41, 72, 89,
106, Ps. 150 fiind n ntregime o doxologie). Comentatorii evrei fac astfel o analogie ntre David i Moise:
Dup cum Moise a dat lui Israel cele cinci cri ale Legii, tot astfel David a dat lui Israel cele cinci cri
ale Psalmilor (Midra Tehillm la Ps. 1,2). Acest punct de vedere a fost adoptat i de primii Prini, la
Hipolit aprnd expresia al doilea Pentateuh. Chiar dac orice ncercare de a pune n legtur tematica
celor cinci pri ale Psaltirii cu fiecare dintre crile Pentateuhului a fost sortit eecului, aceast apropiere
semnific faptul c rugciunea Psalmilor e rspuns la cuvntul lui Dumnezeu.
III. Datarea
ncercrile de a situa cronologic alctuirea Psaltirii au fost total infructuoase, diveri cercettori
sitund-o ntre epoca de nceput a monarhiei i perioada Macabeilor, cu toate momentele intermediare
posibile. Este ns evident faptul c Psaltirea s-a format treptat, ca Biblia nsi: se poate ntrezri
existena unor colecii intermediare care vor fi fost adunate ulterior pn s-a ajuns la forma pe care o
cunoatem astzi. Astfel, dup titluri, se poate distinge o psaltire a fiilor lui Core (Ps. 4249), o serie a
rugciunilor lui David (5172), psaltirea lui Asaph (50 i 7383), psalmii treptelor (120134) etc.
Cercettorii au atras atenia i c n grupul 341 TM apare n mod predominant numele divin YHWH i au
denumit aceti psalmi psaltirea yahvist, caracterizat i prin faptul c David e menionat n titlul
fiecruia din aceti psalmi, cu excepia lui 33. n grupul 4289 predomin, n schimb, numele divin
Elohm de aici denumirea de psaltire elohist. O a doua colecie yahvist ar fi format de restul
psalmilor (90150).
IV. Autorii
n mod tradiional, se vorbete de Psalmii lui David. ntr-adevr, titlurile i atribuie aptezeci i
trei dintre psalmi, iar crile istorice vorbesc despre talentul lui muzical i poetic (1Sam. 16,16-18; cf. i
Amos 6,5; 2Sam. 1,19-27) i preocuparea lui pentru cult (2Sam. 6,5.15); de altfel, 2Sam. 22 reproduce un
poem atribuit lui David, pe care l regsim n Ps. 18. Chiar dac cercettorii care au presupus o dat trzie
pentru compunerea psalmilor au respins orice paternitate davidic, astzi muli manifest o poziie
moderat, atribuindu-i lui David un rol important n formarea poeziei religioase a poporului ales. Mai apar
ca autori Asaph, precum i fiii lui Core, Aiman i Ethan. Acetia sunt amintii n Cronici (Paralipomene) n
calitate de cntrei n slujba Templului (1Cr. 15,16-19). De asemenea, n Ezra 2,41, sunt pomenii o sut
douzeci i opt de cntrei, fiii lui Asaph, printre cei ntori din exilul babilonian. n ultim instan,
trebuie s fim contieni c psalmii au circulat din generaie n generaie, fiecare dintre acestea simind c
textul o exprim, i de aceea trebuie s presupunem existena a nenumrate remodelri actualizante n
decursul timpului, pn la forma rmas definitiv.
V. Tematica
n vederea unei mai bune nelegeri a coninutului, cercettorii au cutat s identifice i s
sistematizeze temele principale ale Psaltirii. Iniiativa acestei abordri este legat de numele lui Hermann
Gunkel3, care ncearc o catalogare i o descriere a genurilor literare ce pot fi identificate n psalmi, pe
de o parte, i, pe de alt parte, caut s identifice experiena autorului fiecrui psalm i contextul de via
(expresia sa, Sitz im Leben, s-a impus) unic i irepetabil, care au generat fiecare psalm. El ajunge s
disting astfel cinci genuri principale: imnuri (printre care i cntrile Sionului i psalmii de
nscunare), lamentaii colective, psalmi regali, lamentaii individuale, cntri individuale de mulumire,
precum i o serie de genuri secundare, printre care cntri de pelerinaj, cntri colective de mulumire,
poeme sapieniale, liturgii ale Legii i profetice i, n sfrit, genuri amestecate.
Lucrrile ulterioare, fie c-l continu sau l contest pe Gunkel, au oferit felurite liste de genuri i
motive literare. O tendin puternic marcat la un moment dat a fost aceea de a plasa psalmii n contextul
3

Die Psalmen, Gttingen, 1926, 1968; Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der Religisen Lyrik Israels (1933), J.
Begrich, Gttingen 1933, 1966.

cultului4, legndu-i de diferitele srbtori i ajungndu-se chiar la presupunerea existenei unor srbtori
neatestate n Biblie.
Chiar dac bogia tematic a psalmilor i realismul lor care mbrieaz simultan mai multe
aspecte ale vieii omului refuz orice clasificare rigid, se pot identifica mai multe familii de psalmi,
dup tematica predominant5.
1. O prim familie este cea a psalmilor de laud, care sunt strns legai de cult; le este caracteristic
aspectul comunitar, care se manifest uneori prin dialoguri, refrene, aclamaii (Amin, Aleluia) sau
referiri la procesiuni ori la gesturi (aplauze, nchinri, dansuri etc.). Psalmii n care predomin aducerea de
laud lui Dumnezeu sunt, la rndul lor, de mai multe feluri.
a) Imnuri adresate Dumnezeului Legmntului (8, 19, 33, 100, 103, 104, 111, 113, 114, 117, 135,
136, 145150) Israel aduce laud lui Dumnezeu pentru un atribut sau altul, pentru lucrarea creaiei i
pentru faptele minunate svrite n istoria sa; un motiv special de laud este Legea, vzut ca dar al lui
Dumnezeu, cluz de via, a crei nelepciune l deosebete pe Israel de celelalte popoare.
b) Psalmii mpriei (93; 9699) sunt o aclamaie plin de bucurie adresat lui Dumnezeu ca Rege
al lui Israel i al ntregului univers.
c) Cntrile Sionului (46, 48, 76, 84, 87, 122 i, ntr-o oarecare msur, 24, 68, 132). Admiraia
fa de Ierusalim, fa de Sion, fa de Templu este de fapt o preamrire a prezenei necontenite a lui
Dumnezeu n mijlocul poporului Su, prezen mntuitoare care inspir o ncredere absolut; tocmai
aceast prezen deschide Cetatea i pentru celelalte neamuri, care i vor gsi n ea toate izvoarele.
d) Tot legai de Templu sunt psalmii treptelor, ai suiurilor (120134), psalmi de pelerinaj a
cror varietate de subiecte e unificat de bucuria apropierii de Dumnezeu. Explicaiile titlului: pelerinii
cntau aceti psalmi cnd urcau la Ierusalim; n Mina se spune c leviii i cntau pe cele cincisprezece
trepte ale Porii lui Nicanor.
e) Psalmii regali (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) sunt, la un prim nivel de lectur, o
preamrire a regilor davidici, la anumite ocazii: ncoronarea sau aniversarea ncoronrii, nunta, o victorie
n rzboi etc. Specific pentru Israel este ns convingerea c adevratul Rege al poporului ales este
Dumnezeu nsui, iar regele pmntesc, dac nu l reprezint ca un fel de mijlocitor, nu nseamn nimic.
La ceremoniile de nscunare se presupunea c Dumnezeu reitereaz fgduina fcut lui David (2Sam.
7,14: Eu i voi fi Tat, iar el mi va fi fiu). Dei fiecare dintre regi este un uns al Domnului, n
desfurarea istoriei ateptrile poporului bazate pe fgduina lui Dumnezeu au fost ntotdeauna mai mari
dect mplinirile chiar ale celor mai buni dintre regi, iar dinastia davidic nceteaz de a mai domni o
dat cu exilul babilonian. Se observ n texte, mai ales n cele profetice, cum ateptrile legate de
urmtorul rege se focalizeaz treptat asupra unui rege ideal dintr-un viitor cunoscut doar de Dumnezeu,
care va fi adevratul Uns (Mah / gr. Hrists) prin care Dumnezeu i va mplini planul de mntuire.
Astfel se contureaz i se amplific ateptarea mesianic.
Rezumnd secole de discuii i clasificri exegetice, se poate spune, ntr-o form esenializat, c
textele Scripturii au un sens literal, acela pe care l decripteaz orice cititor aflat n faa unui text, i,
totodat, prin acesta i fr a-l desfiina, un sens plenar, sensul pe care Dumnezeu l aaz n text i pe
care oamenii l descoper treptat ntr-o continu aprofundare, pn la Parusie.
Pentru cretini, sensul plenar, fr a desfiina celelalte nivele de interpretare, l are n centru pe
Iisus Hristos cel istoric, plinirea Revelaiei, dar i Christus totus (dup expresia latin), Hristos i trupul
Su mistic, comunitatea celor credincioi aflat n mers spre mplinirea final a mpriei lui Dumnezeu.
n acest sens, lauda adus regelui pmntesc are o dimensiune mesianic, referindu-se n ultim instan la
Hristos.
2. A doua familie o constituie psalmii de implorare, n care cererea de ajutor este mpletit cu
exprimarea ncrederii i cu aducerea de mulumire. Implorarea poate fi exprimat ntr-o form individual
(5, 6, 7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 36, 38, 39, 42, 43, 51, 5457, 59, 61, 63, 64, 6971, 86, 88, 102,
4

Cf., de exemplu, S. Mowinckel, Psalmenstudien, Oslo 1921-1924 i Offersang og Sangoffer, Oslo 1951, mai cunoscut sub
titlul englezesc The Psalms in Israels Worship.
5
Cf., pentru aceast clasificare, TOB, Introduction aux Psaumes.

109, 120, 130, 140143) sau colectiv (12, 44, 58, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 94, 108, 123, 137, dar i,
ntr-o oarecare msur, 77, 82, 106, 126), n funcie de situaia de suferin, chiar dac trecerea de la o
categorie la alta poate fi presupus adesea.
Psalmii de implorare n care predomin strigtul de ajutor mbrieaz toate situaiile de via
real, toate nevoile i durerile n care se poate afla un om sau o comunitate i care par fr ieire. n aceti
psalmi e frecvent transferul metaforic: omul prigonit de dumani sau cuprins de o boal grea poate fi
nfiat ca ncolit de fiare slbatice, prins n capcan, sau n furtuni pe mare, czut n groap, n noroiul
mlatinii etc. ntruct suferina era considerat ca o pedeaps divin aproape automat pentru pcatele
svrite, implorarea se mpletete adesea cu recunoaterea strii pctoase a omului i cu cererea de
iertare. n liturgia cretin exist tradiia celor apte psalmi de pocin: 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
Implorrile colective par ocazionate de o calamitate public: invazia dumanilor, profanarea Templului, o
situaie de intens nedreptate social. Temeiul principal pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu sunt faptele
Lui minunate din trecut pentru poporul Su i fidelitatea Lui nedezminit.
n unii psalmi de implorare e exprimat predominant ncrederea, linitea dat de comuniunea cu
Dumnezeu (Ps. 3, 4, 11, 16, 23, 27, 62, 115, 125, 129, 131).
n alii strbate mai ales aducerea de mulumire, deoarece psalmistul, n ncrederea sa, vede
aciunea divin deja mplinit (Ps. 9, 30, 32, 34, 40, 41, 92, 107, 116, 138); modul de exprimare a
recunotinei sugereaz uneori o ceremonie liturgic individual sau colectiv (Ps. 66, 67, 113, 118, 124).
3. ntr-o a treia familie se pot grupa psalmii de nvtur. Elemente de acest gen se gsesc n
toi psalmii, dar sunt unii care au acest scop declarat, uneori chiar n titlu (pentru nelegere), metodele
didactice fiind foarte diferite.
a) Exist trei psalmi care evoc pe larg istoria lui Israel, cu o insisten deosebit asupra Exodului
evenimentul exemplar al interveniei divine salvatoare (Ps. 78, 105, 106).
b) n ali psalmi nvtura se transmite n cadru liturgic, psalmistul insistnd asupra atitudinii
morale cerute celui care se nfieaz lui Dumnezeu (Ps. 15, 24, 134, dar i 91, 95).
c) Un alt grup este apropiat de ndemnurile profetice i de stilul deuteronomic, reamintind
exigenele Legmntului (Ps. 14, 50, 52, 53, 75, 81, 95).
d) Un ultim grup este format de psalmi foarte apropiai de crile sapieniale, care l nva pe om
c meditarea i mplinirea Legii este adevratul izvor de fericire (Ps. 1, 37, 49, 73, 112, 119, 127, 133, dar
i 128 i 139).
Orice ncercare de clasificare a psalmilor e menit s ofere doar un cadru ajuttor pentru o mai
bun nelegere a coninutului. De fapt, tematica lor e bogat i variat ca viaa nsi, astfel nct orice
om, n orice situaie de via, se poate regsi n ei.
n ncercarea de a stabili o ierarhie a temelor Psaltirii, pot fi sugestive rezultatele unei analize
statistice nuanate i pertinente, care s-a realizat pe textul ebraic al Psaltirii, rezultatele eseniale fiind ns
valabile pentru orice traducere fidel6. S-a observat astfel c, n totalul de 2527 de versete, numele divin
YHWH (Domnul) se ntlnete de 735 de ori, cel de Elohm, El, Eloah (Dumnezeu), de 438 de ori,
iar Adhn/Adhnay (Domnul) de 62 de ori: acest record absolut al frecvenei arat c Dumnezeu se
afl n centrul Psaltirii. Urmeaz vocabularul Legmntului, care e sufletul Psaltirii: milostivire de 127
de ori, Lege i porunci de peste 200 de ori, ncredere, ndejde de peste 100 de ori. Tematica
celor dou ci se reflect n vocabularul care i desemneaz pe cei ri, pctoi, nelegiuii (cca 200
de ocurene) i pe cei drepi familie numeroas care i cuprinde pe nevinovat, pe srac, pe
slujitor, pe Cel Uns. Confruntarea dramatic dintre aceste dou categorii umane este punctul de
pornire a rugciunii Psalmilor. Verbele cele mai frecvente care se ntlnesc n Psaltire (ncepnd de la 100
pn la cca 50 de ocurene) sunt n numr de dousprezece: a luda,a aduce mulumire/a da mrturie,
6

Cf., de exemplu, Georges Athanasiades, Les psaumes des mots pour la prire n Les chos de Saint-Maurice 4/1980, Tome
10 Nouvelles srie, p. 213-229.

a binecuvnta, a asculta, a pzi,a se teme (de Domnul),a se bucura,a-i aduce aminte,a

chema,a striga,a mntui, a cnta.
VI. Poezia biblic
Dup cum se tie, psalmii sunt poezie, ca i multe alte texte biblice, mai ales din profei. De altfel,
pentru literatura ebraic, unde structurile metrice sunt destul de puin codificate sau constrngtoare, o
distincie net ntre poezie i proz nu este operant. De fapt nici nu exist n Biblie un nume generic
pentru poezie, ci doar pentru anumite subcategorii caracterizate din alte puncte de vedere (coninut, mod
de execuie etc.). Pe o linie continu ntre maximum de poezie i maximum de proz, psalmii s-ar situa
ns n primul segment.
Pentru caracterizarea acestuia, s-a propus7, de pild, fr pretenie de exhaustivitate, o list de zece
caracteristici formale deosebit de reprezentative pentru poezie n general i pentru poezia biblic n
special, enunate ntr-o aproximativ ordine de importan:
a) structur armonioas, manifestat de obicei prin forme de paralelism, n grupri (de obicei
binare sau ternare) de uniti structural simple, marcate prin corespondene n organizarea lexical,
sintactic, de sens i/sau sunet (inclusiv un sistem ritmic de accente de intensitate), cu o pauz major la
captul fiecrei uniti complexe;
b) diferite feluri de repetiie, sinonimic i contrastiv, ornduit adesea n forma unor structuri
simetrice, att lineare ct i concentrice, avnd o funcie important structural sau tematic;
c) o condensare general a structurii lingvistice la nivel fonologic, gramatical i/sau lexical (e.g.
elipsa);
d) ca o consecin specific n limba ebraic, o reducere a particulelor caracteristice prozei;
e) poziionri neuzuale sau marcate de cuvinte sau fraze n vers/stih/propoziie (e.g. chiasm,
enjambement, anacruz) sau disjuncia deliberat a elementelor unor expresii stereotipe;
f) jocuri fonetice (aliteraie, asonan, rim, homoioteleuton, onomatopee, jocuri de cuvinte etc.)
folosite spre a scoate n eviden anumii termeni;
g) o concentrare relativ mare a unor elemente marcate stilistic: cuvinte rare, arhaice, proverbiale,
dialectale; termeni aluziv-evocatori, imagistic concret, limbaj figurat (mai ales metafor i metonimie);
h) apariia relativ frecvent a altor mijloace afective: ironie, aluzie, ntrebri retorice, hiperbol,
intensificatori (e.g. exclamaii, interjecii);
i) preferina pentru vorbirea direct, asociat cu forme interactive (e.g. vocative, mai ales ale
numelui divinitii, imperative), avnd drept scop dramatizarea discursului;
j) forme poetice standardizate religioase/liturgice sau tradiionale: perechi de cuvinte, formule
introductive/concluzive, cliee, toposuri/teme/motive scripturare, eventual acrostihuri i alte tipare
verbale bazate pe alfabet.
Se poate observa c trsturile propuse se grupeaz n jurul ctorva puncte: procedee care in de
structura textului i procedee care in de construirea imaginii.
VI.1 Procedeele care in de structura textului sunt cele care tind la realizarea muzicalitii lui.
a) Ceea ce s-ar putea numi cu un termen generic paralelism (implicnd i repetiia) este trstura cea
mai vizibil a poeziei ebraice. Se manifest prin organizarea unitilor de text n grupuri binare,
uneori ternare (distihuri/terine), n care elementele constitutive i rspund de la un stih la altul
ntr-un sistem uneori foarte subtil.
n general se disting trei forme de paralelism:
- sinonimic:
7

It is more a matter of degree than of either-or: E. R. Wendland, The Discourse Analysis of Hebrew Poetry: A Procedural
Outline, n Discourse Perspectives on Hebrew Poetry in the Scriptures, UBS Monograph Series, nr. 7, UBS, SUA 1994, p. 127 (p. 3).

^[]ydIAa ytiaJ'x;
Pcatul meu l-am dezvluit
ytiySiki-al{) ynIwO[]w:
i frdelegea mea nu am acoperit-o
(Ps. 32,5a);
- antitetic:

~yqI+yDIc; %r<D< hw"hy> [;dEAy-yKi

Domnul

cunoate calea celor drepi,

`dbe(aTo ~y[iv'r> %r<d<w>

iar calea nelegiuiilor se

va nimici (Ps. 1,6) ;

- sintetic/complementar (ideea primului/primelor vers(uri) apare dezvoltat/rezumat n versul final):

AZW[m'( ~yhil{a/ ~yfiy" al{ rb,G<h; hNEhi

Iat omul care nu i L-a pus pe Dumnezeu scpare,

Ar=v.[' broB. xj;b.YIw:

ci

i-a

pus

ndejdea

mulimea bogiei sale

`At*W"h;B. z[oy"

i-a pus tria n zdrnicia sa

(Ps. 52,9),
sau:

WdL'yU ~yrIh' ~r<j,B.

Mai nainte de a se fi

nscut munii

lbe_tew> #r<a, lle(AxT.w:

i de a fi plsmuit

pmntul i lumea,

`lae( hT'a; ~l'A[-d[; ~l'A[meW

din veac pn n veac

eti Dumnezeu (Ps. 90,2).

- Unii autori vorbesc i despre un paralelism climatic (de la gr. klmax, scar), unde al doilea stih reia
o parte din primul, subliniindu-l. Aceast structur apare frecvent n psalmii treptelor:

dAbK'h; %l,m, hz< ymi

Cine este acest mprat al

slavei?

rAB=gIw> zWZ[i hw"hy>

`hm'(x'l.mi rABGI hw"hy>

Domnul cel tare i puternic,

Domnul cel puternic n

rzboi (Ps. 24,8b-c).

b) n original, paralelismul este marcat i prin jocul corespondenelor sonore, ceea ce nseamn n
primul rnd un anumit sistem ritmic. Caracteristic pentru metrul ebraic este numrul de silabe accentuate
n fiecare stih. Gruparea cea mai simpl este 2 + 2, dar exist i scheme 3 + 3, destul de frecvent 3 + 2
(aa-numitul ritm elegiac), sau chiar 3 + 4, sau 4 + 4. Dup cum am vzut, versurile pot fi formate din
dou sau trei stihuri i pot fi grupate n strofe (delimitate prin refrene, indicaii de oprire sau schimbarea
literei iniiale n psalmii cu acrostih, de ex. Ps. 119). Pot aprea i corespondene sonore ca aliteraia,
asonana sau chiar rima.
6

c) n plan lexical, paralelismul este caracterizat prin folosirea sinonimelor/antonimelor sau a altor
feluri de echivalene.
d) Sintactic, se manifest prin aranjarea marcat a cuvintelor/sintagmelor n serii paralele sau n
chiasm, incluznd eventual i alte elemente de subliniere.
e) Tot de paralelism ine i recurena unor formule (perechi de cuvinte, formule introductive/
concluzive, refrene).
Cum sinonimia nu e niciodat perfect, n seriile paralele se constat adesea o gradaie ascendent
sau descendent, ori complex, n sens invers ntre mai multe serii. De asemenea, prin alturarea a dou
cvasi-sinonime se contureaz o a treia noiune, neegal cu suma celorlalte dou, ci mai difuz dar mai
larg. Se poate ajunge uneori la combinaii de sugestii i nuane foarte subtile.
VI.2 Procedee de articulare/construire a imaginii, altfel spus, tot ceea ce face imagine, pot fi:
a) vocabularul poetic;
b) caracterul concret al imaginii;
c) figurile, n special metafora i metonimia;
d) elemente aluzive/evocatoare (avnd, n cazul textului biblic, o deosebit valoare nu numai poetic, ci i
teologic).
Vocabularul poetic i are trsturile specifice, cu diferene pe genuri, culturi, epoci, autori etc.
Pentru poezia veche ebraic se poate sublinia recurgerea la arhaisme, cuvinte rare, sinonime poetice ale
cuvintelor uzuale. Arhaismele n Biblie nu au un simplu rol de nfrumuseare; ele subliniaz cutarea
rdcinilor, contiina ncadrrii ntr-o istorie, asumarea trecutului.
Nici recurgerea la concret, la amnuntul semnificativ, nu are n Biblie doar o valoare formal,
exterioar. Ea are n primul rnd menirea de a actualiza pentru destinatar cele relatate, de a-i oferi repere
spre a se implica imaginar n aciune sau de a sublinia intuitiv mesajul.
Metafora se caracterizeaz8 prin crearea unei tensiuni ntre dou realiti potenial echivalente,
tensiune cu att mai mare cu ct apropierea dintre cele dou este mai puin previzibil; acest fenomen de
tensiune este capabil s degajeze semnificaii noi. Apropierea neateptat dintre dou realiti din sfere
diferite provoac o suprapunere aproape vizual9, care arat lucrurile ntr-o lumin cu totul nou. Chiar
dac, n poezia biblic, ea nu are frecvena din poezia modern, metafora este important i din punct de
vedere teologic, ntruct ofer limbajului posibilitatea de a se apropia ntructva, n mod viu, de mister.
Importante poetic sunt i elementele de intertextualitate. Privite din punctul de vedere al definiiei
lui Roman Jakobson: Funcia poetic [a limbajului] proiecteaz principiul echivalenei de pe axa seleciei
pe axa combinaiei10, aluzia, evocarea, citatul pot avea n anumite condiii o intens valoare poetic,
ntruct cuvntul/expresia dintr-un text B care trimite la un text preexistent A realizeaz o echivalen ntre
cele dou i astfel mbogete textul secund cu valenele conotative ale celui dinti. Evident, o condiie
indispensabil este ca textul prim s fie bine cunoscut celui care recepteaz textul al doilea. Alt condiie
este ca aceast cunoatere s fie vie, eventual vital, pentru receptor; altfel totul se neac n livresc.
Pentru Biblie, acest proces declanat n mintea celui ce recepteaz textul are o deosebit
importan, care depete sfera esteticului. De pild, pentru omul neotestamentar care triete n
ateptarea mplinirii profeiilor, o aluzie la un psalm l face pe acesta prezent cu toat ncrctura lui
teologic i poetic. S-ar putea spune c astfel Vechiul Testament ofer a treia dimensiune textului din
Noul Testament sau, cu alt analogie, c textele veterotestamentare chemate intuitiv prin elementul
evocator formeaz armonicele care dau bogia sunetului din Noul Testament.
8

Sintez i bibliogafie n P. Ricoeur, La mtaphore vive, Paris, 1975.

Umberto Eco, art. Metafora n Enciclopedia Einaudi, IX, Torino, 1980, p. 191-236, apud Fusco, V. Tendances rcentes
dans linterprtation des paraboles, n Les paraboles vangliques. Perspectives nouvelles, XIIe Congrs de l ACFEB, Lyon
(1987), publi sous la direction de Jean Delorme, Cerf, 1989, p 33.
10
Linguistics and Poetics, in T. Sebeok (ed.), Style in Language, p. 350-377 [358], Cambridge MA: MIT Press, 1960.
9

Din vocabularul poetic, din constelaia amnuntelor concrete, din elementele care constituie
semnificatul (de ex. elementele descrierilor de natur) sau semnificantul (sfera de selecie a metaforelor),
din alte texte evocate prin aluzie sau citat, se constituie universul poetic caracteristic unei forme literare
sau unui autor. Acesta reflect pe de o parte imaginarul de referin al autorului, dar i atitudinea lui
spiritual: la autorii biblici, inspiraia poetic din natur are un caracter teocentric unic; omul biblic vede
spiritualul n material, vizibilul n invizibil, venicia n timp11.
Pe de alt parte, prin valoarea sa simbolic, universul poetic i are rolul n Revelaie: de pild
copacii pdurii care dnuiesc (Ps. 96,12) sau dealurile care salt precum mieii (Ps. 114,4) la
venirea Domnului semnific tensiunea cosmosului n ateptarea venirii lui Dumnezeu, ceea ce va fi
explicitat de ctre Pavel n Epistola ctre romani: Fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu (8, 19) ... toat fptura mpreun suspin ateptnd s fie prta la libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu (8,22.21).12
VII. Psaltirea LXX fa de TM
n 1Mac. 7,17 este citat Ps. 78/79,2c-3 ntr-o form foarte apropiat de cea din LXX. Acest fapt ar
putea sugera c traducerea unor psalmi, sau chiar a Psaltirii ntregi, este anterioar mijlocului secolului al
II-lea .H.13.
Dac traducerea Pentateuhului e caracterizat printr-o mare fidelitate fa de original, dar i printro flexibilitate creativ n procedeele de traducere, psalmii au fost situai ntr-un grup care are ca model
Pentateuhul, la egal distan de literalismul extrem (cum ar fi, de ex., Eclesiastul) i de o libertate ce tinde
spre parafraz (cum ar fi, de ex., Proverbele). Coerena modalitii de traducere de la un capt la altul al
textului ar indica existena unui singur traductor sau a unei singure echipe de traductori. Relund o
sugestie a lui D. Barthlemy, O. Munnich (1982) presupune c acetia sunt nite naintai ai aa-numitului
grup kage, pe care l vor fi influenat n trei privine: traducerea lui YHWH ebhth cu Kyrios tn
dynmen, Domnul puterilor, spre deosebire de Pentateuh, unde apare Kyrios Pantokrtr; folosirea a
dou cuvinte distincte pentru corn i trmbi i folosirea gr. bris doar n sens de fortrea, nu i
de barc cu fundul plat (de fapt sunt dou omonime cu flexiune oarecum diferit).
Dup tradiie, locul traducerii este Alexandria; ncercrile de a stabili o localizare palestinian nu
au fost convingtoare.
Diferena cea mai vizibil fa de TM este cea de numerotare (cf. mai sus). Se poate presupune c
numerotarea LXX e cea originar, pentru c Ps. 910 formeaz o unitate n acrostih. Pe de alt parte, mai
multe manuscrise ebraice pun sub acelai numr Ps. 114115, aa cum face i LXX 14. Lista psalmilor este
cvasi-identic cu cea a TM, n contrast cu forma abundent a uneia din Psaltirile de la Qumran 15. Singurul
adaos este psalmul 151, despre care nu se tie cnd a fost adugat. Primul care l amintete este Atanasie,
n Scrisoarea ctre Marcellinus.
n privina titlurilor, diferenele destul de nsemnate au dus la concluzia c foarte de timpuriu
anumii termeni tehnici din acestea nu mai erau inteligibili.
Diferenele semnificative ntre traducerea LXX i TM sunt semnalate n note; atragem atenia aici
doar asupra a trei aspecte generale:

11

Harrington, W., Nouvelle Introduction la Bible, d. du Seuil, 1971, p. 464.

Un excelent studiu asupra poeziei biblice: Robert Alter, The Art of Biblical Poetry, Published by Basic Books, A
member of the Perseus Books Group, USA, 1985,
13
Harl M., Dorival G., Munnich O., La Bible grecque des Septante. Du judasme hllenistique au christianisme ancien, Paris
1988, 19942, , p. 91-93.
14
Cf. ibid., p. 179.
15
Cf. ibid., p. 327.
12

a) Psaltirea este cartea n care se manifest cu precdere tendina general a LXX de a nlocui
termenii concrei care fac imagine cu referire la Dumnezeu, cu termeni abstraci (de ex. Stnc, Cetate
ntrit, Scut devin Ocrotitor, Ajutor, Trie).
b) Diferena ntre sistemul verbal ebraic (caracterizat n principal de categoria gramatical a
aspectului) i cel grecesc (n care, cel puin n parte, se manifest i categoria timpului, iar opoziiile
aspectuale sunt oarecum altele) duce uneori la diferene de nuane. Opoziia principal n sistemul
aspectual ebraic este ntre aciunea terminat (aa-numitul perfect) i aciunea n curs de desfurare
(aa-numitul imperfect). Cnd trebuie aleas n traducere o valoare temporal dup sens, atunci
perfectul ebraic poate fi tradus cu un timp trecut sau cu prezentul rezultativ, iar imperfectul, cu
viitorul, prezentul, sau, mai rar, chiar cu un timp trecut. n general, traductorul LXX simte diferenele de
valoare, dar uneori traduce automat imperfectul cu un timp trecut din greac, mai ales cu un aorist. n
acest caz, ceea ce n ebraic apare ca o aciune continu ori repetat, sau chiar urmnd a se mplini n
viitor, n greac apare ca exprimarea unei experiene trite n trecut, temei de speran i pentru viitor: de
exemplu, n Ps. 3,5 LXX Cu glasul meu ctre Domnul am strigat / i m-a ascultat din muntele Su sfnt
fa de textul ebraic corespunztor, indiferent la timp, care s-ar putea traduce strig/voi striga... m
ascult/m va asculta.
c) Traducerea LXX insist asupra unor teme care capt importan n iudaismul postexilic 16:
clarificarea ideilor despre rsplata/pedeapsa viitoare duce la accentuarea caracterului moralizator (e.g. 4,3a
i 4,5b; 7,13; 84/85,9; 88/90,11a; 110/11,3a) sau evlavios (Ps. 8,3; 18/19,15b); se dezvolt angelologia i
demonologia (8,6a; 95/96,5; 96/97,7c); mntuirea i judecata mbrac adesea un caracter mesianic i sunt
mpinse spre un viitor eshatologic (Ps. 1,5; 15/16,10).
VIII. Exegeza iudaic
Targumurile sunt traduceri n aramaic ce adesea parafrazeaz sau chiar comenteaz textul ebraic.
La nceput traducerea, pentru asculttorii slujbei de la sinagog care nu mai nelegeau bine ebraica, era
oral (cf. 2Ezr. 18,5-8); apoi s-a fixat fragmentar n scris (sec. I) i mai trziu aceste fragmente au fost
adunate n colecii. Targumul la Psalmi este de origine palestinian i de dat trzie (sec. IV-V) n forma
final. Fiind martorul unei vechi tradiii orale, poate fi un argument pentru existena, pe alocuri, a unor
leciuni mai vechi, diferite de textul masoretic, mai ales dac sunt confirmate de versiuni sau de
fragmentele de psalmi gsite la Qumran.
Midraul, n primul sens al termenului, este o lectur actualizant a textului biblic; n sensul
devenit uzual, desemneaz o ntreag literatur format din scrieri foarte diferite ca dimensiuni i datare,
care adun comentariile rabinilor din vechime asupra unei cri sau unui ansamblu de cri biblice.
Midraurile la Psalmi dateaz din sec. X d.H. i sunt interesante pentru modul n care au fost nelei
psalmii n diverse epoci.
Comentariile rabinice medievale (sec. XI-XIII) se ntorc spre o exegez literal, chiar dac adesea
manifest i deschideri alegorice sau mistice. Iosef Ibn Abithur (sau Ab Thaur), care a trit n secolul al
X-lea, e cunoscut doar din citri. Au rmas comentarii la psalmi de la Abraham ben Meir Ibn Ezra din
17
Toledo (1089-1164), elomoh Ibn Gabirol (secolul al XI-lea), de la marele exeget i rabin din Troyes,
Rai18 (1040-1105), urmat de cunoscutul exeget David Qimhi (1160-1235) de la Narbonne. Comentariile
biblice ale acestuia din urm sunt considerate o culme a epocii de aur a exegezei ebraice medievale i, n
traducerea lor latin, au fost cunoscute i apreciate i de nvaii cretini din Renatere. El combin
interpretarea istoric a textului cu cea eshatologic, marcat de o intens ateptare mesianic. Reflecii
alegorice se gsesc la filosoful Moe Maimonide (1135-1204). Foarte popular a fost comentariul lui
Menahem ben elomoh Meiri, rabinul din Perpignan (la sfritul sec. al XIII-lea), reeditat pn n 1970.
16

Cf. . Beaucamp, art. Le Psautier n SDB, 48, ed. Letouzey & An, Paris, 1973, col. 125-206 (205).
Kimhi (= Qimhi), David, Commento ai Salmi, a cura di Luigi Cattani (1991), 3 vol. Citt Nuova, col. Tradizione dIsraele .
18
Mayer I. Gruber, Rashis Commentary on Psalms, The Jewish Publication Society, Philadelphia, 2007/5768.
17

IX. Lectura cretin a Psalmilor

A. Psalmii n Noul Testament
Cutnd s neleag i s exprime misterul lui Iisus, autorii textelor Noului Testament au cercetat
Scripturile, i mai ales Psalmii, i totodat au subliniat rolul acestora n nvtura i n rugciunea
Mntuitorului19.
Acest demers izvorte din lunga tradiie iudaic a actualizrii: citire a Scripturilor spre a le
aplica la evenimente actuale, din convingerea c ele, n calitatea lor de cuvnt inspirat de Dumnezeu i
adresat la un moment dat unei comuniti, rmn valabile i pentru toate momentele ulterioare trite de
poporul lui Dumnezeu. Psalmii nii stau mrturie pentru aceast atitudine. De pild, Ps. 94, amintind
rzvrtirea poporului mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise n pustiu i urmrile ei, lanseaz
ndemnul: Astzi... nu v mpietrii inimile ca ca la rzvrtire, ca n ziua ncercrii din pustiu..., iar
Epistola ctre evrei l reia, pentru iudeo-cretini.
Un model de actualizare este i cuvntul lui Iisus n sinagoga din Nazaret (Lc. 4,17-21), pornind de
la Isaia 61,1. n acest din urm exemplu e ns vorba de mai mult dect de o simpl actualizare: Iisus
vorbete de o mplinire o dat cu venirea Sa: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta.... Convini fiind c
planul lui Dumnezeu cu neamul omenesc i cu lumea se mplinete definitiv n evenimentul Hristos,
cretinii au cercetat n Scripturi vestirea, prefigurarea, fgduirea Lui. n Evanghelia dup Luca, Iisus
nviat le spune apostolilor: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am grit cnd eram cu voi: c trebuie s
se mplineasc toate cele scrise n Legea lui Moise, n profei i n psalmi despre Mine (24,44). Lectura
nou, n lumina credinei pascale n nvierea i n dumnezeirea lui Iisus, a descoperit, pe de o parte, sensuri
noi, actuale, n vechile Scripturi, iar, pe de alt parte, a lrgit nelegerea misterului hristic.
Psalmii s-au dovedit un filon nespus de preios pentru acest tip de lectur.
n primul rnd ei au slujit la aprofundarea i exprimarea misterului morii i nvierii
Mntuitorului. Psalmul 15,10 este citat de Apostolul Pavel n predica sa din Antiohia Pisidiei (Fp. 13,35)
ca o profeie a nvierii: Tu nu vei lsa sufletul meu n lcaul morilor, nici nu vei ngdui ca dreptul Tu
s vad stricciunea. Iar Petru, rspunznd membrilor Sinedriului care l ntrebaser cu ce putere
vindecase un olog (Fp. 3,1-10), le spune: prin numele lui Iisus Hristos Nazarineanul pe care voi l-ai
rstignit, dar pe care Dumnezeu l-a nviat i face referire la Ps. 117,22: El este Piatra pe care ai lepdato voi, ziditorii, i care a ajuns n capul unghiului. n osndirea lui Iisus, cretinii au vzut mplinirea Ps.
2,2 vzut ca o profeie: regii pmntului i cpeteniile s-au adunat laolalt mpotriva Domnului i
mpotriva Unsului Su, profeie ce se reactualiza la nceputul prigonirii Bisericii (Fp. 4,29-30). Dup
nviere i nlare Iisus ade de-a dreapta lui Dumnezeu sau, dup expresia din Evr. 1,3: ... S-a aezat
de-a dreapta Mririi ntru cele de sus. Formularea se inspir din cuvintele Ps. 109,1: Zis-a Domnul ctre
Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea.... Ca Domn, Iisus exercit o stpnire universal. i pentru
formularea acestei idei a slujit Ps. 8,7b (toate le-ai aezat sub picioarele lui), iar 109,1b (... voi pune pe
dumanii ti scunel sub picioarele tale), a ilustrat biruina eshatologic a lui Hristos. O profeie despre
nlarea la cer a lui Hristos este vzut i n Ps. 67,19: Te-ai urcat ntru nlime, ai dus n robie robia, ai
luat daruri pentru om, iar Efes. 4,7-8 aplic cele spuse despre daruri revrsrii Duhului Sfnt asupra
credincioilor. Fp. 2,33-34 asociaz n acelai fel nlarea lui Iisus i revrsarea Duhului.
Psalmii au jucat un rol important i n aprofundarea sensului n care Iisus este numit
Mesia/Hristos, adic Unsul lui Dumnezeu. Evr. 1,8-9 i aplic Ps. 44,7-8: Iubit-ai dreptatea i ai urt
frdelegea; de aceea te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul tu [cu] untdelemnul bucuriei, mai presus de
nsoitorii ti. Pentru autorul Faptelor, El este Unsul despre care vorbete i Ps. 2,2 deja citat.
Fgduina pe care o cnt Ps. 131,11 (A jurat Domnul lui David adevr pe care nu-l va lua napoi: Din
rodul pntecelui tu voi aeza pe tronul tu) i Ps. 88,21-30 se refer la El (cf. Fp. 13,22-23). Acest titlu
ajunge sinonim cu Fiul lui Dumnezeu, iar Ps. 2,7 (Fiul Meu eti tu, Eu astzi te-am nscut) este vzut
19

O foarte bun sintez a acestor aspecte, n Gourgues, Michel Les Psaumes et Jsus, Cahiers-vangile 95 (1978).

10

ca o profeie. Ulterior, reflecia teologic formuleaz explicit c acest Fiu al lui Dumnezeu e de o fiin
cu Dumnezeu i preexistent Creaiei (cf. Evr. 5,8; Fil. 2,6).
Reflecia asupra lui HristosMarele Preot din Epistola ctre evrei se ntemeiaz pe Ps. 109,4:
Jurat-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.
Numeroase sunt referirile la psalmi n relatrile despre Ptimirea lui Iisus, n special n legtur
cu rstignirea i moartea Lui. Ps. 21,19 e citat ca prevestire a mpririi hainelor lui Iisus ntre ostaii
romani; v. 8 al aceluiai psalm e vzut ca o descriere a atitudinii martorilor rstignirii (Lc. 23,35; Mc.
15,29; Mt. 27,39), iar Mt. 27,42 citeaz explicit Ps. 21,9: A ndjduit n Domnul: s-l elibereze, s-l
mntuiasc, de vreme ce-l voiete! Descrierea buturii mbiate lui Iisus rstignit este, la Matei 27,34, cea
din Ps. 68,22: Au pus n mncarea mea fiere i n setea mea mi-au dat s beau oet. La Lc. 23,46,
ultimele cuvinte ale lui Iisus pe cruce sunt din Ps. 30,6: n minile Tale ncredinez duhul meu. Iar cnd,
dup moartea lui Iisus, evanghelistul spune despre cunoscuii Lui i despre femei c priveau de departe
(Lc. 23,49) recunoatem cu uurin aluzia la Ps. 37,12: Prietenii i cunoscuii mei s-au apropiat de mine
i s-au oprit; cei apropiai mi-au stat departe. Relatrile despre Ptimirile lui Iisus abund n citate din
psalmi i aluzii la ei deoarece i propun s arate realizarea planului lui Dumnezeu i totodat identitatea
Aceluia care l duce la ndeplinire: Iisus este Dreptul prin excelen care sufer, Nevinovatul prigonit fr
vin care, n psalmi, i strig nenorocirea, dar i ndejdea i ncrederea n Cel care-L putea scpa de la
moarte (Evr. 5,7).
Aceast nelegere a identitii profunde a lui Iisus a determinat apoi o reexaminare a ntregii Lui
viei, pentru a-i ptrunde mai bine semnificaia. i n acest demers, Psalmii au oferit sugestii importante.
De pild, n episodul n care relateaz alungarea negustorilor din Templu (In. 2,14-17), evanghelistul
precizeaz sensul celor ntmplate spunnd c ucenicii i-au amintit de cuvintele rvna Casei Tale m
mistuie (Ps. 68,10a). Matei consider faptul c Iisus vorbea n parabole o mplinire a celor profeite n Ps.
77,2: Deschide-voi n pilde gura mea.... Relatrile despre botezul n Iordan i despre schimbarea la fa
conin formula: Acesta este/ Tu eti/ Fiul Meu... care evoc Ps. 2,7 (Domnul mi-a spus: Fiul Meu eti
tu, Eu astzi te-am nscut). Iar ispitirea lui Iisus n pustiu este prezentat de Matei i Luca sub forma unui
dialog fcut din referiri la Scriptur. Ispititorul citeaz Ps. 90,11-12: ngerilor Si le va porunci pentru
tine s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor ridica, nu cumva s-i izbeti de piatr piciorul...,
Iisus refuz ispita de a-L pune pe Dumnezeu la ncercare, dar profeia psalmului se mplinete deja la
sfritul ispitirii, cci se spune: nite ngeri s-au apropiat i l slujeau (Mt. 4,11).
ntreaga semnificaie a persoanei i misiunii lui Iisus este ilustrat de Epistola ctre evrei cu
ajutorul a dou citate din Psalmi. Autorul i atribuie, la venirea n lume, cuvintele Ps. 39,7-9: Jertf i
prinos nu ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup (psalmul are aici urechi); arderi de tot i jertf pentru pcat
nu ai cerut. Atunci am zis: Iat, vin. n sulul crii este scris despre mine s fac voia Ta, Dumnezeule.
Misiunea lui Hristos a fost s-i nale pe oameni la demnitatea de fii ai lui Dumnezeu, s fac din ei frai ai
Si: autorul epistolei i pune pe buze cuvintele Ps. 21,23 : Voi povesti Numele Tu frailor mei, n
mijlocul adunrii i voi cnta.
De asemenea, Evangheliile subliniaz rolul important al psalmilor n rugciunea i n
propovduirea lui Iisus. Cercettorii au evideniat 16 citate din psalmi puse pe buzele Lui. Dintre
acestea, 13 se situeaz ntre intrarea triumfal n Ierusalim i moartea pe cruce. Este interesant de urmrit
n ce sens le folosete Iisus, ce semnificaie le d i ce spune astfel despre Sine.
Arhiereilor i crturarilor indignai c Iisus se las aclamat n Templu de copii (Mt. 21,15-16),
Iisus le amintete Ps. 8,3 (Din gura copiilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud- cf. Mt. 21,17).
Evanghelistul subliniaz astfel c Iisus este Domnul.
Dup acest eveniment, sinopticii plaseaz parabola lucrtorilor ucigai (Mt. 21,33-44; Mc. 12,112; Lc. 20,9-19), la sfritul creia Iisus se identific cu fiul ucis citnd ca pe o profeie a parcursului Su
pascal i eshatologic Ps. 117,22-23: Piatra pe care au dispreuit-o ziditorii, aceea a ajuns n capul
unghiului.

11

n polemica cu crturarii privind identitatea lui Mesia (Mt. 22,41-46; Mc. 12,35,37; Lc. 20,41-47),
Iisus citeaz Ps. 109,1 (Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea...), atrgnd atenia c
David l numete Domn, deci nu poate fi un simplu urma al lui, aa cum l concepeau interlocutorii.
Dup cuvintele aspre la adresa crturarilor i fariseilor, Evanghelia dup Matei l arat pe Iisus plngnd
asupra cetii Ierusalimului pentru nenorocirile ce aveau s vin asupra ei i spunnd c locuitorii lui nu-L
vor mai vedea pn ce vor spune Binecuvntat cel care vine n numele Domnului! (Ps. 117,26). Plasat n
acest loc, citatul pare a se referi la a doua venire a lui Iisus, n vreme ce acelai verset pus pe buzele lui
Iisus n Lc. 13,33, ntr-un moment n care Iisus se ndrepta spre Ierusalim, pare o profeie care se
mplinete nu dup mult vreme, cnd mulimea ucenicilor l ntmpin cu aceast aclamaie la intrarea n
Ierusalim (19,38).
n Evanghelia dup Marcu, la Cina de pe urm, Iisus spune: Adevr v spun, unul dintre voi M
va vinde, unul care mnnc cu Mine (14,18). Aceast spus este o aluzie la Ps. 40,10: Chiar i
prietenul apropiat, n care ndjduiam, cel care mnca pinea mea, i-a ridicat asupra mea clciul.
Rostul ei este s arate c i actul odios al ucenicului trdtor face parte, n chip misterios, din planul lui
Dumnezeu. Iar la Ioan, Iisus, dup plecarea lui Iuda, le vorbete ucenicilor despre ce avea s I se ntmple
i citeaz, din Ps. 68, care este cea mai amar plngere a dreptului prigonit, v.5: ... M-au urt fr
pricin.
Cnd Evangheliile dup Matei i Marcu descriu rugciunea lui Iisus din Grdina Mslinilor, i pun
pe buze o mrturisire: ntristat e sufletul Meu pn la moarte (Mt. 26,38; Mc. 14,34), expresie ce
amintete de Ps. 41,6: Pentru ce eti mhnit, suflete, i de ce m tulburi? Iar In. 12,27 evoc acelai
verset ntr-o rugciune similar: Acum sufletul Meu e tulburat.
Rspunsul lui Iisus n faa Sinedriului, care a fost considerat o hul i I-a adus osndirea la moarte,
este identificarea cu misteriosul personaj din Ps. 109,1 (cf. supra), suprapus peste Fiul omului din
Daniel 7: De acum nainte l vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Puterii... (Mt. 26,64; Mc.
14,62; cf. Lc. 22,69).
Dintre cele apte cuvinte ale lui Iisus pe cruce, pe care pietatea cretin le-a cules din
Evanghelii, dou sunt luate din psalmi: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, [...] de ce m-ai prsit? (Ps.
21,2 Mt. 27,46; Mc. 15,34); [Tat,] n minile Tale ncredinez duhul meu (Ps. 30,6 Lc. 23,46b). Un
al treilea, Mi-e sete (In. 19,28) face aluzie la Ps. 21 i 68, care menioneaz setea printre cele mai mari
chinuri ale dreptului prigonit: Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, limba mi s-a lipit de gtlej... (Ps.
21,16); Au pus n mncarea mea fiere i n setea mea mi-au dat s beau oet (Ps. 68,22).
Aceast trecere n revist a pasajelor evanghelice n care Iisus face referiri explicite sau aluzii la
psalmi sugereaz ntr-o oarecare msur rolul psalmilor n viaa Sa, dar mai ales arunc o lumin asupra
nelegerii pe care aceti psalmi, citii ca o profeie despre El, le-au oferit-o primilor cretini i autorilor
evangheliilor.
B. Comentarii patristice
Psaltirea este textul care a fost cel mai mult comentat n tradiia cretin: dei comentariile
patristice au ajuns pn la noi n forme adesea mutilate sau modificate i multe s-au pierdut, amploarea lor
rmne impresionant.
n plus, o serie de cercetri s-au concentrat asupra recuperrii fragmentelor de comentarii din
catene i asupra paternitii fiecruia: de ex. R. Cadiou, Commentaires indits des Psaumes. tude sur les
textes dOrigne contenus dans le manuscrit Vindobonensis 8 (Coll. dtudes Anciennes), Paris 1936; G.
Mercati, Osservazioni a proemi del Salterio din Origene, Ipolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri,
con frammenti inediti, ST 142, Citt del Vaticano 1948; R. Devreesse, Les anciens commentateurs grecs
des Psaumes, ST 264, Citt del Vaticano 1970; M. Harl, La chane palestinienne sur le Psaume 118
(Origne, Eusbe, Didyme, Apollinaire, Athanase, Thodoret). Notes et indices, avec la collaboration de
G. Dorival, SC 189-190, Paris 1972; H.J. Auf der Maur, Das Psalmenverstndnis des Ambrosius von
Mailand. Ein Beitrag zum Deutungshintergrund der Psalmenverwendung im Gottesdienst der Alten

12

Kirche, Leiden 1977. Gilles Dorival continu cercetrile pe acest filon, iar traducerea lui la Psalmi,
proiectat n colecia La Bible dAlexandrie, va beneficia i de o exegez patristic cvasiexhaustiv.
Evident, notele la prezentul volum au drept scop s dea numai o idee cu privire la modul n care
Prinii au receptat psalmii i se constituie ntr-un imbold pentru un recurs mai extins la textele Prinilor.
Din acest motiv, lista de mai jos cuprinde doar principalele comentarii patristice pstrate, fr a intra prea
mult n complexele discuii asupra paternitii unor opere. Acolo unde titlul operei indic explicit c e
vorba de un comentariu la psalmi, indicaia nu a mai fost repetat n not. (De exemplu, indicaia
Augustin se refer la Enarrationes in Psalmos).
Bibliografii cuprinztoare asupra temei se pot gsi, de exemplu, n lucrarea Il Salterio della
Tradizione, Versione del Salterio greco dei LXX a cura di Luciana Mortari della Comunit di Monteveglio,
Piero Gribaudi Ed., Torino, 1983 i n G. Coppa, Origene-Gerolamo, 74 Omelie sul libro dei Salmi, ed.
Paoline, Milano, 1993. O expunere ampl i bine documentat asupra comentariilor patristice greceti i
latineti ntre sec. III-V, n Marie-Josphe Rondeau, Les Commentaires Patristiques du Psautier, 2 vol.,
Orientalia Christiana Analecta, 219-220, ed. P.I.S. Or., 1982, 1985 i n vol. I din Marguerite Harl, La
chane palestinienne sur le Ps. 118, SC 189-190, Paris 1972.
Prinii greci
Origen ( 253) a fost primul care a explicat ntreaga Psaltire (cf. Ieronim, Epist. 112) i a
influenat exegeza ulterioar, mai cu seam pe cea alexandrin, caracterizat prin alegorism (chiar dac
sensul termenului se va modifica mult de la o epoc la alta) i aplicarea la viaa spiritual. Din pcate, o
bun parte din opera lui imens s-a pierdut, mai ales dup Conciliul din 553, care i-a condamnat teologia.
Accesibile despre psalmi sunt:
Ex Commentariis in Psalmos (PG 12). Aici multe atribuiri sunt puse sub semnul ntrebrii, cu excepia
celor nou omilii la Ps. 36-38 traduse de Rufinus (p. 1319-1410) [citat aici Origen].
Recuperarea pasajelor origeniene din Catene apare n vechile ediii ale lui Delarue (PG 12) i Pitra
(Analecta sacra II - III , Veneia 1883), puternic contestate ulterior [citat aici Origen ed. Pitra].
Cea mai apreciat ediie actual este Marguerite Harl, La chane palestinienne sur le Ps. 118, SC 189190, Paris 1972 [citat aici CP]
O descoperire care amplific n mod esenial bibliografia origenian este Peri V. (1980), Omelie
origeniane sui Salmi. Contributo allidentificazione del testo latino, coll. Studi e Testi, 289, Vatican, care
afirm pe bune temeiuri c opera lui Ieronim, descoperit i editat n 1958 de G. Morin Tractatus siue
homiliae in Psalmos, in Marci Euangelium, aliaque varia argumenta, constituie de fapt o traducere din
opera lui Origen, actualizat n mod destul de personal de Printele latin (vezi mai jos, la Ieronim). O
important traducere italian, cu introducere i note, este cea a lui G. Coppa, Origene-Gerolamo, 74
Omelie sul libro dei Salmi, ed. Paoline, Milano 1993. [Citat aici Origen/Ieronim vezi i mai jos despre
Ieronim).
Eusebiu al Cezareii ( 340), Commentarii in Psalmos (PG 29). A comentat toat Psaltirea, dar s-a
pstrat circa o treime. Paternitatea fragmentelor atribuite lui n catene este mult disputat de cercettori.
Atanasie ( 373), Expositiones in Psalmos (PG 27; SC 239, ed. David). Oper adunat din catene
i destul de contaminat.
Didim din Alexandria ( 395), Expositio in Psalmos (PG 39, 1155-1622).
Evagrie Ponticul ( 399) a compus un comentariu la Psalmi, care a fost atribuit de ctre moderni
lui Origen; i-a fost restituit n ultima vreme (cf. Rondeau: Le Commentaire sur les Psaumes dvagre le
Pontique, in Orientalia Cristiana Periodica, 26, 1960, p. 307-348).
Theodor al Mopsuestiei ( 428), Le Commentaire de Thodore de Mopsueste sur les Psaumes
(Devreesse, Vatican 1939). Reprezint direcia exegetic antiohian, literalist-spiritual: are meritul de a
situa psalmii n contextul lor istoric.
Vasile al Cezareii ( 379), Homiliae in Psalmos (PG 29s, trad. rom. Tlcuire duhovniceasc la
Psalmi de D. Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti 2000).

13

Grigore al Nyssei ( 400?), Tractatus prior et tractatus alter in psalmorum inscriptiones, (PG 44);
Sur les titres des Psaumes Introduction, texte critique, traduction, notes et index par Jean Reynard (SC
466, Cerf, Paris 2002). Este o lucrare de tineree, cu puternice influene neoplatonice, n care ncearc s
reconstruiasc ntreaga Psaltire ca pe o cale a naintrii spirituale.
Ioan Gur de Aur ( 407), Expositiones in Psalmos (PG 55, 39-528). Dup metoda origenian,
compar diversele versiuni greceti ale Psaltirii. De asemenea, conine note filologice foarte interesante.
Se presupune c sunt omilii reelaborate metodic.
Theodoret al Cyrului ( 466), Interpretatio in Psalmos (PG 80, ed. Schultze, 857-1998). Oper
de vulgarizare inteligent fcut de un pstor cultivat (Rondeau).
Chiril al Alexandriei ( 444), Explanatio in Psalmos (PG 69, 717-1273, ed. A. Mai). A comentat,
probabil, ntreaga Psaltire, dar fragmentele pstrate constituie un amestec cu atribuiri foarte diferite.
Eftimie Zigabenul (sec. XII), Commentarius in Psalterium (PG 128, 41-1326).
Prinii latini
Ilarie ( 367?), Tractatus super Psalmos (PL 9).
Ambrozie ( 397), Enarrationes in XII Psalmos Davidicos (PL 14; ed. bilingv lat.-it. Citt
Nuova, 2 vol. Roma 1980).
Ieronim ( 419) rmne n istorie ca marele traductor al Psaltirii n latin. Mai nti i s-a
ncredinat misiunea de a revizui traducerea latin existent deja (tradus dup greac); a corectat textul
confruntndu-l cu cel al LXX. Aceasta a ajuns cunoscut sub numele de Psaltirea roman. Mai trziu, el
a fcut o nou revizie, pe baza Hexaplei lui Origen. Aceast Psaltire, care a primit ulterior numele de
galican, dup teritoriul unde a fost cel mai bine primit, este cea care a intrat n Vulgata latin i a fost
folosit n liturgia latin de-a lungul timpului. n sfrit, urmndu-i principiul referitor la Hebraica
veritas, a realizat o a treia traducere, de aceast dat din ebraic (Liber Psalmorum iuxta Hebraicam
veritatem, sau Psalma iuxta Hebraeos [prescurtat Hebr.]).
Comentariile atribuite n mod tradiional lui Ieronim sunt:
Breviarium in Psalmos (PL 26, 821-1270) e de fapt e o compilaie realizat dup sec. IX, n care apar
fragmente din Origen, Eusebiu, Ilarie i Ieronim 20. Am hotrt s pstrm explicaiile exegetice deoarece
sunt interesante i se consider c poart influena lui Ieronim [citat aici Ieronim].
Tractatus in Librum Psalmorum, CC 78, 3-446. Istoria textului este complex; pe scurt, n 1958, G.
Morin editeaz, n S. Hieronymi presbyteri Opera II, Opera homiletica, Tractatus siue homiliae in
Psalmos, in Marci Euangelium, aliaque varia argumenta, partem nuper detexit, partem adulteris mercibus
exemit, auctori vindicavit, adiectisque commentariis criticis primus edidit Germanus Morin (CCL 78
Turnhout, 1958; volumul reproduce ediia critic aprut n Anecdota Maredsolana, Maredsoli-Oxoniae,
1897-1903). Paternitatea lui Ieronim a fost unanim acceptat pn n 1980, cnd lucrarea lui V. Peri
Omelie origeniane sui Salmi. Contributo allidentificazione del testo latino, coll. Studi e Testi, 289,
Vatican demonstreaz c Tractatus este de fapt o traducere fcut de Ieronim din Origen, cu intervenii
uneori destul de personale n text. Opinia lui Peri este actualmente mprtit de muli specialiti (vezi
mai sus, la Origen).
Commentarioli (editate de Morin n PLS 2 - supliment la PL, condus de Hamman - i n CCSL 73) n
care Ieronim nsui spune c substana e mprumutat de la Origen.
Epistulae (PL 22 i 30).
Augustin ( 430), Enarrationes in Psalmos (PL 36s.; CCSL 38; o bun ediie bilingv latinitalian, Citt Nuova, 4 vol. Roma 1967-1977).
Cassiodor ( 575?), Expositiones in Psalterium (PL 70, 9-1056).
Grigore cel Mare (pseudo-), In septem psalmos poenitentiales expositio (PL 79). Opera a fost
restituit lui Heribertus (sec. X), de ctre L. Jacquet (Les Psaumes et le coeur de lhomme tude
textuelle littraire et doctrinale, Gembloux, 1975-1979).

20

cf. Rondeau, vol. I, p. 155; Coppa, p. 13, nota 3.

14

Exegeza medieval e foarte influenat de Ambrozie i mai ales de Augustin. Cei mai importani
comentatori sunt:
Beda (pseudo-), In Psalmorum librum exegesis (PL 93).
Rufinus (pseudo-), In Psalmos 75 commentarius (PL 21). Lucrarea aparine de fapt lui Lietbert (sec. XII)
Rupert din Deutz ( 1129), In librum Psalmorum Commentariorum liber unus (PL 167, 1181-1234).
Petrus Lombardus Commentarius in Psalmos davidicos (PL 191, 55-1296).
Thomas dAquino, In Psalmos Davidis Expositio (Opera omnia 14, Parma 1872).
n afar de operele ce comenteaz n mod expres psalmilor, aproape toate operele Prinilor i ale
scriitorilor bisericeti medievali sunt presrate cu referine la ei. n notele la aceast traducere, am dat
exemple i din:
Barnabae Epistula (Funk-Bihlmayer) Tbingen, 1956.
Clement Romanul (sec. I), Ad Corinthios (Funk-Bihlmayer) Tbingen, 1956.
Iustin (165) Apologia I, PG 6; Dialogus, PG 6.
Irineu (sec. II) Demonstratio Apostolicae Praedicationis, SC 62, Paris 1959; Adversus Haereses, SC 153,
Paris 19694
Ciprian al Cartaginei ( 258), Epistulae, PL 4.
Clement Alexandrinul (sec.II-III), Paedagogus GCS, Akademie-Verlag Berlin, 1972.
Hipolit (nceputul sec. III) Commentarium in Daniel, SC 14, Paris 1947.
S. Efrem Syri ( 379) Hymni et Sermones, ed. Lamy, Malines, 1902.
Constitutiones Apostolicae (sec. IV), SC 336, ed. Funk.
Macarie (sec. IV), Omilia 33 (atribuit lui): PG 34.
Chiril al Ierusalimului ( 387) Catecheses, PG 33.
Grigore din Nazianz ( 389) Orationes, PG 35 i 36.
Chiril al Alexandriei ( 444) In Ioannem Commentarius. 1,8 PG 73,112.
Maximus din Torino, PL 57, (361-364).
Hesychios din Ierusalim (sec. V), n Les anciens commentateurs grecs des psaumes, ed. Devresse,
Vatican 1970 i n Clavis Patrum Graecorum 3.
Regula S. Benedicti (sec. VI), SC 181-183.
(pseudo-) Meliton al Sardesului (sec. VII), Chronicon Paschale, SC 123, Paris 1966.
Grigore cel Mare ( 604), Moralia, SC 32, Paris 1950.
Ioan Damaschinul ( 654), Homiliae in Sabbatum Sanctum, PG 96.
Rupert din Deutz ( 1129), De Operibus Spiritus Sancti, PL 167; SC 131, Paris 1967; SC 165, Paris 1970.
*
Psaltirea este cea mai utilizat carte a Bibliei i, datorit folosirii ei pentru rugciunea liturgic i
pentru cea personal, a fost constant publicat i n ediii separate. De ea se leag i nceputurile traducerilor
romneti (Psaltirea Scheian).
O imens literatur exegetic privind psalmii s-a adunat de-a lungul veacurilor i se scrie i astzi
foarte mult, fie ntr-o continuare critic a metodelor mai vechi, fie prin analiza comparativ cu literaturile
antice din aceeai zon geografic, fie prin aplicarea metodelor moderne de analiz de text: poetic,
retoric, simbolic etc. Nu am putut da aici dect puine repere ale acestui microcosmos bibliografic 21,
repere menite s strneasc interesul cititorului i s-l ndemne s mearg mai departe. Toate comentariile
sunt bune numai n msura n care n care l fac pe pe cititor s se apropie de text cu mai mult nelegere
i afeciune. Sperm ca Psaltirea de fa s aib acest efect. Mai presus de toate ns, dac i va face pe

21

Cf. Ravasi, I, p. 40.

15

cititori s se i roage cu psalmii, recitndu-i sau nvnd din ei s-i ndrepte propriile cuvinte i gnduri
ctre Dumnezeu, scopul nostru va fi atins pe deplin.

16