Hedonismul

Hedonismul provine din cuvntul grec hedone, iar acesta nseamn plcere.
Hedonismul este o concepie etic i un curent filosofic, ce proclam plcerea, desftarea
drept binele suprem, iar nzuina de a o obine, principiu al comportamentului. A fost
ntemeiat n Antichitate, la Roma, de Aristipp din Cirene - care a pus accentul pe plcerile
senzuale - iar ulterior a fost dezvoltat pe baze raionaliste la Atena, de Epicur, apoi de
umanitii Renaterii, de materialitii i iluminitii sec. 18 cu accente antireligioase,
individualiste.
n esen, hedonismul pornete de la nclinarea natural a omului ctre cutarea
plcerii i fericii i evitarea suferinelor, urmrind mijloacele prin care raportul ntre plcere i
suferin poate fi maximizat.
Conceptul de baza din spatele gandirii hedoniste spune c plcerea este singurul lucru
bun care ar trebui s aib importan pentru o persoan. Aceasta idee este folosit
adesea, in evaluarea unei aciuni, innd cont de ct plcere si ct durere, are ca rezultat
nfptuirea ei. Mai pe scurt, hedonistul incearca sa obtina o placere cat mai mare.
Filozofii britanici ai secolului al IX-lea, Stuart Mill si Jeremy Bentham, au aprat
teoria etic a utilitarismului, conform careia ar trebui s nfptuim doar acele aciuni care
vizeaza binele comun. Utilitarismul spune ca valoarea moral a unei ac iuni este determinat
doar de contribuia sa la binele si fericirea comun, adic la utilitatea generala, un alt fel de a
spune ca scopul scuz mijloacele. D e s i a m b i i f i l o z o f i a u a v u t c a o b i e c t i v c u t a r e a
f e r i c i r i i , a u a p l i c a t v e r s i u n i d i f e r i t e d e s p r e hedonism, iar aceste versiuni au dat

natere la dou curente filozofice.

Hedonismul motivational
i aparine lui Jeremy Bentham si are o abordare cantitativ a problemei. Bentham
crede ca valoarea placerii poate fi in eleas prin prisma cantit ii. Adic valoarea
plcerii poate fi mrita de durat, nu numai de numarul de placeri sau de intensitatea lor.
Bentham susine c durerea i plcerea sunt factorii determinanti ai actiunilor noastre, iar asta
l face hedonist n privina motivelor de aciune.
Uneori motivaiile hedoniste eueaz n a genera actiuni hedoniste, iar in cazurile in
care genereaza asemenea actiuni, motivatia insa si esueaza conform principiilor hedonismului.

Paradoxul hedonismului consta in ideea ca cei motivati in favoarea placerii obtin mai putin
decat ar trebui, iar cei motivati contra durerii, obtin mai mult decat trebuie. Deci se poate
spune ca hedonismul motivational consta in motivarea cuiva prin propria-i placere sau durere,
incluzand faptul ca e motivat pentru placere si impotriva durerii. A fi motivat pentru placere
si impotriva durerii, e o descriere a problemei in termeni deproductie, adica e o problema
de producere a placerii si de reducere a durerii, decat deexprimare a acestor lucruri.

Hedonismul normativ
i apar ine lui John Stuart Mill, care a preferat o abordare calitativ. El credea ca
existan i v e l e d i f e r i t e d e p l a c e r e . M i l l e r s p u n e c a f i i n t e l e s i m p l e ( u n e o r i f o l o s e
a porcii drept

exemplu)

acceseaza mult

mai u or

plcerile simple, din

moment ce ignora celelalte aspecteale vieii, ele se pot lfi n plcere. Fiintele cele mai
elaborate analizeaza problema, de aceea pierd din timpul destinat placerii simple.
Cei care critica abordarea cantitativa subliniaza faptul ca placerile, de regula, nu au
trasaturicomune, cu exceptia faptului ca sunt vazute ca fiind placute.Iar cei care critica
curentul calitativ subliniaza faptul ca desi o placere poate fi la un nivel maiinalt decat alta,
acest lucru se datoreaza altor factori, in niciun caz faptului ca e placuta.
Ter m e n u l m e d i c a l p e n t r u c e i c a r e s u n t i n c a p a b i l i d e a o b t i n e
p l a c e r e d i n e x p e r i e n t e l e considerate de regula placute, se numeste anhedonie.

Exist dou nivele ale hedonismului i ele sunt aproape polar opuse unul celuilalt.
Hedonismul inferior este cel al corpului, iar hedonismul superior este cel al sufletului. Ambele
vorbesc aceeai limb: mnnc, bea, fii fericit. Ambele propun aceeai filozofie a vieii:
triete n moment, nu te gndi la ziua de mine. Ambele doresc ca omul s nu se ngrijeasc
de trecut i s nu se preocupe de viitor. Acest moment i este suficient sie i. Limba lor este
aceeai, propunerea lor este aceeai i totui ele sunt diametral opuse.
Primul hedonism hedonismul material, fizic, exterior apar ine filosofiilor lui Charvaka n
India i lui Epicur n Grecia. Cea de-a doua filosofie, hedonismul spiritual, apar ine tuturor
marilor maetrii precum Buddha, Krishna, Hristos, Zarathustra.
Dac trieti doar ca fiin fizic, atunci vei rmne incontient de dimensiunea nonmaterial care te ptrunde continuu. Atunci vei cunoate doar vizibilul, iar invizibilul i va
rmne necunoscut. Iar invizibilul este de departe mai mare, este pe de parte mai important.
Vizibilul este doar o copert, vizibilul este doar o carcas n jurul invizibilului. Este
acolo pentru a proteja invizibilul. Corpul este altarul sufletului. Dac trieti doar n corp i ai

grij doar de corp, iar senzaiile fizice te domin, nu vei deveni niciodat con tient de
dimensiunea non-fizic dimensiunea divin. Dac eti complet pierdut n corp aa cum vei
fi dac crezi c Mnc, bea i fii fericit este scopul atunci vei tri la un nivel foarte
superficial.
Hedonismul superior nu este mpotriva corpului, el este pentru suflet. El triete de
asemenea n prezent. Dar cnd primul hedonism mnnc, el este preocupat doar de hran.
Cnd cel de-al doilea hedonism mnnc, el este preocupat de contientizarea gustului hranei.
Prin aceasta difer ele. Cnd primul hedonism merge la plimbare, el privete n jur pomii,
psrile, oamenii, picturile de rou, soarele dimineii dar nu privete la CINE prive te toate
aceste lucruri. Cnd cel de-al doilea hedonism merge la o plimbare de diminea el se bucur
de psri, de pomi, de oameni, de soare, de cer, dar continu s se bucure de cel care se
bucur de toate acestea.
Deoarece primul hedonism triete n corp, exist oameni care sunt mpotriva primului
hedonism i cred c sunt spirituali, dar de fapt, aceasta eeste o eroare logic. Deoarece primul
continu s triasc n corp, exist oameni care gndesc logic: Trebuie s fim mpotriva
corpului, numai atunci putem s intrm n cel de-al doilea trm al fiin ei noastre. Numai
atunci putem s atingem fericirea, raiul, beatitudinea. Deoarece primul lipsete lipse te
pentru c este prea obsedat de corp, cel de-al doilea, aa zisul spiritualist, devine obsedat
mpotriv corpului.
Astfel, putem spune c exist trei tipuri de oameni: hedonistul obinuit care triete n
corp, hedonistul adevrat care triete n suflet i, normal, triete de asemenea i n corp. Iar
ntre acetia doi se afl spiritualistul, aa zisul spiritualist, ascetul care lupt cu corpul, care
distruge corpul, care este mpotriva corpului, care i tortureaz corpul. i el crede c prin
torturarea corpului va atinge sufletul, dar nu poate.
n concluzie a dori s afirm c eu sunt un hedonist. ntreaga mea nvtur este s
iubeti corpul, sa i foloseti corpul, ptrunde n el ct de profund po i, fii sensibil la tririle
lui, fii disponibil fa de nelepciunea lui, fa de bucuriile lui, dar nu te limita la aceasta.
Triete moment cu moment, nu permite trecutului s interfereze i nu permite viitorului s-i
ntunece viziunea. Las momentul prezent s fie clar ca un cristal i ptrunde n el cu corpul,
cu sufletul. Acestea sunt cele dou tipuri de hedonism. Cel superior l conine pe cel inferior,
iar cel inferior nu l poate conine pe cel superior.

Bonea Octavian-Leonard