IDEIIFORME

ISTORICE
PRTRU LECII INRUGURRLE

VftSILE PARVAM

BUCURETI
EDITURfl CflRTEfl ROMANEflSCA" S. fl.
MCMXX.

im.

www.cimec.ro

V. . - Mei ji lorme istorlc .

www.cimec.ro

DATORIfl VIETII NOflSTRE

LECIE DE DESCHIDERE
CURSURILOR DE ISTORIft ftNTICA SI DE
ISTORIft ftRTELOR, INUTE IN SEMESTRUL
DE IftRNA MCMXIXMCMXX Lft UNIVERS1TftTEft DIN CLUJ, CETITA IN ZlUft DE III
NOEMVRIE MCMXIX.

MCMXIX

www.cimec.ro

De la o zi la alta popoarele tresc prin munca,

mereu aceeai, a celor muli. Singura oboseal
ce i-o d sufletul omului simplu, e de a pastr ct
mai neschimbat meteugul din btrni, care i
d dupa meseria ce-o are hrana. i memoria
popular e foarte prcisa : unele procedee i au
nceputul lor, identic eu forma de azi, n epoca
preistoric. Continuitatea civilizaiilor populare n
cursul mileniilor e propriu zis un simplu reflex al
continuitii vieii din natur : evoluia acesteia
se petrece n limite de timp aa de immense, nct
sunt neaccesibile controlului uman ; se poate dar
vorbl de o adevrat eternitate a primitivismului
popular, conservativ.
Istoric, adic evolutiv-uman, popoarele tresc
numai prin fapta precursorilor i revoltailor. Acetia turbur ca nite demoni, perpetuu nemulumii, beatitudinea lenei spirituale a contemporanilor, le deteapt iluzii i apetituri, le rscolesc
patimile, le drm preiosul echilibru al perfectei
inerii. Fie c atunci massele populare se ncaer
n rsboae, fie c folosesc pacinic gndul nscocitorilor, mimetismul i utilitarismul ancestral, biwww.cimec.ro

12
ciuit i de instinctul curicsitii care e mai vechiu
dect nsui omulle mpinge s aduc modificri,
mai mult ori mai puin adnci, sacrcsanctelcr lor
tradiii.
Puterea aceasta urte a creatorilor de gndurr
noua a fost aproape n tt cursul istoriei omeneti
confiscat de oligarhiile ori autocratie, care conduceau politic marile masse populare : fiecare nou
exemplar de supraom a fost repede nrclat, catalogat,
uniformat, n casta preoeasc, curtea monarhic,
ori clientela politic, a ccnductorilor eu sabia ori
eu icoana, a diferitelor state cri naiuni. Cei recalcitrani au fost suprimai : eu binevoitorul concurs al mulimilor slfbe de minte. Doar rar de tot r
cnd potentaii pelitici au avut un respect romantic
pentru geniul creater ca atare, nscocitcrii de
gnduri au putut fi stpni pe vieaa lor si au putut
rspndi dup voe gndul lor. Aceste rari epece corespund ns Elenismul, postalexandrin-epigonic, Romanismul, imprialunei naive regulamentri de ctre stat a seleciunii capetelor creatoare.
Se introduce un sistem foarte asemntor coaler
contemporane de industrializare si multiplicare
mecanic a ideilcr nou i de dresaj filosoficn.
massaal animalului uman. Demccraiile inter
nationale : elenistk, imperial-roman, actual, au.
ncercat, toate, pcsibilitatea de mmulire pe cale
mecanic a sufletelor superioare. Metoda nscocit de cei vechia fost, fircte, eu cldur.mbriat i de ordinile rcligicase militanten spcial
cei al lui Ignatiuntemeiate de Biserica Apusului.
www.cimec.ro

13
Democraia contemporan, fie burghez fie so
cialiste, e stpnit de ideea rspndirei culturel
n massele largi aie muncitorimei. Dar marea erezie
a crerii de genii prin fabricile de cultur, care sunt
"Universitile i Academiile, ncepe a pierde din
ce n ce mai mult teren. Cu foarte mare parre de
ru Pontificii nelepciunii dogmatizate ncep s
recunoasc neputina lor de a cra altcev, de ct
nite docili papagali intelectuali i nite gelatinoase
nevertebrate etice. coala oficial ncepe s recunoasc c toate doctoratele de tiin i diplomele
de art aie lumii nu pot face dintr'o maimu cu
dar suficient de imitaie, un creator de valori
noua spirituale. Incep s recunoasc monumentalii
efi de coale, filosofice, artistice, tiinifice, c
coala, ca instituie educativ a mulimilor, nu are
rostul mecanic, militarist i trivial al uniform;zrii gndului i al regulamentrii crerii, ci datoria mult mai modest a desanimalizrii capetelor
de sut i al procurrii repezi a mijloacelor technice
de lucru pentru capetele gniale. Prcfesorul"
contemporan, dac e de fapt un om superlor, nu mai
^astazi uminfallibil prcfet de sentine revelate, ci
un prospecter" de aur i diamante n stncosul
pustiu al nenelepciunii omeneti. Ca Diogenes
din Sinope, profesorul contemporan are a caut,
n coal, ca i n lumea larg, cu lampa aprins i
ziua, oameni : oameni ntregi, noui, n care plpe
flacra ideei.
Avem azi apreciatori de art, avem cunosctcri
de vinuri i de cai de ras, dar n'avem preuitori
.

www.cimec.ro

14
de suflete noua. Nu vezi pe nimeni bucurndu-se,.
fiind fericit, c n mulimea purttorilor de ghiozdane de coal a gsit un anarchist al legilor actuale
aie gandului, un nelinitit, un chinuit cuttor de legi
nou. Dimpotriv, cel mai iubit, ntre puii de oameni can se ridic spre contiin proprie, e cel mai
docil dintre memorizatorii nelepciunii consacrate.
Noutatea spiritului are nevoe de libertate, de aer
larg. i libertatea nu poate nflori n turm. i nici
nu trebue s nfloreasc acolo : ce-ar fi s zburde
dup cheful lor animalic toate necuvnttoarele
care au nevoe de conducere i disciplina social !
Dar chiar n marile aglomerri colare se poate cra
libertatea de zbor pentru cei chinuii de demonul
luntric. Libertatea aceasta crete din starea de
suflet a iubirei pentru ide. Profesorul s se fac i
el simplu colar, alergndla un loc eu copiii i adolescenii dup licuriciul minunat al gandului, care
lumineaz n ntunerecul banalitei utilitare zilnice.
Ct spirit de acesta, de camaraderesc entusiasm,
pentru idealul de toate felurile, va fi ntr'o coal,
atta libertate a gandului i deci atta putin
de nflorire a sufletelor, va fi n acea tovrie d
viitori oameni.

Libertatea spiritului nu crete de asemenea nici

acolo unde omul e robit de trup. lubirea ideei e
un lirism deplasat n lumea n care ,,timpul e bani".
www.cimec.ro

15
De o sut de ani omenirea trete n crezul materialist : conomie, social, istoric. Intreaga lupt pentru
via a umanitii contemporane se d ntre Ca
pital i Munc. Deprins a cumpar Inteligena
cnd are nevoe de dansa, pentru mulirea averii,
ori nfrumusearea vieii, Capitalismul nu o socotete ca un ait rival. Deprins a nu ave nevoe de \
inteligen, Socialismul face abstracie de ea, /
neputndu-i-o nchipui ca un eventual rival. Capi
talismul biruitor n Apus, calc dispreuitor n
picioare toate idealele pentru care intelectualitatea,
solidar eu poporul, a crezut c trebue s lupte
n rsboiul cel mare. Socialismul biruitor n Rasant
cel puin ca experien trectoare politicncepe
prin a distruge tt ce nu e primitivitate si bestialitate de mass amorf. Pentru c e fr putere
fizic, pentru c e puin numeroas, pentruc e
suprtoare n cererile ei de sacrificiu, nerentabil,
pentru inutila urmrire a idealului, Inteligena
cteatoare contemporan, e n totalitatea ei zdrobit : de masivitatea impertinent a bogtaului
care asud grsime i debrutalitatea greoae a proletarului care nu se gndete de ct la mai mult
pine.
Tinta ori crei cheltueli de nergie n lumea actuale sporirea productivitii. O monstruoasa stoarcere
a tuturor puterilor pmntului i omului, ca s dea
ct mai mult material asimilabil pntecelui si poftelor inferioare. Orice ide e valorat dupa interesul
pragmatic pe care-1 deteapt. Orice instituie ideal a societii e mecanicizat industrial.
www.cimec.ro

16
De o sut de ani ncoace nu s'a nscut o singur
ide epocal, deschiztoare de drumuri necunoscute,
n architectur, n filosofie, n sculptur, n religie, n moral. Numai tiinai anume, n spcial,
cea aplicata fcut progrese norme : rezultatul
marei majoriti a acestor progrese e ns asasinarea savant a milioanelor de nenorocii, cari, fr
aceste inveniuni i descoperiri, n'ar fi mrit nici
as de muli, nici as de oribil, n actualul rsboiuO universitate noua, n anul del naterea
Domnului urmtor imensului faliment etic al con~
cepiei matrialiste despre lurr.e i via, e, dac
cei ce au ntemeiat-o si dau ct de ct osteneal
s gndeasc asupra rostului ei, un fapt de nsemntate nu numai local, ci mondial.
In adevr, toate marile ntrebri aie sufletului
omenesc contient de continuitatea istoric a gndirei omeneti lupttoare, se pun din nou : cum s
se fac cercetarea realului ; cum s se ndrumeze
cutarea adevruhn ; cum s se neleag frumosul ;'
cum sa se ia poziie fa de lume i via ; cum s
se ajute selecionarea natural a talentelor si geniilor ; cum s s*e nnobileze scopurile vieii sociale,
politice, nationale ; cum sa se dea lupta eu infinita
bestialitate omeneasc, zmulgnd ci mai muli
semeni de-ai notri din noroiul n care se blcesc
zilfiic ; toate aceste ntrebri, cari singure pot
justifica sechestrarea attor liberti individuale
n folosul binelui social, trebue sa preocupe pe tntemeietorii unui nou aezmnt oficial de cultur
social i de cultur creatoare.
www.cimec.ro

17
Dar mai aies la un popor nc n formaie social
i naional, cum e al nostru, aceste ntrebari sunt
obligafcorii subt sanciunea absurditii nouei instituii n mijlocul unor nevoi mult mai stringente,
de ordin infinit mai adquat primitivitii vieii
noastre publie.
Cci dac e ca noua Universitate s nu fie dect
nc o uzin de superficialiti i inutiliti, de nonvalori sociale, culturale, politice, nfiinarea ei nu
e numai absurd, e i imoral.
De sigur, fiecare pcat social se reflect la un
popor n toate aezmintele lui. Intr'o lume de seci
si de utilitariti josnici conspiraia general a neisprviilor va popul eu reprezentani de-ai lor,
cel mai nalte locuri n ierarhia responsabilitilor
social-culturale ori social-politice. Dar subt imboldul idealismului mistic popular, trezit ntotdeauna I
puternic n epocile de mari rsturnri i revoluii,
doi trei oameni de inim pot pune la cale, susinui
de acest ambiant ncreztor si cald, mari reforme
spirituale, pe cari n vremile obinuite nu le-ar fi
adus o evoluie de decenii ori secole.
Iat, n faa noastr, o opra de revoluie, nfptuit eu mijloace revoluionare, inspirat de o
iubire, eu totul desinteresat, pentru mai bine,
aprat, toemai prin acea speran naiv i curat
a celor muli, de atacurile puterilor tradiionale,
ignorate voluntar de ntemeietori i mnioase de
aceast ignorare.
Pe ce drum va apuc noua confraternitate spiritual? Cel vechi, mereu umblate, bine btute,
www.cimec.ro

18
netede, duc toate n mlatina materialismului vulgar. Iar drumurile noua sunt numai indicate, de
cugettorii solitari. Construirea lor e tt opra rbdtoare a tovriilor numeroase de ucenici ai noului gnd. i entusiasmul celor muli nu ine dect
pn la primul obstacol, pn la prima jertf. Tria de caracter singura noble adevrat n lumea muritortlor e o floare rar. Iar fr ea toat
nvtura de pe lume, tt talentul Creator, e un
simplu amuzament egoist.rCnd semenii ti te urc
n vrful piramidei sociale, trebue s arzi tt sufletul tu pentru a rmne acolo : nu pentru tine,
c tu eti un om, trector, dar pentru oameni,
pentru idealul lor, pe care tu nu trebue s-1 lai
s decad, pentru sublimul pe care trebue s-1
faci s rfloreasc n inima conterhporanilor ti,
chiar de ar fi s-1 creti eu tt sngele vieii taie,
pe care numai odat o ai.
Dar iat, totul e ru. Nici cei mai buni nu rezist suferinei ori ispitei, ci renun la lupt. Intreaga via e murdrit de egoism, de interesul
brutal, de utilitar. Milioane n jurul tu spun :
as e viaa ; zadarnic ncerci s'o schimbi. i nu
cobori ochii, din viziunile senine unde ncerci a-i
fixa, asupra pamntuli forfotitor de lume, fr
s vezi confirmarea mmiit a asprului adevr :
pn i suferina imens a marelui rsboiu, abi
ncheiat, este azi profanat de materialismul cel
mai odios : pacea care aeazsoarta lumii e opra
nevredncilor cari nu au luptat, ci s'au ngrat
n rsboiu ; nimic din dumnezeiasca frumuse a
www.cimec.ro

19
jertfei, a iubirei, a morii, nu mai inspira opra
pcii ; cei miei, cei trdtori, au fost poftii alturi, ba mai sus, dect cei curai, cei credincioi,
cei drepi ; o amar preluire pe argini a nceput pentru sngele vrsat n lupte ; biruinele
trebue rscumprate eu banul vduvei si orfanului,
iar cei cari au ctigat biruinele stau triti i mui,
aiurii de manie, dai la o parte ca nite meteri
fr pricepere i fr prt, n vreme ce zarafii
cntresc n talgere : aurul Rsritului, focul Carpailor, grul Dunrii, codrii Munilor. Clcarea
cuvntului dat e astzi lege. Iar nluntrul rii
taie, nu vezi dect necinste, crare desperat
ctre locurile cel mai de sus, goan dup avre,
murdrire a tuturor numelor curate de lupttori
fr fric mpotriva rului, aprobare stupid a
mulimei, data nu celor care-i cer virtute, ci celor
ce-i laud viiile. i n atmosfera aceasta mbcsit
de miasmele putreziciunii, rece de lipsa oricrei
iubiri, chiar cei odinjoar cteschii avntului cald
spre idal, devin reci, ne mai putnd nelege dect
gndul raional, logica faptelor brute ; gndul
ca expresie delicat-sentimental, mistic ncreztoare, a nelegerei intuitiv-lirice a Cosmosului,
ca un tt din care noi oamenii nu suntem dect
un infim fragment, mai mult simind dect nelegnd legturile noastre eu Intregul, e nchis pen
tru ei. E aa de srac inima omeneasc n nelegerea cuvintelor cari poart gndul aproapelui !
Vorba, ca o simpl monet luat i data, tears de
mult ntrebuinare, e tt ce lovete cugetul : gnwww.cimec.ro

20
dul nchis n ea, strigtul nou, dat eu acela, banal,
cuvant, le scap. i totul pare vechiu, uzat, indiferent.
Pentru o confraternitate spiritual, cum e sa fie
aceasta, ntemeiat acum, realitatea vieii trebue
s fie nsa nu suma manifestrilor pragmatice aie
unei societi dezagregate i haotice, alctuit din
indivizi primitivi ori deczui, ci complexul potenelor spirituale, latente n sufletul national si general-uman, al massslor i indivizilor. Noi nu lucrm eu realitatea unor contingente de douzeci i
patru de ceasuri, ca juctorii la burs, ci lucrm
eu realitatea unor stabiliti psihologicemilenare,
aie sufletului ancestral. Pentru noi faptele concrte
sociale, a cror cunotin nu numai nu ne scap,
dar noua singuri ne e complet inteligibil, sunt numai
mijloace de a diagnostic boalele sociale si de a pregnostic evoluia lor. Noi nu ne mrginim la simpla
constatare a bubelor urte si la tratarea lor.superficialdupa metoda politic ci cutm a purific
nsusi sngele bolnavului, spre a mputernici din
nou leucocitele s ucid microbii cari circula n
ntregul organism.
Supremul scop al luptei noastre e spiritualizarea vieei marelui organism social-politic, i cultu
rel creator, care e naiunea. Mijloacele ntrebuinate
de noi sunt exclusiv de caracter social-cultural i
pleac din isvorul unie al idealismului national.
Metoda noastr e aceea a cultivrei i seleciunii
sufletelor superioare, prin punerea la prob a fiecrui individ, care ne este ncredinat, eu piatra de
www.cimec.ro

21

ncercare a Cultului Ideei. Cine rezist i d scntei

e vrednic s intre n confraternitatea Universitii
nationale. Cine e un simplu pietroi brut e dat napoi n grmad, spre a servi ca pavaj de osea pentru
construire?, drumului nou ctre sferele cel de sus.
Oportunisme, tocmeli, reductibiliti, nou nu ne
sunt permise. Noi sntem preoii aspri ai unei re-^
ligii de purificare. Suntem profeii unui timp, eu
mult prea ndeprtat pentru poftele grbite aie
hmesiilor contemporani, dar noua imediat accesibil prin largul orizont al vederii istoric-filosofice.
Noi suntem condamnai s fim ireductibili, sau,
s ne retragem din lupt. Cci asupra noastr
apas rspunderea ntregei viei a naiunei. Sntatea sufletului ei ne e ncredinat nou. Iar noi
suntem datori s luptm pentru a-i pstra ntru
eternitate aceast immunitate fa de decdere i
moarte. Cum am putea o clip s facem vre-o concesie Rului, cnd tim c puterile lui, chiar cu cea
mai ndrjit lupt a noastr, tot uriae rmn,
avndu-i isvorul n eterna inertie cosmic? Noi
trebue s fim oracolul, la care s alerge mulimea
1n ceasurile de cumpnire a Destinului, spre a-i
da lmurire asupra viitorului : cci numai noi
gndim mai presus de meschinul timp i spaiu
politic-social. Noi trebue s fim spiritul critic prin
care s se lumineze naiunea, cnd n mizeria luptei
vieii i n haosul ciocnirilor ptimae politice, ea
vede rsturnat toat scara valorilor si ceea ce
socote sfnt i este artat de lupttorii glgioi i
ir contiin ca murdar, iar ceea ce i se pruse
V. Pftrvan.Idei |i forme Utorice.
www.cimec.ro

22

josnic i e nfiat ca idal. Noi trebue s i explicm,

c civilizaia material, singur, nu e nimic mai presus ca un grajd sistematic pentru vite bine hrnite
i eselate, dar nici pe de parte nu e o ornduire n
care s aib un loc i sufletul, care, n om, e ide.
Opra de purificare ce ne cade nou, generaiei
actuale, e eu totul ingrats. Noua ni se cere sacrificarea nsi a sufletului nostru : noi nu vom putea
face nimic complet, ci de-abia vom curi drumul
pentru alii. Cei ce vor venl dupa noi ne vor amestec
n acela primitivism eu cel al societii n care trim
i nici nu vor bnu tragedia de precursori, chinuii,
batjocorii, nenelei, trdai, cari a fost n noi.
Putnd lucra, egoist solitar, ca cei mai buni din
rile luminate aie Apusului, noi nu vom fi lsat
dup noi nimic ntreg, nimic armonics, nimic asemntor marei iubiri de gnd, care a fost n noi.

Care e sufletul eu care avem noi a lucr?

De sigur, nainte de toate sufletul ranului daco,roman. Care sunt ns potenele acestui suflet?'
Exista o seleciune natural a inteligenelor na
tionale pe baza luptei de adaptare pe care popoarele
trebue s'o dea spre a birul dificultile ridicate n
calea lor de natur ori de cm. Mintea se ascute din
generaie n generaie n direcia biruirei ct mai
uoare a acelor obstacole. La popoarele prea chinuite de adversitile istoricecazul poporului
nostru, martirizat de toate liftele pmntuluise
formeaz un fel de carapace spiritual, n care
www.cimec.ro

23

sufletul se refugiaz spre a se pastr intact. Observatorul superficial vede numai carap2cea pietroas
i inert : n specie : fatalismul, insensibilitatea la
nevoile unei viei mai omeneti, tradiionalismul,
nencrederea fa de ori ce om sau lucru nou, asprimiea i necioplirea n diferite manifestri individual-sociale. Dar observatorul rbdtor, care st
i ateapt sias din scoica coluroas, adevratul
organism, adpostit nluntru, are bucuria de a
vede o fiin foarte fin i complicat, foarte dlicat
construit!, eu nenumrate organe de apercepie
variat i puternic a lumei, total nebnuite, numai dup aspectul crustei de piatr. Fatalismului
cosmic i corespunde splendida etic optimist,
pgno-cretin, care d celui nedreptit sigurana
c rutatea nu va rmne nepedepsit i c deci el
poate astept cu resignare filosofic aceast pedeaps imanent nedreptii. Insensibilitii la greutile
i trivialitile vieii materiale i corespunde entusiasta dorin de a se face frumos mcar la zilele
mari, care crete nclinrile sale pentru arta de toate felurile. Tradiionalismului rnesc i corespunde i
o curiositate extraordinar de multilateral, chiar '
pentru lucrurile total streine de experiena lui prin-
cipiar. Nencredereifa de orice e nou i corespunde
dorina de a afla taina acelei nouti, spre a o supune : de unde, un spirit de observaie i de critic
excepional de ascuit, ntrecnd adesea cu mult pe
cel al omului cuit, deprins cu formulele luate de-a
gta din cri. Asprimei n manire i corespunde un
sim de msur i cuviin sufleteasc, cu att mai
www.cimec.ro

24
puternic, eu ct el nu se poate manifesta extern,
dect eu totul stngaciu.
Copilul ranului e aruncat n lupta vieii, nc
de cnd e mai mie dect cciula de pe capul lui
taic-su. El trebue s nvee singur a iei din
ncurctur. Iar coala de agerime practic a trupului si sufletubi i e compltt! de luptanu
cutat de cine vrea, ci impus tuturorapentru
ntetatea ori distincia spiritual, extraordinar de
preuit n societatea rneasc. Agerimea minii
i e pus la ncercare fiecruia n orice clip, nu numai de un interes imediat si utilitar, dar mai mult
nc de plcerea, pur estetic, pe care ranul o
are de a vedea scnteind un cap superior. luteala
aperceperii, vioiciunea reflexiei, justeea judecii, promptitudinea respingerii argumentului contrar, stpnirea de sine n fucul luptei de inteligen, cavalerismul condamnrii imediate a mijloacelor lturalnice ori brutale de ntrecere, toat
aceast minunat autoeducaie ce i-o d societatea
rneasc, scnteetoare de verv, de bucurie a
vieii, ncordat ca o strun continuu vibrnd
muzical, de sinceritate aproape antic de consequent, de cavalerism eu un cod foarte complicat,
e o realitate pe care clasa suprapusan mare partede ait neam dect poporul nostrun'a cunoscut-o
si deci n'a avut-o n vedere la organizarea cultu
rel sociale a naiunii. S'a vzut ridicula babilonie a
introducerii copilului de ran n viaa naturii
prin cri, cari-i proclamau marele adevr nour
ca ,,boul e un animal eu patru picioare".
www.cimec.ro

25

Sufletul ranului roman ne ajunge nouaConfraternitii universitare total obosit, amrt,

desgustat si adesea chiar mutilt, de fabricile de
banalizare sistematic, denumite coal primar
i secundar. Mai e vre-o mirare c feciorul de ran
trecut prin toat filiera uzinei colare e un simplu
neurastenic o r i un nevrozat iremediabil? Cad t r e bue s fie cineva prea rcalcitrant la orice disci
plina, ori prea puternic spiritual : dominnd orice
violenta extern, ca s poat rezist tvlugului
nivelator, care e coala organizat rr.ecanic-industrial : supunnd i pe cel gnial i pe cel srac cu
duhul aceluia dresaj cu locuri comune. Universitatea deci, n loc de a fi un colegiu fresc de tineri
i btrni cari caut mpreun, deopotriv de entuziati, realul, adevrul, frumosul, sensul lumii
i al vieii, trebue s fie, n haosul i decderea
actual, un adevrat spital pentru mutilaii la suflet. Ca s-i poat venl n fire, copiii acetia ai
unei rassenadevr nobile, ncpute pe mnele educatoare aie unor oameni strmb pregtii ori ru.
condui, trebue s le redarn atmosfera de acas,
vioae, vesel, lipsit de orice pdanterie i nchipuire de sine magistral, fireasc n libertatea
deplin del frate mai mare la frate mai mie, cald,
copilresc de idealist,i, fr ndoial, multe suilete vor nflorl din nou, strlucind prin inteligena
lor original, ptrunztoare, clar, creatoare,
dei, tt aa de sigur, multe altele vor rmne pentru
totdeauna schilodite, lund eu ele numai arztorui
regret de a se fi nscut prea de vreme fa eu ncewww.cimec.ro

26
lui procs de purificare al nenorccitei noastre
ornduiri sociale.
Fiecare naiune trebue s-i aib metoda sa pro
prie de desanimalizare a mulimilor i de selecionare a talentelor i geniilor. Copiii ranului nos
tru, vioiu si clar la minte, n'au nevoe de pislogeala ucigtor de mstodic, nscocit ca sistem
educativ de naiile greoaie la spirit pentru copiii
lor moli i ncei. coala noastr trebue s fie alta,
pornind del realitatea etnopsihologic a sufletului nostru national i ramificat dup scopurile
sociale spcifie evoluiei noastre actuale.
Dac ns calitativ sufletul eu care avem a lusr e de o fine i mldiere originar nentrecut,
cultural-evolutiv el e nca n stadiul primei copilrii. El nu a fcut dect o foarte modest etap n
ascuirea psihofiziologic, necesar marilor abstracii aie culturilor cratoare superioare. Trecerea
del stadiul vegetativ-etnografic ori ct de strlucit la cel cultural creator, gnerai uman, universal-valabil, e dparte de a se fi fcut. Un suflet
proaspt del ar, supus presiunei formidabile a
capitalului idologie contemporan, rar poate suporta eu perfect elasticitate povara si nu rmne
dformt. Deabia n a doua ori a treia generaie,
treptat-treptat intelectualizat, ranul roman i
arat incomparabilele lui-^caliti sufleteti. i e
caracteristic c chiar n treoutul nostru istoric o
atare treptat intelectualizare a dus nu numai la
egalitatea noastr, spiritual-creatoare, eu alte naiuni mai vechi n cultur, ci la superioritatea noasir asupra lor, dndu-le noi, ccndoctori sufleteti.
www.cimec.ro

27

Din aceste constatri decurgeca o condiie

esenial a oricrei superiorizri a culturii, individuale, ca i sociale- lrgimea general-uman a
orizontului inspirator de gnduri.
Naionalul e ceva biologic-politic : e contiina
de sine, solidar, a unui organism independent, n
lupt de existen eu alte organisme analoage i
ntrebuinnd pentru aprare chiar forma animalic a luptei, care e rsboiul. Naionalul nu e tinta
suprem a spiritualizrii, ci e materialul brut,
care are a fi nnobilat prin gndirea general-uman,. ;
astfel nct creaiunile lui s dvie pretutindeni si
etern valabile. Eti national n orice creaiune ai
culturii superioare nu contient, voit, ci inconti- :
ent, fatal. Dar ntoemai cum nu vrei, ci eti, fr
voia ta, n opra de art, liric ori epic, tt as eti,.
fr s vrei, national, n sufletul tu.
Omul, fie el necult, fie cuit, lucreaz, idologie,
eu un material de gnduri general-omenesc ; etnografic adic sub-cultural, ca i superior-creator,.
adic adevrat cultural, esenta diferitelor civilizaii nationale e asemntoare : nu numai n ideile
conductoare, ci adesea chiar n unele forme
concrte, mbrcate de aceste idei ; comparai ci- '"
vilizaia etnografic romneasc eu cea scandinav, eu cea peruvian sau chiar eu cea a negrilor
mohammedani i compart] cultura elenic a epocei
clasice eu cultura mexican anterioar invaziunei spaniole. Calitatea diferit a sujleielor nationale
e o entitate de ordin diferential i poiential, iar nu
esential.
www.cimec.ro

28
Fie prin specializarea aptitudinilor sufleteti
subcontiente, fie prin tria excepional a puterii
aperceptive i raionale, popoarele ajung a se deosebi ntr'un felam pute zice termic : unele eu
snge rece, luna masculin, soarele femenin,
altele toemai dimpotriv. Identitatea construciei
gnrale, psihofisiologice, la toate rassele omeneti
creeaz substratul sufletesc universal-valabil al tuturor civilizaiilor. Legea cosmic a diferenierei
aptitudinilor pn chiar i n organele perechi aie
aceluiai individ, creeaz, pe baza factorilor multipli de influen a pmntului asupra omului,
potene i nuane etnopsihologice, nenumrat de
variate.
Mijlocul unie de a accentua diferenialul e acela
de a intensific genericul. Lrgind i aprofundnd
cultura noastr de simpli oameni, ca oricari alii,
devenind ct mai spiritualizai ca ceteni ai lumii,
subcontientul specific-naional din noi, care coloreaz fatal oricare creaie superioar de art,
filosofie ori tiin, din pricina precumpnirei
instinctului asupra inteligenei n orice inspiratie
noua ( altfel cei mai erudii ar fi cei mai geniali, pe
cnd dimpotiiv geniul procde prin inspiratie
transcendental), subcontientul, zic, are un camp
mult mai vast de manifestare, att intensiv ct
.i extensiv.
Dar mai mult de ct att. Del etnografic la
cultural nici riu e punte de trecere. Etnograficul e
-cev definitiv, milenar i universal, rezultat ultim al
genilui popular natural. Etnograficul exprima
www.cimec.ro

29

o concepie etic, estetic i metafisic asupra lumei

^i vieii ca rezultat al unei experiene multiseculare : att ideile ct i formele lui alctucsc o lume
apart, din caie nu este trecere : precum nu este
trecere del civilizaia Laponilor la cea a Elenilor.
Culturalul e cev abstract, simbolic, artificial.
Culturalul e rezultatul spiritualizrii aristocratieidaliste pe cale de antrenament i selecie forat
ntr'un spaiu i timp dat. Etnograficul pleac del I
instincte. Culturalul pleac del idei. Culturalul e
mereu schimbtor n rafinata evoluie spre ct mai
complex a ideilor creatoare. Etnograficul e perpetuu
stabil, pe baza celui mai minuios tradiionalism. i
Necesitile vieii spirituale superioare sunt total
necunoscute vieii etnografice. A lu valori i forme '
etnografice pentru a exprima valcri-si forme culturale n^eamn a confund iremediabil dou stri
de suflet total disparate i a cra un monstru de
civilzaie fal. Nu forma creeaz ideea, ci ideea i |
caut forma. Culturalul ca forme concrte e exclusiv
rezultatul gndirei supericare solitare, nascute prin
generaie spontane, din legea cosmic a diferenierei, calitative i intensive, aplicat indivizilor
izolai. Tonalitatea, nuana, ritmul creaiei acesteia
superioare, sunt date, fireste, de pasta psihcfiziologic diferit a nenurr.ratelcr organisme scciale^care sunt rssselei popoarele. Ai aceiesi ide de templu, ori de statue, ori de imn liric, ori de contract
social-politic, exprimt! de marii creatori ai culturilor originale, capetele gniale aie naiunilor,
total diferit, nu dup rr.entaliti individuale, ci
www.cimec.ro

30
nationale : aceast diferen e eu att mai incon.tient, eu ct creatorul e mai desvrit. In adevr
singura munc, singura grijS i suferin a creatorului e de a da forma deplin corespunztoare
gndului c^rre-1 frmnt. Iar gndul acesta nu este
un gnd social, politic ori national, ci e un gnd
spcifie cretiei : compozitorul gndete muzical,
sculptorul gndete plastic, poetul gndete simbolic. ,,Limbile" acestea spcifie sunt intraductibile dintr'una ntr'alta. Creatori foarte eloqueni
In limba lor, plastic, muzical, simbolic, sunt
total afasici n limba noastr practic-utilitar a
necesitilor vgtative aie vieii, ca i n limba
metafizic a cetenilor republicei lui Platon.
Cea mai evident dovad a strii noastre spirituale napoiate e confuzia care se face ntre etnografia romneasc i arta ori gndirea superiorcultural romneasc. Ai notri neleg o prelungire
direct a etnograficului n cultural, a popularului
n artisticul-filosofic,*n loc s le neleag ca doua
lumi diferite cari au contact ntre ele, nu direct, ci
prin intermediul altor lurni, care sunt etapele treptate aie spiritualizrii colectiv-individuale : prin
propagarea unei anume religii a unui nou complex
de idei : cum a fost, n alte locuri i timpuri : cultura
superioar medieval, cultura superioar a renaterei, etc., n diferitele lor faze, crescute treptat
din forele vii, singular-geniale, populare, aie naiunilor, diferit colorate la diferitele naiuni, dar
deopotriv de abstract fecundate del artificial la
natural, iar nu del popular la artistic-filosofic.
www.cimec.ro

31
Aveni dar de intensificat n tinerimea care alearg la luminile noastre nu ceea ce e rnesc n
ei, ci ceea ce e general-omenesc. Dar aceast cultu- *
rali zare a intelectualitii noastre nscnde nu are
a se face prin antrenamentul spiritual eu cultura
unei anume naiuni predilecte. A ncerc s facem
din cultura ncastr o prelungire colonial a culturii
franceze, italiene, germane ori anglo-saxone, e o
greal analoag aceleia, mai nainte atinse, a etnografizrii creaiilor abstracte. Cci cultura acestor
naiun este ceva organic, ne'transmisibil : ea reprezint un suflet spcifie, diferit de al nostru. Ar '
nsemna s ne strmbm sufletul, sau s fim nite
simple animale mimetice, dac am caut s gndim
cultural ca Francezul, Englezul, Germanul, contemporan, ori istoric. Cultura unei natiuri se naste
din cicenirea unor influente ideologice streine,
forat ori de bun voe, eu instinctul creator national.
Cu ct ns un popor este mai tnr, eu att el e
mai expus s ia expresia formal drept ide. Ori
forma este ceva neasimilabil : ea este interpretarea naional, spcifie-, a ideei pure. Ideea singur
e asimilabil fiindc e general-omeneasc. Idceacatedralei gotice n Frana i Italia e ca ferment
aceeasi, ca ntruchipare total divers. Nci avem a
oferl instinctului creator al naiunii noastre idei,
iar nu forme. i ideile vor fi imediat roditoare, pe '
cnd formele vor fi strile. Idei n.sine, idei artistice,.
tiinifice, filosofice, sociale, politice, n. perpetuitatea lor critic vzut detrar.ssubstanializare infinit de variat.
www.cimec.ro

32
Nu cultura superioar a unei naiuni, ci cultura
act mai multor naiuni, are a ne interes. Nu mai,
as putem ucide mimetismul ieften al formelor,
i silim la gndire, la luare de poziie personal
original. Cultur istoric deci, mergnd mn n
mn eu cultura filosofic i cea artistic, toate general-umane, iar nu singularizat nationale, eu atitudine servil-colonial fa de ele.
Ideile pure, care circula n spaiul geografic-uman i n timpul istoric-uman, eu ajutorul marilor
genii creatoare, n care ele aprind focul luptei pentru
transsubstanializare a gndului abstract n forma
concret,sunt active n indivizi i naiuni n cel
doua feluri etern creatoare de nergie : simpatetic
prin iubirea fa de noul gndsau, repulsiv, prin
ura si combaterea noului gnd, adic din cioenire
prin crearea antitetic a altui gnd. i ntr'un caz
i ntr'altul rezultatul final e tt crearea. Dect, c
In cazul urei, drumul pn la creare e mai lung i
cheltuiala de nergie mai mare. Firesc, indivizii,
i dup ei, popoarele, iau mai bucuros drumul cel
dinti, al iubirei.
Ideea-mam a ntregei culturi romneti e ideea
romand. Cultura noastr naional, creatoare, spre
deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman, popular, ncepe odat cu
descoperirea Romei. Romane descoperise pe noi
nc din ntunecatul ev medu. Dar noi nu reacionasem. Dimpotriv' noi am descoperit-o simultan,
pe ci diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare
dentice, n toate cel trei ri romneti aie Daciei
www.cimec.ro

33
deplin -abia n secolul al XVII-lea. Istoriografia
romneasc din Moldova, Ardeal i ara-Romneasc e creatoarea contiinei nationale superior culturale a poporului nostru. Iar aceast contiin
naional superioar aprinde fr ntrzierepe
cale simpateticsufletul primitiv-natural al naiunei fiice cu dorine, impulsii, tendine violent
rscolitoare de gnduri. Legtura cu Roma-mam
e fcut nti mult vremeprin sora italian,
apoi marele foc sacru al ideei pure, ncinge ntreaga
Francie. De la 1789 pn azi ideea cultural creatoare roman e activa n naiunea noastr prin
mijlocirea Franciei. Incercrile antiquaric latine
ca i cele romantic italofilede legtur nou cu
gndul romann'au creat nimic trainic.
Dar ideile culturale romanepropriu zis, cultural antice, greco-romanenu sunt azi exclusiva
proprietate spiritual a Franciei. Intreaga lume
european i americanam putea zice ntreaga
lume civilizat latin, german, anglosaxon
trete eu idei romane. O exclusivitate a inspiraiei noastre prin Francia, ne-ar duceprelungit
prea multla situaia intolerabil de colonie cultural francez. Ideea roman trebue deci readus
la puritatea ei principiar, impregnat ct mai mult
de suflul ei originar-antic, eleno-roman, iar reaciu\ nea noastr fa de aceast ide trebue din ce n
ce mai mult intensificat, naional-daco-roman,
liber inspirat de sufletul nostru nefalsificat, nemanierat cu diferite influente exclusive contemporane. Clarificndu-ne i aprofundndu-ne mintea
www.cimec.ro

34

noastr eu experiena ideolcgic universalfiecare naiune fcnd s vibreze n noi, puternic r

o alt coardlsnd iubirea noastr instinctiv
pentru Rorr.a s coloreze dup legile ei, fatale,
creaiile noastre, vom ave dat substratul larg
omenesc al inspiraiei culturale creatoare prin
ciocnirea eu alte gnduridiverse de cel rorrnesc.
Implinirea ns a-chiar actu.lui crerei trebue s
fie cea niai slbatec liberare de tt balastul, de
toat schelrla, pe care ne-am urcat, spre a privl
ct mai dparte i ct mai adnc, n lume. Suprema
despersonalizare, desnaionalizare, destendenionalizare, trebue s fie actul de purificare, precursor
crerei. Inaintea ideei pure : de filcsefie, art, tiin, trebue s stea omul pur de orice intenii trector lumeti. Din unirea sufletului lui imaculat de
cel pmnteti, eu ideea pur, se va natepotrivit legilor suprme, incontrolabile si neguvernabile de noiopra nou :asemnndu-secaetern
valabilitate, umaneu marna ei, ideea,i asemnndu-seca nfiare formal, naionaleu
tatl ei, creatcrul.
*

Nu rorrnizarea ncastr ferece, ntru vegetativul etnografic, ci continua noastr umanizare

ntru sublimul uman, va cra suprema splendoare
a culturel creatcare romneti. Acordarea ntru
eternul omenesc a creatorului l va face s creasc
pn la simbolul veciniciei fiecare lment superior
prelucrabil al vieii ncastre nationale. i cntrei
www.cimec.ro

35
divini ai frumosului, profei incomparabili ai adevrului, vor da viziunea sublimului, n forma
transcendental ritmat romn, tuturor popoarelor
i tuturor timpurilor.
Dar pentru a ajunge acolo, ca naiunea noastr
s triasc universal-uman, confraternitatea Universitii noastre trebue s converteasc ntreaga
naiune la cultul ideei pure. Dematerializre fr
cruare ; spiritualizare entuziast ; cercetare neobosit a realitii nationale pentru ce are etern n ea ;
activitate missionaric social-cultural, adnc iubitoare, pentru prepararea ntregei mulimi a frailor eu taina cea mare a naterei geniilor noastre,
universale : iat uriaa sarcin care apas pe umerii
notri de adevrai prini ai naiunei.
i dup cum trupul omenesc, pentru a se misc
n spaiul terestru, are nevoe s ia anume atitudini,
la cari e treptat-treptat antrenat n via : pe p
mant, n mers, aergat, urcat, n ap, nnotnd,
tt astfel sufletul pentru a se misc n lumea ideilor
are nu mai puin nevoe s fie initit n atitudinile
necesare, imperativ obligatorii si total diferite
unele de altele,atitudini cari singure pun sufletul
tn stare de a primi i a d ideile pure, cari, ca atomii
n Cosmos, alctuesc vibrarea vieii etern constiente
de sine : atitudinea religios-liric, cea ritmic-muzical, cea poetic-plastic, cea filosofic-tragic,
cea tiinific-arhitectonic, cea istoric-epic-dramatic, cea social-cultural, ori, n sfrit, cea
practic-politic.
Maetrii atitudinilor sufletului, iniiatorii n
www.cimec.ro

36

taina micrii n lumea ideilor, trebue s fim noi,

cei cari prin tiin. experien, suferin, nchinare,
am fost binecuvntai eu darul mcar al unei
singure micri n lumea irr.ens a gndurilor.
Discipulii vor intr la fiecare, vor ncerc acordarea
sufletului eu atitudinea fiecruia din noi, si, sau
vor vibra armonics de contactul eu -ideia cea noua,
sau, vor caut mai dparte atitudinea deplin nrudit alctuirei sufletului lor, individual.
Nenorocita identificare a sufletului, eu trupul n
care trete, i apoi a acestuia nsui eu materia
inert, a fcut s se piard, n raionalismul froce,
trivial-materialist, modem, ,pn i nsi nelegerea originei gndurilor noastre fundamentale. Filosofia, Istoria, Arta,sunt astzi tiine care se inoculeaz, ca un ser mdicalpe cale aa zis metodic\n creerul celui cherr.at i celui nechemat,
deopotriv. Suflete total nefilosofice, ori neistorice,
sunt dresate eu deasila ca atarenu se dreseaz
oare si cai matematici ? si sute de montri pseudoumani, numii specialiti, sunt aruncai. n viaa
social spre a nefericl la rndu-le pe alii. i as
va suferi omenirea, fr putin de ndreptare, ct
nu se va ntoarce la civina doctrin a iniirii
afinitar-elective n ide, prin punerea la ncercare a
sufletului adolescent eu atitudinile spirituale capi
tale, spre a si-o aie geprin iubirepe aceia n care
sufletul lui se pierde ca o nota n acordul perfect.
Curn omul care a trit o viea ntr'o strmta
vale de munte, la prima vedere a vastului spaiu
liber, ce-1 d orizontul mrii, se va d naroi speriai
www.cimec.ro

' 8T

cutndu i sprijn n cel mai apropiat obstacol

eare s-i mrgineasc privirea, cum sufletul nostru
nsui, mereu yisnd de infinit, se d totui napoi
eu groaz i i se pare c se scufund tn naos, cnd
i ceri s gndeasc la ce poate fi dincolo de ultima
gtea vzut, i tt mereu mai dparte, dincolo,
fr oprire i fr hotar,as se d aiurit napoi
mintea contemporanilor notri, cnd din cutiutele
sistematice, eu cea mai perfect metod ordonate i
cuprinznd ntreaga nelepciune tiinific asupra
lumii i vieii,e scoas de marile izbucniri aie
geniului creator solitar, intuitiv-vizionar n natur
i n sufletul omului, spre a lu cunotin de anarchica lui descoperire, fr fie i rafturi, a unui nou
aspect al formei, ori al ideei universale.
Ci viaa adevrat e a inspirailor. Cnd pentru
ntia data sufletul omului s'a trezit la viaa contient n lume, turburarea iubirei, a fricei, a mniei,
a necunoaterei, i-a acordat sufletul liric, religios,
politic, tiinific, i gndul care i-a fulgerat atunci
n minte, ca i forma ferbinte, ptruns toat de
vibrarea vieii nchise ntr'nsa, scurt lapidar,
pentru c vulcanic, au fost expresia vecinic-valabil, pentru toi muritorii cari au mai trait n
lume. i tt as cnd ntia data sufletul omului
s'a deteptat din credina n minune, cnd ochii si
au putut privl tios i rece asupra vieii i morii,
gndul filosofic, ideea ordonatoare a tuturor apariiilor n Cosmos, s'a nscut complet narmata,
ca Pallas din capul lui Zeus. Iar frngerea speranei
umane, brutala desminire a copilretilor noastre
V. Pflrvan.- Idni i forme Utorice.

www.cimec.ro

88

planuri de fendre trainc pe pmntul plin de durere, a nscut cntecl tragic.

Privete pe creator la lucru : fragmehtul acesta
de lume e frumos : i anume as, i as" : i omul
imita ntura mereu i mereu mai deplin,ca sa
arate c el vede tt, ca nu-i scap nimic, 'c el e ca
'nsui Dumnezeu, cci el ptrunde toate cte le-a
pus Dumnezeu n ce a crt. i ca Dumnezeu
creaz i el via din lutul inform. i bucuria pe care
omul o are de a Inelege toate, i d micarea ritmic
a sufletului, care l face s cnte : n cadene, n
versuri, n linii, n culori, n forme, n numere.
Marele lui chin, marea lupt, eu ct vede mai
deplin i mai adnc lumea i viaa, e ns biruirea
ineriei matriel. Fiecare creaie nou i are ca
nceput aceai inspiraie subcontient, transcendental, vulcanic, p care a avut-o i primul om,
nspimntat de vpaia gndului nou ce i se aprin, sese n suflet. Dar cretorl ziklor noastre lupt
Jrhplacabil eu forma spre a o sill s cuprind ct
mai ntreag ideia de foc iniial. Si de mult pre'ol'cpare de forma, rtciii In lumea gndurilor, oei
ce n'au iubit nici odat ideea, cred c doar forma' e
fto'tul. i himea contemporan ntreag trete o
vreme a formelor, a idolilor morl luai drept zeii
fiii i tbat tiina i filosofia i afta nu mai'e
'' lect pur mrfologie metodic. Cum dup ' o
formula data chimistl reonstrueste un corp,
tt stfel ciu membra disiecta artistul, cugettorul,
istoricul, dUp metoda eu care a fost dresat n coli,
compne' 'eu uuiin, repeziciune i prfecta' iiwww.cimec.ro

te
nite de suflet nenum/ate opre moarte. Ce pot
toi oamenii acetia tl de chinul crerii sub imperiul
demonului luntric? De marea suferina a exteriorizrii ideei, care-i cere inexorabil trupul, n care
s se coboare n lume? Dar si de nebuna jubilare
a gsirei armoniei ntre gndul nou i materia
inert biruit, n veci nu vor ti banaun, a cror
munc e silnic, al cror spirit e mprt.
i Alexandrinismul acesta contemporan, care
nu mai vede n lume dect problme de forme i
metode, nu e n esena lui diferit de cel antic. Prpblemele de forma se nasc ntotdeauna atunci cnd
ideile sunt puine i slabe, cnd omul se simte epigon al altor vremuri superioare, cndatitudiaea lui
n faa lumii i vieii e luat din cri i tradiii,
iar nu din propriul suflet lupttor. EJ ar trebul s
tie c n timpurile sublime orice forma e numai
un efect al ideei, orice metod numai un plan Per
sonal i pur subiectiv de stabilire a drumului spre
transsubstanializarea ideei. Dar sufletul anhilozat
al contemporanului, turtit de nihilismul materialist-mecanicist, nu mai ndrsnete s sboare : i
se pare chiar ridicol s ncerce a sbur. Cercetarea
realitilor vieii se indentific pentru dnul
eu cercetarea realului material. Realul spiritual,
care, de fapt, e adevratul real n lumea omeneac,
singur contient de sine i de Cosmos, cci omu) e
singurul animal cosmip, pe .care. pn acum l'a
crt Raiunea suprem, realul, , e pentru
cei de azi o simpl ipotez. discutabil. Intreaga
via a sufletului nu mai arepentru contempowww.cimec.ro

40
rande ct un sens descriptiv. Redarea prcisa,
amnunit, a impresiilor simurilor animalice.
Un sensualism trivial i neinteligent. Muni de niaterial informativ-descriptiv, fr o singur ide
subsumator-spiritual nluntrul materiei.
i pn i atitudinea istoric, adic sintetizatorevolutiv a gndului, ca i atitudinea filosofic,
adic valorificator cosmic a lumii i vieii, au deczut la o simplatitudineutilitar practic, de urmrire a faptelor si ideilor umane ca a unor simple
materiale brute, clasificate, etichetate i mmagazinate metodic ca nite fosile gsite n pmnt i
expuse apoi palontologie. A face tiin astzi se
chiam a strnge materiale". Se uit c nu poate
strnge materialul dect acela care-1 nelege i
valorific principiar, cauzal, efectiv. Real-criticismul nelept ca gnd prim, i vechiu ca nsui
Socrates, deplin ndreptit ca sistem de nelegere
a lumii, numai pe baza perfectei i adncei ei cunoateri efective, a dus n epigonii de astzi, la un
hamalc stupid al tuturor nechemailor, cari adun
fr nici un spirit superior, ordonator n haosul
faptelor, tt ce le cade sub simuri, fiindu-le total
indiferent si neinteligibil de-i caracteristic, ori
zadarnic i mut.
Confraternitatea Universitaii noastre trebue s
neleag viaa ca o lupt pentru mai mult gnd.
Spontaneitate, originalitate, nsufleire, spiritualizare, a ntregei noastre munci ordonate n via.
Iar spiritualizarea aceasta a vieii, valorificat
dup unitatea de msur suprem : etern valabilul
www.cimec.ro

41
uman, s fie legea perptua a deosebirei inertului
de viu, animalicului de uman, naturalului de cultuTal, materialului de spiritual. Intru nceput er
raiunea suprem. iraiuneasuprem er la Dumnezeu i Dumnezeu erratiuneasuprema. Socrates,
Platon, Zenon, loan i Kant n'au putut gs alt
tnelepciune de ct acessta. Dar In viaa-spirit, n
viaa-ne-moarte e cuprins r.si legea de existena
a Cosrr.osului. i ridicndu-ne din rna care
ne trage la dansa, proclamndu-ne una eu spiritul
viu al Lumii, noi mplinim comandamentul Jegii
vieii pe pmnt : del sub-om, la om, del om, la
zeu.
i toat puterea, latent n naiunea noastr,
de creare noua, delurr.inare al lumii eu o noulumin/ are a fi fructificat de acest gnd alsublimului. Dln iub'rcapentru ideeafor, din avntul
ctre idcalul vieii biru/to?re a morii, se va nate
singura forrr,singi:ra existen concret a supremei noastre culturi, care n trecerea mileniilor de
via urran, s dea nemurirea vieii spirituale,
etern-valabile, i faptei geniului naiunii noastre.
i cum nimeni nu tie ziua i ceasul cnd chiar
popoarelor le e dat sa se svreasc n viaa trupului, e g*aba rrare ca sufktul naiunei mle s
tnflorersr d plin/ nainte ca destinul s uneasc
din r.ou trupuleicu ratura marna din care eu mi
le niitrainte s'a trezit la vfc.
Desf-i dar aripile, suflet al naiunii mele/
lovete eu ele puternic si larg aerul lumii de jos
i ia-i ca un vultur sboruln rile senine i curate.
www.cimec.ro

42

De acolo ochii ti vor vede, Inc mai limpede,

ntreaga icoan a lumii i vieii, dar nu vei mai
respira miasmele aductoare de somn, inertie i
moarte aie putreziciunii matriel care dospete n
adncuri. i solitudinea calma a cerului te va renva olimpicul ritm constant al eternului, neturburat de moarte, al legilor vecinice dup care trete Infinitul, din care, ca lumina etern, rsfrnt
n spaiile interastrale, se rsfrng n sufletul nostru
ideile, spirtul, viaa.

www.cimec.ro

DESPRE VALORILE ISTORICE

LECIE DE DESCHIDERE
CURSULUI DE ISTORIft ftNTICA, INUT IN
SEMESTRUL DE VftRA MCMXX Lft UNIVERSITftTEA DIN BUCURESTI, CETITA IN ZlUft DE
II FEBRUftRIE MCMXX.

MCMXX
www.cimec.ro

Intocmai ca arta, religia ori filosofia, istoria

nu se poate explica dect prin sine nsi. Precum nu
poi tnelege arta prin filosofie ori prin religie, pentru-c ea e o entitate spiritual independent i
specific-organic, tot aa istoria nu se poate nelege
nici prin art nici prin aceea ce contemporanii numesc tiin", i eu att mai puin prin filosofie.
Istoria e, ca i religia, arta i filosofia, o atitudine
In faa lumii i vieii. Aceast atitudine a umni-,
tii, orict de primitiv contiente de sine, e tot as
de veche ca i nsi licrirea primului gnd de dualitate antropomorf : om i lume. De aceea avem
nc din Intunerecul preistoric o istorie pasiv,
vegetativ, oral i simbolic, creat numai din
stricta necesitate biologic a genealogiei. Avem o
Istorie popular, etnegrafic ornamental, sau socialpolitic utilitar, de simpl nirare, ritmic ori
monumentale, a unor fapte ofensive sau dfensive,
individuale sau sociale. Avem o istorie finaliste,
analoag artei i filosofiei finaliste, archaice, urmrind scopuri extraistorice : nprimulrnd politice
(autocrate, feudale, oligarchice sau theocratice).
Avem Insfrit istoria pentru istorie, ca arta pentru
www.cimec.ro

48

art, ori filosofia pentru filosofie, atunci cnd omenirea, n epoce de nlare general a ritmului i
apercepiei spirituale, gsete prin capetele crea
toare, spcifie nzestrate n direcia istoric, raiunea
intim i legile de funcionare i expresie aie istoriei. Teoria cunotinei i logica filosofiei sistematizate au n arta, religia i istoria societilor omeneti, ajunse la maturitate spiritual, corespunztoarele lor teorii aie cunotinii" i ,,logice" aie
artei, religiei i istoriei.
Printre ultimele ncercri de a lmurl izvoarele
creaiei artistice e i aceea de a d iubirei i instinclului antropocentric de eternizare a vieii noastre,
rolul genetic i regulator al funciunii estetice a
sufletului omenesc1). Aceast ncercare nu e ns dect nc un semn al eclectismului dilettantic contemporan, caie alturea de confundarea artelor
plastice eu cel abstracte, a tiinei" eu filosofia
i a filosofiei eu arta i religia, amestec pentru
explicarea vieii creatoare umane instinctele, ge~
ntric creatoare, eu ideile spcifie creatoare. ,,Iubirea" i instinctul de eternizare" pot fi tt as de
bine puse i la nceputul creaiei istorice1), fr ca
prin aceasta s se fi putut cev explic din originea,
coninutul i forma aiitudinei istorice a spiritului
omenesc.
Precum religia regularizeaz raportul dintre om

j
/

.'
.

1) Cf. Erich Major, Die Quellen des

knstUrischea
9chafiens. MOachen 1913.
2) Vz\ Herodot. neepr-i ThocycUdee, I 22.

www.cimec.ro

49
i misterul vieii i al morii In lume, precurn fir
losofia sstematizeaz rapoartele dintre aparent si
existent tn lume i via, precum acea disciplina
ajuttoare a filosofiei, care estina contemporan,
nu e tiin dect atta ct descrie i experimenteaz realitatea, fcnd ca atitudine uman creatoare
parte direct i integrant din filosofie, tt astfel
arta cristalizeaz dup legi psiho-fisiologice sp
cifie aspectul strict sensoriu i momentan al
lumii i vieii, ritmatdesigur nu eterogen, dar
totuitotal autonom fa de ritmul vieii extraumane, iar istoria sistematizeaz, spre deosebire de
toate celelalte categorii de atitudini, formai (adic
descriptiv), principiar (adic genetic) i interdependent (adic sintetic) devenirea, ondulaia i
deflexiunile vieii omeneti individual-sociale i
social-individualizate, lupttoare i creatoare.

#
\

Fenomenele vieii omeneti sunt o parte integrant din ritmica universal Aceleai legi cosmic
dtermina viaa uman i pe cea extrauman,
pe pmnt, ca i viaa lumilor nesfrite, n Univers.
Un fenomen d via omeneasc e n sine indiferent
si neutru, ca orice fenomen al vieii cosmice. El
devine ..religios", artistic", ori istoric", dup
atitudinea ce-o lum noi fa de el. Iar aceast
atitudine d fenomenului cosmic un aspect uman,
are noua, In strmtimea obiciriuit a orizonului
nostru, ni se pare singurul su aspect, ba hiar esena
www.cimec.ro

50
lui, n vreme ce, de fapt, el rmne nainte de toate,
esenial, cosmc, iar aspectul su, gnerai, ritmi.
Un individ moare : e un fapt al vieii universale.
Inaintea acestui fapt noi lum diferitele atitudini
umane : religioas, filosofic, tiinific, artistic,
istoric. Aceste atitudini creaz la rndul lorprin
sufletele tari, cari pot transforma simpla ritmare
deosebit a emojei i gndului, n expresie concret,
clar i puternic comunicabil fapte, adec opre :
religioase, filosofice, etc. Istoricul deci nu se fl
n faa unui fapt istoric, ci n faa unui fapt cosmic.
VW transforma n fapt istoric prin atitudinea sa
creatoare. Muritorilor obicinuiti li se pare atunci
c nsui faptul originar a devenit istoric : ceea ce
firete e o simpl iluzie antropomorfic.
Ce deosebete atitudinea istoric de toate celelalte i n spcial de cea filcsofic, tiinitic i artistic?^/lnainte de toate plasarea perspectivic a
fenomenuluj n acea ficiune spaial pe care no
o nuniim timp". Atitudinea istoric e singur
care procednd del entitatea metafisic a devenirei
infinit, ia punctul de vedere nu al fragmentului
de devenire, care e fenomenul izolat, ci al devenirei
nsi, din care fenomenul e un singur tact al ritrriuui etern. entru istorie nu exista fapte izolate, ci
numai deveniri organice : viei, eu nceput si sfrit,
uride complte aie ritmului, del ineria complta,
prin ulmea ritmrii intense, napoi la inerti com' pet. Viaa unui om, a unui popor, a unei idei,
unui sentiment, a unej creail omeneii, a" unei
1
civilizaii universale, Vietii omenesti totale, viat
www.cimec.ro

61'
ntreag, djn care fac parte nenumratele fenomene
izolate, cosmice, e singura accesibil atitudinei
istorice. Filosofia cerceteaz deopotriv orice fenomen izolat ca i orice evoluie complta, din punctul
(Je vedere al determinrei sale ategorice : eseri,
cauz prima, lege imanent : n absolutul atemporal
i aspaial, ca i n relativul intracategoric, al ra :
porturilor del entitate la entitate. Religia d soluii
antropomorfe, optimiste i utilitare, problemelor
metafizice aie existenei fiinei omenei n Cosmos.
a creaz pentru individul simplu, gta s se prbueasc la fiecare clip n prpasta atemporalului, aspaialului i extraumanului lilosofie, parapetul ocrotitor de nihilismul asocial i amoral.
Arta lucreaz eu spaiul. Raportul dintre sufletul
nostru, as cum vibreaz mai intens-armonios, i
spaiul direct accesibil simurilor noastre, as cum
apare el plcut excitant pentru aceste simturi, n
sensul reconstruirei palpabile, sensoriale, auditive
sau plastice, a ritmului sublim crt n noi de acel
aspect trector al lumii i al vieii, e preocuparea
capital a atitudinei artistice complte, adic creatoare. Ct privete tiina, ea e o simpl aplcare
practic a necesitii filosofice de cunoatere a
realitii,
Unde nu e devenire i unde nu e *. a vieii,
nu e istorie. Cum lns via omeneasca intens nu
poate fi dect prin spirit, unde nu e via spiritual,
u e istorie. Deci nu exista istorie a aspectelbr terrt
primitive umane, nu exista Istorie a maseior popiiare ca atare. O tiin i lilosofie' a acestor
www.cimec.ro

52
fenomene da, o istorie nu. Aducerea n istoria
contemporan a geografiei umane, a antropologiei,
etnologiei, a economiei politice, sociologiei i
politicei, a nsemnat tiinifizarea istoriei, adic
reducerea ei la o simpl ramur a tiinelor naturale
ca aplicare i experimentare a ideilor filosofiei
practice. Istoria nu numai a deczut, dar s'a falsificat i, logic, a mrit. E nc un fenomen, pe care
istoricul viitorului l va privl n ntreaga lui devenire,
pn la deflexiunea monstruoas i fatal de acum.
Ea a ncheiat cercul complet al acestei unde spirituale, rit mie crt oare, care a fost istoria, ca fapt,
ca opra, a atitudinei istorice a sufletului omenesc,
ntr'un timp dat.
Istoricul se ocup eu devenirea vieii omeneti
spirituale, att n aspectele ei imdividuale ct i
n cel colective. El urmrete linia ondulat a dieritelor deveniri spre a o pute fixa concret n
opra sa. Linia devenirei istorice e cev eu totul
caracteristic i deosebit fa de liniile de devenire
aie simplei viei organice. Intocmai cum la protuberanele crbrale gsim n seciune un profil
eu att mai complicat i deviat del linia plana, eu
ct avem organisme mai desvrite spiritual, tt
as n liniile devenirilor istorice eu ct avem o rit mic
spiritual mai intens, eu att gsim ondulaii mai
agitate i mai pline de nlimi orografice, ba chiar
xplosii ca aie protuberanelor solare, fa de perfect
linitita orizontal a vieii spirituale vgtative.
Liniile devenirilor istorice au ns alturea de com<plicatele si agitatele lor ondulaii, extensiuni foarte
www.cimec.ro

53
reduse n comparaie eu lungimile quasi-infinite
aie liniilor ondulatorii, aproape plane, care caracterizeaz viaa organic, natural. De aceea s'a crezut
de unii cugettori istorici, c fenomenele, fais numite
de ei, istorice, de fapt ns fenomenele devenirei
spirituale, i-ar avea legi de desvoltare spcifie lor,
1n vreme ce, dimpotriv ritmul devenirei spirituale
nu e dect unul i acela cu eternul ritm cosmic :
maxima intensitate a vibraiilor dnd maxima
intensitatea vieii i maxima influenare n timp i
spaiu a mediului In care se produce vibraia.
Deosebirea esenial ntre istorie i celelalte atitudini creatoare aie omului st n nsi izvorul
de inspiraie i materialul de prelucrare al e i . I n
vreme ce pentru art ori tiin, naiura e obiectul
i inta suprem a prelucrrii creatoare, pentru
istorie cultura e singurul obiect posibil. Cci numai
undencepecultura, adic manifestarea reformatoare
uman n mediul natural cosmic, acolo ncepe istoria. Faptele spiritului omenesc dominnd materia i
imprimnd naturii voina sa, pn la crearea de
noi forme chiar ntre organismele vgtale i animale,
prin influenarea sa persistent i sistematic,
aceste fapte i creaii alctuesc exclusiv domeniul
preocuprilor istoricului. Devenirea lumii si a vieii
umane i antropomorfe, iat inta privirilor .adnc
cercettoare i creatoare, aie istoricului. Firete c
puterea omeneasc solitar i colectiv fiind foart-e
modest, n comparaie cu forele uriae aie naturei,
rttmul intens luminos al marilor cuituri umane i
eu att mai mult exploziile singuratice aie geniilor
V. Prven.ldei fi forme M o r i c * !

www.cimec.ro

54
omneti, rn foarte puin n zdrobitoarea ntindere
fr mar'geni a timpului, chiar terestru. i de aceea
i liniile devenirilor istorice nu pot fi prea lungi.
Dar varitatea i complicata plenitudine a ritmului
lor e aa de bogat, nct un suflet omenesc crend
istoric are viziuni de-o mreie spiritual desvrit asemntoare marilor viziuni creatoare aie
artistului, filosofului ori profetului-mntuitor al
religilor blnd aprtoare de durere.
Pentru istorie nu fenomenele izolate, ci devenirea total fiind singura preocupare a atitudinei ef
creatoare, este vident c nu fenomenele au a-i
ajut la urmrirea devenirei, ci devenirea n totalul
ei, dup legile gnrale, cosmice, cari o dtermina,
are a caracteriz i valorific fenomenele izolate.
Iar aceste fenomene, ele nsele, nu sunt dect in*
separabila continuitate (iar nu, cumv, hcuirea
n tic-tacuri ,,succesive") a liniei unice ascensional-descensionle a devenirei vieii spirituale,
analoage, dar imens mai bogate n vibraii, ca viaa
naturel, ea Insi inseparabil continua n linia
vieii ei eterne.
Creare istoric nseamn deci, pe baza cunoaterei faptelor spirituale aie individului ori colectivitii, ntr'un timp i spaiu dat, stabilirea linie
devenirei, fixarea intensitii vibratorii a forei
spirituale creatoare, pe cre o urmrim, nti tn
totalitatea ei; apoi n culmile manifestrilor ei,
determinarea caracterului spcifie, a notei prdo
minante Care constitue noutatea, originalitatea>
personalitatea, individului ori colectivitii cercewww.cimec.ro

55
tate, eventual valorificarea istoric-universal, com
parative, a formelor acestora caracteristice aie vieii
spirituale omeneti. Ori de ce tel ar fi creaia omeneasc : de tehnic, art, filosofie, religie, stiin
pur, politic, rzboiu, activitate economic : nimic
nu poate rmne n afar de preocuparea istoricului.
Vlaa omeneasc intens vibrtoare n toate manifestrile ei poate face obiectul de preocupare a.
istoricului. De sigur nu a oricrui istoric, i nu n
totalitatea unei manifestri omeneti istoric-universale. Puterile noastre sunt mrginite i ntocmai cum n art, unui mare creator i se d numai
puterea plastic, iar altuia numai cea muzical, tt
astfel n istorie un creator n foarte rare cazuri e
accesibil dintr'odat la mai multe ferme aie vieii
spirituale umane. Dup cum n filosofie raportul
dintre aparent i existent ca i cauza prima nu pot
fi dect unice, neexistnd dect un singur adevr
de care se poate apropia filosoful mai mult-ori mai
puin n ostenelile sale de a-1 vede, tt as n isto
rie linia unei deveniri nu poate fi dect ww<7. Cerce-;,
ttorul istoric se apropie n silina sa ; de a-,gsl
adevrul eu att mai deplin de dnsul eu ct <sufletul su e mai absorbit de marea lumin a ideilor
i sentimentelor omeneti creatoare, vibrnd infinit
de sensibil la cea mai uoar a lor atingere de undele
vibratorii aie propriului su suflet. Se cere dar
istoricului, alturi de afinitaea electiv, subcon
scient!, eu diferitele forme create aie diferielor
gnduri creatoare (religioase, politice, ajtistice,
abstracte, plastice), darul de a apercepe. spirjtuaiul
www.cimec.ro

56
maieabilitatea adaptrei la idei ct mai disparate
sistematizarea ideologic i formal a diferitelor
devenir! aie gndurilor, sinteza spiritual istoriccreatoare.
Dar omul e inseparabil lgat de pmnt. Devenirea vieii omeneti, orict de intens spirituale,
nu se petrece n abstract. Uriae forte aie naturii
iritervin n ritmul spiritual uman, modrficndu-1
n sensul acordrii lui armonioasecu ritmul cosmic,
ori n sensul ncetinirei lui pn la ineria morii.
De sigur, precum protesteaz un mare cunosctor
al sufletului elenic, nu pmntul Greciei a crt
marile genii aie secolului al V-lea : el n'are nici un
merit n apariia loi*. Dar cultura senin, armonioas,
ideal, elenic, nu se pute nate nici n cuptorul
de bae al Etiopiei, nici n mocirlele ngheate aie
Venzilor, nici n tundrele moarte aie Hyperboreilor.
De sigur pmntul nu poate cra, dar poate mpiedec alctuirea unei mari creaii culturale. Dar
mai mult chiar. Pmntul poate ave rolul rgula
tor n instinctele, aspiraiile, sentimentele gnrale,
aie marilor masse populare ca si aie indivizilor.
Cci pamntulnu e ceva extrauman. El e, as cum
s'a neles naiv, dr exact, nc din copilria ornenirei, locuina data de zei oafnenilor spre libra
folosin. i n stepa imens sufletul omului nu se
simte bine, pn nu-i gsete marginile, pe marea
neltoare omul nu se oprete pn nu-i afl malurile, n vile strmte aie munilor ca i n vile
Jargi aie fluviilor, omul nu se linisteste pni nu le
www.cimec.ro

57
ocup ntregi. ar asprimea vieii sarace de munte l
oelete i i d trie i statornicie n munc, prl
mejdiile vieii de mare l fac vistor, credincios n
zeii cruzi ai furtunei i n cei blnzi ai salvrii,
iubitor de poezie i de gnduri largi, ca de nsi lrgimea i frumuseea fr margeni a mrii. Odat
stabilit acordul perfect ntre notele pmntului
i notele omului, de sigur, crearea vieii noua,
umane, fa de viaa cea veche, a naturel, e fapta
ntreag a sufletului nostru lupttor. Epifania
acestui suflet sunt geniile lui creatoare, singuratece
i sublime: n gndurilelorprometheice, dar gne
rai orneneti i accesibile noututurora : nadevrul
clar i etern, condenst ca nergie radiatoare uria,
n opra sintetic a sufletului lor titanic. De ce totui
geniile creatoare aie culturii omeneti sunt as de
rare si, de alt parte, aparntr'un spaiu geografic
si istoric uman, dat as de izolat i as de ciudat
numeroase n cteva decenii, faa de srcia nentrerupt din miile de ani prcdente i urmtoare,
e o tain asemntoare aceleia a drumului pe care-1
face n spaiu sistemul nostru solar. In frageda
construcie a minii noastre omeneti sunt nenumrate realiti eterne, cari nu pot intr, fiindc sunt
prea fine fa de marea primitivitate, am putea
zice, din punct de vedere al Universului, nc
protozoaric, a creerului nostru greoiu. Dar ca protuberanele solare, geniile umanitii i au legile
lor de existen ritmic ; legile acestea nu le cunoa-^
tem, dar ele snt, pentru c n u e nimic aritmic^
nmic ntmpltor i strident, n Cosmos.
www.cimec.ro

58
Istoricul urmrind liniile devenirilor spiritului
omenesc nU poate s lase la o parte forta regulatoare
a pmntului, din care i noi oamenii nu sntem de
ct o parte i de care frageda noastr via e legat
ca valul de marea pe care alcarg. Dar istoricul nu
poate uit c ntre pmnt i om e o perptua
upt i c ntreaga frumusee a vieii, ntreaga
lumin a sufletului nostru, vine del biruina spi
ritului (care e rit m), mpotriva matriel (care e
inertie). De aceea, tt ce e o mpedecare a libertii
spiritului i deci a libertii crerii, e pentru istoric
un obiect de preocupare negativ, iar nu pozitiv.
Istoricul va urmrl eu aceeai atenie faptele ineriei
economice, sociale, politice, toat greoaia animalitate i tt stupidul, materialism al marilor mulimi
ntunecate i aspre, ca i faptele ritmului intens
cultural, transformator al matriel i vieii vgta
tive prin opra geniilor creatoare. Dar el nu va
confund balastul care ine corabia fixa pe ape,
<:u pnzele ce-i ajut s rmplineasc drumul, pe
care pilotul i-1 orpete printre valuri i vnturi.
Elment ele ngative materiale vor fi pentru istoric
uh simplu balast de echilibrare. Ci numai cel po
sitive, ideile, vor fi pnzele, n care piloii umanitii,
$1 nscocitoare de, gnduri nou, las s bat
vnturile mari aie sentimentelor ancestrale i aie
jnstinctelor cosmice, spre a mn umanitatea tt
mai dparte pe oceanul cel fr hotare al vieii
universaki . - (: . . , .
u,'i ip reu m e lgat | de pamnt, pmul e lgat de
trup, de biologicul din. el :, tt ceea ce s'a numit
*'? '' \ " 'v >vf?lr>dwww.cimec.ro
:. ' . . -

.,'..

...

59
de contemporani ide i forma nafional nu e aitceva dect substratul de specie biologic, pe care
grupele de indivizi, organizte contient, l prelucreaz idologie, transformndu-1 ntr'o baz psihologic a sentimentului lor de solidaritate gregar n.
spaiu i n timp. In adevar devenirile nationale
sunt, nainte de orice raiohalizare a ideei nation
nale, deveniri organic, subcontiente. Exista po
poare deosebite dup cum exista specii animale deo
sebite i exista naiuni deosebite precum exista
specii de animale domestice (culturale) deosebite
de spcule nrudite slbatece. i dupcum construc*'
ia esturii intime a unui arbor roditor face ca
acela suc urcat pe aceesi tulpin n sus, acolo
unde ncepe ramura nou, altoit, s dea alte flort
i alte roade, as cutare popot-naiune produce
alte idei, alte forme aie gndului, ca poporul-naiune1
imediat vecin n condiii de via identice. Viaa
national! e o via biologic, specializat pn n
amnuntele ei biopsihologice, prin cuceririle colective aie speciei umane, aplicate devenirilor
popular-nationale. Ea e n functiune de idei sociale
supraordonate : religioase (Semiti, Peri, Greci), pc^
litice (Mongoli, Romani), sociale (Negri americani).
economice (Negri agricultori i Negri pstori, africani), etc. Ideea national e o stare de contiint
despre ' o hecesitate bsolut, transcendent, . a
vieii colective, necesitate imutabil prih simpla
voin individuui ori colectivittV Renegaii
nationali sunt o pild psihGlogic caracteristic
despre nevrosa de care se mbolnvete cel ce s'a
www.cimec.ro

co
sm.uls din realitatea biologic a specierlui ci calit
exagernd pn la monstruos legtura eu specia
noua din care, naturel, nu face parte. Invers, mrile
mulimi cari alcUiesc azi naiunile nu sunt eu Voin
as curn sunt, ci pentruc au contiina c nu pot
fi altfel, c trebue s fie as cum au fost cei dinaintea
lor. Naiurtea n sine e o abstracie filosofic. Astzi
ea e o stare de contiin etnografic, culturalizat.
Dar e o stare de contiin, raional, a celor puini,
trecui prin cultur. As cum a fost naiunea ,,catoHc" ori. cea ,,protestant". Crescut din ideile
secolului al XYIII^lea, romantizat idealist n
prima jumtate a secolului al -lea, ideea naional a fost adncit prelucrat pe baza doctrinei
lui Schopenhauer despre via i personalitate.
Ceeace e caracteristic azi, e c nimeni nu poate
dfini naiunea ca realitate. i totui, eu orice prt
caut s'o proiecteze n spaiul si timpul uman ca o
realitate contemporan. Nu bag de seam c ea e
numai o sinritmie de deveniri paralele, generalomeneti : deveniri biologice, deveniri sociale, de
veniri economice, deveniri culturale, deveniri politice. Naiunea e ceva perfect analog, ca valoare
istoric, eu statul, dreptul, societatea. Ideea naional e veche ca lumea : numai ea corespunde la
Greci, la Romani, etc., altor sinritmii volutive
(la Greci ea er mai mult religios-cultural, la Ro
mani mai mult Juridic-politic). As zisele conflicte
nationale contemporane sunt de fapt, ca i n vechime, conflicte de idei gnrale, a-naionale : re^
Jigioase, politice, sociale, economice, *-mai aies ecowww.cimec.ro

61
nomice azi, mine poate mai aies culturale, ideoiogice. O regrupare a umanitii peste naiunl a existt
ntotdeauna i se face i astzi. Ideea naional
elenic a fost necat n cosmopolitisme" elenisticr
cea roman n imperiul roman, cea national barbar
n catolicismul" cretin, cea naional-burghez
modern n imperialismul neo-roman. Astzi naiunea e subminat de regruparea supranaional
social-economic, aristrocratic-cultural, imperia-'
list-economic-cultural, toate internationale ori a-'
nationale. E continua lupt ntre diferenial i in
tgral, care creeaz toate marile deveniri istoricer
i al crei ritm mai slab ori mai intens constitue
suprema valorificare a fenomenelor volutive, spiritual-umane.
Dar tocmai pentru c naiunea e o devenire spiritual abstract, intens ideologic, iar nu cumva
simpla realitate material, biologic, evolund ca
spcule animale abia n imensitatea timpului,
fora ideei nationale e uria n prelucrarea sufletului mulimilor pe baza acelei solidaritti subcontiente ori semicontiente, fatale, de care am
vorbit mai nainte. Ca ideea. de Dumnezeu, ideea
de stat, etc., ideea national! poate face i desface
viei individuale i colective fr numr. S fie
ns bine nteles c ea e o devenire ideologic mrgenit la sentimentul solidartii ; politic-social-1
culturale, c ea nu cuprinde,toate posibilitile den
vibrare social-etnografic,, c ea e. urt val dintr'oondulatte,-T-ondulaia idealismului social, ordonatorc
Natkinea ncepe a juc roi, <end servete ca fervi
www.cimec.ro

62
ment de regrupare social. A fost Statul un atare
ferment n lungul curs al istoriei .biologic-politice.
Acum pare a intra Dreptul eu soqetata orl liga
Tiaiunilorpe baza dreptuluisocial-natural, al popoarelor-organisme-biologice, iar nu al naiunilor
'de cultur. Astfel abia dup un veac de ritmic
social-naional, constatm c valorile istorice na
tionale nu pot de fel intr n categoria prepetuuvalabilitilor, ci numai n categoria devenirilor
mrginit-valabile. Persorialitile creatoare, tresc
!
ca oameni n sine, nu ca reprezentani ai unei anume
specii bioldgice, exclusiv caracterizate psihologic.
Istoric uni versai devenirile bfologic-gregare, spiritualizate sub forma naional, sunt nainte de toate
valabile ca forme de cretere, de evoluie organic,
'oa'forme politice, iar nu ca forme de creare spiritual,
ca forme culturale. Cul, rile nationale sunt n funciune de idei general-umane, absolute, adesea
'transcendente. Cuit rile nationale ca scop al vieii
sunt astfel imposibiliti, sinucideri spirituale :
el fnseamn contrazicerea unitii ritmice a spiri't'ulUi superiof Crt or. Darcum pmntul ne leag
'de el ct poate, as ne teag i construcia biologic
a.' speciei prcise umane, din care facem parte ca
mterie organic vibratoTie. '
c
Masse i indivizi, rriaterie i spirit, animalitate
siAimanitat, natur i cultur, n reJproca lor
infhienare : iat obiectu'l brut de cercetare a istortcului. Deverirea vieii : iat obiectul idal al
cercetrii lui. Rftmul spiritual fa de ineria mat
riel, iat cHteriul lui d vaforificare a' fenomenelor
vieii.

; : ..

..-.
www.cimec.ro

,,>%

ea

Istoricii, ca i artitii i filosoiii, suntn deobte simpli oameni ca ori care alii. i cum arta si
filosofia eca punct de fdremereu alta del
epoc la epcc i del popor la popor, rmnnd
aceeai numai n legile ei fundamentale de existen.
i creare, tt as istoria e raereu alta, del un timp
la altul, del un popor la altul, del un individ la
ahul. Cnd viaa indivizilor singuraeci, cnd
viaa turburat a masselor, cnd Isprvile marilor
conductori la violente i ucideri pentru ntemeierea
de imperi ae robiei, cnd viaa simirei religioase
a tt precumpnitoare, cnd viaa economic ;a
omenirei, sunt obiectul de predilecie al cercetrilor istoricilor. i cum ei nu sunt de ct niste bier
oameni, asupra crora apas ntreaga atmcsfer
Imbcsit a societii contemporane lor, nu numai
obiectul, dar i scopul i nsui criteriul de valcrjficare al faptelor omeneti,, devine exclusiv, dupa
obiect : individualist-eroic, social-comunist, rzboinic-imperialist, religios-bisericesc, matealist^economic. Viaa umanitii e astfel int.erpretat
unilatral i tendenios, pentru c ea nu e neleas
ca un tt statornic, fa de care s se poat lu o
atitudine gnerai nelegtoare, perfect obiectiv,.
atemporal i aspaial. Istoricul devine prta.
al procesului de judecatr, plin deloate prejudecile
contemporanilor interesaji n cauz, n loo sirmn judector senin, deopotriv de ateit latoate
prile ncerate n conflictul de fapte ori de gnduri
i dnd sentina dup o lege.triai: presus de acci
dent ele exstenei acestor contemporani. In adevrr
www.cimec.ro

64

odat viaa neleas ca un tt, care-i are n sine

legile de funcionare i scopul ei, examinarea Intensitilor gndului omenesc creator, n economia
naional, n politic, n art, n religie, etc., nu mai
poate fi parial, cci punctul de privire e aa de
nalt i orizontul aa de larg, nct orice intensitate
spiritual, constructiva ca i distructiv, potenial
ca i deplin activa, intr deopotriv n sfera preocuprilor istbricului. Criteriul de valorificare fiind
maximul de intensitate a vieii, nici chiar materialul" n sine, ca impediment al ,,spiritualului" nu
rmne nepreuit. Firete, intensitatea maxim a
vieei e cea creatoare, e intensitatea spiritual,
dar cmpul ei de aciune e nemrginit i n lumea
mater ei, ntruct aceasta ajunge n contact eu
omul ri e accesibil nrurirei geniului lui modelator
*

Empiric, un fenomen al vieii omeneti, ne apare ca istoric", ia aspectul ,,evolutiv", cnd intr
ntr'o succesiune de fapte ce se petrec ntr'un timp
dat. Perspectiva aceasta a faptelor succesive creeaz
iluzia de optic istoric, a unei interdependene
a acestor fapte, care adesea n realitate nu sunt
dect juxtapuse. Istoria empiric e un fel de cronologie raionalist care se silete s dovedeasc
prin argumentri general-omeneti, de filosofie
ori de simplu bun sim, c evenimentele anului 2
driva logic din evenimentele anului 1.
Real-istoric, un fenomen al vieii omenetl, ia
aspectul care sa-l fac valorabil ca devenire, numai
www.cimec.ro

65.
atunci cnd i se poate gsi linia ritmic din care face
parte : fenomenul n sine, nceteaz de a fi istoric
n clipa n care rmne izolat de devenirea supraordonat lui, din are el e un singur fragment. Ca
atare atitudinea i mentalitatea istoric nu poate
vede fenomene, ci deveniri : viei ntregi. Odat
avut viziunea unei deveniri, diferitele fenomene
izolate din care se compune, real, iar nu aparent,
se ordoneaz del sine n ondularea lor vibratorie.
Deosebirea dintre istoria empiric i atitudinea
istoric creatoare e c cea dinti caut n istorie
cauze i efecte i e foarte mndr s stabileasc legi
de succesiune aie fenomenelor (prin ele nsele( !)
istorice), n vreme ce atitudinea istoric admite ca
data legea nsi a devenirei, lege cosmica, iar nu
strmt particularist, i, pe baza acestei legi a
vibraiei i ritmului universal caut a urmrl n
diferitele deveniri istorice intensitatea i tempo
spcifie fenomenului fiecrei deveniri. Intocmai
cum n cldur", lumin", ,,magnetism", legea
tnsi a existenei fiecrei energii e data, i urmreti n fenomencle izolate numai aplicrile legei
suprme a vibraiilor matriel, tt astfel n ,,arta",
,,religia", ,,filosoiia", istoria" omeneasc, ai a
urmrl n aceste atitudini specifice aie sufletului
omenesc creator numai aplicrile felurite ritmice
aie legei suprme a vibraiei spirituale.
S lum un exemplu. Istoria empiric ia feno
menul Revoluiei Franceze" l proclama parte din
istoria Franciei i a Omenirei, l descrie n
aspectul lui anecdotic, i caut cauzele i efectele,
www.cimec.ro

i 11 proclama ca punct initial al istoriei libertii

contemporane. Unghiul de privire n tratarea
istoric a acestui fenomen uman fiind ns de fapt
total nestoric, de oarece nu s'a aVut n vedere
ioat linia unei deveniri, se ajunge la o valorificare
absolut fals a fenomenului izolat numit ,,Revoluia Francez". In adevr devenirea ideei de libertate social e total strein revolutei franceze,
care e ptruns de spiritul libertii cet{enejti,
politice, de unde si perfecta ei identificare eu Imperialismul francez, nu nurnai conservativ, dar
chaT reac'ionar. De alt parte devenirea ideei de
libertate ceieneasc e mult mai vast (cupiinznd
toata umea anglo-saxon i cea german), dect
ca s fie redus la secolul al XVIII-lea francez,
as de lipsit de ofiginalitate crtoare n attea
domenii. Nu m-<\\ vorbim de jocul copilresc eu
cauzele i efectee Revcluiei, joc care pn astzi
umple sutele de p'agi'ni aie manualelor de nelepciune istoric n usum infarttium. Aceeai falsificarc,
'dai nc mai brutal, se pdate gsl n explicarea i
valorificarea oricrui fenoirn de as zis istorie
politic, ori economic, n care se lucreaz de obiceiu
eu simple locuri comune aie enrpirismului celui mai
mrunt i banal.
'' Efnpirk un fenorr.en carscterizt ca istorie este
varificat dupa inter.sitatea lui rr.aterial i dup
gradul -d dezoYdine i zgomet produs n marile
masse orreneti. RzTioaele, rcoalele, catrstrofele
economice, decparte, faima individual (ori de co
www.cimec.ro

67
I

gen i eu toate amnuntele), de alta, alctuesc

cuprinsul tradiional alscrierilor istorice. Se creeaz
astfel un imens balast al luturor nimicurilor omeneli consacrate prin istoriografie i se falsific
insui nelesul atitudinei creatoare umane, a Istoriei.
Real'istoric un fenomen de vi? omeneasc obine minimul de valoiificare istoric, adic simpla
admisibilitate n cercul preocuprilor istoricului,
numai dac el st n legtur, fie i pur pasiv, eu
spiritualul. Pus n vibrare, ori punnd el n vibrare
pe altul, faptul matriel, resp. cel spiritual, sunt
clmente intgrante aie unei deveniri, a crei
nergie ondulatorie e ideea. Cel mai modest amnurt
al vieii rnateriale a omului poate lu aspect istoric,
dac el e valorificat evolutiv-spiritual. Un fenomen
istoric" e n inelesul nostru eo ipso i o valoare
istoric". Istoria nu poate ine seam dect numai
de valorile istorice, iar nu ci de simplele fenomene
neutre aie vieii omeneti biologice. Odat. fixt
acest criteriu tste clar c Istoria nu mai poate fi
neleas ca o atitudine tiinificr pur descriptiv
i registratoare a unor fapte n sine, ci ca oatitudine
creatoare, de valorificare i construire spiritual.

Inainte de a trece acum la studiul nsui al.valorilor istorice, din punctul de vedere al esenei ca
i din cel al gruprii lor dup categorii, s ncercm
- a lmuri cteva noiuni spcifie istorice, necesare
oricrei chestiuni elementare de teorie a cunoa^erei istorice ori de logic istoric.
www.cimec.ro

G8
Ce e sensul, subiectiv i obiectiv, istoric ; ce
e forma i coninutul istoric ; ce e apercepia istoric ; ce e real i ce e aparent istoric ; ce e temporalul
i spaialul istoric ; care e raportul dintre material
(conomie) si spiritual (istoric), dintre mass i
personalitate, dintre vibraie i rit m ; nsfrit,
care e natura faptehr, exponenilor i factorilor
istorici, crora avem a le aplic sistematizarea pe
categorii istorice?
Sensul obiectiv istoric, ca i nelegerea subiectivistoric, a lumii si a vieii este expresia sentimentului gnerai omenesc, despre perpetuitatea marilor
rsonante spirituale n memoria ereditar, subcontient ca i cultivt?, a generaiilor succesivr.
,,Istoric" i ,,actual" sunt idei antinomice : istoricul" e sau o perspectiv v ^ pe
linia trecutului", sau o perspectiv ovap.st
pe linia viitorului". ,, Istoric" nseamn supraactual, via intens, biruitoare a nimieniriei
clipei individuale si a nestatorinicie preocuprilor
i agitaiei masselor sociale aie unu: timp dat.
Toate marile creaii spiritualeopre spontan ca
i commemorri doritese nasc n sentimentul,
adesea chiar exprimat, al memoriei istorice nemuritoare : su xr)jia t l ), su monumentum
are perennius. Sensul istoric al vieii devine deci
un sens de solidaritate sufleteasc uman ntru
vecinicia timpuJui ; toate formele conc ete indivil) Cf. A. & M. Croiset, Hist htt. gr. IV, p. 11: folos
(ctig) 9olid i durubil (pentru totdeauna)".
www.cimec.ro

69
duale i sociale : creatori de ideiori a.lctuiri sociale,
nationale, politice, devin simple urabre aie marei
i unicei realiti : viaa umantotal iindivizibilj
Forma" i continutul" istoric al unui fenomen
de via omeneasc nu sunt concepte cari se aco*
per eu ,.forma" i continutul" particular i ca-
racteristic acelui fenomen. Mai mult chiar : putem
ave forma istoric goal : cea mai mare parte a
istoriografiei vechi i noua, precum putem ave
coninut istoric inform : ntreaga archologie de
spturi. Imensa mulime a faptelor omeneti
superioare sunt istorice nu prin natura lor, ci prin
interpretarea noastr : ca atare continutul si forma
lor istork sunt deopotriv realiti idale, aspecte
paralele i complementare aie vieii omeneti unice.
Iat de pild alturea fenomenele politice i cel
artifice. Este clar c examinate n esena lor, fe
nomenele politice ar prea istorice prin continutul
Jor, n vreme ce fenomenele artistice ar deveni
istorice prin forma lor. i totui privite istoric
formele artistice ca i activitatea politic obin
un coninut i o forma spcifie istoric, pe care n
intenia creatorilor lor nu le-au avut. i anume :
fenomenul politic devine parte intgrante, ideal
i format, dintr'o evoluie n care adesea nici n'ar
fi bnuit contemporanii c ar pute intr (massele
socialist contemporane complice la imensa crim
a capitalismului contemporan : rzboiul mondial),
ntoemai precum fenomenul artistic devine istoric
prin descoperirea genial, adesea subcontient,
instinctiv-intuitiv, a unui nou aspect al frumbsului,
V. Prvan.Idei i forme istorice.
www.cimec.ro

70

pe care apoi epoce ntregi artistice l prelucreaz

n perfect continuitate spiritual, dei, aparent,
n contrast formai eu primul creator (rolul lui Giotto
n arta italian). Vom numi dar con\inut istoric al
unui fenmen, energia lui vibratorie ca productoare
a une! deveniri, si vom numl forma istoric, nota
evolutiv caracteristic, prin care fenomenul se plaseaz n linia une} deveniri.
Care sunt ns modalitile apercepiei istorice?
Cci este clar c ntoemai ca n art ori filosofie,
apercepia specific atitudinei istorice este o funciune spiritual destul de rar ntre oamenii obicinuii, ntruct ea i are origina ntr'o construcie
individualist creatoare a sufletului nostru, eu legi
de aciune i reaciune, particulare. Am pute
dfini apercepia istoric drept o sintez a spaiului
spiritual, as precum apercepia artistic e o sintez a spaiului material. Precum opera de art
e o armonizare de proporii i funciuni concret
spatiale, opera istoric e o armonizare de proporii
i funciuni abstract-evolutive. Apercepia istoric
este prinderea dintr'o aruncare a privirei spirituale
n adncimea timpului, a unor deveniri ntregi.
Este de alt parte facultatea reflexiv-constructiv
de a ptrunde intuitiv coninutul i forma istoric
a infinit de variatelor fenomene de via omeneasc,
spre a le supune valorificrii istorice i a le gsl
locul exact n linia devenirilor spcifie din cari
fac parte.
Apercepia istoric va distinge nainte de toate
n chip prcis ce e real-istoric de ce e aparent iswww.cimec.ro

71
toric. In adevr istoria nu scap de blestemul tuturor gndurilor omenesti colective. Eterna vanitate
si iubire de sclipitor, eterna uurtate a minii
muritorilor va proclama ca vrednic de perpetuarea prin merr.oria istoric tt ce a reu.it s-i turbure mai puternic ori mai ndelung echilibrul vieii
banale i terse de fiecare zi. Va fi prcclamat demn
de nemurirea istoric o rsccal de strad pentru
ambiia unui rmag de cire ori amfiteatru, un _
boxeur care a deplasat un numr carecare de flci
adversare, o hetair care prin ndrzneala exhibrii persoanei i podoabelor ei a fcut vlv ntre
nenumraii gur-casc contemporani. i, pentru
c i aceste fenomene sunt tt omeneti, i pentruc istoria trebue sa zic i ea despre sine : nil hu- \
mani a me alienum puto, n definirea caracterului
istoric al fenomenelor va fi, pe aceast baz, un
as haos, nct istoria se va nbui sub cascada
faptelor brute, proclamate de contemporanii lor
ca istorice, i ca atare cerndu-si eternizarea. Realistonc credem ns c nu e dect ceea-ce rezist
unei perspective mai adnci, luate dintr'un punct
central, ct mai deprtat de contingenele particulare. Pretenie la immortalizare nu poate avea
dect un fenomen care din punctul de vedere al
coninutului lui spiritual corespunde unei valabiliti
quasi-eterne. Etern valabilul omenesc
n art, credin, politic, filosofie, drept, etc.,
poate fi singurul obiect de preocupare a istoriei.
Dar etern valabil nu e dect ceeace e supra-accidental, supra-contemporan, supra-local : suflet ornewww.cimec.ro

72

nesc n sine, n faa problemei vieii n sine. Iar

legile dup cari fiina omeneasc evolueaz n
lume sunt legi cosmice. Eternul omenesc este identic eu cosmicul. Vibrarea si ritmul vieii omeneti
e cosmic. Va fi real istoric, devenire omeneasc
adevrat i exclusiv, aceea ce va rezist la ciocnirea eu piatra de ncercare a valabilitii cosmice :
perfecta armonie dintre marile linii aie devenirilor
Universului si micile linii aie devenirilor Umanitii. i atunci dintr'odat tt balastul infam al
vieii, zgomotos, bmtal i criminal animalice, a
omenirei, nc n mare parte organic-vegetative,
va dispare din cmpul de apercepie real-istoric.
,,Istoricul" fiind odat admis ca sinonim eu
cosmicul din om", este vident c ,,temporalul"
i ,,spaialul" istoric vor fi total deosebite de temporalul i spaialul biologie, sociologie ori individual.
Ele vor fi temporalul i spaialul unor deveniri
spirituale a cror rit mic va avea o amplitudine
i o intensitate de vibraii, superioare celor accidentale, contemporane i locale aie vieii brute. Aceea
ce de pild, pn astzi istoria empiric, pe baz
biologic, sociologic i individual, socotete n
evolutia omenirei ca ntmplare, soart, interuenie
divin ori pur absurditate logic, total irezolvabil,
va apare ca simpl confuzie ntre : deoparte tendentionismul nostru meschin contemporan, care
ntroduce n istorie dorinti, sentimente i constructii subiective, iar de cealalt ritmica lumilor, din
care i noi suntem o parte integrant i unde nu
pot exista valorificri antropomorfe, ci e perfecta
www.cimec.ro


obiectivitate cosmic. In rit mica uni versal orice
agitaie prea violenta, orice zbor prea ndrzne,
orice explozie solitar a geniului individual nu
poate eu nimic schimb vibrarea si ritmul devenirei
terne. N pentruc a existt Socrate, Alexandru,
Iisus ori Mohammed, lumea noastr a devenit cum
ste, ci ea a devenit si devine, cutoatec exista si
genii. Geniile sunt vibrare pur, concentrat, iradiaii uriae dincolo de timpul i spaiul concret :
ca n Cosmos energiile explodnd din ctua material i sfarmnd-o, joc divin de lumini astrale
n uriaa prelucrare a matriel de focul care o chinueste, o transforma, o nviaz, o face forma.
As i n viaa omenirei, spiritul, adic energia
universal, care nsufleete materia inert, are,
n indivizi izolai sau n ntregi grupe de indivizi,
ntr'un timp i spaiu dat, explosiile sale imense.
Alturea de vibrarea i ritmul mulimilor contemporane, al cror suflet total i generic evolueaz eu
aceeai ncetineal ca progresul speciilor n imensitatea timpului biologie, gasim vibrarea i ritmul
sufletelor solitare, de intensiti i tempi identici
la distan n timp de milenii, chiar zeci de milenii
(v. paleoliticul), iar n spaiu, desprite prin prpstii imense i netrecute. Astfel raportul istoric
nu se poate stabili ntre personaliti i masse, ci
ntre masse si masse deoparte, ntre genii si genii
de alta. Istoria devine atunci n o naiv demonstrare a unui aa zis progrs", pe care poate milioanele de ani ce vor veni vor putea sa-1 constate i
s-1 defineasc n ascendena lui, ci o privire sinwww.cimec.ro

74

tetic peste viaa acestei unice fiine, Umanitatea r

aie crei forme concrte de vibrare i ritm sunt n
devenirea lor, organisme complte, eu natere, cretere, mbtrnire i moarte, nenumrate n
varietatea lor, ntocmai cum nenumrate sunt sp
cule unei familii biologice, n timpul i spaiul go
logie. Iar exploziile de nergie sle marilor genii vor
constitui luminile i culorile spcifie de care se
inund epoce i societi ntregi, mai mult ori mai
puin intens, mai mult ori mai puin ndelungat,.
pentru ca apoi, ncet-ncet, totui massele s-i
i iar aspectul lor quasi-etern, de semiobscuritate
spiritual, de cenuiu banal si vieii.
Vibrare si ritm sunt cel dou entiti cosmice
eu cari are incontinuua lucra istoria din punctul ei
spcifie de vedere, devenirea. Dar vibrarea, ritmul
si devenirea sunt n funciune de material plus spi
ritual. ,,Materialul", care tinde la ineria perfect
i spiritualul" care tinde la micarea maxim, se
condiionecz i regularizeaz reciproc, crend i
n Umanitate, nteemai ca n Cosmos, vibrarea,
ritmul i devenirea ondulatorie. Iueala miscrii,.
resp. a ritmului, atrn de apropierea forei motrice.
Si tt astfel, apropierea maxim de izvorul de ner
gie d i intensitatea maxim a vibrrii. Trecnd
exclusiv n lumea ncastr omeneasc : o mare intensitate a vieii spirituale pune ntr'o agitaie eu
att mai mare rudem indigestamque molem, eu ct
o domina mai direct si mai apropiat : transformarea repede a lumii antice, secole ntregi prelucrat
fr mare spor de doctrina pgn mai mult metawww.cimec.ro

fizic a Salvrii, prin ideea identic a missionrii

cretine mult mai apropiat de suflete cu etica ei
social popularizat ; sau : agitaia uria a Europei prin ideea reformei administrative i lumeti, deci foarte uor convingtoare a bisericei
catolice ; sau : micarea social contemporan, materialist-comunist. Am putea chiar spune c fr
condiionarea aceasta a spiritualului de material ar
rmne total neexplicabil furarea masselor pentru
un gnd superior nevoilor lor biologice imediate.
Inadevr, n idealizarea masselor duce la jertfirea lor
pentru spiritual ; ci numai turburarea, iuirea, vibraiei i ritmului vie\\i lor, printr'o puternic sugestie,
pe baza instinctelor si patimilor lor vecinice, i face
s-i ias din fire i s aduc jertfe uriae quasiidaliste. Dovada evident c ei au ramas tt aa
de lipsii de spiritual si n noullorritm, e abuzul.
crima, trdarea i distrugerea nebun care ntovrete orice revoluie, as zis idealist, a masselor
populare. Totui, oricare ar fi manifestarea lui, rit
mul nou al vieii masselor este istoric, si nceputul
lui e nceputul unei deveniri istorice. Invers, cu
geniile creatoare : aici gndul, adic spiritul n
sine (iar nu ,,materialul" ca la masse) este total
neistoric, ct nu e exprimat prin nimic. Inceputul
exprimrii e materializarea, e chinuirea matriel,
spre a-i da o forma, care s simbolizeze, comunicabil
si trainic, gndul diafan si nestatornic ca visul. In
ceputul materializrii gndului solitar e nceputul
devenirei istorice a geniului, ca i a operei. Cu ct
vibrarea e mai puternic, iar ritmul mai repede, eu
www.cimec.ro

att materia refuz a-i d expresie. Trebue sa seajung la o armonie si simetrie dintre ide i material, pentru ca ineria brut s consimt a devent
ritm transfigurt n memorisl istoric.
Intre vibraia spiritual! si ritmul spiritual (a crui
linie e tocmai devenirea istoric) e raportul urmtor :
iueala ritmului e direct proporional eu intensitatea si invers proporional eu amplitudinea vibraiilor. O epoc istoric, n care sufletele vibreaz
intens, i are un ritm foarte grabit : devenirea ei
e pe o linie foarte agitat i foarte scurt (sec. V
elen, renaterea italian, imperiul unitar national
german). Epocele n care sufletele vibreaz domol
au un ritm ncet (devenirea vieii oreneti a Europei, n comparaie i contrast eu devenirea vieii oreneti americane). Ct privete amplitudinea
vibraiilor, ea e condiionat de fora total a spiritualului, care produce vibrarea cea noua ; iar lrgimea undei, cuprinderea n vibrare a unui spaiu
ct mai larg, cere firete ncetinirea tactelor, dar
n schimb d rezonan i maestate incomparabil
valului ondult al devenirei spirituale, adic al
istoriei omeneti. Linia devenirei e atunci puin agitat, dar amplu curbat i foarte lung : v. civilizarea lumii mediteraneene n cel apte veacuri
elenistico-romanf, del Alexandru la Teodosiu.
Fenomenele vieii omeneti sunt as de complicate ca structura intima, nct ntelegcrea lor cere
o ntreag opra de analiz. In spcial interdependena dintre cesmie si uman, dintre individual i
www.cimec.ro

social, e n multe cazuri o adevrat enigm, pe

care eu toate silinele noastre nu o putem adesea
nici partial desleg. Un lucru e ns vident si n
lumea omeneasc ntoemai ca n cea a naturii. Producerea unui vacuum, ca i producerea unei presiuni, ntr'un spaiu uman dat, creeaz un ntreg
ir de deveniri nou i caracterisice. Agenii productori ai acestor diferene de presiuni, materiale
ori morale, vor fi numii aici de noi : factori istorici ;
mediul prin care se exprima si se mplinesc factorii
istorici e societatea omeneasc : ea este exponentul
factorului istonc, i anume, dup canalul ntrebuinat de factor : un exponent indwidual, cnd
factorul istoric pune n vibrare indivizi izolai, ori
un exponent social, dac o ntreaga colectivitate
uman e pus n micare material-spiritual. Rezultatele aciunii factorilor istorici asupra Umanitii
sunt faptele istorice, adic fenomenele de via eu
caracter organic de devenire n timp i spaiu. Intre
jactorii i fapiele istorice nu e dect foarte rar o
descenden categoric-genetic : din conomie, co
nomie, din artistic, artistic ; n marea majoritate
e o legtur pur energetic, del for la vibrare,
obinndu-se d. p. din conomie, artistic, din
-filosofic, politic, etc.
Bactzii-Utorici sunt ca \\ de-o varietate
infmit : ei pot fi cosmici (aici intr toat influena
sislemului solar i a energiilor universale asupra
vieii de pe pmnt), pot fi particular-geografici
i(de mediu strict terestru), pot fi materiali-antropogenetici (economici), pot fi n fine spirituali (deci
www.cimec.ro

78
strict umani : politici, scciali, ideologici, mimetici, creatori, reproductivi, etc.). Dar nu att
n factorii puri, metafizici, st nceputul devenirilcr
istorice, ct n factcrii pe cari i vom numi secundari : devenirile anterioare. Fiecare devenire e un
factor generator de noui deveniri. i tocmai n
aceast realitate a vieii istorice st si deosebirea
dintre istorie si biologie : n vreme ce biologia poate
preciz eu destul uurin diferitele deveniri aie
vieei organice studiind formele deuenirilor, istoria
trebue s in seam mereu de factorul as de complicat spiritual, care adesea ia poziie direct antinomic devenirei materiale i, pentruc n lumea
omeneasc spiriiualul d precumpnire culturalului asupra naiuralului, creaz deveniri antibiologice :
d. p. marile omucideri si sinucideri n massa, pentru
biruina unei idei abstracte.
Nu mai puin complicat e i natura exponenilor
istorici. Influena reciprcc dintre individual si
colediv creeaz o ntreag srie de exponeni hibrizi,
individuali si sociali n acela timp. Astfel toate
faptele de via omeneasc vegetativ, pur consumatoare de bunuri si idei, deci viaa extensiv,
iar nu intensiv cultural, sunt exprimate prin
exponeni individualo-sociali : viaa sufleteasc anonim a mediocritilor conductoare i conduse n
acela timp : a efilor politici linguitori si conruptori ai mulimii, care totui i terorizeaz eu
capriciile ei, a capitalitilor silii de mulimile
care le servesc, s mbuntesac viaa ma-
terial i spiritual a robilor lor, a scriitorilor i
www.cimec.ro

79
artitilor de sut, cari nu sunt dect simpla expresie trivial a ideilor i gustului mediocru al mulimilor, . a. m. d.
Insfrsit fapiele istorice sunt tt ce se poate nchipui ca mai greu de circumscris i analizat. 0
monarchie, o banc, un rzboiu, un tablou, o revoluie, sunt fapte istorice : ele sunt rezultatul unei
deveniri, sunt parte dintr'o alfa devenire, sunt ele
nsele o devenire si sunt jactorul unei sau mai multor
deveniri posterioare. Istoricul trebue s in seam
de toat aceast reea de linii aie vieii multiple,
dac vrea s ineleag deplin faptul istoric i s-1
valorifice din punctul de vedere gnerai omenesc,
adic istoric-universal. Simpla descriere a faptului
nu e dect o circumscriere formal, iar nu de coninut, a fenomenului studiat. Deabia analiza ideilor
genetice care stau la baza lui ne d putina localizrii lui n diferitele deveniri. Dar adevrata lui
nelegere vine numai atunci, cnd caracterul fundamental al faptului istoric e pus n legtur eu
devenirea prin excelen nrudit lui, din care, ca
fenomen sintetic, pe baza unei idei capitale, el face
parte, oarecum exclusiv, des! are attea alte legturi secundare, eu alte idei si eu alte deveniri. Fr
aceast gsire a caracterului spcifie al faptelor
istorice, istoria universala nu mai e dect un naos
inform de descrieri zadarnice si de ipoteze cauzale
i teleologice naive i pretenioase.

Vechii Egipteni aveau dreptate : exista o nviere, dar numai dac trupul, bine mblsmat e
www.cimec.ro

80
pstrat intact n curgerea fr sfrit a vremii. Irr
adevr, n opra minilor noastre nci punem sufletul nostru. i dac opra e pstrat peste secole si
milenii, sufletul nostru devine iar contemporan
i ia parte ca un suflet de atunci la lupta vieii : del
Renatere ncoace, ntiu Romanii, apoi Grecii, au
devenit contemporanii, nvtorii, rivalii notri..
0 ntreag literatur actual combate pe antici eu
aceeai violenta, ca i cum ei ar putea rspunde si
s'ar putea apar.
Fenorr.enele vieii omeneti nu pot lu aspectul
istoric, nu pot fi adic valori istorice, dect dac
viaa lor intima participa pasiv sau activ la o devenire superioar lor. In dualitatea natur, cultur,
orice fenomen transformator al naturel, fie ea nensufleit, fie organic ori omeneasc, devine o
valoare cultural : valorile culturale ns decurg;
din deveniri, sunt nsemnate prin deveniri i se
explic numai prin deveniri ; ca fenomene izolate
ele sunt ininteligibile i invalorabile. Dar valorile
culturale, adic spirituale, adic istorice, capt
adevrata lor proporie n spaiul evolutiv, abi^
atunci cnd le aezm n mediul particular, n
carr, energetic, si au valoarea lor maxim.
In adevr : orice valoare istoric, n sine, e
vibrare, ritm, devenire, resonan ; ct de puternic, ct de larg, ct de spiritual, acese _prp:.
porii comparative reies numai din analiza celor
trei feluri de spaii, n cari o valoare istoric poate
fi plasat : spaiul terestru, spaiul uman, spaiul'
cosmic.
www.cimec.ro

81
Inelegem prin spa(iul terestru, ntregul mediu al
litosferei, hidrosferei, atmosferei i biosferei, influenate ori influenabile de om, prin geniul
su transformator, adaptator la viaa sa, contient
dominatoare, a ntregului mediu pmntesc. Astfel
dar schimbarea aspectului natural al spaiului
terestru prin activitatea cultural a omului va cra
o ntreag srie de fenomene eu lung resonan
spiritual, adic de valori istorice, spcifie. Aici
intr de pild toat cultura as zis materiai a
umanitii, toate descoperirile, inveniile i aplicrile tehnicei, tt as numitul progrs tiinific al
omenirei.
In separare hotrt, n opoziie chiar eu spaiul
terestru, st spaiul uman. Viaa uman ca atare,
constituind un univers pentru sine, perfect armonios
n cel patru aspecte aie lui : social, politic, etic i
estetic, lumea individual-social i social-indivividual, n infinitele ei formei manifestri spirituale,
absolute i relative, cultura sufletului omenesc, ca
entitate cosmocentric, iat spaiul uman, n care
are a fi valorat enorma srie a aspectelor devenirei
gndurior i faptelor omeneti, n care deci au a fi
proporionate reciproc, ca intensitate, calitate si
durabilitate, valorile istorice prepriu zis antropomorfe.
E, nsfrit, cel de al treilea spaiu de valorificare al devenirei gndurilor omeneti : cel cosmic.
Legi inexorabile aie existenei universale ne supun
voinei lor, pana la anihilarea oricrei autonomii
a gndului omenesc. La cunoaterea acestor legi,
www.cimec.ro

82
prin cercetare ndrznea i revoluionar, sau
prin intuiie mistic, la potrivirea vieii noastre
n acord eu ele, sau chiar la supunerea lor geniului
nostru, prin utilizarea unor forte cosmice mpotriva
altora, omul ndrznete s se ridice i fapta lui
spiritual nu mai e atunci simpl vibrare meschina
a unui biet organism terestru, ci e o manifestare a
marilor energii universale care se ncorporeaza n
trupul as de fraged al acestei vieti de-o clip,
fcnd-o s participe la aciunea si devenirea spiritului si formelor cosmice. Toate valorile istorice
de caracter metafizic, religios, ori de filosofie a
tiinei, adic prelungirea gndul'ui nostru creator
peste limitele naturale aie simurilor i nelegerii
omeneti, nu va putea fi valorificat deplin dect
prin asezarea n mediul cosmic a fiinei noastre
individuale si gnrale, omeneti.
Dac e acum s ncercm o grupare pe categorii
a valorilor istorice, mai trebue s inem seam,
n afar de esen\a lor evolutiv-creatoare, ori de spa
tule n care ele 'devin, nc de un al treilea lment
caracteristic : natura lor particular, subiectiv:
Exista, anume, fenomene de forma i fenomene de
coninut. Formele, potrivit legilor cosmice a diferenierei, sunt n continuu flux : ele nu se rpta, ci
constitue valorile propriu zis istorice", caracteristice diferitelor epoce aie devenirei culturel omeneti ; mai mult, ele sunt nsusi trupul viu al fenomenelor ,,istorice", trup prin care ele renasc la
via, accidental sau statornic, n diferitele lor
renvieri : nu numai viaa material antic, ci i
www.cimec.ro

83
nsei formele artei, religiei i filosofiei antice,
ca forme, sunt astzi un obiect de preocupare
intens spiritual. Totui, n acest aspect al lor, ele
rmn via a trecutului, valoare strict istoric".
Dimpotriv fenomenele de coninut sunt nainte de
toate expresia legii de unitate omeneasc i cosmic
a esenei vieii creatoare. Spiritul ca atare, fora
creatoare n sine, e un fenomen nu numai istoric,
ci n aceeai vreme contemporan : ideile creatoare
elene sunt valori istorice as de intense, nct, prin
partea lor de spirit gnerai omenesc, ele devin va
lori oarecum etern omeneti, i deci perpetuu valabile. Ca atare, n scara valorilor istorice, perpetuu-valabilitatea coninutului va prima asupra
etern-caracteristicului formel. Con\inut si forma,
valori, metafizic, perfect adquate, i deopotriv
derivabile cosmic, sunt, din punct de vedere istoric,
n raport subordonativ : cci istoric nseamn
antropocentric, iar omenete spiritul-formator primeaz asupra formei spiritualizate.
Deuenirile istorice si, prin ele, valorile istorice,
s'ar mpri, dup noi, n urmtoarele trei categorii : biologic-utilitare, ritmic-vitale i raionale,
ntre cel trei categorii fiind, nici vorb, treceri si
compromisuri, cari s permit unei deveniri ori
unui fenomen a participa la esena a mai mult
dect o singur catgorie.
Inelegem prin deuenirile biologic-utilitare pe
acelea care pleac del nsi imperativul catgorie
al simplei existene individuale i sociale, impuse
www.cimec.ro

84
de instinctele conservrii i propagrii speciei.
In categoria acestor deveniri ar intr nainte de
toate devenirile pur biologice : lupta mpotriva animalclor i omului, migraiile dup hran, nvlirile
n inuturi mai fericit nzestrate ; n al doilea rnd.
diferitele industrii i meteuguri technice, nascociri
pacifie pentru nevoile vieii de toate zilele : inventarul viu i mort al gospodriei individuale,
care n grupe mai mici ori mai mari alctuete tt
odat i nceputul gospodriei publie ; n al treilea
rnd, regularizarea pe baza energiei biologice :
fora, a celor trei forme de via social, orict
de rudimentar organizate : familia, statul i dreptul ;
n al patrulea rnd, ca rezultat direct al groazei
de necunoscut, identic la animale i la om, sistemul
ntunecat apotropaeic al religiei de aprare slbatic, prin sacrificii sngeroase i neumane, m
potriva nenorocirilor ce ar veni delaputerile tainice,
dumane omului.
Inelegem prin devenirile ritmic-vitale pe acelea
ce decurg din nsui ritmul vieii, care-i cere exteriorizare concret prin forme, vident nefolositoare
din punct de vedere practic, dar totui imperativ
impuse omului de nevoia descrcrei lui de energia
concentrat, de puterea vieii, de sentimentul
fericirei existenei. In strigt ritmat, n micare ritmat, n ornamentare ritmat (punctele i liniile
repetate aie primelor ornamente omeneti nu sunt
dect tacte pictate, zgriate ori spate), omul se
pune, instinctiv, sentimental, formai, prin geniu
nc subcontient, n armonie eu ritmica universal :
www.cimec.ro

85
fie, 1 pur pasiv, ritmic-inconstient, n arta sa etnografic-ornamental, etern aceeai, fie 2 ritmicimitativ, n arta de transcriere a impresiilor din
natur, eu perfect spontaneitate i noutate,
adesea genial (ca n grotele paleolitice), fie 3
ritmic-constructiv, n arta de compoziie si stili
zare, nghend formele ntr'un anume stadiu al
sentimentului gnerai daspre exact si frumos, fie
4 ritmic-antropomorf prin atribuirea unor
simuri omeneti ntregei naturi, prin mpcarea
eu viaa cosmic i atragerea ei n viaa omeneasc,
crend mythul, legenda, poezia, simbolul artistic
i religia luminoas, cereasc, biruitoare asupra
zeilor ntunecai ai rzbunrii, cruzimei, distrugerii.
Inelegem, nsfrit, prin devenirile raionale
pe acelea crescute din contiina despre sine si despre
lume a omului. Odat trezit la reflexia contient,
omul biruete utilitarul biologie, fidicndu-se la
judecata libra asupra binelui i rului, dreptului
i nedreptului, n sine, el caut existenei o raiune
superioar etic, estetic i metafizic, atribue
ntregului Cosmos o contiin analoag celei
omeneti, caut legi superioare, supra-umane, de
devenire a vieii, introduce ordinea, logica, ra.{iunea, n haosul clocnirilor de fore oarbe, ntunecatanimalice din umanitatea vegetativ. Devenirile
raionale cuprind spaii i timpuri gnerai omeneti,
urmrind nainte de toate sufletul omenesc ca for
lupttoare i creatoare n multele aspecte aie vieii
devenite contient de sine. Astfel, 1 naterea
V. Pftrvan.ldel I forme letorlce.

www.cimec.ro

86
i devenirea atitudinei filosofice i istorice a omenirei e nceputul i cauza nenumratelor creaii
aie gndului despre lume i vian sine, ca i despre
devenirea ei, solidar i logic, n cursul veacurilor :
aici intr ntreaga evoluie a metafizicei, a istoriei,
a artei commemorative, a tradiiilor familiare,
sociale, politice. O a 2-a srie de deveniri raionale sunt acelea provocate de ajungerea ritmului
vital, creator de art, la contiina de sine, crend
arta de coninut, fa de arta de simplu ritm al intuiiei gniale subcontiente ; arta de coninut
nseamn nu numai spiritualizarea inspiraiei, ci
nsi adncirea raional a legilor ritmice aie for
mel, ca expresie a unei valori naturale intensificate, vitalizate uman si deci spiritualizate ; tot-odat ea nseamn o stilizare interioar, energetic,
a expresiei,o ridicare la rangul de simbol al vieii
eterne omeneti, n aspectele ei idale i sentimen
tale perpetuu valabile, nseamn deci putina de
nsufleire, prin geniul subiectiv gnial, a operei
unei epoce, eu maximum de gnd i emoie, astfel
ca nu numai acea vreme, dar toate epocele vieii
istorice s-i gseasc n ea idealul lor de ex
presie sublima a propriului lor suflet. 3 Atitudinea
independent, cercettoare, a omului n faa naturii creeaz sria devenirilor istorice, pe care le
putem grup dup cel doua mari direcii : teoria
cunotinei, ca asigurare critic a rezultatelor obinute prin examinarea sensorial a lumii i tiina,
ca sum a cunotinelor pozitive despre existen
si realitate ; iar cel doua atitudini critice creeaz
www.cimec.ro

87
ntregul lan al metodelor i sistemelor liintifice
aplicate vieii materiale si morale, economice si
spirituale a omenirei. 4 Controlul raional al sentimentului i formelor religioase duce de alt parte
la sistematizarea logic, etic i metafizic a reli%iei ;
n locul simplului ritm antropomorf naterea si
moarteazeilorse introducen religie ritmulcosmic :
ideea sublima a infinitului si a eternitii. 5 La
fel se adncete nelegerea raiunii de a fi i a devenirei sentimentului social ; ideea abstract si general-omeneasc, moral, eticizeaz viaa social,
crend drepturi si datorii idale i combtnd formele aspre, biologice, aie luptei pentru via. 6 Tt
astfel se spiritualizeaz conceptele despre familie,
drept i stat ; se creeaz idealismul social-politic,
robindu-se att individul ct si colectivitatea
unor idei suprautilitare, indiv'iduale sau sociale :
se nasc ideile demnitii, onoarei, consecvenei
istorice, se deplaseaz spre idal cauzele luptelor
ntre oameni. 7 Alturea de lumea formelor ma
teriale, a existenei pur biologice, se creeaz o lume
complta abstract, eu legile ei spcifie de valorare a vieii i aciunii omeneti, lumea idealismului eu luptele, jertfele i suferinele lui individuale
i de masse : nu necesitile existenei, ci ideile
pure, teoretice i ireductibile, hotrsc de soarta
umanitii : ideile politice, ideile sociale, ideile
artistice, ideile istorice, ideile religioase, ideile fi
losofice practice, ideile filosofice teoretice,ba
mai mult, ideile economice, ideile biologice, ideile
tiinifice ; toate, idei-fore, provenite din deveniri
www.cimec.ro

88
i crend deveniri, nlnd n strlucire, sau sfrmnd n mizerie i moarte, indivizi izolai ca si
popoare ntregi, si dnd atitudinei istorice fapte
valorabile prin excelen evolutiv, am putea
spune, alctuind n rnsur precumpnitoare, obiectul de cercetare al spiritului nostru istoric.
8 Iar prin continuele cuceriri aie tiinelor exacte,
raporturile dintre om si Cosmos clarificndu-se din
ce n ce mai mult, se creeaz sria devenirilor raionale n ordinea pur metafizic : via de simplu
ritm al matriel : materialism tiinific rece, crud,
nihilist ; via etern, ultrapmntean : spiritualism etic, mngetor, optimist ; misticism speculativ-raionalist cosmic, buddhistavnd ca ultim
capt al devenirilor Niivana ; misticism universal
antropomorf, speculativ-empirist, impresionist i
sentimental, neo-cretin ori filosofic, eu nemurirea
spiritual principiai-abstract, energetic, iar nu
personal-material, caracteristic-individual, vechecretin i gnerai istoric-omeneasc.
Primele deveniri omeneti nu sunt legate de
pmntul pe care e stabilit, ci de animalele, mai
rar plantele, pe care omul le distruge ori le exploateaz, mblnzindu-le i cultivndu-le, spre a-i
susine viaa. Instinctul de conservare, care mpinge din loc n loc dup hran caii slbatici din
Patagonia ori renii din tundrele Nordului, a purtat
n primele vremi umanitatea ca o simpl anex a
animalitii din loc n loc : renii n paleolitic, turmele de tt felul n neolitic, caii n vremea marilor
www.cimec.ro

89
migraii sarmato-scythico-fino-ugro-mongolice. Devenirea vieii omeneti n aceste timpuri aproape pur
biologicee, totui, din punctul de vedere al conti
nuel lupte cu natura, o devenire cultural, iar fe
nomenele vieii de lupt, sunt perfect valorabile
istoric. In adevr, n aceste vremi se pun bazele
organizarii sociale, politice, religioase, crendu-se
primele rudimente de drept privt, public i religios. Tt atunci se tormeaz instrumentele de expresie interuman ca i superior-individual : limba,
cntecul, semnele simbolice concrte pentru numrare, memorizare i comunicare, ca i primele
nceputuri mimetice i simbolice aie artei reli
gioase. Toate aceste deveniri istorice sunt n strict
funciune de lupt biologic, de migraii i de
nvliri. Toate ns n sunt deveniri istorice dect
n cadrul generic al vieei de total a umanitii. De
aceea, exact aceleai fenomene, observate azi la
popoarele de vecinic primitivitate i barbarie,
nu constitue valori istorice, ci valori tiinifice,
etnografice, geografice, sociologice, etc. Insfrit,.
toate fenomenele pomenite n sunt valori istorice
dect n msura n care ele documenteaz o lupt
pentru devenire, iar nu o vgttivitate, ntruct
linia aproape plana a devenirei ncete a masselor
se ntretae i se nsufleete de exploziile apariiilor gniale, creatoare de gnduri si fapte noua, de
natur genetic-spiritual, ordonatoare i agitatoare a forelor brute, necontiente, aie masseler.
E pentru istoric una dintre cel mai atrgtoare
problme, urmrirea, n formele lui anonime, a
www.cimec.ro

00

geniului inventiv omenesc. Alturea de intuiia

geniului, care ptrunde fulgertor cutare tain a
forelor naturel si supune noua nergie scopului
cultural uman, st rbdtoarea observaie popular, care prin cine tie ce minte destul de niodest,
fcnd suma unor rtciri, greeli i pagube, nscocete prima unealt, primul metesug, prima in
dustrie, desigur simple, primitive, dar totui superioare puterei slabe a animalului-om. Iar aceste
nscociri cresc omului facultile modelatoare,
cultivatoare sica atarecreatoare de deveniri
energetice i spirituale. Dar iari, nu rezultatul, ci
spiritul, e precumpnitor n devenire. Ct vreme
nu constatm o continua preocupare de mbuntire a vieii, de lupt eu natura, nu putem vorbl
de o devenire istoric, ci numai de un fapt etnografic.
Fenomenul studiat capt valoare istoric numai
ntruct are el nsui acest caracter de continuitate
prin fora generatoare din care a drivt. Exista
ns i o valoare istoric mediat si accesorie a unui
fenomen de via vegetativ industrioas : e cazul
mprumuturilor i migraiilor de meteuguri, industrii, forme elementare aie organizrii vieii.
Rspndirea plugului de lemn, nir'o anume forma
a lui, n Europa, Asia, Africa, e un fapt de deve
nire istoric. Circulaia metodelor agricole, on'
migraia industriel buturilor excitante, sunt, n
deplinul neles al cuvntului, dei fapte oarecum
anchilozate, totusi, prin fluxul lor, deveniri istorice :
cci ele pot fi sau sunt, de fapt, creatoare de noui
deveniri n attea parti aie umaniii, cari dei
www.cimec.ro

91
n'au crt ele meteugul, l duc ns mai dparte,
l dezvolt.
Dar nc mai variate pobleme istorice ni se pun
de activitatea inventiv social, a spiritului omenerc organizator. In formele lor strvechi, familia, statul i dreptul sunt simple prelungiri aie vieii
biologice. S'a compart de pild eu primele hoarde
omeneti, organizarea instinctiv social a animalelor grupate n turme i stoluri, cari au solidaritate att ofensiv, ct i defensiv, i recunosc
efi i se supun conducerii lor. Nu mai vorbim de
viaa familiar a animalelor, organizat de nsi
marna natur, n vederea conservrii speciei, eu
atta subtilitate, nct este clar ca toemai din acest
punct de vedere omul se prezint n vdit dpen
dent! de viaa pur biologic i e adesea deadreptul
incapabil de a o corect : v. d. p. instinctul matern
pentru montri i idioi, cari nu sunt imediat ucii,.
ci pstrai ca povar chiar n societatea contemporan. Insfrit organizaii de stat, cum e aceea a
albinelor, arat c ntre om si animal nu e n natur
un sait, ci o perfect continuitate. Istoria urmrete
fenomenele vieii sociale primitive si vgtative,,
nu pentru a le descrie, ci pentru a stabili legtura
dintre ele i ideile sociale active si transformatoare
n sufletul omenesc solitar si colectiv, continuu
preoctipat de apsarea materiei inerte i cutnd
a se usur ct mai mult de dansa. Devenirile so
ciale biologic-utilitare aie primelor colectiviti
omeneti sunt pentru istoric un obiect de preocupare
din punctul de vedere al dualitii : for i drept,.
www.cimec.ro

92
care pn n zilele noastre continua a nsnger
omenirea. Totodat devenirile sociale mimetice,
influenele reciproce dintre indivizi i popoare, sunt,
nu mai puin, valori istorice capitale. Intreaga devenire a civilizaiei masselor se bazeaz pe acest
mimetism social, caracteristic omului n aa grad,
'nct nici diferenele derasse, niciacelea de credine
tiranic-religioase, nu snt n stare s mpiedice
ptrunderea i fructificarea reciproc a ideilor
sociale general-omeneti. Insfrit evoluia luptei
dintre energia biologic, individual i social,
fora, i evoluia spiritual, etic, religioas i metafizic, dreptul, alctuete pentru cercettorul
istoriei universale, un obiect n sine, o devenire
total, care valorific total fenomenele de via
conexe ei i poate constitul un punct de vedere
superior de regrupare a tuturor faptelor de aspect
istoric mprejurul acestei axe, astfel nct s se
poat cpta o Unie de devenire complta al crei
capt anterior s se piard n viaa animalic, iar
cei posterior n taina viitorului.
Devenirile credinelor primitive apotropaeice,
adic primele forme de gnd religios al umanitii, sunt la rndul lor complexe de valori istorice
gnerai omeneti, cari se ntretae peste categoriile
poteniale aie sufletului nostru continuu afinat si
clarificat prin Ide. Groaza primitiv de nenorocire, suferin i moarte, abtute asupra individului i colectivitii fr nici-un fel de putin a
prevederei lor i a aprrii mpotriva lor, duce la o
adevrat terorizare a celor naivi de ctre cei mai
www.cimec.ro

93
clar vztori : vrjitori, profei i preoi specukaz.
seriozitatea i gravitateacopilresc-tragica bietelor
suflete simple. Formula de ndeprtare a rului
devine un simbol plin de neles misterios : se acord
chiar matriel nensufleite caliti i puteri demonice,un suflet capriciosi rzbuntor. Destinul
devine un fel de uria nour negru, care amenin
continuu, nu fericirea, dar simpla noastr existen initit. Se creeaz un crmonial complicat
al relaiilor dintre om i sufletul aspru al naturel
i fiecare aciune ct de nensemnati a \ietii noastre
se subordoneaz, ritului sacru, formulei magice,
cultului consacrt i immutabil. Se schimb rcligia oficial, zeii vechi mor sau sunfc alungai i
nlocuii eu alii, pgnismul face loc crestinismului,
i totui, dedesupt, religia ntunecat apotropaeica
rmne ntreag, oamenii simpli crora nici pro
gresse tiinei, nici purificarea conceptelor teologice nu le dau deslegarea la ntrebarea etern :
pentru ce e suferin, pentru'ce e nenorocire nemeritat, rmn la vechile lor incantaii, exorcizri,.
blesteme, farmece i vrjitorii aie nopii demonice,.
prfra mpcarea ori lupta direct eu rul, n locul
zdarnicei mngeri eu o alt via, ori eu un viitor
mai bun, dup ntrrplarea catastrofelor, pentru
nlturarea crora religia oficial nu a fcut sau nu
a putut face nimic. i peste timp i spaiu gseti
n aceeai lupt eu ntunericul monstruos si distrugtor pe slbatecul neolitic, pe 'primitivii inuturilor
coloniale contemporane, pe Grecii epecei lui Pericles, pe aranul catclic ori crtodox contemporarfc
www.cimec.ro

1)4

i pe fariseii reformai ori irreligicsi ai clasel

culte, cari se ngrozesc de numrul 13, n aceea
stare de suflet, n aceeai neputin de clarifica
i nnobilare religioas, n acela sentiment de 1
mentabil nimicnici? n faa uriaelor forte care i
rnesc, ne mutileaz, ne sfrm, cum clcm n
vara pe camp furnicile si toate gngniile ce
trsc pe pmnt fr mcar s fi bgat de sean
uciderea lor. Nu e un singur gnd religios care
nu fie devenire istoric, s nu fie valoare istorici
pentruc n cea mai nensemnat manifestare
lui sentimentul religios e n aceeai vreme gn
e contiin despre dualitatea : om si lume, e lup
a bietei fiine omeneti eu Cosmosul.
Natura a pus n noi iubirea de via. i viaa
toate formele ne cucereste, ne mbat, ne d pute
de a o mmuli prin tt ce vibreaz activ n suflet
nostru. Iar bucuria de via ne face s biruim gre
tatea trupului, ne pune ntreaga noastr fiin
ntr'o micare din ce n ce mai animat, mai e
plosiv, mai puternic rit mata ; se nate dansi
cntecul, ornamentul : ne bucurm de linie, <
culcare, de lumin, de forme. Ne bucurm sensui
le legm eu instinctul de perpetuare a speciei, al
gnd pe brbatul sau pefemeea mai strigtor-strl
citoare de mpodobire prin art a trupului ei, a m:
crilor ei, a glasului ei, a hainelor ei, a gospodriei
i tt ce e n natur frumusee violenta, culoai
forma, lumin, e adaptt de noin formarezuma
desemnabstract, gomtrieritmului intensal vie
noastre. E si aceasta o lupt si o ntrecere eu n
www.cimec.ro

95
tura, creia i furm ct rr.ai mult putere a strlucirei ei. Ca focul vara pe miriti, as se ntinde,
mimetic, ntre oameni, cutare nou chip de nfrumuseare a animalului-om : de e nevoe, i sucete,
brbatul ca i femeea, oasele, i martirizeaz trupul, i deformeaz pieptul, capul, snii, urechile,
nasul, buzele, dinii, picioarele, i adaog cntare
ntregi de ornamente ciudate, nva eu sfinenie
noui dansuri, ncui cntece, noui linii de mpodobire
i o ntreag via artificial crete alturea de cea
natural : e arta n primele ei forme, pur simbolice,
e cultura simului prentru frurr.os, n aspectele ei
nc irraionale. Un ritm incontient sistematizeaz toate aceste forme primitive dup o lege
unic, ritmul spcifie a! vieii sccial-individuale a
poporului, ori grupei sociale, care trete mpreun,
n condiii cosmice unitar-precise. Aceast devenire
cultural a omului, care la attea popoare nghea
pentru totdeauna n formele ei primitive, ne mar
avnd nici o evoluare ctre raional si spiritual, e
ns substratul cornun culturei tuturor popoarelor,
slbatece, ca i civilizate. Istoricul e silit sa valorifice si toate fenomenele etnografice. Dar valorificarea lor nu e fcit n abstract, ci prin legtura
dintre devenirea etnografic i cea contient-cultural. Istoria ncepe astzi eu examinarea deveni
rei poteniale pe care o gsim n civilizaia etnografic national-universal. E firete o istoriografie
a sufletului masselcr, a crcr cultura e nc vegetativ, eu o linie a devenirei aproape pjana si adesea
prelungit dincolo i de-acurmeziul liniilor superior
www.cimec.ro

96
-culturale, pe care nu le formeaz de ct cercuri eu
totul reduse aie societilor nationale.
Dar o valoare general istoric au abia fenomenele de activitate estetic autonom fa de simplele impulsii instinctiv-ritmice i oare-cum numai
sexual-vitale. Cel mai simple fenomene aie creaiei
artistice autonome sunt cel ritmic-imitative. Nu
ritmul mafematic-geometric, care devine o adevrat obsesie a unei ntregi mentaliti sociale pri
mitive, ci forma real a vieii e hrana instinctului
creator. Odat fcut acest progrs, am putea spune
-ca linia devenirei creatoare e deschis n infinit.
In adevr, fie i strict imitativ, fie si numai incontient, omul are de astdat nu un rilm, fatal
redus n varietatea lui, ci viafa nesfritelor forme
concrte (eu ritmurile lor spcifie), care d o nesfrire identic de modle mimeticei lui creatoare.
E de ajuns ca talentul formai, darul de a putea
reproduce ntoemai viziunea naturel, s existe n
civa indivizi izolai, pentru ca noua forma de
via superior creatoare s poat deveni un ferment
de productivitate perptua, prin biruirea nc a
uneia dintre tmerile mistice aie umanitii n faa
imboldului de creare autonom. Odat fcut
proba biruirei unei dificulti inovatoare, un val
ntreg de umanitate poate nvli prin sprtura
fcut de ndrzneul, care nu s'a temut de necunoscut. Firete c valoarea istoric a ritmului
imitativ n opra de noire a lumei i vieii umane e
in funciune de resonana fenomenului creator ntlnit. Attea gniale transfigurri n forma uman
www.cimec.ro

97
aie vieii naturel au rmas nite simple accidente,
am putea spune aie vieii cosmice, si din ele nu a
crescut nimic sistematic, nimic raional, nimic
adevrat cultural. Cci creaia imitativ e as de
solitar, as de incalcuabila, nct ea e aproape o
a doua forma a simplei naturi : mulimile iau din
ea numai faptul brut al crerii, iar nu si metoda
sau forma ei, cari sunt ireversibile.
Dimpotriva ritmul constructiv al crerei e nainte
de toate social. El e experien i technic, destul
de larg transmisibile. El participa si del devenirea
n spaiul terestru i del cea n spaiul uman,
cci creatorul nu d pur subcontient ce simte, ci
potrivete, stilizeaz, umanizeaz, adic socializeaz cucerirea lui technic reproductiv. In adevr,
o devenire creatoare ntr'un timp dat ajunge la un
anume canon al formelor : sociale, religioase, politice, artistice. Acest canon apas asupra tuturor
creatorilor : ritmul vital, propriu fiecaruia, este
influenat, ba chiar modificat, de tradiia creatoare
i creat, anterioar lui. Creaia se organizeaz,
creatorii nva meteugul. Societatea intervine
eu voina ei i impune ritmul constructiv dup for
mule consacrate. Creatorul d de la sine doar
talentul i acuratea reproducerei vechei tem, eu
mai multe ori mai puine nuane vital-caracterizatoare, in amnunte. As e toat arta semitohamit, toat arta oriental, veche i noua ; as
e nsi arta greac n primele ei nceputuri, pn
n sec. VI, as e cea byzantin i nu mai puin cel
contemporane ei : mexican i peruvian. In urmwww.cimec.ro

98
rirea devenirilor ritmuiui constructiv al creaiilor
cultur?le istoricul are a valorific fenomenele studiate nu dup punctul de vedere al rezistenei fa
de nou, ci dupa cel al biruirei rezistenei canonice
^i tradiionale, prin ritmu subiectiv al creatorilor.
Firete, formrile treptate aie nsi canoanelor vor
fi deveniri pentru sine, vrednice de cea mai mare
atenie. Dar problema, vahare, non-valoare istoric,
e foarte delicat n cntrirea compcziiilor i stilizrilor, cari adesea nghea viaa spiritual a
unui popor pentru mii de ani i creeaz acea anti
nomie spiritual care se cheam cultur neevoluat.
Mutilarea prin ritmul constructiv social a spiritelor
inventive, individual si original creatoare, d natere
la adevrate monstruoziti culturale, ca d. p.
sculptura indian i cea chinez, architectura veche
egiptean, muzica ,,oriental", religia mohammedan, etc., sau castele ca organizare social, sau
diferitele absolutisme, c organizare politic,. a.
m. d.
Mult mai liber n manifestrile lui, e ritmul
creator antropomoif. Inelegem adic umanizarea
lumii i vieii printr'o naiv analogizare a ei eu
omul. Zei care se nasc, tresci mor,ape si copaci
cari vorbesc omenete,aer, ape, pmnt, populate
de fiine demonice asemntoare omului, numai
mai puternice si mai rele, ori mai bune, ca dnsul,
organizare social i politic dup modelul gospodriei casnice, particulare, art n care figura
omeneasc, nu n generalitatea, ci n caracteristicul ei, individual, e preuit. E o bucurie copilwww.cimec.ro

99
reasc a vieii n aceast atmosfera cosmic-umanizat, e un ritm vioiu i continuu varit, e o spontaneitate gnerai liric a ntregi popoare care au
fost binecuvntate eu acest ritm antropomorf, e o
purificare de monstruos, animalic, greoiu, material,
e o adevrat liberare a umanitii de groaza necunoscutului inert. In scurta Unie de numai vre-o
5000 de ani, cunoscut istoriei noastre ccntemporane din infinit mai lungul trecut al umanitii,
este caracteristic s constatm frecvena mult mai
mare a ritmului Creator antropomorf la popoarele indoeuropene dect la cel de alte rase. Se
creeaz n acest ritm desigur foarte mprtiat,
foarte nemonumental, adesea deadreptul anarchie ;
e o adevrat vegetaie tropical de talente semisau chiar necontiente de rostul lor social si cultural organizator. E un fel de desechilibru ntre cursul
ntreg al unui mare val uman, Creator de via
suprabiologic, i devierile singuratece aie attor
forte, care se risipesc n agitaie meschin-individualist, sterila : d. p. particularismul thrac, care
nu d valori superioare culturale dect numai prin
grecizarea ideilor original-thrace, sau ntreaga
via cultural-creatoare veche germanic. pierit
aproape fr urme n romano-cretinarea, politic,
juridic i religioas, a evului mediu. Dar e, potenial-cultural, n ritmul antropomorf, o bogie
infinit de valori i deveniri istorice : firescul vibrrii creatoare are n el elemente etern omeneti
(n cea mai raionalizat opra, e, la origine, tt o
intuiie subcontient a nouei putine de exteriowww.cimec.ro

100
rizare), cari dau ritmului ereator o resonan r'
amplitudine perpetuu valabile, chiar n devenirile
raionale. Nu e myth, legend, poezie, religie, art,
sincer si armonios antropomorfe cari orict
de subconstient creates nu ne fie i nou astzi,
supraraionalizailor sistematizatori ai tuturor sentimentelor i gndurilor omeneti evolutiv-creatore, perfect valorabile, adesea chiar ca inspiraie
energetic pentru noui deveniri. Dar mai mult
dect att. Ritmul vital antropomorf e continuu
ereator pn n clipa de fa. Pn i n metafizica
vremii noastre subcontientul redevine nu numai
obiect de preocupare, dar chiar centru a noui ncercri de explicaie a lumii i vieii umane. Niceri
nu gsim n istorie o ntreesere mai varit*, mai
interesant i mai roditoare a devenirilor ritmicvitale eu cel ra(ionale, ca n ritmul ereator antiopomorf. Valori vitale ori valori raionale, istoricul
vede n ele, n diferitele lor intenziti vibratorii,
amplitudini ritmice, rspndiri spatiale, potene
gnerai umane, forme i coninuturi volutive,
vede deveniri puternice i bogate i sufletul su
urmrete eu iubire creatoare linia si caracterul
acestor deveniri ntruchipnd opra sa istoric unitar, n care subcontientul i raionalul, vitalul i spiritualul, i gsesc armonios-comparativa lor preuire.
Desigur ns, devenirile rauonale, precumpnesc
n istorie. Cci abia prin contienizarea indivizilor
si masselor se asigur continuitatea logic, organic,
a devenirilor umane. Subconstient omul trete
www.cimec.ro

101
doar de la o z\ la alta : fr ndoial eu izbucniri
gniale, dar fr legtura del cauz la efect, care
s provoace necesitatea sistematizrii ostenelilor
lui de a nelege lumea i viaa as cum e data de
natur, sau de a cra el o alt lume i via, aie lui
proprii, prin cultur. Toat comoara de experien
individual i social a unei generaii, comoar eu
as de grle lupte i eu attea jertfe adunat, e
trecut prin educaie, prin exemple i prin prcepte,
generaiei urmtoare : se stabilesc tradiii familjare,
sociale, politice, artistice, etice, n pur imitative i
superstiioase, ci contiente, despre dreptul, binele,
frumosul, pe care-1 conin. E o atitudine istoricpractic, pe care omenirea o ia n faa continuitii
supra-individuale a vieii omeneti, evolut iv-solidare, crend ea deveniri raionale n toate cOmeniile
culturale : practice, ca i idaliste. Valorile istorice
aie devenirilor i fenomenelor devin contiente
chiar contemporanilor lor. Esena lor logic i
metafizic alctuete un motiv nou de preocupare a
spiritului trezit la reflexie i critic. La atitudinea
istoric omenirea adaog atitudinea filcsofic, contient sistematizatoare a valorilor contemporane,
transmisibile ca elemente preioase generaiilor
urmtoare. In cultura creatoare a omenirei apar
primele ncercari de influenare contient a viitorului prin operile artei commemorative, prin
operile istoriei, sau prin operile criticei i sistematicei
filosofice.
Lumea sensibil e plin de aspecte contradictorii : pitic i uria, ntunecos i luminos, vaporos
V. Prvan.Idei i forme istorice.
www.cimec.ro

102
i solid, linear-conturat ,i plin-massiv, molu i
spimnttor, fraged-copilresc i decrepit-batrn,
imbecil i gnial. In atitudine creatoare pur-vital
copiem la ntmplare sau dup afiniti biologice
ori patologice, individuale si sociale, toate aceste
aspecte contradictorij, de-avalma. Simpla redare
exacta, ori stilizare ritmic-matematic a realitii, e
suficient i artistului i publicului. Dar atitudinea
creatoare, cnd devine contient de sine, nu se mai
arunc orbete asupra oricrei terne : ea valorific
si alege. Un aspect e forma unui coninut. Nu aspectul, ci coninutul l intereseaz acum pe creator :
o femee care-i zmulge prul e aspectul concret al
ideei jelirei. Ideea jelirei poate fi ns spus i eu
alte expresii. Ce expresie va alege artistul din multele care i se ofer? Pe aceea care va acoperl mai
deplin imaginea sa interioar despre ntristare ; iar
aceast imagine este rezultatul unei reflexii, raionalizri i sintetizrinu numai de aspecte, ci si de
intmplri i senti mente omeneti. In opra noua va
intr o ntreag lume. Opra va fi creaie contientcritic si tt odat autonom fa de natur. Ea va
fi eu att mai bogat, cuet sufletul artistului va fi
fost mai cpmprehensiv i mai ptrunztor. Din
multele aspeete el va alege,pe acela, sau va combina
parti din acelea,, cari exprima, dupa dnsul, m?i
puternic i mai lar, coninutul reprezentat. Dar mai
mult dect att, el va nsuflei eu acela coninut
tt ce constitue forma prelucrabil accesorie pe
lng aspectul principal. Nu numai faa, ci atitu
dinea capului, trupului, minilor, picioarelor, owww.cimec.ro

103
rnduirea hainei, sezarea figurei sau figurilor n
spaiul plastic, toate aceste forme vor fi spiritualizate, intensificate, valabilizate prin ideea creatoare unic, formatoare. Odat aplicat, atitudinea
raional-creatoare i are legile ei proprii de aciune :
n particularul, ci genericul,n ornamentalul,
ci functionalul,n utilitarul, ci esteticul,n
materialul, ci ideea, ntraditia, ci personalitatea,
n technica corect prcisa, ci sinteza format de
total, vor ave a hotr. Opra va deveni un portret al omului si epocei careau produs-o. Ea va fi un
fenomen al vieii lupttoare i cuceritoare, va fi o
valoare istoric perptua, perfect ncadrat n deve :
nirea perptua a geniului omenesc creator. Dar
ea nu va fi numai parte dintr'o devenire, ci va fi
ea nsi, dup energia nchis n ea, cauz a altor
deveniri, mai mult ori mai puin prelungi : cci
curirea operei de accidentalul, anecdoticUl, pieritorul contemporan, i va fi dat o valabilitate
gnerai omeneasc, as cum general-omeneti au
fost sentimentele si ideile cari i-au dat via. i
orice creaie omeneasc, la baza creia st o raiune
superioar etic, estetic ori metafizic, devine
un adevrat simbol raional perpetuu valabil n
toate timpurile asemntoare lui i prcvoac gnduri i sentimente nou. In spcial devenirile solitare, aie geniilor creatoare, sunt, am putea spunr,
una i aceeai devenire, peste spaiu i timp, a uriui
singur suflet, care vibreaz n stiluri deosebite, dar
eu intensiti i amplitudini superior-umane, analoage ori identice ca ritm, la popoarele cel mai
www.cimec.ro

104
deosebite i n epocele cel mai deprtate unele de
altele. Deveniri aie personalitilor creatoare, deveniri aie masselor influenate, valori istorice
individuale, ori colective, toat infinita mulime a
fenomenelor creaiei artistice spiritual stilizate,
raional intensificate, contient sintetizatoare, e
tt att subiect ct i obiect al atitudinei istorice
creatoare : creeaz deveniri si sunt deveniri.
In cursul deteptrii lui la viaa contient omul
a fcut doua mari descoperiri : 1 c nu totdeauna
simurile sale i spun adevrul i 2 c n lumea
fenomenelor accesibile apercepiei noastre e o
nlnuire reciproc as de strns, nct o cercetare amnunit a unor fenomene poate duce si la
nelegerea altora, iar rezultatul acestor cercetri
e stabilirea unor legturi constante de succesiune,
descenden ori cauzalitate, cari introduc ordine
si armonie crend o mare lumin n mintea muritorilor doritori de a cunoate adevrul. Atitudinea
aceasta critic n faa lumii i vieii pune nsi
bazele vieii omeneti organizate pe un ait teren :
n locul fantasiei i credinei vene raiunea i tiina.
Raiunea cra acum o ntreag lume de idei-n-sine,
autonom fa de lumea impresiilor sensoriale,
dnd ntregei nelegeri a vieii o baz logic,
metafizic i etic supramaterial. Sensul vieii
nu mai er biologie, ci idal : etic, estetic, cosmo
polite. Resistena indivizilor i societii inert-reJigioase i tradiional-obscurantiste fa de revoluia Raiunei, cra o adevrat exasperare a nouei
teorii a cunotinei. Este empirie? Este transcenwww.cimec.ro

105
den? Este intuiie imanent individual? Intruct
sunt mai sigure construciile ideal-raionale antropocentrice, dect cele sensorial-fantastice theocentrice? Etica i metafizica sunt de mii de ani ntr'o
violent-agitat devenire, tocmai din cauza nesiguranei cunotinelor noastre asupra lumii si
vieii. Incercri nenumrate ideal-criticiste i material-pozitiviste se rstoarn unele pe altele,
cercnd s dea o baz solid metafizicei. Iar alturea de aceast aproape zadarnic asaltare a cerurilor, n negurile de jos lucreaz rbdtor, miglos
i ncpinat cercetarea tiinific. Ca un copil
care-i sparge jucriile, s vad ce-i nuntru, as
sfredelete omul, taie, sap, privete eu ochi
puternici de sticl mritoare, socotete, culege i
aeaz pitre, plante, animale, semeni de-ai lui,
mori i vii,prinde energii de-ale naturii, le nlnuete n srme, sticle i maini ntr'adins nscocite
de dnsul, le folosete chiar nainte de a le nelege
de unde vin i cum snt alctuite, i, mndru de
toat aceast anchet uria, pe care de cteva mii
de ani o tt crete mereu, iar astzi a prefcut-o
ntr'un adevrat rzboiu mpotriva tainelor na
turel, dus eu forte umane si materiale gigantice,
omul cearc din cnd n cnd, urcndu-se pe muntele
enorm de fapte, s priveasc dparte, sa dea l, de pe
tiin, explicaia lumii i a vieii, pe care teoria
metafizica a cunotinei n'a putut-o da. Viei aie
unor ntregi grupe sociale se irosesc veac de veac
i generaie de generaie n aceast lupt aspr i
ingrat pentru cutarea adevrului. Eroi i martiri
www.cimec.ro

106
nenumrai i las viaa nainte de vreme n asaltu
pe care omenirea raional il d necuncscutului.
Deveniri istorice nenumrate, aie acestei lupte, i
cer formularea i valorarea. Istoria devine n faa
acestor mree evoluri aie sufletului omenesc
lupttcr o adevrat Polyhymnia. Ea se face asemenea cntreului care a, cu preamrirea lui
poetic, voina de jertf a lupttorilor n rzboaele
crude aie purei fcre biologice. Istcria trece, del o
epoc la alta, decsebind nelept valorile de non-valori, cunotina luptelor sufletului omenesc, cunotina devenirei gndurilor lui critic-tiinifice
n toate domeniile ? ciunii lor. Tot lanul metodelor
i sistemelor tiipifice, aplicate la cunoaterea
vieii rrateriale i morale a umanitii (tiine
economice, sociale, politice, technice, teoretice),
n creaiile lor pozitive, ca i n rtcirile lor, formeaz o imens ntreesere de deveniri istorice
spirituale, cu valori istorice nesfrit de variate,
cari-i cer, toate, formularea obiectiv extern, posibil numai din partea istoricului, singurul spcial
nzestrat cu atitudinea independenta fa de faptele
neutre n sine si cu darul privirei lor ca fenomene
volutive, ca tacturi aie unui rit m, ca valuri aie
unor deveniri, lui singur vizibile, cum singur artistului plastic sunt revelabile aspectele genetic-creatoare aie formelor lumii sensoriale.
i raionalizarea umanitii nu las neatins nici
sentimentul religios. In haosul superstiiilor, credinelor i doctrinelor nvlete spiritul 'critic,
suprimnd, drmnd, revalornd, pe baza cunctinwww.cimec.ro

107
elor tiinifice, a purificrii etice, a imperativelor
logice, a necesitilor metafizice, toat mulimea
aceea amorf de fantasme ridicul-antropomorfe,
ori monstruos-animalice, aie sentimentului religios
subcontient. Se creeaz sistemele religioase cosmogonice, etice, teologic-metafizice, cari stpnesc
pn azi, n rnarile ei masse umanitatea civilizat.
Religia devine o enciclopedie a vieii spirituale,
dnd rspunsuri la toate problemele de contiin ;
viaa solitar, viaa fafnilir, viaa sociala, politic i militar, viaa artistic, tiinific, filosofic, totul intr n preocuprile ei modelatoare
dup concepia dogmatic-theologic, n care" are a fi
sistematizat lumea i viaa. Din cele trei faculti
aie sufletului omenesc : intelectul, sentimentul,
voina, Religia alege ca baz a aciunei ei reformatoare sentimentul. Din iubirea de via, din
groaza de moarte, din nevoia de mngere n suferinfr sfrit n omeniredin dorina sen
timentale a unei fericiri, mereu fugare, din ura '
mpotriva violenei, brutalitii, nedreptii, din
dorul dup cei pentru totdeauna disprui, din
ritmul senin-bucuros al vieii noastre mpacate
eu natura, din sfiala mistic naintea tinelor
Universului, Religia scoate uriaa putere de ,,convingere" prin sugestie, emoie i mngere a miliardelor de muritori cari rtcesc far sens i scop
al vieii pe marea furtunoas a existenei. Religia
nu discuta raional -- inteligena omeneasc s'a dovedit mereu incapabil de a ptrunde tainele vieii
ci acordeaz sentimental pe cuttorul de adevr
www.cimec.ro

108
i i inspira artistic mistic, adevrul etern, rvlt
ntemeietorului respectivei credine, odat pentru
totdeauna, spre a salva eu el de durere, rtcire i
pieire pe muritori. Construcia ideologic a Religiei'
nu e ns, pentru aceasta, ceva pur liric. Nu, e
enorm de mult raional : psihologic, logic, metafizic, etic i estetic, n fiecare religiune. Mai mult
chiar, religiile se in mereu n curent eu progresele
raiunii profane, cutnd s adopte n sistemul
lor theo-cosmologic tt ce filosofia tiinei asigur
ca, definitiv ctigat pentru cunoaterea uman a
lumii i vieii. Dar intelectului critic-cercettor
i voinei etic-raionaliste, Religia le opune cldura
iubirei, speranei, credinei, misterului : i cum infinitul i eternitatea sunt, raional, insondabile,
dar sentimental, assimilabile, sufletului nostrur
Religia biruete pretutindeni, unde spiritul absolut,
raiunea rece i aspru-obiectiv, cosmotropic, nu
poate da omului deplina stpnire asupra simurilor pmnteti, asupra sentimentelor moleitoare
i descurajatoare. Doctrina salvrii buddhiste i
greco-romane, prin raiune i renunare, e biruit
de doctrina salvrii smite (cretine i mohammedane), prin iubire, devotare umilit i speran.
Religia inundnd ntreaga via, intima ca i public, aindividului, ca i a societii, i creeaz ntregul aparat de dominare lumeasca, Biserica,
eu dreptul, statul si filosofia practic (etic, estetic, sociologie i politic), necesare influenrii
i modelrii sufletelor. Totodat prin logica i me
tafizica religioas ea d i soluiunile teoretice awww.cimec.ro

109
supra rostului Universului, ca i asupra relatiilor
dintre om i Cosmos. Astfel Istoria se afl n faa
unor complexe de deveniri spirituale, influenate de
religia contient de sine, as de uriae n extensiunea lor, fa de lumea as de redusa raiunei pure, nct devenirile obiectiv raionale, tiinific filosofice, criticiste, alctuesc aproape o insul
Intr'un ocan. Valorile istorice fcnd parte din
devenirile religioase, sunt deci de considrt n
aceast opoziie eu valorile istorice, critic-tiinifice. Primele sunt o devenire a vieii sentimentale
i gregare, cel din urm o devenire a vieii intelectuale i solitare. Curentele religioase sunt mari
valuri de deveniri aie mentalitii vgtative a
masselor, curentele critic-filosofice deveniri creatoare
aie mentalitii spiritelor liber-cercettoare. Ca
atare devenirile religioase cuprind n ele elemente
de inertie tradiional-conservativ (quieta non movere), ele transforma ideile n simple aplicri aie
dogmei revelate, iar din spiritual fac ceva tholo
gie i cosmologie, nlnuit n formele oficiale i
aprobate aie gndului sacru, nelsndu-1 sa fie
agentul energetic, total liber, de vitalizare a ma
triel, dupa legi eterne, aie vibraiei i ritmului
cosmic. Religia nu recunoate aceste legi raionale
a supraordonate nsui gndului religlos, pe care
tt ele 1-au crt, i deci nu recunoate ca ele ar
pute modific religia nsi, dup nevoile superioare, din ce n ce mai contiente de sine si de uni
vers, aie omului raional, fragment din cosmosul raional, din raiunea suprem a oricrei miwww.cimec.ro

110
cri i deveniri, dintru eternitate. Astfel dar va
lorile istorice n ordinea religioas devin adcsea
non-valori culturale. Dar chiar n acest aspect
negativ al lor, fenomenele vieii religioase a Umanitii sunt puternice fermente de deveniri istcrice
din cel mai variate : mari transformri sociale,
politice, artistice, juridice, etice, i au originile lor
n fenomene religioase de inertie i resisten la
micarea profan-raional de transformare a vieii
intelectuale si colective a omenirei.
Raporturile dintre individ i individ sunt bazate'
pe for{a biologic. Respectul aproapelui decurge
din respectul fa de muchii ti, sau fa de priceperea ta n lupt, sau fa de puterile cari stau
ndrtul tu (familie, neam, stat, drept) i care l
pot pedepsi. Frica este agentul sentimental care
regulamenteaz raporturile sociale. Cnd individul,
n timpuri de desagregare a forei inhibitive sociale,
pierde aceast frica, el redevine animalul slbatec
i rufctor din timpul primei lui apariii pe p
mant. Pe putere i pe jric e cldit ntreaga via
social-politic a naiunilor i statelor. Treptata
raionalizare a sentimentului social a cutat o
alt baz a ordinei sociale. Aceast baz porne,
iari, del combaterea biologicului, primitivului,
subcontientului, egocentricului, si tinde la valorificarea si impunerea umanului, solidar-idealului,
raionalului, social-spiritualului. Raionalizarea raporturilor dintre oameni clarific tuturora adevrul c individul nu trete prin sine, ci prin societate, ca atare el are nu att drepturi, ct datoriiwww.cimec.ro

111
n societate i, invers, societatea, care d indivi
dului prin nsi esenaei posibilitatea existenei,nu
are att datorii fa de individ, ct drepturi. Aceast
prima forma a raionalizrii devenirei sociale a
crt un sistem de exploatare a individului, pe care
noi azi, n mijlocul marilor curente de idei filoindividuale le-am pute numi deadreptul odioase.
E robirea total a individului la scopurile sccietii.
Totui dac inem seam de ideile contemporane
social-comuniste, care de fapt nu sunt dect aceeai
expresie a tiraniei scciale pe baza drepturilor exclu
sive aie societii asupra individului, vom nelege,
c vechiul 5ta/-societate i ,,viitoarea" Socieiaie-stat
sunt una i aceeai forma a raionalismului absolut
anti-individual. Raporturile dintre indivizi, ca i
dintre individ i societate, sunt ns de obiceiu
raionalizate pe baza principiilor pragmatic-utilitare. Complicarea vieii civilizate, cu specializrile
din ce n ce mai fine aie ocupaiilcr vieii productive,
creeaz o tt mai mare interdependen ntre in
divizi. As nct aceea ce nu pot face principiile
abstracte, aie egalitei cri friei ntre oameni,
reuete a introduce nevoia aspr a vieii. Interesele reciproce creeaz un fel de regulamentare consuetudinar, care e prima forma a eticei sociale
pe baze pragmatiste. De alt parte lipsa de importan a individului izolat apleacn valorificarea
intereselor socialebalana tt mai mult de partea
societii : interesul societii are n totdeauna
precdere asupra interesului individului. Odat
ns nlocuit elementul concret, biologie, omul,
www.cimec.ro

112
eu elementul abstract, idal, societatea, drumul e*
deschis pentru raionalizarea ideal, pe baze principiare, filosofice, a raporturilor sociale. Astzi
lupta se d ntre ,,individualismul" aprtor al
libertii creatoare, i socialismul" aprtor al
libertii consumatoare : cel dintiu accentueaza
egalitatea datoriilor inter-umane, cel de al doilea
reliefeaz mai aies egalitatea de drepturi. Potrivit
celor dou concepii, etica social individualist
plecnd del inegalitatea aptitudinilor omeneti,
valorific drepturile individului superior fa de
datoriile masselor, pe cnd etica socialist valorific drepturile societii celor muli, cari creeaz
prin munca lor toat buna stare, la gala mprtire a loreu cei puternici, bogai, geniali din
bunurile pe care le-au produs. i pentru individualiti, ca si pentru socialiti, rmne ns ctigat
cucerirea superioar etic a binelui social recunoscut
superior binelui individual. Ca atare, drepturile
si datoriile scciale devin valori idale ; nu pe baza
forei biologice, ci pe baza binelui crt n lumea
omeneasc, are cineva a-si cere partea de ocrotire
del secietate, sau are a-i impune voina lui reformatoare. Firete, societatea omeneasc eca
mentalitate general n continua evoluie : idale
politice, economice, religioase, ori de alt natur,.
i coloreaz treptat ori simultan, n perptua agitaie, sentimentele ei active : idealul social va varia
deci potrivit acestor prefaceri, i aceea ce e astzi
bine, mine va fi ru, ori in ver s ; dar binele ori rut
va fi tt raional-etic, va fi tt idal valorificat.
www.cimec.ro

113
In adevr for mle capitale aie vieii sociale,
familia, statul i dreptul, sunt ele nsele expresii
aie imensei deveniri rationale a umanitii ca un
tt. elul final al luptelor dintre oameni e, astzi,
ca i n prima zi a creaiei, o restabilire a unui
echilibru de forte, turburat prin mputernicirea
prea amenintoare a unui organism activ, individual ori social. Dar agentul care pune n micare
indivizii i massele, pentru a ncepe lupta, e o ide
suprautilitar. Prima, si cea mai direct originar
din biologie, e ideea libertii, care, primordial, e
identic eu nsi expansiunea vital, devenit
contient de sine. Ameninarea, real sau nchipuit, a libertii unei fiine sociale, individ, familie,
naiune, clas social, stat, provoac o reaciune
defensiv ori chiar ofensiv, adic preventiv, i
conflictul brutal, sngeros, criminal, e deslnuit.
Cci societatea omeneasc organizat, fiind tt o
proeciune antropomorf-individualist n lume i
via, i are, ca i divinitatea n religie, gnduri
i sentimente caracteristic-individuale : demnitate,
onoare, consecven istoric, pe care i le apr
violent eu ajutorul perfect solidar al tuturor membrilor ei. Multe din aceste as zise idei sociale sunt
simple traditionalisme cavaleresc-medievale, simple
resturi aie unui idealism feroce-individual. Massele
populare nu discuta. Ele se suggestioneaz de ideea
politic, ori social, suprapus lor, ca o entitate
vie, creia ele i se simt datoare eu puterile, aver'ile, chiar viaa lor. Ca i n etica social, as i
n politica social, e o continua deplasare a centruwww.cimec.ro

114
lui idesl-rr.ctrice, a idealului suprem. Cnd viaa
de familie, cnd cea de ora-stat, cnd cea teritorial-naional, sau teritorial-economic-juridic, sau
social-economic, cnd cea de stat-universal, sunt
n centrul preocuprilor i deci alctuesc unitatea
de msur a valorilor social-politice. Oricare ar. fi
ns aceste forme n continua devenire, spiritul unie
care le animeaz e acela al idealismului social-politic. Individul ca si massele sunt subordonate ideei
de stat si drept contemporane lor, ide ea nsi n
legtur genetic eu idealul religios, eu cel etic,
social-conomie, ori metafizic al vremii, i, nenurrratele forte oarbe, pur biologice sunt ordonate,
disciplinate, canalizate, potrivit raiunii social-po
litice, spirituale, idale. Astfel dar fenomenele
social-politice aie vieii omeneti, constitue deveniri
istorice prin excelen spirituale. Totodat ns ele,
prin amestecul firesc al biclogicului eu spiritualul
n orice manifestare a forei omeneti lupttoare,
pun problme extraordinar de grle apercepiei
istorice. Astfel, fenomene aparent aparinnd unor
deveniri subconstiente, material-biologice, cercetate
mai de aproape, se arat a fi, totui, parti dintr'o
devenire spiritual, i, invers, fenomene aparent
idaliste, ca rzboiul abia isprvit, se arat, cerce
tate n esena lor, ca fiind nca zguduiri catastrofale aie celui mai cras animalism, aie celor mai
odioase instincte matrialiste, asemntoare pornirilor biologic-migratorii i prdalnice, care au
provocat marile nvliri barbare asupra lumii
civilizate mediteraneene. Eticizarea vieii sociale
www.cimec.ro

115
i spiritualizarea vieii social-politic-juridice, sunt
deveniri idale imense, pe care istoricul le urmarete n aspectul lor universal omenesc, oarecum
independent de ritmul greoiu al masselor foarte
ncet perfectibile, care-i au fenomenele i devenirile lor istorice accidental-explosive, n chip analog
eu cel aie geniilor individual-creatoare. Pentru
istoric o mare opra de art a unui geniu, o revoluie
popular (religioas, social, politic), ori unrzboiu
sngeros (politic, conomie, national, etc.), sunt
fenomene deopotriv de accidentale si individua
liste, deopotriv de neevolutive. Nici opra de art,
nici revoluia, ori rzboiul, nu sunt prin ele nsele
valuri obicinuite aie unor mari deveniri, ci sunt
explozii de nergie, valorabile ca excepii, ca forme
istorice genetice, iar nu solidar-devenite : ele pot
provoe schimbri aie ritmului i intensitii altor
deveniri, pot ficauze aie unor forme istorice eu larg
resonan spiritual, dar nu sunt valorabile numai
prin devenirile in mijlocul crora au aprut. Ct
vreme istoricii nu vor ine seam de biologiculsubcontient, care moeneste subt orice expresie
as zis spirituala, ei vor valorific necomplet sau
chiar fais nenumrate fenomene si deveniri aie vieii
omeneti lupttoare : cci ca n strvechile concepii
cosmologice, orientale, lupta dintre ru i bine,
dintre ntuneric i lumin, dintre materie i spirit,
nu e definitiv hotrt n favoarea elementului
ceresc ; ci n continua ccmbatere, n continua ondulare'dela biruin la nfrngere i napoi, ambele
elemente sunt i biruitoare si biruite, alcatuind n
www.cimec.ro

116
singure, ci mpreun, ritmul cosmic. In adevr
etichetarea eu ajutorul concepiei etice ori estetice
a ineriei i micrii, a vibrrei slabe i a celei
intense, a as zisei materii" i a as zisului spirit"ca ru" si bine", urt" ori frumos",
folositor" i,,vtmtor", encuna dintre multele
confuzii pe care le facem ntre lumea schimbtoare
i formai!, strict omeneasca, si lumea statornic i
creator-energetic, ritmic-cosmic. Ori Istoria are
prin nsi natura eio atitudine superior obiectiv
fa de viaa omeneasc, as nct ea e silit s
strbat critic aparenele i nestatornicia diferitelor
forme aie evoluiilor, deosebind i valornd ca perpetuu valabile numai vibraiile, ritmurile, liniile
devenirilor (toate, elemente, nu particular umane,
ci i umane i cosmice) si ca singularmrginit
i accidental-valabile, toate intensitile excepionale, ineriile excepionale, genialul ca i biologicul absolut, i nu mai puin eticul, esteticul, metafizicul absolut, care, ritmic, nu-s dect forme rela
tive aie spiritualului n continua lupt i devenire.
Omenirea trete eu pine i idei. Pine neagr
i idei obscure la cei muli. Pine de lux i idei luminoase la cei puini. La ctigarea pinei de toate
zilele omenirea e suit de instinctul vieii. Va munci
va lupt, va ucide, spre a si-o capat. In lupta ei
pentru pine omenirea va simi, total subcontient,
nevoia de organizare, i va cra diferite modaliti
de sistematizare a luptei ; cnd se va trezi la contiin, aceste forme neeugetate aie armoniei i simetriei,
de cristalizare analoag celei a matriel inerte,
www.cimec.ro

117
trecute del focul solar la rceala spaiilor interstelare, vor cpta i ele contiin de sine, vor devenl
idi. Intre idei i forme nu este opoziie : ideile
sunt forme contiente, ntocmai precum formele
sunt idei necontiente. Mai mult chiar, formele
sunt idei cosmice, n vreme ce ideile sunt forme
umant : cristalele materiei minrale i catedralele
spiritului religios si artistic omenesc sunt una i
aceeai nergie cosmicconcretizat ritmic. Spre
deosebire de confraii lui de existen pe pmnt,
animalele, omul i creeaz eu fiecare pas mai d
parte ntrezirea lui la contiin, nevoi noua aie vieii :
nevoi materiale, aie simurilor din ce n ce mai
pretenioase i mai dlicate, adic mai enervate de
civilizaie, ca i, mai aies, nevoi aie facultilor lui
mimetice i reflexive. la natere o ntreaga lume de
fnutiliti biologice, adic de necesiti spirituale,
cari cer o satisfacere formal, concret, a lor.
Treptat, viaa natural e subordonat vieii culturale, viaa instinctiv celei contiente i se creeaz
o lume complta, artiiicial, a ideilor, cari sistematizeaz i conduc viaa omeneasc n totalul ei. In
adevr resistena pasiv a masselor omeneti, fa
de nnoirile spirituale cari cer tt mereu mai mult
activitate, e biruit prin ideile economice, biologice,
tiinifice, cari organizeaz mult mai plcut viaa
material, vegetativ, i ispitesc i pe simplul muncitor umil i nentelept, ca s caute mbuntirile
aduse de neastmpraii creatori de idei noua,
vident mcar n acest domeniu animalicfolositoare i accesibile vieii biologice a animalului-om.
V. l'arvun -Idei fi forme istorioe.

www.cimec.ro

118
Dar i celelalte idei nu rmn fr nrurire asupra
mulimilor. Cci ideile se altoesc pe sentimente,
precum sentimentele pe instincte. Cel de pe urm
necuvnttor are mica lui patim pe care poi
smna un rudiment de ide. Astfel vedem azi,
mprejurul nostiu sute si sute de milioane de oameni chinuii, terorizai, dui la moarte de idei
pure, teoretice, sociale i politice, pentru nfptuirea
crora mulimile, credincioase ca n vremile marilor
epidemii religioase, i dau i viaa nsi. Ideile
sunt experienta uman concentrat i formulat
sintetic-activ. Intr'o ide fiecare gsete atta ct
prin nsi viaa lui a ncercat, a trait, din acea
ide : deci omul care se nvrteste n preocupri
pur biologice, aproape nimic, iar omul preocupat
reflexiv, foarte mult. In fiecare ide ne regsim
oare cum pe noi ni-ne i de aceea ne i putem
identific as de complet eu aceast fptur abstract, n continua devenire, care e ideea. Cu ct
o ide e mai gnerai omeneasc (d. p. ideile sociale,
politice, etice, religicase), cu att ea e accesibil
unui numr mai mare de oameni, fie indirect prin
altoirea ei pe sentimenteca la marile mulimi
necjitefie direct, pe cale reflexiv, raional.
Dimpotriv ideile de caracter spcial i technic
(d. p. ideile artistice, tiinifice pure, ideile filosofice,
ideile istorice), cari presupunspre a fi traite
sau o educaie special a individului, n sensu!
desavrirei lui specifice, sau o intuiie genialr
particular pentru o anume atitudine creatoare
(talente si genii artistice, istorice, filosofice), ele
www.cimec.ro

119
sunt inaccesibile oamenilor obicinuii i rmn
numai cultural-intensive, neputnd juc i rolul
eultural-extensiv al ideilor gnrale. Orice fapt
omenesc, individual ca si social, e n esena lui reductibil la o ide : chiar faptele biologice se pot
subsum generalizrii abstracte. Ca atare viaa
omeneasc n ntregimea ei devine o forma concret
a unor idei. Se poate deci construi un sistem ido
logie al vieii omeneti, un fel de metafizic a vieii
n totalitatea ei. Odat ns ajuns aceast umani.zare n forme anlropomorfe (ideile), a ideei cosmice, care e viaa omeneasc (jorm universal-ritmic), omul devine oarecum stpn pe destinele
lui. Legaturile dintre faptele brute el nu le putea
avea, cci nu cunotea legile cosmice, legaturile
dintre idei el le are ns, cci ele sunt forma spcifie
uman i deci succesiunea cauzala, ritmarea contient avieii, poate deveni acum opra lui. Astfel
soarta umanitii n'o mai fac zeii, ci oamenii. Ei
sunt nca stupizi si de aceea o fac as de ridicul
agitat i neinteligent ritmat. Cnd suferina i
va fi nvat mai mult i-o vor face mai armonioas.
Istoria are a nsemn eu rceal i perfect indiferen toate aceste deveniri aie vieii ideilor,
adic aie vieii omeneti n gnerai, ferindu-se de
a le valor etic ori estetic, ci marginindu-se la
raiunea ei intima de a fi si valor, cea energeticritmic. In adevr, n clipa n care istoria ar dcade
la o simpl tendin valorificatoare : social, politic, economic, etic, religioas, estetic, istoria
ar intr deadreptul n ideea special valorificatoare
www.cimec.ro

120
ca simpl parte a acesteia, si libertatea ei de atitudine si creare ar fi pierdut, iar prin aceasta putina
nsi de a urmr liniile as de variate si de amestecate-reciproc, aie devenirilor ideilor, i-ar fi luat,
ea ne-mai avnd nelegere adequat pentru toate
ritmurile, ci numai pentru unele. Dar ar fi s lsam
nepomenit o parte capital din atitudinea istoric
creatoare n faa devenirilor umane ideologicer
dac am omite sria problemelor istorice, puse de
rolul selectiv al ideilor n marea lupt a spritului,.
puternic vibrtor, mpotriva matriel adormite
n inertie. Ideile atrag afinitar-electiv, pe cale
subcontient, as cum adun luminile aprinse pe
ape noaptea petii la ele, tt ce e capabil de vibraie
intens n marile mulimi. Cu forele acestea mereu
proaspete, aruncate continuu n lupta spiritual, se
hrnesc marile focuri care ard pe nlimi, se ntresc puternicele faruri care-i proecteaz razele
pe mri, spre luminarea si conducerea marilor
mulimi potopite de ntunerec. Procesele acestea
de atracie, selecie, formare i inspirare prin ider
a talentelor i geniilor omeneti nnscute, constitue
deveniri istoric-universale, linii nentrerupte dintru
nceputul vieii contiente a umanitii, ritmuri
iniense i largi, vibraii uriae, cari, mpreun,
alctuesc luminoasa devenire a spritului uman
creator, dominnd i ptrunznd cu lucirea ei,
devenir ea obscur, a a de nceata, a spritului uman
colectiv.
Omul devenit contient de sine, n bucuria de a-i
fi crt o lume a lui, crede c se poate despri de
www.cimec.ro

12
Cosmos, socotindu-se autonom fa de Univers^
El creeaz, prin ideile sale, forme antropomorfe
aie lumii infinit i ntreaga religie, art i filosofie devine o pretenioas proectare a microcosmului
asupra macrocosmului. Dar rbdtoarea cercetare
tiinific-filosofic dovedete tt mai crud c nor
nu suntem dect infime bacterii puse o clip n
vibrare de eternele legi cosmice i desagregate iar
fr urm n materia organic, din care iar i
iar, fermentaia cldurii solar-terestre produce
mereu alte generaii, se pare, mai variate i com
plexe, dar n deveniri temporale as de imense,.
nct mintea noastr slab, omeneasc, greu poate
mcar pe dparte bnul linia, aa zicnd, ascendent,
a acestei deveniri cosmice. Decderea noastr del
rangul de rege al creaiei i centru al lumii e, firete, o as de grozav scdere a bucuriei noastre
de via, nct pe ruinele vechei cosmologii antropocentrice, se ridic n grab febril o noua metafizic, optimist, sacr ca i profana. Da, desigur,
viaa de aici e o nenorocit zbuciumare n mocirla
matriel. Dar mai e o alt , : Omul, care poate
concepe infinitul i eternitatea, nu se poate sa nu
aib o prelungire a existenei lui dincolo de marginile vieii de pe pmnt. Dar, care om? Cad absurditatea unei viei eterne acordate unei simple
brute umane nu o poate admite nici un cap raional. Omul purificat.Piin ce?Prin sentiments
zic religiile smite. Prin raiune zic religiile si filosofiile indoeuropene.Purificare etic, dup cel
dinti ; intelectual, dupa cel din urm. Sisteme ewww.cimec.ro

122
norm de complicate, cosmogonic-metafizice, sunt
construite, iaduri i raiuri nscocite, judeci din
urm date ca termon fix al pieirei unei lumi pentru
renaterea alteia. Dar tt raiunea arat c i cel
mai gnial cap omenesc, tt un nimic e fa de Cos
mos. Deci nu poate fi nemurire personal. Ci cel mult
o nemurire a spiritului creator omenesc, ca tt, ca
nergie cosmic. Ins, odat admis aceast crud
concluzie, se nruete iar tt ce se putuse inventa
ca mngere a unei umaniti, pe care doar
sigurana unei viei viitoare o face s nu degenereze napoi n slbticirea paleolitic. Cci
marea nenorocire a neamului omenesc a fost de
a caut vieii, n toate timpurile, un , ait scop
dect viaa nsi. Su a fost viaa o jucrie a
zeilor, cari au crt pe om, din simpl distracie,
spre a se juc, as cum crem noi arta, de bucuria de a ntruchip cev ; su a fost o ispitire,
o prob la care e pus spiritul, pentru a fi ncercat n resistena lui specific fa de ntinarea
matriel, ca n crestinism sau buddhism ; su a fost
o ntmplare absurd i oarb, din care nu ne
poate salv de ct ascetismul mistic, ca n attea
concepii pgne, printre cari cea orfic ; su a fost
o biruin a rului asupra binelui, a lui Ahriman
asupra lui Ahuramazda, i deci iar o nenorocire,
din care abi un mntuitor trimes de zeul luminei
ne va putea mntui, etc. etc. Lupta ce se d n noi
ntre via adic vibrare, ritm, spiriti moarte
adic inertie, somn, materielupt de care noi nu
sntem nc deplin contieni, spre a nelege n
www.cimec.ro

123
acest sens cosmic, ci i cutm mereu explicatii1
spciale pentru preioasa noastr fiin, creeaz
zi de zi, continue deveniri ideologice, de caracter
metafizic, dup clime, temperamente, popoare,
indivizi i masse, deveniri cari toate au acela
tel unie : s fac inteligibil, raional, acceptabil,
lupta pentru via. Materialiti-nihiliti, ca i
mistici-religioi buddhiti sau cretini, toi creatorii
de doctrine aie sensului lumii i vieii sunt micai
de acelas instinct raional al lmurirei ideei cosmice,
care e : forma vieii umane. Dar, ncet-ncet, i
face loc gndul c omul fiind un lment intgrant
al Universului, tt numai prin ideile cosmice, iar
nu prin cel slabe, strmte, strmbe, umane, poate
fi neles. Viaa e o realitate universal : e vibrarea
i ritmul lumilor nesfrite. Sensul ei rezid n nsi aceast vibrare. Scopul ei e vibrarea maxim.
Valorificarea ei e intensificarea ct mai armoniosritmic a vibrrii. Individul e n funcie de mplinirea acestui postulat cosmic. Fericirea lui e suprema intensitate a vieii. A celei biologice?Nu.
Pentruc aceea se rezum la simpla nutriie i
reproducie, ncolo fiind somn si inertie. Deci a
celei pe care o numim antropomorf spirituale".
Aceasta e ns de fapt vibrarea cosmic : ea e, i ca
esen i ca forma, tt ritm, ca i ritmul luminei,
energiei universale. Noi suntem astfel, potrivit
strvechei vorbe simbolice ,,lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat"..
Nu e oare atunci, din partea noastr nc o imens
primitivitate s ne gndim c a a f r a din Cosmos,
www.cimec.ro

124
-eu legi proprii devenirei noastre? i invers, nu ne
rezerv viaa noastr nsi, as cum e, fr
explicri ontogenetice i prelungiri egoist-personale n infinit, fericirea suprem de a ajunge odat
la deplina contiin a identitii noastre cu Cosmosul i la deplina ritmare armonic a vieii noastre
cn viaa cosmic, ritmare cu neputin mcar de
Mnuit acum, n slbticia actual a minii noastre?
As, cum sntem acum, nc incontieni, i totui
vibrarea ntens a sufletului nostru n crearea etic,
estetic ori metafizic, ne d bucurii de s ne simim
transfigurai i dematerializai, dar atunci cnd
vom nelege raional, contient, c viaa nu are
ait sens i ait scop, dect viaa nsi vibrare i
ritm cosmic?Toate aceste fenomene aie gndului
lupttor sunt valori istorice, active, adic provoctoare de devertiri, sau pasive, adic devenite.
Istoria le urmrete pe ntreaga lor Unie ritmic,
le lmurete n intensitile i extensiunile lor, le
-caut i le fixeaz exploziile energetice, generatoare
prin sufletele gniale de noi vibrri, ritmuri
i ondulaii, le formuleaz logic-istoric si le pred
umanitii spre luare la cuncstin.
Astfel atitudinea istoric dnd forma vie, in
teligibil, comunicabil i raional, devenirilor
vieii omeneti, n toate aspectele si gndurile ei,
face din Istorie contiina de sine a Umanitii
ca tt Prin istorie omul trete unitar ntreaga
via a trecutului de pn la dnsul i astfel n
treaga comoar a creaiilor omeneti ct deschis
www.cimec.ro

125
individului i masselor contemporane spre a se
mbogi, nvesell, fericl eu ele. Umanitatea e una r
alctuit din materie i nergie, deopotriv. Devenirea ei e una. Nu exista valori istorice de clasa I si de
ctesa a Il-a. Cci valorile sunt parti de deveniri, existente numai prin deveniri. Iar devenirile sunt de
natur nu mrginit omeneasc, ci general, ritmicuniversal. Ne ocupm, noi, cei omenete mrginiir
de predilecie eu unele valori i n eu altele : eu
cel individual-creatoare, ori eu cel colectiv-evolutive, ori eu cel contient sociale, etc., conform
devenirilor spcifie pe cari sufletul nostru, afinitarelectiv e n tare s le urm-easc. Istoria, n totalitatea ei, e una, ca si spiritul i atitudinea istoric
creatoare, din care purcede. Istoricii ns, ca i
devenirile, sunt fr numr. Dar toemai aceasta d
nsi creaiei istorice o devenire pentru sine, de-o
bogie analoag nsi fcrmelor vieii, pe cari, eu
ape:cepie intuitiv-genial, le lumineaz n ntreaga
lor cretere i evoluare, del rsrirea pn la apunerea lor.
www.cimec.ro

DESPRE RITMUL IST0R1C

LECIE DE DESCHIDERE
CURSULUI DE ISTORIR RELIGIUNILOR, JINUT
IN SEMESTRUL DE VRRA MCMXX LR UNIVERSITRTER DIN BUCURETI, CETITA IN ZIUR DE IV
FEBRUflRIE MCMXX.

MCMXX

www.cimec.ro

Pentru nelegerea lumii i a vieii omul i-a

creeat concepte gnrale n cari s poat sintetiz
realiti complte aie Cosmosului ; aa sunt : pentru
dimensional, spaiul,pentru vital, timpul, pen
tru vibratil, ritmul. Poziia unui obiect n lume nu
se poate nelege fr Spaiu, desfurarea unei
deveniri, del neexisten napoi la neexisten,
nu se poate nelege fr Timp, iar micarea universal nu se poate nelege fr Ritm. Ca atare
i ritmul e un aspect antropomorf, iar nu o entitate
cosmic. El e o forma raional-simplificat, sensoriu-armonizat, logic-sistematizat a Micrii, ntruct aceasta e accesibil simurilor noastre, e
trupul palpabil al unei energii, altfel inaperceptibile i incalculabile. Ca n aspectul spatial ori tem
poral al Universului, unde ne e inaccesibil tt ce e
infinit, n mare ori n mie, as si n ritm (unde,
pentru noi, tt ce e vibraie prea larg sau prea
strmt oridiilat, nu exista) noi nu apercepem ritmic
dect aceea ce e valorabil prin propriul nostru
ritm uman. Restul e aritmie sau, am putea zice, uman, inerie. Iar ritmul care d, la apercepere,
cea mai plcut senzaie vibratil fiinei noastre,
e caracterizat drept euritmie.
www.cimec.ro

132
Energia universal e unic : lumina, sunetul,
cldura, electricitatea, magnetisrmil, cri spiritul
nu sunt dect vibraii, aie aceleiai forte, variate
numai ca iueal absolut, intensitate i ondulaie :
aceeai nergie poate deveni, dup modalitile
vibrrii ei, sunet, cldur, lumina ori spirit. Din acest
punct de vedere sufletul nostru poate ntrevede
adevrul" absolut, ntruct nci suntem tt parte din
Cosmos, construite dupa aceleai legi i vibrnd
ritmic dup aceleai legi,firete ns antropomorf
mrginii de puterile noastre aa de mici de a ptrunde eu simurile ncastre n dimensional si eu
ereditatea memoriei n evolutiv-vital. Originea
noastr cosmic i supunerea noastr continua la
legile existenei cosmice, fac din noi simple expresii
terestre aie ifnor energii vibratorii universale.
Ritmul diurn-nocturn, ritmul solstiial-e uinocial,
ritmul pulsaiilor magnetice, ritmul petelor solare,
etc., etc., fac din omsimpla umbr a unor realiti
cesmice : ntreaga lui viea e n funcie de aceste
realiti, ritmul vieii lui e n funcie de aceste
ritmuri cosmice.
Dupa cum toate ncercarile noastre de a contrazice legea gravitaiei universale sunt, mai curnd
sau mai trziu, nimicite, tt as orice evadae centient a ritmului omenesc din cadrele ritmului
cosmic este fara ntrziere pedepsit. In ritmul
vietii i al mortii universale, n ritmul iubirei si al
crearei universale, n ritmul ntunericului i luminei cosmice, sunt ncorporate indissolubil ritmurile
vietii i morii, iubirei i crerei, ntunericului i
www.cimec.ro

133

luminii umane. Ca un molusc turtit, care mai are

un pic de via n el i caut s se refac la forma
i viaa dinaintea accidentului, ss omul apsat
de miile de presiuni aie forelor nivelatoare ntru
ineria matriel, caut, ct mai are o licrire de
spirit n el, s-i revin la forma i viaa intens
vibratoare, a ritmului spiritual. Am putea spune
c voina ritmic e caracterul suprem al contiinei
omeneti despre via. In acordarea iitmului individual ori social eu ritmul universal st singura
putin de pstrare a vieii. In creterea ritmului
personal prin unificarca lui eu un ritm cosmic,
nrudit i supraordonat lui, este singura putin
de creare a vieii, quasi-eterne, antropogenetice, a
as zisei culturi" omeneti.
In infinitatea variaiilcr de ritm cosmic, ca o
nota pierdut n sinfonia sferelor, e ritmul vieii
umane. El e unie. Formele lui par a cra tt attea
rit mri deosebite : dar e numai parre. El e rit
mul vieii spirituale : n tacte sigure el urc i coboar, se grbete i ntrziaz, se unisoneaz i
se contrapuncteaz, deopotriv de catgorie i fatal
n art ca i n politic, n religie ca si n tiin,
n conomie ca i n filosofie.
Ritmul vieii omeneti, privite n diferitele. ei
deveniri spirituale, e ritmul istoric. Precum nu e trup
fr spaiu, aa nu e spirit fr ritm. Evoluia spiritului omenesc e istoria ritmului vieii creatoare. y
Cultura omeneasc e ritm solidificat n fapte. Cerctnd faptele gseti ritmul.
V. Pnr|tn.-Idel si forme letorice
www.cimec.ro

134
Materia universal condiioneaz prin structura
ei intima ritmul care o va vivific. Cureni de nalt
tensiune nu trec prin o anme materie. Spirit
intens vibrtor nu se coboar dect n anme
construcii crbrale.
Materia universal inert e modificat de energia
ritmic a Cosmosului potrivit structurii ei intime :
de obiceiu ea e transpus dintr'o structura n alta,
cteodat ns e vitalizat. Spiritul omenesc Crea
tor ritmeaz formele vieii umane create de el
formele culturalepotrivit construciei intime a
matriel eu care lucreaz : individ, societate, fapte,
idei, pasiuni, material mort vitalizat, material
crbral volut.
Ca parte integrant din Cosmos fiina noastr
omeneasc are n sine impulsii transcendentale
eterne si infinit : instinctul crerei (biologice ori
spirituale), instinctul religios, instinctul metafisic,
instinctul tiinific, sunt imperative categorice
aie intrasensibilitii cosmice : noi fiind n fiecare
clip nu numai exemplificarea trist a nimicniciei
formelor trectoare, ci i dovada peremptorie a
perpetuitii vieii, pe care chiar noi, cej. pieritori,
o putem voluntar cra. Astfel ritmul vieii cosmice
i are n ritmul vieii omeneti continue palingenesii
antropomorfe : societatea, dreptul, statul, arta,
lupta ntre indivizi, marile ondulaii aie gndurilor
cari agit mulimile,toate sunt simple aspecte
umane aie unor forte eterne aie Universului : ceea
ce aceste forte construesc n Cosmos, sistemele
astrale i planetare, eu legile lor de interdependen
www.cimec.ro

135
n viaa i moartea lor, marile efluvii de lumin,
cldur i cte alte forme energetic-vibratorii
mai sunt, perpetuu creatoare de forme aie vieii i
morii universale, adic, simplu, aie ritmului universai,construim i noi pe pmnt, crend viaa
uman ca atare fr nceput i fr sfrit, ccl fr
nceput i fr sfrit e i esena ei generator-generat.
Ritmul vieii omeneti fiind dar att dtermint,
ca parte din ritmul cosmic, ct i dterminant, ca
agent al devenirei umane postcontemporane, are
n el i acea ce vechea teorie istoric numete
lataliiatei ntmplare,i, nu mai puin, aceea ce
noua teorie istoric, numete determinism social^
conomie-spiritual, uman. Ritmul istorid, neinteligibil absolut, ca simpl autoordonare a vibraiilor
vieii umane, devine inteligibil relativ, ca ntreesere continua a umanului eu cosmicul prin spiritul
creator al marilor vizionari ai Eternului, geniile
Umanitii.
In fiece molecul organic e pus de legile cosmice puterea Creterei. Ea lupt s creasc. Se
lovete de alte creteri. E biruit, ori biruete.
Moare ori trete. i fiin eu fiin, turm eu turm,
popor eu popor, gnd Incorport n umanitate solitar ori umanitate colectiv, eu gnd ncorporat
n umanitate solitar ori umanitate colectiva, se
ndeas unele n altele, se ptrund, se defdrmeaz,
se strivesc, se impun, se rscumpr prin suferin
i moarte, cresc, scad, iar cresc, i, la urm, cad subt
apsarca altora nou, tinere, putemice. i viaa
www.cimec.ro

136
fermenteaz continuu, aparent ca un haos, inerent
ca un ritm, i viaa e devenire, iar devenirea e ritm.
Ritmul istoric n exista ca atare. El e o creaie
a raiunei mle ordonatoare : el e ca ritmul architectonic, n o preexisten, ci o consequen a
luptei eu spaiul i materia, adic a vieii architectonice. Din contemplarea abstract a devenirilor vieii umane eu vd, pe cale de illuminare
transcendental, o linie specific-ondulatorie a miscrei lor, aud o muzic specific-vibratorie a ritmului lor. Viaa umanitii mi se reveleaz ca allegretto
din siiffonia a VH-a a lui Beethoven : ncepnd ca
o simpl grup de tacte, aie vieii oblcinuite, ritmul
interior crete, prin contiina de sine, ce o capt
tt mai puternic n repetarea micrii, n nvarea prin sine a drumului ritmic, noi tacte mre
simbolice se adaog i ritmul devine cosmic, n
uriaa comprehensiune a undelor lui gigantice, ca
ritmul oceanelor, ca ritmul lumilor. Ca divinul
Amphionr care cnt pietrelor del zidurile Thebei
si ele se aeaz n tacte alcatuind cetatea, aa
spiritul nva materia cum sa se grupeze ritmic
i s alctuiasc o armonie, o simetrie, un Cosmos.
In mrele conflict al Creterilor, adic al Devenirilor, apsarea care mpiedec creterea d suferin.
lar suferina d gnduri, creeaz visuri, construete
lumi idale, n care s nu mai fie suferin. Suferina
nate religia i filosofia, statul i dreptul, rsboiul
i pacea, lirica si tragedia, ideile sociale, politice
i etice. Biruina asupra apsrii altora d bucuria.
Iar bucuria d ritm intens vieii, a la creare,
www.cimec.ro

137
lammulire a vieii : eacreeaz iubirea activa, arta,
metafizica, Olympul antropomorf. Iar ntre suierin i bucurie, ntre ru i bine, ntre puterile
care ne zdrobesc i cel care ne cresc, e continua
lupt : se lupt ntunericul eu lumina, Ahriman eu
Ahur:imazda, Satan eu Iahv, Iadul eu Raiul.
O uria sinfonie a Durcrei si Fericirci, eu acorduri
diabolic-cacofonice i divin-armonice e viaa. geTieral-omeneasc. i n ea viaa mulimilor e corul,
<viaa geniior creatoare e soli-i. Sfietor se trte
ritmul vieii noastre n nfrngere. Jubilant tun
major n biruin. Impcase-va vreodat omenirea
eu gndul c n ferici*ea, ci durerea e legea existenei? Cci nu creterea, ci apsarea i moartea e
singura realitate antropomorf ! In vreme ce
creterea e realitatea cosmic, obiectiv i deci
crud, care se hrnete din durerea si uciderea celor
singurii muritori !ireligia i filosofia vieii fi-va
ea ve-odat religia i filosofia crurii, iertrii,
blndeei, ajutrii, iubirei, mntuirei, din durerea
etern i ineluctabil?
Cum vrea un animal flamand s nghit pe altul,
iar (ellalt se apr, lovind i rnind la rndu-i,
as ca'ut fiecare individ i popor : In cioenirea
eu altul, n simplul contact social, ori chiar
acoperii-v faa, eterni farisei ai minciunii soci
ale ! n prietenie i iubire, s nghit pe cel eu
care e lgat, ca s se cras pe el din sngele
viu, din sufletul viu, al celui eu care se atinge spre
2ugrumare ori mpreunare.
* * *

www.cimec.ro

138
Se lupt oamenii ntre ei pentru pine sau pentru
gnduri? Sunt devenirile omeneti simplu ritm
biologie influenat numai din cnd n cnd de spirit, sau sunt ele complicat ritm spiritual, mpiedecat
numai, continuu, de structura odios de greoae a
matriel ?
Umanitatea e, n totalul ei, un conglomrat
biologie. Viaa ei vegetativ e total animalic,
total lipsit de gnd. Dar animalul-om e spiritualizabil, e agitabil prin ide. Istoria omenirei e istoria acestei turburri a ritmului greoiu biologie
prin exploziile gniale aie marilor turburtori de
suflete. Potenial e n fiecare biman un geniu latent.
Real e n fiecare geniu un biman primitiv. Nu e
diferen de structura, ci de calitate.
Materia ritmizat uman se prezint ntoemai'
ca materia purificat mineral, eu anume nsuiri
prexistent spcifie : alturi de plumb avem arama,
alturea de fier avem aurul. Ele sunt corpuri
simple deopotriv de valabile cosmic. Aa i eu
capetele omeneti, individual ori colectiv prelucrabile. Cosmic nu e deosebire ntre antropofag
si Elenul din epoca lui Phidias. Omenete" ns e
deosebirea vibraiei i ritmului spiritual. Maleabilitatea i ductilitatea sunt . caliti culturale"'
nu numai pentru metale, ci si pentru creerul omenesc. Adaptabilitatea la vibraii ct mai intense
si fine e semnul nobleei unei construcii cr
brale umane. Modul si gradul de acomodare al unui
suflet individual ori colectiv la aciuni din ce n
ce, mai puternice i complicate aie forei spirituale
www.cimec.ro

139
hotrte de intensitatea i durata resonanei
ritmice provocate prin spirit. Materia ritmizat
uman e dar n funciune de calitile ei preexistente de adaptabilitate la ritm. S urmrim tn cteva
exemple aceast lege a ritmului istoric. Asupra Thracilor n vremea eleno-roman, asupra Germanilor
n vremea romano-romanic-cretin, s'a exercitat o presiune spiritual de caracter creator-cultural
n ordinea compoziional-forma-l, estetic : gndul
plastic, armonic-simetric, sobru-sintetic, clar-rezumativ-expresiv, activ cam cte un mileniu, iasupra
Thracilor i asupra Germanilor, n'areuit s-i facs
vibreze n cadena senin etern, sculptural architectonic, eleno-romanic. Sufletul furtunos thracic s'a
artat capabil numai de ritmul religios-dionysic. Su
fletul nebulos germanic s'a artat n spcial pfelucrabil prin ritmul muzical-metafizic-mistic. In
veacul al XIII-lea arta francez (goticul") ajunge
la cea mai armonioas eflorescen real-idealist.
Ea se ntinde ca un val vibratoriu asupra rsritului
germanic i asupra sudului italic. Sufletul germanic
abstract i inform e incapabil de a se ritm de linia
lgant graioas a formelor franceze : eu ct te
deprtezi spre rsrit de Rin, ,,goticul' devine
n adevr ,,gotic", adic barbar. Sufletul italic,
iubitor al formei armonioase, soarbe ca o butur
divin idealul de frumusee sculptural francez
i prima u de bronz a lui Ghiberti, eu Spes i
F'ides, e rspunsul real-idealist, definitiv-valabil,
sudic, la chemarea armonioas nordic, de neasemnat ritm unduios-elastic al liniilor, a Ecclesiei
www.cimec.ro

140

i Synagogei del catedrala din Strassburg. Ca*

astazi, din Est, la marile coli aie Apusului, aa n
vremea antic, barbari din Vest i din Sud merg la
Athena : nenumrai sunt cei ce mimetic par a se
fi adaptt la ritrr.ul intens spiritual al cetilor de
lumin ; aproape nu-i vezi ns pe puinii care psichologic au devenit coard de harf eolian.- Doua
sute deani de via spiritual intens nu mpiedec
poporul atenian nsui de a condamna la.rr.oarte
pe Socrate. Massa popular rrrne tt aluatul
greoiu, pe care instinctele i locurile comune aie retoricei de blciu o pun n micare, iar nu ideile.
Invers, materia ritmizabil individual, e n
esen, tt primitivism biologie. Michelangelo fuge
ca un la din Florena la apropierea Francezilor,.
se ntoarce apoi de o tearr. analoag, de astdat
de prerea mulimei florentine, i lupt brav pentru libertatea cetii. El, cel ss de intens personal,.
inapropiabil solitar si incomparabil, n gndul
patetic si n art, el e un simplu animal uman
terorizat de instincte n mijlocul ritmului panic f
brutal al mulimilor.
Dar s urmrim acum alturi de materia ritmizat, fora propulsiu a ritmului. Exista un ritm
activ i un ritm pasiv al mulimilor, ca i al indivizilor singurateci, creatori de gnduri. In deobte
i indivizii ca i mulimile ateapt s-i ia valul^
iar nu provoac ei valuri. Omul e de obiceiu fricos : pn ce nu-1 trsc evenimentele, nu ndrsnete a ,lu poziie n faa lor. In viaa de toate zilele, afar de simpla activitate biologica, de eauwww.cimec.ro

141
-tare a hranei i a femeei, omul e utilitarist pasiv :
.cel mult i d osteneala de a reaction la impulsii
jstreine i nc i asta foarte slab. Ce provoac atunci
ritmul, dac omul n sine e as de inert? Fora
propulsiv a matriel umane, vegetnd n animalitate, este cel de al aselea sim al filosofilor buddhiti,
.gndul. Am putea spune ca gndul exista n sine,
ca lment autonom fa de umanitate. In adevr
nu exista consecven ontologic ntre senzaiile
psihofiziologice care stau la baza cunotinei noastre despre lume i via, i ntre ideile pure. Religia,
metafizica i filosofia matematic sunt bazate pe
ideile total absurde din punct de vedere empirk,
a infinitului i eternitii. Statul e bazat pe ideia
Iranscendentala, absolut contrarie experienei biologice, a mandatului lgal si a interesului etic-social. Dreptul e contractul de asigurare reciproca
a unor indivizi cari nici nu se cunosc, de cum s
se amenine n proprietatea i viaa lor. De unde
vin atunci aceste realiti, cari sunt ideile? Platon
spunea c din lumea etern i divin, din care noi
tnsi-ne prin sufletul nostru nemuritor ne tragem,
lume din care avem reminiscene de acestea supraumane, pe cari prin inspiraie divin le rechemm
la activitate, trezindu-le din subconstientul, n
care dorm. Noi am spune c ideile nu sunt dect
forme active aie spiritului universal, vibrnd i
In noi ca n ntregul Cosmos, ca nergie specific
lumii organice, n care energia unic, general-cosmic, devine suflet, n vreme cen lumea anorganic
ea e lumin, cldur, electricitate ori gravitaie....
www.cimec.ro

142
Precum doua corpuri care se ciocnesc dau sunet,.
cldur, etc., sunet i cldur cari sunt entiti
deosebite de materia n sine a acelor corpuri, ntru
ct ele sunt vibraie, iar nu materie, tt astfel
dou suflete omeneti ciocnindu-se dau gnduri :
gnduri eu att mai intense eu ct cel doua su
flete sunt mai vibratile, mai fine si mai specificresistente. Gndul n sine nu poate fi, ca n teoriile
materialist-mecaniciste, un fel de reacie chimic,
ori de vibratilitate celular, ci trebue sa fie cev
infinit superior bietului organism omenesc. Acest
organism e un simplu receptor, cteodat i commutator, dar i atunci modest i srac, antropomorf,
al unei fore uriae analoag gravitaiei universale.
De aceea toi marii ,,creatori de gnduri" creeaz
subcontient, ,,subt inspiraia zeului" care le d
ntr'o illuminare spontan, total neateptat i
incalculabil, rspunsul la ntrebarea zadarnic
puspecale raional, specific-uman-experimental.
Indat dup epifania cereasca a crerii, creatorul
recade n viaa obicinuit, devenind un om ca toi
oamenii, si trebuespre a cra din noualt
mare strfulgerare, s-1 fure i s-1 sileasc a spune
uman cel zrite n lumea aceea suprauman n
care ca n somn hipnotic a privit clar i dmiurgie
un timp as de scurt.
Fora propulsiv a ritmului suprabiologic uman
este dar spiritul. Descrcrile sale energetice n
materia cerebral uman, individual i colectivr
sunt ideile. Ideile fiind for vibratorie provoac
micri ritmice, spcifie caracterului ontogenetic
www.cimec.ro

143
al ideei respective. O ide spaial provoac ritmuri dimensionale, o ide etic, deci atractiv-repulsiv, quasi-gravitaional-centrifugal-cosmic, provoac ritmuri sociale, . a. m. d. Cum ns exista
capete bine conductoare i capete ru conductoare de nergie spiritual, este vident c ideile
nu-i pot face drum n umanitate, nu pot deci
provoc vibraii ritmice, creatoare de fenomene
spirituale, deci de deveniri istorice, dect graie
acelor mini fin construite, cari prind, multiplic
i transmit mai dparte spirjtul. i aici trebue sa
insistm o clip asupra unui amnunt principiar.
Dac materia arecum cred monitii materialitiprin sine nsi, n micarea ei, proprietile cari constituesc mpreun energia universal,
ar fi s ne ntrebm, de ce materia cerebral uman
e as de rebel, n generalitatea ei, la orice vibraie
i ritm mai intens ori mai complicat, de ce tocmai
regele creaiei" d dovada unei as de uriae inerii
energetice, unui aspect al matriel organice (deci
prin ea nsi vital), care nu indic numai, ci
strig, ca nsuire specific i unic a matriel', nemicarea, aritmia perfect? In adevr ori care
ar fi realitatea cosmic asupra matriel si energiei,
ca cercettor al fenomenelor devenirei spirituale
omeneti, eti silit a admite dualitatea : materie
inert, ritmizat prin spiritidei abstracte, forte
propulsive aie ritmului activ ori pasiv al matriel
crbrale umane.
S examinm cel doua forme de activitate aie
forei ritmizante, spirituale : forma activa i cea
www.cimec.ro

144
pasiv. Am spus mai nainte c fiina omeneasc
brut, are ca atare, fr nici o cultur, impulsii
transcendentale cosmice : instincte creatoare ultranaturale, supraumane. O ide creatoare politic,.
artistic, religioas poate dar'grupa pe cale de
suggestionare a subcontientului metafizic din
omenire o sum de bimani, organizndu-i mpreunr
i dimpotriv nu poate grup alte animale, orict
de superior organizate crbral ar fi ele. Un individ
ori o mass omeneasc scoas din linitea spiritual
aproape aritmic, a vieii biologice, e ntocmai ca
o materie inert : mult vreme dup ce a ncetat
furtuna pe ocan, apa se agit n unde largi i adnci
continund prelung, dei tt mai slab, ritmul ini
tial ce i s'a impus de vnturi ; i tot as, mult vreme
dup ce o ide a ncetat de a mai fi activa, oamenir
se agita pe urma primei impulsii date de acea ide.
Acesta e ritmul pasiv i istoria omenirei e aproape
nbuit de forma aceasta a ritmului : massele'
populare se mic necontenit, mari evoluii istorice
au Ipc prin aceast micare : revoluii i rasboae,
schimbri social-economice i religioase, mari migraii de popoare i civilizaii ; acesta e un adevr
incontestabil, chiar pentru istoricii individualiti
dar ciudat istoric social-evoluionist ar fi acelar
care descriind ritmul 1-ar atribul, i ca origine,
matriel agitate de undele lui. Este ns, i n rit
mul pasiv, un lment activ : micarea iniial
data de ide servete numai ca un excitator al unor
energii latente, de obiceiu distructive, mai rar
constructive : sunt instinctele populare de viowww.cimec.ro

145
len pasionat, de clarificare brutal, de nnoire
catastrofal, de justiie orb-elementar, de simbolizare mistic a ideei formale, cari toate intensific ritmul, l grbesc, l transforma i l ndreapt
adesea pe un drum total strein de acela indicat
primordial de ideea care a nscut ritmul. Dar este
iari vident, c acest lment activ al ritmului
pasiv e din punct de vedere spiritual ceva eu totul
inferior : el se aseamn aciunii distructive a vulcanilor cari au fost pui n stare de erupie de energia ascuns n adncurile lor, i trebue ca n mijlocul haosului forelor instinctive deslnuite s intervin iar ideea ordonatoare, care s readuc
materia omeneasc la ritmul armonios-ondulat
s\ spiritului. De aceea n marile deveniri istorice,
r. glgioasa turburare a marilor masse, ci aproape
imperceptibila aciune contient a conductorilor
de suflete e hotrtoare. Nenumrate revoluii i
rsboae nu au putut schimba eu toat micarea lor
slbatec eu nimic mentalitatea colectiv, care abia
ncet-ncet, duprevenirea pcii, a nceput, pe baz
ideologic, evolutiv, a deveni altfel.
Pentru ritmul vieii omeneti creatoare, forma
activa, energetic, a manifestrii vibratorii spirituale, e hotrtoare. Dar aici vine greaua problema a
determinrsmului social-istoric i biologie, care turbur puritatea ideei creatoare originar-individualiste. In adevr individul nsusi e n funciune
de mediu uman i cosmic, de mediu contemporan
i tradiional : ideile sale nu sunt energii metafizice,
ci sunt idei devenite, specific-istorice i spcifiewww.cimec.ro

146

umane (biologie i geografic umane). Este deci n

ritmul activ o parte foarte nsemnat de ritm pasiv,
de rsonante streine ideei ritmice pure. Istoricul
individualist ar face o greeal elementar, dac
ar neg aceste elemente co-determinante aie ritmului activ, original-individualist, genial-creator.
Totui greeala sa ar fi mult mai uoar ca a istoricului social-evoluionist, care ar ncerc s explice
numai prin stri gnrale social-psihologice punctele
initiale, spiritual-revoluionante, aie marilor deveniri culturale. Cci aceea ce face puterea uria a
ideei creatoare de noui ritmuri este toemai spontaneitatea ei, independena i superioritatea ei,
fa de mediul contemporan. Partea capital a
puterii energetice a ideei noua este toemai subcontientul caracteristic-personal, stilul exasperat-individualist, alritmuluiei : ideea religioas buddhist,
de salvate prin suprimarea raional a suferinei
i morii, ideea religioas cretin de salvare prin
suprimarea sentimental-mistic a vieii, ntru sigurana alteia,ideea social-politic internaional, cosmopolitic, anelenic, alexandrinic,
ideea artistic de sincretism gotic-roman, care st
la baza renaterei italiene, . a. m. d., sunt indisso*
lubil legate de personaliti prcise, oameni singurateci, luptnd nainte de toate pentru clarificarea
propriului lor suflet, care, toemai, nu-i gsete
fitmul armonios n lumea contemporan eu ei :
Buddha, lisus, Alexandru, Niccol d'Apulia. Dar
ritmul activ nu este exclusiv individualist. Nu numai indivizii vibreaz creator si determinant-ritwww.cimec.ro

147
mie, ci i colectivitile. In domenii ns strict
circumscrise.
In adevr, dac cercetm natura ritmului devenirilor omeneti, n raport eu problema cresterei
diferitelor viei, vom constata del nceput c,
psihologic, ritmul se poate caracteriz ca fiind de
trei nuane, fie simultan, fie succesive, fie exclu
sive : sentimental (de obiceiu nceputul agitaiei
i la indivizi i la masse), voluntar <legat eu nce
putul la indivizi, constituind culminarea i sfritul
agitaiei la masse), raional (neexistent la masse,
hotrtor la indivizi). Cel trei nuane aie ritmului,
sentirr.ental, voluntar, raional, nu sunt ns
simple colorri aie ritmului spiritual, ci stau n
aceeai vreme n legtur eu problema capital a
vieii : creterea. Creterea organic n sine se poate
perfect numi, de acord eu Schopenhauer i coala
sa, voin. E voina cosmic, subcontient i elementar, a matriel organice de a se desvolt.
Aceast voin constitue ritmul activ al marilor
colectiviti, n calitatea lor de organisme biologiecomplte : triburi, popoare, societi, rasse. Am
avea deci : ritmul organic, al cresterei, de nuan
psihologic, voluntarist. Dar creterea ntmpin
obstacole ; obstacolele provoac o reacie i lupt
violenta pentru cretere, creaz o turburare a rit
mului organic, eu att mai adnca eu ct obstaolul
e mai statornic ; ritmul organic e deci modificat
de accidentul ntlnit n cretere, i se coloreaz
pasional, sentimental. Am avea deci ritmul acci
dentai, al ciocnirei de obstacole, de nuan psiwww.cimec.ro

148
hologic sentimental. Acest ritm se ntreese i
completeaz continuu cu cel organic, constituind
ritmul vieii masselor omeneti. Ca un fluviu care
curge linitit la vale, n micare cu totul potolit,
aa tresc popoarele : dar tot ca fluviul care ntlnind o stnc devine furios, capt un ritm aprig
i nu se potolete iar dect sau tind stnca prin
puterea apelor lui, sau cutndu-i un ait drum,
aa i popoarele ntlnind greuti n viaa lor linitit, se rscoal, ucid si sunt sngerate ele nsele,
pn biruesc, sau sunt biruite. Totui adevrata
natur a ritmului activ nu e nici cea voluntar,
nici cea sentimental, ci cea raional. Dup cum
am accentut i n alt ordine de idei, viaa umanitii e, a ritm, o imens sinritmie : ca armonia
polifonic n mpria sunetelor, ea avem armonia
poliritmic a vieii creatoare spirituale. Aceast
armonie nu se poate ns obine dect printr'o
raional coacordare a diferitelor ritmuri, adic
prin cunoaterea i stpnirea interdependenelor
ritmice. Iat cteva exemple universal-istorice :
armonia claselor sociale ; pacea international! ;
raportul dintre individual si social ; raportul dintre
conomie si spiritual, etc. Cine face coacordarea?
Colectivitatea? Exclus, de oarece ea nu-i cunoate
dect propriul ritm, la care vrea s siluiasc tot
ce nu i se aseamn. Sunt personalitile solitare,
le iau conducerea, adesea chiar fr voia lor,
fiind silit de masse, cari simt nevoia de a fi scoase
din haosul vieii pur organic-sentimentale i aduse la sigurana ritmului obiectiv, contient,
www.cimec.ro

149
controlabil, raional. Biruina ordinei, a euritmiei,
asupra tumultului, a aritmiei, e opera raional, a
ritmului contient individualist, creator la rndul
lui, de idei ritmice sociale, pe baza cunoaterei sau
a intuiiei gniale n oceanul interdependenelor
ritmice.
Sufletele omeneti individuale i colective,
fereniate spcifie prin legea cosmic a variaiei
formelor vieii, au afiniti lective prcise i precumpnitoare pentru anume nuane aie ritmului
spiritual : Arienii sudici (spre deosebire de cei
nordici : Thraci, Slavi, Germani, sentimentali,
mistici, nebuloi) pentru ritmul raional : Indieni
<brahmanismul, buddhismul, arta, filosofia indic),
Iranieni (religia, filosofia, statul, ideea monarhic),
Eleni (armoniai simetria quasi-matematec a artei,
filosofiei i tiinei, raionalismul religiei lor, ideea
politic), Romani (dreptul, statul, architectura,
religia) ; Semiii pentru ritmul sentimental-voluntar
(sensualism religios, poetic ; cruzime poljtic ; misticism exasprt, negnd viaa actuala ; violen
slDatec a activitii politic-militar-sociale ; exagerare caricatural ori monstruoas a valorilor
artistic-plastice, ideologic-sociale, individualistcreatoare ; continua febrilitate a agitaiei vieii, de
unde i fria bun a Semiilor contemporani cu
toate curentele de idei brutal-reformatoare, re-.
voluionar-novatoare, distructive, anarciice, protestatare). De alt parte nsi fenomenele vieii
spirituale sunt spcifie nrudite cu anume nuane,
aie naturel ritmului i prin aceste nuane i capt
V, Pflrvan.-Idel i forme istorlce.
www.cimec.ro

10

150
adevrata lor resonan. Rspndirea religiei 'cretine n lumea antic e ritm caracteristic sentimental.
Nenumratele lupte social-politice aie Apusului,
din antichitate i pn azi, sunt nainte de toate
ritm spcial voluntar, fr prea mult participare
sentimental ori raional a sufletului colectivindividual : e cretere aproape incontient, biologica, care devine doar n revoluii i rsboae pe ici
pe colo i sentimental, dar, afar de mari reorganiari prin conductori de geniu (August, Ludo
vic XI, Frdric II, Napolon, Karl Marx) rmne
irraional, aproape pur animalic. In sfrit toate
cuceririle gndului artistic, tiinific, filosofic, sunt
nainte de toate ritm raional.
Dar s urmrim care e structura ritmului, tactul
lui spcifie, n diferitele manifestri aie triplei lui
naturi psihologice. Micarea i viat se desfur
ritmic ntre cel doua extrme, ineria absolut i
vibraia absolut : materia i spiritul. Intocmai
dup cum ineria absolut ucide spiritul, tt as
vibraia absolut desfiineaz materia. Noi ns,
oamenii, suntem materie plus spirit, inertie plus
micare. Structura ritmului nostru va fi dar un
paralelogram al forelor inerto-motrice. Desvoltarea
maxim a spiritului va duce la un fel de biruire a
ineriei n sensul supunerei absolute a matriel la
legile spiritului : cel trei feluri de ritmuri, senti
mental, voluntarist, raional, se vor putea preciz
atunci i eie, destul de clar, n linia ondulatorie a
ritmului. S lum cel mai desvrit exemplu istorx al curbei ritmice complte (inertie, vibrare maxiwww.cimec.ro

151
m, inertie). Din haosul nvlirii barbarilor dorieni, care prefac n ruine strlucita civilizaie
achaeic, vedem ridicndu-se greoiu, primitiv, nca
obscur, spiritul nou. Trec trei veacuri si nca nu se
poate vorbi de un ritm cultural bine caracterizat.
Explozii violente, de nergie mai mult biologic
provoac mari agitaii : expansiunea colonial,
rentronarea monarchiei absolute-militarii>te, re
forma vieii economice, sociale i politice pe baze
plutocratice, marea lumin profetic, a unei noui
religii etic-monoteiste, orfismul. Srituri disgraioase del barbarie la civilizaia decadent oriental
i iar napoi la barbarie, ritm nbuit popular. i
deodat, n mijlocul apatiei acesteia o uria expansiune a unei cresteri streine, care se desfur,
necnd totul, din Rsrit spre Apus. Sunt Iranienii, cari i tresc ultimele tacturi de andante
maestoso al ritmului maxim al vieii lor. Cum ncep
a vibra frunzele pdurii la apropierea furtunii,
g sa se nteete, se unific, ritmul violent agitt al
sufletului elenic, adieri ntretaiate reciproc de al
legro i scherzo, de marcia eroica i de adagio malinconico, strbat n valuri tt mai intens ritmate
ntregul poporului chemat la proba vieii. Cu. tumult haotic se ciocnesc undele celor doua devenir i :
cea iranian i cea elen. i creterea iranian se
sfarm, trupul ei se strnge mutilt napoi spre
Rasarit, cr ester ea elen se desfur n ritm nca
mai grbit, o jubilare imens aprinde toate puterile
latente aie sufletului elen : se nate, ca n Florena
^ecolului al XV-lea, o, incomparabil. sinritmie
www.cimec.ro

152
creatoare : religie, filosofie, tiin, art, politic,
nflorire economic, expansiune brutal militar,
absolut gal, cre forma uman concret, a ritmului
spiritual unie, tcte vibreaz eu maximum de intensitate, sufletul elen trete suprauman n toate,
indivizii geniali biruesc materia inert eu o usurint
spimnttoare (comparai neputina spiritului n
sculpturile de la Olympia eu biruina divin a spi
ritului n sculpturile Parthenonuluitotui la dis
tante de numai o generaie), par'ca auzim nca
mreaa armonie pe care o cra ritmul trpidt al
sptorilor n piatr i al biruitorilor n agora ntreptruns de ritmul adagio-grandioso, un poco
stanco, al cugettorilor tragediei, filosofiei i religiei elene. i cum, pe mare, furtuna nti agit faa
apelor, i jocul valurilor e puin adnc, 2s ritmul
subtil difereniat, grbit ondult, cuprinde nti
numai straturile de sus aie naiunei elenice. Cum
ns, pe mare, ncet-ncet, se sap tot mai adnc
agitaia furtunei, urnind, desigur n ritm mai larg
i greoiu, dar totui urnind i adncul, as ncetncet, cnd cei de sus erau aproape obosii de marea
vibrare prin care trecuse, massele mari elene se
pornir i ele n ritm larg, dtermint i condiional, fr prea mult gnd nou, dar agitate totui
de gndul creatorilor dinainte, i din marea sinritmie
cultural a secclului al V-lea decurse larga ondulaie civilizatorie a secolului al IV-lea. i tot mai
slab se vor mica undele ritmului, tt mai gol, tot
mai nespiritual, mai mecanic, mai inert va fi ritmul
pn n secolul II i I.-Si unde-v, n alt parte a
www.cimec.ro

153
omenirei, un ait ritm, provocat de alte ciocniri de
creteri, va fi luat loc. i, n felul ei, dupa materia
umana eu care va fi avut de lucrat, dup calitatea
sufletelor, individuale i colective, o nou und ritmica va fi renceput d' capo. Noui sinritmii, ma~
terial-spirituale, uman-divine, si vor fi pornit
valurile lor, creatoare de via nou, dupa chipul
i asemnarea omului, deci dupa chipul i asemnarea Cosmosului. Dar n structura tuturor acestor
ritmuri va rasun deplin limpede tonalitatea specifica, natura sufleteasc a ritmului uman : marsnuptial, mars rsboinic ori mars funebru : ritm al
iubirei, ritm al creterei, ritm al gndului asupra
vieii i morii. Tacturile ritmului se vor grbi, se
vor nceteni ori se vor frange, dup pasiunea, dup
voina, dup ideea care le va nuant. i tragedia
aeschylean va fi reflexiv-melancolic, n vreme
ce drama sophocleic va fi senin-olimpian n ritmul ei. Si Donatello va fi demiurgul voinei i
Michelangelo va fi martirul pasiunii si gndului
suprauman, care de prea puternica vibrare a vieif
divine sfarm i distruge materia artistic i trupul omenesc.
Dar intensitatea ritmului istric e prea hotrtoare n devenirile sufletului omenesc, spre a fi
numai n treact atins aici. S urrrtarim dar
intensitatea ritmului ca problem n sine. Viaa e
cretere, iar creterea e ritm. Crete iarba, rrimuguresc copacii, se desfac floril, rodesc fructele. E
ritmul naturel n functiurl de frig i cldur r
lumin i ntuneric, umezeal i uscciune : dupa
www.cimec.ro

154
elementele dterminante ritmul creterei va varia
ntocmai. La fel n ritmul vieii omeneti : avem i
aici elemente date, care dtermina intensitatea
ritmului. Greutile vieii materiale i aie mediului
geografic vor ncetini n vibrarea spiritual sau vor
opri eu totul n uniformitatea banal a ritmului
biologie si pe omul del ecuator i pe cel del poli.
Robia agrar, industrial ori biurocratic vor ine
de asemenea nbuit orice ritm varit spiritual.
De abia cnd creterea sufletului individual ori
creterea sufletului colectiv devine libra de orice
nlnuiri, biologice, sociale, religioase, politice,
economice,, militare, de abia atunci poate fi vorba
de o intensitate a ritmului. Altfel, este ritmul sirr.plu
al vieii latente, fr intensitate i fr profunzime.
Dar ritmul creterei sufletelor e prin nsi aceast
denumire caracteristic ce i-o dm : 1 ritm de
cretere si 2 ritm de cretere spiriual. In ntia
lui nsuire el e un ritm extensiv, energetic, generalvital. In a doua nsuire el e un ritm intensiv, transformator-ordonator,creator-uman. Micarea dpura
cretere a unor energii spirituale individuale ori
colective ar puea fi numit cntitativ-energetic.
Micarea de cretere a energiei spirituale individual-olitare orj colectiv-sqcial-culturale, ar putea
fi numit calitativ-energetic. Am avea cel doua
feluri de intensiti aie ritmului creterei vieii
spirituale, cel cantitativ i cel calitativ, adic cel
colectiv-civilizatoi;, i cel. cultural-creator, adic
cel social si cel individual.
Inelegem prin intensitatea cantitativ a ritwww.cimec.ro

155
mului istoric amplitudinea spatial a undelor
vibratorii : ritmul agita o suprafa i o adncime
geografic-uman ct mai vast. Aceast intensitate este nainte de toate si aproape exclusiv cantitativ, pentru c ea nu transforma esenial, ci numai
formai ritmul spiritual : ideile pure joac un roi
foarte ters, impulsiile instinctelor, pasiunile populare, prejudecile traditionaliste, ineria spiritual, joac dimpotriv rolul capital. Iat de pild
cel dou curbe uriae aie ritmului istoric socialsu fletesc : lcretinarea Europei si 2 reforma cretinismului catolic. Ambele micri au fost de o intensitate enorm : viaa omeneasc individual i
social a fost turburat pn n adncurile ei..
i totui nici primul cretinism, nici cel de al doilea
n'au putut d nimic superior mentalitii banalantropomorfe a indoeuropenilor iubitori de viaa
simurilor. 0 alt pild, nc mai caracteristic,
pentru ngrmdirea unei intensiti maxime ntr'un timp minim, ceea ce e o modalitate n plus
de exacerbare a intensitii cantitative, e rsboiul
mondial din 1914 18 (precizam anii, cci de acum
rar rsboiu care nu va avea repercutare mondial).
Intensitatea ritmului vieii a fost n acest rsboiu
desigur maxim fa de tt trcutul umaniti.
Aceast intensitate ns tocmai prin uriaul'ei caracter cantitativ a ucis aproape orice vibrare calitativ-spiritual. In afar de nasCocirile diablice
aie spiritului primitiv de distruger, mlntea omeneasc creatoare de arta, filosofie, gnd religiosetic, mai c a adormit eu totul. De ce o as de norwww.cimec.ro

156
m extensiune i profun?ime a agitaiei, ntinse
asupra intregei umaniti i de ce totr.i o as de
sarac vibrare spiritual? Pentru ca factorul care
produsese agitaia er omul biologie, preistoric :
o hoard de bimane a tbrt s asasinze hoarda
vecin ; o cretere de aceasta de antropofag voinic
a mpins Puterile Centrale la rsboiu. Problema
care se rezolv prin rsboiu era simpl : moartea
sau viaa, sclavia social-economic (mai grozav
dect sclavia individual antic), sau libertatea
capitalist-naionalist-imperialist (mai efectiv strlucitoare dect toate libertile naiv-idealiste)
pentru Germani sau pentru Englezi. Au biruit
Englezii, au fost zdrobii Germanii. Toi cei cari
au mers eu Englezii au crescut si ei biologic-cantitativ. Toi cei eu Germanii au sczut. Ca ritm nou,
drivt nu numai cantitativ ci si calitativ din cei
al rsboiului, dezvoltat carezultat spiritual al marei
inter-assasinri n massa, putem eu destul prot)abilitate prevede o dubl micare. Ideea libertii
popoarelor, care a fost i la unii si la ceilali lupttori o simpl minciun convenional ncepe s
agite ea, independent, mai dparte, popoarele
care au luptat sincer pentru dansa, descoperind
la urm c au fost nselate. De alt parte Imperialismul antropofagic al capitalitilor internaionali
a deteptat o imens reacie, tt internaional, a
claselor proletare si a micilor popoare chinuite de
foamea de aur anglo-saxono-ebree.
Inelegem prin intensitatea calitativ ritmului
iistoric amplitudinea n timpul devenirei umane, a
*

www.cimec.ro

157
undelor vibratoare : i peste mii de ani un fenomen
puternic de'vi omeneasc s rsune armoniosritmic n sufletele individuale ori colective aie mu
ritorilor : doctrina. salvrii a lui Buddha, viaa
eroic a fui Alexandru Macedoneanul, doctrina
salvrii a lui Iisus din Nazaret, arta i filosofia
greac, ideea social-politic republican roman,
arta renaterei italiene, ideea imperial roman,
etc. In vibrarea spiritual a creat'orilor de gnduri
nou s fie atta bogie gnerai omeneasca, att
lment de valabilitate spirituala quasi-etern,
nct ritmul micrii lor sufleteti, i ritmul micrii
general-culturale a epocei, s aib putina de trezire a unei micri analoage i n suflete altfel
construite, eu un ait ritm spcifie al vieii i eu o
alt construcie biologic-geografic a' determinismului contemporan lor.
i la fel, cantitativ deoparte, calitativ de alta,
e i intensitatea ritmului indivizilor singurateci, cari
au provocat deveniri istorice. Valorificarea fiinei
i aciunii lor are a pornl tccmai dela caracterul
intim al ritmului vieii 1er creatoare. Ce zgomot i
agitaie violenta au produs n totdeauna narii
demagogi, marii profei falsi, marii tirani ori cuceritori cruzi i brutali ! Istoria a nsemnat viaa,
faptele i nrurirea lor : eu drepate, cci exista i
o devenire istoric negativ a spiritului omenesc :
perptua lui naivitate, imbecilitate, lasitate. Dar
ritmul lor istoric e numai cantitativ intens, i n
cel mai ironie sens cantitativ. Dimpotriv, ce singuratece au trait geniile pozitiv creatoare aie owww.cimec.ro

158
menirei ! Ritmul vieii lor solitare a fost incomparabil de intens numai n sine. i nu structuralcalitativ, cci nu exista diferen calitativ ntre
diferitele activiti spiritual creatoare,dar ca
resonan n timp, deci ca resonan n sufletele
nobile aletuturor epocelordeci,as fel, ca intensitate calitativ,cm au lsat n urma lor n adncul
contingenelor de o clip, a importanelor neltoare aie uitatei lumi de atunci, Phidias pe Cleon,
Platon pe Gorgias, Paul pe Apollonius din Tyana,
Leonardo pe Sforza !
Cci ritmul care e forma, deci trup, i are i el
sufletul lui : ideile ritmice. Natura, structura i
intensitatea ritmului sunt n funciune de ideile
ritmului. Ce sunt aeste idei ?Micarea vieii noastre
e pornit i ordonat de dou realiti eterne :
ameninarea morii, bucuria vieii. Cea dinti ne
silete la aprarea i pstrarea eu orice prtchiar
monstruosa vieii. Cea de a doua ne mpinge la
mmulirea, mbogirea, eternizarea vieii. Ambele
realiti dau, idologie, un principiu inspirator
vital] ameninarea morii creaz ideile active conservator-vitale, bucuria vieii creaz ideile active
generator-vitale* Primele sunt utilitar-sistematizatoare : organizarea vieii materiale, a vieii so
ciale, regulamentarea raporturilor pragmatice dintre individ i societate (familie, stat, drept, religie,
rsboiu), asigurarea tt interesat i contractual
mpotriva nenorocirei prin cultul divin apotropaeic
^i utilitar. Dimpotriv ideile generator-vitale sunt
idei libre, dezinteresate ca utilitate imediat a
www.cimec.ro

159

vieii, lipsite de apsarea adesa oribil imperativului catgorie impus de instinctul de consefvare a individului i speciei ; ele evolue2z individualist-formal, original i caracteristic ritmic, i :
nimic nu le mpiedec de a trece eu totul n domeriiul
abstractului poetic i metafizic, crend o ntreag
lume de vis i gnd, fantastic i subtil, oare pune n
vibrare, infinit de profund i prelung,'fa de
simpla via material-utilitar, r. nunr.ai sufletele nobil-individuale, ci ntregi grupe sociale
superiorizate-spiritual. Astfel dar, ritmul istoric
al ideilor conservator-vitale va fi n deobte greoiu
i lipsit de varietate : curbele devenirilor lui vor fi
aproape banal de asemntoare la popoare i 'fri'"
timpuri foarte deprtate unele de altele. Dimpotriv'
ritmul istoric al ideilor generator-vitale va fi' de
o uurin, varietate, noutate, elegan i graie,.
continuu evolutiv, n domeniul sensoriu al bucurici
vieii, de o penetraie i intensitate convingtoare i err.oionant pn la filosofic i tragic, h
domeniul reflexiv al enrgiei vieii. Ideile gnera- |
tor-vitale creaz cele dou ritmuri imense aie viei
active a omului pe pmnt : ritmul ornarr.ental *
i ritmul monumental. Primul enfunciune de'pl-
cere a vieii, al doilea n funciune de biruire' almorii. Primul este nainte de toate forma armonioas : tact allegro al vieii. Cel de al doilea este
ideea de eternizare prin sinteza abstraCt-fOrmla
gndului gnerai omenesc, ca atare, suprapus'
technicei, artei ori filosofiei i religiei prea contemporane. Aducerea iubitoare ntre noi trecutului
www.cimec.ro

160
.apus, prin amintire, proectarea prezentului n
viitor, peste graniele vieii noastre pieritoare,
prin commemorare, sunt una i aceiai impulsie
suprauman, a marelui, largului, ritm istoric, care
unete n undele micrii lui, deopotriva, ce a trecut
.i ce trece. i dac ornamentalul e nainte de toate
ritmul spcifie al nflorirei vieii, n toate aspectele
ei, monumentalul este ideea care unete, adncind
ca sentiment i gndire, toate artele plastice, ba
chiar poezia si muzica : de abia prin monumental
arta i capt spiritul Noi trimn mijlocul mori]or fr a lua prea mult seama la ce a fost viaa lor
distrus, crud risipit. Ii aezm pe mori, n chipuri,
mprejurul nostru, ca spre a ne aminti de ei, propriu ns penru a fi linitii, c nu ne amenin
de undeva de dparte eu absenta lor. Aa e viata,
srac, fricoasibanal :cumtrescinsecteleprintre
resturile vieii, as omul obicinuit se nconjur fr
emoie i fr gnd de chipul celor ce au mrit,
cari sunt acum in alt lume dect el. Ci ideea mo
numentale, mreul ritm adagio, al readucerei
prin cldura noastr jertfit, prin sufletul nostru
tnfiorat i dureros, la viaa noastr, aici eu noi, a
celor ce au mrit, aceast ide, acest ritm, singure,
fac legtura dintre via i moarte, i, biruind
uitarea, dau nsi vieii noastre, a celor nc trind,
imensa simire, maestosul gnd, al unei umanitti
eterne, ncorporate, fie i o clip, n sufletul unui
biet muritor. Dar toemai pentruc ritmul acesta
puternic i rscolitor pn n adncuri, mistuete pe
cel prins de el ca focul vecinic materia pieritoare,
www.cimec.ro

161
rari sunt sufletele creatoare cari s fi putut lu n
ele i red deplin, n noui forme aie vieii, ritmul
monumental. Phidias, Michelangelo, Beethoven,
ptimind ca nite noi-mntuitori-ai-omenirei-ntruviaa-etern i-au intuit pe stnca durerii i pasiunii etern omeneti sufletul lor titanic, i, de vibraia
pur a sufletului lor transfigurt prin revelaia
eternului, materia s'a prefcut ea nsi n ide, s'a
ordonat docil pelinia fixat de demiurgi i, ca soarele din mare, n lumin incomparabil, n ritm de
lrgime cosmic, au rsrit Moirele, Moise eu cel
patru Veghe aie zilei, Sinfoniile. Ci artitii cei
muli ori noi muritorii de sut, ne bucurm i su- fletul nostru danseaz dionysic chiar i numai de
jocul razelor de lun pe marea uor nfiorat de
boare i n ritm botticellic, raffaelin, correggic, iubim, cntm, preamrim viaa.
i ideile ritmice antropomorfe i au corespondentul lor, n formele ritmice-cosmice : ideea
ornamental pur e corelat eu ritmul de repe
ntie, linia mereu aceeai a tactelor extrme ;
ideea monumental pur e corelat eu ritmul
de compensaie, linia mereu nou i totui continuu armonioas a ideilor i formelor, integrate
prin sinritmia spiritual-formal.Micarea sufletu
lui omenesc, e, concret, miscarea trupului lui :
precum te agii trupete subt imperiul unei pasiuni,
tt as te miti puternic i ordonat subt imperiul
unei idei formatoare. Nu poi face, eznd turcete,
pictur sau sculptur monumentala, ci cel mult
mruniuri de art industrial. Intreaga cultur
www.cimec.ro

162
a Rsritului se asearrn eu rrtniile pe care un
anachoret le trece una dup alta, mereu aceleai,
mereu la fel, printre degete, uciznd eu deirarea
lor mecanic ori ce gnd din el : aceleri autocraii
abslute i crude repetate la infinit, n viaa politic ; aceleai motive architectonice si ornamentale
(uitai-v la pagodele eu coperiul rptt la infinit)
n arta de aer liber ; aceia naiv-hd, copilrescmonstruoas, fantastic-burlesc i perfid glumea
amestecare, a unor forme bolnave, de imaginaie
febricitant (subt soarele de plumb indic sau n
aerul pestilenial chinez) eu tradiionalismul froce
al unei organizri pe caste, pe mentaliti, pe religii, pe cruzime egoist stupid i beatquasieterne. i tot astfel n aceast csificare, mpietrire
oriental, muzica, literatura, filosofia, abia de se
mic n greoaele forme de repetiie vecinic a
aceluia motiv formai (cetii chiar nvtura aa
de nou a lui Buddha i v vei simi nbuii subt
imensitatea monstruoas a relurilor i repetrilor) ; e viaa quasi-inertizat prin tictacul de orclogiu, prin ritmul ct mai mecanic al trupului tu,
al minilor taie, al minii taie. i se pare, n gnd
sceptic asupra oricrei ncblee omeneti, c chiar
doctrina aa de sublima a lui Gtamo, Illuminatul,
nu e dect aceeai fantasma adormitcare a Rsritului : ,,nu e suferin i nu e mcarte, pentruc
nu e nici via, pentructotul e numai un cauchemar
al ariei, al blii, al opiului, al semnului chinuit,
al somnclenei perptue, a urranitii ca tot". i
totui, de' alt parte, cnd vezi adnca perspicaciwww.cimec.ro

163
tate a orientalului n marele mister al existentei
i al relaiilor dintre oameni, mister pe care acolo,
n nemicarea lui aparent, el l deapan continuu
n sufletul lui nchis, prefcut, perfid, atunci i
vine iari s spui : nu cumva ritmul lui potolit,
mecanic, aproape inert, esteadevratul ritm perfect
acordat eu cei al eternitii cosmice? Ei nu se grbesc, ca noi, ei tiu s atepte ; ce minunat i petrece Iaponezul, eu ce poft rade, cnd vede un
european agitt i violent ! Le par desigur, toi
acei oameni palizi ai Vestului, ca nite bolnavi, ca
nite ptimai, cari-i cheltuesc repede viaa i vor
mri eu toii nainte de ce s se fi micat din echilibrul si aequanimitatea lui ironic un singur ori
ental de acetia, cari par'ca ar fi siguri de chiar
eternitatea vieii lor, meschin-personale, as de
ncet se mic, as de la fel gndesc, as de cumplit
de obositor se rpta.
i dimpotriv, nu e, pentru omul Vestului, putin de oprire, de odihn, a gndului lui continuu
inovator. Lui nu-i ajunge s spun aceea ce au spus
cei mai buni dintre cei mari, cci aceasta nu e dect
tt lucru vechiu, bine spus. Trebue s vin ceva
mai bun ca nsi cel mai bune gnduri aie celor
mari i astfel s fie anunat Umanitii o noua
ide, o noua forma, unic, n perfecia ei sublima.
i pentruc toat noutatea omeneasc se grniuete
prin neputina noastr de biete organisme necomplete, pentru c nu exista putjna originalitii pe
linia infinitului, omul puternic vibrator al Vestului
construeste n avntul lui spre creareorganic i
www.cimec.ro

164
subcontientacele mari linii ondulate aie ritmului
secular i milenar aie spiritului lui unitar, cari ne
apar nou alctuind o sinritmie compensatoare
a diferitelor tacte original-caracteristice, diverse
unele de altele i, totui, prin sincronicitatea lorf
aparinnd unei singure unde ritmice, n totalitatea, iar nu n izolarca lor. Vedem atunci sinritmate :feudalitate, rr.onumentalitate, pope, urmate de muncipalitate, ornamental, lux, agitaie,
criticism, liric,ncheiate de demccraie, utilitarism social-etic-estetic, realism, drarr. Sau, n
marile linii ritmice aie gndirei sintetice a Apusului :
linia artelor plastice plecnd del micarea greoaie,
ridicol de pdant echilibrat, trecnd prin micarea dezordonat, apoi prin cea mre stpnit,
sinritmat eu cea jubilant individualist, caracteristic, transformndu-se n fine n fluviu grandios
de micare potolit, tt mai unitar-asemenea, tt
mai puin inovatoare, tt mai lipsit de idei, mai
inert, pn la ncetarea total a ritmului n apele
statut, imense si banale, aie neantului ritmic del
nceput, i dup un timp oare cum de odihn, noua
Unie- ritmic, d' capo ; ori linia ritmului politic :
autocratie, feudalism, plutccraie, cchlccraie i d'
capo; ori linia ritmului sccial : biologie, militarist-religics, conomie, filcsofic i d' capo. Dar
mai mult dect att, n ritmuri identice se alctuesc,
prin calitatea sufleteasc specific a diferitelor
grupri umane, stiluri diverse aie liniilor, ritmice:
asa e stilul elenistic al sincretismului, .scepticismului si cosmopolitismului, diferit de stilul romawww.cimec.ro

165
nistic al acelorai fenomene ritmic istorice. Tt ast- '
fel ochlocraia atenian a lui Cleon i are stilul
ei spcial fa de ochlocraia ruseasc a lui Lenin,
dei ritmul e identic : att ca natur ct i ca struc- f
tur i ide.
Undele ritmice, curbele ondulatorii, ne clarific
ns i mai mult realitatea vibratoriu-spiritual,
care e ritmul de repetiie deoparte, ritmul de compensaie de alta. In adevr, urmrind undele ritmice
aie devenirilor istorice, constatm unde nchise
ntr'un fel de ritm static, ca de pild n art, tiin, filosofie, drept, stat,si unde deschise asupra
infinitului ntr'un fel de ritm dinamic : ritmul so
cial, politic, religios, mimetic-cultural. S analizm
dar ceva mai de aproape aspectul undelor ritmice,
staticitatea, respective dinamicitatea lor.
Orice vibraie, pentru a avea loc, presupune
existena unei materii vibratorii pe care energia
spiritual cosmic o agita. In vidul absolut nu ar
putea exista nici vibraie, nici ritm. De aceea tiina
e nevoit s admit azi perfecta continuitate a
matriel n spaiul infinit. Tt astfl undele vibra
torii spirituale au nevoe de materia uman, n cari
ele onduleaz pe lungimi foarte variate, dupa vibrarea spiritual! specific,ntocmai ca undele
luminei n spectru. In vreme ce de pild undele
artistice orl filosofice sunt foarte scurte, dar cu
un numr de vibraii enorm, undele sociale ori cel
religioase sunt foarte lungi, dar cu un numr de
vibraii redus. Care e cauza diferenei? Evident
1 calitatea energiei spirituale i 2 calitatea matriel
V. Pftrvan.ldei si forme istorice.

www.cimec.ro

11

166
vibratorii : prima condiioneaz numrul (foarte
restrns al) capetelor omeneti bine conductoare
de nergie superioar ; a doua condiioneaz intensitatea maxim (foarte rar) a vibraiei spirituale.
In adevr, ideile si formele artistice ori filosofice
sunt realiti extrem de fine i specializate, cari
nu pun n micare dect un cerc restrns i nchis
de suflete omeneti ; aceste idei si forme sunt incapabile de a provoc ritmuri sufleteti gnerai
omeneti ; ele constitue, nlauntrul unor granit
prcise de : spaiu, timp, valoare, entitate, materie
aperceptiv, materie aperceput, materie vitalizat i stil (adic nelegere subiectiv-obiectiv a
raporturilor dintre apercepie i reproducie),un
cerc nchis, dincolo de care ele devin neactive,
inaperceptibile. Ritmul undelor intense si restrnse e ca un nucleu cosmic, un sistem n sine, n
raport de atracie i gravitaie, de echilibru stabil
fa de alte nucleeautonome, i, fa de alte forme
aie energiei spirituale, ireversibile. Dimpotrivundele de vibraie rar, dar de lungime maxim,
constitue un fel de ondulaie panantropic ; ritmul
lor e ca ritmul eterului universal : el e generalizat
i reversibil dintr'o forma n alta, influennd toat
maieria omeneasc i toate vibraiile ei. Iat de
pild ritmul social, politic, religios ori mimetic-cultural : undele aoestor ritmuri sunt deschise asupra
infinitului omenesc, cci orice calitate a matriel
aperceptive e influenat i pus n micare de ele :
del bimanul paleolitic, la omul gnial modem,i
orice vibrare specific a rateriei apercepute (viwww.cimec.ro

167
brare artistic, tiinific, filosofic, juridic, teoretic politic) e permeabil iradiaiei energiei spirituale sociale, politice, religioase, ori mimetic
culturale. Ca atare ritmul acestei din urrr energii
exercit o aciune dinamic asupra tuturor sufletelor
omeneti individuale i colective : undele lui sunt
aa de largi, nct nici o forma a vieii omenesti
organizate nu scap nrurirei lor. Din aceast
cauz ritmul devenirilor general-omeneti este el
nsui un ritm de unde lungi i puin intense, pe
cnd dimpotriv devenirile solitar-omenesti, individual-geniale, nu aparin ritmului general-omenesc dect n msura n care ele sunt ptrunse de
ritmul larg,iar aciunea lor asupra acestui ritm
larg e valorabil ea nsi tt numai n msura turburriifoarte ncete i slabea acestui ritm larg,
i nu, cumva, n msura propriei lor intensiti,
care constitue un fenomen explosiv, nu unul evolutiv, n devenirea gndului omenesc ca un tt.
Astfel dar ritmul vieii creatoare omenesti, pe
care 1-am caracterizat mai sus ca bifariu : de repetiie i de compensaie, ni se clarific prin analiza
undelor ritmice ca un ritm de cretere a energiei
gnrale umane n cel doua aspecte complementare :
creterea prin conservare a energiei continuu acumulate pe cale biologic, ritmul de repetiie,creterea prin multiplicare i transformare a energiei con
tinuu create pe cale spiritual, ritmul de compensaie. 0 interferen a celor doua feluri de unde e,
firete, inevitabil, cci totul se ptrunde reciproc
n Cosmos. Iar rezultatele interferenelor sunt ele
www.cimec.ro

168
nsele caracteristic-inovatoare n domeniul unitar
al culturii omeneti.
Dac urmrim euoluia ritmului istoric, constatm tocmai aceast interferen universal-omenesc n timp i n spaiu, ntre intgral i diferenial,
cpsmic i spiritual, rptt i compenst, pe urma
creia se sistematizeaz deoparte ritmul de tradiie,
de alta ritmul de inovaie, n ntregul domeniu al
activitii noastre spirituale. Iat de pild cteva
ritmuri de tradiie n inutul prin excelen compensator, adic inovator al timpului i spaiului omenesc : organizarea bisericei catolice, viaa constituional englez, ritmul templelor elene sau al
boltelor romane, ritmul vieii de familie n burgheziile occidentale, etc. lat dimpotriv ritmuri de
inovaie n inutul ritmului de repetiie : modificarea stilului artistic nordvestindic, continuele
reforme religioase aie ntregului rsrit, nenumratele invenii technice i sisteme etic-metafisice
aie lumii chineze, etc. Dar lsnd la o parte interferenele care sunt simple accidente, s vedem care
e caracterul celor doua feluri de ritmuri volutive
n sinecel de tradiie i cel de inovaien viaa
spiritual a omenirei.
Tradiia este n viaa omenirei continuitatea
n lupta si munca pentru cultur. Fiecare generatie
trece celei urmtoare si fiecare veac si mileniu trece
celor mai trzii rezultatele experienei i silinelor
lor. Fr tradiie nu exista cultur : nici omul simplu, nici geniul, nu poate cra nimic fr tradiie.
Cel mai mree ntruchipri artistice i filosofice
www.cimec.ro

169
aie omului gnial sunt o sintez a unor cuceriri tradiionale mbinate organic i transformate ntr'o
nou via spiritual, individualist-caracteristic,
'ntocmai ca pruncul nscut din doi muritori, deosebit ca nfiare i suflet de ei, dei carne din carnea
lor i via din viaa lor. Platon nu ar fi existt fr
Eleai, Heraclit, Anaxagoras, Socrates i chiar Democrit, cari toi i-au d a t c t e ceva. In Michelangelo sunt rezumai i intensificai nenumrai
predecesori, printre cari n rndul ntiu Iacopo
della Quercia. . a. m. d., pentru a nu mai insista
zadarnic asupra vieii sociale, politice, religioase,
economice, care eprinexcelentradiie.Dar orice
tradiie nseamnca evoluie spiritual de-o
parte materie uman omogen iar de alta nergie
vibratorie constant : i un lment i celalalt sunt
absolut indispenssbile continuitii micrii armonic ondulate. Ritmul de tradiie este deci ritmul
larg, statornic, adnc, fie al umanitii ca un tt
-temporal, fie al popoarelor-naiuni ca uniti
prcise spatiale-temporale. El nu este identic eu
ritmul de repetiie (care exclude evoluia), ci presupune, dimpotriv, o continua cretere i transformare a energiei spirituale spre vibraie superioar
a matriel aperceptive umane, ntoemai cum rurile sap constant i depun constant aluviuni, chiar
fr inundaiile catastrofale, care mai mult turbur
dect completeaz opra ritmului obicinuit. Firesc
lucru, ritmul traditional cultural e o perptua stare
de veghe iar nu, cumva, o ondulaie mecanic, n
felul ritmului traditional, primitiv-vegetativ, al
www.cimec.ro

170
popoarclor necivilizate. Ritmul vieii sufleteti a
v acestora din urrr e neevolutiv, deci neistoric.
Dac am aseman gradele de spiritualizare orreneasca celor patru stri fisice aie corpurilor : solid,
lichid, gazoas i radiant, este clar c creerul g
nial, totdeauna inovator, nu si-ar pute gsi ana
logie dect exclusiv n starea radiant : n adevr
pentru individul creator toate contactele eu lumea
material ori eu cea ideala, fie contemporana fie
tradiionsl, sunt numai irrpulsul pentru puternice
descrcri de nergie ; omul gnial mana continuu
gnduri si fapte noua, individuale, caracteristice
pn ce viaa lui se risipete n neexisten. Un om
simplu se hraneste el pe el eu tt ce e strlucire,
frumusee, gnd, aciune spiritual : ca un corp
care absoarbe undele luminoase i rmne tt negru,
as omul de sut suge n sine vibraiile spirituale
rmnnd inert. Dimpotriv omul gnial nu numai
reflecteaz ondulaiile spirituale, ci n el se nasc
vibraii proprii la atingerea eu energia creatoare
omeneasc, si el, la rndul lui, erran nergie i
produce unde energetice. Intregul ritm istoric, de
inovaie, se sprijin si se lamurete pe aceast realitate cosmic-omeneasc. S urmrim n istoria
universal orice gnd artistic, filosofic, tiinific,.
n aa zisele lui reluri de ctre rr.arii creatori de
idei ai popoarelor culturale si vom constata c la
' fiecare reluare el devine altul, devine o nou for
energetic. Iat de pild ideea pkstic n relief i
sculptur rotund la Greci, la Romani, la Francezi,
la Italieni, la Contemporani ; ideea ontc-genetic
www.cimec.ro

171
materialist, ori cea logic-metafisic idealist la
Greci, la Francezi, la Germani ; ideea atomistic
ori cea evoluionist, ori cea criticist ori cea experimental, n tiina i filosofia european, etc. etc.
Ritmul inovator al devenirilor spiritului omenesc
s'ar putea asemna eu un vnt puternic, care suflnd din adncul ntunecat al originilor omeneti
n spre viitorul nostru necunoscut, eu o intensitate
i iueal constant, nteete fiece mic scntee ntlnit de el n drum, o crete, o prface prin puterea lui, c sufl, dar prin natura ei, c e foc n
incendiu,cte odat chiar, cnd materia nconjurtoare e pregtit s ard prin seceta suferinei,
iar n : e umed de rodirea matriel, o mrete n
catastrof purificatoare, pentru ca, iar veacuri,
s sufle numai spre a mn eu el, din generaie n
generaie, praful drumurilor btute i zdrnicia
frunzelor moarte. i n ritmul acesta de inovaie,
nu partea constructiv, evolutiv-compensatoare,
de care vorbiam mai nainte, cnd caracterizam rit
mul de compensaie, e elementul caracteristic, ci
partea explosiv, distructiv a ineriei ori lenei de
micare, linia nebun de protuberan solar, proectat n infinit, e hotartoa-re pentru valorificarea
ondulaiei spirituale universal-omeneti, perpetuu
nnoitoare.
In adevr tendinei incomensurabil de puternice
a matriel cosmice de se intgra n cohesiune, uniformitate si inertie, i st n fa tendina, pentru
noi, tt as de ncomensurabil ca putere, a energiei
cosmice de a se diferenti n activitatea ei, dnd mawww.cimec.ro

172
teriei vibraii, ondv.laii i gravitaii de tt felulr
nenchipuite.ca nurrr, ca forrre, ca intensiti. La
fel este lupta dintre integralul biologie i diferenialul spiritual din oni, cari reprezint n rrateria noastr pieritoare, ca indivizi i ca tt, cel doua eterf niti cosmice, ineria i vibrarea. Ritmul de tradiie apr materia orreneaso de distrugerea prin
spirituilul absolut, ritmul de inovaie provoac
necontenit materia orr.eneasca la vibrarea ma xi m.
^Ambele mpreun constitue divina sinritmie a culturii omeneti creatosrc, armonioasa ondulaie
ritmic a culturii omeneti cor.tiente de sine nsi.
Dar dup cum fiecare grunte de materie anorganic i cere vibrarea lui particular, tt as fiecare
forma a ritmului omenesc creator i cere stilul ei
propriu.
Stilul e, ca orice ide si forma antropogenetic,
o rezultant a dou forte spirituale complementare :
voina (aceasta e biologie i cosmic cretere) i raiunea (aceasta e cosmic echilibru universal, ordine, armonie). Voina de a cra d materialrl brut ;
raiunea i d proporia, inuta i ritmul particular.
Familia, Statul, Societatea exista prin voina mulimei : ele sunt simple fenomene de cretere spiritual. Familia matriarhal ori patriarhal, monogam ori poligam, absolutist ori libral,ist stilizrile raiunii ordonatoare. i tt ss eu stilizrile
statului, societii, artei plastice, religiei, etc. Rit
mul fiecrui fenomen de devenire omeneasc e hotrt nu de voin, ci de raiune : stilurileritmurilor
sunt n funciune de fora spirituala, raional-orwww.cimec.ro

173
donatoare. Dac patimile uriae populace, sociale
ca i individuale, provoac toate agitaiile, turburrile, micrile violente, furios ritmate aie istoriei,
ideile conductoare infuzate, pe cale de sugestie ori
pe cale de sentiment, masselor, pe cale de judecat,
indivizilor, sunt elementul care polarizeaz vibraiile colectiv-spirituale, dndu-le o direcie, o ondulaie i o intensitate quasiconstant, deci cons
quent ritmic. S lum cteva exemple de stil ritmic. Diferitele rase omeneti, ca i diferitele popoareori indivizii izolai, i au un anume ritm pfopriu, de caracter ereditar : sunt greoaie sau iui,
persistente n micare sau moli, etc. Acest ritm
motenit, e stilizat, adic e contient organizat ca
vibraie constant! : germanul greoiu si persistent
creeaz meloda, organizarea, sistematizarea cultural contemporana : iat un stil ritmic racial.
Omenirea vestic-european, n spcial francez,
trete ntre 1000 i 1300 o epoc de idealism lirio
mistic : n viaa de rsboiu, de iubire, de religie,
poezie i arta, e acela avant nebun spre frumusea absolut, mistic, a devotrii, jertfei, luptei, credinei : poema lui Tristan i catedrala din Chartres
au acela ritm : salturi de octav, mai sus, mereu
tt mai sus, eu triluri la fiecare octav, n iuire din
ce n ce mai pasionat a vibraiei, n ciocnire din ce
n ce mai desndjduit a tactelor, pn la tactul
final, eteric, moartea i viaa etern, ori sgeata n
seninul imens, nfipt pe ultimul fleuron al turnului, asvrlit ca o lance n abisul zenitului : iat un
.stil ritmic spiritual, al uni societi intens cra'
www.cimec.ro

/
*

174
toare. In construirea corpului omenesc ca valoare
plastic, Dorianul d atenie osaturei i energiei,
Ionianul moliciunei, graiei, sensualului, Donatello
caracteristicului, Jacopo dlia Quercia massivului
i spaialului, Michelangelo monumental-pateticului, ideal-architectonicului : iat stiluri ritmice
plastice. Elenul d templelor sale o astfel de proporie reciproc a prilor (masselor i forelor)>
componente, nct, n armonia lor, ele dau impresia
siguranei i linitei eterne a siluetelor de muni n
asfinit, a orizontalitii inebranlabile a mrii n
linia deprtrii ; Romanul d boltelor sale ndrsnee curbarea nsi a cerului, as c ritmul micrii
liniilor lor funcionsle e ca un prelung acord perfect
n major : iat stilul ritmic al liniilor energetice. i toate acestea sunt stiluri aie unor micri norme,
n care nenumrai oameni de geniu au fost sinritmizai eu liniile marilor ondulaii, sufletul lor propriu fiind aproape desfinat ca ritm individual.
Dar dac e sa ne ndreptam privirea la stilul calitativ, de intensitate spiritual individual, dac e
s examinm stilul ritmic al personalitilor crea
toare de toate felurile si de toate mrimile, vom gsi
nenumrate ordonri contiente aie micrii sufleteti individuale, infinit de numeroase stiluri
ritmice. i totui, racial ca itechnic, calitativca
i cantitativ, individual ca i social, toate stilurile
ritmice sunt influenate, armonizate, valorificate
etern-omnesc de un singur stil : stilul intensiv :
ordonarea micrii ca vibraie maxim (intensitatea individual creatoare), ordonarea micrii ca.
www.cimec.ro

175
ondulaie maxim (intensitatea colectiv sinrilmic) : prestissimo appassionato la viori, adagio
grandioso la rest. Acest stil intensiv nu e ns altcva dect nsi sinritmia cu micarea cosmic :
e unirea noastr cu sublimul Infinitului i Eternului n vibrarea noastr uniform cu Totul ; contiina
despre atingerea acestui punct final al vibrrii noastre spirituale ne d extasul dionysic, apollinic,
aphrodisic.
Cci spiritul ritmului ac:ta e : fericirea, nemurirea, dumnezeirea. Ideile transcendente hrzite
nou de Cosmos, ca parte integrant din eli
ele ca i noi Infinitul i Eternitatea, i cer forma
uman : iar forma e, ca i n Cosmos, vibrare. Vi
brarea nsa, pn la sentimentul coborrei zeului
n noi, e revelaia spiritului ritmului.
Se mbulzesc n noi, ne frmnt, ne tortureaz instinctele : e haosul ritmului tumultuos din
vremile cnd omul nu er dect un biman. Muritor
de rnd ori titan al gndului, omul e deopgtriY
cHTnu de instincjEul vleii : procare, cretere,
creare eu minile i mintea. Omul iubete femeea,
ucide pe cel ce nu-1 las s aib ce dorete, se bucur de puterea muschilor lui ori de ascuimea
gndului lui. Iar bucuria i d un ritmtot mai grbit,
l prface ntreg n ritm concretca dans i ca sunet cntat, ca tact dmiurgie, ca delicat frngere
a liniilor aspre i tari,l face sa uite tt ce e slab
n el, l ,,enthousiasmeaz" : sufletul desprins din
ctusele matriel vibreaz n sine, sfrmnd materia, crend extasul inconstient de viaa real, de
www.cimec.ro
-

176

lu me ori de personalitate : d nebunia beiei dionysice, d uitarea de sine a inspiraiei apollinice,

d divinul aliaj al esenei vieii eu esena morii n
mbriarea Aphroditei.
Dup direcia n care i-au cutat oamenii fericirea, a varit si tonalitatea spiritului lor ritmiccreator. Dionysos thracic ori Odin scandinav, deopotriv de steril, confuz i numai biologic-intens a fost agitaia cumplit a religiei de lupt, de
libertate, de nemurire, thraco-germanic.Ci Elenul deschiznd ochii mari asupra lumii, a vzut
Frumosul si n sufletul lui a crescut uria sentimentul plastic, dorina de pipire, modelare, mngere, ca a unui trup dlicat omenesc, a ntregei
lumi de linii, de culori, de forme, de sunete, de ritmuri. i toat energia vieii lui,toat voina crerii,.
toat iubirea existenei acesteia, palpabile, mbriabile, s'a prefcut la Elen n rit m al muncii
i al gndului, a toate ordonatoare, si stat, drept r
religie, tiin, poezie, filosofie, art, au devenit
una i aceeai plastic expresie a nfocatei iubiri
pentru frumuseea uman : nimic peste puterile
KX<S iubire i nelegere a fiinei noastre, as de mrginite si ca trup i ca suflet : armonie si simetrie
antropomorf, ritm potolit, reinut, discret. Dar
n acest ritm omenesc, claritate, ordonare, valorare
divin intens : un incomparabil imn al omului
devenit divin n tt ce e numai omenesc si muritor,
devenit ide pur, idal etern omenesc, n uciderea
ori crei vibraii accidentale i discordante, trind
viaa lui pute*nic ci rsignt : fr spe'an ntr'c*
www.cimec.ro

177
alt via i fr nemulmire barbar mpotriva
zeilor c nu 1 au fcut pe dnsul, cel de rn, nemuriior ca lumina vecinie, dar i fr renunare
nevrednic la viaa aceasta a noastr, rrrginit,
de sigur ca timp i spaiu, dar neir.rginit cavarietatei armonie asinntmiilor creatoare. i pe cnd
Elenul outa fericirea, nemunrea i dumnezeirea
n existena concret omeneasc,-r-Semitul se prbuia sau n sensualismul nesios i brutal al religiei
lui de cruzime i desfru,sau n negarea exasperat,
ascetic i nrr'stic a vieii noastre de pe pmnt,
Egipteanul i construi mausole, zeilor lui muritori i oamenilor lui nemuritori, Romanul rationaliz pn la meschin ritmul potolit elenic, -r
Francezul uni ntr'o sintez cteodat tragic,
adesea numai strlucitor ornamental, pe Dio
nysos eu Apollon i Aphrodite, rtcind continuu
agitt i nehotart ntre cei trei zei pe cari ar vrea
s-i adore deopotriv n fapta vieii lui i, neputnd, i cnt numai n efuziunile avnturilor
lui,iar Italianul, calculator ca Romanii, gnial
ca Elenii, acopere subt incretirea capricioasa a
mruntelor valuri de flcri, cari plpe la faa
temperamentului .au sudic, un foc gigantic, on
dult ca oceanul si ntunecat ca noaptea, din undele cruia au ieit la via Incomparabilii, n zalele
de aur aie Pallas Athenei, eu Dante n frunte, i
pentru pieuirea ritmului apollinic al crora, numai
Elenii nemuritori le pot st ca semeni. Ci nc nea
juns de nimeni, profund-chinuitul, nebun-jubilantul, etern-tragicul, > nemuritor-omenescul, ritm
www.cimec.ro

178
dionysic al muzicei, singurul rit m n care omul si
poate gsi expresie ntreag sufletului su alctuit din nemurire i moarte, din dumnezeire si
tin, singurul ritm n care putem pune si ngnatul
copiiului n fa i iubirea Isoldei si moartea Prometheilor si imnul de preamrire a Cosmosului,
ritmul dionysic al Muzicei n'a trit pn acum
ntreg dect n asprii, osbcurii, chinuiii cuttori de
gnd fra forma, de frumuse fr trup, nchintorfi de eri ai lui Wotan.
i precum spiritul dionysic a crt muzica german i imperiul lui Alexandru Macedoneanul,
precum spiritul apollinic a crt arta elen i a
renaterii ori tiina contemporan, as a crt
spiritul aphrodisic ntreaga liric a tuturor timpurilor. Dar cel trei suilete aie ritmului creator
sunt n sine unul i acela : sunt spiritul suprauman, de vibrare sinritmic, eu viaa i moartea
universala, eu existena cosmic. Afundarea n
opra de art, n cercetarea tiinific-filosofic,
n vlmagul btliei ucigae, n lupta socialpolitic, n visul iubirei, dematerializeaza, despersonalizeaz, rupe de contemporaneitate pe omul
ce s'a druit pe sine crerei, iubirei, nclegerei,
luptei. El devine ,,om-n-sine" adic ,,vibrare-spiritual-omeneasca-n-sine"
Dar n Cosmos toate se ptrund reciproc : materia trece prin materie, undele vibratorii trec prin
alte unde vibratorii ; ca o celul n sngele nostru,
facnd drumul ce i-1 hotrte vibrarea vieii noastre, aa pmntul n Univers, as noi oamenii n
www.cimec.ro

179
viaa etern suntem o singur particul cu aceleai
nsuiri, supus acelorai legi ca Totul, i fcnd n
circulaia universal drumul ce ne e fixt de raiunea de existen a Totului. Ritmul ,,inimei" Cosmosului d pulsaii identice pn n cel de pe urm
vas capilar" al Universului. Aceeai nergie e
activa n rm i n om, n imbecil i n geniu :
vibraiile i ritmul matriel agitate de nergie,
variaz doar numai ca forme volutive aie desinertizrii matriel.
i devenirile spiritualizarii din ce n ce mai
profunde a omului ca individ i ca massa sunt de
venirile istorice. Ritmul vibraiilor vieii omeneti
intense, n devenirile ei, e ritmul istoric, Cum ns A
sufletul omului nu se poate tia n felii : sentiment,
voin, raiune, cum societatea omeneasc nu
se poate despri perfect limpede n individ i
colectivitate, ci cel doua forme de a exista se ptrund i influeneaz reciproc,cum ceea ce e
vechiu i ceea ce e nou n gndul omenesc gnial nu
se poate niciodat desvrit spara, naintea
ochilor minii noastre ni se arat o mrea fiin
unic, cu un trup i un suflet unie, crescnd n ritm
spaiat, de ondulaii largi ca aie luminei sola-e,
crescnd n dimensiuni, n vibraii, n mioare
ondulatorie, ptrunznd cu simuri uriae tt mai
adnc n taina extern a lumilor i n taina in
terna a propriei viei, devenind prin sine nsi din
ce n ce mai luminoas i iradiind tt mai dparte
lumin,o mrea fiin cosmic, avnd un tact
al vieii acordat cu cel al lumilor.
^
www.cimec.ro


Faptele i gndurile acestei fiine unice, indivizibile n sine i inseparabile de Cosmos, sunt
fenomenele istoriei omeneti. Ritmul vieii ei active,
creatoare a unei ntregi lumi dup asemnarea ei,
e ritmul istoric.
Dparte n adncimile cerului sunt sori cari
se nasc acum. Cldura lor devine mereu tt mai
mare, energia lor iradiant tt mai puternic : tt
mai multe din roiurile de mtorite, cari alctuesc rotindu-se irr.ensele nebuloase, se strng spre
centrul lor de gravitaie, ciocnindu-se ntre ele,
aprinzndu-se, devenind din fragmente inerte aie
unor lumi moarte, lumi vii, unitare, tt mai intens vibrante.Aa n lumea noastr omeneasc,
din fragmentele inerte de umanitate vegetativ,
pe care spiritul activ uman le silete s graviteze
tt mai aproape mprejurul lui, se nasc, prin ciocniri
ntre ele, mari incendii, cari trezesc la vibraie puternic i unitar materia uman adormit n animalitate, n tradiie biologic, n slbticie. Tt mai
mult nebuloasa urr.an se transforma n soare ; o
via unitar uman, proectat ca devenire n nsi abisul timpului viitor terestru-solar, se plmdete n clipele cosmice, pe care noi le numim omenete ,,cei cinci mii de ani ai istoriei culturii omeneti de pn acum". Nenumrate aspecte i legi
aie devenirilor omeneti ne sunt azi ascunse. Cci
chiar revelate de ar fi, tot neinteligibile ne-ar rmne, cu mintea nc primitiv ce avem acum,
nenstare de a suport vibraii prea puternice ori
prea fine. Dar faptele cel mari, sensul lor capital,
www.cimec.ro

181
devenirile i ritmul vieii omeneti lupttoare i
creatoare, ne sunt nc de acum nelese : realitatea lor o trim : prin fiecare ceas al vietii noastre
jsinguratece, de cuttori ai bucuriei, luminei, fericirei,prin fiecare secol de suferin comun, tn
vltoarea cosmic de atracie i respingere, de iubire i ur.

II

'

V. Pflrvan.-Idel l forme iitorlce.

www.cimec.ro

11

flNAXRNDROS

D1ALOG PLRTONIC
CETIT IN ZIUA DE III NOEMVRIE MCMXX Lft
DESCHIDEREfl CURSULUI DESPRE ORIGINEA
DRAMEI flNTICE, INUT IN flNUL MCMXX/XX
LA UNIVERSITATEA DIN BUCURETI.

MCMXX

www.cimec.ro

Se las seara. Eind din teatru, Anxandros

chem pe Thcxenos i Callicrtes la o parte :
M In noaptea aceasta se mplinesc doisprezece ani,
de cnd am compus lui Apollon, ocrotitorul cetii, Paianul biruinelor noastre mpotriva Scythilor. Venii pe turnul lui Aristag,ras, ndata ce
luna va prinde s stpneasc noaptea".
Pe insula abi rsrit peste faa mrii, cetatea
lui Apollon pare a iei, eu portul, zidurile, templele ei, deadreptul din valuri, plutind pe ele ca
o noua Argo.
Prsit de Druitorul luminei, pmntul se nvlul n doliul umbrelor. Facle de brad ncepura
s plpe n noapte, sfiind linitita boita de ntunerec eu micarea lor agitat, ca nite chemri
n ajutor pe o imens mare pustie.

i Anxandros zise : Am ascultat astzi iar

Antigone. Am plecat din teatru trist, dar uor i
senin. Imi pare c sunt eu nsu-mi o umbr, meditnd n cmpiile Elyse la zdrnicia vieii muwww.cimec.ro

188
ritorilor. Ai fi vrut s pot plnge, eu aceeai linitit i celda picurare a lacrimilor, eu care via
de, vie proaspt tiat, spre a nfrunzl i nflor
din nou, plnge la ntoarcerea ei n blnda lumin
a soarelui.
Dar Theoxenos zise : Nu e via, e Dionysos nsui, care plnge de bucuria nvierii lui din nou.
Iar Callicrates urm : Cum ngroap n fiecare
toamn Demeter pe Persephone si Aphrodite pe
Adpnjs, as Zsus ngroapa n fiecare an pe Dio
nysos : i cum n fiecare primvar nvie iar Per
sephone si Adonis i Dionysos, as vom nvi si noi
din moarte. Orpheus plngnd pe Eurydike a cntat.ntia data n lume dumnezeirea noastr. i
mysteriile sacre ne-o spun n nvturile lor eu
semne adnci si ntunecate.
Si Anaxandros zise : Ce e n tragdie, n e n
mysterii. Fericii cei ce pot crede n nvtura lui
Orpheus. Viaa lor e fr grij i simpl ca a Thracilor, cari cred n tovarasia lor dup moarte eu
zeii. Nici din plngerea la ngroparea lui Dionysos,
niei din bucuria pentru renasterea lui, nici din
imnul de laud nchinat puterii lui, buntii lui,
darurilor lui, rr s'a nscut tragedia. Cci tragedia
nu e credin, ci necredin, nu e laud, ci hul,
nu e muliTne, ci singurtate.
Dar Theoxenos zise : Cum poi tu d astfel d
nume mythurilof sacre, cantate de Homer i de
Tragici toemai pentru preamrirea zeilor, pentru
artarea p^utrii lor infinit, a buntii lor eu
www.cimec.ro

18!)
cei pioi, a durerei eu care sunt lovii cei ce se
ridic mpotriva legilor fixate de Destin?
Iar Callicrates urm : Tragedia e serviciu divir
n onoarea lui Dionysos, oficiat de ceteni car*
cnt n cor lauda zeilor i eroilor si de agoniti
cari nchipuesc ntoemai cum s'au ntmplat n
viaa lor de-atunci legendele ereilor epici. Trage
dia nviaz pe mythicii lupttci i suferiteri, nt
n povestire de rhapsod, ci n cuvntul viu, schimbat de fiine nviate din nou naintea noastr de
geniul dmiurgie al tragozilor. Chor lyric dorian
alternnd eu iamb elegic ionian : eroi activi : n
mijlocul poporului lor.
i Anaxandros zmbl : Armonie si mlodie, cntec pentru Dionysos, c Dionysos, ntru unirea
noastr eu zeul, desfacere a noastr de viaa trectoare prin entusiasmul lyric dionysiac, mysteriu
al muzicei divine, care ne d fericirea suprem,
a morii ntru divinitate, nelegere a tainei fiinef
i nefiinei, sublima unificare a noastr, prin muzica lui Dionysos, eu Eternul
"
Dar Theoxenos ntrerupse : D, Anaxandros,
cum zici, ns n eu ironia ta amar de necredincios, ci grav i adnc, tragedia e, pentru sufletele
noastre ngheate n aetherul ideilor platonice i
mutilate de ascuiul sbiilor criticei sofiste, singura mntuire. Gndete-te la durerea lui Euripides compunnd Bacchele, la cina lui, la ndurarea pe care o cere del Dionysos i nu mai ridic gnd seme mpotriva mysteriilor tragice, carf
www.cimec.ro

190
ne cur sufletele de nimicnicie si ne dau dorina
de unire eu nemrginitul, fie chiar si prin moarte.
Iar Callicrates nchei : Olympic senin ca Eposul, ptima uman ca elegia aspr i iambul ndrazne i copilresc, divin armonioas ca aeolicul
cntec de iubire, de jale, de lupt, pus n voci i
corzi tt mai multe, n grave ori graioase coruri
i melodii solitare, tragedia e o mrea armonie a tuturor frumuseilor, o titanic adunare a
tuturor gndurilor, pe cari vreodat le-a trait prin
eroii i poeii si, neamul nostru elenic.
i Anaxandros, cltinnd din cap a nemulumire,
povestl potolit : Cnd s'a nscut tragedia poporul
nostru er obosit i trist i fr speran. In zeii
lui Homer nu mai crede, de biruina lui mpotriva
barbfrilor nu mai sper, de statele lui frmntate
de certuri nu se mai bucur. . . Dar ascult?i-i povestea cderii.. . In doua milenii de lupt el a
vzut ridicate pn la cer i czute iar n nefiin : cetatea cea plin de toate darurile marii,
a lui Minos Cretanul si burgul cel eu mult aur
al lui Agamemnon Mykenicul i asprele stpniri
doriene si pe regii-cei-noui-fr-coroane din Corinthul bogat ca un fagure si din Sikyon cea priceput n turnarea zeilor de aram, i vzuse pierind ca o umbra puterea i gloria marilor ntemeietoare ioniene si a bogatelor stpniri thssaliene.
Iar n Grecia cea nou i tare del mrile italice
si gallo-hispane o lume ntreag de gnduri aspre
i rare neepuse s hulesc pe zeii si eroii mythici.
Glgioase i meschine turmele de oar* eni eleni
www.cimec.ro

191
ridicau pe umerii lor populari, n locul vechilor
stpni pe cei noui, tt as de ntocmai ca oricare alii. i er cutare n toate, fr folos i fr
rsunet : nelepii cutau noue ccsrr.ogonii, tetrii de piatr i turnairii de aram cutau chipuri nou de zei, poeii rtceau ntre formele
moarte aie vechilor pome i imnuri, preoii ntemerau simbole si rituri obscure aie nemurirei noastre. La rspntiile drumurilor vieii, pe cari alergau fr repaos, oameni i gnduri, del via
spre moarte i napoi, del bucurie spre ntristare
i napoi, del speran spre credin i napoi,
se ngrmdiau mulimi fr numr. i oarr.enii
i gndurile, care se sgitau mai nvalnic, ridicu
din mulime, cum ridic un vrtej praful drumului nvolburndu-1 tt mai dparte, plcuri de
suflete grle. 0 clip le vedeai rupndu-se de pmnt i lsndu-se duse tt mai sus de gndul
ori de voina miastr. Dsr curnd, atrase iar de
pmntul din care se nlsser, sufletele inerte
se coborau, ca un praf pisit de vnt, din r.ou,
n bttura drumurilor. Poporul nostru trece
din maturitate n btrne, i n se pute nca
mpac n gndul acesta. Cu cchii napoi, la povetile epice, pe care i le strange acum ca pe
nite odoare, el visa de raiul bucuriilor acelora
simple, pentru totdeauna pierdute : de lupte grozave i fr cruare, cu biruine sngeroase i eu
nimiciri totale, de ospte uriae, la care se uitau
cu jind chiar zeii, de frumoase femei furate si de
rzboae aprinse numai de dragul gloriei. Fusese
www.cimec.ro

192
fericirea netiutoare de sine i de lume, de griji
si de necazuri aie sufletului, ncrederea copilreasc
n puterile sale, eu cari tbrse chiar asupra zeilor,
alungndu-i i biruindu-i. Dar frumoii brbai i
divinele femei, eu prul blond i ochii albatri,
din secol n secol se potoliser tt mai mult. Se
amestecaser eu oamenii bruni si scunzi ai mrii
calde de Sud, nvaser del acestia iubirea trupului nostru, pe care, la moarte, nu-1 mai ardeau,
aruncndu-i cenusa n vnt, ci-1 ngropau n loc
sacru i-i duceau flori i-i turnau lapte i vin pe
mormnt si-1 plngeau an de an eu cntece solemne
si triste. i dac, fiind acum maturi, nu deveniser mult mai nelepi ca nainte, ei ncepuseratotui a se siml pe ei : fiecare n parte,ncepuser
a trl lyric. Iubire i ur, bucurie si jale a insului
singur, cntat pentru mngerea de multele nelri aie vieii. Inc nstiutori de sufietul loi,
ei erau totui mai adnci prin simirea lor mai bogat. Dar cea mai teribil spaim pe care mu
ritorii au cunoscut-o, contiina despre singurtatea
fiecruia n mijlocul oamenilor i lumei, nc nu-i
cuprinsese... Erau nc destul de puternici, erau
nc destul de ncreztori. Corbiile elene stpniau mereu mrile, cetile elene creteau i nfloreau pe toate rmurile pn n deprtatul Bospor
cimmeric, er nc bun prietenie eu soarta, er
nc credin n zei. Ei se simiau bine ntre tovarii lor de munc, se uniau bucuros eu judecata
celor muli, strns n legile tiranice aie statelor
lor, sufietul lor er colectiv : el n'ave nevoe de
www.cimec.ro

193

ait gnd, de alt simire dect cea a tuturora.

Biet om, mnat de dorinte.de visuri, de lupta pentru traiu, el se usur de durerile, de ndoelile, de
speranele sale, n nchinarea ctre zei, n druirea
lor eu fptura de art a minilor lui. Toi la un
loc i fiecare n parte, preau pentru totdeauna
a fi rmas netiutori de natura noastr, numai
atunci omeneasc, dac e cugettoare. Er
pe vremea cnd a nceput a se leg lumea noastr elenic eu Egyptul cel eu muli preoi i
eu barbarii Thraci nchinatori lui Dionysos. Sa
fi fost doar dou-trei zeci de olympiade trecute.
A venit atunci ceasul grozav, cnd civa alei,
soli nsemnai de Destin ai btrneei i nefericirei
noastre, s'au rupt i de credina n zeii cei vechi,
i de iubirea pentru viaa cea de opotriv a tuturora
i de neamul lor i de trupul lor, i, ca smna
furat de furtun din teaca ei de pe planta i purtat peste pmnturi i ape, sufletul lor s'a rupt
din trupul i din spaiul nostru si s'a aruncat n
Absolut. Fost-a Egyptul, fost-a Thracia de vin?
Atunci au simit nti oamenii prpastia n care
ne arunc naterea contiinei despre noi nine.
Deoparte a fost Universul, de alta er sufletul
nostru. i au gndit atunci unii, ca au gsit Fericirea : parte din Cosmos, noi facem, prin sufletul
nostru, Universul nsui contient de sine : zeii
tresc n noi i prin noi, ntreaga natur e una
eu noi i, nemuritori, prin perptua ei renatere,
suntem si noi, ca si dansa. Iar alii au crezut cgsiser Inelepciunea : prin raiunea noastr noi
www.cimec.ro

194
suntem de o natur deosebit de lumea ce-o pipim mprejurul nostru i prin raiunea noastr
noi ne ridicm la cauza prima, creatoare a Universului : ca nelepciune suprem, ca lege suprem,
de lta esen ca materia pieritoare, Divinitatea
unic, neapropiabil simurilor noastre greoae, existent n sine si prin sine, ne emaneaz i pe noi,
ca suflet, cum emaneaz ca forme" n sine, toate
imaginele pieritoare care sunt obiectele lumii acesteia. Dar i cei ce cutau Fericirea si cei ce cutau.
Inelepciunea au vzut limpede c nu partea, care
e omul, ci totul, care e Cosmosul, ori Divinitatea
imanent lui, hotrte. Legile dup cari trete
acest Tt m duc si pe mine, partea, mi impun
fatal voia lor. Ca fiin de sine stttoare ncetez
de a mai fi. Zadarnic m voiu mai rug ca Firea
s-i schimbe, de dragul meu, pentru uurarea rr.ea,
legile ei, cci gndul rece mi spune c aceste legi
sunt immutabile, c nu mai minime ; si nu voiu
mai pute visa de zeii omeneti, sentimentali si
eu toane ; i nu m voiu mai mbat de biruin
i de glorie, cldind prin art, politic, tiin, o
alt lume, de sine stttoare, etern prin monumentalitatea ei, ci vciu pute doar contempla
absolutul : eu privirea rece, senin, filosofic,
eu privirea micat, melancolic, poetic. i filosoful rece i senin drm tt ce mngiase pn
atunci pe oameni. Dar poetul micat i mlancolie
pstr i pe zei si vechile mythuri eroice. i, ttusi,
la viaa epic nu le mai put ridic. Biete umbre
chinuite de gndul cel nou al zdrniciei tuturor
www.cimec.ro

195

celor omeneti, zeii se fcur cumini, solemni i

abstraci, sau de nu, ei fur hulii i de poei, ca
i de filosofi. Eroii, i luar asupra lor simbolul
ptimirei omului subt asprele legi aie Firei : prin
ei poetul strig blestemele sale mpotriva zeilor
geloi cari sfarm tt ce e bucurie, frumuse, mrire omeneasc. Astfel se nscuse gndul tragic. i tragedia fu, dintr'un nceput, strigtul
de durere al singurtii, n via ca i n moarte,
a celor ce se despart de mulime prin gndul ori
jertfa lor. Ce amar e sufletul tu, Antigone, fecioar nscut pentru a iubl, as de singur n mijlocul tuturora, eu gndul tau sublim de iubire mai
presus de moarte, i care eti ucis numai pentruc
ai ascultat de glasul inimi taie de sor. Cci
zeii au doua feluri de legi, unele pe cari le cunoti
tu vecinice i altele trecatoare pe cari l
ascult ceilali i n numele crora ei i rpesc
frageda ta via. Dar ce s mai ntrziiu zadarnic eu vorbe : necredin, hul, singurtate, e
n sufletul aspru al Tragicului.
i Anaxandros tac, privind dparte pe linia
de lumin a lunei, argintnd apele Pontului.
Dar Theoxenos zise : Poate c ai dreptate, Ana
xandros. Poporul nostru, deosebit i n aceasta, eu
totul, de barbari, a iubit i iubete viaa : viaa
aceasta trecatoare, eu micile ei bucurii, eu frumusea ei as de repede ofilit, eu cldura prieteniej,
iubirei, tovriei, ntre ali oameni. i eu ct
mintea i s'a luminat mai mult, eu att a vzut,
c nu ne e dat a ne bucur n via de nimic stawww.cimec.ro

196
tornic. i poporul nostru nu s'a putut mpac n
gndul nimicniciei vieii. El a preamrit eu att
mai rsuntor i puternic frumusea vieii de aici,
eu ct filosofii i mystii i-au artat c n aici, ci
n lumea umbrelor, e realitatea vecinic. Poporul
nostru n'a vrut, ori, poate, n'a putut s cread
n nemurirea de dup moarte. i zadarnic Orficii
i Platon, Pythagoras i credincioii del Eleusis
i-au prdicat curirea de cel trupeti, pregtirea
pentru viaa vecinic. Caci el tt mai entusiast
a cntat, n marmora luminoas i n bronzul ntunecat frumusea trupului nostru, tt mai duios
a plans pe cei trecui la umbre. i ntreaga noastr
via s'a fcut un imens mmorial al trecutului,
inut mereu n cldura celor vii, prin cultul fierbinte al amintirei, prin pomenirea, la drumur, pe
stle i reliefe, n thiasuri, n pieele publie, la srbatori, pretutindeni i totdeauna, a celor pentru
vecie apui. Iar mythurile epice, care cntau strvechile glorii divine, au fost luate ca simbole pentru
continua noastr nenorocire, pentru nempcarea
noastr eu legile fcute de zei. i tristele poveti,
n care vedeam fiecare dureri nesfrit mai mari,
dect cel ee ne chinuesc n deobte, ne nseninau
prin aducerea ntre noi, a marilor umbre nemngiate, eu cari mprind ntristarea nu ne mai
simiam prea singuri n plngerea speranelor noastre pierdute.
i Callicrates, punnd mna pe umrul lui
Theoxenos, zise : Poporul nostru, deosebit i n
aceasta, eu totul, de barbari, nu tie ce e,,eroul41
www.cimec.ro

197

ori martyrul", ci nu cunoate dect oameni ca

oricari alii. Vezi Asiai suferind chiar rr.oartea
pentru credinele lor, fr a se plnge, fr a se
socoti nenorocii : ei i au chiar o bucurie n suferina lor, cci cred ca prin ea vor devenl fericii.
Cum ai putea s-i jeleti, cum ai pute s scrii
tragic asupra morii lor? i iar, cine poate s se
ntristeze de barbarul nordic, care cade n lupt,
dup ce a ucis slbatec ci mai muli adversari? ,
El a cutat moartea ca o rsplat a vitejiei lui nebune, pentru a fi vrednic s stea apoi la banchetul zeilor lui furtunoi i cruzi ca i dnsul. Dar
Elenul n vrea bucuros s moar, nici suferind,
nici luptnd. O pote face tt as de frumos ca
i Syrianul ori Thracul. Dar e trist cnd o face,
i tt mai de prt i-ar fi fost viaa : primete Destinul, dar bleastm hotrrea zeilor. Putea-vor
oare barbarii nelege vre-odat pe Tragicii notri?
Cci ei nu tiu ce e viaa i deci nu pot ti nici ce
e tragedia : S treti din plin viaa, eu toat
nesecata ei durere, dar si eu sperana ca far consolator pe rmul nflorit al viitorului, si sa vezi
deodat sperana ta sfrmndu-se, iar tu s rmi
iremediabil n durere ; Ori : s treti fericit pe ari- "
pile Nikei, viaa ta fiindu-i o continua speran
mplinit i s vezi deodat durerea abatndu-se
asupra vieei taie, as ca s sfarme pentru totdeauna sperana : iat simbolul vieii, iat tra
gedia mreelor umbre epice : Agamemnon, Priamos, Achilleus, Philoctetes, Oidipus, Antigone,
V. Prvan.-ldei i forme istorice,
www.cimec.ro

13

198

Medeia, nesfritul spectacol al dramei dintre Om

i Destin.
Iar Anaxandros zise : Prieteni, cnd v'am chemat, n noaptea aceasta eu lun pe turnul lui
Aristagoras, am avut doar gndul c v vei bucur mpreuna eu mine de frumusea mrii n
noapte, dup frumusea tragediei de astzi n
teatru. Dar vd c sufletul vostru e tt as de
setos ca al meu de a gndi asupra vieii. Iat,
voi vedei simbolul vieii n lupta dintre Om
si Destin. Poate e as, poate e altfel. Dar eu vd
toat ntristarea vieii n neputina noastr de a
sfarm zidul de singurtate care se ridic mprejurul fiecruia din noi pn la cer. Poate e mai bi
ne a fi singuri, dar noi ne dorim mpreuna eu alii.
i totui, de cte ori, eu unghiile noastre sngernde, am fcut o sprtur n zidul nchisorii
noastre i privim la ali prizonieri, n alte turnuri,
n semne de iubire, ci priviri de ur se ntlnesc
eu aie noastre. Ai spus c Tragedia e poema speranelor eu aripele frnte. E poate nca mai mult
cntecul de jale al lui Eros, torturt de Eris,
al Iubirei chinuite de Discordie. Cci sensul
vieii de iubire e de caut mpreuna (eternul
brbtesc, eu raiunea grav i rece, i eternul femeesc, eu instinctul adnc i aprins) drumul cel
mai stralucitor spre moarte. Uciderea singurtii prin sentimentul sigurei cltorii mpreuna,
e fericirea. Dar iat, omul a luat cunotin
de sufletul su deosebit de al altuia i n (p_ep
aceea, ramas singur n mijlocul Cosmosului, fclipa^)
www.cimec.ro

199
Tana lui a fost rnit de moarte. El a plans
asupra soarteisalei dincntecul sulugubru asupra
neantului vieii sale s'a nscut sentimentul, atitudinea, creaia tragic. Din naivul chor lyric, al
mulimei eu suflet unie, din strigtul bucuros i
obscen al dithyrambului ludnd pe Dionysos,
se desfcuse un glas, unul singur, ltfel. i glasul
acesta grai : vei iubi, i iubirea ta va fi neneleas, i iubirea celui iubit de tine se va ndrept
In alt parte, i cel iubit de tine te va ur, i de
ura lui vei murl ; vei suferi, i suferina ta va fi
despreuit i oamenii se vor obosl de vaetele taie
.i ei vor fugi de tine i te vor blestem c le ntuneci viaa eu plngerea ta ; vei mri, i moartea
ta va fi bucurie i uurare pentru alii i toi te vor
uit eu grab, pentru a nu-i fi datori eu amintirea. Vei fi singur : n iubire, n suferin, n moarte.
:i ntre Okeanidele care l cina i zeii cei vechi
cari l ceart, titanul Prometheus, cel care a iubit
pe oameni, neneles, prsit, uitat, dar nenfrfrnt n gndul su solitar, 01, chinuitul, va
mngai pe Io, cea nc mai chinuit ca dnsul,
el, pedepsitul, va iert i va mntul pe zeii cari
l'au intuit pe stnc. i Eteocle Amarul, n mijlocul fecioarelor plpnde din Theba, i Agamemnon
Sacrificatul, n mijlocul btrnilor neputincioi din
Argos, i Orestes Expiatorul n mijlocul oribilei
cete a Erinnyilor, sunt singuri, numai eu sufletul
lor chinuit i strein de-al mulimei. i singur
e Cassandra cea pedepsit de Apollon pentru c
n'a voit sa-1 iubeasc i singur Clytaimestra cea
www.cimec.ro

200
as de titanic puternic, sensual i crud, i singur e Electra Rsbuntoarea, n mijlocul sclavelor ce i s'au dat ca tovare. Maestcs se ridica
imnul singurtii sublime a lupttorilor i suferitorilor mythici. De-abi pe numele lor asemenea
n strlucire eu al zeilor, de-abi vieii lor sanctificate prin suprerr.a jertf, se poate alipi simbolul incomparabilului myth tragic : mythul Ptimirei perptue, a blestematei rasse a oamenilor,
n trupul i gndul unui singur jertfit.
i Anaxandros tac, privind ctre mare.
Dar Theoxenos zise : Va fi oare omul salvat
vre-o data de durerea singurtii vieii? Sau
orice gnd va fi pedepsit eu nenelegerea lui deoameni, orice creare sublima se va pedepsl eu ura
celor binecuvntai eu dansa? i vecinic cel nsemnat de zei eu simirea, ori gndul, ori modelarea unic, va pieri solitar si jalnic?
Mustrtor ntreb atunci Callicrates : Dar ce e,.
Theoxenos, Tragedia, alta, de ct alinarea noastr.
de durerea vieii? i dac Aischylcs Sublimul i Sophocles Armoniosuli EuripidesChinuitul ne acord
as de plin si senin coardele inimei noastre, e oare
vindecarea adus de dnii rnilor vieii noastre,
alta, dect salvarea din singuratatea trist? Cci
care athlet al gndului furitor de frumuse etern se va siml strein de sufletele deschise ntreg de cei trei Tragici n opra lor?
Dar Anaxandros zise : Strvechile mythuri sunt
art. Ca chipuri pictate de Polygnotos, mreuli
frate ntru Tragic al lui Aischylos Intunecatul,
www.cimec.ro

201
le ne ating doar din alt lume : nu ne putem face
un trup i un suflet eu ptimitorii din Tragediile
noastre. i poeii furitori ai operelor nu au putut
nici ei s se unifice deplin eu eroii cntai de dnii.
Cum pmntul luminat de soare, lumineaz el
Insui de lumina primit, as artitii tragici au
fost luminai de milenarul simbol al durerii Oa
menilor si la rndu-le au luminat n armonioase
ehoruri i n cntecul i vorba plin de adnc neles allumii, chipul de suferin pus de ei n dram v ,
Dar cum nsui Zeus del Olympia, ntruchipat
eu binecuvntare cereasc de Athenianul Pheidlas,
nu e un zeu, ci o statue, tt astfel Tragedia Omulul
e la tragici nu via, ci art. Cci viaa nu se poate
deplin mprti muritorilor dect prin sngele
cald i lacrimile amare aie jertfei, chinuite naintea
noastr pentru a ne mntul prin chinul ei i pe noi.
i de aceea mysteriile zeilor cruzi asiatici si snge- '
roasele orgli thraco-phrygice sunt mult mai apropiate nevoilor de salvare aie oamenilor, perpetuu urmrii degroaza vieii i a morii, dect toate trage
diile poeilor eu gnduri adnci i cntri minunate.
Ca atins de thyrsul lui Dionysos, Theoxenos se
ridic violent n clara lumin a lunei i glasul lui
vibra armonios n noapte : Eu vd mntuirea.
Cnd tragedia va fi mysteriu divin, celebrnd pe
eroul tragic ca pe un zeu cobort din cer, spre a
suferl i a mri ntre oameni, tragedia va fi via
i durerea singurtii va fi alinat prin tragdie.
Eu vd pe erou : el e Eros, biruind pe Eris. El e
Iubirea biruind Ura.
www.cimec.ro

202
i Callicrates urm : Da, l vd : purificnd ca
Hracls, vindecnd ca Asklepios, profetiznd ca
Apollon, suferind ca Prometheus, iubind ca D
met er.
Dar Anaxandros zise : Suferitorul tragic, pe
care-1 ateptai voi, va trebui, prieteni, s nu
fie zeu, ci om. i ca oamenii va trebui s fie slab,.
s greeasc i s sufere. i durerea lui va trebui
s fie o durere de om, r. de zeu. Eu l vd ca pe
un biet lucrtor srac i obscur ridicndu-se ntre
oameni s le anune c a venit o nou porunc
din cer : iubirea ntre oameni si oameni i oameni'
i zei. i l vd neneles, hulit, batjocorit, btut,
ucis. Dar nainte de a fi chinuit de moarte, l vd
prsit de toi, fr prieteni i fr discipoli, l vdl
ndoindu-se de tt ce a spusi a fcut, l vd mpietrit fr gnd n simpla voin de a nchei jertfa
lui prin moarte l vd plngnd n chinuri ca
un biet om ca si noi, l vd imputnd zeului care
l'a trimis n lume, c i el 1-a prsit, l vd uitat
i singur si suferind de singurtatea lui n durere,
as cum numai noi oamenii tim c se sufere, pe
cnd zeii n tiu. i tragedia acestui om va ff
n adevr tragedia Umanitii i prin suferinele
lui n adevr ne vom usur de suferinele noastre,
si del el vom putea nva iubirea.
Dar Theoxenos, lund mna lui Anaxandros,
zise : Ce trist eti tu, Anaxandros, n noaptea aceasta. Poate de aceea tt ce gndim noi, ie i se
pare altfel. Iat, eroul tau, al Tragediei unice a
Omului, e mai mult o amar imagine a unui cntec
www.cimec.ro

203

de jale, dect un chip de mntuitor al Oamenilor.

De cte ori, dureri nc mai mari, n'au fost n su
fletul unui lupttor obscur ca acela prevestit de
tine, i totui oamenii au trecut nepstori nainte.
i apoi un profet ca al tu poate s se nasc
i s moar la barbarii eu suflete de sclavi ai Rsritului superstiios i miserabil, dar nu n poporul nostru elenic, iubitor de libertate, de glorie,
de lupt.
Iar Callicrates urm : i cum am putea, Anaxandros, s ne simim contopii n durerile noastre
eu un om care ar priml destinul cum l primete
mielul pe care l tem pe altar? Unde nu e nlare, cum s gsim cdere? Trebue s simim
moartea eroului ca o catastrof a lumii. Trebue
s-i vedem viaa lui ca un zbor de Phston : eu
sufletul lui arznd de tria gndului, el rtcete
ntre cer i pmnt, aprinznd lccuinele zeilor,
nimicind cetile oamenilor : acorduri de furtun,
cntri de uragan, sperane titanice, zbor prometheic un trsnet i din uriaa armonie a forelor vibrnd n Cosmos doar ruine de acor
duri, scprri de lumini, coarde frnte, care se
zbat ca erpii ucii n focul amiezii. Eu vd tragedia suprem n sinistra profeie a lui Prometheus Inlnuitul pe piatra Caucasului : Cderea
zeilor : Vor slbi i zeii i slbind se vor las unul
pe altul singuri i lsndu-se singuri, vor mri. '
Moartea zeilor, moartea supremelor gnduri, de
putere, lumin, frumuse, pe cari ni le-.am plsmuit noi oamenii aezndu-le n Olympul eteric,
www.cimec.ro

204

iat Tragedia de care ne vom cutremur eu toii

ca de stingerea Soarelui.
Dar Anaxandros zmbl senin i zise : Tt ce e
pe pmnt i n cer oper a gndului omenesc
creator, a fost la nceput fr pre i trie : ct
Plsmuitorul tria ntre oameni, el li se pare ca i
dnii : nu-1 adorau, nu-1 divinizau, ci se luptau eu
el, l urau, l dispreuiau, l chinuiau, ori chiar l
ucideau. Dar cnd trupul lui muritor a pierit, cnd
s'au aflat ei, i apoi urmaii tt mai trzii, n faa
operei singure, cnd puterea gndului nou ce-o
crease le-a devenit tt mai clar i apropiat, muritorul hulit dinainte a crescut el nsui, viaa lui
a fost povestit ltfel, i s'au druit nsuiri i ntmplri mree : si bietul meteugar srac Daidalos a devenit sublimul zburtor spre soare i
srmanul barbar despuiat din pdurile mltinoase aie Nordului, nscocind mijlocul de a
aprinde focul, a devenit titanul Prometheus, care
se lupt seme eu zeii. Desigur lucrtorul meu
obscur, pornind n lume s vestesc iubirea, nu
va mai fi dup moartea-i cumplit acela om de
rnd. Un myth maestos l va nvlul n luminile
lui divine si Omul se va face zeu i ptimirea
lui va fi cosmic. As e ornduit, ca noi muritorii
nu putem fi mrei n gndurile noastre, de
ct dac suntem copli, dac putem crede n poveti minunate, de montri, zei i titani, dac lsm natura noastr ascuns, de subt contiina
de noi ni-ne, s fureasc n avnturile ei ob
scure minunea simbolurilor vieii : eterna durere,
www.cimec.ro

205
eterna speran, eterna credin, eterna iubire, n
mythuri supraumane, cari din mileniu n mileniu ti vor schimb doar numele, dar niciodata I
cuprinsul. i blestemata cuta^e a adevarului : j
neastmprata cercetare a Pandorei, va ucide
mereu mythul si va face pe oameni mai ri si mai
singuri. i ttus ; , mythul va renate mereu. Cci
oameni necredincioi i reci, crtitori i mruni,
cercettori i semei, nchipuii n bietele lor puteri de a ptrunde tainele vieii i morii, au fost
i vor fi. Dar Umanitatea ntreag, n imensa ei
via unic, va avea doar n crize fugare boala
care ucide visul.
i Theoxenos zise : E tragedia myth de apotheoz, ori via de durere, de speran ucis?
Cci de-ar fi myth, ea ar fi mult mai senin, iar /
de ar fi via, o, atunci, Anaxandros, nu i-am/
putea ndur ntristarea.
i Anaxandros rspunse : Tragedia e pathos, ntmplare i ncercare omeneasc, suportat eu
ethos, eu tarie de caracter divin, i de aceea
ea nu e nici senin ca mythul, nici ntunecat
ca viaa, ci, ca blndele chipuri spate n marmor pentru amintirea la morminte a celor apui,
tragedia ne face melancolici pentru mreele viei pierdute, aie lupttorlor si suferitorilor mythici,
dar ne ine n plin armonie sufletul prin neasemnata frumuse de art, eu care ea plnge ori
cnt viaa eroilor ei. Tragedia e ca un pijvo
perpetuu pentru viaa i moartea lui Achilleus :
^tiindu-i crudul destin de a murl de grabnic
www.cimec.ro

206
moarte, abi devenit brbat, Achilleus trete r
lupt, totui, eu nenfricarea zeilor vecinici. Ii e
trist moartea, dar i e plin i larg i bucuroas
trirea. As e i simbolul vieii noastre de oameni :
sunt oamenii, cari triti i fricoi ?teapt s vin
moartea, i sunt oamenii, cari hotri i senini
mrg naintea morii ; i cei ce ateapt, stau pe
acela loc, n acela gnd, i gsesc viaa goal ;.
dar cei care merg, strbat viaa, vd mereu noui
i doresc puternic ca zeii. i moartea e pentru cel
ce ateapt ultima oboseal a vieii, dar pentru
cei ce merg, ultima dorin a vieii. Ca un cntec
de lupt i glorie al biruitorilor i biruiilor la
Troia, Tragedia jelste moartea, dar n poate sa
nu jubileze n imnuri pentru frumusea eroilor i
a vieii.
Dar Callicrates zise : i totui, Anaxandros,
Aischylos, care e mai aproape de lumea homeric
i care, el nsui, a luptat si a biruit pe barbari, e
mai ntunecat ca Sophccles si mai deprtat de
oameni ca Euripides.
i Theoxenos se grbi s rspund, dnsul :
Viaa e mai trist ca arta ; Aischylcs Marathoniul, care a vzut i trit toate durerile i pustiirile luptelor de libertate aie noastre, a fost marele
lyric tragic, care i n mythurile vechi a pus adncimea i cutremurarea vieii chinuite : de zei, de
oameni, de gnduri. i pe cnd Sophocles Olympianul cretea la via n gloria divin a Athenei
si lumina eternelor ei biruine inund i opra
lui de art, pe cnd Euripides se afund ca
www.cimec.ro

207
Socrates n cutarea demonilor, cari luntrici,
n noi, ne sfarm, prin patimi, viaa, Aischylos, nc agitt de freamtul furtunos al luptelor, nc nemicorat de gnduri trectoare, de art
ori de necazuri aie oamenilor zilnici, puse n drama r
caut nelesul vieii. In imnuri imense, n cari
i topi i glasul lui. cum i amestecase ca un
simplu lupttor obscur, viaa, eu a celor Jertfii
pentru patrie, el sti nc s cnte mreia vieii
comune. Iar singurtatea lui aspr i muta, despreuitoare de lupt zadarnic mpotriva legilor
de aram aie zeilor, el o strig ca un drept al oa
menilor, al tuturora ca al lui, n lume : el s'n urcat
eu gndul lui solitar tt mai sus, dar nu spre a
privl n adncime, cci aceasta nseamn a ne
strmt i mai trist vederea, ci spre a privl d
parte, biruind orizontul, care ne nchide ca un
mormnt i pe care abia n gndul revcltat al
ridicrii la cer l biruim deplin.
i Anaxandros zise : Sufletul omului e un izvor. Singurtatea e fntna n care apele lui se
adun, spre a se face mai mari. Lsai izvorui
s-i adune puterile i tt ce strnge va fi o bucurie eu att mai mare pentru voi. Nu-1 atingei
ns n cursul lui, cci vei pat unda clar ; nu-r
astupai fntna apelor lui, cci el va sparge
nchisoarea i se va risipi trist i zadarnic n cmpul
uscat i netrebnic. Cci tt ce adun omul n linitea lui solitar i tt ce, deplin izolat de mulime, poate modela n forme statornice aie gndului, e un dar al inimei sale iubitoare de oameni,
www.cimec.ro

208

n tt ce acetia pot avea sublim n ei, fcut mulimei imense din ntregul spaiu i timp viitor.
Privii pe minoicul Daidalos, lucrnd la chivotul
supremului zeu Labrandeus : ,,i simi furarul
divin c sacra lui arc nu va putea fi niciodat
ntocmai precum o vzuse n vis, adus de dnsul
n procesie solemn la scrile umede de snge
aie zeului eu securea dupl. Pe lemnul scump
stteau pietrele de prt, doar un timp piinse, n
jocul de lurrini si linii dat de meter, i ntr'o
noapte, ca prin blestem demonic, picau. i eu dalta
ascuit Daidalos i despic pieptul si din inima
lui frnse o sschie ca de foc din cer, s'o prind
n chivot. I se paru ca moare. Dar durerea se potoli, sngele ncet de a curge. Rana se vindec
i scumpa fie crescu la loc
i \%r vzu Dai
dalos c opra lui cade n ruine, i ir frnse inima
lui, si ir se prinse n arca de abanos un rubin,
care straluci ca soarele, cnd se culc n mare.
i arca se nchei deplin. i Daidalos crezu ca
Zeul i Regele crora le-o darui el, sunt, eu adevrat, druitorii lui, si sufletul lui fu cald de
ieirea lui din singurtate". i as a iubit i
Aischylos Singuratecul rassa cea mndr i nefericit a oamenilor.
i Theoxenos cnt n noapte : Eros, t eti
iubirea, cea aa de uitat de oameni. Pe aripele
taie, ca Hypnos, tu ne duci visul darnic. Pe aripile taie, ca Thanatos, tu ne aduci pacea de
ioate. Tu ne nvei frumusea, o, fiu al Liniei
rhythmice, tu ne nvei iertarea, o, Impciuitor
www.cimec.ro

209
al Contrastelor. Puterea ta a ornduit haosulr
dnd cumpnire astrelor ; tu ii stelele unit si
pe oameni i aduni n lume. Prin tine copacul
rmas singur n camp si tri mite rdcini noua
la lumin, ca s-i nasc tovari. Prin tine cicoarea fur cerului culoarea dimineii de var.
Tu ne nvei arcuirea undei albastre a mrii,
tu ne nvei ndoirea trupului mldios al femeei. Tu dai florilor fluturi, tu faci sa se nfreasc grul. Tu ne nvei mngerea, eu
glasul, eu mna, eu ochii. Tu ne nvei pipirea imensului cer eu gndul. Tu ne deschizi trecutul i ne prevesteti viitorul. Tu ne dai ndrsneala de a ne face fii ai Eternului. Tu ne faci simitori la netiutul lumilor moarte. Tu ne dai aripi
s urmrim Ideea evolund n Cosmos. Tu ne trezeti fiorul nelegerei nenelesului vecinic. Din
melodiile solitare aie vieii, din zumzetul albinelor lumii, tu cisti armcnia sublima, n care ne
dorim salvai. Eros nceptor a toate, Eros printe
al Firei, primete n valul ondulatiei lumilor, adierea adorrii noastre.
i Callicrates cnt mai dparte : Eros, sufletul nostru e o parte rupt din tine. Cu mintea noastr slab cutm s ne aprm viaa. Dar dorul c*
zvrle, ca o hain netrebnic, de cte ori inima
noastr bte mai tare. Se aprinde o lumin n
noapte : pornim cu dor s'o atingem. Se aprinde un
gnd n lume : alergm s ne nclzim la dnsul.
i rzboae cumplite i temple mree i statui
frumoase ca ziua, ridicm pentru dorul odat
www.cimec.ro

210
trezit n noi. Tt ce luceste, tt ce rsun, tt ce
cutremur, tt ce atrage, ne fur ; i mna, i
gndul, i faptele noastre sunt roabe dorinelor
trezite de tine, Eros, n noi. O, de-ai fi tu singur
2eul speranelor noastre, cum ar rodi iubirea semnat de tine n lume. Dar tu Eros ceri nchinare curat, inchinare deplin, chiar eu preul
vieii. i omenirea e slab, fricoas, ntng.
Pe nourii albi ai zenitului, n larga mprie a
Aetherului, n mijlocul lumii imense, inute de
tine n cumpn, e un singur altar, neptat : al
Iubirei. i dparte, de jur mprejur, fcnd granii ctre sfera pmntului nostru becisnic, mii
si mii de altare, patate de snge : aie Urei. Muli
.sunt cei ce pornesc spre altarul immaculat i sin
gur, dar toi se opresc la granii druindu-i tt
sngele Urei.
i Callicrates ntinznd spre pamnt palmele
.sale deschise, invoe sinistru sub lun :
Eris, zeia lacrimilor, dormi mpcat n noapte.
Inchintorii ti, oamenii, dorm : dar si n visuri
se ceart. i cei ce nu dorm te cnt eu aria sumbr
a Erinnyilor. Rutate, rzbunare, moarte, e gndul
.supuilor ti. Dormi, Eris, dormi. Oamenii
sunt tt as de nebuni i de ri i azi ca i ieri.
Ei ursc pe cei ce le face bine i iubesc pe cei ce le
face ru. Ei se nchin celui ce ucide i ucid pe
cei care are mil. Dormi, Eris, dormi. In
numele tu oamenii i dau fru liber dorinelor
aspre. In numele tu cei tare supune pe cei slab.
E asuprire, umilire, ruine, e via de chinuri
www.cimec.ro

211
la oameni. Dormi, Eris, dormi. O, sor
a Erinnyilor crude, inchintorii ti se lupt, ca i
le, pentru dreptate i adevr. i pentru a gasl
adevrul, pentru a restabill dreptatea, perpetuu
Ineltoarele visuri aie oamenilor, ei se despart tn
cete, se despart chiar singuri, spre a se lupt ntre
ei, pn ce eu sngele celor czui vor pecetlul
noua dreptate, noul adevr. Cci tu, Eris, le-ai
dat ngheul inimei, tu le-ai druit nelegerea
rece a lumii. i darul tu, Eris, rodete acum uria.
Dormi, Eris, dormi. Sunt oamenii ri destul.
Sunt lacrimi destule pe lume. i tragdie cumplit, mai trist ca toate poemele scrise, e viaa
noastr n ur. Se tem oamenii de tine, se nchin
ie, Eris, i ascult de poruncile taie. i de-ai
mai umbl prin lume, s gut rodul smnturilor taie, tu ns-i, zn a ntristrii, te-ai oeri
de otrava pinei eu care se hrnesc muritorii.
Dormi, Eris, dormi.
i Anaxandros gri blnd spre prieteni : De
n'am fi noi, solitarii, omenirea s'ar nnecn marea
murdar a patimilor. Dar noi, n aprarea noastr
de urenia lumii, aprm i pe oameni, artndu-le o via mai bun. De pe stnca nalt a
singurtii noastre noi vedem toat durerea :
i a celor biruii, si a biruitorilor de-o clip. Noi
vedem zdrnicia speranelor i desperrilor lor
meschine, i, eu mil, eu iubire adesea, le artm
din adpostul nostru, adevrata speran : viaa,
singura desndejde : moartea. i trupurilor lor
urte i strmbe noi le punem n fa chipuri fru-.
www.cimec.ro

212
moase de marmor i aram, de s le dm dragostea
chiar pentru bietul lor trup schilod. i urletelor
lor de ur, noi le trimitem din nlime mreele
melodii aie biruinei prin jertf. i plngerilor
lor pline de blesteme, noi le ntovrim blndele,
tristele, dulcile cntri de jale, csri immoae inimile i le fac calde. i gndurilor lor de mrire
crud, de supunere, de robire, noi le artm zdrnicia criorei lupte, nainte de a te fi librt
pe tine. i n vreme ce ei i fac zile de srbtori,
la cari s fie mcar un timp frumci si mai buni,
i nc i atunci obosesc ndat i devin iar murdari i ii, noi le artm c ntrecga noastr
via poate fi o srbtoare splendid, ntru unirea
noastr eu gndul cel mai presus de noi nine.
Ingropai n realitile vieii ei nu mai pot suport idealul. In vreme ce noi descoperind simbolicul unificm si arta eu nsi esena vieii, supunnd gndului unie toate arrnuntele realitii
vii. Ci i coboar la dnii chiar operile noastre,
streine de ei, le cioplesc si le aeaz din nou, spre
a li se potrivi pe msur. Din simbolul tragediei
vieii, ei fac o dram a voinei ; din rsul amar
al sarcasmului comic, ei fac o fars burlesc.
Cnd Aischylos i-a nvat suportarea linitit,
mrea, sublima, a Destinului nemrginit i fatal,
ei au cerut ca suferitorul s lupte, as cum lupt
ei n arenele lor de ur. i pe scena tragic n
locul cntecului lyric de nobil suportare a vieii,
de rugciune pioas ctre zeii cei drepi, luminoi
i eterni, de mndr hulire a zeilor ntunecai,
www.cimec.ro

213

patimai ca oamenii, muritori ca dnii, am

vzut pe lupttorii mythici pui ca athleii i
rhetorii s-i apere viaa cu pumnul ori cu cuvntul mpotriva unei hotrri tiute de toi privitorii ca inebranlabil. i viaa tragic s'a fcut
art dramatic. Ca n stadiu urmreau cetenii
lupta n sine, arta de a o duce la captul fatal al
morii. Sophocles fu plsmuitorul dintiu al acestor pancratii dramatice. i orbii de forma strlucitoare a luptelor vietii, oamenii iiitar nelesul ascuns al luptelor noastre cu soarta. As s'a
nscut drama. i Euripides" zadarnic a ncercat
prin gnd filosofic sa se ntoarc la fiorul gndului tragic al mythului. Afundat iremediabil n realitile patimilor vieii,' el a poleit muritorilor, cea
mai credincioas oglind, spre a se vedea cum sunt.
i, ca de obte n lume, oamenii, fara punerea
alturea cu idealul, i-au plcut deplin as cum
erau. i pentru c aici ei se vedeau 3|.5,
ei au vrut sa se vad lveseli. Dar amara strmbare
a vieii, rsul chinuit al aeschyleanului Aristophanes, i duve tt as de adnc ca nsasi
tragedia vieii, si ei si-u fcut atunci o comdie
noua, deadreptul rupt din viata. As a mrit
gndul tragic, nnect h marea zadarnic i il or vie
tii. Tt ce er sens al umii, contiina de existena noastr, Immanent al Spiritului, Destinul
nsusi al vieiK umane lupt ntre, subcoristientul I y rie si coristientul critic al personalitaty con
tingente i muritoare tt es er nieditaie
suprem a gndului lyric, sentiment si reflexie
V. Pftrvan.Idei i forme lstorice;
www.cimec.ro

14

214
asupra vieii i morii, renunare sublima, idealism, mlancolie, posie a singurtii, tt a
apus odat eu Aischylos. i n loc a venit, eu cei
ce se mpcase eu viaa, eu cei ce nu mai simeau
c neamul nostru elen a mbtrnit, voina
de aciune i fapte, dorina de noutate material,
analisa sufletului, raionalismul antropomorf : iubirea de glorie, renume, vaniti, onoare, lucruri
aie pamantului, realism (bucuros ori amrt), posie
a vieii obicinuite, dup legile omeneti aie fiecarei zile. Ddeau drame n teatrul lui Dio
nysos Sophocles i Euripides, fr s mai gndeasc gndul tragic. Aa s'a nscut vrsta de
fier a noastr. Dar n'au mrit solitarii. Cci
olympianul Sophocles nsui si Euripides chinuitul,
de-au pus pe eroii lor s lupte as cum le cerea
mulimeaei nu i-au scos totui afar din myth.
Apotheoza roilor tragici a aprat pe creatorii
vremurilor noua de a cdea n comun : cc rnareelor figuri aie visului tt gndurfile, tt patimile
uriae si rare, aie singuratecilor lupttori i suferitori ai umanitii, au trebuit s le dea. i alturi
de drama cea noua, eu ct vremile se ntunecau
mai tare i urenia lumii creste i puterea brut
se' lea mai tare, toi demiurgii gndului i for
mel, toi plsmuitorii de vise, se refugiau n singurtatea senin, mprejurul altarului, immaculat
si unie, al Iubirei pentru cel eterne.
i ' Anaxandros chem, nnlat, n noapte :
,,Singurtate clr, ca linia mrii seara, Singurtte mrea, ca^ munii tronnd n aether,
www.cimec.ro

215
Singurtate iubit, ca memoria fericirei moarte,
feciqar neatins ca Artemis, coboar mprejurul
sufletului norul despritor de lume, dar f-m
s'o doresc ca Hero, pe Leandros cltor pe ape.
i d tcerii imense maestatea senin a Toamnei,
i d inimii mele rsunetul largilor peteri : s
vuiasc puternic ca vntul, alungnd corabia spre
rmuri, glasul durerilor lumii rsunnd n coardele mele. i d-mi suferina suprem, de s plng
i codrii eu mine i d-mi melodia sublima
jalei de soarta lumii : s asculte duios muritorii,
desprii de larma deart, cntarea singurtii clare, iubitoare de via i oameni.
,, linitea ta natura ni se deschide toat : auzim
iarba cum crete, nelegem simirea florilor. i
glasul mugurilor veseli, chiuind de regsirea lurninei, i nelepciunea fiarelor grave care se gospodresc n pdure, i cntecul nentrerupt i vesel
a tt ce trete n lume, i trernurarea holdelpr
la apropierea >grindinei sure, i fremarea. o-d/ilor la venirea furtunii de var, i schimbarea Ja
fa a apelor eu fiece ceas al zilei, i schimbarea
la sunet a vntului eu fiece semn al cerului,
toate ni le drueti spre pacea binecuvntat
a inimei noastre. i uurai de toat povara grijei
de sine, sufletul nostru-i deschide pptirul, ca florile dimineaa n rou. i tu lai s picure otr'nsul butura de aduceie-aminte. Se trezesc din adncul uitrii gnduri i forme fecioare : c^ pufui pe piersica moale, ca brumarea pe strugurii
negri, as acoper nul imaginile chemate la via|a.
www.cimec.ro

>

216
i crete n bucuria zilei crearea cntrii noastre,
cum cresc n nisipul rmurilor ceti de copii
ce se joac. E nevinovie i pace, e murmur armonics n tcate. Purificai de tt pieritorul din
via, simim apropierea sfintelor umbre apuse.
i ca sinfonia sferelor, as se coboar din cerul lor
rece i morii. i Infinitul se coboar n Finit, fcndu-se una eu dnsul, n infinitul Singurtii.
i Finitul se dorete topit n Infinit. i orr.ul
nenorocit singur, si geniul singur, si umanitatea
singur, i pmntul singur, i tt ce e finit, sin
gur, se dorete desfacut, nimicit, unit, eu Infini
tul, ca s nceteze chinul de a se simi pe sine
eu nceput i sfrit.
Singurtate grava, ca clopotul rar n noapte,
Singurtate bun, ca izvorul rsrit n pustie, Singurtate larg, ca zborul speranelor noastre, t
ne trezeti la via, tu ne nvei ce e moartea, tu
ne ari iertarea, tu ne mpaci eu Destinul, tu eti
nelesul vieii ca forma etern a Lumei".

Cetatea lui Apollon odihne nvluit n lumin.

Din portul-cl-mic plecau spre Halmyris pescarii.
Marea murmura eternul ei ritm, mngind temeliile zidurilor. Er pace, senintate, armonie.

www.cimec.ro

CUPRINSUL

www.cimec.ro

CUPRINSUL

I. DflTORlA VIEII NOASTRE

II. DESPRE VflLORlLE ISTORICE

PAC 7
43

III. DESPRE RITMUL ISTORIC

127

IV. ANAXANDROS

183

MCMXX

www.cimec.ro