1.

PENTATEUHUL STRUCTURA SI PREZENTARE GENERALA

Pentateuhul = cinci volume, numite de iudei Tora Moe (Legea lui Moise) sau Tora Iahve
(Legea Domnului).
Importana Pentateuhului:
El este temeiul istoric al ntregii religii revelate, ntreaga ordine dogmatic i moral, att a
Vechiului ct i a Noului Testament, neputndu-se explica fr Pentateuh. Pe el se reazem fr ietatea
popoarelor, nscute din acelai strmo comun, Adam. Fr cderea n pcatul strmo esc nu exist
rscumprarea, iar dac nu ne tragem din acela i strmo , rscumprarea prin Mesia nu este
universal.
Caracterul general al Pentateuhului:
El nu este o carte de istorie n sens propriu i obi nuit, nici o carte de cosmogonie sau
geogonie. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc.
Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu, dar nu expus sistematic, cu
paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci expus istoric, n ordinea promulgrii ei.
Facerea este prologul istoric, care istorise te ntmplrile premergtoare Legii;
cele trei cri urmtoare expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea
legilor;
Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii.
Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea . Pe Muntele Sinai se face un legmnt
ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduin a fcut lui Avraam. De aceea
autorul insist mai puin pe anumite lucruri (istoria de dup Noe pn la risipirea neamurilor,
petrecerea n Egipt, cei 40 de ani din pustie, etc.), n schimb red amnun it ntmplrile din iconomia
mntuirii (cderea n pcat, potopul, ieirea din Egipt i mai ales legisla ia sinaitic).
Unitatea Pentateuhului:
Unitatea lucrrii, deci i a autorului, se vede, pe lng felul de istorisire i caracterul lingvistic,
i din faptul c ntregul material este grupat n jurul a trei idei principale: ideea mesianic, separarea
poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra Canaanului. Prima idee
mesianic anunat n Facere 3:15 (Izbvitorul va veni) se precizeaz mai departe astfel: El Se va na te
din neamul lui Sem (Facere 9), din Avraam, descendent al lui Sem (Facere 12), din Iacov, nepotul lui
Avraam (Numerii 24) i din Iuda, fiul lui Iacov (Facere 49). El va fi marele legislator, ca i Moise
(Deuteronom 18).
Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i a monoteismului, a fost necesar separarea
poporului de orice influen pgn i strin. Separarea aceasta se asigur prin legi severe i speciale,
i se poate face numai prin aezarea poporului ntr-o ar mbel ugat, unde singur e stpn i unde e
ferit de contactul cu lumea pgn. Aceast ar este Canaanul, la a crei stpnire poporul are i drept
natural istoric (pentru c acolo s-au zmislit strmo ii lui, prin ii celor 12 semin ii), dar i drept divin
(cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urma ilor lui).
Cuprinsul Pentateuhului:
1. Facerea i are denumirea de la faptul c prezint originea tuturor, a cerului i a pmntului,
a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Introducerea arat dependen a creaturilor fa de Dumnezeu, Care
aduce totul din nefiin la fiin; n Facere 1:1 se cuprinde cosmogonia mozaic, iar n Facere 1:2 - 2:3
se afl geogonia, cele ase zile ale ntocmirii Pmntului sau Hexameronul.
Prima parte (capitolele 1 11) arat cum a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pentru
mntuire; ni se descrie nceputul neamului omenesc, starea paradisiac, apoi cderea n pcat,
familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urma ii lui Cain i ai lui Set, nrut irea oamenilor,
potopul, alegerea lui Sem, fiul lui Noe, alegerea familiei lui Terah.

 A doua parte (capitolele 12 50) arat cum Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la
calea universal la cea particular, alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor
familia lui Avraam i a urmailor acestuia, Isaac i Iacov. Ca s nu se cread c descenden a
din Avraam este suficient pentru mntuire, se arat i descenden i ai lui Avraam elimina i de
la binefacerile cuvntrilor mesianice Ismail, Esau i urma ii lor.
2. Ieirea i are denumirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ie irea poporului din
robia Egiptului.
Introducerea arat pe scurt c urmaii lui Iacov n Egipt s-au nmul it i au devenit popor.
Prima parte (capitolele 1 13) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt, sub conducerea lui
Moise (cele 10 pedepse, instituirea serbrii Patelui).
A doua parte (capitolele 13 18) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea
lor pentru primirea Legii (trecerea prin Marea Ro ie, Dumnezeu conduce poporul Su, ziua n
stlp de nor i noaptea n stlp de foc, l hrne te cu man din cer, cu prepeli e, cu ap izvort
din stnc, biruirea amaleciilor prin puterea rugciunii).
A treia parte (capitolele 19 40) istorisete promulgarea Legii pe muntele Sinai. Dup
promulgarea Decalogului i a altor legi, legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor se
ratific prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate timp de 40 de zile pe
muntele Sinai, primete noi descoperiri i instruc iuni, ntre altele i cele referitoare la
construirea cortului sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul se nchin vi elului de aur;
la ntoarcere, Moise, suprat, izbete cu tablele Legii n vi elul de aur, care se sfrm, i
pedepsete pe cei fr de lege. Rennoie te legmntul i prime te noi table ale Legii. Se
construiete cortul sfnt.
3. Leviticul, numit de evrei Legea preoilor sau Legea jertfelor, cuprinde dispoziii
referitoare la cultul sacru.
Prima parte (capitolele 1 10) vorbete despre felurile jertfelor, despre ndatoririle i
drepturile preoilor, i istorisete consacrarea lor solemn.
A doua parte (capitolele 11 27) cuprinde dispoziii referitoare la cur irea levitic. Poporul
trebuie curit prin curire extern legal, pe lng cea intern. Preo ii au norme speciale de
curire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care exist dispozi ii
aparte, att pentru preoime ct i pentru popor.
4. Numerii i are denumirea de la faptul c n ea se cuprinde recensmntul poporului ntreg.
Evreii o denumesc n pustiu, deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n de ertul Arabiei.
Generaia rebel e respins ca una care, de i martora attor semne i dovezi ale providen ei divine,
totui e n continu nemulumire.
Prima parte (capitolele 1 14): dup numrtoarea poporului se istorise te rzvrtirea ivit
n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan i din cauza ostenelilor
cltoriei, precum i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam sunt ntre rzvrti i. Dumnezeu
respinge generaia rzvrtit i hotrte putrezirea osemintelor lor n pustiu.
A doua parte (capitolele 15 19) expune unele ntmplri din cursul celor 40 de ani de
cltorie n pustiu.
A treia parte (capitolele 20 36): Moise scoate ap din stnc; moartea lui Aaron i
nlocuirea lui cu Eleazar, fiul su; pentru o nou nesupunere, pedepsirea cu erpii venino i;
arpele de aram; se ocup ara amoni ilor; moabi ii ncearc s se mpotriveasc; Balaam;
madianiii sunt nfrni; inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea triburilor
Ruben, Gad i jumtatea tribului Manase.
5. Deuteronomul (A doua Lege), numit de evrei i repetarea Legii, cuprinde trei
cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai
promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea ns i. Adaosul istoric
(capitolele 31 34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i jelirea
lui de ctre popor n cmpurile Moabului.

PERSOANA MANTUITORULUI IISUS HRISTOS DUPA PROFETIILE

MESIANICE
A. Profeii mesianice n Pentateuh:
1) ntia veste bun: Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna
ei; Acela i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul Lui (Facere 3: 15).
2) Binecuvntarea lui Noe: A zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie frailor si!
Apoi a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S
nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan si fie slug (Facere 9)
3) Fgduinele fcute patriarhilor:
a) lui Avraam:
1) prima fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam atunci cnd l cheam din localitatea
Haran: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din
casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor
mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvntavoi pe cei ce te vor binecuvnta,iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor
binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facere 12: 1-3);
2) a doua fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam dup teofania de la stejarul
Mamvri, atunci cnd Dumnezeu se hotrte s nu ascund de Avraam ceea ce urma s
fac n Sodoma i Gomora (Facere 18: 18);
3) urmaul celebru: a treia fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam ncercrii credinei
sale de a jertfi pe Isaac pe muntele Moria: ...(de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe
singurul tu fiu, pentru Mine), de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi
nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va
stpni neamul tu cetile dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate
popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu (Facere 22: 17, 18);
b) lui Isaac:
4) a patra fgduin e fcut de Dumnezeu lui Isaac atunci cnd i spune s nu se duc n
Egipt din cauza foametei ivit n Canaan, ci s locuiasc n Gherara, la Abimelec, regele
filistenilor; dac l va asculta, Dumnezeu l va binecuvnta i va mplini fgduina fcut lui
Avraam, tatl su (Facere 26: 4); c) lui Iacov:
5) a cincea fgduin e fcut de Dumnezeu lui Iacov la Betel, atunci cnd Iacov, de
frica fratelui su Esau, fuge n Mesopotamia; pe drum, ntr-o noapte, viseaz o scar ce
leag pmntul de cer, iar Dumnezeu, artndu-i-se n capul scrii, i promite c
pmntul pe care doarme i-l va da lui i urmailor si: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea
pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor
binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului (Facere 28: 14);

6) ntorcndu-se din Mesopotamia cu soiile i cu copiii si, Iacov, n rugciunea lui ctre
Dumnezeu pentru a-l salva de mnia fratelui su Esau, reproduce din nou coninutul
fgduinei lui Dumnezeu (Facere 32: 12). 4) Profeia lui Iacov despre mpciuitorul (iloh):
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni
mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele (Facere 49: 10).
5) Steaua din Iacov:
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se
ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi (Numeri
24: 17).
6) Profetul cel Mare: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul
Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai (Deuteronom 18: 15). ...i voi pune cuvintele Mele n
gura Lui i El le va gri lor tot ce-i voi porunci Eu (Deuteronom 18: 18).
B. Profeii mesianice n Cartea Psalmilor:
o psalmi direct mesianici: 2, 15, 21, 44, 71, 109, etc.;
o psalmi indirect sau tipic mesianici: 8, 33, 39, 68, 117, etc. (se refer la David sau alt rege,
chiar la brbatul cel drept n general, dar prefigureaz pe Hristos i mpria Lui);
1) Demnitatea mprteasc a lui Mesia i Naterea din veci:
Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului.
Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! Cere de la Mine i-i
voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului. Le vei pate pe ele cu
toiag de fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi! (Psalm 2)
2) Patimile lui Mesia (Vaietele celui nevinovat):
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? (Psalm 21); Toi
cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a
spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el (Psalm 21); Strpuns-au
minile mele i picioarele mele. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la
mine. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 3)
Mesia, ca mprat i preot: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Psalm 109: 1) egalitatea i
consubstanialitatea Fiului cu Tatl, deoarece Fiul este numit Domn, ca i Tatl, i st de-a
dreapta Tatlui (Evrei 1: 3, 13); Hristos nsui amintete acest verset vrnd s arate existena
Sa naintea lui David, al crui fiu este; Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut
(Psalm 109:
3) naterea din veci din Tatl;
Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec
(Psalm 109: 4) arhieria venic a Mntuitorului Hristos, aa cum afirm i apostolul Pavel

(Evrei 5); Melchisedec, rege al Salemului (rege al pcii, cci melek = rege, salem = alom =
pace), preot venic al lui Dumnezeu, fr nceput i sfrit, conform Epistolei ctre Evrei;
4) Os nu va fi frnt:
Multe sunt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul. Domnul pzete
toate oasele lor, nici unul din ele nu se va zdrobi (Psalm 33); 5) Fiere i oet: i mi-au dat
spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au adpat cu oet (Psalm 68); 6) Piatra din capul
unghiului: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului
(Psalm 117: 22).
C. Profeii mesianice cu privire la:
1) timpul i locul venirii Mntuitorului: cele 70 de sptmni de ani de la Daniel 9; i tu,
Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5: 1);
2) la seminia din care se va nate: O dat m-am jurat pe sfinenia Mea: Oare, voi mini pe
David? Seminia lui n veac va rmne (Ps. 88); O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un
Lstar din rdcinile lui va da (Isaia 11: 1);
3) la naterea dintr-o fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel (Isaia 7: 14);
4) la nchinarea magilor i aducerea de daruri: mpraii Tarsisului i insulele daruri vor
aduce, mpraii arabilor i ai reginei Saba prinoase vor aduce (Ps 71);
5) la ntreita Lui activitate de prooroc, preot i mprat;
6) la divinitatea Lui: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc
sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii
slobozire i celor prini n rzboi libertate (Isaia 61);
7) la intrarea trimfal n Ierusalim: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica
Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe
mnzul asinei (Zah. 9);
8) la vnzarea lui Hristos pe treizeci de argini: i Mi-au cntrit simbria Mea treizeci de
argini. Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am
fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului
Domnului, pentru olar (Zaharia 11);
9) la patimile, moartea i nvierea Lui: Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de
glas, naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53);
10) la adparea cu oet i fiere: i mi-au dat spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au
adpat cu oet (Psalm 68);
11) la mprirea hainelor Lui i aruncarea de sori pentru cmaa Sa: mprit-au hainele mele
lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 12) la mpungerea coastei Lui cu
sulia: ...i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns (Zaharia 12);
D. Profeiile l prezint pe Mntuitorul ca pe o persoan real, divino-uman, scond n relief
cnd firea Sa dumnezeiasc, cnd firea Sa uman: a) Firea dumnezeiasc este mrturisit n:
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalm 2); Din pntece mai nainte de luceafr Te-

am nscut (Psalm 109); i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va
iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5:
1), sau cnd e numit direct chiar Dumnezeu-Domn, Adonai, Elohim i chiar Iahve; b) Firea
omeneasc este mrturisit n locurile n care Mesia este numit smna femeii (Facere 3: 15),
a lui Avraam (Facere 12; 22), a lui Isaac (Facere 26), a lui Iacov (Facere 28); este numit
Mldia din tulpina lui Iesei" (Isaia 11: 1); Odrasl a lui David" (Ieremia 23), care se va
nate dintr-o Fecioar n Betleem, i numele Lui va fi Emanuel (Isaia 7: 14); n locurile unde
sunt prezentate fapte minunate din viaa Sa pmnteasc (Isaia 71; 72). Iar ultimul profet care
face legtura cu Noul Testament, nu numai c L-a mrturisit pe Iisus ca Mesia, dar L-a i
artat cu degetul su contemporanilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii
(Ioan 1)
TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC
I.1. Date geografice privind ara Sfnt.
Evreii nu aveau termenul de univers i foloseau noiunile de cerul i pmntul. Pmntul i-l
imaginau ca un disc nconjurat de ocean deasupra cruia se afl cerul i mai sus stau ngrmdite apele
de sus, de unde vine ploaia i zpada, iar pe trie sau firmament sunt fixate Soarele, Luna i stelele.
Cele patru puncte cardinale sunt numite patru vnturi iar n centrul pmntului era Ierusalimul.
I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte.
ara Sfnt a avut mai multe numiri. Cea mai veche denumire Canaan, de la Canaan, fiul lui
Ham, strmoul populaiei canaanite din zon, iar dup ocuparea ei de evrei s-a numit ara evreilor
Ere ha Ivim, iar mai apoi ara lui Izrael Ere Izrael.
Dup ntoarcerea din robia babilonian, s-a numit Iudeea, pentru c cei mai muli repatriai
erau din tribul lui Iuda, iar n timpul stpnirii romane s-a numit Palestina, de la vechiul nume al
Filisteii, fie de pmnt locuit de filisteni. S-a numit apoi ara Sfnt pn n 1948 cnd s-a mprit
n dou state Israel i Iordania n urma hotrrii Naiunilor Unite 1.
Este cunoscut i denumirea de ara Fgduinei, dar evreii i cretinii folosesc frecvent
denumirea de ara Sfnt.
Dac ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte am putea spune c la est
teritoriul ei era mrginit de lacul Ghenizaret, Iordanul i Marea Moart; la vest Marea Mediteran; la
sud pustia Sinai; la nord Munii Liban, Antiliban i Carmel 2. Tot de ara Sfnt inea i o fie de
pmnt de la rsrit de Iordan.
Din punct de vedere comercial i strategic se afla la confluena unor mari ci de
comunicaii i a unor interese politice.
I.3. Configuraia general a rii Sfinte.
Imaginea de ansamblu este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale de la nord la sud de
1
2

Ibidem, p.70
Ibidem, p.71

o enorm i lung fisur. Partea de nord mai nalt, 583m deasupra nivelului mrii, coboar la sud la o
adncime de 392m sub nivelul mrii, iar Iordanul ce izvorte din Munii Liban i Antiliban coboar
pe aceast vale.
Partea rii Sfinte, de la vest de Iordan, este mai extins i alctuit din:
a) Coasta Mrii Mediterane un es ntins.
b) Centrul rii o zon muntoas.
c) Valea Iordanului.
Partea de ar de la est de Iordan este un platou, desprit de rul Iarmuc, la nord inutul
Hauran, cu puni, iar la sud vechiul Ghilead acoperit pe vremuri de pduri, iar azi
datorit defririi un deert.
I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte.
Munii rii Sfinte sunt o continuare a Munilor Liban n vestul Iordanului i a Munilor
Antiliban la est de Iordan. Lanul vestic se mparte n trei masive: Munii Galileii, Munii Samariei i
Munii Iudeii.
Munii Galileii au dou grupe, prima grup format din muni mai nali cunoscui sub numele
de Munii Neftalini de 1198m i grupa a doua mai mici ca altitudine, dintre ei cel mai cunoscut este
Taborul (862m), iar la nord de Tabor, Coarnele Hotinului i Muntele Fericirilor 3.
La sud sunt lanul Munilor Efraim, muni cu altitudine mic, acoperii cu mslini i puni.
Dintre aceti muni spre nord-est sunt Munii Ghilbeea (523m), iar la nord Muntele Carmel, acoperit
cu pduri, puni i vi rcoroase. n vecintate de Sichem se afl doi muni: Muntele Ebol (920m) la
nord i Muntele Garizim (870m), iar la grania dintre Samaria i Ideea se afl Muntele Navi.
I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte.
Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este valea Iezrael, o vale fertil, surs de produse
cerealiere, iar celelalte vi sunt: Ghibeon i Aialon; valea Terebinilor sau a Stejarului; valea Chedron;
valea Hinom sau a Gheenei; valea Iosafat i n sfrit, valea Iordanului, cea mai lung, fertil n sudul
Lacului Galieii i stearp nspre Marea Moart.
ntruct munii acoper cea mai mare parte a rii Sfinte, cmpiile sunt foarte reduse, doar coasta
Mrii Mediterane, poate fi numit cmpie i a fost format din depunerile marine i este foarte
roditoare
. Ea se mparte n dou: aron la nord avnd plantaii de citrice, cereale i bumbac i fela cu plantaii
de sicomori i puni ntinse
I.6. Apele rii Sfinte.
Cea mai nsemnat este Iordanul care are un curs rapid, strbate i Lacul Galieii i se vars
apoi n Marea Moart. Ca aflueni ai lui sunt: la vest prul Cherit; la est Iarmucul, Iabocul i
Armonul. Alte ape curgtoare sunt Chioanul i Iarconul.
ara Sfnt are ns i cteva nsemnate ape stttoare: Marea Mediteran, Marea Moart,
Lacul Ghenizaret, Marea Galileii i Lacul Tiberiadei 4.
3
4

Ibidem, p.73
Ibidem, p.79-83

I.7. Izvoare i fntni vestite.

Cele mai nsemnate izvoare sunt cel al Siloamului, unde a vindecat Mntuitorul un orb din
natere i izvoarele ce alimentau Lacul Vitezda la Ierusalim. Existau i izvoare cu ap termal lng
Gadara i lng cetatea Tiberias, iar dintre fntni amintim: fntna lui
Avraam din Ber-eba i fntna lui Iacob de lng Sichem unde a vorbit Mntuitorul cu femeia
samarineanc.
I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte.
Anul are dou anotimpuri unul ploios i relativ cald (iarna) i unul uscat i secetos (vara).
Primul anotimp este al ploii timpurii i ncepe n octombrie. n acest anotimp se pregtete i se
nsmneaz pmntul, avnd zile friguroase n februarie, iar la sfritul anotimpului ploios ploaia
trzie anun nceputul anotimpului secetos care ncepe n luna mai de cnd nu mai cade un strop de
ploaie pn n luna octombrie.
Temperatura aerului, variaz dup sezon i dup regiuni. Media anual este de 25 de grade dar
ajunge i la 43 de grade la umbr. Diferenele de temperatur mari determin formarea vnturilor, cele
din nord aduc frig, cele din sud cldur, cele din est secet i cele din vest (de la mare) aduc umiditate.
Cele mai frecvente, pe parcursul lunilor de var, bat
Flora rii Sfinte. Configuraia fiind deosebit i flora difer de la o regiune la alta. Astfel pe
coasta Mrii Mediterane cresc leandrul, mirtul, pinul, mslinul, iar ca flori lalelele, rozmarinul,
busuiocul i anemonele. n muni spini, scaiei i plante mici, iar pe valea Iordanului palmieri, curmali,
bananieri i papirusul.
Dintre pomii fructiferi cei mai rspndii sunt: mslinul (zait) din care se face i ulei,
lmiul, portocalul, rodierul, smochinul, curmalul, palmierul, migdalul, sicomorul, rocovul, mrul i
nucul.
Ali arbori amintii n Sfnta Scriptur sunt: stejarul, cedrul, chiparosul i salcia. Mai creteau
i arbori din care se obineau rini i uleiuri: terebintul, balsamul, tamarinul, astragalul, masticsul,
storazul, mirtul i isopul.
Plante aromatice cunoscute la evrei erau: mrarul, chinonul, menta si mutarul.
Se cultivau i plante textile inul i bumbacul, iar dintre plantele leguminoase se cultivau lintea, nutul,
ceapa, usturoiul, castraveii, mazrea, prazul i pepenele verde.
Dup mslin i smochin, via de vie era planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Era cultivat mai ales
via cu struguri negrii care se fixa pe araci sau se lega de pomi. Viile
erau nconjurate de gard i aveau turnuri de veghe pentru a le pzi de rufctori sau animale, iar n
mijloc aveau teascuri
Fauna rii Sfinte. Animalele domestice sunt cunoscute n Sfnta Scriptur cu numirea de
behemot (vite), dintre care pe primul loc erau cornutele mari (bacar) folosite i la traciune. Apoi
cornutele mici - oile si caprele de la care se foloseau laptele, lna, carnea, iar din piele se
confecionau haine i burdufuri. Alte animale frecvent ntlnite erau cmila, catrul, asinul si calul,
folosit la lucrarea pmntului, clrit i nvrtirea pietrei de moar.
Porcul nu era crescut de vechii evrei fiind socotit animal necurat, ca i cinele i pisica, care

tot animale necurate se socoteau

Animale slbatice erau multe i amintim: cerbul, cprioara, gazela, mistreul, leul, ursul,
hiena, vulpea, acalul i leopardul, iar dintre roztoare: iepurele, oarecele, nevstuica, dihorul, crtia
i ariciul.
Trtoarele sunt: arpele cu specii ca: nprca, vipera, aspida (veninoas) i o viper de
culoarea nisipului; scorpionul; vreo 20 de specii de oprle; cameleonul i broasca. Insectele ntlnite
erau: furnica, puricele pros, pianjenii, lcuste, albine, mute, nari, viespi i molii. Mai existau de
asemenea diferite specii de viermi i rme.
Psrile cele mai des ntlnite erau: porumbelul, turturica, admise la sacrificii i gina. Dintre
zburtoare mai amintim: vrabia, potrnichea, rndunica, prepelia, barza, strcul, btlanul, pescruul,
uliul, vulturul, corbul, cioara, arca, cucuveaua, cormoranul, pelicanul i liliacul.
I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai importante i
cetile de refugiu.
nainte de venirea evreilor, ara Sfnt era mprit n 31 regate canaaneice. O dat cu
ocuparea rii de evrei dup ntoarcerea din Egipt, vechiul Canaan, s-a mprit ntre cele 12 seminii,
prin tragere la sori. Seminia lui Levi ns nu a primit o parte anume, pentru c era destinat pentru
serviciul religios i trebuia s fie la dispoziia tuturor, ci a primit doar 48 de ceti cu teritoriul din jur,
presrate pe toat ntinderea rii. Nici seminia lui Iosif nu a primit teritoriu anume dreptul lor de
motenire revenind lui Efraim i Manase, cei doi fii ai lui Iosif pe care Iacob i-a adoptat 5.
Conform Numerii capitolul 32 i Iosua capitolul 13, ara Sfnt a fost mprit ntre fii lui
Iacob: Simeon, Iuda, Veniamin, Dan, Efraim, Manase, Isachar, Zabulon, Aer, Neftalin, Ruben i Gad
i a fost aa pn n anul 1050 .d.Hr. cnd s-au contopit o dat cu instituirea regalitii.
S-a mprit apoi n mai multe pri dup cum s-au schimbat stpnirile, iar n vremea
Mntuitorului cnd se afla sub stpnire roman era mprit n patru provincii: Ideea, Samaria,
Galileea i Pereea.
Aa cum centrul politic al statului evreu s-a aflat n diferite locuri i capitalele rii Sfinte s-au
schimbat. Primul rege Saul, a avut capitala la Ghibeea, David, al doilea rege, a avut-o prima dat la
Hebron i apoi a mutat-o la Ierusalim, unde a centralizat i cultul religios, aducnd aici chivotul Legii,
iar fiul su, regele Solomon, a ntrit oraul, a construit edificii mree, printre care i Templul zidit pe
muntele Moria6.
Fiecare rege a mai adugat ceva i a mai schimbat nfiarea Ierusalimului pn anul 70 cnd
a suferit o distrugere total dup nfrngerea rscoalei contra romanilor. A renscut apoi din propria
cenu, cunoscnd epoci de nflorire i decdere.
Alte localiti memorabile din ara Sfnt, n Ideea ar fi: Betania locul de batin al surorii
Marta, Maria i a lui Lazr, unde a poposit Mntuitorul i l-a nviat pe Lazr; Betleemul locul
5
6

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 85
Ibidem, p. 90

naterii Mntuitorului; Tecoa patria profetului Amos; Hebronul fosta capital a lui David; Maon
unde a poposit David; Iutta reedina prinilor Sfntului Ioan Boteztorul; En-gedi; Qiryat-Iarim
unde a stat 20 de ani chivotul Legii; cetatea Mipa: cetatea Ghibeon: Ramataym; Betel; Anatot; ilo;
Ierihonul; Kariot; Beereba; Joppe sau Iaffa; Lod; Laki; Mareet Gad i oraul Madin 7.
n Samaria, prima cetate a fost Sichemul, iar altele Iezreel, Meghido, Tanak, Betean, Samaria
i Cezareea Palestinei.
n Galileea cele mai nsemnate au fost: Nazaretul unde i-a petrecut copilria Mntuitorul;
Endorul; Nainul unde Mntuitorul a nviat pe fiul vduvei; Gad-efren; Cana Galileii unde
Mntuitorul a svrit prima minune prefcnd apa n vin; Seforis; Capernaum unde Mntuitorul a
svrit multe minuni; Magdala; Aco; Quede; Haor; Dan i Cezareea lui Filip.
Dincolo de Iordan se aflau cetile: Betsaida, Golan, Edrei, Atarot Carnain, Gadara,
Mahanain, Decapole sau Gherasa, Iabe-Ghilead, Rabat, Ramot Ghilead, Hebonul, Dibon i
fortreaa Macherus unde a fost ucis Sfntul Ioan Boteztorul.
Existau i cetile de azil unde cel ce ucidea involuntar se putea refugia pentru a scpa de
rzbunarea rudelor i acetia erau: Chedeul, Sichemul, Hebronul, Beterul, Ramotul i Golan 8.
I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara
Sfnt.
nc din cele mai vechi timpuri teritoriul rii Sfinte a fost locuit probabil de o populaie
semitic de la care au rmas numirile munilor, apelor i unele orae ale rii cum ar fi: Ierihon, Tira i
Arad.
La sosirea lui Avraam n Canaan, aproximativ secolul XVIII .d.Hr, aici locuiau canaaneii,
strmoul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Au venit aici la vest de Iordan din prile
Eufratului i vorbeau o limb semit. Erau pe timpul patriarhilor destul de avansai din punct de
vedere al civilizaiei cu o agricultur nfloritoare fiind organizai n regate, fiecare ora avnd n frunte
un rege.
La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau mai numeroi, dar Iosua i-a nfrnt pe cei din
sud, iar Solomon a lichidat ultimele rmie. Religia canaaneilor era un cult senzual al naturii i
uneori evreii au ajuns s practice cultul idolatru al canaaneilor 9.
Au mai fost i alte popoare vechi cum ar fi: refaimii, ermeii, samsumeii, ancheii, hareii,
huriii, edomiii, iar n apropiere de Gaza au trit aviii.
Filistenii se numr ntre locuitorii rii Sfinte i ocupau fia de pmnt ce se ntindea pe
malul sud-estic al Mediteranei, patriarhii Avraam i Isaac avnd relaii cu regele filistean Abimelec.
Evreii sau izraeliii sunt o populaie semit avnd strmoi pe patriarhul Avraam, probabil

Ibidem, p. 92-96
Ibidem, p. 103
9
Pr. Lector Dr. Athanasie Negoi, Religia canaanit, n Studii Teologice,an XI, nr. 9-10/1959, p. 530
8

conductorul unui trib numeros, care se ndeletnicea cu pstoritul 10.

Datorit nspririi condiiilor de via, se mut n Egipt unde Iosif, fiul lui Iacob a dobndit o
funcie nalt i unde vor petrece timp de 400 de ani devenind un popor numeros. Cnd relaiile cu
egiptenii se vor deteriora, vor pleca condui de Moise care ndeplinea un mandat dumnezeiesc.
Rtcind 40 de ani n pustie dup moartea lui Moise sub conducerea lui Iosua au ocupat Canaanul. Au
fost condui nti de sfatul btrnilor, apoi de judectori, a urmat regele Saul, iar n timpul regilor
David i Solomon au ajuns n culmea puterii i nfloririi. Apoi au deczut fiind ocupai de asirieni,
babilonieni, peri, de Alexandru Macedon, sirieni, egipteni i la urm devine provincie roman.
Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt. Pe lng filisteni se pot aminti arameii 11 sau sirienii
locuitori ai Aramului, cum se numea Siria n antichitate, nomazi ai stepelor dintre Palestina i
Mesopotamia.
. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale
izraeliilor.
a) Locuinele. La nceput evreii n-au avut locuine ci au locuit sub pomi sau n peteri, apoi au
locuit n colibe, dup care fiind nomazi au inventat cortul care avea cele necesare
vieii: rni, cuptorul de copt pinea, farfurii, oale, pahare, burdufuri, mas i candel, iar n jur
curtea unde i adposteau turmele. Intrnd n ara Sfnt au deprins a-i construi case folosind
crmida, piatra cioplit i lemnul. Lemnria era din lemn de sicomor sau cedru, iar acoperiul din
crmizi sau lespezi de piatr. Locuinele celor bogai aveau mai multe camere, fntni i bi.
Construirea de colibe i case a dat natere la sate i orae conduse de btrnii poporului 12.
Brbaii purtau cma cu mnec scurt, lung pn la genunchi i se ncingeau cu brul din
piele sau pnz n care i ineau banii sau pumnalul, iar deasupra purtau simla, o bucat ptrat de
stof de ln sau pr de cmil, cu ciucuri din fire alb-albastre la coluri. Din veminte lipsesc
pantalonii purtai doar de preoi la cultul divin. Pe cap purtau o fie de pnz pentru legarea prului,
iar mai trziu, turbanul. n picioare purtau sandale de lemn sau piele. Tunderea prului era semn de
doliu, iar barba i prul erau lsate s creasc. Mai trziu brbaii au purtat peste cma o tunic lung
cu mneci lungi i o manta din pr de capr sau cmil. Bogaii purtau haine mpodobite cu broderii,
toiagul i sigiliul.
Vemintele femeilor erau mai largi i mai lungi, purtau cma, bru i pe deasupra simla, iar
ca vemnt special era vlul. Mai purtau turbane mpodobite, cercei, inele, iar n picioare sandale 13.
b) Alimentaia. La nceput hrana evreilor era vegetal, iar de pe vremea lui Noe i animal i
consta din pine, legume, fructe, produse animaliere, pete i carne. Carnea se folosea mai rar, doar la
srbtori i cnd aveau oaspei i se consuma doar carne de oaie, capr i vit. De asemenea mai
consumau prjituri fcute din stafide, iar buturi apa de izvor sau din cisterne, vinul, mustul de
struguri, sichera (vin de curmale i semine), oetul amestecat cu ap i laptele acru.
c) Mijloacele de existen a izraeliilor. Mijloacele de existen ale evreilor erau: ocupaiile,
10

Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane, Bucureti, 1978p. 45-68
Daniel C., Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 118
13
R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista teologic, an XII, nr.1/1907, p. 289
11

meseriile i comerul.
1. Ocupaiile evreilor. Se ocupau cu agricultura cultivnd gru, orz, fasole, linte, mei,
castravei dovleci i pepene. Ca i strmoii lor se ocupau cu pstoritul crescnd oi, capre i
vite cornute, iar de la canaanei au deprins cultura viei de vie. Viile erau mprejmuite cu gard,
aveau amenajat teasc i turn de paz. Ca horticultori cultivau mslinul pentru ulei sau erau
conservate n ap srat i smochinul. Pescuitul i vntoarea erau ocupaii secundare 14.
2. Meseriile la izraelii. Izraeliii au deprins felurite meserii cum ar fi: esutul,
prelucrarea metalelor, cioplirea pietrelor, olritul, pielria i vopsitoria.
3. Comerul. Practicarea comerului l-au deprins de la canaanei. Mrfurile se
transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. n schimburile comerciale se
folosea un sistem de msuri i greuti, precum i banii.

14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 122-123