IOS V. .AVRAc.

MIDIS
Meio cardialog...i.nternist
P~ootesar, la 1Univeisitatea din Atena

o
1

~ReN!JlReGIReH
ALBA IULIA- 2005

",.,..,--

Athanasios V. Avramidis
Medic Cardiolog-Intemist
Profesor la Universitatea din Atena

Metode de tratament neortodoxe

ale "vremurilor noi"
HOMEOPATIA
ACUPUNCTURA
OSTEOPATOLOGIA
REFLEXOLOGIA
SIATSOY
ORGONOMIA

TRADUCERE:
DR. NIKOLAOS MAVRITSAKIS

Editura Rentregirea
Alba Iulia, 2005

'1

i'
1

1
'

Cuvnt nainte

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

AVRAMIDIS, ATHANASIOS V.
METODE DE TRATAMENT NEORTODOXE
ALE "VREMURILOR NOI"/ Athanasios V.
Avramidis -Alba Iulia; Rentregirea, 2005
p. 160cm. 20
Trad.: DR. NIKOLAOS MAVRITSAKIS
Bibliogr.
ISBN 973-8252-88-X

Medicina clasic este deschis ca o "oglind"

pentru toi. Peste tot se gsesc atlase de anatomie, nu
numai pentru medici, dicionare medicale, agende
medicale, care descriu exact medicamentele care pot fi
gsite n farmacii, sub ce forme sunt, adic tablete,
fiole, etc., substanele pe care le conin, proprietile i
efectele adverse.
n opoziie cu toate aceste metode alternative,
totul este secret, totul se oprete la practicarea
metodelor i nimeni nu detine informaii exacte despre
originea i proprietile tr~tamentelor. n caz c exist
i acestea depind de tot de energii concepute de religii
i filozofii orientale.
i se ntreab oricine: De ce atta neclaritate cu
toate aceste metode? De ce le e fric? Sau sunt
contieni c ceea ce practic nu are nici o baz
tiinific sau logic? De ce niciunde i nimeni nu
vorbete de reacii adverse? Oare sunt metode perfecte
sau mai ales n-au cum s aib efecte adverse pentru c
nici n-au proprieti terapeutice? i totul e o
neltore ca s scoat banii de la oamenii disperai,
naivi sau neinformai i s-i mping n acelai timp la
un contact direct cu metode create -de religii i
concepii filozofice, care snnt contrare complet cu
nvturile cretineti i aa omul bolnav n loc s se

23
3

'f
degrab la un fel de reuniune
de religii i filozofii orientale,
cu pericolul major ca n loc s fie omul vindecat de
boal trupeasc, s fie "otrvit" sufletete de practici
care au luat natere n societile pgne nainte s se
nasc Fiul lui Dunmezeu Iisus Hristos, sau de oamenii
care, dei au trit dup venirea Lui, tot au continuat s
triasc n ntunericul necredinei.
Exist multe formaiuni de misticism i cu
caracter religios, care implic n mod foarte peliculos
n nvturile lor i subiecte referitoare la sntate.
Toate aceste formaiuni, precum i credinele lor, sunt
bazate pe religii i concepii orientale, legate
ntotdeauna cu feluri i metode de magie.
nvtura principal a acestor formaiuni este
"viziunea n totalitate. a cosmosului". Conform acestei
teorii, exist un dunmezeu impersonal, care este o
putere universal sau o energie care coincide cu
universul, adic bioenergia. Absolut tot ce se ntmpl
este manifestarea acestei energii absolute. Nu exist
difereniere dintre substana lui dumnezeu i cea a
omului i nici dumnezeu nu exist n exteriorul
omului.
Lund ca baz acest punct de vedere pentru
cosmos, cei care se ocup cu misticismul nva c
omul descoperind pe "dumnezeu n el nsui" i
activnd puterile care se ascund n interiorul lui, ia
puterea s se vindece n sine.
i homeopatia este o practic "terapeutic",
dintre cele care se bazeaz exact pe acest punct de
vedere (teorie) despre cosmos.
Bineneles c toate aceste metode mistice care
izvorsc din nvturi i crezuri ale religiilor orientale

trateze, el

particip

mai

(pgneasc) ndrumat

- magice pgne sunt contrare cu credina i modul de

viat Ortodox. Punctul lor de vedere al cosmosului
est~ complet contrar cu cel Cretinesc.
Oare cum este posibil ca toi practicanii cretini
ai acestor metode s nu cunoasc faptul c fondatorul
homeopatiei S. Hahneman susinea c Confucius a
fost mai mare dect Iisus Hristos? i cum este posibil
s fie o metod "terapeutic" dup voia lui Iisus
Hristos dac fondatorul ei a fost mpotriva Lui?
Pentru c ntr-adevr, oare ce fel de credincios
poate fi practicantul sau fondatorul unei astfel de
practici, cnd tie clar c toate aceste practici
neconvenionale-alternative izvorsc din oameni i
societi care I-au cutat pe Dunmezeu pe ci greite i
nu L-au cunoscut niciodat, care au aplicat ori au
impus crezurile lor despre Dunmezeu i creaie, iar
acum diferii practicani sau fondatori (ai unor metode
terapeutice) vin cu pretenii de a asocia credina unic
a cretinismului i singura adevrat, care nu seamn
cu nici o alta din nici un punct de vedere, cu fel i fel
de cosmoteorii i credine greite, pgne, pornite din
ru i au drept scop s aduc ntuneric i catastrof.
Noi, Cretinii Ortodoci, nu avem voie s
apelm la metode de tratament care au ca baz i
principii cosmoteorii i credine religioase false,
utopice, neconforme cu adevrul Sfintei Treimi, i cu
viata dar e ipocrizie dac spunem c ne reprezint
' '
cretinismul i c suntem cretini s punem cu
bunvoie n contact trupul nostru cu lucruri care au
rezultat din religii, cosmoteorii, teorii filozofice, etc.,
care au existat nainte de venirea lui Hristos i nu au
nimic comun cu nvturile cretineti, dar nici cu
Vechiul Testament. Plus c trebuie subliniat c nici o
5

,,

'

metod neconvenional nu este dovedit tiinific i

nici una nu d rezultate reale. i dac dau ceva aparent
la afeciuni uoare, nu sunt de durat i n mod cert i
cea mai simpl aciune, placebo, este un fel de
neltorie.

Metodele de tratament neortodoxe (dup

Colegiul Medicilor din Atena) sau metode alternative
readuc medicul - magician la societatea modern.
n ultimii ani grupurile religioase i mistice,
folosesc aceste "metode de tratament neortodoxe" i
alte tehnici apocrifiste ca s rspndeasc crezurile lor
folosind ca mijloace ziariti, scriitori (reviste, cri
etc.) posturi de radio i televiziune, anumii furnizori
de produse prin coresponden, magazine cu produse
naturiste, diferite feluri de fitoterapie, practici
"religioase", homeopatie, psihoterapie, etc.

A. HOMEOPATIA

Introducere

Fondatorul homeopatiei . se consider a fi

medicul german Samuel Hahnemann din Meisen dei,
cu mult naintea lui, Stahl susinea c: "boala se
trateaz i dispare cu medicamentele care pot s
provoace o tulburare asemntoare (Similia Similibus
Curentur), i nu cu contrariile (Contraria Contrariis
Curentur) pe care le folosete mediCina clasic". Dup
prerile celor care studiaz istoria homeopatiei, ceva
asemntor exist i n "arta magiei" indianului antic
care trateaz bazndu-se pe "magia homeopatic". Tot
la fel s-a spus i despre Kelsio, Pliko, Parakelsio,
despre alchimiti i despre alii. Totui, s-a stabilit s
fie considerat Hahnemann fondatorul homeopatiei,
dup cartea lui "Organc:in der Rationallen Heilkunde"
din 181 O. n aceast carte, care a fost tradus ca
"Organul artei de tratare" (omind cuvntul "raional"
- Rationallen) cu 291 de "aforisme", "dogme", "legi",
"principii" sau "coduri", se face o simpl referire la
metoda de tratare, i nu la vreun tip diferit de
specializare a medicinii, lucru care nu a fost continuat
de cei care i-au urmat imediat.
Urmaii lui au proclamat-o arogant ca pe
"Noua medicin", crend astfel o "sect", adic
"diferena fa de principiile fondatorului ei".
Tratamentul homeopat a avut la baz dou legi
ale lui Hahnemann: a) legea "asemnrilor" i b) legea
''dinamizrii''.

1. Legea "asemnrilor"

11

'

11

cercetare, scriind c "milioane de oamem mu fie

infuzii din scoara plantei care produce chinina, fie
chinin, fr s prezinte simptomele malariei".
Homeopaii
folosesc
medicamentul
Chamomillia (adic binecunoscutul mueel) pentru a
trata, dup cum spun ei, n cteva ore "febra
intermitent". Dar febra intermitent face parte din
simptomatologia mai multor boli, cteva dintre acestea
fiind greu de tratat sau netratabile cu mijloacele de
tratament existente. Ei recomand mueelul pentru
febra intermitent deoarece ea "provoac aceeai
afeciune", adic simptomatologia febrei intermitente
ca "boal medicarnentoas". i totui, nici unul dintre
cei care folosesc mueelul (n afar, probabil, de
homeopai) nu s-a plns niciodat c mueelul i-ar
provoca vreun fel de febr. i este vorba de milioane
de oameni.

Hahnemann a crezut c a "descoperit" ceva

foarte important bnd lichidul rezultat n .u~a
fierberii scoarei plantei din care se produce chmma,
medicamentul pentru malarie. Deci "experimentnd"
pe el cu aceast infuzie, a "observat", dup cum a
afirmat, toate simptomele malariei.
Aceasta a fost "marea lui descoperire". i a
sugerat s studieze cineva aciuni~e di!eri~el~r
substane medicamentuoase pe oamem .sanato1 I~
dac se va ntmpla ca un bolnav s prezmte aceleai
simptome cu vreunul dintre aceste fenomene, s
foloseasc aceast substan ca medicament, ea
provocnd "aceeai afeciune", ca s trateze boala lui.
Este "prima lege" a lui Hahnemann i de la aceasta,
metoda de terapie s-a numit "homeopatie". Pe aceast
lege Hahnemann a considerat-o "~enica leg~ de
terapie a naturii" dar care lege, dupa cum a sens el,
"nimeni altcineva naintea lui nu a observat-o". Dar,
"cnd a venit vremea s fie descoperit, Creatorul a
dat voie s se descopere homeopatia ca singura soluie
corect de terapie" (aa cum scrie n cartea lui,
"aforismele" 17. i 62). i aa, dup cum completeaz
el "Dumnezeu a putut s prezinte nelepciunea Lui
d~p (multe) secole" 00. dezvluindu-se lui
(Hahnemann) personal i n exclusivitate!
Dar a fost vorba doar de "iluzia" lui
Hahnemann, aa cum a asigurat i profesorul de
farmacologie experimental G. Ioakeimoglou,
cunoscut la nivel mondial pentru lucrrile lui de

"Medicamentele" homeopate sunt coninute n

farmacologia homeopatiei Materia Medica i provin
din regnul mineral, vegetal i animal. Dup
Halmemann, n substana lor exist "puterea
interioar, un fel de energie ascuns care se elibereaz
prin diluie, rstumnd legile naturii". ntr-adevr,
substanele simple care ns, potrivit lui Kent, sunt
"dotate"(!) cu 00. inteligen formati v (dac ar fi
posibil aa ceva, vreodat), conduc i formeaz
universul animal, vegetal i mineral.
Diluia care se repet nelimitat se face, pe de o
parte, cu substane solubile n ap distilat sau spirt n
proporie de 1 la 100 ca prim putere (urmeaz 1 la

10

Il

2. Legea "dinamizrii"

motivul pentru care medicamentele homeopate nu au

efecte secundare. Sunt "inocente", spun ei. Dar, ar fi
fost foarte paradoxal ca apa goal sau zahrul din lapte
sau amidonul s nu fie "inocente". Doar dac cineva
este alergic la acestea ...
Toate medicamentele adevrate, proporional
cu cantitatea i cu dozele, au efecte secundare, iar
pentru farmacologia medicinii clasice "medicamentul
fr efecte secundare nu este medicament!" Este
substan inactiv. Aa sunt i medicamentele
homeopate!. .. i nu numai acestea*.

200, 1 Ia 300, etc.), iar pe de alt parte, cu cele care nu

sunt solubile, prin adugarea zahrului din lapte sau a
amidonului i prin pisarea n proporie de 1 la 100 (af.
270). La fel se face pentru orice diluie care urmeaz.
De asemenea se fac i diluii 1:50 000 pentru substane
solubile, ca prim putere. Diluia moderat a
substanei ajunge pn la un punct, astfel nct peste o
anumit limit s nu mai existe nici urm de substan,
nici mcar o molecul din aceasta n produsul
dizolvat. Dar (dup cum cred ei), exist nuntrul
acesteia o "nou form de energie care, mai ales, are
forma de memorie, n contradicie cu toate legile
cunoscute ale naturii i fizicii referitoare la materie,
volum i energie, n continuare aceasta crescnd tot
mai mult n timpul diluiilor, prin "dinamizare". (Cu
alte cuvinte, cu ct mai rar este substana n soluia
diluat, cu att mai mult se mrete puterea ei de
tratament- lucru paradox:1l, bineneles).
Aceasta este "a doua lege" a homeopatiei. Prin
"dinamizare" ... "se spiritualizeaz materia (aa cum
susine Hahnemann), lund o putere medicamentoas de
spiritualism, care trateaz chiar i cu simul mirosului" 1
Dup el, "cu ct mai mare este diluia substanei,
cu att mai mult ea se face mai liber i mai irnaterial,
crescnd n permanen puterea ei magic de tratament"
(af. 269) - bineneles, lucru complet paradoxal i ilogic.
Dup spusele lor, cu legile "asemnrilor" i "dinamizrii"
"au rsturnat concepiile consacrate ale medicinii".
De asemenea au rsturnat i legile
farmacologiei, conform crora, pentru fiecare
substan medicamentoas exist o cantitate minim
sub care nu mai exercit nici o aciune farmacologic.
Este legea lui A vogadro. Aceast urmare este i

studiind cineva medicamentele lor, mai ales modul n care sunt

preparate (ins dup legile lui Hahnemann, prepararea lor trebuie fcut
de nsui homeopatul care l are pe bolnavul respectiv)rmne in
continuare surprins in legtur cu calitatea, igiena i inuta din timpul
preparrii i alchimiei. De exemplu, in cazul medicamentului Causticum,
care "se expune la sursa de cldur roie", dup indicaiile lui Hahnemann
care, potrivit lui Vithoulkas, a fost "chimist cu caliti perfecte i mare
cunosctor al alchimiei", iar dup Winer, compoziia i aciunea
Causticumului sunt ndoielnice33 . Dar i mai mare este surpriza cnd
studiaz cineva "nocivele" regnului animal, de exemplu medicamentul
Lachesis, care se prepar dintr-un arpe veninos (arpele simboliznd
energia iniial a vieii), pe care 1-a descoperit marele homeopat Hering n
Guyana Olandez care, ameind erpii veninoi printr-o lovitur in cap,
scotea veninul i il punea peste puin zahr, iar o parte o bea el nsui.
Cnd Hering i-a revenit din intoxicaie grav de care a avut parte, soia
lui i-a descris toate simptomele pe care le-a prezentat
Aa s-a fcut i incercarea noului medicament Pvoving. n
"nocivele" de origine animal sunt .cuprinse i Lyssin din saliv de cine
turbat, folosit pentru turbare, i multe alte substane nocive. Cantharsis
(Canthardis, musca spaniol) se prepar ca medicament din 'Scarabeul
verzui (care a fost raportat din vechime i ca stimulator al potenei, dar i
pentru multe altele, ca de exemplu, nefropatii) care a cauzat multe
33
decese, mai inainte . Dup profesoara de farmacognosie (cunoaterea
medicamentelor) Ek. Harvala, in regnul animal sunt cuprinse: (a) animale
intregi, n general crude, cu excepia ctorva, din care fac parte i
pianjenii i alte insecte care se usuc i se folosesc ca prafuri, (b)
glandele i secreiile lor, (c) toxinele de la anumii microbi. (d) probe
biologice de la bolnavul nsui, de exemplu puroi de la diferite organe. Ca
medicamente nocive (Nosodes) folosesc excreii sifilitice sau de la
blenoragie, resturi tuberculotice, puroi de la abcese pentru tratarea bolilor
i a se;pticemiei. Dup pretenia lui Hahnemann, pe toate acestea fiecare

12

13

r
Binenteles, este foarte periculos s tratezi
bolnavi adevfu.ai cu substane inactive din punct de
vedere farmacodinarnic, pretinse "naturale i
inocente", sau cu "nocivi", care nu sterilizeaz pentru
c nu recunosc microbii ca factori nocivi. Dar, din
fericire, nu conin nici o substan, pentru c, dup
logica "asemnrilor", bolnavul ar trebui s ia pentru
hipertensiune substana care provoac hipertensiune,
pentru diaree medicamentul care provoac diaree,
pentru tahicardie medicarnentul ce provoac
tahicardie, etc.! Dar nsui Hahnemann a preparat din
scoarne de psonas1s medicamentul Psoricum
mpotriva psoriasisului. Urmaii lui au preparat din
esutul tuberculotic medicamentul Tuberculinum
pentru tuberculoz, din esutul canceros medicarnentul
. .
t 38
Carcmzum pentru cancer, e c .
2.1 Cum se face dinamizarea
Procedeul pe care l numesc "dinarnizare" se
face prin "vibraii foarte puternice", adic prin
zguduirea substanei care s-a dizolva! n ap sau spirt
i treptat a substanei dizolvate pentru solubile, iar
pentru nesolubile prin pisarea substanei homeopate cu
rnia de medicamente.
homeopat are datoria s le prepara singur pentru fiecare bolnav n parte.
Nerespectarea acestei legi este considerat obrznicie in faa "marelui
Hahnemann". nc foarte multe lucruri, numeroase i incredibile pentru
logica simpl, pot fi gsite dezvluite amnunit n "Cluza familial
complet" a homeopatiei, care este un fel de carte de bucate, pentru c
descrie felul n care un bolnav poate .i singur s-i prepara
"medicamentele" homeopate. Este menionat i Pyrogenicum, care se
prepar din esutul bolnav putrezit i care, dup ei, este un "medicament
extraordinar" pentru strile septicemice.

14

"Dinamizarea" la rnia de medicamente. Ei

cred c aa se atrage "bioenergia" vindectoare.

Hahnemann o realiza innd tubul cu soluie n

mna lui dreapt i btnd ritmic i puternic n palma
minii stngi de 100 de ori sau ntr-o carte legat cu piele
(ntr-un corp dur i elastic, af. 270). Acest lucru l repeta
cu fiecare dizolvare pn la ''puterea" dorit de el. Aa a
rezultat "medicamentul dinamizat". Aceasta a fost
"marea descoperire a perspicacitii acestui cercettor
super dotat", aa cum spun susintorii lui, reuind s
activeze ntr-un grad incredibil ''puterile ascunse i
adormite, aa cum denumea el nsui, medicamentele
neprelucrate" (af. 118, 128). Doar el singur i cei
asemenea lui, nimeni altcineva.

strin de homeopatie.
Coperta unui
n mod caracteristic minile care "bat" i
"dinarnizeaz" medicamentul homeopat. Artistul a ,
avut grij s nconjoare cu trsturi galbene -probabil

Reprezint

15

strlucire - ca s sublinieze
"psihic i spiritual" vindectorului la

sursele de

participarea
producerea

2.2 Felul puterii "dinamizrii"

medicamentului.
,1

Modul de preparare a medicamentului

homeopat este complex i de durat. Dup
Hahnemann, prepararea trebuie s se fac cu mna i
cu rnia aa cum descrie (af. 270), cu un ."ritual"
ntreg i mai ales de ctre homeopatul nsut pentru
fiecare caz. Un mod prin care se "spiritualizeaz"
materia! . . . bilue le (care 100 din ele cntresc 1
Kokh, adic toate mpreun 0,06 g) acestea se las la
cofetar ca s le prepare cu amidofin i zahr din
trestie de zahr "sub supravegherea noastr", dup
cum scrie el. n acest mod, aa cum spune
Hahnemann, materia se dizolv complet n a ei nsi
natur "spiritual" . . . "ca s acioneze puterea vital
autoexistent, prezent pretutindeni n organism, astfel
nct omul s-i refac sntatea".
Homeopaii ocolesc s foloseasc termenii
tiinifici cuvenii, pe care de mai multe secole i
folosete medicina clasic, pentru aciunile i efectele
substantelor medicamentoase asupra organismului
uman, ~u farmacochimie i biochimie. Ei folosesc un
vocabular al lor, cu un sens diferit al cuvintelor.
Acelai lucru se ntmpl, de exemplu, i cu
"bioenergia" medicamentelor lor, care este
"spiritual", dup ei, dar rar ca aceasta s aib o
oarecare relaie cu energia care se produce n
organism n urma arderii lipidelor sau glucidelor
pentru diferitele lui funcii biologice, adic funcii ale
vieii.

1.1
11

16

Homeopaii caracterizeaz aceast putere ca

fiind "natural", dar nu sunt n stare s stabileasc
natura ei. Nici mcar s o investigheze, cu att mai
mult s o msoare cu metodele cunoscute de msurare
a puterilor naturale, precum i a formelor de energie.
Totui, argumenteaz cu destul naivitate despre
multe, ca de exemplu: a) corpusculii Brown, care au o
micare pasiv, nspimnttoare a moleculelor
plutitoare, cu o capacitate de micare crescut i att,
rar nici o posibilitate energetic; b) enzime i
vitamine, ca s sublinieze eficacitatea cantitilor mici;
c) manifestri alergice ca reacie la cantiti de materie
extrem de mici. (dar totui- de materie, i mai ales,
duntoare); d) vaccinuri, ns i ele n mod greit,
cnd cu acestea se pregtete dinainte organismul
pentru reacii imunologice, n caz de evadare a
microorganismelor nocive sau a viruilor; e) invoc
pn i divizarea atomilor, spunnd c, i n cazul
acesta, ca i al homeopatiei, cu ct mai mult materia e
divizat, cu att mai mult energie se elibereaz,
"uitnd" (!) probabil c eliberarea energiei se face prin
divizarea atomului, i nu prin tranarea materiei,
dizolvarea n diferite soluii, amestecarea cu zahr din
lapte sau amidon i zdrobirea cu rnia de
medicamente, i c este ntotdeauna direct
proporional i nu invers proporional cu volumul
care se separ.
Cu astfel de argumente ns, se dovedete c
nu cunosc sau nu respect realitatea celor pe care [@
susin. De asemenea, nici regulile termodinamicii, nici

17

III
,,
1

,1

i''

legea materiei i energiei, precum i pe aceea care se

la netransformarea energiei. i mai departe se
dovedete confuzia n legtur cu interpretarea
"dinamizrii" pentru c, ca s dea o "interpretare
tiinific modern", homeopaii au introdus i teoria
"subierii apei", adic un strat subire de ap la grania
dintre ap i substanele homeopate. Structura
suprafeei apei subiate conduce (dup prerea lor) la
crearea lanurilor de ap, care reprezint "canale" de
conducere a protonilor. Cu dinamizare, aceste
"structuri" prin subieri se stabilizeaz i se transfer
la urmtoarele diluii. Mai suport i influena
cmpului electromagnetic al pmntului i astfel se
finalizeaz particularitile structurii membranei de
ap. Aceast teorie, n opoziie cu cele acceptate pn
acum de homeopatie, accept n preparatul homeopat
existena materiei, care are ''nivelul ei" i poate s
acioneze terapeutic i de la distan, prin aer, fr a
avea contact cu bolnavul 40 "41 .
n ultimul timp, homeopaii consider c s-a
rezolvat problema chinuitoare de la nfiinarea
homeopatiei, adic cea a "dinamizrii". Rezolvare
care vine prin undele electromagnetice, prin
experienele profesorului de la Politehnic, Perikli
Mpourkas i ale colaboratorilor si5 Din anii de
ginmaziu ne este cunoscut c la soluiile compoziiilor
chimice se face o ionizare minim, care este mai
uoar la soluiile dizolvate mai mult (dar nu se poate
ntmpla aa ceva la amestecurile, de exemplu, cu
zahr din lapte, care se folosete la medicamentele
homeopate insolubile). Dar, cu ct mai mari sunt
diluiile i se micoreaz numrul de molecule la
fiecare din diluiile care urmeaz, cu att i ionizarea
refer

18

total se micoreaz, iar rezistenele cresc. Acest

f:no~en a fost observat i de profesorul Mpourkas, la

diluu foarte accentuate, fr s existe nimic paradoxal

n asta.
Paradoxul
se gsete n urmtoarea
"constatare": la dizolvrile n care nu exist nici o
molecul de substan, n afar de ap, a gsit unde
electromagnetice ale substanei i mai ales cu o
intensitate care se mrete continuu i la dizolvri mai
accentuate. i de aici ncepe ntr-adevr lucrul
paradoxal i curios!
Deci curios este c, dei a recunoscut la
congre~u~ Academiei Internaionale de Homeopatie
ClasJCa I a spus c: "dup a 11-a putere nu mai exist
ionizare", a adugat c: "totui r:Une situaia
energetic de la dinamizarea . precedent" . . . i c
"solu~~ pstr.eaz informaia, mnintirea" - cum spune
el - a putem energetice de la dizolvrile anterioare la
toate dinamizrile care urmeaz"*. Dar profesorului
Mpourkas i s-a cerut n timpul acestui congres s-i
repete expenmentele n faa "dasclilor" homeopatiei
(pentru care s-a i fcut congresul) ca s vad i ei
rezultatele observaiilor lui cu privire la mueel
(Chamomillia) i s se conving c rezultatul este

se T~tr~ab i c~l .mai simplu dintre cititori dac este posibil

.~r~odat. ca amr~trrea energrer termice s nclzeasc o persoan creia
ir e~te fng? Da~a. este capabil numai amintirea energiei electrice care
lumma came~a ren. sear, s o fac i astzi in aceeai camer, dar fr
cur~n~ electnc. !r poate imagina cineva dac e posibil vreodat ca
amr~trrea bomber d~ 1~ Hiroshim~ s provoace explozia energiei atomice?
Decr, cum este posrbrl ca matena care nu exist deloc in "medicamentul
homeopat" s intrein i s transporte amintirea "bioenergiei" i ca
urmare s fie capabil s trateze?
'
Acestea ar trebui s se publice in revista Colegiului din Israel
(Jounal of lrreproductible Results).

19

1'
,l

11

diferit de cel cu ap sau de medicamentul "figurativ".

i ii-a fcut-o! Iar cnd i-au adus argumentul c
''deseori se ntmpl s nu poat nimeni altcineva s
reproduc aceleai rezultate", a rspuns : "ne aflm
abia la nceputul experimentelor i s nu-mi cerei
toate rspunsurile acum, dup un singur experiment".
A repetat un lucru pe care l spusese i alt dat, adic
... "e posibil ca nici strnepoii mei s nu reueasc s
finalizeze experimentele pe care noi acum le-am
nceput".
Ca urmare, homeopaii nu sunt obiectivi cnd
susin c s-a rezolvat problema care exist de la
nfiinarea homeopatiei, i anume cea referitoare la
natura puterii medicamentului dinamizat. Dup cum
susin ei, un medicament "se face cu att mai puternic
cu ct mai mari sunt diluiile lui", ceea ce intr n
contradicie cu Legea lui Einstein (1897-1955)
referitoare la mas i energie, care are urmtoarea
ecuaie E = mc2 Conform ecuaiei, energia este direct
proporional cu masa (i nu invers proporional, aa
cum insist homeopaii cu privire la medicamentele
lor), nmulit cu viteza luminii la ptrat. Dar trebuie
s existe i masa, ca s fie produs energia. ns, cum
la diluiile mari ale medicamentelor lor nu mai exist
nici o molecul din substana acestora, aa cum
recunosc i ei, atunci produsul mc2 va fi "0", adic
. energie zero, E = O. n preparatele homeopate nu
rmne nici o urm de substan dup a 1O-a
dinamizare, la care cantitatea substanei se calculeaz
la 10 CH*.

ei cred n continuare - ntr-adevr

credin curioas i aceasta - c ies nite unde
electromagnetice prin frecarea medicamentului lor cu
ap sau n rnia (bineneles, a unei materii
inexistente, din aceste diluii) i de aici rezult
bioenergia care trateaz. "Mister" i acesta, aa cum
sunt i attea altele. Dar ce rmne din aceste unde n
medicamentul lor, (bineneles), dac aceste unde au
existat vreodat, cnd i cel care "le-a msurat",
profesorul Mpourkas, rspunznd la ntrebrile
participanilor la congres, a spus c medicamentul "se
descarc" singur ca o baterie . . . i, mai mult dect
att, nu rmne nimic dac este lsat la soare." i cu
medicamentele care rmn pe rafturile farmaciilor, ce
se ntmpl? Nu se "depune" ceea ce s-a creat prin
micarea

dinamizrii,

"misterioas"

ntr-adevr

pentru ei nii, i mare "paradox tiinific", putere a

"nimicului" substanei? - acea putere vindectoare
magic, aa cum o caracteriza (af. 269) i flahnemann.
O astfel de putere e imposibil s fie natural,
bineneles. Sau nu este natural, sau este n afara naturii,
sau este supranatural, sau paranatural! Mai exist
ceva? ... Probabil c da! (vezi Capitolele 11, 12, 13).
3. Ce susin homeopaii

c "trateaz"?

Cu "nimicul" din substana medicamentului

homeopat i cu "zeroul puterii energetice", dup legea

adic: 1/100 000 000 000 000 000 000, cu 20 de zerouri! La puterea 30 cu

astfel de numr. Exist i numere cu mii de zerouri, cnd diluia se face

1:50 000 ca prim putere. 1n 1881 fizicianul italian Amadeo Avogadro a
dovedit c un gram-molecul, adic greutatea molecular a oricrei
legturi chimice sau element reprezentat n grame, conine 2,4x1023
molecule.

20

21

Acest

cantitate este 1/100 dintr-un gram la puterea a 10-a,

60 de zerouri! i la 200 cu 400 de zerouri! lncercai, v rog, s citii un

',,

i totui,

lui Einstein, homeopaii susin c trateaz cam toate

afeciunile acute i cronice!
Kent, cel mai mare teoretician al homeopatiei
dup Hahnemann (att de mare nct se vorbete
despre "homeopatia lui Kent"), a susinut c trateaz
prin homeopatie toate bolile acute, orict de grave sau
de dureroase ar fi, inclusiv febrele de la septicemii, n_
cteva ore 1'3
n crile lor, cei mai cunoscui homeopai i
las surprini pe cititori raportnd un numr foarte
mare de boli din specializrile medicinii, n afara
chirurgiei, pe care le trateaz, dar unii, cu imaginaia
lor bogat, au curajul s fac i asta. Deci ei spun c
trateaz: 1. Boli infecioase; 2. Pleurite i abcese
pulmonare; 3. Colecistite i litiaze colestatice; 4.
Sindromul nefrotic, litiaza renal, glomerulonefrita; 5.
Diabet zaharat, gu, sindromul Cushing; 6. Artrite; 7.
Lupus eritematos diseminat; 8. Chisturi ovariene; 9.
Schizofrenie i alte boli psihice; 1O. Insuficien
cardiac i ateroscleroz; 11. Leucemii acute i
cronice; 12. Boli venerice, herpesul organelor genitale,
SIDA; 13. Diferite feluri de cancer; 14. Afeciuni ale
memone1, ateroscleroza vaselor creierului; 16.
Sindromul Down; 17. Sterilitate.
De acestea oricine rmne uimit i nu tie ce s
cread mai nti de toate: s fie naivitate? S vorbeasc
despre neltorie? Sau s fie iluzia experienei?
n orice caz, recent a existat o hotrre de
condamnare a Consiliului Disciplinar al Colegiului
Medicilor din Atena i a Colegiului Naional al
Medicilor din Grecia mpotriva unui "profesor" de
homeopatie pentru c el susinea c trateaz SIDA.
Este vorba de cel care a enunat codul deontologie al
22

homeopatiei. (Justiia a respins cererea lui de a i se

restitui dreptul de a practica medicina, hotrre cu
numrul de nregistrare 4170 din 1996)

. 4. Concepiile lor despre boal i medicament

Cauzele bolilor, spunea Hahnemann, "nu sunt
materiale, ci energetica-dinamice" . . . sunt tulburri
ale "puterii spirituale" care vitalizeaz. corpul omului
. . . dar care nu pot fi interpretate, dovedind n felul
acesta concepia lui nentemeiat despre patogeneza
bolilor*. Dar aceste lucruri au fost nelese pn la un
anumit punct de ctre Hahnemann, care a trit pn n
1843. Pe atunci Pasteur avea 21 de ani, iar Koch abia
se ntea. Asta nseamn c Halmemann n-a apucat s
fie informat despre noile criterii tiinifice ale bolilor,
ci a rmas la concepiile Evului Mediu referitoare la
acestea. Dar i Kent 1, dei ulterior lui Halmemann
(1849-1916), explica: "Nu sunt bacteriile, microbii sau
viruii n sine responsabili pentru boli, ci dinamizarea
din interiorul lor, am putea spune sufletul lor, pentru
c se gsesc ntr-o stare dinamic i prin urmare pot s
aduc schimbri dinamica-energetice ntr-un organism
sntos care este predispus s fie atacat de aceti
factori nocivi" 13 i Kent a completat: "bacilul
tuberculozei nu cauzeaz TBC-ul - cum s v spun pentru c vine numai dup ce boala se instaleaz n
organism. ns tradiionalitii interpreteaz greit,
considernd urmarea drept cauz 1 .4. Aceste aberaii
"' Homeopatia, este o practic care e lipsit de elementul
fundamental al fiziopatologiei. Deci trateaz pe ghicite ... Oare cum? i cu ce?

23

'1'
1

il

li

!:

sunt legi pentru homeopai. "Tratarea bacilului

tuberculozei cu medicamente antituberculotice"
folosite de medicina tradiional "nu reprezint pentru
homeopai un tratament etiologie". Tratamentul
etiologie pentru ei este "refacerea constituiei care a
fost afectat". Deci ei spun c "homeopatia stimuleaz
i ntrete puterile energetice ale organismului,
activnd fora interioar vital pe care o elibereaz
organismul pentru a anihila influena factorilor nocivi
... aceasta este "bioenergie i este imaterial". Aadar,
homeopaii spun c medicamentul homeopat vine s
redreseze ordinea i s readuc sntatea cu o putere
"imaterial, misterioas". Dar care este i de unde
izvorte aceast "putere spiritual, vindectoare,
magic" vom vedea puin mai trziu.
Dificultatea pentru homeopai este reprezentat
de afectiunea sau boala care se afl n spatele unui
grup de' simptome "asemntoare". Deci ce diagnostic
va pune homeopatul (care poate nici mcar s nu fie
medic) n spatele, de exemplu, unui vertij cu ameeal,
greuri sau vrsturi, cu sau fr cefalee? Pentru c e
posibil s fie vorba de o simpl migren alergic sau
din cauza unei angiopatii, dar i de o tumor a
creierului sau de altceva de la o mulime de boli,
dintre care unele necesit intervenie chirurgical.
Oare homeopatul va ameliora doar simptomele (dac
reuete i asta) cu un prepara(homeopat din cele care
care influenteaz numai tulburrile neurovegetative i
angioCinetic~? i cu bolnavul care sufer de alt
afeciune ce se ntmpl atunci? Dac, de exempl!l,
simptomele au fost date de un cancer cerebral? In
aceast situaie, bolnavul se linitete c totul o s
mearg bine, ns boala continu i el pierde un timp
24

preios, timp n care ar fi putut s fie salvator dac nu

s-ar fi pierdut posibilitatea realizrii unui tratament
chirurgical. i astfel homeopatia devine periculoas,
crend o mulime de drame. Multe cazuri de genul
6 22
acesta au fost publicate, raportndu-se mai ales
"btlii" n instana de judecat din partea prinilor
care au ntrerupt tratamentul, prefernd homeopatia ca
"tratament alternativ" n locul tratamentului clasic, de
exemplu, insulina pentru diabetul zaharat sau
chimioterapia pentru leucemie la copii 33 (adic ceva
asemntor cu Martorii lui Iehova, care refuz
transfuziile de snge la copiii lor, chiar dac acetia au
nevoie de ele). Exist multe hotrri de condanmri
judectoreti pentru astfel de cazuri.

5. n faa bolnavului

Homeopatul care nu este n mod obligatoriu i

medic trebuie s calculeze de fiecare dat exact la un
bolnav felul i tulburarea "puterii interioare vitale" ca
s poat alege medicamentul cel mai potrivit al
farmacologiei homeopate (Materia Medica) pentru
fiecare caz, dintr-o mulime cu simptome
asemntoare.

Dar acela care va aduce vindecarea este unul i

numai unul (niciodat dou n acelai timp, af. 273), i
acesta cu dinamizare potrivit, proporional cu felul,
variaia i densitatea simptomelor. n caz contrar, nu
se obine rezultatul terapeutic dorit. Homeopatia este
"monoterapie", adic folosete un singur medicament
de fiecare dat, proporional cu grupul de simptome
ale bolnavului, medicament care poate s fie diferit
25

r
i

'i'

chiar i pentru aceeai boal, dac boala se prezint cu

0 grup diferit de simptome. Deci tratamentul este
determinat (af. 235) de un astfel de grup sau de un
grup diferit de simptome, i nu de un diagnostic al
bolii, aa cum se cunoate n medicina tiinific,
adic evident dup "simptomatologie"! i la acestea
Hahnemann a dedicat un numr foarte mare din
aforismele lui 1
El susinea c, pentru ca medicamentul
homeopat s dea rezultate (af. 259), trebuie s fie
ndeprtat din dieta i din modul de via a bolnavului
orice lucru care ar putea s acioneze medicamentos i
neutralizeze medicamentul homeopat sau s fie
tulburat energia lui de ctre stimuli medicamentoi
eterogeni. Pentru c atunci, dup cum explic
Hahnemann, nlndu-se la un entuziasm poetic:
"cele mai simple tonuri ale fluierului care, de la
distan, n miezul nopii tcute, ar fi nlat o inim
sensibil la sentimente cereti i s-ar fi revrsat n
entuziasm religios, nu se aud i sunt rar sens cnd
sunt nconjurate de ipete extravagante i zgomote
ameitoare ale zilei".
Adic trebuie s fie ndeprtat orice
medicament al medicinii tiinifice, dar i orice
obstacol care influeneaz nociv modul de via (af.
260). Aceste lucruri, chiar dac aici sunt menionate
pe scurt, n cartea lui Hahnemann ocup dou pagini i
este uimitor dac exist oameni care e posibil s le
aplice. Cnd, mai ales, exist "imitatori" ai lui care
interzic mult mai multe lucruri. Din acestea rezult
uor i "argumentul" pe care l invoc att de uor
cnd nu apare rezultatul pe care "1-au prevzut cu
convingere absolut"!
26

1
!

Studiul simptomelor i istoricul bolii reprezint

pentru homeopai consultaia bolnavului. Nici nu intr
n discuie examinarea corpului att la Hahnemann,
ct i la Kent. ns. urmaii lor, fiind medici,
menioneaz cteva examene de laborator, dar totui
diagnosticul este pus pe baza "nuanelor" simptomelor
avnd drept conductor "boala medicamentoas a
asemnrilor". Cei mai receni dau o oarecare
importan i examinrii corporale a bolnavului. "Dar
att studiul de laborator, ct i examinarea corpului
pacientului, nu pot s-1 conduc pe medicul homeopat
la medicamentul pe care l va prescrie, pentru c nici
una dintre acestea nu nregistreaz parametrii bolii
pentru alegerea medicamentului homeopat" 33 . Ca
urmare, chiar i un medic de clinic bine instruit, cu
timpul, se face din ce n ce mai ineficient pentru
practicarea medicinii clasice. Deoarece prin natura
situaiei nu-i mai este de folos medicina clasic pentru
diagnosticul i tratamentul homeopat. Astfel, medicul
se detaeaz de medicina clasic.
Situaia devine mult mai grea pentru alegerea
medicamentului potrivit cnd este vorba de mai multe
boli ale cror manifestri ncep cu aceleai simptome
sau cu simptome asemntoare, ca de exemplu,
diferite viroze. Toate ncep aproximativ cu aceleai
simptome. Simptomele sunt doar posibiliti, care pot
s existe cu intensitate i frecven mai mari sau mai
mici, fr ca din aceast varietate s rezulte o boal
diferit. Dar homeopatul are datoria ca de fiecare dat
s pun un diagnostic diferit pentru fiecare astfel de
grup i s aleag un medicament diferit de fiecare
dat. Adic homeopatia, care afirm c privete omul
27

"n totalitate"*, este influenat de ciudeniile

simptomelor, iar homeopatul e obligat s pun un
diagnostic nou de fiecare dat cnd n evoluia bolii se
modific vreuna dintre simptome, lucru care se
ntmpl des i de multe ori foarte rapid. i el are
datoria s schimbe de fiecare dat medicamentul, care
trebuie s fie ntotdeauna "unul i numai unul" i
trebuie s potriveasc variaia acestor simptome cu
cele ale medicamentului cu "afec~une similar"
("boal farmaceutic asemntoare"). In caz contrar,
nu va exista nici un rezultat. i cu "dinamizarea"
corespunztoare i diferit de fiecare dat. n caz
contrar, iari nu va exista "continuitate" i nu va
apare rezultatul vindector.
Dar cum s potriveasc cineva simptomele
unui pacient cu cele, de exemplu, 294 ale celui care
are o "afeciune asemntoare". Arsenicum Album,
attea cte a enumerat Hahnemann n 1818, au ajuns
la 431 n 1824, apoi la 655 i ulterior, alii au ajuns la
1231 de simptome? Cnd mai ales la "probe", dup G.
Vithoulkas, "descrierea fiecrui simptom trebuie s
cuprind totul, cu amnunte demonstrative i poetice,
i cu subtilitatea romancier a tririi foarte personale".
Oare le descurc el? La aceast procedur
complex se pierde mult timp pentru amnunte i
pedanterie (af. 89-90), "ca s simt bolnavul c
medicul este ntr-adevr interesat de el"artnd, dup
*Ca pe ceva total,

adic

aa

cum scriu

homeopaii

Kent (paragraful 26), i o ntristare corespunztoare cu

cea a bolnavului pentru c bolnavul se va gndi atunci:
"Acest medic poate s m neleag." Kent adaug
faptul c i Hahnemaun a folosit aceast metod
pentru terapia psihopatiei deoarece creeaz "o legtur
de simpatie", bii:eneles nu "de dragoste", ci ca o
metod tehnic. Ins tocmai acesta este lucrul care
impresioneaz i "cntrete" n aprecierea bolnavului
fa de vindectorul homeopat, adic atenia cu care l
ascult. i atunci se ataeaz de el cu o "evlavie
religioas" de invidiat!? Iar ceea ce spune vindectorul
lui reprezint "un sfat de cinste", este "lege" i aceasta
este respectat cu sfinenie. Acest lucru este simit de
cineva (un medic) cnd un astfel de bolnav apeleaz la
un medic al medicinii tradiionale "ortodoxe". Atunci
cu greu se evit ncurctura, mai ales dac situatia este
stringent sau dac este vorba de ceva urgent ~are nu
sufer amnare sau eventual dac este amenintat
viaa bolnavului.
'
S m iertai c o s v spun acestea, dar
pentru astfel de situaii medicul "antipatic"* alopat
este bine s aib o declaraie semnat de bolnav pentru
negarea acceptrii ajutorului medical, ca s nu fie tras
la rspundere medicul pentru c nu a dat ajutorul
medical necesare
Dar s revenim la viroze. Viroza este i o
simpl rceal sau o mononucleoz infecioas sau
grip sau multe dintre hepatitele B i C, precum i

- "corp,

raiune i suflet'" In acelai timp' i pe trei nivele: (a) trupesc. (b)

11

li

intelectual, (c) sentimental. Altfel exprimat: a) trupesc, b) sentimental sau

sufletesc, c) intelectual sau raional 8 . in general se constat o confuzie
intre sentimental i emoional, precum i intre intelectual sau raional i
spiritual. ln orice caz, dup cum cred ei, "la aceste trei nivele se manifest
bioenergia puterii universale sau cosmice".

Medicina tiinific, n afar de "medicina alopat" (bineineles,

spus cu subestimare) este caracterizat i ca "cealalt medicin" (cu
distincie fa de homeopatie) i ca "anti-afeciuni", deoarece folosete
medicamente contrarii, de exemplu: antiinflamatorii, antidiabetice,
antimicrobiene. antifebrile, antitusive, antihipertensive, etc. 1538

28

29

~
1 ...

i''

il

.il!'
"

altele cele mai multe dintre ele periculoase. Viroza

este ;i cauz pentru SIDA. Toate ncep ca afeciuni
acute, n general cu simptomele principale cunoscute.
Homeopaii afirm c trateaz afeciunile acute _n
cteva ore i cu att mai repede, efictent I defimttv,
cu ct mai devreme ncepe tratamentul. Deci care s
fie singurul i unicul medicament care s vindece toate
acestea? Cine afirm aa ceva n mod sigur nu spune
adevrul! Dar s presupunem c s-a ntrziat ntr-un
fel nceperea tratamentului i viroza a luat direcia
unei gripe. Gripa se manifest cu o larg varietate de
simptome ca numr, intensitate i calitate. Medtcul
care aparine medicinii tradiionale sau ortodoxe sau
tiinifice, va aplica cel mai probabil u? t:atll_l?ent
simptomatic i patogenic, care depinde de t?dt~an sau
chiar nimic, n afar de pum antlptrettc. Dar
homeopatul este dator s acioneze ntr-un mod mult
mai diferit. El se va preocupa de amnuntele
simptomelor i le va ncadra ntr-una din cele "~ase
grupe de simptome ale gripei". Aceast_ proce~ura se
face deoarece homeopatia are ase dtagnosttce de
grip. Pentru fiecare exist i un medicament sp_ecial
ca fiind cel mai potrivit pentru acea grupa de
simptome. Pentru a fi acoperite toate dia~ost~cel_e v~
fi necesar ca "homeopatul s cunoasc bme cmctzect
de astfel de descrieri", aa cum scrie n .cartea l~i
fondatorul homeopatiei din Grecia, G. Vtthoulkas ,
care nici mcar nu este medic. Aceste cteva cuvinte
au fost menionate cu privire la ceea ce consider
homeopatia n legtur cu cele mai simple dintre
afeciunile acute, aa cum sunt n general virozele
obinuite.

30

5.1 Ce cred
cronice?

homeopaii

despre

afeciunile

Referitor la acestea, homeopaii accept teoria

lui Hahnemann, cea ale "maladiilor"3.4, care sunt
urmtoarele trei:
1) "Psoriazis", care este i cea mai veche.
Aceasta s-a dezvoltat, dup cum susin ei,
din generaie n generaie (af. 81 ), ereditar,
din cauza tratamentului "inadmisibil" al
medicinii clasice, care trateaz n mod
"greit" crustele psoriazisului. Mai ales
dup Kent 13.4, fiecare diptre noi este
"psoriatic" . . . i o infecie nou vine cu
fiecare copil care se nate. Psoriazisul care
s-a transmis deja ereditar este gene.ratorul
tuturor afeciunilor cronice (aforismul 284
al lui Halmemano). Psoriazisul distruge i
este cauza fiecrei boli infecioase i a 7/8
din afeciunile cronice, dup Halmemann,
de Ia el provin: epilepsia, psihopatia, bolile
incurabile,
neoplasmele,
tuberculoza,
ulcerele, furunculii, cardiopatiile, etc. Dac
nu ar avea psoriazis, spun ei, omul n-ar
avea mct urmtoarele dou maladii
cronice: sifilitic i hepatic 33
2) Maladia "sifilitic" este mai recent. ns i
aceasta a fost creat - cum spun ei - prin
oprimarea "afeciunii diferite" a ulcerului
sifilitc Ia piele, Ia organele sexuale i Ia
cavitatea bucal, determinnd. afectarea
organelor vitale ale corpului omenesc,
31

astfel nct s creeze afeciunile cronice ale

acestei grupe de maladii.
3) Maladia "gonoreic" sau "hepatic" a
aprut, dup cum afirm ei, tot din cauza
tratamentului duntor al medicinii
traditionale care este responsabil de
'
'
. ..
afeciunile mai grave ale constituiei
omeneti, de "tulburarea puterii interioare
vitale" i de apariia afeciunilor cronice a
organelor vitale ale omului. i aceasta
datorit modului de tratament al medicinii
tradiionale sau, aa cum o numesc ei,
"alopat",
sau tratarea antipatic
neacceptat de homeopai a condiloamelor.
Dar i despre SIDA, scriu ei 8, tot medicina
tradiional, alopat, este vinovat, ntruct
trateaz cu antibiotice manifestrile pielii,
a gonoreii i sifilisului, i nu virusul HIV,
aa cum tie astzi i un copil mic*.
Pentru homeopai, medicina tiinific sau
clasic, a afeciunilor, sau ortodox**, este vinovat de
aparitia maladiilor i afeciunilor cronice. Pentru a le
trata ' pe toate acestea, homeopatul trebuie s
urmreasc traseul invers al apariiei lor, practicnd
mecanismul de feedback. Adic s trateze mai nti cu

se Tntreab cineva de ce n-au existat reacii fa de toate

aceste lucruri paradoxale i complet netiinifice, pe care i homeopaii
receni le accept ca sfaturi s~nte. Cu puin ti~p inai~te, profesorul d~
dermatologie i boli venerice dm Atena, 1. ~trat1go~, I colabo~ato~ul lui,
Ant. Vereltzidis, m-au informat c au avut 1nterna1 patru pac1e~1 cu o
boal periculoas, pemfigus, pe care ii aveau sub supravegher~ I ~tar~a
lor era controlat. Aceti bolnavi au ajuns pe minile homeopa1lor I deJa
doi dintre ei au decedat.
.... cea corect, i acceptat

32

medicamentele homeopate, care sunt mpotriva

psoriazisului, sifilisului i bolilor hepatice, afeciunile
cronice ale organelor vitale (ficat, inim, creier,
rinichi, etc.), iar cnd va reui acest lucru, atunci vor
reapare, dup cum cred ei, de exemplu, sindromul
artritic, care a fost naintea lor. Mare dovad c,dup
spusele lor, "totul merge bine"! Deci atunci se vor
ocupa i cu tratarea sindromului artritic, dup a crui
rezolvare reuit, va reapare boala iniial a pielii sau
furuhculul (placardul eritematos cu crustele
superficiale albe ale psoriazisului sau ulceraia
sifilitic sau condiloamele), aa c pe urm s se
ocupe i cu tratamentul acestora. Dup legea lui
Hering (1800-1880), "tatl homeopatiei americane",
simptomele dispar: a) dinuntru nspre nafar; b) de
sus n jos; c) de la cele mai importante la cele mai
puin importante, n ordine invers fa de cea n care
au aprut*.
Exist i un element de moral, dup Winer33 ,
la modul n care priveau psoriazisul Hahnemann i
urmaii lui, insinund c este o manifestare simbolic
a pcatului originar433 Dar iat o ntrebare logic care
reiese din acestea: Dac tratamentul homeopat este "n
totalitate" i se realizeaz la trei nivele, corp, suflet i
spirit, ce face pentru tratarea pcatului originar, astfel
nct i aceasta s fie... "total",... "definitiv i
complet", ca s nu mai apar ... psoriazisul?

Cei mai receni homeopai explic maladiile ca pe o "dispoziie

duntoare:, fr

ca prin aceasta s se ineleag dispoziie interioar sau

constituie, ci "energia intern vital tulburat", care reprezint pentru ei
boala .

33

n orice caz, toat aceast procedur este lung

i

costisitoare. Dar este i periculoas cnd cineva

oprete medicina tiinific pentru o afeciune cronic
a unui organ vital, predndu-se homeopatiei.
Toat aceast teorie a maladiilor, n afar de
faptul c este greit, este i complet netiinific cnd
att de ilogic desconsider patogeneza bolilor dovedit
tiinific, ndeosebi a celor infecioase. Kent consider
studiul medicinii tradiionale asupra etiologiei bolilor
ca pe "o fars minunat". Dar Ambrosios Bierce, la
nceputul secolului al 20-lea, caracteriza homeopatia
ca fiind "umoristul" profesiei medicale45 ! Este
surprinztoare ncpnarea celor mai noi dintre
homeopai n a persista cu "teoria" lui Hahnemann.
Oare ei nu studiaz deloc evoluia tiinelor? Sau
aceast teorie le-a rmas idee fix?
Probabil de aceea refuz s asculte i s
recunoasc progresele, de exemplu, ale biologiei
moleculare sau aciunea antibioticelor cu kitarokinele
(proteine speciale) care intervin una dup cealalt i
mai ales n cteva secunde, stimulnd o serie de reacii
pentru distrugerea microbilor, noiuni i cunotine de
neconceput pe vremea lui Hahnemann. Dar este de
neneles i faptul c nu vor s-i actualizeze
cunotinele despre acestea, precum i despre aciunea
obiectiv i msurabil a unei mulimi de substane
medicamentoase recent descoperite, rmnnd la
concepia
perfect "aerian" despre aciunea
"spiritual" a medicamentelor lor, n mod tiinific
inadmisibil*. Mai ales, ei propun ca G. Vithoulkas,
ntr-adevr, Tn homeopatie se rmn-e la t?oncepiile lui

Hahnemann,
homeopailor

concepii ale Evului Mediu pentru medicin. lncpnarea

legtur cu aceste lucruri este cea a "oamenilor inguti la

in

14

care nici mcar nu este medic, s fie un "nou model"

n ce privete aplicarea tratamentului, "ca i cum ar fi
vorba de un creator de mod 8 "
Ciudeniile i paradoxurile lor nu se
limiteaz numai la acestea, ci rstoarn logica cauzei
i a efectului, aeznd n locul cauzei patogene
predispoziia sau sensibilitatea drept cauz de
producere (de exemplu, n cazul TBC sau SIDA). Ori
nu este ilogic opoziia lor fa de vaccinrile
preventive cnd, dup cum susin ei, prin vaccinri se
mpiedic funcia sistemului imun al organismului?
Sau cnd arunc vina asupra vaccinuri/ar care s-au
fcut n trecutul foarte ndeprtat pentru afeciunile
cronice?
6. Aciunea "medicamentului" homeopat

Aceasta se manifest cnd, dup cum spun ei,

se reuete continuitatea medicamentului dinamizat cu
frecvena
tulburrii
puterii interne vitale a
organismului. De aceea se acord atentie maxim
pentru a se estima cu exactitate lungime~ de und a
tulburrilor intern~ i s se gseasc aceast "putere"
corespunztoare a medicamentului homeopat, ns s
rezulte continuitatea dorit, iar medicamentul este
ntotdeauna unul. Dac, de exemplu, nu se reuete
gradul de diluie a medicamentului, va trebui cutat
alt diluie, cu cea mai potrivit dinamizare, i mai
ales acea diluie care provoac boala medicamentoas
cu un grad puin mai mare dect gravitatea bolii, pe
minte", adic a oamenilor care dup cum se spune, nu-i schimb

prerea pentru nimic in lume.

'

35

,1
1

'!

care homeopatul este chemat s o trateze, a~ nct

1
abia s o depeasc pentru a o anihila . }n caz
contrar, nu se va obine rezultatul dorit. Ins i
tulburarea puterii vitale se schimb des i foarte
repede. Deci aceast lucrare cere o capabilitate
deosebit i este de mirare dac, ntr-adevr, o poate
avea un om vindector, care e posibil nici s nu fie
medic! Sau dac n ziua de azi ateapt (acest
vindector) de la un calculator s-i dea "pliculeul"
magic de tratament!
Dar iatc se poate face (dup cum susin ei)
aceast continuitate acelor dou puteri vitale, una a
constituiei tulburate a organismului cu cealalt, a
medicamentului homeopat dinamizat. i atunci apare
exaltarea simptomelor care alctuiesc, dup ei,
"criteriul negreit" c n curnd va urma eliberarea de
boal i vindecarea complet i definitiv. ns aceast
exaltare sau "criz terapeutic" (cum o numesc ei)se
poate - i dup ei - s fie foarte intens astfel nct s
provoace pn i infarct sau altfel spus s amenine
viaa omului, chiar s fie fatal ... Totui (completeaz
Winer n cartea lui), . . . "Vithoulkas menioneaz n
legtur cu aceasta c a vzut peste treizeci de mii de
cazuri, iar dintre ele nu a existat nici unul la care s fi
fost fatal micarea simptomelor din sfera inteligibil
n cea corporal" 33
lns muli dintre cei care scriu cri
popularizate despre homeopatie susin c aceasta
"nu este duntoare", ci este "complet sigur".
Dar Kent avea alt punct de vedere. El spunea c:
"dac medicamentele noastre n-ar fi fost destul de
puternice ca s omoare un om, atunc.i n-ar fi fost
destul de puternice ca s trateze un bolnav. E bine
36

s nelegei c reaciile

puternice reprezint o
cu dou tiuri ... sunt mijloace
care pot s provoace nu doar un mare bine, ci i
"" "]
un mare rau
.
Hahnemann scrie fn aforismul lui 276:
"Dozele foarte mari (vrea s spun cele mai mari
diluii) ale medicamentului homeopat ales corect
provoac regulat mari nenorociri, i nu rareori
pun n pericol viaa bolnavului:'.
Din acestea iese n eviden i nenelegerea
dintre homeopai referitoare la ct de periculoase
sunt sau nu sunt medicamentele folosite de ei*.
adevrat lam

6.1 Ne~egulariti i abateri de la disciplin

n ceea ce privete "medicamentul"
Hahnemann vorbea nc de pe atunci despre
domnitorii noii secte, "mulatrii" care lenevesc i
exploateaz
homeopatia, care dau chiar I
.
c:

*Ordinul Consiliului Comunitii Europene nr. 92-73 stabilete

"Medicamentul homeopat trebuie s conin mai puin de 1 la 100 din

doza cea mai mic care se poate folosi in medicina tradiional". Dar
aceast cantitate nu poate s provoace nici o aciune farmaceutic, iar
prin dinamizarea substanei "O" la cele mai mari diluii, se face o fantom a

puterii energetice externe, putere de la care se ateapt vindecarea

oamenilor bolnavi. Dar cine este oare cel mai naiv? Pe preparatele lor
exist numai numele substanei scris n latin, fr nici o posibilitate de
verificare a compoziiei, pentru c se prepar in particular sau se import
ca simple mrfuri, i nu ca medicamente. De asemenea, nimeni nu cere
dovada eficacitii preparatelor homeopate i nici nu se prescriu indicaii
terapeutice pentru aceste preparate. Conform ordonanei UE, homeopaii
sunt obligai s scrie pe preparatele lor: "Medicament fr indicaii
terapeutice", lucru care nu este respectat de ctre homeopai.
Se observ c ordonana UE privete circulaia "produsului
medicamentos homeopat" ca o marf, fr s se punl':i in aplicare
legislaia existent pentru medicamente.

37

medicamentul figurativ (af. 278) i nu fac e1 miI

testele care trebuie, ci le ncredineaz unor indivizi
nesemnificativi care au fost pltii i de aceea
rezu~tatele eueaz (af. 148), cnd mai ales nu prepar
medicamentul cu minile lor, ci cu mijloace
mecanizate, folosindu-le n doze mari (adic dilutii
mari) pentru c se grbesc s obin rapid un rezultat:
"Atunci provoac des i regulat mari
nenorociri, punnd n pericol viaa bolnavului" (af.
276). i completeaz c, atunci cnd ei eueaz, se
consoleaz uor pentru inutilitatea medicamentelor
homeopate prin aplicarea mijloacelor de tratamente
alopate (af. 148). Acestea le scria el n cartea lui
1
clasic Aceste lucruri fac parte din experiena
noastr zilnic, a tuturor, pentru c se ntmpl s
vedem i astfel de bolnavi *.

ourerea de gt [a unei vechi paciente de-ale mele pe care de

ani n-am mai vzut-o] i pe urm febra mpreun cu toate celelalte
Simptome, au determinat ... medicul homeopat s-i administreze Bryonia
Dup soul ei,_ "farmacistur:: a pus nite mingiue intr-un lichid - alii 1~
~uii

stropesc -

a predat

medicamentul".

Dup

cteva zile

medicul

homeopat a schimbat tratamentul ... i a prescris antibioticul' medicinii

"alopate" AMOXIL, 500 g la fiecare 8 ore i antipiretic ... paracetamol1-2
tablete de fiecare dat, pe care dorea s le ia.
Dar asta nu e homeopatie, "am protestat" n fata bolnavei cnd
la miezul

nopii de 22.05.1996 ...

nu l

gsea pe homeopatulei i cJ febra

de 3~,8~ i~a reamintit de vechiul ei medic ... "alopatul"! o cunoteam de

muli am. Avea multe "neurovegetative". Aproape niciodat nu i-am dat un
~edicament specific, n afar de puin INDERAL pentru tahicardie
~mu~al. ~~r i-a fost" fric de medicamente, probabil le voia pe cele
nevrnovate, p~ cele ~a!urale", "neindustrializate". Am stat de vorb i
~up. consultai~ ~egat1~a pent~u. semne obiective, am ntrerupt toate
~edJcamentele. I am lasat-o sa 1a doar dou pastile de paracetamol ...
d1n cele pe care 1le-a dat homeopatul. Am avut multe semne de ntrebare
la plecarea paclentei cu privire la "homeopat".
Dimineaa
negative~ D~p

!
!

femeia a fost

mai multe zile

cum s-a rntamplat acest lucru?

afebril,

fr febr,

38

iar analizele de laborator

cu 36,4, 36,6, insista

afle

Homeopaii nu sunt potrivii s aplice

medicina clasic pentru c homeopatia nu are
fiziopatologie i nici alte specializri, de exemplu, nu
exist pediatrie homeopat, cardiologie homeopat,
etc. Aproape toi homeopaii ignor uriaul obiect al
cunoaterii
fiecrei
specializri
a medicinii
tradiionale pentru c nu l consider necesar. Deci
nu sunt n stare s nfrunte afeciunile cronice ale
organismului uman pentru c nici nu sunt capabili s
le studieze i s le depeasca. Dar i cei care le-au
studiat, nu pot s le aplice. Aa cum este de
neconceput s urmeze cineva medicina tiinific i s
administreze preparate homeopate, la fel este de
neconceput i situaia invers.
Dar pentru toate eecurile lor exist scpare i
"vinovat este bolnavul care n-a colaborat cum trebuie
sau a nclcat recomandrile lor" (af. 253, 255). ns
sunt vinovai i "vindectorii homeopai nepricepui"
cnd, dup cum scrie Kent n cuvntul nainte al crtii
lui 1, "cam toate dogmele homeopatiei au fo'st
denaturate de muli susintori i iubitori consacrai ai
ei." I. nu numai33 . Pentru c, aa cum spusese
Hahnemami de la nceput: "Experiena v va aduce n
contact cu o parte dintre homeopaii nepricepui, iar
cnd se ntmpl vreun eec, acesta este din cauza
medicului i nu a legii". Kent, referindu-se la
aforismul 20 al lui Hahnemanri, subliniaz: "Trebuie
s-i fie ruine homeopatiei pentru c farmaciile
homeopate recomand attea medicamente pentru o
.
Mi-a permis s-i rspund cu palparea, explicndu-i c i un
srmplu contact cu mna, "atingerea" i "atacul" minilor, sunt folosite ca
"putere energetic vindectoare" de Ctre homeopai.

39

boal sau alta fr s fi fost cercetate proprietile

lor". Dar nsui Hahnemann, "chimist perfect i
alchimist", dup Vithoulkas 3, n-a ocolit greelile. Mai
ales, dup Winer, "a comis o serioas eroare tiinific
pentru c a comunicat descoperirea unei noi reacii
chimice care, atunci cnd a fost analizat, s-a constatat
c a fost un simplu bor". n alt situaie, a fcut public
un medicament secret, care putea s fie cumprat de
cineva la un pre stabilit (probabil foarte mare) ns n
final secretul s-a dovedit a fi folosirea Bryoniei pentru
scarlatin... Modul n care i-a fcut reclam, a
concluzionat Winer33 , a creat probleme pentru
reputaia homeopatiei.
n ce privete borul, admiratorii lui
Hahnemann i-au divinizat sinceritatea n cursul celui
de-al 9-lea Congres Naional Elen de Homeopatie din
1993, pentru c i-a mrturisit greeala44 Dar
referindu-se la publicaii!~ lui, la trei reviste de tiin,
au dezvluit c i n acestea a prezentat o sare
necunoscut, Alkali Pneum (sarea alcalin a spiritului)
care, n afar de preul foarte mare Ia care se vindea i
de care s-au plns foarte mult farmacitii, s-a dovedit a
fi borul, mai precis, natriu tetraboric, un mineral
necolorat, corp solid cristalin care se dilueaz uor n
ap i nimic mai mult44

7. Rezultatele lor terapeutice

1'

Este vorba de experienele lor personale,

impresiile lor subiective sau prezentri i autosugestii
ale pacienilor lor, sau de aciunea medicamentului
figurativ sau fenomenul Placebo, pentru c:
40

afeciunile sau situaiile

Ia care au rezultate bune
homeopaii sunt acelea care se "trateaz de
Ia sine".
2. La afeciunile psihosomatice sau nevrotice,
simptomele dispar de Ia bolnav cu timpul
pn la 75%. Pentru astfel de afectiuni,
homeopatia are multe succese numai' prin
autosugestie, graie i ateniei excesive cu
care i ascult pacientul i i ctig
ncrederea, lucru pentru care merit toat
lauda. Cu ct mai mult cu ct noi, adepii
medicinii clasice, ne ndeprtm de
colaborarea ncrederii cu contiina, adic a
bolnavului cu medicul, lsnd astfel mult
spaiu
de
manevr
homeopatiei.
Responsabilitatea i vinovia noastre
pentru acestea sunt foarte mari!
3. "Medicamentul figurativ, Placebo sau
fals" la o mare varietate a afeciunilor i
diferitelor stri patologice de natur
funcional, aduce rezultatul dorit pn la
40%, deseori, mult mai rapid dect
medicamentul
normal.
Acioneaz
autosugestiv,
iar medicina clasic
consider c astfel se face
efectul
medicamentului homeopat. Dar nu trebuie
s se oboseasc cineva n legtur cu
aceasta cnd, pn i homeopatul Wine,-3 3
scrie n cartea lui: "Homeopatul are
posibilitatea s profite de metoda
homeopat prin fenomenul Placebo. "

1. Multe dintre

morbide

41

Kent1 (paragrafUl 16) pentru a evita s~ dea. un

medicament homeopat asemntor, a dat unuz p~cz~nt
de-al su medicamentul Placebo, iar la sfarztul
sptmnii, pacientul se simea mai bine. Despre alt
bolnav scrie: "n final, l-am linitit, i-am dat Placebo
i l-am asigurat c se va simi mai bine. Timp ~e 6-7
sptmni a luat Placebo, iar starea luz s-a
mbunttit semnificativ". Iar n paragraful 150
spune: .Vei ntlni pacieni care v vor vizi~a pentru_
orice amnunt, putei din cnd n cnd sa le daz
Placebo adic nite pliculee de zahr i vei rmne
surprin;i cnd v vor spune: "Doctore, afeciunea s-a
vindecat foarte bine".
.. .
Aadar, dup Wine2 3 , homeopan !ol~sesc
contient fenomenul Placebo i Winer contmua (P:
158-161): "Am putea spune c Placebo. este cel ~~~
important medicament care s-a descopent vreodata m
medicin*."

8. Din bibliografia homeopatiei

Homeopaii, pentru a contrazice te~ria

referitoare la Placebo (medicamentul f1gurat1~):
raporteaz dou experim~nt~ oarb: ale terap1e1
sindromului diareic la copn I nou-nascu1, care s-a

realizat n Nicaragua n Iulie 1991.

ns argumentul este insuficient ~en~ ca un
sindrom diareic la copii i nou-nscui dm cauza
anotimpului i acut este o tulburare autolimitat la un
1.

"
1

Exist i partea moral a ac~stui subiect, cnd medicul

fr acordul pacientului. Acest lucru, ~up ~ock, se
consider nelciune i in acelai timp interzice pacientulUI dreptul

prescrie Placebo

cunoaterii autovindecrii.

42

regim i mai ales la un interval de timp posibil mai

scurt dect ar putea s acioneze orice medicament.
Ceva asemntor se poate spune i despre cellalt
argument, cel al astmului bronic, care nu mai supr
bolnavul cnd este ndeprtat de factorul alergiei i n
general rar tratament. Dar i modul n care pun
diagnosticul de astm las multe semne de ntrebare
dac diagnosticul este stabilit numai de ei. Pentru c
doar nite simptome, cum ar fi, de exemplu, o
respiraie cu wheezing nu nseamn neaprat astln
bronic. Dar dac se pune uor pe seama apariiei unui
simptom, diagnosticul de afeciune cu dificulti la
tratarea ei, la dispariia acestui simptom, boala e
vindecat pentru ei. i nu sunt rare astfel de cazuri,
mai ales cu pacienii care sunt uor de convins, i
atunci reclama merge nainte, dar bazat pe
evenimente ireale.
Deci, din concluzia unui astfel de studiu al lor,
prin care homeopaii au ncercat s resping
argumentul medicamentului homeopat ca fiind
figurativ (Placebo), a rezultat ip.diciul susinerii ideii
c aciunea medicamentului figurativ explic n
ntregime comportamentul clinic al medicamentului
homeopat" 12 . Adic accept faptul c ideea
medicamentului figurativ explic aciunea clinic a
medicamentului homeopat, dar nu complet, lucru care
nu este n favoarea lor ca argument. Dar iat ceva mai
mult!
Societatea Elen de Homeopatie, n scrisoarea
sa ctre Colegiul Medicilor din Atena, cu numrul de
nregistrare 15 1 30.04.1997, menioneaz c "exist n
momentul de fa 455 de experimente i 107 lucrri
clinice [doar attea?] referitoare la homeopatie care
43

sunt la

dispoziia

oricui este interesat de dovezi

tiinifice. Este curioas, probabil, ntmplarea, dar n
bibliografie exist un articol din Februarie 1991 care
analizeaz acelai numr de
107 lucrri ale
homeopatie 13 care satisfac numai nite criterii minime
pe care cercettorii au reuit s le adune dup eforturi
substaniale timp de 3 ani. Evaluarea n care se vede
favorizarea homeopatiei subliniaz urmtoarele:
1. Dintre aceste 107 lucrri, aproximativ
jumtate se refereau la un numr foarte mic
de situaii, cel mult 25. Cele mai multe s-au
publicat n revistele "metodei terapeutice
alternative" i numai 1O dintre acestea n
revistele medicinii clasice.
2. Cele mar multe lu::rri ale acestei
retrospective au fost caracterizate printr-o
calitate foarte sczut sau chiar inexistent
a cunoaterii metodologiei de cercetare.
3. Elementele rezultatelor nu au fost
suficiente pentru nite concluzii definitive,
deoarece, n plus, a fost greu s fie
constatat predilecia favorabil pentru
homeopatie a rezultatelor acestor lucrri.
4. De asemenea, s-a constatat inexistena
cerinei
minime pentru valorificarea
rezultatelor dup elemente obiective
doveditoare, adic accept a fi corect i
neinfluenat
aplicarea metodelor de
cercetare tiinific cu perspective, nu
studii
(nvechite,
depite),
cu
experimentul dublu orb, cu repetarea i
aplicarea
clinic
nedisimulat
n
practic 13.64.

44

.
La o privire mai general asupra bibliografiei
homeopate, rezult c: nu exist studii clinice
reprezentative care s arate c homeopatia ofer ceva
mai mult dect un medicament figurativ sau Placebo.
Cu alte cuvinte, studii cu care atunci cnd se r~et, s
fie confirmate rezultatele bune ale homeopatiei 8 . i ei
repet cunoscutul, dar ilogicul . . . "Noi vedem
rezultatele, deci homeopatia are atribuii i trebuie
acceptat de medicina tiinific i recunoscut de
stat". Dar mai exist i informaii despre cum se
realizeaz unele dintre lucrrile lor n mod rapid 49
Bineneles, marea ntrebare care rezult de pe urma
evenimentelor este:

9. Este homeopatia tiin medical?

O teorie se dovedete i devine tiin sau
rmne teorie nedovedit care urmeaz s
dovedeasc. Alteori este respins ca fiind imposibil

se
de
dovedit. Hahnemann a creat teoria bazndu-se pe
autosugestia lui n legtur cu "asemnarea" i
"dinamizarea", care i pentru homeopai rmne un
mister i un mare paradox tiinific, oricum nedovedit.
tiina este cunoaterea a ceea ce poate fi
cunoscut prin observaii i experimente. Medicina, ca
tiin exact, trebuie s fie subordonat unor
accepiuni cum sunt urmtoarele: a) existena real a
datelor; b) simuri naturale care dau. o concepie
credibil universului natural existent; c) efectele
observabile ale evenimentelor naturale au cauze; d)
sunt valabile regulile raiunii i ale cuvntului corect.
45

Cnd lipsete chiar i una dintre ele, nu se mai poate

vorbi de o tiin exact.
Pentru tiinele exacte exist i nite limite.
Principala limit o reprezint evenimentele care pot fi
nnmrate. O alt limit important este cercetarea
modului i nu a scopului fenomenelor natnrale 14
Altfel se poate s fie vorba de sofism, considernd
adevrul cutat drept adevr dovedit.
Deci homeopatia nu satisface aceste cerine ale
tiinelor exacte i, ca urmare, nu poate fi caracterizat
nici ca tiin exact, nici ca tiin medical.
Dovada pentru absena caracterului tiinific al
homeopatiei este oferit de homeopai i mai ales n
modul cel mai oficial.
n timpul "rzboiului civil" dintre ei, cnd au
izbucnit
scandalurile
mpotriva
lui
Spyros
Diamandidis*, au fcut o declaraie splendid de
revelatoare care s-a publicat n revista lor, "Medicina
homeopat" (nr. 12, Martie-Iulie, 1995), cu titlul "S
spunem lucrurilor pe nume". Paragraful 3 din acest
articol contine cuvnt cu cuvnt urmtoarele:
"3.' De unele mijloace de informare n mas
medicul Spyros Diamandidis a fost caracterizat ca
profesor al medicinii homeopate. Avem datoria s
informm publicul c un astfel de titlu nu exist
pentru c n nici o ar, cel puin a lumii dezvoltate,
"'Pentru acestea s-a implicat i justiia. i deja exist referatul
foarte amnunit al procurorului adjunct Emmanuil Agelis din 28.05.1996
ctre eful primei instane din Atena. ln a~sta sunt m~nio.nat~ opt
infraciurii penale. Pentru ''vtmare corporala repetat a mmonlor', pnn
hotrrea 41159 /1997 a primei instane din Atena, la 23.05.1997 a fost
condamnat la nchisoare pentru trei ani fr drept de recurs.
Cu crezurile lui metafizica s-a ocupat Sfntul Sinod al Bisericii
Elene i mitropoliii.

46

homeopatia nu exist ca specializare oficial a

medicinii universitare de stat. Deci orice referire la
astfel de titluri este complet fals, indiferent de cine e
fcut."

Asta declar "homeopatia" n articolul ei! E

vorba de o mrturisire care dezminte afirmaiile n
legtur cu aa-zisa acceptare internaional a
homeopatie! i, n mod nefast, dup o astfel de
"acceptare", acum cer recunoaterea de la statul Grec.
De asemenea, este interesant i faptul c, n
afar de aceste lucruri care se spun, realitatea
dezminte i multe altele, de exemplu, n legtur cu
universiti, faculti, colegii i spitale de homeopatie
din lume. Un bun exemplu este ceea ce s-a ntmplat
n SUA. Winer33 , n cartea lui (p. 309), scrie cuvnt cu
cuvnt urmtoarele: "Nu mai exist nici o facultate de
medicin homeopat n SUA i de la 15 000 de medici
homeopai n 1900, la Institutul Naional de
Homeopatie, adic singura ramur care a rmas n
SUA, n 1976 avea numai 225 de medici membri".
Studiul subiectului este revelator*.
n Anglia exist 230 de homeopai care sunt
medici i mult mai muli care practic fr s fie
medici, dup Beth Makion, care face parte din a doua
categorie (scrie NEA - un ziar mare din Atena, n
11.06.1996), comparativ cu Grecia, unde sunt
aproximativ 200 (!) de medici care practic
n legtur cu "colegiile" sau "academiile" sau "spitalele" lor,
este vorba despre denumiri pe care le dau ei nii grupurilor de
homeopai sau centrelor de instruire n domeniul homeopatiei sau clinicil.o~ ,
particulare care primesc clienii lor. De asemenea, nu spun adevrul mcJ
despre diverse altele, aa cum s-a ntmplat i cu "Premiul Nobel" al lui G.

VithoulkaS

cteva alte "secrete" care,

publicitii.

47

totui,

vor

iei

la lumina

homeopatia, nu se tie ci mai sunt n afar de

"dasclul medicinii homeopate", G. Vithoulkas, care
nu sunt medici.
i nc ceva: la Universitatea din Atena exist
Catedra de farmacognosie. Farmacognosia este ramura
tiintei farmacologiei care studiaz orice fel de
medicament prelucrat sau neprelucrat ntre care sunt
descrise i cele homeopate, pentru c i acestea exist.
Profesoara Ek. Harvala, n cartea ei "Homeopatia fitoterapie" 35 , critica denumirea de "medicin alopat"
pe care a dat-o Hahnemann medicinii clasice,
tiinifice, ca fiind samavolnic. n nici un caz
homeopatia nu se pred la Universitatea de Medicin,
aa cum susin homeopaii. Harvala vorbete despre
asta, spunnd c homeopaii afirm . . . cred ...
Hahnemarm a susinut, a tras concluzii, a fcut
urmtoarele dou observaii, . . . a considerat . . . a
bazat . . . a motivat, etc., fraze care nseamn ceva
diferit de ceea ce susin homeopaii.
Pn acum, medicina clasic, tiinific, a
considerat c nu trebuie s se ocupe de homeopatie pe
motiv c ea este nedemn de studiu. Mai mult dect
att, ar fi trebuit s se ocupe de homeopatie i alii
Qustitia) acionnd singuri, pentru c din aplicarea
. terapn
' .. rezuIt-a penco
. l e cl are6,22,26 .
acestei

10. "Nobelul dasclului"

Homeopatul Georgios Vithoulkas n timpul

primirii Nobelului alternativ.

48

Despre premiul homeopatului G. Vithoulkas,

n Suedia s-au scris i s-au spus multe n mass-media,
aa c sunt de folos cteva lmuriri.
Prima pagin a revistei de medicin homeopat
scria: "ndreptirea dasclului: 'Nobel' pentru
Giorgos Vithoulkas". Articolul echipei de redacie cu
titlul "Nobel" pentru dasclul homeopatiei, ncepea
aa: "n 02.10.1996, Giorgios Vithoulkas a primit de
la Academia Suedez premiul internaional pentru
modul de via corect", sau aa cum este el cunoscut
Nobel Alternativ (sublinierea este a articolului) pentru
promovarea homeopatiei la nivel de tiin i pentru c
a predat-o medicilor astfel nct s fie respectat de
lumea tiinific. n continuare se face "remarcarea
unor caracteristici referitoare la modul n care a fost
gndit hotrrea comisiei de acordare a premiilor"53 .
Dar n mass-media au circulat i alte informaii
care lrgesc cunoaterea n legtur cu acest premiu.
Conform acestora54-57: a fost vorba de RIGHf
LlVELIHOOD AW ARD, adic "Premiul modului
corect de via", un premiu pe care 1-a fondat n 1980
germano-suedezul Iakob Von Ixkul, acordnd premii
pentru diferite performane n ncercarea lui de a
convinge lumea c exist ... "rezolvri alternative",
aa cum a spus n cuvntul lui dinaintea premiului.
Acest premiu se acorda n sala n care e oferit
de Parlamentul Suedez i nu are nici o legtur cu
Academia Suedez care acord binecunoscutul Premiu
Nobel Internaional, care a fost acordat grecilor
Seferis i Elitis. Dar premiul lui G. Vithoulkas a fost
prezentat ca al treilea Nobel 'primit de un grec, de
"medicul grec G. Vithoulkas" ca "Premiul Nobel
pentru medicin". De la "Nobel alternativ" autorii au
49

scos ghilimelele, au scos i cuvntul 'alternativ' i a

rmas doar Nobel.
Aceste
caracterizri
(Nobel,
laureatul
premiului Nobel G. Vithoulkas, onoare pentru Grecia,
distincie internaional, Nobelul Medicinii, al treilea
Nobel primit de un grec, Nobel pentru un medic grec,
etc.) s-au repetat de multe ori n mass-media. Cu o
mndrie remarcabil, s-a relatat de ctre prezentatorul
TV al emisiunii "Fr anestezic" la postul TV Canal 5
(G. Tragas) n 12.11.1996, probabil a fost simbolic i
titlul emisiunii pentru acest caz, pentru c aceste
caracterizri au fost acceptate rar proteste att de G.
Vithoulkas, ct i de ali 4 homeopai care au fost
prezeni la emisiune, rar nici un pic de sensibilitate
fa de adevr.
Simbolul
taoismului

Simbolul
modului
corect de
via

Acest premiu, conform informaiilor, a fost

mprit de: a) economistul i ecologistul american
Herman Deli, care aeaz problema ecologic
deasupra evoluiei economice; b) organizaia din India
Forumul Scriitorilor din Karela ca "micare popular
tiinific pentru dezvoltarea acestui ora; c) Comisia
Mamelor Soldailor Rui pentru eforturile lor de a opri
50

rzboiul

din Cecenia i d) lui G. Vithoulkas, care a

ntemeiat homeopatia n Grecia i a fcut din ara lui
una dintre naintaele homeopatiei n lumea
occidental, care poate s contribuie substantial la
sntatea uman i la prosperitate.
'
Dar, dup Associated Press, "singurul lucru
comun pe care l au ctigtorii de anul acesta al
Premiilor alternative Nobel este contestarea
nelepciunii convenionale" 58
Premierea lui G. Vithoulkas * a coincis cu
publicarea implicrii homeopatiei n tratarea fostului
prim ministru grec, Andreas Papandreu la spitalul
Onasio. Atunci s-au descoperit multe .n legtur cu
homeopatia de nsui G. Vithoulkas care, rspunznd
la ntrebrile ziaritilor,a spus c nu a studiat
medicina, ci a fost student la unul dintre colegiile
Politehnicii din Grecia, dar niciodat n-a obinut
diploma. A cunoscut homeopatia n Africa de Sud pe
cnd lucra ca tehnician la o companie de irigaii. Apoi
a continuat studiul homeopatiei n India i a repetat
nc o dat convingerea lui, spunnd: "nu cred c un
homeopat trebuie s fie neaprat medic"59
Lmuritoare a fost i publicarea unei fotografii
de la festivitatea de premiere, o fotografie n care G.
Vithoulkas ine placa comemorativ a premierii cu
G. Vithoulkas TI nsoea ca "medic" personal pe filozoful din
l.ndia Kris~namurti n_ diferite cltorii ale lui, precum i in Europa. E
limpede ca salut t adopt concepii filozofice rsritene mai ales

taoismul, dar i hinduismul i altele.

'
De ~semenea, el a scris i o carte ntreag ca s dovedeasc
(dupa cum so~te de la !"c~put in C~v~tul nainte) c medicina tiinific a
euat in m1stunea et t este pnnctpalul vinovat pentru degenerarea
sntii omului.
Dar medicina nu se preocup.de el, dei ar trebui s-a fac.
u

51

simbolurile taoismului Yin i Yang i o floricic la

fiecare din acestea. n spatele lui se vede decorul slii
cu aceleai simboluri, oferind n felul acesta i
buletinul de identitate a organizaiei (a modului corect
de via), care 1-a premiat.

11. Homeopatia
metafizice

antitiin.

Extinderile ei

De la apariia ei, homeopatia este dominat de

dificultatea sau imposibilitatea dovedirii "dinamizrii"
medicamentului homeopat. ns persist cu fanatism
asupra teoriilor ei napoiate, modeste i nedovedite
nct, continund poziia de dumnie a lui
Hahnemann, care a scris att de multe n aforismele
lui mpotriva medicinii clasice, tiinifice, dar i a lui
Kent 1, homeopaii mai receni (ataai de concepiile
"punctului de vedere actual n legtur cu universul
. t'l
natura1" t. " concepn"1e tota1e a1e mo demt
1 or"7b82l
25
) consider c: "medicina clasic a ajuns deja la
limitele ei, iar urmrile ei iau dimensiuni
periculoase" 15 , prevznd o catastrof a planetei"8 *.
Bineneles, acestea sunt lucruri dintre cele mai
periculoase pentru viaa oamenilor din partea

"Homeopaii terorizeaz lumea, rspndind o mulime de

minciuni mpotriva medicinii clasice, ortodoxe, i dup prerea lor,
consider medicina tiinific ca fiind vinovat de o mulime de boli...
cardiopatii, diabet zaharat, emfizem pulmonar, hipertensiune arterial,
artrite, cancer, afeciuni psihice i multe altele, falsificnd cu neruinare
realitatea.
-

52

homeopailor6 22 sau a medicinii "alternative", aa cum

caracterizeaz i

homeopatia lor**.

Homeopaii denigreaz teoria depit a

"Kartezianismului"37 b 8 15 cu Cogito, ergo sum (Cuget,
deci exist) i acuz mpreun cu fizica newtonian (cu
care, ca maxim realizare tiinific i cu admirabile
prelungiri spirituale s-a stabilit micarea corpurilor
cereti), c au alimentat teoria dualitii pentru lume,
fcnd separarea ntre lucrurile spirituale (res
cogitans) i cele materiale (res extensa), lucruri 24 care
au condus - aa cum acuz homeopaii - la fixismul
bisericesc i la rivalitile dintre religie (care l accept
pe Dumnezeu n calitate de Creator i Conductor al
universului, aa cum l accept i Newton) i tiin,
ca materialist, ei fcnd i un "model biomedical"
pentru medicina occidental8 , astfel nct s existe o
oarecare perspectiv aparent logic a rzboiului
mpotriva medicinii tradiionale, chipurile "pentru
mulimea nenorocirilor care, aa cum o acuz ei, a
adunat la neamul omenesc".
Deci homeopatia constituie pentru ei marea
evoluie a omenirii ctre perfeciune pentru c "ajut
la distrugerea rului prin crearea unei armonii ntre
organele corpului, crend astfel un purttor pudic i
curat, nuntrul cruia pot s funcioneze gndirea i
spiritul"4 De asemenea, homeopaii susin c
homeopatia "prin vindectorii ei iniiai spiritual aduce
purificarea corporal i spiritual pentru a-i ridica pe
probabil c ar trebui s se ocupe cineva cu problema
ca s o asume cine trebuie, aa cum are datoria i rspunderea
(pentru rspndirea tirilor false, calomniere, zdruncinarea increderii
publicului ln medicina tiinific, promovarea intereselor particulare, etc.)
cnd ajung s condamne medicina clasic, industria de medicamente i
spitalele pentru c "stranguleaz" sntatea.
rezultat,

53

oameni la nivelul lui Dumnezeu", aa cum scrie

Schmide 1 (persoan de onoare la Congresul
Internaional de Homeopatie de la Atena din 196931 ),
care avea strnse legturi cu hinduismul. i atunci se
pune urmtoarea ntrebare: Oare homeopatia are i

11.1 Pretenii "mesianice"?

Hahnemann, fiind crescut de prini
protestatari cu reformatismu1, s-a preocupat cu
confucianismu1, considerndu-1 pe Confucius superior
lui Hristos, pe care l vedea ca pe un simplu
"sentimentalist convins"32. Dar, odat cu trecerea
timpului, "s-a convins c Dumnezeul cel Viu i Bun la ales ca instrument al Lui, aa c dup secole de
tactic greit a tratamentului bolilor, s arate
Adevrul (cu A mare) printr-o nou metod de
tratament care ar salva omenirea" 32 , deci un fel de
"salvator dintr-o apocalips". Aa a inceput deja s
priveasc fiecare activitate a lui ca pe o datorie n fata
"fiuneJ
. . supreme" 32. Acum, n ce privete "care este
'
aceast 'fiin suprem', gsim n textele homeopailor
urmtoarele: "este clar c intrarea lui din tineree n
grota tetonic a influenat decisiv concepiile lui
filozofice i religioase"32 . Mai ales, dup G.
Vithoulkas "cunotea foarte bine alchimia"!
(Alchimist a fost i preparatul lui, Causticum). Dar a
avansat i n lume 31 .. in chip misterios.
Dac studiaz cineva textele homeopailor
clasici, dar i pe cele ale urmailor acestora, constat
c teoriile lor au prelungiri metafizice.

12. Dar ce este metafizica?

Ideea "metafizicului" a intrat n. filozofie de la
Aristotel, care s-a preocupat de ceea ce exist i "dincolo
de lucrurile fizice", adic lucrurile ce se gsesc n afara
sferei fizice, i de limitele empirismului*, cutnd
"primele principii i cauze ale structurrii universului",
fundamentnd i teoriile lui filozofice despre cosmos i
despre via. Dup filozofi, folosirea vertical a raiunii
este condiia substanial pentru orice cercetare teoretic.
Cauza, ocolirea contradiciei, identitatea, finalitatea,
alctuiesc i ele principii logice de interpretare n
metafizic 16 . Dar homeopatia nu satisface nici aceste
principii elementare i obligatorii pentru o teorie
filozofic! i atunci se "aga" de unde crede c gsete
"un sprijin".

12.1 Lucrurile "dincolo de cele fizice" ale

homeopatiei
Exploatarea nelegiuit a Cretinismului de
ctre homeopatie. Este exploatat pn i Rstignirea
Mntuitorului.
1. Hahnemann, "profund religios i cititor al
Vechiului Testament", dup Vithoulkas, "nu accept
idei metafizice pentru c, dup cum spunea, acestea nu
pot fi dovedite sau explicate prin observaie" 3 . Dar s-a
iniiat n misticism de la Emmanuel Swedenborg,
experienei

54

55

filozof i mistic al vremii sale. Dei n cartea lui

"Organul artei terapeutice" cu 291 de reguli sau
aforisme ale homeopatiei, scria: "Scopul vieii mele a
fost s descopr cauzele bolilor cronice, pn cnd mia dat voie Dumnezeu n acest interval de timp (18161827) s rezolv progresiv aceast problem foarte
important". i pentru c experimentnd a vzut
miracolul, dup prerea lui Vithoulkas, deja
susintorii lui ar trebui s ias i s proclame
"evanghelia homeopatiei".
Diamandidis l menioneaz ca "profund
4
religios i mare cunosctor al scrierilor cretine "
Dar pentru persoanele bisericii a fost mason, iar
crile lui despre homeopatie au fost introduse de
librria grotei "Universul njlcrat" 17, care este
sursa crilor homeopatiei, dar i a sistemelor
filozofice orientale i a sectelor religioase.
2. Medicul W. H. Schwartz, la Congresul
Mondial de Homeopatie din SUA, a declarat c:
"Homeopatia acioneaz att n dezvoltarea biologic
a omului, ct i n ce a spiritual. Ea ajut i la
dispariia rului din om, crend condiii armonioase n
organismul omului, dar i n lumea ntreag, pentru
perfecionarea lor spiritual" 3 . Despre perfecionarea
omenirii prin homeopatie ne vorbete i Winer,
afirmnd c: "prin homeopatie va curge n lume
energie cereasc i spiritual" 33 .
3. Kent spunea c: ''Omul, prin gndirea i
acceptarea rului, pregtete corpul s primeasc
boala" 1 De asemenea, homeopaii folosesc n crile
lor4 pasaje din Sf'anta Scriptur: "Plata pcatului este
moartea" (Romani, cap. 6, 23).

cu patima Lui s-au vindecat patimile.noastre,

cu moartea Lui moartea noastr i cu deteriorarea Lui
s-a vindecat deteriorarea noastr". Tot aa este
homeopat i "cu moartea pe moarte clcnd". De

56

57

4.

"Profesorul homeopatiei" la multe

din lume, Spiros Diamandidis, scrie n
cartea lui: "Termenul metafizic pentru diferite
fenomene a supravieuit n anii ntunecai ai Evului
Mediu, dar tiina actual a iluminat fenomenele
metafizice i foarte des le-a enumerat i le-a descris.
lns dup acestea, este curios faptul c el nsui n
cartea lui "Medicina homeopat" acord un capitol
ntreg cu titlul: "Raportri la religia Cretin
Ortodox". Acolo se refer la sfinii bisericii, la
Apostqlul Pavel, chiar i la Iisus Hristos! Dup cum
scrie. el, este "cunoscut i modul homeopat n care i-a
nfruntat pe oameni Apostolul Pavel". El relateaz c:
"Cu iudeii am fost ca un iudeu ... , cu cei slabi m-am
fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; pentru toi
toate m-am fcut ca n orice chip s mntuiesc pe
unii" (! Corinteni, cap. 9, 20-23). Citndu-1 pe Sfntul
Maxim Mrturisitorul, l consider pe Iisus Hristos c
acioneaz
homeopatic, cnd: "
cu srcia
"universiti"

Expoatarea

nelegiuit

a
de
la
homeopatie. Este exploacretinismului

tat pn i rstignirea

lui Hristos.

srcie,

asemenea, "i cel ... strpungnd coasta Ta cuvinte,

celor mori le-ai dat via, picurnd stropi de via n
trupurile lor" (din cntrile Vinerii Mari), folosind
toate acestea, aa cum cred ei c sunt de folos!
Este remarcabil i interesant, aa cum scrie
4
Diamandidis n "Cuvntul nainte" al crii lui ,
"Poteci homeopate ale tradiiei cretin-ortodoxe" pe
care i l-a sugerat preotul E. K"., cruia i mulumete
clduros! Este interesant cum acest scriitor homeopat,
dup "metafizica Evului Mediu" s-a gsit s~ des~op~r~
precursori ai homeopatiei dintre sfinn Btsencn
Ortodoxe, dar i n persoana lui Iisus Hristos i n
jertfirea Lui pe cruce! Este vorba ~e s.chim~~ea
convingerilor sau de folosirea credme1 (aln o
caracterizeaz ca speculaie) pentru alte scopuri!?
5. Medicul homeopat Panagiotis-Socratis
Loumakis 18 , din cauza unui articol din revista
"Biserica lui Pireu"19 , a scris referitor la acesta
urmtoarele: "Exist o remarcabil asemnare ntre
principiul terapeutic al homeopatiei i modul pe care
L-a ales Dumnezeu pentru mntuirea lumii, adic s
nving moartea cu moarte i s distrug destrmarea
cu destrmare, etc." i continu scrisoarea: " ...
Dumnezeu a statornicit legea homeopat ca
simbolizarea i nfiarea realitii spirituale
profunde, care a fost inaugurat prin moartea i
nvierea Lui, avnd ca scop mntuirea noastr".
Are dreptul cineva s se ntrebe dup acestea .
care ar trebui s preocupe pe alii? Oare s-L vrea pe
Dumnezeu i ca fondator i ntemeietor al
homeopatie?
scrie numele lui intreg

58

Studiind

cineva

crezurile metafizice ale

multe altele interesante:
Ei spun c "sufletul este o fiin natural care
este cercetat de tiin i zilnic se adaug elemente
noi ale cunoaterii n legtur cu aceasta".
Considernd sufletul ca pe o "fiin energetic, un fel
de energie, de la care provine mintea i corpul, cu o
mare concentraie de energie la minte i cea mai mare
la corp". i va trebui - spun ei - s se mobilizeze
logica sufleteasc pentru a mobiliza i sistemul
imunitar al organismului"4 Probabil este vorba de
concepii particulare n legtur cu sufletul.
Multe sunt paradoxurile metafizice ale
homeopatiei, la care va trebui adugat i concepia
lor pentru aceast "putere vital extern" sau a "naturii
nelmurite, dar putere responsabil", care regleaz i
micarea corpurilor cereti, a galaxiilor i n general a
universului. n organismul uman (scrie Kene) nu
exist celul care s nu aib voina ei, raiunea ei,
substana ei sufleteasc i substana ei material din
"substana simpl". Kent, explicnd al 9-lea paragraf
al lui Hahnemann i analiznd aceast "substan
simpl", explic referitor la ea c este vorba de "o
substan dinamic care este nzestrat cu raiune i
le ine n ordine pe toate cu "scurgerea" ei continu
de la primul i pn la ultimul lucru i n interiorul
omului, ca un principiu vital, imaterial, sau energie
simpl, dnd i raiune i spirit lucrurilor materiale,
pentru c intr peste tot, i n medicamentele lor,
crora le d via, i n fiecare corp material "1. Cu
"substana simpl", totul se afl n armonie. i
continu: "Din aceasta izvorte i coordonarea, aa
nct ca toate s se afle n ordine nuntrul universului,
homeopailor, descoper i

59

prin influena 'acestei substane universale', pe care

nimic nu o poate schimba. Acest dar l are aceast
putere suprem, de la care curge continuu energie pn
la ultimele lucruri, pentru a se peifeciona " (copiere
cuvnt cu cuvnt din cartea lui Kent 1, pagina 63).
Dar fr s aib aceast putere "energetic
universal suprem" nici o legtur cu Dumnezeu, cu
Sfntul Duh de la care fiecare suflet ia via sau cu
sufletul ca "respiraie a vieii" de la Dumnezeu. Dar
atunci, cu ce are legtur aceast "putere vital" sau
"substan
dinamic"
a
unui
univers
17
transcendent ... , cea provenit dintr-un cmp
energetic cu o larg putere energetic care
traverseaza l celulele-mtregu l'
uz corp uman nl37b8?
'' ' .
Pentru toate acestea merit mcar o cercetare
minim. Deci:

G. Vithoulkas scrie c "exist un flux continuu

de energie ntre om i mediul 'universal' sau 'cosmic'
prin capacitatea lui de a schimba energie cu acesta" 8 .
Aceasta este "bioenergie". Fiecare dintre noi
alctuiete un aparat care primete i decodeaz unde
energetice cosmice, de care depinde existena noastr
i mai ales capacitatea noastr de a schimba liber
energie cu mediul. La aceast procedur intervine
vindectorul homeopat, care trebuie s fie foarte bine
instruit pentru a-l ajuta pe cel tratat s obin
autocunoaterea i s ajung la "eliberarea" de el
nsui .. . ca s deschid n acest mod existena lui la
influena cmpului "cosmic" sau universal i la

tratamentul eficient. Deoarece atunci se coordoneaz

se reuete continuitatea i calitatea cea
mai bun posibil a vibraiilor. Pentru toat aceast
lucrare, f/ledicul homeopat particip ca un
coordonator "spiritual iniiat". Dar toate acestea
amintesc i de rolul de "preot", un fel de cleric ca
intermediar .sau un "ghicitor" pentru transmiterea
(bineneles, nu a Harului lui Dumnezeu, ci a) energiei
"cosmice" universale, dar i a "contiinei
mondiale".
Homeopaii spun c toat lucrarea aceasta
presupune "trirea de ctre vindector a unor tehnici
diferite, tradiionale i recente, pe care vindectorul
occidental se pare c nu le cunoate". "Vindectorul
va trebui s neleag c reprezint pur i simplu o
conduct care, prin legtura lui cu bolnavul,
mobilizeaz puterea vindectoare a vieii. Aceasta
pentru c dup gndirea chinezeasc a lui Tao ... ,
dac nu se va comporta conform modului absolut
precis n fiecare situaie, va tulbura relaiile... iar
pentru aceasta este necesar condiia ca vindectorul
homeopat s fie antrenat n ascultarea interioar (G.
Vithoulkas ), pentru a-l putea vedea pe bolnav ca pe
fiina care are contiin individual i mondial
astfel nct n baza exerciiului s poat s triasc
tot acest spectru al sentimentelor, care se escaladeaz
de la senintate pn la extaz " 7h.
G. Vithoulkas, la noua dezbinare a medicinii8,
dup cum a subliniat Winer (pag. 348-349/3, pune
ntrebarea: "Este homeopatia un sistem executiv
pentru ispirea omului de pcatul originar?"
i Vithoulkas nsui rspunde astfel: "Probabil
homeopatia nu este pentru toi n aceast lume

60

61

13. Are

l
1

11

relaii

cu religiile orientale?

frecvenele i

modern,
i adnc

ci pentru cei care simt o nevoie poruncitoare

ca s se cunoasc pe ei nii, s-i confrunte
slbiciunile i s le depeasc .. ". Winer aduga:
"Cnd pacientul afl c tulburrile sntii lui se
reflect i n contiina lui, poate aa cum nainteaz
tratamentul lui s continue s supravegheze situaia lui
interioar i s nvee n acest mod s vin n contact
cu energia vindectoare a puterii vitale, exact aa cum
yoghinii
nva
s
controleze
procedurile
"involuntare" ale corpului lor... Iar Vithoulkas
continu: "Prin dialoghism i autoconcentrare este
posibil i mai ales relativ neateptat, s intre ntr-o
stare nou de contiin sau chiar o contiin
superioar". Deci i cea mai bun energie universal
(sau altfel spus "bioenergie") curge fr obstacole
pentru "perfecionarea" lui, care este o procedur prin
care evolueaz continuu i mai mult la nivel spiritual
i sufletesc, apropiindu-se nentrerupt de modelele
complete, aa cum sunt modelele divine.
''

13.1 Mobilizeaz

Dup

... visele

G. Vithoulkas, visele sunt fie simbolice,

fie profetice i au o funcie de purificare a "aparatului"
pentru a putea facilita energiei "universale", la o
curgere continu, s o traverseze fr s ntlneasc
obstacolele care s-au creat n timpul activitii. Aa
cum cred ei, aceasta se ntmpl pentru c n somn
"notm ntr-o mare revrsat de energie subire". "i
va trebui prin autoadormire s putem ie-i din noi
nine mai ales la o stare de extaz, nct s ajungem la
comunicarea direct cu aceast energie universal care
62

elibereaz,
salveaz,
dezvluind adevrul".
i
continu: "n astfel de situaii se deschide existena
fat de influenta cmpului universal sau cosmic pentru

o 'tratare mai 'eficient". Deci aici se face asocierea

gndirii Yoga cu filozofia taoist pentru colaborare
armonioas ntre ele i apariia unui nou tip de om din
24
combinaia homeopatiei i taoismului 8' .
Not: Capra, n cartea lui "Curba hotrtoare"
(pag. 15) i mulumete lui G. Vithoulkas pentru c 1-a
iniiat n teoria homeopatiei. i Vithoulkas la rndul
lui se flete cu filozofia lui Capra.

14. De la o

conferin bisericeasc

L~ o conferina teologic i medical cu

subiectul: "Aciunea medicinii neconvenionale din
vremurile actuale sub lumina Ortodoxiei i medicinii"
de la Mitropolia Ierissou a Sfntului Munte Athos i
20
Ardameriou, din 31 Martie 1996 , s-au expus preri
interesante n legtur cu metodele de vindecare "n
.
totalitate", dmtre
care f:ace parte I. homeopat'ta21,22,23
Din rapoartele zilei care vor circula ntr-o
ediie special, sunt copiate nite fragmente din dou
referate:
1. Ieromonahul Artemios Grigoriatis, chimist
bursier al Universitii din Atena, cu tema: "Medicina
n totalitate" (cu binecuvntarea Printelui Stare al
Mnstirii Grigoriu de la Sfntul Munte Athos,
Arhimandritul Georgiou Kapsani), a spus printre
altele: " ... la modelul de totalitate apar toate bune i

frumoase ... Este vorba despre o micare pgn a

vremurilor noi, aa cum i la multe dintre popoarele
63

orientale Dumnezeu coincide cu lumea, Dumnezeu

este .contiina universal25... Dumnezeu nu este
Creatorul, ci raiunea universului. Ei recomand
masajul bioenergetic, fitoterapia, rejlexoterapia,
homeopatia, yoga, hipnoza, acupunctura, iridoterapia,
cromoterapia, terapia longevitii, sonag-su i multe
altele". "Toate aceste metode alternative se bazeaz
pe ideea principal c omul este purttorul energiei
universale " 25, adic a dumnezeirii, potrivit mistici!ar.
Aceast energie a fost numit "bioenergie"de ctre
susintorii "orgonomiei "23, a lui Wilhelm Rafh, i
"putere vital" de ctre susintorii homeopatiei. Ca
urmare, "vindectorul elibereaz" aceast bioenergie
i omul se simte sntos. n acelai timp, ei vorbesc
despre vibraii, coordonri, flux de energie, etc., i se
ntreab la un moment dat Ieromonahul Artemios
Grigoriatis, "de aici ncepe problema: cum elibereaz
vindectorul bioenergia, pentru c n afar de moduL
natural de preparare a ierburilor, tabletelor,
presopuncturii sau acupuncturii, sau n general pentru
orice alt tratament alternativ, ei folosesc n mod
obinuit i nite fraze, cntece, chemri i rugciuni.
i bineneles, nu se adreseaz lui Hristos sau Sfintei
Treimi, ci energiei universale. " Printele Artemios
adaug i ntrebarea: "Cum aJtfel poate s fie
caracterizat aceasta, dect introducere n misticism i
politeism"?*, ca s concluzioneze: "Lumea fr
Cuvntul Hristos este dezbinat, pentru c nimic
altceva nu leag fiinele ntr-o unitate soborniceasc a
cuvntului ca o unitate total! Sfinii Prini, avndu-L .
n centru pe Hristos, au fost n totalitate, au fost
politeismul este inchinarea la mai muli dumnezei.

64.

deasupra oricrei tiine ... n Ortodoxie nu exist nici

o energie universal n natur, nici o contiin
mondial, nici o bioenergie, ca cele n care cred 'neomodernitii :. Exist energiile necreate ale lui
Dumnezeu".
2. Arhimandritul ieromonah i pedopsihiatru
Antonios Stylianakis 22 , n referatul lui cu titlul
"Verificarea psihologic a tratamentelor alternative", a
rspuns la urmtoarele trei ntrebri:
A) Care este n ziua de astzi motivul care
determin oamenii s se adreseze tot mai
mult tratamentului alternativ?
B) Dac este posibil ca tratamentele din acest
domeniu s fie explicate din punct de
vedere psihologic?
C) Dac un cretin poate s ncerce aceste
tratamente rar a exista nici un pericol?

Rezumnd rspunsurile lui, reies urmtoarele

din acest referat:
O categorie de oameni care se adreseaz
medicinii alternative sunt disperai din cauza strii lor
de sntate i cred c ansele de ajutor din partea
medicinii clasice sunt foarte reduse. Dac studiaz
cineva teoriile i promisiunile acestor terapii
alternative, constat c ele se adreseaz, dup cum
spun ei, omului n totalitate (teoria totalitii), cu corp,
raiune i suflet. i ntreab Printele Antonios: "Dar
ce ecou poate s aib asupra populaiei ideea c o
capsul are capacitatea s vindece i sufletul, avnd n
vedere c terapia, aa cum spun ei, este n totalitate?
Adic se dovedete c este vorba de o invenie
demonic de prim clas!"
65

a mai adugat: ei vorbesc despre puteri n

esen miraculoase, fie c ele provin din univers
(puterea cosmic), fie de la om (puterea vital). Apoi
s-a ntrebat Printele Antonios: "De ce s nu fie
dinamizat i apa care cade de la cascade?" Dup cum
a afirmat, "ocolind misticismul care se vede
nedisimulat n multe cazuri, s-a ndreptat mpotriva
homeopatiei mai mult pentru c ea pare mai
nevinovat i este foarte rspndit, se practic de
ctre medici (i nu numai) i nu are nevoie de alte
atestate ca s acioneze liber". Pe scurt a spus:
"Homeopatia este arlatanism cu puine elemente de
medicin, psihiatrie sau de sugestie". Este suficient s
ne gndim c G. Vithoulkas, fondatorul homeopatiei
n Grecia, nu cunotea deloc medicina. Printele
Antonios a prezentat exemple de comportament al
bolnavilor care caut n medicament soluia "magic",
reamintind centrul terapeutic de la Kamateros , care
putea s vindece chiar i cancere, i a spus c: "n mod
asemntor acioneaz n general i tratamentul
homeopat". n continuare a subliniat: "n realitate unii
tiu, dar vor s cread n tratamentul cu medicamentul
'magic', respingnd celelalte probleme, i cele psihice
pe care le au". i a adugat: "Este mai uor s nghii o
capsul dect s vorbeti
despre experienele
traumatice actuale sau din copilrie. Prima variant te
va face un bun client al vindecrii alternative". Apoi a
adugat- homeopatul se face fr s vrea i psihiatru
i se presupune c vindec "orice afeciune", fobie,
* Regiune (zon) din Atena. E vorba de un centru de medicin alternativ
care avea sediu n zona aceasta. i a izbugnit un mare scandal n urm~
inelciunii mulimii de oamemeni.

66

stri

de ntristare, nevroze, etc., chiar dac nu a urmat

nici o specializare a medicinii! i a concluzionat c
acest lucru este destul de paradoxal dac stai s te
gndeti bine!
Rentorcndu-se la presupusa privire n
totalitate a omului, a pus urmtoarea ntrebare:
"Acum, spunei-mi voi, chiar fr s vrea, omul nu
intr ncetul cu ncetul pe o cale misticist, chiar dac
medicul lui este Cretin-Ortodox?" Iar dup ce a
prezentat cazuri concrete, a concluzionat: "Vedei de
ce practicarea acestei noi medicine (contrar
medicinii, a zice) nu este lipsit de pericole, aa cum
se bucur ei s spun peste tot, i nu este de ajuns s
spui c priveti omul n totalitate, ci trebuie s tii s
faci acest lucru, iar medicina alternativ nu este n
stare s l fac pentru simplul motiv c nu tie! Dac
va citi cineva textele homeopate, va gsi mai multe
teorie i dogme, dect tiin".
Printele Antonios Stylianakis a continuat
spunnd: "Fenomenul homeopatiei are i consecine
spirituale din momentul n care cretinul cunoate sau
doar bnuiete c ia sau primete ap dinamizat, n
loc de medicament, i ateapt de la o ,dinamizare'
misterioas s-i ofere vindecare". tiu, a spus, c n
acest moment probabil se vor supra civa spunnd
c ei au mers la homeopai, dar nu s-au gndit aa.
Deci, dup cum a subliniat el, aici este marea
capcan care mi se pare c n-au vzut-o destul de
muli duhovnici care i-au ncurajat fii duhovniceti
ctre homeopatie, fiind nelai de masca ei
umanitar! Pentru c se relateaz i depsre prini .
cunoscui ca susintori ai homeopatiei, Printele
Antonios a menionat n referatul lui urmtoarele: "ln
67

urm cu cteva luni am fost la Sfntul Munte Athos i

cu satisfacie am aflat de la un printe respectabil, om

de tiin, c i Printele Paisie caracteriza

medicamentele homeopate ca pe nite nlocuitoare
demonice ale apei sjiinite i nu accepta astfel de
tratamente".
De asemenea a menionat: "Un alt exemplu
caracteristic este c i Cuviosul Printe Porfirie
accepta numai medicina clasic, nu tratamentele
altemati ve".
Printele Antonios a mai adugat c a relatat
aceste preri ce aparin acestor prini foarte
cunoscui pentru c deseori se folosete argumentul c
Sfntul Munte Athos accept homeopatia.
Printele Artemios Grigoriatis, n cel de-al 2lea referat al su a relatat urmtoarele: un fiu
duhovnicesc al Printelui Porfirie (K. G., care a fost
prezent la conferin) i-a cerut sftuire, dac soia lui
ar trebui s urmeze metoda homeopat. Rspunsul a
fost categoric: "Nu. S nu mergei la homeopai pentru
c i vor da nite pastile suspecte. Pe de o parte,
primele capsule, adic acele bilue mici, nu sunt
periculoase, dar de cealalt parte, tableta mare pe care
i-o vor da a fost comandat la o fabric din Olanda i
este vrjit de magicieni*.

14.1 "Homeopatia Ia Sfntul Munte Athos".

Informatii falsificate intentionat
'

'

*Deseori, pacienii care au apelat la homeopatie, cnd li s-a

spus asta, surprini, au recunoscut c mai inti au primit tableta cea
mare.

Ieromonahul Artemios Grigoriatis, ntr-adevr

despre informaiile pe care le rspndesc
homeopaii cu privire la Sf'antul Munte Athos, a
subliniat n special urmtoarele n cel de-al doilea
referat al lui: "Din pcate, a spus el, unii oameni de pe
Muntele Athos sunt de acord cu homeopatia, convini
de laici sau de fiii lor duhovniceti, dar rar s
cunoasc secretele ei adnci". i a continuat: "chiar
dac multi sustintori ai homeopatiei spun c Printele
Efrem K~tunakiotis accept homeopatia, adevrul este
cu mult mai diferit. Chiar i cei care ascult de
Printele Efrem confirm c printele lor este foarte
rezervat n legtur cu metodele homeopate"21 .
n timpul pelerinajului mei de nchinare, puin
mai trziu, la Sfntul Munte Athos (2-7.07.1996) a
existat posibilitatea cercetrii acestui caz (relatez
aceasta pentru c unii insist c ea continu i n
prezent). ns au rezultatat urmtoarele de la cei care
sunt n strns legtur cu el. "intr-adevr, Printele
Efrem a folosit o dat(i, cu muli ani nainte,
homeopatia, dar nu a avut nici un rezultat i a
renuntat. Acum este foarte rezervat. Cei care sunt n
jurul lui, cu o singur excepie, dezaprob homeopatia
i o condanm". Acestea mi -au fost confirmate de un
printe apropiat acestui foarte respectat Printe Efrem,
ns am luat aprobarea lui ca s le pot folosi.
La o emisiune despre homeopatie de la postul
de radio al Bisericii Greciei (27.11.1994), realizat de
Printele Konstantinos Stratigopoulus, s-a difuzat

68

69

tiind

reportajul care coninea i ieromonahi de la Muntele

Athos, fr a fi spuse numele lor (exist i caseta
nregistrat a acestei emisiuni). Doi dintre ei au spus
cuvnt cu cuvnt, urmtoarele: "Homeopatia atrag~
mai mult monahismul pentru c se apropie mai mult
de ~~ia Muntelu! Athos ... iar n ceea ce privete
cretimsmul, dar I elementul bisericesc, mai mult
dec~t medicina tradiional". Dar n acelai reportaj,
alt Ieromonah foarte respectat de la Muntele Athos a
spus c: "Medicii homeopai colaboreaz cu 'N;w
Age-ul' i c tramentul lor este spiritist, adic este
dem?.nic''. Alt ieromonah a vorbit despre "legturile i
relaule cu elemente hinduiste, iar altul a spus c
"poate se face un fel de magie".

Din aceeai carte rezult c Printele Paisie avea

mare consideraie pentru medicii traditionali
ncurajndu-le m1stunea cu binecuvntliri t
~gciuni,. _binecuvntndu-le ncercrile, chiar i cu
l~trospecule lui personale la bolnavi, pe care i
bmecuvnta pentru ntrirea lor, astfel nct acetia

s se ncredineze eforturilor medicilor pentru

alegerea celui mai potrivit tratament pentru fiecare
bolnav, subliniind c toate vor merge bine (pag. 158159 din cartea lui). El recomanda: "S mergei la un
medic bun i ce hotrte el, aceea s facei" (pag.
214). Celui care i povestea problema lui, printele i
spunea: "S v rugai i s facei ceea ce v spun
medicii tradiionali" (pag. 157). Iar cnd cineva l-a
ntrebat: "Din cele 17 medicamente pe care le iau, s
ntrerup jumtate?" Printele a rspuns: "S asculi de
ce i spun doctorii" (i completnd), "i duhovnicul
tu" (pag. 162). i puin mai trziu: "S spui surorii
tale s asculte de recomandrile medicilor tradiionali,
iar noi o s ne rugm pentru ea".
De asemenea, numele Printelui Porfirie a fost
folosit fraudulos pentru scopurile lor necuviincioase.
Bineneles, nu este nevoii s fie relatat ceva n plus
din viaa acestui cuvios printe cnd, muli ani la rnd,
a stat aproape de omul bolnav i l-a sprijinit pe
medicul de la Policlinica din Atena ca preot i
duhovnic i a slujit la bisericua acestei instituii. Noi,
cei care l cunoteam, aveam binecuvntarea s
vorbim cu el i s primim Sf'anta lnprtanie din
minile lui sfinite, din 1964.
n legtur cu concepiile lui despre
homeopatie, unul dintre medicii care l-a tratat,
profesorul de cardiologie G. Papazahos 34 , scrie:
Niciodat n-a respins ajutorul medical, chiar dat de
mai muli medici pentru fii lui duhovniceti. ns ntro zi l-am ntrebat: "De ce muli oameni duhovniceti,
n general ieromonahi, resping ajutorul medical
creznd c i va ajuta direct Maica Domnului?" i
printele mi-a rspuns: "Este egoism, gnd necurat s

70

71

Pentru Printele Paisie, folosesc

m publ"Ican"1 e 1or29 fraza lui scris n
cartea "Cuviosul Paisie" (pag. 53) 61 . Dar
ct de "nedemni" au fost n faa lui, se
descoper dup citirea ntregului capitol
din cartea intitulat "Ultima boal a
A

Printelui".
lii

1!'

'l'i.l'1

1,

Printele

Paisie se mbnea cnd

~ineva fi foloseau fraudulos numele, exploatndu-1 n

~,nteresullui p_r?,~:fiu (dup cum se descrie n cartea lui
Vasul alegem , pag. 84-86), avertiznd mai ales c
"i cel care face aceast fapt o s peasc necaz"!

crezi c Dumnezeu va face o intervenie miraculoas

doar pentru tine, tu fiind o excepie din mulime.
Dumnezeu face miracole i acum, dar tu nu trebuie s
doreti acest lucru pentru tine. Este o excepie egoist.
Dumnezeu nsui acioneaz i prin medici. Medicii i
medicamentele Domnul Le-a dat, spune Sfnta
Scriptur". Printele accepta numai medicina clasic.
Se subliniaz c numele acestor prini,
Printele Efrem i cuvioii prini adormii nt~:U
Domnul (Paisie i Poifirie), sunt folosite de ctre
homeopai, acetia lund cuvinte sau fraze din textele
scrise de prini i folosindu-le oriunde, cred c le
este util raportarea la cele spuse de Sfinii Prini,
informnd fals i chiar nelnd pe oamenii
credincioi ai Bisericii. Se nelege c informaiile
false pe care homeopaii le dau intenionat n legtur
cu Muntele Athos, reprezint problema care ar fi
trebuit s-i preocupe pe cei care au competenta s o
fac.

15. Concluzii -ntrebri

Referitor la medicin, este dreptul fiecrui om
urmeze orice metod de tratament dorete, drept
care nu poate s-i fie luat din cauza independenei i a
dreptului la autodeterminare. Dar nici un comentariu
despre urmtoarele:
1. Homeopatia nu ndeplinete termenii i
condiiile ca s poat fi caracterizat drept
tiin, aa cum este medicina clasic. Ca
urmare, profit, speculnd proprietatea
medicinii care, bineneles, nu trateaz
absolut tot, dar i abuzeaz cnd se practic
s

72

de ctre oamem care nu au studiat

medicina, nu sunt i nici "nu e nevoie s
. cum scnu
. ei,. med'ICI1348
upa
Dar
fi1e" , d
-arage dintre aceia care sunt uor de
convins, care se autosugestioneaz uor sau
dintre aceia crora le e fric de
medicamente sau au nemulumiri din
partea medicinii clasice i sunt convini de
promisiunile oferite cu comoditate de cei
care cu "znJbetul autoconvingerii", dup
cum sunt descrii de unii.
2. Homeopatia rmne, bineneles, o teorie
nedovedit,
bazat pe sugestiile lui
Hahnemann, acelea ale "asemnrilor" i
"dinamizrii ", ale "zeroului" substanei
homeopate pentru c, dup attea diluii,
nu rmne nici o molecul din aceast
substan n soluie sau amestec. Dar prin
acest misterios dinamizare, se presupune
c se
elibereaz "puterea energetic
interioar" (aa cum o caracteriza nsui
Hahnemaun) pentru a aciona ca "energie
vindectoare
magic"
sau
"putere
energetic vital extern" care, pentru
homeopai, este "bioenergie", bineneles
aceasta neavnd nici o legtur cu sensul
pe care tiina biologiei l d acestui
termen. Dar mai mult are legtur cu Yin i
Yang ai taoismului n ncercarea de a
obtine un "echilibru dinamic" ntre aceste
do~ puteri "dinamice"25
3. Homeopatia nu poate fi valabil nici ca
filozofie, dup cum s-a dovedit (Capitolul
73

12) pentru c lipsete din ea "folosirea

a logicii", mpreun cu o mulime
de alte lipsuri.
4. Homeopatia, cu teoriile ei n "totalitate"
suspecte dar, i mai mult, are prelungiri
metafzzice, chiar dac cei care se ocup cu
ea neag acest lucru sau chiar dac cei
care apeleaz la homeopatie nu cunosc sau
nu neleg aceste concepii metafizice.
Pentru c homeopatia este ntemeiat pe
funcia unei puteri energetice mondiale
transcendente care, conform concepiei
"totale" homeopate: (a) d micare n
univers i ptrunde n celulele ntregului
organism uman, (b) aceast putere
corect

energetic vital intr i rmne "ascuns

i adormit" n substane care (c) "se
elibereaz prin energizare", ca urmare, (d)
se reuete "miracolul" vindecrii cu
aceast putere "misterioas" i pentru ei
nii,

"magic",
s
fie

dup

Hahnemann,
continund
"marele paradox
tiinific" i pentru ei; (e) aceast putere
vital extern acioneaz ca putere a
"binelui", reechilibrnd "puterea intern"
tulburat, care este "maladia" sau "rul",
boala, i (f) "ajut s dispar rul din om
i s se perfecioneze spiritual lumea"!
Aadar, un medic are dreptul, dar i obligaia
s se ntrebe ce este totui aceast homeopatie, i s
continue ca un simplu om care vrea s gseasc
rspunsul

la urmtoarele:
74

1.

Concepiile

homeopatiei amintesc de
religiile puterilor "binelui i rului",
"luminii sau soarelui i ntunericului",
aceste puteri concurnd ntre ele, astfel
nct unii ajung s caracterizeze
homeopatia ca "maniheism". Alii o
privesc ca pe un "pgnism", iar alii ca
"apocrifism", deoarece n dicionare sensul
se refer la: ocupaia puterilor ascunse sau
ale ntunericului i a naturii i a spiritului.
"Apocrif' este considerat acel lucru care
este ascuns de celelalte, cel care rmne
secret. Aadar , cu attea "secrete" i
"mistere" ntunecate i ascunse ale
"puterii energetice" la medicamente
homeopate, ar[!,trebuit s fie caracterizat
homeopatia i apocrifism i misticism. ln
special, misticismul oriental i concepiile
orientale panteiste, care sunt introduse n
.. 21 21.25 27 de catre zu b.ztorzz.. ""
tzma
1vew Ageului ", oferind n acelai timp i cadrul
filozofic de la budism, hinduism i
taoism2I,24,2s.
2. Dar de ce se raporteaz att de mult la
sfiniz4 i prinii Bisericii Ortodoxe? Este
vorba de simple interpretri greite, sau ei
neleg greit textele, sau toate acestea
ascund i nite oportuniti? i de ce n
birourile multora dintre homeopai exist
att de multe icoane ?
3. Este copilreasc concepia c "Dumnezeu
a statornicit legea homeoapt". Dar nu
cumva homeopatia evolueaz i ca religie?
V

75

Atunci fondatorul ei ar fi Hristos . . . i

primul apostol Hahnemann?! Acest lucru
este o blasfemie, va gndi cineva, i gndul
lui este complet motivat. Dar n-a fcut la
fel i L. Ron Hubbard cu scientologia lui
(scientology - tiinific), promovnd-o la
rangul de "filozofie religioas practicat"
cu biserica ei i ierarhia?

~. i :

1.

'!1'
],
1

',1
111111

homeopai

Am scris aceast carte cu responsabilitate i

cunoaterea datoriei medicale pentru compararea
obiectiv a tuturor. De asemenea, am comentat cele ce
sunt scrise n crile homeopailor foarte cunoscui, ca
i convingerile lor, ns pe cele mai multe le-am
analizat sub form de ntrebri, cum s-a ntmplat i n
alte cri 12,2830,36.
Pentru concepiile metafizice ale homeopatie!,
rolul legitim l are conducerea Bisericii Greciei i, n
general, ntreaga Ortodoxie. Pe lng medicin, va
trebui s-i asume i Biserica partea ei de
responsabilitate care-i aparine, fa de provocarea
fcut de homeopatie. i este vorba 'despre datoria
reprezentanilor Bisericii s informeze, aa cum este
necesar, pe credincioi despre acestea i despre
concepiile metafizice ale homeopatiei.
Pn atunci ... homeopaii "calc" liber,
gsind spaiu liber de aciune n rndul celor care
sunt uor de convins, n manuale Cretin-Ortodoxe,
aa c promoveaz confortabil i de acolo prerile lor
sau punctele lor de vedere sau convingerile lor. lns
civa homeopai sunt menionai n reviste cretin
ortodoxe ca fiind "fii credincioi ai Bisericii". Unii
menioneaz chiar i mitropolii care merg la

sau duhovnic! care i trimit fiii lor

la acetia, care sunt i "oamenii
Bisericii". Pe de alt parte, prezint Sfntul Munte
Athos n publicaiile lor oficiale ca fiind dominat de
homeopatie ("Presa Ortodox", 15.03.1996). lns
dup verificarea informaiilor, s-a dovedit c
homeopaii ajung s relateze pn i numele
oamenilor care n-au avut niciodat nici un fel de
legtur cu ei.
Deci se dovedete, dup cum ni s-a spus, c
unii fac speculaii cu numele multor ieromonahi foarte
respectai, starei i mitropolii. Bineneles, pentru
acestea Biserica va face tot ce crede c este corect
pentru protejarea prestigiului ei.
In ceea ce privete tiina medical, e bine s
fie menionate i acestea.'- Foarte des, homeopaii
afirm c se completeaz reciproc cu medicina
tradiional (poate fi vzut i la subiectul zilei de la
Dental Forum 121 - 1995). Prin "noul model" de
medicin pe care o propun este clar c adopt
prerile filozofice ale adepilor New Age-ului i c

- cu. capra25, cu comp letarea

sunt de acord, zmpreuna
reciproc, n loc de rzboi i contradicii nte religiile
provenite din Rsrit i tiina occidental. Dar care
lucruri? Pentru c, pe de o parte, exist teoria
homeopatie! care, din punct de vedere tiinific, nu
este dovedit, o teorie fr baze tiinifice, fr
fiziopatologie, constituit din dou iluzii ale lui
Hahnemann, cea a "asemnrilor" mpreun cu
cealalt iluzie, care este i paradox tiinific, adic
energie "misterioas" i magic, "vindectoare ", pe
care o conine medicamentul "dinamizat ". De partea
cealalt se gsete o teorie unic i unificat, fr a

76

77

duhovniceti

avea nevoie de metode de tartament alternativ sau

complementar, fiind ntemeiat pas cu pas de-a lungul
secolelor, permanent revizuit i nnoit, conform
noilor sale descoperiri i reuite, i a tiinelor care o
nconjoar ... aceasta este medicina tiinific!
Ca urmare, n-ar fi posibil niciodat ca
homeopatia, "metod de tratament" a nimicului din
substana pe care o conin medicamentele homeopate i
a zeroului energiei fantom a medicamentelor ei, s
aib nici un punct comun 'cu medicina tiinific, clasic.

16. BIBLIOGRAFIE
Not:

Raportul bibliografic nr. 64 a fost

descoperit de noi n faza tiprii acestei cri. Este vorba
de -un articol care analizeaz publicaii mai vechi., au
fost alese 89 de publicaii. Echipa de redacie a revistei
LANCET, care este recunoscut pe plan mondial, revist
n care s-a publicat acest articol, a descoperit
prejudecile clare ale celor care au scris articolul n
favoarea homeopatiei i a ordonat o critic dur i
obiectiv mpotriva evaluatorilor revistei pentru c: (a)
"metodologia alegerii publicaiilor este lipsit de
credibilitate" deoarece (b) cei care au scris articolul "au
fcut estimrile lor asupra cunoscutelor idei fixe astfel
nct s obin rezultatele dorite". ns i-au exprimat
urmtoarea prere: "... un cercettor n-ar trebui s
nceap deloc un studiu despre homeopatie pentru c din
ea lipsete teoria credibil ca i condiie fundamental,
indispensabil". De aceea i titlul "comentatorilor"
echipei de redacie a revistei LANCET a fost:
"Homeopathy trials: going nowhere ... ", care se traduce
astfel: "Probele homeopatiei nu ajung niciunde."
78

La) Hahnemann, Samuel: "Organon der

Rationallen Heilkunde". Traducerea n limba greac de
G. Papafilippu: "Organul artei terapeutice", Editura
Pyrinos Kosmos, Atena, 1989.
l.b) Kent, J. T.: "Convorbiri filozofice
homeopate", Editura Centrului Medical Homeopat al
Ciprului, Le:fkosia, 1992.
2. Ioakimoglou, G.: "Farmacologia i prescrierea
reetelor", voi. 1, Editura P. A. Dialisma, 1943, p. 16.
3. Vithoulkas, G.: ''Homeopatia, medicina
viitorului", Editura Fotoset Epe, ediia a 6-a, 1985,
reeditat la Editura Adam, 1992, cu titlul "Homeopatia,
noua medicin".
4.a) Diamandidis, Sp.: "Medicina hoeopat",
Editura Paralax IIL
4.b) "Codul deontologie i rnoral al medicinii
homeopate. Procese verbale de la al 4-lea Congres
Naional Grec", nr. 7, p. 72-77.
5. Bourkas, P. D.: "The measurements of the
Homeopathic Remedies". The European J. of Classical
Homeopathy, voi. I, nr. 3-4, p. 34 (from the Teachers'
Meeting at the International academy of Classical
Homeopathy in Alonissos, August, 1995).
6. Tsantilas, D.: "Pericolele metodelor alternative
n bolile chirurgicale".
7.a) Procesele verbale de la al 4-lea Congres
Internaional Grec de Homeopatie, Atena, 29-30 Noiembrie
1986. Cuvnt nainte al preedintelui, p. 11-12.
7.b) Kalaitzaki, Lopi: "Un nou punct de vedere
asupra educaiei vindectorului", p. 58-64.
8. Vithou1kas, G.: "Noua dezbinare a medicinii",
Editura Adam, Atena, 1994.
79

9. Poulos, Loizos: "n timpul discuiei detrei ore

la masa rotund",la postul de radio al Bisericii Greciei,
20.10.1991,
coordonator Printele
Konstantinos
stratigopoulos.
10. Jacobs, J. i colaboratorii:"Treatment of
acute childhood diarrhea with hoemopathic medicine. A
randomized clinica! tria! in Nicaragua", Dediatrics, voi.
93,nr.5,11ai 1994,p. 719.
Il. Reilly, D. i colaboratorii: "Is evidence for
homeopathy reproductible ?", The Lancet, voi. 344, 1O
Decembrie, 1994, p. 1601.
12. Reilly, D.: "Is homeopathy a placebo
response? Controlled tria! of homeopathic potency with
pollen in hayfever as model", The Lancet, voi. 2,
Octombrie 1986, p. 881.
13. Kleijnen, J., Knipschild, P. Gerben ter Riet:
"Clinica! trials of homeopathy", B. 11. J., voi. 302, 9
Februarie, 1991, p. 316.
14. Fragos, Ap.: "Conspiraia tcerii", Atena,
1993.
15. Mpotis, Sot: "tiina medicinii homeopate i
nevoile omului de azi", revista "Biserica din Pireu",
Ianuarie, 1996.
16. Mpozonis, G.: "n legtur cu metafizica lui
Aristotel", comunicare personal, Mai, 1996.
17. Stratigopoulos, K., coordonator al emisiunii nr. 9.
18. Loumakis, Pan.-Sokr.: "n legtur cu
articolul nr. 19", revista "Biserica din Pireu".
19. Avramidis, V. Athanasios: "Homeopatia ca
tiin sau 'altceva'?", revista "Biserica din Pireu",
Ianuarie, 1996.
20. Sfnta 11itropolie Ierissou, Sfntul 11unte
Athos
i
Ardameriou:
"Aciunea
medicinii
neconvenionale a 'vremurilor noi' n lumina Ortodoxiei
80

medicinii", Simpozion de teologie i medicin, Arnea

(Halkidiki), 3111artie, 1996.
21. Ieromonahul Grigoriatis Artemios (Sfnta
Mnstire Grigoriou, 11untele Athos): "Prototipul n
totalitate", referat la Simpozionul de la Congres, nr. 20.
22. Arhimandritul i pedopsihiatrul Stylianakis
Antonios: "Studiu psihologic al teoriilor alternative", tot
la Simpozion, nr. 20.
23. Monahul Vliagoftis Arsenios (trimis de
11itropolia Kassandria): "Orgonomia", referat tot la
simpozion, nr. 20.
24. Kapra, Fritjof: "Tao i fizica", traducerea 11. Verettas, Editura Orora, Atena, 1982.
25. Kapra, Fritjof: "Curbura hotrtoare. tiin,
societate, nceperea unei noi civilizaii", traducerea -11.
Verettas, Editura Orora, Atena, 1984.
26. Sneed, D. i Sneed, S_.: "Judecat despre
medicina 'vremurilor noi"', traducerea - Kostas
Naoumakis, Editura Stereoma.
27. Alevizopoulos, Ant.: "11isticism. Guru,
'vremuri noi"', Atena, 1983.
28. Avramidis, V. Athanasios: "Ce este, la urma
urmei, homeopatia? tiin sau misticism?", "Presa
ortodox", 15.09.1995. Rspunsul societii homeopate:
"Presa ortodox", 8-15 11ai, 1996 i Epilogul la apariii
22, 2911artie i 5, 12 Aprilie 1996.
29. Avramidis, V. Athanasios: "Comentariu i
rspuns la numerele 15 i 18 ale prezentei biografii, n
legtur cu articolul 19 al prezentei i ntrebri adresate
(a) homeopatie, (b) conducerii Bisericii Greciei i
Bisericii Ortodoxe n general", revista "Biserica din
Pireu".

81

30. Avramidis, V. Athanasios: "HomeopatieAcupunctur", referat la Simpozionul care este

menionat la nr. 20 al prezentei biografii.
31. Schmidt, P.: "Avantajul eliberrii prin
homeopatie", "Medicina homeopat", apariia a 2-a,
1992.
32. Lefas, M.: "Personalitatea i poziia de
terapie a lui S. Hahnemann", "Medicina homeopat",
apariia a 5-a, 1993.
33. Winer, M.: "Cartea complet a homeopatiei",
Editura dioptra, 1992.
34. Papazahos, G.: "Printele Porfirie ca pacient
i medic", la cartea lui Klitou Ioanidi: "Printele
Porfirie", Editura mnstirii de maici "Schimbarea la
fa a Mntuitorului", ediia a 2-a, Atena, 1993, p. 219225.
35. Harvala, Ek.: "Homeopatie-fitoterapie",
editat de S. Athauasopoulos, E. Papalamis E. E., Atena,
1992.
36. Vithoulkas, G.: "Homeopatia este cea mai
tiinific metod de tratament", interviu la "Diavazo"
(lraklia Papalexis), 6 Septembrie 1989.
37. "Giorgos Vithoulkas. Regele i reformatorul
homeopatiei", interviu luat lui K. Kouros n revista
"Inexplicabil" (revist a astrologiei chinezeti), Iunie
1995.
38. Hamont, Kristofer: "Ghidul familial complet
al homeopatiei", traducere din englez (1995) de Iord.
Vlahopoulu, Editura Malliaris-Paideia A. E., Tesalonic,
1997.
39. Antonchenko, V. Y., Davidov, A. S.,
Tolotaryak, A. W.: "Solitons aud proton motion in iceIike structures-Phys.", status Solide B-1983-, 115N2, PP
G31-640.
82

40. Anagnostatos, G. S., Vithoulkas, G.,

Gargonis, P., Tavouxoglou, C.: "A working hypothesis
for homeopathic microdilluted Remedies", The Berlin
Journal on Research in Homeopathy, VI N3, PP 141147, 1991.
41. Antontsenko, B., lliin, B., Tsekman, I.,
Tsamalidis, A., Tavouxoglou, K.: "Actuala interpretare
tiinific a 'Organului artei de tratare' a lui
Hahnemann", Atena-Kiev, 1995.
42. Efstathiou, I.: "Introducere n tehnologia
farmaceutic a preparatului homeopat", Varkiza,
Septembrie 1991.
43. Vithoulkas, G.: "tiina homeopatiei",
Editura Centrului Medicinii Homeopate, Atena, 1990.
44. Papadopoulos, G., Lefas, M.: "Cutarea srii
lui Hahnemann", discurs dedicat n memoria acestuia n
cadrul celui de-al 9-lea Congre Naional Grec de
Homeopatie, Atena, 22-23.05.1993.
45. Papakiritsis, M.: "Homeopatia, un alt punct
de vedere", Dental Forum, apariia a 23-a, Ianuarie 1996.
46. Ierapetritakis, G.: "Fenomenul Placebo",
trecere n Revista medical a armatei, 1986, 20 (1).
47. Gardikas, K.: "Concepiile actuale despre
Placebo", revista "Inspectarea sntii", Martie-Aprilie,
1994.
48. Buckman, R., Lewith, G.: "What does
homeopathy do - aud how", Brit. Med. J ., 9 Iulie, 1994.
49. "Scrisoare deschis de la 'cei care au plecat"'
n ziarul "Adesmeftos Typos", 8:04.1997.
50. Faros, Filotheos (preot, teolog, jurist,
psiholog, pastor i consultant): "Umbl sntos. Sensul
sntii i al bolii", Editura Kastanioti, Atena, 1996.

83

51. Destefanos, K. N.: "Vorba contradictorie

Asklipiadou Alexikakos. Natura bolii i tratamentul
sntii", Editura Aristeos, Kea, 1995.
52. Mpotis, S.: "Printele Filotheos Faros 'Umbl sntos", critic de carte n Revista homeopatiei,
Martie-Iunie, 1996.
53. "'Nobel' pentru dasclul homeopatiei",
articolul echipei de redacie a Revistei de homeopatie,
apariia a 15-a, Martie-Iunie, 1996.
54. "'Nobel alternativ' unui medic homeopat", n
ziarul "Eleftheros Typos", 3.10.1996.
55. "Premii 'Nobel' alternative", n ziarul
"Adesmeftos Typos", 6.12.1996.
56. "Homeopatul grec a primit n Suedia
alternative",
n
ziarul
'Nobelul'
medicinii
"Eleftherotypia", 9.12.1996.
57. "Nobel alternativ lui G. Vithoulkas", n ziarul
"Ta Nea", 10.12.1996,
58. Associated Press, Stokholm: "S-au premiat
deoarece contest cunoaterea convenional", n ziarul
"Eleftherotypia", 6.12.1996.
59. Vithoulkas, G.: "Cardiologul de vrf nu putea
s spun adevrul", interviu realizat de elena Moshidi n
revista "Eleftherotypia", 15.12.1996.
60. "Homeopatul G. Vithoulkas n timpul
acordrii Nobelului alternativ", n "Eleftherotypia",
16.12.1996.
61. Ieromonahul Hristodulos de la Sfntul Munte.
Athos: "Printele Paisie2, carte editat la Agion Oros,
1994.
62. Ieromonahul Hristodulos de la. Sfntul Munte
Athos: "Vasul alegerii", carte editat la Agion Oros,
1996.
84

63. Avramidis, V. Athanasios: "Homeopatia: ce

este?", n "Pasul medical", revista Asociaiei medicilor
din Grecia, Iulie-August, 1997, p. 40:50.
64. Linde, K., Clausius, N., Ramirez, G.,
Melchart, D., Eitel, F., Hedges, L. V., Jonas, W, B.: "Are
the clinica! effects of Homeopathy placebo effects? A
meta-analysis of placebo-controlled trials", The Lancet,
voi. 350, p. 834-843, 20 Septembrie, 1997.
65. The Lancet: "Commentary: Homeopathy
trials: going nowhere", voi. 350, p. 824, 20 Septembrie,
1997.

85

B. ACUPUNCTURA

&... .

Cuvnt nainte

Inventarea acupuncturii ca metod de

tratament ncepe cronologic din vremea povestirilor
mitice ale chinezilor. A fost nevoie de multe milenii
ca s rezulte informaii referitoare iniial la
evenimente ntmpltoare sau legendare, ale vieii de
zi cu zi.
n viaa zilnic oamenii "observau" c nite
traumatisme sau nite ciupituri ntmpltoare ale
insectelor i elibereaz uneori de unele situaii
patologice. Mult mai trziu, unii au nceput s
ciupeasc, s rneasc sau s introduc ace subiri din'
piatr n diferite regiuni ale corpului, lucruri rezultate
dih ntmplri i din crezuri religioase filozofice ale
vremurilor respective. Cam aa ar putea imagina
cineva nceputul acupuncturii i mai ales ca pe un fel
de misticism.

89

'

1. "Treisprezece demoni"
n China se credea c boala era ntotdeauna
urmarea aciunii puterilor rele supranaturale. Chinezii
credeau c "acionau" puteri nevzute pe care le-au
personalizat ca demoni. Aceti demoni au fost
mprii n binefctori, pe care tradiia i numete sen
i cealalt categorie care provoac rele pe care i
numeau kuei. Deci boala a fost lucrtura acelor kuei,
adic

demoni

specializai

sau

destinai s

au rspndit zvonul c punnd ace fn aceste puncte

omorau demonii kuei care se refugiau acolo.
Acupunctorii clasici descriu o serie de puncte
numite sen sun kuei, care nseamn "treisprezece
demoni", vorbind despre primele puncte ale
acupuncturii.

'it

Metoda Ven
Tsen

,,,j

provoace

boli.

Metoda Fong Pi

-----~:~J

Moxa: Metoda Ven Tsen stimuleaz

imunitatea local slbit (energia Vei).
Fong Pi ("nchid i sigilez") este metoda
invers.

Spiritul vezicii
biliare.

Spiritul
inimii.

Spiritul
plmnilor ..

Deci tot efortul oamenilor ca s scape de boal

a fost ndreptat ctre descoperirea mijloacelor cu care
s poat lupta mpotriva acestor demoni ri adic
.
'
kue1. Odat cu trecerea timpului, din ntmplri zilnice
i din anumite evenimente, cazuri, s-a format

convingerea pornind de la civa, c nite puncte ale

corpului sunt punctele n care acioneaz kuei. Astfel
de puncte sensibile au stabilit regiuni n care se putea
scufunda degetul. Aceste regiuni au fost numite hsie
sau puncte. "Ascunznd greeli, complicaii,
evenimente neplcute, eecuri i altele", falsificatorii
'

'

1'1'

1.

90

Paralel cu formarea acestei concepii, <;lin alte

evenimente ntmpltoare, au ajuns la concluzia c
aa-numita "cauterizare lent" Tsiu, poate fi aplicat
ca metod terapeutic independent sau combinat cu
acupunctura, folosind metoda Tsen Tsiu (ace i
cauterizri), provocnd arsuri cu bulgri, sau frunzele
uscate ale plantei Artemisia vulgaris, pentru
introducerea temperaturii produse astfel, cu ace n
punctele stabilite ale acupuncturii. Aa a rezultat
binecunoscuta metod a moxocauterizrii sau moxos.
Cu acest tratament al cauterizrii inteau spre reglarea
"circulaiei energetice" a sistemului meridianelor, cu o
aciune pirogen termic intervenind n diferite puncte
acupunctoare.
ncetul cu ncetul a nceput s se abandoneze
aceast teorie care vorbea de atacul demonilor care
91

rezuma provocarea bolilor i s se dezvolte un sistem

nou de cunotine, bazat pe inventarea unui sistem
filozofic cu dominarea lui Tao, ca o lege universal de
disciplin.

2. Tao

ale lui Lao Tse i Tsuang Tse, cu

magice i superstiii populare.
n , "Tao-Te-king",
cartea
aceasta
a
"procedeului i a virtuii" se expune, i mai ales prin
comparaii, dogma mistic a taoismului.
ideile

nelepte

celebrri

taoismul
3. Taoism

Cuvntul chinezesc Tao nseamn "procedeu".

n filosofia chinez antic Tao este element de Taxis
(ordine) care realizeaz unirea universului. Taoismul
este sistemul filosofic i religios al chinezi/ar.
Fondarea lui este atribuit lui Lao Tse, care se
presupune c a scris "Tao-Te-king", unul dintre cele
trei cri unicat salvate pe care se bazeaz fondarea
"taoismului filosofic".
nvtura taoismului accept c cel care exist
sub multiple forme, este n realitate unul singur. Exist
un element de Taxis (ordine) i de unire, misterios rar
denumire, superb i de neptruns, care se numete
Tao, "procedeul". Deci acest element de ordine este
realitatea suprem n care toate contradiciile aparente
se pierd. Sinteza lui Yin i Yang, a pozitivului i
negativului, a realului i falsului, este pentru nceput
eliberare pentru cel care o posed. Taoistul sper s se
uneasc cu aceast realitate de ordonare cu gndirea,
cu exerciiul i dup aceea cu extazul, unit cu
elementele Tao pleac din cosmosul acesta inutil i se
bucur de nemurire.
Taoismul religios s-a format de pe vremea
dinastiei Han. Mai trziu, sub influena Budismului, a
organizat un fel de mnstiri. n general, taoismul
"religios" este o combinaie dogmatic, n care se afl
92

energie cosmic

Dup

filosofia chinez, energia Chi Tsi este

principiu cosmic fundamental care este cauza oricrei
situatii creative sau catastrofale i este comparabil cu
induismul "prana" (definiia din india lui "Prana").
n integritatea ei, energia lui Tao e universal
i se prezint pentru raiunea omului ca bipolar.
Deci chinezii, observnd doi poli pentru aceast
energie, au numit "Yin palu~ negativ i Yang pe cel
pozitiv. Aceti doi poli energetici, reprezentnd
corespondena cu principiul venic feminin i cu cel
masculin, alctuiesc cele dou puteri sau principii
fundamentale. Acestea sunt cele care, dup filosofia
chinez, au creat cerul ("tatl"), pmntul ("mama'')
i omul ("jiul''), care se mic ntre cer i pmnt.
Aceste puteri, ca cele dou principii coninute n
creaiile lor, se afl n concuren continu, dar i n
continu colaborare, autoreglare, din cauza marii legi
a lui Tao, care alctuiete al treilea principiu, care
este nsi "relaia" (Tao) a celorlalte dou principii,
care se conin unul pe cellalt. Tao nu este nici una,
nici cealalt, ci este un principiu mixt, care se mai
alctuiete prin participarea cantitativ a celorlalte
dou puteri principale, alctuind, prin nsumare,
"totul" [prin aceasta acupunctura este "total"] sau
"unul", care este exact Tao, Din acestea nelegem c e
91

vorba despre o teorie

conceput.

filozofic

foarte greu de

4. Yin i Yang
Tsang Tao Lin a scris lucrri
literare despre ndeprtarea bolilor prin
exorcism. n acest scop, a creat nenumrate
modaliti de exorcizare i talismane, care
se folosesc i n ziua de astzi n China.
Conversaia,
gndirea,
diagnosticul i
practicarea tratamentului acupuncturii tradiionale
sunt ntemeiate pe teoria lui Yin i Yang, pe teoria
celor "cinci micri" i "cinci activiti" (adic
lucruri care n-au nici un punct comun cu medicina
tradiional).

Yang. Tulburarea ntre Yin i Yang provoac bolile.

Ca s se renormalizeze sntatea, aceste puteri
trebuiesc reechilibrate. Acest lucru este scopul
acupuncturii. (Deci, despre ce e vorba? Despre
misticism? Sau despre apocrifism i pgnism?)
5. Diagnosticul bolii

La acupunctura tradiional, diagnosticul bolii

de care sufer cineva e bazat pe calitatea pulsurilor.
Exist, dup acupunctori, 28 de feluri de pulsuri
patologice, care sunt mprite n pulsuri Yin i pulsuri
Yang.
Este de subliniat c, n crile lor, acupunctorii
dedic multe capitole descrierilor amnunite pentru
felurile i formele pulsului, din care ei cred c pot s
diagnosticheze cu exactitate organul bolnav i felul
bolii pe care o are (depinde de tulburrile precise ale
Yin i Yang), ajungnd s se exprime n fmal, zicnd:
pulsul diasporei este semn de moarte pentru c el
corespunde cu un gol energetic al rinichilor. Dar i
pulsul numit "pregtit", care corespunde cu "victoria
lui Yang", se consider i el prognostic de moarte.

Yang reprezint: puterea exprimat, lumina,

cerul, brbia, activitatea, oferta, duritatea.
Yin dimpotriv reprezint: absena puterii active,
ntunericul, frigul, pmntul, feminitate, pasivitate,
moliciune, receptivitate.
Dup cum cred chinezii, Yin i Yang nu pot s
existe separat, ci exist mpreun unul nuntrul
celuilalt cu diferite procente la diferite momente. Dar
n caz c sunt desprite, atunci urmeaz catastrofa i
moartea oricrui cmp natural i atunci o s vzna
distrugerea universului. (E vorba de o teorie
nefondat i samavolnic a taoismului).
Corpul uman se supune legilor lui Yin i Yang,
dup teoria lor filosofic care privete pe om.
Organele vitale (ficat, inim, splin, plmni,
rinichi) sunt Yin, cele splahnice (colecist, intestin
subire, stomac, intestin gros, vezica urinar) sunt

Pentru acupunctur, cealalt metod a

diagnosticului este examinarea diferitelor culori ale.
feei. Acupunctorii cred c organele interne sunt
evideniate n locuri concrete ale liniei mediane a feei

94

95

cldura,

Tsing i Hsie ale "meridianelor"

corpului (placa antic a lui Liao Lun-Hong,
ultima dinastie), care n-au nici o legtur cu
uervii.

sub ea,

i c

la mijlocul acestei linii corespund

plmnii, sub acesta corespunde inima, mai jos,
ficatul, i nc i mai jos, splina. Sub aceste puncte ale
liniei mediane a feei se prezint splahnele, avnd
fiecare punctele lui de prezentare cu coloraii
concrete patologice, care prezint pentru acupunctori
manifestarea care arat precis organul la care
corespunde fiecare schimbare a culorii i boala lui
dup nuana acestei culori. i dup cum susin ei, din
acestea acupunctorul are posibilitatea s prevad
evoluia i rezultatul final al bolii.
Examinarea att a pulsurilor, ct i a nuanei
feei au legtur cu regulile celor "cinci elemente"
(lemn, foc, pmnt, metal, ap), celor ''patru
anotimpuri" ale anului, a celor "opt vnturi" i a
celor ase "legturi" ale ... "12 jonciuni ale
meridiane/ar".
Boala omului, dup cum susin, provine din
dezechilibrul energiilor celor "cinci activiti" i se
agraveaz dac "energia" cerului este ostil pentru el.
Acestea, spun ei, fac parte "din secretele ascunse,
apocrife" ale destinului omului. Oricum cel mai
favorabil moment ca s observe cineva situaia
energiei cerului pentru cel mai corect diagnostic (spun
crile acupuncturii) este rsritul primei zile a noului
an. Cele cinci energii ale cerului, bune sau rele intr
n om ... "de la nas" i se pstreaz n interiorul
inimii i n plmni, de unde exercit influena lor.
Bineneles, nu este uor s se fac i cea mai mic
meniune la diferitele metode de diagnosticare,
precum i dup care elemente au fost stabilite astfel
nct s alctuiasc baza pentru tratamentul
96

acupuncturii cu care - dup cum susin ei - pot s

vindece aproape orice.
E interesant s fie raportat n continuare modul
n care a fost promovat acupunctura n China,
ncepnd cu epoca mitologic.
6. Impunerea acupuncturii

Acupunctura s-a impus ca metod de

tratament din ordinul "mpratului galben", care e
considerat scriitorul textelor clasice ale acupuncturii
tradiionale.

Hoang-Ti, "mpratul galben", unul dintre cei

mai respectai dintre mpraii "mitologiei" Chinei, se
spune c a fost rege de la 2696 pn la 2598 nainte de
Hristos, peste marea cmpje care s-a creat n jurul
rului Galben.

Meridianul
vezicii urinare.
Aceste "meridiane" nu au nici o legtur cu
neurofiziologia sau orice alt legtur cu reflexele
cutanato-inteme inexistente ale acupuncturii.
El i-a luat acest nume de la pmntul galben
care se afla n .aceast regiune i a fost adorat ca un
97

dumnezeu. Acest mprat se credea tatl poporului

chinez i se consider c a condus cu nelepciune ara
lui, i c a promovat astrologia, muzica i medicina.
De asemenea a introdus sistemul monetar i scrierea,
impunerea i corectarea calendarului i realizarea
instrumentelor muzicale i prelucrarea unui sistem de
note.
Inspirndu-se de la stele, a desenat i a
construit prima cru cu roi, i a scris cel mai vechi
text clasic de medicin acupuncturist, n colaborare
cu unul dintre cei mai cunoscui minitri de igien care
se numea Khi-pa, sub form de ntrebri i rspunsuri.
Acest tratat e considerat de ei ca cea mai
important i complet dezvluire a acupuncturii, la
nivel mondial. Este nei king care se traduce "cartea
sfnt" a acupuncturii. i ordinul respectiv care a
impus acupunctura n China coninea urmtoarele:
"Eu care sunt conductorul unui popor mare, depistez
cu tristl:je c nu ncasez impozite pentru c poporul
meu este bolnav i nu are posibilitatea s le plteasc.
Deci vreau de acum ncolo, n loc de diferite
tratamente bbeti s fie folosite numai ace fcute din
metal, s guresc cu ele deasupra lor Tsing ca s
acioneze la Sie i la Tsi, ca s readuc echilibrul
normal. " (cuvntul Tsi n limba chinez nseamn
ceva din vzduh i energie). Deci aa, cu ordin
mprtesc a fost impus acupunctura, interzicnd
orice alt metod de tratament din cele cunoscute ale
vremii aceleia.

QR

7. Cum acioneaz acupunctorul

n primul rnd, niciodat nu trateaz un Hsie
(se reamintete c e vorba despre punctele n care este
"ascuns" un kuei, adic demonul ru care provoac
boala) cnd energia "macrocosmic" i cea
"microcosmic" sunt tulburate. Pentru c o astfel de
energie tulburat domin energia cu care acupunctorul
vrea s trateze, mpiedicnd-o.
Principalele tulburri macrocosmice sunt:
furtuni, vntul puternic, canicule, temperatura
mediului, care o depete pe cea a corpului (36,6),
perioada de lun plin, cnd exist maree la mare, etc.
Tulburri microcosmice la care nu trebuie s se
aplice acupunctura sunt: excitaie, ntristare, oboseal,
mhnirea, beie i multe alte situaii n urma crora
omul se afl n "tulburare evident a echilibrului
energetic, trupesc sau sufletesc". Deci dintre acestea
sunt i motivaiile care se invoc pentru mulimea
eecurilor acupuncturii.
Exist un catalog mare de simptome pentru
fiecare boal, pentru care este nevoie cu silin
alegerea punctelor de aplicare a acupuncturii, lucru
care cere i o ndelungat practic i o mare
experien, ca s fie evitate lucrurile neplcute de la
aplicarea acupuncturii, care pot s agraveze
simptomele bolii pe care ncearc s o trateze sau s
fie i fatale pentru viaa bolnavului. Acestea sunt

99

'

"lucruri" "subliniate" foarte clar n crile clasice ale

acupuncturii.
Oricum au datoria s aplice acele n mod
diferit n funcie de anotimpul anului, pentru c
intensitatea energiei cosmice prezint modificri
cantitative n fiecare anotimp diferit. i trebuie de
fiecare dat s aleag punctele speciale de aplicare a
acupuncturii pentru fiecare anotimp, chiar dac
trateaz aceeai boal dar n diferite anotimpuri.
Acelai lucru este valabil i pentru orele diferite ale
unei zi, pentru c "energia nociv" este identificat n
diferite regiuni ale corpului, nu numai n raport cu
fiecare anotimp diferit, ci i la diferite ore ale unei zi
n timpul diferitelor anotimpuri. i aceasta pentru c
dimineaa este echivalent cu primvara, prnzul cu
vara, apusul soarelui cu toamna i noaptea cu iarna.
i aici se ntreab cineva: oare toi acupunctorii
respect aceste reguli?
Un alt principiu fundamental este c atunci
cnd acupunctorul depisteaz un "gol" de energie, are
datoria s "ntreasc" energia. Dac depisteaz un
"exces", va trebui s l "mprtie" (Aici ne ntrebm:
oare cum este posibil, acupunctorul s depisteze, s
recunoasc cantitativ un fel de energie?). Dar
acupunctorul are i datoria s fie foarte atent pentru
c dac estimarea lui este greit, dup cum e
menionat cu claritate n "biblia" acupuncturii, o
aplicare greit sau neexaminat poate s produc
situaii neplcute, chiar tragice n aa msur nct,
dup cum compar ei "acele acupunctorului n
minile nepotrivite pot fi o arm att de periculoas,
ca o sabie care poate s omoare un om, dup cum ei
nii recunosc. Dar n ce privete modul n care
100

trebuie s aciuoneze acupunctorul pentru fiecare

boal necesit studierea a numeroase volume de cri,
mai ales dac trebuie fcute i comentarii pentru cele
menionate de ei, Lucrurile pentru acupunctori se
complic i mai mult cnd "energia nociv" devine
"staionar" sau urmrete trasee ocolitoare sau
paradoxale sau i mai ru cnd parcurge un t~aseu
"stabilit", cu direcia invers fa de cea normala.
n volumul doi al lui Nei king, este meniOnat
foarte clar urmtorul lucru: "Dac n timpul
practicrii acupuncturii, este rnit unul dintre
urmtoarele cinci organe" moartea o s vin rapid.
Dac e rnit inima, moartea o s vin la o zi, cu
geamte.
.
Dac e ficatul rnit, o s vin a cmcea ZI cu
stimularea imaginaiei.
"
Dac sunt plmnii, la trei zile cu tuse.
Dac sunt rinichii, moartea vine la ase zile cu
cscat i strnutri.

Dac este splina, omul o s moar la interval de 1O

zile cu nghiiri continue.

Tao al acupuncturii necesit: a) concentrarea
spiritului acupunctorului; b) cunoate:ea. gradelor de
"gol" i "saturaia" energiei celor cmc1 ~rgane; c)
consultaia pulsnrilor i a celor "nou regiuni". D_ar ce~
mai substanial lucru pentru acupunctor, dupa N ei
king (cartea acupuncturii), este s "concentreze
spiritul lui, c i dac se afl pe marginea unei
prpstii sau chiar dac ine n minile lui un tigru,
adic perfect concentrat cu lucrul cu care este
ocupat. " Dar o s trebuiasc s fie i calm n acel~~~
timp, concentrndu-se complet n ateptarea soslm
energiei, "bioenerg{ei universale".
101

8. Cum trateaz acupunctura

1''1!;jJ~Ir
. .' '1 ~~-Il f.
1

1"..

'

l
1

;1:.

Cele 9 ace clasice de lungime pn la 15,5 cm (nr.

8). Cea cu nr. 5 are lungimea 9 cm i se numete TsienTsen (ac i sabie).

Acupunctura este bazat pe noiunea relaiilor

ntre om i cosmos, pe teoria celor "cinci micri" n
interdependen cu legea lui Yin i a lui Yang, a celor
"cinci elemente" i a celor "ase energii", ca i pe
. teoria "micrii i energiei".
Din acestea - dup acupunctori - devine clar
sensul imens al cuplului energetic Yin i Y ang, pentru
modul de diagnosticare i vindecare ale acupuncturii
tradiionale, att de mult nct dac tratamentul
aplicat nu este dup regulile lui Yang, ale cerului
("tatl'') i lui Yin, ale pmntului ("mama''),
niciodat nu va reui s vindece un bolnav (''jiul'').

Cele 3 500, chiar i mai multe astzi,

"puncte" de aplicare a acupuncurii,
care au fost clasificate de
acupunctori n 12 "meridiane", care
nu au nici o legtur cu meridianele
geografice.

Dac se mbolnvete cineva nainte s apar

tulburri ale energit(i, acupunctorul trebuie s trateze

boala. (Dar care este aceasta?) Dac tulburrile

energiei apar nainte de boal, acupunctorul trebuie s
nceap s vindece aceste tulburri ale energiei. La ali
pacieni, sosete la mult timp dup introdu~e_rea
acului, iar la alii chiar nainte de a calcula spmtul
acupunctorului*.
n primele trei luni ale anului nu se practic
acupunctura n punctele Y ang, n membrele superioare
din partea stng a corpului pentru c se crede c n
perioada aceasta energia omului este dominant n
aceast regiune.
.
n lunile 4-6, pentru c energia e dominant n
regiunea dreapt a membrelor inferioare, nu vor trebui
introduse ace n punctele Yang din aceast regiune.
De la luna 7-9, pentru c energia omului este
dominant o regiunea dreapt a membrelor inferioare,
nu se introduc ace la Yin o aceast regiune. i pentru c
n lunile 9-12 energia omului este dominant o regiunea
stng a membrelor inferioare nu se pun ace n punctele
Yin ale acestei regiuni n acest interval de timp.

9. Teorii "moderne" care "explic" acupunctura

Sustinerile acupunctorilor c ei pot:
s deo;ebeasc varieti de la Yin la Y ang de hi
pulsuri i de la 28 de variaii principale s pun .
oare ce s nai zic cineva de toate acestea?

102

103

diagnostice corecte pentru suferinele organelor

interne,
c pot de la nuanele culorii feei i de la nuanele
punctelor ei s diagnosticheze fiecare boal a
organelor interne,
c pot cu
aceste mijloace s reueasc
diagnosticarea unei combinaii de afeciuni ale
organelor interne, precum i consecina agravrii
unei afeciuni asupra alteia,
au determinat nc i pe acupunctorii tradiionali,
cum e Pien Tsiuen (403-321 . Hr.), s sublinieze
"problemele greoaie ale acupuncturii ", care ele
precum i modul rezolvrii lor, nici mcar nu pot s
fie discutate prin prisma cunotinelor tiinifice de
astzi. Dar s-au fcut i astfel de ncercri pentru c
acupunctori moderni au trebuit s dea nite rspunsuri:
a) pentru "curgerea energiei" meridianelor* primare i
secundare (nelogice oricum); b) pentru direcia
energiei "universale" sau "cosmice" i cele "naturale
sau corporale", de la "dreapta spre stnga" pentru nite
boli sau de la "stnga la dreapta" pentru altele, n
raport cu dominaia, o dat a lui Yin i o dat a lui
Yang, c) explicaii pentru punctele de "intrare" pentru
umplerea golului energetic sau 1e1re pentru
"mprirea", dac e constatat "suprancrcarea", a
acestei energii - ntr-adevr misterioase - i d)
rspunsuri pentru explicaii ale actului teleturgic, ale
introducerii i scoaterii celor 9 modele diferite de ace,
* i totui acest fel de lucruri sunt luate Yn serios de muli
oameni, iar alii se angajeaz s-i trateze. Trebuia subliniat c nu exist
nici un fel de corelaie ntre localizarea anatomic a sistemului nervos
central (SNC) i periferic cu meridianele acupuncturii (!)
104

precum i folosirea unei mari varieti de metale din

care sunt fcute ele, n raport cu scopul n care vor s
le foloseasc. De exemplu, acele care sunt fcute din
cupru sau aur se consider c au proprieti relaxante,
altele, care sunt fcute din metale albe (crom, argint,
aur alb), se consider c au proprieti de calmare. "O
parte dintre acupunctorii occidentali" fn contradicie
cu "cei tradiionali ai acupuncturii chinezeti",
definesc acupunctura i ca pe un fel de rejlexoterapie.
Oricum 90% dintre ei combin acupunctura cu
homeopatia sau alte tratamente bio-energetice.

n secolul al XIX-lea, atunci dind "fnjlorea"

tiina electricitii, acupunctorii au fost de acord
ntre ei c acupunctura se poate explica prin
electricitate:
Berlioz (tatl compozitorului) a
excitatorie-de micare.

susinut

teoria

Peletan a creat o unitate de msur cu scopul de a

dovedi aciunea acupuncturii prin fenomene
electrice.
Kloke a dezvoltat o teorie asemntoare i a
comparat totalitatea "corpului bolnavului i a
acelor" cu o "coloan electric" i a legat acele cu
cabluri ale cror margini le punea n ap.
Sarlantier, mergnd i mai departe, a legat acele
lui la un generator de curent electric i a introdus
curent prin punctele gurite, fcnd aa primele
experimente de electro-acupunctur.
105

Dar au existat attea contradicii i preri

mprite privind teoria electricitii acupuncturii, care
au condus la uitarea chiar i a acupuncturii simple spre
sf'aritul secolului al XIX-lea.
Mai trziu a fost inventat "punctomsurtorul"
ca un detector al punctelor Hsie ale acupuncturii.
Dup aceea s-a construit un "cntar electronic" cu
scopul de a msura pierderea electric a punctelor
Hsie i a modificrilor efectuate odat cu introducerea
acelor.
Alii au "dovedit", dup cum credeau, c acul
chinezesc fcut din oel i cupru, alctuiete un cuplu
termoelectric cu energie dubl.
Spre sfritul secolului al XX-lea au readus
teoria euat a electro-acupuncturii din alt punct de
vedere pentru c - dup cum scriu - "au fost obligai
s explice un sistem terapeutic care a fost aplicat de
mii de ani ... aa ca metoda s fie n sfrit
accept at a- ... "
n sf'arit, cu noi descoperiri, aa cum e de
exemplu metoda "undelor electropuncturii", adic
"serii de stimulri electrice ale pielii, mici ca
intensitate, i repetate cu ritm diminuat" - dup cum
menin acupunctorii - au mbuntit rezultatele. Dar
au descoperit i probleme noi din cauz c au fost
nevoii s aleag ntre stimulii electrici "cu frecven
sczut i cu intensitate crescut" i cei cu "frecven
crescut i cu intensitate sczut", lucru care este
foarte greu pentru un acupunctor.
Dintre teoriile explicative ale acupuncturii,
foarte cunoscut este "teoria porii" a lui Melzack, cu
106

care ncearc s explice "stimularea nervilor cutanai"

(Transcutaneous Nerve Stimulation T.N.S.) folosind
ace subiri pe suprafaa pielii n punctele acupuncturii.
Dup aceast. teorie, stimuli mici de suprafa
provoac "nchiderea porii" mduvei spinrii ca s
fie ntrerupt transmiterea stimulilor unei dureri
severe i aa s nu o simt bolnavul. De asemenea
raporteaz i o probabil asociere cu aciunea
endorfinelor (grup de peptide cu masa molecular
mic; n mod normal se gsesc n creier i n alte
organe din afara sistemului nervos, de exemplu n
pancreas. Efectul lor este similar opiaceelor.). Dar
pentru c aceast teorie nu a putut fi dovedit, ca s
explice "aciunea energetic" a acupuncturii, Man i
Chen au inventat teoria "porii duble", susinnd c a
doua "poart" se afl la hipofiz i care n momentul
n care este nchis (Aici 'Se pune urmtoarea
ntrebare: oare cum reuesc acupunctorii s nchid
aceast poart? E firesc c este vorba de teorii
individuale, care ncearc cu disperare s dovedeasc
concepiile acupuncturii.) anihileaz orice simire a
vreunui stimul dureros, din orice regiune a corpului.
la "stimulare cutanat
neuronal" cu teoria porii i teoria
"dublei pori", care sunt invenii
explicative ale aciunii acupnncturii i
mai ales contrare cu elementele
fiziologiei.
De

De asemenea, n ultimii ani acupunctorii .

folosesc i "teoria neurotransmtstet aciunii
acupuncturii", ncerc11d aa s explice faptul c, cu
107

ajutorul funciei neurotranzmitorilor legturilor

neuronale. "Cum acupunctura stimuleaz functia
mecanismelor de echilibru ntre Yang i Yin ... ace~te
dou puteri corelate, care se schimb continuu una pe
cealalt ctre un echilibru autoreglabil nentrerupt"
(fenomen numit homeostasis dup modul de gndire
occidental - dup cum scriu ei nii).
i totui, dei nite acupunctori actuali accept
faptul c "meridianele acupuncturii chineze nu au nici
o baz anatomic sau material", ei folosesc aceleai
puncte cu cei tradiionali ca s "explice" cu termenii
actuali i noiunile neurofiziologiei, aspectele
"energiei" acupuncturii.
Din atlasul de anatomie
al lui Sobotta. Sunt descrise
vasele cutanate i grupurile de
nervi superficiali pn la cei mai
adnci, ai muchilor. Nu au nici o
legtur
cu "aparatele de
recepie". De asemenea nu au
nici o legtur cu meridianele
acupuncturii.

De asemenea folosesc "inversat" i reflexele

"viscero-cutanate" (vii lui Head) ca "cutanatoviscerale" ca s interpreteze i regulile ... "canalelor
cu linii energetice inteligibile prin care trece energia
vital" care, n ciuda eforturilor disperate de
modernizare a acupuncturii, acestea rmn la fel cum
au fost prezentate n "Anatomia celui chinuit" cu
peste 3000 de ani nainte de naterea lui Hristos.
Aceast "anatomie" e descris de Jacques Lavie.
108

i totui

acupunctorii accept faptul c pn n

prezent nu a fost lmurit mecanismul exact prin care
acioneaz acupunctura.
Ei nc$)arc s combine toate teoriile raportate
ulterior. Dar nimic convingtor nu se gsete n
bibliografia lor, oricum srac pentru c nu toate
publicaiile prezint analizarea molecular a aciunii,
sunt fr repetarea rezultatelor, i fr experimentele
necesare dublu oarbe pentru aplicarea clinic.
De aceea i n comentariile lor favorabile
pentru acupunctur la studii referitoare "la baza
neurochimic
pentru efectele analgezice ale
acupuncturii" de la Han i Terenius, n concluziile lor
constatri
nefericite pentru
fac urmtoarele
acupunctur:

1) Mecanismele pentru rspunderea terapeutic

individualizat a acupuncturii nc rmn un
puzzle.
2) Probele pentru mecanismele neurochimice i
neurofiziologice analgetice ale acupuncturii nc
rmn mici piese ale problemei.
3) Este prea devreme ca s se fac o corelaie clar
ntre aceste piese pentru constituirea unei teorii
dovedite corect i bine interpretate.
toate acestea, se observ agoma
acupunctorilor ca s "descopere" o teorie care s
explice "energia vindectoare" a acupuncturii. Oricum
e interesant, dup mrturiile celor care se ocup cu
cercetarea acestor teorii explicite, faptul c
acupunctorii modemi, n afar de faptul c nu cunosc
bine coninutul tradiiei chinezeti, toi acetia au fcut
greeala s cad n "capcana" metodelor analitice i au

Din

109

scos organismul uman din mediul lui; pentru c

rezolvarea problemei aciunii acupuncturii, dup cum
au concltizionat cercettorii ei, se afl n sinteza acelor
"puteri energetice", i nu n analiza lor.
Deci, concluzionnd, problema aciunii puterii
cu care vindec .acupunctura rmne f'ar rspuns
tiinific, ncadrat crezurilor filozofiei mitice a
taoismului.
10. Teoria
endorfinele

neuronal, neurotransmitorii i

Neuronul este unitatea principal a sistemului

nervos central (SNC). n SNC exist mai multe
miliarde de neuroni. Din aceti neuroni, numai
aproximativ 200 000 funcioneaz pentru intrarea
impulsurilor ctre SNC, iar restul neuronilor
funcioneaz pentru ieirea mesajelor (impulsuri) din
SNC ctre periferice. Rolul "unidirecional" este reglat
la sinapsele lanului de neuroni cu neurotransmitorii.
Un neuron al creierului este alctuit din corpul
neuronal celular, axonul neuronal i dendrite *. Un nerv
este alctuit din mai muli axoni neuronali, iar fiecare
axon se termin cu mai multe sinapse, loc n care
comunic cu corpul i dendritele urmtorului neuron.
n sinapse acioneaz i neurotransmitorii.
Neurotransmitorii
sunt necesari pentru
funcionarea sistemului nervos, pentru facilitarea sau
mpiedicarea trecerii mesajelor (impulsurilor), astfel
nct ele s fie direcionate ntr-un scop concret.
Funcia lor poate fi comparat cu funcia unm
oendrite: pentru

c seamn

110

cu

nite

ntreruptor electric sau cu "semafoarele" i cu

de circulaie, care regleaz circulaia ctre

agentul
diverse

direcii.

Astzi sunt cunoscui aproximativ

neurotransmitori. Dintre acetia, unii sunt

50 de
micromoleculari, iar unii macro-moleculari. Mai mult, este
clarificat aciunea celor micromoleculari care au o
aciune rapid i de lung durat. Adic la 1-2
milisecunde, ies din veziculele neuropodiilor,
acioneaz n sinapse, n care suport schimbri
enzimatice, i reintr n vezicule, unde revin la forma
lor iniial de neurotransmitori.
Aceti neurotransmitori nu pot fi msurai
cantitativ n lichidul cefalorahidian sau n snge,
pentru c nu intr n circulaia lor. Dintre aceti
neurotransmittori micro-moleculari, unii acioneaz
mpiedicnd, 'alii susinnd direcia impulsurilor, iar
civa dintre aceti neurotransmitori fcnd ambele
aciuni, i n general, funcia lor depinde. de o mulime
de alti factori, care n-au legtur cu acupunctura.
' Neurotransmitorii care sunt neuropeptide
macro-moleculare, se produc n corpul neuronilor i
sunt transportai la neuropodiile sinapselor C\J vitez
foarte mic, parcurgnd abia civa centimetri pe zi, se
descompun n membrana sinapsei, care acioneaz
asupra tesuturilor din preajma ei i sunt distrui
imediat, n cteva minute pn la cteva ore. Din
cauza procedurii lungi a formrii lor, cu ritm foarte
redus, precum i a transportului foarte lent, n locul
aciunii lor, cantitile disponibile pentru exersarea
energiei sunt foarte mici. Parial, acest lucru este
echilibrat de faptul c energia lor e de o mie de ori mai

crengi.

111

puternic.

Dar nu poate fi imediat, lucru care

acupunctura.
De asemenea, este interesant faptul c
cunotinele noastre despre funciile neuropeptidelor
abia au nceput s se dezvolte, dup cum scriu cele
mai importante manuale de fiziologie i
neurofiziologie. De aceea i "teoria neuronal a
aciunii" nu are baz tiinific i nu este posibil s
existe un rezultat de tratare - dup cum spun
acupunctorii - cu "posibilitatea reglrii tonusului
SNC prin intermediul punctelor de acupunctur"
cnd, mai ales dup cum ei nii afirm, "aceste
puncte n~au nici o legtur anatomic cu ci
cunoscute ale nervilor. "
Deci este de mirare cum o neptur
"nevinovat" a pielii, dup cum o caracterizeaz, cu
un ac subire n diferite puncte, poate s dea attea
rezultate favorabile, dup cum susin acupunctorii,
cnd, fiziologic, o durere a unui organ care sufer are
receptori senzitivi ai durerii i un ax neuronal care
trece impulsul durerii la SNC, aa nct, la nivel
fiziologic, s acioneze i a) formarea dendritelor, b)
sistemul neurotransmitorilor* i c) producia
intereseaz

"sistemelor endorfinice" sau a

decapeptide pentru durere.
Cunoaterea

"substanei

p", a unei

tiinific

privind endorfinele,
aceste "opacee ", dar endogene, spune c ele se
produc foarte lent i n cantiti foarte mici,
insuficiente pentru necesitatea vindecrii unei dureri.
Dar cel mai important e faptul c nu fac absolut nimic
pentru cauza care provoac durerea respectiv.
Articolele acupunctorilor, care ncearc s
conving n aceast direcie nu au o metodologie
tiinific, conin multe aberaii privind modul de
concluzionare i se limiteaz la "dovediti presupuse
sau doar iluzii . . . dup cum cred ei". i astfel de
articole sau preri publicate este imposibil s rstoarne
sau s clatine concluziile i dovezile tiinifice ale
fiziologiei, neurofiziologiei i' hormonologiei cu
privire la neuroni i la funciile lor.
Aa ca i "teoria cu aciunea endorfinelor", nu
este nimic mai mult dect o iluzie imposibil de a
dovedi tiinific aciunea acupuncturii.

* The British Medical Association, "Complete Family Health

Encyclopedia", la capitolul neurotransmitorilor scrie urmtoarele (lucruri
extrem de interesante pentru cei care practic acupunctura i mai ales
pentru cei care au ales~o ca pe o cale de vindecare): stimulii nervoi sunt
stimuli electrici a cror transmitere de la un neuron la altul este realizat
cu ajutorul unor substane chimice care se numesc neurotransmitori.
Unul dintre neurotransmitorii cei mai importani este acetilcolina, care
este eliberat de nervii cei sunt legai de muchii scheletici, iar contracie
lor este provocat i de nervii care controleaz glandele sudoripare i
funcia inimii. De asemenea, acetilcolina transmite mesaje (stimuli) intre
neuronii creierului i mduva spinrii. impiedicarea aciunii acetilcolinei in
muchii scheletici este cauza imbolnvirii grave a muchilor. De

asemenea, dispariia neuronilor creierului care elibereaz acetilcolina e

posibil s fie una dintre cauzele maladiei Alzheimer.
Un alt neurotransmitor este i noradrenalina, care are un rol
important pentru cile neuronale care controleaz funcia inimii, i este
produs de glandele suprarenale. Neurotransmitor este i dopamina,
care are un rol important in regiunile creierului care controleaz micarea,
i se crede c perturbarea nervilor care corespund aciunii dopaminei
provoac maladia lui Parkinson. Serotonina este unul din cei mai
importani neurotransmitori n regiunile creierului care particip la funcia
contiinei ...

112

113

11. Da? i care sunt rezultatele acupuncturii?

Muli "jur" pentru rezultate favorabile ale
acupuncturii, pentru c i-a "uurat" de afeciuni care i
"chinuiau" de mai mult timp, iar medicina tradiional
a fost neputincioas s o fac sau n-a dat rezultate.
Dar n general este vorba de urmtoarele
situaii: a) afeciuni neurovegetative, b) dureri din

cauze neuromusculare, c) afeciuni funcionale sau

organice auto limitate care dup un timp, chiar i fr
tratament se amelioreaz. De asemenea contribuie
decisiv la asfel de vindecri i dorina puternic de
tratare a pacientului sau fenomenul "placebo", cu
care se explic i "sentimentul de mbuntire a
dispoziiei" dat de acupunctur. Deci dac are loc
dispariia unor asfel de afeciuni n perioadele n
care este aplicat acupunctura, rezultatul se
datoreaz acesteia. Dar foti acupunctori i alii n
activitate, asigur c n legtur cu durerea pe care o
"vindec" acupunctura, rezultatul - cnd i unde
exist - este de scurt durat i durerea se rentoarce,
uneori cu o intensitate i mai mare dect la debut. Nu
exist nici un studiu care s dovedeasc c pentru
durere face ceva mai mult dect "medicamentul
figurativ (placebo)".
"Dar care sunt cauzele durerii?", se ntreab
profesorul Stefanos Hatzigianis i, printre altele,
adaug:
i

11

',.i

"Dac

civa

nu

gsesc

rezultate

satisfctoare cu medicina tradiional, apeleaz i la

acupunctur. Dar asfel e neglijat cercetarea
sistematizat pentru cauza adevrat a durerii asta

reprezint o fapt extrem de periculoas".

114

'

n legtur cu tratamentul astrnului, rezultatele sunt

privite absolut n mod subiectiv. Exist o mare distan
ntre ateptri sau rapoartele menionate ca pozitive clinic i
cele care provin din studiile de interpretare.
Mai rmn bineneles i alte cteva cazuri de
"vindecare" cu acupunctura de situaii mai grave. n
astfel de situaii n general e vorba de experiene
nedovedite din cazuri izolate. Niciodat nu e vorba de
rezultate comparate i confirmate cu observaii i
studii tiinifice. Astfel de cazuri "nu rezist" la critici
i cercetare cu metodele de confirmare ale medicinei
tradiionale, cnd e vorba de o reuit de vindecare*.
Alt exemplu referitor la "mulimea" de
ocupaii ale acupuncturii este i otoacupunctura. Ea a
fost "descoperit" n 1951 de R. Nogier. Acesta a
remarcat la pavilionul urechii externe 30 de "puncte"
de acupunctur, dup manifestarea la nivelul lui a
fiecrei boli i a organelor interne. Aceste "puncte", n
diferite combinaii, erau alese pentru tratarea aproape .
a fiecrei afeciuni. Aceste puncte trebuiau s aib
distana ntre ele. de lungimea falangei mijlocii a
degetului mijlociu, aproximativ de trei centimetri.
Urmtorii
otoacupunctori au mrit punctele
acupuncturii la ureche la 133 n 1984i bineneles c
astzi sunt mai multe. Ei le-au mprit pe "meridiane"
cu Yin i Yang, alegnd ntre 3-8 i 12-15 de fiecare
dat pentru diferite afeciuni. Ei procedeaz lsnd
acele nfipte n ureche de la 15-30 de minute i pn la
o or. n anumite cazuri, las nite ace asemntoare
'"'Dasclul" de .acupunctur, G. Agelinakas, a mers pentru
specializare la Sri Lanka pentru 18 zile ca s lnvee lucrurile referito~re la
Yin i Yang i la energia universal (taoism). Astfel de indivizi se
angajeaz pentru tratarea unei mulimi de boli.

115

Acupunctura face parte din "metodele de

vindecare energetice ale vremurilor noi". Dintre ele

se numr i homeopatia, magnetismul, iridologia,

aromoterapia, masaje bioenergetice, reflexoterapia,
yoga, amanismul, orgonomia i diferite alte metode
care au pornit de la apocrifism, misticism i de la
concepii religioase orientale, care folosesc i "metode
de tratament alternative" cu diferite tipuri de
"ceremonii religioase". lntre ele se numr i
orgonomia lui Wilhelm Raih, ascuns dup societatea
siudiilor i cercetrilor pentru protecia omului i a
mediului.
La fel ca toate metodele neconvenionale de
tratament ale "vremurilor noi", i acupunctura
combin intervenia ei de tratare cu influena energiei
"cosmice" sau "universale" care, dup ei, "curge
ncontinuu" n cele 12 meridiane ale punctelor
acupuncturii, puncte care iniial au fost 13 (dup
numele a 13 demoni, pe careLi reprezint fiecare),
dup care s-au fcut 365, ca i zilele anului, dar
mprite la 12 (presupuse) "meridiane", ca i lunile
anului. Astzi s-au depit 3 500 de puncte. Oare cme
le tie att de amnunit, sau chiar mai puin
amnunit, pe ct ar trebui?
De asemenea, pricipiile care stau la baza
practicii acupuncturii, sunt pricipii ce caracterizeaz
fenomenele astronomice. Acupunctorul trebuie s
cunoasc legile cerului i pmntului, pentru c "cele
opt ritmuri principale astronomice exercit influen
asupra energiei umane". Iar aceast influen trebuie
determinat nainte de a aplica acupunctura.
Cunoscnd i faptul c n timpul lunii noi
sngele i energia ncep s se "purifice" i s curg
energia de aprare (Oe), ntr-un sistem de 12 "vase"
Lo de circulaie energetic, care din punctul de vedere

116

117

cu pionezele ntre 8 i 15 zile. n ceea ce privete

rezultatele otoacupuncturii, trebuie subliniat c ele
sunt n afara conceperii logice comune a posibilitii
de cont~ol tiinific i a reproducerii.
Invnd cineva prima carte european de
acupunctur rmne impresionat de rivalitatea dintre
.Velpo i Iulius K.lokue. Chirurgul Iulius K.lokue a
practicat foarte mult acupunctura i pentru un timp el a
fost medicul "la mod". Au aprut multe articole
mpotriva lui. Dup cum descrie Lavie, Velpo
(acupunciura cunoscut de Velpo a fost deprins de la
lulius Klokue) spunea: ".. .lulius este orbit de
acupunciur ... trateaz absolut tot! .. .lulius sigur o s
fac avere pentru c toi oamenii cu "nalt staiut social"
se grbesc fie "gurii ". Naivitatea public - continu
Velpo - este o hran care hrnete bine cnd tim s
mncm, iar Iulius cunoate foarte bine acest lucru"!!!
i continund, Lavie spune: 'folosind o tehnic
care seamn puin cu acupunctura chinezeasc, ...
ntrii de nite succese care s-au obinut ntmpltor,
dar care s-au publicat cu mare atenie, i avnd deseori
i accidente pe care le-au trecut sub tcere, au aprins
prima scnteie care s-a fcut foc. Dar pentru puin timp,
pentru c repede a deczut, i pe urm a fost uitat". i
concluzia: "Dup cum a fost, aa a i meritat"! Cel mai
probabil este c i acum se va ntmpla la fel. Moda este
i o s treac!!!

12. Acupunctura
a ''vremurilor noi"

medicina

neconvenional

al anatomiei umane ce se pred n medicin, precum i

tuturor manualelor de anatomie, acest "sistem
vascular" este inexistent n organismul omului.
Oricum, acupunctorul trebuie s aib 0
c~noatere peifect a fenomenelor astrologice (adic
d~ntr:~.n punct de veqere s fie i astrolog, poate chiar
l vraptor) pentru ca pe studiul fenomenelor cereti i
a~ zodii~or. se bazeaz reglarea vindectoare a fluxului
sangeluz z energiei.
n legtur cu "puterea vindectoare" care
acioneaz n timpul acupuncturii, se recunosc
asemnri cu homeopatia, numai c, n loc de
:m:dicamentul dinamizat sau agitat", exist acul care
mtra sau care "echilibreaz" golul de energie sau o
"mprtie" dac e mai mult dect trebuie. Adic acul
e bi~irecional, i de intrare, i de ieire pentru
energ1e. Dar care energie? i de unde provine ea?
Toat~ acest~a, dup regulile acupuncturii, pot fi
ech1hbrate I realizate de ctre un acupunctor foarte
bine ~instruit" i "experimentat", care s fie capabil s
aleaga momentul potrivit pentru interventia lui
c.az c?ntrar, cu acupunctori iar ex~eriena
ne~esa;a, s1tuam s-ar putea s fie foarte neplcut,
ch1ar I fatal pentru cel cruia i se aplic acupunctura.
Acupunctorii vorbesc despre "conducte
energetice". Ei consider c fiecare punct are legtur
cu unul sau mai multe organe interne. Se fac
c?mbinaii de "puncte" pentru fiecare organ, i multe
dintr~ p~ncte se folosesc pentru mai multe organe sau
afecmm. Dar trebuie subliniat faptul c punctele
acupuncturii nu au nici o existen organic, sunt
presupuse i nu exist nici o dovad c n aceste
puncte se produc oarecare schimbri fiziologice,

!n

118

fizicochimice sau fizicoelectrice. Nici c se transport

sau "curge" oarecare fel de energie printr-un sistem
inexistent de vase principale sau secundare, ca s
duc la vindecare.
De asemenea, acupunctorii afirm c ei cu .
acele lor fac legtura ntre puterea energetic
universal i acea putere vital tulburat, care se afl
n interiorul omului, Yin i Yang, care reprezint
boala, i cu aceast legtur o vindec. Adic ei
acioneaz
ca intermediari sau medium ntre
bioenergie, sau energia universal, i cel bolnav; dar
aceast energie nicicum niciodat nu s-a dovedit c
exist undeva.
Teoria acupuncturii este ntemeiat pe taoism,
care are o strns relaie cu religiile induiste, cu
misticismul oriental, care este e;xprimat prin
dumnezeirea pgn Siva sau Shiva, care este
prezentat pe sculpturi bisex, adic jumtate femeie
i jumtate brbat, precum i cu dou fee, una
mi/ostiv,
adic
"vindectoare ",
i
cealalt
nfricotoare, cu o energie "duntoare", cu care
provoac bolile. Pentru oco/irea situaiilor neplcute,
acupunctorul trebuie s ctige amabilitatea ei'.
n China antic, acupunctorul care nu reuea s
menin sntos "pacientul" lui, suporta condamnri
severe din partea tribunalelor. n ziua de astzi
acupunctorii, pentru nereuitele lor, au un singur
rspuns: "Nereuita s-a ntmplat din cauz c
Este cunoscut faptul c sub diverse fonne ale dumnezei antici,.
ln realitate se ascundea sau a fost reprezentat existena unui demon. i ,
in realitate ta el se Tnchinau oameni. Deci e clar c in realitate energia pe
care o menioneaz acupunctorii este de fapt o energie demonicA,
mascat sub diferite expresii: "cosmic", "universal", etc.

119

aplicarea tratamentului n-a nceput cnd a trebuit din

cauza bolnavului, care a ntrziat s se prezinte la
acupunctor".
Trebuie subliniat c practicarea acupuncturii
de practicani care nu sunt medici mai adaug i alte
pericole, de exemplu infectarea pacienilor cu boli
infecioase, traumatisme periculoase, necunoaterea
procedurii n caz de urgen; s-a raportat pn i stop
cardiac n timpul practicrii acupuncturii.
De la secia de neurologie a unei faculti de
medicin din Turcia a fost publicat un caz de
mielopatie acut, ca urmare a traumatismului din
timpul acupuncturii, n 1995. De la sectia afectiunilor
toracice a spitalului naional Chib~-Higasbi din
Japonia, s-a publicat n 1996 un caz de spondilit
tuberculotic a regiunii lombare a coloanei vertebrale
cu inocularea bacilului tuberculozei (koch) n craniu
dup tratamentul acupunctor. Bolnavul a apelat la un
ortoped pentru durere i edem n regiunea lombar.
Medicul a aplicat acupunctura. Dup nrutirea strii
pacientului, acesta s-a internat la spital. La spital,
examinarea lichidului edematos a artat existenta
bacilului tuberculozei. Tomografia computerizat n
regiunea edemului a dovedit distrugerea celei de-a
treia vertebre lombare cu formarea abcesului rece. Mai
exista i un edem n regiunea cranio-cervical pentru
care tomografia computerizat (TC) a artat
modificri distructive la craniu. Diagnosticul final al
tuturor, dup un studiu amnunit, a fost: tuberculoza
craniului prin inocularea n acea zon a bacilului
tuberculozei din regiunea lombar a coloanei
vertebrale prin acupunctur.
120

13. Concluzii
Se desprind dou concluzii principale pentru
modul de privire a acupuncturii: primul este cel
spiritual i al doilea cel medical.
'

A. Cel spiritual
Acupunctura este ntemeiat (dup cum se
dovedete i recunosc i acupunctorii prin folosirea
emblemei ei) pe filosofia taoismului chinezilor, care
acum a ajuns religie. Majoritatea organizaiilor de
acupunctur au ca simbol emblema taoismului.
Exemple de astfel de organizaii care folosesc aceast
emblem drept simbolul lor, sau ca pe un fel de marc
de nregistrare, sunt Asociaia Acupunctorilor
Hellenica, Institutul Franuzesc Centre d' Acupuncture
d' Asie, pe care cititorul le poate ~si pe Internet i la
aceast pagin se confirm multe din cele menionate
n aceste rnduri, privind pricipiile acupuncturii i
metodele ei de tratare.
Se menioneaz cteva strofe din cartea
taoismului, cunoscutul Tao-Te-king al lui Lao-Tse,
nscut aproximativ n 604 nainte de Hristos reformatorul lui Tao i primul patriarh al taoismului,
aa cum au fost ele scrise n primul volum al "textelor
clasice ale acupuncturii mpratului Galben":
TAO
"Orict i dac l caui, nu-l observi,
Pentru asta l numesc amgitor.
Orict i dac vrei s-I auzi, acesta nu face zgomot,
Pentru asta l numesc nemaiauzit.
Dei l prinzi, nu l ii,
121

De aceea l numesc din vzduh.

nu strlucete,
La apus nu se face ntunecos.
Se ntinde napoi departe,
Ctre o stare f'ar de nume
Care a fost nainte de creaie.
Este ca un chip fr form,
Ca o figur neformat
i l numesc nnorat.
l priveti, dar n-are fa.
l urmreti, dar nu las urme.
ncercnd s l exprime,
l numesc MARE.
Mare nseamn ndeprtat,
ndeprtat dar care se ntoarce.
T AO este mare,
Cerul de asemenea este mare.
Pmntul este mare,
Omul de asemenea este mare.
n univers acestea patru
Sunt mari,
Unul dintre ele este omul.
Locuitorul pmntului
Se adapteaz la pmnt.
Pmntul se adapteaz la cer,
Cerul se adapteaz la Tao
i Tao se adapteaz
La natura lui.
Rsrind

Cu aceast ntr-adevr de neneles i complet

ilogic "dumnezeire", izvorul puterii energetice
"universale", i mai ales cu legturi cu "dumnezeirea"
hinduist Shiva, ar fi trebuit s se ocupe Sinodul
122

ia o pozrre i s-i informeze pe

n mod corespunztor. Asta pentru c muli
"dintre credincioii ortodoci" apeleaz la metoda de
tratament alternativ al acupuncturii, fr s cunoasc
de unde provine sau de unde se ateapt s vin
"rezultatul vindector" dorit pentru alungarea
"kueilor" (adic a demonilor care provoac boala) spre
rensntoirea lor.
Aceti "demoni ri" care provoac fiecare
boal i pe care acupunctorul, ca "intermediar" ntre
om i Tao, vine s-i omoare, readucnd echilibrul ntre
"puterile energetice rivale" masculin Yang i
feminin Yin "care se lupt ntre ele" i pe care
acupunctorii moderni le accept i nu le dezaprob:
Deci este clar vorba de misticism i apocrifism, lucrun
care nu se mpac cu Credina Ortodox.
Bisericii,

credincioi

B. Cel tiinific
Din punct de vedere medical tiinific,
acupunctura este o "neltorie"! E vorba de un fel de
vindecare "a medicinii neconvenionale", tradiional
a mitologiei chinezeti i bazat pe crezuri, modul de
gndire i fanteziile vremurilor acesteia privind
construcia i funcionarea organismului uman,
apariia bolilor i vindecarea, care astzi par
copilreti n aa fel nct provoac cel puin veselie.
i se mir cineva, cum n rndul acupunctorilor exist
i oameni care au terminat medicina!
nc mai trebuie menionate i urmtoarele:
aplicarea acupuncturii mai are i pericole majore .
pentru cine este supus "tratamentului" respectiv, care
pot fi uneori fatale i care sunt menionate chiar n
"textele clasice" ale acupuncturii, ajungnd s provoace
10>

pn i

moarte. Nu exist nici un manual de medicin

care s studieze i s dovedeasc cu
experimente c acupunctura poate s dea rezultate reale.
Renunarea la medicina tradiional i apelarea la
astfel de tratamente poate s pun n pericol viaa pacientului.
Pentru cine apeleaz la acupunctur, aplicarea ei
este foarte costisitoare. E vorba de o cheltuial mare,
avnd n vedere c se fac multe aplicaii i timp de dou
ore pe zi, dar i pentru dou-trei ore pe sptmn pe
intervale ndelungate de timp, iar preul e la fel de mare
pentru toate edinele.
Din moment ce acupunctura nu este interzis
prin lege, fiecare om are dreptul alegerii libere a
vindectorului i a modului de vindecare, dup preferina
lui. Iar alegerea acupuncturii este de acum subiectul
responsabilitii lui proprii. ns el are i dreptul s fie
informat n mod corespunztor i corect de ctre stat i
de ctre organele lui competente, despre lipsa oricrei
baze reale i obiective a posibilitilor ei de vindecare.
Riscurile pe care le ascunde acest mod de
tratament, care pot ajunge i la moarte, sunt motivul
principal pentru care statul i colegiile medicilor au
datoria s studieze amnunit acupunctura, baza ei
tiinific i principiile demonstrative ale eficacitii ei,
precum i cine i n .ce condiii exercit aceast metod i
cum ajunge ea modalitate ''medical" de tratament.
Se pare c printele Porfirie cunotea ceva mai
mult cnd a spus unui medic cunoscut care practica i
acupunctura de mai muli ani: " ... De cele ce ai tiut s te
lai... acestea sunt lucruri demonice". i medicul
respectiv, fcnd ascultare, nu a mai practicat acupunctura.
Evenimentul acesta 1-a povestit medicul
respectiv nsui la o emisiune a unui post de radio.
tiinific

'i
'

'

11'1

124

14. BIBLIOGRAFIE:
1.

2.
3.
4.
5.
6.

7.
8.

Lavie Zak: "Acupunctura chinez". Traducerea L.

Stylianoudi. Editura "Lumea nflcrat", Atena, 1958.
Hoang-Ti Nei king: "Textele clasice ale mpratului
Galben", So-Ouen, vol.l. Traducerea Fp. Rossi.
Editura Kastanioti, Atena, 1983.
Hoang-Ti Nei king: "Textele clasice ale mpratului
Galben", Ling Tsu, vol.3.
Sneed D. i Sneed S.: "Critic la medicina vremurilor
noi". Traducerea Kostas Naoumakis. Editura Stereoma.
Pien Tsiuen Nan king: "Probleme complicate ale
acupuncturii". Traducerea Fp. Rossi. Editura
Kastanioti, Atena, 1985.
Artemie Grigoriadis, Ieromonah la Mnstirea Grigoriu
de la Muntele Atos. Referat susinut la congres la
Arena Halkidiki, cu titlul: "Aciunea medicinii
neconvenionale a 'vremurilor noi' sub lumina
Ortodoxiei i a medicinii tradiionale".
Stylianakis Antonie, Ieromonah-pedopsihiatru. Referat
cu titlul: "Cercetarea psihologic a tratamentelor
medicinii neconvenionale".
Vliagoftis Arsenie, Ieromonah. Referat cu titlul:
"Orgonomie".

9. Alevizopulos Ant: "Apocrifism, Guru, 'Vremuri noi"'.

Atena, 1993.
10. Diamandidis: "Medicina homeopat". Editura Paralax
III.

Il. Vithoulkas: "Noua dezbinare n medicin". Editura

Adam, Atena, 1994.
12. Avramidis Ath: "Homeopatia prin prisma tiinei
medicale tradiionale". Editura Ypakoi.
125

13. Capra Fritjof: "Tao i fizica". Traducere M. Veretas.

Editura Orora.
14. Karavis M., Sigalas B.: "Privire teoretic a
mecanismelor analgetice ale acupuncturii". Se
menioneaz c a fost prezentat la Copenhaga i n
Cipru.
15. H. Vallnefer - A Fon Rottauser: "Medicina popular
chinez i acupunctura". Editura "Lumea nflcrat".
16. Sjiilud B.H., Eriksson M.B.E.: "The influence of
nalaxone on analgecia produced by peripheral
conditioning stimulation", Brain-Research 173 (1979)
295-301.
17. Guyton A.C., Half J.E.: "Textbook of medical
physiology", W.B. Saunders Co., 9"' Edition, 1996,
Chapter 45, p.565.
18. Guyton A.C., Half J.E.: "Organization of the nervous
system, basic functions of synapses and transmitter
substances".
19. Discuie despre acupunctur la postul de radio al
Bisericii Greciei, 24.11.1996. Prezentator - Printele
Konstandinos Stratigopoulos. Au participat prin telefon
profesorii de medicin: K. Dimopoulos, I.
Papavasiliou, St. Hastigianis. Au fcut intervenii: fosta
acupunctoare Anthi Tseliou i acupunctorul M.
Karavis, etc. Printele Konstantin a declarat c a fost
invitat la emisiune, dar nu a participat i un acupunctor
cunoscnt.
20. Ierapetritakis G.: "Acupunctura". Retrospectiva
medical, nr. 46, p. 65-72, 1984 i telecomunicare
personal, 10 i 28 Iunie, 1997.
21. llham A., Alioglu Z., Anadir M., Ozmenoglu M.:
'Transverse myelopathy after acupuncture therapy".
Acupuncture Electrother Res., Aug.-Dec. 20 (3-4):
191-4, 1995 (Medline (R) 1196-10/96, in English).
22. Sasaki Y., Yamagishi F., Susuki K., Saitoh M.,
Izumizaki M., Koizumi K.: "Case of posterior

tubercu1ous spondylitis of the rumbar vertebra with

skull inoculation by acupuncture", Kekkaku, 1996
May: 71 (5), 357-61.
23. Nogier P.: "Handbook to auriculotherapy" (English),
1973.!
24. Tsaparilas Mih.: "Otoacupunctura, admirabilul cosmos
al urechii", Cipru, 1984.
25. Hsu E.: "Innovations in acnmoxa, acupuncture
analgesia, skull and ear acupuncture in the People's
Republic of China", Soc. Sci. Med., 1996, Feb., 42 (3),
421-30.
26. Anderson S.A., Ericson T., Holmgren E. and Lindqvist
G.: "E1ectro-acupuncture. Effect on pain threshold
measure with electrica! stimulation of .teeth", Brain
Research, 63 (1973), 393-396.
27. Pomeranz B., Chen R. and Law P.: "Acupuncture
reduces electrophysiological anfl behavioral responses
to noxious stimuli: pituitary is implicated",
Experimental Neurology, 54, 172-178 (1977).
28. Chen R., Pomeranz B. and YOG: "Dexamethasone
partially reduces and 2% saline-treatment abolished
electro-acupuncture analgesia: these findings implicate
pituitary endorphins", Life Sciences, vol.24, p.14811486.
29. Melzack R., Wall P.D.: "Pain mechanisms", A new
theory science, 150 (1965), 971-979.
30. Man P., Chen C.: "Mechanism of acnpunctural
anesthesia. The two-way control theory".
31. Han J.S., Terenius L.: "Neurochemical hasis of
acupuncture analgesia", Ann. Rev., Pharmacol Toxicol.
32. Joyce C.R.B.: "Placebo and complementary medicine",
The Lancet, vol.344, Nov. 5, 1994.
33. Albridge D., Pietroni P.C.: "Clinica! assesment of
acupnncture in asthma therapy", Discussion paper of
Royal Med., voU50, April 1988.

126

127

34. The British Medical Association: Complet Family

Health Encyclopedia (ediia internaional; pentru
ediia din limba greac au colaborat: Agelopoulos
Agelos, profesor de stomatologie din Atena,
Moutsopoulos Haralampos, profesor de medicin din
Atena, Papadopoulos Nikosaos, profesor de medicin
din Atena, Papazahos Georgios, profesor de medicin
din Atena, Sekeris Konstandinos, profesor de medicin
din Atena, Hatzis Ioanis, profesor de medicin din
Ioanina.
35. Enciclopedia Domi, voi. 5, pag. 322.
36. Konstantopoulou, E.; Karavis, M.; Kanelopoulou, A.;
Droukas, V.: "Acupunctura ca mijloc complementar de
tratament la pacienii cu disfuncia bucalomandibular", liber comunicat la Congresul Naional al
Colegiului Stomatologilor, Grecia, Atena, 1996.
37. Enciclopedia general internaional PAPIROS LAROUSSE.

li'

128

C. CELELALTE METODE TERAPEUTICE

"BIOENERGETICE"

INTRODUCERE
Sunt caracterizate
i
aceste metode
"bioenergetice" pentru c folosesc sau se bazeaz pe
aceeai "bioenergie" sau energie universal pe care cu
nenumrate modaliti o introduc n corpul uman ca s
l trateze de diferite boli.
S-au dezvoltat n moduri diferite, la diferite
popoare, dup obiceiuri, tradiii i obiceiuri sau
credine ale acestor popoare.
Aici vom meniona pe scurt care sunt cele mai
cunoscute n regiunea european, ca s aib cititorul o
idee despre ce e vorba.

1. OSTEOPATIE
Cei care o practic se autointituleaz
"osteopatologi", dei n-au nici o legtur cu medicina.
Ei o caracterizeaz ca fiind "total" ntruct consider
c se "ocup" cu "tot" omul. O consider "tiina"
care "se ocup" cu cele mai dificile puncte ale
organismului uman i cu regiunile corpului care sufer
mai mult. Ei preiau cazuri de discopatii, dureri
cervicale, nevralgii, migrene, chiar i afeciuni ale
craniului, probleme abdominale, dispnee etc.
Osteopatia e mai mult promovat ca
"chiropractic" (adic o practic ce se aplic cu .
minile) i primete influena "energiei universale" cu
ajutorul creia i a tehnicii pe care o aplic,
131

"deblocheaz"

obstacole i astfel aceast energie

curge n corpul uman, ca s l trateze. Fac parte din ea
i "atingerile" dttoare de sntate.
Bineneles mai exist "kinetoterapeuii" i
alii, acceptai pentru rezultatele lor empirice, dar ei nau nici un fel de legtur cu osteopatia.

2. MASAJ BIOENERGETIC
Prin aceast practic se urmrete eliberarea
energiei blocate n spate i mai ales n coloana
vertebral. ngrijind sntatea coloanei vertebrale, se
"corecteaz" disfunciile tuturor organelor corpului.
Prin masajullor se "deschide coloana vertebral" ca s
circule mai bine energia universal i s fie restabilit
sntatea. Este inclus i "atingerea terapeutic", adic
palmarea i "mngierea". Este o tehnic prin care se
aaz minile cu palmele pe spate i se mic uor [ca
i cum ar mtura]. Se folosesc i linii "bioenergetice",
la fel ca n acupunctur.

acupuncturii i elibereaz bioenergia "blocat" pentru

refacerea sntii.

3. REFLEXOLOGIE

Se aplic la "punctele reflexe ale tlpilor" care

"corespund la regiuni diferite ale corpului" cu o
tehnic special de "masaj" i a "presrii" punctelor
speciale - dup cum se crede - a t~lpilor, _au
capacitatea s amelioreze i s vmdece once boala a
corpului, oriunde ar fi ea. Att atitudinea lor, ct i
explicaia "energiei" pentru "rezultatele" . lor su_nt
aceleai cu acupunctura. Trateaz cu bwenerg1e,
"aceast energie universal, vital" care de la punctele
tlpii ... "curge" n corp ca s l vindece!
Se expun o mare varietate de boli pe care le
trateaz. Dar exploateaz i Religia Cretin, cnd l
amestec n cele pe care le fac i pe Hristos, care a
"splat picioarele ucenicilor Lui la Cina cea de Tain"
(Bibliografie, nr.3, pag.21).

4.AYURVEDA

Masajul chinezo-japonez care se numete

SIATSOY, se practic i el dup principile

Ayurveda e considerat n Tibet ca "mama

medicinei universale", pentru c n aceasta i au
rdcinile medicina chinezeasc i cea din Tibet.
Ayurveda nvat c omul este un microcosmos al
universului, cu ~oncepia panteist a "vremurilor noi",
i cu prezena clar a religiei orientale.
n spatele ei se gsete Maharishi Yogi, care
este fondatorul micrii Dialogismului Transcendent.

132

133

Masaj bioenergetic cu
palpare sau mngiere.

"elibereze" "energia blocat

i toxinele" din
regiunea abdominal.

Cuvntul ayurveda este hindus i se traduce prin

viefJI. La aceasta se mai adaug
c~o.tme ~ed1cale cu concepii filozofice i
rehgwase hmduse despre energia universal. Mai
cuprinde ca metode de tratament "alimentatia corect"
"long~vitatea'', "cromoterapia", "cristaloterapia" (terapi~
cu mmerale), "aromoterapia", "botanoterapia" etc., care
toate . a~este~ elibereaz energia blocat, permind
energ1e1 uniVersale s acioneze vindecnd fr
probleme.
Exist i denumirea comercial "AYUR VEDA" (ayur - via, veda - cunoatere, adic
cu~oaterea vieii) ca "marc nregistrat" pentru o
sene "de mncruri igienice" sau "suplimente
dietetice" dar i cosmeticelor i diferitelor unguente.
De asemenea se folosete ca marc "prestarea
de servicii de sntate".
cunoa_terea

5. YOGA, DIALOGISM i altele asemenea

. Poziiile

grele de yoga
pe cei care nu
cunosc c efectele ei adverse pot s
nceap de la nebunie i s ajung
la MOARTE.
1mpreswneaz

Nu este vorba numai de un fel de gimnastic

sau de autoconcentrare, ci despre sisteme filozofice i
religioase hinduse care se folosesc ca s ... "deschid
ci_Je personale ale omului i ca s se svreasc
unirea cu Brahman", adic ncarnarea hindus a lui
134

Dumnezeu...

ca

drum

pentru

."mntuire

mbuntirea sntii".

6. LONGEVITATE
Este vorba de un fel de diet pentru dobndirea
- cum spun ei - a unei caliti mai bune a sntii i
vieii. La o prim vedere, toate astea par bune i
frumoase. Dar nu este vorba numai de un mod igienic
de diet simpl, pentru c separ mncrurile n Yin i
Y ang, adic pozitive i negative pentru sntate, ca un
fel de post, ns dup filozofia Taoismului.
Mncrurile se mpart pe categorii dup clasificarea
lor n Yin i Y ng, pentru diferite boli, pe care spera
c o s previn sau dac deja exist, c o s le vindece
cu intervenia prin hrana puterii energetice universale.
Se mai face i diagnosticarea bolilor prin "longevitate"
i se indic tratarea lor corespunztoare prin diete.
Prin alegerile pe care le fac, se sper s
mpiedice dezvoltarea unui cancer, de exemplu, sau s
se diminueze simptomele lui sau chiar s l vindece. i
astfel calitatea i cantitatea mcrurilor sunt cele care
duc Ia mbuntirea sntii, nct se ajunge la o
alimentaie unilateral i insuficient pentru sntate i
via, cu consecine deseori grave pentru sntate.

7. ORGONOMIE
"Sursa" ei "de inspiraie" a fost Wilhelm Raih,
o personalitate controversat, dar i tragic. El i-a
nceput cariera ca psihanalist i elev al lui Freud i
schimbndu-i orientarea, a dezvoltat metode noi de
135

vindecare, care includeau i "contactul sexual" ntre

vindector i pacient. Una dintre intele lui a fost
asocierea stimulrii sexuale cu o "curgere energetic"
concret, care inund ntregul organism natural,
ajungnd la "principiul bioenergiei" care guverneaz
ntregul organism i "se manifest prin sentimente i
prin curgerea lichidelor organismului i micrilor
pulsative din timpul ejaculrii". Scopul principal de
vindecare al lui Raih a fost s refac reeaua complet
a curgerii bioenergiei n organism, cu rezultatul ideal
al apariiei fenomenului pe care Raih l-a numit "reflex
orgasmic", depind cu mult sensul obinuit al
cuvntului "orgasm". Dup sensul dat de el,
organismul viu se transform ntr-un compartiment
integru al naturii vibrante. Bioenergia lui Raih este o
form special a manifestrii energiei cosmice pe care
el a numitco "energie organic" i a prescris-o ca pe
un fel de substan fundamental care se afl peste tot
i ptrunde toate lucrurile. Cu ct mai mult se
mpiedic posibilitatea unui orgasm complet, cu att
mai mult se uureaz dezvoltarea diferitelor boli, pe
care el le-a numit "biopatii". Orgonii lui Raih "se
elibereaz" prin activitatea sexual fr restrngeri i
reineri, i atunci acioneaz energia universal ca s
vindece diferitele "biopatii".
Pentru aceste aberaii ale lui, n 1934 a fost
respins de nvtorul su, Freud. El a fost expulzat
din 6 ri din cauza ideilor lui i s-a refugiat n SUA,
dup ce a fost demis de Asociaia German de

psihiatric, din care !1 reieit c er~ p_aranoi~. A fost

judecat, s-a ordonat distrugerea crilor. lm, a fost
nchis i a murit n nchisoare de stop cardiac.
La Congresul din Halkidiki, la care a vorbit
amnuntit Ieromonahul Arsenie Vlagoftis i
protosiu"ge!ul acestei Mitropolii Gur_ d~ Aur Maidoni~
a raportat urmtoarele: "... Asociai~ s_tndnlor ~
cercetrilor pentru promovarea omulm I medmlm
actioneaz sub acoperire prin urmtoarea metod. Au
nflintat un centru pentru exercitarea medicinii
'vre~urilor noi', oferind servicii medicale i preparat~
medicamentoase 'gratuit'!" Dar studiind statutul lor I
n general ntregul subiect, a rezultat c n spatele
acestor aciuni se afl "Asociaia Orgonomiei" i c
acest "gratuit" ascunde nelciunea prozelitismului.

Psihanaliz.

n 23

August 1956, dup cercetarea din partea

Institutului Alimentelor i Medicamentelor (F.D.A.)
din SUA, tribunalul a ordonat consultarea lui
136

137

8. SCIENTOLOGIE
Scientologia (cult religios-filozofic) cu biserici i cler ...
suspect pentru multe!

138

Scientology sau Dianetics, se

prezint

ca
micarea filozofic, uman i tiinific, pe care a
inventat-o L. Ron Hubbard i a promovat-o la rang de
religie, cu biserici i ierarhie religioas. Ea are ca
scop, chipurile, "cunoaterea spiritual" i pe baza ei,
mbuntirea vieii oamenilor, ajutnd i cu diferite
preparate medicamentuoase, pe care le dau "dasclii"
care fac cursuri la elevii lor, n schimbul unor pli
foarte mari. Promit cu ele c vor "debloca mintea i
vor ntri spiritul" cu contemplri mistice n relaie cu
universul. ns n mulfe ri din lume scientologia a
fost interzis, iar n altele prigonit.
Raportul procurorului care s-a ocupat cu
aciunea scientologiei n Grecia, dup controlul care sa efectuat la birourile lor (centru de filozofie aplicat)
din strada Patision, nr. 200 din Atena, i dup
cercetare judectoreasc, referatul procurorului
judectoriei din Atena din 17.06.1996, menioneaz
pe scurt urmtoarele: "Activitatea scientologic n
Grecia slujete beneficiarilor strini, urmrete scopuri
diferite de cele pe care le anun statutul ei. Scopurile
i funciile ei sunt ilegale, imorale i contrari cu
ordinea public. Cu pretextul dezvoltrii personalitii
i spiritului, predau cursuri cu pli enorme ... ".
Raportul menioneaz n continuare exact modalitatea
practicat pentru "prinderea" persoanelor n "plasa"
religiei scientologice.
De aceea funcionarea ei a fost interzis
definitiv printr-o hotrre judectoreasc.

139

9. MAGNETOTERAPIE
Practicanii acestei metode folosesc crearea
crnpurilor magnetice. cu care - dup cum spun ei _
"stimuleaz" mecanisme de metabolism n organism.
Inventatorul acestei metode a fost Mesmer.
El, bazndu-se pe aforismul 288 al lui
Hahnemann, menioneaz urmtoarele: "Magnetismul
animal" este puterea oferit ca dar superb de la
Dumnezeu vindectorului nzestrat, care trateaz cu
ea, i prin el curge viguros aceast putere la bolnav
pentru nsntoirea lui".

10.
Dau
rezultate
aceste
"bioenergetice"? i care sunt ele?

metode

n afar de cele raportate, mai exist i alte

metode "neconvenionale''de tratament, care au toate
aceeai baz, cea a bioenergiei sau a energiei
universale.
Uneori exist un rezultat ameliorator, care ns
este ntotdeauna trector.
Medicina clasic s-a ocupat cu obiectivism n
privina evalurii rezultatelor acestor metode i a
concluzionat c nu ofer cu nimic mai mult dect
efectul placebo sau tratamentul figurativ sau fals.
Adic este vorba de binecunoscuta aciune
vindectoare a autosugestiei sau speranei de
vindecare.
. O~re aceste cmp uri seamn cu cmpurile electromagnetice ale
drtentelor aparate, care s-au dovedit cancerigene?

140

Acest fenomen placebo este foarte bine

cunoscut de tiina modern, care l folosete ca
msur de comparare pentru estimarea eficacitii
noilor medicamente care sunt nc n stadiul de
ncercare.
Este vorba de binecunoscutele experimente
dublu oarbe, care au ca scop s exclud posibilele
prejudeci n timpul cercetrii
Dup
experimente, pentru manifestarea
fenomenului placebo e nevoie s se dezvolte o relaie
strns ntre vindector i bolnav, cu influene i
ateptri reciproce, care depind de mai muli factori.
Cei mai importani sunt:
a) Personalitatea,
comportamentul
i
capacitatea de convingere a vindectorului.
b) Personalitatea, precum i ateptrile de
vindecare ale bolnavului.
c) Amenajarea corespunztoare a mediului, a
spaiului unde se aplic fiecare dintre
aceste metode.
d) Crearea unui "renume" i imagini
manageriale absolut necesare, care
influeneaz decisiv pe aceia care caut s
scape de bolile lqr prin una din metodele
"neconvenionale" de tratament, lucruri pe
care aceti "vindectori" le creeaz cu
mare miestrie.

11. CONCLUZII
La baza
"neconvenionale",

fiecreia

dintre aceste metode

"neortodoxe", se afl un sistem
141

"filozofic" sau o credin n nite puteri care ne sleiesc

"energia". Aceste concepii mitice, mistice sau
pgne, religioase, au un aspect teoretic aparent logic.
La fel este i n cazul "cromoterapiei" i
"aromoterapiei". Ele apeleaz pe fa sau pe ascuns la
aciunea acestei "puteri energetice sau cosmice" sau a
"bioenergiei", pe care ei o aduc n contact cu bolnavul
ca s l vindece.
Deci et acioneaz ca intermediari sau
"medium" ntre o putere de fantezie, utopic i
nedovedit i un om care le ncredineaz vindecarea
de boala de care sufer.
i n afara faptului c nu prezint nici o dovad
tiinific pentru existena acestei ''puteri energetice" la care
apeleaz, pe de alt parte nici o prob pentru dovedirea
rezultatului vindector n afar de cea a fenomenului
''placebo", adic a medicamentului figurativ, fals.
Colegiul medicilor din Atena a ncredinat unei
comisii speciale cercetarea i studierea acestor metode
neconvenionale sau neortodoxe de tratament, iar cu
ajutorul bibliografiei internaionale a ajuns la unntoarele
concluzii:
vindector
al
Rezultatul
metodelor
neconvenionale
de tratament este acela al
medicamentului figurativ, al substanei sau artei
inactive (efectul placebo).
Dar folosirea medicamentului figurativ sau fals
ca unic mijloc sau metod de vindecare i mai ales cu
cunotina "vindectorului", este contrar cu orice
deontologie tiinific, iar folosirea lui pentru interese
personale reprezint nclcarea clar a regulilor
elementare morale ale medicini, i e considerat
nelciune generalizat a societii.
142

12. BIBLIOGRAFIE
Bulanje: "Osteopatia elibereaz",
interviu pe 15.12.1994 n ziarul "TANEA".
2. Sneed, D. i Sneed, S.: "Critica medicinii vremurilor
noi".
3. Natzemi, R.: "Masaj i tratament spiritual.
4. Kolovau, Alex.: "Reflexologie", ediia a 5-a,
30.12.1994.
5. Fyscoon, Teta: "Ayurveda. Secretele longevitii"
6. Diamaildidis, Sp.: "Cromoterapia - metoda folosirii
corecte a culorilor"
7. Capra, Fritjof: "Tao i fizica": Traducerea M. Verettas,
Editura Orora, 1982.
8. Vlagoftis, Arsenios (trimis de Mitropolia din
Kassandria pentru problemele ereziilor) - referat cu
titlul "Aciunea medicinii neconvenionale a vremurilor
noi".
9. Raportul Comisiei Colegiului Medicilor din Atena
(ISA) asupra studiului metodelor "bioenergetice" de
vindecare, 1997.
10. Papakostas, I. G.: "Tratamentele figurative sau
'benefice' {placebo)". Cursuri pentru studeni, p. 117123.
11. Gardicas, K.: "Concepii moderne despre placebo",
'Raportul SNTIT', Martie-Aprilie, 1994.
12. Joye, C. R. B.: "Placebo and complementary
medicine", The Lance!, voi. 344, 5 Noiembrie, 1994.
13. Fisher, P., Ward, A.: "Complementary medicine in
Europe", B. M. J., voi. 309: p. 9, Iulie 1994.
14. Gardikas: "Cauze i cuvinte", Editura Parisianos, Atena
1992.
l. Papadimitriou,

143

15. Daikos, G.: "Medicina psihosomatic n America.

Boala i sufletul", Editura Damaskos, Atena 1951, p.
462-485.
16. Avramidis, Ath. V.: "Relaiile medicului cu pacientul

ieri - astzi - mine", 'Retrospectiva spitaliceasc',

Atena 1978.
17. Destefanos, K. N.: "Controversa Asklipiadou,
Alexikakos: Natura bolii i tratarea sntii", Editura
Aristeos Kea, 1995.
18. Daikos, G.: "Influena factorului psihologic n
organism", Aspioti, nr. 7, p. 141.
19. Tournier, R.: "Medicina personalitii i relaiile
acesteia cu medicina psihosomatic", nr. 7, p. 226.
20. Geroulanos, M.: "Influenele psihice ca factor
patogenic", Editura Kakoulidi, Atena 1994.
21. Miliggos, M.:
"Paul Tournier i medicina
personalitii", Atena 1989.
22. Harokopos, D.: "Congrese internaionale la Bossey,
Geneva", Aspioti, nr. 7, p. 155 i Aktines, p. 529.
23. Stilianakis, Antonios (ieromonah - pedopsihiatru):
"Studiu psihologic al tratamentelor alternative".
Referat la Congresul Sfintei Mitropolii Ierissou, al
Sfntului Munte Athos i Ardameriou la Amea din
Halkidiki n 31.03.1996. "Aciunea medicinii
neconvenionale a 'vremurilor noi' sub lumina
Ortodoxiei i a medicinii clasice."

144

D. GENERALITI I POZIII FA DE
METODELENEORTODOXEDETRATAMENT

1. Proporiile acestor metode

Dintr-un studiu de la Spitalul Crucii Roii din

Atena pe un lot de 1848 de indivizi, a rezultat c 578
(31,3%) au apelat cel puin o dat la una dintre
metodele neortodoxe de tratament, iar din acetia,
45,8% au avut vrsta de peste 70 de ani i 43,8% ntre
50 i 59 de ani. Referitor la nivelul lor intelectual,
39% erau absolveni de coal primar i 33,7% cu
studii medii. O publicaie a unui centru homeopat din
Londra meniona c pn la 20% din populaia
general a diferitelor ri a apelat la aceste metode. n
aceeai publicaie s-a raportat c sume imense de bani
au fost direcionate mai ales ctre homeopai i
medicamente homeopate.
Toate aceste metode alternative, dei au
caracter experimental, iar teoriile lor sunt paradoxe i
nedovedite, unele au reuit s ptrund n societile
moderne, iar uneori au i o sprij inire insistent din
partea mass mediei.

2. Motivele rspndirii metodelor neconvenionale

O comisie de la Colegiul Medicilor din Atena,
care a studiat foarte amnunit subiectul "metodelor
bioenergetice de tratament", aconcluzionat unntoarele:
Funcia metodelor neconvenionale nu este
bazat pe dovedirea bibliografic i experimente, aa
cum se obinuiete n medicina clasic, ci pe scrieri
dogmatice i religioase orientale, mai recente sau mai
vechi.
147

pacientului de vindectorul prin metodele

Deseori i mass media este implicat n
propaganda acestor metode.
Rspndirea metodelor neconvenionale este
urmarea mai multor factori, dintre care:
1. Caracterul relativ nedureros pe care l au,
att la nivel de diagnostic, ct i de
tratament, aceste metode neconvenionale,
plus modul fals, plcut i optimist prin care
abordeaz pacientul.
2. Descurajarea i epuizarea multor bolnavi
care sufer de boli greu tratabile sau
incurabile i care consider c nu sunt
satisfctoare serviciile medicinii clasice.
3. Individualizarea i preocuparea ndelungat
pentru fiecare pacient din partea celor care
practic metode neortodoxe, n opoziie cu
cei care practic medicina clasic i care nu
acord bolnavului timpul necesar ca s-i
ofere sprijinul moral de care are nevoie.
4. Tehnologizarea medicinii clasice i
folosirea deseori a metodelor dureroase i
sngeroase greu de suportat de diagnostic
i tratament.
5. Teama de binecunoscutele reacii adverse
ale medicamentelor medicinii clasice, plus
anumite riscuri ale metodelor moderne de
diagnosticare i tratament.
6. Atragerea psihologiei pacientului cu
mijloace i metode mistice, care creeaz o
relaie personal special ce ajunge la
dependena i subjugarea personalitii
148

neconvenionale.

7. Tendinta de calmare i promisimti ntr-un

mod c~nvingtor ctre pacient c evoluia
lui va fi favorabil dac va urma n
amnunt
recomandrile
propuse de
neconvenionaliti.

8. Rezultatele date de placebo, mai ales n

cazul afeciunilor psihosomatice cronice
sau cu tendin de autovindecare.
9. Supraaglomeraia medicilor, care . _
tenteaz pe cei noi s caute modahtat
uoare ca s profeseze, fr s fie nevoie de
studii grele i de lung durat pentru

specializri.

10. Interese economice de proporie, care sunt

susinute de comercializarea preparatelor i
aparatelor i n acelai timp deblocarea
unor fonduri de la casele de asigurri de
stat i particulari.
11. Mass media, care insist pe dezvluirea
oncarm lucru straniu, misterior i
impresionant,
elemente
care . sunt
caracteristice metodelor neconvenwnale
sau alternative.
12. Metodele de prozelitism i de funcionare
religioas a echipelor izolate de vindecare,
care se adreseaz indivizilor care se
conving uor sau f'ar preteni~ .. de
certitudine, calitate, eficien a serviCnlor
care li se ofer.
J<I.Q

2.1 Eficacitatea acestor metode alternative

Medicina cl~sic, cu metodologia ei complet

~e c~rcetare, a studiat aceste practici, care sunt uneori

Insoite de ~ mbuntire provizorie a simptomelor

unor pacieni.
n realitate, h astfel de situaii e vorba de
"efectul placebo", adic de binecunoscuta reactie a
metod~Ior pasive de tratament i a medicamentelor
figura~n:'e, care este recunoscut i se folosete Ia toate
ce:cetariie ~o~ei?e ca msur de comparaie pentru
evitarea subiectivismului rezultatelor.
2.2 Medicamentul figurativ i fenomenul
placebo

Cuvntul "placebo" mseamn ''va provoca

plcere".

. O~ce act de vindecare care acioneaz Ia un

pacient .dm. cauza vindectorului, a inteniei sau
sp.eranei I nu din cauza naturii lui specifice
(bw~himice .sau fizice), se numete aciune de
medicament figurativ (efectul placebo).

Du~ date recente experimentale i clinice, ca

sa se manifeste fenomenul placebo e nevoie de 0
strns legtur vindector - pacient cu o influen
comun htre ei h ateptarea speranelor mplinite i a
rezultatelor.
. . ~ceast legtur depinde de mai muli factori,
cei mm Importani fiind urmtorii:
1. Personalitatea
i
comportamentul
vindectorului.

150

2. Personalitatea i ateptrile pacientului.

3. Mediul unde se practic tratarea, de
exemplu amenajarea special a unor spaii
de tratament cu stimuli optica - acustice,
uneori i olfactivi.
4. Felul i modalitatea de aplicare a
tratamentului.
5. Modul i capacitatea vindectorului de a
obine ncrederea, atenia i nelegerea
pacientului, ajungnd uneori pn la
psihanaliza empiric. n special se
subliniaz factorul timpului care se acord
pentru comunicare i ataarea pacientului
de vindectorullui.
Mecanismul aciunii fenomenului placebo i a
medicamentului figurativ s-au fcut mai mult dect
nelese
n ultimii ani, odat cu evoluia
neurofiziologiei, cu descoperirea neurotransmitorilor
i cu caracterul psihosomatic al unor mulimi de boli i
simptome care pot aciona.
De asemenea, aciunea placebo se ia neaprat
n considerare n cadrul metodologiei de cercetare din
medicina clasic, cu experimente duble, oarbe pentru
dovedirea eficacittii fiecrei metode de tratament,
care pentru a fi ~cceptat, trebuie s aib aciune
terapeutic superioar placebo.
Dar este contrar oricrui sens al deontologiei
tiinifice, s se foloseasc acest fenomen ca unic
procedeu de tratament, i mai ales aceast folosire s
aib loc cu cunoaterea i acordul vindectorului.
Pentru c folosirea fenomenului placebo n interese
personale i ca unic mijloc de tratament al metodelor
neconvenionale, e clar c ncalc legile elementare
151

ale moralitii medicinii I aJnnge la o imens

nelcinne a societii.
i alturi de observaiile ei, aceast comisie a
Colegiului Medicilor mai raporteaz:
"Condiia indispensabil pentru acceptarea
teoretic i aplicarea practic a acestor metode o
constituie existena nnei 'bioenergii' cosmice sau
nniversale i contribuiei nnui vindector ca
'intermediar'. Dar nu exist nici cea mai mic dovad
pentru existena nnei astfel de puteri cosmice. Ca
urmare, nu exist nevoia nnui vindector ca
intermediar ntre aceast putere i bolnav.

2.3 Influena metodelor neconvenionale

asupra durerii i dispoziiei psihice

n bibliografia medical exist un numr

restrns de publicaii care fac legtura ntre anumite
metode alternative i mai ales a acupnncturii cu
posibilitatea nnei acinni analgezice de scurt durat,
la care se ncearc i explicaia ei conform cu
~:canis~e. neurofiziologice, bineneles de intenia lor
I m opoziie cu cele nvate de neurofiziologie.
acupnnctur,
reflexologie,
masajul
.
La
bwenergetic, osteopatie, shiatsu, etc., n afar de
acinnea analgezic, se mai menioneaz nn sentiment
tot de scurt durat, euforic, de linitire i scderea
stresului.
Pe aceast analgezie i pe euforie, pe care e
posibil s le simt apelantul la aceste metode de
vindecare, se bazeaz toat aplicarea lor, pentru
rezolvarea aproximativ a tuturor afecinnii lor.
152

3. Rezultatul reprezentantului guvernului

grec Ia Parlamentul European pentru "regimul
medicinii neconvenionale"

n. dezbaterea pentru prezentarea lui Paul

Lannove, parlamentar european din Belgia,
parlamentarul european grec Ant. Trakatelis, profesor
de biologie i fost rector la Universitatea Aristotelie
din Thesalonik, intervenind, a subliniat urmtoarele:
1. tiina medicinii este nna i ntreag, i nu
exist
medicin
alternativ
sau
neconvenional, aa cum nu .exist fizic,
chimie sau arhitectur alternative.
2. Marea cretere a mediei de via a omului,
succesul folosirii vaccinurilor i progresele
extraordinare ale metodelor de diagnostic,
precum i ale chirurgiei, dovedesc marea
contribuie a medicinii att la protejarea
sntii omului, ct i la rezolvarea ei
cnd aceasta slbete.
3. Studiile de medicin snnt de lnng durat i
n general depesc 1Oani.
4. La exercitarea medicinii particip n afar
de medici i ali oameni de tiin
(fizicieni, chimiti, specialiti de laborator,
psihologi, fizioterapeui, etc.) care lucreaz
pentru bolnavi i ntotdeanna sub
ndrumarea medicului. Acelai lucru
ncerca s obin cu prezentarea lui Paul
Lannove i n legtur cu alte grupuri, care
nu sunt medici.
5. Referatul prezentrii ocolete un element
de baz al medicinii, conform cu care
153

tratamentul efectuat de persoane care nu

sunt medici poate s duc la periculoasa i
chiar totala ntrziere n nfruntarea
evoluiei bolii din cauza diagnosticului
i
ntrzierea
aplicrii
incomplet
tratamentului corect i complet pn s
ajung pacientul la doctori ai medicinii
clasice.
6. De asemenea, referatul prezentrii lui
Lannove uit faptul c nici un medicament
nu se introduce n practica medicinii dac
nainte nu a fost testat experimental o lung
perioad de timp i nu s-a dovedit viabil
pentru asumarea responsabilitii circulaiei
lui.
Din aceste motive, d-u! Trakatelis. a cerut
respingerea prezentrii d-lui Lannove, prezentare care
dac ar fi fost votat, dup d-u! Trakatelis ar fi dus la o
nsenmat napoiere n privina proteciei sntii
ceteanului european.

prezentarea pe care a depus-o la Parlamentul

European.
Dup aceste evenimente, responsabilitatea a
fost preluat de d-u! Collin, preedintele Comisiei
Europene a Mediului, Sntii Publice i Proteciei
Consumatorului, rezultnd urmtoarea votare din
29.05.1997, al crei . rezumat spunea urmtoarele:
"Trebuie iniial s fie dovedit eficacitatea medicinii
neconvenionale printr-o cercetarea tiinific serioas
... i cu studiul obiectiv caracterul ei neduntor."
n continuare aceast Comisie a Mediului i
Sntii
Publice, concomitent cu Parlamentul
European au refuzat categoric s voteze "ordonana"
pentru
recunoaterea
metodelor
"medicinii
neconvenionale", dup cum cerea referatul lui
Lannove i au cerut Comisiei al crei preedinte a fost
Lannove "s se angajeze ca s realizeze studii
tiinifice serioase prin care va trebui s se dovedeasc
eficiena
metodelor medicinii neconvenionale,
precum i faptul c aplicarea lor nu ascunde pericole
pentru cei ce apeleaz la ea."

3.1 Votul Parlamentului European referitor

la regimul medicinii neconvenionale
n afar de intervenia d-lui Trakatelis, au mai
mulime de astfel de intervenii, mpotriva
prezentrii lui Lannove n faa Comisiei.
S subliniem faptul c reaciile la prezentarea
lui Lannove au fost att de numeroase i aa de
insistente nct d-u! Lannove i-a separat poziia i a
demisionat din calitatea de referent al Comisiei creia
i-a fost preedinte i a lucrat patru ani ca s finalizeze

fost o

154

155

Cuprins

Cuvnt nainte

A. HOMEOPATIA
1. Legea "semnrilor"
2. Legea dinamizrii
3. Ce susin homeopaii c "trateaz"?
4. Concepiile lor despre boal i medicament
5. n faa bolnavului
6. Aciunea medicamentului homeopat
7. Rezultatele lor terapeutice
8. Din bibliografia homeopatiei
9. Este homeopatia tiin medical
10. "Nobelul daclului"
11. Homeopatia antitiin.
Extinderile ei metafizice
12. Dar ce este metafizica?
13. Are relaii cu religiile orientale?
14. De la o conferin bisericeasc
15. Concluzii-ntrebri
16. Bibiografie

B.ACUPUNCTURA
Cuvnt nainte
1. "Treisprezece demoni"
2. Tao i taoismul
3. Daoism i energie cosmic
157

3
7
1O
11
21
23
25
35
40
42
45
48
52
55
60
63
72
78
87
89
90
92
93

:f":
,,

4o Yin i Yang
50 Diagnosticul bolii
6o Impunerea acupuncturii
70 Cum acioneaz acupunctorul
8o Cum trateaz acupunctura
9oTeorii "moderne" care "explic" acupunctura
1OoTeoria neuronal, neurotransmitorii
i

endorfinele
11. Da? i care sunt rezultatele acupuncturii?
120 Acupunctura i medicina neconnvenional
a vremurilor noi
130 Concluzii
140 Bibliografie

C. CELELALTE METODE TERAPEUTICE

BIOENERGETICE
Introducere
1. Osteopatie
20 Masaj bioenergetic
30 Reflexologie
4o Ayurveda
50 Yoga, dialoghism i altele asemenea
6o Longevitate
7o Orgonomie
80 Scientologie
9o Magnetoterapie
100 Dau rezultate aceste metode bioenergetice?
i care sunt ele?
11. Concluzii
120 Bibiografie
D. GENERALITI I POZIII FA DE

'

METODELE NEORTODOXE DE
TRATAMENT
1. Proporiile acestor metode
l'iR

94
95
97
99
102
103

20 Motivele rspndirii metodelor

neconvenionale

147

40 Rezultatul reprezentantului guvernului grec

la Parlamentul European pentru "regimul
medicinii neconvenionale"
Cuprins

110
114
116
121
125
129
131
131
132
133
133
134
135
135
138
140
140
141
143
145
147
159

153
157