Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Octavian Goga s-a născut la 1 aprilie 1881 în satul Rășinari, de pe versantul nordic al
Carpaților, în casa cu nr. 778 de pe Ulița popilor, fiul preotului ortodox Iosif Goga și al soției
sale, Aurelia, învățătoare (și colaboratoare în tinerețe la ziarul Telegraful român și la revista
Familia). Între anii 1886-1890, Goga a urmat școala primară din satul natal, avându-l
învățător pe Moise Frățilă, intelectual patriot, prototipul posibil din poezia Dascălul, așa cum
sora sa, Victoria, stinsă de timpuriu, a fost prototipul din Dăscălița. Cea mai mare parte a
vacanțelor, așa cum povestește autorul în diverse texte autobiografice, le-a petrecut în satul
natal al tatălui său, Crăciunelu de Sus, jud. Alba. Satul se află pe Târnava Mică, astăzi fiind
parte a comunei Cetatea de Baltă și circa 20% din familiile din sat poartă numele de Goga.
Poetul spunea: "Viața țăranilor de pe delnițele Crăciunelului mi-au fost sursă de inspirație
pentru Plugarii și Clăcașii"[necesită citare]. În 1890, poetul s-a înscris la liceul de stat din Sibiu
(astăzi Liceul Gheorghe Lazăr), ale cărui cursuri l-a urmat până în 1899, când s-a transferat la
liceul românesc din Brașov. La absolvirea liceului, în 1900 s-a înscris la Facultatea de Litere
și Filosofie a Universității din Budapesta, continuându-și apoi studiile la Berlin și încheindu-
le în 1904.
Debutul publicistic
În numărul din 12-24 decembrie (nr. 275, p. 1098) ziarul Tribuna (Sibiu) i-a publicat
prima poezie, Atunci și acum, semnată Tavi. Ion Pop-Reteganul de la Revista ilustrată
(Bistrița) i-a scris la poșta redacției: „Ai talent, tinere amic, cultivează-l cu diligență, că poți
deveni mare. Ziua bună de dimineață se arată. Nu cumva să neglijezi datorințele de
studinte”. După aceste încurajări, i se publică pe o jumătate de pagină poezia Nu-i fericire pe
pământ[3]. Goga, elev la liceul cu limba de predare maghiară din Sibiu, încă nu împlinise
șaptesprezece ani.
Următoarele poezii pe care le-a publicat în revista Familia a lui Iosif Vulcan (Oradea,
an XXXIV, 1898, nr. 44, p. 13, noiembrie) și în ziarele Tribuna și Luceafărul (nr. 11, 1
decembrie 1902, nr. 14 - 15, 1 august 1903) au fost semnate, cu precădere, tot Octavian și
apoi Nic. Otavă. Abia la 15 septembrie 1903 a semnat, în Luceafărul, prima poezie (Sfârșit de
septembrie), cu numele Octavian Goga.
Octavian Goga a intrat în publicistica literară, cu mențiuni onorabile din partea lui
Ilarie Chendi, Sextil Pușcariu, Nicolae Iorga, Ion Gorun, Vasile Goldiș, Eugen Lovinescu.
În 1905 a apărut la Budapesta volumul Poezii, reeditat apoi de editura Minerva , la București,
în 1907 și la Sibiu, în 1910. După acest debut editorial, „adevărat eveniment literar“, poetul a
intrat tot mai mult în conștiința opiniei publice. Criticul literar Ion Dodu Bălan aprecia că [4]
volumul lui Goga „înseamnă începutul unei noi epoci pentru sufletul nostru românesc“,
pentru că „nimeni n-a întrecut la noi vigoarea, puritatea și muzica limbii, bogăția colorilor,
originalitatea ideilor, seninătatea concepțiilor, candoarea expresiilor și fondul sănătos
național, ce se concentrează în aceste poezii“. Poeziile din acest volum sunt socotite
„creațiuni geniale“ și cei mai valoroși critici „înțeleg rosturile sociale, naționale și estetice
ale acestei apariții în istoria liricii românești“.
După critica din Familia [5], Iosif Vulcan revine, cu ocazia publicării poeziei Așa a fost
să fie, cu aprecierea că Goga este „un talent original inspirat numai de sufletul poporului“,
iar poezia, „ un eveniment literar“. Volumul Poezii a fost primit cu entuzism de critici și
scriitori.
Titu Maiorescu și-a revizuit într-o bună măsură teoria estetică din 1866 („Politica este
un product al rațiunii; poezia este și trebuie să fie un product al fanteziei - altfel nu are
material: una, dar, exclude pe cealaltă“). În noțiunea de politică, mentorul Junimii includea
și patriotismul „ca element de acțiune politică“, recunoscând până la urmă că:„patriotismul a
devenit unul din izvoarele poeziei lui Goga și-l inspiră în modul cel mai firesc. Dovada stă în
aducerea și descrierea unor figuri obșinuite din viața poporului, care însă câștigă deodată -
pe lângă valoarea și menirea lor normală - o însemnătate, am putea zice o iluminare și
strălucire extraordinară, ce nu se poate explica decât din aprinderea luptei pentru apărarea
patrimoniului național“.
Moartea
Începuturile ziaristice ale poetului au fost legate de revista Luceafărul, înființată, din
inițiativa sa, la 1 iulie 1902, la Budapesta, alături de Al. Ciura și Oct. Tăslăuanu. Goga s-a
menținut succesiv, ca redactor responsabil sau director, până în 1912. Apariția revistei
Luceafărul s-a confundat în bună măsură cu preocupările și durerile unor tineri studenți,
animați de aceleași visuri:
Acești tineri ardeleni de la Budapesta știau că au datoria să apere idealurile unei întregi
colectivități.
„Cu un asemenea bagaj de idei, mărturisește Goga, s-a fondat revista Luceafărul de
la Budapesta la 1902. Vreo patru ani cât am stat acolo și un an la Berlin noi am mers
înainte, afirmând ideea unității sufletești“.
Până la declanșarea primului război, Goga s-a impus ca ziarist strălucit prin articolele
publicate în revista Țara noastră, ziarul Epoca, Adevărul, revista Flacăra și revista România,
proza sa jurnalistică fiind comparabilă, stilistic și tematic, cu a celei eminesciene. Articolele i
s-au apropiat de valoarea operei unui prozator de vocație. Scrierile în proză (cuprinse în
volumul Precursori) au fost fie discursuri ținute în ședințele Academiei, fie cuvântări
aniversare sau pur și simplu omagii aduse unor personalități ori prieteni ai scriitorului.
Considerate piese antologice într-o posibilă istorie a portretului, T. Vianu l-a dedicat un
semnificativ capitol în Arta prozatorilor români.
Activitatea de dramaturg
Deși puțin numeroasă, inegală și aflată sub nivelul realizărilor din poezie, dramaturgia
lui Goga, mai ales prin Domnul notar, (publicată la editura Institutului de Arte Grafice din
București), a fost un reper urmat mai târziu. Premiera piesei a avut loc la Teatrul Național din
București, la 14 februarie 1914. Piesa analizează repercursiunile pe care le au în relațiile de
familie și în poziția din obștea satului tranzacțiile și concesiile făcute de anumiți indivizi, ca
rezultat al politicii de atragere a unor elemente românești în sistemul de deznaționalizare și
oprimare a românilor. Acțiunea se petrece într-un sat ardelean (Lunca) de la începutul
secolului, aflat sub dominație habsburgică. Revolta în timpul căreia a fost sancționat renegatul
Traian Văleanu, a restituit dramei individuale adevăratele dimensiuni sociale. Notarul, ca și
candidatul Blezu, erau uneltele dominației străine. La alegeri, dorințelor obștii li s-a opus
coaliția renegaților, bazându-se pe forța coercitivă (jandarmii) și pe elementele descalificate
(Mitruță), chiar pe infractori de drept comun (Hopârtean).
Goga a lăsat, sub formă de proiect, și două piese într-un act (Sonata lunei și Lupul),
sceneta Fruntașul, un articol dialogat din 1911 și traducerea Tragedia omului de Madách
Imre.
Activitatea de traducător
Tudor Vianu scria că Memento mori și Tragedia omului sunt „poeme ale omenirii
văzute prin speranțele, înfrângerile și luptele popoarelor“. G. Călinescu a observat că
traducerea lui Goga e făcută într-o românească ce se apropie de perfecțiunea și frumusețea
limbii lui Eminescu: „E limba de și chiar stilul lui Eminescu potrivit vremii noastre și e
tocmai interesant să se vadă un poet clasic care izbutește să fie plastic prin vorbe, pentru
ureche, nu prin colorism“.
Activitatea politică
Activitatea literară a lui Octavian Goga a fost dublată de o susținută activitate politică-
socială. Goga a devenit, la începutul secolului al XX-lea, mesager al tuturor aspirațiilor
naționaliste susținute de românii transilvăneni.
În septembrie 1906, Goga a fost ales secretar literar al Asociației transilvană pentru
literatura română și cultura poporului român (ASTRA), urmând ca, împreună cu Octavian C.
Tăslăuanu, să politizeze activitățile celui mai important așezământ cultural din Transilvania.
Prin articole publicate în revista Țara noastră, a adoptat o poziție critică față de exploatarea la
care erau supuși țăranii din România și față de guvernanții de atunci. Ca o consecință a acestor
atitudini curajoase, Goga a fost deținut în iarna anului 1911 timp de o lună în penitenciarul din
Seghedin, unde a fost vizitat de Caragiale, care a protestat în articolul „Situație penibilă”
împotriva arestării. După doi ani, în 1911, Goga a fost din nou arestat la Seghedin.
După izbucnirea primului război mondial, Goga s-a stabilit în România, continuând de
acolo cu tenacitate lupta pentru eliberarea Transilvaniei și pentru desăvârșirea unității statale.
S-a lansat într-o amplă campanie publicistică în ziarele Adevărul și Epoca, pentru lămurirea
opiniei publice din România asupra situației fraților de peste Carpați, supuși la persecuții. A
semnat, alături de Octavian Tăslăuanu, Onisifor Ghibu și Sebastian Bornemisza, scrisoarea
ziariștilor ardeleni refugiați în România (Epoca, 15 iunie 1915), cu scopul de a continua
activitatea publicistică în vederea eliberării Transilvaniei.
„Pentru jertfa de mâine am trecut granița, să venim în Țara Românească. Noi ne-am
pierdut țara, noi ne-am pierdut patria, dar avem încă capetele noastre. Vi le dăm
dumneavoastră, faceți ce vreți cu ele. Ele pot să cadă, Ardealul nu poate cădea“.
Din cauza activității sale politice în România, guvernul de la Budapesta i-a intentat lui
Goga - ca cetățean austro-ungar - un proces de înaltă trădare, fiind condamnat la moarte în
contumacie. S-a înrolat în armata română și a luptat ca soldat, în Dobrogea. La încetarea
ostilităților și semnarea păcii de la București, Goga a fost nevoit să părăsească România,
plecând în Franța. În vara anului 1918 s-a constituit la Paris Consiliul național al unității
române, forum de presiune asupra marilor puteri pentru obținerea unității statale românești.
La începutul anului 1919, Goga s-a reîntors în România reîntregită.
Ca o condiție sine qua non de recunoaștere a noilor sale granițe, România s-a obligat
solemn să acorde cetățenia deplină și egalitatea în drepturi tuturor minorităților dintre aceste
granițe. În această privință, la 9 decembrie 1919, guvernul român (prim-ministru fiind
generalul Constantin Coandă) a semnat cu Puterile aliate și asociate «Tratatul asupra
minorităților». Prevederile tratatului au fost legiferate ulterior prin Constituția din 29 martie
1923 și legea din 25 februarie 1924, prin care toți locuitorii foști cetățeni ai Imperiului
Austro-Ungar și ai Rusiei țariste care aveau domiciliu administrativ în Transilvania, Banat,
Crișana și Maramureș la 1 decembrie 1918, în Bucovina la 28 noiembrie 1918 și în Basarabia
la 9 aprilie 1918, dobândeau cetățenia română, cu drepturi depline.[8].
Sub pretextul că între anii 1918 și 1924 în România s-ar fi infiltrat evrei din fostele
imperii Austro-Ungaria și Rusia, guvernul prezidat de Octavian Goga, încălcând prevederile
Constituției și obligațiile internaționale asumate de România, a publicat la 21 ianuarie 1938
Decretul nr. 169 privind revizuirea cetățeniei, în virtutea căruia evreii cetățeni români erau
constrânși să-și dovedească cu acte dreptul la cetățenie, în conformitate cu legea din 25
februarie 1924, în termen de 20 de zile de la afișarea listelor în comune și orașe. În baza
acestui decret a fost revizuită situația a 617.396 de evrei, dintre care 392.172 (63,50%) și-au
păstrat cetățenia română, iar 225.222 (36,50%) și-au pierdut-o. Evreii cu cetățenia pierdută au
primit certificate de identitate valabile pe un an, cu posibilitatea de prelungire și au fost
considerați străini fără pașaport, supuși regimului juridic ca atare[9].
Aceasta a fost prima dintr-o serie de legi descriminatorii, adoptate în cadrul unei
politici de purificare etnică, prin care statul român își abandona cetățenii de origine evreiască,
privându-i de cele mai elementare drepturi civice. Minoritatea evreiască, lăsată la bunul plac
al unor funcționari publici regionali despotici, a început să se expatrieze. Un val de
intelectuali și industriași români de sorginte evreiască a părăsit România, economia și cultura
română fiind lezate, iar intelectuali de frunte au protestat vehement[10][11].
Într-un interviu acordat în ianuarie 1938 ziarului britanic „Daily Herald”, regele Carol
al II-lea și primul ministru Goga dădeau cifra de 250.000 și respectiv 500.000 de evrei
considerați „ilegali”. Dacă regele respingea ideea expulzării, negându-le în schimb orice
drepturi, Goga vorbea de 500.000 de așa-ziși „vagabonzi”, pe care „nu-i putem considera ca
cetățeni români”. Octavian Goga propunea deportarea în Madagascar (concept cunoscut sub
denumirea „Planul Madagascar”[12]) a celor 500.000 de evrei, în timp ce Istrate Micescu,
ministrul de externe din guvernul Goga-Cuza, declara: „Este urgent să ne măturăm curtea,
căci este inutil să tolerăm la noi toate aceste gunoaie”.[13]
Goga și Masoneria
În 1920, Goga a fost ales membru al Academiei, discursul de recepție fiind intitulat
Coșbuc. În 1924, poetul a primit Premiul Național de poezieși premiul Mihail Sadoveanu
pentru proză.