Este greu a defini adevǎratele simţǎminte ale lui Mihai
Eminescu faţǎ de Junimea. În fond, Junimea n-a fost decât o
reuniune întâmplǎtoare de oameni – ce e drept – cu multe aspiraţii comune, dar despǎrţiţi printr-o infinitate de atitudini personale, aşa încât a subordona cu totul pe Eminescu grupului sau a-l dezbina de el, cum fac unii, este o acţiune fǎrǎ rost şi pǎtimaşǎ. Ceea ce l-a atras de la început pe poet la Junimea a fost cultura serioasǎ a celor mai mulţi dintre junimişti ( Maiorescu, Negruzzi, Pogor, P.P.Carp, Lambrior etc. ) precum şi nuanţa germanistǎ a studiilor acestora. Dar ligamentul central între poet şi cerc îl formeazǎ Titu Maiorescu. Oricâte repulsii şi revolte s-ar surprinde la Eminescu împotriva glacialului autor al Logicii, era singurul intelectual de pe atunci, înrudit cu poetul nu numai prin covârşitoarea superioritate culturalǎ asupra contemporanilor, dar şi prin direcţia nu fǎrǎ erori a spiritului lor. Şi Maiorescu şi Eminescu erau “ metafizicieni ” ( ziceau adversarii ), în fond filozofi întemeiaţi pe speculaţie în scopul de a ajunge la o teorie generalǎ asupra universului fenomenal, din care tindeau sǎ derive un sistem practic omogen: o eticǎ, o esteticǎ, o politicǎ; gânditori preocupaţi atât de forma gândirii cât şi de conţinutul ei. Spiritul filozofic face din Maiorescu şi mai puţin din Eminescu doi conservatori “ progresişti “. Ei credeau în progres fiindcǎ îşi închipuiau cǎ civilizaţia şi cultura unei ţǎri sunt o valoare cantitativǎ, pe care ar fi putut-o spori prin instituţii şi legi noi, fǎrǎ prefaceri în structura economicǎ. Nici Maiorescu, nici Eminescu nu erau boieri sau moşieri ca sǎ-şi apere prin conservatorism privilegiile clasei lor. Pe cǎi deosebite, ei au fost aduşi la acestǎ doctrinǎ politicǎ prin natura speculativǎ a spiritului lor, care îi fǎcea sǎ vadǎ un ritm raţional în evoluţia materiei, a filozofiei, a progresului. Din pǎcate progresul raţional, adicǎ fǎrǎ sǎrituri, al lui Maiorescu, e o poliţie impusǎ naturii, a cǎrei dialecticǎ concretǎ se exprimǎ tocmai prin salturi. Oricum ar fi, Maiorescu, din simpla analizǎ a formei gândirii, adicǎ din domeniul abstract al logicii, scoate imperativul concordanţei între idee şi cuvât, culturǎ şi expresie, fond şi formǎ, stare socialǎ şi instituţii, de aceea Eminescu cautǎ pe cale strict teoreticǎ motivarea unui conservatorism politic şi cultural. “ Interesul practic pentru patria noastrǎ – scria el lui Maiorescu încǎ de la Berlin – ar sta acum în înlǎturarea teoreticǎ a oricǎrei îndreptǎţiri pentru importarea nechibzuitǎ a unor instituţii streine, care sunt altceva decât origanizǎri speciale ale societǎţii omeneşti în lupta pentru existenţǎ, ce pot fi de bunǎ seamǎ primite în principiile lor generale, a cǎror cazuisticǎ însǎ trebuie sǎ rezulte în mod empiric din împrejuǎrile particulare ale fiecǎrui popor şi ale fiecǎrei ţǎri. Nu e locul sǎ mǎ explic aici mai amǎnunţit asupra acestui subiect, el însǎ mi-a ocupat cea mai mare parte din studiile si din propria mea cugetare “. Aceastǎ dispoziţie spiritulǎ comunǎ a celor doi intelectuali îi alǎturǎ şi în domeniul cultural printr-o vǎditǎ tendinţǎ clasicistǎ, în înţelesul larg al acestui cuvânt, care este preferinţa pentru forma desǎvârşitǎ a culturii noastre. Cu o pregǎtire superioarǎ, cǎpǎtatǎ din fragedǎ tinereţe, Eminescu la Cernǎuţi, Maiorescu la Viena, cei doi junimişti urmǎresc în aspectele multiple ale artei, literaturii şi ştiinţei un principiu unic, forma esteticǎ sau logicǎ, frumosul sau adevǎrul; sunt, deci, capabili de judecǎţi de valoare, care-i aduc la selecţie şi aprofundare şi, bineînteles, la erori şi neîntelegeri mai ales în ce îl priveşte pe cel de-al doilea. Amândoi admiratori ai lui Schopenhauer, Maiorescu şi Eminescu sunt nu propriu-zis pesimişti, dar – în forme aparent atât de îndepǎrtate – oameni cu crize de mizantropie. Mizantropia, sau mai bine zis dezamǎgirea de contemporani a celor doi oameni consta într-o nobilǎ oroare de patimi mǎrunte, într-un refugiu în domeniul abstractului şi al esteticului, Maiorescu în chip de rǎcealǎ academicǎ, Eminescu prin înaltul dispreţ faţǎ de vulgul burghez, al geniului eliberat prin contemplaţie de orice durere umanǎ, reintrat, asemeni Luceafǎrului, dispreţuit de filistini, în insensibilitatea faţǎ de temporal a intemporalului: “ Trǎind în cercul vostru strâmt/ Norocul vǎ petrece, / Ci eu în lumea mea mǎ simt/ Nemuritor şi rece. “ Loviţi amândoi în modul cel mai crunt de ura contemporanilor, ei au simţit, fǎrǎ îndoialǎ, afinitǎţile spirituale ce-i legau, şi Maiorescu îşi va gǎsi tainic în Luceafǎrul o expresie a sufletului sǎu de gheţar, iar Eminescu se va fi mângâiat cu iluzia cǎ vreodatǎ discordiile dintre oameni pot fi conciliate “ în marginile adevǎrului “. În sfârşit dovada istoricǎ a acordului sufletesc dintre dânşii o formeazǎ, din partea lui Maiorescu, prezentarea, aşa de categoricǎ a operei poetului, iar din partea lui Eminescu, formularea cu atâta claritate şi cǎldurǎ, la Viena, a direcţiei maioresciene şi apǎrarea vehementǎ a auorului Logicii împotriva atacurilor unui ins obscur. Este, aşadar, absurd sǎ ne închipuim cǎ Eminescu a putut sǎ priveascǎ cu antipatie pe singurul om care l-a înţeles, cât putea sǎ-l înţelegǎ, pe unul dintre puţinii oameni cu care putea avea un dialog pe toatǎ întinderea vieţii sale spirituale, şi de aceea credem cǎ Eminescu o fi fost în stare de iritaţie şi urǎ împotriva criticului sǎu, de dispreţ însǎ niciodatǎ. Maiorescu – omul avea purtǎri şi instincte fundamental opuse celor ale lui Eminescu, aşa încât dacǎ sfera contemplativǎ a fiinţei lor îi punea de acord, cea activǎ dǎdea naştere unei discordii acute. Maiorescu era aulic, ceremonios şi glacial. El era în chip firesc protector, iscând prin chiar bunǎvoinţa sa ideea dependenţei de sine a celorlalţi şi jignind temperamentele susceptibile prin superioritatea ce se desprindea din preţuirea şi discreta sa ocrotire. În afarǎ de acestea, Maiorescu face de tânǎr o carierǎ stralucitǎ care-l pune nu numai în afarǎ de nevoi, dar într-o sferǎ de viaţǎ aristrocraticǎ, dominatoare. Eminescu, intelectualiceşte maiorescian convins, n-a fost omeneşte prietenul lui Maiorescu. El era un spirit afectiv, cǎutǎtor de prietenii strânse, un temperament recalcitrant regulilor sociale şi , în sfârşit, un om sigur de valoarea sa şi doritor deci, sǎ capete o stare şi o consideraţie adecvate meritului sǎu. Fiecare act de protecţie din partea lui Maiorescu îl umplea pe Eminescu de amǎrǎciune. Nobleţea doveditǎ de Maiorescu, atât cu privire la Eminescu, cât şi faţǎ de alţi poeţi, nu mai lasǎ nici o îndoialǎ asupra bunelor sale intenţii, dar tocmai acestea erau de naturǎ sǎ amǎrascǎ pe poet, pentru cǎ din ele ieşea obligativitatea mizeriei poetului şi a milosteniei patronului literar. Privind lucrurile în aceastǎ luminǎ, unele rânduri, adevǎrate sau apocrife, atribuite lui Eminescu, din care unii vor sǎ tragǎ o concluzie defavorabilǎ lui Maiorescu, şi anume cǎ nu el a descoperit şi cǎlǎuzit geniul lui Eminescu, ne apar sau ca un efect al unei supǎrǎri trecǎtoare sau ca o intrigǎ deşǎnţatǎ. Fraze ca acestea ne produc uimire: “ Tot acum pricep de ce Jaques Negruzzi îmi da a-nţelege ca domnul Maiorescu m-a ajutat mult, fǎcând sǎ fiu cunoscut, adicǎ un fel de celebritate, pe care eu n-am râvnit-o niciodatǎ, dar mai ales din partea domnului Maiorescu, care s-a fi lǎudând cu talentul meu, fǎrǎ sǎ ştie cǎ mie nu-mi prea place lauda d-sale lipsitǎ de sinceritate, având tot interesul sǎ câştige cu numele meu un credit moral revistei Convorbiri literare. Am fost condus, cu toate cǎ aveam dreptul sǎ conduc, fiind superior multor din acel cerc literar. Domnul Maiorescu a cǎutat sǎ-mi impuie modul sǎu de a vedea, dar eu îl priveam în ochi fix, aşa ca sǎ creadǎ cǎ-l înţeleg, pe când de fapt zburam cu gândul în alte pǎrţi… Din îndemnul lor n-am scris nici un rand, nici n-am fost inspirit… Acum, când sunt departe, îmi sunǎ în urechi sfaturile spuse pe un ton dulce, ademenitor ( dacǎ se poate, prin umilire ) cu scopul de a mǎ atrage, ca pǎianjenul prada; apoi satisfǎcut, dacǎ se poate, prin umilire, iatǎ cine e chemat sǎ stǎpâneascǎ. “ (120) Dacǎ Eminescu le-a scris într-adevǎr, el era pradǎ unei furii spumegânde, unei fobii maladive. Şi într-adevǎr pe mǎsurǎ ce boala poetului avanseazǎ, caracterul omului se face tot mai bǎnuielnic şi mai violent, sfârşind cu mania persecuţiei. Aceastǎ împrejurare, cât şi intervenţia Junimii în legaturile poetului cu Veronica Micle, explicǎ, aşadar, unele ieşiri patimaşe, dar în stǎrile sale potolite suntem încrediţaţi cǎ Eminescu vedea în Maiorescu nu un “ pǎianjen “ prǎdalnic, ci pe strǎlucitul intelectual pe care îl apǎrase la Viena. Şi totuşi în aceastǎ atitudine se ascunde un aspect al poetului nebǎnuit de mulţi. Maiorescu şi alţii ne-au învǎţat sǎ vedem un Eminescu naiv ca un copil, nepǎsǎtor la laudǎ, ca şi la injurie, lipsit de orice vanitate de autor, senin, într-un cuvânt, şi abstract. Imaginea este falsǎ. Eminescu nu era un vanitos mǎrunt, avea însǎ un sentiment înaintat despre sine şi nu mai este îndoialǎ cǎ se socotea cel mai important poet al vremii. Pǎrerea lui despre toatǎ lumea literarǎ înconjurǎtoare era detestabilǎ, iar critica îl irita. Şi dacǎ el, din sentimentul superioritǎţii, rǎmâne aparent rece la ironii sau atacuri, îşi varsǎ necazul în chip de epigrame: “ Critici voi, cu flori deşarte,/ Care roade n-aţi adus - / E uşor a scrie versuri/ Cand nimic nu ai de spus. “ Poetul se înǎsprea în liniştea odǎii sale împotriva grozavei dominaţii culturale a lui Maiorescu, şi-i se pǎrea cǎ absoarbe şi deviazǎ atenţia publicului de la opera sa şi poate în rǎtǎcirea premergǎtoare morţii morale, gândea serios cǎ strǎlucirea aceluia şi a Convorbirilor literare se construise pe fundamentul poeziei sale. Oricât de obtuzǎ i se va fi pǎrut lui Eminescu atmosfera de la Junimea, oricâte nemulţumiri şi amǎrǎciuni rǎsuflǎ din hârtiile sale, seara de sâmbǎtǎ a societǎţii îl atrǎgea cǎtre ea ca un loc de relativǎ potolire a zbuciumului vieţii şi ale nǎzuinţei contemplative. Lui Eminescu îi plǎcea sǎ citeascǎ la Junimea, şi când se mutǎ la Bucureşti, el continuǎ sǎ frecventeze colonia junimistǎ din casa lui Maiorescu. Bibliografie:
George Cǎlinescu “ Viaţa lui Mihai Eminescu “,
Editura pentru literaturǎ, Bucurşti 1964;
George Cǎlinescu “ Un portret inedit al lui
Eminescu şi Adevǎratul portret al lui Eminescu în Adevǎrul literar şi artistic “, nr. 904 din 3 aprilie 1938 şi nr. 913 din 5 iunie 1938.