IOANA EM.

PETKESCU

EMINESCU
Modele cosmologice i viziune poetic
"
\ \*

;
i

EDITURA MINERVA Bucure ti 1978

^>v

I
MODELE COSMOLOGICE \)

'' i
2
o,
_0>

IOANA EM. PETRESCU

EMINESCU
Modele cosmologice i viziune poetic

Cnd ceru-apune a lui gnduri, Cind am pierdut ideea-eternit ii, Eu singur stau s-o reprezint aici." Dar nu via a care se sfie te de moarte i care se prezerv pur fa de distrugere, ci aceea care suport moartea i se p streaz In ea este via a spiritului. Spiritul i cl tig adev rul s u numai ntruct el se reg se te n ruperea absolut ."
(H e g e 1)

i
~> 1
i Wx>.tuJ>
^ J) 4>JMI>J-. "

Dar mai tii ?... N -auzim noaptea armonia din pleiade ? tim de nu tr im pe -o lume, ce pe nesim ite cade ?" (Memento mori)

~" Pentru_aiiul interi.or...alfilozofului trecu jprin coala pl^~i goreic ,rfm f.es /nu e dect o percep ie iluzorie.yn realitata ' uTiIversu~TT5cunoa te lirn teT"uni\::ejsul este, n structura luf*7 iti*u ca~stnlctura i e dat HP lpcfj[parrpnnipi Ceea \ ce ne apare drept ft cere^este doar rodul incapacit ii noastre de a percepe! cn ecu^ g ern nentrerupt al lumilorJP rem surzi noastr existen , la muzica_ ferelor, de i ea nso e te mtrea de la na tere pn la moarte i; nicsi, tocmai de_aeeeaf nu sntem rnn tipn i r -J ajjzim a a cum, n mad normal, nu ne auzim nici nima. I se cade a adar gnairrTsa corecteze aceast distrac ie a auzului ; i gnditorul pitagoreic, care vede n num r (arithmds) sau n raportul numeric realitatea ultim a lumii, descoper , pe lng manifestarea vizibil a acestei realit i (mi carea a trilor), i manifestarea ei muzical (muzica sferelor). In ntregul lui, universul pitagoreic este o fimens sfer , avnd n mijloc focul atra lumii" sau Altarul lui Zeus") i fiind m rginit nexteror de focul suprem". Intre^smburele de"fq&5&l universului i nveli ul lui incandescent se rotesc (fi?) sfere concentrice, care poaf t corpurile divine, nsufle ite ale a trilor 2. Mi cndu-se, fiecare corp celest produce o not , a c rei n l- / ime e determinat de viteza rotirii astrului respectiv. Cum /

distan ele celor 10 sfere fa

de focul central snt stabilite pe baza legilor armoniei,

notele emise continuu de a tri se armonizeaz i dau, mpreun ,, ^muzica sferelor^ * Contemporan cu crearea idealului de cultur pe care ,v,,s grecii l numeau mousike, ceea ce implic o unire a logosului, hjp-- melodiei i mi c rii" 4 Ymedetnr~cT5srnologic pitagoreic ^primul model teoretic al universului din gndirea european ) propune imaginea unui univers finit, sferic si 1 nsufle it o 1 imens fiin divin alc tuit n respectul ' legilor matema-I ticii i, ca atare, perfect inteligibil . Cu unele modific ri (care nu vizeaz ns unicitatea, sfericitatea i caracterul inteligibil al cosmosului), aceast imagine a lumii r mne valabil pn n secolul al XVII-lea. Principala modificare const n nlocuirea focului central (sau a Soarelui din sistemul heliocentric al lui Aristarc din Samos, ndep rtat precursor al lui Copernic) ctrfP nuntuT. "Mo tenind n fond schemele gndirii mitice asupra spa iului sacru (Axis rrVundi i Omphalos, centrul lumii), geometrizate de gndirea tiin ific a antichit ii, \ europeanul va tr i, timp de 22 de veacuri, n miezul unui ; univers sferic geocentric, inteligibil fie prin gndire filozofic , fie prin elan mistic, adic n centrul cosmosului a a cum apare el fixat n dialogurile platoniciene Timeu i Republica. Oper a Arhitectului divin (P rintele sau Demiurgul), Universul platonician este, ca i cel pitagoreic, rezultatul unui calcul" matematic. Ca geometru, Demiurgul lui Platon d ruie te trupului lumii forma sferic , pentru c sfera e figura perfect i cea mai deplin asem n toare sie i" 5. Cum imperativul crea iei e perfec iunea 6 i cum perfect este doar intelectul, trupul sferic al lumii trebuie s fie viu i nzestrat cu inteligen divin . Cosmosul e a adar o imens fiin vie i ra ional , animat i mi cat de Sufletul Lumii pe care Zeul 1-a plasat n centrul Universului i 1-a ntins apoi de-a lungul tuturor p r ilor sale i chiar n afar , n a a fel nct s -i nv luie trupul" 7. Trupul divin al Universului nu are
io

fc
ochi i urechi, pentru c nu exist nimic de v zut i de auzit n afara lui ; nu are nas i gur , pentru c n afara lui nu e nici aer de respirat, nici hran de mncat; nu poate pierde nimic i nici nu poate primi nimic din afar , pentru c n afara lui nu exist nimic"8 . In interiorul acestui univers autarhic, cele 8 .sfere concentrice ale a trilor se nvrtesc n jurul Fusului' Necesit ii i n jurul Coloanei de Lumin care str bate P mntul (nucleul lumii), unindu-l cu cerul, i joac rolul ndeplinit n gndirea mitic de Axa lumii_JAxis mundi). Pe fiecare sfer celest se afl o siren , care "emite""not " sferei respective, i totalitatea acestor sunete d muzica sferelor 9. Dup separa ia aristotelic dintre materie i form , cosmosul i pierde caracterul "de divinitate pe care l avea la Platon. Dar dac universul nsu i nu mai este un zeu, el r mne crea iunea zeului i p streaz nostalgia ereatiunii fa de creator. Mi carea a trilor e, de aceea, la^Aristote', jj rodul atrac iei pe care divinitatea o exercit asupra nratenei, )<Todiri iubirii" sau al nostalgiei materiei spre o alt form 10. Explica ia aristotelic este preluat i de gnditorii cre tini : la JCtamias__de__Aq^ino. motoarp'fo rp-rpiti",. .sn,t ngerii gteintelectul divin la gnostici) i ale c rui motoare celeste sint inteiigen eleT~angelice, "guvernnd ca suflete ale corpurilor cere ti mi carea prin care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentele modifiinteligen e ce guverneaz fiecare astru impunndu-i mi carea, expresie a unei dorin e intelectuale", a nostalgiei divinului ii . Modelul cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesen ial de Aristotel, organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbog it n epoca elenistic , n evul mediu i m Rena tere ,cu elemente gnostice sau cre tine, rezist pn n secolul al XVII-lea ca vigiune^a universului sferic, a c rui^ l^ge e armonia muzical (muzica sferelor), a c rui mi care e dansul sau rotirea
11
b

&('

cari tehnice" de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical-armonic i inteligibil a universului. In acest cosmos, fiin a uman nu se poate sim i str in , pentru c ea se tie consu1jstan ial _j U_in3r^a_fiin a Lumii ; chiar dac fiin a uman tr ie te sentimentul ,,ro"m ntk^al unui exil pe p mnt, ea are oricum asigura jcer-titudine ~e i nostalgic a apartenen ei sale la _o patrie celest niciodat jJefinitiv pierdut , ntotdeauna recu-per bil i_ Este ceea cem rturise te despre noi Platon n Timaios : prin cel mai nalt din cele trei suflete ale noastre, sufletul ra ional, noi sntem o plant , nu ns terestr , ci jtmHTereasc " ; i capul (sediul sufletului intelectual) e ca un fel de r d cina" a fiin ei noastre, prin care sntem ancora i n p mntul celest al patriei originare 12 . Pentru a abandona acest model cosmologic, care satisface att structurile mitice arhetipale ale gndirii noastre, ci: i imperativele ra iunii dornice s dezv luie structura matematic a lumii, snt necesare nu numai ipotezele heliocentrice ale luijCapernie (care nu modific n fond structura sferic a lumii), ci i studiile lui Qiordana_Brun6>__experien ele lui Galilei i, mai ales, modificarea^bazelor fizicii. E un proces care se desf oar n secolele XVI-XVII, des vr it n strns rela ie cu fizica newtonian . Cea_jje_..a doua ptap a cosmologiei europene, care va dura pn la revolu ia ein stei -man a fizicii, propti n e __drept model co s mol o gic^jneca nis- n T^^TJordano Bruno desfiin eaz imaginea calotei sferice "lumii i pulverizeaz unitatea stelelor fixe" ntr-o infinitate de sisteme solare ndep rtate. Unic doar prin substan a divin din care se compune, universul lui G. Bruno c tig dimensiunea infinitului ji. Galilei descoper , cu celebra sa lunet , existen a sateli ilor lui Jupiter, demonstrnd astfel pluralitatea centrilor" lumii. M surndu-l cu infinitul, Galilei , descoper c nu exist centru real al universului, nu exist nici o orientafe"ttblofo'ffl " inm^" i Descentrarea unicredea i pe care rVersjilui duce la (anujarga lp^ nntfi~pr viregiat centraT)n care j fea__mitic n^i-nnlngij antichit ii } ' eomeJzieer-Dinamitnd metaforic vechea imagine a lumii, Pasoaldefinea universul ca o sfer al ! Ib iv-jrma sentimmtul^ame itor r rei centru e pretutindeni~~~carei circumferin " nTT e nic - ' ieri" al unui r u de infinit.// Odat (^pierderea centrukii^j.universul i pierde i caracte-' rul etern incoruptibil. Descoperirea novae-lor de c tre Tycho Brche, Kepler i Galilei dezv luie devenirile (brusca aprindere i apoi stingerea) materiei astrale i7. Substan a cereasc (la Aristotel a cincea esen ", mai pur dect cele patru elemente primordiale, devenit quintesen a") i ei_ atemporal i intr -Tsntr regimufstoricit i& al eroziunii materiei n timp. ^""ncoronarea acestei noi viziuni cosmogonice o constituie lucrarea luij/Jliantl Allgemeine Naturgeschichte und The orie C des Himmels'oder Versuch von der Verfassung und dem mechanischen Ursprung des ganzen Weltgeb udes nach neivtonischen Grunds tzen abgehandelt(1755). Universul apare acum constituit dintr-o infinitate de sisteme^golare, formnd mpreun o , ^di^^universal . Aceast crea ie mecanic de corpuri cere ti i de sisteme are loc continuu, f r ntrerupere i f r sfr it, fiindc , a a cum se nasc, tot astfel ele dispar, dup ce ating un anumit grad de perfec iune. (...) Universul, unul i infinit, ale c rui p r i disparente formeaz varietatea infinit a universurilor, este adev rata pas re_Phonix a naturii, care i d foc i arde, pentru oa din ceriu a pi q rpm^ ntinerit " l8 Din '\ geometru i muzician care nzestreaz cosmosul cu inteligen i suflet, demiurgul devine o pur inteligen mecanic , abstract , retras n interiorul Legii ce prezideaz , implacabil, na terea i ruinarea lumilor. A lumilor n care, a a cum nu exist spa iu privilegiat, nu exist nici destin privilegiat; a uilr n care o spune newtonianul Pope
12

t
13

Cauza universal nf ptuie te totul prin legea general Cu ochi egal prive te, ca Dumnezeu a toate, Eroul care piere i vrabia care cade. i0

Afirma ia lui Pope face vizibil o implica ie fundamental a modelelor eosmologice : odat cu trecerea de la modelul sferic la modelul mecanic, s-a schimbat nu numai forma universului, ci i locul fiin ei umane n lume, sentimentul raportului /"dintre fiin i univers. In fond, ca orice model teoretic, mo-T delele cosmologice au o valoare tiin ific relativ , de ipotez ; __\ ele au ns , n schimb, o valoare ontologic absolut . Este ceea Lee ne-a determinat s insist m asupra modelelor cosmologice pe care le vom numi, conven ional, platonician i 'kantian, ca asupra a dou modalit i diametral opuse de

concepere a situa iei fiin ei n lume. Consider m c modelul cosmologic constituie o realitate de profunzime a viziunii, dep ind n adncime nivelul con.f tiin ei teoretice ( tiin ifice), dar i nivelul materialului mitic ' din care se constituie viziunile cosmogonice explicite din operele 'J literare, pentru c modelul cosmologic este expresia spntirnpn-l ; ! tuhii existen ei n lume, a raporturilor originare pe care fiin a "T le., .sLabTle te cu universul. A a cum, pentru Lucian Blaga, o cultura sau ur" poet se define te printr-o vrst adoptiv ", un sex adoptiv" sau printr-un personaj (eu") adoptiv (eul : adoptiv" eminescian este, n viziunea lui Blaga din Trilogia culturii, tn riil yo^evod"J, universul poetic al unei epoci sau al unei opere se nr d cineaz , de obicei incon tient ntr-un model cosmologic adoptiv20, care poate fi *n total dezacord cu modelul instituit tiin ific n epoca respectiv . Op iunea, pentru un model cosmologic adoptiv poate deveni, irtr-o epoc de luciditate a spiritului, subiect de poezie, i Nichita St nescu tematizeaz , n Laus Ptolemaei, aceast posibilitate : .
14

Ra iunea a mutat p mntul din mijlocul existen ei si 1-a f cut s se roteasc n jurul soarelui. ' Dau sfat: cei care au pus p mntul s fie slug soarelui, s -i caute justificare. Altfel o trist pe p mnt. 21

Laus Ptolemaei proclam libertatea de op iune a spiritului, care- i alege patria cosmic adoptiv asumndu- i modelul cosmologic anacronic al Iui Ptolemeu, nvinsul de profesie", pentru c , de i nvins de toat istoria, / nvins de oricine", el r mne nving tor n sentimentul existen ei justificate (el e, el e, el e, el e") n. Prezen a modelului cosmologic adoptiv r mne ns , de obicei, incon tient . Romjin_tismul^ spre exemplu, dezvolt urr model cosmologic platonician/Hepa it de tiin a european nc din^secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai la nivel poetic, ci i la nivel ontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului. Modelul este att de adnc nr d cinat n spiritualitatea romantic , nct{Schopenhauer ajunge s distrug coeren a sistemului s u filozofic eriergetist i ira ionalist, prin introducerea~=r~pK=~ radoxal a unui nivel al ideilor platoniciene, prototipuri n care voin a oarb se organizeaz ideal nainte de a trece n existen a n act care, din nou haotic , se ofer spre organizare n reprezentarea" spiritului, prin categoriile formative de ^nip, spa iu, i cauzalitate. ..Istcxjsmul" romanic.^iej3axi&. dg a constitui un argugient mpotriva cosmologiei sale platoniciene, c ci /rstorismul__rornan,t,iQ/ nu are n ^vedere n primul ,rind determinismulcauzal, ci_ vizeaz conceptul de devenire ^r2H H r~flnalist.~Tnistoria romanticilor, caii zglgi I ime snt, ^^M^nd, cajge^Jinale; dovad conceptul, esen aT7~de" misie". \Misia\Q un mit fundamental al gndirii romantice, un mit care
15

u
permite istoricului romantic performan a de a^dentifica fiin a cu devenirea, eternitatea cu timpul. Doar n m sura n care un~popor i mpline te misia el exist ca popor, fiecare moment al devenirii istorice fiind coincident cu postulatul originar al misiei i mp rt indu-se din sacralitatea lui. Prin ncorporeaz divinul, istoria fiind, pentru _romantiei, starea de ex-rjlicatie. a divinit ii, fa de care misia sau voca ia originar nsemneaz divinitatea n stare de implica ie. T>npvva_rn-mant.iV rnmn pasc din epoca Pa optist este modelat i ea de aceast viziune, esen ial platonician, a lumilor. A a i apare comentat opera unui Bolintineanu n etp ~postpa optist , de c tre Radu Ionescu, scriitor binecunoscut lui Eminescu : Via a noastr este un lung exil n care ntlnim numai suferin e (...) Sufletul nostru obosit voie te cteodat s - i ia zborul din ast realitate, din ast nchisoare trist , ca s mai revaz idealul, patria sa cereasc ..." 23 Aspirnd s reconstituie ipotetic, din fragmentele publicate sau inedite ale unei opere neterminate, schema organic '^ a

"? universului poetic eminescian, G. C linescu pleac de la postu| "latul c poetul tindea~sfi rr ^y.p un univers n. .semice'fc'T--), l jrvncL ca__5Hzonturi na terea., i moartea lumii, ntre care se i ntinde arcul istoriei universale". Opera lui Eminescu izvo-"de te din fiorul cosmogonia/Poemele lui se nvrtesc toate mai aproape sau mai departe de rn hi irp1pjjf>_n ti in prir l gnlnlni primar."24 Chiar dac ipotezei calmesciene a semicercului" ancurat~n cosmologie i-am prefera o alta, ontologic , n func ie de care nucleul operei eminesciene devine sentimentul tragic al existen ei, fiorul cosmogonic" r mne, totu i, o realitate esen ial a acestei opere. Miturile cosmogonice (vedice, mazdeiste, grece ti, biblice, gnostice etc.) au fost, de aceea, adesea inventariate i comentate de critic . Este o opera ie magistral ntreprins de G. C linescu pe care nu inten ion m s o relu m. Vom ncerca s degaj m doar, dincolo de
lfi

J
a^este

multiple cosmogonii mitice metafore ale genezei , dar i dincolo de unele imagini care nu au, la prima vedere, aparen e cosmogonice", principalele modele cosmologice c rei cmictureaz universul poefc eminesci nT Pulzeiilmi modelul platonician i cel kantian nu am urm rit, a adar, descoperirea .unor surse" ale poeziei eminesciene, ci am ncercat s stabilim doar o tipologie n func ie de care ni se pare c putem defini etapele devenirii operei lui Eminescu. Puternic ancorat n spiritualitatea^ pa bptist , universul poetic eminescian dezvolt n nceputuri un model cosmologic platonician, implicit m poemele sociale i i iQjrieg, dar tematizi E explicit n viziunile poetice din Q?idma /Motiyjgle dominante ale acestei etape \^uuUrga divinu\ ( i, consubstan ial ei, gndirea_ uman ), IciafecfyCT ffefrffltff Teu variantele Q pZMfj^^m mnoca'substan a^hlrmi etc, vor reapare, cu iunc-pi modificate, n ntreaga crea ie eminescian , care- i asum astfel, integrndu-l i dep indu-l, universul motivic caracteristic viziunii platoniciene a lumilor 25. J^er onajele fundamental caracteristice ale crea iei eminesciene sntTTnT aceast perioad , L2^j^ i mai ales ^bardul", adic varianta jituaiizat*niesianic a poetului, cultivat de epoca pa optist ntr-o tradi ie ce trece prin 'romantism i rena tere, revendiendu- i drept prim avatar imaginea platonician a poetului inspirat de muz din dialogul Ion. ntr-o etap ulterioar a poeziei eminesciene, sentimen-t HLcSQ||lbs|antialit ii fiin -univers e pierdut; criza~p''n'r[i,r|1j, ^Qeijje^pe:r~care~1Eminescu o explic prin pierderea credin ei" (Epigonii, Dumnezeu i om, O,n elepciune, ai aripi de cear ! etc.) ^e asociaz cu un acut sentiment de nstr inare, definit nc din Amicului F-. I. (Via a mea curge uitnd izvo-lu l"), accentuat n Melancolie i generalizat, pentru declinul ciclic al civiliza iilor, n Memento mori. Nu mai e vorba, la "minescu deVu tr inarea) n aceas jume _g_eyi]ati1^ roman-ii care se revendic de la o patrie celest , ci~~de pierderea-,
17

patriei cosmice ; gndirea pij'niai descoper divina ra iune jmi-(zical a lumii, ci' absurditatea existen ei. Modelul platonician nu~mai aparfe acurncaoreauta eformativ a cosmosului, ci ca oaspira ie a gndirii pqe ie care corecteaz (ca-n ultima '/\ variant a poemului dramatic Muresanu) un juniyers absurd printr-un proiect armonic iluzoriu i compensativ. Aceasta etap a crea iei eminesciene este dominat de imaginea demo- nutyL. dar un demon a c rui revolt e direct propor ional cu ' nostalgia chinuitoare a paradisului pierdut. Demonul eminescian sufer _dg^ pierderea con tiin ei atemporalit ii.. Demoni a ia na tere din c derea sub legea eroziunii^ c ci timpul nsemneaz ndep rtare de privirea inocenta a nceputurilor. ntr-un * cuvnt, demomj l descop^er^ ^rrtiaul^jca......un^r u ^P-dan^gn a^. ..pe > care va ncerca s -l corecteze fie prin negarea existen ei, fie | prin '" rp;:'rpa, fle, ,uriiiYrtiiiiiiiTn gfinpoiM^?"S^ T) / J n ujtima perioad a crea iei eminesciene (ultima nu n sens cronologic absolutj cT"ln ordinea solu iilor existen iale propuse), rela ia gndire_umanj.-irnj^er _ e_ resim it ca o opozi- ie^ MnHphii^^;^^^ o abandonat n favoarea

celui p?*care l-am numit, generic^cant^^^^componenta kan- tian a viziunii const n concepweaunrrorsului ca o pluraitate| deM lumi ce.....izvgj^C-5iiBg.aLJaecBe|tou o n imaginile cocmogonice din Luceaf rul, n care lumile i-au pierdut pitago- reica muzic a sferelor i s-au cufundat ntr-o t cere nghe at . E lini tea spa iilor cosmice str b tute n zborul lui Hyperion lini tea uit rii" sau adncul", asemene / uit rii celei oarbe". Coinciden|ele cu cosmogonia kantiarx . se opresc ns la ideea genezei continue,/opus universului platonician stabil, idee ce- i g se te ecouri incon tiente n imaginea nser riloi eminesciene (resim ite n Sara pe deal, Povestea magului..., Luceaf rul, Sarmis etc, ca un timp sacru, de perpetu reedi- tare a genezei) i, n al doilea rnd, la vizhmea_ mor ii si te- . mului solar (din care Eminescu face, n Scrisoarea I, o imagine
18

mor ii ntregului univers). Aceast perpetu na tere i moarte lumilor nu mai e ns pentru Eminescu a a cum era pentru Kant dovada perfectului mecanism" al universului gu-vernat de o divin inteligen mecanic . Divinul devine la ngiint , nedeterminare pur , care viseaz ns .. ..n -j i_ teaza, cosmogonic, exern, sa,- i descopere sensul i se proiecmtz*-o Iume-oglind ./ Gini ilga prin c retjTvmitatea inform ajunge s se n eleag ^^^ffi'j^T>9fwgBTffflp e1awtlmana nu semai poate reclama de la" fflci o patrie celest pierdut , c ci o asemenea patrie nu i-a fost d ruit niciodat . Instrument sacrificat n dorul deauto-cunoa tere al zeului inform, spjj ul_uman aspiF zadarmc_la_ ,Eni tea^ii,t rii"; ca i Hyperion, e condamnat s - i augorte eternitatea i sa sus in , ve^ici_p_oj ara_Jumilor_care renasc din moarte, ca unic reper al identit ii. ..Q^fi^iarnul," viziunilor piatnnipfpi-iP din nrppntnrilp prpa iei lui. mismul" schopenbaueria:n__ caracteilstLc_..celei de i pierd sensul ^JIl_^I r_^2liY3- final a operei care dincolo ^j j pesi-toua_etap_e aexisten ei ^optimism, 'o_ tcon i ilnt . tragic zeii n care s-gu refugiat n nefiin , dar condamn lumea s existe, f urindu- i, pri gndire, chipul i istoria 27. Ipostaza carateg|k pentru personajul eminescian al acestei etape esfejKe|fln^(clre- i asum , n deplin luciditate, destinul creatO'ruIi^TreSSrme (n gndire, n existen , n istorie). Cezarul (care poate deveni Traian n eposul dacic, sau Napoleon n< epopeea Europei moderne) mo A

r
^.il^^^rne^^WrlIuEii^i [luci , condainnat la existen , 'eTlTrnD lenTt de simenea.7.^^ ^bi a zeujuj i destinuL_creatorului_-de- lumi-......cnd r^jii mor, Cnd ceru-apune a lui gnduri, Cnd am pierdut ideea-eternit ii, Eu singur stau s-o reprezint aici. 2S

4
NOTE
1

Explica ia pitagoreic a surzenie! noastre n raport cu cosmosul e transmis de Aristotel n De coelo : fragmentele care intereseaz , r. antologia lui Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker. Die Fragmente unc Quellenberichte ubersetzt und cingeleitet von.... Stuttgart, Alfred Kro-ner Verlag (1940), p. 491492. 2 Sfera stelelor fixe", sferele celor 5 planete (Saturn, Jupiter. Marte, Mercur, Venus), a Soarelui, a Lunei, a P mntulu i i (pentru a completa ia 10 num rul perfect sferele cere ti) cea a unui corp invizibil, simetric P mntului : Antiterra (sau Antichton), con form modelului cosmologic propus de pitagoreicul Philolaos i comen tat de Aristotel n De coelo, ap. antologia

citat , p. 480. 3 Anonim pitagoreic comentat de Aristotel v. Die Vorsokratiker. P. 492. 4 G. de Santillana, Les grandes doctrines cosmologiques, n culegerea Science et synthese, Gallimard, 1967 (Idees"), p. 8586. 5 Platon, Timmee ou De la Nature, n Oeuvres completes, traduc-tion nouvelle et notes par Leon Robiri, Biblio lieque de la Pleiade, voi. II, p. 448. ^..*J -~*^^ 6 Voit-a zeul ca toate lucrurile, pe*"ct e posibil, s devin aproa pe asemenea lui. Iat deci originea - esen ial a devenirii i a Lumii (...) Voit-a, ntr-adev r, zeul ca-toate lucrurile -s fie bune i*^nimi r u s nu fie n m sura posibilul* 1' Platon, op: cit., p. 445. 7 Idem, Ibidem, p. 449. 8 Idem, Ibidem, p. 448. 9 Conform viziunii lui Er din c l toria sa ini iatic ; v. mitu lui Er n Platon, Republica, n Oeuvres completes, ed. cit., voi. I, F 1235. /20 io pierre Duhem, Le Sy steme du Monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Paris, Hamann et Fils, voi. I, 1913, P. 180n Idem, Ibidem, voi. V, 1917, p. 509. 12 platon, Timee, ed. cit., voi. II, p. 520. Jacques Merleau-Ponty, Bruno Morando, Les trois etapes de la cosmologie, Paris, Editions Robcrt Laffont (1971) (Science nouvelle"), p. 101. William Kelley Wright, A History of Modern Philosophy, New York, The Macmillan Company, 22 D printing. 19G7, p. 30. J3 Merieau-Ponty, Bruno Morando, Op. cit., p. 90. Pascal, Les Pensees, Paris, Hachette (1930), p. 27. 17 J. Merleau-Ponty, B. Morando, Op. cit., p. 84. 18 N. Bagdasar, Studiu introductiv, la Immanuel Kant. Critica ra iunii pure, trad. de N. Bagdasar, Elena Moisuc, Buc, Ed. t., 1969, p. XXXVIII. 19 The Universal Cause/ Acts not by par ial, but by gen'ral laws", Sees with equal eyes, as God o f all / A heroe perish , or a sparrow fall" Al. Pope, An Essay on Man, n The Poems of..., a one-volume edition of the Twinckelham text with selected annotations, edited by John Butt, London, Menthuem, p. 537, 507. 20 Despre categoriile abisale secunda re (eul adoptiv", vrsta adoptiv " i sexul adoptiv"). L. Blaga, Trilogia culturii, Buc, Ed. Funda iilor, 1944, p. 452 (not ) i 343 : S -ar zice c creatorii de cul tur au dou vrste ; una e vrsta real , biologic , individual , cealalt e o vrsta adoptiv , sub ale c rei auspicii ei creeaz ca sub nrurirea unei atotputernice zodii". Despre eul adoptiv voievodal eminescian, p. 320 330. 21 Nichita St nescu, Despre firile contemplative, despre ce spun ele i despre unele sfaturi pe care am a le da, n Laus Ptolemaei, Ed Tineretului, 1968, p. 1516. 22 Idem, Pledoarie, n Ibidem, p. 35. 2 ^ Radu Ionescu, Epistol amicutui G. Sion (Prefa la Poesiile vechi i noue ale d-lui Dimitrie Bolintineanu, Buc, 1855), n G. Iva cu, in istoria teoriei i | criticii literare - romne ti, 18121866, Buc, Ed. dld - i pedag., 1967, p/490. G. C linescu, Opera lui Mihai Eminescu, n Opere, Buc, Ed. Minerva, 1969, voi. XII, p. 4, 10. 0 Este ceea ce motiveaz , n parte, prezen a unor elemente din a ristica oriental i din vechea cultur romneasc n opera lui Emi \ 21 nescu, elemente analizate pe larg de Ro a del Conte n lucrarea, esen ial , a domniei sale, Mihai Eminescu o dell'Assoluto, Modena, Societ tipografica modenese, (1962). 26 Manuscrisele eminesciene p streaz m rturia unui elogiu para lei al lui Kant i Laplace, creatori ai modelului cosmologic ce ne intereseaz : Dou mari spirite n adncimea lor nrudite ca dou izvoare cari, pornind de la n l imi egale acolo unde r sar din p mrr, i-arunc raza de ap n n l imi egale . Kant i Laplace" v. frag. menteie publicate n Manuscriptum, 1976, nr. 2, p. 34. 27 E o dep ire a schopenhauerianismului paralel celei realizate, n aceea i perioad , de Nietzsche. Paralelismul Nie tzsche Eminescu ; : fost semnalat, cu mult timp n urm , de Vladimir Streinu, Eminescu Arghezi, edi ie i prefa de George Munteanu, Buc, Ed. Eminescu, 1976, p. 83, 85. Aceast dep ire (de orientare nietzschean ) a direc iei ds, gndire pesimist sau op timist n sensul unei concep ii tragice e urm rit n lucrarea, fundamental , a lui D. D. Ro ea, Existen a tragic : Dit perspectiva filozofic dezvoltat n aceast carte, pesimismul i opti mismul, n m sura n care vor s fie concep ii genera le ale existen ei, apar drept nonsensuri. (...) O concep ie de ansamblu a existen ei nu poatt fi, cred, dect tragic ." (Edi ie definitiv , Bucure ti, Ed. tiin ific , 1908, p 187). 28 Monolog dacic, editat de Marin Bucur, n Manuscriptum, 1976, nr. 1, p. 29.

II
UNIVERSUL PARADISIAC
n via a mea u: Se scuturau flori al asfin ire !e migdal." (O,-n elepciune, ai aripi de cear !)

n nceputurile ei, poezia eminescian nu e_. revendicatele '" 'jrjpp prii pTTfi .t3 cu care e contemporan , ci se nca-dreaz , priconce^Jie^ tematic , tonalitate sentimental i prin gnvers_ imagistic n ce& mai pur tradi ie a liricii pa optiste,1^ Erotic n stil Alecsandri (De-a avea.'.) sau i 'c l rire n zori), satirica' "^ rememornd pilduitor gloria vechii Rome i vestindu-i resurec ia (Junii corup i), patriotic (Ce- i doresc eu ie, dulce Romnie), sau istoric i revolu ionar (Horia), poezia de nceput a lui Etfnneseu reia motive (motivul luminii ca substan divin a lumii, prezent n poemele lui Heliade) i procedee caracteristice poeziei pa optiste (acumularea de compara' iTdin Amorui'unei marmore sau din Amicului F.L reaminte te ndeaproape tehnica poetic a lui Bolin-

tineanu). -Poezia eminescian sea aseaz ns , mai ales, vizio-"ansnfului pa optist, care se exprim predilect i explicit n constituirea idealului na ional i politic al unei lirici axate pe concep ia mesianic tottpga. rolului pe care poetul l are de n Cetate. /Bardul" emjnjscian^e^e^rgjncarnaxea poe- al pa opti tilor, i el ia chiar, adesea, nf i area Poe ilor genera iei precedente, v dind op iunea lui Eminescu Pentru j^rofetismui romantic de_forroujfi (hpHad/0^ npti"" oprimat , la 1867."n poeziaomaOTu (V-re R i o fl7 m^ '
25

P
program) La Heliade. Intre pl cuta" ghirland de flori pl -pnde, june", care ncoroneaz fruntea tn r a cnt re ilor iubirii, i falnica ounun j' de pe . .fruntea cea umbrit ..iie bucle de argint" a poetului profet intonnd cntecul sublim al neamului, poezia eminescian opteaz , programatic, pentru cea de a doua. Voca|laj>ogaigi nu. e, a adarj^pl cutul, ci [sublimuTn ci poezia seTm cntarea^ profetic ce concureaz i ^ j2neste
,;'. Astfel i e cntarea, b trne Heliade, Cum curge profe ia unei Ieremiade, Cum se r zbun -un vifor zburnd din nor n nor. Ruga-m-a la Erato, s cnt ca Tine, barde, ^ : 'i De nu n via a-mi toat , dar cntecu -mi de moarte S fie ca Blesteme"- i.... s -l cnt, apoi s mor.

Heliade^. poetul a c rui voce tulbur marea moart " cu ape de plumb" a unui veac degenerat, vestind apocalipse i rena teri, reapare n poezia lui Eminescu la 1870 (Os magna so-naturum) sau la 1872 (La moartea lui Eliade) i el reprezint prima ipostaz _Jundamental a unei mitologii poetice._emines-ciene oare are, ca principal articol de crez, idealul mesianic al poeziei pa optiste, un ideal asumat la 18672, dar contemplat cu nostalgie, la 1872, ntr-o vrst degradat a spiritului nstr inat, cutremurat de moartea ultimului mare profet al neamului :
T ce i ! Cearta-amu easc ! E-o or grea i mare, Aripile ei negre n ceruri se ntind, Astfel lumea-amu e te la-ntunec ri solare. Astfel n noaptea noastr pierdut i amar Un glas de de teptare adnc a r sunat Ca glasul providen ei din stinsele decade Astfel s-auzi glasu- i, b trne Eliade.

ziei (cnd
T ce i ! Cum tace-n spaim al nordului popor Cnd evul asfin e te i dumnezeii mor. i-n fruntea unui popol pierdut n chin e Mosse i sufletul lui mare, adnc i ndr zne Prevede c din snul pierdutului popor E viitorul lumii i-al ei mntuitor

^a i nflslalgie__a_vrstei organice__ i profetice a p Scrierile au valoarea sacr _ae ^scriptur"^ cJuKMntre^jjCjntaxe" Jj] gndire" n-a intervenit ruptujja_Jndpielii^_lar izvoarele "<Wn3rlFr~se~Tevars n ruri de cnt ri^), transpare n mito-\ lo^a~2oeti^a_din_Pjrima.jparte a Epigonilor^ (1870), dominat de j trejipo.lge simbolice ale poeziei ^yizionarismul sacru i pro- | fetismul .(Heliade^ ziciind J^Delta biblicelor snte, profe iilor | amare")? orfismul (Andrei Muresanu Cheam piatra s nvie f ca i miticul poet")j i puterea creatoare a visului (Alecsandri, visnd o umbr dulce... scrie visul de poet"", Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte / Visul apelor adnce i a stncilor c runte, / Visul selbelor b trne de pe umerii de deal, / El de teapt -n snul nostru dorul rii cei str bune..."). Dac Alecsandri reapare ca personaj lipsit de mari dimensiuni simbolice n teatrul lui Eminescu (Emirii), Andrei Mure-' anu, erou na ional i poet al de tept rii neamului, devine ejroul fau tic al uneia dintre cele mai frumoase poeme dramatice eminesciene (Muresanu 9au_4ndreJ^ure ariuj, elaborat , n trei variante, la jJlg^jJll^Lliilfi^ Evolu ia personajului din cele trei variante ale tabloului dramatic" Muresanu (dintre care le vom urm ri, deocamdat , doar pe primele dou ) este n cel "!!_ nalt grad semnificativ pentru etapele de evolu ie ale geafiei eminesciene. In varian a_ prim (1869), poetul ardelean, ^S^LjLJlS?^"' nfrunt n numele viitorului str lucit al gin ii sale maleficulJ^nJ.848. In alegorica nfruntare cu anul mfrngerii, Muresanu, sus inu^jie__Geniul__Luminii i ncorqnat de ^il|i,_de__lumin , nvinge for ele ntunericului i intoneaz , n apoteoticul tablou final, imnul de tept rii" neamului s u. i a n3dajita e poetic , aceast prim variant rpmne ancorat

f
27

u
n sfera literaturii' pa optiste : mari pasaje^retorice) alter. nnd cu (g alogul ideologic) snt poetizate prin alegorie, n gustul clasico-romantic STnainta ilor. n 1871, Eminescuadno-teaz pe manuscris prima form , juvenil i entuziast-pa op. tist , a poemei, dintr-o perspectiv evident schimbat : A:u scris-o ntr-o vreme cnd sufletul meu era p truns de cur enia idealelor, cnd nu eram r nit de ndoial . Lumea mi se presinta armonioas (s.n.) cum i se presint oric rui ochi vizionar, ne-' trezit nc , oric rei subiectivit i fericite n gr dina nflorit a nchipuirilor sale." : Cnd revine, la 1871, asupra poemului, Emi- nescu o face .abandonnd imaginea lumii armonioase" i vizio-n_anmiul_en u^ia^ ^Mneputurilor. Anul 1848 este nlocuit prink Mors (conform listei personajelor, pentru c varianta secunda a poemei, neterminat , cuprinde numai monologul lui Mureanu). Poejul luminii a devenit acum un suflet dilematic, sfsia de ndoial , un spirit care dezv luie, schopenhauerian, mul ca 'grghie aexis en ei, un revoltat care mai hr .np. tp, otusi^pp-.rarj a unui destin eroic pentru neamul s u. O cilnd ntre Pum-nezeu i Satana, ntre credin i blestem, Mure anu e un spi-ri _toi'tura ^ atins de suflarea veacului", dar jnntui totu i. jn; ^e2e_din_j:irm , de sentimejr ul apartenenlpj sale la_o comunitate na ional greu ncercat uiu ns nvins . In varianta dhi 1869, bardul" dezv luia sensul divin_ai^xi err ei_nearnului
In planu-Eternit ii romnii-s un popor Cum e un soare numai prin m rile de nor, Cum e-un principiu numai n firele adinei, Cum sunt n fundul m rei tari cre tete de stnci.

La ^871, bardul este nlocuit printr-o fiin demonic , visn' apocalipsa, rui-naJjamilm^gUAi^maJB de-pidnj^^u^r u :
O, de-a vedea furtuna c stelele desprinde, Pe cer talazuri mndre nal * i nourii ca sloiuri de ghea aruncate, * . Sf rmndu -se de-a sferei castele nstelate t * s'
28
': V

i ntinde,

Cerul din r d cin n l ndu-se decade, Trnd cu sine timpul cu miile-i decade, , v Se-nmormnteaz -n caos ntins f r de fine, \ \i Zburnd negre i triste surpatele lumine. \^, 7 d caosul c este al lumilor sacrii, C sori mai plpi ro i i gigantice f clii i-apoi se sting. Nimicul, lin oliu se ntinde Pe spa iuri de erte, pe lumile murinde ! V znd risipa, Satan, voi crede c -ai nvins !

Blestemul demonic alterneaz ns cu/rug ciunea/ (Stinge, pu-" ernc" Doamne, cuvntul nimicirii / Adine, demonic-rece ce-n sufletu-mi tr ie te / Coboar -te n mine..."), i vechiul bard, demon apostat, redevine vocea oare va dezv lui i va celebra destinele eroice ale unui popor martirizat :
V d cerul lan albastru s dit cu gru de stele, El mi arat planul adncei atacmele Cu care- i mi c sorii. n smburul de ghind E un stejar........... ^^" .......a a, poporul meu, n tine e puterea- i. n l area- i i pieirea- i.
^ '

tiita

cheaz personaj] p rnmamilnifpp??,/?/ pustiu/ atinse de nostalgia ,yistelor t orania_ar presupun^aTSp o ntoarcere spre" tirnrp ic-t-r-Tn^s rav^p li JlM!".JiilNC lfli (1f l??jd ^n care se .Y1^3^ m roropu^jiaEaioiiiI isLii fond, naratorul nu este dect ipostaza modern , degradat a vechiului bard) : S fi tr it pe timpii aceia cnd domni mbr ca i n haine de aur i samur ascultau de pe tronurile lor, n nvechitele castele, consiliile divanului ue oameni b trni poporul entuziast i cre tin undoind ca malurile m rei n curtea domniei iar eu n mijlocul acelor capete ncoronate de p rul alb al n elepciunei, n mijlocul Poporului plin de focul entuziasmului, s fiu inima lor plin geniu, capul cel plin de inspira iune PJPDf ^'Wflrilrw i i ^curiilor ~ .bardul lor^^ Vechiul ideal mesianic str bate

tjlilyfl $p cri2 mar-

acest
29

1
t
' '

roman al epocilor de ranzi iune" : Poe ii, filosofii unei na iuni presupunim cntec i cuget n l imile cerului i le comunic na iunilor respective" 5. Atunci cnd poezia nu mai are de numit idealul,Mci i are_de . definit, i vrst a decaden ei, "ea"sg transform n roman, a a cum bardul se transform n narator, Romanul ' noua i6rttt"lTpoeze ' "'Sre d"e"numJLjaul, c ci a-l diagnostica nseamn deja a-l t pni. In cunoa terea r ului ('rMinoa tereipeii Cigrg romanul^e ehemat....s . 0|tl|lf&lig6g6),i.s6 afla nceray^] i ia^y r|j|| al une^jjg ibile viitoare^^regener ri : ^Ara-l t -mi un om care s scrie romanul mizeriilor acestei genera iuni, | i acel om va cade ca o bomb n mijlocul pustiitei noastre J inteligen e, va fi un semizeu pentru mine un mntuito i poate, pentru ara lui" (s.n.) 6. r*~ Un poet care presupune n cntec n l imile cerului" est' n drama de tinere e,^rircL angelicul Maio. Suflet pur, nge re te ndr gostit de logodnica sa Mira, _clar^ capabil s - i sacri fice_jubirea pentru binele Moldovei, Maiojsste^ n^epj3a_demc nicului tef ni -yod , un. glas care vine din alt timp, dintr-i vrst a inocen ei i a credin ei. Cntecuil v i iubirea silit, pentrt Maio, puterile mntuitoare chemate s invmg raui veaculu de care sufer elalrfa'*^~ *'sa~s Tveze' Mbl3Ev7~'~~*~~~ \Jr~ nfflf" 1 L&iiililteffam"" puteri ordonatoare, cosmotice, sn. "' elemente caracteristice ale modelului cosmologic platonician ce constituie, a a cum am ar tat deja, i substratul incon tient pe ------------------------- '"'
otiste.'

viziunea pa opti tilor, acest model cosmologic implicit se traduce, la nivelul concep iei istorice, n ideea de Hjiag-" prin care fiecare na iune intr (descoperindu- i propria voca ie i mpli-nindu- i menirea sacr ) n concertul popoarelor".. Armonia cosmic , armonizarea umanit ii ca perspectiv final a istoriei misiunea armonizatoare a individului ales (erou sau poet) --iat articula iile de adncime din care iau na tere accentele generos profetice ale literaturii pa optiste n marile ei realiz ri '(Heliade, Russo, B lcescu,
30 i

n ncerc rile modeste ale unui Cezar Bolliac. Modelul uni-'-ersului armonic, populat de fiin e angelice mediind existen a diferitelor nivele cosmice, transpare voalat n lexicul poetic so ptist, fixat ntr-o sum de conven ii a c ror origine pare uitat . La Alecsandri, sufletul iubitei moarte rec tig condi ia angelit tii, dar totul se petrece conform unui cli eu poetic nefeficit revitalizat prin diminutivare i retorizare previzibil Frumoasa ngerel cu dalbe aripioare", din Dedica ie). Aceea i obsesie a dulcii armonii" genereaz utilizarea abuziv a epi-^ tetelor dulce, alb (dalb), ginga , dr g la etc. n poezia lui Bo-lintineanu i Alecsandri i se traduce, stngaci, la Bolliac, n imaginea particip rii sufletului de poet la marea armonie mic (n timp ce Sticle i i filomile se sparg pe cr ci inima noptirlui ^o ^ ------ -l-l

>r
A
poezia emineSan de
.. ^.. ^...x uc proiunzime la care pa opti tii i i nu ajunseser ;'de aceea, ngerii" eminesci_prn_ja^i,,':iill iavi^ - ga i nc rc tura mitic a spa iilor originare, pe cnd fru-iuoasa Tngerel ' cu dalbe arpo Te"*""?! luT"J&ecsandri nu e dect detalierea discursiv i previzibil a unei figuri poetice conven ionale, a c rei realitate prim s-a pierdut. Acest proces de m^iyare a limbainlni n^+,-- -- -fantasie, 1869).
31

I I
Serata" nsemneaz magia aurie" a muzicii, c ci ariile i dansul plutitor al barzilor" i al nimfelor" (dan ndele fiin e albe") se insereaz muzieji.....sferelor i dansului a trilor^ ntlnind, sub sermiul vr jii, legea muzical a ordinii cosmice;
Muzica sferelor : seraphi adoar Inima lumilor ce-o ncongioar , Dictnd n ontece de fericire Stelelor tactul lor s le inspire rapoi cum colorile adun-un soare Concurg cn rile ntr-o cntare.

devine visul iluzoriu al unei naturi pustiite i

Un uier n noapte, prin codri, un vint, Un fream t i totul dispare... i nori se -ncre esc risipi i i s-avnt. n lun stau stncile rare Iar junelc-iubi^ E-un brad putrezit Pe trunchi de granit, pe ruine B trne.
\.

In manuscris' marginale : din Ondina se p streaz ns integrate versurile snt nso ite de urm toarele {.ecua ii11 definitiv figura iei poetice eminesciene, care le reactualizeaz ,
Seraph : putere Cntec : lege Stelle : lumi Soarele : tot AU Inima complexul lor Colorile : legile

Substratul pitagoreic i platonician este restituit n versurile citate din eSeraicDsi n notele marginale, prin oare Eminescu dep e te etapa rTiiT^tii VW ^"-"f^ "- p^Qtirp (gftri Mn] i aria n contexte diferite, chiar dup ce (n Memento mori, Scrisoarea 1, Luceaf rul etc.) abandoneaz modelul cosmologic platonician. Coresponden ele legii armoniei n culoare i cntec stau la baza subtilelor sinestezii xiin Demonism: n spa iul celest al divinit ii rele (opus temni ei" sau raclei" care e lumea), In loc de aer e un aur, Topit i transparent, mirositor...
ep

etapa rTiiT din Lamormmtt n tt Pumnuh sau Iu.....lmSffii hm iviuresanuTsi se ndrumeaz spre recuperarpa_.spnrilo etic c5iti

Inima lur" (platonicianul Suflet al lumii") e adorat de serafii puteri (sufletele sau inteligen ele angelice ale a trilor), i aceast mi care de adora ie, mobil al mi c rii universului, este guvernat de legea propor iei armonice, tradus muzical prin cin-tec. In ecua iile eminesciene, legea propor iei divine se traduce i cromatic, prin tonurile curcubeului (colorile=legile), a caro: fuziune e Soarele (Totul") sau lurma our . Substan a lumii e, n Ondina,\jumina) iar legea ei este .cu-loarea"~ r~en~ geul. In ultima varianta a poemei (Ecb, 1872)' viziunea "aceasfa, reluat , e tratat n maniera ironiei romantic
32

Cnd ngeri cnt de asupra raclei

In lumea cerurilor ele-albesc i pe p mnt ajung nd ri duioase Din cntecul frumos...

Lumina frnt " ce p trunde n temni a vie ii" este, i n aceast viziune demonizat a lumilor, fragment de cntec ange-"C- Printr-o inversiune demonizant " de roluri, Ormuz, divi-^stea benefic a lui Zoroastru, devine aici zeul r u, dar lumea constitu a, "mp r TaT'uI Ormuz, F mne c Pn ZendAvesta un imperiu al luminii. Exist , n vocabularul poetic emies cian, o serie de termeni care se articuleaz , n adnc, viziunii Qgn-aJogice platoniciene si carjp s\mravie uiesc fazei romantica ?ptiste a poeziei sale, devenind(imagini-nucleu - le operei.

f
I' m t

-ar
yS amintim, dintre ace ti termeni, doar lurrwm^ cntecul (a\% .. yfca variant pitagoreica muzic a sferelor), dangu^fmai ales ^ variantele zbor sau plutire^ caracteristice mi c rilor hipnotic ale personajelor eminesciene, purtate parc de o voin jiec ; no cut jor^ n_ri mul unei muzcF mpercep'tibile5j3i^Sjjy^ divin sau angelic _ce transpare n imaginea Qndine^ (Ide. dn^planul^genezei") sau, mai frecvent, n imaginea femei; nger (att de nrudit , prin fiica de rege din nger i demor prTn ffigerul-raz 'i din Poypxtp,n magului i^Miiresanu, sau pri Onde-Maria din Umbra mea i S rmanul Dionis, cu angelic Iulia din poemul Conrad al lui Bolintineanu). Motivul luminii8 e o permanen a operei eminesciene intefi ia poetului de a- i intitula un proiectat volum de lirice" Lumm^d^Zuna v de te valoarea intui ie" oeticaonginar a motivului discutn^Faptul a fos observat i comentat de T. Vianu, pentru care Eminescu n; este un pictor al formelor, ci un pictor al luminii", adic u; romantic al c rui univers vizual, _dinamic, nu static, e domina de imaginea lufninii, simbolul nsu i al devenirii" ?. Int'erpre tarea lui T\_Vianu atrage aten ia asupra expresivit ii motivu. lui, f r a epuiza valorile lui semantice, asupra c rora ne voi: opri n continuare. n nnP7:ia de debut a lui Eminescu, La mormntul lui Avo: si ncoronat de silfi de lumin .' Simbolistica luminii devine 1 c'u adev rat eminescian h cteva pasaje ce dep esc - iul alegoric al imaginii i ating stratul unor intui ii poetice . -nare .. ca n monologul Geniului Luminii dezv luind truetura luminiscent a unui qpsmos solar (Eu vin din centrul lumii ncununat cu sori")10. Sensul imaginii se cristalizeaz , dup cum ara v zut, n viziunea cosmosului muzical si luminiscent din variantele poemei Ondina^ ,umina ca substan a lumii se manifest ntr-o serie de corporaz ri : aJ?I;> arhitectura labirintic a castelelor subacvatice, ghea a, marmom sau cristalul (diamantul nordului e piatra luminii" ; m rg ritarul ndr git de stea din Cnd marea e o steaua n piatr schimbat " printr-o pr bu ire a luminii stelare, asem n toare biblicei c deri a ngerilor :
E-amantul a stelei ce palid trece i-arunc prin nori a ei raz de nea, E-amantul c zut dintre stele, ce rece n mare murea.)

0
Pumnul, Bucovina ndoliat plnge-n tnguire" moartea ,,ge niului nalt i mare" luceaf r", lumin ", dalb stea" -stins din pleiada (...) auroas i senin " a rii. Evident, im* ginea (n care se pot descifra ecourile figura iei clasice) se p s treaz n limitele unei recuzite poetice tradi ionale, puteri* conven ionalizat . Doi ani mai trziu, n n unerv poetul cu sufletu-n lumin , cu gndurile-n cer" se t-Purtnd pe frunte-mi raza a na iunei mele" i opune con tiirf unui mesianism pa optist geniului negru" al ntunericul^ U Andrei Mure anu e i el, n prima variant a poemului di* ':' matic eminescian, un profet al luminii, inspirat de Geniul W'

Lumina i manifest prezen a n nesfr ite oglinzi acvatice, n oglinda privirilor, n smburele de foc al candelei etc. Dar,, mai ales, lumina j e manifest ca o corporalitatedifuz n consisten a argintie a negurilor albe" sau a umbrei". In Cr iasa din pove ti, Neguri albe, str lucite, / Na te luna argintie" ; luna este fiica cea de aur a negurii eterne" (Sar-sau ..visul negurii p eryp" ffrr'rnrr-n IV); nifl"tnl unei jO^mbr tje-fli'gipt i^tr^l\?fiitifl" (JVfnrtua est !). Um-egurile eminesciene snt p trunse de prezen a" la-ent a luminii, care tr ie te n adncurile lor, dndu-le tran-^Paien a auroral a luminilor visate n preziua genezej^ P^jjdida postum ntr-o lume de neguri... e o imagine, voit ^u , a r s ritului de soare i a r s ririi lumilor, c ci _;. |~?-a. nu e dect un r s rit al luminii eliberate de razele u din adncurile negurilor albe :
34

35

t
I '1
i

h ^^ka^i JA, nJtiml-*

ntr-o lume de neguri Tr ie te luminoasa umbr . Mai nti sc ldat In ceti eterne i sure, ns , ncet -ncet, Razele mari a gindirii Negurile albe p trund i formeaz un arc albastru, Clar senin n jurul lui, Ce-a lui margini i g se te Intr-a negurilor cre i i nainte, nainte Zboar geniul de lumin . Ind rtu-i printre neguri A r mas un fluviu clar De albastru senin aer. izvornd n fntne" (Sara pe deal), C t lina tainic nfio- t~ de pln s n ^ata Luceaf rului r s rit / Din lini tea uit -r.u ceje breaz misterul acestei perpetue izvorri a lumilor 111 - ii umin.U "j^arile imagini escatologice, din Memento mori i Scri-area l snt co maruri ale gndirii, obosit s sus in lumea -^Tnt i^ob edat de.....agonia luminii, de, stinger ea a trilor, Ce de cale i serve te Mndrului geniu i nalt Al luminei. [Poate de aceea poezia eminescian ,CQ-^Qzie__a_Jnser rii j a n.Qp Hr-?ele mai adesea, , QU este totu i.....p, poezie a apu^unloi' Cteva strofe eliminffte am Ecg, trei versuri din^Sai soarea III i alte cteva n Mure anu (1876), sau imaginea sin geTe~lTTncendiului solar, senin derrenic, transla ie a p ien jeni ului de linii ro ii" din cartea de magie n S rmxrvul_J)i(> nis snt cazuri de excep ie n opera eminescian ^Seara erai nescian (ceas al tainei") este, dimpotriv , un timp! izvorrii^cm Stelele nasc umezi pe bolta senini" (SqraJ deal), cnd noaptea vaprinde blndu-i soare" (Povestea vU guhu_c l torn stele), cnd" R sare luna lini tit 7 i tremuri din ap " (Luceaf rul) sau izvor sc din veacuri stele una ct' una" (Scrisoarea ///j^Tnrnx.sacru, nserarea eipinesc^afi. .... eJ r s ritul de____ ___________ Eminescu viseaz o alt apocalips , o ncremenire a lumilor n lumin : C tot ce na te-n univers, Aceea i declin , ' De-ar nceta totul n mers, S-ar na te lumina, lumin !12 Neaderent modelului cosmologic dominant n gndirea emi-"hesdan din ultima perioad , imaginea e abandonat , dar ea v de te persisten a motivelor pe care le cristalizau, la nceputurile crea iei eminesciene, variantele poemei Ondina. ncremenirea'lumilor ''FTT^msJSMat, atunci, nu pr bu irea m_ ntunericul nefiin ei, ci topirea n substan a solar primordial ; adic dezv luire "prin lumin ......~" Tu'rnl" n Idee. O alt constan a universului eminescian r mne pita- <J ;oreica muzicalitate a_^mm\o Poezia ns i e echivalat (cu excep ia 395533BP'?I^Wrm sau de tortur " a gndirii) cu cntecjil a\ nu cu verbul ; cuvntul nu mai are valoarea pri-roojrdal de Logos, a a cum o avea la Heliade, care c uta echivalente pentru cuvntul originar, mundifer", n discursul divinit ii din Mihaida. Valoarea primordial n ordinea lumii (muzica sferelor ca lege

care

iii)^a^lieiiam iiSiiOiiiMnnie^B^'^^n 5arm i5rdesp"ficle7ca-n r pu uri, lumile din negur . Clopotul care plnge cu-al dulce ton* (Povestea magului c l tor n stele), ape ce ,, _ magic }- num ruTjhn Scrisoarea I, dasc lul sprijin utnea i vecia ntr -un num r")! i g-ndulj care se traduce nemediat de cuvnt, n existen cosmic : n Mure anu, divi-ni atea inspirat de cntec cuget lumi nou " ; n ntr-o lume ne 9Uri... :) geniul luminii se desprinde din negura primor 36 37

M
f
dial cnd e atins de razele mari a gindirii". Cuvln_ul_ag5, ca o realitate secund , care nu_esg. ci doar exprim m a^ ei armonii a lumii :

r
v rul" i se poate, de aceea, nstr ina n istorie, devenit vorb ", cuvinte goale", minciun ", fraze" etc. Muzica sj; relor r sun pn trziu n poezia eminescian , dar, n m, jn prordurile arhaigg mentul n care modelul cosmologic platonician e abandonE/ armonia muzical a lumilor i pierde sensul pitagoreic : ^ Ca o f clie..., muzica sferelor e iluzia creat de un r u fy: damental, de nuan schopenhauerian (...prin chaos o va. zic de sfere, / A c rei hain -i farmec, cuprinsul e durere' Cntecul lumilor devine, n Gloss , cntecul n el tor al luir; cntec de siren , aduc tor de moarte (Cu un cntec de siren Lumea-ntinde lucii mreje"). In Scrisoarea V, dulcea muzi; de sfere" devine perceptibil doar n starea de gra ie a po
E ti fiin a-armonioas Ce-o gndi un serafin, Cnd pe lira-i tnguioas Mna cntecul divin ? j r lui

mp rat din e ea femeii e celebrat , din nou, ca o m rturie

n tine vede-se c e n ceriure Un Dumnezeu, Purtnd simetria i-a ei misterure n gndul s u,,,

zi ei, care o aude' cum se na te din rotire i c dere" ; -rotirea i c derea trimit aici la rota ia a trilor lui Plata: care descriu o spiral printr-o dubl mi care de ascensiui i coborre l:!. In Memento mori, aceast dubl mi care, nea sar . men inerii lumilor n fiin , e descompus nelini tita absolutizndu-se c derea, cu sentimentul agoniei lumilor : pr bu ire :
Dar mai tii ?... N-auzim noaptea armamia din pleiade ? tim de nu tr im pe-o lume e pe nesim ite cade ? Oceanele-nfinirei o cntare-mi par c-ascult. Nu sim im lumea p truns de-o durere lung , van ? Poate-urmeaz -a arfei-antice suspinare-aerian , Poate c n v i de caos ne-am pierdut de mult... de mult. Ca o ^not r t cit " din^muzica jsferelor sau g&__Idee di urzeala prim a lumii, ca^ntoupar^direc a __gridirii_divii apare_jmeia_n_ poezia mjine&cian _de_Ji_n_erete. Cntare & trupat " este femeia n La o artist : -?* * .| E ti tu nota r t cit * . Din cntarea sferelor, r Ce etern , nefinit , '' ngerii o cnt -n cor ?
3S

Iar Valhaida (prefigurarea Ondinei din Serata) este dor", ...ze adorat f Min ii de poet",
Steaua de scntei divine Ce din eliseu O pierdu dintre lumine Blndul Dumnezeu.

i ea not metalin / Dintr-un cnt de

_d__a_realiza i de a ntregi_n lume planul divin al universului armonios :

Tu gndire r t cit "*Din planul lumesc, Ce-o f cu nes vr it Geniul zeesc, Te-a trimis Dumnezeirea ,

Ca s-o s vr e ti Ce l s -n nensufle ire S nsufle e ti ' . ' mpline te-a ta solie ; Demn de Orfeu... 14

" , muz i, adeseori, artist ea ns i, femeia e_unadin-^ ^^Enn_joa^^^_wste te___axiiiQnia divin a_universului. -S^-J^2L.-drvinJ&--tSC ^^niu i._ Jn_j)ogzia_ lui_.Enunescu, 1 a.f sniQ ^i frumuse ii va Lj2iSiu . Din imagine acce\

O
39

sibil a Ideii, oferit contempl rii imediate, frumuse ea ;. deveniJ.__cJa_si cntecul lumilor, capcan aexisten eioarbe cele^dou ^sen ur^ale ei, cel visat i cel ^^ polemicei- Scrisoarea V. | Abandonnd limE jul tradi ional platonician, dar p strji aifecula iile de profunzime ale unei topografii mitice a u$ versului, iubirea apare plasat sub semnul rotirii_de. zodii ; PriTHa. ^yilSM__..^2^zii j j^I _J)^d L<L. inclu _la 1872 \ Eco, ultimuLavatar_al poemei Ondina, dar publicat indeper, dentj cu unele modific ri,, jabia IL_1885. Sara pe deal_ e uni din f argumentele ne .care. jig,bazeaz polemlcir~^ irtat \ Ibr ileanu cu editorii poistumelor eminesciene, c ci poezi; compus n tinere e, e publicat ntr-o perioad cnd Eni; nescu, aparent redresat dup primul atac al bolii, nu mai est capabil consider criticul s opereze retu rile nea sare cristaliz rii formei definitive. Admirabil " n ansamblt poezia e nc pu in n stare de nebuloas ", semn c Erai nescu nu ornduise devinitiv totul". Dovad , o serie de ic coeren eli i contradic ii logice", pe care un spirit pe depl: lucid le-ar fi ocolit desigur : contradictorie este imaginea simu' tan a dou momente temporale care s-ar cuveni dispus succesiv (Stelele nasc umezi pe bolta senin " i Luna p cer trece-a a sfnt i clar ") ; ilogic este mi carea turmeo; care, n noapte^urc dealul etc, etc, etc. 15 Orict de trzi publicat , '|?gaj^jg,q Ae,.. ntr-adev r, o poezie de tinere e mx-in^-griii^stng ciile" semnalate de.....TBraTe nu~''cr~prf elementele eimrrai?are constituie articula iile de profunziff ae lumii armonioase" a viziunilor poetice din tinere e. Coi tradi.c iile semnalate de Ibr ileanu vizeaz in. . exclusiyi.tai imperfecta concordan a imaginii iLjoQica realului. A discu' ndrept irea observa iilor criticului e o opera ie inutil *, ati: vreme cit ele snt formulate dintr-o perspectiv improp; lecturii textului poetic. Nu;logica realului, ci coeren a intf rioar a imaginii este singura care ne intereseaz i, n ac^ variantele ofer spectacolul unor modific ri extrem de ,,.five Unul dintre versurile incriminate de Ibr ileanu
instrui LI V *- ^ ^ ^ _____________.................... .....

Turmele-l urc,.....steTe""Te li'cpara~n cale" apare, ntr-o -imr"va"nant a poeziei, sub"'"fbr'ma.~"^Turme cobor, stele li se n_ cale"v>- n variant ini ial , imaginea- turmelor -.'..care',' seara, coboar spre sat, estect se poate de fireasc i ea do-veSe te. un sim al realului care I-ar fi putut satisface pe Ibr ileanu. Dac aceast fonn , perfect logic ", a fost abandonat n varianta definitiv , modificarea se datoreaz unific rii mi c rilor poeziei ntr-un sens ascensiv, conform unui imperativ stilistic care d tonul lucr rii. Relund titlul, co-riambul ce alc tuie te primul emistih (S ra pe deal) plaseaz sub accent dou motive nucleu temjxjral i spa ial care primesc n _Ujmnsuj_^oeziei__vaiaa''e j:pHiatirj J7 - Dincolo de aspectul de idil gessnerian " Ji-, Sara jpe deal, poezie inter-pr,ejta _.cele..iT.ai.adesea ,din r-o perspectiv psiriologic , dez^ v liiie__stx.uctur.a......de profunzime a imaginii ca o structur mitie JJi. Idila" e o poezie a nser rii i a dealului; or, n contextul__poeziei eminesciene, mserarea a:'e (dup cum am v zut) v^ogXfiaM.dp|Jii'np s3a:i| rip perpetu _ reedi aiie. a.....ggnezei. Ca timp al izvorrii", cu elemente sau sugestii de imagine acvatic , e z-esim it nserarea i n Sara pe deal; n sunetul de jale al buciumului, n glas de clopoi vechi, In murmur de fluier, Stelele nasc umezi pe bolta senin ", iar apele U) fi^-^v.i "^^- n "l'is^lljdJ eaja,y.ol^l.XMAr>plp clar n pli]
jjg

izvc

'"

Dac motiv tematic al poeziei, apare ca doilea unui spaTu^cru.' In Sard pe deal universuT~gpeon4., __ ,. _ ____l a trei-natanuru ^jualea satul care^n curhid amu ,n ,. i11^^111 ^ ?i>. ntre eleV dealul^ yarcat prin prezen a"'salcrnu-_2 tialt i vechi". Pi'/ft1 y'erpe ^turmele urc dealul, casele ; "^ CG streine vechi) i prin epiteie~pnaltul, vechiul salcm, ;

- ->>
:

clopotul vechi, stre ine vechi) se ^cojifiguxeaz . imaginea_ uti j univers terestru care, sub lun , sufer de j) somnambuli^ aspira ie cosmic nostalgie a n l imilor i, n acela i timp a eternif ir,~~eHCi vechimea nu e dect substitutul, n ordi-nf terestr , a duratei infinite20. Acest sens al imaginii este evj, dent nu numai n mi carea turmelor (care i p rea ilogic 1^ Ibr ileanu), ci i n transfigurarea salamului pom rur$ de vale, de albie clisoas " n repertoriul florei eminesciene alc tuit de G. C linescu 21 ntr-un arbore de deal, defini; prin atribute atipice (nalt, vechi). In topografia,.,universului pe care Sara pe deal o schi eaz , dea^l apare ca^BltUCjji: unde drumi]! faflrnjgiljfcggft, uit-iineste c ^Rile stelare. Este UE fel~ detlax al universului^ ca"re~~une te dou nivele cosmic? (p mint-icer), inaep'in'na lunc ia mitic de axis rnundi, o func ie pe care^n postumele eminesciene, o are "'de obicei tradi ionalul muxxtB-siit (Pionul, n Povestea magului c l to: n stele, muntele dacic, jum tate-n lume, jum tate-n infinit" n Memento mori). Aici, pe deai, .adic n centrul sacru a lumii, i_acum, n ceasul sacru al nser rii, este plasat idila* din Sara ne deal. Erosni Tsi dezv luie astfel valoarea.. de_prin-___v... ...,. T_......... , natura dual , definit4j>rin apartenen a la cele dou nivele terestru i astral ale..existen ei, adic natura mediatoare, xle daimon, a a cum apare el i\ nv turile Diotimei c tre Socrate din Banchetul lui Platou" De aceea, n jj rofa. ._ne.definitivat ..,din._JEcp, eliminat n varianta publicat , momentul erotic din final este pus, direct sub semnul rotirii de zodii : ......."...........'"' ~~
mbr i a i noi vom edea la tulpin , Fruntea-mi n foc pe-ai t i sni se nclin , Ce-al turi cresc, dulci i rotunzi ca i rodii Stelele-n cer mi c -auritele zodii.

In cuprinsul poemei Ecb, Sara pe deal ndepline te func i* lisc ri de ansamblu ritmate dansant. O func ie asem n - r ndeplinea, spre pild , cntecul Valhaidei n Serata sau .- tecul Ondinei dinJDndina. Dar, de i structura imaginii din este reductibil la un arhetip mitic, materia iii apar ine universului familiar, ipt care~a~determinat ompararea att de frecvent a poeziei eminesciene cu pastelul "nser rii" din Sbur torul lui Heliade sau cu Noapte de var lui Co buc. Abandonarea vizionarismului mitic i ncorporarea structurilor mitice ntr-o anecdot " familiar tendin vizibil n evolu ia materiei poetice de la Serata i Ondina la Ecb e o tr s tur caracteristic multor antume ale maturit ii eminesciene. Dovede te aceasta inferioritatea antumelor, ncadrabile romantismului minor", n raport cu postumele, care, singure, ar apar ine marii poezii romantice vizionare ?22 Credem, mai degrab , c nu e vorba de nlocuirea vizionarismului printr-o imagistic discursiv , ci de un. proces de evolu ie similar celui pe oare poezia european l parcurge n etapa postromantic i pe care Blaga l definea n Fe ele unui veac. Comparnd arta expresionist cu cea romantic i stabilind tendin ele comune (entuziasm cosmic", tendin spre absolut"), L. Blaga repro eaz romantismului realizarea 'acestor tendin e prin utilizarea unor mijloace exterioare, n primul rnd a anecdotei cosmice" : Patosul cosmic e realizat de romantici n mare m sur prin subiect, prin materie ; expresioni tii l realizeaz n afar de subiect, adic formal. Dinamismul elementar al unor cmpuri de varz de Van Gogh ni se comunic cu aceea i putere de sugestie ca i mi carea P'm spa iu a cut rui erou romantic n lupt cu puteri supraomene ti. (...) Anecdoticul e nlocuit (...) prin linie, ritm, exprese- Intru izbnda sa, romantismul acumula efecte materiale - eiecte formale; expresionismul purific mijloacele i, mai uerent fa de subiect, nte e te^felul de a vedea i de a a re r spunde cntecului fetei, ntr'c alitatea de toate zilele."23 Abandonarea anecdotei cos- ff
i-, /-.oi/-! Tnrtln (-ii-^l-irTf ^ ^1 - ^-ni-i AO 1/! -L\. a,]~)l ] TT) P rP Ol VI iilDC^ionn oi nnf
OQ

i ^i cam no

Teancii'

nu

r\

construc ie de tip muzical, n care vocile soliste alternea^

*'

ln

antumele eminesciene ar putea nsemna a adar nu o

1
42 43

| s r cie a viziunii poetice, ci o purificare i o modernizare I mijloacelor poeziei, care- i realizeaz entuziasmul cosmic" s ! tendin a spre absolut" dezv luind i ordonnd n struetuj. | mitice imaginile universului familiar. Am putea marca nce. putui acestui proces de modernizare prin poema Ecb, n care materia mitic din Serata i Ondina e tratat , pe de o parte cu deta area ironiei pe care o d finalul poeziei i, pe de alt; parte, e ncorporat n aria Sara pe deal ntr-o materie des. prins din realitatea de toate zilele". T" **- Ultimul mare poem eminescian axat pe o topografie mj. 1 > tic a universului i racordabil, totodat , la modelul cosrno. [jy; logic platonician este nejgrrnma a Poveste a magului c l to< -. n^tete, "bi sm""Ttozofic structurai epic pe schema arhetipal ! ; parcurgerii iftiui kaseu ini iaticJPovestea feciorului de mp rat f r stea se desf oar ~^ni vremi de mult trecute (...), Cnd basmele iubite erau nc-adev ruri, / Cnd gndul era paz de vis i de eres" adic ntr-o epoc plasat sub zodi; gndirii mitice. E vremea fericit cnd fiin a uman e o component a naturii armonioase, cnd arhitectura uman se pre-lulge^Te7~m~p1S'rarT~graBdieasej- ntr-o natur ea ns i arhitectural , ca n palatul b trnului mp rat de unde tn ni prin , mo tenitorul s u, va pleca pe un drum al nv rii n> ielepciunii :
n sala cu muri netezi de-o marmor de Pe jos covoare mndre, cu stlpi de aur blond, Cu arcuri ce - i ridic boitirea temerar , Cu'stele, ca flori ro ii, pe-albastrul ei plafond, Cu arbori ce din iarn fac blnd prim var i -ntind umbre cu miros pe-a salei ntins rond, Acolo sta-mp ratul....

Hi en umana, a c rei Marcat de semnele

l__________

cede, ntru aflarea n elepciunii i a destinului, spre muntg^ sacru, Pionul (evident .^^JJ^LU1^). unde s l luie te b trn11

u
cunosc tor i paznic al legilor divine care guverneaz . Drumul prin ului va ncepe n ceasuT~s* T!l U "" rii (pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare, / Cina 1 ~notuTva plnge cu-al serei dulce ton") i va avea de nvins, +,-ii cucerirea centrului sacru al lumii, piedica ritual a unei inii u *_----------------------- _ J

, r(-uni apocaliptice, adic va avea de dep it lumea contami- .. hacsL pentru a descoperi nivelul ultim ai principiloT"" :c. Aici, pe 'vTrul greii accesibil al muntelui ^Deasupra de lume, deasura de nori", s l luie te magul de zile ve nic", un fel de aman a c rui prezen i a c rui voin mpiedic lumile s cad n ruin , conservnd legea divin mpotriva voin ei celor r i :
Dar el din a lui munte n veci nu se coboar , C ci nu vrea ca s piard din ochi a lumei c i, Ca nu cumva m sura, cu care el m soar , In lipsa-i s se schimbe... i el. ntors din v i, Silit ca s nceap din nceputu -i iar S nu poat s-opreasc gndirea celor r i.

Drumul spre piscurile sacre ale Pionului care domin lumea este i un drmn_ r^.a^ejv^nariJ^jKinci, ascunse n propria-ne__ fiin , de unde se nal ^ glasul.....ves l or__daj3.dev ruri divine al serafilcr, soli cere ti s l luind n con tiin e. n poem, c ile(prin care ~ Thtr-o cal - i torie prin spa iile astrale, n care fiul de mp rat e condusei POrunca magului, de ngerul Somn. Cobornd n adncu- \ rile gndului i, de aici, n adncurile somnului, prin ului i e dat s afle c face parte din categoria, rar , a celor lipsi i de des.Hn prestabilit, < ngerii ~|M3 r _^pati'a astral ) penrul a fi verifica i ominant etic le confer sau, dimpotriv , i

condamn la pr - os, na terea fiin ei "geniale cea f r de stea

45

se face auzit vocei seralului) " l mi ap>

n

este, dintru nceput, o .abera ie, ov^eroare". Patria cosmic f s eaua__ongiiiar_ a ngerilor care decad^4Hiri_dxao^ ^__n_tri]i puii umane, descoperindu- i astfel o lume limitat . Lipsit cjj stea, prin ul-geniu nu are o patrie_origjnar dect n propria. jr : gndire ; ngerul" Sorrrf l poate ini ia ns , ca i gasuT~prc, priei sale gndiri, de natur serafic , n t rmul patriilor as. trale : Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi luce te, ** Tu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea, Cnd cartea
lumii mare Dumnezeu o cite te Se-mpiedic la cifra vie i- i f r's vrea. In planu-eternit ii via a- i gre al este De zilele- i nu este legat-o lume-a ta. Genii beau vinu-uit rii, cnd se cobor din ceruri ; Deschisc- i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri.

Lipsit de patria originar a unui astru, lipsit de subordonare n ierarhia angelic , geniul_f r de eaC^^cnde^^S^^dir puterea dmiurgi^C^C3|j ^^^? cu care se descoper consubstan ial prin gTMre^ -"==rr= ~ 5F ..... C ci Dumnezeu n lume le ine loc de tat i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat .
.1

:_De aceea, steaua ca patrie cosmic nu mai e necesar ; spa iu care dureaz ^ire-termTale se construie te tot att de bine : c" gndirea genial ca i spa iul astral n gndirea divin :
1

C dincolo de groap imperiu n-ai o lume, \ De asta ie n -are de ce s - i par r u ; "~ v A geniului imperiu : gndirea lui anume ; ;, A sufletului spa iu e nsu i el. .*.... C -n lumea dinafar tu nu ai mo tenire, A pus n tine Domnul nemargini de gndire Ast nem rginire de gnd ce-i pus -n tine ---O lume e n lume i n vecie ine. L, Cind corpul t u c dea-va n vreme risipit, Vei cobor tu singur n via a- i JRfleteasc i vei dura n spa iu-i stelos nem rginit ; Cum Dumnezeu cuprinde cu via a lui cereasc Lumi, stele, timp i spa iu -atomul nez rit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins, Astfel tu vei fi mare ca gndul t u ntins.

i.....care.....amenin ..fiin ele. gejiiale__e te_ poart ngerul palid cu lungi aripi i negre ^ai urmurnd seduc tor sublima lui cntare", ngerul "Mor ii stinge_sisteme-ntrege" i sfarm geniul celor ce se las cuprin i de seduc ia cntecului s u, amenin ndcu ruina universul, altfel etern, al gndirii. Moartea celor f r d'e~*5tea nu poate fi dect o moarte a gndului care nu mai are puterea tu rie""a fi creator de ^'sens7"car'e i ijSTercIgj a adar _ yjrtu ea_de^> mittffi Gndirea divin ca substrat al existen ei lumilor e, poate, elementul esen ial al modelului cosmologic platonician, care nu poate fi n eles n'afara conceperii unui demiurg arhitect divin, n egal m sur muzician i geometru. Lumile poe-?ieLeminesciene se p streaz n fiin n m sura n care ele ,,se^gndesc sau snt gndite. Prima etap a poeziei lui Emi-nescu contureaz ..imaginea unui univers care nu. e declL-tCz. ducerea n materie a gndirii divine. In Fata din gr dina de av-r, zeul e celebrat ca demiurg (O, Adonai, al c rui gnd e lumea"). Gndirea divin e condi ia de existen a lumiloi\ dar i m sura vie ii indivizilor (Dar dac gndul zilelor mele / Se stinse-ri mintea lui Dumnezeu" Amicului F. I.). n acest nivers paradisiac, gndirea divin i cea uman (n varianta ei suPrem , care e gndirea genial ) snt consubstan iale i, n mod a ' creatoa're de lumi. Curnd, zeii vor amurgi, atin i de pute---~5 eroziune a timpului^ Gndirea divin va apuneTar" gndi-qfrijUrnan , bntuit de nostalgia paradisului pierdut, se va i sa-l reconstituie, n lips zeilor mor i, prin puterile

'i
47

magiei, ale poeziei sau ale iubirii. Dar, orict se va ndep r de universul platonician al nceputurilor, poezia eminescian; se va hr ni din nostalgia paradisului pierdut i se va constru ca o replic (polemic la nceput, eroic mai trziu) la im8. ginea inocent a lumii divine, devenit , curnd, lumea pustjf a zeilor mor i 2fi. NOTE
1

Pentru rela iile lui Eminescu cu p recursorii i, mai apoi, cu po e ii postpa opti ti contemporani, v. P. V. Hane , M. Eminescu ncep tor, n Prietenii istoriei literare ; Radu I. Paul, Izvoarele de inspira ie ~ "ctorv " poezii ale lui Eminescu, Cluj, 1934 ; D. Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu, Buc, Ed. Tineretului, 1969 ; Paul Cornea,

Eminescu i predecesorii i Id. Lirica postpasoptista i Eminescu, n De la Alec-s n' fescu la Eminescu, Buc. E.P.L., 1966 : I.M. Ra cu, Eminescu i culturWfrartceZ , Buc, Minerva, 1976. 2 i exprimat, stngaci. la 1869, n ntunericul i poetul, program al dramei na ionale (Voi s ridic palatul la dou dulci sorori,/ La Muzic i Dram ..."), chemat s celebreze A mun i lor Carpatici sublime idealuri". Utiliz m, pentru poezii, edi iile Perpessicius, indicnd trimiterile doar n cazul variantelor care nu apar dect n edi ia de Opere, voi. IVI, 19391963. " M. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius. voi. V, 1958. p. 252. 4 Idem, Proz literar , ed. Eugen Sirnion i Flora uteu, Buc, E-p-L., 1964, p. 121. 3 Idem, Ibidem, p. 113. c Idem, Ibidem, p. 111112. . 'Opere, ed. Perpessicius. voi. V, p. 234. hiTOmulfasociat mai ales alegoric cu ideea rede tept r na ioi SfHeliade ncercase o dep ire . _ u^u' pur alegoric al imaginii, transformnd lumina n substan a jstorie, se n 'elul Cuvntujui-lumin riiiiaandrmtr, ale Logosului, de la (discursul divinit ii din cntul I) pn la
'l

49 !

ii)

acela al limbajului terestru (discursurile boierilor din cntul II, pute, nic impregnate de culoare local , avnd adic tendin a de fixare a q, vntului n limite de timp i spa iu). Materializarea Verbului se tr 5 duce, n paralel, printr-o treptat materializare a luminii care e, ca , la Tasso, substan a primordial a universului. Primul ei avatar e chij. Verbul ; cobornd, ea devine substan a corpului angelic (Materj-transpare i snt o poetiza"), smbure de foc al candelei n doma do ,. nial " a lui Minai, incendiu solar al r s ritului i simbol al rede tej t rii na ionale. In cntul II, lumina se corporalizeaz i devine materj: pre ioas , luminiscent : aurul crucii, argintul ciucurilor, smal ul s nestematele n care e ferecat Biblia. Ne intereseaz , n fond, persisten a i func ionalitatea (diferite a motivului. C ci Mtfj.qi \a este una dintre lucr rile cele mai pu i; apreciate de Eminescu n articolele sale literare. De fapt, ntre imagine; mitizat a lui Heliade poet -profet din poezia eminescian i Heliadt scriitorul cu incontestabile merite culturale, dar cu merite literar; cel pu in discutabile a a cum apare n critica lui Eminescu -distan a e enorm . B l cescu i se pare lui Eminescu un scriitor e. mai pu in renume, dar cu mai mult talent poetic dect Eliad" (O rectificare, n Articole i traduceri, voi. I, ed. critic de Aurelia Rusu, In troducere de Aurel Martin, Buc, Minerva, 1974, p. 103) ; Mihaida e u.< e ec poetic datorit silniciei cu care el a tratat limba dintr-un punt de vedere a priori" (Noti e bibliografice, n Opere, ed. I, Cre u, vei I, Buc, Cultura rom., f.a., p. 529). Limba lui Heliade e un produc; bastard al lipsei lui de tiin filologic pozitiv i al unei imaginai: utopiste. F r'a avea el nsu i talent poetic, d cu toate ac estea tone unei direc ii poetice a carii merite constau ntr -o limb pocit i i versificarea unor abstrac ii pe jum tate teologice, pe jum tate sofist; ce." ('Monumente, n Opere, ed. Cre u, voi. II, p. 143.) 9 T. Vianu, Poezia lui Eminescu, Buc, Cartea rom. (1930), p. 9; i pentru C. Ciopraga, Eminescu e un poet selenar, nu un poet nocturn ; el face din poezia nop ii o scar imaginar c tre lumin (Nocturnul" in opera lui Eminescu, n Studii eminesciene, 75 de ar de la moartea poetului, Buc, E.P.L., 1965, p. 297). Pentru Ro a * Conte, lumina nu e, la Eminescu, doar un element cromatic, ci e esen a c rei frumuse e e celebrat cu o fervoare a limbajului P : care am ndr zni s o numim neoplatonic " ; v. Mihai Eminescu delVAssoluto, p. 257. 10 Despre Eminescu fiin solar , Ro a del Conte, Op. cit., p. !> (Omul lui Eminescu i de aici accentul eroic al poeziei sale -- ' omul afirma iilor vitale absolute, al plenitudinii ; e omul care vitdin (c^ut- lumii, ncoronat cu sori", i se proiecteaz pe sine si J dealurile sale in infinit". Despre solaritate ca principiu al gndirii po- etice eminesciene, Augustin Pop, Helios i luminile solare n Echinox VII (1975!, nr,6. ' -fTca o idee poetic , plnsul intern al cosmosului poate fi socotit^ Ion Negoi escu) un fel de fenome ii l -

v ~ w - " ^-, ^mui nuern al cosmosului poate fi socotit (consider Ion Negoi escu) un fel de fenomen originar al poeziei i-,i Eminescu, germenul proiec iilor de mai trziu. Melancoliei emines ciene a t rmului neptunic i corespunde aceast plngere din inter mUndii" (Poeaa lui Eminescu, Buc, E.P.L., 1968, p. 36). Plnsul lumi lor este insa, infond, un plns al na terii (v. i Ro a del Conte Op. Cit, cap. XIX), iar plnsul din lume nso e te i el de obicei' ,-orrea, asociindu-se uneori. n tnnaiitnio /> -f________."_, ,
__/7 __ ,..,i.iii um unit; nso e te si el, de obicei.

'zvorirea, asociindu-se uneori, n tonalitate de farmec nen eles, cu intui ia 'nfinit ii cosmice i cu nostalgia dep rt rilor astrale, ca-n confesiunea,. C t linei din Luceaf rul. n orice caz, triste ea plnsului universal nu e o triste e a stingerii, a agoniei, ci este strig tul cu care fiin a se__ descoper pe sine n lume. 12 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, 1944, p. 324. 13 Pierre Duhem, Le Systeme du Monde, voi. I, p. 6064.

14 13

"Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 3031. G. Ibr ileanu, Edi iile poeziilor lui Eminescu, n Mihai Eminescu. Studii i articole, ed. Mihai Dr gan, Ia i, Ed. Junimea, 1974 (Eminesciana"), p. 248251. 16 Opere, ed. Perpessicius. voi. III, p. 298. 17 Accept m, dup cum se vede, ca punct de plecare n analiz structura metric ._.<.......<. I,...'.....:....:,... propus de Caracostea (coriamb + dactili + troheu ; v. Arta cuvntului la Eminescu, Buc, Instit, de ist. lit. i folclor, 1938, p. 246) i G. C linescu (Vers dactilic destul de curios" ; v. Opere, voi. XIII, p. 635). Formula metric variabil propus de L. Gldi (Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Duc, Ed. Acad. R.P.R., 1964, p. 381-386), care prilejuie te erudite apropieri de versifica ia Popular romneasc , ucrainean i sud -est european , sau de Psalmii 'ui Dosoftei dar neglijeaz similitudinile evidente cu o poezie ca elele-n cer, prezint dezavantajul de a fi n total contradic ie cu sensul imaginii, fragmentnd versul, prin cezur , n segmente arbi - / trare.18 G. C linescu, Opere, voi. XIII, p. 440. Despre spa iul organizat mitic n Sara pe deal, Zoe Dumitrescu-Ienga, Eminescu cultur i crea ie, Buc, Ed. Eminescu, 1976. v- i articolul nostru Topografie eminescian , n Tribuna,
50 51
20

Asupra atributului vechimii n poezia lui Eminescu, v. c mentariile lui T. Vianu, Cuvint despre Eminescu, n Studii de H ( ratur romn , Buc, Ed. did. i pedag., 1965, p. 297 : Poetul s mi ca""ntr-o lume cu un lung trecut" ; vechimea apare aici ca trjj nicie, ca rezisten la durat " ; al turi de n l ime i adncime, \,( chimea caracterizeaz universul eminescian, care se extinde (eon s der T. Vianu) n timp pn la origini, n spa iu pn la dimensiur cosmice. V. i Zoe Dumitrescu -Bu ulenga, Op. cit., p. 232-236. B trn, vechi, nvechit snt epitete cheie ale limbajului emine s cian i n interpretarea Rosei del Conte, pentru care con tiin a ten poralit ii i efortul de a transcende timpul, adic atrac ia absolt tului, constituie nucl eul operei lui Eminescu. De aceea, epitetul vechi sacralizeaz " oamenii i crea iunea (Op. cit., p. 329). 21 Opere, voi. XIII, p. 364. 22 Tez fundamental , dezvoltnd un punct de vedere c linesciar n excelentul eseu nchinat Poeziei lui Eminescu de Ion Negoi esa M L- Blaga. Despre romantism, n Z ri i etape, ed. Dorii Blagj BUC, E.P.L., 1968, p. 91-92. 24 Qfg,-alsare ca nsemn thanatic, v. comentariile lui I. Ne goi escu, Poezia Zui^S|2ISji' ^" " 23 ' Pionul e varianta curent n literatura pa optist a ca munte sacru. O genera ie mai trziu, Pionul va redeveni, cu D. Zam firescu (Str bunii no tri), anticul Kogaion. 26 Aceast persisten a elementelor motivice din pr ima etap ; crea iei motiveaz interpretarea, foarte interesant , pe care i -o d Iu Eminescu Ro a del Conte n lucrarea citat , explicndu -l prin compo nentele neoplatonice, gnostice ale operei sale. Felul n care poetu simte" timpul, moartea i divinitat ea se modific ns , substan ial, dat cu modificarea a ceea ce am numit model cosmologic adop i'' Ne innd seama de aceast modificare, lucrarea Rosei del Conte explic mai ales primele dou etape ale crea iei eminesciene i, mai pu in, un: versul poetic att de modern al celei de a treia.

III /CON TIIN A ISTORIC I DRAMA NSTR -------\ SPIRITULUI IN TIMP ~~

IN RII 1

I \
f
.,Viermele vremilor roade n noi" (In van c ta-ve i...)

n lumea rotirii muzicale de zodii, timpul i el rotitor se rentoarce ritmic spre momentele sale aurorale, revitalizndu-se ntr-o perpetu tinere e. Aici, la izvoare, ,,timpi r cori i clari r sar" ve nic, str ini istoriei (adic ero-ziunii), ritinnd o coregrafie astral etern identic sie i. Este un timp pe care l-am putea numi, metaforic, eehinoxial, a] cumpenei1 n etern echilibru, un timp care nu cunoa te dramele rugeaV.opririi, declinului, un timp sferic, pe care jma~ gina ia l aseam n calotei sferice a universului platonician,

ale c rei puncte snt, toate, echidistante fa de propriu-i centru. Timpul eehinoxial este timp cosmic, cel n care grecii vedeau imaginea mobil a eternit ii, cel pe care Eminescu l v ede m surat, n adncul codrilor ve nici, de cntul monoton al greierilor, orologii cosmice (Pe cnd greieri, ca orlogii, r gu it n iarb sun ..." Memento mori). i, tot metaforic sorbind, dar utiliznd de ast dat o metafor esen ial a diversului poetic eminescian, timpul i pierde caracterul cosmic de imagine mobil a eternit ii i prime te caracter 01 ic (comportmd adic eroziunea, ruperea, stagnarea, dedarea) at unci cnd iese de sub semnul echinoxului i intr semnu^ solsti iului. Marilg_ crize istorice ale umanit ii ^f^e c a tot attea amurguri ale zeilor) snt nscrise de
55 /

i;
Eminescu, n Memento mori, sub semnul punctului de solsf iu" n eles ca ruptur tragic n raport cu continuitatea pe. petu a timpului echinoxial :
i-ast zi punctul de solsti iu a sosit n omenire. Din m rire la c dere, din c dere la m rire Astfel \'ezi roata istoriei ntorcnd schi ele ei ; Inz dar palizi, sini tri, o privesc cuget torii i vor cursul s -l abat ... Combina ii iluzorii E apus de zeitate, -asfin ire de idei.

Cum, etimologic, solsti iu nseamn momentul de oprit a soarelui n evolu ia sa celest 2 , istoria umanit ii va fi ma: cat , pentru Eminescu, de tragice solsti ii ale gndirii, iar exis tenta individului va intra i ea, din cea de a doua etap poeziei eminesciene, sub semnul solsti iului, adic sub semnt *"Linei rupturi dramatice de unitatea originar , pacadisiac fiin ei. Cosmosul platonician (lumea armonioas ") nu mai resim itacum ca structur real a universului, ci ca vizim a~lumiT creat de spirit ntr-o vrst istoric dep it , care t pCTrtrTT~TncIvid, copil ri^ iar pentru umanitate, vrs a_gjndir. mitice^adic a credin ei". Marcat de con tiin a istorici ta i: gmdirea se va ntoarce cu nostalgie spre paradisul pierdu al timpilor originari, m surnd, ca pe un spa iu al nstr in ri: .distan a ce o separ de lumea, mereu identic sie i, a ncepi: t urilor. 1. NSTR INAREA
In van cat ntregimea vie ii mele i armonia dulcii tinere i." (O,-n elepciune, ai aripi de ceat^
r

J Sentimentul unei dramatice rupturi interioare i nosta; " gia vrstei pierdute a plenitudinii, din care mai supravieP neatins, doar cultul artei i cultul prieteniei, transpar ie * '.-mate ntr-o poezie de prim tinere e/Amiciiiiu F.7])(1869). ularea abuziv de compara ii gradate ascendent nru, poezia n discu ie cu gesticula ia retoric a liricii pa opt care- i dezmembra discursiv intui iile poetice, nmor"it'ndu-le apoi sub avalan a unor imagini pur ornamentale. nar dincolo de aceast tehnic la Bolintineanu, care face ca ufletului damnat s i se asocieze un repertoriu complet de comnaratii hiperbolic explicative (ca un nour gonit de vnt", O bun ipnd a jele", Ca i murmura / Ce-o sufl-un criv printre pustii", ca crucea pus -n cmpii", Ca un vultur / Ce si tr te aripa frnt " etc, etc), exist , n Amicului F.I., cteva prefigur ri ale universului poetic eminescian, inclusiv intui ia, fundamental , a fiin ei r t cite, nstr inate prin^ uitare de propriile-i r d cini : Am uitat mam , am uitat tat , . Am uitat lege, am uitat tot, Mintea mi-e seac , gndul netot... (ceea ce ar putea nsemna, ntr-un registru al expresiei ambigue, i gndul mi-e nentreg"). Sintetic, acela i sentiment al r t cirii prin uitare apare ntr-un vers ce contrasteaz , prin memorabila-i precizie, cu aproxima iile retorice din restul poeziei : Via a mea curge uitnd izvorul". Aceast ndep r-de sine

nsu i ajunge, g Melancolie, pn la sentimentul dedubl ri care transform con tiin a ntr-un martor nstr inat al unei existen e ce i-a pierdut n elesul. ntr-o Pnm form , Melancolie ap rea integrat neterminatei drame tinere e Mira, ntr-unui din monologurile-confesiune ale ^-kl|nit -vod . nrudit tematic cu Epigonii, dar apar- mn u, prin solu ii i accent etic, primei etape a crea iei . lnescine, drama Mira se. construie te pe conflictul, obi nuit lui Eminescu, ntre dou genera ii care reprezint i dou jiritului. B trnii, apostoli ai credin ei, snt
56 57

reprezenta i n pies prin ___________ ___________ elil ^^Cfl-sttpravie uie te pilduitor clin vrsta eroic a lui tefgt-cel Mare, perpetund amintirea gloriei romane i propov dui^ n tonalitate pa optist ncrederea n virtu ile milita i ale poporului ; tinerii boieri, nstr ina i de neam, de istorjt i de ei n i i, atin i de suflarea" pustiitoare a veacului, ruj. na i n vrtejul desfrn rilor", contamineaz cu veninul ne. crez rei" inima nepotului lui tefan cel Mare, n care exist i a a, premisele unei structuri de epigon. In inten ia autoru. lui, tef ni e ns o fiin torturat i complex (n a a m . sur complex , nct ajunge s cumuleze, conform indica iilo: din lista personajelor, grandoarea i meschin ria, sau temperamentele opuse de melancolic i de sangvinic 3). Ar fi greu dt precizat care L\_.pasiiiii__xiisixg toare ce. riiiDaz -_iiu_i nobil a J__j_ f 'jjj; Eft. Jfflffi mfl_i&T, uneori__ulhir Qa naimpiirfi ?ntru lunateca Mira, fiica luL Iajo ; ea ar putea ti povara modelului lui. tefan cel .Mare, --.mereu reactualizat prj^_prezg|n| a s njenitoare a b trnului Arbore, uitet; doa,r J,n^rumosiul vis al p^rr-otizante. Ceei ce"" Tei ni ncearc s uite, oprind, prin be ie, tortura cuget rii", este noua stare a lumii care i-a pierdut vechiul, st tu! eroic (Snt eu de vin cum c lumea nu mai e cum a fost' O s-o ridic eu cu um rul ?", hamletizeaz eroul4), dar este deopotriv , i pustiul care-i usuc inima, alt dat altar al credin ei i al Iubirii. Biserica ruinata, Tnvocat n monologul lui tef ni , configureaz sp TuT'-^'odinioar sacru. care i-' pierdut sensul, monument funebru al credin ei moarte. Ea prime te conota ii thanatice i devine una dintre imaginile centrale ale poeziei eminesciene, marcat adesea (Mure anu, DU' mntui Nordului etc.) de temple sau dome ruinate ale un* zei mor i i uita i. nainte de a deveni component a peisajului simbolic eminescian, biserica ruinat ndepline te, n MW func ia de alegorie, con tiincios explicitat , a sufletului nstr inat :
58

Deschide pieptu-mi rece, deschide i s vezi ! Noptosul cimitiriu ce doarme sub coline, Purtnd n peptu-i pacinic attea mii lumine Ce s-a stins, mi-e lumea... Bisericu a snt In care nu preo ii, ci vnt i cobe cnt , E sufletu-mi. n el icoane terse cu fe ele p tate Sunt visurile mndre ce le-am avut odat ... C ci ca vechi icoane din zilele b trne Ar t ri, visuri mndre, doruri din cer venite Ce-n sufletu-mi acuma stau stinse i urte, Coprind nc ca mumii iconostasul lor, Pn ce vntul-moarte le-a mormnta-n ruin , In ruina pustie a corpului meu nins De vreme. Altarul de-o pal raz -ncins E inima mea trist , ncins de durere. Azi snt b trn de tn r ! Ce fel eram eu ieri ! Pe fruntea mea senin al bucuriei mir i sufletu -mi o rou n aurit potir. 5

(^legoria) bisericii ruinate din confesiunea melancolicului tef ni vod devine, n Melancolie, percep ie halucinatorie a unui ^u~~balnavVcare contamineaz universul cu propria-i ^agonie/ Caracterul_ halucinatoriu al imaginii este subliniat printr-un regim de ncadrare a_ei sub semnul irealului G : universul nocturn, nv luit n giulgii i lin olii de lumin , selenar pare un imens sicriu al

lunii moartej_
P rea c printre nouri s-a fost deschis o poart , Prin care trece alb regina nop ii moart ;

pustie, vntul
Se pare c vr je te i c -i jmzi cuvntul ;

j i, ^carencearc _s rememoreze i s rpali?eze sgnsui -Bj_g_s-a scurs, i se dezv luie, ca o revela ie n vis, specta*Hiunei existen e str ine, contemplat de gndire cu deta- --------------------------------------------
59
U.
;

k
i cnd gndesc la via a-mi, mi pare c ea cur ncet repovestit de o str in gur , Ca i cnd n-ar fi via a-mi, ca i cnd n-a,; ii fost...
LJ*

Simetric primului vers, imaginea unei lunii demult pietrifica ri_moart_din_finialii:l

^^realitate ) aplicafr _acurn sentimentului^de existen a eu!: care se descoper , (ratre_via _ i ^gndreT^deanembra n cgc ce, /cu o terminologie str in lui Eminescu dar nu i se: surilor operei sale , s_e va numLeuL^xoMric^si eid impersonal
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost De-mi irTT el urechea i rd de cte-ascult Ca de pove ti str ine ?... Parc-am murit de mult.

Din element al unei alegorii stngace a a cum ap rea t Mira , (biserica ruinat devine ^nucleul' unei metafore., spa. iale. Ea este centrul unui cosmos glacial, n care astrul mor urmeaz _2uEj'c' un drum al trecerii prin por i de.mnori pii albastrul mauzoleu al cerurilor. asterniadn Um ri___pesti cmpii, peste lumea-n promoroac ji, peste cimitirul vechi bntuit de demonul str veziu (ireal i el) _al__miezului Ij noapte, pestT~ biserica unei credin e moart^*giulgiul argintii fel ncoTIa^ j ij^ fii care_descQger c verbului_j3_ JjJ ^ffly^^ ancolia emobosealaranduTi ii ' a- iniajsris inp lumw n fiin _(Tn van"m'Scauwumea-.Tr n obositul creier"). Ea poate devgfT!'," i'ri sunetu'T melancolic ^-'o'fnului din reste vrjuri, dulce tnjire dup odihna mor i (Sufletu-mi nemngiet/ ndulcind cu dor de moarte"), sai poate r mne plutire incert ntr-un univers (cosmic i interior) care i-a pierdut realitatea, c ci gndul, obosit de,a!: vie ii valuri, de al furtunii pas", nu mai poate realiza senst1 imaginilor ce se ofer privirii, r mnndu-i str ine. Opus .jff' din ei si pove ii^adic formelorgndirii mitice, creatoare & jnelancolia este starea gndirii nstr inate care i-realiului ]_ r d cinilor fiin e^ (n Amicului F. L), contem-re deta at a propriei existen e/ca un spectacol str in/IrT j^fc amurg al eului, devenit opac sub presiunea tim- ce cre te" n Trecut-au anii... (Iar timpul cre te-n mea... m -ntunec !"), ie irea din zodia timpului echi-,oXial/e asociaz adesea cu desprinderea dintr-un spa iu pri-^i2egt i cu uitarea limbajului originar, hieroglific, al pove tii, eresului, ghicitorii:
""' C ci nu m -ncnt azi cuin m mi car , Pove ti i doine, ghicitori, eresuri, Ce fruntea-mi de copil o-nseninar , l Abia-n elese, pline de-n elesuri. (Trecut au anii...)

al nrppii nliii este drului, templu cosmic n care bol i" se clatin , palpit de via etern , contrastinu cu arhitectura vid a bisericii ruinate. In Revedere, codrul este eternitatea, forma fix care dep e ti fenomenele rpi'Hinlan H1 Q vie*"- prin rihst rqrt"'r"'1 1"iiu-nueifiu. ft.nffliWMP1^ fl1^' vi'p )ii.i... prin rihc'fT'QirtQ;' Povestea Dochiei i Ursitorile, codrul e soa-it cu istoria, t rm nchis aflat n afara legilor trecerii :
n temeiul codrului Cale nu-i, c rare nu-i. C de-a fost vreodat cale, Ea s-a pref cut n vale. C -i pierdur urmele Ciob na i cu turmele, i pierdur semnele P durari cu lemnele, i - i uitar arcurile
l^ rl]

Vin tori cu arcurile.

I
i
60

61

In Mu atin i codrul (ca i n tabloul Daciei mitice din Af e . m.p.nm mori). p durea e o cetate care a ie it din istorie i S- cufundat n vraj i somn : ~~~* Tu s tii, iubite frate, C nu-s codru, ci cetate, Dar de mult sunt fermecat i de somn ntunecat.

Iar n variantele poemei Mu atin i codrul, ara de Sus e t rmul etern al p durilor-templu, str in istoriei, str in n l rilor i surp rilor de mp r ii :
Acu cinci sute de ai Numai codru mi erai. mprejur n teau pustii, ' '" Se surpau mp r ii, Neamurile-mb trneau, Cr iile se treceau , i cet i se risipeau. Numai codrii t i cre teau -"-.. i cre teau, cre teau mereu, Ajuta i de Dumnezeu, Neatin i de mii de ani Petrecute de ciobani e-n l au stejarii fra i, La tulpine dep rta i, La vrfuri amesteca i ~, i la bol i se-mpreunau, Vrfuri lin se cl tinau Cnd cu aripile grele Treceau vrfuri peste ele, Verde umbr nep truns Unde-i lumina ascuns . 8

Fiin a inocent a copilului apar ine paradisului p durii, Pe care-l st pine te ca 'tinar prin m^r mti. Subbol ile pi*0' "tectoare ale p duril'"exisl ten a nu e uitare"sau melancolie, c farmec (Eu te v d r pit de farmec"), iar timpul nu se lasS m surat deliLIHUl liYipersonal al orologiilor (Anii t i se P ar
62

lioe/ Clipe dulci se par ca veacuri") ca . ~,.viivialfiaz cu abandonarea ac~'1 "' " la^tfn rsit, se reluz n elegerii"_
"""^ Astfel zise lin p durea, Bol i asupr -mi cl tinnd ; uieram 1-a ei chemare -am ie it n cmp rznd. ; . Ast zi chiar de m-a ntoarce A-n elege n-o mai pot...

Poema Codru i salon reune te, din titlu, imaginea spa iilor
copil ria--Licljii-ja^ttAjda-Jklsiiriiisi

pierdut al pove tii, asociind spa iului social (salonul") imaginea tn rului demonic, in al cTuT^u^feT^e^o^ran^^ljp a c rui inima1 e-o parte "cu totului strama"|Twicarui ochi se cite te o veche vin ". ..Vechea vin " e cea a c derii sub legile timpului t i^-Qflc, a, abandon rii gndirii'^r Tce"' in favoarea n elepciunii" sau a gndirii critice. j^areiiestrjaxniL. iluzia cosmosukjj__aiail-QittiiiP&iil fyi i^TSn^^MiT11^ num rul s.acru temelia pitagoreic a ordinii cosmice n cifr lipsit de sens 9 ; dar, mai ales, sf rm unitatea originar a fiin ei (ntregimea" ei), dezmembrnd-o ntr-un eu empiric i un eu impersonal :
In via a mea un rai n asfin ire Se scuturau flori albe de migdal ; Un vis purtam n fiece gndire . _i . Cum lacul poart-o stea n orice val. I n v i de vis, n codri plini de cnturi, Atrnau arfe ngere ti pe vnturi. i tot ce codrul a gndit cu jale Se adunau n rsul meu, n plnsu-mi, De m uitam r pit pe mine nsumi. In van cat ntregimea vie ii mele ~ ~ i armonia dulcii tinere i ;
'-./

63

Cu-a tale lumi, cu mii de mii de stele, O, cer, tu ast zi cifre m nve i ; Putere oarb le -arunc pe ele, Lipse te via a acestei vie i. (O,-n elepciune, ai aripi de cear !)

Gndirea lji,i,i f'i3-' face de nen eles sfnta Jj.mhn*u*a""naturj stinge ochiul" vizionar al Greciei antice, pune frumuse ea su semnul iluziei (Ce-^a fost frumos e azi numai p rere" _ O,-n elepciune...), adic pune sub semnul ntreb rii ns i po$: bilitatea de existen a artei. , 2.. CRIZA COMUNIC RII. STERILITATE I IRONIE
Sim esc n mine spaimele cnt rl. (Opere, voi.

A a cum visul" sau starea de farmec" snt atribute! naturale ale copilului, tot astfel poezia (sau cntarea") est atributul natural al bardului. C cibaj^jl^^- 1 a a fi ffl 'im gine ne-arn oprit ntr-un capitol......anterior^;-- apar ine lurc: armonioase a vrstelor istorice aurorale. lumii ce gndea :
(" " MP - mmm^mmmmmmmmmimmbmmmm " aWiw <

basme i vorbea n poezii". Pi (^ b ei definitive n prima Poezia (gfi^area"), cu atributei parte din Efnqonii (profetism, pute este a adar limbai naturi nclipa cnd gndjrea mijit n epocile i pierde_i:ealitatea, poezia limbajul ei i pierde tentf iurile naturale ale existentei__ i e amenm ataaesterTItt' Fie c devine medita ie asupra propriilor sale condi ii c existen i asupra crizeTcomunicn7"iie ca aspir sa tuie prin cuvn o lume de universuri armonioase tive, con tient de irealitatea lor, poezia i-a pierdut st tu*1 privilegiat de limbaj natural pe care i-l acordase romantism1'
64 iii

tradi ie mo tenit de la Vico i Herder. Poetica emi-l11 'an va hr ni, tot timpul, nostalgia vrstelor mitice ale 116 nit ii, cnd poezia nu e suferin , ci fericit expresie 1 ""titana"a sufletului vizionar (nainta ii snt, n Epigonii, te firi vizionare"). Dar, ncepnd cu Epigonii, aceast nos- e dublat de constii a drati^jjijj^i fiin i univers, de con tiin a ^j JTTTyVli magice. j ^_ deplin motivat n ordinea ea Lei, ntr-un""! im ba]*' affcal, care are libertatea i gra>trai de purpur i aur peste rna cea grea"). 1?)ii^^j3SnuJ^ desemneaz structura o^uj^i-iiiodem, ce anarti^^meivlrste istorice a gndirii critice, marcatei de sentimentul ns rgnarit4 epig"6nisTn""'JI7nsemneaza" sim iri^^j^c^ harte zdroETte^,'",','nia |^a^^e1it ale celor pentru care Dumnezeu e o ,,umbr >^ i patria o fraz ", nseamn vizionarismului privireascrut toare ce nimica nu viseaz " convingerea c lumea e lipsit de sens, c Oamenii din toate celea fac icoan i simbol", c orice n eles este, ea atare, conven ional. \Masca. -fraza i conven ia" vor deveni termeni constan i ai vocabularului poefTc*"eminescian n special n jsatire desemnnd mimarea profanatoare a unor sentimente i atitudini (sim irea simuleaz ") sau a unui limbai a c rei realitate originar s-a pierdut. Scrisoarea celebr c tre Iacob Negruzzi, cu care Eminescu nso e te poezia trimis Convorbirilor literare, motiveaz elogiul nainta ilor nu prin raeritul intern al lucr rilor lor", ci prin naivitatea sincer , neeon tiut cu care lucrau ei" adic nu prin valoarea estea > ci prin substan ialitatea operei lor. Gndirea critic mo-_ erna e marcat de ruptura ntre lumea bulg rului i lumea ei (s-n.), de con tiin a adev rului trist i sceptic" care Uce spre nencredere n valoarea existen ial a artei : a _ ce con tiin a vine c imaginele nu sunt dect Jc ; atuncia dup p rerea mea se na te nencrederea scep\

t
65

tic n propriile sale crea iuni" !0. In scrisoarea c tre Negru^: consider Tudor Vianu, poetul l mure te situa ia morala . genera iei sale'prm schemele idealismului i ale ironiei ro:imr. tice" J1. Observa ia lui T. Vianu ni se pare esen ial : cor.. tiin a c imaginile nu sunt decit un joc" al spiritului creato liber este un atribut caracteristic ironiei romantice, i faptu acesta este binecunoscut poetului romn care, ntr-o varian -a poeziei Dumnezeu si cim (Christ, 1869), prefigureaz opo. zi ia gndire mitic spirit critic din Epigonii, identificnc .spiritul critic cu ironia :
Azi fantasia-i bogat , dar credin a este seac , C ci n ochii ironiei tu e ti om, nu Dumnezeu.
12

O precizare se cere ns f cut : de i crea ia eminesciana cunoa te unele momente ce se nscriu sub semnul ironie romantice (Ecb, Diamantul Nordului, par ial S rmanul Dioni> > etc), totu i n poetica eminescian ironia nu e resim it a 1 manifestare a libert ii demiurgice a spiritului, ci ca nesubstafr
^. ^. ^___.iii i i PI........im iiinin
II

ii

_ ..J...- .,

"''i "'

^ inlj ap Din acest punct de vedere, atitudinea eminescian se apropie mai mult de cea a lui Hegel dect de cea a teoreticienilor romantici ai ironiei. S reamintim c , n accep ie hegelian , substan ialitatea e dat de existen a obiectiv a ideii i nesubstan iale adic lipsite de corespondent i ordinea obiectiv a lumii apar manifest rile idealismului subiectiv, a c ror consecin estetic este conceptul romantic de ironie. Urm rind, n ale sale Prelegeri de estetic , primei' elemente de motivare filozific a ironiei romantice n sistemu' lui Fichte i aplicarea principiilor acestei filozofii la art d{ c tre Scheliing i Friedrich von Schlegel, Hegel define te nega-tivitatea" ironiei romantice care d na tere maladivelor suflet frumoase i zbuciumului nostalgic" : Prima form a aceste negativit i a ironiei este, pe de o parte, aceea care afin* j de ert ciunea^ (s.a.) a tot ce e substan ial, a tot ce e moraH n sine plin de con inut valoros, nulitatea a tot ce e obiectiv $
66

wnii n HMim ^** ii

., jn sine i pentru sine. Oprindu-se pe aceast pozi ie a Vala-ei totul i va ap rea eului lipsit de valoare i van, excep-irm ' ; q-i subiectivitate, care, prin aceasta, devine ea ng unoas i goal , devine ea ns i o de ert ciune (s.a.). o^de alt parte, invers, eul n aceast delectare poate s nu i.C-easc mul umire, s - i devin sie i insuficient, s simt -^ 'oia unor interese determinate i esen iale. Cu aceasta i f c apoi apari ia nefericirea i contradic ia (...). Ironicul ca indi- ' . dualitate genial rezid n autonimicirea a ceea ce e sublim, n re , excelent, i crea iile artistice obiective vor avea s nf i eze numai principiul absolutei subiectivit i. Ca atare, ele nf i eaz ceea ce are valoare i pre uire n ochii omului, ca lipsit de valoare i autonimicindu-sc." 1:i Raportat la propriu-i sistem, Hegel vede ironia romantic , n interpretarea lui Solger, ca un mod de a rupe dialectica Ideii, asolutiznd momentul, nega iei : cobornd in adncul ideii filozofice", Solger a descoperit aici momentul dialectic al ideii, punctul numit de mine" spune Hegel infinita negativitate absolut ", a descoperit adic activitatea ideii care se neag pe sine ca infinit i universal, spre a deveni finitate i particularitate, i care suprim " din nou aceast nega ie pentru ca astfel s !estabileasc universalul si infinitul in finit i n ceea ce e particular". nainte de a descoperi traiectul integral al ideii, Solger s-a oprit la acest aspect al negativit ii, negativitate ce arc nrudire cu dizolvarea ironic a ceea ce e determinat, precum i a ceea ce este substan ial, n care el v zuse i principiul activit ii artistice" >'. Cu Hegel se ntlneste Eminescu nu numai n definirea iro-niei ca expresie a nesubstan ialit ii lumii (f r ca poetul romn s aib consolarea filozofic hegelian a momentului Ul'm tor din dialectica ideii), ci i n considerarea vrstei istorice moderne ca o vrst n care nici credin a, nici arta nu mai constituie forme proprii de manifestare a spiritului.[Arta "~" consider Hegel nu mai ofer acea satisfac ie a nevoilor 67
ir

u;. 1

spirituale pe care timpuri anterioare i popoare au c utat-o \, ea i au aflat-o numai n ea. (...) Zilele frumoase ale artei eli^ ca i epoca de aur a evului mediu de mai trziu, au trecut*, nlocuite prin cultura intelectului reflexiv din via a noastf. de aziu. j:) De aceea, de i putem spera, f r ndoial , c art. se va dezvolta i perfec iona tot mai mult, forma ei a ncett ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului. Orict de excj lente ni s-ar mai p rea chipurile zeilor eleni i orict de mt rituos i des vr it ar fi reprezenta i Dumnezeu tat l, Hristc sau M ria, n zadar, nu ne mai aplec m genunchii n f^ acestor imagini." lli Coinciden ele de perspectiv nu snt ntmpl toare. Pre zen a unor elemente hegeliene n gndirea eminescian , afii mat de unii cercet tori ai operei poetului romn 17, e negat, cele mai adesea pornind de la cteva izbucniri antihegelien; explicite din lucr rile lui Eminescu 18. Parte din aceste izbue niri snt motivate, sentimental, prin ata amentul intolerai la un moment dat pentru Schopenhauer, a a cum se intim pl ntr-o scrisoare adresat , la 1874, redac iei unei revist germane 1!), sau a a cum se ntmpl , spre sfr itul vie ii, ; articolul program la Fntna Blanduziei20 . Frazeologia" liege lian , care i se p rea lui Schopenhauer imoral prin optimi-mul ei, e respins i de Eminescu i aceast respingere c datoreaz n mare m sur presiunii eticii schopenhauerienf De aceea, simptomele diagnosticate asem n tor conduc, la H? gel i la Eminescu, spre concluzii opuse. Contemporaneitate e, pentru Hegel, un timp al na terii i al trecerii la o nou perioad . (...) Frivolitatea, ca i plictiseala care irup din cec ce subzist , presim irea nedeterminat a ceva necunoscut, sfr vestitorii c altceva se preg te te." 21 Pentru Eminescu, ac* altceva" nu e o nou na tere, ci o agonie, un universal am* al zeilor (punctul de solsti iu" din Memento mori). Ca i S" ger, Eminescu absolutizeaz (ca s revenim la terminologia ll Hegel) momentul negativ al ideii ; de aici, nostalgia emifle: 68 7S ~ a timpilor originari, a epocilor n care spiritul se exprim a redin i n art . Entuziasmul hegelian pentru etapa con-l11 poran , n care spiritul reflexiv acum ajunge la cu-stere de sine, i este str in ca accent axiologic - lui ll i'neseu, de i valoarea doar tranzitorie a momentului negativ gndirea lui Hegel i e binecunoscut poetului romn, care, id de entuziasm pentru formaliz rile matematice - tr-o perioad de entuziasm pentru formaliz rile matematice, pune n ecua ie i sistemul hegelian : -^eh"sein = Wer~ ^en 22 Dincolo de valorificarea diferit a momentului nega- ; tiei (alteritate tranzitorie la Hegel^nstr inare tragic la Emi-nescuVrela is fundamental gndire existen apare comen- tat diferit de c tre poetul romn la diferite epoci. ntr-o seri- 1 soare alc tuit , mpreun cu Pamfil Dan, la 1871, n numele ! studen imii romne i adresat lui D. Br tianu, poetul crede j c Istoria lumii cuget de i ncet, ns sigur i just : is1 toria omenirii e desf urarea cuget rii lui Dumnezeu"23. . Punctul de vedere exprimat aici, nrudit cu cel hegelian, e, n acela i timp, caracteristic modelului cosmologic platonician din prima perioad a crea iei eminesciene, c ci ceea ce intereseaz nu e dialectica ideii, ci identitatea gndire divin univers. Trei ani mai trziu, ntr-o scrisoare c tre Maiorescu, Eminescu i m rturise te inten ia de a completa filozofia schopen-hauerian , grupnd opiniunile i sistemele doveditoare ce nso esc fiecare faz de evolu ie n antinomii n jurul intempo-ralului n istorie, drept i politic , dar nu n sensul evolu iei ideii la Hegel. C ci la Hegel cugetare i existen snt identice. Aici nu." 24 Afirma ia, care a constituit n critica romneasc unul dintre argumentele esen iale pentru demonstrarea anti-;iegelianismului lui Eminescu, apar ine unei perioade de aban-nare a modelului cosmologic platonician i e, evident, tri ar energetismului schopenhauerian. O variant a acestei , 1I n ^ a i) din manuscrisele filozofice ale lui Eminescu, aduce nsa o interesant modificare de perspectiv : Precum ne mi-^e juste ea calculului matematic i geometric, n care 69
l

-, i'

f
' i

j]
numerii prin propriet ile lor g sesc cu necesitate rezulta^ lor, ca i cnd ar avea scopul de a-l ajunge, tot astfel juste e legilor natuiii ne face efectul de-a avea scopul s ajung un^ ajung. Ceea ce facem noi in gndire face i natura n pute; din care cauz poate ajunsese i Hegel s spuie c orice ex;v tent e un silogism, pe cnd tocmai inversiunea ar fi adeyj. rat : silogismul este un mod de existen al cuget rii, el esu o existen ca oricare alta, o specie subordonat genului exis. tentei."-"' Ceea ce nseamn c raporturile gen specie $; stabilesc ntre existen (cugetare) i silogism (ca mod d-existen al cuget rii, deci ca specie a genului cugetare). A adar, existen a, structural asem n toare (ca i calculul mate matic) cuget rii, este ireductibil la silogism, pentru c silo. gismul (mod de manifestare a gndirii logice) este doar w mod de existen al cuget rii, deci unul dintre modurile posibile de existen . Inegalitatea ferm , schopenhauerian , dintre existen i gndire din scrisoarea c tre Maiorescu est acum atenuat n sensul unei inegalit i (care nu e antinomie ci subordonare gen specie) ntre existen i gndire logici n forma clasic a silogismului. Evident, Eminescu respinge ncercarea hegelian de a transforma logica n fundamenta structural al metafizicii, ns gndirea (gndirea divin la nceput, cea uman mai apoi) r mine structural asociat existen ei, chiar dac ea nu poate fi redus la formele gndirii logice 2i!. In ce const a adar anti hegelianismul eminescian ? Pe o parte, n absolutizarea tragic a momentului negativ din di--' lectica ideii. Pe de alt parte, n refuzul de a identifica g' v direa creatoare (id est existen a) cu o form particular a e care e gndirea logic , exprimat formal prin silogism (jocul1-gol sau frazeologiei vide a silogismului, Eminescu i va opu1' i structura creatoare a mitului). Obiec iile antihegeliene se de-f car astfel, n gndirea eminescian , pe teren hegelian. M' greu de negat f'apiul c gndirea eminescian se formeaz ,
70

m sur , n orizontul unor structuii hegeliene, pe care i le .__ i i le imprim traducerea realizat n prim tine0 n8681871) a lucr rii, deosebit de interesante, a hegelia-Rotscher, Arta reprezent rii dramatice...Tl S amintim singur am nunt : ntreaga lucrare a lui Rotscher se consti-. pe ideea adapt rii artei moderne a actorului la cel de al ilea stadiu din evolu ia dialectic a ideii, stadiul con tiin ei eflexive ce caracterizeaz actuala stare a lumii" i spiritualitatea contemporan . Insistnd asupra elementelor hegeliene din gndirea lui Kminescu, n-am inten ionat s -i transform m pe poetul romn dintr-un discipol al lui Schopenhauer ntr-un epigon al lui Hegel. nti, pentru c nu avem de a face cu un filozof sistematic, ci cu un poet bintuit de mari nelini ti existen iale, care- i poate fundamenta viziunea pe elemente, filozofic vorbind, eclectice, un poet a c rui spaim de neant ar putea g si ( i a g sit, n ultima etap de crea ie), ca i n cazul lui Mal-larme, consolare n identitatea hegelian dintre Neant i Absolut) n al doilea rnd, pentru c o sintez de elemente hegeliene i schopenhaueriene nu este o imposibilitate nici m car pe t rmul filozofiei. In pez'ioada cnd Emineseu i publica Epigonii, Nietzsche ncepea s scrie o oper care avea s fac epoc n istoria filozofiei europene, dar care avea s marcheze, 'n egal m sur , pentru un veac. arta european . Este vorba ^^^^.Jxug^diei, Jucrare j3e_,cai:-Sminescu, probabil, nu a cunoscut-o, dar de care se apropie, pe de o parte, printr-o similar " sintez ntrj,,Jiegeli.ajii. m.,. i schopennaueriianism 28 , pe ue alt parte, prin ncorporarea i dep irea _ pesimismului J^P^ffilu"eT rr T"a optimismului "hegelian ntr-o__viziune tra-ycS sTrpra~er5asten ei, vizibil n special n ultima _p_erioad de dect n premisele marii modernit i a 2!t . In ordinea concep iei estetice, aceast mo-e~~a~ft}st v at deja ca o coinciden cu poetica post>

i
Ji

i
n
I 1

romantic francez . Pornind de la Epigonii, Scrisoarea II, Cr; ticilor mei i coresponden a cu Iacob Negruzzi, Ion Const^ tinescu urm re te, prin confruntare cu schema lucr rii ^ Hugo F riedrieh, Structura liricii moderne, modernitatea co . ceptului de poezie" la Eminescu, re innd, ca tr s turi confit ente cu poetica lui Baudelaire, Rimbaud i Mallarme, o serj: de elemente, printre care : primatul lucidit ii reci, mbinare; j fantezie cugetare, limbajul autonom al fanteziei, magia lin-, bajului, subiectivismul neutru" tr s turi c rora le^ar cores. punde n opera lui Eminescu vizionarismul, eul impersonal conceptul de geniu, limbajul riguros etc. 30. Interesant i mo. tivat ca orientare general , interpretarea n discu ie sufer pe alocuri, de excesele entuziasmului generos al moderniz rii". S amintim, n acest sens, identificarea entuziast (pe cri-terii cronologice i de coinciden pur terminologic ) a vizio-narismului eminescian (care descinde ns din nostalgia epocilor de gndire mitic , din mesianismul romantic i coincide -terminologic chiar, n scrisoarea c tre Negruzzi despre Epi-gonii cu conceptul schillerian al poeziei naive") cu vizionarismul rimbaldian (dereglare ndelungat ..., ra ionat < tuturor sim urilor"). Coinciden a unor termeni ca vizionar' sau fantezie" (prin care Eminescu n elege o dezv luire i ideilor platoniciene din structura universului 31 ) nu ni se pan un argument suficient pentru a demonstra apartenen a poetului la estetica postromantic , chiar dac rigoarea matematic a limbajului (conving tor identificat de I. Constantinescii i-imaginea limbii ca un fagure de miere" din Epigonii) i travaliul lucid constituie argumente ferme n favoarea aceste teze. In fond, nu modernitatea lui Eminescu o neg m (dimpc' triv , o resim im n ntreaga structur a operei sale), ci arg1-' meritele uneori improvizate n favoarea ei. _Proo^g__QflJicii eminesciene se fixeaz ntr-un olC ment de tranzi ie de la o poetic romantic de tip expresiv >'
... re fe ritoare la limbaj, la reflexivitatea definitorie actului sau spre care conduce viziunea eului liric ca eu im-(demonul" din Scrisoarea ^)-jC^Ji c^i orjQ^!^ Pe-. din ultima perioad a crea iei eminesciene, aminte te nc , artial, de cerin ele unei poetici de tip expresiv, care neag oolernic liberul joc al ironiei romantice :
\ E u or a scrie versuri , Cnd nimic nu ai a spune, In irnd cuvinte goale Ce din coad au s sune.

Modern prin cerin ele unei poetici reflexive, dominat de imperativul gndirii lucide (patimile" i dorurile" bat la por ile gndirii", care snt por ile intr rii lor n lume, n ve mintele vorbirii"),.CnticUorjneise ata eaz vechii poetici expresive prin idea con mutuluTsentimental i personal al ariei :
Dar cnd inima- i fr mnt Doruri vii i patimi multe,

......'.......

rf
- Unde ai judec torii,

Pentru-a tale proprii patimi, Pentru propria - i via Nendura ii ochi de ghea ?

Evident, Criticilor mei este o poezie polemic , i reminiscen- ele poeticii expresive provin, in parte, din opozi ia pe care o stabile te ntre gndirea^criti'c , steril i nesu.bs.tantialaJ.ay.a- j jaz- al gihdirii ironice"), cu gndire'poetic j creatoare, mediind jntre natur (simbolurile florale utilizate pentru" substan a natural " a artei) i cultur , transformnd prmtr-o crea ie lucid (dominata de -i-ipnriimat,ii"'h'rl-ri de gheat 1*^ voin a de existen a " ^ in adev rul......etern" "a cuvntului, adic al culturii. Spuneam c Eminescu vede (ca i Hegel) n ironia ro mantic nu att o manifestare de libertate total a spiritului, Pericolul nesubstan ialit ii. De aceea snt rare cazurile n re actul poetic n sine prime te la Eminescu valoarea unui ontologic; i fapt semnificativ, de cte ori lucrurile se

I
I
73
i

y
petrec astfel (v. Odin si poetul sau varianta ultim din Mure. anu). poetul apare ca bard, iar poezia e cntare, aspirnd sg creeze, printr-o opozi ie programatic cu universul institui^ un univers armonios compensatoriu, adic revenind prmtr-un vis estetic la pierdutul model cosmologic platonician, restituit spiritului ca patrie ideal . n rest ns , poezia eminesciana se afl n c utarea unei motiva ii substan iale" n ordinea existen ei, ceea ce ar conduce, n principiu, spre orizonturile unei poetici expresive. De aici, cele dou simboluri obi nuite ale poeziei n opera lui Eminescu : oglinda de aur j hieroglifa. Oglinzi de aur" ale trecutului romnesc snt, spre pild , legendele istorice ale lui Bolintineanu3:i. Termenul la care vom revenicu_un_al pvile3 . identific arta cu instrumentul u<feT C UUQ a tgrrynagice*>Q imens oglind de aur este, n Ar t rii faraonului Tl , pardoseala s lii n care faraonului ag o for eaz pe Isis s -i apar ; n oglinda de aur a magului din Memento mori i se relev cunoa terii nu lumea fenomenal , ci smburul lumii". Oglinda de aur restituie a adar imagjri^ajumunldee, i geniul poetic se identific de aceea, uneori, cu magul ; cunosc tori ai sensurilor lumii, geniile pol fi (ca-n variantele Scrisorii I) medici ai omenirii", alinind r ul de a fi medici ai unei umanit i supuse bolnavei risipiri n timp. Ca oglind de aur. arta ar fi o form a cunoa terii magice, menit s restituie ..fiin ei ppastre, pierdut n ^valurile vremii", adev rurile perfnanentej^ Al turi de oglinda de aur, fhieroglifJ reprezint n limbajul eminescian o alt nf i ai?" rrmoIie a artei. Hieroglifele, semne care prind Idee a printr-o vag , stilizat ( i uneori stngace) asem n toare cu realitatea fenomenal , constituie un limbaj cifric, plin de n elesuri ntr-o epoc originar , cu sensurile ns acum uitate. r ^ barzilor, vechea art , ar fi a adar un limbaj hieroglific (lipsit m nf i rile sale de somptuozitate ornamental ), un lin^aj-xaXJ^njncifveaz '' Ideea. Poezia Dumnezeu i om esfe^*cu excep ia celor dou stime finale, u
7i
rcj

iu de lectur a unei hieroglife'" imaginea stngace ,-n cartea cu p re ii afuma i" a noului zeu din timpurile apuse ale credin ei :
Dar pe pagina din urma. n tr suri greoaie, seci, Te -am v zut n scut n paie. lata mic am rt , Tu. Mario, stai t cut , ap n, cu ochii reci ! Ins sufletul cel vergi n te gindea n nop i senine. Te vedea rznd prin lacrimi, cu zmbirea ta de nger... i urt , Tu. Cristoase, -o ieroglil stai cu fruntea

Ca hieroglif , limbajul artei nu nseamn desen, ci scriere o transcriere abreviat , n semn stngaci, dar cu virtu i magice, a Ideii. De aceea, sinonim hieroglifei | i comportnd acelea i virtualit i magice, apar frecvent amintite n opera lui Emi-nescu runele b trne" 3'\ Umbajul mitului, i istoricul f cel care caut spiritul, Tcleea acetOf forme7"cTa7i ca atare sn-t minciune, i arat c mitul nu e dect un simbol, o hiero--glif care trebuie citit i n eleas " (s.n.). Similar mitului, poezia nu are s descifreze ci, din contr , are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile", cu precizarea c acest trup hieroglific al imaginii preexist n ideea care o reclam : Ideea e sufletul, i acest suflet poart m sine ca nn scut deja cugetarea trupului s u" ' ', trup" ce Vs fi determinat, n cazul poeziei, i de timbrul spiritualit ii na ionale" ;1>u. Viziunea operei de art ca trup ce preexist , latent, n voin a de expresie a ideii, ne conduce spre o accep ie imperial a poeticii expresive, care se modernizeaz astfel, dero-n *ntizmdu-se" :iT. Din aceast perspectiv , eul empiric al crea-ului cu ^dorurile lui vii" i cu ale sale patimi multe" lnceteaz s "intereseze ; artistul devine impersonal, instruit al Unei arte", ca-n variantele Scrisorii V ;
i :; . i

75 _t I

Ea nu tie c-a ta via , instrument al unei arte, La pl cere nu se -nchin astfel totului egal Trista ei z d rnicie tu ai rupe-o cu-un pumnal.3S

i do ea nu are parte A tr i i a muri i -s

In forma definitiv a Scrisorii V, imaginea e reluat : adorarea iubitei apare ca un mod platonician de cunoa tere, prin contemplarea frumuse ii din lumea fenomenal , a ideii de frumos (n variantele mai apropiate de sursa platonician a ideii, frumuse ea apare ca un intermediar n cunoa terea adev rului39),
Ea nici poate s -n eleag c nu tu o vrei... c -n tine E un demon ce-nseteaz dup dulcile-i lumine, C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsu- i, C o vrea... spre-a se-n elege n sfr it pe sine nsu i, C se zbate ca un sculptor f r bra e i c geme Ca un maistru ce-asurze te n momentele supreme, Pn-a nu ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere, Oe-o aude cum se na te din rotire i c dere., " ** Ea nu tie c -acel demon vrea s aib de model Marmura-i cu ochii negri i cu glas de porumbel i c nu-i cere drept jertf pe-un altar nalt s moar , Precum n vechimea sfnt se junghiau odinioar Virginile ce statur sculptorilor de modele, Cnd t iau n

marmor chipul unei zne dup ele.

Demonul torturat din adncul fiin ei artistului, ce aspir spre limpedea frumuse e a femeii ca spre un model care i-ar deschide drumul exprim rii visului eternei frumuse i, seam n , prin natura sa metafizic i prin suferin a ce marcheaz , drumul spre expresie, cu eul liric", putere dionisiac impersonal as-pirnd spre eliberare n forme apolinice, a a cum l defini Nietzsche n Na terea tragediei: poetul liric se identific ma'-inti ntr-o manier absolut cu Unu primordial, cu siife' rin a i contradic iile sale i reproduce imaginea fidel a ace _' tei unit i primordiale ca muzic (...), dar apoi, sub influent3 apolinic a visului, aceast muzic i se manifest ntr-o ffla' nier sensibil , vizibil , ca-ntr-o viziune simbolic ", i1 cow
7G
:I

1
spre mirajul expresiei ; identificndu-l cu sufletul lumii, suferin a sa originar i, n acela i timp, d ruindu -i bucu-,. primordial a aparen ei", eul liric r sun ", pentru Nietzs-J-JP din cele mai adnci abisuri ale Fiin ei" 40, din infernul unde se zbate i demonul eminescian, demiurg nedes vr it, n c utare de model al frumuse ii (sau al adev rului) pentru propria-i crea ie. 4 .iActul creator nu mai e, de aceea, fericita expresie spontan "f ' (jin'Tlsuf "bai dulia, nu mai e sfnta limb a naturii vorbindu-se % pe sine, nici tabloul ntrev zut de ochiul limpede al Greciei antice" 41, ci e^ste o fundamental suferin , o torturant aspira ie spm^xiai^gj^^c ul creator nu e mntuir|eAMci.si^ic^i| ficiu pe ..al-f tarul nalt" nu e jertfit fecioara, dar jertfa exist totu i ;_ jertfa pgte flrtist.nl care. n Od }i se topps e-n fl r rj pe propriu-i rug, se mistuie de propriu-i vis/l2. De aici, simbolurile supreme i obsesive ale arderii, ale suferin ei n^ opera lui JjiminescirT, >!

rul orb din Memento mori sau muzicianul ce asurze te n culmea dulcii muzice de sfere" din Scrisoarea V nu snt doar
in

StrmTIPPt1v1.i

arM lor
^ imaginile sculptorului orb i a muzicianului surd pot fi interpretate ca simboluri ale unei estetici neoplatoniciene, fascinat de ideea frumosului, i nu de reflexul ei n lumea fenomenal . Dar aceast interpretare omite sentimentul infinitei suferin e, a sacrificiu-lui de sine din care se/ n'a te'""pur , imaginea etern a frumu-r"
Orbul sculptor n chilie pip ie marmora clar , Dalta-i tremur ... nmoaie cu gndirea-i temerar Piatra rece. Neted iese de sub mn -i un ntreg, Ce la lume i arat palida -i, eterna-i fire, Stabil -n a ei mi care, mut -n cruda ei sim ire, O durere-ncremenit printre secolii ce trec.
r

m variantele Scrisorii V, surzenia ( i surzenia lui Beetho-n e subiect de medita ie n Archaeus) este pre ul atingerii
77

sensului muzicii sferelor, n momentele supreme" ale n e legerii cntecului lumilor, devenit cntec al durerii universale
Ca un maistru ce -asurze te n momentele supreme, Cind prin sufletul lui trece dulcea muzic de sfere, Cnd el simte cumc lumea este atras de durere i nce t se tot coboar pe -ale choosului v i De i totul se -nvrte to ca i -n ziua cea denti. '' :i

Jocul liber al romanticilor devine astfel un inc gi-ny U]1 joc al nefiin ei ce se exprim pi in artist, devorndu-l. Accentele acestei poetici contemporane cu Nietzsche prevestesc, credem, o direc ie a poeticii secolului al XX-lea ce descinde din Schopenhauer i Nietzsche, dar se realizeaz n primul rnd nu n poezie, ci in roman. Ne gndim la poetica lui Tho-rnas Mann, i n special la ncorporarea ei,n Doctor Faustus, Din aceast perspectiv , poetica expresiv cenzurat de luciditate a lui Eminescu prime te o motiva ie existen ial care i ; p streaz actualitatea prin reeditarea ei n plin secol a! XXlea : Elementul unei voin e de expresie mergnd pn la extrem a fost totdeauna dominant la Leverkuhn, mpreuna cu pasiunea intelectual pentru o ordine riguroas , pentru lineaiismu] flamand. Cu alte cuvinte, c ldura i r ceala domneau al turi n opera iui i cteodat , n clipele celei IM geniale crea ii, se contopeau : espressivo punea st pnire pe contrapunctul strict, obiectivul ro ea de sensibilitate." '''' 5! Adrian Leverkuhn, care detest c ldura animal " a voci: umane, scrie majoritatea operelor sale pentru voce, pe care oblig s se transforme ntr-un instrument, dnd virtu i obiective" unui element artistic prin excelen expresiv". Ca 9 creatorul damnat al lui Thomas Mann, artistul eminescian e

un Oi st..... vnHiiit rliTii ilulitr nu mntuitor care nu po^ 1 mntuipe nimeni ntr-un veac de sterilitate, dar i un creato; care caut noi dimensiuni ale limbajului la confluen a mit11' lui cu rigoarea calculului matematic.
78

Con tiin a apartenen ei la im j/eac de sterilitate (un veac i prozei"), permanent in opera eminescian , se exprim n cui ironic de afirma ii contradictorii din Icoan i privaz, monit s demonstreze, prin chiar capcana contradic iilor, c tic los e omul n scut n alte vremi". A adar, ntr-un veac / n care poezie i visuri sunt un fleac", a-i cere celui ce apar ine prin voca ie nefericitei secte / Cuprins deadnca sete a formelor perfecte'" s respecte preceptul n elept Dator e-oniul s fie a veacului copil", este, in fond, premisa dam-n rii artistului ntr-o epoc de sterilitate. Ironic (ns ironia e" a destinului, sau a istoriei), limbajul artistului l va plasa n afara secolului c ruia, cronologic, i apar ine, chiar atunci cnd el va traduce reac ia imediat a creatorului fa de epoca sa :
,_______....... f

Sincer, i vine soarta s -o sudui, s-o blestemi : Bl st murile ns i poet te -arat iar i, Al .veacului de mijloc blestemul e tovar . '
Cr- " ';,

'"""7

Abandonnd, de aceea, idealul comunic rii cu un veac apoetic, poetica eminescian tinde s abandoneze, n ultima ei perioad , i limbajul degradat al comunic rii. Poezia lui ' Eminescu se plasa, n nceputurile ei, sub semnul respectului pentru valorile ornamentale din lirica pa optist . Ea avea s treac (a a cum vom vedea) ntr-o etap ulterioar prin expe-t'ien a unui limbaj poetic constituit prin negarea categoriilor limbajului conceptual, aspirnd n cele din urm spre formele unui limbaj universal. In manuscrisul 2267 />:' apare urm toa-iea nsemnare : Limba universal . Limba de formule, adic ^e func iuni ale celor trei unit i : timp, spa iu, mi care." Cu 0 modificare (mi care n loc de cauzalitate), formula matema-lca menit s surprind rela iile constitutive ale fenomenelor Ore spunde categoriilor prin care gndirea creeaz lumea ca ePi"ezentare n concep ia schopenhauerian , i ea apare acum a structur ideal , universal a limbajului. Limbajul mate-

ti
t
79

matic nu va c uta expresia individualit ii _fgnomenale, ei . re/a iio7r"care"~determin i instituie fenomenul. OUsedat ^ limbajul universal, poezia va ajunge ns la propria-i nega i aspirnd spre o imobilizare ideal a lumii n formul materna-tic . i, n 1883, boala l surprinde pe Eminescu ncercnd sj sparg limitele limbajului, abandonnd visul de a prinde Iunie;, n cuvnt i hr nind speran a de a-i capta adev rul etern r, formul matematic , avatar tiin ific" al vechilor formule magice care au prezidat, pitagoreic, constituirea universului Poetul schi eaz acum o lucrare de filozofie intitulat n cerc ri de metafizic idealist a raporturilor constante n mi . carea etern 4B, care ar fi fost, conform unei nsemn ri manuscrise, o aplicare a calculului infinitezimal la structura si' existen a universului47. Etern neschimbat ar fi a adar raportul unor elemente ce se modific ve nic, dar se modific n func ie de reciproca lor determinare, cerut de stabilitatea raportului, interdeterminare pe care Eminescu o nume te coadapta ie"4S, Limba universal nu mai poate fi, deci, cea a cuvintelor (care cuprind doar elementele supuse coadapta iei), ci aceea a formulei matematice, n care structura gndirii (categoriile scho-penhaueriene ale reprezent rii") i structura universului coincid. O anumit nencredere n cuvnt se manifest am mai spus-o n ntreaga oper eminescian , care evit s identifice cuvntul (a a cum f ceau precursorii s i, romanticii pa opti ti) cu divinul Logos. Paradoxal pentru un poet, tn rul Eminescu i definea (ntr-o adnotare pe marginea traducerii din Rotseher) tipul de imagina ie, m rturisindu- i rezisten a 1 seduc ia cuvintelor i receptivitatea fa de reprezent rile vi' zuale, plastice : ntocmai ca mine n pictur astfel nci-tablourile ce mi ie nchipuiesc le v d n colori cu fa cu to' naintea ochilor, pe cnd vorbele nu snt neci la jum tate8 n l imei acelor figuri quasi-vii ce m -ncnt n reveriile mele' Adnotarea e pe marginea unui text despre specificitatea tale*1 '
80

lui n art : Talentul pentru arte se manifest a adar prin-aceea c fantezia individului se pronun de activ i productiv tocmai ntr-acel mod specific n care se arat dispozi-tiunea n artea special " 49.

Eminescu i recunoa te a adar o .'magina ie caracteristic talentului pentru artele plastice, poezia eminescian nu se na te (ca cea a lui Heliade) tr-o exaltare a cuvntului, ci dintr-o lupt cu limbajul. Cu adev rat creatoare snt, pentru Eminescu, epocile n care limba unui popor nu e nc pe deplin cristalizat , c ci poezia nu se serve te de limbaj, ci se na te nvingndu-l 50. Dar, aiungnd s soars limitele cuvntului, poezia eminescian sfrseste ir 3. DAIMON I DEMON
C ci demonii snt ngeri de geniiu * \ . (Cezaraj

Demonul torturat al crea iei, care aspir spre dulcile lu-mine" eliberatoiare ale frumuse ii n Scrisoarea V, este (a a cum e implicit doar i erosul n Sara pe deal) un daimon n sens antic. Accep ia grecescului daimon e similar cu cea a latinescului genius5i, chiar dac ei i se adaug n interpretarea lui Eminescu din Scrisoarea V, conota ii moderne (sufe-r m a, mutismul originar etc). Echivalen a originar a terme- daimon genius explic frecventa sinonimie demon din opera lui Eminescu, sinonimie evident , spre pild , 11 poemul Fata n gr dina de aur. Smeul din acest poem (pre-gurarea lui Hyperion din Luceaf rul) este numit, de dou demon" : o dat , demonic este ntruparea sa din prima e n castelul fetei de mp rat :

i
eoborr,
81
Se pref cu n tn r luminos, i corpul lui sub haina ce se -nerea , , ,S-arat nalt, sub ire, ml dios. P r negru -n vi e lungi ridic fa a i ochi-alba tri-nchis, ntunecos, Iar fa a -i alb , slab , zmbitoare P rea un demon r t cit din soare.

A doua oar , Adonai i se adreseaz numindu-l demone", dar l nume te, n acela i context, Eon, ambii termeni echivalnn fiin a Smeului cu cea a unui principiu originar, necreat, creator, subordonat, totu i, n ierarhie cosmic , divinit ii, de la care cere schimbarea condi iei sale de nemuritor:
i tu ca ei voie ti a fi, demone, Tu care nici nu e ti a mea f ptur ; Tu ce sfin e ti a cerului colone ./' Cind Universul era cea sur ... ' Cu glasul mndru de etern gur ... t'f Cuvnt curat ce-ai existat, Eone,

Spre deosebire de Luceaf rul, unde astrul i par ializeaz; natura supracategorial , total , n nf i rile antinomice de nger i demon prin care se face cunoscut C t linei 52, dar r-mne n esen a sa, tiut i numit doar de Demiurg, Hyperion Smeul nu apare numai ca demon, ci este un daimon, numii fiind astfel de c tre Adonai. De ap rut, apare i el ca ; Hyperion nu numai sub nf i are de demon solar, ci i -n a doua ntrupare sub aceea de nger :
i-astfel cum sta mut nger din t rii P rea un mort frumos cu ochii vii.

Indiferent ns dac Smeul se ntrupeaz ca nger sau ca &' mon, fata de mp rat i se adreseaz constant (spre deosebi'1 de C t lina) cu apelativul de geniu, prin care n elege fii11'1 nep mnteasc ", str in i incompatibil ca natur cu cei \!" dar muritori :
82 O, geniu min im, tu nu e ti do mine, De -a ta privire ochii mo i m cior, Singek 1 meu s-ar stoarce c:hiar din vine C ci m -ar usca teribilu - i amor ! Curnd s-ar stinge via a mea, str ine, ' Cind tu m -ai duce-n ceruri ling sori, Frumos e ti tu, dar a ta nemurire Fiin ei trec toare o pieire.

La fel e ntmpinat Smeul i sub nf i area angelic :

O, geniul meu, rni -e frig 1 -a ta privire, Eu palpit de via nghe i. tu e ti mort. .. Cu nemurirea ta tu nu m -nve i, Acum m arzi. acuma m

Termenii sinonimici care ne intereseaz (demon geniu) desemneaz aici natura suprauman , nu ns divin , a unui daimon in sens antic, resim it de poetul romn ca o fiin cu statut ambiguu, ce mediaz ntre dou nivele de existen (divin uman), f r a apar ine nici unuia dintre ele. Evident, termenul de demon (daimon) nu are conota ii etice, a a cum va avea accep ia cre tin a demonului, nger rebel i pedepsit ; el se apropie n schimb de accep ia goethean a demonicului, ce ar fi n interpretarea lui Lucian Blaga ,,o putere, nu lipsit de-o oarecare transcenden , care izbucne te n anume oameni (...). O putere magic , un duh pozitiv al cre- 4iei, al productivit ii, ai faptei." ->:i Aceast accep ie pozitiv fc demonicului l ndeamn pe Goethe, n convorbirile cu E-ckermann, s nege prezen a oric ror tr s turi demonice la Me-fistofel, pentru c Mefistofel e o fiin mult prea negativ ., demonicul ns se manifest ntr-o putere de fapt cu des -Vl"r ire pozitiv ". '>' NJ putere creatoare, daimonul se ntlne te cu atributele e demiurg ale divinit ii. Pentru ca aceast coinciden par{ a a s devin o suprapunere perfect de semnifica ii, demiur-trebuie s - i, piard

tr s turile platoniciene de arhitect i

83

geometru divin care calculeaz , pe baza legilor matematici; structura perfect , muzical-armonic a universului ; el trebu^ s devin zeul orb, nenfrnata putere creatoare, care nu m2-are drept scop (a a cum avea la Platou) perfec iunea, ci exis. tenta. Aceasta este nf i area divinului _m cea de__a_.doua eta-p a crea iei eminesciene, cnd demiurgul_ejden ifica .^.u_schc-penhaueriara* voin oarb de a fi un metafizic_in tinct creatorj__nzestrat n exclusivitate cu_ atribu_ e_de_daiinon. A -L apare, n Avat arii jar aonului,_ Tip, sis, zei adernon_^on. trnsa de faraonul mag s -i dezv luie, n imen_ a__oglhid .jie_.sur.ce pardose te sala f ra^ coper imn ^^.Eala ului^ Ut^siroicture lumii i esen a fiin ei jumane : A tept s -mi spui adev rul.. Nu-mi zugr vi chipuri trec toare... care s m fac s cm c sntem numai pulbere... Un rs clocoti prin toat sala. Ce rzi, zise regele ntunecos, mie nu mi-e a rde, demone, voi adev r, nu batjocur ... Pulbere ? r spunse un glas din oglind cu o rece \ crunt expresie de ironie... pulbere ?... te-n eli... ce e ti tu rege Tl ? Un nume e ti... o umbr ! Ce nume ti tu pulbere" Pulberea e ceea ce exist ntotdeauna... tu nu e ti dect ( form prin care pulberea trece (...) Chipul t u, Isis ! Pe tabla neagr se zugr vi un cerc mare ro u... de aces: cerc erau animate fiin e ca o scar (...) i prin toate acest? forme, tremura cercul ro u i f cea s joace formele negre ? firul ei ro u (...). J Regele ie i (...). Oglinda singur se-ncre i ca suprafa a unui lac..., glasitf se certau n fundul ei cu sfada valurilor... chiot i plns- iuit, urlet... suspin i un glas mare ncepu s rd prin tot cao-sul de glasuri mici... (...) Rid de voi, regi ai p mntului, rd de voi... & c uta i a prinde eternitatea n ni te coji de piatr care
8-l

mine sunt coji de alun ... In mine, n pieire i rena tere este rnitatea... Voi... o umbr ce mi-a pl cut a zugr vi n aer... . vr e i s m prinde i pe mine... Nebuni ! Anoi se limpezi oglinda i eternitatea din cer se uit n ea ns i i se rofr de frumuse ea ei". 55 n adnc, dincolo de aparenta lini te i frumuse e a cerurilor chipul__ziiL_5ie a a ir cercul__rpsu__a_l__exis en ei) cercul care tremur " sus innd formele _regnurilor, umbre zugr vite n aer'; dar umbre ^uu e_oxturii., sTT uferin ei, c ci gl SuTTumTor (eare~ "~ocul muzicii sferelor) e alc tuit din chiot si plns, iuit, urlet^jsuspin". Peste aceste voci ale suferin ei de a fi se nal rsul zei ei, glasul p truns .del' ofrece ~crtS4 expresiede inpuS^Care veste te jnimicnicia a pi 4 expresie__de inpuS^Care. veste te jnimicnicia ieijHn^n_spre_e ernitate. Umbre" zugrjyite _^n care voin a de a fi^se realizeaz ; umanitatea este astfel pbiec-tul perpetuu al ironiei divine, iar divinul care are acu*m atributele de creator orb ale "cfaimonuui -se ^denioJUZS Z " i kt sens _e ic, primind semnifica ia de putere cjea,toaxe._niaj,e-fic . Ea poate ap rea uneori ca demon al speciei, n raport cu cafe indivizii nu snt dect actori "interpretnd un scenariu, prestabilit, marionete, instrumente oarbe ale voin ei de ger-peTuarTr--------- ' ..... ~"..... '........~"....... " *
Nu tr i i voi, ci un altul v inspir el tr ie te, El cu gura voastr rd e... (Scrisoarea IV)

Sentimentul dureros de scindare a fiin ei din Melancolie se ^actualizeaz pentru con tiin a lucid , martor nstr inat al eXisen ei, care identific , dincolo de un eu-masc , prezen a Sl ain , impersonal , a demonului, a demiurgului, a acelui un altul" :
Totu-i masc pentru mine, nsumi eu mi par o masc , Demiurg se mi c -n mine vrnd s m ademeneasc mi ofer bu,curia i s fiu cu voi de-o seam turnai s -mi orbeasc mintea i s nu spun cum l cheam . 56

r
J\

ii
In ultima variant a poemei Mure anu, eroul, filozof descojjer ^c ^sirnburekP lumii-i eterna r utate". Obiectul pro ^ iectului divin nu-l nTT constituie perfec iunea platonici an , c: realizarea voin ei de a fi. i cum puterea de via " zace r ..s mn a dulce a patimii", mplinirea ei nseamn triumfa r ut ii i al urii. Moartea devine un yis imposibil,' un_vis a; lui__Sa an, revoltatul nfrnt, c ci lumile snt condamnate"]! uman e condamnat (ca^ rencarn ri din Avatarii faraonului Tl ) la operpetu ntoar. cere n viat , Demiurgul demonizat este. ej_nsu i, supus necesit ii fatale de a crea perpetuu o lume dej uferin e pe care e~~Tncapabil s o distrug . Demiurgul devine astfelunealta neputincioas a propriului s u daimon :
C ci vis e a ta moarte cu slabo mini i reci, La sor i va pune iar i prin lumile din ceri Durerea mea cumplit un vecinie Ahasver Ca cu acela i suflet din nou s reapar Migra iei eterne unealt de ocar ... Puternice, b trne, gigante un pitic. C ci tu nu e ti n stare s nimice ti nimic.

injDostuma Demonism apare imaginea demonizat a zeului -un Ormuz malefic", plictisit n marea-i singur tate, egoist ; crud (ca ntrupare suprem , prin unicitate, a principiului in-dividua iei), creator ironic al unei umanit i care nu e deci; proiec ia parodic i neputincioasa a propriei lui nf i ri Mitologia elin (revolta titanilor), cea mazdeist (Ormuz ; imperiul luminii), cea cre tin (rebeliunea lui Satan) mult1 '' plic voit sferele care furnizeaz materialul mitologic ce intfr n compozi ia imaginii menite s traduc un sentiment ai vau' Lui de a fi. Demonism e un poem-defini ie ; o defini ie ai c ve termeni provin din mitologiile cele mai diverse, grupa i c0*' centric asupra obiectului defini iei, care este universul * perspectiva suferin ei umane. Poemul ncepe cu o suita fl defini ii ce dezvolt o intui ie fundamental , cristalizat '
8fi

J
tul-nucleu racl ", cu care debuteaz
O racl mare-i lumea. Stelele -s cuie B tute-n ea i soarele -i fereastra La temni a vie ii. Prin el trece Lumina trnt numai dintr -o lume. Unde n loc de aer e un aur. Topit i transparent, mirositor i cald. .

i din care cre te text :

'

Sicriu ai Panun ului (titanul rebel, r pus de r utatea divin triumf toare), lumea" e un spa iu al pedepsei, un spa iu nchis, sufocant, al putrefac iei, al intuirii, al interdic iei de a evada spre imperiul celest al luminii :
Ici n sicriu, sub cel capac albastru. i intuit i ferecat cu stele. Noi viermuim n mase n cadavrul Cel negru de vechime si uscat Al vechiului p mnt care ne na te.

De dincolo, din lumea muzical a cerurilor n care ngeri cnt deasupra raclei" albind lumina i transformnd-o n raza de argint a lunii, p trund ecouri ndep rtate, nd ri duioase/ Din cntecul frumos". In Demonism, metafora ia nf i area defini iei, ntr-un fel ele citire depoetizat a universului, care se constituie de fapt (prin chiar aceast transformare aparent a limbajului poetic n limbaj al logicii) ntr-o viziune de co mar ,,rece", cu aparen e ra ionale, a lumii. O lume n care umanitatea, juc rie a r ut ii divine, ofer zeului plictisit spectacolul comic al ambi iilor ci neputincioase :
Nf-am n scut noi. dup ordin divin, F cu i ca s - i petreac Dumnezeul P. trn cu comica -ne neputin . S rd -n tunet de de ert ciunea Viermilor cruzi, ce s-asam n cu el, S poat zice -n crunt ironie : P mnt rebel, iat copiii t i ! 87

i
'. I t> I -^"Corespondentul uman al r ut ii divine l reprezint fi},^ ele demonice care au n eles c puterea e condi ionat de ne_ dreptate i c prghia lumii e r ul, dar care doresc, totu i, pu_ terea. Ace tia snt (destul de rari la Eminescu) eroii demon.^ de factur shakespearian , care formuleaz _un cod al nvin ,

g torului bazat pe modelul r ut ii divine ; r sturnnd vechia cod etic al epocilor patriarhale, ei scot statul natural din zodjE timpului echinoxial care corespunde vrstei I demiurgului platonician i instaleaz o vrst istoric demonizat , C corespunde unei demoniz ri a demiurgului. E cfezul Bogdane; (un fel de Lady Macbeth) i al so ului ei, Sas, din drama neterminat Bogdan Drago . Piesa ar fi urmat s fie, desigur, o dram istoric " a desc lecatului : fiul lui Dragul, Bogdan, tn rul prin vn tor protejat de cornul lui Decebal, arc viziunea Moldovei paradisiace i a desc lec torilor ei. Dar, n conflictul dintre Dragul, voievod patriarhal, i Sas, uciga ul s u. apare prefigurat tema din Gemenii, cea a timpului ntors" (motiv prezent i n Epigonii : S-a ntors ma ina lumii, cu vc: viitorul trece"), a c derii n vrsta p catului, n raport cu care desc lecatul lui Bogdan Drago ar fi o ntoarcere, sub semnii cornului lui Decebal, la vrstele istorice originare5'. shpiM. dublul demonic al tn ruluicraij^ i r pe te fratelui s u domnia i logodnica, ntemejn-du-se pe o moral asem n toare celei a Bogdanei din Bogdan Drago :
F,i ! Lumea-i mp r it n pro ti i n ire i. Iar patimelor rele viclenii le dau pre . i am v zut virtutea g sind a ei r splat , Ce nu numai de oameni de zei e-nvidiat , R splat prea frumoas : un giulgi i patru scnduri De cnd v zui aceasta, am stat mereu pe gnduri : S -mi stmp r l comia ?

Infrnt, Sarmis vede n victoria lui Brigbel p catul care tul'1'' r oTeHwerr str bun nceputul urmi'^mip''l'''aT''pr iru H'1'

*" a*rn,

Eu lumii trebuit-am, dar ie- i trebui ea, S fie rea, smintit , corupt , cum o vrea, Tu e ti din a ei mil st pn i s o urmezi Tu trebui, ca mai bine n scaun s te-a ezi ; Ca nu de vro suflare pe dnsul s te datini C ta-vei s iei ochii proste ti cu nou datini. Din Sybaris vei strnge b trni ca b rbi boite, Ca neamului s -i deie n ravuri mai spoite Str mo i pierdu i n veacuri, rnduitori de cete, Coroana mea -a voastr e plin azi de pete. Pute i de-acum s rupe i buc i a mele flamuri, Mnjit pe ele -i zimbrul adun tor de neamuri.

LBrigbel este, n primul rnd, aceea de a nu- i fi n e-ia de geam n", adic de dublu al fratelui i victimei ale Sarmis. cu care Ca umbra cu fiin a sunt amndoi ase- (t Condi ia de ^ d fii (ii b t j
dou fiin e (aici, sub raport e, j, _ mi define te statutul biografic, ci statutul lor on tologia. Brigbel e geam n cu Sarmis, dar el e, totodat , Sar,-' mis, el e cel lalt (Tat tic am asi, principiul indian al identit ,Tii, este titlul unei alte poezii eminesciene). C l ul i victima snt yna, ^\ aceea i fiin i, lovindu- i fratele, Brigbel se lo-ve te Pe.JaiaiL,: Love te (-rad o dat . i cade mort Brigbel. Avatarii faraonului Tl , unde Eminescu
88

pare tentat de exersarea teniei identit ii, nu numai n succesiune temporal (periodica smulgere din somn catale Prototipului n avatari), ci i sub forma, simultan , %.( (abia schi at aici) : Vrnd s - i omoare dublul (imaginea emancipat , eliberat de servitutea reflect rii, din oglind ), mar - ^izul Bilbao cade r pus. Dorin a de putere face din Bogdana, Sas sau Brigbelu ex-Piesii exapAT-Kato alo vnintej de a fif oare-i^ mpiedic s vad (condi ia de gemeni) a_Jiin elor umane. 89

r nu e dect un reflex neputincios al r ut ii divi^ un instrument prin care se instaureaz n lume vrsta pica-tului lc ci rebeliunea lor se reduce la nl turarea codului etic al epocilor patriarhale. Pornind de la acelea i premise (vi^i. unea r ului ca pirghie a lumii), Mure anu va ajunge nu la ur> cod al nving torului, ci ia un elogiu al lui Satan, arhanghel a! mor ii care viseaz stingerea lumilor, adic anihilarea di-ini-ta ii malefice, identificat cu voin a de a fi :
O, Satan geniu mnclm, etern, al desper rii, Cu gem tul t u. aspru ea murmurele m rii... Pricep acum zmbirea ta trist , vorb -amar : ..C tot ce e n lume e vrednic ca s piar ..." Tu ai smucit p mntul ca s -! arunci n stele, Ca erduri uria e te -ai n l at, rebele, Ai scos din rdeine marea s-o-mpro ti n soare. Ai vrut s -arunei n caos sistemele solare... tiai c r utatea etern -n ceruri trona, C secole n tnge eu spaim o-ncoron !

Rebeliunea etic , nefast , a lui Brigbelu e nlocuit la Mure anu printr-o rebeliune metafizic . Descoperind c r ul e sra-burele lumii, Brigbelu devine r u pentru a se plasa, nving tor, n miezul existen ei, iar Mure anu neag existen a pentru a distruge r ul, principiul ei. Mure anu face parte din categoria demonilor romantici, care au descifrat n suferin a din lume chipul zeului. Demiurg nseamn , pentru ei, cel vinovat de creerea lumii". In acest sens romantic, Sarmis este, i el un demon. La nunta lui Brigbel, unde snt invita i zeii dacic (ca pentru a consfin i noua ordine, a 'nelegiuirii), apare i Sar-rnis, nebun r t citor n umbra codrilor. Craiul dezmO Tenit ; blestem

fratele (De propria ta fa a. rebel, s - i fie .team .-"' i se opre te n fala lui^Zamolxe, cu regretul c zeul nu poate fi atins de nici un blestem Vi : "~ Te-a blestema pe tine, Zamolxe, dar vai ! De tronul t u se sfarm blestemul ce vis-ii.
90 Inva -m dar vorba de care tu s tremuri, S m n tor de stele i -neep tor de vremuri.

variante, momentul este urmat de o redactare aproape de- a textului publicat antum sub titlul de RjOj i dac. 'Rug ciunea unui dac ndepline te a adar^ n fnm" de substitut al blestemului neputincios mpotriva zeului- In varianta adlUiiui'UiVifruiiLiu llllipL'i'mnie, cu un elogiu al creatoruTu, celebrat ca nving tor ai naosului i invin-g tor etern al morali : ' " """"* J Sus
Sus inimile voastre ! Cntare aduce i -i ! El este moartea mor ii si nvierea vie ii.

Dar zeul e celebrat, de asemenea, pentru imensa bun tate cu care i-a rev rsat darurile asupra dacului ce i se nchin :
i el mi dete ochii s v d lumina zilei i inima-mi implut-au cu farmecele milei...

Dup toat aceast celebrare imnic , urmeaz rug ciunea propriu-zis ; pe ling toate darurile care i-au fost h r zite, dacui mai cere, cu adnc umilit , unul singur dar unul care, n ciuda tonului urnii, le anuleaz pe toate vi tot restul r g ciunii desf oar , cu o imens voluptate a 1T10 <lIi"1 .anulare a crea iei divine), imaginea ve nicului Tgr)aos>; i'i'i- prin martiraj, prin ruperea tuturor leg turilor cu via a dezv luie. ntr-un singur vers. nu ca dar divin, ci
(care
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pin' ce -oi si ir. i c ochiu -mi de lacrime e sec. C -n orice om din lume un du man mi se na te, C ajung pe mim; nsumi a nu m mai cunoa te,
i

i tot pe Ung-accstci cer e S -ng duie intrarea -mi n ine-un utios : e nicul repaos !

V
r
C chinul i durerea sim irea-mi a-mpietrit-o, C pot s -mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-a p rea amor.. Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor.

Rug ciuneaeunautoblestgn, care culmineaz ironic prin negarea ^,daxulmlL,di,yirt.ak.yietr'9, pentru care dacul nu umi dect refuzndu-l, refuzndu-l cu patim , cu dorin 5 de a-l distruge, de a-l profana, indirect profanare a creatoru. lui n crea ia sa :

Astfel numai, P rinte, eu pot s - i mul umesc C tu mi-ai dat n lume norocul s tr iesc. S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec. Spre ura i besternuri a vresa tenduplec...

Norocul s tr iesc" e expresia ironic pentru ducerea-mi", iar zeului celebrat ca moartea mor ii i nvierea vie ii"' i se cere s devin d t tor de moarte, anihilndu-si CEga j^^ L ne- astfel pe sine. Orict de crucificat, cfacul nu e n primul nnd un simt martir, ci un demon, care aspira spre dis-t#tgere pentru a distruge crea ia zeului malefic, celebrat cu ambiguitate ironic n text. El se ntlne te, n aspira ia spre nefiin , cu Mure anu, care sufer tocmai pentru c nu ma: poate crede n moarte, nu n moartea individului, ci n stingerea voin ei de a fi :
.......dar vezi mai cred n moarte Ai fi prea blnd s ai tu n mn - i ast soarte, A rde-atunci de via , muncind-o cu dispre , A omor n mine o sut de vie i Muncind n mine nsumi al firei orice nerv, Peirea cea etern n pieptu -mi s* o serv...
x/vrS-fv,o4^>^NLj j.

f _ : Foarte adesea, ace ti demoni, rebeli mpotriva voin ei df a fi, primesc nf i are de c lug ri, reamintind idealul etu schopenhauerian al ascetului, contrazis ns , mai apoi,, 'r evolu ia personajelor eminesciene. Sihastru pe malul mr: apare n vis Mure anu, sau c lug rul nebun din Povestea I(? /

gului, iar Ieronim, modelul pictorului Francesco pentru Luci'

92

C derea ngerilor, este i el c lug r. Frumuse ea nobil lui Ieronim este frumuse ea marcat de o durere mndr ", irerea ngerului care a pierdut, prin cunoa tere, iluzia para-,. j ui. C ci, n comentariul mali ios al lui Francesco, demo- j snt ngeri de geniu..., ceilal i cari au r mas n cer snt cam
; a CI)

prostu i" CPI mai mul i dintre demonii eminescieni, frumo i ca ,. ngeri care i-au pierdut paradisul. Ei snt marca i nnini sau ca ntunecatul Toma Nour, snt n esen (ca personajul ^o^uarnndrig__a_ cunoa terii ce-i fere te de jocul iluziilor """^aemiurgul
ac

emeneste rl imea i .marionete". Tn rul din.....Codru, si salon se viseaz comet i excentric si nebun, care tulbur ordinea cosmic . 1 fnQSZSJdfiiV-Qi ^fP-Scoal popoare '"""""'^ yrtlinii ff tradi ionale^......^'onfcfjN frnt c^agt m dir . veacuri lungi si frun i zi iett T ale cfj,rfi 11*^!*"" 1p-ar vrp diagnosticate de im poef. """Mll'liflml fiPifitUfll1 '^^"1'' r t cite n capcanele timpului. Eroii din Germ^m^^u snt (ca i poetul din Icoan i n''fyfl^ i)"1"' n scu i ni f'j' 7^'1 1"^-"---- ^"" gQ -'"^ prin urmare, nen scut la punctul acela n timp, care ar conveni caracterului fui ; ns , s tul i -dezgustat de via , el decide a se arunca ntreg n curentul timpului i de a se l sa dus, dac nu poate duce. Pentru c o int ideal nu e convenabil n timp, pentru c el n timp nu e la locul s u, de aceea el i alege o int secundar , contrapus naturii lui eterne, i o execut dup puteri, c ci e fidel principiului : c n timpi mari, chiar dac ace ti timpi nu i-ar apar ine lui, e o la itate de a nu fi de nici o Partid ." 61 ^Timpii mari" snt timpii revolu iei de la 1848 i anul 1848 este, pentru ardeleanul Toma Nour, _aaul durerii." a ?i lon^Toma>*t^oure teimsufle generos, pustiit" ns e experien a ostil a existen ei/n t cit ntr-un timp istoric e r zvr tire i dezn dejde, el mai hr ne te, totu i (ca i pa93

opti tii din care, spiritualice te, descinde i pe care ar s -i reprezinte ca person'aj), visul unei Cet i a Universului Cosmopolis ce ar uni armonios destinele na iunilor elibeia ; ele tiranie. Ins voca ia revolu ionar a eroului nu mai poart; nsemnele unei vrste a ncrederii, nu mai are, ca tonality sufleteasc , nimic din entuziasmul pa optist, ci se grefeaz r ' P^ [ o imens dorint jje^autodistrugere. 'Infrnt n Transilvani-i^ ^ Tdma "Nour va peregrina din ar n 'ara slujind ideea revolt !|. x \\tr^ iiei, visnd libertatea i c utndu- i eliberarea n moarte. Q \e i eroul din Andrei Mure anu (1871), revolu ionarul Tom Nour a devenit un demon torturat dj^speetacolul rului n iv totu i s lupte pentru* u; viitor paradis al umanit ii. J|__.Pentru cei nen scu i n timpul lor", Eminescu va g si. "nai trziu, o ima^me pe can^cf^&fsat-o in mai multe mpre-ur ri, dar c reia n-a ajuns s -i dea expresie definitiv : imaginea el<or-(;M]-^tprl-rnr'a''tP. f1iri care cre te (ntr-un alt registru tematic) poezia La steaua^. Variantele poeziei La stern sugereaz tendin a unei noi definiri (n termeni ce dep es; limbajul romantic) a categoriei romantice a id^jjn^Uor^: t stea de mult moart intr n comunicare cu o singur privire spre care lumina ei c l tore te din nefiin :
Parc r sare din adine, Din si'nta veeinicie. Nimeni n -o vede mprejur, Lumin - i numai ie. ''-

Atrac ia dintre astrul mort i privirea celui ales sugereaz tainic leg tur ntre om i stea, similar leg turii dintre sJ fletul-nger i astrul s u originar din Povestea magului- DK tinul fiin ei umane era legat, n Povestea magului, de soai'1 stelei pe care sufletul-nger o aprindea la na tere a a cu n Luceaf rul destinele umane sint guvernate de stele cu ni roc". Dar n aceast ordine a universului descifrabil ast'L logic se petrec uneori gre eli, i astfel se nasc cei f r
94

min ile oculte", adic structurile . tii. eniale, ^jjjgr^J| ij22cp'^^^M^n^lajce1jn i^*Teu^^> din^i'-ntr-o serie de lucr ri pare a se configura "alt categorie a umanului : locul celor f r de stea pare luat de cei cu stea moart . Snt cei nfjsrnt.i.. nnrnrl |"prea

t'rziu, cei tortura i de nostalgia patriei originare, care s-a cu- "' trziu, g fimcfT n_ nefiin a"' i i supravie uie te rinar ca ^icoaii " d iirnin . Str ini timpului loc_ei_.cauj; n ac iune, n poezie sau <*Tihire, punlL.de comunicare cu o lume m care r min nein-tegrHBil. Chiar dac snt d ruiri Tu^nnere e nemb trnit <O i via f r'de moarte" (ca Mu at, din Mu at i ursitorile), destinul lor e blestemul nenduratei ierne", damnarea unei imposibile aspira ii :
C ci i s-a dat s simt -ntotdeauna Un dor adine i nd r tnic foarte De -o frumuse e cum nu c nici una. Dar nentrupat o ehipu-aeei iubite ^Ca si lumina ce n cer se suie 5 unei steleSeTlSnult 1 El n-a fost cnd era. el e cnd nu e. Lei cu__siamoart -, snt cei care si-au pierdut.

^T

contratimp patria cosmic a c rei nostalgie o Atunci dna nu au semnifica ia de de imagine uman a r ut ii divine), demonii^mmescieni nu pot dep i nostalgia patriei i pentru c n aceast ordine a realit ii" Dionis), descifrat j anfHti arpa c;tplpi moarte, i ar demiurgu voin schopenhauerian piri u .patria cosci ^i ya- ,^!!^ ^a^yg^^a cpnsti'uind prin vis, iuhirpJ ____ te. universuri armonioase, corn pensa tiveparadisu^e rdut, Aceste construc ii snt tot aHtea-iacfiEc ri de rein- a"e ui timpul echinoxial al vrstelor paradisiace. ^~ \
95

NOTE
1

Cump na" reprezint una dintre obsesiile gndirii eminesciene prezent att n poezie (cump na gndirii" din Se bate miezul nopfjj, i Mure anu, sau recea cump n-a gndirii" din Gloss ), et i n nsemn rile manuscrise ; v., n special, fragmentele ap rute n Mam-scripturii, 1976, nr. 2, p. 32, despre Carpa i : ..Este muntele, tat l a: rurilor i al poporului romnesc. Aceasta e cump na lui, n care cir. -t re te i faptele i acest cntar i zice s fie drept." Religia trebuie ,.s; cuprinz nl untrul ei o reparti ie de idei astfel nct asemenea cnta -rului s arate totdeauna c r ul este r u, binele bine". 2 Merleau-Ponty, Bruno Morando, Op. cit., p. 37. 3 Eminescu, Opere complete. Poezii. Nuvele. Roman. Teatru. Cu get ri. Scrieri : literare, economice, politice i filozofice. Scrisori. Critici ra iunii pure de Kant, Ia i, 1914, p. 303 : .. TEFAN, nestatornic, de ; be ie trist , nobil n fundul inimei, dar abrutizat prin pasiune c mare fond de grandoare altfel meschin. Caracter melancolic. Sac guinic. Oache ." '> Ibidem, p. 310.
5

Ibidem, p. 307.

V., n acest sens, observa iile pertinente ale lui Doru Sc rt tescu, P rea c printre nouri..." (Observa ii asupra unui motiv "' '
st;

'

'

nescian), n Convorbiri literare, 1975, nr. 3. Definit cu mijloacele ' listicii, motivul n discu ie este cel al aparen ei". n Melancolie, Vianu vedea simptomele unei acute nevroze a depersonaliz rii'" " Poezia lui Eminescu (1930), p. 54. 7 D. Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu (Buc.)^Ed. Tineret 11'' 1969 (Lyceum"), p. 217. ' 96

8 Cu varianta Verde-i umbra nep truns / Unde -o lume e as g" . v. Eminescu, Opere, Ed. Perpessicius, voi. VI, 1963, p. 523-524. c 9 In limbajul eminescian, opozi ia num r cifr (similar opo. cuvnt vorb sau fraz ) traduce opozi ia ntre realitatea origi Z1 i forma ei degradat , nstr inat . na ii) I. E. Torou iu i Gh. Carda , Studii i documente literare, I, 1931 P- 311-313 ; Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. I, p. 291-292. 'n n erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria rteraturii romne moderne, I, Buc, Casa coalelor, 1944 p. 257. 12 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. I, p. 485. 13 Hegel, Prelegeri de estetic , traducere D. D. Ro ea, Buc, E.A.R.S.R., 1966, voi. I, p. 72. i' Ibidem, p. 74. 15 Ibidem, p. 16. 16 Ibidem, p. 111. 47 Al. Dima, Motive hegeliene n scrisul eminescian, n Conceptul de literatur universal i comparat , Buc, Ed. Acad. R.S.R., 1967. p. 138-l52 ; Eugen Todoran, Eminescu, Buc, Ed. Minerva, 1972 (n special capitolele V i VI) etc. 18 Pentru aceast direc ie de interp retare, v. n special G. C li -nescu, Opera lui Mihai Eminescu, cap. Filozofia teoretic , n Opere, voi. XIII, Buc, Ed. Minerva, 1970, p. 90 ; observa iile snt interesante att prin ceea ce avanseaz , ct i prin ceea ce retracteaz , n maniera, tipic c li nescian , a epuiz rii subiectului prin enumerarea i nsumarea pozi iilor contradictorii : Acum ne putem da seama c mintea lui Eminescu n -avea nimic nrudit cu acest tip abstrus, de i sublim, de a construi. Dac maniera lui Schopenhauer e vizibil pretut indeni la Eminescu, aceea a lui Hegel r mne complet str in i n -avem dovezi c poetul ar fi'ctit Fenomenologia Spiritului, sau c s-ar fi l sat ctu i de pu in captat de dialectica operei. Eminescu face mereu impresia a reproduce despre Hegel vagi gener alit i de manuale. Dac Eminescu ar fi citit totu i atent pe Hegel, el ar fi putut con strui lumea din S rmanul DionU, i pe temeiul lui, la fel cum putea s fac aceasta pe baza lui Fichte."

111

I- E. Torou iu, Studii i documente literare, voi. IV. Buc. 1933, p. 14-H(3 ; traducerea textului, p. 117 -l19 : ,.Spune i-mi, v rog, cu ce P c tuit nenorocitul cel de Schopenhauer de -l pune i n acela i rnd domnul consilier aulic Hegel. Fichte. Hartmann e tutti quanti ?" ..Noi n u vom contesta meritele extraordinare ale marelui filo -Pl"man (SchopcnhaucT, n.n.)." n adev r, el a ripipit prin criticele lui domina iunea acelui filosofism compus din o goal i stearp 97
sof

1 i
frazeologie pe care Hegel o introduses e i care a st pnit spiritele \ curs de un sfert de secol" v. Eminescu, Despre cultur i art , edjf ngrijit de D. Irimia, Ia i, Ed. Junimea, 1970, p. 296. ngrijitorul e^ iei citate plaseaz articolul din Fntna Blanduziei n sec iunea J, Diverse, neavnd certitudinea paternit ii lui Eminescu asupra textul^ (Nu avem certitudinea c ar apar ine lui Eminescu pe de -a-ntregm Problema paternit ii nu este ns insolubil . Sursa articolului (^ Nordau, Minciunile conven ionale ale civiliza iei noastre) a fost sta bilit de Ibr ileanu i, mai apoi, de M. Ciurdariu. n contextul p o; e micii cu editorii postumelor" eminesciene, Ibr ileanu consider ani. colul n discu ie un plagiat" dup Nordau (v. Edi iile poeziilor \ tl Eminescu, n Via a romneasc , XX, 1928, nr. 2, reprodus n G. Ibr i -leanu, Mihai Eminescu. Studii i articole, edi ie, prefa , note i bi. bliografie de Mihai Dr gan, Ia i, Ed. Junimea, 1974 (Eminesciana", p. 234 -235 ; articolul reprezint , prin partea lui principal , un rj. prumut di n Max Nordau", afirm i M. Ciurdariu (Eminescu i gndi-rea filozofic , n Studii eminesciene, 75 de ani de la moartea poetului. Buc, E.P.L., 1965, p. 83). i articolul lui Eminescu este ntr -adev r, ct excep ia pasajului final, un mprumut fragmentar (ex act n general, rezumativ pe alocuri) din primul capitol al Minciunilor conven ionale (lucrare pe care am consultat -o n traducere francez : Les mensonges conventionneles de notre civilisation, trad. August Dietrich, ed. 11. Paris, Alean, 1912). Din Max Nordau ia Eminescu ntreaga diagnosti care a pesimismului veacului al XlX -lea, f r a lua ns explica ia motivelor care genereaz acest pesimism : contradic ia flagrant ntre organizarea social (minciunile conven ionale ale civiliza iei" mode rne) i concep ia tiin ific despre lume a omului modern. Organizarea social e anacronic n raport cu aceast concep ie tiin ific , ce se c aracterizeaz printr-o viziune a cosmosului ca substan care are cs atribut mi carea care, for unic n realitate, aju nge la percepto noastr sub forma a diferite for e" (p. 25) ; cosmosul nu mai e homo centric, omul nu are o situa ie privilegiat n natur ; legea suprem* a nat urii este selec ia natural binef c toare etc. Eminescu se despart 6 de Max Nordau n concluziil e articolului s u : aprecierea filozofi 6 hegeliene ca frazeologie" apar ine poetului romn, care tempereaz prin ultimele pasaje, caracterizarea ntructva ironic a lui Schope"' hauer din tex tul lui Max Nordau. Tot lui Eminescu i apar ine elog 11'1 final al artei antice, n a c rei renviere el vede o posibil terapeutic 3 a pesimismului modern. Obsesii de o via se ntlnesc n acest arti c ap rut pu in naintea mor ii poetului ; din naufragiul unei str luci inteligen e, reapare pentru o clip la suprafa credin a n virtu i' 98

- mitoare ale artei, ale artei naive" cea a antichit ii i cea 111 ular : Arta antic ns , precum i cea latin din veacul de mij erau lipsite de am r ciune i de dezgust, erau un refugiu n contra 'elor i durerilor ; literatura i artele snt chemate dar s sanifice tgligen ele de aceast boal psihologic a scepticismului. (...) Dac n autorii antici (...) g sim un remediu n contra regresului iitelectual, nu vom uita c i n timpurile noastre exist un asemenea izvor pururea rentineritor, poezia popular ..." (Art. cit., p. 296-297). 21 Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, g Uc, E.A.R.P.R-, 1965, p. 14. 22 Ap. M. Ciurdariu, Eminescu i gndirea filozofic , n Studii eminesciene, ed.~c.,"~p'. 104. '"" ~ 23 Torou iu, Op. cit., voi. IV, p. 83-84. a Ibidem, p. 104. 25 Textul publicat de M. Ciurdariu, Eminescu i gndirea filozofic , n Studii eminesciene, p. 99. 26 Poezia eminescian a fost v zut ca poezia gndirii" de c tre ^^ Buc, Ed. 15nriescu, 1075 ; al turi de vis, cnt i plns, gndirea e_unul_din. cele 4 motiYe__cg.ntrale_[stele cardinale") din^opera eminescian ; ca atare, eseul lui t. Cazimir nregistreaz , ntr -un repertoriu aproape complet, situa iile n care gndirea" apare n poezia lui Eminescu, sistematiznd avatarurile motivului; f r a se Hecide ns asupra unui sens general, "cOrector. Mai pu in precis, dar mai interesant prin interpretare, este studiuFTui Edgar Papu, Gndire i gnd, n Caietele Mihai Eminescu, III, Ed. Eminescu, 1975 ; criticul opereaz ntre termenii de gndire i gnd n universul liricii eminesciene o disociere ce ne aminte te ntructva .opozi ia heideggerian dintre cunoa terea teoretic i comprehensiunea i*0_nologic . Opozi ia semantic propus de Edgar Papu e infirmat "e foarte numeroase exemple din opera lui Eminescu , i excep iile "evin att de numeroase, nct amenin , practic, s anuleze regula" opozi iei dm fe"gndire (^expresie numai a.Jntelectului") i gnd integral al con tiin ei, n care intr i afectul, cu toat suj ta sa de intui ii satelite") : gndirea nu e o pur expresie a_in elec -__.. Jpui n Mure anu i Se bate miezul nop ii... (cump na gndirii-mi"). (izvoare-ale gndirii"), Amicului F. I. (gndirea lui Dumne-?a o f clie (raza gndirii cei eterne"), Mure anu (regia gndirii fiin ate"), Demonism (gndire-adnc i-ndr znea " a P mntului), tn -n elegi (Tu mi ucizi gndirea, c ci nu m n elegi") etc. etc. ; schimb, sensul restrictiv de produs al ra iunii l ar e gndul n niento mori (podul lui Traian e un gnd de piatr "), Mure anu 99
(acopere tu ziua cu -a gndului cea "), Icoan i privaz (Pe e noastre, pe* gnduri s -a prins bruma") etc. Cu toate c , prin mar i num r al excep iilor, disocierea propus de Edgar Papu s e dovedev_ inoperant , ea r mne, totu i, expresia unui adev r de adncime al 0D rei eminsciene, chiar dac excep ionala intui ie a criticului nllne s.,

numai intui ia netematizat (deci netradus prin opozi ii terminologia a poetului. Pe ling valoarea n sine a intui iei critice, disocierea p rr, pus de Edgar Papu are meritul de a pune discu ia n termeni onlologj ci, aducnd o perspectiv fructuoas , prea pu in explor at pn acum, j r interpretarea operei lui Eminescu. I Asupra sensurilor gnd irii n opera lui Eminescu ne -am oprit si noi, n articolele Oglinda de aur (Tribuna, 1974, nr. 14) i Fiin i gndire n poezia lui Eminescu (Cronica, 1976, nr. 24). 27 Traducere publicat n Eminescu, Articole i traduceri, edi i. critic de Aurelia Rusu, Introducere de Aurel Martin, voi. I, Buc Ed. Minerva, 1974. 28 Dup propria m rturisire a lui Nietzsche, care, n comentariile sale ulterioare asupra Na terii tragediei, accentueaz componenta hegelian n detrimentul celei schopenhaueriene : Cartea e indiferent din punct de vedere politic negerman , cum s-ar spune ast zi -, ea i v de te hegelianismul ntr -o manier ocant , i numai n cteva formule se r eg se te aroma de pompe funebre caracteristic lui Scho penhauer" (v. anexele la Nietzsche, L'Origine de la tragedie ou Belii -nisme et Pessimisme, traduit par Jean Marnold et Jacques Morland, Paris, Societe du Mercure de France, 1901, p. 227). Despre rela ia Nietzsche Eminescu (un destin paralel"), v. i observa iile din inte resanta lucrare a lui Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i dep irii, Buc, Ed. Univers, 1975, p. 111-l12 : pentru G. Liiceanu, ntlnirea Eminescu Nietzsche e dat de inciden a fondului de idei i a limbajului schopenhauerian", dar dep irea lui Schopenhauff se face n sensuri diferite : n sens etic, la Eminescu, printr-o ntoarcere la Kant (interpretare care ni se pare departe de a epuiza orizon turile gndirii eminesciene), n sens estetic, la Nietzsche, prin postu larea dimensiunii tragice (nonpesimiste) a universului elin". Aceea? apropiere, n M . Ciurdariu, Reflec ii pe marginea interpret rii ..Lucd' farului" (Nemuritor i rece"), n Revista de filozofie, XII, 1965. p. 918 ' 920. -" Unele momente ale crea iei eminesciene par a devansa frap aIlt ontologia existen ial a lui Heidegger sau Sartre. Edgar Papu a de'"' nit Oda (in metru antic) drept poate prima valoroas pies liric l existen ialismului" pe plan mondial" (Poezia lui Eminescu, Buc. ^ 100

finerva' 1971> P- 201) i a aplicat, cu remarcabil tact critic, unele cate heideggeriene n interpretarea operei eminesciene. Cu titlu de 'ozitate amintim ncercarea stngace a lui Mihail Gr dinaru (Hype-n Luceaf rul, 1969, nr. 24) de a face din Luceaf rul o ilustrare ' -todox a sistemului lui Sartre din L'Etre et le Neant, sistem necitat, respectat cu stricte e, n dauna textului eminescian, care este mai jjn docil fa de Sartre dect ar dori-o comentatorul s u. Or, acest xisten ialism" eminescian se ntemeiaz nu pe componentele sc ho- enhaueriene, ci pe componentele hegeliene ale gndirii sale (rapor turile existen ialismului cu fenomenologia hegelian snt binecunoscute). 3 Ion Constantinescu, Eminescu, n Mo tenirea modernilor, Ia i, Ed. junimea, 1975, p. 12 -58. V. i V. Podoab , Narcis i Orfeu, n Echinox, VII (1975), nr. 6. Apartenen a con tiin ei poetice eminesciene la o vrst mo dern fusese afirmat i de Alain Guillermou, La Genese interieure des poesies d'Eminescu, Paris, Librairie Marcel Didicr, 1903, p. 57 -65. 31 i astfel fantazia nu mai este reflec ia lumii astfel cum ea se arat ochilor ntr -o real trezvie, ci ea n fantazia poetului i a artis tului se ridic n jur n pietrifica iunea ideilor eterne ce reprezint (... ). Ceea ce numesc capetele ordinare fantazie nu este fantazie, ci sl biciune a creierilor, fantasterie. Pe cnd celor chema i (... ) li vorbe te n jargonul lor propriu celui ales ea-i vorbe te n limba ei i limba ei e armonia lui Plato. " (M. Eminescu, Despre cultur i art , ed. cit., p. 42 -43). 32 \utiliz m termenii de expresiv i obiectiv n sensul pe care li1 d M. H. Abrams, n The Mirror and the Lamp : Romantic Theory and the Criticai Traditions, New York, W. W. Norton & Company Inc. (ed. 1, Oxford University Press, 1953). Pornind de la cele patru ele mente recunoscute n orice teorie a operei (opera, artistul, universul exterior i receptorul), Abrams stabile te patru tipuri de teorii : mi inetice (cu accert pe universul exterior), pragmatice (cu accent pe , receptor), expresive (accentul pe autor) i obiective (accentul pe oper ). 33 Eminescu, Articole i traduceri, ed. cit., p. 179. 3'' Numai cu ajutorul puterii magice a rimelor, Odin, spnzurat n frasinul lumii, i mpline te ciclul rena terii, al rentineririi (v. Walhalla i Thule, mituri i legende vechi germanice, repovestite dup voare de Mihai Is b escu, voi. I, Buc, Minerva, B. p. t.", 1977, p. 49 J Eminescu, Despre cultur i art , p. 47. Ibid., p. 49 : Tropii unei na iuni agricole difer de tropii, de aginele unei na iuni de vn tori or de p stori (...). Acest m od de Setare, care se reflect numai asupra corpului, nu asupra ideii unei ezii, constituie na ionalitatea ei."

ti
101
37

Poezia modern e romantism deromantizat", sus ine ij u Friedrich, Structura liricii moderne, de la mijlocul secolului al 19.^, pn la mijlocul secolului al 20 -lea, Buc, E.L.U., 1969, p. 26. 38 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, p. 351. 3!) Ibidem : Ea nu tie cumc dnsa i serve te de model Ca s afli adev rul i nimic dect pe el. Aceea i accep ie a daimonului apare i n coresponden a cu ty a iorescu. Recomandndu -i-l criticului pe Toma Micher, Eminescu sug e, reaz ideea unei audi ii la Junimea", prin care Ve i putea cerca p s cale privat demonul care tr ie te n acest om, dup p rerea mea u-, demon viguros i armonic mai cu seam " (Torou iu, Studii i docu. mente literare, V, p. 117-l19). 40 Nietzsche, Op. cit., p. 17-l8. 41 Spre care spiritul aspir , totu i, ca spre un t rm mntuitor a 1 frumuse ii, dar pe care nu -l poate atin ge dect atunci cnd se la i st pnit de iluzia fericirii, de credin a n posibilitatea fericirii : ,, i -a acel moment de tain , cnd s-ar crede c -i ferice, / Poate -ar nvia k ochiu-i ochiul lumii cei antice" (Scrisoarea V). 42 In variante, se mntuie" mistuit de propriu -i cnt v. Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 125. 43 Fragmentul e ndelung exersat n variantele Scrisorii V v. Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 360-361 : Pe cnd simte c adncul trage -n jos ntre aga lume Ce atrn de un cntec i de -o jale f r nume C rotirea ei i taie dureros a ei c dere, C din jalea ei se na te armonia cea din sfere. Cnd n sufletul lui trece trista muzic de sfere i cnd simte cumc lumea e atras de durere De tot cade, me reu cade, p r sit de -a ei zei, De i totul se -nvrte te ca i -n ziua cea denti. 44 Thomas Mann, Doctor Fauslus. Via a compozitorului germ* Adrian Leverkuhn povestit de un prieten, n romne te de Euge" Barbu i Andrei Ion D eleanu, prefa de Ion Iano i, Buc, E.L.U., W 66 ' p. 229.

43 46

Manuscriptum, 1977, nr. 1, p. 37-42. Informa ii asupra ncerc rii de metafizic idealist ..., n M. Ci 111' dariu, art. cit., n Studii eminesciene. 47 Ap. Ibidem, p. 100 : Calculul infinitesimal aplicat la toate" 48 Manuscriptum, 1976, nr. 2, p. 31-35. 49 Eminescu, Articole i traduceri, ed. cit., p. 323. 50 Idem, Despre cultur i art , p. 219 : Cnd dezvoltarea litera -.. ajUnge la punctul acela unde scriitorii i nving i - i domineaz de i nc cu oarecare cheltuial de puteri, atuncca ei scriu mai iB1 'Momentul ce preced acestui stadiu se lupt cu o limb

turI

nc

r momentul ce urmeaz se las cu totul n largul unei limbi uarba ra' nS deja, i stilul devine de toate zilele, hot rt." 51 V. Tudor Vianu, Istoria ideii de geniu (n special capitolele Ge-si Daimon), n Postume, cu o postfa de Ion Iano i, Buc, E.L.U., g j jem, Demon la Eminescu, h Studii eminesciene, p. 445-450 (sensu-le nu coincid ns cu cele pe care le urm rim noi). 52 ,Dac Hyperion ar fi ap rut n amndou ipostazele cit aceea i -nf i are omeneasc , din identitatea i unitatea apari iilor sale s -ar ii n scut ideea permanen ei materiale. Eminescu a ales cele dou contraste tocmai ca s exclud orice fel de unitate n vremelnica coborre a Luceaf rului n lumea p mnteasc ." v. Grigore Scorpan. Valoarea simbolic a poemei Luceaf rul", n Mihai Eminescu. Studii i articole, edi ie, bibliografie i indic e de Virgil Andriescu, Introducere de G. Iv nescu, Ia i, Ed. Junimea, 1977 (Eminesciana''), p. 78. 53 Lucian Blaga, Daimonion, n Z ri i etape, text ngrijit i biblio grafie de Dorii Blaga, Buc, E.P.L., 1968, p. 224 -225. 54 Ibidem, Op. cit., p. 227. 53 Eminescu, Proz literar , ed. cit., p. 218-219. 56 V., ntre variantele Scrisorii V, Dezgust, n Opere, ed. Perpessi cius, voi. II, p. 328. 37 Drama Bogdan Drago n Opere complete, ed. 1914, p. 276-292. Actul I al piesei se ntituleaz Cornul lui Decebal. nrudit cu cornul de argint al lunii (Memento mori, variante) sau cornul de aur al Regelui Somn (Mure anu, 1876), cornul lui Decebal apare i n Mu atin i co drul, nzestrat cu aceea i putere magic de a nvia lumile cufundate n moarte. 58 Blestemul nsemna, originar, o formul magic prin care SG opra fixarea sor ii". Sensul se p streaz n fragmentele mitice asiro -babilon >ene, unde apare sinonimia ,.S te blestem cu blestem mare" ..Am s S- i fixez o soart ce nu va fi uitat ; o soart am s - i h r zesc ce iu se va uita n ve nicie" (Gin irea asiro-babilonian n texte, traducere, Noti e introductive i note de Athanase Negoi , Studiu introductiv de c nstantin Daniel, Buc, Ed. tiin ific , 1975. p. 86). Lipsit fiind de destin. nu poate fi blest emat. 9 Tonul ironic este observat de G. C linescu (Opere, XIII, p. 410), ve de n el o cauz a inferiorit ii Rug ciunii unui dac fa de arzeul ghe: '2lanul" blestem al irrt "SaT'ms"" (Exclama iile ironice de mai trziu... 102 103
f:

t
scufund totul"). Pentru Iulian Jura (Mitul n poezia lui Eminescu, pv. Gamber, 1933, p. 7-l9), ntr-o interpretare cel pu in discutabil . ru ciunea este un blestem, declan at, n Gemenii, de nedreptatea Iu; ' molxes, dar ea r mne numai negarea drept ii lui Zamolxes, iar nu* negare a existen ei i a puterii zeului" (p. 11). In schimb, sensul i ..rug ciune invers ", cu ..violen blasfematorie", n A. Guillermou /. genese interieure..., p. 186. 60 Cezara, n Proz literar , ed. cit., p. 76. 01 Fragmentul n D. Vatamaniuc, Din laboratorul prozei eminei ciene, n Manuscriptum, 1977, nr. 1. 02 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 325.

V I:

IV
UNIVERSURILE COMPENSATIVE
1

i!

IC

...Prive te-n juru- i... lumea-i o feerie, Te duc prin fericire i inima- i n-o tie" (Mure anu)

Una dintre pu inele poezii citadine eminesciene care nu e nici roman , nici satir , Privesc ora ul furnicar, anticipeaz frapant, ca tehnic poetic , lMc^bapQvia^,. Privirea neutr contempl deta at, de sus, spectacolul mul imii umane care trece, trece mereu, ntr-o succesiune de imagini lipsite de orice leg tur ntre ele, cu excep ia leg turii pe care o d ve nica lor trecere ; urechea prinde mul imea de glasuri i sunete care se suprapun, i ele, f r nici o leg tur , f r a ncerca m car s comunice, f r a aspira s devin dialog. Senza ia dominant e aceea a multiplicit ii, a prolifer rii de obiecte, fiin e, voci, care r mn, n ciuda aglomer rii umane (furnicarul"), izolate fiecare, ntr-o singur tate necomunicant necomunicant cu ceilal i, dar necorraunicant i cu sine, pentru c to i trec gr bi i, neaten i la lume, distra i fa de propria lor realitate interioar . Ora ul ou muri bizari", cu strade

largi, cu multe bol i", e o arhitectur stranie, care are precizia i lipsa de sens a imaginilor onirice :
Privesc ora ul furnicar Cu oameni mul i i muri bizari, Pe strade largi cu multe bol i, Cu cte-un chip 1-a stradei col . i trec foind, rznd, vorbind, Mul ime de-oarneni pa i gr bind.
/

.,

'
107

j.

t
In sunet de clopot, trec preo i
Citind a c r ilor cuvinte. In urm vin ca-ntr-un prohod Tineri, femei, copii, norod.

Procesiunea care se scurge-ncet" de mar ul osta ilor, urmat , n sunet de to

oe i tobe tare-n tact ei bat i pa ii sun ap sat ; Lucesc i armele n ir, Frumos stindarde se de ir ; Ei trec mereu tarra bumbum i dup-un col dispar acum...

O fat , un cine speriat, un b iat fluiernd, un cer etor orb, un hamal nc rcat, fiin e-imagine care se succed, f r s comunice, printre murii bizari i multele bol i ale spa iului citadin... Bacovianismul jmaginii, pe care l d tehnica^ Lnu vi-ziunSEf^poetic , e anulat n ultimele trejL_yex jJiri_ale-poeziei:
.-

i orologiile bat Dar nimeni mai nu le mai ascult De vorb mult , lume mult .

'"

' " '~ ~

"

Cuvintele c r ilor", recitate automat de preo i ca-ntr-un ritual ce i-a pierdut n elesul, sunetele ceremoniale (clopotul, tobele defil rii ost e ti), dar mai ales mul imea de glasuri care nu vorbe te nim nui, discursul continuu care nu comunic nimic i devine vorb mult " toate aceste voci absurde ale spa iului citadin care nu se pot nchega ntr-o limb primesc totu i, n cele din urm , un sens : ele snt forme prin care con tiin a ncearc s - i uite spaima de timp. Ceremonialul gol, discursul gol, cuvintele str ine (cele ale c r ilor"), acoper b taia orologiilor. aiuJ^cj; ^2i\. ...3^^ lui i existen a social e un ceremonial al trecerii", minu is organizat, menit s jdeJpov iZ^'nnstT n ~5 senTtmentul tini' pului. Opus acestei uit ri, poezia eminesciana este ,'irii atente, concentrate, a timpului. E o poe?Ae n care amin-t ;"."ea sau cuvntul lupt cu valurile vremii". E o poezie n re orologiile devin un motiv cheie : greierii, orologii cosmice, m soar timpul echinoxial; poezia interiorului e, n mare m sur , aceea a auzului concentrat, care caut pulsul timpului si_l tr ie te cu voluptate :
i-s fericit... Pulseaz lunga vreme In orologi cu pa ii uniformi... (Dormi '.)

poate aceast apropiere ntre timpul echinoxial i timpul petrecut n recluziunea pa nic a od ii d aspectul de natur " caracteristic multor interioare eminesciene, invadate de p ianjeni, de oareci, de b l rii, care nu nsemneaz lips de confort, ci fericit acceptare a spiritului de a- i apropia ritmurile naturale ale timpului echinoxial. jiUu|_greieriIor---p4;elunge te ritmurile timpului cosmic n interioarele eminesciene i aceste ritmuri genereaz , direct, poezia :
Dar atuncea greieri, oareci, Cu u or -m runtul mers, Readuc melancolia -mi. Iar ea se face vers. (Singur tate)

Un timp cascad cade asupra noastr , sim it i mblnzit de con tiin ;

De asupr - i i-mprejuru- i vremea parc-auzi c znd Ici n valuri tnguioase, colo dulce picurnd. l
p

ezia i visul se exerseaz n a ntoarce napoi roata vremii", frecnd prin ' punctele de solsti iu" ale fiec rei civiliza ii, sPre timpul ei echinoxial, n care i-a gndit zeii i i-a construit miturile (Memento mori). Gindinea-poate reali za._vg ni-S-eten ^tepeti ie (timp echinoxial), fie ca timp tragic, al timpului mort (n Scrisoarea I, Timpul mort
Ca

108 109

<\

i-ntinde trupul i devine ve nicie"). Ca s gndeasc , n tor, sfr itul timpului, con tiin a trebuie mai nti s iasg de sub imperiul lui, adoptnd, ca-n Scrisoarea 1, perspectiya de ochi cosmic a lunii i abandonnd timpul prizonier n ritmurile mecanice ale ceasornicului :
Cnd cu gene ostenite sar suflu-n luminare, Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului c rare (s.n.).

Poezia, transcrip ie a ritmurilor temporale (Singur tate), corecteaz astfel distrac ia auzului i demistific formele de ceremonial absurd, de conven ie, prin care existen a social ndep rteaz fiin a uman de realitatea originar a temporali-t ii ei. n ora ul furnicar, singur auzul poetului mai vrea i mai poate s prind , sub zvonul de vorbe f r sens, glasul orologiilor ce bat. Vrsta pe care am numit-o a^gndirii critice este, socialmente vorbind, o vrst a gndirii nstr inate. Existen a social devine fars , conven ie, teatru de p pn e, perpetund iivon- tient forme pietrificate de existen , acum lipsite de sens, ca un ritual care i-a pierdut semnifica ia magic . Fa a devine masc , sentimentul devine conven ie, cuvntul devine vorb (minciun sau fraz ), sacrul num r pitagoreic devine cijr. Automatismul ia locul existen ei autentice, pe care o mimeaz profanator ntrun veac care se teme de vis i poezie, ntr-un veac / In care poezie i visuri sunt un fleac" (Icoan i privaz), ntr-un veac al prozei" i al sterilit ii "grndifiir Mimarea profanatoare a valorilor autentice este, pentru Eminescu, tr s tura caracteristic a existen ei sociale. S preciz m ns : nu a oric rei existen e sociale, c ci i organismul social i are timpii s i aurorali, prin excelen creatori,, de care se ruPe ns n clipa cnd mitul moare, gndirea se nstr ineaz 1 frazeologia" ia locul limbajului credin ei: Articolele politice ale lui Eminescu precizeaz termenii : societatea nstr inata (marcat , acolo, de inautentiertatea formelor f r fond) este ocietatea burghez , opus statului patriarhal care cre tea pe . jeea confuziei magice" ntre cetate i codru. Conservatorismul olitic al gazetarului Eminescu nu e conjunctural, ci structural cu precizarea c prin conservatorism Eminescu, spirit politic lucid, nu n elege ntoarcerea la statul patriarhal din evul mediu, oricte nostalgii l-ar ndemna ntr-acolo2, ci re-autentlficarea unei gndiri politice str ine (importate) n plin secol al XlX-lea. Serb rile de la Putna snt o asemenea ncercare de reactualizare, de revitalizare n con tiin e a r d cinilor fiin ei noastre na ionale. Faptul acesta i se pare lui Eminescu ntru totul posibil, pentru c (spre deosebire de p tura superpus ", care apar ine unor rase epuizate) romnii snt nc n plin tinere e etnic , snt un popor tn r, s n tos, bine ntemeiat"3 ; c ci tinere ea unei rase nu atrn de secolii pe care i-a tr it pe p mnt. Orice popor care n-a trecut nc prin corup ia i mizeriile ce le aduce cu sine o civiliza ie nalt , dar n decaden , e un popor tn r."4 Campaniile... politicede- la Timpul urm resc, pedepsitor, o demistificare a ffaze'oiogiei liberale burgheze, a a cum poezia eminescian urm re te s redea fiin ei umane sentimentul autentic al existen ei , chiar dac el se bazeaz pe con tiin a tragic a existen ei supus legilor temporalit ii. Satira eminescian sanc ioneaz ndep rtarea gndirii de orizonturile gndirii autentice, printr-un gest de violent smulgere a m tilor i de comparare cu imaginea coinciden ei ideale ntre vis i gndire, ceea ce d structura biplan (de od i satir , spunea D. PoPovicic) a Scrisorilor; elegia eminescian realizeaz i permanentizeaz sentimentul existen ei fiin ei n timp. Dar, n de satir i elegie, poezia eminescian caut i alte moarmonic, originar si autentic. de experien e, de ast dat Universurile y d& reautentiucarea existentei.

i
1. POEZIA i am urmat cnt rij

ntr-un secol de nimic", cnd n lumea cea comun a visa e un pericul, / C ci de ai cumva iluzii e ti pierdut i e ti ridicul", poezi^s^^yjeTdutsu^stenta (visul sau iubirea, devenit un lan / Ce se-mparte cu fr ie ntre doi i trei aman i") sj . j-a pierdu ^ajiunea de a exista, pentru

c ea nu mai are irase adreseze (Oare glorie s fie a vorbi ntr-un pus- ?"). Aceast viziune"?^r^2^ntului^aoeiic.' clin ^crisoare'a~ll se poate exprima doar n registrul satirei, c ci azi" devine un timp ce se iac HpfinH ji ir"^ rm -n gpj.j^fjg^ti'v-i- mimai prin toriile poeziei pot fi recuperate ns printr-o opozi ie programatic a spiritului poetic fa de spiritul r t cit n istorie. Poezi^ are deff..r.ecup6'r'a.t virtu ile originare ale limbajului, n linsa ggiora niltf^Vli ilter'"1" n :v;r""^ "ii iFitisl[j')i liltMpA rlp'pYistpnt a poeziei e legat de posibilitatea comunic rii autentice 7 or, marcheaz tocmai o fundamental criz a comunic rii^ De aceea, spre a redeveni posibil , poezia "trebuie s - i creeze nu numa^J^g^ yjj i, ci sipublj^^ preceptorul" ideal), pe care Eminescu l va c uta n Odin i Poetul: poezia trebuie, de asemenea, s - i recupereze pierduta substan , cobornd spre germenele de armonie al lumilor, pe care i-l restituie lui Mure anu gndirea purificat prin adn:cea rc oCj^cuperare> a spa iului mitic poeziei, / raducnd n imagini spa ile/J(marea nghe at , "i'intele de nea etc.) teritoriul inefabil al comunic rii n.ti' e bard i publicul s u divin sau eroic , cu care se ntlne t6 n comunitatea de limbaj a visului i a aspira iei. Dar,_ a reg si patria pierdut a poeziei, spiritnT^ 5arcuxge) n/
112

lumea sa,/poemul ncepe printr-o marcat mai apoi, voi"

Ei cer s cnt... durerea" med adnc S-o lustruiesc n rime i -n caden e Dulci ca lumina lunei prim vara ntr -o gr din din Italia.

nsemneaz ce suspin la atingerea poeziei/dar refuz poetulur^Bsemneaz u natingT* ce recit

versuri de-ale mele Spre-a coperi cu-expresia adnc t.'nei si m iri ,-irlpv rat.p ni te_..mafturl.
se

nsemneaz 'cei jdgsgrtL^^ i^Jc rora suferin a captat n poe-ie_ (suferin a autentic a poetului) le maprugaut __ nf i area sentimentului adev rat, animndu-i". IarjCvoj/ nsemneaz cei cargJ_n deplin sinceritate, pot tr i durerea /" Adev rat i nepref eut " "a ci^ riUTsal^ntTcFse astfel de propria lor durere n plns n plnsut~pe" care l-au furat poeziei :
Voi le citi i, ca s pute i a plnge C ci prin isvor de lacrimi mor dureri.

Dar, fie c e utilizat ca ur^limbaj-masc ^acoperind vidul interior al celor de er i" (care' devin pentru Eminescu, autoraa 't, i r i", c ci vidul Jgj^iorse jiuan eaz de ndat etic), devenit instrument de comup pre social l^^ poetului, celui care^singur||||y|||| ||-j"]iosif tenti^taSSEietlQ__p e, depl in aut p ' Qin sfera ^e Posibil -Rie soeialmentefcondamnaQa etern singur -^^ ^~^-^TTra-^i.iii2]^J^LiJP^^^--^-mS^lei ^ocmai ca un strig t care tocmai poezia o al acestei singur t i. Celebrnd poezia, societatea (ei" ~voiu ) sacrific
La mine, Ce singur stau cu fruntea -ntunecat , Ce fiu pot plnge pentru c durerea Ochii -mi a stors i sufletul meu aspru L -a mpietrit... la mine Nimeni nu va gndi, nici a gndit. La ce ? Au nu tiu ei cu to ii C dac vor seca a met i-ducere Cu mngieri atuneoa oi iavortri-De cnturi va seca... ' comunic rii

R t cit ntr-o lume care nu-i apar ine, poetul^viseaz ; ansa &ea se smulge din acest timp str in, cufun.dndu-se__printr-^ ^nioar e_ ritual jjffnecul n ghe urile ve nice) n spa iul etern "Identic sie i, senin, glacial i pur al m rii nghe ate^Aces e* adncuri oceanice, a c ror arhitectur e cea a labirintului de nea, a c ror substan pare a fi mai pu in apa i mai mult lumina captat n structura stabil _a cristalului, a c ror materie arytrura"ta etern ^ i ('frsnsp.argn a luminiscent^ a ghetu; rijQ_ve nice, "aceste~^adncuri _de noapte clar " snt adncuri Le lumii (con innd n germene i reflectnd armonia de imens cristal a cosmosului) i, totodat , adncurile cosmotice ale fiin ei ce. se reg se te i se elibereaz de opacitatea risipirii ei n. timp (de ntunecarea" ei ntors spre sine n cea mai vrseaz* \s ^ ^

^irnsparenta racl pe care_ i-a construit-o el nsu i Marea nghe at era mormint i, n acela i timp, spa iu^ >.resuiiec ioi intru eternita e_jjrpmis consolator, n variante^ poemei r ~"'ft}1Xii\\ pn^tnlm' rebelt b ^^^ Poetului
fj(

?i?si
"

p"

. -blf mat pe zei i se promite acolo o nou vedere, vederea rilor lumii, pe care oceanul-mormnt are s i-o d r .fi?' ngropat, la apus. n adncurile M rii nghe atet o; ^
114

vor rena te ntr-o privire cosmic , spre a contempla joreal Poetul, inte- uur al ghe urilor ve nice nu j
n ,

i stolele lucitoare". n Odin i

ei ca^_L_aspira ie a spiritului nsingurat

n
O, mare, mare nghe at , cum nu sunt De tine -aproape, s m -nec n tine ! Tu mi-ai desehide-a tale por i albastre, Ai r cori durerea -mi nfocat Cu iarna ta etern .

Treptat, con tiin a visului (circumstan ierea prin optative) se spa^mTuI real e ndep rtat si, odat cu apari ia lui Decebal la masa lui Odin, visul se instaureaz cu j^^^ din r-o etap istoric a gndirii nstr inate si descoper adev rul s u adnc, recuperndu- i vrsta gndirii mitice :
i zeii mngind lungele barbe, N l nd privirea -n bol ile antice Spre a - i reaminti dulci suveniri, M-ar asculta spunnd de lumea Cea de pitici, ce viermuie te ast zi. Dar un b trn ce sta -ntr-un col de mas Ridic cupa lui cu mied... (s.n.)

fatlnindu-l pe Decebal (sau crendu-l n visul poeziei), poetul e^^d_efinitiv admis n spa iul divin i existen a Iui j_J ecu-pereaz acum sensuj__din nceputurjLj__
Am r s rit din fundul M rei -negre, i la.consor ii t i cei plini de glorii. . i De cntec este sufletul meu plin. "- ___________^______ 115 Qa un luceaf r am trecut prin lume, In ceruri am privit i pe p mnt i -am cobort la tine, mndru zeu, ;

i
! !

Apollo narflicfOMi^ zeul oarejjfjp -^.este si zeul care viu dec durerea ^^^a^ji/Imp rt sindu-se. ritualic, din cupa ClI auror a zeilor, pge ujjiLJ^_se_^g^v Iuie_structura limpede imperiului adncurilor i sen<j)jt g_aBfflifliif ifflinii^Llft'H^f^i care nu se afl n sf iere i rupere, ci n (senin tate^, |
S rman copil zice b trnul zeu , De ce r scole ti tu toat durerea Ce sufletul t u tn r a cuprins ? Nu crede c -n furtun , n durere, In arderea unei p duri b trne, In arderea i -amestecul hidos Al gndurilor unui neferice , E frumuse ea. Nu n seninul, n lini tea adnc sufleteasc , Acolo v ei g si adev rata, Unica frumuse e... ...Din cupa mea de aur bea auror ^ -ntre seninul blndei dimine e In pieptul t u.......... i-atunci s cn i ! Vei ti ce e frumos".

In noaptea clar " a zeilor din adnc snt labirinte de neaua, cu coloane nalte, bol i arcate splendid", a c ror umbr luminoas e captat n versuri ce prelungesc n ecouri infinite orizontul printr-un joc al vocalelor lungi (ca un joc de ammare a marginilor lumii), legate prin obsesiva repetare a lichidei ! '
Prin ele lune lin ardeau..."

f ntrupare suprem a visului apolinic proiectat n limbajul n1'" tologiei nordice, zna care cumuleaz func iile de simbol a-poeziei, al frumuse ii i al iubirii, e o Valhaid " ce corespunde, peste timp, Vlahaidei celebrate, nc stngaci, n prima variant a poemei Serata i devenit , apoi, Ondin . Zeia_din_ riul lui Odin j^_un___blnd copil_ al_m rii" Odin^ bllnzi snt zeii lui care tiu rde__cu_
116

mor ii n adncurile caden ele poeziei :

.....o copil dulcc-nalt Sub ire cn-utruparea unui crin. Frumosu -i p r de aur desf cut C dea pn'la c lcic, haina -i alb Ud p rea de moale str lucit Cuprindea membrii ei dulci i zvel i...

Blnd i dulce, (Vglhaida,. din O din i _Poch L-pnaiTt a adar nsemnele divinului"j l ale poeziei,/Cobornd dincolo de durere,
HinCOlO de

durilor", poezia descoper smburele ...Juminiscent din_miezul lumilor/ imaginea'apolinica a trumu ^tri .dln~7noaptea clarii a ^narrikn-yPierdut n istorie, nmormntat sub opacitatea timpului ce cre te, Odin renvie n spa iul mitic al poeziei. Sen-vie senin, rzuid, rnpreun _c-u erqii_dacici i cu zeii nordici, al c ror surs blnd lumineaz adncurile con tiin ei 8(JPoeziaftiu e expresia spaimelor_subconstientului^_ci a luminii cosmotice din. adncuri Tn ^pa ini..^.ntpni1ip' j^j afl salvarea i Andrei Mure anu, n ultima, variant a noemei (18761. ale c rei prime nf i ri,
dominate de iripolnpia nasnnfTsf?. le'-fn.......i'if'rn'rit Hpia. ^fl^ j '

fnvii'n "

Ho

firiifl ir' l"iiSl -"

aTr MtOTl1

"

hi'rtng al gin-

la 1869, politico-filozofic la 1871, poema dramatic Mure anu se emanfipeaza n ultima vrf5ntar de orice aluzie istoric . TaI al poemei se desf ura (la 1869 i 1871) ntr-un peisaj de o romanticitate s lbatic " : stnci surpate, brazi aca a i de vrfuri de stnci, unii frn i i r sturna i de vijelii i tQrente", turnul vechi i negru al bisericii" unui sat ale c rui lu ine nc fwmegndc" sus in simbolic sensurile na ionale i ot'ice din durerosul monolog al lui Mure anu. In ultima vari-nta, indica iile de decor atenueaz excesele alegorismului..romantic i elimin -aluziile la istoria recent a Ardealului, tran-iOrmnd medita ia na ionale." a eroului ntr-o serie de nelini 117

ifiwtitoare ntreb ri asupra condi iei umane. Ac iunea e plasatJ acum ntr-un spa iu stilizat, marcat de nsemnele vechimii $ ale timpului captiv n orologiul din turnul de piatr , n car6 se zbate miaz noaptea" dar nici un sat fumegnd nu rr^ aduce aminte, n acest peisaj al singur t ii, de pulsul istoriei /; Erou na ional i profet al luminii n prima variant a poemului demon, salvat prin credin a n destinul eroic al neamului s u n a doua, Mure anu este acum o fiin aflat la cump na tim, c pului, la ora 0 a miezului de noapte, la vama dintre somn si trezie, dintre via i moarte. Ochi treaz", gndire torturat de marile ntreb ri privind sensul vie ii i al suferin ei umane Mure anu urm re te, cu luciditatea damnat a demonului, sm. burul lumii, care e r ul, refuzndu-se somnului, fericitei regresiuni n regia gndirii nenfiin ate" la care s-ar putea ajunge prin gnd f r'de fiin " (adic prin gndirea liber , ne-reali-zat n ordinea existen ei). Regia gndirii nenfiin ate" este t -rmul deplinei libert i, al gndirii n stare de pur poten ialitate, n care* puterea divin (ce nu i-a v dit, nc , voca ia r ului) poate ntlni gndirea uman creatoare.
n turnul vechi de piatr cu inima de -aram Se zbate miaz noaptea... iar prin a lumei vam Nici suflete nu intr , nici suflete nu ies ; i somnul, frate -al mor ii, cu ochii plini d -eres, Prin regia gndirii nenfiin ate trece i moaie-n lac de visuri aripa lui cea rece ; Cu gnd f r' de fiin a lumii frunte -atinge In minte fericirea, mizeria i -o stinge. Cnd totul doarmc-n zvonul izvorului de pace, Un ochi e treaz n noapte, o inim nu tace.

Fascinat de imaginea r ului universal, gndirea treaz a eroului demonic descoper nf i area de demon neputincios a demiurgului condamnat s creeze, perpetuu, lumi nchinate sll'e' rin ei, dar incapabil s le d ruiasc moartea, negndu- i crea i Blestemul i batjocura se ntlnese n monologul eroului, a c i* gndire a atins limitele ultime ale disper rii :
118

J
Te blest m, c ci n lume de via avui parte ! O, fu lger -m numai... o, joac comedie, Comediant b trne cu glas de vijelie ! Puternice, b trne, gigante un pitic, C ci tu nu e ti n stare s nimice ti nimic.

Peste disperarea gndirii se ridic ns glasul leg n tor al viselor, cntecul faustic al elementelor care trebuie, aici, nu s re_nchege fiin a din nceputuri, ci s o sustrag lucidit ii gn-dului i s -i d ruiasc imperiul iluziei al visului, al somnului, al poeziei , adic s -i permit accesul n regia gndirii nenfin ate". C ile spre t rmul armoniei snt vegheate de Regele Somn i accesul se face printr-un

descntec de uitare :
Lun ! Sor ! pe -a lui frunte Stai i farm c .gndirea, S tr iasc -n vremi c runte i s - i uite toate firea. Du -l pe c lug r trist i slab, l nchin lin uit rii, D vie ii alt prohab... rmul vechi al m rii, F -l

Fa a oniric a lui Mure anu, c lug r nchinat uit rii", se va plasa sub semnul gndirii fermecate", adic va descoperi pierduta stare de farmec din vrstele aurorale ale existen ei. In tabloul II, dominat de magia Regelui Semn, peisajul se transform ntr-un spa iu oniric, cu imense ntinderi marine, cu un te mplu-doni -mormnt ruinat, cu insule-sarcofage acoperite de poiene urie e ti" care r sar i se scufund din nou n apele Primordiale, celebrnd, n dulcea voluptate/ A nop ii-adnci", ternul ciclu al na terii i al mor ii. O vegeta ie uria , o ex-P'ozie lux-uriaht de fructe, de flori i de arbori (unii, cu n-Sertlne thanatice) acoper insulele-sarcofag, aplecndu-se nspre Pele care snt, n acela i timp, materie primordial , oglind lumilor i spa iu mortuar :

r
119 Se leag n vis torii copaci de chiparos ' Cu frunza lor cea neagr uitndu -se n jos In ape... Iar prin crenge de -un verde-adnc de jale Sc-oglind -n apa-albastr de aur portocale...

n noaptea clar ", codrul nvie n sunetul cornului de aur ai Regelui Somn, care treze te duhurile p durii ntr-un fel ^ shakespearian regat al znei Mab, transpus n registrul univer-sului mitic al Daciei : Chipuri r t cite din lumea solitar / ,\ codrilor", genii galnici", zimbrii znei Dochii", caii albi ai m rii", duhuri cu suflet de miresme" nfioar noaptea cu str fulger ri de lumin i cu atingeri imateriale :
Zbura i prin crenge negre ca str vezie ie sme, Cu sunetul de p suri s-aduc pasul nuina. Pe corpuri albe hain de diamantin brum S scnteie n umbr , s spnzure feeric Trece i ncet prin aer c lcnd pe ntuneric.
(

Cornul de aur al Regelui Somn are virtu ile magice ale cornului lui Dccebal din Bogdan Drago sau din Mu atin i codrul, unde p durea oare e o cetate ntunecat " de somn i cufundat n vraj tie c vraja va fi rupt cnd va r suna cornul regelui dac, *. ' ci Ia sunetul de corn,
'oate-n via se ntor n. *

Virtu ile sale snt similare virtu ilor cornului de argint al lunii, care nvie vechea mp r ie a codrilor i apare asociat p variantele poemei Memento mor) cu momentul reintegr ri'1 cosmice prin moarte :
A vrea ca la-a mea moarte p durile s -nvie In toat -a lor antic redevie iar. Fiindc vreau, p rinte, o -ntreag -mp r ie La moartea mea cea trist din noapte s nvie, 120 i sfnt m re ie. Imperiu s devie, regina din stejar Puternic n lume s

i fiindc simt c via a-mi curnd se va sfr i, i -ncredin cornul lunei s -l suni, cnd voi muri.

pe m rile somnului, Mure an, ncoronat cu ramuri de fag, plu- e . asemenea z.eulujLNjord n barca tras de lebedele, sacre, p s rile sfinte ale mor ii din mitologiile nordice. Mn- uit de demonia gndirii treze, lozoful dezgusT^~cece z3~pu-terii magice a visului, a iubirii i a poeziei, ree tignd senti-mpntul jjierdut: _al__armoniei cosmice. Din acest moment, eroul faustic al lui Eminescu reg se te condi ia lui prim aceea de poet i se d ruie te volupt ii cntecului. Pentru Mure anu, ^omrxJH nu este dect o cale de purificare a gn-diriL de recuperare a virtualit ilor ei creatoare si de rentoar-cere nspre magia verbului poetic. Cntecul s u atrage din noaptea nefiin ei" imaginea frumuse ii perfecte Chipul" adorat, Cu p ru-n flori albastre, pe frunte-o stea de foc", care nu e dect umbr a cnt rii". Cntecul s u treze te sur-sul dureros al batonului Demiurg obosit i-l inspir de cuget lumi nou ". Cntecul s u concureaz puterea creatoare din nceputurile lumii i-i corecteaz erorile din clipa cnd p e te, condus de Somn, n regia gndirii nenfiin ate". Sub semnul mor iina tere (insulele-sarcofage), ngnat de glasul Sirenei ce promite iluzia fericirii, Mure anu trece purificat prin peisajele luxuriante i lunec toare ale somnului, grele de conota ii thana-tice, i i descoper mntuirea n cntec 10. Cntecul nu mai sste ns acum un imn pa optist al de tept rii" ; dimpotriv , el se na te din apele somnului, leg nat de glasul reg sit al elementelor primordiale, ngnat de pasul duhurilor str vezii din codrii trezi i n noapte la sunetul cornului de aur i fermecat Q vocea Ondinei, duh al elementului acvatic. Cntecul reg sit somn, }n t rmul liber al gndirii nenfiin ate, descoper d ruie te fiin ei armonia platoniciah a lumilor din nce deP silld flftt'pi c nf prin i HP a pyjdannniv-pvgiil in-

121
. !
stl
\'

tuit de r utatea divin . 2. SOMNUL I MOARTEA

Mereu va plnge apa, noi vom dormi mereu*
(O, mam ..,,

Structural romantic ,, opera lui Eminescu (sus ine G. C linescu) are dou limite ntre care penduleaz : sentimentul na terii... L-sentimentul mor ii. (...) Toat existen a cuprins ntre cele dou coordonate are o mi care somnolent , i cnd nu apar ine de-a dreptul regimului oniric, ea cap t cel pu in forma tipic a visului. (...) Locul visului e somnul, i e curios a vedea ct de mult a cultivat poetul acest nceput de extinc ie a con tiin ei." ll Acest nceput de exstinc ie a con tiin ei este ns , de fapt, n marile poeme eminesciene consider Ion Negoi escu , o alt trezie, mai grea, mai originar , n care sufletul i rec tig unanima substan " 12. Am ad uga : somnul nu e numai anestezic al suferin ei, sau oale de ini iere n unitatea cosmic primordial ; gndirea din vis este, n primii rnd, o gmdire_arg_si-a redobindit libertatea. lii~aceea. prin poezia eminescian trece adesea, cu fa a de o paloare marmo-rean , cu fruntea ncununat de flori de mac, cu bucle lungi i blonde, cu aripi de argint ce sun " n zbor, cu cornul de aur care treze te p durile, umbra suav a ngerului sau a regelui Somn. Beat de a visului lung magie", feciorul de mp rat f r stea din Povestea magului... era purtat de ngeru! Somn n zbor voluptuos spre stelniaul plai" i suflete liber (s.n.), privirea sn it " descoperea legile armoniei lumi" lor astrale. Sentimentul de libertate pe care-l d visul este explicat, n Mure anu, prin capacitatea lui de a ie i din hotarele universului instituit i de a p trunde n structurile P" ten iale ale lumii, n regia gndirii nenfii N scut din adncurile somnului, ^ a ii aj^a__cn ecuhiLumile din vis snt asem nate, n t vestea magulu^caLutor n stele, cu lumile create n poezie ndirea genial Gndirea_din_vis e a adar consubstan ial gndirii demiurgice, i visul ar fi o intermitent stare de genialitate a fiin ei. In Epigonii, una dintre nf i rile mitice ale oo'eziei (reprezentat prin Alecsandri) era aceea de instrument min care se exprim visul cosmosului (Visul apelor b trne sj a stncilor c runte.."), c ci lumile eminesciene tr iesc cu vocg ia universal a visului : undele viseaz spume", pustia Egiptului i viseaz gndul de" piatr ", Memfisul, Nilul e necat n veciniei visuri", Grecia e un vis al m rii calde" i, in general, civiliza iile din Memento mori se nasc mplinind un vis cosmic i decad tr dndu-l. De aici, sinonimia ntre vis i gndire din operan ii Eminescu, sinonimie semnalat de t. Oazimir i:i. Este vorba ns de o sinonimie par ial , c ci, dintre formele gndirii, visul poate fi echivalat cu ceea ce am numit (n termeni eminescieni) gndire fermecat ", cea pe care des-cntecul Somnului din Mure anu o instituie prin magie selenar (Lun , Sor ! Pe-a lui frunte/ Stai i farm c gndirea..."). In accep ia lui major ,!Somnul jste, a adar, calea pe care gndira_(gndirea din vis) i reg se te libertatea i for a ei demiurg , fiin a redobnde te starea pierdut de farmec, iar universul redevine feeric i muzical, asemenea lumilor organizate n modelul cosmologic platonician. Sensurile secundare ale visului sau vis rii" ca reverie 14 semnific ncerc ri a le gndirii de a- i redobndi libertatea st vilind agresiunea *u mii nfiin ate". Reveriile adolescentine evocate n Scrisoa-re& II snt asemenea proiec ii ale st rii de farmec asupra lumii celei aievea :
Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin , i, din contr , cea aievea ne p rea cu neputin ,
Iar

privirea vis toare a tinerilor eroi eminescieni dezv luie n. un spa iu ascuns al farmecului": Ochii migdala i ai lui
Di ionis

Pe iu.n. orbitele lor (...cu) acea intensiv voluptate are o are catifeaua neagr ", pierzndu-se n acea inten122 123
n *

1.

I . : ...
/

siv vis torie care st cteodat att de bine b ie ilor5. C gndirea treaz pierde ns capacitatea de a visa, cnd ea se monizeaz descoperind r utatea divin , spa iul oniric de\ singurul teritoriu posibil al visului i principala cale de toarcere spre armonia din nceputuri a lumilor, n care fiin a se integreaz prin starea de jarmec. Hy per ion, steaua interzis nu i se poate ar ta C t linei dect n vis lli. * Smt cu totul excep ionale cazurile n care visul nu e, \tx opera lui Eminescu, dect o prelungire i o repetare a existen ei treze. Ie i i din circumstan ierile spa iale i temporale, . ajun i pe lun (astrul magic), adic n inima de vis a universului, impunnd n vidul cosmic arhitectura gigantic dictat de propria lor gndire, eroii din Umbra mea adorm mp ca i, visnd ceea ce au, c ci somnul lor nu era dect o repetare ,'rnagic a vie ei (lor) f r dorin e" lv. Aceast coinciden ideal ntre vis i realitate e un caz de excep ie ntr-o oper care postuleaz , dimpotriv , perpetua dep ire a realului_ prin vis i prin gndire. Situa ia din Umbra mea e reluat n S rmanul Donis, dar e reluat aici n termeni caracteristic eminescieni, adic n termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul" nu e dect o proiec ie materializat a unui vis anteriorj^n paradisul selenar din S rmanul Dionis, visul nu mai e repetarea magic a existen ei treze, ci el dezv luie o nou treapt a organiz rii cosmice, inaccesibil arheului : templul p zit de ochiul lui Dumnezeu i de ininteligibilul semn arab" 18 . Celui nen scut n timpul s u", celui r t cit ntr-un timp istoric str in, visul i va oferi imagini paradisiace compensa-tive, ca o ndep rtat solie a patriei sale cosmice, a stelei sale moarte. Destinul lui Tona a Nour e marcat de trei mari visui.......'^nrp trftnnfirnrpfl^ . trei momente de suprem *u', ferln a aie existen ei sale, traducndu-le n limbajul arrronie* cosmice :f la moartea mamei sale, Toma Nour, copil, adoarie pe mormntul proasp t i se viseaz p trunznd, cu nf i al'e
124

gelic , eliberat de povara lutului, n gr dinile paradisului : Raza cea de aur se suia cu noi... am trecut printr-o noapte j nouri, prin o zi ntreag de stele, pn-am dat de o lume de miros i cntec, de-o gr din frumoas deasupra stelelor. Copacii erau cu foi de nestimate, cu flori de lumin , i n loc de mere luceau prin crengile lor mii de stele de foc. C r rile gradinei acoperite toate cu nisip de argint duceau toate n mijlocul ei, unde (...) sn i n haine albe (...) cntau cntece de prin vremile de' pe cnd nu era nc lume, neci oameni..." 19 La moartea iubirii^ adic atunci cnd Poesis silit de mizerie i suferin l tr deaz , Toni Nour ncearc s se sinucid i-n_.aces'L. OTrin semimo.rtuar, i viseaz iubita, absolvit de p cat, n insulele mor ii, care snt, poate, Insulele ferici ilor, miticele Isole lontane ale Rena terii. Ca i n primul vis, accesul n spa iul sacru pare condi ionat de o moarte ritual : Murisem ! M-am trezit deodat ntr-un codru verde ca smaragdul, n care stncile erau de smirn i izvoarele de ape vergine i snte. Printre arbori cntau privighetori cu glasuri de nger (...). In dep rtare vedeam o dumbrav de aur care cu fream tul frunzelor sale cnta o melodie molatec i lin ca aceea a undelor adormite. (...) R t cii ce r t cii prin p dure, pn dedei de un ru cu undele de argint, n mijlocul rului o insul ncungiurat de ape cu p duri i gr dini din a c ror mijloc se ridic la ceruri o biseric nalt cu cupole rotunde toat .jde aur gravat. (...) n biseric nu era nimeni ]s, ci numai sus n cor cntau c lug ri e cntece de mort. (...) Rezemat de-o coloan , drept n fa a mea, stetea o fat palid cu fa a ca marmura cea vn t ... ea-mi zmbi trist i-mi f cu, ,cu mna... Era Poesis..." 2 In sfr it^ia rnoartea M riei (ima-lne simbolic a martirajului na iunii romne din Transilva-*> '^'^yj ul^transfigureaz insuportabila suferin a dezv luin--l -sensul mntuitor : n vis, cerul se_dScJ3ld_e te p mn-^ii^^JJ^se ale unei patrii..martirizate; o ploaie de meteori i cle. construind un fel de pustie cetate semicelest , protejat ,

licM
125

ca de un duh al locurilor, cje^jumbra angelic a M riei : Ceru era senin ca o bolt de smarand, sus inut (...) de oglinzile cek verzi i res ltnde ale m rilor... numai ntr-un loc cerul pare. dogorit i ars i (era) o mare gaur -n cer, din care c dea [ p mnt pietre (...ce) formau, pare-e , lng Mure , ruinej unui ora pustiu, nelocuit de nimeni, ars (...) Deodat pfru ^ lumea se-nsenin . (...) Aerul tot era ,de lumin de aur, tottf era lumin de aur, amestecat cu gemetul lin i curat 5; arpelor de argint n minele unor ngeri ce pluteau n haine de argint, cu aripi lungi, albe, str lucite prin ntinsul acel imperiu de aur..." 2i atructura spa iului oniric se recunoa te n basmele emi- nesciene, i n special n F t-frumos din lacrim . F t-frumos e prin ul care cunoa te dou na teri divine (pij

\.
/ \ Fecioarei, a doua, din porunca Domnului, care_ rametamorfo-^ ''' zeaz izvorul n fiin uman ). Lumile prin care trece ca s mplineasc ncerc rile rituale din poveste, snt departe de a avea caracterul neutru al spa iului ^Jiar'basmele populare. La Eminescu, lumile de basm poart caracteristicile spa iului oni-riCj vidulTdin vis, nesfr itele ntinderi ale m rii sau ale pustiei, str b tute n cavalcadele~"s"p mei. Iat ' palatul din insul al mp ratului vecin, tn rul i melancolicul frate de cruce al lui F t-frumos : peisajul se constituie din elementele caracteristice ale spatiuiTiwvnrrir orpiripscian luna, (j.ppl.p........(aici. lacul) foarte ^pnip^^.fnart'? a1haftti^_.prunduite cu nisip__ auriu, j ery! senin, de un albastru intens noptatec, insula cu p durea de smaragd, n centru -palatul Icare ar putea fi o biseric , un templu, o mas altar etc.) de o albea marmorean , str lucitoare, reflectat de apele lacului ce dau impresia unei oglinZi de argint, n interior s li cu un cromatism ritualizat (auf 1v argint) i, peste tot, o mare, o adnc t cere (din care se na5Ci n visurile propriu-zse-,--pitrtiTl~~cte~ ngeri diafani i cntece joase, monotone, asem n toare ritualului funebru din slu] ortodox 22). n gr dinile Ilenii, florile au luminiscen e onii'ice
S4.----------------

126

Florile erau n straturi verzi i luminau albastre, ro ie-nchise " albe> iar printre ele roiau fluturi u ori, ca sclipitoare stele ' aur"23. T-a moartea Mumei p durii, universul, cutremurat pocal iptic, pare torturat de "" rn mar ^Cerul^ nc run i jjsouri- ( ) erpi ro ii rupeau tr snind poala neagr a norilor, jM yp reau c latr , numai tunetul cnta adnc ca un proroc al perz rei." 2'k Urm rit de^ Genar, F t-frumos are mi c rile inoi, v tuite i ineficiente din__vis_; Apoi li se p ru c nu mai pot mefge7 asemene celor ce vor s fug n vis i cu toate aceste nu pot" 25- P durea crescut din peria aruncat de F t-frumos este nfiorat de un lung fream t de frunze i de un urlet fl mnd de lupi" ; deasupra, luna palid trecea prin nouri suri ca o fa limpede prlnjnijlocul. unor_yise tulbure i seci" 2C> Din n frama aruncat n urm se ntinde nu un obi nuit lac de poveste, ci un luciu ntins, limpede, adnc, n a c rui oglind b laie se sc lda n fund luna de argint i stelele de foc", deasupra c reia cale de dou ceasuri pierdut n naltul cerului .plutea ncet, ncet, prin .albastrul t riei, miaznoaptea b trn cu aripele de aram " 27. ntinderea verde a m rilor, albastrul luminiscent, de vis, al cerului noptatec, ntinderea nesfr it a pustiurilor r scolite, n miez de noapte, de procesiunile mor ilor care urc la banchetele din lun acestea snt spa iile onirice prin care trece prin ul n scut din lacrima Fecioarei. Dac reveria erotic e tratat uneori n termenii ironiei 'v- ^^man jjj^nqrd/idui sau, n alt registru, aparte-urile pline d? umor ale batonului Roman, traducnd n bun proz rom-neasc monologul incandescent al ndr gostitului Bogdan din . 9dan Drago ),\fidila eminescian se nscrie cele 'mai adesea la Perimetrul [spa iului oniric,y unde somnul ndr gosti ilor e ^egheat de rotirea auritelor zodii" (Sara pe deal, Ecb). Cuplul descoper calea* spre spa iul protector al codrului, n care se ^tegreaz , ncredin ndu-se armoniei sale narcotizante, nin127
i

sorii dulce mirositoare a florilor de tei, i ntlnindu-se n cu visul etern al p durii :

Vom visa un vis ferice, Ingna-ne-vor c-un cnt Singuratece izvoare, . Blinda batere de vnt ; Adormind de armonia Codrului b tut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri^rnduri

(Dorin a); Adormi-vom, troieni-va Teiul floarea-i peste noi... O, privi i-i cum viseaz Visul codrilor de fagi Amndoi ca-ntr-o poveste..., (Povestea codrului)

In ritmul blnd al unui cntec de leag n, somnul p s rilor. suspinul izvoarelor, lini tea codrului, plutirea t cut a lebedelor ncheag sub lun , n a nop ii feerie", un univers de vis i armonie", n care ndemnul la somn devine descntec de integrare (Somnoroase p s rele). Tot un cntec de leag n este, n frumoasa lectur a U'1 T. Vianu, O, mam ..., dar un cntec de leag n pe car? poetul, st pnit de amintirea mamei, i-l murmur naintea marelui somn al mor ii" 2H. n nceputurile crea iei eminescieni moartea iubitei dezv luia lipsa de sens, caracterul absurd & existen ei, i ndemna la revolt demonic :
La ce ?... Oare totul nu e nebunie ? Au moartea ta, nger, de ce fu s fie ? Au e sens n lume ? Tu chip zmbitor, Tr it-ai anume ca astfel s mori ?
128 De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu, Pe palida - i frunte nu-i scris Dumnezeu ! (Mortua est !)

Dar, nc ,jii-^Mailii[_esJ_1_moartea se dezv luie (nu gmdirii, ci spiritului vizionar) i sub o alt nf i are a sa : la ceas de vraj , ea apare ca reintegrare a sufletului liber (umbr de-ar-gint str lucit ) n feerica armonie cosmic :
Te v d ca o umbr de-argint str lucit , Cu-aripi ridicate la ceruri pornit . Suind, palid suflet, a norilor schele, Prin ploaia de raze, ninsoarea de stele. O raz te nal , un cntec te duce, Cu bra ele albe pe piept puse cruce, Cnd torsul s -aude 1-al vr jilor caier, Argint e pe ape i aur n aer.

n variante, feeria mortuar , cu cromatismul ei ritualizat de aur i argint din Mortua est! lipse te, nlocuit doar de ampla retoric a unui discurs funebru ; i totu i, o intui ie poetic de factur mioritic , abandonat mai apoi, lumineaz monumentul funerar tradi ional din Elena :
C ast zi de-un cntec la ceruri r pit La nun ile lumii e bineve nit. ^

Ca un caos de lumin " apare moartea n oda funerar La Moartea lui Neam u. Din negura de vremi" str bat vocile ^e siren ale mor ii glasul mamei (O, mam ...) sau glasul iubitei (Din noaptea...; O, dulce nger bllnd...). Atunci cnd gndirea demonizat descoper c via a e un carnaval al mor ii (Rime alegorice), poezia ns i prie te valoarea de monument funerar, ce cuprinde i disimu- smburele ei ascuns, substan a ei ultim , care e moartea :
Ele sam n , hibride, Egiptenei piramide : 129
Un mormnt de piatr-n munte ' Cu icoanele c runte, i Infri-nuntru, sui pe treapt , , Nici nu tii ce te a teapt . , ' CInd acolo ! sub o facl \^/_Doarme-un singur rege -n racl . (Cu gindiri i cu imagini)

Gndirea demonizat a lui Mure anu, ca i cea a eroului din Rug ciunea unui dac, tie c aspira ia sa spre nefiin e un vis iluzoriu, pentru c metafizica voin de a fi anuleaz imperiul mor ii, care se nscrie n existen a circular a lumilor ca rezervor de vie i :
Ce afli-n lume ? Mii de genera ii, Popoare mftdre sau obscure na ii De mult perir i pe -a lor cenu Tr ie te... cine ?.... ei ! nmormnta ii. Moarte i via , foaie -n dou fe e : C ci moartea e izvorul de vie e, Iar via a este rul, ce se -nfund In regiunea nep trunsei cete. (Rime alegorice)

Ca i cel instruit de eherezada n Rime alegorice, Mure anu afl n imperiul somnului c na terea i moartea snt nf i rile gemene din care se ncheag nu numai suferin a, ci ; armonia lumilor, ca-n imaginea insulelor-sarcofag invadate de be ia vegetalului. In stingere i na tere spune Isis n Avatarii faraonului Tl se afl eternitatea. Adormit pentru ini'-de ani n adnourile piramidei, Tl se' va trezi sub nf i area cer etorului Baltazar din Scvilla, .vindecat prin somn_cataleptlli de nebunie. Se va trezi avnd n mn cheia de aur a pi1"3' midei, care e i cheia subteranelor din palatul maxcJai^' __dublul lui Baltazar. i tot din somn cataleptic se v trezi la existen a de avatar aLIui..IE]iu i~Ageler*einnodilC; ca-n vis, peste milenii, existen a faraonului mag din ^
130

gp ntre somn i moarte, catalepsia e (vizibil n cazul lui aaltazar-Bilbao) calea pe care con tiin a avatarului se reg se te sine, parcurgnd cercul demonic al lui Isis, adic scara regurilor. Cer etorul nebun se viseaz un gr unte mic n rnij-locul unui g lbenu de ou... Prin albu el vede numai de ur-mpi'ejur coaja oului i se zvrcole te ca o furnicu n centrul lui. (...) Apoi se sim i

din ce n ce crescnd, acu aripele-i erau mari... era cuco ." 30 l ngn , cu acelea i ciudate sunete p trunse de o memorie care lui i e str in , o cioar (Crr ! ti ! tl ! tl ! crr!"), un brot cel (tl ! tl!'') i un n ar ( bzz ! tl !") i i. r suiT _n_jn;ech^_j^ij2ej: de greier, mq^'"'i"rl timpul cosmic i prevestind trezirea rnnstiLnlci. Treptat, gndul se ncheag smulgndu-se din abisuri de ntuneric, din abisurile care coboar , dincolo de ntunecata piramid , la scara fiin elor negre atrnate de cercul lui IsisjDin adncuri, con tiin a urc treptat, pn izbucne te n lumin , n prima ntrebare : Cine snt eu J". Tl/o antic coroan de rege")/abia ntrez rit n adncurile memoriei, i Baltazar, care se confund , lipsit de con tiin a identit ii, cu natura (sim indu-se germene pur de via n miezul oului), snt imagini fugare pe care memoria le ngroap i, cu pre ul acestei par iale uit ri, Baltazar devine marchizul Bilbao. Lumile cuprinse de cercul demonic al lui Isis nu cunosc a adar moartea, dect ca un prelung somn cataleptic din care_fiin e cu memoria umbrit de somn ^Lcondamnate s se trezeasc mereu, pentru scurte _r _ im-E suferin ., In ultima etap a crea iei eminesciene, asira ia_ Ere marte pu_mai e un.i er a]^ >e e_a_jxtincji a lui Mure anu, nic i visul ntoarcerii lumilor n nefiin ; pale doar oboseala c^n tiin ei_indiicukiale V setea zadarnic n^ (regags, V lui >n sau visul reintegr rii cosniice_jdinj\jflj am ur Hyp Or - Parte din variantele acestei ultime poezii snt exerci ii are pleac de la o tem erotic :
131
.....i

Spre-a stingc-att amor . Eu a dori s mor Li marginea m rii. 31

n noaptea uit rii,

:2

Motiva ia erotic dispare ns nc din variante i poezia h\ purific tema :

Aii, mi-e att da dor De noaptea uit rii, Inct doresc s mor La marginea m rii.

Poezie a stingerii n amurg (n lini tea serii"), Mai am v.n singur dor nu mai motiveaz setea de moarte prin circumstan ele particulare ale vie ii, ci prin sensul general de pribegie, de T t cire_, al existen ei. Somnul mor ii e rentoarcerea con-' tiin ei pribegite n patria ei cosmic : nu anulare, ci celebrare a lumii, nu anihilare a existen ei, ci reintegrare a ei n ordinea superioar , odihnitoare i ve nic a naturii. Cei absolvit de pribegie i patimi va reg si memoria cosmic , reg sind totodat zmbetul a trilor, seninul cerului, suava povara a florilor de tei, glasul codrilor, al izvoarelor, al m rii, sunatul talangei sau (n variante) cntarea de bucium :
Cum n-oi mai fi pribeag De-atunci nainte, M-or troieni cu drag Aduceri aminte. ' ' Luceferi, ce r sar Din umbr de cetini, ** Fiindu-mi prieteni, . . -, "^ O s -mi zmbeasc iar. Va geme de paterni 'Ai m rii aspru cnt... ,.*,. In singur tate-mi.
13?

' i i

' '

Ci eu voi fi p mnt

' '

3. MAGIA
* n fapt , lumca-i 'visul' sufletului nostru." (S rmanul Dionis]

R t cit ntr-un timp istoric pe care-l simte str in si ostil, tn rul erou din S rmanul Dionis, care pare a avea tr s turile if)Tsnuite ale celor nen scu i n timpul lor, viseaz posibili-tntpa de a recuperr* iernii" arTn nni"agP qlp
timpului echinoxial eu este chiar, s
SP int^gi-p-^p

lnr prin magip In ordinea

realit ii" c reia i apar ine, Dionis e un__orfan condamnat la singur tate ; el tie c nu-l va ntlni nici un zmbet i nici o lacrim neiubit i neurt de.cineva,, se va stinge asemenea unei scn ei"33. Fiu al unui aristocrat r t cit n clasele poporului de jos", care moare nebun, ducnd n mormnt taina numelui s u, Dionis a mo tenit doar nobila frumuse e a tat lui, ochii negri ai mamei ^ rnnrli ia r\p pari"p n amndu-rora. n Bucure tii secolului al XlX-lea, eroul nu e dect un copist avizat a se cultiva pe apucate", a c rui curiozitate intelectual e hr nit cu lucruri mistice, subtilit i metafizice" ?A. Convins c timpul i spa iul (kantienele forme pure apriorice ale intui iei sensibile) snt strict subiective, iar cauzalitatea (singura categorie p strat de Dionis i Schopenhauer din lunga serie a categoriilor kantiene) ac ioneaz simultan la ni-^el noumenal i pare doar. a ac iona consecutiv pentru percep ia noastr modelat temporal (orict de ciudat ar fi o categorie existent n noumen), Dionis

tie c n fapt lumea-i Visul sufletului nostru". i dac am g si un procedeu (gn-e te acest discipol al idealismului magic german) de a re-pro-S'arna, con tient i voit, visul sufletului nostru", am pu i Codifica dup dorin cadrul spa io-temporal al acestui vis i dlTl putea schimba aceast ordine a realit ii" cu o alta, pe s n-o sim im str in i ostil . i Dionis, ultimul avatar magului Zoroastru, g se te (ca o mo tenire legitim a pro133

I
totipului) acest procedeu, care este magia. Prin repetarea fOr. mulelor magice, formule bazate pe ^pitagoreica cifraj 7__(cavc e i cea a zilelor crea iunii), gndirea i risn g teritrnurii, i puterea gndirii demiurgice, intrnd n posesiunea cifrulu^ sacru al lumilor. Formula magic e cea care a prezidat crea. iunea i care sus ine i acum, dincolo de aparentele schimb -temporale i spa iale, structura stabil a universului. Formula magic e cuprins n cartea de astrologie de care Dionis nu se desparte n toat strania sa c l torie prin tinvo i spa iu. Este o carte bazat pe sistemul geocentric"; ntr-insa, tabelele erau pline de schemele unei sisteme lume ti imaginare, pe margini cu portretele lui Platon i Pita-gora i cu sentin e grece ti";ij. Cartea de astrologie (cartea lui Zoroastru"), care joac n S rmanul Dionis un rol esen ial. con ine astfel cifrul pierdut al armoniei cosmice i imaginea vechiului model cosmologic platonician. Descoperind (aparent ntmpl tor) cheia cifrului, Dionis se elibereaz de timpul i spa iul s u i ncepe o stranie c l torie n trecut. Ca-n vis. parcurge n goan propria-i copil rie (timp al pove tii, timp echinoxial individual), apoi str bate regresiv vrstele istorice ale neamului, pn la epoca pe care a ales-o, epoca istorica auroral a lui Alexandru cel Bun. Se treze te din visul de a fi fost Dionis, sub nf i area c lug rului Dan, purtnd cu sine cartea lui Zoroastru, ntr-un apus sngeriu la marginea Ia ilor Dar, n ciuda aerului de nent toare feerie idilic pe care-l, Vlegaj la ul (foarte pu in istoric i foarte mult oniric n nf i are), beatitudinea vrstelor f r p cat nu pare atinsa ni": aici, pentru c Dan cunoa te natura vizionar i n el ca:" a lucrurilor lume ti, de la floarea ce cu naivitate minte (...) P' r' la omul ce acopere cu vorbe mari, cu o ipocrizie vecinic , ;a" ine cit istoria omenirii, acel smbure negru i r u, care-i i'*' d cina adev rat a vie ei i a faptelor sale egoismul s u" Devenit Dan, Dionis scfepenhauerizeaz a adar n continua'6 identificnd n r u natura ns i a existen ei. Nu aceast oi"01
134

',( A
ne

a realit ii", ci nici o ordine a realit ii nu poate astfel s -i nvin eroului din S rmanul Dionis un metafizic" i un iCpn?itivist". Instruit de Ruben (travesti al diavolului)._ Dan " jrm deci aventura-Lui. Dionis, smulgndu-se oric rui timp S^hinibndu- i natura trec toare, de avatar, cu umbra s e prototipul, omul ve nic"), lund cu el umbra ve nic a iubitei sale, Tvlaria, Dan pleac pe lun ,.....abandonnd timpul istoric i recujgermd Timpul cosmic __(wCreieri r gu it cntau ca orologii aruncate n'larB " ''"). S tul de peregrin rile-prin timp, Dan-Dionis se reintegreaz astfel (n cuplu sacru, al turi de M ria) patriei sale cosmice selenare i, ajuns n centrul de vis al universului, el j^p111""75 ^idul^cosmic cu o arhitectur gigantic , proiec ie a gndirii sale libere. E o gn-dre~~straniu nf ptuit de ngeri, n chiar clipa articul rii ei, existen a pe lun v dind, ca lege cosmic , armonia prestabi lit . i totu i, gndirea nu pare s fi atins, nici acum, limita-ultim a libert ii sale. In vis, Dan e obsedat de imaginea templului lui Dumnezeu, spa iu interzis i inaccesibil, marcat de ochiul ro u triunghiular i de semnele ro ii ale unui ininteligibil proverb arab".-nf i area lui Dumnezeu r mne ns ascuns , ca. o absen n inima lumilor ; ea poate fi tr it n credin (a a cum face M ria), dar nu poate fi realizat de gndire, a a cum ncearc , zadarnic, Dan. i, ncercnd s n-Irng aceast ultim limit a gndului, Dan e tentat s se substituie zeului invizibil, repetnd, n gndire, rebeliunea lui ^atan. Ipoteza Eu = Dumnezeu, care este, n ordine etic , p cat al nc lc rii ierarhiei cosmice, este, n ordinea gndirii, eroare, pentru c o asemenea substitu ie neag principiul armoniei cosmice (care e, n acela i timp, garan ia existen ei i vada divinit ii cosmosului). Prin eroare, gndirea lui DanI pj Prr|n n-iivprg.1^ platoniclari pe Care~jl v*pr npprngp prin

n putereamagic a formulei, adic a raportului ntre PP-L salveaz , par ial.

I
g
135
Pai

1ile ntregului care e cosmp^'l (intermediar

P catul orgoliului e .iubirea. Ideea cuplului

y
ntre individ i totalitatea divin ) este datul care mntuie exis, tenta, condamnat de orgoliul gndirii, de la nefiin . MntUjt de M ria (ngerul care n-a cunoscut niciodat ndoiala"), Daa nu se va pr v li n abisul nefiin ei, ci va rec dea n temp0. ralitate, ca Dionis dar un Dionis cu destinul social miraculos schimbat printr-o nea teptat mo tenire i prin cas . toria cu M ria, avatarul iubitei din vis. r "Reconstituit , fabula din S rmanul Dionis d impresia c ne afl m n fa a unei nuvele fantastice, cu substrat filozofic i cu un derutant, facil i nepotrivit (s-a spus adesea) happy-end. Dar dac vom urm ri nuvela nu n fabula, ci n subiectul ei38,$e va impune, credem, necesitatea unei alte lecturi. Dinamitnd structurile epice tradi ionale, S rmanul Dionis ncepe cu im monolog filozofic fragmentar, decupaj ntmpl tor ntr-un flux continuu al gndirii care alc tuie te substan a existen ei i n ' raport cu care palidele ntmpl ri exterioare (un drum prin noaptea Bucure tilor, un cntec de fecioar etc.) snt doar vagi ntreruperi asimilate de gndirea ce le transform n materie a perpetuei sale aventuri. E un debut epic foarte pu in tradi ional, care a nelini tit, se tie, chiar publicul rafinat de ia Junimea", c ci e vorba de o abrupt p trundere n universul. mental al unui personaj, n fluxul subteran nentrerupt al monologului s u interior : ... i tot astfel, dac nchid un ochi, v d mna mea mai' mic dect cu amndoi. De a ave trei ochi, a vede-o i mai mare, i cu ct mai mul i ochi a ave, cu atta lucrurile toate dimprejurul meu ar pare mai mari." 3a nainte de a-l cunoa te pe Dionis (nf i are demonic vis toare, biografie de romantic nstr inat etc), cititorul cunoa te adev rul adine al existen ei personajului, care este universu-gndirii sale. C teoriile pe care le dezvolt Dionis snt, fil' zofic, absurde, e un fapt pe care 1-a demonstrat G. C lineS'
cu

; c accep iile pe cw le d categoriilor apriorice nu cele kantiene sau schopenhauriene, ci snt trecute prin expe:r
136

entele idealismului magic german, este un fapt demonstrat, mult vreme n urm , de Sanielevici/jl . Dar nu rigoarea filo-ofic intereseaz n monologul lui Dionis, ci intensitatea cu ire gndirea tr ie te experien a posibilit ilor i a limitelor ei Eroarea sau ambiguitatea gndirii devine astfel element constitutiv al structurii epice, ntr-o nuvel a c rei ac iune se desf oar n fond n perimetrul gndirii. Premisele pierderii patriei cosmice ale c derii lui Dan din lun se afl ntr-o afirmai e ambigu din monologul lui Dionis : n fapt , lumea-i visul sufletului nostru". Dac nostru nsenineaz eu (=Dionis), este inexplicabil neaderen a eroului la aceast ordine a realit ii", oare ar trebui s fie visul sufletului s u. Libertatea absolut a gndirii individuale e contrazis de altfel de rolul esen ial jucat n aventurile onirice ale lui Dionis de cartea lui Zoroastru c ci formula magic este expresia unui raport divin (deci obiectiv i etern), constitutiv pentru cosmos. Cartea de astrologie ar trebui s conduc gndirea pn la pragul libert ii ei noumenale, dezv luindu-i consubstan ialitatea cu gndirea demiurgic . * Ambiguitatea subiectului care viseaz " lumea face posibil , n aventurile gndirii lui Dionis, confuzia Eu-Dumnezeu, care anuleaz principiul nsu i de existen a al cosmosului platonician. Eu e Dumnezeu", nsemnare n manuscrisele de prim tinere e ale lui Eminescu42 , e 0 intui ie (nuan at schopenhauerkm) care va deveni element central n ultima etap de crea ie eminescian . Deocamdat ln s , atta timp ct gndirea mai are nosltalgia cosmosului platonician, ea apare ca o eroare vinovat . Rezumnd, am putea sPune c Dionis aspir s reg seasc (prin magie) nf i area geocentric a cosmosului platonician, dar c pierde aceast ec? uperat patrie cosmic printr-o eroare a gndului, care- i lleag , demonic, orice limit (inclusiv determinarea ultim , de P adic neag i limita care o f cea integrabil n ar'iii

o m. cosmic . Negndu- i ultimelem.mite, gndirea neag po- ns i a formei, i e pndit de nedeterminarea pur ,

i
137

de haos, de nefiin . i dac Dan nu atinge abisurile damnatului Stan este pentru c gndkea lui a p strat, totu i, o de. terminare, afirmnd ideea cuplului, admi nd prezen a-limit^ a celuilalt. De aceea, prezen a n sine, recunoscut , a M riei este mntuitoare, ca o stavil mpotriva nedetermin rii ; c ci nedeterminarea pur a gndirii este, n ordinea existen ei, nefiin . Ajuns n impas metafizic prin confuzia Eu-Du-n. . nezeu, gndirea lui Dan-Dionis se salveaz prin v.is_.eroUi: este ceea ce propune finalul nuvelei, care nu ni se pare, n nici un caz, un happy-end facil, ci ultimul din seria- de visuri prin care Dionis modeleaz ordinile realit ii". Nici una dintre ordiniie realit ii" nu pare a avea, n S rmanul Dionk, statutul privilegiat al spa iului obiectiv", nici m car ostila realitate contemporan , care figureaz , de obicei, n interpret rile nuvelei ca un contrapunct real i realist" al universului de vis al personajului. Privit ndeaproape, aceast ordine a realit ii" i pierde tocmai realitatea; ea nsemneaz , desigur, un Bucure ti de secol al XlX-lea, dar un Bucure ti nocturn, br zdat de o ploaie care i-realizeaz lumile, cufundndu-le parc n adncuri acvatice primordiale, un Bucure ti nce o at, prin care siluete de femei trec, estompate, ca-ntr-o viziune de Valhal degradat , un Bucure ti cu crciumi i cafenele n care personajele se decupeaz , vag i ireal, prin, nori de fum de igar ; nseamn , de asemenea, interiorul | boem, invadat de eternitatea naturii, n care tr ie te Dionis i, contrastant, palatul" visurilor interzise de vizavi, interiorul ritualizat medieval din care se ridic , n nop ile sanctificate de lun , cntecul pur al M riei (un palat att de asem n tor cu cele, onirice, din F t-jrumos din lacrim , sau cu. cele din visurile lui Toma Nour).'(('Dionis parcurge astfel, i;> noapte, un Bucure ti mai degrab oniric dect real i fieca"'e etap a drumului s u e marcat de o nou nf i are a astn1' lui nop ii, c ci luna apare&au dispare, acoperit sau dezv lui de nori, ntrerupnd, cu intermitenta senin tate a cerului
138

giulgii de lumin , ploaia care pare a transforma Bucure tiul nodern ntr-un t rm subacvatic. Se pare de aceea c sin-aurul univers ferm, ntre aceste lumi iroind de ploi, mbr cate n ce uri i fum sau poleite de lumina lunii, r mne universul gndirii.>Metamorfoznd discursul n scene jucate, aventurile gndirii din S rmanul Dionis dau impresia unui lung mofLolog- interior travestit epic. Existen a lui Dionis se afl , toat , sub semnul arderii demonice, al gndirii incandescente marcate, n simbolistica cromatic din text, prin ro u a a cum nostalgiile integratoare ale gndirii, legate de prezen a M riei, se asociaz cu prezen a obsesiv a albastrului. Somptuos i nuan at, cu aparen e ornamentale rafinate, cromatismul eminescian ndepline te func ii simbolice de mare precizie, chiar dac voluptatea culorilor mascheaz structurile simbolice ale imaginii, pe care le articuleaz raporturile sc rii cromatice. Am urm rit deja cromatica viziunilor onirice eminesciene, n care culorile reci primesc, n ciuda naturii lor, o hsminiscen incandescent (albastrul noptatec din visurile lui Toma Nour sau verdele adnc, de jale", din Mure anu), n care albul devine marmorean, galbenul devine aur i lumina pur devine argint. Peisajele eminesciene pnfficitite, de aceea, n multiple registre : ele au, mai nti, o valoare pur pictural , expresie a unei infinite volupt i a privirii ; urm rit mar-atent-- -structura liagimi dezv luie" ins articula iile onirice, n care se pot recunoa te mi c rile prin care subcon tientul structureaz simbolic imaginea lumii, alternnd pei-SaJul stilizat cu detaliul obsesiv, adus n prim-plan ; n sfr it, nivelul simbolic al imaginii decurge tocmai din structura ei niric . Cu excep ia ctorva cazuri izolate, visurile" eminestiene nu au func ii ( i nici ambi ii) alegorice. n fond, uni-l6 rsul ntreg e pus n imagine dup criteriile visului, chiar aac principiul construc iei r mne subcon tient. Simbolul Ac ioneaz , de aceea, n opera lui Eminescu, cu discre ia rapel travestit n cele mai obi nuite nf i ri (ca-n multe

J *:
139

din viziunile realismului magic contemporan). Revenind ia cromantisniul din S rmanul Dionis, s reamintim prezenta polarit ii cromatice ro u demonic albastru cuvios". Pre_ a nd aventura imaginar a lui Dionis, Luna s-ascunse n_ tr-un nor negru spintecat n dou rnduri de lungi fulgere ro ii" '' ?J ; luminarea la care eroul descifreaz cartea de magie este ochiul ro i bolnav" al luminii ; ini ialele c r ii erau scrise ciudat, cu cerneal ro ie ca sngele, caractere slave de o evlavioas , gheboas , fantastic ar tare" Vl; n carte se afl constela ii zugr vite cu ro u" /j5 ; Pe o pagin g si o mul ime de cercuri ce se t iau, att de multe, net p rea un ghem de fire ro sau un painjini zugr vit cu snge" 'l(i. Privind, cu sufletul cuprins de voluptate, painjini ul de linii ro ii, liniile semnului astrologie (care) se mi cau cumplit ca erpi de j ratic", condus de un glas din centrul de j ratic al c r ii", eroul, cople it de o fericit uimire, scap timpului s u i se treze te, sub nf i area lui Dan, intr-un apus sngeriu : bucuria, uimirea i umplea sufletul i... ncet, ncet painjini ul cel ro se l rgi, se diafaniz i se pref cu ntr-un cer rumenit de apune-rea soarelui", cu nori de j ratic i aur" ", cu oglinzile nurilor rumene"48. nainte de a- i schimba locul cu propria-i umbr , Dan e vegheat de punctul ro al unei candele" i, n t cerea adnc , de gndirea, mirosul, cre terea chiar a unei garoafe ro ii i frumoase" r'd. Ro u e, n visul de pe lun , ochiul lui Dumnezeu, iar semnul arab lucea ro ca jeratecui noaptea" 50 . n schimb, cealalt voce, integratoare, a spiritului se face sim it prin simbolistica alb struiul celest. Alba tri snt ochii tat lui, ochii din portret (singura tr s tur pe care Dionis nu a me tenit-o) ; ochii M riei, iubita cu nume sfot. snt tot alba tri i cuvio i, precum albastrul i cuvios e adm-cul cerului i divina sa eternitate" jl. Prin p ienjeni ul sne' riu al c r ii, Dionis viseaz spa ii iluminate de un aibasti-l splendid, umed i curg tor" 5~ ; lumile din lun snt vegheaiC de un cer albastru i f r nori", reflectate de infinite aP"
149

Ibastre, printre care M ria trece, ncununat cu flori albastre, -rintre straturi de stele albastre". Lumile din S rmanul nionis snt structurate, astfel, de dou percep ii cromatice -"undamentale : pe de o parte, privirii nelini tite a demonului se dezv luie harta subteran a sngelui de foc al universului ; pe de alt parte, privirea cuvioas " a iubirii i a credin ei, privirea M riei, descoper armonia infinit a cerului senin, a apelor-oglinzi, a lanurilor de stele" adic divinitatea ordinii cosmice , asociindui simbolul mult discutat al florii albastre i cel al stelei vinete. Aceast privire albastr pare a-i fi d ruit lui Dionis, prin gra ia M riei, dup pr bu ire : trezit din visul bolii i z rind portretul tat lui s u, Dionis crede c - i recunoa te umbra, uimit ns c umbra lui are, acum, ochi alba tri. Structurate oniric, marcate printr-un cromatism polarizat simbolic, aventurile fantastice din S rmanul Dionis snt astfel aventuri ale gndirii, care- i experimenteaz posibilit ile i limitele, apelnd la magie ca la un mijloc de a re-acorda visul individual cu visul cosmic, dar sfr ind prin a descoperi, ca singur univers compensativ accesibil, cel al iubirii. 4. SENTIMENTUL PATRIEI I SENSUL ISTORIEI
Cnd i cugeti, cugetarea sufletu- i divinizeaz , In trecut mergem, cum zeii trec pe cer pe c i de raze." (Memento mori)

Desf urat sub zodia umanismului adic a unei mi c ri fascinate de Roma ca patrie a spiritului , primele mani-test ri ale con tiin ei de sine ale poporului romn echivaleaz cu recunoa terea apartenen ei noastre la sfera spiritualit ii Privilegiate romane. Afirma ia cronicarilor : i to i de la Rm e tragem" e o defini ie i un postulat, care par jalizeaz aJ!.ra poporului romn, dar o par ializeaz marend-c -o cu
141

I
I '

nsemnele unei noble i sipirituale absolute. Argumentele arheo-logice n favoarea romanit ii noastre devin urme care fac vizi. bil prezen a Romei pe p mntul dacic, sacralizndu-l ; latini. tatea limbii

noastre v de te continuitatea spiritului roman biruitor n ndep rtatele t rmuri ale Europei orientale. Din afirmarea unei fericite descoperiri, apartenen a noastr la sfera latinit ii devine, pentru ilumini ti, un articol fundamental de crez cultural i politic, echivalent cu afirmarea noble ei etnice a poporului romn ; prin succesive coloniz ri, spiritualitatea Romei marcheaz p mnturile cucerite, purificndu-le de orice arm a vechii spiritualit i barbare". Imaginea arhetipal a Romei fascineaz gndirea ilumini tilor, care au con tiin a tragic a istoriei ca dec dere", ca ndep rtare a neamului de natura sa originar , dar au i viziunea recuper rii acestei naturi \ originare printr-o opera ie a spiritului ajuns la cunoa tere" de ( sine. In. ap rarea varvarilor" nfrn i i romaniza i se ridic glasuri izolate, f r audien n epoc , prevestind ns noua vrst cultural a romantismului. Ideea fundamental pe care roman jsmul.xoniiieacji_adu,ce h\ interpretarea istoriei este aceea a dacisjmului^ c ci istoria romantic nu mai e un pelerinaj spre patria spiritului, ci un efort de definire a spiritului Patriei, ceea ce presupune punerea n lumin a elementului local, specific, din sinteza dacorornan . De elementul local se leag n primul rnd fizionomia caracteristic a pmntului romnesic (component esen ial a biografiei" unui popor n concep ia istoric romantic ), p mM care nu mai e doar t rmul cucerit de romani, ci devine, prin daci, patria noastr originar , marcndu-ne n profurj^iffle structura etnic . Pa optismul este integral orientat (n poezi-n istorie, n arheologie) spre o recuperare a Daciei" i o i"ea' bilitare a spiritualit ii dacice. Substituindu-se mitului clasic al Romei, mitul Daciei se asociaz , treptat, cu un alt mit f1111' damental romantic cel al paradisului pierdut, i astfel ^ na tere imaginea rii din opera-program a pa optismul111'
142

r'niarea RGrn niei: sc ldat n lumina unui soare tn r", Dacia lui Al. Russo tr ie te fericirea paradisiac din prima rst a crea iunii, iar cucerirea roman echivaleaz cu pier., derea paradi ului_i_ c derea -m isto'fe."" ~ '"----------------'^-^vitul romairtic_al_JDacieL paradis pierdut _se_ reg se te n opera lui Eminescu, mbog it ns cu elemeji e_care_ncqi--poreaz " romanticizndu-l, mitul clasic al Romei. Pentru Emi- nescu, istoria parcurge trei vr te, dintre care primele dou (vrsta de dinaintea istoriei, cea a Daciei mitice din Memento mori i vrsta eroic a statului natural din Scrisoarea III) snt prin excelen creatoare, iar cea de a treia, contemporan , e resim it ca un timp de criz , un timp al nstr in rii de istorie. n marele tablou al na terii i mor ii civiliza iilor care e . Memento mori, episodul dacicaduce o structur plrHIcuI Ta diyergerta~f a"'de""'celelaite episoade. Fiecare dintre civili-zal^e3llcMfcxI eIIE element primordial (acvaticul : apele oceanici" pentru Grecia, apeie~TTrnIu~^r~pamn.tul pustia" pentru Egipt etc.) i se realizeaz printr-un efort al spiritului de a modela, dup pro-pria-i imagine, natura,
.........precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cuget rii reci ;

dar, n momentul cnd Spiritul, atins de ndoial , se nstr ineaz de sine, civiliza ia pe care a ntemeiato recade n ele-roente i, anulndu-se, redevine natur . Egi odul dacic nu -ct ^ ns aceast schem general a ciclurilor istoriei! repre"HntX"~cTv'nTaa e'""mremeiat de spiritul r cP _._nu_are inceput,"~nu~ _____devenirea i pare.....SQr i __unei exi'Sten e~~ve nc5r* rrs tructura peisajului dacic (cu spa iul ondulat Mun i se l. v i coboar ") transpare abia mpietrit ritmul leg nat al pulsa ii cosmice primare. T rmul e str b tut, ca de un J*- tranversal, de fluviul cnt rii", care e, n acela i timp, aent al unei geneze perpetue, mormnt acvatic (Insulele
143

ce le poart , n adncu-i nasc i pier") i oglind captntl s; rrstituind imaginea n l imilor astrale :
Pe ogiinzile-i m re e, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceri.

La r s rit se nal muntele sfnt, ax vertical al peisajulu: dacic i, n acela i timr^Azis muncii marcnd centrul sacru al universului. '",~Jum ate-n_ ume, jum tate-"infinit-*, muntele" sacru rezum _ simbolic j ensul Daciei^ t rm originar prin care universul terestru se deschide comunic rii cu cosmosul, ntr-un sens diferit de cel al comunic rii cosmice pe care-l stabile te, tot n Memento mori, Grecia mitic : n Grecia e o be ie a aspira iei celeste, sau, dimpotriv , o fericit confuzie ntre oameni i zei, n timp ce peisajul dacic are bol i cr pate de p dure prin care zeii (transcendentul, va spune mai trziu Blaga) coboar . T rmviril-_ciL-Caxe._Pgia^ se Jnyeclneaz sr.t f abulqa e_imperii' astrale_

(monastrirea lunii, cetatea soarelui, gr dinile zorilor) ; prin bol ile cr pate ale p durii coboar luna, prin poarta r s ririi" din muntele sfnt coboar , pe sc ri de stnci, zeii, anulnd grani ele ce separ nivele cosmice diferite. Arhitectura i natura se confund , c ci spiritul uman nu modeleaz natura, ci i-o asum : palatele nr d cinate-n stnc " au bol i i stre ini de p dure, codrii pot fi cet i, iar copacii pot alc tui l ca pentru zne i mp r tese, care se trezesc la via la glasul cornului de aur. M surat de greieri-orologii, timpu^ Daciei nu e istojc^cLcjaaraic. ...... Tr ind n vrsta mituhriJtoH.a nu_jpoart , n sine, germen--distrugerii i moartea_ei nu_poate veni dect din Tar 7"clu5a de civiliza ia istoric " triumf toare a Romei. Vjeflbria_ R<^; (orict de eroice ar fi acordurile n care e celebrat ) este ma1-'' ca.tjde__sejiinjil_jiriei--ittn^*men4ele-vinov ii, pe care..nvins ' Decebal o transform n acuz . i motiv de blestem :
'............~ ~ ------------......."........ . "........... ' I

Pe-a istoriei mari pnze, umbre-a sclavelor popoare Priz rite, tremurnde trec o lung acuzare 144
Trnd sufletul lor ve ted pe-al corup iei noroi. Voi nu i-a i l sat n voia sor ii lor. Cu putrezirea Sufletului vostru prop riu a i mplut juna lor fire. Soarta lor v e pe suflet ce-a i f cut cu ele ? Voi ! Nu vede i c n furtune v bl stam oceane ? Prin a craterelor gur r zbunare strig vulcane e r Moartea voastr firea-ntreag i popoarele o cer. Odat intra i n istorie prin nfrngerea Daciei mitiL Jt i5

eroice romane [----n inima noastr sunt semin e de m rire") fX p catului, a vinei tragice pe_ _care_ _Roma i-a asumat-o smugnd popoarefe^tar^^^ n Odii' i' FoeTuT," Decebai gnde te decaden a mo tenitorilor Romei ca pe o isp ire a acestei vini tragice i ca o mplinire a vechiului blestem dacic :
Ah ! ce-am dorit n ora mor ii mele, Roma s guste pn-n fund paharul Mizeriei i-a dec derii, ntr-att Incit s se despre uiascfi ei pe sin e, Asta s-a mplinit... Romanii vechi i mndri, nving torii lumii, au devenit Romunculi.

Moartea Daciei este, pentru Eminescu, o tem predilect , la care se opre te n proiecte^succesive. n stadiul de proiect a r mas planul unei epopei,CDecebal $>, n care luptele daco-, romane se mpletesc cu destinele barduiui_.^ac__)gur,.. cnt -re ul orb care tr ie te, cea mai mare parte a vie ii sale, al turi de zeii Daciei, pentru a cobor, dup nfrngere, n adncu-m rii nghe ate, n Vallhala subacvatic a zeilor nordici, cteva fragmente din piesa Decebai, publicate de Marin ira/|, nu se mai leag de viziunea epopeic din Memento i nu par a fi gndite n structura de dram shakespea--i^m , pe care Eminescu o exersa n^ Bogdan Drago i n Mira. ecebal e, mai degrab , un poem dramatic de tip romantic55 ,
145
|i i' l li

I '

cja ninat dup ct se pare : de bocetul Dochiei, vizionar cu ochi de copil, care_jeles _suferinla._de__a exalt , nostalgic, repaQsul.virstelar-precasinice.-:
Sunt un copil. Am ochii de copil, Ved lucrurile astfel precum sunt. Ah ! Decebal, ct chin e -n ast lume, Via a ei este un spasiri lung, Totul e m rginit, durerea nu. Un singur lucru e mai bun ca via a, Pentru c nu-i nimic, nimic chiar moartea... Ah ! cum nu suntem pe atunci pe cnd Nici fiin nu era, nici nefiin In marea aerului, n azurul... Nimic nu cuprinz tor, nimic cuprins, Nu era moarte, nemurire nu, i f r suflet resufla n sine Un ce unic ce poate nici n -a fost. Dar vai ! un simbure n acel c aos Mi cndu-se rebel a nimicit Eterna pace i de -atunci... durere, Numai durere este-n ast lume... Unde e starea ceea, unde zeii... Nu esista nici oameni, nici p mnt,

Pe cnd acea fiin nen eleas Nu- i aruncase umbrele n lume, Umbrele ce sunt : m oartea i nemurirea. iCt

Fragmentele dau impresia c si popoare, ci idei. Dacii i romanii reprezint forme de existen de o""eg l "n"o61e e. Dacia lui Decebal tr ie te sub sem^ nul unui ideal eroic, dom1rlat_de_ ideea _liber t~|i simbolizat prin furtun :
Tu ai g sit-o... vorba ce ne-nseamn Furtuna, da ! Oceanul ! Vijelia.. Ast zi o lume -n fundul ei viseaz i stele poart pe oglinda -i crea De ura-mi cea falnic cumplit turbeaz i mi c lumea ei neagr , m rea . 146 Azi duc diluviul... niine ne murire, O armonie care cap t n -arc, Astfel e-a ei ntunecat fire. Astfel e sufletu -o antica mare... ;"

Roma cezarilor prefigureaz destinelor lumii :

........ cu ce drept V nc rca i cu soarta lumii -ntregi ? 58

o form

de existen

tragic , sumndu- i rolul de creatoare a

Idealul roman e cel al ordinii, materializat prin lege, i impus prin putere. Puternici, identici cu ei n i i, nep s tori la bucurie i suferin , indiferen i i singuri asemenea zeilor, romanii din Decebal prefigureaz imaginea de erou tragic, pe care o va reprezenta mai trziu (n directa lor descenden ) cezarul. In Decebal se nfrunt astfel nu numai dou forme de civiliza ie, ci i dou nf i ri ale spiritului : voca ia dionisiac a furtuno ilor daci, iubitori de libertate, i gndirea ordonatoare a Romei. Dac privim fragmentele r mase din perspectiva bocetului Dochiei, Decebal ni se nf i eaz mai pu in ca o dram istoric i mai mult ca un mister medieval In Decebal i n Traian, n daci i romani, Unicul, smuls repaosului precosmic (de inexplicabila rebeliune" primar a smburelui vie ii), se viseaz i se autodevor n ciocnirea acestor dou nf i ri ale sale. n lupta dacilor cu romanii, fiin a nen eleas" se n elege pe sine, cu pre ul distrugerii ^ al durerii. In durerile lumii, n cutremul ei apocaliptic se desf oar , sub nf i area eroilor istoriei, drama sacr a Unicului, care se cunoa te distrugndu-se. In istoria neamului s u, Eminescu cite te astfel destinele Spiritului universal. Exist totu i o vrst a istoriei neamului cnd voca ia ora natoare a Romei i sentimentul nr d cin rii n p mntul acic coexist armonizate : e vrsta eroic , a ntemeietori(lor) e tar , d t tori de legi i datini", celebrat n binecunoscuta Cr ~isoare III (n variante, Patria i patrio ii). Ca i n secven a

1
147

daco-rornan din Memento mori, n prima parte a Scrisorii j,. se confrunt de fapt, n lupta de la Rovine, dou tipuri ^ civiliza ie. Motivul central al poemei (prezent n titlul variar, tei amintite) este motivul patriei, introdus, printr-o nc din momentul proemial al visului lui Osman :
Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vro limb . Ce cu-a turmelor p une, a lor patrie -o schimb ... (s.n.)

N scut din voin a sultanului nomad, slujit de ieniceri, copii de suflet ai lui Allah", imensul imperiu al Semilunei este lip. sit de r d cini n ordinea lumii, adic este lipsit de patrie Ideea, obsedant , revine n variante n formule pregnante :
La un eih s rac i grbov, din Adana pribegit, Un s ultan f r de ar peste noapte a sosit ; Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vro limb . Ce cu corturi i cu turme zilnic patria i-o schimb ...

La Rovine, puternicul imperiu al sultanilor f r de ar " ntlne te un popor oare are con tiin a apartenen ei sale la , p mntul dacic i, prin aceast apartenen , con tiin a inte'"'gr rii n ordinea cosmic . Prin registrul imagisticii, lupta romnilor la Rovine e pus nu sub semnul voin ei umane, ci sub acela al naturii, al stihiilor dezl n uite :
Codrul clocoti de zgomot i de arme i de bucium, i ca nouri de aram i ca ropotul de grindeni, Orizonu-ntunecndu-l, vin s ge i de pretutindeni, Vjiind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie... Cnd s ge ile in valuri, care uier , se toarn i, lovind n fa , -n spate, ca i criv ul i gerul. Pe p mnt lor li se pare c se n ruie tot cerul.

Dup lupt , ara biruitoare se deschide, n noapte, n l imii01 astrale, celebrnd misterul perpetuei geneze cosmice :
148 Pn'ce izvor sc din veacuri stele una cite una

i din neguri, dintre codri, tremurnd s -arat luna.

ra un ultim ecou, scrisoarea tn rului prin reia i celebreaz , jn simetrii folclorice, motivul consubstan ialit ii fiin ei umane i a fiin ei naturii :
Te-am ruga, m ri, ruga S -mi trimi i prin cineva Ce -i mai mndru-n valea Ta : Codrul cu poienele. Ochii cu sprncenele...

Dac prima vrst a Daciei st sub semnul gndirii mitice, dac cea de a doua vrst e la confluen a mitului cu istoria, contemporaneitatea apare marcat de nsemnele unei crize (E apus d.e__zej^te_ J::a^fj r|ire__de_Jdei_'' Memento mori). este, n fond, o criz general a gndirii nstr inate",
C ci str ina-ne gndire Au zdrobit a vie ii veche uria , puternic lan . (Memento viori)

nstr inarea de istorie nsemna, n Memento mori, nstr inarea e}cpitone~a urma ilor de spiritul vechii Rome. Aceast nstr inare nseamn , n momentul satiric din Scrisoarea III, pierderea sentimentului patriei, compensat printr-un joc de m ti", n care sentimentul pierdut e mimat i parodiat prin mimare :
Au de patrie, virtute, nu vorbe te liberalul, Ue ai crede c via a -i e curat ca cristalul ? Nici visezi c nainte - i st un stlp de cafenele, Ce i rde dc-aste vorbe ngnndu-le pe ele. (s.n.)

profanatoare a unei realit i pierdute transform str inul" (str in nu neap rat prin origine, dar, neap rat, prin ntr-un saltimbanc" din comedia minciunii", care cere demascat n tonurile de rar violen ale satirei. Ace-' lucru se petrece n articolele politice ale lui Eminescu,
149
e

Iii "fr

i vehement xenofobe, polemiznd, n numele unui popor j^.. tn r, care nu i-a tr it (ci urmeaz s - i f ureasc ) istoria, tt o p tur superpus " str in de neam, lipsit de sentiment^ autentic al patriei i amenin nd s infecteze organismul na io nai cu morbul decaden ei. Virulen a pamfletar a acestor art |_ cole stnjene te, evident, pe cititorul de ast zi. G. C linesc . o explica prin temperamentul de poet ""aipttmrels'tului cav,. da glas, n articolele sale, unei mnii lirice". Am putea -o explica, de asemenea, prin aderen ele romantice ale un?: ,' ideologii n care politicul i na ionalul se confund . Oricum '^-'demascarea minciunii", a inautenticit ii vie ii politice con-j ^ temporane e un act de sanificare a spiritului na ional. Recules 1 "\ l i eliberat, spiritul se va putea ntoarce atunci spre izvoarele gndirii" i spre timpii originari ai istoriei, marca i, pentru neamul nostru, de prezen a dacilor i a romanilor :
Cnd i cugeti, cugetarea sufletu - i divinizeaz . In trecut, mergem, cum zeii trec n cer pe c i de raze. Peste adncimi de secoli ne ridic curcubei ; Un popor de zei le trecem, c ci prin evi de vecinicie Auzim cetatea snt cu -nmiita-i armonie... i ne sim im mari, puternici, numai de-i gndim pe ei....

A reda con tiin ei nstr inate sentimentul patriei printr-o_ sensul ntoarcere spre vrsta mitic _sau J*gre_ mntuorpe" care "Eminescu l atribuie istoriei. 5. IUBIREA
O, cum Rafael creat-a pe Madona Dumnezeii (Venere i Madon

n cosmosul platonician al nceputurilor crea iei lui EB11 ' nescu, prezen ele feminine se asociau, am v zut, cu imagifle
15(5 \

semidivinit i (Valhaida, Ondina etc.) i ele reprezentau ntrupare direct , i-mediat ^ji gindirii demiurgicc sau_a^celei 0 gp>iice", erau" ldee~T Din planul Genezei" (Serata) sau divin a '-0zve ntrupat " (La~o~a~rtist ). Subiect predilect al artei " '^jf'criiar, artist ea ns i (dedica iile gen La_ o artist " nu eprezint doar o m rturie biografic adolescentin , cr" i ofc tematic ), femeia nseamn acum, n^jjrna^eiap __a. crqa iei-ea3inesciene, un principiu component al armoniei cos-ea es e__etei'nul feminin care ntlne te eterru a ea_4iQ^_ Serata, Valhaidei sau Ondinei (mai degrab duh al dect duh al apelor) i se asociaz mitul lui Orfeu
r

:
lmpline te-a ta solie Demn de Orfeu, F ca tainic s adie Dulce glasul t u. S vezi piatra tremurnd * Dulce, voluptuos, S-auzi marmora-ntonnd --......

Cnt armonios. 60

____------------

Din acest nucleu platonician se dezvolt cel pu in dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene : prima este aceea Wangelit ii femtmn ^jConfuzia nger^femeje e cultivat frecvent *m poezia de tinere e, uneori cu stng cii de erotic c Pa optist (ngere palid...; Basmul ce i l-a spune ei), alteori n combina ii de madrigal cu poezie anacreontic (Locul aripelor). Singura pies mai pu in, conven ional din aceast serie este nger de paz , ini ial inclus n romanul Geniu pus-^ Imaginea femeii-ng^r e asociat , adesea, cu cea a j^ge^ ^ nrlp motivul, Trec\""enTi l "iubTtei moarte fi n Jurne..., Aveam o muz , Din noaptea...) 61. O a caracteristic Q*j de origine platonician a eroticii este conceperea frumuse ii feminine ca o imagine ^ lumea fenomeraTa^' 1 Frumuse u"" absolute,"vzrne-r^- asj> nou. ln^dncuiTJiublrea'c:u~poezia/c ci iubirea ne-a ^^ f
-L
151

ap rut deja, n cteva imagini din Scrisoarea V, ca expres>. a visului apolinic al daimonului. i, poate, aceleia i yizjUlv platoniciene trebuie s i se asocieze obsesia, Tipic romantic-a androginului" de i la Emihescu" motivul 1 e prezeir^clo r^ i'orma aluziei la un statut de totalitate, ntotdeauna aparent o frumuse e "feminina" " U^eroii eminescieni n special ;r portrete (portretul lui Ion din Geniu pustiu, portretul tat lui din S rmanul Dionis), ascunznd ns , sub fine ea n el toare a tr s turilor, o imens for viril ; tot astfel, eroinele emi -nesciene pot ap rea (ca M ria n S rmanul Dionis) travestite n fermec tori b ie i.) n ciuda aluziei ambigue, portretul sau trave^ijil_jxLL_modiiic , ci doar mascheaz , accentund-o, eon~ di ia personajului (virilitateajpm fe'minta ea_Jui). Singura ex^ cep ie i singura imagine autentic de androgin din opera lui Eminescu este una demonic cea a lui Cez r-CezUra din Avatarii faraonului Tl , dar Cezar-Cezara este nsu i ^derniv nul amorului"./ Cr iasa din povesti, is logodnicului ei : Dac portretul de tn r demon este aproape obligatoriu pentru eroii eminescieni, eroinele sale au o statornic nf i are angelic , marcat , n plus, de o cvasiimobilitate, care' le d o nf i are de tablou sau de statuie. Albul marmerean a! chipului, i mai str lucitor n lumina 3e* aur moale a p rului blond , albastrul celest al ochilor, minile delicate, sub' iri i reci, mi c rile foarte lente, foarte pu ine, dnd impresia de hipnotic lunecare prin spa ii , toate aceste tr s turi tind s transforme imaginea (sau, cu termenul u or arhaic, | v voit i frumos ambiguu al lui Eminescu, icoana") femeii n * ' imaginea unui nger de marmor , nf i are de statuie aproape vie, avnd ns , adesea, consisten a n el toare a umbrei, plu ' tind somnambulic n ritmul unei melodii numai de ea auzita i purtnd, ca semn al vie ii, un surs tainic", blnd" sai; dureros" pe buze. A a i apare M ria demonicului Arald n , Strigoii (Ca marmura de alb , cu p r de aur moale") ;.' a ?a apare, n amintire, iubita pierdut din elegii, a a apare, n
152

L
asa i apare, pentru ntia data,
Ca ma'fmura de alb , cu mini sub iri i reci Strngeai o mant neagr pe snul t u... n veci Nu voi uita cum tmpla c -o rnn netezind i fa a ta spre um r n laturi ntorend, tiind c nimeni nu e n lume s te vad . Ai fost l sat n valuri frumosul p r s cad . i tu zmbeai, c-un zmbet cum e numai al t u. Nu te -a mai v zut nimeni, cum te v zusem eu... De ce zmbeai tu oare ? Vrun cntec blnd de jale Au de teptat n tain glasul gndirii tale ?... Pluteai ca o u oar cr ias din pove ti. Dintr-o zmbire-n treac t sim ii ce dulce e ti ! i cum mergeai, armonic i lin i era pasul, R mas n nemi care m -a fost cuprins extasul, < Am stat pe loc, cu ochii doar te urmam mereu, Tu, ginga mireas a sufletului meu... (Sarmis)

Gestica eminescian e stilizat i ri ualizat , ea se reduce la cteva, caracteristice, atitudini, unificate ntr -un scenariu ceremonial prin r-o^mi carp lent _de plutire care devine, n ^mrianuZ_J21oni /zbo^ sau care poate deveni plutire leg n -toare_peap_e (Mure anu, Scrisoarea IV, Sarmis "eTc^T.....Economia extrem a mi c rilor, reduse de obicei la impresia de plutire care nu deplaseaz liniile" i nu atinge cu nimic perfec iunea formei (Apari"... Cobori"..., Ca-n somn, a a vii"... Abia atingi covorul moale"... Plute ti ca visul de u or"...) Mascheaz pulsul vie ii i accentueaz impresia de statuie mar-"lorean sau de icoan a femeii, celebrat chiar, astfel, n Mt de fraged ... :

i ca un nger dintre oameni

n calea vie ii mele ie i.

153
ii :

Din nere irea lungii rochii R sai ca marmura n loc i-o s -rni r sai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe fruntea ta purtncUcsroan ...

C ci dulcea frumuse e a femeii este, de fapt, proiecta visului apolinic al daimonului; distan a dintre icoan " $j modelul ei real nu apare tematizat doar n satirele eminesciene, ci e o intui ie originar , prezent (reticent) deja r Venere i Madon : antica Venus (Marmor cald , ochi ele piatr ce semteie"), Madona luf Rafael i ngerul-ideal" din propria-i poezie snt, pentru Eminescu, nf i ri ale unui vis, snt crea ii ale gndirii, divinizarea frumuse ii de femeie":,
Rafael, pierdut n visuri ca -ntr-o noapte nstelat , Suflet mb tat de raze i d -eterne prim veri, Te-a v zut i-a visat raiul cu gr dini mb ls mate, Te-a v zut plutind regin printre ngerii din cer i -a creat pe pnza goal pe Madona Dumnezeie, Cu diadem de stele, cu sursul blnd, vergin... C. cum. Rafael creat-a pe Madona.. Dumnezeie, Cu diadema-i de stele, cu sursul "blnd, vergin, Eu f cut-am zeitate dintr-o palid femeie... ai

Chiar atunci cnd chipul femeii vie, nebunatic se ncarc de o materialitate" grea, voluptuoas 63, aceast materialitate _nu devine, agresiv , ci se ascunde i ea. sub nf i' sarea lini titoare a ^icoanei", apropiindu-se din nou Pnn gestic ritualizat de ideea sau de visul" frumuse ii. In' eenta instinctualitate a Cezarei, 'care tulbur Ieronim mpiedecndu-l s-o 'iubeasc ^ descoper oTPd liiiL LilOai e " frumuse ii, imobilizat n icoana
Ce-

zaid plutind somnambulic n gr dinile palatului Bianchi, P" leit de lun , nu-i mai apare lui Ieronim ca o voce tentatoa'5
154

peciei, ci ca c> ntrupare a frumuse ii eterne, spre care 3 -virea demonului aspir , iritat doar de prezen a real a f meii : De i-i place prezen a ei, totu i i pl cea i mai mult departe de ea, s cugete la dnsa. In asemenea resuveniri, care el se juca cu imaginea-i, prezen a ei aievea i era hi ir sup r toare (...), #iu* mai avea acea libertate de vis care
CI'""
r

vie ii sale^J^...) uaca mi-ar aa pace, gmdi el m ar fi turn ar fi. Atumci a ine-o de mna ei mic s\ rteam uita n lun n virgina lun atunci o privesc ca Pe statu de marmur sau ca pe-un tablou zugr vit pe un fond luminos, ntr-o carte cu icoane... (...dar cnd) mi atinge genele i m -nfioar pn-n t lpi, atunci nu mai v d ce frumoas e... o negur mi ntunec ochii..." 6' Poate de aceea erotica eminescian este doar n mod excep ional o celebrare " prezentei iubirii i. n mod obi nuit, o~irroT: Te~s u~o* invocare a ei prin amintire_ interzis , a teptata ei, de transfor, " ces narcisism ""'"'gntm nu "este singur~*mi care a eroticii eminesciene, dar ea ni se pare a fi cea mai caracteristic i vom reveni, de aceea, asupra ei. Deocamdat , s preciz m c ,[nainte de a accentua sensul da^icpanfi al imaginii feminine, atributul ei dominant fusese cel al^jmgjelit ii.^ Sub aceast nf i are ne-a ap rut M ria n S rmanul Dionis-, i/-frecven a numelui Fecioarei n onomastica eminescian are valoarea unei constante rentoarceri aluzive la semnifica ia de p'rin.r-iriiu__mediQitor, armoniza-tr_ al universului pp care QJ rir " npprt _fl!linJl2isa / Este, de inutil s-o c ut m n istorie pe M ria, bloiraHTegin care st vile te invazia avarilor_J}i-l nl n uie cu ____2_i pe s lbaticul jgrin Arald din Striqqii. "Regina cre -lS^pe care Arald, logodnicul ei, o smulge, prin rit p gn, ^JSogr e^ r rnne \ i dup cea do a doua na tere, magic i_ ic ).statornica^ numelui ei ; chiar dac e chemat la
155
Car

:-------5 'T^~________________________________ --7:------:-----

(c utat^

o via de vampir, pe care i-o d ruie te Arald, Mana totu i, un suav vampir angelic. nf i area angelic se asociaz cu o luminiscen subliniat prin am nuntul motivic al r celii minilor, apropie spuneam imaginea femeii de r ceala marmor,: dar care comport , totodat , vizibile feonota ii thanatice <$, pre zente i n alte mprejur ri n imaginea ngerului "care e, i-Luceaf rul,
Un mort frumos cu ochii vii

Ce scnteie-n afar .

_----------

/ /|Opus sensului armonizator al Erosului conceput ca Wcosmotic, iubirea apare, n cteva din poemele eminesciene, j/ \a aspira ie spre nefiin , ca nevoie de autonega ie. In noe; i demon, fiecare din termenii cuplului reprezint nega ia \yr lent , total , a celuilalt : ^ ------
Ea un nger ce se roag El un demon ce viseaz ; Ea o inim de aur El un suflet apostat ; El n umbra lui fatal , st -nd r tnic rezemat La picioarele Madonei, trist , sfnt Ea vegheaz .

Noaptea, n spa iul sfnt al domei, demonul cu coatele destinse" pe bra ele crucii, ntr-o atitudine nu att profanatoare, cit reeditnd aluziv crucificarea lui Cristos, contempl din ( ntuneric imaginea luminoas a ngerului care nu i-a pierdut, j nc , paradisul. Desp r i i prin natura fiin ei lor, cei doi snt desp r i i, deopotriv , de-a vie ii valuri", de o istorie", cfl Ea e fiic de rege, ea e nger, rege i femeie", n timp ce El r scoal n popoare a distrugerii senteie". Rebel contra legilor ce-s scrise", Contra tot ce gr m dir veacuri Iun? i frun i m re e", El este a adar rebel contra ordinii a ci'S; expresie ( i al c rei produs) este Ea. Prin natura lor urna"'1 i social , fiecare din cele dou personaje este nega ia ra W1" de a fi a celuilalt i iubirea care i leag (pentru Ea, amor'-:"" dulce spaim ", pentru El, revela ie pe patul de moarte *3"
156

' heraie ntr-o dulce confuzie ntre ngerul iubit i ngerul C ortij) devine astfel sinonim cu dorul ie irii din sine. fa cel lalt cap t al crea iei eminesciene, iubirea lui Hy-j-ion pentru principesa muritoare, ajunge s se confunde, , un moment dat, cu propria-i sete de repaos. Fa de poezie discutate, Luceaf rul aduce o schimbare de roluri n cadrul cuplului, schimbare ce provine din natura lui Hyperion |pro utragic, erou al gndirii). Din perspectiva erotici!7~e de re inut doar antinomia de natur i de statut ontologic a celor dou personaje, subliniat n discursul lui Hyperion din cele dou ntrup ri. La fiecare coborre, astrul repet formula invariabil
Eu sunt luceaf rul de sus, Iar tu s -mi fii mireas .

J}jy;tina.ta identitate cu sine a lui Hyperion (dincolo de ntrup rile lui divergente nger/demon), identitate cunoscut de erou i recunoscut de Demiurg
(Iar tu Hyperion r mi Oriunde ai apune),
__---------------------------------------_, l

face din Luceaf flexis en - pur ] (Eu sunt). n schimb, C t linei (Chip de lut", adic nf i are a ceva str in ei, a speciei, a naturii) i se acord doar o existen poten ial , realizabil prin conjugare cu astrul (S -mi jii mireas )". Hype-rion poate vedea a adar, n trec toarea frumuse e a C t linei, contrariul propriei sale fiin e, definit prin statornicia gn-wii i poate aspira spre coborrea" n lume ca spre o eliberatoare uitare de sine. Aparent, sacrificarea nemuririi este Pre ul orei" (a timpului fragil) de iubire. i totu i, ruga lui hyperion c tre Demiurg schimb pe nesim ite accentele : ntre aPsarea negrei ve nicii" i setea de repaos", ora de iubire aPare nu att ca un echivalent al eternit ii, ct, mai ales, Ca un mod de dezlegare de povara ve niciei, de reintegrare n 'ePaosul originar, n lini tea uit rii" :
157

k
De greul negrei vecincii, P rinte, m dezleag i l udat pe veci sa fii Pe-a lumii scar -ntreag ; O, cere-mi. Doamne, orice pre , Dar d -mi o alt soarte, C ci tu isvor e ti de vie i i d t tor de moarte ; Reia-mi al nemuririi nimb i focul din privire, i pentru toate d -mi n schimb O or de iubire... Din chaos Doamne-am ap rut i m-a ntoarce-n chaos... i din repaos m-am n scut, Mi-e sete de repaos."
.
r

.....1/ p -A !..' J. 5^.4-r-"*' . '

ngerul sau demonul din poezia de tinere e, ca i Hype-rion din Luceaf rul, par astfel a iubi, n imaginea-

celuilalt, propria lor moarte. Cnd nu e sete de extocj^^ubirjea_aj2aie_gn__special ti idilele eminesciene) ca un rjj^e^j g0y egrare_Jn pierduta arffic-^ nie cosmic , de recuTeTgre~*T^t ~rii~de. ^JarJXLfig" i a_limj3u|u: "ecnTnSxial. Somnul ndr gosti ilor, ngropa i sub n me i ae "fTorTde ; "teT, r t cirea n codrii, pierdu i" sau uita i" de lume. n spa iul marcat de bol i de p dure i-n timpul m surat de greieri somnoro i (ca-n Scrisoarea IV), lunecarea n barca f r vsle pe ntinderi acvatice, toate aceste componente ai-viziunii redau idilelor semnifica ia originar de expresii P9' copil riei i sfnta limb a naturii. Ei tr iesc Amn4-

matice ..ale inocentei vrste _pfyradisi^p_. Adormnclr de a Ta / Codrului b tut de gnduri" (ca-n Dorin a), des-cope-bolta cea senin " din codrul cu verdea " (Floare albast '' ' visnd visul codrului de fagi" (Povestea codrului) sau rat-' cind Pe c r ri cu cotituri / Unde noaptea se treze te / Gl^1' vechilor p duri" (Las - i lumea...), ndr gosti ilor le este reda'1'
158

MtrcSrffix-G poveste" (Povestea codrului), r pi i de farmec". un scenariu tilizat : Ea cr ias sau prin es El
a O

Q- icac

adesea roluri" de poveste, uneori ntr-

stilizat : Ea cr ias sau prin es , El tn r paj (ceea ce constituie i distribu ia rolurilor n secven a i dilic jjn Luceaf rul); Ea prin es (eventual travestit n Cenu reas ), El zbur tor, eventual cu nf i are de F tfrumos (C lin, Peste codri sta cetate, F t-frumos din tei, Povestea teiului etc). ntr-o poezie de prim tinere e cum era idila Sara pe deal iubirea ne-a ap rut deja ca substitut al ritualului prin care se cucere te centrul sacru al lumii (acolo, dealul marcat de salcmul nalt i vechi care ndeplinea func ia de Axis mundi).(Drumul iubirii descurc labirintul codrilor, conducnd spre mijlocul p durii, ascuns inim a lumilor, marcat ntotdeauna de prezen a acvaticului (izvorul, lacul, balta), care are i func ia de oglind a cosmosului, captnd n imagine, deopotriv , eternul i trec torul, a trii i zborul p s rilor, i plasnd iubire a, ambiguu, ntre aceste dou moduri ale existen- ei.tAcesta e lumini ul de lng balt " din mijlocul p durii in gra ioasa prelucrare de madrigal a unui motiv folcloric din La mijloc de codru...;
Lumini de ling balt , Care-n trestia nalt Leg nndu-se din unde, n adncu-i se p trunde i de lun p s ri c l toare, i de lun i de stele i de zbor de rndurele / i de chipul dragei mele. i de soare i ele

j s

idil cu un sumar scenariu epic e i F t-frumos din tei (cu brianta Povestea teiului): Blanca, rod al iubirii vinovate, cudamnat s r scumpere, c lug rindu-se, gre eala na terii l> fuge de silnica mntuire ce i-a fost sortit , ncredin ndu-se protector cu adev rat mntuitor al p durii.
159

Drumul spre mijlocul p durii, spre teiul nalt i vechi" (,. vechi i sfnt"), care ia locul salcmului din Sara pe deg,' este un drum al farmecului" care conduce, ntr-un uruV5,J dulcemuzical (murmur de ape, murmur de albine, fream t d frunze, glas de corn), spre vraja iubirii din inima lurni|Or
Pe c r ri pierdute-n vale Merge-n codri f r' de cap t ; . In mijloc de codru-ajunge, Lng teiul nalt i vechi, Unde-izvorul cel n vraj Sun dulce n urechi. De murmur duios de ape Ea trezit -atunci tresare...

Treptata, ame itoarea lunecare spre farmecul muzical al lumilor, n care sufletul se pierde (Iar ei trec, se pierd fa codri / Cu via a lor pierdut "), spre vraja iubirii, este i mai evident n varianta Povestea teiului, care accentueaz (prin chiar termenul de poveste") structura mitic , paradisiac a universului iubirii :
Iar isvorul, prins de vraj , R s rea sunnd din valuri Sus n codrii de pe dealuri Luna blnd ine straj .

Dup ntlnirea cu prin ul p durii, d ruit Blanc i de vraja muzical a lumilor, universul magic al p durii se nchide. integrnd n propria-i poveste povestea" celor doi tineri, cai*
Se tot duc, se duc mereu. Trec n umbr , pier n vale,

pierzndu-se n dep rt ri de fum odat cu sunetul melancollC al cornului. Repetat , cu o singur inversiune, n final, strola
l*

motivic a r s ririi" apelor n vraj

160

subliniaz

intrarea poveste a eroilor :

Sus n brazii de pe dealuri Luna-n urm ine straj , Iar isvorul, prins de vraj , R s rea sunnd din valuri. povestea este cronica timpului echinoxial, adic a timpului *^^ nu cunoa te, nc , istoria. De aceea, idila eminescian se dispenseaz de conven ia pastoral (care "ar" nsemna un schi at cadru social") i sestructureaz _pe scheme

rnitice subiacente ( eiul_== Axis mundi, balta sau lacul ="omphalos etc.JT^ Mila eminesciana are m rturisit sau nu structur de ' -poveste". Aceea i jj lructura mitic' ~m scit ~Z.o are i nuvela Cezra o idil m fond , n care suportul teoretic scho-pprihauerian e straniu acordat cu voca ia de creator de mituri /a lui Eminescu.~~Locul lacului din mijlocul p durii l ia aici insula lui Euthanasius, care, cu structura ei de cercuri concentrice (pe terea din insula aflat n mijlocul lacului de pe inlfuTa"cIrn mijlocul m ri),"~ese un evident centru al lumii, reedTtinHJ "prin topografia'sa (rurile care se vars n lac "ele.) i prin ntreaga -i nf i are, Tparadisuife Un paradis __ interzis^ privirilor, c ci, din afar , insulta lui Euthanasius nu este dect un~~~grup* .jie__stnci sterpe, prin care poate trece spre raiul -asctms 'numqj. cel chemat purificat prin somn (|ca Ieronim)/ purificat prin cufundare n apelg__m riLJc.a Cezar'igrdaf "ori-cum desprins i dezbr cat de straiele conven ionale ale existen-tgi__ ale sociale6C. Rppqsind innppn a^_j>a.radisiaLca_ a primului cuplu, Ieronim i Cezara reg sesc, totodat , paradisul. Principiu constitutiv al armoniei cosmice (nger sau ntrupare a gndirii angelice), asociat uneori ngerului mor ii i Setei de extinc ie, sau element component al cuplului, care Permite, n idile, recuperarea paradisului pierdut, femeia apare, ln cteva din poeziile eminesciene, ca o prezen ~g_Jieflec ^ ^eaz i define te prin reflectare fiin a celuilalt. Ea pri- atunci virtu ile unuirsra iu-oglmHaj i devine condi ia
161

4recunoa terii sinelui, care- i dep e te nstr inarea (dureroa$a ruptur interioar din Melancolie). Substituindu-se credin e; iubirea rearmonizeaz eul, redndu-i principiul unificator ^ sensul sau n elesul" (Cnd m eles de tine, eu nsumi m -rrte. leg"), ea tinde s devin un soare al astei lumi ntregi" care e, n Nu m n elegi, lumea gndirii. ~~" Cefe mai adesea ns , erotica emiriescian celebreaz Q,, prezen a iubirir;7cT~arnintirea aceste ipostaz;
______:---------------I I >

obi nuite ale eroticii lui Eminescu, femeia nu mai apare ntrupare imediat a gndirii divine, ci fe^ cului, a_vi _ului sau a girjdML umane ; ea este, ca* pierduta' To-mins pentru sarmis, "Jvia_de_ur n via a-mi", ea este Venus. Madona __sau_JageruL-creai. depoezie__fl. Vehere i Madon , Chipul din Povestea magului c l tor n stele sau din Mure anu era ^umbr a. cn rii^', atras din noaptea nefiin ei" la existen a unei icoane de raze (n Povestea magului..., Chipul este, de fapt, o raz modelat de_cn tare). nO arf pe-un mormnt, imaginea femeii este ^p rtura mintii rn^^j ilustrnd acela i, obi nuit, portret de statuie nc nu de tot nsufle it :
Prin gndurile -mi triste i negre treci frumoas , Ca marmura de alb , n haine de argint, Cu ochii mari alba tri n bol i ntunecoase i des f cut i-e p rul n valuri de -aur moale... Deasupra frun ei tale e -un mndru cerc de stele Astfel treci tu, copil , f ptura min ii mele...

ntre vis i iluzie, Prin lumina cea r rit , / Din valuri reci, din umbre moi", se ncheag p relnica ntrupare feminin din Diana, statuie fugar de zei i s gggiuioc" al luminii de lun , captat n ochi de .Endymioq,. Tot acest joc de imagini iluzorii n oglinzile mi c toare ale apei, joc ce mizeaz i Pe pluralitatea de func ii mitologice ale Dianei (zei a lunii. zei a vn torii), ncheag cea mai imaterial dintre visatele icoane feminine eminesciene, c ci ntreaga poezie, conceput2 n cheie interogativ (ceea ce spore te irealitatea sau incerti162
i

imaginii), este o transla ie de la lumina de lun din vers la viziunea fugar a Dianei din ultima strof : Ce cau i unde bate luna Pe-un alb izvor tremur tor ? n cea oglind mi c toare Vrei s prive ti un straniu joc, O ap vecinie c l toare Sub ochiul t u r mas pe loc? De ce dore ti singur tate i glasul tainic de izvor ? S-auzi cum codrul frunza- i bate, S-adormi pe verdele covor ? Iar prin lumina jeea r rit , Din valuri reci, din umbre moi, ( S-apar-o zm lini tit ; Cu ochii mari, cu umeri goi ? Ah ! acum crengile le-ndoaie . Mnu e albe de om t, O fa dulce i b laie, Un trup nalt i ml diet. Un arc de aur pe-al ei um r, '

Ea trece mndr la vnat i peste frunze f r num r : Abia o urm a l sat. Din jocul de lumini pe ape, statornicia privirii (ochiul t u r mas pe loc") cr eeaz imaginea frumuse ii, a c rei materie 0 d lumina, valul c l tor i umbra. Diana este lumin , mi -7 c are i vis de ndr gostit End3^mion, sau, mai exact, Diana nu dect lumin , mi care i vis. De aici, recurenta celor trei y^ mi carea privirea)^ Care apar, travestite" Petotcuprinsui poeziel.,pentru a fi nsumate, n strofa final , 1}i imaginea Dianei : Xunc?i{ lumina cea r rit " umbre arc de aur*y; izv0ral"r^e^umfbr5j[,,6gTmc mi c - ap ^v/'S'jric c l toare" valuri reci" Abia o a l sat" ; /tu) 4 ochiul t u r mas pe loc" ( Endy-

4
163

ii
t J
I !

mion S-apar ") Cele trei motive converg finalmente jh unul singur : straniu joc", pentru c apari ia (na terea) Di^ nei este rodul straniului joc" al spiritului cu natura. + Atunci cnd nu e gndire angelic ntrupat sau element component al cuplului din idile, femeia este, de cele mai niu](e ^ n erotica lui Eminescu, lipsit de existen proprie ea d ' ^^^i E ^ z-mi^ n erotica lui Eminescu, li / exist doar n m sura n care' o l d Si jy T E ceea ce tie telana din Scrisoarea jy sau Tomiris din Sarmis (Cit de sus ridici, acuma n gndirea ta pe-o roab "). E ceea ce intuie te C t lina n nen eleasa ei aspira ie spre existen a absolut a Luceaf rului pe care, dealtfel, nu o suport . E ceea ce m rturise te, ca aspira ie, postuma Oricare cap ngust:
^Aluncea ca n lumea mea se plimb , J Cu-a gndurilor mele nav merge J i al ei suflet pe al meu i -l schimb .

Satira eminescian sanc ioneaz refuzul femeii de a se l sa gm3it , ceea ce echivaleaz cu un involuntar refuz. de. a. existe. C ci ceea ce exist n imaginile satirice din Scrisoarea lV, Scrisoarea V, Icoan i privaz sub n el toarea_Jn| i are a \ frumuse ii nu e dec.LdfJ2lcaiul-specieis=S^fienhaueriana voin-Q ;'7prnufguj__.derjjorna. care joac , sub mii de m ti, aceea i ; pies . Statuia sau icoana devine atuneP"R pusa, marionet lip-HJtJLTfe._ existen proprie, gestica ceremonial devine conven ie social (ngro at pn la caricatur n imaginea'congresului de rubedenii" din Scrisoarea IV), rolul mitic din idile devine rol de fars . Instrumenta orb.al zeulH" deniQnTzat, frumuse ea i-a pierdut sensul apolinic, a devenit un travesti, sub care se ascunde o impersonal existen , str in :.
O, teatru de p pu g.... zvon de vorbe omene ti, Povestesc ca papagalii mii de glume i pove ti F r ca s le priceap ... Dup ele un actor St de vorb cu el nsu i, spune zeci de mii de ori Ce-a spus veacuri dup-olalt , ce va spune veacuri nc , Pn'ce soarele s-o stringe n genunea cea adnc . (Scrisoarea IV)

censul...platonician_^]_iiiusetid' (intermediar accesibil al ideii jeCFruino-Sau al Adev rului), spre care aspira demonul din Scrisoarea V, e pierdut prin uitare. Dyi. opozi ia dintre uitare s; jftentitatea_cu sine a memoriei se_na te elegia eminescian . ^ Legea^ui rii -e^n erotica lui Eminescu, cea sub care j e_n crie prezen a efemer i fragil (ca floarea alb de cire ) a femeii. Elegiile eminescipnp snt. popzii rarp npparc s salvezp prinos amintire ejxisten^ rJorale a femeii ce se pierde n valurile vremii", r pit de nimkul vie ii". R pit sie i, ea devine o

existen aparent , adic nstr inat (Te-a cere doar pe tine, dar nu mai e ti a ta" Desp r ire).A.mintivea e, n elegii, efortul e uat al gndirii de a mntui fiin a iubitei din valurile vremii" J de a-i da o alta lege" ( i tonul elegiac l d nu att absen a femeii, ct sentimentul acestui e ec al gndirii)./De aceea, elegiile aduc, n majoritatea lor, o structur identic , organizat biplan : mjamria, obstinat ..iden ita e_cjX-3iqe.,a.gmdirJir.-caracr...^a terizeaz fiin a mas;culin -(asociat existen ei eterne a naturii, ca-n Pe aceea i ulicioar ..., dar atins , ca i Hyperion, de oboseal i de setea mor ii), iar uitarea^ ve nicia trecere, e legea prezen ei efemere a femeii, incapabil s - i p streze identitatea fiin eijAtunci cnd ei i se asociaz ve nicia, ve nicia devine o eternitate a nega iei :
Pe aceea i ulicioar Bate luna n fere ti, Numai tu de dup gratii Vt*ciaic.JU4_te mai ive ti ! Vntul tremur -n perdele Ast zi ca i alte da i, Numai tu de dup ele Vecinie nu te mai ar i (s.n.) (Pe aceea i ulicioar ...) _/J Vecinie nu
165

Oboseala identit ii gndirii creeaz impresia unei ap sate^ b trne i hibernale :

Optzeci de ani mi pare n lume c-am tr it, C sunt b trn ca iarna, c tu vei fi muri t, (Departe sunt de tine...),

sau se traduce n impresia vidului glacial, a pustiet ilor ocea. nului de ghea privegheat de luna moart (De cte ori, jtt. bito...). n concuren cu negura timpului, poezia creeaz , din sunetul pieritor al cuvntului, capcane de eternitate, imobili-znd n imagine visul fugar, 7
.......cuvinte cump nind, Cu pieritorul sunet al lor s te cuprind, n lan uri de imagini duiosul vis s -l ferec, S -mpiedec umbra-i dulce a merge-n ntunerec. (Nu m n elegi)

"TAmintirea se poate transforma n invooa ie, aspirnd s fixeze, magic, imaginea fugar a iubitei. Grupul celor trei Sonete, corespunznd, fiecare, unei trepte temporale mereu mai ndep rtate, aduce o structur simetric , relund, n ter inele fiec rui sonet, aceea i mi care (real la nceput, a teptat apoi, visat n cele din urm ), mi carea plutitoare de apropiere a imaginii iubitei. Primul sonet are caracterele poeziei de interior, cu dubla recluziune obi nuit , n aceste cazuri, la Emi-nescu : mai nti, n spa iul protector al od ii, apoi, prin cea a gndului, ntr-un spa iu al reveriei, ntrerupt de apari ia b nuit doar (un fo net de rochie, un sunet de pas, min' sub iri i reci) a iubitei. Cel de al doilea sonet mpinge momentul temporal din poezia prim ntr-un trecut resim it c ndep rtat :
Sunt ani la mijloc i-nc mul i vor trece Din ceasul slnt n care ne-ntlnir m, Dar tot mereu gndesc cum ne iubir m, Minune cu ochi mari i mn rece.
166

Paralel i compensativ acestei mi c ri de ndep rtare n timp , onform tehnicii eminesciene de irealizare a obiectului), -jjdirea recheam i apropie imaginea iubitei, asociat acum lini titorului vis apolinic al frumuse ii :
O, vino iar ! Cuvinte dulci inspii' -mi. Privirea ta asupra mea se plece, Sub r aza ei m las a petrece i ciuturi nou smulge tu din lir -mi. Tu nici nu tii a ta apropiere Cum inima -mi de-adnc o lini te te, Ca r s rirea stelei n t cere, (s.n.)

Cel de al treilea sonet transform distan ele temporale, incert precizate n sonetul II (ani"), n neguri reci" sau n umbra vremilor", dndu-le, i prin rezonan ele pluralului, propor ii fabuloase. Gndul nsu i e dep it de aglomerarea rece a timpilor, dar din admcuri de dincolo de gnd invoca ia se na te, iar i, ca o rug ciune sau ca un cntec a c rui putere magic , nesigur totu i, desface din neguri icoana luminoas a femeii :
Cnd nsu i glasul gndurilor tace, M -ngn cntul unei dulci evlavii Atunci te chem ; chemarea -mi asculta-vei ? Din neguri reci plutind te vei desface ?

SAceea i ncercare de a -slava, prin amintire, chipul iubitei furat de apele timpului caracterizeaz i elegia Din valurile vremii..., al c rei prim vers (Din valurile vremii, iubita mea, r sai") poate fi citit, cu verbul la imperativ, ca formul proe-miala a unei invoca ii magice. Portretul" din prima strof este, n acest caz, o renchegare n icoan , prin cuvnt, a celei forate de apele timpului. Cea de a doua strof (Cum oare ^n noianul de neguri s te rump...")Zncearc , printr-un ritual e Uat ai amintirii, s rensufle easc icoana angelic nchegat ^1 apele timpului!! Dar, n final, negurile vremii nghit umbra celei care nu poate fi mntuit de destinul ve nicei treceri :
167 Dar vai, un chip aievea nu e ti, astfel de treci i umbra ta se pie rde n negurile reci, De m g sesc iar singur cu bra ele n jos In trista amintire a visului frumos... Zadarnic dup umbra ta dulce le ntind : Din valurile vremii nu pot s te cuprind.

In variante, semnifica iile motivului celei ce nu se las salvat de temporalitate apar cu i mai mare

claritate :
O nu fugi, iubito, plutind astfel not, R pit de nimicul vie ii i de tot Ca frunzele, cnd toamna pe lume - i mn vntu-i Din valurile vremii m las s te mntui. G7

\ Ca i istoria (amintirea timpilor primordiali ai unui neam), amintirea (identitatea cu sine a gndirii, opus devenirii temporale) este astfel una dintre modalit ile prin care universul poetic eminescian ncearc s dep easc criza gndirii nstr inate. NOTE
1

Att de fraged , variante (O, t ce i), n Opere, ed. Perpessicius, voi. II. P- 97. - Ar fi absurd din parle-ne a pretinde ca Statele Unite ale Ame -ricei s fie conduse de-o aristocra ie istoric , cnd ea nu s -a putut nici na te pe p mnt american ; ar fi absurd a pretinde chiar pentr u mp r ia Braziliei i pentru orice stat n scut n urma acelei prim veri etnice, care se nume te evul mediu. Nici pentru ara noastr n -am gndit vreodat a propune un sistem care s nvieze veacul al XVII (sic !), epoca lui Mateiu Basarab". (Dezvoltarea istoric a Romniei, n Opere, edi ie ngrijit de prof. Ion Cre u, voi. IV, Bucure ti, Ed. Cultura rom., 19381939, p. 111.) Asimilarea ( i nu importul) civiliza iei este traducerea n domeniul existen ei so fale, a termenului de adapta ie, pe care l-am ntlnit ca fundamental definitoriu n gndirea tiin ific i filozofic a lui Eminescu. n Progre-su! real i cel fictiv (Opere, ed. Cre u, voi. IV, p. 483), organismul social e studiat n raport cu dubla tendin a oric rui organism natural, tare e rezultanta a dou puteri opuse : a eredit ii, principiul con -Servator (...) i a adaptabilit ii, principiul progresiv". J Cine determin soarta Romniei ?, n Opere, ed. cit., voi. IV, p. G7 1 P tura superpus , n Opere, ed. cit., voi. IV, p. 192. In mod excep ional, apare la Eminescu i imaginea poeziei -disi-"iulare, ca n variantele la Cu gndiri i cu imagini (v. Opere, cd. Per-Jessicius, voi. V, p. 248-250). i totu i, valoarea poeziei e departe e a fi aceea a unei m ti ; ea este o superb construc ie arhitectonic
169 1v
i

i
A:
ce- i disimuleaz par ial func ionalitatea de spa iu riguros construit S;, a cuprinde i a ascunde n miezul s u realitatea ultim , aceea a mor;;: Oricum vorbele dissimul n elesul noi privimu -l Dac inima i-i moart E astfel ca inti rimul i de sfinxuri lungi alee Monoli i i propilee, Cnd n untru ntr -o racl Doarme-un rege sub o facl . (i D. Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu, ed. cit., p. 226, 7 Opozi ia eminescian ntre comunicarea autentic (cea pe care r realizeaz discursul pcetic) i comunicarea degradat n uzul social ;; cotidian) poate fi clarificat (f r a falsifica prin for at modcrniz,,. gndirea lui Eminescu) n termeni heideggerieni ; s reamintim fapv c o bu n parte din exerci iile de semantic ontologic ale lui Heide, -ger se ntemeiaz pe re-lectura unui romantic a lui Holderlin fHoiderlin und das Wesen der Dichtung). Or, pentru Heidegger, comunicarea nu nseamn vehicularea impresiilor, dorin elor etc. de la interioritatea unui subiect ia interioritatea altuia, ci comunicarea are sarcina de a constitui articula iile fiin ei-ncomun n calitate de comprehensiune" (L'etre et el temps, trad. et annote par Rudolf Boehm et Alpnonse de Wa elhens, N.R.F., Gailimard, 1964, voi, I, p. 200). Ontologic, comunica rea are drept scop participarea auditorului la raportul de fiin pe care discursul l instituie" (Ibid., p. 207). Func ia ontologic a discursului este ns , d intru nceput, umbrit de natura limbajului, care presupi:'' deja o anumit n elegere medie. De aceea. n comportamentul cotidiv aten ia poate trec e de la primordiala articulare a existentului n disc:: - la o vorbire-n-comun", la transmiterea i repeta rea discursului '." su i, care- i pierde semnifica ia ontologic i devine bavardaj" (oiw-nescienele vorbe goale"). S preciz m c semnifica ia ontologic pe cart Heidegger o d discursului (articulare a fiin ei lumii) i comunic rii ( ar " ticulare a fiin ei-n-comun") este, pe de o parte, consonant cu dep irea poeticilor expresive" (comunicarea nefiind transmiterea unei ir --l'' riorit i subiective) i, pe de alt parte, ea v de te (ca i poet!' -eminescian , nscriindu-se n aceea i tradi ie hegelian ) substan ialii"' 1'" definitorie a discursului n general, a discursului poetic n special. s De aceea, lumea adncurilor ni se pare infinit mai lurnino^ 1 dect apare ea n interpretarea, dealtfel att de f rumoas , a lui I. ^L>, goi escu ; c ci plnsul din intermundii" devine, prin poezie, rsul Odin sau sursul zeilor. Ni se pare, de asemenea, ocant inexact , r eit
I 170

la Odin i Poetul, o lectur ca aceasta : Cintecul trebuie s ex -l -jpe anarhia cosmic , libertatea, ritmul tainic al elementelor i deci P jger rile durerii lumii" (I. Negoi escu, Poezia lui Eminescu, p. 72). .^potriv , universul lui Odin are rigoarea de structur a cristalului, .. r poezia aspir s dep easc valoarea de cntec a l furtunii, desco-'-erind sau instituind senina frumuse e apolinic . Durerea, zbaterea, sf ierea (sau anarhia") constituie pragul pe care voca ia cos -motic a poeziei e chemat s -l dep easc . 9 Eminescu. Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 113. 10 De unde, caracterizarea poemei n interpretarea lui G. C linescu : Eminescu d problemei fericirii o solu ie estetic " (Opere, XII, p. 24). Ibidem, voi. XIII. p. 281.
r

12

I. Negoi escu. Op. cit., p. 35. Fundamental r mne, pentru ana liza c ilor romantice de recuperare a paradisului pierdut i pentru vis n primul rnd lucrarea lui A. Beguin, Sufletul romantic i visul, Bucure ti, Ed. Univers, 1970. 13 Stelele cardinale..., p. 47. 11 Disocierea semantic (bachelardian ) vis -visare, n Edgar Papu, Ambivalen a visului la Eminescu, n Caietele Mihai Eminescu, II, Bucure ti, Ed.NEminescu, 1974. p. 24 -33. 13 Eminescu, Proz literar , ed. cit., p. 26-27. 16 O, accep ie diferit a visului apare n sintagma Via a (existen a) = vis al m or ii-eterne". Ne vom opri ns asupra ei cu un alt prilej, pentru c imaginea apar ine viziunii poetice conexe modelului cosmo logic kantian. 17 Eminescu, Proz literar , p. 203. 18 Semnul arab" este identificat (credem, pe drept cuvnt) cu cifra, d e c tre Cristian Popescu (Le motif du signe arabe" dans l'oeuvre d'Eminescu, n Sijnthesis, II, 1975, p. 1924).
10 20 21

22 23 2

Eminescu, Proz literar , p. 124125. Ibidem, p. 150151. Ibidem, p. 107168.

Ibidem, p. 5. Ibidem, p. 7. '' Ibidem, p. 9\ ,25 Ibidem, p. 13. ' '' 20 Ibidem, p. 18. ' 27 Ibidem, p. 19. ' 23 T. Vianu, Structura motivului n poezia lui Eminescu O, ma -"^ ", n Studii de literatur romn (Bucure ti), Ed. did. i pedagog , p. 311. 171

ii
29 31

Eminescu, Opere, ed. Pcrpessicius, voi. I, p. 331. :i0 Idem, Proz literar , p. 223. Idem, Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 261. ; Ibidem. 33 Eminescu, Proz literar , p. 28.
?A
35 36

Ibidem, p. 2728.

Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 47. a7 Ibidem, p. 51. Utiliz m disocierea terminologic introdus de form ali tii rUs; (v. B. Tomachevski, Thematique, n Theorie de la litterature, textes cl>s formalistes russes reunis, presentes et traduits par Tzvetun Todoro \-, p rc_ face de Roman Jakobson, Editions du Seuil, 1965, p. 267 292). 39 Eminescu, Proz literar , p. 24. 40 i tot G. C linescu subliniaz identitatea dintre mecanica lumii i gndire : In lun , adic n absolut (...), Dionis i d seama de meca nica universului, care e gndire" (Opere, XII, p. 222). i n interpretarea lui N. Manolescu, universul e minescian din S rmanul Dionis dezv luie sinonimia hegelian real -ra ional, iar paradisul i cosmosul se sprijin n idee (Tu, ce n cmpii de caos semeni stele..., n Convorbiri literare, 1/1975). 41 H. Sanielevici, S rmanul Dionis, n Cercet ri critic e i filosofice, Bucure ti, Alcalay, f.a. 42 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 633. 43 Idem. Proz literar , p. 31. 'A Ibidem, p. 35. '' "' Ibidem. < 40 l Ibidem, p. 36. '>' Ibidem, p. 37. 48 Ibidem, p. 45. 49 Ibidem, p. 53. 30 Ibidem, p. 45. 51 Ibidem. 52 Ibidem, p. 36. 53 Reprodus de G. C linescu n Opere, XII, p. 5859. '-'' n Romnia ilterar . IX (1976), nr. 12 (din 18 martie) i n **' nuscriptum, nr. 1, 1975, p. 1014. 5i> G. C linescu subliniaz lirismul teatrului eminescian. :* Rom. Ut., nr. 12, 1976. 57 Ibidem. 58 Manuscripturn, nr. 1, 1975. 172
:!8

so Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, p. 294, 303. GO Ibidem, voi. V, p. 31. Eternul feminin devine, n interpretarea Edgar Papu, principiul cunoa terii afective, recognoscibil nu numai , j-ginatica, ci i n lexicul poeziei eminesciene (Poezia lui Eminescu, J cit- cap. Principiul feminin la Eminescu). ntreaga analiz este tributar unei ,,sexuisemblance" n tradi ia consolidat a analizelor lui Bachelard. d Prezen a insistent a acestui motiv explic importan a pe care 0 atribuie mor ii iubitei de la Ipote ti n cristalizarea sentimentalit ii eminesciene George Munteanu n foarte interesanta sa interpretare a biografiei lui Emine scu (Hyperion, I. Via a iui Eminescu, Bucure ti, Ed jinerva. 1973).

<>- Spre aceea i concluzie conduc lucr rile experimeneale ale cer cului de poetic i poetic matematic , lucr ri conduse de Lucia Vaina-pu c i cristalizate n studiile dedicate postum elor eminesciene de Manuela Ro. c u, Gabriela Duda, Antonia Constantinescu, M ria Ilie i Anca Runcan. publicate n Synthesis, an. II, 1975, p. 3168. 03 E imaginea care motiveaz interpretarea eroticii eminesciene n viziunea lui G. C Jinescu sau a lui Tu dor Arghezi. "'' Eminescu, Proz literar , p. 9192. ip-SeS.le__ca_simbol thanatic, n I. Negoi escu, Op. cit. 66 Petru Cezara, v. M. Eliade, Insula lui Euthanasius, Bucure ti, 1943 ; M. Zaciu, Lecturi i zile XXII, n Tribuna, 3 iulie 1975. 07 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 219. B8 P WQ

53

3oo

J
Eu e Dumnezeu" (Opere. V)

Poezia, somnul, moartea, iubirea, magia, cultul epocilor istorice aurorale ne-au ap rut drept c i_de reautentificare_a_ gndirii^Jnstr inate, de recuperare a unui pierdut timp echi-noxial, i n majoritatea cazurilor ~:= dejvede^c2p.e_rlreIIIIErJ,' paradisiace~~cTe (^farmec^i "Nici una din aceste modalit i de salvare a fiin ei rra~presupuhe" o tr ire dramatic a timpului istoric- aL^dirnpotriv . toate acestea snt moduri de existen TCjXtoJ33J2Qrayi. Ele se bazeaz pe cultivarea antinomiei ro-mauticg^real-ideal i reprezint , fiecare, o sclu ie romantic de corijare a realit ii resim it ca degradat , trec toare i neautentic . Aceea i opozi ie ntre realitate i universul liber al gn-dirii (care se~ plic , de ast dat , contempl rii deta ate a rea-flt ii nse i n treptata ei eroziune istoric ) aare_tema izat i eultivat __programatic n marele poem al na terii i mor ii civiliza iilor. Memento......?M,p'. ntregul poem se bazeaz pe opoz | ^Jj[r re__Jlumea cea aievea",Tn care gndirea este angajat n ac iune~7( i, ca atare, supusa eroziunii i nstr in rii n timpul istoric) i ntre lumea-nchipuirii".Qiber de orice determinare sau constrngere str in ei : /
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite
# -

177

A \ ?',
II

Te ncerci a stoarce lapte din a stncei coaste seci ; Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur. Alta unde cerci via a s -o-ntocme ti precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cuget rii reci.

A-" Istoria civiliza iilor umanejra ap rea, a adar, ca un permanent ; efort/r(cu sudori muncite^de a modela creatorjia ura (fieruT aspru") .dup tiparele gndirii, impunndu-i forma cuget rii //eci". Opus universului ac iunii, lumea-nchipuirii^_(a vis -^ " rii, a poeziei, a gndirii neangajate n ac iune) este o lume .^ ^liber , care nu domin , ci este dominat de con tiin , o lume de somptuozit i coloristice proprii spa iilor onirice, o lume care se desrhuje eternei_j2lni ij._cjg__adie_ dinspre insulele mor ii. BHr7^regknul vr jii" selenare, visarea redescoper MftbajuT ' pove tii i caut s descifreze, prin intermediul lui, sensul ,7rTThelorrt istoriei. Vidarea este dirijat de eul liber (..Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de

aur"), dercon tiin a identic sie iVemancipat

. l

de tirania realului, emancipat

de timpul
r1' '

istoric, ireversibil. In imperiul luminoasei nop i, cnd

...luna argintie, ca un palid, dulce soare, - Vr ji aduce peste lume printr -a stelelor ninsoare, f

visarea (gndire liber ) descifreaz , cu limbajul basmului, sensurile istoriei, ntorend napoi roata vremii" *. Discursul poe-ticse structuFeaz n acest preambul al poemei pe_ohr.. sesiva repetare a pronumelui personal eu, n func ia, subliniat , de^subiect al ac iunii ( i ac iunea nseamn , aici, emancipare de timpul istoric prin gndire mitic ), o repetare inutil (aproape stnjenitoare) din perspectiva gramaticii romne ti, dar necesar din perspectiva unei inten ii stilistice ; pentru c , n calrtate de subiect (in sfir it) bef al* ac iunii constructive prii^. gndire mitic , eu(l) se emancipeaz de obi nuitul s u statut gramatical de pronume inclus n forma flexionar a verbului:
178

J
C ci posomoritul basmu vechea secolilor straj mi deschide cu chei de -aur i cu-a vorbelor lui vraj Poarta nalt de la templul unde secolii se torc Eu sub arcurile negre, cu stlpi nal i sui i n stele, Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele, Uria a roat -a vremei napoi eu o ntorc i privesc ... codrii de secoli, oceane de popoare Se ntorc cu repejune ca gndurile ce zboar ** i icoanele-s n lupta eu privesc i tot privesc.....

Din aceast perspectiv , istoria umanit ii apare ca o succesiune de__intprprpt riri mitice ale divinului, ncorporate, fiecare, ntr-o civiliza ie care se na te odat cu mitul ei central i 'fnBare" in. clipa cnd mitul i pierde valoarea activ , ncetnd s mai reprezinte credin a~~vTe a unePepoci. Istoria umanit ii apare deci ca un perpetuu pelerinaj n c utarea divinului (Oare via a omenirei nu te caut pe tine ?"), a divinului care se dezv luie ns a fi nu creatorul, (ci creatura ^ --------.------------ -----_-------_umanjj ii - Un gnd_jraternic, dar nimic dect un gnd". 'Memento mori, n care [Tudor Vianu vedea un poem socio-gonic 2, este nrudit , n punctul de ,plecare^...cu medita ia preromantic pe ruine3 ce reactualizeaz lamentoul biblic v rufas vanitatum, vizibil n titlurile celor dou versiuni (Panorama de ert ciunilor i Memento mori) i n subtitlurile pe care le-ncearc Eminescu (Tempora mutantur, Vanitas vanitatum vanitas, Skepsis, Cuget ri). ns , mai mult dect o imagine a mor ii succesivelor civiliza ii, Memento mori e o imagine__a na terii i a mor ii miturilor....a credin elor, adic e o medita ie asupra ncorpor rilor (urmate, fiecare, de o inevitabil nstr inare) a spiritului n istorie. Na terea i amurgul zeilor, ntruparea si apusul Ideii, T impul echmoxlal (timp istoric uroral, ' lr' care na^ira si ifWa fuzioneaz n beatiudmea mitului) i Punctele de solstitiu ale istoriei acestea snt momentele care structureaz imaginea fiec rei civiliza ii panoramate n Me179

t
\

\, mento mori.lPe lng ej^mej j ej^Jiegeliene_ ^istoria universal ==- istoria manifest rilor spiritului) sau '"schopenhauerien0 (opozi ia ntre cugetarea liber i ac iunea lipsit de libertate ntr-o lume dominat de r utate), dincolo de tonalitatea depre, siv nrudit cu cea a lamento-ului biblic din Ecleziast, panorama" eminescian se structureaz n primul rnd n jurul unui^^^T^apocalIpseiJ care, n variant (german citat de Emiiras6u*" i reotualiz a de opera lui Wagner) este un mit al mor ii (amurgului") zeilor G6tterd mmerung-"3iC=r~sau1 n varianta germanic veche, Ragnarok , moarte prevestit i desf urat ntr-un univers n care s-a nst pnit Iarna Fimbul. Ragnarokul nseamn moartea unui ciclu cosmic i divin, c ruia i urmeaz ns o nou crea iune, un nou "univers auroral Ziua cea nou 4.

Mitul germanic la oare Eminescu trimite, explicit, n adnot rile pe~ marginea poemei 5, este una dintre variantele unui mit cu r spndire universal , aceja al crea iej_fieripdice a lumilor,*, aqTgaaprimenll'll cosmosului pyiiT, ppT-inHjpa ntoarcere iihaos. '* :esVa urmat de o nou genez . Aces\a este, spre exemplu, Marele An~c5si"nic al chaldeenilor, la sfr itul c ruia universul e distrus printr-o catastrof (alternativ, diluviu i incendiu), pentru a rencepe apoi, n noul an cosmici, o' nou existen . In variant indian , Ziua lumii (Kalpa) e m surat de timpul n care toate astrele s vr esc o mi care complet . Defini ia astronomic a Marelui An Cosmic (cel mai mic multiplu comun al timpilor de rota ie i revolu ie a tuturor a trilor) reapare la Pitagora i la Platon, cu semnifica ia de ciclu nchis de existen cosmic , fiecare asemenea ciclu ncepnd printr-o primenire a lumii, printr-o nou crea iune. Neoplatonismul ntemeiaz teoria metempsihozei pe aceast viziune a eternei repeti ii a existen e1 universului organizat n mari an cosmici, viziune mitica respins att de Kabbal , ct i de gnditorii cre tini e. Varianta germanic a mitului, reactualizat , n secolul al XlXlea, de
180

ftichard Wagner, poate ntlni astfel, n gndirea eminescian , varianta fundamentat astronomic n filozofia lui Platon. Cux^jj,(i Pa^i^i ipitk-p (asupra c reia ne-ani oprit ntr-un capitol anterior), rare p ucis de Roma nainte de a- i fi consumat ciclul complet al existen ei istorice, j toate celelalte ( ^ Hzatii uanoramate de Eminescu n Memento mori se desf oar conform evolu iei -identice a raportului ntre dou elemente constitutive (Natur - piriJX evolu ie ce cuimaste trei momentep'f tspira ie reciproc /xOzuziuiie n mit ^J)jiiptur , care duce^a moartea civiliza iPi respextive.,- Fiecare civiliza ie parease na te dintr-un element pvimnrHiaJ (apa n Grecia i Egipt, p mntul n Babilon i Egipt, focul n Roma etc), un element care i viseaz " forma i i-o prime te prin efortul modelator al gndirii ; fiecare civiliza ie con ine un simbol cen-tralalgnditorului (rege sau mag) ; epuizat prin nsTrlm^mrea gndirii, fiecare__civilizatie se rentoarce n cele din urm n / elementul din care s-a n scut. Par ial, schema func ioneaz i n unica strof nchinat zorilor spiritului n civiliza ia pri- ^ mitiv a negrilor s lbatici". Umanitatea ns i este nc , .aici, pe jum tate natur (Cap de lup e-a lor c ciul , pe-a lor umeri piei de urs") i confund divinul cu natura v zut n elementele ei primordiale (Colo-nchin idolatrul nen elesul foc de lemne") ; dar semnele spiritului exist deja, orict de nen eilese" i strmbe" ar fi ele, iar purt torul loa- e magul :
Colo magul lui i scrie pe o piatr strmbe semne S nu poat-a le-n elege lungul secolilor curs. ,,

Superb i orgolioas , civiliza ia__babilonian d nisipului pustiei forma i consisten a, aparent indestructibil , JLjim_uri~~~ lor-de celial:'e~*7' * gr dinilor suspendate, care s-au desprins de P mnt, suite-n nori". Apropiat de natur i pus, simbolic, sub semnul elementarului, poporul geme Cum o mare se fr -"rnt pe cnd valuri o r scoal ", slujind incon tient (ca i natura) gndirea monumental al c rei reprezentant sau purt 181

tor e, aici, regele (Cugeta Semiramida prin gr dinile r cori") Risipit de timpul istoric, civiliza ia babilonian recade ns n natur i-n amintire, setnacin reiiTtegrindu-se nisipurile pusiei, care o nghit, asimilnd-o unei imagini de Fata Mort*
Azi ? Vei r t ci degeaba n cmpia nisipoas : Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase, Numai mun ii, g rzi de piatr , stau i azi n a lor post ; Ca o umbr asiatul prin pustiu calu - i alung , De-l ntrebi.: unde-i Ninive ? el ridic mna-i lung , _.----^ Unde este ? nu tiu zice mai nu tiu nici unde-a fost.

Grrf / Din valurile blonde" ale Nilului, din vis rile pustiei" i din cerul d'Egipet disf cut n foc i aur" se nasc ,,qn-diri(le) arhitectonic^de-o grozav m re ie" ale Memphisului' i ale piramidelor. Egiptul antic e vis" al naturii (Undele viseaz spume, cerurile-n ir nori"), ntlnind gndirea regal , formativ
lese-n noapte i-a lui umbr lung-ntins se desf oar Pe-ale Nilului mari valuri. Astfel pe-unde de popoar Umbra gndurilor regii se arunc -ntunecat.

i gndirea magic :
Magul priivea pe gnduri n pglinda\lui de aur, Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun. El n mic prive te-acolo c ile lor t inuite

i c-un ac el zugr ve te c r ru ile g site A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun.

Dar, odat cu degradarea vie ii spiritului, gndirea magic jf pierde "atributele cosmotice i declan eaz (pr*m citirea semnu-kd ntorc) ap0call]Jbici7T r~Egiptul, acoperit de nisipurile pustiei, coboar n amintire, n legend i n adncuri acvatice. Atunci cnd sufletul viseaz toat-istoria str veche", Mernph15 se ridic , argintos gn'd al pustiei" i beduinii povestesc
182
........basme mndre mestecate numa-n stele . , Despre-ora ul care iese din pustiile de jele. Din p mnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc. Marea-n fund clopote are, care sun -n orice noapte, Nilu-n fund gradine are, pomi cu mere de -aur coapte Sub nisipul din pustie cufundat e un popor....

, J^i

Ierusalimul se na te n tonuri de Cntarea Cnt rUAXl-Si n Libanon v zut-am r t cite c prioare") i moare n_ onurile_ biblicei Judec i de apoi (Dar venit-a judecata...")T YBTCTFT- a^Ven/ns, din apele ^oceanici" i nal spre cer mun- ii scmteind muia i n soare" i templele aibp carp urc spre n l imile zeilor. Ca i n Dacia, p tura ns i e un templu, cu coloane de dealuri", cu coaste rz toare", cu crnguri verzi n care .duhurile semidivine ale naturii (nimfe, fauni), zeii tineri cu nf i are p mntean (Zeus ndr gostit) i muritorii tr iesc n nymnniq rnitiihii. Armnni.a Greciei moare ns odat " cu" moarteagndirii mitice. Cuget torul cu gndirea n doliu", cafeTu mai crede n pitagoreica cifr sacr a lumilor, sculptorul orb care transmite timpilor ce vin imaginea durerii ncremenite" n marmor i Orfeu, ntors singur din infern, Orfeu cu glasul stins dearipa disper rei", Orfeu mut, cate a pierdut credin a n magia cintecului i n consubstan ialitatea poeziei cu armonia cosmic acestea snt simbolurile spiritului nstr Wat, care se neag " pe sine i. caut repaosul mor ii. Atras de durerea cintecului lui Orfeu, Grecia se cufund , odat cu lira cnt re ului divin, n apeTe~clin care se n scuse, ai* ghidarea ntov r e te aceast imagine a ariiioiie .pi' bu ite cu un co mar al surp rii lumilor n h uri precosmice. 0 lume f r Grecia ar putea fi, pentru Eminescu, o lume ndelung agonizant , r t cind, pierdut , prin v i de. caos".
Dar mai tii ?... N-auzim noaptea armonia din pleiade ?" tim de n u tr im pe-o lume, ce pe nesim ite cade ? > Oceanolc-nfinirei o cntare -mi par c-ascult. Nu sim im lumea p truns de -o durere lung , van ? Poate -urmeaz -a arfe-antice suspinare aerian , . Poate c n v i de caos ne -am pierdut de mult... de mult. A 183

?l
/

Jfc
Roma fa. c rei imagine emblematic e /poarele,/.astrul ra_ iunii ordonatoare)?"este o"~civiliza ie pus sub semnul elerneru tnlui ignic. Poporul-natur i regele-spirit se confund
3

'

f!
ntr-un stat condus de Senatul cel de regi". Roma solar Roma cuget rii piere mai nti, incendiat de Nero, atunci cmd ^nTdirea ns i devine, prin exces, nebunie. Dar Roma este singura civiliza ie care~moare, iii poema luT~Eminescu"T'Sedtitt ofi, c ci moartea Romei este reluat dup secven ele luptei^ ^ acor flrrrra fe jT^iliza T ~ Cezarilor, care au nvins Dacia i aufrnt evolu ia popoarelor tinere, nainte ca aces e "s l'i ie it "dii^'vrsta mitulug iaTiprrnndu-ie_aslfel o istorie strina i asumndu- i destinul lor, va fi ucis de sntele visuri"" 'ajj? popoarelor barbare, r zbun foTiai Daciei. Incendiat de Nero/cotropit de"~Odin i zeT Vallhlei, Roma etern supravie uie te, totu i, substituind mitului solar mitul cre tin si imperiului cezarilor imperiul papei. Mai mult dect n Roma, Jn__RgvoVii ia Francez Spiritul ce-adnc se zbate ntr-a populilor fire" nu mai apare ca emblem a regalit ii sau ca atribut tainic al magului, ci i creeaz instrumente multiple i du"re. C ci ocean trezit", ce
...nal firi cumplite, cari -l duc, o vijelie, '

S ngroape sub ruine ce-n picioare a strivit.

Expresia acestei explozii vulcanice, distrug toare este" tigrul fioEespexre". a"Ie~^g fnr^gndri de .fier" nu creeaz o~~IunTT nou , ci o ngroap , sub osnd ", pe cea veche. Adev rata ncorporare mitic a gndirii n epoca modern nu e Robes-.-pierre distrug torul, ci Napoleon, ultimul Cezar, Napoleon sol al Spiritului prin ideea~ Kantiana a p cii eterne!, Proiectint* '"aisupra"epocii niudeiue lUmifrile atemporale ale ylrstei Cezarilor, Napoleon (n care i Hegel v zuse ntrupa _^piritul Uni' versului) reprezint n opera lui Eminescu unQpit centraP^11 mit asupra c ruia poetul revine n variantele OcCeCJn met1' 11 a7zttc}7~Contaminin9"u:-l cu Imaginea lui Nap"oeon III din i171'
184 na

arat i proletar, Eminescu ny avatc cjm Napoleony^jiyatarul Cezriftyi, al c rui avatarantcex~'~Traian~n mori, Napoleon concentreaz gndirea veacului, el este, ;r fond, expresia n cre~se aduna visul poporuiui-natura :
^*----------------- . -----------------------------------

Dar puteri nelini tite ce tr iesc n adinei me. Ar vrea rmul s -l evada, s nece cu m rime Lumea. Ele se concentra n suflarea unui om, Mare, c -i purtat pe umeri de adnci i mndre vremuri : C ci gndiri, care ie ise dintr -a lumii lung cutremur El le pourt-unite-n frunte i le scrie pe stindard...

De aceea, nfrngerea lui Napoleon nu nseamn victoria une,i alteordinf umane/ i nu se suprapune cu b t lia de la Water-looJNu oamenii, cinatura nvinge i de ast dat ideea. Ca i cezarii Romei, JNi apoleon este o victim a Nordului
-atunci Nordul se strne te din ruinele-i de ghea , Mun ii plutitori i-i sfarm vise-nalte... volburi mari de frig se v d i trecnd peste o tire o ngroap ... i pe-a cmpurilor fa El ridic

n Napoleon i tr ie p martirajul udeea.i ca-ntr-un alt Crist. ~si victim a is oriei :) Naateu, p r sitde Tat l divin. /Creator poleon Cp7.ariil e una din nf i rile iJ e moderne ale eroului J ragic eminescian i nfrngerea lui d materia unui lamento care abandoneaz tonalitatea epic i suprapune, ntr-o voit ambi- tragic i eul liric /Nordul m-a nvins ideea .). nfrngerea lui Napoleon marcheaz sfxsitul g moderne. Odat cu el, ideea moare din nou, mitul P le te i ^sistiajbr re te criza unui nou_punot de solsti iu, a ii con tiin marcheaz cu nsemnele tragismului contemporaneitatea i, odat cu ea, crea ia de maturitate a lui Eminescu :
-ast zi punctul de solsti iu a sosit n omenire. DTn m rire i c dere, din c dere la m rire

t.
185

Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schi ele ei ; x Inz dar palizi, sini tri, o privesc cuget torii S^ vor cursul s -l abat ... Combina ii iluzorii \jE apus de Zeitate, -asfin ire de idei.,;

Peregrinnd, prin mituri, n istorie, gndirea a c rei liber. tate de vis era celebrat la nceputul poemului descoper-', periodica pr bu ire n nefiin a fiec rei credin e i contempl astfel, n istorie, mi carea ritmic prin care spiritul $; creeaz i, mai apoi, obosit s -i sus in , i ucide zeii :
Ca s-esplic a ta fiin de gndiri am pus popoare, Ca idee pe idee s cl deasc pn -n soare Cum e ti tu nimeni n-o tie. ntreb rile de tine, i Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine i prin valuri de gndire mitici stnce se sulev ; Nici un chip, pe care lumea i -l atribuie te ie, Nu-i etern, ci cu mari cete d-ngeri, de fiin i o mie, C -un cer nc rcat de mite asfin e ti din ev n ev.

n spatele tuturor acestor nf i ri ale divinului, gndirea opa-sit , gndirea epocilor tragice, aflate la punctul de solsti iu", descoper c singura form de eternitate este TTroartea- (C d etern - numai 'rriolT eaT" ce-i via -i trec Sor"), moartea al c rei vis se v desc a fi civiliza iile i miturile prin care ele ncearc zadarnic s dea divinului o nf i are inteligibil i ve nic , pentru.c
Nimeni soarele n-opre te s apuie-n murgul serei, Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cuget rii, Nimeni moartea s se-ntind pe-a istoriei mormnt.

"De la premisele unui poem preromantic de tipul medita iei Pe ruine, AJpiTjpn.tn mori devine poema descifr rii ruinelor* *' dirii" ( v/, ce n cmpii "deT os semeni stele^fnt i DirTruinele gndirii-mi, o, r s ri ca i un soare.."), n care 1' cuj_p_ierdutei_ divinit i 1-a ocupat moartea. [ '** Ceea ce ne-aap rut, inMement mori, car o opozi ie J douavl6'mente temporale, marcnd hotarele fiec ruT*ctctfl"^s7r'

V)
-lC (timp auroral al gndirii mitice i punct de solsti iu" sau jarfin' ire de "Idei") va ap rea, doi aniaiai trziu, n forma r ^g mtv a poemeij/mp rat t proletar 8, aa o opozi ie de per-cpecti\' social . Cere patru secven e ale poemei alterneaz viziunea (mai apoi, ac iunea) Proletarului cu ac iunea" de st -, pn (mai apoi, ac iunea) Cezarului. Intre cei doi poli ai existen ei sociale distan a e tot att de* mare ca i intre cei doi /], psirtemgorali ai" fie_c_ rei civiliza ii din Memento mori. Dis- ^ * cursul Proletarului/cu care poema debuteaz , schi ezaTevi- i~ cfent, un program de distrugere a unei lumi care i-a falsificat valorile* "autentice (,,Nu-i ordine fireasc ce ei a fi sus in"), instituind domina ia nefast a conven iei, a minciunii, a frazei :
Virtutea pentru dn ii ea nu exi st . ns V-o predic ......... Religia fraz de dn ii inventat Ca cu a ei putere s v aplece -n jug. ' Minciuni i fraze-i totul ce statele' sus ine, Nu-i ordinea fireasc ce ei a fi sus in. i

Discursul Proletarului nu estens numaidemascator; el "este, in egal m sur ^orpatnr al unui npu mit"^- mitul paradisiac yj al umanit ii viitoare, parppphivalpa^ ^ ni rpipsta i-mrnn vrr. pi / ' de laur, cu rentoarcerea la vrstele istorice aurnraip. j
Atunci v ve i ntoarce la vremile-aurite, Ce mitele albastre ni le optesc ades, Pl cerile egale, egal vor fi-mp r ite Chiar moartea cnd va stinge lampa vie ii finite, Vi s-a p rea un nger cu p rul blond' i des. /^^c^. / *

Ca j bardul epocilor istorice revolute, ca i dacul, care tr -^ tejiimit," c^ip-unipnd CH~yeii.^grndirea proletarului din Tm-P rat i proletar este dominat i inspirat "^de_ idealul mitic a- armoniei universTe~~pe care el ncearc s-~o reinstituie prin Polu ie. Comuna din Paris este un incendiu purificator din
^- VCctCLil ClctlIlilciL cti L/U.ttd i. ciiuoLCj p7x*^t -irt"trcrt . -

187 / 1( I

li t
O nou <
Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald , Turnuri ca facle negre tr snesc arznd n vnt Prin limbile de fl c ri, ce-n valuri se fr mnt, R cnete, vuiet de-arme p trund marea cea cald , Evul e un cadavru Paris al lui mormnt.

e na te din acest incendiu

\

istoric instituit ntre~eSz r i ProletarT"

In orice om o lume si face ncercarea, B trnul Demiurgos se opinte te -^n van ; n orice minte lumea i pune ntrebarea Din nou : de unde vine i unde merge floarea Dorin elor obscure s dite n noian ? In veci acelea i doruri mascate cu-alt hain ,
188

veacului, sfin ind, prin sacrificiu, vie ile pierdute, de tin i p cate". Sub stindardul ro u, prin aerul cel rp u", pr; fl c rile revolu iei, femei ca marmura de albe" (frec, purifj. cate de p catele care au tost mai mult p cate ale veacului dect ale lor, i nf i area lor, nep s tor-marmorean , le trans-form ntr-un Tel de Valkirii ale unei noi mitologii revoT [! lu ionare. * La cel lalt pol al existen ei sociale, ntr-o t cere nghe at , izolat n\,n l imea-i solitar ,/ Lipsit de iubire", se afla ezarul. palid si (asemenea regilor din Memento mori) ,,n gnduri adncit". Zmbetul treaz (Zmbirea lui de teapt , a"- I dnc i t cut ") i gndirea lucid a Cezarului (Vuirea de granit / A sute d-eehipajuri, gndirea-i n-o n eal ") a dep it, ca i gndirea Proletarului, conven ia social , descoperind ns , ir. dosul ei, nu promisiunea viitoarei virste de aur a umanit ii. ci mecanismul

demonic al istoriei, guvernat de principiul rau". Sensul adine al- istoriei 1 se dezv luie, n finaTuTpoemei, Cezarului exilat, care vegheaz pe malul infinitelor, eternelor ntinderi ale m rii, n noaptea str b tut de fantoma regelui Lear, monarhul nebun i dezmo tenit. Aiurirea m rii" se confund , ca-n Memento mori, cu geam tul mul imii, cu a~^pTJfH~peTspec-llva metafizic distant? Din perspectiva manuscrisului n discu ie, ipoteza ni se pare cu totul plauzibil , de i trebuie s recunoa tem c afirma iile eminesciene snt destul de vagi pentru a ap rea ca un ecou vag al uPei mai generale orient ri idealiste postfichteene. In studiul lui ilois Scherzel 22, Eminescu g sea, oricum, pe lng o caracterizare general a idealismului schopenhauerian, i o expunere a kreviat a filozofiei sale, organizat n patru mari capitole (gnoseologie, metafizic , estetic , etic ), dintre care primul, cu expunerea caracterului aprioric al timpului i spa iului, forme modelatoare ale lumii ca reprezentare, ar fi putut sus ine viziunea eminescian a eului creator de lumi. Identificarea orA golioas Eu = Dumnezeu va jig rea oa eroare i rebeliune ai ^iiirirTn S rmanul Dionis. F r a mai identifica gndirea cu! " divinul, opera eminescian va substitui, treptat, divinit ii ffrnan In clipa_crid demiurgul i pierde atributele platoniciene de creator al lumii prin qndire, aceste atribute \or fi transferate asupra gindiiij^jjma^ne, c reia i va fi dat s men in lumile n fiin . De aceea Hyperion nu se poate abandona n moarte., c ci p] rpminpi na , ^tmpfvre pur a gndiriL identic sie i i creator_dfi_lumi ;
Hyperion, ce din genuni R sai c-o-ntreag lume... *v

Cum ntre gndire i-ntre moarte / Nu este vreo asem nare" 2^ gmc[irii i este h r zit s poarte povara universului^ Sim im c universu-l purt m, i prea ni-i greu" (Preot i fi-fosof). n locul formulei Eu e Dumnezeu", va ap rea ns o alta, angajnd, prin gndire, existen a individual ca suport al existen ei universale :- C ci fiecare-i faur la mntuirea lu-mei" 24_wndirea creatoare de sens este astfel pentru ^minescu atributul definitoriu al existen ei n general ; pentru ca fiin a s existe, ea trebuie s se gndeasc pe sine sau s Se lase gndit , crendu- i sau primindu- i astfel sensul, un Sl is oare nu trebuie neap rat s se dezv luie n elegerii* (iiNen eles r mne gndul/ Ce- i str bate cnturile" Dintre'
195

ii
f'\

sute de catarge), dar care nu este, cu toate acestea, mai pu in \|3 real i necesar.1 Lumile" lui Eminescu se sus in n fiin prin \ gndire, i nu prin automatism instinctual ; ele nu pot fi con_ cepute ca spa ii ale non-sensului (a a cum e conceput spa iul social, n care gndirea se nstr ineaz n conven ie, fraz sau masc ), ci ca spa ii ce exist n m sura n oare snt purt toare de sens. De aceea, n universul lui Eminescu se postuleaz coexisten a unei pluralit i de limbaje", o pluralitate de moduri de articulare a sensului gndirii, a c rei unitate prim nu e cuvntul, ci existen a obiectului, a fiin ei sau a lumii gn-dite". Gndirea neexprimat apare, n Mure anu, ca pur poten ialitate (gndul f r'de fiin " din regia gndirii nenfiin- ate").1j Expresia prim , i-mediat a gndirii este sfnta limb " a naturii, articulat direct n elemente (floarea, codru],, steaua). Existen a cosmic are astfel (cel pu in n primele dou etape ale crea iei eminesciene) valoarea unui limbaj prim, al c rui adev r aspir s -l reg seasc limbajul derivat, articulat n cuvntI(Unde vei g si cuvntul/ Ce exprim adev rul?" .Criticilor mei). Revenind la imaginea cosmogonic din Scrisoarea I (lumile proiec ie inteligibil a divinului), vedem ntr-nsa nucleul unei ntregi serii de motive n cel mai nalt grad definitorii peTrtra~Trmversul imagistic ermnegcian. Motivul central al aces-tff serii ni se pare a fWoo/inda /(sau oglindirea), care i subsumeaz numeroase var nte : apele oglind celest > umbra, portretul, ochii, sau, n consacrat tradi ie platonicia-nuan at romantic, opera de art , produs al gndirii geniale :
Orict se schimbe lumea, de cade ori de cre te, n dreapta -v oglind de-a pururi se g se te : C ci lumea pare numai a curge trec toare. Toate sunt coji durerii celei neperitoare, Pe cnd tot ce alearg i -n iruri se a terne Repaos n raza gndirii cei eterne.
(Ca o f clie...)
196

Aceea i mi care a reg sirii sinelui prin actul oglindirii [e fi descifrat n erotica eminescian , c ci iubirea e (am zut) o eliberare a orbului demon al crea iei, consubstan ial vinit ii oarbe din Scrisoarea I:

Ea nu poate s -n eleag c nu tu o vrei... c -n tine E un demon ce aspir dup dulcile-i lumine, C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsu- i, C o vrea... spre-a se-n elege n sfr it pe sine nsu i. (Scrisoarea V)

i tot o proiec ie modelatoare a spiritului asupra materiei fra~ otice, informe, determin (atunci cnd se traduce prin fapta, prin ac iune) na terea civiliza iilor i define te sensul istor"iei universale, a a cum apare ea n Memento mori. Ac iunea istoric este similar unui act creator, prin care gndirea -l?1 ntip re te n materie propria-i imagine (Cerci via a s-o-nt<c-me ti, precum un faur/ Cearc-a da fierului aspru forma cuget rii reci"). Succesiunea ciclurilor de civiliza ii din mori ne-a ap rut ca o lung c utare a unor imagini i ale divinului ; dar cum divinul nu e dect nefiin , imagir^lie pe care spiritul uman le reflect n istorie nu snt dect determin ri par iale, sortite s - i dezv luie caducitatea si s ,ras~ h'n easc " n clipa n care au fost rostite. Ca un act de autocunoa tere prin Oglindire e v zut ac iunea istoric i n Oda pentru Napoleon, prima varianta a Odei (n metru antic). Motivul oglindirii" devine o constanra a universului imagistic eminescian din momentul cnd acest univers i descoper tonalitatea proprie, chiar dac oglindirea nu este direct i explicit raportabil ia viziunea cosmogonica Pe care am discutat-o i pe care o consider m o intui ie fun-damental , formativ a poeziei lui Eminescu25 . n opera de Maturitate, gestul oglindirii se asociaz , subcon tient, fiec rei mi c ri de reg sire a sinelui, de mp care", chiar dac aceast Mi care se produce ntr-o sfer extrem de ndep rtat de cea a problematicii din Scrisoarea I. Ochiul de ap nchis n r^iij-^c de p dure,
197

1 !
In adncu-i se p trunde i de lun (La mijloc de codru...) i de soare i de p s ri c l toare, i de lun i de stele i de zbor de rndurele i de chipul drag ei mele.

Imaginea castelului singuratic din Scrisoarea IV doarme de veacuri" n apele lacului. n Las - i lumea..., lacul etern je p trunde" de chipul iubitei, pe care l rentrupeaz n imagine (Ca oglinda l alege"). n erotic , treptata nseninare a spiritului dintr-o poezie cum e i dac ... i asociaz , incon tient, imaginea unor spa ii-oglind , ce capteaz ritmica unor mi c ri cosmice mereu mai ample, care se ridic de la o umanizat zbatere de ramuri ( i dac ramuri bat n geam") la iradierile luminii astrale in spa ii acvatice sau celeste ( i dac stele bat n lac"..., i dac norii de i se duc/ De iese-n lucruiuna'i) Extrem.jie-caca^t eristic ni se pare, n sensul aceste imaginilor cv^tice^ n poezia eminescian . n^paeziilel , Din str in tate) apele aujb luminozitate dia-nT htin 'de cristal fluid i o valoare~mai mult ornament TTn O c l rire n zori sau Frumoas -i..., apele devin oglinzi celeste ntr-un univers dominat de principiul armonizator al erdstitn
smcgonic. Aceast imagistic oricum, conven ional este dep it n Mure anu, Memento mori, Miradoniz etc, i aoele cumuleaz acum tripla semnifica ie dev element: dtal,^<Spa fadaflftuar ~~ ( spa iu aq^ oglindire^ MT anu, in care insulele '-^-iifc^i^e^mvadate de o erup ie \'e * getal nasc i pier", e materie, spa iu, i imagine a eterne^

deveniri. TTuvcrr'-cmt rii" care str bae Dacia mitic "Vfem.ento mori,
Desf oar -n lungi oglinde a lui ap cristalin , Insulele, ce le poart , n adncu -i nasc i pier ; 198

J
Pe oglindele-i m re e, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu, pari a te uita n ceri.

In epocile cnd gndirea mitic apune i con tiin a cosmic

spiritului uman pare a intraTm eclips ,

oglinzile acva iae_se. -sau ss -ntunec . Marea epigonilor" e de nghe " ; n La moartea lui Heliade, epocile de decaden a spiritului vizionar snt figurate prin marea moart / Cuape de plumb". n Memento mori, Orfeu, trezit din visul armoniei cosmice, st pe piatra pr v lit , ling marea-ntunecat "; apusul zeilor dacici e nso it de agonia m rii (ceruri tremur, marea moare"), i reinstaurarea haosului prin r zbunarea zeilor nordici mpotriva ordinii romane sparge oglinzile acvatice i produce rebeliunea elementelor :
i atunci furtuna mndr dezr d cinat-a marea. Ea zvrlea frun i de talazuri c tre stelele-arz toare, Ridica sloiuri de ghea , le-arunca n an de nori Vrnd s sparg cu ei cerul. '

Aceea i ntunecare de oglinzi nso e te, n erotic , moartea sen-, timentului :

De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte Oceanul cel de ghea mi-apare nainte (De cte ori, iubito...)

0 durere vag " poate tulbura oglinda lumii, care e sufletul :

Astfel i al meu suflet R sfrnge lumea -ntreag Dar o durere vag

i-oglinda s-a nchis 26.

.Oglinzile eminesciene par menite nu att s restituie imaginea lumii fenomenale, ct s capteze imaginea lumii n ^Jee^ Ele au n felul acesta valoarea de oglinzi magice, n care es>te revelat nu aparen , ci natura ultim , esen a ncifrat " 111 formele accesibile privirii. Expresia cea mai clar a moti199

t
vului o ofer oglinda de aur a magului egiptean din Meme?>;0 mori, n care universul i dezv luie' centrul i principiul nii cosmice. n Luceaf rul, descntecui C t linei," rostit n sorini -e declan at de vraja pe care o degaj astrul captat n oglind ( i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars "..: El tremur a-n oglind "). In acela i sens de oglind magic e conceput universul gndirii geniale n Povestea magului c l tor n stele :
......Cum pic turi ce sorb Toate razele lumii ntr-un gr unte-uimit, n el s toate, dnsul e -n toate ce-a gndit.

In oglinda sufletului" este captat chipul angelic, visat, al iubirii inexistente n lume (Care-o ji n lume...). Murul sfin it" al templului din nger i demon dezv luie natura ascum , angelic a fiicei de rege :
Muri sfin i i de-a omenirii rug ciuni ndelungate V d aripele-i diafane i de dnsele dau veste.

Pere ii marmoreeni ai templului, halei sau domei (Povestea 0iugului e~ laJbr n stele, Strigoii, nger i demon) snt spa ii ale revela iei, imense oglinzi magice, iar zidurile de marmor The agr a ale"~palatului lui Arald devin oglinzi de marrnuri negre" n care moartea' i contempl chipul. n poezia erotic , ochii plini d'eres" snt un substitut al oglinzii magice, n si K care se dezv luie o lume de visuri, o lume de senin" (Cnd criv ul cu iarna...), a a cum ochii tulburi", fr mnta i de (^glasul patimilor adnci, snt corespondentul oglinzii sf rmate. O imens oglind de aur este pardoseala nc perii n care un pustnic-mag cite te i transcrie imaginea armoniei lumilor:
n sala nalt cu covoare moale Sus cu-acoper mntul ei deschis Ceru-l vedeai albastru stelele sale Curgeau ncet i tremurau ca-n vis
200

Migdali ridic ramurile-nalte n noaptea plin de lumini o-ntind Jos pe covor lucie se ntinde ' Plasa de aur unei mari oglinde i cerul tot i stele reflecteaz N-adncul ei tot cursul ei m re Pe-o mas de eben b trnul scrie Din cnd n cnd n-oglind se uita. Vedeai n ea a lumii armonie, A lumii c i n adncul ei vedea Tot cerul cel de sus cu lumi o mie , n fundu -oglinzii calea- i descria. Lunecau stele i curgeau

la vale m

i se pierdeau pe t inuit cale. 27

Oglinda de aur reapare n una din cele mai tulbur toare crea ii eminesciene, Avatarii jaraonuluiJTla. Bolnavul rege Tl, contaminat cu moare~3e moartea so iei sale, Rodope, se angajeaz pe calea unei ini ieri n misterul divin al mor ii i rena terii, prefigurnd destinul avatarilor s i. nainte de a cobor n somnul n el tor al mor ii al turi de Rodope, Tl dezv luie, prin intermediul magicei oglinzi de aur, chipul lui Isis, dar ceea ce afl nu mai este smburul" ra ional al lumii, ci chipul demonic al divinit ii, care i se nf i eaz , n hohote batjocoritoare de rs, sub forma cercului ro u al purei deveniri. Accep ia divinului pare diferit \-\Scrisoarea //(unde starea de divinitate e cea de nefiin ) i n Avatani fr'radiiuLui Tl (unde~ Isis apare ca principiu al fiin ri) ; dar divinul r mne, n fond, nedeterminare, i n oglinda de aur a faraonului Tl .destinul spiritului uman se dezv luie, ca i n Scrisoarea I, ca un destin

rAcest sentiment al ironiei destinului r mne str in le-\ n care converg majoritatea marilor teme eminesciene. CITTtradi on T'ca 'lT~mTHgre"~schopenhauerian' a g&RHriui (conform adnot rilor manuscrise eminesciene), Lu201

ceaf rul e interpretat, mai recent, ca un basm al fiin ei1' 2s ca o conjugare poetic a verbului a fi 29 sau ca expresia unej' vagi" filozofii a fiin ei i a neantului 30. ntruchipare a gndirii ce sus ine, prin identitate cu sine, lumile n fiin , Hyperion cel condamnat la existen ve nic , Hyperion cel ndr gostit n C t lina, de imaginea nefiin ei sale, Hyperion care- aspir zadarnic la lini tea uit rii, apare ca un intermediar ntre chipurile df l"t" ale umanit ii risipite n timp i ntre eterni. ta ea divinit ii lipsite _dg_chip_._ Astru sau gnd purtat de dor", nger sau demon, imagine glacial sau incandescent , Hvpe-rion apare de fiecare dat altfel, par ializnd prin determin ri antinomice natura sa supra categorial ^. Dar, dincolo de aceste apari ii, Hyperion are existen a pur , identic sie i, a gndirii, c reia nu-i poate fi d ruit repaosuTmor ii i narul odihnitor al uit rii. Asocierea Luceaf rului cu un astru mort sau impresia de mort^fnimos pe care i-o face C t linei provine ch ar_dn valoarea absolut (nedeterminat categorial) de fiin a lui Hyperion. Intr-un interesant manuscris eminescian^ aTealtfei citat destul de des i nrudit cu atmosfera din Avatarii faraonului :Tl , ntre fiin i via se instituie raportul a doi termeni contrari : Schema cursului naturii este unfcerc de forme, prin care materia trece ca prin /puncte de tranzi iune". Asemenea unui ru ce d consisten umbrelor reflectate pe suprafa a sa, materia un Ahasver al formelor lumii" pere-grineaz din fiin n fiin . C ci esen a fiin elor este forma, esen a vie ii trecerea, mi carea materiei prin ele" (s.n.)32-Asemenea ideilor platoniciene reactualizate n filozofia lui Schopenhauer ca un intermediar ntre lumea ca voin i lumea ca reprezentare, fiin a se identific , pentru Emine cu* cu forma imuabil ; ea este, de aceHa, ve nic (pentru c ^e mc~~TteniLiud '"sie i) ; e; i_este, de aceea, relevat prin i, ca atare, identic n Luceaf rul cu Hyperion ; ea opfine vie ii, a c rei esen nu e stabilitatea i formai cf V c^eajinsstemul" filozofic la care lucra Eminescu, fiin a
202
f, orespunde .Vcaporturilor

constante", /iar via a (^mi c rii' \ etern^'jy. Poetul ncercase, dealtfel, solu ionarea filozofic a I jz iei repaos (identitate) mi care" ^colind solu ii" dia-' lectic hegelian (devenirea)7care plasa contradic ia la nivelul dialecticii realului, i optnd pentru unificarea celor doi termeni contradictorii ntr-o cmtinomie 3e p kantian, care ) -piaseaz contradic ia la nivel fenomenal, i nu la nivelul realit ii noumenale : Heraclit zice c niciodat acela i om nu s-a cobort de dou ori n acela i ru. Ca toate ideile ce cuprind un joc cu infinitul timpului i al spa iului, i aceasta culmineaz ntr-o antinomie, incit i contrariul e adev rat (s.n.)... Adec din contr acela i ru" oglinde te n lini tita-i adncime acelea i umbritoare p duri, acela i cer. Materia numai acest Ahasver neobosit al formelor e pururi alta, forfftele ns acelea i, nct n ape vecinie c l toare i vezi chipul r mnnd pe loc. Rul timpului pare (s.a.) a curge, suma de rvia i de forme posibile coexist ntr-un vecinie prezent."34 "ntr-o aproximativ traducere ontologic modern a termenilor metafizici eminescieni, am putea echivala via a prin existent. , Perechea de termeni fiin via ar deveni atunci raportul (fiin existent,1 i chiar dac traducerea noastr nu ar fi fidel din perspectiv filozofic , ea ar traduce, n schimb, credem, fidel, raportul ontologic care devine n Luceaf rul un

';

raport epic ntre Hyperion (d inuind prin gndire n fiin ) i princip_esa p inntean . cea ,.una la p rin i", care e menit ns , ca orice existent s devin termen al unei serii, s devin , PenTrn i-ipppn^ C tpMn (element component al cuplului C -t lin-C t lina) i, mai apoi, anonim i ntmpl tor chip de lut". Aceast evolu ie a principesei ndr gostite "He~Cuceif r spre destinul ei de existent e marcat n oper printr-un joc < ti istic de mul i pi ic^rp a unicului n cele dou tablouri simeV trice care deschid si_Jiiciudpeeia. Cu obsesiva subliniere a linicT i cipare absolut , primul tablou creeaz nu att spa iu estetic de poveste, ct un statut excep ional ntlnirii
203

din vis a celor dou personaje, comunic rii prin descntec i somn a dou nivele cosmice i ontologice necomunicante A fost odat ca-i pove ti, / A fost ca niciodat "... i era una la p rin i" etc. Restituit destinului ei de chip al lutului (al materiei n ve nic trecere), C t lina nu mai e ncadrat , jn ultimul tablou, ntr-un palat ce pare pustiu, n singur tatea od ii, nu mai e pus n fa a imensei singur t i a m rii ; spa iul ei e acum cel al crngurilor, cu irul lung de mndri tei" sub dulcea ploaie a mul imii de flori argintii ce cad Pe capetele-a doi copii". Unicitatea r mne atributul lui_ Hyperion, Jn_ vidul cosmic,/c ruia i d forma luniii,/iieTnurtorul Hyperion se-"descoper ' prizonier al eternului s u monolog, c ci cornul . , nicrea - ca i iubirea e un nceput de moarte, este pre-j ; i zeTTpi in noi acelui c renu sntem, a celui str in nou , a pro-,'r L j . priei noastre nefiin e. Comunicarea/^ prin spa iul atemporal al L descntecului i al visului! ntre principesa p mntean i v' astrul nemuritor este, de'aceea, iluzorie, a a cum iluzorie este orice comunicare ntre nivele diferi tp de existen cosmic sau ntre modaTffiafTopuse dg.gxj tar fl. nsingurat prin con tiin a identit ii, gndirii i r mne s contemple cu deta are fericita confuzie din seria existen elor umane risipite n timp, serie care face posibil comunicarea (pn la dublarea gen C t lin-C t -lina) i iubirea. Intr-o variant ulterioar a confesiunii Cat 1 linei, Luceaf rul apare ca o stea moart , care- i supravie uie te n icoan , trezind nostalgia comunic rii i con tiin a imposibilit ii ei. Imaginea e nrudit cu cea din La steaua. metafor cosmic a e ecului comunic rii. Varianta n discu ie r mne de fapt neintegrabil structurii Luceaf rului, c ci ea l anuleaz pe Hyperion, al c rui atribut ultim este, dimpotriv , n poem fiin area (identitate cu sine relevat prin Logos divin i con tiin a acestei identit i, afirmat n fiecare ntrupare a stelei : Eu sunt Luceaf rul de sus"), emancipnd-o, dimpotriv -pe C t lina de statutul ei ontologic accidental de existent"-Accentul se deplaseaz n varianta aceasta, asupra naturii dua'e
204

a C t linei, similar naturii eroului din Miron i frumoasa f r cOrp i integrabil categoriei demonice a celor marca i de blestemul unei imposibile aspira ii, a celor-cu-stea-moart :
C ci de luceaf rul din ceriu M-a prins un dor de moarte De unde el mi-a r s rit E-atta cale lung C mii de ani i -a trebuit Luminei s m-ajung Poate de mult s-a stins n drlm In sferele acele Tar r aza lui abia acum Luci vederii mele Icoana lui care-a murit i azi n cer se sue" Era cnd nu l -am fost z rit Iar azi-l v d i nu e. 35

Mai presus de spa iul multiplului (al existentului) c ruia i poate fi d ruit , aici, starea paradisiac de farmec , mai presus de spa iul glacial al singur t ii absolute, care e locul menit" lui Hyperion n ordinea lumii30, se afl , n Luceaf rul, jbi ul primordial, golul" f r hotar, f r centru i f r timp, care este un fel de ..spa iu^ precosmic al divinit ii echivalat cy^nejiun aJ^Al nefiin ei a^ postw)~ntr5-ptHia-4iedeterrninare' divin , cufundat n lini tea uit rii", i ntre ve nica trecere a existentului, care poate descoperi starea de farmec, con tiin ei nemuritoare a lui Hyperion i se refuz att divina lini te a uit rii, ct i umana durere i umanul farmec al mor ii, pentru c n universul n care divinul s-a refugiat n nefiin , gndirii i e h r zit s suporte, povara men inerii lumilor n fiin . Ca i n gndirea dasc lului din Scrisoarea I, n zborul lui erion - gnd purtat de dor" lumile se nasc i mor ntr-o eterr repeti ie de serii istorice, ntr-o ve nic trecere de Ahasver a materiei prin formele eterne, forme s l luind nu
!';

-r n gndirea divin , ci n fiin a1* ve nic a Luceaf rului, ochi* ce instituie hotarele lumii. Intereseaz

mai pu in faptul cg punctul de plecare al acestei viziuni e n teoria kantian i schopenhauerian a categoriilor i a formelor apriorice ale sensibilit ii.Repara ia kantian ntre noumen i fenomen, separa ia schopenhauerian ntre lumea ca voin i lumea ca reprezentare sau imaginea hegelian a naturii ca alteritate a / ideii, Jjbate acestea reprezint pentru Eminescu doar o premis * / filozofic ce motiveaz i ntemeiaz un sentiment tragic al \f\ existen ei. Identificat cu .gndirea,, fiin a, condamnat la ne-l murire, este condamnat (n poemele eminesciene de maturii tate) s suporte povara existen ei univprgalp., n locul zeului \^ absent refugiat n Expresia acestei con tiin e tragice o ntruchipeaz de obi-Kcei, n operele lui Eminescu, Cezarul. In mp rat i proletar, gndirea Cezarului descoperise deja, sub m tile Demiurgului, chipul etern al mor ii. In clipa n care, n manuscrisele eminesciene din jurul romanului Geniu pustiu, iubirea e v zut ca ardere, ca rug de sacrificiu prin care exist nu fiin a trec toare, ci spiritul universului, viziunea nu mai e atribuit unor personaje cu nume biblice ca Ion sau Toma, ci unui personaj care se cheam Cezar 37 . In Memento mori, nving torul Daciei (cel care se substituie destinului ei netr it) nu poart numele de Traian, ci r mne aceea i expresie suprem a regalit ii triste i solitare a gndirii care este Cezarul. Prin voca ia ei ontologic , gndirea nu are, la Eminescu, atributele de pur contemplativitate ale geniului" schopen-hauerian ; ea nu neag , ci ntemeiaz lumile, ea nu fuge de w '\ istorie n ascez , ci i asum , cu luciditatea con tiin ei tra-/ gice, destinul ei cosmotic i istoric38. Am preferat, de aceea. ca emblem e eroului tragic eminescian, imaginea Cezarul'J1' care are luciditatea geniului schopenhauerian, dar care nu se efugiaz n contemplarea ndurerat a universului r u, cov damnnd demiurgul identificat cu voin a oarb . Cezarul em1 -'
206

-escian a descoperit lipsa de chip a divinului i a n eles ironia propriului s u destin, pe care i-l asum , ns , n deplin luciditate. Obi nuit, titanica gndire" a Cezarului se asociaz ynaginii infinit ii acvatice a oceanelor 39, a a cum se ntmpl n mp rat i proletar, n Oda c tre Napoleon sau n postuma Murmur glasul m rii:
Murmur glasul m rii stins i molcom ncunjurnd a Italiei insul mndr O, lumina i, a cerului stele albe, Cmpil or no tri. Numai singur asupra lumei n pace, ' Nep s tor t mii i laudei voastre, nv luit n maiestatea t cerei St -mperatul. Yezi-l atins de umbra gndirilor regii ! '^'M, Vorba-i va s fie o raz -n lume ; _ Orele lui sunt isvoare la anii istoriei, '* Salve-Imperator '

n lumea zeilor mor i, Cezarul, creator de ordine, creator "7 de imperii n istorie, creator de lumi n gndire, poart , cuU paloarea i r ceala adncii sale triste i, povara celui condamnat /' s se substituie divinit ii. A a apare el n schi ele pentru-' piesa Decebal i, n special, ntr-un abia schi at monolog dacic :
Da singur... totdeauna singur... O, suflet obosit s rmane suflet. i marea strig , Nordul m-amenin Mi cnd din codri ruri de popoare i -n acest vuet. n ast turbare A vechiului p mnt... cnd regii mor Cnd ceru apune a lui gnduri Cnd se -nverze te cerul de-nserare Cnd timpul nev zut e n cutremur Cnd ara pierdut idea-eternit iij Eu singur stau s -o reprezint aici. 40
207

NOTE
1

Aceast capacitate de a dep i ireversibilitatea timpului apare ca un atribut definitoriu al poeziei n variantele poemei Gemenii. Soarele (Apollo) i mene te acolo lui Brigbelu (mai apoi Sarmis), poetul nebun care i-a blestemat pe zei, un destin orfic, nemurirea i orbirea. La vraja cntecului s u, rmii se vor desprinde spre a-l urma, ndr gostit de cntec l va urma i marea, Ba chiar ceea ce nimeni n veci s mute poate Trecutul te urmeze cu veacurile-i toate. (Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 443). 2 T. Vianu, Arghezi, poet al omului, capitolul introductiv. 3 Raportul cu tema ruinelor, n D. Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu, ed. cit., capitolul Poezia cet ii umane. '' V. Mihai Isb escu, Walhalla i Thule, Mituri i legende vechi germanice repovestite dup izvoare de..., voi. I, Buc, Minerva, 1977. 5 Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 142, not marginal : la versul ,.E apus de zeitate..." : ntregit . Gotterd mmerung". c Pierre Duhem, Le Systeme du Monde, ed. cit., voi. I, p. 65-85. 262, voi. II, p. 449, voi. V, cap. Kabbala. 7 i n Avatarii faraonului Tl , Memfisul apare ca un vis al spiritului universului : Memfis era la picioarele lui...

ora ul infinit cu cupolele albe... a c rui ocean de palate urie e ti, a c rui strada lungi pavate cu pietre lungi i albe, a c rui gr dini de palmieri forma un tablou, la care se uita uimit i adnc... I se p rea c spiritul universului viseaz ... el, c ruia un p mnt cu imperii i -e un gr unte, S1 c visul s u m re e pentru acest moment Memfis..." (Proz lilera ra' ed. cit., p. 217.)
208
8

Analiza evolu iei concep iei lui Eminescu n variantele succesive la mp rat i proletar, n D. Popovici, Op. cit., C \p. cit. s Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, p. 177. 10 V., asupra acestei evolu ii, M. Ciurdariu, Rejlec ii pe marginea interpret rilor Luceaf rului" (Nemurit or i rece"), n Revista de filozofie, XII, 1965, nr. 7, p. 909 -924. 11 Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, p. 402. 12 Ibidem, p. 405. 13 D. Mur ra u, Comentarii eminesciene (Buc), E.P.L., 1967, p. 284. 1/1 Hegel, Prelegeri de jilozojie a religiei, traducere de D. D. Ro ea, (Buc), Editura Academiei R. S. Romnia, 1969, p. 248. 15 Eminescu, Opere, de Perpessicius, voi. II, p. 178. 16 S. Radhakrishnan, Indian Philosophy, voi. I, p. 100, apud Amita Bhose, Cosmogonia indian i Scrisoarea 1", n Caietele Mihai Emi| nescu, III, Buc, Ed. Eminescu, 1975, p. 66 ; pentru interpretarea do -| rului nem rginit", intereseaz ntregul articol al 17 Amitei Bhose p. (61-68). i Pozi ia privilegiat a spiritului n univers est e pus puternic 1 n relief prin structura Scrisorii I, care se construie te, concentric, n jurul imaginii dasc lului. Momentul proemial al Scrisorii I, simetric momentului final, e marcat (ca n numeroase alte poeme eminesciene de structur sferic " ) printr-o mi care de rupere a continuit ii realului i de p trundere n universul nchis, autarhic, al gndirii. Aici, ruperea de timp ul real, abandonat ceasornicului (Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului c rare"), este, odat cu mi carea ini ial de ntoarcera n sine (Cnd cu gene ostenite sar suflu -n luminare..."), mai accentuat , poate, dect al alte poeme de structur similar , ns ritualul p trunderii ntr-un spa iu estetic, paralel i autonom fa de cel real, r mne, ca structur , acela i : n Memento mori, universul poeziei se deschide i se nchide cu imaginea visului dirijat (Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur"... i de-aceea beau paharul poeziei nfocate"...) ; n Epigonii sau n Dumnezeu i om, cartea (cu valoare general de ..scripturi" ale neamului, n primul caz. Biblia, n cel de al doilea caz), cartea privit sau deschis face posibil p trunderea n universul revolut al gndirii mitice. In Scrisoarea I, stingerea lumin rii i smulgerea din imperiul timpului echivaleaz cu asumarea unei perspective nalte" i impersonale, c ci gndirea, eliberat de tirania realului i de sufe rin , contempl universul din perspectiva ochiului cosmic al lunii, Panoramnd infinitele ntinderi terestre sau acvatice i contemplnd, deta at, multiplele nf i ri ale unei umanit i purtat de dorin i dominat de geniul mor ii". Ochiul cosmic al lunii se opre te, n cele d in urm , asupra dasc lului i, din acest moment, perspectiva din care 209 '," '* y
se construie te discursul liric s e schimb brusc. Universul gndirii Se substituie calmei perspective selenare, r scolind o alt noapte, noaptea timpilor, ,,noapte -adnc-a veciniciei", ordonnd sau dezlegnd n iruri" nceputul i sfr itul lumilor, na terea i moartea cosmosului. Dar dac gndirea dasc lului poate descifra destinul lumilor, destinul dasc lului nu se modific , totu i, prin aceasta, cu nimic, el se nseriaz destinelor umane, peste care plute te, contemplndu -le i egalizndu-le, ochiul cosmic al lunii, la a c rui perspe ctiv revine, simetric, discursul liric n final. 18 Archaeus, n Proz literar , ed. cit., p. 215. 19 Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 638. 20 Subiectul lumii ca reprezentare este a adar suportul lumii, con di ia constant , ntotdeauna subn elea s , a tot ce e perceptibil, a ori c rui obiect. (...) S dispar aceast singur fiin , i lumea ca repre zentare nu mai exist ." (A. Schopenhauer, Le Monde comme volante et comme representation, traduit en francais pour la premiere fois par J. A. Cantacuzene, LeipzigParisBucarest, voi. 1, p. 6, 7.) 21 D. Popovici, Op. cit., p. 71. 22 Der Charakter der Hauptlehren der Philosophie Arthur Scho -penhauer's, n Programm des k.k. Ober-Gymnasiums in Czernoivitz in dem Herzogthum Bukovoina jur das Schuljahr 1866, Cernowitz, Buch-drukerei des Rudolf Eckhardt, 1866, p. 3 -26 ; despre caracterul timpului i spa iului ca forme prin care subiectul organizeaz lumea, la p. 9. 23 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p . 169. 2i Ibidem, voi. V, p. 227. 23 Motivul e amplu nregistrat n lucrarea lui t. Cazimir, Stelele cardinale. Eeseu despre Eminescu, Buc, Ed. Eminescu, 1975, p. 57 sqq. L am urm rit i noi n eseul Oglinda de aur, n Tribuna, 1974, nr. 14. 20 Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 265. 27 Ibidem, p. 174. 28 C. Noica, Basmul fiin ei In Luceaf rul", n Luceaf rul, XIX (1976). nr. 20. 29 Edgar Papu, Glosse eminesciene. Universul cuvntului, n Din clasicii no tri. Contribu ii la ideea unui protocronism romnesc, Buc, Ed. Eminescu, 1977, p. 120 -l24 : ca ..predicat originar" i apare verbul existen ei n general n poezia eminescian lui Cezar Baltag n frumosul eseu Atrac ia lui a fi, n Luceaf rul, XIII (1970), nr. 3. 30 Capitolul despre Luceaf rul, n lucrarea lui Alain Guillermou, La Genese interieure des poesies d'Eminescu, Paris, Marcel Didier, 1963, lucrare ap rut , recent, n traducerea lui Gh. Bulg r i Gabrie! Prvan, n colec ia Eminesciana", Ia i, Ed. Junimea, 1977. 210 31 G. Scorpan, Valoarea simbolic a poemei Luceaf rul", n M. $minescu. Studii i articole, ed. V. Andriescu, Introducere G. Iv nescu, Ia i, Ed. Junimea, 1977 (..Eminesciana"), p. 78. Ca o me tafor n ordinea fiin ei" snt n elese epifaniile lui Hyperion de t. Borbely, Epifania lui tfyperion, n Echinox, VII (1975), nr. 6. 32 Eminescu, Opere complete, ed. A. C. Cuza, p. 349. 33 Ne referim la titlul manuscriselor filozofice come ntate de M. Ciurdariu (n studiul deja citat, din Studii eminesciene) ncerc ri de metafizic idealist a raporturilor constante n mi care etern . 35 Textul publicat n Manuscriptum, 1975, nr. 1, p. 22. 35 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 326. Varianta e editat de Perpessicius nu la Luceaf rul, ci la poezia La steaua i ea apar ine, ntr adev r, ciclului motivic dezvoltat n jurul acestei ultime poezii. Interesant prin ea ns i, La steaua este, n i mai mare m sur , inte resant

prin variantele sale, care v desc, ncepnd din 1878, preocu parea lui Eminescu pentru acest motiv, care este, dealtfel, i un loc comun al poeziei secolului trecut (ceea ce transform n erudi ie gra tuit jocurile comparatiste ale lui M. I. Ra cu, din In leg tur cu poezia La steaua...", n Eminescu i cultura francez , ed. A. Schreiber i D. Mur ra u, Prefa de D. Mur ra u, Buc, Minerva, 1976. p. 226 -247). Ne intereseaz mai pu in sursele acestei poezii (finalul ei, restrictiv fa de sensul mult mai adnc -poetic al strofei penultime, indic o cunoa tere sigur a poeziei lui G. Keller, Der Stern); ne intereseaz mai mult sen surile pe care motivul le cap t n crea ia lui Eminescu, sensuri dintre care am discutat deja (pornind de la variante, care n -au nici o leg tur cu poezia lui Keller), dou : apocaiipsa luminii, care conduce spre o imagine platonician a dezv luirii lumilor n Idee, i valoarea emble matic pentru categoria romantic a celor -cu-stea-moart . S subliniem un am nunt : modul n care apare imagine a astrului mort n La steaua v de te, credem, evolu ia imagisticii eminesciene de la o faz romantic-expresiv la o faz ..obiectiv " (folosind termenii, deja discuta i, ai lui M. H. Abrams din The Mirror and the Lamp). n lucr rile eminesciene de tinere e, astrul mort apare adesea ca expresie i simbol al eului nstr inat. Prizonier ntre zidurile unei temni i nordice, p truns de o .,r ceal putred ", sau exilat n ghe urile siberiene, Toma Nour tr ie te (ntr -un fragment neinclus n roman v. Proz literar , p. 194-l98) obsesia nchiderii ntr -un univers mortuar, glacial -mineralizat. n infinitele oglinzi de aur sur" ale cmpiei, n ..valurile verzi i ntunecate ale m rei nghe ate", se r sfrnge sticlos peste pustiet i lumina galben sau vn t-ro ie a lunii, o lun mai moart " (adic aproape moart ). 211

In zare r sare steaua polar o fa de snt ncununat cu raze <}e aur" i-n ea Toma Nour recunoa te chipul moartei Poesis. Luna-cap de mort, sau steaua polar imagine a iubitei moarte apar n aceast proz juvenil ca percep ii halucinatorii ale eroului i guverneaz un univers care este, pentru Toma Nour, emblematic mortuar. In. aceea i prim perioad de crea ie eminescian , F t-Frumos din lacrim descoper prin somn i vraj c luna este un palat funebru unde, la ceasul damnat al miezului de noapte, mor ii p mntului urc spre a- i celebra banchetele. Aceea i nuan are thanatic a imagisticii astrale e vizibil n Melancolie, n care universul nocturn, nv luit n giulgii de lumin selenar , pare un imens sicriu al lunii moarte. n toate cele trei imagini discutate, moartea astrului e prezentat ca o percep ie halucinatorie a eului bolnav sau aflat sub efectul unei vr ji malefice, fapt subliniat prin regimul eminescian de expresie a irealului : F t frumos p rea c adormise (... i...) p rea c vede cum c luna se coboar ncet" ; steaua polar m rturise te Toma Nour roi se pare o str lucit fa de snt " ; n Melancolie, P rea c printre nouri s-a fost deschis o poart ". Fa de aceste imagini subiective ale astrului mort, n La steaua motivul apare nu ca percep ie subiectiv a eului, ci ca lege impersonal a existen ei universale, care poate deveni, prin transfer metaforic, core lativ obiectiv" al senza iei de incomunicabilitate cosmic . n La steaua, lumina astrului mort efectiv inexistent str bate hieratic bolta celest i ,,ne ajunge" (ajunge, din urm , pn la noi) prea trziu, dezv luind postum imaginea stelei ntoars n nefiin i uitare. Con-taminnd varianta discutat a Luceaf rului, recognoscibil modificat n grupajul de poezii lirice din jurul aceluia i Luceaf r (Dac iube ti f r s speri, Un farmec trist i nen eles), prszent n Mu at i ursitorii? etc, motivul astrului mort care i supravie ui e te n icoan " de lumin devine o constant n crea iile eminesciene trzii, de fapt un nucleu polisemantic pentru o nou serie motivic , ce nu a mai ajuns ns , credem, s fie definitiv cristalizat . n majoritatea variantelor poeziei La steaua, stingerea astrului apare, n punctul de pornire, nu ca o ipotez poetic , ci ca o certitudine tiin ific . La steaua ncepe ca o poezie gnomic , prin comunicarea aproape nud a unui adev r tiin ific cu valoare de tem " : La steaua care-a r s rit E-o cale-att de lung , C mii de ani i-au trebuit Luminii s ne-ajung . 212
t -

Strofa urm toare transfigureaz adev rul tiin ific n mit (n sensul blagian de experien vitalizat "). Tema, enun at ini ial constatativ, e amplificat liric printr -o nou ipotez : Poate de mult s-a stins n drum In dep rt ri albastre. Iar raza ei abia acum Luci vederii noastre. Imagina ia, nfiorat de imensitatea cailor cosmice, reface drumul astru lui, nuan nd antropocentric, prin reverbera ie, i prima strof : drumul stelei moa rte este un drum spre noi i lumina peregrineaz ,,prin de p rt ri albastre" ca s ne-ajung ", dezv luind privirii noastre iluzia unei existen e ntoars n nefiin . n imensit ile cosmice, comunicarea dintre stea i p rivire e iluzorie : Era pe cnd nu s-a z rit, Azi o vedem i nu e. Destinul astrului devine astfel metafora cosmic a unei aspira ii ireali zabile : aceea a comunic rii. Ultima strof reduce metafora la compara ie i se nscrie (ca i ultima strof a poeziei lui Keller) n registrul erotic ii : Tot astfel cnd al nostru dor Pieri n noapte-adnc . Lumina stinsului amor Ne urm re te nc . Fa de orizontul ontologic al strofei anterioare, finalul poeziei ni se pare c aduce o explicitare restrictiv a motivului (ca dovad , reducerea metaforei la compara ie) i ea pare explicabil mai mult ca o remi niscen a modelului german dect prin logica interioar a imaginii, care introdusese i abandonase nemotivat ideea contratimpului ce face im posibil comunicarea ntre dou nivele cosmice. 36 D. Popovici a l sat o memorabil analiz a cadrului" (timp i spa iu) titanian caracteristic poeziei eminesciene chiar atunci cnd fabula titanian nu apare (v. Poezia lui Mihai Eminescu, ed. cit., cap. Poezia titanian ). 37 ngere ! Suntem n mijlocul universului asemenea spiritului divin nainte de crea ie, acel spirit divin eram noi era amorul ! ( ) Ardem, s rman copil , cum arde -ncet universu-ntreg... o jertf infinit marelui spirit !", monologheaz , beat de amor", dar con tient c nu el, ci spiritul lumii tr ie te visul cosmogonic al iubirii, Cezar, eroul fragmentului publicat i prezentat de Petru Cre ia n Manuscrip1977, nr. 1, p. 35. 213

I
3?

Dintre interpret rile care refuz imaginea unui Eminescu poe(. pesimist i opteaz pentru aceea a poetului eroic sau tragic, amintim doar dou . n primul rnd, mai vechea viziune a lui Panait Cerna Dintre to i eroii pe care ni i -a furat mormntul, el a fost sufletul cel ma i eroic. Ceilal i luptau voio i, lumina i de visul izbndelor viitoare. El nainta cu moartea n suflet, ncredin at cum era c n cel e din urm destinul i va smulge din mn spada pe care n -o va ncununa nici o biruin ." (n Pagini vechi despre Eminescu, antologie, texte sta bilite, note i prefa de Gh. Bulg r, Buc. Ed. Eminescu, 1976, p. 77 -78.) n al doilea rnd, amintim interpretarea Ivii T. Vianu, conform c reia pesimismul eminescian este de fapt rodul imagniii ps care ne -au transmis-o epigonii s i (ncepnd cu Vlahu ), adic pesimismul e al eminescienilor, nu al lui Eminescu. Eminescu, dimpotriv , ,,N -are ochi: gale i. Are priviri de vultur i de demon. P trunde pn la taina origi nilor, pn n infinitul cosmic. n jurul lui se ntinde lumea vec himii. (...) Deasupra min ii lui de poet i cuget tor str juie eternitatea. (...) Ne este greu s -l consider m pe Eminescu drept o victim . n sufletul lui triumf energia artistic i intelectual a unui popor ntreg." (Cu-vnt despre Eminescu, n Studii de literatur romn , Buc, 1965, p. 301.) 39 Contemplnd, n noaptea victoriei, c ile a trilor, Cezarul n elege destinul s u de simplu instrument al istoriei i ir onia acestui destin: Avem noi n mni a lumei soart sau cortegi de vise ? i n ordinele-eterne mi c-asupra-i universul Oceanele de stele. Ce ironic li e mersul ! 40 Monologul publicat de Marin Bucur n Manuscriptum, 1976. nr. 1, p 28-30.

VI
IN METRU ANTIC

.1

Nu credeam s -nv a muri vreodat " (Od [n metru antic])

n cei aproximativ nou ani de elaborare a Odei (n metru antic) poema lui Eminescu trece printr-o succesiune de variante, n a c ror nl n uire cronologic i modific nu numai tema, ci i tonalitatea liric , ajungnd s cumuleze, n cele din urm , elementele de od cu cele de elegie i . Al turi de variantele nchegate, manuscrisele publicate de Perpessicius con in numeroase exerci ii metrice, pornind de la analiza modelului latin, pe care Eminescu l umple" apoi cu versuri romne ti, unele simpl experimentare a posibilit ilor ritmice din limba romn , altele nrudite deja cu atmosfera Odei:
Troheu, spondeu, dactil, troheu, troheu Dulce mers ai purpur iar i visul Mercuri facun //de nepos Atlantis Sedibus virga / / que levem coerces Cum sunt eu nu par c nu sunt din lumea Cea de azi nici nu m -am n scut pe rmuri Ci-al meu leag n fu a ezat n luciul Mijloc al m rii 2.

Preocuparea pentru tiparul metric, ca i cea pentru surprinz toare asocieri (uneori construc ii de arhiseme 3) prin rim ftu o putem considera, a a cum face G. C linescu, un pur exer217

ci iu de tehnic exterioar ", lipsit de consecin e n ordinea vi, ziunii poetice4 i opus unei substan iale, structurale, tehnic interioare", c ci modul de organizare a discursului liric r ma? un element constituitiv, fundamental al acestuia. Forma riguroas (uneori forma fix de sonet, ghazel etc.) sau formula metric sever , ncet enind, programatic, n graiul traco-romanie" armonia pur a structurilor metrice antice5 , nu e un element ad ugat de tehnic exterioar ", nu e un gratuit exerci iu de virtuozitate care amenin s Gonven ionalizeze viziunea, ci e una dintre modalit ile luptei poeziei cu limbajul, unul dintre polii tensiunii dintre viziune i limbaj din a c ror armonizare se na te discursul poetic. -X Laboratorul eminescian este, de aceea, permanent preocupat de posibilit ile tehnice ale versifica iei romne ti. Dic ionarul de rime exerseaz rime noi, surprinz toare, n m-perechieri de cuvinte care nu reprezint doar perfcrma e tehnice, ci con in deja, latent, posibilitatea unor asocieri semantice inedite (Caracud / nu d ; buf / nu f ; Anatolia / folia / Golia / molia ; frnc / Bojnc ; tabl / rabl / aimable ; ngaim / stai, m ! ; paradox / ortodox ; antropologie / tautologie / etnologie ; lirici / empirici / ilirici ; descarc / Jeanne d'Are / parc ; Gluck j n uc j uluc ; Framcisc / risc ; bold / Leo-pold ; demi monde / rond / La Fronde" ; vom face-o / Boccac-cio). Dou distihuri izolate, publicate de Perpessicius la Exerci ii & Moloz, snt, evident, ncerc ri ingenioase de a plasa n rim nume de minnes ngeri i trouveri :
.......aide,

Walter von der Vogelweide ! * Venea ncet, sunnr din corn, Cu dulce glas, Bertrand de Born 7.

Dar, prin chiar punerea lor sub accent, n rim , numele vechilor poe i, mai rar ntlnite n spa iul cultural romnesc, i sporesc
218 , / .

nota exotic i puterea de evocare ; cele dou simple exerci ii de versifica ie creeaz , prin invoca ie (aide!) sau prin asociere cu sunetul magic al cornului, impresia smulgerii, din timpuri i spa ii ndep rtate, a unor ntruchip ri originare, pure i melodioase, ale poeziei nse i. Pornind de la schema metric cristalizat n Stelele-n cer, care se bazeaz , ca i Oda, pe adaptarea unui metru antic (aici, coriambul, exersat, din tinere e, n Sara pe deal), manuscrisele eminesciene con in un lung ir de exerci ii pentru o singur strof
(Floare de crng, Astfel vie ile i tinere ile Trec i se stng),

n permut ri succesive ale cuvntului final din primul vers, antrennd, evident, modificarea ntregii strofe. Aceste exerci ii colaterale pleac de la premisa schemei metrice vv
VWV--VWV---

vv8, i nlocuiesc floarea de crng" prin : floare de tei ( de lan, de lunci, de mai, de-april, de deal, de vad, de v i, de nuc, de drum, de lac, crin, foarea lui Crist, flori de cire , de mormnt etc). Din exerci iile de versifica ie, r sar pe alocuri strofe integral sau par ial memorabile, al c ror farmec provine, n mare m sur , din alternarea celor dou tipuri de structur ritmic (coriambul din versul 1 i 4 ncadrnd simetric strofa ntr-un univers sferic, perfect nchis, ntre care se desf oar , liber, discursul versurilor 23), i pentru cteva dintre strofe din pu in obi nuitele, n ver-, sifica ia romneasc , rime dactilice din versurile mediane :
219

I
i.
Fioarea lui Crist, De -atunci gndesc mereu i nici nu tiu ce vreau, Pururea trist. Fiori de mormnt, In taina serilor, Eu dau durerilor Aripi de-avnt. Floare de vad, Asemeni zorilor, C derii florilor, Stelele cad. Floare de corn, Dulce vestindu -m , Intinerindu-m Sun din corn.

Acela i efect originar, recuperat, de descntec al versului, care se ritualizeaz n formule ce par ale unui glas irezistibil de dincolo de con tiin , apare, ntr-o pu in cunoscut postum , Peste codri sta cetate, ca descntec de coborre, de atragere spre v ile" lumii, rostit de un zbur tor :
Scoal -te, supune-te Valului de sunete O, te pleac plngerilor, Tu, cr iasa ngerilor, Las zidurile tale, Vino -n vale, vino-n vale.
9

Descntecul zbur torului, care e, totodat , glas al subcon tientului pentru principesa M rg rita, reapare, ntr-un cu totul aK context, ntr-o Rug ciune a lui Eminescu nchinat Fecioare' i inclus , ntr-o prim variant , n poemul Ta tivam asi:
220 Cr ias alegndu-te Ingenunchem rugndu-te n l -ne, ne mntuie, Din valul ce ne bntuie. Privirea- i adorat Asupra -ne coboar , O, maic preacurat i pururea fecioar M ria ! Noi, ce din mila sfntului Facem umbr p mntului Rug mu -ne-ndur rilor Luceaf rului m rilor ; Ascult -a noastre plngeri, Regin peste ngeri, Din neguri te arat , Lumin dulce clar , O, maic prea -curat i pururea fecioar , M rie !

Aceast rug ciune nu trebuie s creeze impresia unui Emi-nescu poet cre tin. Pentru c gndirea lui Eminescu este, prin excelen , gndirea unui spirit ateu, pentru care mitul cre tin are, ca i miturile grece ti sau mazdeiste (v. combinarea lor n Demonism), numai valoarea tranzitorie a oric rui limbaj mitic figurat. Mitul (cre tin sau de alt natur ) nu e, a adar, pentru Eminescu, dect o proiec ie a gndirii umane care ncearc s prind , prin el, eternitatea. Ca i Arghezi mai trziu, Eminescu a re inut ns din mitul cre tin cteva elemente care au devenit, n opera sa, vocabule ale discursului poetic.

Imaginea unui Cristos p r sit de Tat l ceresc (mai pu in patetic i mai pu in uman dect aceea, arghezian , din Duhovniceasc ) se asociaz cu ideea general a divor ului dintre mit i credin (Dumnezeu i om, Christ), sau cu imaginea de spirit p r sit de Idee (Ideea m-a l sat...) a lui Napoleon din Me221

t
mento mori. M ria ns , miraculoasa imagine mitic feminit ii ce r scump ra p catul Evei, cumulmd func iile de pu_ rurea fecioar ", de mam divin (prin imaculat concep- iune) i de ~goetheean eternfeminin, este pentru Eminescu un mj't. ce&bmh- simetric i compensativ celui al demonului (sau al gndirii damnate), fapt dovedit, dealtfel, prin frecven a numelui de M ria n onomastica feminin eminescian . Urm rind sugestiile acestei onomastici, valoarea de cuvnt" pe care mitul o comport n vocabularul poetic general ne apare ca evident i, ca atare, nu aspir m s o motiv m biografic nici m car n cazul, arhicunoscut, cnd Cleopatra (cu att de dramatic latine rezonan e n colateralele Odei) tim c nu e regina Egiptului dect dup ce a fost, prin-tr-un joc (onomastic) al hazardului, dorita Cleopatra Poenaru :
Lun duce-ai fost n acea pl cut Sfnt noapte end Cleopatra trist (cnd suspina Cleopatra):c

i atunci cnd destinele eroilor eminescieni nu snt guvernate de n elepciune i poezie, de o moart _Sofia i de o agonizant Pogsis-^Genm pustiu), nu snt oprite, o clip , de o insignifiant Lila, care n-are dect nevinov ia plicticoas a crinului, sau nu snt modificate de voin a imperial a unei Cezare (Avatarii faraonului Tl , Cezara), ele vor fi mntuite, n cele din urm , de o etern prezent M rie (S rmanul Dionis, Strigoii, variantele romanului Geniu pustiu ll etc). Rug ciunea lui Eminescu nu e, a adar, o rug ciune cre tin c tre divinitatea feminin benefic , celebrat mai ales n ritul catolic, ci e, mai mult dect o rug ciune, un descntec, un descntec de coborre, ca cel al C t linei din Luceaf rul (Coboar -n jos, luceaf r blnd..."), sau ca cel, deja amintit, din Peste codri sta cetate (Vino-n vale, vino-n vale"). Descntecul de coborre" ni se pare a fi formula ritual Jspre care poezia eminescian aspir . El este structura mate222

rial prin care Ideea prime te trup verbal, trecnd nu prin con tiin , ci prin structurile ritmice cosmotice ale subcon tientului. De aceea, tehnica exterioar " eminescian ne apare ca o tehnic a descntecului, de aceea Luceaf rul nu ni se pare laborios", ci riguros ca o vraj , de aceea antumele neptunice" nu ni se par inferioare expresiei~poetice necenzurate din postumele plutonice
u 12 __

caci poezia nu ni se pare nrudit cu libertatea universalei confuzii care duce spre nebunie, ci cu puterea cosmotic a desentecului. Putem vedea n tehnica poetic o preocupare conven ional doar atta timp ct ea apare oa tipar al dic iei nalte" pentru idei" sau sentimente" traductibile i ntr-un alt limbaj, a a cum se ntmpl n literatura pa optist . Poezia pa optist e un mod de a orna" discursul politic, transfor-mndu-l n discurs poetic, n timp ce poezia eminescian e un /x descntec ce pune n ecua ie poetic " lumea. n nceputu-rile ei, versifica ia eminescian este tributar , evident, celei pa optiste i comport , ca atare, caracteristicile unui discurs ce orneaz (prin ritm, rim i, mai ales, prin tropi) realitatea unanim perceptibil , eviden iindu-i poten ialit ile poetice". E o observa ie curent a criticii, de la Ibr ileanu13 i, mai apoi, T. Vianu14, faptul c poezia lui Eminescu trece de Ia stilul image al primei perioade la economia de figuri poetice a poemelor de maturitate. In fond, nu ar trebui s vedem n aceast evolu ie o abandonare a ornamentului n favoarea unei absolute simplicit i" a discursului poetic (o atare simplicitate" e, dealtfel, iluzorie l5), ci o evolu ie de la figurile de stil spre figurile de structur (n limbaj consacrat, spre figuri gramaticale 16) sau spre aparent tradi ionale structuri metrice fixe. Am v zut c poezia de tinere e a lui Eminescu i asum lexicul poetic pa optist (combina ie de limbaj mitologic clasic ?i elan poetic romantic), c ruia i descoper i i restituie ns motiva ia de profunzime n modelul cosmologic platonician,
223

tis

ti!

1
ncepnd cu poema Ondina. Din aceast perspectiv , fiecare epitat este o determinare material a ideii, fiecare comp ar a i P e~ un efort de a echivala dou ordini (real i ideal ) ale existen ei. Stilul image i are motivarea psihologic i ideologici n viziunea platonician care postuleaz realitatea Ideii (de unde epitelele morale pentru termeni fizici, analizate de T. Vianu 17 ). In clipa n care se petrece o muta ie ontologic fundamental , adic n clipa n care divinul e echivalat cu nefiin a (sau nedeterminarea), n limbajul poetic eminescian devin active valorile negative 18 , n care T. Vianu vedea o tr s tur caracteristic a stilului poetic al lui Eminescu 19. Nimic mai semnificativ pentru virtu ile limbajului poetic eminescian de maturitate dect o comparare cu limbajul lui Heliade, precursorul celebrat n ode de tinere e. Spre a capta imaginea universului preexistent n gndirea divin , Heliade ncearc n Anatolida s frng limitele, limbajului nu dezv luindu-i (sau modificndu-i) structurile gramaticale, ci des-fiin nd limitele (oricum, nu legice, ci conven ionale) ale lexicului. Spre a zugr vi paradisul, Heliade, care respect structura gramatical a frazei romne ti, revolu ioneaz (din p cate, f r consecin e) lexicul nostru poetic, crend, prin experiment, un limbaj ne-natural, a a cum ne-natural (sau supra-natural) e i paradisul din Anatolida :
Pe muntele de aur, n stnci de adamante, Cu pulbere de stele, verzit de imortali, Umbrit de cedri -eterii, lorat de amarante i unde se dezvolt virtu ile florali Cere ti, eterii trombe n spa iuri r sun , Puteri, t rii de angeli svol repezi... 2I)

eii este, a adar, pentru Heliade (dup cum va j p (p cu un sim poetic superior, pentru Nichita St nescu), un limbaj al r d cinilor primordiale, ceea ce d o motiva ie poetic
224

etimologismului heliadist. Acela i limbaj al Ideii n starea de Asolut (echivalat , hegelian, cu starea de nefiin ) se traduce la Eminescu prin limbajul curent, trecut ns n form pur negativ c ci nefiin a ca nedeterminare nseamn supra-categorial, nseamn nu r d cina prim a verbului, ci negarea lui :
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, I Mici smburul luminii de via d t tor, Nu era azi, nici mine, nici, ieri, nici totdeauna... (Rug ciunea unui dac) La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin N-a foet lume priceput i nici minte s-o priceap . (Scrisoarea I) C ci unde-ajunge nu-i hotar Nici ochi spre a cunoa te, i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se na te. Nu e nimic i totu i e O sete care-l soarbe...

fLu.cecrfaru.lJ Tehnica poetic eminescian evolueaz astfel de la lim-bajul image al primei etape (care prinde determin rile materiale ale ideii sau structurile ideale ale materiei) spre formule supracategoriale, negative n ordinea gndirii logice, spre o tehnic cfeT-realizare a obiectului (pe care am urm rit-o n capitolul dedicat eroticii) sau spre versul liber, utilizat (ca 3 expresie a libert ii spiritului demonic) n cea de a doua etap EI crea iei. Postumele, care i creeaz lui I. Negoi escu impresia superiorit ii libert ii plutonice fa de discursul neptunic, inteligibil l conven ional, nu ne apar drept etapele originare i autentice ale unui proces de crea ie care ar fi, ntregul lui, Un proces de conven ionalizare i degradare a viziunii poetice originare. Majoritatea poemelor eminesciene n vers liber (ca225 !'

racteristice etapei pe care am numit-o demonic a crea iei sale) nici nu snt transcrise ulterior, n antume, n vers clasic. (Fata n gr dina de aur nu e o variant , ci un poem complet independent fa de Luceaf rul etc). Tehnica i-realiz rii i limbajul supracategorial al nega iei ar caracteriza astfel, n raport cu limbajul

poetic image al nceputurilor, a doua etap a crea iei eminesciene, etapa neg rii demonice a modelului cosmologic platonician. Dar, chiar n manuscrise, poemele mari de structur romantic , scrise n vers liber i miznd pe imagini mitice totalizatoare, apar doar pn spre 1876. In cea de a treia perioad de crea ie, cea a unei viziuni tj&giee asupra lumii, poezia devine (prin metru adesea, ritm antic prin rim i prin nlocuirea liberelor figuri de stil cu figuri gramaticale, lipsite de libertate, viznd structura poemelor) un text care tinde spre rigoarea i coeren a magico-matematic a descntecului. Iat , spre pild , structura elegiei erotice i dac ..., publicat n 1883 : ntreaga poezie con ine un singur epitet (norii de i) i dac ne-am nc p ina s-o urm rim pe linia de analiz a limbajului ornat, ea ne-ar ap rea ca un text total apoetic. Cele trei strofe se structureaz aproximativ simetric n 2 (1) propozi ii subiective, o regent (straniu redus la expresia pur a existen ei : E) i dou ^finale (n unele analize lingvistice tratate ca predicative). Structura unic (subiectiva viznd existen a naturii, regen a^^viznd existen a pur , finala viznd existen a spiritului) stabile te un raport de dependen ntre dou ordini ale existen ei (natur gndire) :
i dac ramuri bat n geam i se cutremur plopii, E ca n minte s te am i -ncet s te apropii.

Aceast dependen e subliniat prin mi carea, deja comentat de noi, a oglindirii: baterea" ramurilor n geam, oglindirea stelelor n lac sau a lunii n luciu snt ac iuni-subiect,
226

care declan eaz eternizarea, prin reflectare n gndire, a imaginii iubirii, asociat trec torului tremur al plopilor, dar i eternului joc al luminii astrale n oglinzile acvatice. Dac vom considera_ rojoii (expresii ale asocierilor libere ale fanteziei) ca impulsuri solistice" ale limbajului, ntreaga oper de maturitate a lui Eminescu, n care economia extrem a figurilor de stil e compensat fie de prezen a figurilor gramaticale, fie de cea a unui metru extrem de riguros (ca cel antic din Od ), ne ea ap rea, n termeni muzicali, drept expresia unui limbaj obligat, opus limbajului liber, romantic, din poeme ca Mure- anu, Demonism, ntr-o lume de neguri etc. In termeni muzicali, un concert cu pian (vioar sau un alt instrument) obligat este un concert n care instrumentul citat, tradi ional instrument solist, i pierde libertatea solistic i devine element constitutiv al ansamblului instrumental. Instrumentul obligat" din concertele moderne reface, la un alt nivel tehnic i pe alte baze ontologice, destinul prototipului s u21 din vechile concerti grossi i concertul modern recompune dup etapa romantic a libert ilor i virtuozit ilor solistice -vechea imagine a coinciden ei solist-ansamblu sau, mai precis, originara fuziune, nedesprindere a unei voci privilegiate din ansamblul vocilor lumii22. O asemenea structur caracteristic limbajului obligat reprezint simetria sintactic aproape perfect din i dac ...
Subiectiv Regent
i

Subiectiv

Subiectiv Regent Subiectiv i Consecutiv

I Regent I Final
Final Final Final

O asemenea jtructur riguroas p reprezint i premisa metrului antic din Od , asupra c reia ne vom opri, nu nainte de a sublinia faptul c aceast tendin spre rigoare logic a limbajului va deveni la Eminescu o noslagie a limbajului uni227

versal, limbajul de pure formule matematice23. Astfel, .evolu ia limbajului poetic eminescian poate fi schi at pornind de la limbajul romantic, individualizant prin virtu ile solistice" ale tropilor, trecnd prin limbajul supracategorial _al nega iei i prin cel obligat" al figurilor gramaticale^ spre limbajul universal al purelor categorii apriorice, care au eliminat, dintr-nsele, ntreaga materie, limit ultim a limbajului care ajunge s se nege pe sine i dincolo de care gndirea se ntunec n nebunie. Ce importan mai are acum care snt bazele fiziologice ale bolii, cnd adev rul ei adnc, nici ereditar, nici contagios", e cel al_deg irii limitelor categoriale ale gndirii ? Se poate vorbi de caracterul ereditar sau de morbul ce a declan at cumplita suferin 24 din care se na te Luceaf rul (a a de pu in laborios", a a de necesar ntr-o ordine, superioar , a existen ei ntru limbaj) sau Oda ? 23 Po i fi

condamnat ereditar sau po i fi contaminat cu germenii unei boli a universalit ii, care s-ar putea chema dezm rginire ? Avem oare dreptul s alegem, a a cum fiecare dintre noi o face fie i incon tient , superbul portret eminescian de tinere e, portretul vienez, cel al unui nespus de pur i de frumos exemplar uman sortit s suporte, zece ani mai trziu, nebunia care i tulbur privirile limpezi, durerea peste care trece, n nebunie, euforic ? Evident, dreptul acesta ca i dreptul la limba romn pe care o folosim din zorii pn n amurgul con tiin ei fiec ruia __....dintre noi ne este dat ca dreapt mo tenire a lui, a celui crucificat n gnd, n trup i n limb , a celui care s-a retras n nebunie atunci cnd a devenit insuportabil povara gn,__dului menit s sus in lumile n fiin 26. -4 Mai mult dect oricare dintre poeziile eminesciene, Oda (in varianta ei ini ial o autentic od c tre eroul ideii care e Napoleon, n varianta ei final , o od suferin ei, care devine o rug ciune a stingerii) poate marca simbolic evolu ia unei i' gndiri ce se substituie gndirii divine, creatoare de zei i de i istorie.
228

n 18731874 vorbe te, prin Od , glasul Cezarului modern,. Napoleon, care cumuleaz ns tr s turile eroului romantic de excep ie -'. Destinul lui e nemurirea, moartea lui, aparent , nu e dect o rentoarcere spre treapta p r sit a unui erou asemenea zeilor, care, singur i atotputernic, nu se mir " de nimic i se recunoa te, ca un alt Alexandru, n Jupiter Ammon sau n Odin. S re inem, din aceast prim variant a Odei, asocierea eroului cu spa iul titanian al m rii28 i s re inem, de asemenea, un al doilea element caracteristic : ac iunea istoric apare ca o mi care de oglindire a eroului n mul ime ; istoria este oglinda n care eroul prime te chip i se contempl pe sine :
Ai murit tu ? Lumea i ast zi n -o crede nf urat n mant'ai cobort piedestalul -amestecat n popor l-au mi cat cu putere Ochi- i imobili. Apoi s tul de icoana- i, de tine singur (s.n.) . Te-ai reurcat pe sc ri de marmur alb ... M
!

Intr-un al doilea grup de variante, datat de Perpessicius 1879, pda c tre Napoleon devine o od c tre propriul spirit, n eles |:a spirit poetic. Asocierea Eu mare (sau Eu codru) trece, a atare, din registrul realului (destinul insular" al lui Napoleon) ntr-un registru al destinelor fic ionale, care snt caracteristice poetului i poeziei :
i Parc n scut sunt n aproape de valuri i Leag n avnd rm nspumat i rece Jur mprejur lin tremura pustiul Mijloc al m rii. Exilat aici pe p mnt de jale Via a -mi pare-ostrov, r s rind din valuri ; Qn pribeag m v d dominnd pustiul Mijlo c al m rii :i0. 229

T n ndelungata evolu ie a Odei (n metru antic) r mne j constant doar titlul i metrul. Dedicat la nceput unui erou al istoriei i al gndirii active, adic lui Napolean, Cezar al timpurilor moderne, dedicat mai apoi eroului limbii care e poetul, Oda, devine, n varianta ei final , o rug ciune de mntuire a celui care nu mai p streaz nici o caracteristic romantic de erou sau de poet, a celui care reprezint , pur i simplu, : o imagine, prin nimic excep ional , a condi iei umane. Chiar elementele aluzive care trimit spre o elegie erotic apar acum, integrate ansamblului Odei, ca o treapt a inevitabilei ini ieri prin care spiritul, descins, prin fiecare dintre noi, n lume, trebuie s treac nainte de a se reg si, pur, pe sine, n identitatea din nceputuri. yP r sindu- i soclul" i imobilitatea statuar a nedetermin rii ini iale, cobornd n mul ime, ogliii-dindu-se ntr-nsa ca ntr-un altceva al s u, spiritul uman reface, n destinul s u comun, destinul spiritului demiurgic. El se cunoa te n altul (prin ac iune istoric , prin poezie sau prin iubire), dar se cunoa te doar n m sura n care moare 31 . Prin mi carea oglindirii, Od reface mi carea divinului din Scrisoarea I; existen a nu mai apare acum dect ca o proiectare a fiec rui existent ntr-un altul (ceea ce ntemeiaz ontologic erotica), iar odihna visat a mor ii, odihna refuzat lui Hype-rion, dar conjurat , n numele condi iei umane, n formula riguroas de metru antic a Odei, poate fi recuperat , la nivs! individual, prin rentoarcerea n sine", cu pre ul ruperii i apoi a reconstituirii prin oglindire a fiec ruia dintre noi n marea fiin a lumii. Refacerea armoniei originare a eului risipit, prin simplul fapt al existen ei, n .lumea pe care el e chemat s-o ntemeieze, este, astfel, obiectul acestei ode care e, totodat , o elegie a risipirii n timp i o rug ciune a rentregirii fiin ei prin moarte. Eroul liric al acestei ode-rug ciune nu mai e nici Napoleon Cezarul, nici Poetul, adic nu mai e nici o fiin cu destin romantic de excep ie ; n varianta definitiv , Od nu mai
230

e expresia condi iei eroului sau a geniului, ci expresia pur a condi iei_umaneA i, poate de aceea, de i pare o rug ciune de Intrare n nefiin
(Ca s pot muri lini r _ge_jiiine___ Mie red -m !),

[ea rmne, de fapt, o Od fiin ei, celebrat prin destinul de pas re Phoenix al existentului.
-/m

NOTE
1 2

Evolu ia de la od la elegie, n D. Popovici, Op. cit., p. 303. Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 119-l20. 3 Asupra c rora, v. I. M. Lotman, Lec ii de poetic structural , traducere Radu Nicolau, Prefa de Mihai Pop, Buc, Univers, 1970, capitolul Repetabilitatea elementelor inferioare". 4 Dac acum, ncheind, ne punem ntrebarea : ce utilitate are o astfel de cercetare a tehnicii poetului, se cade s r spundem n toat sinceritatea : aproape nici una. coala o cere i trebuia dovedit sterilita tea ei prin ea ns i." (G. C linescu, Opere, XIII, p. 643). Ct despre Od , ea este, pentru G. C linescu. ,,o urmare nensemnat a unor stu dii harnice de versifica ie latin , f cute pe temeiul Iui Hora iu" (Opere, XII, p. 365). 3 Cum pe dulcea-i lir Hora iu cnt Indoind n vers adonic limba-i Incercat-am barbariznd n graiul Traco -romanic IOpere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 123). ( M. Eminescu, Dic ionar de rime, edi ie ngrijit de Marin Bucur i Victoria Ana T u an, Buc, Ed. Albatros. 1976, p. 60, 62, 67, 75, 82. 87 119, 147, 154, 158, 160, 164, 166, 169, 365. 7 Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p. 668. 8 Ibidem, p. 399 ; exerci iile metrice, la p. 399 406. 0 Ibidem, voi. IV, p. 114115. 10 Ibidem, voi. III, p. 119. 11 V. fragmentele publicate de Petru Cre ia n Manuscriptum, 19"' nr. 1 p. 2836.
212 12 I. Negoi escu, Poezia lui Eminescu. 13 Eminescu Note asupra versului, n G. Ibr ileanu, Mihai Eminescu. Studii i articole, ed. cit., p. 124. 11 T. Vianu, Epitetul eminescian, n Studii de stilistic , ed. ngrijit cu studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu, Buc, 1968. p. 170 l75. r> Despre imposibilitatea limbajului direct" n poezie, v. Carlos Bousono, Teoria expresiei poetice, trad. Ileana Georgescu, t lm cirea versurilor de Veronica Porumbaeu. Studiu in troductiv de Mircea Mar tin, Buc, Ed. Univers, 1975, p. 107. 10 Asupra c rora, Roman Jakobson, Poezia gramaticii i gramatica poeziei, n antologia Poetic i stilistic . Orient ri moderne, Prolego mene i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu. Buc, Ed. Univers, 1972, p. 359-369. !7 T. Vianu, Epitetul eminescian... ls Procedeu urm rit de Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, p. 60-66 : Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romne ti, Buc, Ed. Eminescu, 1975, p. 56-57. Despre nega ie ca form de expresie a absolutului n filozofia indian . Sergiu Al. George. Limb i gndire n cultura indian , Introducere n semiologia indian . Buc, Ed. t. i enciclopedic , 1976, cap. Func ia particulelor negative" i n special p. 1 16. 19 T. Vianu, Expresia nega iei n poezia lui Eminescu, n Studii de stilistic , ed. cit., p. 181-l90. 20 I. Heliade R dulescu, Analolida, in Opere, voi. I, Poezii, edi ie critic de Vladimir Drimba, Studiu introductiv de Al. Piru, Buc, E.P.L., 1967, p. 264, 265. l - Pentru pian, clavecinul n concerti grossi. 22 Ar fi oare abuziv s raport m aceast tendin a limbajului poetic eminescian la aceea i, deja citat , poetic a lui Thomas M ann, care reg se te rigorile originare ale limbajului muzica l, abandonnd (cu con tiin a rupturii dramatice) individualismul burghez i idealul s u cultural cristalizat n Rena tere ? -:; Limba universal . Limba de formule, adic de func iuni ale celor trei unit i : timp, spa iu, mi care", n fragmentele publi cate de D. Vatamaniuc n Manuscriptum, 1977, nr. 1, p. 41. -' Migrenele care premerg declan area bolii, nsp imntndu -l pe Russu- irianu (Smulge -mi capul'", opte te Eminescu, extenuat de durere), se transform , n timpul bolii, n obsesia c cineva vrea s -i fure comoara ascuns n cap (M rturiile lui Russu - irianu comentate de
233

George Munteanu, Hyperion, I. Via a lui Eminescu, Buc, Ed. Minerva, 1973, p. 295). -"' Pentru Nichita St nescu, primul vers al Odei, prin sintaxa lui ciudat (...), trebuie nea p rat s corespund unei molecule existent n materie" (Cartea de recitire, p. 41). 2t ' Poate de aici starea de eliberare, de euforie a lui Eminescu n timpul bolii. 27 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 116 -l17. 28 Ibidem. 29 Comentariile asupra cadrului titanian, n D. Popovici, Op. cit., p. 303-307. 30 Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p. 117. 31 Dar nu via a care se fere te de moarte i care se prezerv pur fa de distrugere, ci aceea care suport moartea i se p st reaz n ea este via a spiritului. Spiritul i c tig adev rul s u numai ntruct e] se reg se te n ruperea absolut .'' (Hegel, Fenomenologia spiritului, ed. cit., p. 25.) .

INDICE DE NUME Abrams, M. L. 101. 211 Alecsandri, Tasile, 25, 27, 31, 123 Alexandrescu, Sorin. 233 Andriescu. Vipgil. 103, 211 Arghezi, Tudor, 221 Aristare din Samos, 10 Aristotel, 11, 13, 20
B

Bachelard. Gaston, 172 Bagdazar. N.. 21 Baltag, Cezar. 210 Barbu, Eugen. 102

Baudelaire, Ch.. 72 B l cescu, C, 50 Beethoven, 77 Beguin, A.. 171 Bhoso, Amita. 193, 209 Blaga,' Dorii. 52. 103 Blaga. Lucian. 14. 21, 43, 52, 83, 103 Boem, Rudolf, 170 Bogdan, Virgil. 99 Bolvntineanu. D., 16, 25, 31, 34, 57. 74 Bolliac. Cezar, 31 Borbe-ly, St. 211 Bousono. Carlos, 233 Br tianu, D., 69 Bruno, Giordano, 12 Bucur, Marin. 22, 145, 214, 232 Bulg r, Gli.. 210, 214 Butt. John. 21 Cantacuzene. J. A., 210 Capelle, Wilhelm, 20 Caracostea, D., 51 Carda , Gh., 97 Cazimir, tefan, 99, 123. 210 C linescu,' George. 16. 21. 42. 51, 97, 103, 122, 136. 150, 170, 172. 173, 217. 232 Cerna, Panait, 214 Cioculescu, erban, 97 Ciopraga, C, 50 Ciurdar'/U, M., 98. 99, 100. 102, 209, 211 Constantinescu. Antonia. 173 Constantinescu, Ion, 72. 101 Cornea, Paul, 49 Copernic, 10, 12 Co buc. George. 43 Cre ia, Petru. 213, 232 Cre u. I., 50, 169 Cuza, A. C, 211 D Dan, Paml'il, 69 Daniel, Constantin, 103
243

Decebal, 147 del Conte, Ro a, 22, 50, 51, 52 Deleanu, Andrei Ion, 102 Dietrich, August, 98 Dima, AL, 97 Dosofteij, 51 Dr gan. Mihai, 51, 98 Drmba, Vladimir, 233 Duda, Gabriela, 173 Duhem, Pierre, 21, 51. 208 Dumitrescu -Bu ulenga, Zoe, 51, 52 lano i, Ion, 102. 103 Ibr i'leanu, G., 40, 51, 98, 223, 233 Ilie, M ria, 172 Ionescu, Radu, 16, 21 Irimia, D., 98 Isb escu, Mihai. 101. 208 Iv n'escu, G., 103, 211 Eekermann, J. P., 83 Eliade, Mircea, 173 Fichte, J. G., 66 Jakobson, Roman, 171. 233 Jura, Julian, 104 K Kant, Em, 13. 19. 22, 100 KelIerT G., 211, 213 Kepler, J.. 13 Know (co lonelul), 191 Galilei, G., 12. 13 George, Sergiu Al., 223 Georgescu, Ileana, 233 Goethe, .1.' W., 83 Gr dinaru, Mihail, 101 Guillermou, Alain, 101, 104, 210
H

Hnrse . Petre. V. 49 Hegel, 66. 67. 68, 69. 70, 73. 97. 99, 191, 193, 209, 234 Heidegger, M., 100, 170 Heliade -H dulescu, I.. 26, 27. 37, 43. 49. 50. 81. 224. 233 Herder, J. G., 65 Holderiin, Fr.. 170 Hugo, Friedrick. 72, 102 Laffant, Robert, 21 Laplace, P. S., 22 -ticean r Gabriel, 100 Lotman, I. M., 232 M Maiorescu. Titu, 69, 70. 102 Mallai-me,' 71, 72 Mann, Thomas, 78. 102. 233 Manolescu. N., 172 Marnold, Jean, 100 Martin, Aurel. 50. 100 Martin, Mircea, 233 Merleau-Ponty. Jacqucs. 21, 96 Micher. Toma. 102 Mihai, Viteazul, 50 Moisuc, Elena, 21 Morando, Bruno. 96 Mor land, Jacques. 100 Munteanu, George, 22, 172, 234 Mur ra u, D., 109, 211
246 N

Napoleon. 19. 184. 185, 221, 228, 229 Nasta, Mihai. 233 Negoi , Athanase. 103 Negoi escu,

I., 51, 52, 122, 170,

171, 173, 225, 233 Negruzzi. Iacob,. 65, 6C, 72 Nicolau. Radu, 232 Nietzsehc. Fr., 22, 71. 76. 77, 78, 100, 102 Noi/ca, Constantin, 210, 233 Nordau. Max, 98 Papu. Edgar, 99, 10U, 171, 172, 210, 233 Pascal. Blaise. 13. 21 Paul, Radu, I., 49 Perpessicius. 49, 102. 103, 104, 169. 172. 173, 208. 209, 210, 211, 218. 229, 232, 234 Philelaos. 20 Piru, Alex., 233 Pitagora, 134. 180 Prvan. Gabriel, 210 Platon, 10, 11, 12, 20, 21, 42, 84, 134, 180, 181 Podoab , V., 101 Poenaru. Cleopatra, 222 Pop, Augustin. 51 Pop| Mi,hai, 232 Pope, AL. 13. 14, 21 Popescu, Cristian. 171 Popovici, D., 49, 96, 111. 170, 194, 208, 209, 210, 213. 232, 234 Porumbacu, Veronica, 233 Ptolemeu, 15 R Radhakrishman, S 193, 209 Ra cu, I. M., 49, 211 Rimbaud, Ar., 72 Robespierre, 184 Robin, Leon, 20 Ro ea, D. D., 22, 97. 209 Ro eau, Manuela, 173 Rotscher, E. Th., 71, 80 Runcan. Anca, 173 Russo. AL, 143 Rusu, Aurelia, 50, 100 Russu - irianu, V., 233 Saniglevici, H., 172 Santiliana, G. de. 20 S artre, Paul, 100, 101 Sc rl tescu, Doru, 96 Seholling, F. W. J., 66 Scherzel, Alois, 194, 195 Schlegel, Fridrieh von, 66 Schopenhauer, Ar., 68. 71, 97. 98, 133, 202, 210 Schreiber. A., 211 Scorpan, Grigore, 103, 211 Simion, Eugen. 49 Solger, K. W. F., 67, 68 St nescu, Nichita, 14, 21, 224, 234 Streijnu, Vladimir, 97 tefan cel Mare, 58 tef ni -Vod , 58, 59 uteu, Flora, 49 Tasso, T., 50 T u an, Victoria Ana, 232 Thomas de Aquino, 11 Todoran, Eugen, 97 Todorov, Tzvetan, 171 Tomachevski. B., 171 Torou iu. I. R. 97, 99, 102 Traian (mp ratul), 19, 99, 147, 185 Tycho-Brache, 13
217

Vaina-Pu e . Lucia. 173 Van Gogh, 43 Vatamaniuc, D., 104. 233 Vianu, Tudor, 34, 50, 52, 66, 96, 97, 103, 128, 171. 179, 208, 214, 223, 224. 233 Vico G., 65 Vlahu , AL. 214 Zaeiu, Mi,rcea, 173 Zamfirescu, Duiliu, 52 W Wagner, 180, 181 Waelhens, Alphonso de. 170 Wright, William Kclley, 21

I. Modele cosmologice...... ... I Pitagora i muzica sferelor Platon i sufletul lumii . Kant i universul ca mecanism Valoarea ontologic a .;modelelor cosmologice Modele cosmologice adoptive *S Romantismul i modelul cosmologic platonician Etapele j crea iei eminesciene i succesiunea modelelor cosmologice. ii. Universul paradisiac.......... Bardul" i idealul mesianic al poeziei Mitologie poetic eminescian : Heliade i Andrei Mure anu Mesianismul poetic i modelul cosmologic platonician al literaturii pa optiste Ondina : motive poetice asociate modelului cosmologic platonician Lumina Muzica sferelor Iubirea i femeia ca imagine a Ideii Topografia mitic a universului i erosul ca daimon n Sara pe deal Topografia mitic a universului i consubstan ialitatea gndirii umane i divine n Povestea rnaTUlui__ li3Z_Jn_ teke Persisten a figura iei poetice paradisiace" n crea ia ulterioar a lui Eminescu. III. Con tiin a istoric i drama nstr in rii spiritului n timp Timpul echinoxial i punctul de solsti iu. **" 1. nstr inarea......... Uitarea /Dedublarea] Biserica ruinat Melancolia" i percep ia halucinatorie a irealit ii lumii Codrul ca templu cosmic Codru i salon.
23
-f

53 56 251
'(

', .;' 2. Criza comunic rii. Sterilitate i ironie.....54 \ \ "" Gndirea mitic i gndirea critic Poezia : de la limbaj Y natural al mitului, la joc cu icoane" Epigonismul'' i / ironia ca nesubstantialitate a lumii Arta i noua stare / a lumii Eminescu i Hegel Conceptul eminescian de ^ poezie ntre poetica expresiv i poetica obiectiv Simbolurile poeziei : oglinda de aur i hieroglifa Demonul crea iei i visul apolinic al formei A^ul impersonal

eminescian i eul liric n accep ia lui Nietzsche' Actul creator / ca sacrificiu : sculptorul orb i muzicianul surd Poezia / i sterilitatea gndirii contemporane Degradarea limbajului comunic rii i aspira ia spre limbajul universal al formulei matematice Nencrederea n cuvnt. 3. Daimon i demon.........81 Daimon i genius Demiurgul ca daimon Conota ii etice : demiurgul ca voin de a ii rEroIT demonici ca reflex alrautatii_ dvviQJ Voin a de putere i condi ia de gemeni" Demonia cunoa terii i nostalgia paradisului pierdut [Cet-eB-stea moarta." IV. Universurile compensative........105 Ceremonialul social ea fug de timp Conven ie, fars , masc , vorb Recuperarea timpului echinoxial. 1. Poezia ...........112 ^ Odin i poetul; recuperarea spa iului mitic i a publicului divin al poeziei Poezia ca vis apolinic : seninul i noaptea clar Sursul zeilor Mure anu : recuperarea substan ei poeziei Gndire treaz " i gndire fermecat " Somnul i regia gndirii nenfiin ate" Starea de farmec Cornul de aur i universul oniric Chipul Cntarea. 2. Somnul i moartea......... . 122 Somnul i eliberarea gndirii Visul ca stare intermitent "* de genialitate Visul i recuperarea st rii de farmec X, Visurile Tui Toma Nour Structura oniric a spa iului n F t frumos din lacrim Somnul i iubirea fMoar ea, " cos de lumin " Visul nefiin ei n Mure anu i Rug ciunea unui dac ^Moartea ca aparen n Avatarii fara__~_____ ------. * 1 1___......-------------^

anului Tl Moartea ca recuperare a patriei cosmice n Mai am un singur dor, 3. Magia ........... xAventura metafizic a lui Dionis Monologul interior Libertatea i limitele gndirii furoare i nefiin a)^Cuplul. ca idee salvatoare) Structura oniric a spa iului Cromatism oniric i cromatism simbolic. 4. Sentimentul patriei i sensul istoriei ..... Mitul Romei n cultura romn Dacismul pa optist Cele trei vrste ale istoriei na ionale n concep ia lui Emi nescu Vrsta mitic : Dacia n Mernento mori Deceba! . ca dram sacr Vrsta eroic : statul natural din Scrisoarea III Vrsta nstr in rii i func iile satirei. ~~ " 5. Iubirea........... Imagini platoniciene : femeia, ntrupare a gndirii divine Angelitatea Visul apolinic : Statuia i icoana f^jrea) (ca negare destine) Idilele : iubirea ca reintegrare cos -ftTTciT'^'ljtructura mitic a idilelor Femeia oglind F ptura min ii mele" Diana Memoria creatoare : So133 141

nete Anamnesis (elegiile). V, Oglinda de aur . . ,^____ -_~------:---- . Divinul ca nefiin n /Memento mori \Proletarul i Ce Cosmogonia ca zarul Nefiin a i fiiD a ce nu moare" determinare a divinuluifTScrlsoarea I) 5 Oglinda i oglindirea Oglinda magic3"~=- Kaporturfontologice i raporturi epice n/Luceaf rul -/- Cezarul. VI. In metru antic........... ..Tehnic " i discurs poetic Rimele Structuri metrice Versul ca ,,descntec de coborre" Evolu ia limbajului poetic eminescian Variantele Odei i etapele crea iei emi -nesciene. lesume............. ndice de nume...........
175 215

235 245

sm>
G i 8 L i O V ? C A TACULT. FILOLOGIE

Vi/\
Lector : M RIA SIMIONESCU Tehnoredactor : POMPILIU STATNAI Bun de rtpar Zc 21.VIU.197S. Tiraj 11 830 ei. bro ate. Coli ed. 12,28. Coli tipar 16. ~r*a Tiparul executat sub comanda nr. JM P\ 5052/978. la ntreprinderea poligrarxtiTCf f;c Bac u. str. Eliber rii nr. 63. REPUBLICA SOCIALISTA ROMNIA

Lucrarea a fost tip rit pe hrtie fabricat de Fabrica de hrtie Petre ti.