nr.

30 martie 2006 EDITORIAL

DACIA magazin

UN FLUTURE PE LAMPA LUI ILICI

de Vladimir Brilinsky
Prin bunvoina unor prieteni, am primit un articol aprut n Flacra lui Adrian Punescu, semnat de Paul Everac. Este Paul Everac acelai personaj, autor al unei piese de teatru Un fluture pe lamp i acelai personaj care a participat la dou din Congresele de Dacologie organizate la Bucureti, la hotelul Intercontinental. Venea pe atunci maestrul, nsoit de o cohort de lachei, ce aveau misia s-i fac simit prezena printre invitai. Era de fiecare dat primit cu ospitalitate i cu onorurile cuvenite. Sttea maestrul ct sttea, adic pn se servea masa, se tergea la gur, mai strngea cteva mini i pleca potolit i mulumit c a mai ieit odat n lume. Greu de precizat ce l-a fcut pe acelai Paul Everac, (sau poate o fi devenit ntre timp altul), s-o coteasc brusc i dintr-o dat, s i se cuneze pe congresele de dacologie, pe doctorul Svescu i pe ideile acestuia. Nu comentm murdarele i lipsitele de logic atacuri la persoan, atacuri presrate cu nite cuvinte care nu au nimic a face cu condiia de intelectual pe care maestrul o revendic. Ne oprim ns asupra imaginii pe care Everac o fabric n cel mai comunist mod cu putin, vorbind de ceea ce gsete de fapt Traian la cotropirea Daciei. Ce gsea el aici? Tbliele de la Trtria, vase i cioburi ct de ct nflorate, dar nici o aezare epatant, cteva ceti pe creste de dealuri, piloni retezai ai unor sanctuare de rit necunoscut, un zeu a crui vag doctrin se las mai mult ghicit, nici un vers, nici un teatru, nici o lege, nici o urbea sau, m rog, cteva la modul rudimentar, nici o limb inscripionat N-o s ne ruinm nicicnd de aceast mam ( matrice) srac, napoiat, dar jefuitorul roman presupusul tat ne-a dat o asemenea zestre nct trebuie s fie cineva cel puin nebun s-o denege Noi ns nu suntem dispui s ne vindem pe tata Traian doar ca s-I facem plcere lui nenea Napoleon cu toate brnzoaicele lui altfel savuroase. Aceasta era Dacia n viziunea tragicomicului nostru autor, srac i napoiat. Nu conteaz pentru el c Sarmisegetusa nu are pereche n lume, c Zamolxis a dat lumii primele legi, nu conteaz c civilizaia i bogia Daciei fceau legea printre culturile antichitii. Conteaz c, dac nu aveau teatre, dacii erau nite napoiai i nite srntoci. Conteaz c noi ns nu-l vindem pe tata Traian. Care noi? Nu tim. Tot aa cum nu tim n numele crui grup sau crei etnii vorbete distinsul crturar. Cine or fi acei noi, ar fi interesant de aflat. La fel de interesant de tiut ar fi, cnd acesta a fost sincer? Cnd nfuleca la Intercontinental, mpreun cu suita sa, din poriile de mncare gratuit( pe care le copios le invoc n proletarul su articol) sau acum cnd blcrete i jignete neasemuita civilizaie a dacilor i pe cei ce ndrznesc s o scoat la lumin? Poate c, dac dacii ar fi avut teatre n care s fie prezentate piesele maestrului ar fi fost totul n regul. Dac strmoii notrii cltorind n timp, probabil ar fi citit prestigioasa publicaie de cultur Romnia Literar atunci ar fi renunat s pun n scen aa ceva. Aici, Paul Everac este descris ca (citat) o persoan fr oper, sau mai bine spus, cu o oper bun pentru spectacolele de cmine culturale de acum 30 de aniautor de piese ideologizate pn la absurd care-i scria dialogurile complet idioate, avnd tezele partidului ntr-o mn i operele lui Ceauescu n cealaltstalinistul care a transformat televiziunea public (unde a fost director o nefericita perioad n.a) ntr-un recipient colector al dejeciilor sale intelectuale. Vom pune punct, tot cu un citat, din revista Familia, care ne dezvluie substraturile atacului semnat Everac Disidentul Everac, o dat cu piesa Un fluture pe lamp, a dat semnalul infierrii cu mnie proletar a exilului romnesc Orict ar vrea respectivul domn s se prezinte mai curat, mai uscat, nimeni din breasl nu uit rul pe care lau fcut dezbaterii de idei, din i din jurul teatrului romnesc, denunurile poliieneti pe care dramaturgul le adresa, pe fa ori pe ci ocolite, autoritilor comuniste. Acum diagnosticul domnului Everac este clar, reminiscene comuniste cronice, ireversibile, transmisibile i extrem de dureroase, fr posibilitate de tratare.
1

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

GENERALII LUI DECEBAL

Dan Oltean
acoperi ntr-o oarecare msur golul nefiresc care s-a ivit ntre soldaii lui Decebal i rege din interpretrile istorice. A doua eroare major este aceea de a despri n mod absolut aciunile militare din rzboaiele 101-102 i 105-106, de cele ulterioare, de cele purtate de dacii din provincia Dacia i din afara ei mpotiva cotropitorilor romani. Mai ales dacii din afara provinciei cucerite poart acelai tip de agresiuni ntre anii Decebal cu generalii si in 117-270 ca i dacii din Decebal cu generalii si in scena pcii de la 102 regatul lui Decebal, scena pcii de la 102 nainte ca acesta s fie Erori istoriografice cucerit de romani. n istoriografia romneasc de La fel cum dacii din regatul carepn acum referitoare la rzboaiele i avea capitala la Sarmizegetusa Regia daco-romane din 101-102 i 105-106 treceau n repetate rnduri Dunrea exist dou erori de interpretare, ngheat i pustiau inuturile romane credem noi, majore. Mai nti ambele de la sud de fluviu ucignd rzboaie sunt prezentate ca nite aciuni guvernatorii provinciilor romane, tot militare purtate ntre liderii celor dou aa procedau i dacii din afara armate. Fie se vorbete n mod provinciei create de romani pe exclusivist despre armatele dacice sau teritoriul fostului regat dacic. Dacii din romane care s-au ciocnit n cele dou Maramure, Criana, nordul i centrul confruntri, fie accentul trece subit pe Moldovei atacau n momentele de criz conductori: pe Decebal sau pe Traian ale imperiului producnd devastri de Nici un studiu serios nu s-a ocupat amploare. n plus, aceste adevrate de intermediari. Nici un studiu nu a invazii dacice n provincia ntemeiat abordat n mod exhaustiv situaia i de Traian au dus la uciderea a nu mai rolul generalilor daci sau romani din puin de doi guvernatori ai Daciei cele dou rzboaie. Astfel, s-a creat o romane. impresie fals c responsabili de toate Al doilea obiectiv al studiului nostru aciunile militare desfurate la nord este acela de a trasa o fireasc legtur de Dunre este doar Decebal sau doar de continuitate ntre aciunile Traian. Unul din obiectivele acestui generalilor daci, condui de Decebal, studiu este tocmai acela de a analiza din timpul rzboaielor cu romanii i cele datele istorice care exist despre ale dacilor de dup anul 117. n mod generalii din tabra dacic i de a nesesar luptele dacilor dintre 117-270
2

au fost purtate tot de generali. O parte dintre aceti conductori au iniiat rzboiul dacic din 117-118, iar ulterior luptele mpotriva romanilor au fost conduse de urmaii acestor bravi generali. Pn acum a existat la nivelul interpretrilor istorice romneti o teorie unilateral, preluat probabil din coala ardelean, care punea accentul doar pe rezistena roman din Dacia i care accentua doar perioadele de aa-zis pace ori prosperitate. Nimeni nu i-a pus problema asupra suferinelor provocate de aceste invazii repetate ale dacilor necucerii i mai ales nimeni nu a dorit s explice cine i-a condus pe aceti daci n luptele lor mpotriva imperiului. Una dintre invaziile dacice din imperiu, cea din 170, ajunge pn n apropierea Atenei. Au fost aceti daci din 170 nite troglodii, nite jefuitori, condui de nimeni aa cum ncearc s sugereze istoriografia de nuan latinist sau dimpotriv: trupele lor au fost bine organizate, bine narmate i conduse de nite militari profesioniti? Noi credem c rspunsul la aceste ntrebri nu poate fi dect unul pozitiv, cu att mai mult cu ct la un interval destul de scurt de timp ali doi daci, care se remarc datorit faptelor de arme, ating funcii nalte n ierarhia militar i administrativ a imperiului. Este vorba de Regalianus i de Galerius care devin mprai romani. Decebal ca general nainte de a ajunge unul dintre cei mai importani regi ai Daciei i de a veghea de la Sarmizegetusa Regia destinul Daciei, Decebal a fost unul dintre cei mai iscusii generali ai acestor meleaguri. Datorit abilitilor sale militare el a ucis nu mai puin de doi generali romani i a distrus legiunile comandate de acetia. Iordanes, n lucrarea Getica ne

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
ntinde o curs i n a ctiga victoria n lupt, iscusit cnd era cazul s profite din plin de victorie sau cnd era n folosul lui s prseasc btlia, dac se simea n inferioritate. Aceste nsuiri au fcut din Decebal pentru mult vreme un adversar al romanilor demn de temut (Istoria roman, 67, 6). Generalii Vezinas i Diegis Dup ce Decebal ajunge rege la Sarmizegetusa Regia, el nu mai particip direct n cadrul luptelor cu romanii, aa cum o fcea n anii 8587, ci i trimite n lupte ori la tratative pe reprezentanii si. Cu acest prilej, n contextul confruntrilor cu armatele lui Domiian, cunoatem numele a doi generali daci, precum i faptele lor. n anul 89 armatele lui Domiian reiau ofensiva mpotriva dacilor, chiar la nord de Dunre. Cu acest prilej generalul Tettius Iulianus poart un rsuntor succes mpotriva generalului dac Vezinas. Ca urmare a acestei victorii, pentru a cinsti memoria lui Domiian, la Roma se ridic un trofeu dacic. Acest monument lucrat n marmur a fost aezat n cursul evului mediu lng treptele Capitoliului. Generalul Vezinas se pare c a suferit o nfrngere usturtoare ntruct a fost nevoit s se ascund i s se prefac mort. Numele i faptele acestui general al lui Decebal le cunoatem din opera lui Dio Cassius care ine s precizeze c la Tapae: Vezinas, cel care era mna dreapt a lui Decebal. Deoarece nu poate scpa cu fuga, artndu-se viu, s-a prefcut c este mort, cznd la pmnt, i prin acest iretlic se furi noaptea, fr s fie vzut (Istoria roman, 67, 10). Vezinas este, iat, unul din generalii mai puin norocoi ai regelui Decebal care a pierdut btlia de la Tapae din anul 89 i se preface mort ca s poat scpa. Nu tim ce s-a ntmplat ulterior cu acest general. n orice caz soarta lui nu putea fi una fericit, el pierznd n mod ruinos o btlie n acelai loc n care regele Decebal i-a biruit pe romani ntr-un mod categoric. Un alt general din tabra lui Decebal, al crui nume a rzbit pn la noi, de data aceasta descris de istoricii antici ntr-o manier pozitiv, este Diegis. Acest general l-a reprezentat pe Decebal la tratativele de ncheiere a pcii cu Domiian. Se pare c acest Diegis ajunge pn la Roma, fiind trimis de Domiian, pentru a exprima cuvntul regelui dac. Toate aceste informaii le avem iari din Istoriile lui Dio Cassius: Deceball trimite pe Diegis, cude oameni, pentru a-i preda armele i civa captivi. Dup terminarea ceremoniei Domiian aeaz pe capul lui Diegis o diadem(cartea 67, 7). Din toate aceste descrieri antice reiese c Diegis, pe lng faptul c putea s predea arme, deci c era un militar, un general, avea i abiliti diplomatice. Numai un asemenea diplomat putea s ncheie, n contextul luptelor dintre Domiian i Decebal, o pace att de favorabil, n urma creia dacii au putut primi meteri i subsidii din imperiu. Abilul Diegis face jocul lui Domiian i accept provocarea de a se duce la Roma: iar la Roma trimise, printre alte trofee, n calitate de nvingtor, i o solie din partea lui Decebal, mpreun cu o scrisoare (cartea 67, 7). Crile lui Dio Cssius ne spune cteva nume de generali romani din tabra lui Domiian mpreun cu faptele lor de arme i civa generali din tabra lui Decebal precum i faptele lor. i avem astfel de o parte pe Oppius Sabinus i pe Cornelius Fuscus ca generali romani perdani, iar pe Tettius Iulianus ca pe un general victorios; de cealalt parte l avem pe Decebal ca general biruitor, apoi pe abilul Diegis i n sfrit pe mai puin norocosul general Vezinas. Acesta este un tablou sumar al confruntrilor dintre regele Decebal i mpratul Domiian, precum i ntre generalii daci i romani pentru anii 85-89. Din pcate, ns pentru istoria noastr militar Dio
3

amintete despre aciunea fulgertoare purtat mpotriva Moesiei, prilej cu care nsui guvernatorul Oppius Sabinus este ucis. Guvernatorul, cel care avea comanda militar a majoritii trupelor din Moesia este prins de daci i decapitat. Aceast operaiune condus de generalul Decebal se petrecea undeva prin anul 85. Acum regele Duras i cedeaz tronul lui Decebal, iar aceasta devine rege. n continuare Decebal poart tratative cu mpratul Domiian i i cere n batjocur, pentru a fi de acord cu pacea ,doi oboli de locuitor roman. Evident, confruntrile nu se opresc, dimpotriv, Domiian l trimite pe generalul Cornelius Fuscus, n primvara anului 87, s-l atace pe Decebal chiar la el acas. Confruntarea se produce la Tapae, iar romanii sunt pur i simplu exterminai. Cornelius Fuscus este i el ucis, iar trofeele luate de daci de la romani vor fi gsite de acetia n cetile dacice din Munii Ortiei i vor fi recuperate abia n anul 102. Prin urmare, Decebal ajunge rege datorit calitilor sale de militar i de strateg. nainte de a antrena ntreaga for a imperiului roman mpotriva sa el bate legiunile att pe propriul lor teren, ct i n Dacia, ucide doi generali romani i obine de la Domiian o pace favorabil n urma creia a primit meteri pricepui n cele mai diferite meserii folositoare i n timp de pace i n timp de rzboi (Dio Cassius, Istoria roman, 67, 7) Portretul de general al lui Decebal este zugrvit cu acuratee de acelai Dio Cassius. El cuprinde nsuirile pe care le-au surprins romanii din timpul luptelor pe care Decebal le poart cu generalii lui Domiian. Iat binecunoscutul portret pe care cu siguran au ncercat s i-l apropie i generalii lui Decebal, dup ce acesta a devenit rege: om cu mare pricepere n treburile rzboaielor, cu mare iscusin i n executarea operaiunilor de lupt. tia foarte bine cnd s se retrag, era meter n a

DACIA magazin
cu cap de lup i trup de arpe). Din scena btliei de la Tapae (nr. 24), unde apar primii prapuri i primii balauri i pn n scena 75 unde apar ultimii, avem nu mai puin de 5 prapuri i 9 balauri. n schimb, n ultima scen cu care se ncheie reprezentarea rzboiului din 101-102, avem de o parte i de alta a zeiei Victoria, aezate pe cele dou trofee 4 prapuri i 8 balauri. Noi credem c aceste cifre sunt reale i c acesta era numrul unitilor militare conduse de Decebal, ntruct acest numr de 12 este confirmat de numrul cpeteniilor care stau n preajma regelui dac din scena pcii. n cea mai ampl scen care ilustreaz primul rzboi dintre daci i romani gsim plasai ntre Traian i Decebal 12 nobili sau pileati. Trei dintre acetia stau chiar lng mpratul roman, avnd probabil funcii diplomatice. Ei au nlesnit poate aceast pace. Un grup masiv format din 9 cpetenii stau chiar n faa lui Decebal, cu privirea ndreptat spre grupul de generali romani din preajma lui Traian. Aceast scen ampl este aproape simetric: n jurul lui Traian, mai precis n spatele su, stau generalii romani, iar n partea dreapt a scenei st Decebal, n picioare, avnd n faa sa un grup de 12 nobili. Aceast scen a pcii red ce s-a ntmplat n varatoamna anului 102 ntre cele dou armate. Decebal, nsoit de cei 12 generali ncheie un tratat de pace cu armata roman. Concluzia fireasc care se desprinde din analiza scenei Victoriei i a scenei Pcii este c Decebal a avut 12 corpuri de armat, dovad fiind stindardele formate din cei 4 prapuri i cei 8 balauri; conduse de 12 generali, dovada constnd n numrul de nobili aflai n jurul su. Explicaia faptului c pe scenele luptelor de pe Column avem un numr mai mare de stindarde, cu unul pentru fiecare tip, rezid poate n repetarea lor n una din scene. n urma acestor analize privind simbolismul scenelor de pe Column putem susine c numrul generalilor pe care i-a avut Decebal la dispoziie

nr. 30 martie 2006

Trofeu ncarcat cu stindardele i prapurii dacilor

Cassius nu amintete absolut nici un nume de general dac din perioada rzboaielor 101-102 i 105-106. Aflm n schimb numele a ctorva generali din tabra lui Traian. Ci generali a avut Decebal? Pentru a evita aceste neajunsuri legate de lipsa documentelor scrise despre istoria dacilor, vom apela cu generozitate la alte izvoare istorice. Este vorba de Columna de la Roma, pe scenele creia se deapn n limbajul ideologic specific Imperiului scenele btliilor purtate de cotropitori la nord de Dunre. Din analiza acestor scene cu mesaj propagandistic, artistic i istoric se pot desprinde, credem noi, cu destul uurin numrul de uniti militare pe care le avea la ndemn Decebal. Ne vom referi doar la scenele din primul rzboi, cel din 101-102, cci numai acolo apar acele stindarde specifice unitilor militare antice. Avem aadar la ndemn toate scenele (77 la numr) din primul rzboi, ct i scena Victoriei (nr. 78) n care apar cele dou trofee ncrcate cu armele i stindardele dacice. Vom proceda, prin urmare, la numrarea prapurilor (nsemne de pnz de form dreptunghiular) i a balaurilor (dracones binecunoscutele stindarde
4

este de 12. Faptul c avem dou tipuri de stindarde nseamn implicit existena a dou tipuri de armate. Unele erau de infanterie, altele de cavalerie. Din pcate, n actualul stadiu al cercetrilor, nu putem ti ci soldai avea un asemenea corp de armat. n cazul n care am afla astfel de date am putea cunoate i de ci soldai dispunea regele Decebal n timpul rzboaielor cu romanii. n tabra cealalt, Traian a avut la dispoziie tot 12 legiuni. Patru legiuni au fost aduse din Pannonia, trei din Moesia Superior, dou din Moesia Inferior i una din Germania. Pentru rzboaiele cu dacii au fost recrutate nc dou legiuni. Este vorba de II Traiana Fortis i de XXX Ulpia Victrix. Alturi ns de cele 12 legiuni, armata roman era format din nc 16 alae i 61 de cohorte crora li s-au adugat trupe pe palmyrieni, sirieni, mauri, germani, etc., i astfel n pofida similitudinilor iniiale armata roman o depea numeric pe cea dacic. Rzbunarea generalilor lui Decebal Ar fi o grav eroare s credem c toi generalii lui Decebal au avut acelai destin tragic ca i regele lor n vara anului 106. n mod sigur civa generali daci au czut n luptele pentru aprarea Sarmizegetusei Regia, iar alii au fost probabil capturai de romani. Acetia din urm au fost dui la Roma pentru a fi prezeni n cortegiul triumfal. Prezena lor o simim i astzi n capitala Italiei. Ei au fost mereu actuali la Roma fiind ipostaziai de uriaele statui din Forul lui Traian, statui mutate apoi pe arcul lui Constantin. Adui n 106 n calitate de prizonieri la Roma, generalii lui Decebal, prin urmaii lor, ajung generali ai armatei romane, iar doi dintre ei vor fi proclamai chiar mprai. Primul general de origine dacic ajuns mprat este Regalianus n anul 258, al doilea fiind Galerius, devenit mprat n 305. ntre primul general dac dus la Roma ca prizonier i primul general dac ajuns la Roma mprat se deapn fr

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
din provincia Dacia. Tactica era s nu poi fi atacat n propria ar, dar s poi ataca dumanul la el acas. Folosind aceast tactic generalii daci au distrus n mai multe rnduri oraele romane din provincie: Ulpia Traiana, Apulum, Tibiscum, Potaissa, Porolissum, etc. Prima mare rzbunare a generalilor daci s-a produs n 117-118 cnd provincia era s fie abandonat de romani. retrag grania provinciei pe Olt. Pentru a mpri ct mai echilibrat trupele militare i administraia, Hadrian creeaz dou provincii n loc de una: Dacia Inferior i Superior. Fiindc situaia nu s-a calmat deplin dup 118 mpratul revine a 4-a oar n Dacia pe care o divizeaz iari: creeaz nc o provincie (Dacia Porolissensis). Cine au fost aceti daci care aproape au reuit s rstoarne stpnirea roman din Dacia i mai ales: care era numrul lor? Vom rspunde indirect la aceast ntrebare prin analiza numrului de daci care au fost recrutai din provincia roman de Traian i Hadrian i trimii n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului: Britannia, Pannonia, Moesia, Syria sau Cappadocia. Inscripiile descoperite n aceste unghere ale imperiului atest peste 11 trupe de cavalerie sau de infanterie alctuite din daci. Toate poart numele Dacorum. Dei numrul total de daci recrutai din provincie nu avem cum s-l aflm cu exactitate, lund n calcul numai aceste trupe, pentru care exist inscripii, ajungem la peste 10 000 de daci. Cu alte cuvinte, dintr-o provincie peste care au trecut dou rzboaie crunte, mpraii romani, pe durata a dou decenii, reuesc s mai recruteze nc 10 000 de militari daci. ntrebarea fireasc este: ci militari daci existau n teritoriile necucerite de romani? De ci militari au dispus generalii daci pentru rzboiul din 117-118? Noi credem c de un numr cel puin dublu. Atacul din 117-118 a fost purtat asupra Daciei romane de cel puin de 20000 de daci i probabil de nc tot atia iazigi i sarmai roxolani n calitate de aliai. Numai o for militar comparabil cu cea roman putea s pustiiasc n acest fel provincia, s-i ucid guvernatorul i s amenine cu trecerea Dunrii.

ncetare rzbunarea urmailor lui Decebal. Cei mai muli ns din generalii lui Decebal au trecut munii n Moldova ori s-au ndreptat spre nord, spre Maramure ori Criana de unde vreme de peste 200 de ani, prin urmaii lor, au iniiat i condus atacuri sngeroase asupra trupelor romane din provincia Dacia. Dacia a gemut sub loviturile nemiloase aplicate de aceti bravi ostai. Provincia este pur i simplu devastat de cel puin trei ori (117-118; 167-170; 245-247). n faa acestor fore provincia Dacia orbiteaz n interiorul imperiului doar 164 de ani, n comparaie cu alte provincii n care dominaia roman se ntinde pe 300400 de ani. Tactica trupelor dacice conduse la nceput chiar de generalii lui Decebal a fost n linii mari aceeai pe care o folosea Decebal atunci cnd era general i cnd n repetate rnduri trecea Dunrea pentru a ataca provincia Moesia. Generalii daci acioneaz prin atacuri fulgertoare, n momentele de criz ale imperiului, antrennd n luptele lor neamurile ostile romanilor. Pentru a nu putea fi atacai de romani n Moldova, Maramure, Criana, dacii nu-i mai ridic ceti din piatr de genul celor din Munii Ortiei. Acestea ar fi canalizat ntreaga for a legiunilor

a) rzboiul dacic (117 118 d. Chr.) Aa este numit marea invazie a dacilor din afara provincie, combinat cu o rscoal a dacilor din interior. tirea despre acest rzboi dacic a ajuns pn n Egipt, cci tocmai de acolo provine un papirus care catalogheaz faptele petrecute la nord de Dunre ca pe un rzboi iniiat de daci. Generalii lui Decebal, refugiai dincolo de muni, au ateptat 11 ani acest moment al rzbunrii. Prilejul l-a oferit criza care a intervenit n imperiu odat cu moartea lui Traian i problema succesiunii la tron. n luptele cu dacii moare chiar guvernatorul provinciei: Iulius Quadratus Bassus. Dup ce problema succesiunii se rezolv n favoarea lui Hadrian, acesta intenioneaz s abandoneze Dacia, la fel cum a procedat cu celelalte provincii create de Traian: Asiria, Mesopotamia i Armenia. Eutropius povestete despre aceste evenimente: Hadrian a rechemat legiunile din Asiria, Mesopotamia i Armenian ceea ce privete Dacia, prietenii l-au convins s nu fac acelai lucru (BreviarumVIII, 6, 2). Dezastrul produs de rzboiul dacic este att de mare nct el amenin s se extind i n sudul Dunrii. Hadrian venind n Dacia pentru a treia oar (participase n calitate de general la ambele rzboaie dacice) poruncete s fie distrus suprastructura podului lui Apollodor pentru ca dacii s nu poat trece n Moesia. O alt msur luat de Scena final a razboiului de la 102 cu trofeele zeiei Victoria mprat este aceea de a prsi sudul Moldovei i ntreaga Muntenie i s

(continuare n numrul viitor)

5

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

DECEBAL SUNTEM NOI

Mariana Terra A fost odat, dar nu ca niciodat E o poveste spus pe optite, greu. A fost o ar-n soare mngiat, A fost odat i va fi mereu. A fost odat, ca parc niciodat, O adiere alb-n Dunre i muni; A fost, ca o poveste venic re-nviat, Un rege mndru ntre oameni cruni. Numele lui aduce soarele-n ferestre i face rodul vetrei mai bogat, Cci crmuirea lui cu munii-n creste Devine zid de neptruns i aprat. Cuvntul lui e liter de lege Cci dacii tiu c au un rege sfnt i nimeni, niciodat n-o s-i nege Izvorul viu de via i de gnd. Cu lancea oelit-n btlie Ctig ce nicicnd nu a pierdut: Iubirea pentru sacra, sfnta glie Cu care-i logodit de la-nceput. Cci fora lui sunt dacii cei mai vrednici, Gata pe vremuri grele de ninsori S duc lupta cu dumani puternici Din neagra noapte pn la cnttori. S nu ne spun nimeni c Decebal nu este, S nu ne spun nimeni c regele-a pierit. Adevrul e unic: el, Decebal, triete n zile de amiaz i-apoi la rsrit. S ne uitm la iarb, s mergem sus, pe munte, Hai s privim o floare i-un falnic curcubeu, S ne plecm n faa romncelor crunte i-l vom vedea pe Decebal mereu. Hai s-admirm un rsrit de soare, Un vrf de munte sau un prunc de dac,
6

S i redm strvechii hri culoare Cu Decebal hotar din veac n veac. Pruncuul ce acuma gngurete i-ntinde mna spre micua lui Va ti c-n fiina lui triete i Decebal cu toat ara lui. Cci sngele nu se transform-n ap, Nici adevrul n mieroase plecciuni. E vie Dacia pe-o mare map Imun la scornite, seci minciuni. Au fost odat i stau n nemurire O Dacie i-un Decebal slvit, Cci noi, urmaii-n motenire, Le ducem crezu-n infinit. Vom ntri prezentul mai departe Cu suflet i efort n visul nostru. Vom spune rspicat i clar, ca-n carte: El, Decebal, e-al meu, e-al tu, e-al vostru. i nimeni, ct e cerul i pmntul, Nu ne va diminua mndria, Cci lupta se ctig cu cuvntul Iar Cuvntul e acum n Romnia.

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin

O CLTORIE DE DOCUMENTARE A LUI NICOLAE IORGA N INUTUL HUNEDOAREI

Prof. Gligor Haa
n anul 1906, marele savant i mptimit cltor, Nicolae Iorga, face o cltorie ...de la Grditea la Cetatea lui Decebal. Intr n Grdite (Ulpia Traiana Sarmizegetusa) pe la Petiana, uimit ct de aproape e linia munilor i de bisericua de la Breaza care-i rsare n snge. Curnd ajunge pe locul unde s-a hotrt, acum dou mii de ani, care e limba pe care am vorbit-o, care e sufletul care se va sllui n trupul nostru tracic, care vor fi prieteniile i dumniile noastre fa de multele neamuri ale lumii. Aici, n marea linite a munilor, simte duhul strbunilor stpnitor. Vede efemeritatea veacurilor n chipul boit, viclean al unui cioban cu pr uns i mpletit n uvie, cu saric i cciul grosolane i intuiete n el un pileati din cciularii nobili ai lui Decebal. ntr-un car tras de boi cu coarnele lungi vede boii sarmatici ai lui Ovidiu, iar ntro femeie cu broboad, care toarce, descoper semne de noblee ale zeitilor dacice. Stenii cu plrii mari, cmi albe, nclai cu opinci sunt surprini la arat iar copiii, pscnd vitele pe marginea drumului. n continuare, cuprins de o plcut reverie, d s se neleag c pe locul noii Capitale a fost cea veche, unde fruntaii dacilor au but otrava. Ideea este accentuat n continuare, nct, ca i alt dat, noi conchidem c n Munii Ortiei cu Sarmizegetusa Regia a fost numai centrul religios, loc de refugiu i de pelerinaje. Acolo unde au fost palate, bazilici, bi i amfiteatru, marele istoric mai gsete risipire cenuie de achii de dus la muzeul unguresc din Deva sau la episcopia romneasc din Lugoj (cte un ban coclit, cte un mozaic ieftin, stlpii n ceardace sub stuf). Un oftat de iluminare i uurare pare a nsoi textul: i tot dacii au nvins, prin puterea nenfrnt a vitejiei i a sfintei lor rbdri. Ceea ce vede l determin s fac o emoionant apologie dacilor, pe care i regsete n stenii de aice cu faa aspr, firea tcut: Iat obcinele, iat iarii sprinteni, iat cmaa alb, iat zeghile grele i saricele mioase, cciulile greoaie umflate ca nite cununi, iat i copiii din curtea colii care nal la fiecare trecere a noastr un srut mna care sun ca un strigt rzboinic. Mreia Romei s-a prbuit n pulbere; ranu dac i-a durat iari bordeiul de lemn, s-a aezat n el cu datinile sale neatinse i stpnete pn astzi n umbra uria a Rtezatului. Drumul marelui istoric i profet va continua ctre Haeg, apoi pe Valea Streiului cu nepreuitele bisericue voievodale i va ajunge la Deva. Spre norocul nostru, al
N. Iorga

istoriografiei naionale! Fiindc aici, n osuarul unei bisericue ortodoxe, drmat pentru a face loc uneia reformat, unitarian sau anabaptist (prerile sunt nc mprite), Iorga descoper o zdrobitoare mrturie a continuitii contiinei originii dacice: piatra de mormnt a soiei i a copilului castelanului Dominic Dobo, datnd din timpul marii ciume (1552-1554). Piatra de mormnt l amintete pe castelan drept stpnul geilor i dacilor din pdurenime. Iorga traduce fragmentar textul scris ntro latin corupt i aaz placa pe peretele din dreapta altarului bisericii reformate (de lng Liceul Pedagogic) unde se afl i astzi, uitat mai ales de istorici: pe cnd el (Dominic Dobo) era stpn peste dacii i geii care locuiesc n muni (vezi cartea Minuni i enigme n inutul Hunedoarei). Cte asemenea mrturii nu vor mai fi fost i nu vor mai fi n cimitirele i n zidurile bisericilor hunedorene?! Dar cnd se va mai nate un Nicolae Iorga?! Nu avem informaii privitoare la alte drumuri strbtute de savant prin inutul Hunedoarei. Probabil c a vzut cetile din muni i apoi Ortia; probabil c a vizitat ebea Criorului. Pcat c ne-a lsat doar o scurt nsemnare de cltorie... nsemnarea a fost publicat n volumul Neamul romnesc n Ardeal i ara ungureasc.

Concursul de creaie literar

GENUCLA
Fundaia pentru cercetarea istoriei Daciei DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY, filiala GETIA MINOR Tulcea organizeaz cu prilejul anului cultural DECEBAL 2006 concursul de creaie literar GENUCLA Manuscrisele cuprinznd poezie, proz, dramaturgie i eseistic pot fi expediate pe adresa: Tulcea, str. Florilor, nr.37, sau la adresa de email getiaminor@yahoo.com pn la data de 30 aprilie 2006. Se vor acorda premii constnd n cri, abonamente la revista Dacia Magazin pe timp de 1 an , diplome, invitaii la cel de-al VII-lea Congres de Dacologie DECEBAL 2006 care va avea loc pe data de 28-29 iunie 2006 la Hotel Intercontinental Bucureti.
7

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

Magistrul a spus:

Afar cu dacii din istorie ! ! !

Malus Dacus
Prezentm mai jos rezumatul unei poveti adevrate ntre un magistru i doi discipoli. Este vorba despre o poveste petrecut la Cluj-Napoca, ntre zidurile Institutului de Studii Clasice. Personajele principale ale povetii sunt: magistrul - ntruchipat de Mihai Brbulescu, director al Institutului - i cei doi discipoli, Sorin i Ioana Nemeti, doctoranzi. Scopul comun al acestor trei personaje este de a-i scoate pe daci din crile de istorie. n urm cu 12 ani, magistrul a scris o carte intitulat Interferene spirituale n Dacia roman. Acum 3 ani, lucrarea a fost reeditat. La ediia a doua, gsim adugiri, ns ele sunt minore i nesemnificative n comparaie cu descoperirile fcute n ultimii 20 de ani. Din ambele ediii ale Interferenelor... lipsete interferena dacic sau, mai precis, nu gsim nimic despre aportul spiritualitii dacice n peisajul cultural i religios din provincia Dacia ocupat de romani. Magistrul Mihai Brbulescu adopt i n domeniul istoriei religiilor (cartea nscriindu-se programatic n aceast sfer), metodele stricte ale arheologiei secolului 19. Metoda analizei inscripiilor romane, a materialelor arheologice de tot felul, interpretarea textelor scrise, etc. pot fi folosite ntr-o lucrare despre Legiunea V Macedonica, chiar cu riscul unui decalaj metodologic de un secol, dar n nici un caz n domeniul spiritualitii, al istoriei religiilor. Cum n crile sale magistrul apeleaz ndeosebi la analiza inscripiilor latine din provincie, este evident c pe daci nu-i poi gsi cu uurin deoarece ei nu-i fceau chip cioplit i nici nu dedicau morilor inscripii funerare. Din start, metoda lui Brbulescu este greit. O alt deficien metodologic grav, credem noi, este ignorarea total a riturilor de incineraie din Dacia dup 106. Dac erau luate n calcul i aceste rituri, se putea descoperi c dacii i ngropau morii (cenua defuncilor) dup cu totul alte rituri dect romanii. Dacii nu puteau s-i adopte pe zeii romani - aa cum dicteaz Brbulescu - i s-i ngroape morii dup vechile ritualuri. n cazul n care dacii ar fi preluat divinitile greco-romane, lumea de dincolo arta altfel. n pofida acestor ci nvechite i strmte pe care apuc magistrul, el are pretenia c n Dacia roman s-au produs doar interferene greco-romane, innd
8

seama de numrul mare de monumente cu nscrisuri latine (73% din 2100 de piese) (pag 176, Interferene, ed. a 2-a). Pe locul al doilea, dup greco-romani, vin divinitile orientale, n special zeul Mithras (cu 280 de monumente) ( pag 181, idem). Urmeaz zeii din Asia Mic i divinitile nord-vestafricane. Ct despre religia dacilor din provincia cucerit, religie pe care nsui mpratul cuceritor o aprecia ca fiind foarte ntiprit n sufletele dacilor, mpingndu-i spre fapte mree n lupt, magistrul Brbulescu nu o ia n considerare n paginile crii sale dect cu scopul exclusiv de a o nega. Vom da numai dou citate ilustrative: n Dacia, dinuirea cultelor autohtone rmne sub semnul ntrebrii (pag. 288, idem) i cutarea unei filiaii directe, individualizarea unei anumite diviniti dacice preromane sub nfiarea unei diviniti romane, pare s rmn o ntreprindere sortit eecului (idem). Nu cred c mai trebuie fcute alte precizri n legtur cu opacitatea i ngustimea unui asemenea punct de vedere. Cam n acelai mod procedeaz Mihai Brbulescu i n studiul Legiunii V Macedonica, legiune aezat prin 168 pe actualul areal al Turdei pentru a apra minele de aur din Apuseni de furia dezlnuit a triburilor germanice aliate cu cele dacice. n cartea sa din 1987, magistrul uit s spun ce dezastru au comis soldaii Legiunii V Macedonica atunci cnd mpratul Titus a asediat i distrus Ierusalimul. Brbulescu omite n mod deliberat informaiile despre crimele comise de Legiune n anii 69-71 mpotriva evreilor. Cu toate acestea, directorul Institutului de Studii Clasice nu evit s aminteasc aproape la fiecare pagin din lucrarea sa despre Legiunea V Macedonica i despre castrul de la Potaisa, ct pace i prosperitate au adus n Dacia aceti romani criminali. Cel mai grav fapt n aciunea lui Mihai Brbulescu nu este acela c utilizeaz pe cont propriu metodele secolului 19 sau c extrapoleaz metodele specifice arheologiei n studierea spiritualitii ori c neag cu atta vehemen nite evidene istorice, ci acela c toate aceste deficiene metodologice i chiar rele intenii le impune discipolilor. Maestrul a spus: dacii s nu mai apar n crile de istorie... iar discipolii au ascultat neputincioi ntr-o poziie umil. n crile discipolilor Irina Nemeti i Sorin Nemeti,

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
individ neag motenirea dacic n epoca roman atinge patologicul. Nu numai c scoate motenirea dacic din istorie, ci chiar mai mult: i trimite pe daci n anistorie. n asemenea condiii, noi considerm c lucrarea Sincretismul religios n Dacia roman este una patologic i antiistoric. Nu ne explicm care sunt circumstanele n care asemenea cri sunt finanate de la bugetul de stat. Iat cum sun un citat din aceast carte anormal: Dacii din imperiu au adoptat un mod de via i obiceiuri romane i odat cu ele zeii romanilor; romanizarea dacilor echivaleaz cu o convertire la limba, cultura i religia latin. Calea zeilor locali a fost abandonat sau duce n anistorie (pag 218, idem). Aceste idei sunt expuse, repetm, fr nici cea mai umil demonstraie istoric. Dacii sunt scoi, la ordin, din cri, din ordinul magistrului, iar discipolii supraliciteaz. n aceast ultim ipostaz, dacii sunt chiar scoi din istorie. Dacii sunt alungai din istorie pe banii contribuabilului romn, prin Grant tema 17, cod CNSIS 591, acordat lui Sorin Nemeti. Cine este aezat n locul zeilor daci cnd acetia sunt evacuai din istorie? Zeii africanilor, zeii celilor, zeii palmirienilor i muli, muli alii. Relaiile dintre magistru i discipol, n acest caz, am putea spune c sunt perfecte. Magistrul scrie n prefaa crii Sincretismulc Sorin Nemeti aduce soluii noi, punctuale, unele neateptate(pag. 8), iar discipolul, n Argument, scrie i el: Mulumiri i se cuvin prof. univ. dr. Mihai Brbulescu care, n urm cu muli ani, m-a orientat spre acest domeniu de cercetare (pag. 10). Rezultatele acestor relaii de tip feudal dintre profesori i studeni se vd cu ochiul liber: metodele de cercetare rmn la nivelul secolului 19 iar pri importante din spiritualitatea romneasc sunt extirpate de aceti specialiti n interferene i sincretisme. De ce nu sunt analizate, criticate, sparte aceste relaii feudale pe care le gsim la nivelul istoricilor care se ocup de romani, de ctre istoricii care au ca obiect al muncii chiar civilizaia dacilor? De ce nu ia atitudine fa de aceste inepii istorice i relaii revolute profesorul universitar dr. Ioan Glodariu? coala dacist de la ClujNapoca este neputincioas sau este mcinat de aceleai molime? Poate nici una, nici alta. Poate domnul Glodariu este prea ocupat cu noua sa tem de cercetare: ascunderea gunoaielor menajere la daci. Numai aa se explic simulrile din incinta sacr de la Sarmizegetusa Regia unde, mpreun cu discipolii si, a ngropat tone de gunoaie. Gunoiul de la Sarmizegetusa a fost scos. Cnd o s dispar ns gunoaiele din crile de istorie?
9

prefaate de magistru, dacii nu sunt nici mcar luai n considerare pentru a fi negai. Ei lipsesc cu desvrire. Spiritualitatea dacic, n opinia discipolilor, este ceva anistoric. Cartea Irinei Nemeti Calea znelor. Moteniri antice n mitologia romnilor i cea a lui Sorin Nemeti Sincretismul religios n Dacia roman sunt coordonate ca lucrri de doctorat de ctre magistrul Brbulescu. Ele au fost publicate la Editura Universitii din Cluj-Napoca n anul 2004, respectiv 2005. n lucrarea sa, pe lng faptul c preia n ntregime doctrina anacronic a magistrului, Irina Nemeti nu aduce absolut nimic nou despre spiritualitatea daco-roman. tiam nc de la Vasile Prvan c Snziana nu este alta dect personificarea romneasc a vechii Diane, c znele din povetile noastre provin din cultul nimfelor i, mai ales, c cele trei ursitoare nu sunt altceva dect motenitoarele Parcelor. Dei Irina Nemeti face eforturi substaniale pentru a strnge ntregul material bibliografic despre aceste teme, totui modalitatea de aezare n capitole ni se pare forat. n capitolul despre Diana, autoarea vorbete n cei mai seci termeni despre arheologie, epigrafie, etc., apoi n capitolul alturat despre Snziana - utilizeaz n mod exclusiv etnografia, etnologia, etc. ntre aceste metode, ca i ntre capitolele din carte, este o prpastie. Irina Nemeti nu face n aceast privin nici un demers pentru a umple hul cscat. Altfel spus, cartea mai sus amintit ar putea fi descompus n dou cri separate: una de arheologie - despre Diana - i o alta de etnologie despre Snziana. Nu nelegem de ce aceste cri distincte stau mpreun? Pluridisciplinaritatea nu devine interdisciplinaritate n Calea zeilor, ci dualitate de metode. Metodele mai sus menionate nu puteau s-i aeze pe daci n istoria religiilor din Dacia roman. Programatic, zeii dacilor sunt omii. n opinia Irinei Nemeti, spiritualitatea dacic lipsete n Dacia de dup 106, deoarece ea a fost absorbit de cea roman cuceritoare. Citatul urmtor este elocvent despre influena magistrului asupra unuia dintre discipoli: Problema motenirilor dacice trebuie discutat din perspectiva perpeturii lor n epoca roman n virtutea convingerii c, dac ntr-adevr au subzistat pn n modernitate, ele au fost absorbite iniial de spiritualitatea Daciei romane (pag. 32, Calea znelor). Cu aceleai erori metodologice i cu aceleai rele intenii opereaz i cellalt discipol clujean: Sorin Nemeti. n mod sigur c, n eventualitatea n care acest discipol ar fi putut tri acum 1 900 de ani, el ar fi fost un prigonitor al dacilor. Ura cu care acest

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

Fragmentul urmtor se refera la secta Essenienilor (secta iudaica cu care unii autori compara ceea ce stim - si ct stim! - despre religia si filozofia Pileatilor Daci). n apelatele lor peregrinari n bazinul estic mediteranian, sa fi ajuns Zamolxe si, respectiv, Deceneu n contact cu teoria si practica doctrinei esseniene? Cert e ca e o doctrina foarte asemanatoare ulterioarei traditii monahale ortodoxe. Examinarea referentiala a acestui text poate conduce la concluzii productive; totodata, el completeaza fisierul documentar personal. Fragmentul care urmeaza este tradus dupa volumul original traducere n limba engleza a lui Th. Lodge si tiparit la Londra de J.L n 1640: FAIMOASE SI MEMORABILE LUCRARI ALE LUI JOSEPHUS(), respectiv din RAZBOAIELE EVREILOR, VII, pg.615 si urmatoarele. Prof. Timotei Ursu
Moare n anul nceperii primului razboi al romanilor lui Traian cu Decebal, regele dacilor. Opera sa include RAZBOAIELE EVREILOR (n sapte Carti), carte pe care o scrie pentru a feri poporul sau si alte natiuni de la pericolul autoanihilarii prin viitoare revolte mpotriva atotputernicei Rome. ANTICHITATI JUDAICE (n 20 de Carti) este o istorie a evreilor de la facerea Lumii pna n anul 66 e.n. VIATA este o lucrare autobiografica. MPOTRIVA LUI APION este doar un amplu pamflet n care critica si demonteaza o lucrare anti-semita scrisa de gramaticul grec Apion. Foarte prolific, a mai scris si alte lucrari, fiind un autor de referinta pentru istoria antica a Judeei, Palestinei si a zonelor nconjuratoare.

FLAVIUS JOSEPHUS ( 37 101 e.n.)

Istoric evreu, nascut n Jerusalim din familie cu ascendenta regala si sacerdotica. Numele sau originar: Joseph Ben Matthias. A fost un erudit, membru al sectei Fariseilor. naintea revoltei evreiesti anti-romane (66 e.n), a avut numeroase relatii de prietenie la curtea mparatului Nero. Rolul sau n revolta (tinnd seama ca Fariseii nu agreau revolutionarismul Zelotilor) ramne ambiguu pe parcursul misiunii sale n Galileea: odata afirma ca a luat acolo conducerea fortelor evreiesti; alta data lasa impresia ca, dimpotriva, a actionat pentru nabusirea revoltei. Cert e ca, n anul 67, respinge naintarea generalului roman Vespasian (care ulterior va deveni mparat!) aparnd cetatea Jotapata vreme de 47 de zile, nainte de predarea inevitabila. Ajunge prizonier roman si sclav al lui Vespasian, care - apreciindu-i stiinta de carte - l tine aproape, mai ales ca Josephus va avea grija sa-i prevesteasca cum ca va ajunge mparat, profetia salvndu-i viata. Prizonier fiind, asista la subjugarea Galileei si a Judeei. Ulterior eliberat, va adopta numele de familie al lui Vespasian, Flavius. Acompaniind n campanie pe fiul lui Vespasian, Titus (si acesta un viitor mparat), asista neputincios la asediul Jerusalimului n anul 70. Ulterior, bucurndu-se de patronajul mparatilor Titus si Domitian, traieste trei decenii la Roma, dedicndu-se studiului si scrisului.

JOSEPHUS FLAVIUS: (DESPRE ESSENIENI)

Essenienii sunt a treia secta filosofica a Evreilor; prima este cea a Phariseilor, a doua a Saduceilor, a treia o formeaza Essenienii. Essenienii sunt nascuti Evrei dar ei sunt, ntre ei, mult mai camarazi (dect ceilalti Evrei). n afara de orice alte placeri, se feresc mai cu seama de vrajitorie si de farmece; nicicnd ei nu accepta sa se lase condusi de
10

propriile lor simtaminte, caci socotesc o virtute maxima abtinerea de la vicii si mentinerea castitatii. De aceea ei refuza casatoria si i considera pe copiii altor barbati drept propriii lor copii, nvatndu-i de mici ca le sunt rude apropiate; pe acesti copii i instruiesc srguincios asupra opiniilor si comportamentului (essenian); nu condamna casatoria si nmultirea speciei

umane, dar socotesc ca barbatia adevarata trebuie sa evite patima femeilor, femei despre care ei cred ca niciuna nu e credincioasa cu adevarat unui singur barbat. De asemenea, i dispretuiesc pe cei bogati si tot ce le este comun acestora (si fac astfel) ca nici unul dintre ei ( dintre Essenieni) sa nu fie mai bogat dect celalalt. Practica o lege interna, potrivit careia fiecare

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
ncaltamintea, afara de cazurile n care prima mbracaminte s-a deteriorat ireparabil sau daca, prin purtare ndelungata, devine vizibil uzata si fara folos. Ei ntre ei niciodata nu vnd si nu cumpara: daca un barbat are ceva, un lucru dorit de altul, i da aceluia lucrul dorit si, la rndul sau, ia ceea ce i trebuieste; deci fiecare dintre ei poate lua orice-i trebuie de unde-i place, fara nici un fel de plata. Deasupra tuturor (calitatilor), n ce-l priveste pe Dumnezeu, sunt foarte religiosi. De aceea, nainte ca soarele sa rasara, evita orice discutii urte; n schimb, fac anumite legaminte si rugaciuni, potrivit traditiei lor, ca si cum ruga lor ar fi cea care nalta soarele pe cer. Dupa aceasta, fiecare e lasat sa-si faca lucrul propriu, dupa priceperea sa; iar dupa ce toti au lucrat asiduu pna la ceasurile cinci, se strng din nou mpreuna; se nvesmnta n mbracamintea lor de in si asa - mbracati - si spala trupurile n apa rece; purificati astfel, se aduna n tainica lor adunare n care nimeni care nu face parte din secta nu e admis: si astfel intra, ca ntr-un fel de templu sfnt, n meditatie, fiecare stnd n liniste pe locul sau; iar brutarul da fiecaruia cte o pine, iar bucatarul cte o portie de hrana de acelasi fel. Si atunci, nainte de a mnca, preotul nalta ruga de multumire; nimeni nu are ngaduinta de a mnca naintea rostirii rugii colective catre Dumnezeu. De asemenea, la sfrsitul cinei se roaga din nou; att nainte ct si dupa, ei multumesc Dumnezeului pentru toate cele daruite de acesta si apoi, dezbracnd mbracamintea socotita sacra, ncep din nou sa lucreze pna n noapte. Cnd toata munca a fost mplinita, procedeaza ca mai nainte dar, daca s-a ntmplat sa soseasca oaspeti, i invita sa cineze cu ei. Din casele lor nu se aud niciodata strigate sau tumult, caci fiecare e lasat, la rndul sau, sa spuna ce are de spus; iar cei fara acoperamnt de gnd se adapostesc sub taina tacerii. Ceea ce trebuie subliniat e continua lor sobrietate si fiecaruia i se da sa mannce si sa bea cu masura; si chiar daca n mai toate celelalte sunt condusi de guvernatorul ales de ei, ntr-acestea doua - n milostivire si n ntrajutorare procedeaza din proprie convingere. Cu milostivirea comuna trebuie ajutati cei socotiti ca merita ajutorul; iar ei ncearca sa-l multumeasca pe altul, aflat n nevoie, hranindu-l. Cu toate acestea, nu dau nimic altora dect cu ncuvintarea guvernatorului lor. Acesti oameni nu se lasa prada furiei, se stapnesc n mnie, si tin fagaduiala si cultiva pacea si ntelegerea, fiecare cuvnt de angajament l rostesc tare, ca si cum l-ar fi nvestmntat ntr-un juramnt; dar se feresc de juraminte, socotindu-le mai rele dect njuratura, iar pe cel ce nu-l ia pe Dumnezeu drept martor, l socotesc mincinos. Studiaza cu harnicie stravechii scribi, mai ales comentnd si concluzionnd asupra scrierilor acestora, pentru a extrage de acolo ceea ce e potrivit pentru suflet si trup. nvata remedii ale bolilor, ierburile tamaduitoare si care e efectul fiecarei pietre anume si al fiecarei roci. Cu cei ce doresc din adncul
11

dintre membrii sectei trebuie sa-si faca proprietatea bun comun al sectei. Tocmai de aceea nici unul dintre ei nu se teme de saracie ori sa rvneasca la bogatii, ci poseda toate cele mpreuna, n chip de confrati. Essenienii socotesc o rusine utilizarea uleiului pentru unsul corpului; si pe orice barbat daca a cazut, fara voia lui, n acest necaz pun ntreaga srguinta sa-l curete: pentru ca ei socotesc simplitatea drept cea mai nalta nsusire; iar ntreaga lor mbracaminte este alba. Stabilesc ntre ei mputerniciti care sa-i supravegheze; acestia pot utiliza orice mijloace ntru binele comun, iar n aceasta calitate, de procuratori, sunt alesi cei mai buni dintre ei, prin decizie comuna. Nu locuiesc ntr-o cetate sau ntr-o asezare anume, ci se gasesc n mai multe localitati si, cnd apare un nou intrat n secta, venit din alte parti, i daruiesc aceluia tot ce au, ca si cum acela ar fi chiar stapnul lucrurilor. Pe scurt: sunt foarte hotarti n respectarea acestor norme, de parca nimic alta n-ar fi cunoscut n viata lor anterioara; ca si cum rudenia lor ar fi cu adevarat, ntre ei, una de familie; si de aceea, de cte ori calatoresc, rar merg narmati mpotriva banditilor, nepurtnd cu ei niciun fel de bunuri. n fiecare oras (n care locuiesc), unul din ei e ales cu sarcina gazduirii oaspetilor si e de observat ca acestia, alesii, nu pretind nici mbracaminte si nici altceva necesar lor nsile. Toti copiii adusi n spatiul sectei lor sunt mbracati la fel si nu-si modifica nicicnd nici straiul, nici

DACIA magazin
inimii sa faca parte din congregatie nu discuta dintru nceput direct, ci i tin sa traiasca vreme de un an n afara scolii; ei trebuie sa urmeze acelasi regim alimentar ca si membrii congregatiei si primesc, naintea consacrarii, cte o mica secure, o manta alba si o cingatoare identica cu cea a Essenienilor. Pe cel ce l-au vazut ca e devotat cu adevarat pna la sfrsitul de an, l accepta n ncaperea de cult si-l fac purtator al apei sacre. Desi nca nu e pe deplin admis n comunitate vreme de doi ani, el are ncuviintarea de a se purifica, n ordine, ultimul; va fi admis n comunitate numai dupa o lunga perioada n care i este amanuntit studiata comportarea si viata. Si, nainte de a fi admis la sacra masa comuna, el trebuie mai nti sa rosteasca mari si solemne legaminte, cum ca-l va sluji pe Dumnezeu, ca va respecta dreptatea si dragostea pentru toti oamenii si nicicnd nu va rani cu buna stiinta pe cineva, nici nu va oropsi pe altul la ordinul altcuiva, ci ca va ur mereu pe cei rai si va ajuta binele si-si va pastra credinta n toti ceilalti, dar mai cu seama fata de mai-marii sai. Ca niciun om nu poate dobndi puterea princiara fara placerea si vointa lui Dumnezeu; si ca de va fi pus ntro pozitie de conducere a semenilor sai, nicicnd nu va abuza de aceasta n defavoarea celor aflati sub puterea sa; si ca nicicnd nu se va nvestmnta n haine scumpe si nici cu alte elemente de pompa; ca va iubi ntotdeauna adevarul si ca mereu se va stradui sa-i dovedeasca pe mincinosi; ca-si va feri minile de furt si sufletul de orice cstig nedrept; si ca nu va tainui fata de camarazii sai nici un
12

nr. 30 martie 2006

fel de mistere sau secrete, dupa cum nici nu le va trada vreunui strain chiar de ar fi amenintat cu moartea. Se adauga, insistent, ca nu va comunica altora absolut nimic din doctrina, salvnd ceea ce a primit drept nvatatura; si ca va evita furtul si va pastra cu sfintenie cartile doctrinei lor si numele ngerilor. Si cu astfel de legamnte sunt ncercati pretendentii, ca si cum ar fi narmati cu aceste legamnte n loc de arme, la intrarea n ordinul lor. Cei din congregatie care ajung pe pragul sa fie condamnati si pierd ncrederea colectivitatii; si oricine ar fi cel ce a ajuns sa fie pedepsit, e destinat unei morti mizerabile; pentru ca si-a ncalcat legamntele, nu mai are dreptul sa primeasca mncare, nici de la vreun strain asa ca, hranindu-se cu iarba, ca animalele, n cele din urma piere de foame. Dar pentru ca predomina ca principiu mila, i reprimesc adesea pe cei pacatosi n mijlocul lor, chiar daca asa se ncalca un alt principiu traditional; dar considera ca unii au suferit destula pedeapsa pentru vina lor, care prin nfometare i-a adus pe pragul mortii. (Essenienii) sunt foarte severi si ndreptatiti n judecata lor; si pentru a decide ceva, trebuie sa fie cel putin o suta, iar ce se decide ntre ei devine o sentinta irevocabila. Dupa Dumnezeu, n ordine, ei recunosc autoritatea legiuitorului ales. Dar daca acesta se dovedeste rau, l condamna la moarte. Au un adnc respect pentru cei batrni si mai respecta o serie de lucruri: daca se afla zece laolalta, niciunul nu poate

cuvnta daca nu are ncuviintarea celorlalti noua. De asemenea: nau ncuviintare sa scuipe n prezenta celorlalti, si nici n palma dreapta. Si sunt mult mai severi dect ceilalti Evrei n respectarea Sabathului si nu numai ca nu mannca, deci ca se abtin de la orice mncare n acea zi, dar nici macar nu muta vreun vas de la locul lui, ba nici nu merg la privata. Ct pentru asta, fac o groapa adnca de un cot, n pamnt, cu acea secure (care, cum spuneam, i este data fiecaruia la primirea n congregatie) si, acoperindu-se bine cu straiul ca sa nu raneasca lumina Raiului, n acea groapa se usureaza; apoi acopera murdaria cu pamntul rezultat din facerea gropii si fac toate acestea n cele mai ascunse locuri. Si, desi aceasta curatire a trupului lor este naturala, ei nu se curata dupa asta, neatingndu-se pe ei nsisi, ca dupa o mare necuratenie. n afara de toate acestea, se mpart n patru ordine, potrivit timpului care a trecut de cnd practica acest mod de viata; iar cei care sunt mai noi sunt att de diferiti de seniori, nct unul din acestia, doar atins de vreunul din aceia, se grabeste sa se purifice ca si cum ar fi fost profanat de un strain. Traiesc mult; adesea traiesc o suta de ani, ceea ce eu pun pe seama foarte cumpanitei lor diete si pe dreapta comportare; caci ei evita adversitatea, iar prin sfaturi si discretie depasesc furtunile. Prefera o moarte onorabila unei vieti de prisos. Iar razboaiele Evreilor mpotriva Romanilor au demonstrat ce curaj si ce tarie pun ei n toate cele. Fiind amenintati

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
concept au speranta n oarecare rapsplata ntr-o alta viata, urmatoare; deoarece cei care au de toate o duc mai bine n viata aceasta. Iar cei pacatosi, cred ei, sunt (astfel) opriti de la a mai pacatui prin frica eternei pedepse pe care o vor suferi daca mai continua n pacatosenie. Aceasta e filosofia Essenienilor, propovaduind nemurirea sufletului si care prezinta o inevitabila atractie pentru cei care au gustat din filosofia lor. Sunt printre ei, de asemenea, unii care ne asigura ca marturisesc (prevestesc) lucruri ce va sa vina, ei studiind din frageda pruncie, urmnd cartile sfinte, adnca purificare si spusele Profetilor. Prevestirea lor adesea convinge. Mai e, de asemenea, o alta scoala a acestor Essenieni, de acord cu cele spuse mai sus, att n ce priveste mbracamintea, hrana si felul de viata si respectarea acelorasi legi si propovaduiri ; difera doar n ce priveste opinia asupra casatoriei, sustinnd acestia ca cei ce se abtin de la mariaj reteaza cea mai minunata parte a vietii umane, adica nmultirea umanitatii. Daca, zic ei, toti barbatii ar urma acea opinie (a abstinentei), actuala omenire ar pieri; deci nu abstinenta e solutia; asa ca, pe parcursul a trei ani, pun la ncercare femeile cu care vor sa se casatoreasca si, cnd acestea se dovedesc apte sa poarte sarcina, se nsoara cu ele. Niciunuia dintre ei nu-i este ngaduit sa se culce cu nevestele cnd acestea sunt nsarcinate, aratnd astfel ca ei nu se casatoresc de dragul placerii, ci pentru a procrea copii. Cnd femeile lor se spala, sunt nvesmntate ca barbatii; si aceasta e comportarea si acesta e obiceiul n secta lor. Spre deosebire de cele doua secte, Phariseii se spune ca sunt mult mai priceputi n a interpreta legea, si sunt de parere ca toate cele trebuie atribuite lui Dumnezeu si Sortii si ca fiecare om are discernamntul propriu pentru a deosebi binele de rau, desi - zic ei - Destinul intervine n fiece actiune si ca sufletele oamenilor buni trec n alte trupuri, iar sufletele pacatosilor sunt trimise ntr-o eterna durere. Ct despre Saducei, acestia refuza Soarta si Destinul si afirma ca Dumnezeu nu este autorul vreunui Satan, lasnd cu bucurie ca orice barbat sa fie lasat sa faca binele sau raul si fiece om sa aleaga daca va fi bun sau rau. Si, n general, ei se dezic de ideea att a pedepsei ct si a rasplatii pentru suflete, dincolo de aceasta viata. Phariseii sunt sociabili si se iubesc unii pe altii, dar Saduceii sunt n discordie ntre ei, traind ca fiarele salbatice, lipsiti de curtenie fata de propria lor secta, de parca ar fi vorba de straini. Asta-i tot ce am de spus referitor la filosofii din rndul Evreilor. *** (Traducere: prof. Timotei Ursu, 2006)

cu smulgerea membrelor din trupuri si cu fioroase chinuri, cu toate felurile de tortura aplicate pentru a-i face sa-si dezvaluie nvatatorii si conducatorii , ba chiar amenintati sa mannce mncare interzisa, n-au putut fi fortati n niciun fel si nici n-au implorat sa nu fie torturati si n-au aratat nici un fel de durere n pofida schingiuirii lor. n mijlocul jalei si al durerii si-au rs de schingiuitori. Si vaznd imaginea (mortii), cu bucurie si-au daruit sufletele, ca si cum sperau sa le revina cndva. n legatura cu asta: exista o credinta printre ei, ca trupul e coruptibil si ca materia nu e eterna; dar ca sufletele ramn pentru totdeauna nemuritoare. Ca este ca cel mai pur si mai subtil aer, ncatusat n trupuri ca n niste nchisori, ca si cum ar fi fost nghesuit acolo printr-o vocatie naturala. Iar cnd scapa de aceste catuse carnale, ca eliberat dintr-o ndelunga sclavie, n cele din urma cu bucurie se nalta Iar despre sufletele bune, spun ei, ca si grecii, acelea traiesc dincolo de apele Oceanului, ntr-un loc al placerii, unde nu sunt niciodata urgisite de ploaie, nici de zapada, nici de caldura, ci au mereu un aer dulce si placut venind dinspre Ocean. Sufletele pacatoase, zic ei, merg ntr-un loc foarte furtunos unde e ca si cum ar fi mereu iarna, mereu plin de plnsul acelora care sunt destinati pedepsei eterne. Dar eu cred ca aceasta e opinia Grecilor, care spun ca exista o insula pentru virtuosi, pe care ei i denumesc Eroi si Semizei, iar ca sufletele pacatosilor merg ntr-un iad unde pacatosii ar fi pedepsiti precum Sisyf, Tantal, Ixion si Titius. Cei care au inventat acest

13

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

REUNIUNEA ANNUAL A ASOCIAIEI ROMNE PENTRU PATRIMONIU

EVENIMENT MARCANT AL CULTURII ROMNETI
Georgeta Dencu
Vineri, 17 Martie 2006, s-au desfurat la Bucureti festivitile prilejuite de acordarea Premiilor Patrimoniului Romnesc, conferite anual de Asociaia Romn pentru Patrimoniu (ARP). Aceast a treia ediie a laureat un numr impuntor de Fapte Mari ale culturii romne de azi, adunnd mpreun personaliti din cele mai diferite domenii care, nsumate, constituie o adevrat directiv de afirmare a modelului existenial romnesc i a memoriei culturale a acestui popor. n alocuiunea rostit cu acest prilej, dr. Artur Silvestri, fondatorul acestei organizaii, a vorbit despre datoria vieii noastre, adic Binele colectiv realizat prin nsumare de fapte aparent mrunte care, prin nsi apariia lor, se adun i se ornduiesc schimbnd, n Romnia Tainic, ciclul actual incoerent i fcnd s renasc stratul tradiional ireductibil. Premiile Patrimoniului i-au ctigat nc de la nceput un prestigiu bine-meritat prin caracterul lor deschis, reparatoriu i insubordonat. Ele au ncoronat, deja, opera important i contribuia memorabil deopotriv a unor mari contemporani cum ar fi, ntre alii, Mitropolitul Antonie Plmdeala, Zoe Dumitrescu Buulenga, Constantin Ciopraga, Virgil Cndea, Ovidiu Drimba, Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, Ion Hangiu, Dan Zamfirescu, Al.Nemoianu, M.Ungheanu, Virgil Candea, Gligor Popi etc. ct i a unor largi categorii aproape necunoscute astzi, alctuite din nvtori, preoi de ar, nfptuitori locali i regionali care au intrat deja n istoria popular colectiv. Ediia din acest an cuprinde n irul laureailor venerabile prezene culturale cum ar fi octogenarii profesori V. Boroneant, Ivan Evseev, Petre Diaconu, Dan Romalo-istorici, arheologi, etnologi, ca i figuri aproape mitice, cum ar fi marii nvtori ai naiei Prinii Arsenie Papacioc i Justin Prvu, alturi de preotul romnilor timoceni Bojan Aleksandrovic, n total aproape 70 de personaliti care susin, adeseori n anonimat, fondul naional de valori imperisabile. Anul acesta Fundaia Dacia Revival i revista
14

Dacia Magazin au fost distinse cu PREMIUL DE EXCELEN pentru Contribuia capital la redescoperirea istoriei antice a poporului romn i pentru aciunea de valorificare a tradiiei culturale autohtone. O distincie care onoreaz dar oblig n egal msur. Reuniunea anuala ARP a prilejuit, ca de fiecare dat, ntlnirea unui numr impresionant de crturari, oameni ai Bisericii, savani i cercettori, artiti, scriitori, editori de cri i publicaii culturale i tiinifice precum i conductori de organizaii ceteneti i culturale din toat ara i din numeroase ri strine. Cu acest prilej, a fost prezentat primul volum din ciclul de documente de epoc MRTURISIREA DE CREDIN LITERAR. Scrisul ca religie la Romni, n preajma Anului 2000, o colecie, impuntoare, de 80 de gnduri optite, de programe i manifeste literare semnate de scriitori romni de pretutindeni. Aceast nou contribuie memorabil urmeaz la puine luni dup ce, la iniiativa ARP, a fost editat cartea - tezaur Cuvinte pentru urmai. Modele i exemple pentru Omul Romn, o lucrare monumental care cuprinde nvturi i povee pentru viitorime aparinnd unor mari personaliti ale culturii romne contemporane care, ntr-o impresionant Predanie, trec experien i datoria, ndeplinit, a vieii lor ctre cei ce ne urmeaz. Iniiate i concepute de Dr. Artur Silvestri, att Mrturisirea de credina literar ct i Cuvinte pentru urmai se vor aeza ntre crile de nvtur ale poporului romn de azi i de mine fiind, n acelai timp, impresionante documente de contiin colectiv. Asociaia Romna pentru Patrimoniu s-a constituit la sfritul anului 2004, prin iniiativa ceteneasc, de ctre acelai grup de intelectuali fondatori, n perioada anterioar, ai Asociaiei Biblioteci pentru Sate, organizaia care, ntr-un interval scurt, a reuit s doneze ctre 350 de biblioteci comunale i colare, peste 25.000 de cri i 300.000 de publicaii, nfiinnd, de asemenea, mai

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
Eforturile de a crea instituii, programe i proiecte de interes public major s-au sprijinit exclusiv pe iniiativa privat i pe colaborarea unui mare numr de specialiti independeni i organizaii culturale romaneti, din ar i din strintate. Asociaia i-a propus sa completeze - cu realizrile ei - tematic abandonat, n mod voit sau inerial, de ctre instituiile publice. O contribuie cu efect previzibil n viitor va putea fi crearea Grupului de Analize i Prognoze pentru Unire destinat evalurilor reunificrii cu Basarabia, un consiliu alctuit din personaliti de seam ale vieii tiinifice i culturale din Romnia i Moldova, deschis colaborrii cu medii academice din toat lumea. De asemenea, prin contribuia ARP a aprut recent i iniiativa Comitetului Cetenesc pentru Motenirea Gojdu, care i-a stabilit drept obiectiv recuperarea coninutului acestui legat n folosul succesorului legitim. Aciunile ARP se ntemeiaz n totalitate pe contribuii private i pe voluntariat cu obiectiv obtesc izvort dintr-un fond moral de idealism pozitiv i de cult al faptei necesare. Acesta este, de altfel, rspunsul cetenesc pe care fondatorii organizaiei l consider soluia sigur pentru o Romnie viitoare, stabil i echilibrat.

multe biblioteci rurale n regiunile unde acestea dispruser. Asociaia Romn pentru Patrimoniu a iniiat n numai cteva luni programe de anvergur neobinuit pentru domeniul aciunii ceteneti. A creat programe culturale de natura documentului de epoc prin ciclurile de volume Mrturisirea de credin literara i Micarea Streeasc (aflat n pregtire); a organizat grupuri de cercetare i studiu asupra patrimoniului arhitectural i imobiliar urban n cadrul programului Sate n Orae, a constituit atelierul internaional de studiu pentru dezvoltarea Bucuretiului i a elaborat un model de valorificare a Centrului Istoric din perspectiva patrimonial european, a constituit Grupul de Cercetare Literar Mitropolitul Nestor, al crui obiectiv este alctuirea ediiei - tezaur de scrieri literare strromne (sec.IVVI d.H.) n cadrul lucrrii monumentale, n mai multe volume, IZVOARELE LITERATURII DACO ROMNE, prevzut s debuteze n acest an. Asociaia a mai nfiinat, n premiera absolut, Fonduri memoriale manuscrise n cadrul unor biblioteci publice i a iniiat Fondul Naional pentru Memorialistic literar, n cadrul Bibliotecii Judeene Giurgiu.

Colegiale i sincere urari de LA MULI ANI!, revistei Viaa de pretutindeni la un an de la prima apariie. Fie ca menirea pe care o are o publicaie de un asemenea prestigiu s fie ndeplinit n deplin demnitate i onestitate. Redacia Dacia Magazin
15

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

ARHEOLOGIE LINGVISTIC
Mioara Clui-Alecu
Arheologia este tiina care cerceteaz trecutul omenirii pe baza obiectelor sau monumentelor vechi pstrate sau scoase la iveal prin spturi. Informaii preioase despre trecutul omenirii se pot obine i din studiul atent al limbilor. Rezultatul cercetrilor arheologice se poate data i cataloga dup obiectele gsite, locul i adncimea la care erau, dup studiul lor comparativ cu altele similare... Informaiile descifrate n limb se pot data i cataloga dup nivelul elementelor din limb care au fost studiate: rdcini de vorbire, cuvinte, expresii, materiale folclorice... Ele se pot interpreta n context cu tradiiile, cu informaiile istorice, cu rezultatele cercetrilor din alte limbi... n lucrarea de fa prezentm exemple de studii asupra cuvintelor, expresiilor i folclorului romnesc. Rezultatele cercetrilor asupra limbii romne sunt deosebit de bogate i interesante, deoarece limba romn este o limb veche, care s-a dezvoltat ntre Orient i Occident i conine informaii corespunznd i cu cele din alte limbi vechi orientale sau occidentale. Limba romn nu a fost studiat i ordonat nc din stadiul de formare, nici nu a fost adaptat unei anumite scrieri silabice, ca limba sanscrit. Cuvinte care arat gndirea oamenilor Cuvnt spune c este produs cu vnt, adic cu suflu. Nu este probabil ca el s fi fost motenit din latinul conventus, care nseamn nvoial, pact, contract. Cuvntul este un simbol al unei idei, fiine sau lucru; ca oricrui simbol, i-a fost atribuit i puterea a ceea ce reprezint, a gndului i a suflului creator. n Biblia iudeo-cretin, se spunea c lumea a fost creat prin cuvnt. Tradiiile orientale hinduse atribuiau puteri deosebite unor cuvinte numite mantre. Se spunea, c prin pronunarea acestora sau numai prin repetarea lor n gnd, omul i moduleaz respiraia, astfel nct s rezoneze cu fluxuri de energie cosmic pe care s le poat recepiona. La este rdcina mantrei pmntului, va a apei, ra a soarelui i a focului, ia a aerului, ha a eterului... Prin pronunarea acestora, ntr-un anumit mod, ntr-o anumit poziie, se spunea c se poate primi energie de la pmnt, ap... Este interesant c rdcinile respective sugereaz, n limba romn, ca i n alte limbi vechi: la pmntul sau piatra n lan, vale..., va apa n Prahova..., ra intr n soare, flacre... Ia este o ofert generoas, iar ha arat harul i hazul. Dumnezeu nseamn zeul domn-stpn. n limba latin exist dominus-stpn i deus-zeu, dar nu i un cuvnt corespunztor lui Dumnezeu. Este probabil c acest cuvnt a fost motenit de cretinii romni de la pgnii geto-daci care, prin adorarea unui zeu suprem Zalmoxis , fcuser un pas spre monoteism. Hotar indic tare-tar i nalt-ho. S-a spus c acest cuvnt ar proveni din limba ungar, dar este indo-european, deoarece el exist i n limba sanscrit. n aceasta, hotar era numit preotul care oficia arderea morilor i care, la un moment dat din funerarii, punea o piatr de hotar ntre trmul duhurilor n care trecuse mortul i oamenii care asistau la ceremonie. Este, deci, probabil c i hotar este un cuvnt motenit de la geto-daci. Om corespunde n limba latin la homo care nsemna om, dar era i un apelativ al lui Saturn. Aa cum am argumentat n cartea Zalmoxis, la geto-daci, om era un nume al lui ZalmoxisSaturn-Cronos, nume pe care l-au motenit ca pe al unui printe i adoratorii lui. Latinii legau numele homo de humus-pmnt. La hindui, om era cea mai puternic mantr, un nume al divinitii. Se spunea Om tat sat = Om acel care este, deoarece divinitatea poate fi definit numai prin eterna ei existen. n Artabindu Upaniad, se spune c rostind mantra om, credinciosul obine eliberarea din lanul de ncarnri uninduse cu Brahman spiritul suprem . Pentru aceasta, practicantul Yoga trebuia s depeasc cuvntul simbol i s intuiasc ceea ce nu se poate exprima, cci captiv Vorbelor prestigioase, nu se poate atinge elul. Trm este un cuvnt ntlnit mai ales n basme. El indic existena unor lumi suprapuse. Se pare c acest cuvnt nu are corespondent n limbile occidentale, dar n vechea limb sanscrit i corespunde loka. Toponimele sunt cuvinte vechi, care adesea arat migraia popoarelor n trecut. Toponime ca Agnita, Caransebe, Deva, Pecica, imleu ne dovedesc existena i a unor strmoi comuni cu hinduii, deoarece, n limba sanscrit, agni nseamn foc, karan sabie, deva sfnt, pecaka (pronunat peceaca) bufni, iar simha leu. Pe platforma Babele, se disting trei capete dltuite n stnc. Cel mai bine pstrat, numit i Sfinxul din Bucegi, reprezint o femeie, deoarece poart pe cap crp nalt ca n portul feminin. Este probabil c, la Babele, aa cum indic i numele, este reprezentat teribila Tripla Hecate din Nord: Brimo-Persefona infernal, Bendis-Artemis pmntean i Iana-Luna cereasc. Aceast divinitate aprea i pe gemele - amulete ale Cavalerului Danubian Clreului Dunrean gsite n cmpia Dunrii. Ea este nfiat ca trei femei, spate n spate, innd n mini una bice, alta securi i cealalt sbii scurte. Nicolae Miulescu presupunea c numele oraului Braov argumenteaz c, la daci, Zalmoxis-Cronos-Saturn ar fi avut i un apelativ nrudit cu numele iva, al zeului din panteonul hindus. Germanii ar fi adoptat pentru acest ora apelativul Cronos dar, ntruct vechii zei erau dai uitrii, au apropiat acest nume de al coroanei i l-au transformat n Kronstadt-oraul coroanei. n mod asemntor, Munii Tartarului, cnd imaginea zeului Tartar s-a pierdut, au devenit Munii Ttarului, dei nu aveau legturi cu ttarii. N. Miulescu mai presupunea c Muntele Tmpa de la Braov s-ar fi numit n vechime Tempora, cuvnt nrudit ca sens cu numele lui Cronos - iva. Multe localiti sau locuri purtau numele ntemeietorilor lor. Buridava amintea de tribul burilor. Toponime precum Galai, Iai amintesc de gali (celi), de iazigi. Sarmizegetusa, nume analizat de Nicolae Densuianu ca Sarmis-eget-usa atest existena unui zeu Sarmis, care corespundea lui Hermes la greci. Terminaia -usa se regsete i n numele vechii capitale hitite Hattusa. N. Densuianu reproducea n Dacia preistoric o moned dacic, pe care aprea numele zeului Sarmis scris cu litere greceti. Sarmis cuprinde rdcina misiunii, Hermes, pe a mesagerului. i n alte cuvinte greceti litera h provine dintr-un iniial s. Astfel, numele fluviului Indus, numit Sindhu, prin filier greac ni s-a transmis Hindu. Rdcina sar, care aprea n numele Sarama ceaua

16

nr. 30 martie 2006

vorbitoare a lui Indra i n sermeno niruire de argumente n limba latin, este reprezentativ pentru un mesager divin, cum era considerat acest zeu. Hermes era numit Trismegistrul, adic cel cu trei misiuni: de rege, legislator i preot. La geto-daci i corespundea trimis (trei misiuni), cuvnt care, probabil, a aprut ca un calificativ al acestui zeu. Trtria, localitatea n care s-au gsit celebrele plcue de lut cu inscripii, amintete de Tartar tat sfnt. nrudirea unor cuvinte atest practici vechi. De pild, ruga se fcea n faa rugului pe care se ardeau sacrificiile, iar jertfa cuprinde rdcina jer care apare i n jeraticul pe care se punea jertfa. Unele cuvinte au fost adoptate din alte limbi cu un sens alterat de consideraia romnilor. Aqua clara-chiara din latin a devenit ap chioar, iar pili -au but, din limba rus, a devenit s-au pilit, adic s-au mbtat. Exist cuvinte care-i au originea ntr-o funcie sau chiar un nume propiu. L. P. Tonciulescu presupunea c numele Pcal i a pcli provin de la strigtorul de pace roman. Romulus Vulcnescu cita ipoteza descendenei numelui lui Pcal dintrun cuvnt slav vechi piktu, ce semnific infern. Un sas, W. Lang, mi-a spus c vorba fraier ar veni de la numele unui personaj din bancurile de odinioar, n care Freier, un neam credul, era mereu tras pe sfoar de localnici. ncercnd s comparm cuvinte din diferite limbi, gsim i unele care, dei sunt diferite fonetic, au fost gndite la fel. Astfel, cuvntului gndac din limba romn i corespunde kita, n limba sanscrit. Acest cuvnt nu este analizat de dicionare, dar, conform uzanelor, poate fi interpretat ca acela-ta care gndete-chitete-ki. Expresii care atest practici vechi. n limba romn s-au pstrat expresii care-i au obria n credine sau practici foarte vechi. L-a luat Gaia sau l-a nghiit pmntul nseamn c a murit. Gaea era numele vechii zeie a Pmntului, protectoarea geilor care-i purtau numele. Unii neleg astzi prin gaia, o pasre. Aceasta ar corespunde ipotezei c constelaia Cloca cu pui era consacrat acestei zeie care, este probabil s fi avut i o pasre ca simbol. Cnd se spune de cineva c este oaia neagr, se amintete de tradiia de a sacrifica Gaeei o oaie-fecioar neagr, ca mioara laie. Aa cum este scris n Iliada, aceast oaie era tiat, nu era ars, i sngele ei curgea pe pmnt. L. P. Tonciulescu susinea c A fcut pe dracul ghem nsemna c a strns steagul dac numit dracul, deci c a renunat la lupt; iar expresia Face zgomot precum dracul gol amintea de uierul aerului care trecea prin steagul dac nlat n timpul luptelor. Romanii nu ucideau oamenii din teritoriile ocupate, deoarece acetia reprezentau o mn de lucru preioas. Ei i mutau n zone mai uor de controlat sau le luau toate obiectele de fier ca s nu-i mai poat face din ele arme. Expresia L-a lsat n sap de lemn ilustreaz c aceast msur s-a aplicat i n Dacia Capta? Unele expresii romneti se refer la evenimente vechi. iau luat valea a anunat plecarea ocupanilor latini care se salutau vale? n Istorii, Herodot relata c scythii puneau un clu n gura vrjitorilor care urmau s fie sacrificai. Era obiceiul ca cei destinai sacrificiului s fie mpiedicai s mai vorbeasc. Nicolae Miulescu argumenta c jocul Cluul simuleaz

DACIA magazin
trimiterea periodic, prin sacrificare, a unui mesager la Zeu. Juctorii se numeau cluari, nu clrei. Personajul principal, Mutul, era cel destinat s fie mutat n lumea Zeului. Mutul trebuia s aib curaj- mut n limba german . Expresia Asta s o spui lui Mutu arat acum ceva stupid. Oare Mutul care auzea, cci nu era surdo-mut, dar era mpiedicat s vorbeasc, trebuia s asculte i informaii dubioase? n rile romneti, domnii alei trebuiau s nu aib beteuguri sau mutilri. Expresia Nu mai are nas s vin se referea la o persoan creia i s-a tiat nasul, ca Sptarului Milescu, pentru a nu mai putea fi candidat la domnie. Vechi tradiii oglindite n folclorul romnesc. Romnii, ca i strmoii lor, i-au creat limba, simbolurile, povetile dup credinele, mintea i aspiraiile lor. Ei au respectat pn la veneraie sacrificiul. Trimiterea unui sol la zeu, aa cum o relata Herodot n Istorii, ca i balada Legenda Mnstirii Argeului nfieaz un sacrificiu liber consimit, cnd sacrificantul - cel care oferea sacrificiul - se sacrifica pe el nsui. Trimisul la Zeu era ales prin tragere la sori. El accepta s fie sacrificat murind strpuns de sulie. Aa cum reiese din relatarea lui Herodot, mai muli gei se aezau la rnd, innd fiecare cte trei sulie. Acestea nu puteau fi aezate paralel, la distan una de alta i inute nemicate cu dou mini, iar inute lipite, nu-i atingeau scopul. Erau deci inute n aa fel nct vrfurile s se rsfire n evantai. Aa cum susinea Pnculescu Cristiana, acest simbol a fost asociat unei legturi ntre Cer i Pmnt. El s-a pstrat suprapus peste cruce, simbolul sacrificiului lui Hristos. Pe turlele unor biserici romneti, ca la Patriarhie de exemplu, apar dou sulie pornind de la baza crucii i formnd un V, care taie braul orizontal al crucii; cea de a treia suli este stlpul vertical al crucii. n lucrarea Interpretarea ezoteric a unor basme i balade romneti, Vasile Lovinescu cita din Le Saint Gral de Ren Gunon: Concepia nsi a folclorului, astfel cum e neleas n mod obinuit, se sprijin pe o idee radical fals, ideea c exist creaii populare, produse spontane ale poporului; interesul profund al tuturor tradiiilor, zise populare, rezid mai ales n faptul c nu sunt de origine popular avnd o valoare simbolic real, nu numai c nu sunt de origine popular, dar nu sunt nici mcar de origine uman. Ceea ce poate fi de origine popular este numai faptul supravieuirii Poporul pstreaz astfel sfrmturile vechilor tradiii, trecnduse uneori la un trecut att de ndeprtat, c ar fi imposibil de determinat el mplinete astfel funcia unei memorii colective, mai mult sau mai puin subcontient... Se constat c ceea ce este astfel conservat conine, sub o form mai mult sau mai puin nvluit, o sum considerabil de date ezoterice, adic tocmai ce este mai puin popular prin esen; i acest fapt sugereaz prin el nsui o explicaie pe care ne mrginim s o explicm prin cteva cuvinte. Cnd organizaia iniiatic tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot foarte bine s ncredineze voit acestei memorii colective de care am vorbit, ceea ce altfel s-ar pierde ireversibil; este singurul mijloc de a salva ceea ce poate fi salvat, ntr-o anumit msur i, n acelai timp, incompresiunea natural a masei este o garanie suficient c ceea ce este ezoteric se va pstra, ca un fel de mrturie a trecutului, pentru cei care, n alte timpuri, vor fi capabili s-l neleag. O prere oarecum asemntoare despre unele opere folclorice emitea i N. Densuianu. Referindu-se la unele colinde

17

DACIA magazin
romneti, el scria: Aceste colinde au fost la nceput opera colegiilor de preoi i teologi, i ele au devenit populare numai n decursul timpului. Ele erau incredibil de vechi. N. Densuianu descifra rdcini comune ale unor colinde romneti cu ale cntecelor saliare, care se pstraser la romani ntr-o limb care nu mai era bine neleas n vremea mpratului Traian. Rspndirea unor opere populare, ca Balada Mioria sau Basmele cu Ft-Frumos, pe arii att de mari, se explic prin obria lor ntr-o credin sau rit arhaic. Este foarte probabil c acestea au fost motenite de la asociaii de iniiai, care au existat i pe teritoriul Daciei i care se pare c au avut la tracodaci o rspndire mare i un caracter mai puin secret ca aiurea. A iniia nseamn a instrui sau a primi pe cineva ntr-o asociaie religioas secret. Orice astfel de asociaie avea o legend - un mit - n care eroul suferea, era ucis sau sacrificat i, prin aceasta, rentea la o via nou, superioar. Primele iniieri s-ar fi fcut pe un animal totem. nghiit ritual de totem, iniiatul era eliberat de un erou salvator, rentea cu puterile totemului i lua i numele acestuia. Balada arpelui arat o iniiere dup totemul arpe. Ea concord cu ilustraia de pe un vas grecesc, care arat pe Iason, nghiit de arpe, pentru iniiere, sub supravegherea Medeei ca erou salvator. Existau pe atunci reptile puternice? n cartea Dacia preistoric, fig. 237 i 239 reprezint titani i gigani aparinnd unor astfel de asociaii de iniiai. La hindui le-au corespuns nelepii Nagasi. De la aceste practici, s-ar fi putut scurge cam patru milenii. Mircea Eliade meniona iniieri pe totem-lup. Expresia Vorbeti de lup i lupul la u s-ar putea s se refere la asemenea iniiai care luau numele totemului lup i - se presupunea - i puterea lui. arpele i lupul sunt simboluri reprezentate de steagul getodac dracul . Vasile Lovinescu argumenta c Povestea Porcului provenea din iniierile pe totemul Mistreul Alb, care la hindui se numea veta Varaha. nsui cuvntul mistre, format din rdcina misiunii-mis, a transcenderii-tre i a strpungerii-, argumenteaz existema, i n Dacia, a unor asemenea iniieri. Miturile de iniiere au evoluat: ele nfiau un erou ucis sau sacrificat spre a renate ntr-o via nou, cu puteri divine. Aspirantul la iniiere neofitul era supus la probe, prin care se urmrea s fie fcut s ajung la perfeciunea eroului din mit. El era supus unui ritual care impresiona. Dup unele tradiii, suferea o moarte simulat, care ar fi corespuns experienelor imediate unei mori reale. Astfel, se credea c iniiatul devenea apt s se ncadreze n lumea duhurilor i s se uneasc cu Divinitatea. Aceasta era simbolizat prin ntlnirea i unirea cu Marea Zei. i avea aceasta obria n matriarhat? Adrian Fochi, care a fcut un studiu amplu asupra Mioriei publicnd sute de variante ale baladei culese din toate locurile unde existau romni. Th. D. Sperania, Th. Antonescu, Alex. Odobescu, H. Sanielevici, M. Eliade i muli alii au studiat aceast balad. Ea are corespondene n cultul Clreilor Dunreni, n al Cabirilor i n Yoga-Upaniad. n Dictionnaire des antiquits greques et romaines, M. M. Daremberg i Edm. Salio, scriu c n iniierile cabirice, candidatul se ntlnea cu teribila Tripla Hecate din Nord i sunt prezentate imagini din mit gsite pe dosul unor oglinzi etrusce. n Cmpia Dunrii s-au gsit sute de amulete din geme sau lut, care l prezint pe iniiatul n cultul Clreului Dunrean n faa Triplei Hecate. n Yoga-Upaniad, Marea Zei era partenera lui Siva,

nr. 30 martie 2006

Sakti , adic puterea Zeului. Multe basme romneti sunt foarte vechi. Ele i au obria n preistorie, cnd Pmntul era slab populat, cnd focul se obinea greu i se pstra cu sfinenie. Ele cuprind tradiii impresionant de vechi. Ft-Frumos corespundea candidatului la iniiere, care trebuia s treac multe probe ca s devin apt s se uneasc cu Ileana Cosnzeana Marea Zei. n unele basme, Ft-Frumos era chiar omort ca s renasc iniiat. n basmul Harap-Alb, el era nviat, readus la o nou via chiar de ctre Marea Zei cu care urma s se uneasc. n cartea Upanishads du Yoga, aprut la editura Galimard n 1971, Jean Varenne arat c energia care zace la baza coloanei vertebrale a omului este ca un arpe Kundalini de gen feminin n limba sanscrit. Aceasta, prin practicile Yoga, urc prin canalul energetic Suuma. n limba sanscrit, sufletul omului itman este o parte din Duhul Suprem brahman . Acesta este de gen masculin i corespunde unui zeu: Isvara, Siva,..., iar energia akti (de gen feminin) corespunde unei zeie: Parvati, Durga...(p. 20-24). Unirea practicantului Yoga cu zeia simboliza nsuirea energiei, prin iniiere, i unirea cu Divinitatea brahman. n cartea sa (p. 11-15), J. Varenne susine c Yoga nu a aparinut arienilor, venii n India pe la 1800 .Hr. care au creat Veda, fiindc aceasta se referea numai la aciuni colective de salvare, pe cnd Yoga arta o salvare individual, prin mijloace proprii. J. Varenne atribuie rdcinile practicilor Yoga vechii civilizaii de la Mohenjo-Daro, de la care s-ar fi pstrat o plcu cu un personaj ntr-o postur Yoga. Ulterior, caracteristic orientalilor, s-ar fi realizat un sincretism ntre Yoga i religiile descendente din Veda: hinduism, jainism, buddhism... Folclorul din Romnia, ar situat n inima vechii Arii, pstreaz rmiele unor practici de iniiere realizate simbolic similar, prin unirea iniiatului cu o zei. Formulele absurde de la nceputul i sfritul basmelor ca: A fost o dat ca niciodat... i nclecai pe-o ea...dovedesc geneza unor basme din practici de iniiere. Absurdul (ab = de la surdus = amestecat, nelmurit) sugereaz o cale care te poate duce la lumin numai prin eforturile tale. Dei a avut o istorie zbuciumat, Romnia nu a cunoscut o inchiziie care s tearg tradiiile pgne. Acestea s-au adaptat noii religii. Acum este greu s dovedim originea basmelor n care Dumnezeu i Sfntul Petru colindau pe Pmnt. S-ar prea c i unele organizaii de iniiere s-au adaptat noilor condiii de via. Organizarea jocului Cluul amintete de vechile frii. Obiceiul romnilor de a se numi ntre ei frai, obicei destrmat abia n secolul al XX-lea de comuniti, argumenteaz ipoteza supravieuirii n Dacia a unor organizaii iniiatice i dup apariia cretinismului. n Munii Buzului, pe valea Ordincuii n Ardeal sau la pova n Basarabia, clugrii isihati care au urmat clugrilor geto-daci, numii ctistai i pleistai de istoricul J. Flavius, au motenit poate ceva de la friile pgne de iniiai. Aluzia lui Ion Creang la solomonarhi, poate i plcuele de plumb recent redescoperite or s dovedeasc continuitatea unor vechi tradiii. Limba romn i minunatul folclor romnesc arat spiritualitatea unui popor vechi, care s-a strduit s strbat cu cugetul i dincolo de cuvinte, s intuiasc tainele enunate de simboluri i mituri, s ajung la Divinitate, s se integreze n Ea. Oare ntmpltor, n limba romn, cuvntul eu care m reprezint pe mine ca spirit individual este cuprins n cuvntul zeu?

18

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin

(Fragmente preluate din volumul cu acelai nume aprut la editura Arhetip n 2005 )
nlarea Maicii Prea Curate La Cer BAZORYO DAVON REGHE LENTO HYU ERIE MATOSO AGUATO SOERE GHETO. HET OE ONIYO NIDO OSETO TAN A TYO HOTRA CNO ONTELA ON BONONIO. HYEO BAZORYO CUESI EADO SO ENAPOIO MATOSO REPSO. DAVO DE TROGHEY PAGHYEO STREOHOE. A CUSO PR (A) NDU ESUANE MESYO USIEO ENUA SETY NAYSE HOYDA S R (O)DAN PROPIEO NEOARY DOA EDOS. YNYAN CHINOCU ALNE AYON. DUN COSO FU HIEO ESY ON PRI TORYPO SOROGHY NUERIE TAAREO. POEU CO MATOSO Traducerea: Frumosul rege a fost nscut pe Maica Prea Curat. Odat, acesta, suprat c ceilali fi mai mari O ajut pe stpna gospodriei, la treab S-a dus. La prnz S-a odihnit acel copil sfnt apropiinduse masa. Deodat, din cas iei o femeie vitndu-se c pe Maica Sfnt a Fiului a prins-O, uiernd tare, i din cas a luat-O la zeii care O ateptau. Divinul Fiu S-a napoiat repede . Slujitorii din cas L-au anunat c a venit (ceva) ca un vrtej i pe femeie a dus-O din palat, ridicand-O la zei. A fost Fiul Prea Vrednic mahnit foarte tare. Lexic: BAZORYO- frumosul; majestuosul .cf. rom. Bujor; pajur. REGHE- rege. LENTO- (a fost) nscut.cf.alb. lind a nate; a rsri, lindje nattere; est; rsrit. SALENTINI, vechiul nume al satului Sreni variant pentru NETIN- DAVA Cetatea Naterii. MAESTOSO- (de) maica. Cf. Rus. Mati ..mama; rom. Mtu. GHETO- prea curat; frumoas. Cf. Rom. A (se) gti. ONIYO- odat; o dat. Cf. Rom. Una.

TAINELE TBLIELOR DE LA SINAIA

OSETO- aceasta. Cf. Rom. sta HOTRA- suprat. Cf.rom. cutr; ctrnit. CNO- c. ONTELA- ceilani. HYEO- fii. CUESI- mai mari; nali. Cf.lat. quasi cam; ca i cum; aproape; rom. Cas; co horn. EADO- (O) ajut; druiete; dau. Cf. Rom. A da. MATOSO- (pe) stpna. DAVO- gospodriei; pmntului. Cf. Alb. Toke; dhe pmnt DE- la. TROGHEY- treburi. Cf. Rom. Treab ; a drege. S- s-a. TREHOHOE- dus. Cf.rom.a trece; Strehaia PR(A)NDU- (la) prnz. MESYO- s-a odihnit. Cf. Rom. A mas. ENUA- acel. SETY- copil . cf. Pers. Zade fiu. NAYSE- sfnt; prea curat.cf. rom. Na; neao. NAISSUS- ora n Moesia. PROPIEO- apropiindu-se. EDOS- masa. Cf. Lat. Edo a mnca. YNYAN- deodat. Fc. Rom. Una. DUN- din. COSO- din. ESY- iei. ON- o; una. NUERIE- femeie. Cf.rom. muiere; nor. POEU- vietndu-se. Cf. Rom. Vai; phii! CO- c. MATOSO- maica. DAVON- sfnt. Cf. Lat. Divina divin; ARGE-DAVON- capitala lui Boerovisto. HYU- (a) fiului. Erie - un vrtej. Cf. Alb. Ere vnt; miros; parfum. AGUATO- a prins-o. Cf. Rom. A aga. SOERE- uiernd. HET- tare.cf.rom. ht. OE- (din) a ei. NIDO-cas. Cf. Lat.nidus cuib. TAN- luando. Cf. Rom. A aduna A la

TYO zei. Cf.lat.deus zeu ON- care. BONONIO - ateptau. Cf. BONONIA- loc. n tracia; arom. Punimii rgaz; rbdare; ateptare; rom. A bnni; a bnui. BAZORYO- divinul. SO- s-a. ENAPOIO- napoiat. REPSO- repede; ca o furtun. Cf. Alb. Reshpe avalan; rom. A (se) repezi. PAGHYEO- slujitorii; ei cei mici; argaii. Cf. Alb. Page salarii; pak puin; rom. Pici (subst.). A-din. CUSO- cas. ESUANE- (l-au) anunat; vestit. Cf. Lat. Sono a suna; a rsuna. USIEO- pe el. Cf. Rom . i. HOYDA- (c) a venit. Cf.rom. haide! S- ca. R(O)DAN- un vrtej. Cf. Rom. Roat; Rodan. NEORY- (pe) femei. Cf. Rom . muiere; nor. DOA- luand-o; ducand-o. Cf. Rom. A da; du! CHINOCU- (din) palat. Cf. Rom . conac. ALNE- ridicand-o; ducand-o. Cf. Rom. A urni. AYON- la zei. Cf. Alb. Hyjni divinitate; zeu. FU- a fost; fu. HIEO- fiul. PRI- prea. TORYPO- vrednic . cf. Rom . treab SOROGHY- suprat; amrt. Cf. Rom. sra. TAAREO- foarte tare. Cf. Rom. taaare!

19

DACIA magazin n Ziua Vnatorii

DOPA CAPO DIO LO NATO SA VELIO IS ORA AYO HAGEO. SORSO ORU SI SEGETA SERINA. VRENO DEN GLOTO OS GHEOTO. ARMOSA SAR MOGATO DAV SIRMIO DAV SCHYT GET! DROMIHTO COS (E)RA CROMOS SARMIGITIOSA POLTA VIO TOPO. Traducerea: A but Domnul Zeu cu sete ap din Izvorul tmduirii.Toi rzboinicii din cetate l-au sftuit pe conductorul cel gras sa-I ridice viaa celui nscut n Trmul Divin. Tnrul de sgeat a fost rnit n Ziua Vntorii. Domnule Magnific, da iscusin vitejilor! Cnd era Sarmizegetusa n floare. Lexic: DOPA- a but. Cf. Rom. A (se ) adpa. CAPO- domnul; capul. DIO- zeu. SA VELIO- cu sete; cu foc. Cf. Alb. Ubel adptoare; rom. A (se) ofili; far ; uvar. AYO- ap. Cf. Alb. Uje ap. SORSO- (din) izvorul. Cf. Fr. Source surs; izvor. SERINA- tmduirii. Cf. Alb. Sherim vindecare; lecuire. Restabilire rom. Siriu. GLOTO- toi; mulime. Cf. Rom. Gloat. ARMOSA- rzboinicii; armata. Cf. Rom. Arma. DAV- din cetate. SIRMIO- au sftuit. . Cf. Lat. Sermo convorbire; conversaie; discuie; dezbatere. DROMIHTO- conductorul. Cf.
20

nr. 30 martie 2006

Rom. A ndruma. CROM- cel gras; cel lene; cel murdar. Cf. Rom. Scrum; alb. Rome rie. POLTA- s ridice. Cf. Rom. Bolt. VIO- viaa. Cf. Rom . viu. LO NATO- celui nscut. Cf. Lat. natus. nscut; alb . lind. a nate. IS ORA- n trmul; pe rmul; la marginea. Cf. Lat. Ora extremitate (a unui lucru); marginea; coasta mrii; rm; litoral; inut; zon. HAGIO- divin. Cf. Alb. Haxhi. Pelerin; rom. Hagiu. ORU- tnrul. Cf. Alb. I ri tnr. SI SEGETA- de sgeat. VRENO- a fost rnit. Cf. Alb. gaur; orificiu; vrimoj a guri. DEN- n ziua. Cf. Rus. Deni zi. OS GHEOTO- a vntorii cf. Alb. Gjueti vntoare . Ziua era Vineri! SAR- domn; cap. Cf. Pers. Sar cap; engl. Sir domn. MOGATO- magnific; foarte mare. Cf. Rom. Mgdu.

DAV- d. SCHIT- iscusin; ndemnare; sprinteneal. Cf. Alb. I shkathet iscusit; ndemnatic; destoinic; sprinten; suplu; agil; abil rom. Scatiu; zgtie. GET- vitejilor; Geilor . COS- cnd; cum . cf. Alb. Kush cine ; lat. Quasi ca i cum; ntocmai. (E)RA- era. SARM(I)GITIOSA- Sarmizegetusa. TOPO- n floare; ntreag; n putere; mpodobit. Cf. Alb. Teper prea; enorm; lat. Topia pictur de peisaj n fresc; grdini artificiale; topper din toate puterile; repede; poate; rom. Tuf.

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin

Despre goana dup aur din Munii urianului, despre cuttorii de comori care n ultimii zece ani au reluat, cu dotri moderne, un obicei strvechi al locurilor, acela de a cuta comorile ascunse ale dacilor, s-au scris sute de articole. Acest fenomen care nu este nou n arealul cetailor dacice, are rdcini adnci n istoria neamului. ncepnd cu 1540 cnd n albia Streiului se gseau 40 000 de monede de aur, trecnd pe la 1802-1804 cnd Munii urianului se asemnau cu un imens blci, n care sute de oameni scormoneau disperai pmntul, revenind la anii 90 i n prezent cnd tehnica descoperirii capt noi valene, putem considera aceste repere ca momente de referin n ceea ce se poate descrie, ca un adevrat atentat la integritatea patrimoniului romnesc. La fiecare din aceste momente, autoritile au acionat dup mprejurri i dup legislaia aflat n vigoare la acea vreme, reuind mai mult sau mai puin s stopeze fenomenul care le-a dat mult btaie de cap. n ultimul an a fcut vlv deschiderea dosarului cunoscut sub numele de Aurul dacilor. De o complexitate considerabil, acest dosar att de comentat, a ocazionat elaborarea unui studiu deosebit de competent i documentat semnat de un nume de referin n justiia romneasc. Este o ans unic i o onoare n acelai timp pentru revista noastr, s publice acest studiu. Dacia Magazin

Regimul juridic al bunurilor arheologice care provin dintr-un sit clasat monument istoric, aparinnd domeniului public: res nullius sau bunuri proprietate public (res publicae)?
Dou soluii contrare emise de Tribunalul Hunedoara (nch. nr. 72/2005, pronunat n dosarul nr. 3138/2005) i Curtea de Apel Alba Iulia (nch. nr. 61/ 2005, pronunat n dosarul nr.3285/2005) ne ocazioneaz examinarea regimului juridic al bunurilor detaate i nsuite fr drept n urma unor activiti de braconaj arheologic, din siturile arheologice clasate monument istoric, aparinnd domeniului public. n fapt, inculpaii membri ai lumii interlope din municipiul Deva - s-au organizat n trei asociaii infracionale i n perioada 2000 2003, printre alte fapte (antaj, violare de domiciliu, lipsire de libertate n mod ilegal etc.) au efectuat detecii i spturi neautorizate n situl arheologic Sarmizegetusa Regia, clasat monument istoric pe lista monumentelor aparinnd patrimoniului cultural naional (respectiv patrimoniului mondial), monument din care i-au nsuit 15 brri dacice din aur evaluate la 1,5 mil. dolari SUA (ns de valoare inestimabil pentru patrimoniul cultural) pe care le-au valorificat pe piaa neagr intern i internaional, pricinuindu-se pierderea acestor bunuri pentru patrimoniul cultural naional1 . Prin ncheierea penal nr. 72/2005, pronunat de Tribunalul Hunedoara n dosarul nr. 3138/2005, s-a admis n parte propunerea Parchetului de pe lng Curtea de Apel Alba Iulia dispunnduse arestarea preventiv pe o perioad de 29 de zile a 9 inculpai i respingerea propunerii privind nlocuirea msurii de a nu prsi ara cu referire la un alt inculpat, pentru svrirea faptelor de asociere n vederea svririi de infraciuni prev. de art. 323 C.pen., furt calificat de bunuri aparinnd patrimoniului cultural prev. de art. 208 al.1, 209 al.2 lit.a i al.4 C.pen. cu aplic. art. 2801 al.2 C.pen. i efectuare de ctre persoane fizice neautorizate a unor detecii sau spturi n siturile arheologice, prev. de art. 73 al.1 din Legea nr. 182/2000. Pentru a emite aceast hotrre Tribunalul Hunedoara a reinut c inculpaii prezentau pericol social concret rezultat din asocierea ntr-o grupare vdind un mod de organizare profesional cu un scop bine determinat, efectuarea de activiti infracionale menite a aduce atingere normelor ce ocrotesc patrimoniul cultural naional al Romniei, nsuirea unor bunuri arheologice din siturile Munilor Ortiei, clasate monument istoric i traficarea acestora pe piaa neagr intern i internaional2 . S-a reinut c gruprile susmenionate au capacitatea de a se autoproteja n sensul sustragerii de la investigaii prin impunerea legii tcerii, exercitarea de ameninri i violene mpotriva persoanelor care le-au cunoscut activitile i nu au respectat regulile impuse. De asemenea, o alt grupare aciona violent prin desfurarea de operaiuni tip intervenii rapide de recuperare, efectuate prin racolarea unor foti sportivi de performan din Capital i din Timioara echipai i narmai adecvat. nalta Curte de Casaie i Justiie a respins cererea de recuzare a judectorilor Curii de Apel Alba Iulia, formulat de unul dintre inculpai i a dispus n temeiul art. 52 al.51 din C.pr.pen., meninerea strii de arest a inculpatului (ncheierea nr. 358/2005 pronunat n dosarul nr. 3451/2005 al naltei Curi de Casaie i Justiie, S.pen.). Prin ncheierea penal nr. 61/2005, pronunat n dosarul nr. 3285/2005, Curtea de Apel Alba Iulia a admis recursurile inculpailor, a casat ncheierea penal atacat i rejudecnd, a respins propunerea formulat de Parchetul de pe lng Curtea de Apel Alba Iulia, dispunnd punerea de ndat n libertate a inculpailor. Pentru a dispune aceast hotrre instana de recurs a reinut n esen, urmtoarele : - art. 208 C.pen., constituie un mijloc pentru ocrotirea posesiei, iar bunurile din situl arheologic nu aparin nimnui; - simplele declaraii ale martorilor i prezentarea unui film nu sunt suficiente 21

dr. Augustin Lazr, Procuror general adj. Parchetul de pe lng Curtea de Apel Alba Iulia

DACIA magazin
probe; avnd n vedere c n cauz grupurile se afl ntr-o rivalitate notorie nelegerile ntre anumii membri ai grupurilor erau nelegeri ntmpltoare; - nu au fost identificate, respectiv audiate i alte persoane care au participat la svrirea acestor fapte cu privire la infraciunile de antaj, violare de domiciliu i lipsire de libertate n mod ilegal; nu este ndeplinit condiia pericolului social concret. n cele ce urmeaz, lsnd la o parte aspectele privind evaluarea probaiunii care sunt de competena instanei de fond, vom analiza aspectul principal reinut, respectiv calitatea bunurilor arheologice mobile, detaate i nsuite fr drept dintr-un sit arheologic clasat monument istoric, aparinnd domeniului public: simple obiecte din categoria res nullius, res derelictae sau bunuri aflate n proprietatea public a Statului Romn? Conform motivrii instanei de recurs, bunul mobil este, n fapt, n posesia sau detenia unei persoane n momentul sustragerii. Res nulius (lucrurile care nu aparin cuiva) i res derelictae (lucrurile abandonate de posesorul lor) nu pot constitui obiect material al furtului. Brrile dacice nu s-au aflat n posesie i proprietate public, nu au fost supuse unor proceduri de clasare potrivit Legii nr. 182/2000, deoarece nu au fost gsite. 1. Problema instituirii unui regim juridic de protecie a bunurilor aflate n siturile arheologice, vizate spre a fi nsuite n urma unor operaiuni de braconaj arheologic (aciuni ajunse dup anul 1989, n anumite regiuni ale rii, la nivelul de fenomen antisocial i executate de reele infracionale specializate), a preocupat legiuitorul n sensul emiterii unor acte normative prin care a definit conceptele de patrimoniu cultural naional3 , patrimoniu arheologic, sit arheologic declarat zon de interes naional, bunuri culturale mobile, bunuri arheologice etc., precum i al stabilirii regimului juridic al acestor bunuri4 . Patrimoniul arheologic este definit ca fiind ansamblul bunurilor arheologice format din: siturile arheologice clasate n Lista cuprinznd monumentele istorice situate suprateran, subteran sau subacvatic, ce cuprind vestigii arheologice: structuri, construcii, grupuri de cldiri, precum i terenurile cu potenial arheologic reperat, instituite conform legii; bunurile mobile, obiectele 22 sau urmele manifestrilor umane, mpreun cu terenul n care acestea au fost descoperite (art. 2 lit.b din Ordonana Guvernului nr. 43/2000 modificat prin art. 2 lit. b din Legea nr. 378/ 2001)5 . Conform art. 20 al.3 i 4 din Ordonana Guvernului nr. 68/1994 privind protejarea patrimoniului cultural naional bunurile culturale mobile descoperite ca rezultat al cercetrilor arheologice sistematice, precum i descoperirile fortuite sunt de drept proprietate public, indiferent de regimul de proprietate asupra terenului din care acestea au fost recuperate. Din momentul descoperirii i pn la ncheierea procedurii de clasare, care se declaneaz din oficiu, bunurile culturale mobile descoperite n condiiile de mai sus beneficiaz de regimul juridic de protecie prevzut pentru bunurile clasate n categoria tezaur. Aceste dispoziii privind protecia bunurilor culturale mobile indiferent de modul de descoperire au fost preluate n art. 45 al.1 din Legea nr. 182/2000 privind protecia patrimoniului cultural naional mobil, intrat n vigoare la 27 ianuarie 2001, astfel: Bunurile arheologice, epigrafice, numismatice, paleontologice sau geolitice descoperite n cadrul unor cercetri sistematice cu scop arheologic sau geologic, precum i cele descoperite ntmpltor prin lucrri de orice natur, efectuate n locuri care fac obiectul exclusiv al proprietii publice, conform art. 136 al.4 din Constituia Romniei6 , intr n proprietate public, potrivit dispoziiilor legale. Din momentul descoperirii bunurile arheologice sunt supuse procedurii de clasare iar direcia judeean pentru cultur i patrimoniu cultural naional decide crei instituii i se vor transmite n administrare. Bunurile mobile rezultate n urma unor descoperiri arheologice ntmpltoare vor fi predate de ctre descoperitor, n termen de maximum 72 de ore, direciilor pentru cultur, culte i patrimoniu cultural naional judeean (art. 48 al.1 din Legea nr. 182/2000). n acest caz procedura de clasare se declaneaz din oficiu (art.11 pct.1 lit.e din Legea nr. 182/2000). n timpul desfurrii procedurii de clasare din oficiu a unui bun cultural mobil acesta se afl sub regimul de protecie prevzut pentru bunurile clasate n categoria tezaur (art. 17 din Legea nr. 182/2000). ntre siturile arheologice clasate n

nr. 30 martie 2006 lista monumentelor istorice ce cuprind vestigii arheologice: structuri, construcii, grupuri de cldiri, precum i terenurile cu potenial arheologic reperat, sunt enumerate Cetile dacice din Munii Ortiei, comuna Ortioara de Sus, jud. Hunedoara, monumente aparinnd domeniului public, aflate n paza i administrarea Muzeului Civilizaiei Dacice i Romane din Deva (hotrrile nr. 13/1997, 18/1998 i 11/2001 ale Consiliului Judeean Hunedoara) 7 . Importana excepional pentru istoria i cultura naional rezultat din mrturiile materiale, bunurile mobile ce fac parte din categoria Tezaur al patrimoniului cultural naional mobil i bunurile imobile clasate n categoria monumentelor istorice aflate n Lista patrimoniului mondial a determinat protejarea lor prin instituirea asupra comunei Ortioara de Sus a unei zone de interes arheologic prioritar (art. 2 lit. g din Ordonana Guvernului nr. 43/ 2000)8 . Drept urmare, principalele ci de acces spre Sarmizegetusa Regia i celelalte ceti dacice au fost marcate cu panouri care informeaz i avertizeaz publicul cu privire la regimul special de protecie a zonei. Cetile dacice i terenurile cu potenial arheologic reperat din Munii Ortiei, reprezentnd un complex de monumente istorice, au fost protejate prin ncredinarea spre administrare Muzeului Civilizaiei Dacice i Romane nc de la nfiinarea sa (1920), precum i prin menionarea lor ca monumente istorice pe toate listele emise de autoritile competente n domeniu, din 1957 i pn n prezent. Astfel, conform Statutelor pentru organizarea i conducerea Muzeului Judeului Hunedoara, aprobate la 30 Decembrie 1920, ntre atribuiile muzeului se enumerau: g) a ngriji ruinele Sarmizegetusa i a inteniona nfiinarea, lng muzeul local, a unei filiale la Grdite. h) a ngriji ruinele castelelor, taberelor i cetilor dacoromane i a face spturi la faa locului. j) a nu ngdui ca nechemai s fac spturi de natur preistoric i istoric pe teritoriul judeului. Muzeul st sub supravegherea Ministerului Culturii i Artelor, care-l controleaz prin Inspectoratul Muzeelor. Lista monumentelor de cultur de pe teritoriul Romniei aprobat prin

nr. 30 martie 2006 Hotrrea Consiliului de Minitri nr. 661/ 1955, completat cu Hotrrea Consiliului de Minitri nr.1619/1957, publicat de Editura Academiei, cuprindea la poz. 111 Rezervaia arheologic Cetile dacice, Ortioara de Sus, Costeti, Regiunea Hunedoara. Lista monumentelor istorice situate pe teritoriul comunei Ortioara de Sus, aprobat i comunicat de Comisia Naional a Monumentelor i Siturilor Arheologice (cu adresa nr. 6380/ 20.11.1991), cuprindea 17 monumente ntre care sunt enumerate cele din Grditea de Munte, Costeti, Blidaru etc. De asemenea, Lista monumentelor istorice a judeului Hunedoara, pstrat n baza de date a Centrului de Informatic i Memorie Cultural Bucureti (1997), cuprinde monumentele istorice din zona comunei Ortioara de Sus la pct. 52 54 i 82 86. n plan administrativ, protecia siturilor monument istoric din Munii Ortiei s-a realizat printr-un Plan urbanistic zonal pentru zonele protejate : Cetatea Costeti (Cetuia), Cetatea Blidaru i Cetatea Sarmizegetusa Regia Grditea de Munte din comuna Ortioara de Sus, care marcheaz limita zonei arheologice, precum i prin Regulamentul local de urbanism, elaborate de Institutul Naional de Cercetare Dezvoltare pentru Urbanism i Amenajarea Teritoriului URBANPROIECT Bucureti, aprobate prin Hotrrea nr. 11/2001 a Consiliului Judeean Hunedoara, emis n temeiul Legii nr. 50/1991 privind autorizarea executrii construciilor, republicat n 1997 . Siturile arheologice clasate monument istoric ce cuprind vestigii arheologice: structuri, construcii, grupuri de cldiri, precum i terenuri cu potenial arheologic reperat sunt proprietatea public a Statului Romn9 reprezentat prin Ministerul Culturii i Cultelor, fiind atribuite n administrarea instituiilor publice - muzeele (art.7 i 8 din Ordonana Guvernului nr. 68/1994 privind protecia patrimoniului cultural naional, art. 3 i art. 10-16 din Ordonana Guvernului nr. 43/2000 aprobat cu modificri i completri ulterioare)10 . Obiectul proteciei penale nu l constituie dreptul de proprietate, ci posesia sau detenia unui bun de ctre o alt persoan, dect fptuitorul indiferent de titlu sau caracterul acestuia11 . Situl arheologic Sarmizegetusa Regia, clasat monument istoric, este parte a domeniului public i se afl n administrarea Muzeului Civilizaiei Dacice i Romane din Deva, de la nfiinarea acestuia. n conformitate cu prev. art. 20 alin. 3 i 4 din Ordonana Guvernului nr. 68/ 1994, bunurile culturale mobile descoperite ca rezultat al cercetrilor arheologice sistematice, precum i descoperirile fortuite sunt de drept proprietate public. Din momentul descoperirii i pn la ncheierea procedurii de clasare, care se declaneaz din oficiu, bunurile culturale mobile descoperite n condiiile de mai sus, beneficiaz de regimul juridic de protecie prezentat pentru bunurile clasate n categoria tezaur. Aceste dispoziii privind protecia bunurilor mobile indiferent de modul descoperirii au fost preluate n art. 45 al. 1 din Legea nr. 182/ 2000 intrat n vigoare la 27 ianuarie 2001. Este de remarcat ns faptul c n cazul de fa, bunurile arheologice mobile nu reprezint o descoperire ntmpltoare. Descoperirea arheologic ntmpltoare este definit ca fiind evidenierea de bunuri de patrimoniu arheologic ca urmare a aciunii factorilor naturali sau a aciunilor umane, altele dect cercetarea arheologic (art. 2 lit. e din Ordonana Guvernului nr. 43/2000). ntmpltoare este descoperirea care se produce din ntmplare, care survine neprevzut, incidental, accidental, aleatoriu12 . Spre exemplu cu ocazia unor lucrri de corhnit butenii n exploatrile forestiere. Nu poate fi ntmpltoare, neprevzut, descoperirea unor bunuri arheologice realizat ca urmare a unor aciuni organizate, n cadrul crora mai muli indivizi asociai care au cules informaii despre existena unor tezaure n zone cu vestigii arheologice, s-au dotat cu autoturisme de teren, detectoare de metale performante, unelte pentru spat, hri i lucrri de specialitate, efectund detecii pe terenuri aparinnd domeniului public. Este exclus a se aprecia ca fiind ntmpltoare, identificarea unor bunuri prin detecii neautorizate, ntr-un sit arheologic declarat zon de interes naional clasat monument istoric, aparinnd domeniului public. Prin sit arheologic declarat zon de interes naional se nelege zona de interes arheologic prioritar care se instituie asupra teritoriului unitii

DACIA magazin
administrativ teritoriale ce cuprinde acele situri arheologice a cror cercetare tiinific, protejare i punere n valoare este de importan excepional pentru istoria i cultura naional prin mrturiile materiale, bunurile mobile sau imobile ce fac parte sau sunt propuse s fac parte din categoria <<Tezaur al patrimoniului cultural naional mobil >> sau fac parte ori sunt propuse s fie incluse n categoria monumentelor istorice aflate n lista Patrimoniului Mondial (art. 2 lit. g din Ordonana Guvernului nr. 43/2000). Conform jurisprudenei, teritoriul comunei asupra creia s-a instituit zona de interes arheologic prioritar este sit arheologic, fiind protejat n integralitatea sa de aciunile constnd n detecii i spturi efectuate de persoane fizice sau juridice neautorizate13 . n realitate situaia de fapt relev o localizare a bunurilor ntr-un sit arheologic - monument istoric, aparinnd domeniului public al statului romn, despre care sunt de notorietate informaiile i dovezile privind existena a numeroase tezaure ale civilizaiei dacice i romane doar parial evideniate pn n prezent, care de altfel confer sitului valoarea de monument istoric. Este i raiunea pentru care desfurarea de activiti de cercetare arheologic ntr-un sit de ctre persoane neautorizate i folosirea detectoarelor de metale era interzis (art.7 din Ordonana Guvernului nr. 43/2000). Cum bunul imobil, monument istoric aflat n patrimoniul muzeului, nu poate fi nsuit ca atare, inculpaii au localizat, detaat, apoi i-au nsuit pe nedrept bunuri arheologice ncorporate n situl monument istoric, care n calitatea lor de mrturii ale civilizaiei materiale a strmoilor i i confereau valoarea de monument istoric. Examinnd problema obiectului material al infraciunii de furt (corpus criminis), literatura de specialitate reine c imobilele nu pot constitui obiect material al furtului, doar prile componente ale acestora (ex. materialele componente ale unei case), odat ce au fost detaate de corpul imobilului, devin bunuri mobile i nsuirea lor constituie infraciunea de furt14 . Obiectul material poate fi un bun corporal mobil ce prezint valoare i care n momentul svririi infraciunii se afl n posesia sau detenia altuia15 . 23

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

1 Valoarea tezaurului, pentru patrimoniul cultural naional, este evideniat de expertiza muzeografic: aceast brar, la care se adaug i cele menionate de doamna expert Barbara D. L., reprezint un orizont de podoabe necunoscut pn acum n epoca dacic clasic (secolele II a.Chr. II p.Chr.), ele fiind singurele exemplare realizate din aur. Este relevat, de asemenea, n cuprinsul mesajelor trimise de expertul german Barbara D. L. pe parcursul anchetei, investigatorului sub acoperire Margot: Drag M, i mulumesc pentru e-mail i imaginile brrii. De fapt, am vzut o brar de acest tip n vara lui 2000 i am discutat cu d-na Marinescu din punct de vedere arheologic. Dar nu pot spune c este ntr-adevr brara pe care mi-ai transmis-o. Tipul este exact acelai, dar mi se pare c este ceva mai masiv. mi amintesc c greutatea, pe care am verificat-o cu cntarul meu de buctrie, era puin peste un kilogram. n urm cu civa ani, poliia german m-a contactat i mi-a artat fotografii cu doi tineri, pentru a identifica persoana care a venit la mine cu brara. Sper, n calitate de coleg, c vei nelege c am fost absolut fascinat de bijuterie i c am profitat de ocazie pentru a studia tehnica brrii, chiar n momentele n care stteam de vorb cu tnrul. mi amintesc c, de fapt, persoana nu era un anticar profesionist. Probabil c tii deja c o brar a fost pus n vnzare public la New York, dar nu s-a vndut deoarece nu exist cerere pentru obiecte de interes regional, adic cele care nu sunt nici greceti i nici romane. Conform zvonurilor publice, exist nc unele brri de acest tip, descoperite mpreun, la civa antiquari. Sper c ne vom cunoate cu prima ocazie n care voi fi n Romnia sau aici, n Germania. Barbara Deppert. Dup adres, magazinul nu se afl n Frankfurt, ci la Moglingen, dup codul potal, este n regiunea Stuttgart. Sptmna trecut, o prieten mi-a spus c dou brri se afl n vitrina unei noi galerii de art din Munchen, dar nu are i adresa. n general, anticarii nu vor s vorbeasc de aceast afacere. Ei se tem de doi srbi care fac tranzaciile. i mai multe persoane mi-au spus c unul dintre cei doi srbi controleaz traficul cu monede i antichiti n Romnia, cu sprijinul unei persoane cu poziie foarte nalt n ministerul romn al culturii. Acelai lucru mi s-a spus de mai multe ori i n anii trecui. Salutri cordiale, Barbara. 2 n luna februarie 2002, n timpul desfurrii anchetei, realizatorul tv. Tora Radu Drago a reuit o penetrare a reelei infracionale din municipiul Deva, producnd un film documentar n care doi membri ai reelei, caracterizai tinuitori, prezentau sub protecia anonimatului, pe lng alte obiecte de patrimoniu, o brar spiralic din aur. n seara zilei de 9 martie 2002, prezentatorul Tora Radu Drago arta pe postul OTV: Ceea ce vedei aici, n mna mea, este o brar de aur masiv, ascuns de unul dintre cuttorii din aceast zon, o brar pe care, v-o garantez, orice muzeu din lume i-ar dori-o. Are n jur de 1.500 grame, e incredibil! Poate n-o s v vin s credei, dar este crudul adevr: Muzeul Naional de Istorie, n subsolul cruia ntr-o camer blindat sunt expuse cele mai valoroase obiecte din aur descoperite n Romnia, nu are o brar ca cea aflat acum n posesia bandelor de cuttori din Deva. Exist totui una foarte asemntoare dar, a spune eu, din pcate, din argint. 3 (2) Patrimoniul cultural naional este alctuit din: a) bunuri cu valoare excepional, istoric, arheologic, documentar, etnografic, artistic, tiinific i tehnic, literar, cinematografic, numismatic, filatelic, heraldic, bibliofil, cartografic i epigrafic, reprezentnd mrturii materiale ale evoluiei mediului natural i ale relaiilor omului cu acesta, ale potenialului creator uman i ale contribuiei romneti la civilizaia universal; b) bunuri culturale care fac parte din coleciile publice care figureaz n inventarele muzeelor, arhivelor i fondurilor bibli otecilor; c) bunuri culturale care fac parte din inventarele cultelor religioase i ale instituiilor ecleziastice.(art. 1 din Legea nr. 182/2000). 4 Principalele acte normative prin care a fost reglementat acest domeniu sunt: Ordonana Guvernului nr. 68/1994 privind protejarea patrimoniului cultural naional aprobat prin Legea nr. 41/1995; Ordonana Guvernului nr. 43/2000 privind protecia patrimoniului arheologic i declararea unor situri arheologice ca zone de interes naional aprobat cu modificri prin Legea nr. 378/2001; Legea nr. 422/ 2001 privind protejarea monumentelor istorice; Ordonana de urgen a Guvernului nr. 9/2001 privind unele msuri n domeniile culturii i artei, cultelor, cinematografiei i dreptului de autor aprobat cu modificri prin Legea nr. 574/2001; Ordonana de urgen a Guvernului nr. 16/2003 pentru modificarea i completarea Legii nr. 182/2000 privind protejarea patrimoniului cultural naional mobil aprobat cu modificri prin Legea nr. 314/2004; Legea nr. 105/2004 privind pentru modificarea Legii nr. 182/2000 privind protejarea patrimoniului cultural naional mobil i Legea nr. 314/2004 privind aprobarea Ordonanei de urgen a Guvernului nr. 16/2003 pentru modificarea i completarea Legii nr. 182/2000 privind protejarea patrimoniului cultural naional mobil. 5 Ordonana Guvernului nr. 43/2000 privind protecia patrimoniului arheologic i declararea unor situri arheologice ca zone de interes naional, publicat n Monitorul Oficial nr. 45/31 ianuarie 2000, a fost aprobat cu modificri i completri prin Legea nr. 378/2001, publicat n Monitorul Oficial nr. 394/2001. 6 Bunurile proprietate public sunt inalienabile. n condiiile legii organice, ele pot fi date n administrare regiilor autonome ori instituiilor publice sau pot fi concesionate ori nchiriate; de asemenea ele pot fi date n folosin gratuit instituiilor de utilitate public (art. 136 al.4 din Constituia Romniei). 7 Monumentele istorice sunt bunuri imobile, construcii i terenuri situate pe teritoriul Romniei sau n afara granielor, proprieti ale statului romn, semnificative pentru istoria, cultura i civilizaia naional i universal (art.1 al.2 din Legea nr. 422/2001). 8 Despre preocuprile privind perfecionarea legislaiei de ocrotire a monumentelor istorice a se vedea El. Tanislav, E. Tanislav, Observaii n legtur cu reglementarea actual referitoare la protejarea monumentelor istorice, n Dreptul nr. 6/2001, p. 92; A. Condruz, Prevenirea i combaterea traficului ilicit cu obiecte aparinnd patrimoniului cultural naional, Academia de Poliie Bucureti, studii postuniversitare (nepublicat). 9 Bunurile care se afl n proprietatea statului i servesc la folosina tuturor (que sunt in uso publico) aparin domeniului public (res publicae), spre deosebire de bunurile pe care statul le posed i le administreaz ca un particular i care aparin domeniului privat (patrimonio fisci, res fiscales). A se vedea C. Hamangiu, I. Rosetti Blnescu, Al. Bicoianu, Tratat de Drept Civil Romn, vol.I, Editura ALL, Bucureti, 1996, p.566. 10 Conform art. 4 din Legea nr. 422/2001 privind protejarea monumentelor istorice, publicat n Monitorul Oficial nr. 407/24 iulie 2001, monumentele istorice pot fi i n proprietate privat (ex. terenuri cuprinznd vestigii arheologice), acestea fiind vndute numai n condiiile exercitrii dreptului de preemiune al statului romn prin Ministerul Culturii i Cultelor sau al unitilor teritorial administrative, dup caz, sub sanciunea nulitii absolute a vnzrii. 11 A se vedea O. Aug. Stoica, Drept penal, partea special, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976, p. 149. 12 A se vedea I. Coteanu i colab., Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 538. 13 A se vedea Judectoria Hunedoara, S.pen. nr. 282/2001, pronunat n dosarul nr. 2007/2001 (nepublicat). 14 A se vedea T.Vasiliu .a., Codul penal comentat i adnotat, partea special, vol. I, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, pag.255. 15 A se vedea O. Aug. Stoica, op. cit., p. 149.

(Continuare n numrul viitor)

24

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin

Din Marea Dunre Mam s-a nscut cea mai veche civilizaie european
Marco Merlini
A fost gsit cea mai veche civilizaie european(Ansa); Iat cea mai veche civilizaie european (La Repubblica); Au fost descoperite resturi ale celei mai vechi civilizaii europene(Corriere della Sera); Cea mai veche civilizaie european are 2000 de ani mai mult dect piramidele(La Nazione). E nesfrit numrul de titluri entuziasmate despre societatea neolitic existent acum 7.000 de ani n Europa central. Prezena unor populaii neolitice cu un ridicat nivel cultural i social pe plaiurile Europei centrale nu este o noutate, deoarece tiam despre asta mai de mult. n plus, mass-media de azi nu d mare importan descoperirilor arheologice. Adevrata noutate este faptul c, n sfrit, ncep s fie luate n serios consideraiile istorice profund radicale despre identitatea european, n timp ce, din copilrie, diferite feluri de cri despre aventura uman ne-au convins c civilizaia s-a nscut n Asia vestic sau n Africa nord-estic i nu mai devreme de 5.000-5.500 de ani n urm. Trebuie s fim recunosctori oraelor-state sumeriene i dinastiilor regale egiptene pentru dezvoltarea agriculturii, urbanismului, scrisului i creterea animalelor; toate motoarele civilizante s-ar fi rspndit numai n mod succesiv spre apus. Ct despre Europa, n acel timp, continentul nostru ar fi fost locuit de populaii primitive mbrcate n piei de animale i preocupate cu supravieuirea n penumbra peterilor. Analiznd mecanismele scoop-ului jurnalistic despre vestigile celei mai vechi civilizaii europene, observm nc o dat c noutile care apar pe prima pagin despre ce s-a ntmplat n antichitate sunt despre descoperirile fcute astzi n inima puternic politic a continentului nostru (Germania,Austria i, cteodat, Frana). n plus, arheologii i marele public reuesc s vad urmele civilizaiei numai cnd sunt descoperite indicaii de arhitectur monumental i de ierarhii sociale. Contra marilor mori ale comunicaiei care macin poveti extraordinare i incredibil de captivante, poate oare s gseasc voce consideraia c, n realitate, noii descoperii oameni de pe marile plaiuri centro-europene sunt, pur i simplu, nepoii unei ramuri de emigrani din vile medii i finale ale Dunrii unde, cu mii de ani n urm, era deja dezvoltat o extraordinar civilizaie care avea scris, urbanizare, metalurgie i comer pe raz lung? i c, deci, originea identitii neolitice europene este mult mai veche i se afl n regiunea cuprins ntre Ungaria meridional, Macedonia, Romnia, Bulgaria, Serbia, Slovenia, Ucraina apusean i Grecia nordic, deci n bun parte n rile provenind din prini sraci, care intr n aceast Europ ce se mrete din punct de vedere economic i politic, dar nu i cultural? Regiunile unde au nflorit, acum apte milenii, Printre cei care civilizaia i scrisul lucreaz n acest danubian. Prima (Danube domeniu, Civilizaia Script), a caracterizat numai Danubian este acum aria central a celei de-a considerat printre cele doua (Danube Civilization). mai importante ale antichitii, comparabil n complexitate cu cele ale Mesopotamiei, Egiptului, vii Indusului i Chinei. i, deoarece posed o caracteristic nu de mic valoare: nflorete acum 7.500 de ani, este din diferite puncte de vedere mai veche dect altele. De exemplu, a dezvoltat propriul ei scris mai bine de acum 7.000 de ani, cu un mileniu i jumtate nainte de hieroglifele egiptene i de semnele cuneiforme sumeriene: scrisul danubian (Danube Script). Scrisul Danubian e o tiin antic religioas Arheologii au adunat mii de inscripii cu acest scris european. Crile din acel timp sunt de argil: statuete feminine, sigilii, amulete, tblie, vase, falusuri, modele de templu, greuti de cntar, fusli... Floarea lingvitilor i a filologilor le studiaz (www.prehistory.it) i eu personal am incercat s povestesc aceast aventur ntrun volum recent publicat (S-a nscut scrisul n Europa? Vntoarea dup un scris considerat pierdut, editura Avverbi).

O lung i complex formul de dedicaie pe un obiect de cult, a crui folosin este necunoscut; din neoliticul balcano-danubian. A fost gsit la Vina (Republica Serbia i Muntenegru).

Am nceput s nelegem cte ceva din acele semne liniare, din organizarea lor n inscripii i din mesajele coninute n ele. Multe din acele texte au fost folosite n
25

DACIA magazin
liturgii religioase i fixeaz pe piatr sau pe argil sngele ofrandei, numele unui zeu sau al unui credincios, credinele spirituale, invocaiile i devinaiile acelor populaii antice. n unele cazuri, nareaz mituri divine i epopee umane. Rar sunt folosite pentru a ine socoteala n tranzacii comerciale i de a memoriza documente administrative. Scrisul este considrat un dar divin i un vehicol al transmiterii legiilor sacre, este folosit pentru a vorbi cu zeii sau cel puin pentru a pune originea divin a tiinei i a puterii n mna religioilor. Avem astfel, primii preoi-scribi cunosctori ai tiinei sacre a numerelor i a scrisului, pentru a Micul cuptor de la comunica cu zeii, ardako din sau pentru a al cincilea prezice viitorul n mileniu comunicaiile cu .d.C.: un calendar ciudatele diviniti inclus pe o hibride: femeielatur de 17 pasre sau femeiecentimetri broasc sau (Bulgaria) figurine feminine n forme falice. Printre altele, ncep s apar calendare antice, simboluri sacre, formule magice, notaii contabile, semne de artzani sau de proprietari, constelaii, micri stelare. i ce este de spus despre aceast figurin care, gsit n Ucraina i creat acum 7.000 de ani, prezint semne poziionate n secven indicnd att nainte, ct i napoi? Putem observa zigzaguri, cercuri concentrice, spirale, semne de pomi, romburi, etc. Sunt aliniate pe pari anatomice strategice, ca i cum amanul a vrut s sublinieze punctele energetice ale corpului uman i fluxul energiilor. Existena unor puncte bio-energetice ca n acupuctura chinezeasc i n yoga indian este surprinztoare.

nr. 30 martie 2006

Este excepional corespondena ntre punctele energetice ale corpului uman subliniate de aceast figurin veche de 7.000 ani - gsit n Ucraina - i cele ale acupuncturii chinezeti i ale yogei indiene.

Vorbesc despre Civilizaia Danubian pentru fluviul Marea Mam, care a dat natere acestei civilizaii
26

ndeprtate i care simbolizeaz, cu cursul unduitor i cu curentul ncet i frmntat, divinitatea feminin adorat atunci. Orizont lichid, uterul unor predecursori mitici, ape fecunde, rmuri umide i fertile, curent protectiv, arter comercial, cale de imigraie pentru agricultorii i cresctorii de animale, care au populat n mod succesiv Europa Central, dar chiar i cale de scpare (fug): ncepnd cu mijlocul mileniului opt i timp de mai bine de douzeci de secole, de-a lungul acestui fluviu imens total european, se dezvolt sate n care locuiesc rani religioi, ostai, comerciani, artizani unii n aceeai matri cultural. Ei mprtesc credine religioase, rituri funerare, simbolisme culturale, un sistem de scris i, probabil, aceeai limb, cu mai mult sau mai puine diferene de dialect. La fel, apar i modele instituionale i structuri sociale: o religie dictat de regulile comunitii, sate conectate ntre ele n confederaii de suport mutual i conveniene reciproce. Locuinele sunt construite dup aceleai planuri i reguli. Prosper n straturi succesive, deoarece casele sunt construite pe fundaiile celor prcedente. Comune sunt forma locuinelor, stilul de construcie i producia artistic. n concluzie, ncepnd din al optulea mileniu, de-a lungul cursului mediu i final al Dunrii sunt prezeni toi factorii apariia Statului i a puterii religioase pe care istoricii obinuiesc s i atribuie marilor civilizaii ale lumii antice. Dar despre ce populaie este vorba? Cum este organizat? Care sunt credinele ei? Civilizaia Danubian este cea mai misterioas dintre toate cele care au prosperat de-a lungul cursului marilor fluvii Mame. n timp ce egiptenii i mesopotamii investesc cele mai bune energii ale lor pentru a construi monumente maiestoase pentru guvernanii lor i temple magnifice pentru zeii lor, aceast civilizaie european nu las urme grandioase. Locuitorii ei, liberi de o reveren excesiv pentru ierahiile terestre i divine, se dedic produciei artizanale de nalt nivel, se manifest n capodopere minione, fur de la pamnt, printe primii, secretul metalului, venereaz complexul divin i pe idolii feminini n cvasi-sanctuare, i concentreaz energiile pentru dezvoltarea recoltei i creterea de animale, triesc n orizontul creat de un sat, familie i sunt descendenii unui strmo comun mitic. i, de cinci milenii, ruinele n mare parte nc acoperite de pmnt ale locuinelor lor, continu s pstreze secretele unei civilizaii care nflorete ntr-o arie vast i dispare rapid. S ncercm atunci s ridicm vlul. i vom descoperi mai mult de o singur surpriz. De asemenea, numai acum reuim s ntrevedem amprentele persistente pe care Civlizaia Danubian le-a lsat asupra culturii vechiului continent. O amprent care merge mult mai departe dect ridicarea unor pietre mari. O agricultur evoluat i specializat Deja de acum 9.000-8.000 de ani, Europa sud-estic se baza pe o economie rural eficient. La Schela Cladovei

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
suprafeelor cultivabile i a creterii n productivitate ca urmare a adoptrii de tehnologii avansate. Un exemplu edificator: irigaia printr-o reea de canale, amplu documentat la Mava (Bosnia i Herzegovina) i la Giannitsa (Grecia nordic). Acum aproximativ 7.500 de ani, bovinele preiau un rol cheie n creterea de animale i, n mai puin de jumtate de secol, se matureaz ciclul de producie pentru produsele secundare: de la lapte la traciunea animal, de la piei la pr de animal. Taurul i berbecul devin decisivi prin fora lor i, cam acum 7.000 de ani, ncep s fie folosii ca animale de povar, de crat i, n fine, pentru arat. Iat cum ia natere o alt tehnic: aratul cu secera de cremene sau cu corn de cerb, inventat de sumerieni acum vreo 6.400 de ani i care va ajunge n Italia de-abia acum 4.000 de ani. Tehnologia att de revoluionar de a crea brazdele estetice n linii paralele, este scoas n eviden pe vase. Puini tiu c n neoliticul danubian se creteau dou tipuri de bovine. Unul este un fel de bizon: spate i cap proeminent, blan deas, cu gu dubl. A fost importat de pe stepele Volgii, ca schimb pentru aram. Al doilea taur, Bos Primigenius, se aseaman cu cel actual, dar e mult mai robust. Provenind din Ucraina i din Panonia (partea vestic a actualei Ungarii), are origini autohtone. Existena celor dou tipuri diverse de bovine demonstreaz c deja acum apte milenii, creterea de animale era o activitate productiv extrem de dezvoltat i selecionat. Revoluia textil, o ceramic rafinat i cea mai antic turntorie Acum mai bine de nou milenii, apare revoluia textil a Civilizaiei Danubiene. Aceasta este data primelor apariii ale rzboiului de esut n valea Tiszei (Ungaria). n zece secole, arta esutului nflorete i se rspndete n tot sudestul european. ncepe s fie folosit rzboiul vertical, unde greutile in ntinse i aliniate iele. Cel orizontal, adoptat n Egipt i n Mesopotamia este,ns,necunoscut. esturile cele mai frecvente ncep cu cele de ln i merg pn la cnep, de la pnza de in la torsul de urzic, din Replica unui rzboi de esut care se confecioneaz vertical. De observat cum se produce estura. (De la att veminte, ct i Open Air Museum. Credits: obiecte. Nasturii sunt de Barbara McManus, 1988) os sau de scoic. Producia de ceramic ncepe acum circa 8.500 de ani. Nu este o invenie nou, ci una redescoperit de la
27

(Romnia), arheologii au descoperit prima sap (de acum 10.000 de ani). La Icoana (tot n Romnia), zigzaguri care ncep i se termin cu cercuri concentrice au fost cioplite (sculptate) pe coarne de cerb mascul, folosite ca bastoane ceremoniale; bastoane care au forma coasei cu care se taie recolta: simbolul noii ere agricole s-a dezvoltat, probabil, de la sfritul perioadei glaciare. Cu aceste expresii magico-geomatrice se termin n Europa sudestic lunga transformare a lumii vntorilor n cea a ranilor. Coasa este, de asemenea, reprezentarea puterii deoarece, cu lama constituit dintr-o serie de vrfuri de cremene aflate unele lng altele, devine un formidabil instrument de rzboi. Cu o continuitate surprinztoare, n epoca de metal, coasa va deveni sabia curb cu care dacii au luptat contra imperiului roman. Eficacitatea coasei este att de important, nct n civilizaia danubian ea este considerat o arm divin, folosit de teribilul zeu al morii. Chiar i azi, miturile srbe i cele poloneze povestesc despre gesturile macabre ale Poudnicei, Doamna Miezul-zilei: n zilele caniculare de var, zeia (sub forma unui demon fr pupile i cu orbite care emit o lumin orbitoare) apare ca o coloan de aer, ce face ca Secera magic i lumea s devin nebun i de putere descoperit la debil, pentru ca apoi s Icoana (Romnia) taie capetele cu o coas magic. n Europa, cea mai masiv defriare a terenului mpdurit - pentru a face loc cmpiilor - are loc cu circa 8.200 de ani n urm, la Durankulak (la Marea Neagr, n Bulgaria nord-estic). Aici ia fiin o localitate care va tri pentru nc 800 de ani i va intra n istorie pentru monumentalitatea caselor, unele dintre ele depind 150 mp, avnd dou etaje.

O vedere a aezrii neolitice din Durankulak (Bulgaria nord-estic).

n decursul ntregului mileniu al aptelea, pasul dezvoltrii economice se accelereaz datorit extensiei

DACIA magazin
una mai veche care s-a pierdut: omul cu capul de leu din Hohlenmstein (Austria) are mai mult de 32.000 de ani. Cele mai antice figurine feminine de teracot au fost descoperite la nordul Vienei, n rmiele vntorilor de mamut care locuiau acolo acum 27-29.000 de ani. Abilitatea de a reproduce actul creaiei prin modelarea i solidificarea argilei a fost apoi uitat timp de milenii. Pentru a o vedea reaprnd, trebuie s urmrim Civilizaia Danubian. i obiectele de ceramic demonstreaz curnd o astfel de abilitate n form i ardere, pe care printele arheologiei srbe, Miloje Vasic, le-a descoperit n 1980 la Vina (lng Belgrad). El era foarte sigur c este vorba de un centru al civilizaiei egeene care sVas din cultura Cucuteni a dezvoltat numai acum de circa 6.500 de ani. patru milenii. Dezvoltarea n epoci ndeprtate a unei cvasiindustrializri a extraciei de minerale este o alt trstur caracteristic a Civilizaiei Danubiene. Anumii cercettori gndesc c manipularea aramei (aurul rou) a nceput acum 10.000 de ani n Mesopotamia, 9.000 n Anatolia i a intrat n Europa sud-estic dup cteva secole. Alii gndesc c este vorba despre o descoperire autohton. Cu toate astea, toi sunt de acord asupra faptului c, n scurt timp, Europa sud-estic depete Asia apusean n sofisticarea i eficiena proceselor de realizare. Cele mai antice mine ale continentului nostru sunt n Serbia i n Bulgaria; locuitorii Balcanilor sunt primii europeni care au folosit arama spre mijlocul mileniului opt pentru a forja topoare, foarfece, ace, harpoane, ornamente i bijuterii. n vara lui 2003, a fost descoperit, n Bulgaria central, ceea ce este considerat cea mai veche turntorie european: un cuptor i zgur de aram de circa 8.000 de ani. Temperaturile ridicate, folosite n coptul ceramicii sunt utilizate pentru a topi metalul i a-l turna. Urmeaz imediat apariia aurului, se difuzeaz fenomene pe care suntem obinuii s le acordm metalurgiei moderne: o cerin susinut de materii prime, profunde cunotine mineralogice, o industrie dedicat extraciei, folosirea uneltelor de metal, creterea continu Macheta oraului Maydanets n cererea pentru aur i (Ucraina) cu 20.000-24.000 aram i, n fine, circulaia de locuitori. lor n mari cantiti.
28

nr. 30 martie 2006

Ora de 20.000 de locuitori i comer pe raz lung cu bunuri de lux Cu olarii, estorii, tmplarii i lucrtorii de metale sau nscut primele profesii urbane.
O alt vedere de la nlime a oraului din Petreny (Moldova) aranjat n mod planificat, n raze i cercuri concentrice. (din Ellis L., The Cucuteni Tripolye Culture, British Archaeological Reports, International Series 217, Oxford, 1984)

n sate apar, curnd, lucrtori angajai pentru fabricarea n mas a bunurilor de cel mai larg consum. Anumite localiti se disting prin specializarea n produse specifice. i descoperim c, de multe ori, localitile se lrgesc, ca i-n ziua de azi, pn ce devin un ora cu ali 10.000 de locuitori i o extensie major a complexelor palaiale al lumii succesive minoico-miceneene i ale multelor orae dinastice ale Orientului Apropiat. De exemplu, Maydanets (Ucraina) ajunge la 20.00024.000 de locuitori. Acum opt milenii, au nceput s fie adoptate deja soluii de raionalizare urbanistic: terasamente, strzi, alei i locuri de reuniune. i cu surprindere descoperim cum, acum 5.000 de ani, la Para (Romnia, n Transilvania), vechile case au fost demolate i nlocuite cu blocuri de Un conglomerat de case la trei-patru edificii plasate Para (Romnia) n al sub acelai acoperi, aptelea mileniu t.p.,unde au fost gsite diverse conectate prin pasaje de obiecte nscrise. (De la 40-60 centimetri i foloLazarovici G., Dragovean sind un sistem comun de F., Maxim Z., Parta. colectare a apelor: are loc Monografie arheologic, vol. 1, Cluj, 2001) naterea condominiumului. Dezvoltarea economic i urbanistic este susinut de comer, care, ncepnd acum 7.500 de ani, crete n mod exponenial. Schimburile urmeaz drumuri lungi de mii de kilometri. Comerul nu este o activitate numai local: se fac schimburi i se colaboreaz ntre popoare. Civilizaia Danubian face legtura dintre Anatolia i Orientul Apropiat cu Europa Central. Arheologii erei victoriene erau convini c civilizaiile neolitice, preocupate, dup ei, s rspund mai bine la necesitile dure ale supravieuirii dect la cele frumoase, schimb numai bunuri primare, cum sunt grnele sau animalele i nu bunuri superficiale sau de lux. n schimb, Civilizaia Danubian cultiv o pasiune special pentru produsele de status-symbol (simbol de bunstare). Este vorba

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
schimb i recunoateri reciproce cu alte populaii, dezvolt atitudinea i economia darului cu care se cimenteaz prietenia ntre vecini, bunavoin ntre aliai, cstorii, difuzeaz la est propria art, obiceiuri sociale, valori i religie. n interiorul bazinului marelui Fluviu Mam, comerul cimenteaz unitatea cultural ntre reelele regionale. Traficul are loc mai mult pe jos, pe spatele purttorilor sau pe spinarea bovinelor. Bunuri i persoane se mic chiar i pe ruri, n canoe i pe plute de lemn sau de surcele acoperite cu piele. Modelul de ceramic al unei brci cu fundul plat, provenind de la Tsangli (Tessaglia, n Grecia), ne sftuiete s retrodatm nceputul navigaiei ca fiind acum 8 milenii. Un desen vechi de 7.000 de ani gsit pe fundul unui vas la Korbovo (Serbia de est) nfieaz extraordinara barc a zeului Soare: o nav cu 21 de rame surmontat de un motiv geometric care combin meandru-labirintspiral-svastic pentru a simboliza astrul. Este oare aceast nav divin o component a cultului strmoilor, care treceau n Cealalt Lume traversnd rul morii? Este oare posibil ca mitul egiptean al zeului Ra zeul Soare care n fiecare zi conduce barca peste cer, n timp ce noaptea dispare sub pmnt s fi venit din Balcanii centrali?
Marele preot i eful de trib din Varna (Bulgaria), gsit nconjurat de primele bijuterii de aur cunoscute, printre care un sceptru-falus.

despre amulete, sigilii, vesel rafinat, vrfuri de tiat, bijuterii i bastoane de comand. Acestea sunt confecionate din materiale exotice printre care chihlimbar, obsidian i scoici. Rolul lor nu este acela de-a aduna comori personale, ci concurena, imitarea i reputaia. Cteva mii de bjuterii de aur pur de 23,5 carate au fost gsite n necropolele din Varna (Bulgaria). ase kilograme de acum circa 6.500 de ani, care reprezint cel mai vechi tezaur de aur cunoscut pn acum, este mrturia diferenelor de bunstare i de bogie care nc de atunci existau n societate. Dei nti faraonii egipteni i regii sumerieni s-au mpodobit cu comorile lor, o producie rafinat de aur ia natere pe coastele Mrii Negre. Splendidul colier ilustrat n fotografie ne permite s observm cteva aspecte ale sensibilitii estetice ale acelui timp. Mrgelele alterneaz, scond n eviden sobrietatea argilei, sclipirea aurului fcut n spiral i cldura unui cuar extrem de dur. Solidul pandantiv-amulet central a fost creat prin ciocnirea repetat a unei foi de aur peste o form concav i apoi una convex. Dup aceea, s-a fcut o gaur. Faptul extraordinar este c aceast capodoper se concentreaz n numai 11 centimetri i n mai puin de 12 grame de aur: colierul este un produs minion.
Colier gsit n mormntul 97 al necropolei din Varna (Bulgaria). O capodoper n aur, concentrat n numai 11 centimetri i n doar 12 grame de aur. All rights reserved, Pointe-Callire, Montral Museum of Archaeology and History.Photographic material available on request

Unele dintre obiectele de aur ale necropolei din Varna au acompaniat scheletul unui om de circa 40-50 de ani. Era nalt de 175 cm, avea un corp atletic i, se presupune, o mare for fizic. Descoperirea de arme n mormnt reveleaz c era un rzboinic. Prezena unui sceptru-falus de aur demonstreaz i funcii sacerdotale: oare revine religiosului ef de trib onoarea de a fecunda simbolic pe zeia Mam, a crei imagine terestr este ncarnat n preoteasa sanctuarului? Prin activitile comerciale pe raz lung de bunuri Fundul unui vas la de status-symbol (simboluri Korbovo (Serbia estic)cu de bunstare), Civilizaia o barc a zeului Soare de Danubian creaz o reea de acum 7.000 de ani.

n concluzie, Civilizaia Danubian - produs surprinztor al epocii de piatr - mineaz cu o evident ncrctur exploziv convingerile tradiionale despre aventura uman i parcursurile istoriei euroasiatice. Ne arat, de fapt, c Europa neolitic era locuit de populaii bogate, evoluate, vivace i avnd caracteristici predatnd populaia fertilului Orient Apropiat. Astfel, pentru a spune adevrul, Civilizaia Danubian nflorete cnd cultura sumerian nc nu exista i cnd cea egiptean face abia primii pai. Pentru unele aspecte ale procesului de civilizare, putem s ne hazardm i s rsturnm teorema clasic Ex Oriente lux in Ex Occidente lux? (Lumina vine de la rsrit n Lumina vine de la apus?) Artista i antropoloaga Daniela Bulgarelli este autoarea desenului pe obiectul de cult cu o lung i complex formul dedicatorie. Doar dac este altfel specificat, imaginile acestui articol sunt Copyright 2005 al lui Prehistory Knowledge Project.
29

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

ZAMOLXIS PRIMUL LEGIUITOR AL GEILOR

de Carolus Lundius
De ce trebuie s auzim de la Carolus Lundius despre Zamolxis ca fiind cel care a dat lumii primele legi scrise? De ce nici unul din istoricii notri nu-l pomenete? Oare de ce suedezii se mndresc cu ce noi refuzm s ne mndrim? Cnd oare, istoria noastr n loc s nceap cu nfrngerea noastr , cu sfritul nostru ca stat, cu nfrngerea lui Decebal, va ncepe cu istoria Daciei i a regilor ei ? Iat de ce ne facem o datorie de onoare n a publica n serial ntregul volum ZAMOLXIS PRIMUL LEGIUITOR AL GEILOR. Prima ediie a acestui volum sub titlul Zamolxis Primus Getarum Legislator, scris de Carolus Lundius, a aprut n Suedia n anul 1687.Am gsit-o rtcit ntr-un anticariat din Upsala-Suedia,de unde am cumprat-o la un pre mare,ncredinnd-o spre traducere doamnei Maria Crian . Dr. Napoleon Svescu
nelege cu mintea i nimeni nu-l poate admira ndeajuns; nimeni nu-l poate venera ndeajuns de demn prin religie sau cult. Pentru ca aceasta s svreasc complet, providena lui Dumnezeu este organizat de ctre Autoritatea public, pentru ca s se menin aceast ordine minunat i aceast constant de necrezut, din care izvorete i pstrarea i ntreaga salvgardare a tuturor, cel care se socotete golit de spiritul diriguitor, el nsui lipsit de spirit, va fi dotat cu aceasta ( Vezi Cicero, De Natura deorum, c, ll, p. 26 i 37), dup cum remarcm explicat mai clar de ctre senatul antic al filozofilor, pus ntr-o lumin mai clar. Astfel, spre uimirea noastr mergnd pn la admiraie, exist n tria cerurilor corpuri ceresti de stele foarte mari, unele rtcitoare- care, totui, ct de corect sunt ele astfel numite- vezi ce spune Cicero (d. L. Iip.m. 26), altele sunt fixe, dar fr s se sprijine pe vreun suport ; ct este de uimitor cnd te uii la globul pmntesc (aruncnd o privire de ansamblu spre a obine un punct din univers), vezi atrnnd pretutindeni corpuri cereti n aer, sfidnd legea echilibrrii. Singurul argument este c Dumnezeu este acela care susine toate aceste corpuri. S apelm i la Aristotel (lib. De Mund, c. VI) i

Capitolul IX Rezumat 3 4
& 3. Princ. 2. Peste toate cele care sunt create, inclusiv peste gnduri domnete Dumnezeu. &4. Princ 3.Zeu este cel care hotrte cu dreptate n aceasta via El rspltete oamenii i tot el i pedepsete. & 3. Aa stnd lucrurile, rmne de vzut principiul care urmeaz. Aadar, nu ncape ndoial c Dumnezeu domnete peste toate cele pe care le-a creat, inclusiv peste cugetri. Cci este propriu naturii inteligenteprima cauz cercetat a tuturor lucrurilor, cea care statueaz de fapt cauzele secundare, care, n chip necesar niciodata nu se pun n micare de la sine, ci, dup cum am spus, toate accioneaz n funcie de prima cauz ( ca motor al celor secundare). Se ntmpla ca ntre ele s fie i disensiun: c Dumnezeu este infinit i c exist i altceva care nu depinde de el. Lucrurile stau de aa manier, nct cauzele secundare pot fi recunoscute, deoarece prima cauz, fiind mai perfect dect cele secundare, prin ele nsele, neputnd exista, se recunosc dup faptul c sunt mai puin perfecte i se pstreaz aa cum sunt, prin eliminare,
30

rmnnd valabil principiul duratei la cauza primar; dar cum atotputernicul Dumnezeu se regsete n toate lucrurile din spirit de dreptate i fapte bune puse chiar n slujba celui profan, pe el l numesc cel mai bun, pentru c are fora cea mai mare. Vezi i Cicero (De Fin. , lib. lV; Pro domo sua; Ad Pontifices, p.m. 142). Adaug n acelai timp c niciodat nu lipsete izvorul buntii prin acciune i micare; nimic nu este mai limpede c n acelai lucru i spune cuvntul Providena. Nu poate fi neles cum unul nu se face fr cellant pe dat. Oare Dumnezeu nu tie care sunt lucrurile cele mai importante i pe care el s le trateze ntr-un anumit chip i s le salveze? Oare s nu aib fora necesar prin care s susin i s administreze attea lucruri? Dar necunoaterea lucrurilor este total strin de natura lui Dumnezeu i ceea ce pentru oameni este o greutate pe care ei, n neputina lor, nu o pot duce, revine mreiei prea bunului Dumnezeu, care, n puterea lui, nemrginit, o simte ca pe un lucru foarte uor; cci dac natura lui este infinit, tot infinit este i puterea. Chipul perfect al infinitii acesteia nimeni nu l poate

nr. 30 martie 2006

DACIA magazin
greesc). Aceasta, pentru c el vegheaz zi i noapte asupra oamenilor, strbtnd pmntul n lung i n lat, urmrete pe fiecare n parte i pe toti la un loc, dotat fiind i cu o memorie mult mai presus dect cea a oamenilor. Deaceea, cel care nu respect contiina divin ( care e mereu treaz, veghiind asupra tuturor lucrurilor i oamenilor) , aceluia ar trebui s-i fie team mereu de zeii prezeni permanent i ar trebui mcar s se team de pedepsele amenintoare care vin de la ei. Cci printr-o ndelungat i precis observaie, au fost bine reinute facerile de bine, deaceea au fost gndite rspli uriae din partea conductorului zeilor i arhitectului tuturor binefctorilor. Iar n ce-i privete pe cei mincinoi, pe turntori, pe prefcui, pe rufctori, nici o pavz nu-i poate ascunde, pentru c faptele lor vor fi pedepsite pe fa n vzul tuturor, chiar dac uneori cu oarecare zbav nimic nu va rmne nepedepsit de ochiul lui Dumnezeu cel mare i sfnt care le vede pe toate. Vezi i Plaut, prologul lui Amphitrion, 45. Epicur se pare c a smuls rdcina religiei din sufletul oamenilor i providena lui Dumnezeu i o dat cu aceasta i graia i opera lui dup cum relateaz Cicero ( De N. D. , lib. X, p.18), selecionnd cteva opinii rezumative ale lui Epicur care le a numit kuria doxa (sentine diriguitoare), cele mai multe dintre ele fiind adugate fie de ctre netiutori, fie de ctre alii, care mprteau diferite alte modur de via dar atribuite lui Epicur: ceea ce tiu sigur este c nu s-au strecurat prin vise. Metrodorus, chiar cel despre care se spune c a fost discipolul cel mai apropiat al lui Epicur( conllega sapientiae, confrate doctrinar), relateaz multe lucruri, ba chiar mai ruinoase, punndu-le pe seama maestrului su, l-a acuzat pn i pe fratele su care se ndoia de toate ce ineau de viaa fericit, dus n plceri, prin care se i ntrtau poftele simurilor i care cu o zical ar putea fi definit ca a msura totul cu msura burii. Dar nici s faci uz zi de zi cum recomand Cicero ( lib. III, Offic. , p.567 i urm.), i s persiti n aceasta cu o mndrie prosteasc; nu de acest lucru trebuie inut seama, despre care vorbete Epicur, ci de ceea ce s-ar putea numi potrivit o cale de mijloc, stiut fiind c printr-o plcere bun se va ajunge la o durere rea ( cred c aluzia este la proverbul Pollaki h mikra, hdonh megan luphn tiktei, Adesea o mic plcere nate o mare durere, n.t).

Lucan (De B.C. lib. V, p. 134) care cnt aceast for uria: De aerul gol este pmntul n echilibru inut, iar Lucretius (De R. N., lib. V, p. 197 i urm.): Cum de rmne pmntun repaus n mijlocul lumii? Ciudat e trmul de aer al lumii n care se afl iar Cicero (d.l. II, p. 45 i De Univers., lib., p.m. 198): Pmntul este aezat n mijlocul lumii i se menine astfel solid i rotund, absolut de la sine.. & 4. Cel de-al treilea principiu este c Dumnezeu este acela care hotrete cu dreptae n aceast via rspliile i pedepsele oamenilor. Cci Dumnezeu domnete, dac se ngrijete de oameni, este firesc ca binele s fie rspltit cu cele bune, iar rul cu cele rele i cu pedepse, chiar dac uneori mai trziu, totui ele trebuie s fie. Dar aceste pedepse nu pot fi admise mai nainte de a fi cntrite faptele din punctul de vedere al stpnirii i al perfeciunii divine. Cci alminteri poate avea loc o perturbare a lucrurilor umane, a vieii i o confuzie imens, avnd drept consecine pierderea ncrederii n societatea uman, o degradare a neamului omenesc. De aceea Justiia lui Jupiter, dup cum o demonstreaz Antichitatea este prezent prin acel act de blndee. Chiar i Pindar l-a numit pe Dumnezeu aristotenhn, cel mai mare maestru, ca unul care administreaz Dreptatea i care accioneaz conform regulamentului to pote, kai pw, kai meri posou, momentul svriri actului, n ce fel sa svrit penalitatea i pn unde merge pedeapsa actului penal. Vezi i Plutarch( comment. De Ser. Num. Vind. , p.m. 550) i Plaut (Prolog. Rud). Iar Homer (Odyss. V) a cntat astfel: Zeu sfea tisait ikethsio, o te kai allou Anrwpou efora kai tinnutai, osti amarth. (Zeus ajut pe cei care se roag lui, cernd ajutor, dar n acelai timp pedepsete pe acei oameni care

Dac dorii un abonament la DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa Daniela Gridan 2700 Ortie Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista.
31

DACIA magazin

nr. 30 martie 2006

32