PRINII APOSTOLICI sec. I - sec.

II Simbolul Apostolic nvtura celor 12 Apostoli (Didahia) Sfntul Clement Romanul Sfntul Ignatie al Antiohiei Sfntul Policarp ( 156) Papias Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba Pstorul lui Herma Epistola ctre Diognet
Numele de Prini apostolici se datoreaz nvatului francez J. B. Cotelier, care n 1672 a grupat i a publicat sub titlul A Patres aevi apostolici, operele care circulau de mult sub eticheta lui Barnaba, Clement al Romei, Ignatie al Antiohiei, Policarp al Smirnei i Herma. Mai trziu au fost adugate acestei colecii i Fragmentele lui Papias din Hieropolis i Scrisoarea anonim ctre Diognet. La sfritul veacului trecut s-a adugat, n fine, i nvtura celor 12 Apostoli. Sunt numii Prini apostolici autorii care au cunoscut pe Apostoli sau au fost discipoli apropiai ai acestora. Grupa operelor Prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin sau de atmosfer. Singura legtur real ntre operele acestea este cea cronologic, n sensul c ele apar aproximativ la aceeai dat: sfritul secolului I i prima jumtate a sec. II. Sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleiai familii. Scrisoarea ctre Diognet se clasific printre operele apologetice. Pstorul lui Herma este o lucrare penitenial sub form apocaliptic. Fragmentele lui Papias nu ne ngduie s ntrevedem ce a putut fi opera n forma ei integral. Aceast lips de unitate se explic nu numai prin absena unei dirijri unitare, dar i prin caracterul firesc al oricrui nceput de literatur, nceput spontan i orientat nu de scrupule de unitate, ci de nevoile reale sufleteti ale cititorilor sau ale asculttorilor. Aceste nevoi variaz n substan i n intensitate dup loc i dup sensibilitate spiritual. Aa se face c n ultimii ani ai vieii Apostolilor sau n primele decade dup moartea lor, au aprut, printre altele, opere catehetice, att de trebuitoare n lucrarea misionar a celei de a doua generaii cretine. Iat de ce i noi vom ncepe cu Simbolul apostolic, dup care vom cerceta nvtura celor 12 Apostoli.

SIMBOLUL APOSTOLIC
Simbolul apostolic este cea mai veche mrturisire de credin cretin. Rufm ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, nainte de a se despri, Apostolii au compus un Simbol de credin nescris, care s fie o schem a nvturii cretine, necesar n opera lor misionar. Denumirea de simbol vine de la grecescul symbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru semnul adevratei credine. Symbolon mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multora. Simbolul de credin era un rezumat al nvturii cretine pe care credincioii l rosteau pe dinafar cu ocazia Botezului i n cadrul serviciului liturgic. n secolul IV, Simbolul de credin a fost mprit n 12 articole. n sec. VI se va spune c fiecare din aceste articole are drept autor pe cte unul din cei 12 Apostoli, nvaii romano-catolici susin c, chiar dac forma actual a Simbolului nu e apostolic, fondul este, totui, apostolic. Fr ndoial, este destul de greu s reconstituim forma original, autentic a Simbolului de credin apostolic. Aceast form s-a pierdut. Ne-au rmas forme mai tardive. Aceste forme ale vechiului Simbol roman s-au pstrat n grecete i n latinete. Versiunea latin, cea mai veche dup aceea a aa-zisei Epistole a Apostolilor, e cea pstrat de Rufin n Comentariul su. Dei acest Simbol apare sub formele prezentate n sec. IV - versiunea greac - i n sec. V - forma latin - e totui sigur c el e mult mai vechi. Originea apostolic a Simbolului de credin al Bisericii romane pare destul de verosimil. Severitatea, simplicitatea, scurtimea i stilul su lapidar atest o nalt vechime pentru Simbolul de credin. nvatul norvegian Caspari credea c acest Simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul Sf. Ioan, de unde a venit la Roma la nceputul epocii postapostolice. Kattenbuschi susine c Simbolul a aprut la Roma, n jurul anilor 100120. Simbolul de credin oriental are o istorie mai puin limpede. Simbolurile de credin orientale preniceene se caracterizeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul Simbol roman prin trsturi mai mult sau mai puin dogmatice i subiective. Simbolul de credin apostolic este o pies de importan pentru practica i credina Bisericii primare. Ea constituie o legtur ntre stilul dogmatic al Apostolilor i acela al generaiei cretine imediat urmtoare. Simbolul apostolic nu e att o pies literar, ct un instrument practic necesar celor care se botezau i agenilor misionari. De aici scurtimea, simplitatea i forma sa schematic. Fr a fi inspirat, aa cum s-a pretins, Simbolul apostolic reprezint un document oficial al Bisericii de o importan covritoare. El e primul catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual de doctrin. Acest Simbol a fost obiectul a numeroase comentarii. Primii autori patristici care-1 comenteaz n Apus sunt: Rufin, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Augustin i Petru Hrisologul; n Orient: Sf. Chiril al Ierusalimului. Cuprinsul

Simbolului apostolic nu e nici mare. nici complicat. El e alctuit, n cea mai mare parte, din afirmaii privitoare la Sf. Treime i la Hristos. Vin apoi ideile despre Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic. Cele trei Persoane ale Sf. Treimi: Tatl, Fiul i Sf. Duh. sunt toate prezente. Bibliografe: Ediii: H. Denzigeret dein. Bannwart S. J., Enchiriion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, editio decima sexta et septima quam paravit Ioanns Bapt. Umberg S. J., Fribourgi Brisgoviae, 1928, Herder et co., pp. 2, 6, 7; August und Ludwig Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, 3 Aufl. mit einem Anhang von A. Hamack, Breslau 1897, pp. 29 sqq; Manuale: O. Bardenhewer, Les Pres de l'Eglise, leur vie et leurs oeuvres, nouv. dit. franc., par P. Godet et C. Verschafel, t. I, Pans, Libr. Blud et Co., 1905, pp. 36-39; Idem, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Erster Band, zweite Aufl., Freiburg im Breisgau, Herder, 1913, pp. 82-90; F. Cayr, Prcis de Patrologie, t. I, pp. 37-42; Aim Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. II, pp. 8-10.

top NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI (DIDAHIA)

Simbolul de credin apostolic nu e o pies literar propriu-zis ci un document, un act. Cea mai veche oper literar cretin postbiblic este nvtura celor doisprezece Apostoli sau Didahia, descoperit n 1875 de mitropolitul Pilotei Bryennios, ntr-un manuscris de la Constantinopol, care cuprindea i textul complet al celor dou Scrisori ale lui Clement i alte lucrri. Pilotei Bryennios a publicat textul n 1883 la Constantinopol. Manuscrisul dateaz din anul 1056. Textul are o ntindere aproape egal cu acela al Scrisorii ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, adic circa 10.700 litere. Ansamblul textului de 16 capitole este acceptat cu excepia pasajului I,3-II,1, deoarece, pretinde critica [catolic i protestant], acest pasaj lipsete din traducerea latin i din unele prelucrri mai recente ale Didahiei. Nu se cunoate autorul Didahiei. E probabil c autorul necunoscut a folosit mai multe lucrri anterioare, ndeosebi una intitulat Dou ci, care a inspirat i ali autori. ntregul Didahiei, adic forma i fondul, poart semnul unei mari antichiti. Temeiurile externe confirm i ele vechimea Didahiei. Didahia e cunoscut, numit i citat nc din sec. II. E cunoscut de muli autori ai sec. II, care o folosesc fr s spun. Didahia a exercitat o influen important asupra unora din operele ulterioare, cum sunt: Didascalia apostolic, Rnduielile apostolice i Constituiile apostolice. Ea a fost tradus i n limba latin, probabil n cursul veacului II, n Africa. Dou manuscrise din veacurile IX-X-XI atest versiunea latin. Textul Didahiei e alctuit din 16 capitole care pot fi grupate n trei pri i un epilog: I. O catehez moral (cap. I-VI); II. Un compendiu liturgic (VII-X); III. Instruciuni bisericeti (XI-XV) IV. Atragerea ateniei asupra parusiei (XVI). Cateheza moral, cuprins n primele ase capitole, numit i Cartea celor dou ci, este poate primul manual de moral cretin. O moral precis, necomplicat, direct, ca aceea a Sfintelor Evanghelii. Autorul are totui un plan conform cruia i mparte preceptele n dou pri, dup cele dou ci: calea vieii i calea morii. Cum e firesc, autorul insist mai mult asupra Cii vieii. Calea vieii e calea celor mai nalte virtui legate de ndatoriri continue care promoveaz desvrirea. Aceast cale impune urmtoarele categorii de ndatoriri: 1. ndatorirea capital de a-L iubi pe Dumnezeu, pentru c e Creatorul nostru, i de a-i iubi pe semenii notri, pentru c sunt fraii notri. 2. ndatoririle personale de a se feri de toate viciile i pcatele cunoscute de cele dou lumi: a Vechiului Testament i a pgnismului. Se pune accentul pe evitarea pcatului crnii, pe ferirea de cruzime, de viclenie, de superstiie. 3. ndatoririle sociale sunt manifestarea i lucrarea n comunitate a virtuilor principale i personale de care a fost vorba. Mictoare i sugestive sunt recomandrile fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar n-o strnge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei murmura. Cci tii cine este bunul dttor al rsplii. Nu-i ntoarce faa de la cel lipsit, ci pune toate n comun cu fratele tu i nu vei mai zice c ai ceva propriu. Cci dac suntei mpreun n nemurire, cu att mai mult n cele muritoare. O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe fiul i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu.

Calea morii este rea i plin de blestem. Aceast cale e acoperit de ucideri, adultere, pofte, desfrnri, furturi, nchinare la idoli, magii, vrjitorii, rpiri, mrturii false, ipocrizii, taler cu dou fee, viclenie, orgoliu, rutate, arogan, lcomie, vorbire ruinoas, invidie, ndrzneal, fast, ostentaie, lips de team. Prescripiile rituale i liturgice privesc penitena, Botezul, postul i Euharistia. Urmeaz partea disciplinar cu trei subdiviziuni: 1. obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti (cap. XI); 2. dragostea fa de toi cei n nevoi (cap. XII-XIII); 3. conducerea intern a comunitii (cap. XIV-XV). Caracterizare. Didahia e una din operele cele mai preioase ale vechii literaturi cretine. Preioas pentru informaiile asupra comunitii cretine primare, asupra organizrii acesteia, asupra cultului, ndeosebi asupra Sfintelor Taine. Ea ne-a transmis anumite formule ale rugciunii euharistice i psihologia extrem de interesant a comunitilor cretine primare. Autorul scrie cu ordine i claritate. Bibliografe: Ediii; F. X. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tbingen, 1901, pp. 2-36; Hemmer-Oger-La-urent, Les Pres Apostoliques (Textes et Docum. pour l'tude hist. du christianisme), Paris, 1907; apoi ediiile lui Harnack, Jacquier, Sabatier, Rendel Harris, Schaff, Lietzmann i Rauschen. Manuale: O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Lit. I, pp. 90-103; A. Puech, Hist. de la litt, grecque chrt.. II, pp. 10-21; B. Altaner, Patrologie, pp. 23-25; D. S. Balanos, Patrologia, pp. 36-40. Studii: E. Jacquier, La doctrine des douze Aptres, Paris, 1891. Pentru studii detaliate cf. Bardenhewer, op. cit., pp. 100-103, i B. Altaner, op. cit., pp. 24-25.

top SF. CLEMENT ROMANUL

Viaa. Sf. Clement e unul din brbaii apostolici pe care documentele din secolele urmtoare l aaz ca episcop al Romei, spre sfritul secolului I i nceputul sec. II. Dup aceste documente, el este unul dintre primii urmai ai Sf. Apostol Petru. Nu se poate stabili de aproape cine era acest Clement. Dup informaia lui Irineu, Clement a cunoscut personal pe fericiii Apostoli Petru i Pavel. Din opera sa reiese c a fost un iudeu elenist. Irineu nu tie nimic despre un martiriu al Sf. Clement. Eusebiu i Ieronim pomenesc de moartea lui, fr a arta c ea a fost martiric. Opera. Din numeroasele opere puse sub numele Sf. Clement, numai una este autentic: Scrisoarea I ctre Corinteni. Aceast scrisoare nu poart nicieri numele lui Clement. E o oper ntins, care s-a pstrat n limbile greac, latin, siriaca i copt. Nici formula de adresare de la nceput nu cuprinde numele autorului: Biserica lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Corint, celor numii sfinii n voina lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos. Harul i pacea s vi se nmuleasc de la Atotputernicul Dumnezeu, prin Iisus Hristos". Nimic n aceast prefa nu indic persoana lui Clement. El e ns recunoscut ca autor al scrisorii de ctre istorici ca Eusebiu i Ieronim i mai ales de episcopul Dionisie al Corintului pe la 170, ntr-o scrisoare adresat episcopului Soter al Romei. Prilejul pentru redactarea Scrisorii I ctre Corinteni au fost tulburrile provocate n comunitatea cretin din Corint, de ctre unii membri tineri ai acestei comuniti, care au alungat din funcie pe preoi. Informat, probabil, de anumii cretini romani care fuseser la Corint, Biserica din Roma intervine pentru a pune capt frmntrilor. Scrisoarea cuprinde dou pri i o recapitulare: partea I d instruciuni i sfaturi generale (cap. 1-36); autorul critic aspru invidia i ndeamn la practicarea a numeroase virtui, ndeosebi a pocinei n umilin i a ascultrii, pe care le ilustreaz cu exemple din istoria Vechiului Testament; partea a Il-a (cap. 37-61) intr n problema corintean. Autorul trateaz despre ierarhia bisericeasc, subliniaz necesitatea supunerii ctre autoritile bisericeti i ndeamn pe toi la dragoste reciproc, iar pe provocatorii tulburrilor la pocin i supunere. Cap. 62-65 sunt o recapitulare a cuprinsului scrisorii, o recomandare pentru aductorii ei i o speran c acetia, la ntoarcere, i vor aduce vestea restabilirii linitii bisericeti la Corint. Doctrina. 1. Problema primatului papal, nvaii i patrologii romano-catolici vd n Scrisoarea I ctre Corinteni a Sf. Clement un document de o importan excepional pentru susinerea primatului papal. Intervenia episcopului Romei n treburile Bisericii din Corint nu se poate explica dect dac admitem primatul juridic i spiritual al acestui episcop peste toate Bisericile cretine, susin nvaii catolici. E curios, ns, c nici unul din autorii vechi care cunosc aceast Scrisoare sau se ocup de ea, nu atribuie autorului ei calitatea pe care i-o atribuie catolicii moderni. Este, apoi, cu putin,

ca un episcop al Romei s nu-i spun numele ntr-o scrisoare prin care el fcea un act de o aa nalt autoritate ntr-o Biseric deprtat ca aceea a Corintului? Discreia aceasta a papei Clement ni se pare suspect. 2. Ierarhia, care e tema central a scrisorii, e subliniat n chip deosebit. Ea e alctuit din episcopi i diaconi. Uneori aceti episcopi sunt cuprini sub denumirea de presbiteri (44, 5 i 57, 1). Ierarhia bisericeasc are o autoritate indiscutabil pentru c e de origine divin. 3. Merit a fi semnalate cap. 20, care descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, cap. 24 sqq., care trateaz despre nvierea morilor, folosindu-se de o seam de analogii, printre care i o scurt prezentare a psrii phoenix. n fine cap. 59-61, 3, unde autorul nal o minunat rugciune de mulumire. Lui Clement i s-a atribuit i o a doua Scrisoare ctre Corinteni, despre care Eusebiu zice c cei vechi nu o foloseau, iar Ieronim afirm c-i contestau autenticitatea. I s-au atribuit de asemenea dou Scrisori ctre Fecioare care, de fapt, sunt o singur scrisoare adresat asceilor de ambele sexe. E redactat n sec. III de o persoan cu experien duhovniceasc. Lucrarea combate traiul n comun al brbailor i al femeilor duhovniceti n afara cstoriei. O alt oper neautentic, dar de mare rsunet n lumea veche, au fost Pseudoclemetinele. Este un mare roman apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Clement povestete tot ce a vzut i trit ca nsoitor al Sf. Petru. Bibliografe: Ediii: F. X. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tbingen 1901, pp. 98-184; H. Hemmer, Les Pres apostoliques, II (Textes et docum. pour l'tude historique du christ.), Paris 1901. Istorii literare, studii i manuale; Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc, III, 16 (ed. Em. Grapin); Ieronim, De viris illustribus, XV (ed. Richardson; R. Knopf, Der erste Clemensbrief. 1899. T. U., XX, N. F., V, l, cu text grec; P. Godet, Clment I-ei; vie et lettre authentique, n Dictionn. de Thol. Cath., III, 1925, col. 48-56; B. Altaner, Patrologie, pp. 50-54; D. S. Balanos, Patrologia, pp. 31-36; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Lit., I, pp. 116-131; F. Cayr, Prcis de Patrologie, I, pp. 51-60.

top SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI

Viaa. Ignatie este una din figurile i unul din caracterele cele mai originale ale Bisericii primare. Afar de cele apte scrisori autentice ale sale, de Irineu, Origen, Eusebiu i Ieronim, nici un document vrednic de ncredere nu ne d relaii despre el. Aceste scrisori ni-1 descriu pe larg n trsturi de foc, ceea ce a fcut ca numele su de Ignatie s fie derivat din cuvntul latin ignis. n fiecare formul de adresare de la nceputul scrisorilor el se numete Teoforul: Ignatios, o kai Theoforos. Ceea ce e sigur, este c Ignatie a fost al treilea episcop al Antiohiei, dac Petru a fost primul sau, evident, al doilea, dac Evodiu a fost primul. Tot aa de sigur este martiriul Sf. Ignatie. El a fost condamnat s fie sfiat de fiare i, de la Antiohia la Roma, a mers sub escorta a 10 soldai, crora el le zicea leoparzi (Romani, V, 1). El a fcut drumul parte pe mare, parte pe uscat, att n Asia Mic ct i n Europa. Pe acest drum, el s-a oprit la Smirna, unde a fost oaspetele Sf. Policarp i unde a primit delegaiile, n frunte cu episcopii respectivi, ale Bisericilor din Efes, Magnesia pe Meandur i Traili, crora, la desprire, le-a dat o scrisoare de mulumire i de sfaturi adresate comunitilor respective. Tot de la Smirna, Ignatie scrie i cretinilor din Roma, pentru a-i ruga s nu intervin la autoriti spre a-1 salva de la moarte. La Troada afl vestea fericit a ncetrii persecuiei n Biserica Antiohiei. De aici el trimite scrisori cretinilor din Filadelfia, celor din Smirna i lui Policarp nsui. A traversat apoi Macedonia, pe via Egnatia, pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic. Filipenii 1-au primit cu mult dragoste, au scris antiohienilor prin Sf. Policarp i 1-au rugat i pe acesta s le trimit scrisorile Sf. Ignatie, pe care le avea. Aceast cerere a provocat scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni. Dup relatarea antiohian, Sf. Ignatie a suferit moartea prin fiare n amfiteatru, ctre sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor, spectacole care au inut tot anul 107. Din trupul su n-au rmas dect oasele cele mai tari, pe care cretinii le-au ridicat i le-au dus n Antiohia, unde ele primir nc de la nceput un adevrat cult. Biserica ortodox prznuiete pe Sf. Ignatie la 20 decembrie, iar cea catolic la l februarie. Opera. Pe seama Sf. Ignatie s-au pus mai multe opere dect are n realitate. Autentice sunt numai cele apte scrisori adresate: 1. efesenilor, 2. magnesienilor, 3. trallienilor, 4. romanilor, 5. filadelfienilor, 6. smirnenilor, 7. Sfntului Policarp. Autenticitatea acestor opere e garantat de scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni, de Eusebiu i de Ieronim. Doctrina. Centrul teologiei Sf. Ignatie este Hristos, pe care el ine s-L fereasc, n Biseric, de fiarele eretice, de ierburile diavolului, de plantele parazite i de mpuiciunile diavolului, care sunt ereziile.

Hristos, Cel din afara timpului i invizibil, S-a fcut pentru noi vizibil. El, Cel ce nu putea fi niciodat atins i era neptimitor, S-a fcut ptimitor, suferind n tot chipul pentru noi. Hristos este Marele Preot. Preoii sunt buni, dar mai presus de ei este Marele Preot, Cruia I s-au ncredinat sfintele sfinilor, singurul Cruia I s-au descoperit cele ascunse ale lui Dumnezeu. El este ua Tatlui prin care intr Avraam, Isaac, Iacob, profeii, Apostolii i Biserica. Toate acestea sunt spre unirea cu Dumnezeu. Sfnta Euharistie este doctrina nemuririi, antidotul de a nu mai muri, ci de a tri venic n Iisus Hristos. Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trup care a suferit pentru pcatele noastre i pe care Tatl, n buntatea Lui, L-a nviat. Biserica este numit altar. Ignatie ntrebuineaz, pentru prima dat n istoria literaturii cretine, expresia de Biseric universal = Katholiki Ekklisia. El zice despre aceast Biseric universal c se afl acolo unde e Hristos. Ierarhia bisericeasc e prezentat precis i amnunit. Comunitile au n fruntea lor cte un episcop i episcopii sunt aezai pn la marginile pmntului. Fr episcop nu se poate face nimic, dar el nu concentreaz n sine exclusiv ntreaga ierarhie i ntreaga Biseric. Sf. Ignatie precizeaz: V ndemn, strduii-v s facei totul n acelai gnd cu Dumnezeu, sub preedinia episcopului n locul lui Dumnezeu i a preoilor n locul colegiului apostolic i a diaconilor foarte dulci mie i crora li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos. Este o via de obte n care toate sunt mpreun i toate se fac mpreun. Sf. Ignatie recomand Sfntului Policarp: colaborai unii cu alii, luptai mpreun, mergei mpreun, suferii mpreun, dormii mpreun, sculai-v mpreun, ca iconomi, asisteni i slujitori ai lui Dumnezeu. Sclavii sunt tratai cu dulcea, n Biserica lui Hristos, ei sunt egali cu toi ceilali, dar pentru aceasta ei s nu se ngmfe, ci s slujeasc slavei lui Dumnezeu, pentru ca s obin de la Acesta o libertate mai mare. Ei s nu doreasc a fi liberai cu bani din fondul comun, ca s n-ajung sclavi ai poftei. Bibliografie: Ediii: F. X. Funk, Paires Apostolici, vol. I, pp. 212-295; P. Th. Camelot, Ignace d'Antioche, Lettres, n Sources Chrtiennes, nr. 10, Paris, Editions du Cerf, 2-e d.; Istorii literare, studii i manuale: Eusebiu, Ist. bis., 3, 22; Ieronim, De viris illustribus, 16; E von der Goltz, Ignatius von Antiochien als Christ und Teologe, T. U. XII, 3, 1894; G. Bareille, Ignace (Saint), Dictionn. de Thol. Cath., VII, l, 1922, col. 685-713; Heinrich Schlier, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, A. Tpelmann, in Giessen, 1929; O. Bardenhewer, Geschichte der allkirchjlichhen Lit., I, pp. 119-146; F. Cayr, op. cit., I, pp. 60-70; B. Alaner, op. cit., pp. 54-56.

top SF. POLICARP ( 156)

Viaa. Sf. Policarp se nate n jurul anului 70 d, Hr., dac afirmaia lui din faa judectorului: De 86 de ani (lui Hristos) i slujesc" (Martiriul Sf. Policarp, IX, 3), trebuie neleas n sensul c aceti 86 de ani se socotesc de la naterea lui i nu din momentul hirotoniei i dac data exact a morii lui este 156, aa cum s-a stabilit de critici, dup lungi dezbateri. Sf. Irineu, care a fost n copilria sa n anturajul Sf. Policarp, ne informeaz c acesta din urm a fost ucenicul Apostolilor, c a avut legturi strnse cu muli din cei care vzuser pe Domnul i c a fost aezat episcop al Smirnei de ctre Apostoli (Contra erez., 3, 3, 4; Eusebiu. Ist. bis., 4, 14, 30. Ca ucenic al Sf. Apostol Ioan, sub influena cruia se va fi format n cei mai buni ani ai tinereii, Sf. Policarp a primit i a pstrat cu sfinenie Tradiia apostolic de nuan ioanic, aa cum se constat din ntlnirea pe care a avut-o cu papa Anicet, la Roma, probabil n anul 155, cu privire, printre altele, la modalitatea pregtirii, serbrii i datei Sf. Pati. Sf. Policarp n-a reuit s conving pe Anicet spre a adopta tradiia ioanic referitoare la srbtorirea Patelui, dar nici Anicet nu i-a impus-o pe a Bisericii romane. Ei au rmas totui unii, s-au mprtit mpreun n Biseric, unde Anicet a cedat locul de cinste Sf. Policarp, i s-au desprit n pace (Eusebiu, op. cit., 5, 24, 16-17). n timpul ederii la Roma, el a reconvertit o seam de eretici, mai ales valentinieni i marcionii (Sf. Irineu, la Eusebiu, op, cit.. 4, 14, 5). Sf. Irineu i Fer. Ieronim vorbesc i de o ntlnire a Sf. Policarp cu ereziarhul Marcion. La aproximativ un an dup cltoria sa la Roma, deci n 156, sub domnia lui Antonin Piui, Sf. Policarp sufer moarte martiric, la Smirna. Detaliile acestui eveniment sunt povestite pe larg ntr-o scrisoare pe care Biserica din Smirna o trimite Bisericii din Philomelium, pies de o importan deosebit prin valoarea ei istoric n linii generale i care poart numele de Martiriul Sf. Policarp. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cretini i n care a strlucit ca soarele aproape nonagenarul Policarp.

Opera. Eusebiu noteaz c Sf. Policarp a scris mai multe scrisori, unele adresate Bisericilor vecine pentru ntrire, altele unor frai pentru sfat i ndemn (Istoria bis., 5, 20, 8). Dar nu s-a pstrat dect o singur pies: Scrisoarea ctre Filipeni, din care cap. 1-9 n text grec, cap. 10-12 n text latin, cap. 13 n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. (3, 36, 14-15). Cap. 14 pare a fi un adaos. Aceast scrisoare pe care Sf. Irineu o consider cu totul considerabil" i crainic al adevrului" pentru cei ce se preocup de mntuire i pe care Fer. Ieronim o calific drept foarte folositoare", e rspunsul la o scrisoare a filipenilor, care nu s-a pstrat, dar la care face aluzie Sf. Policarp (Scris. 3, 1; 13, 1). n aceast scrisoare, filipenii ceruser lui Policarp ca cineva s duc unele scrisori ale lor n Siria i ca s li se trimit scrisorile Sf. Ignatie. Sf. Policarp rspunde c n privina scrisorilor pentru Siria le va duce el personal sau va trimite pe cineva acolo. n privina scrisorilor lui Ignatie, el le trimite filipenilor o dat cu scrisoarea de fa (cap. 13). Scrisoarea ctre Filipeni a Sf. Policarp n-are originalitatea scrisorilor Sf. Ignatie. Ea e un ansamblu de idei comune cretine pe care le susin texte biblice copioase. Doctrina, n domeniul credinei, el susine dogma de baz a cretinismului: ntruparea Mntuitorului (contra docheilor) i nvierea Sa din mori (contra filozofilor pgni). Se dau sfaturi pentru bunul trai n familie, pentru educaia copiilor n frica de Dumnezeu, pentru castitatea tinerilor i nfrnarea lor de la orice ru, pentru un stil superior de via al vduvelor cretine care sunt altarul lui Dumnezeu" (4, 3). Se dau mai ales ndrumri clerului de la Filipi. Caracterizare. Sf. Policarp e una din figurile cele mai luminoase ale vechii literaturi crestine. Viaa sa exemplar de cretin i de episcop, nvtura sa ireproabil i martiriul su, au fcut din el nvtorul Asiei i printele cretinilor". El este martor i mrturisitor al credinei i vieii apostolice, cum afirm Sf. Irineu. nvtura sa e clar i expus simplu ca n Sf. Scriptur, e strin de alambicrile laborioase ale teologiei de mai trziu. Bibliografie: Martiriul Sf. Policarp, ed. F, X. Funk, I, p. 314-345; Scrisoarea ctre Filipeni, d. F. X. Funk, I, pp. 296313; P. Th. Camelot, Polycarpe de Smyrne, Lettre aux Philippiens, Martyre de Polycarpe, n Sources chrtiennes, nr. 10, Paris, Ed. du Cerf; Sf. Ignatie, Scrisoarea ctre Policarp; Eusebiu, Istoria bis., crile 3, 4 i 5; Fer. Ieronim, De vir. ill., 17; Fotie, Bibl. cod., 126; O. Bardenhewer, op. cit., I, pp. 160-170; F. Cayr, op. cit., I, pp. 71-72; B. Altaner, op. cit., pp. 57-58.

top PAPIAS
Viaa. Informaiile asupra lui Papias sunt destul de numeroase, dar uneori contradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hieropolis (n Frigia) i c se bucura de reputaie (Ist. bis., 3, 36, 2). Sf. Irineu precizeaz c Papias era ucenicul Sf. Ioan, prieten al Sf. Policarp i om vechi (Contra ereziilor, 5, 33, 4). Eusebiu, ns, ncearc s susin c Papias n-a vzut i n-a ascultat pe Apostoli, ci pe cei care au cunoscut pe Apostoli (Ist. bis., 3, 39, 2). Rmne stabilit c Papias a fost ucenicul Sf. Apostol Ioan i prietenul Sf. Policarp. El a avut legturi i cu Sf. Apostol (diaconul) Filip i fiicele acestuia, profetese, care se aezaser la Hierapolis (Eusebiu, Ist. bis., 3, 31, 3, 4; 39, 9). Eusebiu zice c Papias era un om ngust la minte, aa cum reieea din lucrrile sale (op. cit., 3,39, 39, 13). E o apreciere care trebuie luat cu precauie. innd seam c Papias a ascultat pe Apostolul Ioan i ali ucenici ai Domnului, naterea lui trebuie aezat n sec. I. Dac pe de alt parte lucrarea sa a fost scris pe la 125-130, sfritul vieii lui poate fi aezat n al doilea sfert al sec. II. Aceast dat poate explica i tovria lui cu Policarp. Cronica pascal relateaz c Papias a suferit moarte martiric la Pergam n aceeai persecuie n care Sf. Policarp suferea moarte martiric la Smirna. tirea e confirmat de Fotie (Biblioteca, cod. 232). ns, ntruct faptul nu e cunoscut de autorii cretini vechi din generaiile imediat urmtoare, el rmne o problem deschis. Opera. Papias a sens o singur oper intitulat Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului, n cinci cri. Nu ni sau pstrat dect cteva fragmente privitoare mai mult la probleme de introducere n Noul Testament, dect la exegeza propriu-zis. n aceast oper, care e primul tratat de exegez biblic n literatura patristic, autorul ine s utilizeze la maximum elementele Tradiiei apostolice, pentru gsirea adevrului. Eusebiu noteaz c Papias a strns unele parabole bizare, anumite nvturi ale Domnului i alte basme (kai tina alia mithkotera) din tradiie. Lucrul cel mai grav pe care i 1-a dat tradiia, precizeaz Eusebiu, este hiliasmul. ntr-un fragment pstrat de Filip Sidetul, ne informeaz c unii dintre cei nviai de Hristos din mori au trit pn n timpul domniei lui Adrian (fragm. XI). Doctrina. Papias este un exeget, primul exeget n literatura cretin. Din fragmentele-prefee transcrise de Eusebiu, reiese grija pentru verosimilitatea faptelor relatate, pentru adevr, cum zice el, i dragostea lui pentru Tradiia apostolic. Faptul c el, n realitate, nregistreaz i poveti bizare i chiar basme, e explicabil pentru atmosfera de tensiune n care tria. Eroarea fundamental a lui Papias este hiliasmul, credina c dup nvierea morilor se va instaura materialmente pe pmnt mpria de 1000 de ani a lui Hristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceast eroare i pe alii (au fost hiliati: Irineu, Apolinarie, Tertulian, Victorin de Pettau i Lactaniu, ca s nu-i pomenim dect pe cei menionai de Eusebiu i Ieronim) (Istoria bis., 3, 39, 13; De vir. ill., 18).

Caracterizare. Brbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten al Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale mai mult dect al crilor scrise, tlmcitor, uneori fantezist, al faptelor istorice, alteori dnd interpretare realist limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e, peste greelile lui exegetice i dogmatice, un martor preios al epocii apostolice. Bibliografie: Fragmente n ed. Funk, vol. I, pp, 346-375. Istorii literare i manuale; Eusebiu, Istoria bis., 3, 36, 39; Ieronim, De vir. ill., 18; Fotie, Biblioteca, Cod. N. 232; O. Bardenhewer, op. cit, I, pp. 445-454; F. Cayr, op. cit., I, pp. 73-75; B. Altaner, op. cit., p. 58.

top SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA

Aa-numita Scrisoare a lui Barnaba, pstrat ntr-un original grec i o traducere latin, este o omilie, aa cum reiese din cuprins i din formulele de adresare pstrate de-a lungul textului: fiilor i fiicelor", frailor, copii, copii ai dragostei, copii ai dragostei i ai pcii. Textul scrisorii nu indic nici numele autorului, nici pe acela al localitii unde este scris, nici pe acela al adresanilor. Dar acetia din urm sunt o comunitate, n mijlocul creia autorul a predicat i care e ameninat cu propaganda iudaic sau iudaizant n favoarea respectrii legii Vechiului Testament. Scrisoarea se mparte n dou pri: 1) una dogmatic sau didactic (cap. 1-17) i 2) alta parenetic sau moral (cap. 1821). Partea I ine s demonstreze valoarea i semnificaia Vechiului Testament pentru nelegerea religiei cretine. ntreaga demonstraie e o critic sever, uneori excesiv, la adresa Legii vechi. Autorul scrisorii suprim aproape complet sensul literal i istoric al Legii vechi, pentru a reine exclusiv sensul spiritual sau alegoric. Partea a doua (cap. 18-21), parte moral, trateaz despre cele dou ci, calea luminii i calea ntunericului, sub puternica influen a cii vieii i a cii morii din nvtura celor 12 Apostoli. Aceste patru capitole nu se afl n versiunea latin a Scrisorii. Nu se cunoate autorul Scrisorii lui Pseudo-Barnaba. Cu toate indicaiile lui Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu i Ieronim i ale tradiiei nescrise, e lucru stabilit astzi c autorul acestei scrisori nu e Sf. Barnaba, cunoscutul tovar de cltorie i colaborator al Sf. Apostol Pavel. Alegorismul scrisorii ne oblig s cutm pe autor la Alexandria sau n jurul acestui ora, patria prin excelen a alegorismului prin Filon, marele lui furar pentru interpretarea Sf. Scripturi. Data compunerii scrisorii poate fi aezat ntre 90 i 140. Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e o oper cu tez. Ea combate iudaismul cu o nverunare puin comun, punnd n linie toate armele de care dispune inclusiv alegorismul. Critic justificat de conflictul dintre iudei sau iudaizani i cretinii ortodoci, dar critic nedreapt prin procedeele folosite i pornirea dumnoas. Mult mai calm i mai solid e Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin, cu care scrisoarea are de altfel attea puncte comune. Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. Mntuitorul S-a ntrupat pentru a face accesibil oamenilor rostul Lui soteriologic. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru oameni. Autorul proclam nlocuirea Smbetei cu ziua a opta, ziua Duminicii. Caracterizare. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e un document preios prin ideile i atitudinea sa n problema raportului dintre Vechiul i Noul Testament, n domeniul soteriologiei, n cel al eshatologiei i liturgic. Ideea central care strbate ntreaga scrisoare e c religia cretin e un nceput nou de via, este o lume nou. Bibliografe: Ediii: Scrisoarea lui Barnaba (text grec) Ed. F. X. Funk, Patres Apostolici I, pp. 38-96; Istorii lit. i manuale: Eusebiu, Istoria bis. 3, 25, 4; Ieronim, De viris ill. 6; O. Bardenhewer, op. cit. I, pp. 103-116; F. Cayr, op. cit. I, pp. 75-76; B. Altaner, op. cit. pp. 40-41.

top PSTORUL LUI HERMA

Antichitatea cretin cunoate opera Pstorul lui Herma, foarte discutat nc de atunci i foarte diferit apreciat. Asemenea Scrisorii lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma se afl n unele manuscrise ale crilor Noului Testament la sfritul Codicelui Sinaitic. Canonul Muratori i elementele interne stabilesc cu verosimilitate data scrierii spre anul 150. Viaa. Cine este autorul? Autorul se numete pe sine Herma, n repetate rnduri de-a lungul lucrrii. La nceput a fost sclav, nc de tnr e vndut de stpnul su unei doamne cretine, Rhode, care-1 libereaz curnd. Se cstorete, ntemeiaz o gospodrie temeinic, are copii, se ocup cu comerul i agricultura i se mbogete. Bogia lui, ctigat

nu totdeauna pe ci cinstite, influeneaz n ru familia. El e mincinos. Soia nu e ireproabil, iar copiii, vicioi. n timpul unei persecuii i-au lepdat credina i i-au denunat prinii. Herma i-a pierdut averea, dar i-a rmas o mic proprietate pe drumul de la Roma la Cumae, suficient pentru nevoile sale. Aceste suferine i-au purificat sufletul i au fcut din el un cretin fervent. Evenimentele care fac obiectul lucrrii ce studiem ncep s se petreac pe terenul proprietii dintre Roma i Cumae. Aceste evenimente, de esen apocaliptic, pot fi subsumate sub titlul de instruciuni asupra nevoii i eficacitii penitenei (F. Cayr). Aceste instruciuni sunt date de diferite personaje trimise de Dumnezeu: o Doamn, reprezentnd Biserica i care apare de patru ori pentru a pregti pe Herma n vederea misiunii sale; Pstorul, ngerul penitenei, care ocup scena pn la sfrit i care nsrcineaz pe Herma s predice Bisericii Pocina i s anune iertarea celor ce vor accepta ndrumrile sale. Herma d urmare misiunii ce i se ncredineaz, i recunoate greelile i are bucuria s constate reconvertirea propriilor si copii: Dar iat, zic, Doamne, s-au pocit din toat inima lor" (Asem. 7, 4). Bardenhewer susine c aa zisele elemente istorice din Pstorul lui Herma sunt o ficiune de aceeai valoare ca ntreaga estur a viziunilor. Laicul, negustorul i ranul numit Herma nu e, n realitate, dect un membru de vaz al clerului roman. Herma i casa lui sunt expresia decderii cretinismului de odinioar, aa cum regizarea penitenei este expresia aceluiai spirit cretin primar. Canonul Muratori susine, poate cu dreptate, c Herma era fratele lui Pius I, episcopul Romei. Dac faptul e real, avem motiv s ne bucurm c strigtul de alarm mpotriva decderii morale din snul Bisericii romane a pornit chiar din mijlocul ei. Opera. Pstoria lui Herma cuprinde trei pri: 1) Vedeniile; 2) Poruncile i 3) Asemnrile. Vedeniile, n numr de cinci, sunt o introducere la celelalte dou pri, iar personajul principal, afar de acela al lui Herma, este o femeie btrn, creia autorul i se adreseaz tot timpul cu formula de Doamn" i care reprezint Biserica. Poruncile alctuiesc un mic cod moral n 12 articole, pe care pctoii trebuie s le practice pentru ca penitena lor s fie real. Iat aceste porunci: 1) Crede n Dumnezeu i teme-te de El; 2) Fii simplu i nevinovat asemenea copiilor, fii serios i milostiv; 3) Iubete adevrul; 4) Fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin, gndete-te numai la a ta; 5) Fii rbdtor i cuminte i vei domina faptele rele; 6) ncrede-te n ngerul bun, care se opune ngerului ru; 7) Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile; nu te teme de diavol i de faptele lui; 8) Abine-te de la orice ru i f tot binele; 9) Ai ncredere n Dumnezeu; 10) ndeprteaz tristeea, care e sora ndoielii i a mniei; 11) Nu te ncrede n profeii fali, ci n cei adevrai; 12) ndeprteaz pofta cea rea de la tine. Partea a III-a cuprinde asemnrile, care reiau multe din elementele prii I. Aceste asemnri dau expresie plastic unor adevruri pe care nici metoda apocaliptic, nici cea pur didactic nu le fac att de accesibile. Tablourile simbolice care le nsoesc uneori, le dau un farmec deosebit. Ele, asemnrile, sunt n numr de zece. Autorul Pstorului lui Herma d alarma mpotriva decderii morale din Biseric i recomand n toate felurile Pocina, ca mijloc de purificare i de rennoire a vieii cretine. Forma scrierii aparine genului apocaliptic. Autorul scrie pe baza revelaiilor divine ce i se fac n urma nsrcinrii ce primete. El se prezint ca profet inspirat de Duhul lui Dumnezeu. Stilul Pstorului e popular i intuitiv, antrenant, colorat, viu i naiv. Limba e aceea a omului comun, uniform, necutat i totui srac n vocabular. Doctrina. Ideea central din Pstorul lui Herma este contiina existenei i lucrrii pcatului i vindecarea sufletului pctos prin Pocin. Pcatele de care face caz Herma sunt numeroase, dar el insist ndeosebi asupra adulterului i a lepdrii de credin. ngerul pocinei, care instruiete pe Herma, vorbete de dou feluri de Pocin: 1) una nainte de Botez i al crei obiectiv e atins prin Botezul nsui; 2) a doua, permis dup Botez. Pstorul lui Herma nu pomenete niciodat numele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu este identificat cu Sf. Duh. Biserica a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea (Vedenia 2, 4, 1). E o idee extrem de original i interesant, care va face carier n gndirea patristic. nfiarea ei sub chip de femeie se ncadreaz n metoda apocaliptic a lucrrii care personific ideile principale, virtuile, viciile i ali factori prezeni n aceast dram n care cerul se zbucium pentru salvarea oamenilor. Felul n care se construiete turnul, adic Biserica, arat c aceasta e adunarea cretinilor adevrai. Pstorul crede c parusia e aproape. Autorul face loc problemei sociale a bogiei i srciei pe care nu o rezolv totdeauna la fel. n celebra vedenie a turnului, bogia, mai exact bogaii sunt aspru criticai i socotii inutili pentru via i inutili n faa lui Dumnezeu (Vedenia 3, 6, 6-7). n asemnarea a II-a, bogaii sunt prezentai aproape ca o necesitate pentru sraci, n orice, ca n

raportul dintre vi i ulm. n general ns, autorul osndete bogia ctigat n chip necinstit i invit - continuu pe toi s fac milostenie, s nu uite o clip pe vduv i pe orfan. Caracterizare. Pstorul lui Herma e un document istoric de mare importan, pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a comunitii cretine romane de la jumtatea sec. II. Forma literar apocaliptic relev un frumos sim de pedagogie religioas la autor. Coninutul eminamente moral al lucrrii face din ea primul tratat de moral din literatura patristic. Dac autorul e un moralist sever, encratit, el e mai puin un teolog. El e poate cel mai neteolog dintre toi Prinii apostolici. Bibliografie: Ediii: Pstorul, text grec n Funk, Paires Apostolici, I, pp. 414-639; Istorii lit., studii i manuale: Eusebiu, Istoria bis., 3, 25, 4; Ieronim, De vir. ill., 10; E. Amann, Le dogme catholique dans les Pres de l'Eglise, Paris. C. Bcauchesne, 1922, pp. 17-25; G. Bareille, Hermas, Dictionn. de Thol. Cath. VI, 2. 1925, col. 2268-2288; O. Bardenhewer op. cit.. I, pp. 465-487; F. Cayr, op. cit.. I, pp. 80-92.

top SCRISOAREA CTRE DIOGNET

S-a discutat i se discut nc asupra autorului Scrisorii ctre Diognet. Cum el nu-i d numele nicieri, iar istoricii literari ai antichitii cretine i ai evului mediu nu pomenesc nimic de el, dar pe de alt parte critica a stabilit c Scrisoarea ctre Diognet nu aparine Sf. Iustin printre operele cruia ni s-a transmis manuscrisul acestei scrisori, cercettorii se mulumesc cu rezultatul c e vorba de un autor de la sfritul sec. II sau nceputul sec. III. Nu e exclus ca el s fie un elev al Sf. Iustin Martirul i Filozoful. S-a zis chiar c autorul e Aristide sau Ipolit. Adresantul Diognet nu e nici el identificat n mod sigur. A circulat mult vreme ipoteza c acesta era unul din profesorii lui Marcu Aureliu. Ce e sigur, este c Diognet e un pgn care se simte vag atras de cretinism. El cunoate unele lucruri din cretinism, pentru c a pus autorului scrisorii trei ntrebri: 1. Care e Dumnezeul cretinilor i care e secretul acestei religii, n care nu se ine seama de lume i n care se dispreuiete moartea? 2. Care e sensul iubirii cretine? 3. De ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme? Autorul rspunde la primele dou ntrebri n parte, aa cum rspunseser apologeii anteriori sau contemporani cu ei: Sf. Iustin, Aristide, Atenagora, Teofil. Rspunsul la a treia ntrebare e mai complex i unele din elementele lui sunt personale. Credina i religia cretin nu sunt o invenie pmnteasc, o cugetare muritoare sau mistere omeneti. Cretinismul nu e o invenie a gndirii sau a preocuprii oamenilor curioi, iar cretinii nu se aaz sub tutela dogmei omeneti. Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate i blndee. Esena Lui este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. Dumnezeul acesta a ajutat pe oameni, lund asupr-i pcatele noastre prin Logos sau Cuvntul lui Dumnezeu. Logosul este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest Cuvnt, Dumnezeu L-a trimis oamenilor nu spre tiranizare i groaz, ci n buntate i blndee. L-a trimis cu gndul mntuirii. Fiul lui Dumnezeu e dat ca rscumprare pentru ticloiile noastre. Mntuitorul-Logos este, dup nviere, fondatorul unui nou mod de existen. Este modul bucuriei eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii. Cretinii duc un mod de via excepional. Viaa lor e o prefa a nemuririi cereti. Cretinii duc o via pmnteasc dup trup, dar ei au cetenie cereasc. Ei nu sunt o ras nou dup trup, ci dup duh. Ei triesc o via material ca toi ceilali oameni, dar inuta lor moral i duhovniceasc este excepional. Ei sunt pentru lume ceea ce sufletul e pentru trup. La a treia ntrebare a lui Diognet: de ce Dumnezeu a ntrziat att de mult cu iubirea lui i cu ntemeierea cretinismului?", autorul nostru rspunde c era necesar ca oamenii s-i dea seama de nevrednicia i neputina lor de a tri fr buntatea i puterea lui Dumnezeu. Incapabili prin noi nine de a intra n mpria lui Dumnezeu, noi am ajuns n stare s-o facem numai prin puterea lui Dumnezeu, (cap. IX, 6 1). Scrisoarea ctre Diognet e un document de o rar valoare. Socotit de Renan ca o perl a vechii literaturi cretine, apreciat elogios de critica literar pentru simplitatea i precizia stilului, pentru claritatea i frumuseea compoziiei, aceast lucrare ne atrage, ne mngie i ne ceart i astzi. Ea atrage prin dulceaa ei de predic bisericeasc a unui cleric instruit, cum zice Puech, n care argumentele raionale se mpletesc cu cldura i lumina unor profunde convingeri de credin.

La fel ca ceilali apologei, dar mai mult dect ei. Scrisoarea ctre Diognet afirm dumnezeirea cretinismului prin superioritatea moralei evanghelice n antitez cu morala pgn. Ea afirm nevoia revelaiei i a credinei pentru a cunoate pe Dumnezeu, apoi dumnezeirea i ntruparea lui Iisus Hristos, care a adus mntuirea, n fine, nemurirea sufletului. Autorul cunoate bine sistemele filosofice, de la care mprumut formule. Bibliografie: Ediii: Migne. P.G. 2; F. X. Funk, Patres Apostolici vol. I, (1901) pp. 390-413; H. I. Marrou, A Diognete, n Sources chrtiennes, nr. 33; Studii i manuale: P. Godet, Diognete (Eptre a), n Dictionn. de Thol. Cath., t. IV, deuxime partie, 1924, col. 1366-1369; A. Puech, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris 1912, pp. 250-263; Idem, Hist. de la litt, grecque chrtienne, II, pp. 217-223; Pr. Ioan G. Coman, Problme de filosofie i literatur patristic, 1944, pp. 136-1.75; F. Cayr, op. cit., I. pp. 108-109; B. Altaner, op. cit., pp. 71-72.

top