III.

TEORIA ACIUNII SOCIALE

Gheorghe TEODORESCU

Aciunea social: raionalitate i sens

n Economie i societate, Weber consider c orice fapt de via este o consecin direct a unor aciuni individuale sau colective. Modurile umane de a fi n lume determin formularea mai multor paradigme ale aciunii: psihologice, economice, etnologice, sociologice etc. La rndul lor fiecare dintre aceste tiine ale socialului dispune de un numr important de paradigme explicative ale aciunii. Chiar schimbarea mentalitilor poate fi apreciat ca aciune, ceea ce vine s confirme afirmaia c aciunea social reprezint nsui temeiul socialitii. Dar dac, sub acest aspect, lucrurile sunt clare, n ceea ce privete mobilurile ultime ale aciunii, acestea nu pot fi niciodat definite n totalitate. Ceea ce s-a reuit, totui, este formularea de ctre unii sociologi a dou principii fundamentale ale aciunii socia orice fenomen social este ntotdeauna consecina unei aciuni; le: orice explicaie dat unei aciuni privete sensul i mobilurile ei. actor social inter-aciune Cercetarea cauzelor aciuni sociale exprim inepuizabilitatea libertii de alegere ntre variante multiple de a aciona, inclusiv imprevizibilitatea rezultatelor. Orice aciune social implic un raport

ntre actori, o relaie ntre dou sau mai multe persoane care convin s inter-determinri realizeze ceva n comun. De unde se poate nelege c orice aciune social este n esen o inter-aciune. Dar, a interaciona nu implic n mod necesar o co-prezen, ci doar co-existen (direct/mediat) a unor actori co-relai printr-o structur reticular complex de inter-determinri i inter-influenri reciproce. Subiectul aciunii nu este o persoan izolat de lume, un in-divid care pune n micare un ntreg arsenal de mijloace n vederea atingerii unor scopuri personale, ci un eu social multirelaionat i supus unei duble condiionri, interne i externe. n acest sens, despre individualism n sociologie se vorbete numai prin referire la individualizarea cauzelor aflate la originea unei aciuni. Particularitatea contextului i motivele personale (individuale) sunt situaii cauzale care-i determin pe actori s ia hotrrea de a face ceea ce fac sau de a crede ceea ce cred1 De fiecare dat debutul aciunii este precedat de un calcul propriu ntreprins de fiecare actor ce se angajeaz s

realizeze un scop. El se concentreaz pe capacitile, credinele i experiena specific de care crede c dispune la un moment dat. Din acest punct de vedere, societatea nu este o juxtapunere de singurti programatoare, ci consecina unei infinti de interaciuni care au loc ntr-o reea complex de angajamente, reuniri, susineri mijlocite sau nemijlocite , de acte operatorii realizate de ctre oameni cu biografii i experiene de via dintre cele mai diverse. Pentru a evita dificultile ce provin din evaluarea separat a fiecrui set de cauze i mobiluri ce inspir aciunea social, individualismul-metodologic recurge la categorizarea i ideal-tipizarea lor1. Cu destul frecven, sociologii recurg la metoda personificrii grupurilor ori a colectivitilor pentru a nelege relaia cauzal dintre motivul personal al aciunii i mijloacele utilizate n vederea atingerii scopului. Aceast procedur nu are nimic a face cu sensul moral al termenului de individualism (egoism, subiectivism), ci subliniaz specificitatea actelor ntreprinse de actori. Categorizarea diverselor motive ale aciunii, ideal-tipizarea lor, se refer, deci, la identificarea lor pe calea observaiei sistematice, la inventarierea statistic a frecvenialitii cu care acestea intervin n producerea unor situaii precise de via. Dac s-ar omite aceste aspecte de ordin motivaional, voliional i, n general, psihologic din comportamentele oamenilor, s-ar putea crede c un act suicidogen este complet lipsit de motive personale, fiind doar o rezultant a presiunii socialului asupra individului2. n realitate, de fiecare dat exist anumite marje de autonomie voliional la dispoziia actorului social, care imprim i un anumit stil al aciunii. Altminteri, orice explicaie dat aciunii sociale are n vedere mobiluri individuale, care pot fi lmurite numai dac se are n vedere sensul acelei aciuni. Pentru aceasta sociologia aciunii a preluat de la W. Dilthey conceptul de comportament social comprehensibil3, potrivit cruia, orice aciune uman are un neles (manifest, sau latent). El trebuie descoperit de sociolog pentru a face inteligibile conduite dintre cele mai specifice. Pentru a le nelege, sociologul trebuie s analizeze oamenii n termenii societilor din care provin. comportament social comprehensibil Simpla transpunere n act (empatie) a sociologului constiutue, de cel mai multe ori, mai curnd o consecin a observrii, dect o cale A te situa n locul celuilalt empatie de re-constituire metodic a datelor existente dup un scenariu ipotetic asemntor unei anchete de tip poliist. Riscul de a judeca o aciune plecnd de la modul n care s-ar comporta sociologul nsui, ca om, n mprejurri asemntoare celor trite de subiectul observaiei, const n inadecvarea nivelului de experien, a diferenelor de ordin cultural i a gradului diferit de adaptare de care dispun cei doi. A
1 2

R. Boudon Tratat de sociologie, Bucureti, Humanitas, 1997, p. 30 M. Weber - Economie et Societ, Paris, Plon, 1971 3 R. Boudon - op.cit., p. 32 3 W. Dilthey - Ledification du monde historique dans les sciences de lesprit, Paris, Editura Du Cerf, 1988

te situa n locul celuilalt poate reprezenta o premis ipotetic, dar nicidecum o metod infailibil de a descoperi motivele subiective ale aciunii. Ceea ce pare bizar, iraional n comportamentul unui actor, poate fi bizar i raional doar din punctul de vedere al celui care estimeaz din exterior o anumit aciune. n realitate respectiva aciune poate avea cauze perfect raionale, dar greu de observat din pricina pre-noiunilor i pre-judecilor culturale ce pot afecta calitatea observaiei. De aceea, susinea W. Dilthey, metoda explicrii acestor imbolduri ale aciunii se apropie mai curnd de interpretare (hermeneutick) i critic literar, dect de experimentul tiinific propriu tiinelor naturii (Naturwissenschaft). Obiectivul tiinelor sociale ar fi mai degrab regsirea sensului unor instituii, al marilor epoci ale istoriei i, n general, al fenomenelor istorice dect al cauzelor acestora. Ele ar fi deci mai curnd interpretative dect explicative 4. De precizat, ns, c momentul comprehensiv este doar o etap a demersului explicativ. Pentru Dilthey noiunea de sens privete orientarea aciunii istorice, n timp ce pentru Weber ea face referire la cauzele aciunii. Ambiguitatea semantic a noiunii de sens creaz probleme de mare dificultate pentru sociolog sub aspectul definirii validitii unei aciuni. n consecin, Weber consider inteligibilizarea aciunilor sociale complexe i pline de neprevzut, drept o funcie sacr a sociologiei. Mai mult, sociologul german considera c o fiin nzestrat cu raiune nu poate produce dect acte raionale, iar cele iraionale sunt rezultatul unor condiii i cauze ce trebuie analizate din perspectiva altor

Problema pe care i-o pune, ns, Weber este de a afla cum pot oamenii s se fac nelei ntre ei i cum pot fi nelese aciunile lor? Altfel spus, problema raionalitii ridic unele obstacole importante legate de interpretare, ntre care stabilirea nivelului de raionalitate al subiecilor cercetai, dar i al cercettorului. n fond, criteriile proprii de stabilire a raionalitii deriv din universul cultural al celui care le utilizeaz i concord ntotdeauna cu mediul cultural n care evolueaz membrii comunitilor sociale studiate.
discipline. O explicaie oarecum clasic, relativ restrictiv i preocupat de validitatea logic a scopurilor pe care le urmrete aciunea oamenilor, o d Vilfredo Pareto5. Acesta consider c actele umane pot avea sau nu un scop logic, iar acest scop logic poate fi obiectiv sau subiectiv. Raionalitatea obiectiv a aciunilor se refer n concepia lui Pareto , la alegerea celor mai adecvate mijloace de atingere a unui scop. Ea viza maximizarea i optimizarea rezultatelor unei aciuni cu toate c, este foarte dificil de
4 5

R. Boudon - op.cit., p. 34 V. Pareto -. Traite de sociologie generale, n Oeuvres completes, Geneve, Droz, 1964-1976

precizat care ar fi cel mai bun mijloc, din cele aflate la dispoziia actorului, pentru a atinge un obiectiv. Cea mai bun opiune de a evita situaia recurgerii la cel mai pgubos mijloc de realizare a scopului nu este soluia celui mai bun mijloc posibil, ci a celui care este cel mai puin ru dintre toate. Pareto remarc faptul c aciuni perfect logice sunt greu de presupus n realitate i, c aciunea uman conine o anume non-logicitate ca urmare a non-coincidenei scopurilor logic-obiective cu cele logic-subiective. Din acest motiv, adevrul logic al aciunii este mai puin important dect utilitatea sa. Cei care iau decizii sau duc tratative diplomatice nu sunt cel mai interesai de o alegere perfect a mijloacelor de realizare a scopurilor, ci ndeosebi de gsirea unor soluii prudente. Acestea pot fi declarate satisfctoare ntruct contribuie la reducerea incertitudinii n privina eficienei mijloacelor pentru care s-a optat. De altfel, n diplomaie convingerea c scopul scuz mijloacele este uneori ridicat la rang de principiu al aciunii n practica negocierilor. Dac rezultatele sunt bune sau rele, aceasta o va judeca istoria. Important este sentimentul datoriei mplinite i a onestitii cu care s-au rezolvat situaii ce amintesc de aporia mgarului lui Buridan6. Din analiza unor asemenea aspecte, Raymond Boudon constat c teoria aciunii sociale prezentat de Pareto se sprijin pe ipoteza incompletitudinii cunoaterii umane. n fapt, niciodat actorul social nu dispune de toat informaia pentru a lua cele mai bune decizii n cunotin de cauz. Pentru a sublinia inerena deficitului de informaie pe care l resimte actorul n momentul alegerii soluiei optime de aciune, Boudon propune utilizarea unor noiuni care s defineasc nivelul informaional disponibil la debutul unei activiti: gradualism, incrementalism i satisfacionism. n acest sens, locul raionalitii obiective este substituit de o raionalitate subiectiv, mai aproape de experiena practic a actorului. Prin repetare, aceast experien practic ajunge s acopere acel deficit de informaie, deja menionat, constituindu-se ntr-un autentic depozit de cunotine (foreign stock). Singura obiecie ntemeiat privitoare la utilizarea fondului de experien cognitiv, astfel constituit, ine de modul n care sunt valorificate conceptele, noiunile, ideile i priceperile ce intr n alctuirea sa. Este vorba de interpretarea dat acestora, n funcie de nivelul de raionalitate al subiecilor cercetai, dar i al cercettorului.

n practic, actorul social confruntat cu situaia lurii unor decizii complexe procedeaz ca Buridan i mgarul su: el trebuie s opteze ntre a-i da acestuia fn sau ap pentru a supravieui. Indiferent ce i-ar fi oferit din cele dou posibiliti de hran, animalul tot ar fi murit, pentru c nu putea tri nici numai cu ap, nici numai cu fn. De aceea Buridan era mpcat cu situaia satisfctoare c i-a fcut datoria de contiin i c nu a ales cea mai bun cale, ci pe cea mai puin rea (el putea s renune la a-i mai hrni i adpa mgarul, dar i-a dat totui o ans de supravieuire sau de prelungire a vieii).

n fond, criteriile proprii de stabilire a raionalitii deriv din universul cultural al celui care le utilizeaz i concord ntotdeauna cu mediul cultural n care evolueaz membrii comunitilor sociale studiate. Ca urmare, actorul social este preocupat s evite erorile trecutului, apelnd la cile verificate de reuit n aciuni cvasi-identice i s renune din comoditate sau team , la experimentarea inutil a altora noi. De unde rezult i faptul c raionalitatea subiectiv este mai curnd o raionalitate cognitiv.
Caracterul subiectiv al alegerii mijloacelor i valoarea obiectiv a scopurilor constituie i pentru Max Weber o premis suficient de puternic de a deosebi dou tipuri de raionalitate aflate la baza aciunii umane: o raionalitate formal (echivalent probabilitii logice de realizare a scopului) i o raionalitate substanial (inspirat de motivaii, principii i valori). Aceste dou tipuri de raionalitate se regsesc n proporii diferite n economia fiecrei aciuni, n funcie de contextul derulrii sale. Prima, care se refer la eficiena mijloacelor, nu o exclude pe a doua, care se refer la natura lor. Din acest punct de vedere, Weber menioneaz faptul c interpretarea coninutului raional al aciunii trebuie s in cont de importana scopului urmrit, de sistemul axiologic de care se simte ataat actorul, de fora tradiiei asupra libertii de a aciona i i de afectele n numele crora pot fi realizate multe din faptele noastre de fiecare zi. Ceea ce nu nseamn c o aciune este inspirat doar de unul din aceste motive, ci c fiecare dintre acestea se regsete n proporii diferite n sistemul argumentlor inspiratoare. De aceea nici explicaiile nu vor putea fi unilaterale, fiind vorba de efecte de nsumare i nu de consecine univoce. Aa cum actorii nu pot fi identici ntre ei, nici actele lor nu seamn perfect ntre ele, ci au doar elemente comune, invariante. n cazul aciunilor colective, acest lucru se observ i mai bine. Pentru a nelege enigma capitalismului occidental, Weber a ntreprins o analiz sistematic, bazat pe o imens documentare istoric privitoare la situaii economice, sociale, politice, culturale i religioase din Europa de Vest i din America de Nord de care se leag influena i vitalitatea ordinii capitaliste din aceast parte a btrnului Continent. Din compararea celor dou lumi Lumea Veche i Lumea Nou , sociologul german a extras unele observaii de natur s expliciteze miracolul economic i cultural al Apusului european: simbolurile ierarhice sunt mai accentuate ntr-o societate cu o mobilitate social foarte dinamic i o ideologie a anselor egale, cum este cea american; prin comparaie societatea european, n general, i cea francez ndeosebi (a se vedea comentariile lui A. de Tocqueville) sunt mult mai aezate;

occidentul european este dominat de fora unei instituii bisericeti rival statului, n timp ce Statele Unite au fost de la nceput nestnjenite de activitatea fragmentat a cultelor i sectelor numeroase din aceast ar; piaa american se caracterizeaz prin anonimatul schimburilor dintre persoane care se ignor reciproc (consumatori i vnztori, bancheri i clieni, perceptori i contribuabili etc.)7, n timp ce n Europa exist un sentiment de convivialitate ntre actori i pia; existena mitului egalitar al Americii nu exlude prezena unei elite protestante (wasp), recunoscut astfel n numele argumentului istoric de prim venii pe pmnt american a credincioilor calvini; n Europa simbolurile de stratificare social (mbrcminte, limbaj, stil de via, proprietate) sunt mai evidente, iar actorii sociali se asociaz ntre ei n condiiile unei cunoateri reciproce efective; n America morala egalitarist ignor importana semnelor exterioare de recunoatere a statusului social, prefernd substituirea lor cu prestigiul conferit de secta creia i aparine actorul. Sectele au n America rolul de a distribui, certificate de onorabilitate pentru cei care le obin, ceea ce implic o competiie acerb ntre ele, i o supralicitare a poziiei lor n organizarea cmpului de putere n care i disput interesele actorii sociali. Pornind de la aceste constatri, Weber ajunge s interpreteze apartenena religioas ca semn al respectabilitii sociale i s defineasc sensul comportamentelor colective ca motivaii ale unor actori independeni. Nevoia de a-i evalua reciproc importana i credibilitatea social le impune acestora referinele simbolisticii religioase drept criterii ale diferenierii i stratificrii sociale. n consecin, competiia dintre statusurile sociale este determinat de competiia dintre secte, fiecare dintre acestea ncercnd s-i plaseze fidelii ct mai avantajos pe scara prestigiului social. Tot n numele aceleiai morale religioase explic Weber i smburele iraional din conduita protestanilor calvini. Aparena iraional a ascetismului lor secular, constnd din renunarea la satisfacia muncii pentru a reinvesti profitul, este contrazis de perfecta raionalitate a unor acte ntreprinse n numele unor scopuri i valori superioare. Acest comportament, bizar la prima vedere, are ns motive ntemeiate susinute de morala calvin, iar pentru a le nelege mai bine pot fi analizate comparativ dou tipuri de enun propuse de R. Boudon: X avea motive ntemeiate de a-l plmui pe Y, pentru c era furios. X nu avea motive ntemeiate s-l plmuiasc pe Y, dar era furios.

R. Boudon - op.cit., p. 36

Cel dinti este logic absurd, n timp ce al doilea poate fi considerat psihologic raional, ntruct poate prezenta motive plauzibile ale unui comportament rezonabil. O asemenea mprejurare, intuit i de Weber, atrage atenia asupra faptului c, aa cum poate fi acceptat o raionalitate a aciunii, trebuie s fie acceptat i una a credinei. Respingerea credinei ca fapt raional provine, n principal, de la aprecierea tiinei ca unic form de cunoatere autentic i de la considerarea paradigmei tiinifice ca paradigm a raionalitii. Restul este superstiie, magie, speculaie neverificabil. Dintr-o asemenea perspectiv pot fi condamnate multe alte forme de cunoatere practicate de culturi i sub-culturi complet diferite. Or, nimic nu ndreptete metodele tiinei de tip european s se auto-considere infailibile fa de cele utilizate chiar i n cazul unor culturi napoiate. Medicina i tratamentele naturiste sunt un exemplu n acest sens. Adevrul credinelor este mai important dect raionalitatea lor, iar din acest motiv , practicile magico-religioase au o funcie compensatorie n diminuarea strii de ignoran, nct sunt practicate i n cele mai evoluate societi. Rolul lor este mai curnd simbolic, dect pragmatic, limitndu-se mai mult la aspectul ritualizat.. Rugciunea umple un gol de raionalitate n tentativa i aspiraia omului de a nelege lumea. La fel, descntecul nu reflect ncrederea absolut a omului n funcia exorcizant a rostirii unor formule lingvistice standard i a unor gesturi precise ntreprinse de taumaturg pentru a aduce ploaia, ci este o expresie contient (raional) a importanei recoltei agricole pentru o anumit comunitate. De aceea ritualul magic implic o participare deplin i ct se poate de raional a membrilor unei comuniti tradiionale n numele solidaritii sociale fa de ameninarea existen la adresa sursei principale de hran. El are drept raiune principal creterea loialitii fa de grup, aa cum pentru credinciosul lumii moderne poate semnifica loialitatea fa de Dumnezeu i fa de Biseric. tiina apare n acest caz ca o cunoatere inutil sau ca o exactitate

Credina ca mod sui generis al aciunii umane , iese de sub controlul argumentelor utilitariste, susinute de adepii logicii aciunii colective. Calvinii lui Weber sunt oameni iraionali din perspectiva acestei logici a interesului prezent n paradigmele utilizate de Olson, Parsons, J. Buchanan sau G. Tullock n explicarea conduitei umane. Actorii sociali adopt comportamente specifice nu doar n funcie de calculul avantajelor materiale, ci i n raport de norme, tradiii, obiceiuri, sentimente, valori ori simboluri.
goal. Respingerea avantajului economic ntr-o lume att de pragmatic pare stranie, ns ea are temeiuri practice (morale- I. Kant) n msura n care exist n comportamentul calvinilor o form particular de maximizare a acestui avantaj. Ceea ce se urmrete nu este dimensiunea cumulrii, ci durata sa n timp, n conformitate cu logica predestinrii,

prezent n morala protestanilor calvini. Ascetismul secular sesizat de Weber, este compensat de satisfacia slujirii gloriei lui Dumnezeu pe pmnt, o satisfacie mult mai puin trectoare dect consumul material imediat. Ceea ce a reuit s fac morala calvin prin dogma predestinrii este punerea n acord a valorilor fundamentale ale societii occidentale (prosperitate, eficien etc.) cu preceptele unei ideologii a cumptrii i responsabilitii aciunii sociale8.

Dou logici ale aciunii: logica intimitii i logica faadei

Cele mai multe comportamente sunt consecina unor fenomene de proiecie, ntruct ele se ntemeiaz pe o dubl semnificare a actelor realizate de fiecare membru al

Mai precis, orice aciune social poart simultan un neles subiectiv i unul obiectiv. Semnificaia subiectiv se refer la nelesul pe care l atribuie actorul social (ca subiect al aciunii), propriilor sale acte, iar semnificaia obiectiv se refer la nelesul pe care l atribuie ceilali actori (ca refereni ai aciunii) aceluiai act.
societii. Dac aceste dou nelesuri coincid spune Weber , interaciunile dintre conduitele sociale pot fi considerate normale sau raionale. n caz contrar, avem a face cu o disonan cognitiv9, care n contextul nenumratelor interaciuni cotidiene din societate pot conduce la anomie, iraionalitate i conflict social. De cele mai multe ori ne-nelegerile dintre actori provin din nclinaia sociocentrist a indivizilor, respectiv din incapacitatea lor de a determina motivele aciunii celuilalt. Fie datorit unei socializri ratate, fie ca urmare a unor cauze patologice ori de alt natur, funciile vitale ale stabilitii ordinii sociale comunicarea i participarea pot fi grav afectate, stimulnd apariia unor consecine imprevizibile, nedorite sau perverse. Determinarea cauzelor unor asemenea disfuncii cu efect disonan cognitiv pertubator pentru societate revine tiinelor sociale, fr ca anomie, iraionalitate i acest lucru s fie o treab foarte simpl. conflict social Dificultatea cea mai mare const n faptul c, sub presiunea instituiilor care le orienteaz comportamentul, oamenii au tendina de a nu arta ce sunt ei n realitate, ci ceea ce ei vor s fie sau s apar n faa celorlali.

Relaia Eului cu Cellat este o reflectare ca n oglind (looking glass self), o co-raportare a unuia la cellalt, care implic o comparare ntre dou expectane comportamentale. 8 Max WeFiecare ateaptii se ateapt la Bucureti, Humanitas, 1983 la un anumit tip de reacie din ber - Etica protestant spiritul capitalismului, o anumit atitudine i 9 L. Festinger. - A theory of cognitive dissonance, 1957, apud. J.P. Poiton, La Dissonance cognitive. Paris, A. Colin, partea celuilalt. 1974

De aceea, experimentarea pe cont propriu a voinei celuilalt (Moi, je suis un autre!), constituie un veritabil oc biografic pentru cel aflat n situaia de a se trans-pune n personalitatea celui cu care interacioneaz. Este modalitatea cea mai fireasc de a ghici motivele aciunii celuilalt i de a adopta conduita cea mai normal din punctul de vedere a modelului cultural n care se petrece interaciunea social. n felul acesta subiectul aciunii afl c triete ntr-o pluralitate de lumi (lumea celorlali), nu doar n lumea lui. Evitarea disensului i contradictorialitii actelor noastre subiective, care conduc la dezordine i haos social, poate fi realizat numai prin raportare la ceea ce este stabil, invariant i constant n conduitele actorilor sociali. Prin punerea n acord a nelesurilor atribuite actelor din ce n ce mai complicate pe msura avansrii n civilitate i modernitate , se ajunge la consens social, la coeren i stabilitate civic. Stereotipizarea schimburilor de semnificaii dintre actori conduce la rutin i forme instituionalizate de conduit. Pe baza rutinei i stereotipurilor comportamentale se structureaz regulile jocului social i caracteristicile mediului cultural n interiorul cruia actorii tiu semnificaiile comune ale actelor pe care le ntreprind. Nu nseamn c ei dispun de toat cunoaterea, ci iau decizii care acoper o zon limitat din realitatea n care triesc. Este o supunere parial a forme instituionalizate realitii pentru c la nivelul simului comun, oamenii se conduc stereotipuri dup o logic statistic i nu dup o logic matematic. Obinuinele, tradiiile, ordinea legal creeaz premisele unui acord minimal asupra semnificaiilor, fiind codificri ale unor experiene repetate de via. Mai exact, ele sunt expresia unei raionaliti limitate sau imperfecte, ntruct neprevzutul conduitelor subiective ine de sfera valorilor, principiilor, idealurilor, aptitudinilor i, n general, de latura psihologic a conduitei umane. Prin nvare social i prin exerciiul educaiei, raionalitatea subiectiv se restrnge fcnd loc civismului, ca raionalitate obiectiv sub forma conveniilor, normelor, regulilor de comportare unanim acceptate n societate. Pentru P. Berger i Th. Luckman, pluralitatea sinelui (the multiple self) este un rspuns la pluralitatea situaiilor de via, iar sensul aciunilor subiective se constituie n interiorul unor structuri de plauzabilitate care acioneaz aidoma unui laborator al socializrii. Asemenea structuri sunt coala, biserica, asociaiile, organizaiile etc. Ele realizeaz o mortificare a sinelui printr-o ncartiruire a celor independeni la normele comportamentale admise de societate. Sinele este sacrificat n numele instituiei pentru a se adapta cerinelor unei conduite oficiale, de faad. Instituia se afl la originea dedublrii comportamentale, separnd viaa oficial de cea intim (clandestin).10 Subiectul aciunii dispune simultan de o imagine de sine i
10

E. Goffman - Les Rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974

dedublrii comportamentale
viaa oficial viaa intim

de o imagine public. Prin instituionalizare el este constrns s-i construiasc o carier moral ct mai respectabil. n timp ce eul public este consecina unor manifestri i a unor adaptri primare, prin antitez eul intim este rezultatul unor adaptri secundare. Logica faadei contribuie la familiarizarea actorilor cu prescriptorii morali, juridici, cuturali, politici ori economici care pot diminua gradul de imprevizibilitate al aciunii individuale n contextul aciunii sociale colective. Prin actele sale actorul susine valorile grupului i culturii crora le aparine. El adopt o fa care s-l reprezinte i pe baza creia s i se recunoasc motivele i stilul su de a se comporta n anumite situaii. Preocuparea sa este de a pune un acord ntre intimitatea social real (ceea ce vrea s fac) i intimitatea social virtual (ceea ce ar trebui s fac) pentru a reduce incertitudinea celorlali cu privire la propriul su comportament. n aceast privin, E. Goffman face o analogie inspirat ntre existena social i spectacolul dramatic, ntrebuinnd sistematic termeni ce amintesc de lumea teatrului: decor (context), fa (identitate social: sex, vrst, profesie etc.), aparen (identitate public: poziia i importana social) i stil (combinarea grafic a actelor sale cotidiene pn la adoptarea unor reacii tipice n mprejurri tipice de via).

Comportamentul social: de la intenii la consecine

Rolul tiinelor sociale este de a explica i de a ajuta la nelegerea aciunilor complexe din societate i mai puin de a le reproduce mecanic cauzalitatea. Fiind rezultat al unor interaciuni, actele umane nu pot fi interpretate doar n funcie de intenionalitatea lor, ci i n funcie de muli ali factori, influene i co-determinri ce intervin pe parcurs. Ele sunt, din acest motiv, variante mai mult sau mai puin intenionalitate pervertite ale unor intenii acionale originare. Forma final a actelor umane rezult din agregarea mai multor condiionri succesive i /sau simultane pe care le suport orice activitate. Nu se va ti niciodat de ce Hanibal nu a cucerit Roma atunci cnd toate argumentele militare erau n favoarea lui. Ceea ce prea s fie logic n desfurarea aciunii sale de supunere a Cetii eterne, a devenit o enigm a istoriei i un fapt bizar, de neneles pentru cei care ncearc s ofere o explicaie raional unei decizii complet absurde n aparen. Altminteri, istoria nu ar fi dect un fel de cronic a unei mori anunate, o relatare corect a unor fapte din trecut despre care, oricum tim ce va urma. Aa cum reconstrucia mental a circumstanelor istorice ale unei aciuni aparinnd trecutului las multe zone de incertitudine pe care istoricii se strduiesc s le acopere cu ipoteze plauzibile, tot astfel, cnd este vorba de lmurirea conduitelor sociale, sociologii alunec fie n tentaia sociologismului, fie n capcanele hermeneuticilor

subiective. Ori se acord un rol determinant cadrelor de experien n care actorul se comport ca un neputincios programat de structurile sociale, ori acelai actor capt statur demiurgic, ignornd cu senintate presiunea instituiilor asupra aciunilor sale. i ntr-un caz i n altul, predictibilitatea aciunii este o problem deschis att timp ct n desfurarea ei intervin noiunile de libertate, alegere, anticipare sau intenionalitate. De altfel paradigma omului intenional pare s fi rezistat cel mai bine timpului, fiind folosit predilect de sociologi nc i astzi. Dac ea nu rezolv, totui, problema predictibilitii, are cel puin meritul c face mai inteligibile multe aspecte din coninutul actelor sociale. Indiferent dac sunt deterministe sau interacioniste, paradigmele folosite pentru a explica natura i sensul aciunii sociale iau ca premis concursul de mprejurri obiective i subiective n care sunt realizate acestea.

De aceea, comportamentul actorului este privit ca un efect de compunere a mai multor circumstane interne i externe ale aciunii, care pot da natere unor efecte neateptate sau perverse. Sub acest aspect, inteniile se auto-mplinesc sau se auto-discrediteaz.
Relund cunoscuta teorem a lui Thomas11, R. Boudon prezint un exemplu edificator de profeie autorealizatoare (autocreatoare) sau, dup caz, autoinfirmatoare (autodistructiv), pornind de la atitudinea prudent a funcionarilor unei bnci de a-i proteja economiile prin retragerea lor, cu riscul de a antrena o dereglare financiar cu consecine falimentare pentru instituia n care lucreaz. El insist asupra faptului c, orict de indezirabile ar fi aceste efecte, ele nu sunt n nici un caz complet neateptate. Falimentul bancar putea fi anticipat dac ar fi existat o analiz temeinic a situaiei, nainte ca ea s devin o consecin nedorit. De altfel, aceste consecine nedorite sau contra-intuitive ale aciunii au fost studiate i de R. K. Merton, L. Festinger sau P. Bourdieu, artndu-se c ele ar putea fi evitate n bun msur, chiar dac rmn n continuare sub semnul impredicabilitii. Din acest motiv, Boudon sugereaz c este mai corect s se vorbeasc de efecte emergente, de efecte de sistem sau, pur i simplu, de efecte de comunicare. n practica relativ recent a multor instituii bancare intr deja funcionarea unui serviciu de relaii consecine nedorite publice care este preocupat s amelioreze procesul comunicrii cu sau contra-intuitive clienii. Aciunea acestuia are toate ansele s prentmpine efecte perverse de genul celor amintite. n comunicarea politic dublarea canalelor oficiale (formale) cu cele neoficiale (informale) d natere multor ambivalene ale discursului guvernamental care, astfel, se vede confruntat cu o seam de efecte laterale datorate, n principal, circulaiei zvonurilor.
Dac oamenii definesc o situaie ca fiind real, atunci aceast situaie este real prin consecinele definirii ei ca real (W. I. Thomas The Unadjusted Girl, Boston, Little Brown, 1923, p.41, apud I. Ungureanu Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, 1990, p.124).
11

De la intenia prevenirii inflaiei prin corelarea preurilor la carburani cu celelalte preuri se ajunge la consecine greu de anticipat i, de multe ori, de nedorit: panic social, cozi interminabile, cerere crescut de valut pe pia, greve .a.m.d. Efectelor iniial intenionate, li se adaug altele, mai mult sau mai puin previzibile. Acestea din urm deriv din compunerea mai multor efecte care se suprapun, se ntretaie sau se poteneaz reciproc. n funcie de mprejurrile n care se produc, de frecvena lor i de personalitatea celor care le iniiaz, efectele de compunere pot fi simple sau complexe. Din prima categorie, fac parte aa-numitele efecte de nsumare, rezultate din coroborarea unor comportamente individuale, dar nerelevante la o anumit scar.. Spre exemplu, multiplicarea cazurilor de sinucidere din armat poate conduce la o psihoz general privitoare la dificultatea satisfacerii stagiului militar. Ceea ce pare nerelevant social la nivel individual, capt semnificaie prin nsumarea numrului de cazuri de sinucidere. n consecin, modificarea regulamentului militar nu mai apare ca un fapt arbitrar, gratuit i pentru cei mai n vrst inexplicabil, ci un efect natural al contientizrii unor situaii independente care pot deveni foarte curnd un fenomen specific pentru un anumit mediu social. Din cea de a doua categorie a efectelor de compunere fac parte cele cu o structur mai complex i cu aspect dilematic. Explicarea lor este mai dificil, dar cu ajutorul unor raionamente preluate din teoria jocurilor din matematic ele pot fi, totui, nelese sub aspect raional. De altfel, chiar n matematic unde sunt cunoscute sub numele de jocul asigurrii (insurance game) , se recunoate originea lor social, ca procedee ale aciunii purtate sub semnul maximizrii rezultatului. Sociologia aciunii le trateaz ca pe fapte de via, atribuindu-le o semnificaie aparte n interpretarea unor conduite aparent foarte complicate. Fie c aceste modele de aciune poart numele de dilema prizonierului (aa cum o relateaz Tucydide n Istoria rzboiului peloponesiac), fie c este cunoscut drept parabola vntorului (relatat de Rousseau) ele privesc n mod direct structura actelor de decizie. Fiind n situaia de a opta asupra celei mai bune variante de aciune, actorul se confrunt de multe ori cu alternativa cooperrii cu cellalt, sau s renune de a mai coopera pentru a-i majora ansele de reuit. Conform teoriei jocurilor, actorii sociali au patru posibiliti de a-i combina opiunile n fiecare din sitaiile descrise de Rousseau sau Tucydide: I. 1. CC>RC>RR>CR 2. CC>CR>RR>RC Aceasta s-ar traduce, n cazul parabolei vntorului, n felul urmtor: doi indivizi hotrsc s se asocieze (coopereze) pentru a vna un cerb, pentru aceasta renunnd s mai vneze iepurele ce tocmai le trecea pe sub nas. n acest sens, renunarea de a mai

coopera este doar o alegere bun, ntruct se poate ntmpla ca cerbul s nu apar, dar i iepurele s plece din ctarea putii. II. 1. RC>CC>RR>CR 2.CR>CC>RR>RC n cazul dilemei prizonierului, matricea combinrilor posibile ntre cooperare i renunare conduce la ideea c renunarea la cooperare este n mod cert cea mai bun alegere. Concret, Tucydide prezint argumentele aflate la originea deciziei cetilor Millet i Efes considerate prizoniere ale unui contract de alian militar cu Atena mpotriva Spartei de a renuna s mai participe la rzboiul peloponeziac. Respectiv, cetile ionice tiau c indiferent dac va nvinge sau va fi nvins de Sparta, Atena va continua s fie interesat de meninerea sistemului su de aliane, iar probarea fidelitii lor ca aliate n rzboi nu le-ar fi atras vreun ctig special. Dimpotriv, dac Atena va nvinge nu va mpri cu ele gloria dei vor suporta costurile , iar dac va pierde rzboiul, le va implica i pe ele n consecinele nedorite pe care le va impune nvingtorul i aliailor Atenei. Paradigma dilemei prizonierului l convinsese pe Marx s profetizeze (n Capitalul) autodistrugerea capitalismului ca efect al concurenei dure dintre capitaliti. Competiia pentru maximizarea profitului urma s-i mping pe acetia spre introducerea unor echipamente tot mai performante pentru a reduce aportul muncii omeneti la crearea valorii i, implicit pentru a face economii prin reducerea locurilor de munc. Or, n opinia lui Marx, profitul nu reprezint dect rezultatul exploatrii forei de munc nepltite de capitalist. Dac munca salariat dispare, dispare i profitul, iar dac profit nu mai este, nu mai poate exista nici capitalismul ca ordine social bazat pe exploatare. Ceea ce din punct de vedere logic pare o consecin verosimil, sub aspectul evoluiei istorice a dezvoltrii capitalismului s-a dovedit a fi fals profeie. Ea ignora multe alte aspecte ale creterii economice capitaliste i complexitatea sistemului de valori ce-i sunt specifice acestei ordini sociale, limitndu-se la o interpretare strict empiric a faptelor de observaie. Raymond Boudon rezum raionamentul cu privire la modul n care se produc efectele de compunere complexe n urmtorul enun:

uneori, n via, oameni care doresc s coopereze, pot s nu reueasc acest lucru n absena unei constrngeri morale sau juridice, nct exist posibilitatea ca ei s se retrag i s renune. Aceast constatare l va ndreptii pe Rousseau s admit c omul trebuie s fie forat de a fi liber...

Eul i Mulimea: raionalitate subiectiv i raionalitate colectiv

Diferena dintre actele individuale i cele colective are ca temei postulatul conform cruia aciunea colectiv se compune din aciuni individuale12. Sub aspect individual aciunile au o logic sau non-logic a lor, n timp ce comportamentul colectiv are refereni normativi i valorici foarte diferii, fcndu-l s apar de multe ori ilogic i iraional. Mulimea are propria sa psihologie care nu coincide cu cea individual. n mulime actorul devine individ, iar actele pe care le realizeaz n colectiv fie nu le-ar realiza niciodat din proprie iniiativ, fie le realizeaz astfel pentru c este susinut de ceilali. Marele legislator atenian Solon consemna faptul c n timp ce un singur atenian este o vulpe ireat, prin comparaie un grup de atenieni e o turm de oi. i tot astfel, un adagiu latin sublinia c Senatores omnes aciunea colectiv se compune din aciuni boni viri, senatus romanus mala bestia, care scoate n eviden c, individuale luai n particular, orice memru al Senatului este o persoan stimabil i demn de respect, dar ca membru al instituiei senatoriale, conduita sa este criticabil. De unde rezult c mulimea produce o presiune la adresa capacitii de reflecie individual, influennd-o n sens regresiv. Ea nu include dect rareori excelena social n rndurile ei, iar atunci cnd o antreneaz n aciunea colectiv, i se atribuie doar o funcie de legitimare fr competene decizionale. Insurgenele revoluionare sunt aciuni colective care includ muli intelectuali, rmnnd cu toate acestea o manifestare caracteristic spiritului gregar, n care predomin afectele i mai puin raiunea.

n principiu, conduitele de tip iraional propriu mulimilor , se plaseaz n zona marginalitii sociale, lund aspectul unui segment bolnav din societate cu puternic ncrctur criminogen. Fiind un conglomerat uman nestructurat, fr identitate social i proiecte de aciune ntemeiate pe criterii raionale, mulimea reunete categoriile declasate, lumea suburbiilor, lumpen-proletariatul i plebea social, reunite n numele unor urgene sociale imediate. n ce privete mijloacele preferate de aciune, acestea exceleaz prin violen, agresivitate i reacii neselective la adresa sistemului de norme i valori acceptat de societate.
n numele interesului colectiv mai mult sau mai puin clar definit , sunt justificate cele mai condamnabile acte sociale. Ceea ce este considerat drept un comportament criminal la nivel individual, constituie o variant eroic pentru mulime. Un om cu o puc trgnd asupra altor persoane este un criminal, dar n contextul unui rzboi atitudinea sa devine legitim i de neles. Anormalitatea aciunii personale poate
J. M. Buchanan, G. Tullock Calculul consensului. Fundamente logice ale democraiei constituionale, Editura Expert, Bucureti, 1995, p.15.
12

fi normalitatea operatorie pentru mulime. Aa cum n strfundurile psihicului uman se ascund cele mai primitive instincte, tot astfel, n mulime rezid un potenial insondabil de refulri personale care sunt resuscitate cu ocazia aciunii colective. n astfel de mprejurri cenzura culturii nceteaz de a mai pune stavil unor porniri iraionale, facultile intelectuale sunt diminuate proporional cu anvergura mulimii, iar intensitatea emoiilor i deresponsabilizeaz moral pe cei care iau parte la aciune. Preocuparea cea mai important a celor topii n masa participanilor este de a nu face not discordant cu ceilali, de a se comporta ct mai solidar cu acetia, pentru a nu fi privit cu ostilitate de cei din jur. Conduita sa o imit necritic pe a celorlali, Eul se percepe ca un foarte difuz Noi, iar orice iniiativ personal este fie suspectat de diversiune, fie este urmat ca sub efectul unei narcoze generalizate de ctre ceilali. Fascinaia puterii pe care o acord mulimea att celor lipsii de curaj i fora convingerilor personale, ct i celor depii de fora represiv a sistemului de autoritate, este o cauz a asocierii spontane sau premeditate , la acte colective. Gradul de structurare a aciunii mulimilor este determinat de charisma i fora de sugestionare a liderului. El poate fi urmat cvasi-hipnotic, miznd pe nivelul intelectual mediu i jos al mulimii, respectiv pe nivelul celor mai puin informai, charisma inteligeni i competeni n selectarea valorilor, scopurilor ori mijloacelor de aciune. Rolul su este de a le sugera explicit sau implicit, prezentnd propriile scopuri i interese drept expresia voinei unanime pentru a le face legitime. Totul depinde de capacitatea sa de a flata ignorana agresiv i de a o canaliza spre o direcie convenabil lui.13 Funcia lui cea mai important este aceea de a provoca dorina fidelilor si de a-i nsui inteligena, limbajul i ideile pe care le promoveaz, pentru a deveni ei nii propagatori ai valorilor i idealurilor pe care el le susine. Important de neles n aceast privin este modul n care pot fi reconciliate interesele particulare prin mecanismele schimbului i ale negocierii cu interesele colective. Dar, fiind vorba de interese, conduita colectiv nu poate fi lmurit doar prin recursul la o psihologie a mulimilor14, ci i printr-o psihologia mulimilor interpretare economic a relaiilor de schimb dintre cei angrenai ntr-un demers comun. James Buchanan i Gordon Tullock demonstreaz c realizarea consensului acional n cazul demersului colectiv este o chestiune de calcul pragmatic, bazat pe
13

Nota bene: Aciunea liderului se subordoneaz unor scopuri raionale, declarate sau nu, n timp ce aciunea celor crora le-a influenat conduita, este inspirat de fanatism i adoraie cvasi-mistic. Iraionalitatea este o caracteristic a fanilor i nu a liderului. Acesta poate suferi de paranoia, poate fi schizoid sau obsedat de putere. Politica poate fi uneori o cale raional de exploatare a iraionalitii mulimii. 14 G. Le Bon Psihologia maselor, Editura tiinific, Bucureti, 1991.

evaluarea costurilor i beneficiilor obinute fie acionnd individual, fie n comun. Dup cei doi autori, marea problem const n imposibilitatea actorilor de a decide competent ntre aciunea privat i cea colectiv,.dect numai dup ce reuesc s analizeze consecinele opiunilor alternative. n cazul aciunii private, cel care decide este i executantul aciunii, n timp ce n cazul aciunii colective trebuie precizat ntotdeauna autoritatea decident de baz, respectiv cui i revine responsabilitatea eecului i ct este ea capabil de rspundere. De aceea deciziile colective trebuie luate numai dac este stabilit o regul clar pe baza creia se iau acestea. Altminteri nu se va ti cu precizie care variant de aciune este mai avantajoas i care nu. Dac aplicarea regulei unanimitii pare foarte dificil, n schimb, regula majoritii (simple sau calificate) este foarte larg folosit n situaii ce implic decizii colective. Asemenea situaii sunt numeroase n cadrul structurilor instituionale, a partidelor politice, adunrilor reprezentative i a scrutinurilor electorale din societile democratice. Transferul de risc i de responsabilitate n luarea deciziilor de la raionalitatea subiectiv la raionalitatea colectiv face parte dintr-un act deliberativ, totui, individual care ine cont de valoarea rezultatelor, consumul resurselor i anvergura mijloacelor aciunii. Din acest motiv, separaia net ntre cele dou tipuri de logici n numele crora se iau decizii reprezint de multe ori o opiune de valoare, din care nu sunt excluse i unele elemente cu aspect iraional sau bizar la care recurg actorii.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)