UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PR. PROF. DR. ALEXANDRU MORARU

MOMENTE NSEMNATE DIN ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE N MILENIUL AL II-LEA I LA NCEPUTUL MILENIULUI AL III-LEA
- ANUL II, SEM. I

CLUJ-NAPOCA 2010

CUPRINS

BISERIC - STAT - SOCIETATE.......................................................................................3 1. Implicarea Bisericii n viaa social i naional................................................................3 a) Memorandul din 1892-1894. Geneza, coninutul i urmrile lui..................................3 b) n micri populare (sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea). 13 c) n primul rzboi mondial (1916-1918).........................................................................14 d) n slujba unitii poporului romn................................................................................16 d.1) Unirea Basarabiei cu Romnia..............................................................................16 d. 2) Unirea Bucovinei cu Romnia.............................................................................18 d. 3) Unirea Transilvaniei cu Romnia (1 Decembrie 1918).......................................20 e) n cel de al doilea rzboi mondial (1940-1944)...........................................................25 2. Msuri mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne ...............................................................28 a) n perioada 1894-1918....................................................................................................29 b) ntre anii 1927-1932........................................................................................................42 c) n timpul ocupaiei horthyste .........................................................................................49 d) Sub dictatura comunist...................................................................................................62 e) n societatea democratic (1990-2000).........................................................................64 Bibliografie general..............................................................................................................66

BISERIC - STAT - SOCIETATE

1. Implicarea Bisericii n viaa social i naional

Clerul ortodox romn, n majoritate ridicat din "marea mas rneasc", a fost, de-a lungul veacurilor, nu numai ndrumtorul i pstorul sufletesc al credincioilor si, ci i susintorul i aprtorul idealurilor de dreptate social, libertate i unitate naional a neamului nostru. El s-a identificat, adesea, cu simmintele i aspiraiile acestui popor obidit de anumite stpniri strine, dar n multe cazuri s-a jertfit pentru Neam i ar, pentru credina i Biserica strbun; alteori ns a fcut i acte de milostenie, care au rmas nscrise n istoria romnilor. n cele de mai jos, vom prezenta aspecte din implicarea slujitorilor Bisericii noastre n viaa social i naional. a) Memorandul din 1892-1894. Geneza, coninutul i urmrile lui n anul 1867 a fost creat Statul dualist austro-ungar, n cadrul cruia mpratul Austriei era i "rege apostolic al Ungariei", iar Transilvania, anexat Ungariei. Fa de aceast situaie grea pentru noi, un grup de intelectuali i politicieni romni, ntrunii la Blaj la 3/15 mai 1868 (la dou decenii dup Marea Adunare Naional a romnilor de pe Cmpia Libertii), au adoptat "un act de protest mpotriva alipirii Transilvaniei la Ungaria, cunoscut sub numele de Pronunciamentul de la Blaj . Acest act a fost publicat att n presa romneasc din Transilvania, ct i n cea din Vechiul Regat. ntruct a fost considerat un act de agitaie a populaiei romneti mpotriva statului dualist austro-ungar, ministrul justiiar de la Budapesta a ordonat nceperea unei anchete mpotriva semnatarilor Pronunciametrului. n urma acesteia au fost pui sub acuzare Iacob Mureianu, redactorul Gazetei Transilvaniei, precum i ali profesori i canonici de la Mitropolia din Blaj. Poziia semnatarilor acestui istoric act a fost susinut de opinia public romneasc de
3

ctre unele ziare din Europa, dar i de ctre Ilie Mcelaru, n Dieta de la Budapesta. De teama agitaiilor pe aceast tem, mpratul Francisc Iosif a hotrt stoparea procesului (la 16 decembrie 1868). Pentru a-i continua lupta n vederea obinerii de drepturi sociale i naionale, pentru romni s-au creat noi strategii n aceast privin: o direcie promova "activismul" n viaa politic din Ungaria [n frunte cu Alexandru Mocioni (1841-1909)], care mpreun cu ali politicieni romni din Banat, au pus bazele Partidului Naional al romnilor, la Timioara n 7 februarie 1869. Cea de a doua direcie a adoptat tactica "pasivismului" (n frunte cu Ilie Mcelaru, 1822-1891) - adic romnii s nu participe la viaa politic din Ungaria; mpreun cu diferii politicieni romni, n martie 1869, a ntemeiat, la Miercurea Sibiului, Partidul Naional Romn din Transilvania. Aciunea lor era, de fapt, un protest mpotriva alipirii Transilvaniei la Ungaria. Prin adoptarea poziiei de pasivitate, "s-a hotrt meninerea programului autonomiei Transilvaniei, nerecunoaterea acordului dualist i hotrrea de a trimite mpratului un memoriu, care s cuprind toate revendicrile politice romneti i s justifice atitudinea politic adoptat". Datorit persecuiilor maghiare mpotriva micrilor naionale romneti, n mai 1881, cele dou partide pomenite s-au unificat, sub numele de Partidul Naional Romn din Ardeal, Banat i Ungaria; partidul era condus de un comitet alctuit din 11 membri, n frunte cu Partenie Cosma i avea un program n nou puncte, care "preconiza rectigarea autonomiei Transilvaniei, revizuirea Legii naionalitilor din 1868, introducerea prin lege a limbii romne n administraie i justiie, numirea de funcionari romni, respectarea autonomiei Bisericilor i colilor confesionale romneti (grav afectate prin Legea Trefort), introducerea votului universal, lupta energic mpotriva tendinelor de maghiarizare .a." De precizat c, n Conferina general a noului i unicului Partid Naional Romn s-a hotrt ca George Bariiu s redacteze un "Memorial", n care s se prezinte revendicrile romnilor; n urmtorul an, 1892, "Memorialul" se publica n patru limbi (2000 exemplare n limba romn; 750 - n limba francez; 700 - n limba maghiar; 600 - n limba german). n "Memorial" era prezentat "cea mai ampl expunere asupra situaiei din Transilvania fcut de la proclamarea dualismului, fiind un adevrat act de acuzare al poporului romn mpotriva sistemului dualist de stat". Doi ani mai trziu, la 1 iunie 1884, n cadrul Conferinei Naionale a Partidului Naional Romn, inut la Sibiu, ntre altele, s-a pus problema intensificrii activitii de propagand n vederea susinerii drepturilor romnilor din Transilvania, dar i a informrii opiniei publice europene despre situaia social i naional de la noi. Pentru ducerea la
4

ndeplinire a programului su din cadrul Conferinei a fost ales un Comitet central, format din 12 membri. La prima sa ntlnire, din 3 iunie 1884, noul comitet a decis "elaborarea unui memorial politic (subl. n.), destinat anume pentru politicienii neromni de patrie i strintate, n care s se descrie situaia politic de nemaisuferit a naiunii romne supuse coroanei Sfntului tefan". Se dorea, prin urmare, alctuirea unui memoriu destinat opiniei publice interne i internaionale, decizie ce "st la baza Memorandului romnilor din Transilvania i Ungaria, ce va aprea n 1892". Din pricina controverselor ivite n snul membrilor Partidului Naional Romn, pe tema memorandului (ntre "memoranditi" i "antimemoranditi"), elaborarea acestuia a fost tergiversat. Ideea alctuirii unui memorand a fost, ns, relansat de tineri romni n frunte cu Aurel Mureianu, mai ales, prin articolele sale din Gazeta Transilvaniei, ncepnd cu anul 1885. Precizm c "n cele 12 articole. pe aceast tem autorul nfieaz pe larg, pe baza unor serioase dovezi i argumente de ordin istoric i juridic, starea romnilor din statul ungar, prefigurnd astfel Memorandul". Astfel, n Conferina Naional a Partidului Naional Romn, din 7-9 mai 1887, s-a pus serios problema elaborrii unui memoriu despre situaia precar a romnilor transilvneni, document ce trebuia adus la cunotina Coroanei imperiale, act prin care avea s fie informat i opinia public din ara noastr, precum i din strintate. n conformitate cu hotrrile Conferinei naionale, Comitetul central a ncredinat membrilor biroului su: George Bariiu, Eugen Brote i Ioan Slavici (toi domiciliai n Sibiu), misiunea ca, n decurs de o lun de zile, s elaboreze un "proiect de memoriu". Dintre cei pomenii, Ioan Slavici a alctuit o schi de "memorand scurt", care, ns, mai apoi, din motive obiective a fost retras de ctre autor. Dat fiind aceast stare de lucruri, n luna august 1887, Comitetul central al Partidului Naional Romn a ncredinat alctuirea a dou proiecte de memorand (n mod separat), lui Aurel Mureianu i Iuliu Coroianu. n cele din urm Aurel Mureianu i-a retras proiectul de memorand, fiindc se ceruse combinarea celor dou i el n-a acceptat aceast idee; astfel c a rmas n discuie numai proiectul lui Iuliu Coroianu. Proiectul su a suferit unele modificri, ndeosebi, n cadrul unor ntruniri convocate de Dr. Ioan Raiu la Turda, Cluj, Budapesta; la ntlnirile amintite s-a pus i problema consultrii, pe aceast tem a unor politicieni influeni din Budapesta, Viena, dar mai cu seam din Bucureti. n spiritul acestor hotrri, Iuliu Coroianu i Vasile Lucaciu s-au deplasat la Bucureti, unde au prezentat textul Memorandului distinilor politicieni; M. Koglniceanu, D. A. Sturdza, I. C. Brtianu, precum i regelui Romniei, Carol I (1866-1914).
5

Consultrile cu diferii politicieni de frunte din ar i strintate, referitoare la memorand, confruntarea dintre adepii naintrii lui i "gruparea Babe-Mocioni, care gsea oportun naintarea actului la acea perioad, genereaz (n 1890) ideea alctuirii unor memorande paralele: Unul adresat opiniei publice, urmnd a fi dat publicitii i altul adresat mpratului (subl.n.)". Pn la urm, se va renuna la "memorialul scurt" prelucrat de Aurel Mureianu, rmnnd n discuie numai cel al lui Iuliu Coroianu. n cadrul Conferinei Naionale a Partidului Naional Romn, din ianuarie 1892, Eugen Brote a convocat pe membrii Comitetului central din Sibiu, pentru 25-26 martie 1892, ca s definitiveze textul memorandului pentru a fi prezentat Curii din Viena. Cu redactarea final a textului memorandului, alturi de Iuliu Coroianu a fost nsrcinat i Vasile Lucaciu. Se pare c, n edina de la Sibiu din 25-26 martie 1892, Comitetul central al Partidului Naional Romn, a finalizat "structura i coninutul" Memorandului, dup care, prin Iuliu Coroianu, l-au trimis la Bucureti. Aici, Ioan Bianu i Ioan Slavici au nvemntat memorandul "ntr-o aleas limb romneasc". Menionm c memorandul romnilor din Transilvania i Ungaria a fost finalizat i semnat la Sibiu (n martie 1892) de ctre Dr. Ioan Raiu, preedinte, George Pop de Bsetivicepreedinte, Eugen Brote-vicepreedinte, Dr. Vasile Lucaciu-secretar general, Septimiu Albini-secretar i Iuliu Coroianu "referine". Exemplarul Memorandului pregtit pentru mpratul Francisc Iosif a fost realizat n limbile romn, german i maghiar; traducerea lui n limba german aparine lui Eugen Brote, n maghiar, lui Septimiu Albini, n francez i italian, lui Ioan Slavici. Memorandul romnilor din Transilvania i Ungaria ctre mparatul Francisc Iosif I, ce poart data de 16 martie 1892, a fost tiprit n brour, cu urmtorul tiraj: 7500 exemplare n limba romn; 700 exemplare n francez; 700 exemplare n italian; 500 exemplare n german i 500 exemplare n maghiar, n tipografia Institutul Tipografic din Sibiu. Memorandul a fost alctuit ntr-o manier plin de respect fa de Suveranul de la Viena, dar, pe un ton ferm atunci cnd se vorbea despre drepturile romnilor transilvneni, mereu clcate n picioare de ctre administraia maghiar de la noi. Criticnd aspru sistemul dualist, autorii Memorandului afirm, ntre altele: "Uniunea i inaugurarea ei prin art. de lege 43/1868, sunt desconsiderarea fi a tuturor drepturilor poporului romn ca element, care compune n absolut majoritate vechea Transilvanie, precum i a tuturor legilor fundamentale, care asigureaz autonomia acestui principat, sunt nlturarea total a elementului romn i o nedreptate att din punct de vedere legislativ i juridic, ct i din cel politic.
6

Ajungnd prin sistemul dualist i prin urmare, puterea statului n minile elementului maghiar, acesta nesocotind interesele comune generale i mari ale statului, a urmrit numai asigurarea hegemoniei sale i unificarea naional maghiar i toate legile create de atunci i pn astzi, precum i executarea lor adeveresc mersul regretabil spre acest povrni". Drept dovad de nclcare a drepturilor romnilor din Transilvania sunt date ca exemplu urmtoarele legi: Legea electoral, Legea pentru egala ndreptire a naionalitilor, Legile colare, Legea municipal, Legea de pres i Legile agrare. n partea ultim a Memorandului, autorii lui au fcut o sintez a principalelor puncte din acesta, dar i un aspru rechizitoriu la adresa statului maghiar: "ncercarea de a ajunge la consolidarea statului ungar prin asigurarea dominaiunii exclusive a poporului maghiar s-a dovedit zadarnic i dup opintiri fcute n timp de un ptrar de secol. Nici prin numr, nici prin cultur, nici prin pruden politic, poporul maghiar nu s-a ridicat la destul superioritate, ca s poat conduce afacerile patriei comune el singur, fr sprijin din partea celorlalte popoare, ba chiar n lupt cu ele. Ideea de a preface statul ungar poliglot prin unificarea naional a elementelor lui constitutive, ntr-unul naional maghiar s-a dovedit ca utopie primejdioas. Astfel, actualul stat ungar se prezint ca o formaiune, care nu are dect menirea de a susine dominaiunea maghiar cu orice pre, ajutnd pe maghiari s despoaie pe ceilali ceteni ai lor i s le fac din roadele muncii svrite de alii un condamnabil lux de aezminte naionale ungare, pe cnd alii sunt lipsii de cele mai elementare nlesniri n lucrarea lor cultural". Fiind ncredinai c singura salvare pentru romnii din Transilvania era sprijinul mpratului de la Viena, alctuitorii memorandului au rostit cuvinte ca acestea: "Astzi, dup ce popoarele au fost nvrjbite prin o politic nesocotit i ndrtnic, numai de la fireasca mijlocire a Maiestii Voastre se mai poate atepta o schimbare salutar n viaa noastr comun. Ptruni, dar de dorul pcii de atta timp pierdute, ngrijorai de soarta patriei i plini de ncredere n nelepciunea i n printeasca solicitudine a Maiestii Voastre, romnii se mngie cu sperana c i de ast dat, ca n attea rnduri, se va adeveri tradiionala lor credin, c vindecarea relelor i linitea inimilor tot de la Tron vine n cele din urm, cci ale Monarhului sunt inimile i inimile sunt plenitudinea puterii". Era o sincer ndejde a autorilor Memorandului, care s-a dovedit, n timp, zadarnic i nefolositoare naiunii romne. ntre timp, s-a fixat ca memorandul s fie prezentat mpratului de la Viena n ziua de 28 mai 1892. n acest sens, Comitetul central al Partidului Naional Romn a fcut un apel oficial, prin care i ndemna pe romnii cu posibiliti materiale s fac parte din delegaia
7

care urma s se deplaseze cu Memorandul la Viena. Eugen Brote, vicepreedintele partidului, a fost nsrcinat s organizeze aciunea de naintare a Memorandului suveranului de la Viena, iar Vasile Lucaciu, secretarul general al partidului, cu "alctuirea deputiei". n 22 mai 1892, Eugen Brote i Septimiu Albini erau deja sosii la Viena, pentru a pregti primirea delegaiei romne, dar i pentru "a lua contact cu cercurile politice i cu ziaritii din capitala imperiului". n zilele urmtoare au sosit i ceilali fruntai romni, ntre care pomenim pe: Dr. Ioan Raiu, preedintele partidului, George Pop de Bseti, Dr. Vasile Lucaciu, Patriciu Barbu .a., n seara zilei de 28 mai 1892, fiind 237 delegai romni. Marea delegaie romn a fost primit cu mare bucurie de ctre romnii aflai atunci n Viena, i anume de studenii romni sau de cei care fceau parte din Colonia romn de acolo. n schimb, aproape toate "cercurile politice din capitala imperiului s-au artat rezervate i chiar refractare fa de deputaiunea romnilor". S-a primit sprijin numai din partea Partidului Social-Cretin din Austria, a gruprii iredente a tinerilor cehi, precum i din partea ctorva membri ai Clubului Federalist, ce era condus de ctre contele Hohenwart. Spre regretul i dezamgirea delegaiei romne, la intervenia primului ministru ungar (din 23 mai 1892), contele Iuliu Szapary, mpratul Francisc Iosif I au refuzat primirea ei. Zadarnice s-au dovedit a fi i interveniile membrilor delegaiei romne, n frunte cu Dr. Ioan Raiu, pe lng baronul Adolf Braun, eful Cancelariei imperiale, de a-i nmna mpratului petiia lui Ioan Raiu i Memorandul n plic sigilat. n cele din urm, la ordinul mpratului, baronul Adolf Braun a trimis att petiia, ct i Memorandul (n plicul sigilat), ministrului maghiar de la Viena, Szgyeny, iar acesta, primului ministru de la Budapesta. La 17 iunie 1892, primul ministru maghiar, prin Ministerul de Interne, a trimis Memorandul prefectului de Turda, care trebuia s-l napoieze Dr. Ioan Raiu. Totodat, prefectul pomenit urma s-i comunice lui Ioan Raiu, c ministrul nu este dispus s nainteze locului prea nalt memorii redactate de indivizi fr nici o autorizaie, ntruct nici delegaia plecat la Viena, nici pe semnatarii Memorandului nu-i socotete ndreptii a vorbi i a lucra n numele poporului romn". Deoarece casa Dr. Ioan Raiu din Turda a fost devastat de ctre maghiari ovini, el sa refugiat cu familia la Sibiu, unde, n 25 iulie 1892, prefectul de aici i-a nmnat Memorandul. O soart asemntoare au avut i delegaii romni din Transilvania, prezeni la Viena, cnd "n drum spre cas au nfruntat nenumrate jigniri multe din partea naionalitilor i a cercurilor ovine ungureti"
8

Cu toate c, ntr-o prim faz, conducerea statului maghiar nu a luat nici o msur mpotriva memoranditilor, probabil din cauza relaiilor bune ce existau ntre Romnia i Puterile centrale, n 21 seprtembrie 1892 apare primul denun penal al Parchetului general din Cluj, n viitorul proces memorandist. Primul nvinuit a fost Eugen Brote, proprietarul Tipografiei din Sibiu, unde a vzut lumina tiparului Memorandul din 26 martie 1892. ntruct "hotrrea de redactare, imprimare i difuzare a memorandului a aparinut Comitetului Partidului Naional Romn", autoritile maghiare au cerut interogarea i a altor fruntai romni: 1. Dr. Ioan Raiu, avocat, n Sibiu; 2. George Pop de Bseti, moier din Bseti; 3. Eugen Brote, Sibiu; 4. Pr. Dr. Vasile Lucaciu, deinut n Seghedin; 5. Dimitrie Coma, profesor la Institutul TeologicPedagogic din Sibiu; 6. Dr. Daniil P. Barcianu, profesor la Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu; 7. Septimiu Albini, publicist, Sibiu; 8. Nicolae Cristea, asesor consistorial, Sibiu; 9. Iuliu Coroianu, avocat, Cluj; 10. Patriciu Barbu, avocat, Reghin; 11. Dr. Teodor Mihaly, avocat, Dej; 12. Dnil Lica, avocat, Bistria; 13. Dr. Gavriil Tripon, avocat, Bistria; 14. Aurel Suciu, avocat, Arad: 15. Mihaiu Veliciu, avocat, Chiinu-Cri; 16. Dr. I. T. Mera, medic, iria; 17. Vasile Lazr (Gavril), preot, Carei; 18. Vasile Ignat, avocat, Beiu; 19. Rubin Patia, avocat, Alba Iulia; 20. Dr. Aurel C. Popovici, medic, Graz; 21. Basiliu Raiu, preot, Fgra; 22. Gherasim Domide, preot n Rodna Veche. n afar de acetia au mai fost acuzai i ali politicieni i intelectuali romni, care, pn la urm, au scpat de sub urmrirea penal. Datorit acestei situaii jalnice, n zilele de 23 i 24 iulie 1893 a avut loc la Sibiu, Conferina Naional a Partidului Naional Romn, care a analizat, ntre altele, problema celor acuzai de ctre autoritile maghiare. n moiunea Conferinei s-a "dat cea mai categoric dezminire afirmaiilor i acuzaiilor guvernului, dup care autorii Memorandului nu erau ndreptii a vorbi n numele poporului romn". Privitor la aceste acuzaii, n moiune s-au specificat urmtoarele: 1. "Conferina general extraordinar a delegailor alegtorilor romni din Transilvania i Ungaria ntrunit la Sibiu n zilele de 23-24 iulie 1893 identificndu-se ntru totul cu Comitetul su Central declar de al su Memorandul depus n iunie anul trecut n cancelaria majestii sale, ncuviineaz paii i procedeul aternerii lui i aprob cu vie satisfacie i pe deplin activitatea acestui comitet i-i exprim totodat n numele alegtorilor pe care i reprezint gratitudinea sa pentru zelul i struina cu care au susinut cauza romnilor din Transilvania i Ungaria.
9

2. Conferina i exprim cea mai vie prere de ru asupra urmrilor judectoreti ce sau pus n lucrare, cum pre toat linia, urmriri ce nu pot contribui ntru nimic la lecuirea relelor existente, dar uor pot s slbeasc momentul etic al majesttii sale, justiia statului". Dac parcurgem cu atenie coninutul acestei moiuni, observm c s-a fcut din Memorand "opera i cauza ntregii naiuni romne". Mai trziu peste aproape un an de zile, n urma Conferinei Naionale a partidului de la Sibiu din 3-4 aprilie 1894, prin Comunicatul Comitetului Central al acestuia "Memorandul este asumat de asemenea, ca opera reprezentativ a naiunii romne". n punctul I al Comunicatului se susineau urmtoarele: "a. memorandul este opera Partidului Naional Romn din Transilvania i Ungaria; b. Precum i subternerea Memorandului la naltul Tron, aa i tiprirea i rspndirea acestuia s-a fcut pe baza hotrrilor Partidului Naional, reprezentat prin delegaii adunai n Conferina Naional, inut la Sibiu la 20-21 ianuarie 1892; c. Aceast procedur a fost acceptat cu srbtoreasc unanimitate n Conferina Naional din Sibiu, inut n 23 i 24 iulie 1893. Prin urmare procesul acesta este un proces intentat naiunii romne". Poziia ferm a membrilor Partidului Naional Romn, precum i susinerea acesteia de ctre marea mas a populaiei romneti, a avut drept "consecine nsprirea msurilor administrative luate de factorii politici mpotriva micrii naionale a unor largi categorii sociale romneti". n aceast aciune de prigoan din partea statului maghiar, au fost vizai ndeosebi preoii, intelectualitatea, precum i tineretul romn studios. Pn la urm, la presiunea deputailor maghiari, din parlamentul de la Budapesta, la 7 mai 1894 a nceput la Cluj procesul memoranditilor n numr de 20 (alii scpnd de sub urmrire, din diferite motive); celor, 20 de inculpai li s-a acordat dreptul s aib i buni aprtori i anume: "Dr. Ioan Raiu/aprtor Dr. Amos Frncu George Pop de Bseti/aprtor Dr. Aurel Isac Dr. Vasile Lucaciu/aprtor Dr. Stefanovitz Milos Dimitrie Coma/aprtor Dr. Aurel Mureianu Dr. Daniil P. Barcianu/aprtor Matei Dula Septimiu Albini/aprtor Dr. tefan C. Pop Nicolae Cristea/aprtor Iosif Crian Iuliu Coroianu/aprtor Dr. Augustin Bunea Patriciu Barbu/aprtor Dr. Emil Gavrilla Dr. Gavriil Tripon/aprtor Dr. Valeriu Branite Aurel Suciu/aprtor Ioan Rou-Micu
10

Mihaiu Veliciu/aprtor Dr. tefan Petrovici Rubin Patia/aprtor Dr. tefan Fainor Basiliu Raiu/aprtor Francisc Hossu-Longhin Gherasim Domide/aprtor Dr.Silviu Moldovan Nicolae Roman/aprtor Dr. Alexandru Hossu Ioan Munteanu/aprtor Simion Damian Dionisie Roman/aprtor Dr. Gheorghe Ilea Ioan Duma/aprtor Coriolan Brediceanu Dr. Teodor Mihaly/aprtor Dr. Petru Truia". n timpul procesului de la Cluj (ntre 7-25 mai 1894), toi inculpaii au dat dovad de nalt demnitate i inut patriotic, din acuzai devenind acuzatori, declarnd c "Memorandul este opera ntregii naiuni romne din Ardeal i Ungaria i ei sunt judecai ca reprezentani ai naiunii romne". n urma procesului, 14 memoranditi au fost condamnai, n total, la 31 ani i 8 luni de temni, precum i la plata sumei de 3.011 florini i 93 creari, cheltuieli de judecat. Dei s-a fcut recurs, Curia Regal l-a respins mai apoi, astfel c, cei condamnai au fost ntemniai n nchisorile din Seghedin i Vc. Menionm c, ntre cei condamnai au fost i slujitori ai Bisercii romneti: Dimitrie Coma, Daniil P. Barcianu, Vasile Lucaciu, Nicolae Cristea i Gherasim Domide. Sub presiunea opiniei publice din ar i strintate, la 15 septembrie 1895 mpratul va graia pe civa dintre acetia, dup cum urmeaz: Dr. Ioan Raiu, Dr. Vasile Lucaciu, Iuliu Coroianu, Teodor Mihaly, Gherasim Domide, Aurel Suciu, Rubin Patia, Daniil P. Barcianu i Dimitrie Coma; ceilali i-au ispit ntreaga condamnare. Inculparea liderilor Partidului Naional Romn i procesul memoranditilor de la Cluj au creat un puternic impact n rndul opiniei publice din Transilvania, din Regatul Romniei, dar, n acelai timp, i n rile europene. n sprijinul memoranditilor s-au fcut manifeste, apeluri, articole de pres, mitinguri, s-au trimis telegrame, s-au iniiat aciuni de solidaritate .a. Un rol nsemnat n iniierea acestor aciuni de protest mpotriva unui regim absolutist, ovin i iredentist l-au avut n Transilvania, tineretul studios, preoii i nvtorii; n Romnia i n Europa, Liga pentru Unitatea Cultural a tuturor romnilor (n frunte cu studeni i nsemnai intelectuali romni), care i-a deschis secii n multe orae din Europa: Paris, Berlin, Amiens, Bruxelles, Lige, Oxford, Mnchen, Halle .a. Aciuni de sprijin i solidaritate cu memoranditii i cu poporul romn i-au manifestat personaliti politice europene, intelectuali, ziariti, ntre care pomenim pe: Edmund Fitzmaurice, George Lorand,
11

Georges Clemenceau, Emile Picot, Jules Simon, Franois Mistral, mile Zola, Roberto Fava, Henry Rochefort, Felix Lesseur, William Gladstone, Giosu Carducci, Ch. Lecomte de Lisle, Fr. Amouretti, Henry Gaidz, Emile Flourens .a.; publicaii de renume din Europa au prezentat procesul memoranditilor, artndu-i, de asemenea, sprijinul i solidaritatea cu cei acuzai i cu poporul romn mpilat de maghiari i anume: La reforme, din Bruxelles, L'Indpendence Belge, L'Etoile Belge, Le Precurseur, toate din Belgia, de asemenea, ziarele franceze: Le Journal de Dbats, Le Figaro, Le Sicle, La Gazette de France, La Libre Parole, L'Europe, La Justice, L'Intransigent, La Republique Franaise; din Italia: Il Diritto, Il Parlamento, Gazetta di Torino, Gazetta Piemontese, Sera, La Sveglia, Il Foro Romagnolo; din Marea Britanie: Daily Chronicle, Pall Mall Gazette, Daily News, Standard Times .a.; mitinguri i ntlniri de simpatie i solidaritate au fost organizate la Paris (Sorbona), Roma, Oxford .a. Pentru a arta modul n care politicienii de renume din Europa apusean vedeau atunci situaia romnilor din Transilvania (care este asemntoare celei de azi), vom reda, n cele de mai jos, afirmaia lordului Edmund Fitzmaurice, fcut n anul 1892: "Eu insist mai ales asupra pericolelor care amenin Europa n urma luptelor nverunate i nencetate dintre naionalitile monarhiei Austro-Ungare (). Ungurii, mai ales, urmresc o politic violent i oarb fa de naionalitile supuse coroanei ungare i n special contra romnilor. Aceast politic imprudent i cu consecine fatale a mers aa departe, c eu nu ezit a afirma i la nevoie o pot chiar dovedi, c dac, sunt astzi pericole pentru tripla Alian i pentru pacea european, ele se gsesc n Transilvania, unde atitudinea provocatoare a minoritii maghiare contra romnilor poate provoca dintr-o zi pe alta tulburri sngeroase cu rezultate incalculabile". Renumitul politician prezenta o realitate crud, ce i azi este de o izbitoare actualitate. Rentorcndu-ne la problema Memorandului, amintim c, la cteva sptmni dup procesul memoranditilor de la Cluj, n 16 iunie 1894, Guvernul de la Budapesta a desfiinat Partidul Naional Romn din Transilvania i Ungaria "sub pretextul c lucra fr statute i ntreinea legturi cu cercuri din strintate". Se gndeau, cu siguran, la relaiile pe care membrii partidului le puteau ntreine cu politicienii din Romnia. Cu aceasta s-a ncheiat o etap din lupta romnilor transilvneni pentru dreptate social i libertate naional, dar ideile Memorandului au rmas nscrise adnc n sufletele fiilor neamului nostru, care vor lupta pe mai departe cu sacrificii imense pn la realizarea visului de veacuri, Unirea cea Mare, de la 1 Decembrie 1918.
12

b) n micri populare (sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea) n a doua jumtate a veacului al XIX-lea pomenim micarea ranilor condui de Mircea Mlieru (din ianuarie 1862), aciune ce a cuprins localiti din Ialomia, Prahova i mprejurimile capitalei (Bucureti). n aceast micare au fost implicai trei preoi ortodoci i anume: preotul Constantin, din localitatea Slcii-Prahova, care mpreun cu 62 de credincioi (rani) s-au alturat lui Mircea Mlieru; un alt preot Grigorie Musceleanu, din Bucureti l-a gzduit pe Mircea Mlieru, dar, n acelai timp, a i strns semnturi mpotriva autoritilor de stat ale capitalei: al treilea preot, Niculae, de la biserica "Sfntul Ioan" din Bucureti, dup terminarea rscoalei, mpreun cu ali credincioi a fcut o colect, n vederea ajutorrii familiilor de rani care au fost nchii. Pentru aciunile lor, primii doi preoi au fost nchii la Vcreti, probabil, alturi i de ali rani rsculai. Dup aproape trei decenii, n 1888, o mare rscoal rneasc a avut loc, n diferite pri din Muntenia i Moldova mpotriva moierilor. n mijlocul acestor micri rneti au activat i clerici ortodoci romni. De pild, preotul Anghel Mgureanu, din localitatea RouIlfov, dup spusele autoritilor de stat "se amestec n intrigile locuitorilor, interpunndu-se chiar ntre autoritatea comunal i locuitori, pe care-i exercit i-i ncurajeaz la neornduieli, att contra autoritilor, ct i contra proprietarilor"; de asemenea el este catalogat ca instigator i rzvrtitor i c "citete ziare socialiste poporului i-i ndeamn a urma lor". Atitudini asemntoare au avut i preoii Victor Mnciulescu, din Corbeanca-Ilfov, State Stan, n Cocioc i Brtuleti, Stoinescu, din Blceanca, Strinescu, din Zimnicea .a. Revolte populare cauzate, ndeosebi, de "lipsa de pmnt", au mai avut loc (n Moldova i Muntenia) i n urmtorii ani: 1889-1892, 1893-1894, 1895-1896, 1899-1900, 1904 i 1905-1906. Toate aceste micri populare au fost doar preludiul marilor rscoale rneti din februarie-martie 1907. Cauzele acestor rscoale au fost multiple; vom aminti, ns cteva dintre acestea: "suferinele de veacuri ale maselor rneti ajunse la cumplit srcie, fiind continuu i sistematic jefuite de pmntul pe care au trit i luptat din generaie n generaie; asuprirea i exploatarea nemiloas de ctre moieri i arendai necinstii i neumani pui pe cptuial i mbogire rapid; asuprirea pe deasupra de pletora de funcionari abuzivi i necinstii ai statului feudal i burghezo-moieresc, jefuirea crunt a rodului muncii a cinci esimi din populaia de atunci a rii".

13

Din documentele vremii, precum i din statisticile publicate de ctre Guvernul conservator de atunci, reiese c la nceputul anului 1907 "imensa majoritate a poporului era format din muncitori i rani; cei de sus, guvernanii, erau o mn de oameni; totui, aceast mn de oameni, 4.178 de proprietari, stpnea majoritatea celor mai bune pmnturi: 57,53%, pe cnd imensa majoritate a poporului, 1.015.302 de familii rneti, nu stpnea dect o minoritate a pmnturilor: 42,47%; marea proprietate nchiria arendailor speculani i nu ranilor flmnzi peste 2.320.000 hectare, nct ranul inea acum n spinare dou stpniri: cea moiereasc i cea arendeasc" Flacra rscoalei s-a aprins n comuna Flmnzi, jud. Botoani, n ziua de 8 februarie 1907, iar de aici s-a ntins repede n majoritatea inuturilor Moldovei, Munteniei, Olteniei i pn n Mehedini (pn spre sfritul lunii martie 1907). n cadrul revoltelor rneti "s-au ciocnit interesele maselor srace de rani, cu ndrtnicia i egoismul feroce al claselor conductoare nstrite, care, printr-o politic neuman, prin opresiune i regresiune, au cutat s pstreze cu orice pre, privilegiile i avantajele dobndite prin nelciune, jaf i silnicie de-a lungul timpului". Starea de agresiune a dus la nemulumire general i suferin, iar mai apoi, la revolt. Revolta, ns, a adus jertfe n cursul rscoalei rneti din 1907, fiind martirizai de ctre guvernul de atunci, aproximativ 11.000 de oameni, n rndul crora se numr i slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne. Izbucnit n localitatea Flmnzi (Botoani), nume ce reflecta, de fapt, starea ranului romn, rscoala din 1907 s-a rspndit cu repeziciune n Moldova, Muntenia i Oltenia, iar prin ororile i dramatismul su, a creat un puternic ecou de solidaritate cu cei oropsii nu numai n celelalte provincii romneti, Banat i Transilvania, ci i pe plan internaional. Revolta maselor rneti i drzenia n lupta lor pentru dreptate social i libertate au rmas nscrise cu tristee n literatur, art i istorie, iar opresorii celor nevoiai au fost stigmatizai pentru vecie. c) n primul rzboi mondial (1916-1918) La nceputul veacului al XX-lea, Marile Puteri din Europa "urmreau acoperirea unor sfere de influen, lrgirea pieelor de desfacere a mrfurilor i ntietate n lume. Atentatul de la Sarajevo, din 28 iunie 1914, a fost un prilej nimerit de mplinire a acestor idei imperialiste i care a dus, de fapt, la izbucnirea primului rzboi mondial, la 15 iulie 1914.

14

De precizat c "Romnia dei avea cu Germania i Austro-Ungaria [Puterile Centrale] un tratat secret de alian, ncheiat n 1883, cu toate acestea ea a hotrt, la 3 august 1914, s pstreze neutralitatea armat". Cu toate acestea, dup doi ani de expectativ, sub presiunea "forelor patriotice romneti", care cereau intrarea n rzboi pentru eliberarea romnilor transilvneni, conductorii rii au ajuns la ncheierea (la 4/17 august 1916) unui tratat de alian i a unei Convenii militare ntre Romnia, de o parte i Rusia, Frana, [Anglia] i Italia, [Antanta], de alt parte, n care se prevedeau -pe lng obligaiile cu caracter militar: linia viitoarelor granie ale Romniei i garantarea drepturilor rii noastre de a participa la conferina de pace alturi de aliai"... n acelai timp, masele populare dar i conducerea statului de atunci au dorit ca la ncheierea rzboiului s se realizeze nfptuirea statului naional romn, ca "o necesitate istoric, o expresie a cerinelor legilor obiective ale evoluiei sociale". Realizarea acestui mre vis al romnilor trebuia ns ctigat prin jertf, prin martiriu. Astfel c, n ziua de 14/27 august 1916, Consiliul de Coroan ntlnit n Palatul de la Cotroceni (la care au participat n afar de membrii guvernului, efi de partide, foti demnitari de stat .a.) a "ratificat - dup aprinse dezbateri care au relevat poziii rezervate fa de natura deciziei - cele dou acte fundamentale care reglementau condiiile participrii Romniei n rzboi". Dup ratificare, n seara aceleiai zile (14/27 august 1916), ministrul romn de la Viena a prezentat Ministerului de Externe al Austro-Ungariei declaraia de rzboi. ncheiate fiind aceste acte oficiale, n 15/28 august 1916, Romnia a intrat n rzboi, mpotriva Puterilor Centrale, iar n cteva zile Armata romn ptrunznd adnc n Transilvania, a eliberat oraele Braov, Sf. Gheorghe, Gheorgheni, Miercurea Ciuc, Orova, cuceririle ei, aducnd deosebit entuziasm n inimile transilvnenilor. La acea vreme, Armata romn a acoperit linia de-a lungul sudului Carpailor, precum i grania Dunrii "cu un sfert din efective", pn cnd a sosit n Dobrogea un "corp de armat rus, cu care urma s treac la ofensiv concomitent cu atacul aliailor n Balcani". La scurt vreme, ns, dotarea deosebit a Armatei germane, numrul mare al militarilor germani, dar i "presiunile Bulgare la Dunre i Dobrogea... au fcut ca Armata romn... s se retrag n condiii dramatice n Moldova..., lsnd descoperite cuceririle din Transilvania. Dup ce Armata romn a fost refcut ntr-o msur oarecare i "nzestrat cu arme i muniii de aliai", a fcut acte de eroism pe cmpurile de btlie de la Mrti, Mreti i Oituz, precum i n alte localiti din Moldova, pn la victoria final, victorii care au intrat n istoria neamului romnesc. n vltoarea acestor evenimente, s-au aflat, ca de obicei, i slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne.
15

d) n slujba unitii poporului romn d.1) Unirea Basarabiei cu Romnia Czut sub stpnire arist (n 1812), n provincia romneasc Basarabia, dup revoluia bolevic din 1917, au nceput s apar zori de libertate i independen; mai concret, reprezentani de frunte din diferite pturi sociale de aici au pus n mod expres problema autonomiei Basarabiei, ntrunindu-se n anumite comitete i congrese, pentru nfptuirea acestui mre ideal. n acest context, n 22 martie 1917, i-a nceput activitatea, la Chiinu, Sovietul deputailor soldai; cteva zile mai trziu, a luat fiin (tot la Chiinu) Comitetul Executiv Gubernial, alctuit din 34 de reprezentani ai diferitelor organizaii din Basarabia, ntre care doi erau din partea clerului ortodox; n 5 aprilie 1917, Membrii fondatori ai Partidului Naional Moldovenesc i-au alctuit un program de aciune, alegndu-i i componena Comitetului Central al acestui partid, n frunte cu preedintele Vasile Stroescu; cteva zile mai trziu (n 9 aprilie 1917) partidul i-a publicat programul de activitate, ntre obiectivele sale de baz amintind: obinerea autonomiei politice a Basarabiei crearea organului reprezentativ al provinciei Sfatul rii, introducerea limbii poporului [limba romn] n coal, biseric, administraie, crearea armatei regionale, oprirea colonizrilor din Basarabia, asigurarea cu pmnt a stenilor. n acelai context, s-au nscris i lucrrile Congresului Eparhial (al Arhiepiscopiei Ortodoxe a Chiinului) din 19-24 aprilie 1917, n care s-a ajuns la un acord de formare a unui organ autonom moldovenesc de administrare Sfatul rii. n paralel, au fost foarte active anumite grupri politice precum: rnitii, socialitii revoluionari, congresele nvtorilor i ale studenilor, ori comitetele soldailor moldoveni din Basarabia sau chiar din Ucraina; pe de alt parte, s-au gsit i potrivnici ideii i aciunii de autonomie a Basarabiei, printre ei numrndu-se diferii reprezentani rui sau rusofili ori anumii ucraineni, care i revendicau drepturi asupra unor teritorii din aceast provincie. Cu toate greutile ntmpinate, Sfatul rii, alctuit din reprezentani ai tuturor naionalitilor, confesiunilor i orientrilor politice, ai zemstvelor, asociaiilor profesionale i culturale, i-a deschis prima sesiune de lucrri n 21 noiembrie/4 decembrie 1917. Peste aproape dou sptmni (n 2/15 decembrie 1917), printr-o Declaraie a Sfatului rii a fost proclamat Republica Democratic Moldoveneasc, care intra, totui, n componena inexistentei Republici Federative Democratice Ruseti; puterea executiv a fost ncredinat unui Consiliu de Directori ai Republicii, n frunte cu preedintele Pantelimon V. Erhan.

16

La nceputul anului 1918, bande ale armatei bolevice au ncercat s destabilizeze noua Republic, dedndu-se la acte violente, chiar la omoruri; n aceast situaie, la solicitarea Sfatului rii, a unor organizaii din ar i strintate, conducerea Romniei a trimis armat n Basarabia (n 10/23 ianuarie 1918), care a restabilit ordinea n ar. Situaia acestei Republici Democratice Moldoveneti a rmas destul de delicat i instabil, nu numai datorit politicii ruseti, ct mai cu seam, preteniilor, pe mai departe, ale Ucrainei asupra unor teritorii dintre Prut i Nistru; n acest context, Romnia s-a vzut nevoit s accelereze demersurile ctre Puterile Centrale, n vederea finalizrii situaiei Basarabiei independente. Pe lng desele contacte diplomatice, un rol nsemnat la nfptuirea Unirii l-a avut presa vremii, precum: Cuvnt Moldovenesc, Sfatul rii, Romnia Nou, Ardealul, Romnia Mare ori ntrunirile romneti. n urma acestor eforturi comune, n edina din 27 martie 1918 a Sfatului rii (deschis de preedintele ei, I. Incule), dup dezbateri dramatice, cu 86 de voturi pentru, 3 mpotriv i 36 de abineri (vot deschis) s-a acceptat urmtoarea hotrre: n numele poporului Basarabiei, Sfatul rii declar: Republica Democratic Moldoveneasc (Basarabia), n hotarele ei dintre Prut, Nistru, Marea Neagr i vechile granie cu Austria, rupt de Rusia acum mai bine de 100 de ani din trupul Vechii Moldove, n puterea dreptului istoric i al dreptului de neam, pe baza principiului c noroadele singure s-i hotrasc soarta lor, de azi nainte i pentru totdeauna se unete cu mama sa, Romnia; hotrrea a fost promulgat prin Decretul-lege de la Iai, din 9/22 aprilie 1918. S-ar putea spune c validarea, de fapt a acestei Uniri s-a nfptuit n 27 noiembrie/10 decembrie 1918, cnd Sfatul rii a adoptat o alt declaraie n care s-a afirmat c: n urma Unirii cu Romnia mam a Bucovinei, Ardealului, Banatului i inuturile ungureti, locuite de romni, n hotarele Dunrii i Tisei, Sfatul rii declar c Basarabia renun la condiiunile de unire stipulate n actul de la 27 martie, fiind ncredinat c n Romnia tuturor romnilor regimul curat democratic este asigurat pe viitor. Sfatul rii, n preziua Constituantei romne, care se va alege dup votul universal, i rezolvnd chestia agrar dup nevoile i cererile poporului, anuleaz celelalte condiiuni din actul unirii din 27 martie i declar unirea necondiionat a Basarabiei cu Romnia mam. Dup aceast declaraie Sfatul rii s-a dizolvat, iar Consiliul de Directori a demisionat. Unirea necondiionat reliefa decizia clasei politice basarabene de integrare ireversibil n cadrul statului romn ntregit. Ct privete clerul ortodox din Basarabia, amintim c a fost implicat n demersurile i aciunile de Unire cu Romnia ntre ei pomenind pe preotul Alexandru Baltaga (membru n Sfatul rii), arhimandritul Gurie Grosu (mai trziu mitropolit al Basarabiei), ieromonahul
17

Dionisie Erhan, preoii Ion Andronic, Andrei Murafa i alii; a fost o atitudine fireasc, ce se gsete la clerul ortodox din toate provinciile romneti; pcat, ns, c aceast unire a durat pn spre sfritul celui de al doilea rzboi mondial, cnd ruii au pus din nou stpnire pe Basarabia. d. 2) Unirea Bucovinei cu Romnia nc nainte de ncheierea primului rzboi mondial, se prevedeau schimbri profunde pe harta Europei, fapt ce s-a i ntmplat mai apoi; cu tot efortul Vienei de a acorda mari concesii naionalitilor din fostul Imperiu habsburgic (i respectiv Imperiul austro-ungar), ntre care i acordarea libertii lor depline, popoarele subjugate pn atunci i-au ales calea independenei; de pild, n 28 octombrie 1918, Cehoslovacia s-a declarat independent, Ungaria (n 2 noiembrie), Polonia s-a constituit n republic (n 7 noiembrie), Austria s-a proclamat republic (n 12 noiembrie), iar n 24 noiembrie s-a format Statul Srbilor, Croailor i Slovenilor; n mod inevitabil i provinciile romneti sfiate din trupul patriei-mame trebuiau s-i gseasc trirea lor comun. Cea de-a doua provincie romneasc, Bucovina furat de Curtea din Viena (n 1775) nu ajunseser bine s scape de aceast stpnire, cnd nvingtorii Imperiului arist, bolevicii o doreau cu tot dinadinsul; mai mult, autoritile ucrainene urmreau s-i extind puterea i asupra Bucovinei (pe lng cea a Basarabiei), ncurajate i de concesiile teritoriale pe care li le-au fcut Puterile Centrale. Drept rspuns la dorina mpratului Carol I de a crea o federaie de popoare libere, din cele pe care le subjugase pn atunci, ntr-o adunare de la Iai (din 6/19 octombrie 1918) a romnilor care au emigrat din Imperiul austro-ungar s-a adoptat o Declaraie prin care s-a afirmat dreptul neamului nostru din Transilvania i Bucovina de a se constitui ntr-un singur i liber stat naional. Erau ndreptii s ia aceast atitudine, deoarece, romnii erau privii ca spioni i trdtori; preoi, nvtori i chiar simpli ceteni au fost ridicai de la vetrele lor i trimii n lagre de concentrare (n. n.). Lupta pentru supravieuire a Bucovinei romneti s-a dus nu numai n Parlamentul de la Viena ori de ctre autoritile romne de la Iai, ci i prin diferii fruntai bucovineni (ntre care, Ion Nistor) i transilvneni, din rndul celor din urm, pomenindu-l pe marele profesor clujean de mai trziu, Sextil Pucariu; mpreun cu un grup de ali militani au editat publicaia Glasul Bucovinei, n care s-au publicat articole unde s-au fcut ndemnuri la unirea Basarabiei cu Romnia. ntruct aciunile politice i militare erau tot mai amenintoare la adresa Ucrainei, la iniiativa lui Iancu Flondor i Sextil Pucariu (n 14/27 octombrie 1918) a fost organizat o
18

mare adunare naional n Cernui, la care au luat parte un impresionant numr de bucovineni din toate inuturile ntre care i clerici; la urm a fost adoptat o Moiune, n care reprezentanii poporului din Bucovina se declarau, n puterea suveranitii naionale, Constituant a acestei ri romneti, hotrndu-se unirea Bucovinei integrale cu celelalte ri romneti ntr-un stat naional independent. Aceast Constituant a numit un Consiliu Naional (din 50 de membri), din diferite pturi sociale, din toate inuturile Bucovinei, iar ca preedinte al acestuia a fost ales Dionisie Bejan. De remarcat c hotrrile Adunrii Constituante au avut o importan deosebit n desprinderea de Imperiu, pe baza principiului autodeterminrii naionale, n vederea unirii cu ara. Deoarece soldaii ucraineni (ntori de pe front) au nceput s terorizeze populaia bucovinean att n ar, ct i n Cernui, Consiliul Naional a cerut sprijin guvernului romn, care a trimis n Bucovina Divizia a 8-a (sub conducerea generalului Iacob Zadic). Sub ocrotirea armatei romne, la 12 noiembrie 1913, Consiliul Naional a adoptat Legea fundamental provizorie din 12 noiembrie 1918 asupra rii Bucovinei, un gen de Constituie a statului (n 12 puncte), n care erau precizate atribuiile organismelor acestuia. S-a luat legtur cu guvernul romn (aflat la Iai din pricina rzboiului), pentru a se stabili n mod concret unirea Bucovinei cu Romnia. ntr-o ntrunire a Consiliului Naional din Bucovina s-a hotrt s se convoace Congresul General al Bucovinei pentru a se stabili raportul politic al Bucovinei fa de Regatul Romn. Astfel c, n 15/28 noiembrie 1918, n Sala Palatului Mitropoliei din Cernui s-au inut lucrrile Congresului General al Bucovinei; de remarcat c, mitropolitul ortodox de atunci, Vladimir Repta, a fost unul dintre militanii de frunte ai unirii Bucovinei cu Romnia. n urma dezbaterilor n care s-a artat caracterul romnesc al Bucovinei i asuprirea naional din cei 144 de ani de stpniri strine, membrii Congresului General al Bucovinei au hotrt: Unirea necondiionat i pentru vecie a Bucovinei, n vechile ei hotare, pn la Ceremu, Colacin i Nistru, cu Regatul Romniei, hotrre validat prin Decretul-lege din 18 Decembrie 1918 de ctre regele Ferdinand i primul ministru Ion I. C. Brteanu; astfel, visul bucovinenilor se mplinise, dar el n-a fost unul pe vecie, ci doar de dou decenii i jumtate, deoarece Bucovina era adus, prin for, n graniele Uniunii Sovietice.

19

d. 3) Unirea Transilvaniei cu Romnia (1 Decembrie 1918) n istoria strdaniilor neamului nostru pentru unitate, reinem, de obicei, trei etape: anul 1600 (prima unire politic a rilor Romne sub Mihai Vod Viteazul); anul 1859 (unirea Principatelor Romne, Moldova i ara Romneasc) i anul 1918, Unirea cea Mare sau unirea Transilvaniei cu Patria Mam-Romnia. Fr ndoial c aceste evenimente sunt "pietre de hotar" n istoria poporului romn. Ele nu pot fi privite nici ca fenomene izolate i nici ca fapte ntmpltoare, ci au fost rodul strdaniilor, eforturilor i jertfelor de veacuri ale romnilor din toate inuturile locuite de ei. Primul rzboi mondial (1914-1918) n-a fost factorul determinant al Marii Uniri din 1918, ci numai creatorul condiiilor favorabile. Lupta pentru unitate s-a desfurat sub diferite forme. Manifestrile publice, presa, asociaiile culturale, a activitilor politice, diplomatice, parlamentare de o parte i de alta a Carpailor au ntrit i mai mult convingerea i hotrrea de a se realiza o ar a tuturor romnilor. Eforturile noastre n-au obosit, ci s-au intensificat mereu, nct opinia european a luat act nu numai de necesitatea i legitimitatea unitii tuturor romnilor, ci i de faptul c acest deziderat se va mplini curnd. nfrngerile armatelor Imperiului austro-ungar, manifestrile puternice ale maselor populare n favoarea unirii, activitatea organizaiilor politice au dus la istorica hotrre de la Oradea a Comitetului executiv al Partidului Naional Romn, din 12 octombrie 1918, prin care sa adus la cunotina lumii ntregi c romnii de pretutindenea, pe baza dreptului lor natural vor s fie ntre naiunile libere ale lumii. Aceast declaraie redactat de Vasile Goldi a fost prezentat de ctre deputatul romn Alexandru Vaida Voievod n Parlamentul de la Budapesta, la 18 octombrie 1918, i a fost primit cu un deosebit entuziasm de opinia public romneasc din ntreaga ar. Peste aproximativ dou sptmni, fruntai romni aflai la Budapesta au hotrt s pun bazele unui Consiliu Naional al Romnilor care "s preia conducerea teritoriilor locuite de romni". Astfel c, la 30 octombrie 1918 a luat fiin Consiliul Naional Romn Central, alctuit din 12 membri, printre care se numrau: Teodor Mihaly, tefan Cicio-Pop, Vasile Goldi, Alexandru Vaida Voievod, Iuliu Maniu, Ioan Fluiera, Iosif Jumanca .a. Acest Consiliu i-a mutat, mai apoi, sediul la Arad, n casa lui tefan Cicio-Pop, avnd drept obiectiv principal intensificarea activitii maselor populare, n direcia realizrii unirii Transilvaniei cu Romnia. n cadrul acestor aciuni pentru unitate, slujitorii Bisericii romneti i-au adus o nsemnat contribuie. Dup ctva timp, episcopul Aradului, Ioan I. Papp, mpreun cu Vasile Goldi, secretarul de atunci al Consistorului Eparhiei Ortodoxe Romne a Aradului au cerut
20

episcopilor romni din Transilvania s-i precizeze atitudinea fa de Consiliul Naional Romn, nou constituit. n "actul de adeziune" (Ioan I. Papp al Aradului, Miron Cristea al Caransebeului, Dimitrie Radu al Oradiei, Iuliu Hossu al Gherlei i Valeriu-Traian Freniu al Lugojului), ierarhii romni transilvneni au declarat c vor colabora pentru nfptuirea aspiraiilor naionale. Aciunile pentru unitate au fost susinute i de ali clerici i profesori de Teologie, precum i de ctre periodicele Bisericii romneti ca: Telegraful Romn-Sibiu, Biserica i coala-Arad, Foaia Diacezan-Caransebe, Unirea-Blaj i Gazeta Poporului-Sibiu. n vederea asigurrii ordinei publice i a aprrii mpotriva acelora care ar fi ncercat s mpiedice realizarea unitii statale a neamului nostru s-au organizat, n ntreaga Transilvanie, grzi naionale romneti. De asemenea, s-au inut numeroase adunri populare n oraele i satele romneti, n care se cerea cu nsufleire unirea Transilvaniei cu Romnia. La constituirea acestor grzi naionale i la toate adunrile populare s-au numrat la loc de frunte i clericii Bisericii romneti i anume: Silviu Dragomir, Nicolae Blan i Petru Barbu, profesori de Teologie, Episcopul Miron Cristea al Caransebeului, Roman Ciorogariu, vicar, Vasile Suciu, vicar, Cornel Corneanu, secretar eparhial, Aurelian Magieru, secretar eparhial (viitorul episcop Andrei), Andrei Ghidiu, protopop, Gheorghe Popovici, protopop, Alexandru Borza i Al. Ciura, profesori .a. La indicaia Consiliului Naional Romn, profesorul de teologie Nicolae Blan a plecat la Iai (la 14 noiembrie 1918) mpreun cu cpitanul Victor Precup, pentru a ncunotina Guvernul Romniei despre situaia existent n Transilvania; cei doi trimii au avut discuii, de asemenea, i cu minitrii Franei, Angliei i Statelor Unite ale Americii aflai acolo. n urma acestor ntrevederi, profesorul Nicolae Blan a trimis o scrisoare lui Vasile Goldi, n care a cerut s ntrerup orice tratative cu guvernul maghiar i "n timpul cel mai scurt posibil, ntr-o adunare ce se va ine oriunde, dar mai bine la Alba Iulia i la care s participe mulime ct mai mare i reprezentanii consiliilor locale de pretutindeni, proclamai alipirea necondiionat (a Transilvaniei n.n.) la Romnia". Astfel c, la 20 noiembrie 1918, s-a convocat pentru 1 decembrie 1918, Marea Adunare Naional de la Alba Iulia (ora cu mari rezonane istorice), pentru ca romnii transilvneni s-i exprime dorina de unitate cu Patria-Mam. La Marea Adunare Naional de la Alba Iulia, din 1 Decembrie 1918, Biserica romneasc a avut ca delegai de drept: 5 episcopi, 4 vicari, 10 delegai ai Consistoriilor ortodoxe i ai Capitlurilor unite, 129 protopopi, cte un reprezentant al Institutelor pedagogice, cte doi reprezentani ai studenilor de la fiecare Institut Teologic, preoi i nvtori ai colilor confesionale, delegai din diferite circumscripii electorale, precum i numeroi preoi mpreun cu
21

pstoriii lor, care au fcut parte din cei aproximativ 100.000 de romni transilvneni prezeni aici. Un martor ocular descriind atmosfera impresionant de la marea srbtoare a unirii arat: "Zorile se ivesc. Ninge linitit. Pe strzi defileaz legiunea romn, precedat de fanfara minerilor i a ofierilor. Toat lumea ine cadena. Este o demonstraie cum nu s-a mai vzut vreodat, pe care nici un om de cultur nu se poate reine s nu o admire. Escadronul de clrai, moii din Abrud flutur steagul rou, galben i albastru... Poporul se deteapt Dimineaa oraul avea o nfiare srbtoreasc. Pe la orele 7 dimineaa n marea pia a oraului, mpodobit srbtorete cu steaguri tricolore n perfect ordine, a nceput defilarea irurilor nesfrite de oameni venii din toate prile"; Alba Iulia, devenea atunci, cetatea unitii tuturor romnilor. n aceeai diminea de duminic, 1 Decembrie 1918, clopotele bisericilor romneti din Alba Iulia chemau la slujba "nvierii" i "unirii" neamului nostru; aici s-au svrit Sfnta Liturghie i Te-Deum-uri. Dup slujb s-a ntrunit Adunarea naional constituional, la care au participat 1228 delegai oficiali pentru a vota unirea. Dup ndeplinirea tuturor formelor de votare (de alegere a comisiei de validare a mandatelor) a fost ales biroul Marii Adunri Naionale ce avea trei preedini: George Pop de Bseti, episcopul Ioan I. Papp al Aradului i episcopul Dimitrie Radu al Oradiei. n cuvntarea festiv, rostit de Vasile Goldi a fost schiat istoria frmntat a poporului romn i lupta sa eroic de-a lungul veacurilor pentru unitate naional. La ncheierea cuvntrilor, Vasile Goldi a supus spre aprobare hotrrea de unire, compus din nou puncte. n primul punct al ei se arat c: "Adunarea naional a tuturor romnilor din Transilvania, Banat i ara Ungureasc, adunai prin reprezentanii lor ndreptii la Alba Iulia n ziua de 18 noiembrie (1 decembrie) 1918, decreteaz unirea romnilor i a tuturor teritoriilor locuite de dnii cu Romnia". n urma acestei hotrri s-a strnit "un uragan de aplauze care a durat circa 10-15 minute. Fereastra fiind deschis, lumea de afar a auzit hotrrea pronunat i a izbucnit n chiote de bucurie, care s-au transmis departe pn la ultimul om ce atepta cu sufletul la gur marea hotrre". Un alt martor ocular a descris acest entuziasm astfel: "O lume cuprins de delirul bucuriei meritate. Muli plngeau, alii ngenuncheau i nlndu-i privirile i minile spre cer rosteau rugciuni att de fierbini, c trebuiau s se aud pn la al aptelea cer. Am nnebunit cu toii, nzrindu-ni-se c vedem n vzduh pe nsui Mihai, Mircea, tefan, Avram Iancu. Credeam n acea zi c i sfinii din cer poart costume naionale romneti, iar Dumnezeu hain alb a dreptii pentru toi". Dup citirea ntregii hotrri de unire au fost alei, cu aclamaii, 212 membri ai "Marelui Sfat Naional" (un fel de Parlament), din care fceau parte i clerici romni: episcopi, profesori de teologie, protopopi i preoi.
22

La ncheierea lucrrilor, a luat cuvntul I. I. Papp, episcopul Aradului, care, ntre altele, a spus: "Ne-am prezentat in corpore, la aceast mare srbtoare naional ca s dm probe nvederate c ori de cte ori se tracteaz despre soarta neamului romnesc, clerul i poporul credincios, ca fii adevrai sunt una n cugete i simiri, sunt una n dorinele i aspiraiile naionale". ntre vorbitorii de la tribunele rnduite pe cmpul lui Horea se numr i slujitori ai Bisericii romneti. De pild Miron Cristea, episcopul Caransebeului, a rostit ntre altele urmtoarele: "Nu putem i nici nu avem lips s retezm Carpaii, cci ei sunt i trebuie s rmn i n viitor inima romnismului, dar simesc c astzi prin glasul unanim al mulimii celei mari, vom deschide larg i pentru totdeauna porile Carpailor, ca s poat pulsa prin arterele lor cea mai cald via romneasc" ntr-adevr, prin acest important moment istoric, s-a mplinit dorina de veacuri a romnilor de a fi unii ntr-o singur ar, iar mai trziu liberi i independeni, stpni pe propriile lor idealuri i destine. n aceast memorabil zi de 1 Decembrie 1918, n toate localitile din Transilvania, clerul Bisericii romneti a svrit slujbe, artnd credincioilor lor importana marelui act nfptuit n cetatea lui Mihai Viteazul, la Alba Iulia. n 2 decembrie 1918, "Marele Sfat Naional" a ales Consiliul Dirigent (un guvern provizoriu al Transilvaniei), pn la ntrunirea Constituantei ntregii Romnii; att marele Sfat Naional ct i Consiliul Dirigent i-au stabilit centrul de activitate la Sibiu. Dup cteva zile (la 11 decembrie 1918), Consiliul Dirigent a adresat o proclamaie romnilor transilvneni, n care le aducea la cunotin c Adunarea Naional de la Alba Iulia, de la 1 Decembrie 1918, a hotrt unirea Transilvaniei cu Romnia, mplinindu-se, astfel, visul de veacuri al neamului nostru. n ziua de 14 decembrie 1918, delegaia "Marelui Sfat Naional" din Transilvania, din care fceau parte episcopii romni Miron Cristea i Iuliu Hossu, precum i Vasile Goldi i Alexandru Vaida Voievod, au reprezentat la Bucureti, crmuitorului de atunci al statului (regelui Ferdinand I), Actul Unirii Transilvaniei cu Romnia. Cnd Actul de Unire a fost nmnat regelui, Vasile Goldi a spus ntre altele: "Unirea tuturor romnilor ntr-un singur stat a trebuit s vie. Ea s-a nfptuit prin suferine i sacrificii. Istoria se face prin legile firii, mai presus de orice putere omeneasc, dar obiectul i mijlocul acestor legi este bietul muritor. Fericii suntem noi, Romnii, c, prin noi, istoria svrete actul mre, al Unirii tuturor romnilor ntr-un singur stat i prea fericii, suntem
23

c norocul tocmai acum a destinat statului romn, domnia unui rege mare, care a neles chemarea sfnt a istoriei i s-a fcut luceafr conductor al sufletului romnesc. Pentru aceea, Sire, noi i aducem pmntul strmoilor notri, dar tot atunci noi i aducem i sufletul tuturor romnilor de azi, care triesc n Transilvania, Banat i ara Ungureasc". La cuvntul impresionant al lui Vasile Goldi a rspuns regele Ferdinand I: "n numele romnilor din Vechiul Regat, din Basarabia i din Bucovina, astzi unii, cu profund recunotin primesc hotrrea frailor notri de peste Carpai de a svri unitatea naional a tuturor romnilor i declar pe veci unite la Regatul Romn toate inuturile locuite de romni de la Tisa pn la Nistru. Cu dragoste nermurit mi-am nchinat viaa scumpului meu popor, plin de credin n menirea lui istoric. Prin lupte i prin jertfe, Dumnezeu ne-a dat s nfptuim azi aspiraiile noastre cele mai sfinte. Mulumindu-i din adncul sufletelor, ne ndreptm gndurile ctre cei care cu sngele lor au cldit noul temei al dezvoltrii noastre naionale. Prin devotament neclintit pentru opera lor, le vom arta recunotina noastr, prin el vom asigura roadele binefctoare ale crudelor ncercri. Pe acest temei al unei puternice democraii i al vieii freti ntre popoare, vom rspunde totodat simmintelor aliailor notri, alturi de care am luptat pentru marea cauz a dreptii i a libertii n lume. S triasc Romnia pe veci unit". Dup nmnarea Actului Unirii efului Statului Romn, regelui Ferdinand I, au avut loc n Bucureti impresionante manifestaii de entuziasm i bucurie. Peste cteva zile (la 24 decembrie 1918, n ajunul Crciunului, dup stilul nou), regele Ferdinand I a consfinit acest Act printr-un decret regal, prin care s-a hotrt c: "inuturile cuprinse n hotrrea Adunrii Naionale din Alba Iulia de la 18 noiembrie/1 decembrie 1918 sunt i rmn de-a pururea unite cu Regatul Romniei". Dup mai bine de un an i jumtate (la 22 mai/4 iunie 1920), Unirea Transilvaniei cu Romnia a fost consfinit de Conferina de pace de la Trianon, printr-un tratat internaional, care n articolul 45 stipula c: "Ungaria renuna n ceea ce o privete, n favoarea Romniei, la toate drepturile i titlurile asupra teritoriilor fostei monarhii austro-ungare, situate dincolo de fruntaliile Ungariei, astfel cum sunt fixate la art. 27, partea a II-a i recunoate prin prezentul tratat sau prin orice alte tratate ncheiate n scop de a reglementa afacerile dintre cele dou ri, ca

24

fcnd parte din Romnia (art. 45)". Prin urmare, prin articolul 45 al tratatului pomenit se "recunotea valabilitatea juridic internaional a unirii Transilvaniei cu Romnia". Unirea Transilvaniei cu Patria Mam-Romnia a avut urmri binefctoare i pentru credincioii ortodoci transilvneni: nfiinarea Episcopiei Oradiei, n 1920, a Episcopiei Armatei, la Alba Iulia (n 1921), precum i renfiinarea vechilor Episcopii a Vadului, Feleacului i Clujului cu sediul la Cluj, n 1921, Eparhia purtnd titulatura de Episcopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului (ridicat, din 1973 la rang de Arhiepiscopie). De la Marea Unire ncoace, clerul Bisericii strbune a cutat s mearg, pe mai departe, pe urmele naintailor, s mpleteasc destinele Bisericii cu cele ale poporului, s fie slujitori devotai ai lui Dumnezeu i ai oamenilor, ai unitii de neam, ai unitii de ar, ai unitii de credin, s fie rugtori statornici pentru pacea lumii i binele ntregii omeniri.

e) n cel de al doilea rzboi mondial (1940-1944) Cunoscndu-se rolul nsemnat pe care clerul ortodox romn l-a avut n decursul vremii, n momentele cruciale din istoria neamului nostru (ntre care n rzvrtiri, rscoale, revoluii i n primul rzboi mondial), la scurt vreme dup ncheierea primei conflagraii mondiale, mitropolitul Pimen Georgescu al Moldovei (1909-1934), referindu-se la aceast problem a afirmat urmtoarele: "... este absolut necesar s se organizeze un serviciu preoesc permanent al armatei; este vorba de a i se da soldatului romn i o educaie sufleteasc, (astfel) ca el s devin un bun cetean, n ce privete respectul legilor, ordinea public i iubirea neamului i a rii". Era un gnd revelator ce, cu sprijinul Armatei Romne avea s se materializeze n lege. n baza Legii privitoare la organizarea clerului militar (din 1921), precum i prin Regulamentul pentru organizarea clerului militar, gsite n Decretul Regal nr. 1920 din 18 iunie 1924, s-au acceptat n cadrele Armatei Romne "preoi militari activi de orice rit, pentru necesitile confesionale i ale dezvoltrii sentimentului religios" (art.1); n acelai timp, "se instituionaliza o structur distinct, care includea la minister Inspectoratul Clerului Militar, avnd n frunte un episcop militar numit "episcop de Alba Iulia", general (art. 15), iar la corpuri de armat i la divizii cte un birou cler militar, condus de ctre un locotenent-colonel sau colonel, respectiv de ctre un maior sau locotenent-colonel. La regimente, fiina cte un preot, cpitan, aparinnd ritului religios al majoritii militarilor. Pentru minoritile religioase erau numii n garnizoane cte un preot, pastor, rabin sau imam".
25

n urma aprobrii Sfntului Sinod al Bisericii noastre, dar n concordan cu Legea i cu Regulamentul pentru organizarea clerului militar, a fost nfiinat, n august 1921, Episcopia Armatei, cu sediul la Alba Iulia. apte ani mai trziu (n 1928), a fost emis un nou act normativ cu privire la clerul militar: Regulamentul pentru serviciul religios n timp de pace i companie, iar n anul urmtor (n 1929) Legea pentru organizarea ministerelor, n care erau stipulate normele de ncadrare n armat a personalului bisericesc (a clericilor). n anii 1931-1932 au fost date anumite "Instruciuni provizorii" n ce privete serviciul religios pe timp de pace i n vreme de campanie (n care se afl 14 capitole i dou anexe), precum i noua Lege pentru organizarea clerului militar (n 19 capitole). De la nfiinarea sa (din 1921) i pn la desfiinarea (n 1948) Episcopia Armatei, a avut urmtorii episcopi: Dr. Vasile Saftu, numit n decembrie 1921 i decedat nainte de a fi hirotonit episcop (n 6 aprilie 1922); Iustinian Teculescu, numit n 1922, hirotonit n martie 1923 i a pstorit pn n decembrie 1924; Dr. Ioan Stroia (1925-1937) i Dr. Partenie Ciopron (19371948). ntre cele dou rzboaie mondiale, episcopii Armatei Romne, au organizat concursuri pentru ocuparea posturilor de clerici militari, cel mai activ dintre acetia fiind vldica Partenie Ciopron, care, n primul rzboi mondial, n calitate de soldat a luptat i a fost rnit la CainOituz. Cnd Romnia a intrat n cel de al doilea rzboi mondial "clerul militar... era... gata s i ndeplineasc misiunea: deteptarea iubirii de neam i aprarea drepturilor sfinte..." Astfel c, "n timpul rzboiului, includerea preoilor n structurile Armatei romne s-a realizat, conform legislaiei, pe dou ci: prin concurs pentru clerul militar activ i prin chemarea la mobilizare pentru ceilali preoi". De pild, n 22 iunie 1941, "clerul militar activ totaliza: un episcop general de brigad [Dr. Partenie Ciopron] i un protopop, colonel, la conducerea Episcopiei militare; 18 preoi de corp de armat, care aveau gradul de locotenent-colonel sau maior; 88 preoi de garnizoan maiori. Alii, circa 200 preoi, vor fi mobilizai pentru mari uniti i uniti, astfel c unitile militare au putut beneficia de prezena i de lucrarea neobosit a acestora". nc din momentul decretrii mobilizrii, preoii trebuiau s aib obiectele necesare exercitrii cultului divin; "echipamentul" su "se compunea dintr-o geant de piele tapisat pe dinuntru i prevzut cu mai multe ncperi n care se pstrau Epitrahilul, cutiua de metal cu Sfnta mprtanie, Crucea, Aghiasmatarul i Panichida sau Molitvelnicul, dou procovee mici, linguria, o sticl de vin, o farfurioar de metal, o sticlu cu spirt i chibrituri pentru
26

dezinfectarea linguriei. Tot n geant se gseau pachetul individual de pansament i un carnet n care se notau date n legtur cu decesele". n acelai timp, era necesar o capel de campanie, care "consta dintr-o lad de lemn, n care se pstrau toate odjdiile i vasele sacerdotale pentru svrirea Sfintei Liturghii i a celorlalte Sfinte Taine, respectiv: stihar, epitrahil, bru, mnecri, felon, antimis, potir, disc, stelu, copie, linguri, trei procovee, disc pentru anafur, lingur, cri liturgice, Evanghelia, Liturghier, Apostol, Octoihul Mic, Carte de Te-Deum-uri, lumnri, tmie, mtuz de busuioc, castron de metal pentru aghiasm, rechizite". Pe front, activitatea clerului militar "consta n svrirea tuturor slujbelor religioase cerute de mprejurri, spovedania, mprtania cu Sfintele Taine, binecuvntarea"; de asemenea, Sfinte Liturghii, n duminici i srbtori, predici, Te-Deum-uri, cu prilejul unor evenimente deosebite (la praznice mprteti srbtori naionale, victorii, zile onomastice .a.), servicii religioase ocazionale, sfiniri de biserici, sfiniri de case, sfinirea arinei, nmormntri, pomenirea morilor. Totodat, n perioada "marurilor preotul trebuia s fie exemplu de comportare pentru suportarea greutilor, permanent n mijlocul soldailor, purtnd cu ei convorbiri prieteneti i printeti de mbrbtare". Mai mult, "n timpul luptei preotul se gsea la postul de prim ajutor regimentar alturi de medici. nainte de nceperea luptei, dac era posibil, el svrea un serviciu religios i binecuvnta trupa, nsoind aceasta de o cuvntare de mbrbtare, ntemeiat pe credin i ndejde n ajutorul lui Dumnezeu". Preotul militar vizita zilnic saloanele cu soldai rnii sau bolnavi, acordndu-le, pe lng cuvinte de mngiere i asisten religioas. Vrednic de amintire este i activitatea misionar-pastoral a clericilor militari romni n Campania de Est: Basarabia, Bucovina, Transnistria, Crimeea, i n general, n Rusia Sovietic, pe Done. Datorit "uraganului" bolevic-ateu, numeroase lcauri de cult din inuturile pomenite au fost distruse, profanate, iar credincioii persecutai i terorizai de ctre comunitii rui. Trecerea Armatei Romne pe acele teritorii a avut darul de a alina suferinele sufleteti ale credincioilor inuturilor respective. De pild, clericii militari romni svreau slujbe religioase n localitile unde bolevicii i-au alungat pe pstorii de suflete rui; au svrit Sfinte Liturghii, boteze, cununii, sfiniri de biserici redeschideri, renovri i construiri de biserici, sfiniri de case, nlri de troie nmormntri, slujbe de pomenire a morilor, ndeplinind o adevrat misiune de rencretinare a inuturilor aflate sub stpnirea sovietic. Aceste fapte duhovniceti, precum i actele de eroism ale clerului militar din cel de-al doilea rzboi mondial, au fost consemnate fie n rapoartele lor ctre superiori, fie n revista Arma Cuvntului, organul oficial al Episcopiei Armatei (Alba Iulia), care a aprut ntre anii 1940-1944.
27

Cea de a doua conflagraie mondial a avut un final aproape imprevizibil; prin momentul de la 23 august 1944, Romnia a devenit aliat cu Uniunea Sovietic, care "a instituit aici o adevrat ocupaie militar, a dezarmat i a dezmembrat armata, a schimbat regimul politic, sprijinind lupta pentru putere a comunitilor. Noul regim va restructura i politiza armata, determinnd, n final, pe planul asistenei religioase, desfiinarea clerului militar din structurile sale". De pild, n 8 mai 1945, printr-un ordin general "Aparatul pentru educaie cultur i propagand", a avut, ntre altele, ca obiectiv "reorganizarea operei de educare a ofierilor i gradelor inferiore". Prin anumite Decrete-legi i legi (ex. nr. 1908 i 1909 din iunie 1946; nr. 946 i 956/1946; 205 i 206, din 21 iunie 1947 i nr. 1661 din 9 august 1947), s-a impus "convertirea ideologic a armatei", desigur, n spirit comunist, care a dus, pn la urm, la reducerea i epurarea unui mare numr de cadre militare valoroase. n aceast perioad, clerul militar a trecut prin "aceleai momente grave pe care le-a trit armata, societatea romneasc"; din cei 64 preoi militari activi nominalizai n 1944, precum i din cei 92, care au fost mutai n anumite uniti "puini au ajuns la enorii; muli au trit drame prin nscenri judiciare, arestri, nchisori, lagre de munc, domicilii forate". Mai trziu, prin Ordinul nr. 946426, din 22 august 1948, al regiunii a 3-a Militare, "clerul militar a fost desfiinat". n decursul lunii august 1948, episcopul Armatei Romne, Dr. Partenie Ciopron a fost trecut n rezerv mpreun cu ceilali clerici militari n cteva etape, prin aceasta "asistena religioas a fost nlturat din structurile armatei romne. Ateismul a nlocuit religia n cazrmi, coli i spitale militare, garnizoane, Armata fiind separat de Biseric, oficial". n acest mod barbar "instituia clerului militar a disprut... pentru o bun vreme... din Armata Romniei". Dup aproape cinci decenii de ateism, n urma Revoluiei din Decembrie 1989, datorit noilor condiii create n ara noastr, cu pai timizi a renviat instituia clerului militar, Biserica i Armata, constituind azi pilonii de baz ai societii romneti.

2. Msuri mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne

(sfritul secolului al XIX-lea - secolul al XX-lea)

28

a) n perioada 1894-1918
Aciuni maghiare mpotriva romnilor transilvneni Cu toate c memoranditii au fost ntemniai, iar Guvernul de la Budapesta a dizolvat, n 16 iunie 1894, Partidul Naional Romn, reprezentani ai micrii noastre naionale, au nfiinat un comitet provizoriu, n frunte cu ieromonahul Vasile Mangra (mai trziu mitropolit al Transilvaniei), care a dus pe mai departe lupta pentru revendicrile romnilor transilvneni. n paralel, din a doua jumtate a veacului al XIX-lea se constat un adevrat asalt din partea autoritilor de la Budapesta, mpotriva populaiei romneti din Transilvania, n vederea maghiarizrii ei. De pild, n Legea naionalitilor (din 1868), prin articolul XLIV, se preciza c "n Ungaria nu exist dect o singur naiune, cea ungar una i indivizibil i c toi cetenii Ungariei (inclusiv ai Transilvaniei), indiferent de origine i limb, sunt membri ai aceleiai naiuni. Limba oficial de stat era cea maghiar; limbile celorlalte naionaliti puteau fi folosite numai n limitele permise de unitatea statuluifiind necesar pentru posibilitile practice ale guvernului i ale administraiei i pentru uurarea mpririi justiiei". Dac citim cu atenie articolul de lege pomenit, ajungem la concluzia c, n concepia statului maghiar i a legiuitorului, naiunea romn din Transilvania, i Transilvania nsi nu mai existau, realiti ce trebuiau s dispar n istorie. Tot pe aceeai linie se nscrie i Legea colar Trefort (Agoston Trefort, ministru de Culte), din anul 1879, prin care a fost introdus n mod obligatoriu studierea limbii maghiare "n toate popoarele nemaghiare" (Cf. Legea XVIII); din 1883 a fost introdus n colile medii (Cf. Legea XXX), iar din 1891, n toate grdiniele de copii (Cf. Legea XV). Procesul de maghiarizare a populaiei romneti din Transilvania a fost susinut apoi prin Legea numirilor de localiti, din 1897 (care trebuiau nscrise n documentele oficiale numai n limba maghiar; Legea colonizrilor din 1904, prin care li se acordau ungurilor colonizai n Transilvania bunuri materiale la preuri derizorii sau, uneori, chiar n mod gratuit i anume: biseric, coal, case, grajduri, animale .a.; Legile colare ale lui Apponyi (Albert Apponyi, ministrul Cultelor i Instruciunii Publice) (Articolul de lege XXVII din 1907), prin care se prevedea "desfiinarea colilor confesionale romneti, slovace i srbeti i nlocuirea lor cu coli de stat, cu nvmnt exclusiv n limba maghiar"; Articolul de lege XVI 1913 (Legea lui Zichy)-Jnos Zichy-ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, prin care salariile nvtorilor confesionali erau ridicate pn la 2000 de coroane (sume imposibil de pltit de ctre Biserica Ortodox), tocmai pentru ca colile confesionale s fie nchise; amintim, de
29

asemenea, dou planuri de maghiarizare forat a romnilor .a.: a) planul "secret de maghiarizare total a romnilor" din 1907, avnd ca promotori pe Albert Apponyi, Tisza Istvn i Andrssy Gyulla, aprut n cartea lui Huszr Antal, A Magyarorszg Romnok-Romnii din Ungaria (Budapesta, 1907) i b) planul din 1917 al contelui Bethlen Istvn "de distrugere a elementului romnesc" din Transilvania. Prin toate aceste legi, Statul maghiar i-a dus cu mult consecven politica de maghiarizare a romnilor din Transilvania. n cele ce urmeaz se va face un scurt comentariu asupra fiecrei legi n parte. Dup cum am pomenit, prin Legea naionalitilor, din 1868, Ungaria era considerat, prin lege, stat naional (dei, n realitate era stat multinaional), n cadrul cruia limba oficial era numai maghiara, n administraie, n coal .a.; prin urmare prin coninutul ei, aceast lege punea sub presiunea maghiarizrii toate naiunile din statul maghiar multinaional. Proiectul Legii naionalitilor a fost n discuia Parlamentului ungar de la Budapesta vreme de o sptmn (din 24 noiembrie - 1 decembrie 1897); n aceast perioad reprezentanii romnilor (prin Anton Mocioni) i ai srbilor (prin Svetozar Miletici) au prezentat Dietei, n calitate de deputai, un proiect propriu al naionalitilor n care au pus "la baza legii principiul recunoaterii ca naiuni egale, din punct de vedere politic, a ungurilor, romnilor, germanilor, srbilor, slovacilor i rutenilor. n regiunile n care naiunea respectiv forma majoritatea, limba fiecruia din ele urma s devin limba oficial, alturi de cea maghiar. n Parlament se preconiza ca deputaii s-i poat folosi i limba proprie. Se prevedea, de asemenea, dreptul larg al folosirii limbii materne n nvmnt, precum i nfiinarea unor catedre de limba i literatura fiecrei naiuni la universitile de stat". Cele dou proiecte, al guvernului i al reprezentanilor romnilor i srbilor au fost amplu dezbtute i susinute de liderii prilor respective. Din partea naiunilor oprimate au luat cuvntul un mare numr de deputai ntre care amintim pe: Alexandru Mocioni, Sigismund Borlea, Iosif Hodo, Aloisiu Vlad, Petru Mihali, Alexandru Roman, Florian Varga, Vinceniu Babe, Alexandru Bohel, Simion Pop, Sigismund Papp, Ioan Popovici-Desseanu, Aurel Maniu, Andrei Medan, Ilie Mcelariu, Svetozar Miletici .a. n interveniile lor, deputaii pomenii au luat atitudine ferm fa de "supremaia naiunii maghiare", "aprnd drepturile i libertile" naiunilor de sub stpnirea austro-ungar. Cu toate argumentrile lor de ordin istoric, logic, dar i n concordan cu texte i articole din legislaiile altor state europene, n cele din urm, Legea naionalitilor a fost votat, la 1 decembrie 1868, cu mici modificri, neeseniale. Prin ea popoarele din Imperiul austro-ungar erau private de drepturi vitale ntr-o societate normal:
30

egalitate n drepturi, dreptul de exprimare n limba proprie, cu toate ce decurg din aceasta (cultur romneasc, instituii romneti, coli n limba romn .a.). ntruct mpotriva acestei legi s-au ridicat destule voci ale naiunilor supuse din imperiu, n 22 februarie 1873, Ministerul Cultelor i Instruciunii din Budapesta a emis "un ordin circular autoritilor superioare ale tuturor confesiunilor din Ungaria i Transilvania, prin care le cerea s aduc la cunotina credincioilor lor c Guvernul ungar nu intenioneaz s transforme colile confesionale n coli comunale, ci pretinde numai ca ele s ntruneasc prevederile Articolului de lege XXXVIII din 1868, ca organele bisericeti s-i inspecteze colile n subordine i s ia msurile necesare atunci cnd constat c ele nu se ncadreaz n prevederile legii". Prin acest ordin se ncerca a se potoli spiritele, n realitate ns condiiile impuse de autoritile maghiare erau greu de ndeplinit; colile care nu le ndeplineau erau desfiinate, fie preluate de stat, iar apoi, nvmntul se fcea numai n limba maghiar. Pentru salvarea colilor confesionale ortodoxe, Consistoriul eparhial din Sibiu a dat o circular protopopiatelor (cu nr. 156 din 1873), prin care erau solicitate s se fac eforturi pentru ca s se creeze posibiliti de salvare a colilor romneti. Pe de alt parte, reprezentani ai romnilor din Camera Deputailor de la Budapesta n cursul anilor 1875 i 1876 au ridicat problema colilor confesionale romneti, n interveniile lor artnd dificultile prin care treceau ele, dar i aciunile autoritilor maghiare prin care susineau "obligativitatea studiului limbii maghiare n colile romneti, instituirea unei comisii de cenzur pentru manualele folosite n aceste coli, precum i nlturarea nvtorilor care nu ntrunesc condiiile pentru instruirea copiilor n limba maghiar". Cu toate interveniile reprezentanilor Bisericii Ortodoxe sau ale deputailor romni, nu dup mult vreme, Statul maghiar a nceput aspre msuri mpotriva colilor poporale i confesionale romneti. De pild, au fost interzise mai nti, anumite manuale colare pentru colile poporale - scrise de clerici i tiprite n "tipografia diecezan" din Sibiu, "dar mai ales crile de citire i istorie prin care se fcea i educaie romneasc, imprimnd n sufletul copiilor ideea de unitate etnic, lingvistic i cultural a romnilor de pretutindeni"; dintre crile interzise amintim: Cartea de citire, Elemente de geografie i Elemente de istorie de Zaharia Boiu, tiprite n 1868, la Sibiu. O alt lege din anul 1876 i "obliga pe inspectorii colari s controleze programele de nvmnt, manualele colare i materialul didactic att n colile de stat i comunale, ct i n cele confesionale".
31

n urmtorul an, n 6 iunie 1877, Ministerul Cultelor i Instruciunii a trimis o adres (cu nr. 14.011), Consistoriului eparhial din Sibiu n care erau interzise i manualele i atlasele colare romneti, 14 la numr i anume: 1) Elementariu sau Abecedariu, de Basiliu Petri (Sibiu, 1874); 2) Lepturariul lui Aron Pumnul, Viena (1862-1865); 3) Geografia lui G. Vldescu, ed. 13 (Bucureti, 1868); 4) Geografia lui M. Mihescu, ed. 3 (Bucureti, 1873); 5) Istoria romnilor a lui August Treboniu Laurian (Bucureti, 1873); 6) Atlase geografice, de A.T. Laurian; 7) Istoria patriei, de canonicul Ioan Micu-Moldovan (Blaj, 1875); 8) Geografia, de Silviu Slgianu (Viena, 1871); 9) Istoria Transilvaniei, de preotul Ioan V. Rusu (Sibiu, 1865); 10) Istoria Ungariei, de protopopul Meletie Drghici (Timioara, 1874); 11) Geografia (Ungariei), de Dimitrie Varna (Sibiu, 1875); 12) Carte de lectur romneasc, de Visarion Roman (Sibiu, 1873); 13) Legendariu, de tefan Pop (Blaj, 1872); 14) Istoria romnilor, de I. Tuducescu (Arad, 1876). Principalul motiv al interzicerii lor era acela c: "sunt cu totul contrare dreptului public i strii de fapt a Ungariei, adic propag idei mpotriva statului ungar". Realitatea este c, n crile interzise, era accentuat "originea romnilor ardeleni i continuitatea lor pe aceste plaiuri". Legile colare ale lui Trefort (din 1879, 1883 i 1891) i ale lui Apponyi (din 1907), au "limitat treptat autonomia Bisericii, iar colile poporale romneti au fost supuse sistematic unor msuri menite s duc la slbirea rezistenei naionale romneti, i n final la maghiarizarea lor". Lund la cunotin de Legea Trefort (din 1879), conductorii Centrelor Eparhiale Ortodoxe din Sibiu, Arad i Caransebe i anume: mitropolitul Miron Romanul (Sibiu), episcopul Ioan Meianu (Arad) i episcopul Ioan Popasu (Caransebe) au alctuit o delegaie mpreun cu 9 reprezentani consistorali (trei clerici i ase mireni), care s-a deplasat la Viena, cu un memoriu-protest (mpotriva Legii lui Trefort), pe care l-au naintat la 1/13 februarie, mpratului Francisc Iosif I. Dei rspunsul mpratului a fost evaziv, el a aflat totui de o alt nedreptate pe care au fcut-o ungurii naiunilor supuse din imperiu. Cteva zile mai trziu, la 10 februarie 1879 (stil nou), mitropolitul Ioan Vancea de la Blaj, nsoit de episcopul Victor Mihali erau primii n audien de mprat, la Viena, tot cu un memoriu (la care aderaser i episcopul Mihail Pavel din Gherla), n care se susinea meninerea limbii romne n colile confesionale; pcat, ns, c cele dou delegaii n-au fost mpreun. Reacia ziarelor fa de aceste demersuri a fost diferit: cele ungureti susineau cu trie politica statului maghiar, iar cele germane, slovace i romneti au evideniat pericolul la care erau supuse popoarele nemaghiare din imperiu, prin impunerea limbii maghiare n colile lor.
32

Ca de obicei, deputaii romni: Nicolae Strevoiu, Petru Mihali, Dr. Alexandru Roman, George Pop de Bseti, precum i civa ai altor naionaliti: Adolf Zay (sas), Dr. Mihail Pilot, Milo Dimitrievici, Nicolae Maximovici (toi srbi) i I. Hffgrfft (german) au combtut proiectul de lege al lui Trefort, socotind c prin el "nu se urmrea altceva dect maghiarizarea naionalitilor" din imperiu. mpotriva proiectului de lege amintit, au luat o poziie ferm n Casa Magnailor din Parlamentul ungar i ierarhii Bisericilor romneti: mitropolitul Miron Romanul de la Sibiu, mitropolitul Ioan Vancea de la Blaj, episcopul Ioan Meianu de la Arad i episcopul Victor Mihali de la Lugoj. Pn la urm proiectul de lege a fost votat, iar n 22 mai 1879 a fost sancionat de mprat. Pe scurt, n prevederile legii erau precizate urmtoarele: a) introducerea limbii maghiare n colile pedagogice, nct absolvenii s i-o poat bine nsui att n conversaie ct i n scris; b) n comunele cu populaie mixt s fie numii n coli numai nvtori care erau capabili s predea disciplinele n limba maghiar i c) n colile pedagogice inspectorii colari aveau dreptul s constate (prin inspeciile de la ore, de la examenele anuale sau examenele de diplom) nivelul de pregtire al viitorilor dascli. Toate aceste msuri au dus, mai trziu, att la scderea numrului de nvtori romni, ci i, mai cu seam, la micorarea numrului de coli confesionale romneti. Dei nu este legat direct de aceast problem amintim c procesul de maghiarizare a naionalitilor din imperiu (inclusiv a celei romne) s-a fcut i prin Legea recensmntului din anul 1880. De pild, cu prilejul recensmntului n localitile cu populaie mixt, funcionarii maghiari treceau ntre maghiari i pe romnii care vorbeau ungurete. Astfel c, n zonele de grani sau n inuturile secuieti, un mare numr de romni au fost scriptic maghiarizai, cu ocazia recensmntului din 1880, n numai trei judee din Transilvania "romnii au pierdut 50.177 suflete". Prin legea privind instrucia n colile medii din 1883 (Articolul XXX), prevederi ce se refereau, ndeosebi, la gimnaziile confesionale, limba maghiar a devenit obiect obligatoriu de studiu; aceast disciplin era obligatorie la examenele de maturitate; diplomele erau redactate n limba maghiar; reprezentanii Ministerului Cultelor i Instruciunii aveau dreptul s fac inspecii n gimnaziile confesionale, pentru a constata nivelul de nsuire a limbii maghiare att al elevilor ct i al cadrelor didactice; gimnaziile confesionale puteau fi sprijinite financiar, numai n cazul n care limba maghiar era bine nsuit sau nu se primea ajutor din partea altor state strine (respectiv din Romnia .a.). Legea a fost serios sprijinit de publicaiile maghiare, mergndu-se, uneori, pn la afirmaii extremiste: "n Ungaria nu poate exista o alt coal secundar, dect cea ungar.
33

Trebuie s o spunem pe fa i trebuie s o i realizm", sau: "Proprietarii cei mari, chiar i n locurile locuite de naionaliti, sunt maghiari. Dac vor vrea serios, pot maghiariza foarte uor ntreaga comun, cci existena material a poporului, aa-zicnd, atrn de ei. N-au s fac altceva dect s maghiarizeze coala din sat. S nu sufere n sat preot sau nvtor inamic maghiarismului. S atrag ateniunea locurilor componente asupra acestor agitatori naionali, ca s-i scoat din post ca pe nite vrmai ai patriei". Deputai romni, ai altor naionaliti din imperiu, precum i reprezentani ai Bisericilor romneti sau presa romneasc au protestat vehement mpotriva legii din 1883, fiindc i prin ea se urmrea maghiarizarea. Protestul lor n-a avut nici un efect, ea afectnd gimnaziile romneti din Braov, Blaj, Beiu i Nsud. Discuii privitoare la colile confesionale romneti s-au purtat n Parlamentul ungar i n urmtorii ani. De pild, n 4 decembrie 1884, deputatul Vinceniu Babe (1821-1907) a protestat mpotriva transformrii a 99 de coli naionale n coli de stat, a maghiarizrii forate prin intermediul colilor, precum i pentru faptul c nu li s-a aprobat romnilor s nfiineze un gimnaziu la Caransebe. Doi ani mai trziu, la 5 februarie 1886, deputatul romn Constantin Gurban, milita pentru acordarea de ajutoare financiare nu numai colilor ungureti din bugetul statului ci i pentru colile romneti, argumentnd c i romnii susin bugetul statului. Contele Albert Apponyi i-a rspuns artnd c "limba maghiar este nu numai limba oficial a statului ungar, ci i organul unitii sale culturale, n care trebuie s se contopeasc toi cetenii Ungariei, dac vrem s punem pe temelii sigure existena naiunii unitare politice" (subl. n.). Prin urmare, dup opinia sa, numai atunci se va realiza dorina deputatului romn, cnd naiunea romn va fi contopit (va disprea) n maghiarimea imperiului, politic ce persist pn n zilele noastre. O alt lege colar a fost cea a azilelor (grdinielor) de copii, din 1891. A fost adus n Camera deputailor n ianuarie 1891 i discuiile asupra ei au durat cteva luni. Prin aceast lege "urmau s se nfiineze sute de grdinie (azile) de copii nu numai n mediul urban, ci i n cel rural, pentru copiii ntre 3 i 6 ani, obligai s le frecventeze, n care urmau s fie numii ca educatori i educatoare numai cei care cunoteau temeinic limba statului". mpotriva acestei legi s-au ridicat att deputaii naiunilor conlocuitoare din imperiu, dar mai cu seam n Casa Magnailor ierarhii Bisericilor romneti: mitropolitul Miron Romanul de la Sibiu, mitropolitul Ioan Vancea de la Blaj, episcopul Ioan Meianu de la Arad i episcopul Victor Mihali de la Lugoj, precum i superintendentul evanghelic lutheran Dr. Georg Daniel Teutsch (1817-1893), din Sibiu, un istoric de seam al sailor din Transilvania. n interveniile lor, toi au evideniat faptul c i prin aceast lege se urmrete maghiarizarea
34

forat a copiilor naiunilor nemaghiare din imperiu. Ca i n cazurile precedente, n cele din urm, proiectul de lege a fost votat i apoi sancionat de mprat (sub numele de Articolul de lege XV din 1891). Prin aceast lege se atenta, din nou, la fiina neamului romnesc. Ca o prelungire a legilor colare din 1879, 1883 i 1891, pomenim i legea pentru salarizarea nvtorilor, din 1893. Prin aceast lege s-au stabilit salarii foarte ridicate pentru cadrele didactice, care trebuiau s fie pltite de ctre fiecare confesiune sau comunitate parohial. Comunitile care nu puteau susine financiar un nvtor, riscau transformarea colii, confesiunii respective n coli de stat. ntruct romnii nu aveau posibiliti financiare, foarte multe coli de-ale lor au fost transformate n coli de stat, unde procesul de maghiarizare era destul de rapid. Degeaba au luat atitudine mpotriva proiectului legii deputaii i ierarhii romni: mitropolitul Miron Romanul de la Sibiu, episcopii Ioan Meianu de la Arad i Nicolae Popea de la Caransebe, fiindc legea a fost, pn la urm, votat i sancionat, dup care a intrat n vigoare. Aciunea de maghiarizare s-a continuat i prin alte legi, i anume, prin Legea numirilor de localiti, din 1897. Dei au fost numeroase proteste att n Transilvania, ct i n Parlamentul ungar, din partea romnilor, n 17 decembrie 1897, proiectul de lege a fost votat i apoi sancionat de ctre autoritile de la Viena. Din 1897 i pn n 1918, toate numirile de localiti din Transilvania au fost maghiarizate i trecute, ca atare, n actele oficiale. n acest sens, vom da cteva exemple: Brad-Brd, Lunca-Lunka, Mesteacn-Mesztkon, PeteraPestyere, esuri-Szeszur, Trestia-Tresztia, Rovine-Rovina, Almor-Alamor, Gura Rului-Gurr, Scel-Szeczel, Slite-Szelistye, Sibiel-Szibiel, Tilica-Tiliska, Vale-Val, .a. Au fost, ns, i unele localiti ale cror nume n-au putut fi complet maghiarizate, astfel c denumirea lor a devenit de-a dreptul stranie i anume: Albac-Fehrvlgy, CmpeniTopnfalva, Baia de Arie-Aranyosbnya, Ponor-Nagyponor, Slciua de Sus-Felsszolesva, Valea Geoagiului-Kis Gygy Patak, Mriel-Havasnagyfalu, Sibiu-Nagy Szeben, CornelHortobgyfalva, Cristian-Keresztnysziget, Nucet-Szent Jnoshegy, elimbr-Sellemberk, ura Mare-Nagy Czr, Tlmcel-Kis Talmcs, Cetatea de Balt-Kklvr, Crciunelu de SusFelskar-Csonyifalva, .a. Amintim c, n paralel, s-a continuat i politica de maghiarizare a numelor de persoane. nceput cel puin din secolul al XIII-lea, politica de maghiarizare a numelor de persoane s-a accentuat dup anul 1867, cnd a luat fiin statul dualist austro-ungar. Ea a fost susinut att prin aa-numitele "societi culturale" de maghiarizare nfiinate n anii 1892, 1894 i 1895, care au ntemeiat grdinie de copii, coli, biblioteci, fundaii, pentru comunele
35

romneti, srbeti, slovace, germane, rutene .a., dar, mai ales prin Asociaia central pentru schimbarea numelui de familie, n cadrul creia, dup 1867 i pn n 1918 n cadrul ei au fost maghiarizate 14.000 de nume. Aceast aciune a fost ncurajat i de a doua ediie a crii: Hogy magyarositsuk a vezetk neveket? [Cum s maghiarizm numele de familie?] (Budapesta, 1898), a lui Telekes Simon, preedintele Asociaiei pentru schimbarea numelui de familie. n aceast carte erau indicaii clare privitoare la modul de maghiarizare a numelor romneti, aciune pe care o considera "un jurmnt de fidelitate, un legmnt patriotic". El a artat c, la locul naterii, se poate aduga un "i", astfel c, Ardeanul, devine Ardi, Sljanul-Szilgy, Silvanul-Szilvasi, Zgreanul-Zgory .a. Cei care aveau o meserie sau o ndeletnicire oarecare i puteau lua numele dup acestea, i anume: Tmplaru-Asztalos, Ciobanu-Juhsz, Mcelaru-Mszros, Pucau-Pusks, estoru-Takcs, Preotu, Popa-Pap, Cantoru-Kntor, Soldatu-Katona; cei care doreau s-i pstreze numele etniei lor, aveau nume ca: Bulgaru-Blgar, Grecu-Grg, Cumanu-Kun, Neamu-Nmet, Romnu-Olh, Armeanurmeny, Rusu-Orosz, Sasu-Szsz, Secuiu-Szkely, Slovacu-Toth; erau recomandate i traducerea n maghiar a unor nume ca: Lupu-Farkas, Albu-Feher .a. Numele de familie au fost maghiarizate i de ctre ofierii de stare civil, care ineau registrele de stare civil (natere, cununie, deces). De asemenea, erau maghiarizate i numele de familie ale elevilor romni care au urmat cursurile gimnaziilor maghiare din: Cluj, Sibiu, Aiud, Deva, Tg. Mure, Fgra, Bistria .a. Pentru a opri acest proces de maghiarizare a numelor de familie, muli intelectuali, preoi romni sau chiar unii simpli credincioi au pus copiilor lor nume de origine latin: Romulus, Remus, Traian, Aurelian, Titus .a. sau greceti ca: Nicodim, Sofron, Spiridon, Isidor .a., care, cu greu puteau fi traduse n limba maghiar sau maghiarizate. Aminteam mai sus c, la nceputul secolului al XX-lea, n scopul maghiarizrii, a fost dat i Legea colonizrilor, din 1904, prin care maghiarii colonizai n Transilvania, primeau bunuri i averi impresionante, numai pentru a mri numrul ungurimii din Transilvania. Tot n acest an (1904), Ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, Albert Berzeviczy a prezentat un proiect, care-i poart numele: "Proiectul Berzeviczy", prin care a cerut modificri la legile colare; n proiect" se prevedea ca, pe viitor, o serie de materii s fie predate n limba maghiar; planul de nvmnt, manualele i bibliotecile colare folosite n aceste coli urmau s fie cenzurate de Ministerul Cultelor i Instruciunii". La discuii, pe tema acestui proiect, au fost invitai i ierarhii romni din Transilvania: mitropolitul Miron Romanul (Sibiu), mitropolitul Victor Mihali (Blaj), episcopul Nicolae
36

Popea (Caransebe) i episcopul Ioan Papp (Arad). Cu acest prilej, toi au respins respectivul proiect; mai apoi au avut loc adunri de protest mpotriva proiectului pomenit n localiti de frunte din Transilvania: Sibiu, Braov, Arad, Ortie, Hunedoara, Brad, Haeg, Sebe, Slite, Ilia. Cu toate c, pn la urm, acest proiect n-a mai ajuns s fie discutat n Camera deputailor (din cauza demisiei Guvernului Tisza), prevederile lui au fost ns puse n aplicare n colile romneti din Transilvania. Fa de legile colare ale lui Trefort, Legile lui Apponyi (Articolul de lege XXVII, din 1907) au fost mult mai dure i dac s-ar fi reuit s fi fost puse n aplicare, nsemna c nvmntul romnesc era distrus aproape n totalitate. Cele dou proiecte de lege ale lui Apponyi au strnit multe discuii aprinse n Camera deputailor i n Casa Magnailor n paralel fcndu-se numeroase proteste mpotriva lor, n diferite localiti din Transilvania. ntre deputaii romni, care au demonstrat c i aceste proiecte de legi ncalc drepturile i libertile naionalitilor din imperiu (ntre care i cele ale romnilor) amintim pe: Teodor Mihaly, Aurel Novacu, Vasile Lucaciu, Vasile Goldi, Iuliu Maniu, Aurel Vlad, Alexandru Vaida-Voievod, tefan Cicio-Pop, Gheorghe Popovici (protopop la Lugoj) i Vasile Damian (protopop la Brad). Cu aceeai trie au luptat mpotriva proiectelor de lege i ierarhii romni: mitropolitul Ioan Meianu de la Sibiu, mitropolitul Victor Mihali de la Blaj, episcopul Ioan Papp de la Arad i episcopul Vasile Hossu de la Lugoj. Toate ncercrile reprezentanilor naiunii noastre s-au dovedit, n cele din urm, zadarnice, ca de fiecare dat cnd s-a pus problema "expansiunii" maghiare n Transilvania. Menionm c cele dou proiecte ale lui Apponyi au devenit o singur lege, cunoscut sub numele de: Articolul de lege XXVII din 1907; a fost sancionat de mprat n 2 iunie 1907 i a intrat n vigoare la 1 iulie acelai an (1907). n aceast lege se preciza, ntre altele: a) fiecare nvtor era obligat s fac educaie patriotic ungureasc; b) elevii erau obligai s-i nsueasc limba maghiar n conversaie i n scris pn la ncheierea colii; c) ridicarea aberant a salariilor cadrelor didactice, pentru a nu putea fi pltite de ctre Bisericile romneti (i astfel, trebuiau s fie etatizate sau desfiinate); d) obligativitatea predrii majoritii disciplinelor n limba maghiar; e) registrele colare s fie redactate n limba maghiar; f) localul colii s fie corespunztor (n caz contrar era etatizat ori nchis); g) la nceperea misiunii de dascl, fiecare "era obligat s depun un jurmnt de credin fa de patria ungar i fa de constituia aceleaia" (art. 32). Asemenea altor legi, i cea a lui Apponyi a fost susinut cu trie de opinia public maghiar, dar mai ales de ctre presa naionalist-ovin a vremii.
37

mpotriva legilor lui Apponyi au luat atitudine nu numai deputaii romni sau clerul ortodox i unit, dar i anumite personaliti ale timpului de peste hotare, ntre care pomenim pe scriitorul norvegian Bjrnstjerne Bjrnson (1832-1910) i vestitul scriitor rus Lev Tolstoi (1828-1910). Referindu-se la legile lui Appoyi primul scriitor afirma, ntre altele: "S-a primit o lege colar ca i care nu se mai vzuse niciodat mai nainte Aceste dispoziiuni pot fi extinse, astfel c toate naionalitile vor fi nbuite prin ea. A smulge pe copii de la limba maicilor, e tot aa ca a smulge copiii flmnzi de la snul maicii lor n braele acestei legi, germanii, romnii, croaii, rutenii i slovacii pot fi fcui rnd pe rnd dependeni de spiritul maghiar i de voina maghiar" Cel de-al doilea scriitor avea, de asemenea, o atitudine critic la mentorul legilor amintite: "Ceea ce este mai trist este faptul c n strintate contele Apponyi are reputaia unui pacifist, pe cnd n Ungaria el nu recunoate nemaghiarilor nici mcar calitatea de oameni! Orice persoan cu mintea sntoas trebuie s smulg masca mincinoas de pe faa acestui om, pentru a arta lumii ntregi c nu este un binefctor, ci o pasre de prad". Legile lui Apponyi, fiind puse n aplicare, au avut urmri destul de rapide: introducerea limbii maghiare n colile de toate nivelele; eliberarea diplomelor de absolvire n cele dou limbi: romn i maghiar; eforturi considerabile pentru Bisericile romneti, precum i pentru credincioii lor, pentru meninerea colilor care le aparineau; n multe zone, unde situaia credincioilor a fost precar, colile bisericeti au fost transformate n coli de stat; dasclii care nu cunoteau bine limba maghiar erau nlturai; cei ce promovau i menineau un spirit patriotic romnesc n coli erau nlturai sau chiar pedepsii .a. Pomeneam mai sus de acel plan "secret de maghiarizare total a romnilor", aprut n cartea lui Huszr Antal (Budapesta, 1907). n lucrarea amintit, autorul ungur presupunea ntre altele: distrugerea unitii demografice a romnilor din Transilvania; ncadrarea Bisericii greco-catolice n Biserica romano-catolic (i, n final, contopirea celei dinti n cea de a doua); distrugerea unitii romnilor din Transilvania cu a celor din ara Romneasc; desfiinarea autonomiei Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i abrogarea Statutului Organic al lui aguna; pedepsirea preoilor i a cadrelor didactice, cadre care susineau un spirit naional romnesc n coli i n societate; frecventarea obligatorie a cursurilor de limb i literatur maghiar de ctre profesorii de la Seminariile Teologice din Transilvania, nfiinarea unei Faculti de Teologie Ortodox n cadrul Universitilor din Budapesta sau Cluj, n care profesorii i, n special, studenii romni s fie ndoctrinai n spirit patriotic maghiar, iar prin nfiinarea acestei faculti se gndea c, vor putea fi mai uor suprimate Seminariile (respectiv, academiile) teologice din Sibiu, Arad, Caransebe; desfiinarea Reuniunilor
38

nvtorilor ortodoci, care menineau contiina naional; predarea n limba maghiar (din colile pedagogice romneti) a unor materii ca: Istoria, Geografia, Constituia, precum i disciplinele pedagogice; s fie distruse cuiburile "politicii ultranaionale romne" din colile medii romneti; dizolvarea Asociaiei culturale romneti Astra, fiindc prin intermediul ei (a tuturor filialelor ei) au fost nfiinate: coli, internate, muzee, biblioteci, expoziii; prin ea sau inut conferine publice, s-au acordat burse, ele constituind "arme politice" ale romnilor mpotriva ungurilor; anihilarea activitii presei romneti i publicarea de ctre stat a unui ziar bilingv, maghiar-romn; interzicerea nfiinrii de bnci romneti, care ar fi putut ajuta pe romni s prospere; nfiinarea, ns, de Bnci judeene, care s slujeasc interesele maghiarilor; dizolvarea Partidului Naional Romn din Transilvania i Ungaria, care era considerat "factorul cel mai primejdios pentru ideea de stat ungar"; prin urmare, prin msurile aspre ce trebuiau s fie luate de ctre unguri, se urmrea, n mod sigur, distrugerea poporului romn ca neam i dispariia lui de pe meleagurile transilvnene. Tot ce s-a prezentat mai sus, a fost o crud realitate ndurat de romnii transilvneni, dar constatat i de anumii strini, i-l vom aminti, din nou, n acest sens, pe scriitorul norvegian Bjrnsterne Bjrnson. Fiind invitat s participe la Congresul interparlamentar de la Budapesta, din anul 1907, a spus: "n tinereea mea am iubit i am admirat mult poporul maghiar, atunci cnd el a fost oprimat i vrsa lacrimi amare. Dar, mai trziu, cnd l-am studiat mai ndeaproape i cnd m-am convins de nedreptile pe care le comite fa de celelalte naionaliti care locuiesc cu el n Ungaria, am nceput s detest ovinismul lui. Sunt convins c n afara Ungariei nu mai exist nimeni care s aib aceleai simminte i credei-m c aceste injustiii mai devreme sau mai trziu vor duce Ungaria la pieire". Romnii transilvneni, ntre care i clericii Bisericii strmoeti au ndurat i alte suferine (nedrepti, prigoane, temni); din perioada de care ne ocupm, o alt msur mpotriva Bisericilor romneti deja pomenit a fost Articolul de lege XVI din 1913 (sau Legea lui Zichy). Potrivit acestei legi salariul de baz al unui dascl era ridicat "la 1200 coroane, iar gradaiile la 2000 coroane (timp de 35 de ani), plus banii pentru locuin". ntruct sumele erau imposibil de achitat de ctre Bisericile romneti, colile lor erau n pericol de desfiinare. Prin venirea n fruntea Ministerului Cultelor a unui nou ministru (Dr. Jankovich Bla), prevederile legii pomenite au mai fost "moderate", astfel c, un mare numr de coli romneti i-au continuat existena. Dup intrarea Romniei n primul rzboi mondial (n august 1916), din ncredinarea fostului prim-ministru ungar, Tisza Istvn, contele Bethlen Istvn a alctuit, n 1917, un plan draconic de maghiarizare a romnilor transilvneni. n acest plan preconiza urmtoarele:
39

"slbirea populaiei romneti" i "ntrirea elementului maghiar" prin urmtoarele ci: "colonizarea de elemente noi, maghiare, favorizarea creterii naturale a populaiei, sprijinirea asimilrii romnilor de unguri, aprarea maghiarilor de pericolul deznaionalizrii (?), favorizarea sistematic a emigrrii romnilor n vechea Romnie"; aducerea din Ungaria n Transilvania a invalizilor de rzboi unguri, a ceangilor din Moldova i Bucovina, precum i a emigranior din America sau Romnia i mproprietrirea tuturor (n Transilvania); organizarea unui "Credit financiar", care s anihileze bncile romneti din Transilvania; ntrirea oraelor transilvnene; exploatarea gazului metan; extinderea reelei de cale ferat; canalizarea Mureului; o nou organizare administrativ-teritorial, pentru ca n mai multe judee majoritari s fie maghiarii i saii; nspririrea legilor penale privitoare la "agitaiile" de orice natur mpotriva statului maghiar; protecia copiilor s fie dat numai n seama autoritilor maghiare; reorganizarea armatei (n majoritate maghiari) i instrucia militar numai n limba maghiar; transformarea colilor confesionale romneti n coli de stat cu predare n limba maghiar; nfiinarea grdinielor de stat; control strict asupra asociaiilor culturale studeneti (romneti); interzicerea nfiinrii societilor filantropice romneti; control riguros asupra activitii Bisericilor romneti; ncadrarea colilor teologice n Universitile maghiare; salarizarea clerului s fie sub controlul statului. n vederea punerii n practic a acestui program aberant, autorii acestui memoriu au solicitat nfiinarea "unui minister special, numit al reconstruciei Transilvaniei", care s aib atribuii cu probleme legate de viaa transilvnean. Din prezentarea succint a programului contelui Bethlen Istvn, reiese limpede c "era un plan diabolic de nbuire a oricror manifestri cu caracter naional i, n final, lichidarea total a romnilor din Transilvania". O alt problem grea pus de autoritile statului maghiar a fost aa-numita "zon sau grani cultural". "Grania cultural" s-a ntins "de la Dunre i pn la ntorsura Carpailor, respectiv judeele: Cara-Severin (eparhia Caransebeului), Hunedoara (numai partea sudic, cu protopopiatele Haeg, Hunedoara i Ortie), Fgra, Sibiu, Braov, Trnava Mare"; mai trziu au fost localiti i din prile Bistriei. Pentru a nelege mai bine ce era de fapt "grania cultural" trebuie s amintim faptul c, dup intrarea Romniei n rzboi (n 1916), tot mai muli nvtori romni transilvneni, din cauza prigoanelor statului ungar, au fost nevoii s se refugieze, ndeosebi, n Romnia. Prin plecarea lor, numeroase sate au rmas fr dascli. Autoritile maghiare, vznd aceast stare de fapt, au considerat, pe refugiai, neloiali statului ungar, nepatrioi. n aceast situaie, la 2
40

august 1917, Albert Apponyi, ministrul Cultelor i Instruciunii publice l-a anunat pe mitropolitul Vasile Mangra de la Sibiu c "colile de-a lungul Carpailor, deci pe fosta grani cu Romnia, ca i cele ale cror nvtori s-au refugiat n Romnia i sunt sub cercetare penal, vor fi declarate coli de stat (etatizate)". Numrul localitilor romneti rmase fr nvtori fiind destul de mare (cteva sute), ordinul ministerial punea, n real pericol, nsi "viaa" colilor confesionale din Transilvania. De acest fapt s-au sesizat unii reprezentani ai opiniei publice maghiare, precum i diferite ziare ungureti. Exemplificm, n acest sens, poziia ziarului maghiar Npszava (a Partidului Social Democrat), din 19 august 1917, care, n articolul de fond, arta, ntre altele: "Dispoziia aceasta nseamn att c se nchid coalele elementare romne i n locul lor se ridic astfel de coale elementare de stat, n care limba de nvmnt va fi cea maghiar i c, n situaia dat o coal maghiar n statul romnesc este simbolul asupririi naionale cu fora o arm de maghiarizare forat". Reacia mpotriva acestui nou ordin n-a ntrziat nici din partea Bisericii Ortodoxe. Astfel c, n 21 august/3 septembrie 1917, n cadrul edinei Consistoriului eparhial din Sibiu, s-a luat hotrrea de a se nainta un memoriu-protest ctre autoritile maghiare "n contra msurilor luate i puse n lucrare pentru statificarea coalelor noastre confesionale susinute de comunele bisericeti din mijloace proprii, precum i n contra retragerii i sistrii ajutorului de stat". n conformitate cu aceast hotrre, ntr-o edin a Consiliului eparhial, din 24 august/6 septembrie 1917, consilerul Lazr Triteanu (mai trziu episcop la Roman, sub numele de Lucian) a alctuit un memoriu despre situaia colilor confesionale, pe care l-a naintat ministrului Albert Apponyi. n acest memoriu se arta c, nc de la mobilizare, se aflau dincolo de Carpai cteva sute de nvtori confesionali, care se luptau, de fapt, pe anumite fronturi, pentru ar, motiv pentru care nu se aflau la coal. Cu toate c memoriul era bine documentat, autoritile maghiare au nceput s acioneze deja n direcia etatizrii colilor confesionale, lipsite de dascli. n acest sens, a fost pregtit un "comisar guvernamental", care urma s procedeze la preluarea colilor confesionale i transformarea lor n coli de stat. Pentru a putea convinge mai repede autoritile bisericeti, reprezentanii statului se artau dispui s nchirieze sau s cumpere cldirile colare, numai s ajung n proprietatea lor. Cu toat "bunvoina" artat de ctre autoritile maghiare, conductorii Bisericii noastre s-au opus ordinului ministerial. Cnd s-a constatat c, n unele zone ale Transilvaniei, s-a procedat, deja la preluarea colilor confesionale de ctre reprezentanii statului, ierarhii ortodoci din Sibiu, Arad, Caransebe, mpreun cu cei implicai n conducerea acestor Centre eparhiale au reacionat vehement mpotriva autoritilor vremii. De cealalt parte, reprezentanii statului insistau, prin agenii guvernamentali, s-i duc la ndeplinire planurile mrave. O prim msur a fost aceea
41

a retragerii ajutorului material acordat de stat nvtorilor confesionali, de la 238 de parohii din Arhiepiscopia sibian (conform Ordinului ministerial nr. 2568/1918). Presiunile autoritilor de stat asupra conductorilor Bisericii noastre au fost din ce n ce mai mari n primvara anului 1918. De pild, pentru foloase materiale i mrire de salariu au acceptat promisiunile autoritilor maghiare un numr de 231 de nvtori confesionali, care au trecut de partea statului. Biserica na ntrziat nici ea cu msuri extreme, considerndu-i pe dasclii respectivi exclui din rndurile nvtorilor confesionali. n august 1918, ministrul Zichy Jnos (nlocuitorul lui A. Apponyi) a fcut o ultim ncercare de a primi acceptul din partea reprezentanilor Bisericii, n vederea crerii "zonei culturale". La "solicitarea" ministrului ungar Consistoriul eparhial din Sibiu a trimis la Budapesta un nou protest energic prin care "declara categoric c nu recunotea nici legalitatea, nici ndreptirea aciunii de statificare i c nu-i ddea consimmntul la exproprierea cldirilor colare". ntruct situaia de pe front nu le-a mai fost favorabil conductorilor de la Budapesta, n cele din urm, noul ministru al Cultelor i Instruciunii Publice, Lovszy Mrton a anunat Consistoriul mitropolitan din Sibiu (la 24 octombrie/6 noiembrie 1918) printr-o telegram urmtoarele: "Dispoziiile fcute cu privire la statificarea coalelor de grani le revoc, respectiv le scot din vigoare. n privina aceasta am dat ndrumri corespunztoare comisarului guvernamental". Astfel c, dup o lupt, ce a durat mai bine de un an de zile, colile confesionale i-au putut duce pe mai departe activitatea binefctoare, de luminare a neamului nostru prin carte. n afar de msurile aspre luate mpotriva Bisericilor romneti, pomenite mai sus, tot n aceeai perioad au avut loc numeroase aciuni mpotriva poporului romn din Transilvania, despre ale crui suferine, ndeosebi, ntre 1916-1918 se va vorbi ntr-un alt capitol. Marele eveniment de la 1 Decembrie 1918, Unirea Transilvaniei cu Patria Mam (Romnia) a adus pentru o vreme romnilor de pe aceste meleaguri strbune, libertate, prosperitate i pace, drepturi absolut normale ntr-o societate civilizat.

b) ntre anii 1927-1932

Concordatul cu Vaticanul i urmrile lui Chiar i dup mreul act de la 1 Decembrie 1918, se poate vorbi, nc, de o instabilitate politic n Romnia. De o parte era nfrngerea dureroas a puterii statului maghiar n Transilvania, care a creat nelinite n rndurile populaiei de aici, iar pe de alt parte, partidele politice din Vechiul Regat (liberalii i naional-rnitii) n competiie pentru putere i ctigare
42

de aliai, au lovit cu trie n Biserica Ortodox. Prin urmare, i o parte i alta, prin aciunile lor au afectat unitatea fiinei naionale, dar i cea a credinei ortodoxe. n aceste condiii neprielnice pentru ar, Vaticanul a trimis n capitala Romniei, n 1919, pe un cardinal francez, Dubois, care a iniiat mpreun cu regele Ferdinand I dou demersuri: "stabilirea de relaii diplomatice ntre Vatican i Romnia i ncheierea unui concordat ntre Vatican i Romnia". De remarcat c regele Ferdinand I a fost de acord cu realizarea celor dou demersuri. Astfel c, la scurt vreme, au fost stabilite relaii diplomatice ntre Statul romn i Vatican (n 1920). n urmtorul an (1921), a fost nfiinat o Legaie romn pe lng Vatican, dar, n acelai timp, i o Nuniatur Apostolic la Bucureti. De acum nainte au nceput demersuri serioase pentru ncheierea unui Concordat ntre Vatican i Romnia. n aceast vreme, la crma rii se afla guvernul condus de generalul Alexandru Averescu; ministru al Cultelor era poetul Octavian Goga, iar D. Pennescu, ministru al Romniei la Vatican. Profitnd de conjunctura favorabil, Vaticanul a trimis "guvernului romn un anteproiect de Concordat, n care printre altele, pretinde[a] dependena direct a eparhiilor [catolice] de Scaunul papal, desfiinarea dreptului de patronat asupra averilor i titlul de Biseric apostolic roman". n principiu, guvernul nostru a acceptat ncheierea unui Concordat cu Vaticanul, dar, a respins, ns, anteproiectul venit de la Roma. Astfel c guvernul romn a alctuit un proiect propriu, prin care a aprat "interesele rii". n acelai timp, Octavian Goga a fcut i un comentariu ca "organele acestei biserici [Romano-Catolice] s evite tot ce poate primejdui integritatea, independena i Constituia Statului, linitea public i sigurana lui fiindc uneori biserica era nfiat ca o faad numai pentru asigurarea unor interese de caracter cu totul profan". n proiectul guvernului romn s-a cerut ca ierarhii s fie numii n conformitate cu prerogativele regelui, suveranul s aib dreptul de patronat, aa, precum, odinioar, n Transilvania l-au avut i regii unguri, iar ct privete titlul de "Biseric apostolic roman", acesta a fost respins. n loc s in seama de poziia guvernului romn, i, eventual, s fac unele observaii pe marginea proiectului su, Vaticanul a trimis, la scurt vreme, la Bucureti, cel de-al doilea proiect de Concordat, prin care au fost i mai mult limitate drepturile Statului romn. Dup cum era de ateptat, statul nostru n-a fost de acord cu o asemenea viziune. Astfel c, a respins proiectul, motivnd c el "cuprinde abateri eseniale de la punctul nostru de vedere, iar de alt
43

parte nu ni se ofer garaniile de cari, credem c, n interesul Statului, avem neaprat nevoie". n luna decembrie a anului 1921, Guvernul condus de Alexandru Averescu a czut de la putere; i-a urmat guvernul liberal (1922-1926) prezidat de Ion I. C. Brtianu. Vreme de mai bine de trei ani nu s-au mai purtat discuii pe seama Concordatului, probabil, din cauza poziiei defavorabile n care era pus statul romn de ctre Vatican. Dar, nu mult dup aceea, Vaticanul a trimis la Bucureti un alt proiect de Concordat, deosebit de cele din anii 1920 i 1921, redactat "n spiritul unei autonomii aproape totale a Bisericii Catolice din Romnia i mai mult, al unor tendine universaliste catolice". n acest proiect se pretindea ntre altele ca: Biserica Greco-Catolic s fie nglobat n Biserica Romano-Catolic; Fondul de studii i Fondul religios, care fuseser administrate de stat trebuiau acum predate Bisericii RomanoCatolice; clerul i credincioii Bisericii Romano-Catolice din Romnia, puteau s comunice direct cu Vaticanul, fr controlul autoritilor de stat. Toate aceste pretenii duceau vizibil la crearea unei autonomii totale a Bisericii Romano-Catolice din Romnia, la nfiinarea unui adevrat stat n stat, la dispariia unei Biserici romneti (Greco-Catolice), la crearea unei adevrate reele de spionaj apusean n ara noastr. Sub masca linitii, din timpul guvernrii liberale, Biserica Romano-Catolic din Romnia i-a realizat nestingherit scopurile sale, beneficiind de multe drepturi, pe care nu le-ar fi dobndit nici n urma unui Concordat. Diferii reprezentani ai acesteia au avut, ns, o atitudine ovin sau jignitoare la adresa Statului i poporului romn, precum nuniul papal Marmaggi din Bucureti i episcopul (romano-catolic) Glattfelder, din Timioara, fapt pentru care au fost sancionai. Ali preoi romano-catolici din Transilvania, prin anumite memorii i chiar proteste s-au plns la Vatican c, statul romn nu ar avea o atitudine corespunztoare fa de catolicii din ara noastr. Toate aceste presiuni i-au obligat pe liberali s renceap discuiile cu Vaticanul, la nceputul anului 1924, pe tema celui de-al treilea proiect de Concordat. n acest sens, au fost trimii la Roma, ministrul Cultelor C. Banu i Preotul greco-catolic Zenovie Pclianu (pe atunci director general n Ministerul Cultelor), pentru a discuta asupra proiectului de Concordat n cauz. n cadrul tratativelor, fcndu-se numeroase concesiuni Bisericii Romano-Catolice, Concordatul era aproape gata spre nceputul anului 1926. N-a putut fi, ns, definitivat, fiindc, n 30 martie 1926 a czut i guvernul condus de Ion I. C. Brtianu; i-a urmat, din nou, guvernul prezidat de generalul Alexandru Averescu. La acea vreme portofoliul Instruciunii Publice i Cultelor era ocupat de Vasile Goldi. La insistenele regelui Ferdinand I, discuiile pe tema Concordatului au nceput la 25 aprilie 1927 i s-au ncheiat dup dou sptmni (n 10 mai
44

1927), cnd, de fapt la Roma, Concordatul a fost semnat de ctre Vasile Goldi, n numele regelui Romniei precum i a Statului romn i de ctre cardinalul Gasparri, reprezentnd Vaticanul i pe Suveranul pontif, Pius XI. La cteva zile, n 4 iunie 1927 a czut i guvernul lui Alexandru Averescu, dup care au urmat alte Guverne liberale, ns, fiecare, a avut o durat scurt. Vreme de opt luni de zile nu se tiuse nimic despre semnarea Concordatului cu Vaticanul, deoarece tratativele de la Roma s-au petrecut n mare secret. Dezvluiri asupra acestui act s-au fcut abia n 8 februarie 1928, printr-un articol publicat n Telegraful Romn, din Sibiu, n urma cruia au avut loc numeroase proteste n diferite pri ale rii. Din partea Bisericii noastre a fost luat o atitudine ferm fa de Concordat, de ctre mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, n Senat, printr-un fulminant discurs din 27 martie 1927, asupra proiectului Legii Cultelor. Pn la ratificarea Concordatului s-au purtat o serie de discuii (pe marginea lui), ntre reprezentanii Statului romn i cei ai Vaticanului. ntre altele, ministrul romn de externe Nicolae Titulescu cerea reprezentanilor Vaticanului s fac unele interpretri (lmuriri) cu privire la art. 9 din Concordat (n care se vorbea despre personalitatea juridic), precum i referitor la art. 20 (n care trata despre nvmntul religios). Vaticanul a refuzat, ns, s fac cele cerute. ntre timp, la 10 noiembrie 1928, Guvernul liberal condus de Vintil I. Brtianu a czut de la putere i i-a urmat Guvernul naional-rnist condus de Iuliu Maniu (din 10 noiembrie 1928-10 octombrie 1930), de credin greco-catolic. El va desvri lucrarea naional-rnitilor i a liberalilor privitoare la Concordat. Astfel c Guvernul Maniu va supune Corpurilor legiuitoare Legea pentru ratificarea Concordatului cu Vaticanul, ignornd numeroasele proteste ale clerului ortodox, dar i ale intelectualilor romni, care erau contieni de urmrile acestuia. ntre cei care au luat o atitudine ferm mpotriva Concordatului, a fost din nou mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului, care ntr-o edin a Senatului Romniei, din 23 mai 1929, a artat "nedreptatea care se fcea Bisericii Ortodoxe, precum i scopurile pe care le urmrea Vaticanul la noi n ar prin ncheierea Concordatului". n ncheierea discursului su a prezentat "Concordatul drept anticonstituional, excepional de privilegiator exclusiv pentru cultul catolic i cu totul nedrept fa de Biserica Ortodox, tulburtor al pcii confesionale i antipatriotic". Cu toat opoziia energic a ierarhiei ortodoxe, n luna mai 1929, Legea a fost votat n Senat i n Camera Deputailor, iar dup schimbul oficial al "documentelor de ratificare", de la Roma, din data de 7 iulie 1929, Concordatul cu Vaticanul a intrat, deja, n vigoare. Cu toate c
45

textul Concordatului a fost ratificat n luna iulie, el fusese deja publicat n Monitorul Oficial, din 12 iunie 1929, nfptuindu-se o ilegalitate ce nu s-a mai ntmplat pn la acea vreme. Unii oameni de cultur de la noi, analiznd consecinele Concordatului cu Vaticanul au ajuns la concluzia c ele au fost cel puin de patru categorii: a) din punct de vedere religios; b) din punct de vedere juridic; c) din punct de vedere politic; i d) din punct de vedere economic. Privite din punct de vedere religios, consecinele Concordatului cu Vaticanul au fost multiple: cultului catolic i s-a acordat i asigurat o situaie privilegiat fa de celelalte culte din Romnia; raportul dintre cultul catolic i statul romn era tratat pe picior de egalitate; prin Concordat cultului catolic i se crea posibilitatea de a face prozelitism n rndurile poporului romn; creterea vertiginoas a eparhiilor catolice (11 la numr), dei numrul credincioilor era de aproximativ dou milioane (la acea vreme, Biserica Ortodox Romn avea aproximativ 14 milioane de credincioi, numai 18 eparhii); prin articolul 2 din Concordat, Cultul GrecoCatolic era inclus n Biserica Romano-Catolic, prin aceast aciune el devenind doar un "rit" al "Religiei Catolice Apostolice Romne" (art. 1), dei prin Constituia din 1923 (art. 22), Biserica Greco-Catolic era recunoscut autonom, cu caracter naional romnesc; prin asigurarea unei situaii privilegiate Cultului catolic, s-a creat o stare de nemulumire i tensiune ntre cultele din Romnia; prin Concordat s-a nclcat principiul egalitii dintre culte .a. Cercetat din punct de vedere juridic, Concordatul cu Vaticanul, sfidnd Constituia Romniei din 1923 oferea posibilitatea cetenilor strini s fie conductori de instituii catolice, canonici, profesori de teologie; cultului catolic i se recunotea "calitatea de persoan juridic" ca ntreg, i "nu instituiilor bisericeti" cum era stipulat n Constituia noastr; Legea pentru regimul general al Cultelor (din 22 aprilie 1928) a fost redactat n spiritul Concordatului cu Vaticanul (din 10 mai 1927), prin ea confirmndu-se multe drepturi acordate Cultului catolic. n ce privete consecinele politice, ele s-au dovedit foarte grave pentru Statul romn: prin articolul 4, Concordatul a garantat dreptul clerului i a credincioilor catolici de a comunica direct cu Vaticanul, precum i invers, fr controlul Statului nostru; Vaticanul avea dreptul de a numi episcopii catolici n Romnia, iar Statul romn numai de a-i da acordul n aceast problem (art. 5); episcopii catolici nou-numii erau obligai s depun un jurmnt de credin nu fa de Statul romn, ci numai ctre rege; n ce privete jurmntul de credin al preoilor catolici, nu se face nici o amintire n Concordat (Cf. art. 6); episcopii catolici aveau drepturi depline: de a nfiina parohii, de a numi preoi n ele, fr aprobarea Guvernului romn (exceptai, fiind preoii strini) (Cf. art. 8 i 12); n mod excepional (i excepia devenise
46

lege), Cultul catolic putea numi episcopi, canonici, profesori de teologie, preoi strini, fr aprobarea Guvernului romn (art. 5, 11, 12, 16); colilor teologice catolice "li se oferea ansa" s funcioneze sub patronajul exclusiv al episcopilor, el avnd dreptul s stabileasc programele analitice, programul de studiu, disciplinele, limba de predare .a. (art. 16); prin articolul 19 din Concordat se oferea Bisericii Romano-Catolice dreptul de "a nfiina i ntreine cu propria ei cheltuial coli primare, secundare i normale care vor fi sub dependena episcopilor respectivi"; de notat c din 45 de coli clugreti secundare de pe teritoriul rii, numai n una dintre acestea nvmntul era n limba romn; articolul 20 din Concordat oferea Cultului catolic dreptul de a face educaie religioas tinerilor catolici din toate colile din Romnia "n limba lor matern". Pe linie economic, prin Concordat se prevedea nfiinarea unui "patrimoniu sacru" pentru Biserica Romano-Catolic, pentru ntreinerea episcopiilor, seminariilor teologice, a instituiilor, precum i a personalului acesteia (art. 13); prin acest articol, precum i prin articolul 15, prin care se tratau "drepturile i ndatoririle de patronat", Biserica Romano-Catolic din Romnia a obinut averi i proprieti imense, care au frustrat Statul i poporul romn de bunurile care-i aparineau. Din prezentarea sumar a unor articole din Concordat reiese limpede c, "prin el s-a creat Bisericii Romano-Catolice din Romnia o situaie de stat n stat, iar Biserica Ortodox era pus ntr-o vdit stare de inferioritate, n contrazicere flagrant cu prevederile Constituiei din 1923, care garantau libertatea i egalitatea cultelor". ncercrile ulterioare ale ierarhilor ortodoci, precum i ale unor personaliti culturale ale vremii, n vederea denunrii Concordatului cu Vaticanul, s-au dovedit zadarnice. Din vltoarea acestor evenimente va iei ctigtoare din nou, Biserica RomanoCatolic. Pentru ca minoritatea romano-catolic din Transilvania s profite de averi i bunuri din aceste pri ale rii, s-a cerut "o reglementare ulterioar i aparte a situaiei bunurilor fostului Status Catholicus Transylvaniensis, sub pretextul interpretrii art. 9 din Concordat". De fapt, prin aceasta s-a urmrit: "a) exproprierea Statului romn de bunurile pe care le folosea n trecut Statusul; b) punerea n discuia forurilor internaionale a problemei minoritii maghiare din Ardeal i nfiarea acesteia ca persecutat de Statul romn, aa nct a trebuit s o ia Vaticanul sub ocrotirea sa prin Acordul din 1932, deci dup 14 ani de la ncorporarea Ardealului n Statul naional romn i n fine,

47

c) nfiarea Ardealului, ca provincie cu specificul ei ce nu se poate ncadra n Statul romn, fapt care necesit un Concordat aparte - Acordul din 1932-, care s poat fi invocat n justificarea aciunii revizionitilor sau mcar autonomitilor maghiari din Ardeal i din Ungaria". Dup cum s-a anticipat, n urma interpretrii articolului 9 din Concordat (n realitate ns, pe baza articolelor 15 i 21 din Concordat), precum i dup demersurile n aceast problem s-a ncheiat, n 1932, un acord ntre Vatican i Statul romn. Prin Acordul din 1932 organizaia "Statusul romano-catolic transilvan" era desfiinat, iar toate drepturile, atribuiile, averile i proprietile acesteia au trecut n seama Episcopiei Romano-Catolice din Alba Iulia. Referindu-se la tratativele dintre Vatican i Statul romn de la sfritul deceniului al treilea i nceputul deceniului al patrulea al veacului nostru, unul dintre canonitii romni a afirmat urmtoarele: "Iat cum prin Legea Cultelor, 1928 (art. 38), prin Concordat, 1929 (art. 15) i prin Acordul din 1932 (art. 2, 5, 8 i 10)-Vaticanul a izbutit s-i asigure cu concursul Statului romn, dreptul de proprietate asupra celor mai mari bunuri pe care le rvnea i de care a dispus o vreme, n centrul i estul Europei, chiar i pe teritoriul Statului romn, bunuri asupra crora numai statul romn avea de drept titlul imprescriptibil de proprietar, ca succesor al tuturor drepturilor pe care le-a avut Statul austro-ungar n Transilvania". ntruct s-a constatat c Acordul cu Vaticanul din 1932, nu era un simplu acord (prin interpretarea art. 9 din Concordat), ci "o nou convenie de drept internaional", i c prin el Romnia pierdea, din nou, bunuri i averi, ratificarea lui s-a tergiversat pn mai trziu. n urma presiunilor Vaticanului, precum i a catolicilor din Transilvania, Acordul din 1932 a fost ratificat la 2 martie 1940, prin Decretul nr. 659 i publicat n Monitorul Oficial nr. 22, din 2 martie 1940. Menionm c, prin Concordatul cu Vaticanul (1927-1929) precum i prin acordul cu Roma papal din 1932 "imensele averi patronale din Ardeal, au trecut n mna Bisericii romano-catolice din Ardeal i au servit aciuni vrjmae Statului i poporului romn". Dup civa ani, Concordatul cu Vaticanul a fost denunat (Cf. Decretului nr. 151, din 17 iulie 1948), iar prin aplicarea Legii nvmntului (Cf. Decretului nr. 175, din 2 august 1948), precum i a Decretului nr. 176, din 2 august 1948, sub a cror inciden a czut i Acordul din 1932, averile amintite au devenit de drept ale Statului i poporului romn. Dei, pentru scurt

48

durat, au fost iari date n folosin noului "Status" romano-catolic din Transilvania (n 1949-1950), ele au revenit, apoi, Statului romn.

c) n timpul ocupaiei horthyste

Ocupaia horthyst n nord-vestul Transilvaniei Transilvania-pmnt strmoesc, n decursul istoriei sale multiseculare a fost nevoit s nfrunte "tendinele cotropitoare ale imperiilor vecine care rvneau la bogiile acestor pmnturi i urmreau s le ngenuncheze". Astfel c, n diferite perioade ale istoriei, poporul romn, copleit de fore din afar a fost obligat s suporte jugul apstor al dominaiei strine. Cu toate acestea, neamul romnesc a rmas statornic pe glia i "n vatra sa strmoeasc", i-a pstrat fiina sa naional i nzuina sa de unitate stabil, nfptuit n 1600, 1859 i la 1 Decembrie 1918. Dup realizarea unitii de stat a poporului romn (la 1 Decembrie 1918) i dup recunoaterea ei pe plan internaional (Trianon, 1919), Transilvania a cunoscut o deosebit dezvoltare pe multiple planuri: politic, economic, social i cultural. Precizm c, la doi ani dup constituirea Statului naional unitar romn, structura populaiei din Transilvania era urmtoarea: romni-57,3%; unguri i secui-25,5%; germani10,5%; evrei-3,5% i alii; prin urmare, majoritatea covritoare au fost romni. Frumoasele nfptuiri ale poporului romn din Transilvania n-au fost vzute cu ochi buni de reaciunea maghiar care "fcea eforturi disperate pentru revenirea la situaia dinaintea primului rzboi mondial". n acest sens, amintim faptul c: "Ungaria a organizat, prin intensitate, temperament i proporii una dintre cele mai formidabile campanii revizioniste ce a cunoscut vreodat istoria politic n toate statele din Apusul Europei, devenind astfel un factor tulburtor al situaiei politice" de atunci. Revizionitii maghiari au fost ncurajai n aceast direcie, de Italia fascist i de Germania hitlerist. Cea din urm a folosit diferite metode n cadrul politicii ei de expansiune, ntre care: "dezbinarea i nvrjbirea popoarelor din aceast regiune, stimularea n mod artificial, a nenelegerilor i nveninarea relaiilor dintre ele, antajarea, pe chestiuni de importan vital, care vizau nsi independena naional i integritatea teritorial. n acest sens, Reichul a sprijinit preteniile anexioniste ale Ungariei horthyste, folosindu-le ca mijloc de antaj mpotriva Romniei". n urma "cererilor imperative ale puterilor Axei", la nceputul lunii august 1940, guvernul romn a fost nevoit s nceap tratative cu guvernul horthyst al Ungariei, mai nainte la Budapesta, apoi la Turnu Severin. n cadrul tratativelor romno-ungare de la Turnu Severin,
49

trimiii lui Horthy Miklos, n frunte cu Andrs Hory au revendicat printr-un memoriu, citit n ziua de 16 august 1940 "cedarea unor importante teritorii romneti-circa 69.000 km ptrai, i o populaie de 3.900.000 de locuitori, din care peste 2.200.000 erau romni i numai 1.200.000 erau unguri". Desigur c, preteniile delegaiei maghiare au fost respinse, guvernul romn propunnd "efectuarea unui schimb de populaie ntre romnii din Ungaria i ungurii din Romnia"; de altfel, i propunerea guvernului romn de atunci a fost fcut cu mult larghee. Refuzul guvernului romn de a satisface cererile horthyste au produs mult tulburare n capitala Ungariei. Dar, ctre sfritul lunii august, lucrrile Conferinei romno-maghiare de la Turnu Severin au fost reluate. Deoarece delegaia maghiar a rmas pe aceeai poziie, preteniile ei nu au fost primite "ca baz de discuii" de ctre trimiii guvernului romn. Astfel, c tratativele romno-ungare au ajuns n impas. n cele din urm, eful guvernului i eful statului romn de atunci au insistat ca delegaia romn s reia legtura cu Andrs Hory, ca s-i prezinte o alt soluie. Era o nou poziie, ce echivala "cu acceptarea punctului de vedere al guvernului horthyst care nesocotea interesele naionale ale Romniei constituind un act de capitulare a cercurilor guvernamentale romneti n faa prezidiului statelor fasciste agresoare". Desigur, c delegaia maghiar s-a artat mulumit de aceast nou iniiativ a ctorva reprezentani ai guvernului romn. Aflndu-se de noua poziie a guvernului nostru, masele populare de pe ntreg cuprinsul rii: romni, maghiari, germani, secui .a., au fcut numeroase adunri, n cadrul crora au protestat energic mpotriva hotrrilor de la Turnu Severin, artnd c nu doresc s primeasc sub nici o form jugul horthyst, nici prin strmutri i nici prin cedri teritoriale. Era voina ferm a unui popor doritor de libertate, dreptate i independen. n timp ce guvernul romn, prin reprezentanii si cuta s ia legtura cu Berlinul i Roma pentru a prezenta "dreptatea tezei romneti", guvernul maghiar prin abile aciuni diplomatice insista s atrag de partea sa, pe lng germani i italieni, pe iugoslavi i pe sovietici, n vederea pregtirii unui atac mpotriva Romniei. Ungurii horthyti socoteau c aceast cale era singura soluie de rezolvare a preteniilor lor revizioniste. Ministrul de externe al Germaniei, von Ribbentrop vznd c aceast controvers dintre Ungaria i Romnia ar putea s provoace o mare "criz n Balcani", n nelegere cu ministrul de externe al Italiei, contele Galeazzo Ciano, au convocat la Viena pe minitrii de externe ai Romniei i Ungariei "s li se dea sfaturile amicale ale Axei n vederea gsirii unei soluii". nc de la nceput, Hitler a fost hotrt "s sprijine preteniile horthytilor "considernd c Romnia fcea parte dintre rile dumane Axei"; aceeai poziie o avea i Mussolini. Astfel, nc din 27 august 1940, noua frontier ungaro-romn a fost fixat de Adolf Hitler i consilierii
50

si: Romnia trebuia s cedeze Ungariei horthyste o suprafa de 40.000 km ptrai. Prin aceasta Germania hitlerist putea s-i plaseze "importante poziii strategice" n Carpai i, n acelai timp, s beneficieze de petrolul din Valea Prahovei, n eventualitatea unui rzboi lung n rsritul Europei. La invitaia lui Ribbentrop i Ciano, o delegaie a guvernului romn n frunte cu M. Manoilescu i Valer Pop a sosit la Viena, n 29 august 1940. n dup amiaza aceleiai zile, au nceput convorbirile lui M. Manoilescu cu Ribbentrop i Ciano. Dup unele discuii privitoare la convorbirile romno-ungare, M. Manoilescu arat c "Ribbentrop a trecut la chestiunea principal i mi-a propus, pur i simplu c, deoarece nu am ajuns la nici o nelegere cu ungurii, cel mai bun lucru este s facem un arbitraj aci, la Viena" De fapt, n aceeai zi (29 august 1940), Ciano nota n nsemnrile sale: "Ribbentrop i cu mine hotrm s rezolvm problema prin arbitraj". Cu alte cuvinte, antajul mpotriva Romniei era pregtit din timp (din dispoziia lui Hitler i cu acordul lui Mussolini), iar acum trebuia doar dus la ndeplinire, definitivat. Vznd aceast stare de lucruri reprezentantul nostru a cerut ngduina s ia legtur cu guvernul romn pentru a primi "asentimentul pentru arbitraj"; Ribbentrop i Ciano i-au atras atenia c ei doresc s aib rezultatul pn la ora 20 sau 22, pentru ca a doua zi s fac ceremonia acceptrii acestuia; din motive obiective termenul a fost prelungit pn la ora 24, iar n cele din urm, pn n jurul orei 4 dimineaa (30 august 1940). n cazul n care Romnia nu va accepta arbitrajul, Ciano afirma c aceasta "va crea puterilor Axei dificulti imense"; Ribbentrop completa "solemn i tios" c "ei ne vor considera ca dumani ai Axei". n faa unei asemenea situaii - continu M. Manoilescu - am cutat s obin lmuriri asupra concepiei lor (a lui Ribbentrop i Ciano) despre arbitraj i am pornit cu snge rece, la o sistematizare a chestiunilor. Fr a lungi prea mult vorba, le-am artat c sunt trei chestiuni ce trebuie discutate: chestiunea dac putem sau nu s acceptm arbitrajul, chestiunea cadrului unui eventual arbitraj (i special a criteriilor de care va fi legat judecata arbitrilor), i, n sfrit, chestiunea tehnicii eventualului arbitraj i a modului cum se va desfura i se vor pleda cauzele celor dou pri. n ceea ce privete prima chestiune, a oportunitii acceptrii arbitrajului, am revenit asupra faptului c Romnia nici n-a propus i nici n-a acceptat vreodat ideea arbitrajului. Trecnd la partea a doua, i anume la criteriile unui eventual arbitraj, am artat c ideea arbitrajului are n general mai muli sori de a fi acceptat, cnd ar fi legat de anumite norme de judecat, n cazul nostru de norme dictate de principiu etnic i al schimbului de populaie, cu alte cuvinte dac arbitrii s-ar lega de la nceput ca s trateze o grani determinat exclusiv de
51

consideraiuni etnice, i anume ca o consecin a unui schimb de populaie, n aa fel, nct rezultatul final s fie: nici un ungur s nu rmn n Romnia i nici un romn n Ungaria. La spusele mele, amndoi au srit n sus, declarnd c aceasta nsemneaz a refuza arbitrajul, fiindc nu exist arbitraj cu minile legate i fiindc libertatea absolut a arbitrilor este de esena oricrui arbitraj. Le-am rspuns c nu au dreptate. Trecnd la chestiunea a treia, i anume la tehnica arbitrajului, a rmas bineneles c - n caz de acceptare - cele dou pri vor putea s-i dezvolte punctele de vedere n faa tribunalului arbitral. Concluzia lui Ribbentrop a fost c, dac nu se poate o grani pur etnic, soluia va trebui s fie o sintez ntre principiul etnic i teritorial. Interesndu-m asupra mrimii sacrificiului teritorial eventual, Ribbentrop mi-a lsat s neleg clar c ar trebui s fie cuprins ntre 69.000 Km ptrai, ct au cerut ungurii la Turnu Severin i ntre 25.000 Km ptrai, ct am oferit noi.(!?) Eu am protestat imediat mpotriva acestei inexactiti sfruntate deoarece noi n-am vorbit niciodat de aa ceva! Am plecat de acolo consternat, zdrobit, cu sentimentul c cele dou ri puternice, care dispuneau atunci de soarta lumii, nu erau dispuse s-i schimbe cu nimic implacabila lor hotrre! n special, graba cu care mi se cerea rspunsul i care a fost confirmat prin termenele din ce n ce mai scurte care ni s-au acordat n cursul nopii, m-au fcut s vd n ce clete eram strni i ct de nendurtoare era presiunea care se exercita asupra noastr". ntr-una din relatrile sale ctre guvernul din Bucureti, M. Manoilescu referindu-se la aceast problem arta: "Totul apare ca o pies scris dinainte, n care nici o singur vorb i nici un singur gest nu se poate schimba". Dup aceea, M. Manoilescu, cu eforturi deosebite, a luat legtura telefonic cu Bucuretiul i a transmis cteva telegrame cifrate conducerii guvernului i statului nostru, artnd situaia dramatic de la Viena. Consiliul de Coroan trebuia s dezbat n cteva ore dispoziiile delegaiilor german i italian i s le accepte. ntre timp, al doilea delegat romn la Viena, Valer Pop a cerut o ntrevedere cu von Ribbentrop, pentru a primi "lmuriri suplimentare asupra ntinderii suprafeei pe care Reichul insista ca s-o cedeze Ungariei". Dup relatrile ministrului romn, von Ribbentrop "a repetat ameninrile" la adresa Romniei, pe care le-a fcut i n timpul ntlnirii cu M. Manoilescu. ntre altele, arta c "Romnia are putina s aleag ntre perspectiva distrugerii sale totale ca stat i naiune de o parte i ntre pstrarea statului, redus teritorialicete, i a fiinei etnice a neamului romnesc, pe de alt parte.
52

n faa acestei situaii, delegaia romn de la Viena a fost nevoit s atepte rspunsul Consiliului de Coroan, ale crui dezbateri au nceput abia la ora 3 dimineaa (30 august 1940) i s-au terminat la ora 4. n cursul dezbaterilor, zece reprezentani s-au pronunat "mpotriva acceptrii necondiionate a arbitrajului puterilor Axei. Dup cum observm, opiniile majoritii reprezentanilor Consiliului de Coroan au fost puternic influenate de presiunile cu caracter ultimativ", fcute de minitrii de externe ai Germaniei i Italiei. n Comunicatul dat publicitii de Consiliul de Coroan se preciza, ntre altele, "Conferina de la Viena, determinat din iniiativa Germaniei i Italiei s-a desfurat n condiiile n care Romnia trebuia s aleag ntre salvarea fiinei politice a statului nostru i posibilitatea dispariiei lui Consiliul de Coroan examinnd toate posibilitile, a ajuns la singura ncheiere mai favorabil, adic la acceptarea arbitrajului Axei, Romnia gsindu-se n acest moment absolut ntre dumani. ntregul sistem pe care se baza politica extern a democraiei, s-a prbuit n ntreaga Europ". Atitudinea Consiliului de Coroan fa de aceast problem vital poate fi calificat ca una inuman, iresponsabil, lipsit de simul patriotic, hotrre prin care a fost pus n pericol nsi fiina neamului romnesc din Transilvania. n acelai timp, delegaia romn de la Viena tria momente dramatice: "ce s-a petrecut n timpul nopii acelea - mrturisea M. Manoilescu -, nici nu s-ar putea povesti n detaliu. Nimeni n-a mncat, nimeni n-a dormit. Cifrarea telegramelor, telefoanele care zbrniau n trei sli deodat, ntrebrile enervante care veneau de la Bucureti, apsarea catastrofei iminente care ne atepta, tristeea tuturor, creau o atmosfer de infern Cu toat starea mea sufleteasc noaptea ntreag am fost preocupat mai ales de marea btlie pe care o credeam c o voi da a doua zi i n faa arbitrilor Totul a fost zadarnic. Ca o culme a amrciunii noastre, n-am avut mcar prilejul s spunem un singur cuvnt n aprarea drepturilor rii" A doua zi, la amiaz (30 august 1940), "ziua cea mai neagr" din istoria rii noastre a avut loc, la Viena, sentina impus de von Ribbentrop i Ciano, care n-a fost "o hotrre de arbitraj ci un DICTAT pronunat de puterile fasciste n detrimentul Romniei". Prin acest dictat, Romnia "era obligat s cedeze Ungariei horthyste o parte a Transilvaniei cu o suprafa de 42.243 Km ptrai i o populaie de aproximativ 2.600.000 locuitori, dintre care majoritatea erau romni"; n final, au fost 43.492 Km ptrai cu 2.667.000 locuitori. Dup ce actul de arbitraj a fost citit n limba german i limba italian i primit cu mult bucurie de ctre ungurii horthyti, M. Manoilescu ne mrturisete i cele ce au urmat: "Veni
53

apoi momentul culminant. Pe mas sttea pturit harta, ca o sentin de moarte am observat c este o hart romneasc. Am desfcut-o cu nordul n jos, ceea ce m-a fcut s nu neleg nimic. Mi-a ntors-o Schmidt. Ochii mei cutau tietura de la grania de vest pe care cu toii o ateptam. Mi-am dat seama ns c este altceva. Am urmrit cu ochii grania care pornea de la Oradea ctre rsrit, alunecnd sub linia ferat i am neles c cuprindea i Clujul. Am nceput s nu mai vd. Cnd mi-am dat seama c grania coboar n jos ca s cuprind secuimea am mai avut, n disperarea mea, un singur gnd: Braovul! o mic uurare: Braovul rmnea la noi. Cnd am privit n toat grozvia mprirea Trasnilvaniei, am neles c puterile care mi erau slbite m prsesc cu totul. Tabloul dinaintea ochilor s-a fcut neclar, ca un nor galben, din galben cenuiu, din cenuiu negru. n vremea aceea am pierdut cunotina Cineva a cerut pentru mine un pahar cu ap Am nceput s vd din nou i am avut puterea s duc mai departe calvarul. Mi s-au prezentat actele spre semnare. Am scos tocul meu cu cerneal verde, cu care scrisesem attea lucruri frumoase i attea gnduri bune pentru ara mea. Am isclit tot fr s mai citesc M-am ridicat susinut de Valer Pop i am fost dus ntr-un mare salon Lungit pe canapea, cu doctorul lng mine, priveam pe fereastr. Curnd a (re)venit i Valer Pop. i spuneam cu glas sczut ce grozvie m ateapt, cci de acum nainte voi fi blestemat de toi ranii din Ardeal, pe care i-am iubit aa de mult, pe care dovedisem c-i iubesc!". Acesta a fost modul n care "mielete, prin fraud i surprindere, ca la tlhari n miez de codru, a fost vremelnic ucis Romnia Mare". n urma Dictatului de la Viena au avut loc, pe ntreg cuprinsul rii, mari manifestaii mpotriva acestuia, nu s-a putut mpiedica amputarea vremelnic a unei pri importante din Transilvania care fcea parte integrant din "Trupul" Romniei Mari. Consecinele imediate ale Dictatului au fost: abdicarea regelui Carol al II-lea, instaurarea dictaturii militaro-fasciste n ara noastr, subordonarea total a Romniei att Germaniei hitleriste ct i Ungariei horthyste; de asemenea, a fost trt, apoi, de Germania nazist, i n rzboiul antisovietic. Sub regimul de ocupaie horthyst, n partea de nord-vest a Transilvaniei s-au cunoscut numeroase atrociti, aciuni represive i de deznaionalizare a populaiei romneti de aici. Un obiectiv principal al stpnitorilor strini a fost suprimarea Bisericilor romneti n acest sens, nc "din primele zile ale agresiunii n Transilvania de nord, o cumplit teroare s-a abtut asupra instituiilor religioase romneti, asupra slujitorilor altarului i asupra maselor de credincioi, manifestndu-se prin distrugeri, devastri i pngriri ale lcaurilor de cult, prin
54

omoruri, schingiuiri, expulzri i arestri ale slujitorilor altarului i credincioilor romni. S-a mers foarte departe n prigoana anticonfesional, pn la ncercarea de folosire a cultului greco-catolic romnesc, existent n aceast parte a rii, ca mijloc de maghiarizare forat a populaiei romneti, prin trecerea parohiilor subordonate Episcopiei unite a Oradiei sub jurisdicia Episcopiei greco-catolice maghiare din Hajdudorog, creat n 1912, obligate de acum s oficieze n limba maghiar prin implantarea forat n sistemul bisericesc romnesc a unor preoi neromni, adepi ai regimului de ocupaie". Aciunea de reprimare a Bisericilor romneti "a fost dezlnuit sistematic i concentric din partea tuturor forelor organizate sau haotice - armat, jandarmerie, poliie, organizaii paramilitare sau bande neorganizate i persoane fizice izolate din rndul populaiei maghiare - precum i a autoritii de stat budapestane, a presei .a." n cele de mai jos, vom evidenia modul agresiv n care stpnirea horthyst din Transilvania de nord a acionat n vederea suprimrii Bisericilor romneti de pe aceste meleaguri strbune. De pild, ndat dup Dictat, a fost mprit n dou teritoriul Eparhiei Vadului, Feleacului i Clujului, precum i cel al Eparhiei Oradiei, rmnnd jumtate n Romnia, iar cealalt parte, sub stpnire maghiar; de asemenea, a mai rmas sub aceeai ocupaie strin ntreaga Eparhie a Maramureului i trei protopopiate, aparintoare Sibiului, din actualele judee: Mure, Harghita i Covasna. Din punct de vedere statistic, situaia Ortodoxiei transilvnene, czut sub ocupaia maghiar, se prezenta astfel: 1) n Eparhia Clujului - opt protopopiate, 184 parohii, trei mnstiri i 160.718 credincioi; 2) n Eparhia Oradiei - cinci protopopiate, 110 parohii, 46 filii cu 108.981 credincioi; 3) n Eparhia Maramureului - cinci protopopiate, 87 parohii, o filie, cu 40.057 credincioi; 4) Cele trei protopopiate din Eparhia Sibiului, din judeele de azi, Mure, Harghita, Covasna - trei protopopiate, 55 parohii, 211 filii, cu 29.692 credincioi. Cea dinti aciune a episcopului Nicolae Colan al Clujului (1936-1957) de dup Dictat a fost aceea a ntemeierii unui Vicariat Ortodox Romn la Alba Iulia, n 6 septembrie 1940, prin Decizia nr. 5414/1940. Prin aceast hotrre s-a urmrit ca Vicariatul s se ngrijeasc de cele apte protopopiate, 201 parohii i 35 filii, cu 172.805 credincioi, care au aparinut Eparhiei

55

Clujului, rmase n Romnia. n fruntea Vicariatului a fost numit Pr. Alexandru Baba, ajutat de protopopii Romul Popa din Ludu i Iosif Pop din Aiud i de ctre un numr de ase mireni. Prin nfiinarea Vicariatului din Alba Iulia, grija episcopului Nicolae Colan putea s se ndrepte aproape n totalitate nspre reorganizarea vieii religioase-administrative i culturale a Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, de sub stpnirea strin; menionm c, episcopul Nicolae Colan a fost singurul ierarh ortodox care a rmas n teritoriile ocupate de horthyti, avnd sub oblduirea sa o Eparhie mare "ct o ar". n urma Dictatului, un mare numr de clerici, intelectuali i credincioi (aprox. 280.000) s-au refugiat ori au fost expulzai cu fora n Romnia, fapt ce a contribuit la dezorganizarea vieii religioase a romnilor ortodoci transilvneni; ntre clericii de seam amintim pe: episcopul Dr. Nicolae Popoviciu al Oradiei, episcopul Dr. Vasile Stan al Maramureului, consilierul eparhial Dr. Sebastian Stanca de la Cluj, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Prof. Dr. Gheorghe G. Stnescu, Prof. Dr. Vasile Petracu, ultimii trei, cadre didactice la Academia Teologic Ortodox Romn din Cluj .a. Din nefericire, ns, unii clerici i credincioi au fost ucii n mod bestial de ctre horthyti, ntre care amintim: protopopul Aurel Munteanu, din Huedin, jud. Cluj, preotul Trian Costea (56 ani), din satul Treznea, jud. Slaj, mpreun cu cteva zeci de romni; n localitatea Ip i n localitile din jur, jud. Slaj, au fost ucii n mod bestial peste 200 de locuitori i anume: copii, tineri, femei, brbai, vrstnici; la Mureenii de Cmpie, jud. Cluj au fost masacrate 11 persoane: preotul Andrei Bujor (51 ani), cu familia sa i cu ali locuitori; preotul Grigore Danci, din Luna de Sus, jud. Cluj; preotul Andrei Jebeleanu, din Periam, jud. Timi .a.; umiline, bti, schingiuiri, crime au suferit zeci de mii de romni, din Trasnilvania ocupat de horthyti, fapte ce au intrat n planul horthytilor de suprimare a populaiei romneti din Transilvania. n paralel cu atrocitile svrite mpotriva clericilor i a credincioilor romni, bandele horthyste, sprijinite de autoritile de stat ugureti, au drmat o seam de biserici romneti i anume: biserica ortodox din Slard, jud. Bihor; biserica ortodox din Vrghi, jud. Covasna; biserica ortodox din Biboreni, jud. Covasna; biserica ortodox din Racoul de Sus, jud. Covasna; biserica ortodox din Herculian, jud. Covasna; biserica ortodox din Doboeni, jud. Covasna; biserica ortodox din Comolu, jud. Covasna; biserica ortodox din Cpeni, jud. Covasna; biserica ortodox din Ocland, jud. Harghita; biserica ortodox din Crciunel, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Mereti, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Ditru; biserica ortodox din Borsec (staiune), jud. Harghita; biserica ortodox din Boroneul Mare, jud. Covasna; biserica ortodox din satul Filia, jud. Covasna; biserica greco-catolic din Aldea,
56

jud. Harghita; biserica greco-catolic din Mrtini, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Mihileni, jud. Harghita; biserica ortodox din Snmrtin, jud. Harghita; bisericile ortodoxe din Pnet i Bistra, jud. Mure. n afar de acestea, alte zeci de biserici romneti din Transilvania au fost devastate i pngrite de trupele horthyste sau de ctre unele bande ungureti ovine. ntre acestea amintim: biserica greco-catolic din Ghelnia, jud. Covasna; biserica ortodox din Bodogaia, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Poian, jud. Covasna; biserica ortodox din Banii Mari, jud. Covasna; biserica ortodox din Micfalu, jud. Covasna; biserica ortodox din Chichi, jud. Covasna; biserica ortodox din Bicsad, jud. Covasna; bisericile ortodox i greco-catolic din Lisnu (Lisneu), jud. Covasna; biserica ortodox din Bicfalu, jud. Covasna; biserica ortodox din Baraolt, jud. Covasna; biserica ortodox din Sntiolunca, jud. Covasna; biserica ortodox din Ppui, jud. Covasna; biserica ortodox din Cernatul de Jos, jud. Covasna; biserica grecocatolic din Miercurea Ciuc, jud. Covasna; biserica ortodox din Cristur, jud. Harghita; biserica ortodox din Odorhei, jud. Harghita; biserica ortodox din Gheorgheni, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Joseni, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Ciucsngeorgiu, jud. Harghita; biserica greco-catolic din Lzreti, jud. Harghita; biserica ortodox din Ozun, jud. Covasna; biserica ortodox din Poiana Srat, jud Bacu; biserica ortodox din Sita Buzului, jud. Covasna; biserica ortodox din Arini, jud. Braov; biserica ortodox din Iar, jud. Covasna; biserica ortodox din Lunca, jud. Mure; biserica ortodox din Petecu, jud. Harghita; biserica ortodox din Sf. Gheorghe, jud. Covasna; biserica ortodox din Bicazul Ardelean, jud. Neam; biserica ortodox din Corbu, jud. Harghita; biserica ortodox din Toplia, jud. Harghita; biserica ortodox din Tulghe, jud. Harghita; biserica ortodox din Praid, jud. Harghita; biserica ortodox din Belini, jud. Covasna; biserica ortodox din Mrtnu, jud. Covasna; biserica ortodox din Zbala, jud. Covasna; biserica ortodox din Huedin, jud. Cluj; biserica ortodox din imleul Silvaniei, jud. Slaj; biserica ortodox din Sngerul de Pdure, jud. Mure; biserica ortodox din Deda, jud. Mure; biserica nou din Satu Mare; biserica ortodox din Lazuri, jud. Satu Mare; biserica ortodox din Bodo, jud. Covasna .a. O seam de biserici ortodoxe romne au fost nchise i sigilate i anume cele din: Bodo, Aita Mare, Aita Medie, Aita Seac, Poiana Srat, Zbala, toate din jud. Covasna; Porumbenii Mari, Jimbor, Lupeni, Ungheni, Vidacutul Romn, Frumoasa, Ghime, Fget, Tulghe, toate din jud. Harghita; biserica ortodox din Teaca, jud. Bistria-Nsud; bisericile ortodoxe din Biu, Carei, Urmaii lui Horia, Ianculeti, Ramaior, colonia Marna, Valea lui Mihai, Simian, Tnad, Tiriam, toate din jud. Slaj; bisericile ortodoxe din: Sighet, Corneti, Fereti, Ocna ugatag, Remei, Rona de Sus, Sarvau, Ciceu, Valea Porcului, Virimort,
57

Cmara, Bora I, Bora II, Bora III, Cuhea, Dragomireti, Poienile de sub Munte, Ruscova, Vieul de Jos, Vieul de Sus, toate din jud. Maramure; biserica ortodox din Scrioara Nou, jud. Bihor; bisericile ortodoxe din: Bercu, Bicsad, Bagos, Sngeni, Tarna, Tur, Pele, toate din jud. Satu Mare. Au czut, apoi, prad vandalismului horthyst un mare numr de cruci din cimitirele romneti, unele fiind distruse, de pe altele terse numele romneti, pentru ca aa s dispar orice urm de existen romneasc n unele pri din Transilvania. n paralel cu aciunea de nchidere a bisericilor romneti din Transilvania, autoritile horthyste au desfiinat zeci de parohii, "pentru a priva pe credincioii romni de posibilitatea de a-i face rugciunile n lcaul lor sfnt". Astfel c au fost desfiinate urmtoarele parohii: Baia Sprie, Seini, Carei, Ianculeti, Marna, Ramaior, Slcea, Scrioara Nou, Simian, Tnad, Tiriam, Valea lui Mihai, toate din protopopiatul Carei; din protopopiatul Satu Mare, parohiile: Ardud, Bereni, Bicsad, Paulian, Drgueni, Dumbrava, Halmeu, Lazuri, Livada, Micula, Negreti, Principele Mihai, Raca, Sngeri, Tarna, Tur, Pele; a fost complet desfiinat protopopiatul Sighet, cu parohiile: Rodna, Budeti, Corneti, Costini, Fereti, Onceti, Ocna ugatag, Remei, Rona de Sus, Srcsu, Sighet, Teceu, Sighet II, Valea Porcului, Virimort, Cmara; a fost, de asemenea, complet desfiinat protopopiatul Vieu, care avea urmtoarele parohii: Bora I, Bora II, Bora III, Bistra, Cuhea, Dragomireti, Poienile de sub Munte, Rocova (Ruscova), Scel, Selitea de Sus, Sltioara, Strmtura, Vieul de Jos, Vieul de Sus. Pentru ca s fie mai uor alungai, preoii romni (din parohiile lor) au fost deposedai de casele parohiale; n perioada horthyst au fost "ocupate, devastate, luate de la parohiile ortodoxe 109 case parohiale i anume: 11 n judeul Cluj, 17 n judeul Slaj, 12 n judeul Satu Mare, 13 n judeul Mure, 29 n judeul Some, 12 n judeul Nsud, 10 n judeul Trei Scaune i una n judeul Bihor". n acelai timp, autoritile horthyste, pentru a ndeprta i mai mult pe clericii romni de altarele lor, au "aplicat o politic discriminatorie n retribuirea lor, de umilire i intimidare, de sectuire a posibilitilor de trai ale slujitorilor Bisericii romneti". De asemenea, "prin anularea legii reformei agrare n Transilvania de ctre autoritile maghiare i redarea pmnturilor expropriate fotilor proprietari aristocrai maghiari, numeroase terenuri atribuite prin reforma agrar din 1922 ca sesii parohiilor romneti - punndu-se astfel pe picior de egalitate parohiile romneti cu cele ale confesiunilor maghiare i germane -, au fost pierdute n anii ocupaiei horthyste, reintrnd n stpnirea fotilor proprietari". n aceast situaie, Bisericii romneti, rpindu-i-se sesiile parohiale (pmnturile), au pierdut "baza material necesar ntreinerii ei i a preoilor si". Iat zonele
58

unde s-au pierdut aceste drepturi: n judeele Mure i Turda, n 45 comune; n judeul Cluj, n 12 comune; n judeul Nsud, n 6 comune; n judeul Some, n 7 comune; n judeul SolnocDbca, n 5 comune; n judeul Odorhei, n 2 comune; n judeul Trei Scaune, n 15 comune; n judeul Satu Mare, n 21 comune .a.; n total, n Transilvania de nord au fost rpite sesiile parohiale de la 133 comune romneti. n unele parohii din Transilvania au fost silii s treac la alte confesiuni (maghiare) marea mas a credincioilor ortodoci. De pild: 1) Cernatul de Jos, din 2001 suflete - dup un an de ocupaie horthyst, mai erau 2 familii; 2) n Aita Mare, din 257 suflete - mai erau 36; 3) n Aita Medie, din 423 suflete, mai erau 3 suflete; 4) Banii Mari, 468 suflete - mai erau 6 familii; 5) Chichi, 545 suflete - mai erau 5 familii; 6) Lisneu (Lisnu), 584 suflete, mai erau 18 familii; 7) Ozun, 778 suflete - mai erau 139 suflete; 8) Sf. Gheorghe, 2119 suflete, mai erau 40-50 suflete; 9) Brecu, 1240 suflete, mai erau 518; 10) Mrtnu, 579 suflete, mai erau 231; 11) Ojdula, 322 suflete, mai erau 183; 12) Covasna, 1705 suflete - mai erau 1245; 13) Zbala, 743 suflete - mai erau 549 suflete; 14) Vlcele, 798 suflete, mai erau 456; 15) Valea Mare, 875 suflete - mai erau 875; 16) Drueni, 853 suflete, mai erau 349. Treceri forate la diferite confesiuni maghiare s-au constatat ns i n alte judee de sub ocupaia horthyst. n cadrul aciunilor ndreptate mpotriva populaiei romneti din Transilvania de nord-vest de ctre autoritile horthyste s-a nscris i maghiarizarea numelor (romneti). Aceasta a fost prevzut prin Ordinul nr. 6541, din 18 februarie 1942 a Ministerului Justiiei al Ungariei. Contrar Legii de stare civil, "care stabilea ca noul nscut s fie nscris dup religia tatlui dac este biat i al mamei dac este fat, autoritile ungare au trecut pe toi copiii romni nou-nscui la rubricile catolic sau reformat". Aceleai fapte s-au ntmplat i cu actele de cstorie, n care a fost "falsificat religia romnilor". De asemenea, n evidenele colare i n cele ale armatei, numele romneti au fost scrise cu "ortografie maghiar". n urma acestor incredibile abuzuri (contrare oricror legi internaionale), unui mare numr de romni le-au fost maghiarizate numele, sporind, astfel, fr prea mari eforturi procentul (statistica), ungurilor din Transilvania. Pe lng introducerea obligatorie a limbii maghiare n colile romneti, autoritile ungureti au hotrt introducerea acesteia i n bisericile noastre (romneti). De pild, aceast decizie a fost stipulat ntr-un document (cu nr. 79.128, din 9 decembrie 1940), nregistrat la Ministerul Afacerilor Strine al Romniei. n acesta s-a precizat c acolo unde preoii romni au fost expulzai, preoii reformai sau romano-catolici (maghiari) ndemnau
59

credincioii romni s treac la confesiunile maghiare: reformat sau romano-catolic. Desigur, c, fcnd aceasta, romnii riscau s-i piard att credina, ct i fiina lor naional. Dintr-un alt document (cu nr. 1120, din 22 iulie 1941) al "Comisiei interministeriale romne pentru relaiile cu Ungaria", se arta c, n prile secuimii, precum i n cele ale Oradiei i Bii Mari a fost impus, n bisericile romneti slujirea n limba maghiar. Tot n cadrul aciunilor de "purificare naional" a romnilor se nscrie i maghiarizarea numelor de localiti i strzi din Transilvania de Nord. n afar de acestea, guvernul horthyst a ncercat s ntemeieze o Mitropolie Ortodox la Munkacs (cu limba maghiar n slujbele bisericeti), pentru ortodocii romni, srbi, cehi i slovaci, ca s-i maghiarizeze prin intermediul acesteia. n acest sens, a numit conductor al acestei eparhii pe un fost preot militar rus Mihail Popoff (cu o via moral dubioas). Sub ascultarea lui au fost puse i cteva parohii romneti, care au aparinut de Episcopia Aradului. Pn la urm, ns, aflndu-se prin Patriarhia Romn, de situaia necanonic a lui Mihail Popoff i autoritile maghiare au renunat la el. S-au gsit apoi ali candidai la scaunul de Munkacs, toi "doritori" s maghiarizeze pe ortodoci prin biseric. Noroc, ns, c, prin nfrngerea Ungariei horthyste i a Germaniei hitleriste, n 1945, ungurii nu i-au putut pune n practic, aa cum doreau ei, maghiarizarea ortodocilor (inlcusiv a romnilor), din prile amintite, prin Mitropolia Ortodox de la Munkacs. Tot pe linia maghiarizrii romnilor, se nscrie ideea nfiinrii unor Faculti de Teologie Ortodox n cadrul Universitilor maghiare din Cluj i Budapesta, cu predare n limba maghiar. Dac cea de la Cluj n-a mai fost ntemeiat din motive obiective, n schimb la Budapesta a luat fiin una de acest gen. Nici aceasta nu a avut viabilitate, fiindc se nscrisese la cursuri numai un singur romn, dei, totul era gratuit. Revenind la problema noii organizri a Bisericii Ortodoxe din Transilvania de nord-vest de dup Dictat, amintim faptul c episcopul Nicolae Colan (fiind singurul ierarh ortodox rmas sub ocupaie horthyst) a luat sub oblduirea sa ntreaga eparhie a Maramureului, Episcopia Oradiei, precum i cele trei protopopiate din zonele Mure, Harghita i Covasna. Refugierile i expulzrile au marcat negativ viaa religioas, ncepnd cu Centrul Eparhial Cluj. Numrul sczut al personalului Episcopiei a trebuit s fac fa volumului mare de munc, la care s-a adugat responsabilitatea sufleteasc pentru o Eparhie cu o ntindere aa de mare. S-a depus o munc intens i plin de privaiuni i riscuri cu preul vieii, nu numai personale (n frunte cu episcopul Nicolae Colan, un adevrat martir al neamului nostru), ci i n numele unei Naiuni i Biserici majoritare, de altfel, pe pmntul transilvan. n acest context se nscriu: numrul sczut al construciilor de noi biserici, de reparare a altora, de nlare sau de
60

refacere a caselor parohiale, de sfiniri de biserici, de mpiedicare, oprire sau interzicere a vizitaiilor canonice ale ierarhului de la Cluj, .a. Datorit asprelor condiii, a sczut numrul candidailor la preoie, fapt care a dus la promovarea n cler a unor persoane care aveau doar o pregtire medie, ceea ce a afectat nivelul general al vieii bisericeti din Transilvania. Bisericile i mnstirile romneti transilvnene care, n decursul vremii, au avut un nsemnat rol moralizator i cultural n rndul credincioilor, sub ocupaia horthyst, au fost nevoite s-i desfoare activitatea i misiunea numai ntre zidurile lor. n ce privete nvmntul primar romnesc din Transilvania, precizm c, n majoritatea cazurilor, funcionau dascli maghiari, muli dintre ei necunoscnd limba romn. S ne imaginm ce coal romneasc puteau ei face cu fiii neamului nostru. n afar de colile primare, mai funcionau i un numr de opt coli secundare romneti (ortodoxe i greco-catolice) n Cluj, Gherla, Nsud, Bistria i Oradea, sub atenta supraveghere a autoritilor maghiare. n ce privete colile secundare, se observ numrul sczut al romnilor n frecventarea acestora, din pricina situaiei lor materiale precare. n cadrul nvmntului teologic superior, pentru Bisericile romneti au existat trei academii teologice: Academia Teologic Unit de la Cluj, Academia Teologic Ortodox din Cluj; a doua a supravieuit prin implicarea direct a episcopului Nicolae Colan (suplinind cteva cadre didactice, refugiate sau expulzate) i Academia Teologic Ortodox din Oradea, care a fost nevoit s se "refugieze" mai nti la Caransebe, iar apoi, la Timioara. Referindu-ne la publicaiile romneti ortodoxe din Cluj, se constat c, att revista "Viaa ilustrat", ct i foaia bisericeasc Renaterea au fost interzise. Au fost editate, n schimb, Calendarul eparhial ortodox (brour), manuale de religie, lucrri bisericeti i laice, din Biblioteca religioas intitulat Crile vieii. De un real folos sufletesc, n aceste vremi de restrite pentru romnii transilvneni, a fost apariia, n dou ediii, a Noului Testament (n 1942 i 1945), tradus i tiprit de episcopul Nicolae Colan, Acatistier (1941), Psaltirea (1943) i Carte de rugciuni, n mai multe ediii. Pe linie economic, prin Dictatul de la Viena, a fost provocat o adevrat catastrof n administraia bunurilor eparhiale; s-a ajuns la mari scderi de capital, nregistrndu-se, totodat i o general criz economic de pe urma creia a suferit tot populaia romneasc. Sfritul "Golgotei" romnilor din Transilvania i anularea Dictatului de la Viena a nceput odat cu actul din august 1944, apoi, prin victoria definitiv a trupelor hitleristo61

horthyste, din octombrie 1944, i definitivat n ziua de 13 martie 1945, ntr-o edin solemn, ce a avut loc la Cluj, cnd s-a marcat instaurarea n Transilvania a administraiei romneti. Civilizaia unui popor se caracterizeaz i prin comportament, prin relaiile cu semenii, cu etniile ce vieuiesc pe acelai teritoriu. Credem c fiecare neam este obligat s dea dovad c este civilizat, drept, onest, conciliant, ecumenist, promotor i aprtor al pcii i bunei nelegeri ntre oameni i popoare.

d) Sub dictatura comunist

Pentru a iei biruitor, statul ateu a ncercat s reduc influena Bisericii n societate, restrngndu-i foarte mult aria de activitate i misiune, specific ei (ndeosebi opera de caritate). n acelai timp, din 1948 au fost nchise colile confesionale, care n decursul vremii au dat numeroase personaliti culturale i bisericeti n ara noastr; au nchis apoi, seminarii teologice, academii teologice, faculti de teologie sau institute teologice, instituii de frunte ale nvmntului romnesc, funcionnd, n cele din urm, numai ase seminarii teologice i doar dou institute teologice, la Bucureti i Sibiu. n schimb, ns, colile unor culte i etnii din Romnia, i-au desfurat activitatea pe mai departe, se pare, o clauz prin care sistemul comunist smulgea Occidentului cte un act de bunvoin pentru ar, n plan economic i politic. Este evident vizibil c Occidentul nu era prea preocupat de majoritarii din Romnia, ci de o fraciune minoritar, cu ale cror interese etnice i religioase Occidentul se identifica. Tot din anul 1948, aa precum am mai artat, au fost desfiinate cteva Eparhii ale Bisericii noastre; cele din Basarabia i Bucovina au ajuns sub "jurisdicie" sovietic nc din anul 1944; n acelai timp, o seam de ierarhi ortodoci au suferit umiline i martiriu (despre care s-a vorbit mai sus). n afar de ierarhi, n aceeai perioad au fost arestai 1413 preoi ortodoci i profesori de teologie, dintre care 126 au murit n diferite nchisori ale rii sau au fost mpucai, iar 12 au fost declarai disprui, fr s fie socotii diaconii sau studenii teologi. Din numrul mare de clerici ortodoci nchii, amintim doar numele ctorva teologi de prestigiu: Nichifor Crainic, Teodor M. Popescu i Dumitru Stniloae, din Bucureti, Ioan Savin i Constantin Tomescu, de la Chiinu, Ilarion Felea, de la Arad (mort la Aiud), Liviu Galaction Munteanu, de la Cluj (mort la Aiud), Alexandru Filipacu, de la Cluj (mort la Canal), Ion Bunea, de la Cluj; arhimandriii Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Roman Braga, Felix
62

Dubneac, fraii Vasile i Haralambie Vasilache, stareul Gherasim Icu, ieromonahii Daniil Sandu Tudor (mort la Aiud), Arsenie Papacioc, Antonie Plmdeal (azi mitropolit al Ardealului), ierodiaconul Bartolomeu Valeriu Anania (azi arhiepiscop al Clujului) .a. n aceeai perioad, au fost arestai i nchii preoi, clugri, clugrie i ierarhi ai Bisericii Greco-Catolice din Transilvania; patru dintre ierarhi au murit n nchisoarile comuniste; de pild: episcopul Valeriu Traian Freniu, episcopul Alexandru Rusu, episcopul Ioan Suciu i episcopul vicar Vasile Aftenie; unii au fcut nchisoare: episcopul auxiliar Tit Liviu Chinezu, episcopul auxiliar Iuliu Hirea, episcopul auxiliar Ioan Dragomir, episcopul (mai apoi cardinalul) Alexandru Todea, episcopul Ioan Ploscariu; alii au avut domiciliu forat: episcopul (mai trziu cardinalul) Iuliu Hossu i episcopul Ioan Blan; Biserica Greco-Catolic a fost desfiinat; de asemenea au fost nchii canonici, profesori de teologie, preoi, teologi. Au fost arestai i au suferit nchisoare episcopii romano-catolici din Alba-Iulia, Timioara, Bucureti i Iai (trei dintre ei mori n nchisoare), clerici romano-catolici i pastori ai Bisericilor protestante din Romnia. Prin Decretul 410 din 1959 au fost desfiinate numeroase mnstiri i schituri ortodoxe, sute de monahi i monahii au fost scoi cu fora din acestea, trimii la munc n anumite instituii de stat sau n familiile lor; au fost desfiinate seminariile pentru clugrie de la Mnstirile Agapia i Hurezu (nfiinate de Patriarhul Justinian n 1949); tot n acest an (1959), din dispoziia Ministerului Cultelor au fost exmatriculate studentele din cadrul Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nemaiacceptndu-se fete sau clugrie n nvmntul teologic ortodox. O micare de rezisten mpotriva a tot ceea ce se petrecea nefiresc n snul Bisericii, determinate de presiunile din afar a fost "Rugul aprins" de la Mnstirea Antim. Starea de spirit generat i alimentat de aceast micare religioas a dat mult btaie de cap securitii de atunci, artnd oamenilor c, dac libertatea trupului poate fi restrns i oprimat de mai marii zilei, libertatea spiritului este de nenvins, deoarece ea se nate i vine de la Dumnezeu, care ofer trie i statornicie n faa tuturor vitregiilor vremii. Cu vremea, statul comunist s-a convins de un lucru: un popor ntreg nu putea fi ucis, n schimb, ns, a reuit s distrug contiine, s "rstigneasc" idealuri, s umileasc oameni demni i cinstii. ntre anii 1977-1989, n dorina megaloman a dictatorului comunist de a da Bucuretiului o nfiare inegalabil au czut "victime" numeroase lcauri de cult; astfel au fost drmate: Biserica "Sf. Nicolae" (sec. XVI), Biserica Alb Postvari (sec. XVI), Biserica "Sf. Nicolae" Jitnia (sec. XVI), Biserica (Mnstirea) Cotroceni (sec. XVI),
63

Biserica Enei (Ienii) (sec. XVII), Biserica "Sf. Vineri" Herasca (sec. XIV), Biserica "Sf. Nicolae" Srbi (sec. XVIII), Biserica Olteni (sec. XVIII), Biserica (Mnstirea) Vcreti (sec. XVIII), Biserica Bradu Staicu (sec. XVIII), Biserica "Sf. Spiridon"-Vechi (sec. XVIII), Biserica (Mnstirea) Pantelimon (sec. XVIII), Biserica Spirea Veche (sec. XVIII), Biserica "Izvorul Tmduirii" (sec. XVIII), Biserica "Sfnta Treime"-Troia (sec. XIX), Capela "Sf. Mina" (sec. XIX), Biserica Gherghiceanu (1939), Capela "Izvorul Tmduirii"-Crngai (1943), Capela Buna Vestire (1946) i Biserica "Doamna Oltea" (1947); n acelai timp au fost mutate (translate) urmtoarele lcauri de cult: Biserica "Mihai Vod" (sec. XVII), Biserica "Sf. Ilie"-Rahova (sec. XVIII), Schitul Maicilor (sec. XVIII), Biserica Olari (sec. XVIII), Biserica "Sf. Ioan"-Nou (sec. XVIII), Biserica "Cuibu cu Barz" (sec. XVIII), Biserica "Sf. Gheorghe"-Capra (sec. XIX) i Mnstirea Antim (sec. XVIII). Cu toate c, n lupta dintre Biserica lui Hristos i stpnirea comunist, "au czut victime" clerici, credincioi, lcauri de nchinare .a., Instituia Sfnt a ieit biruitoare i izbvitoare pentru ucenicii Ei.

e) n societatea democratic (1990-2000)

Dup Revoluia din Decembrie 1989 se credea c Biserica, n general, i Biserica Ortodox Romn, n special, va fi ferit de anumite pericole, ce ar putea s-i pericliteze existena. Nu s-a ntmplat s fie aa! Anumite fore interne i externe au cutat s loveasc cu trie pe mai multe ci la temelia Bisericii strbune; prima grea nvinuire a fost aceea de colaboraionism cu autoritile de stat ale defunctului regim comunist, care n-a putut fi probat dect numai n cazuri izolate (aa precum s-a ntmplat i cu reprezentanii altor Biserici i Culte din Romnia); cu acestea au fost coroborate unele neputine ale ctorva clerici, exploatate la maximum de o mic parte a mass-mediei cu activitate mercenar (promotoare de imoralitate prin scris, radio i televiziune), care a cutat ridicarea credincioilor mpotriva pstorilor sufleteti, denigrarea, repudierea i nlturarea lor din viaa bisericeasc. N-au fost sori de izbnd nici de aceast dat, fiindc pstoriii au dat dovad de echilibru sufletesc i de adevrat iubire cretin, oferind o ans celui neputincios s se ndrepte, potrivit atitudinii i nvturii Mntuitorului Iisus Hristos; oferindu-li-se anse de iertare, unii au ajuns la izbvire (mntuire). Cu aciuni de for nebnuit s-a confruntat Biserica Ortodox din Transilvania, venite din partea Bisericii Greco-Catolice de aici (redus la tcere de ctre regimul comunist n anul 1948), care s-au concretizat n nenelegeri, scandaluri, injurii, ur, confruntri sngeroase,
64

ocuparea prin for de ctre greco-catolici a unor lcauri de cult (ntre care cele mai importante: biserica mare din Blaj i biserica Schimbarea la Fa din Cluj-Napoca), n multe cazuri, cu sprijinul efectiv al organelor de conducere din perioada 1996-2000, pe de alt parte, latura ortodox i-a aprat cu strnicie drepturile istorice, dnd dovad de o impresionant solidaritate; cu greu s-a putut crea un dialog pe plan local ntre cele dou Biserici, ce se desfoar cu anevoie pn astzi. n acelai timp, din 1990 ncoace, sectari de toate nuanele, ori religii necretine orientale (din ar i din strintate), profitnd de o legislaie romneasc ambigu, au nvlit n ar ca pe un pmnt pustiu pentru aa-zisa evanghelizare (la un popor cretin de dou milenii), de a-i gsi adepi; prozeliii au fost uor de aflat, datorit condiiilor economice precare ale Romniei, dar i din pricina srciei ce se nrdcineaz aici din ce n ce mai tare. Totodat se sprijin cu insisten de ctre neprietenii Bisericii aa-numitele drepturi ale omului, care nu sunt altceva dect nclcarea violent a moralei cretine, prin pcate capitale precum: homosexualitatea, pornografia, avortul, .a.; fa de ele, Sfntul Sinod al Bisericii noastre, clerul de mir i monahal, milioane de credincioi, au luat atitudine ferm considerndu-le pcate ale Sodomei i Gomorei, din pricina crora au disprut cetile pomenite. De asemenea, se ntrevede un real pericol pentru cretintate promovarea secularismului i a globalizrii, care pun n pericol, n acelai timp, nsi fiina naional a popoarelor lumii, tradiiile, obiceiurile i cultura fiecruia n parte. Oricare ar fi aciunile ndreptate mpotriva Bisericii lui Hristos, credincioii ei au obligaia de a-i apra credina, de a promova nelegerea i pacea n lume dar i unitatea cretin.

65

Bibliografie general
ARIMIA, Vasile, ARDELEANU, Iona, BOTORAN, Constantin, Cartea neamului. Marea Unire de la 1918. Documente istorice, Bucureti, 1993. BLAN, Nicolae, Biserica Neamului i drepturile ei. Discurs rostit la discuia general asupra Proiectului de lege a Cultelor n edina de la 27 martie 1928, a Senatului romn, Sibiu, 1928. BLAN, Nicolae, Evanghelia i democraia. Ortodoxia i neamul. Biserica i statul (Discurs n Senat), Sibiu, 1923. CIOROGARIU, Roman, Zile trite, Oradea, 1926. [COTOS, N.], Figuri contemporane din Basarabia. Dicionar, Chiinu, 1939. CRISTEA, Gherasim, Rzboiul de independen n documentele Episcopiei Rmnicului i Argeului, Rm. Vlcea, 1977. EDROIU, Nicolae, Rscoala lui Horea (1784), Bucureti, 1978. GABOR, Adrian, PETCU, Adrian Nicolae, Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul Patriarhului Justinian, n "Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti", Anul II, 2002, p. 93154. GHIBU, Onisifor, Acte i documente privitoare la Statusul romano-catolic ardelean, Cluj, 1933. HAREA, Vasile, Basarabia pe drumul unirii. Amintiri i comentarii, Galai, 1995. MAREA Unire de la 1 Decembrie 1918 [Acte i documente], Bucureti, 1978. MORARU, Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000. Biseric. Naiune. Cultur, Vol. III, Tom. I, Bucureti, 2006. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur sau luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, vol. I, Sibiu, 1904. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur..., vol. III, Sibiu, 1905. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur..., vol. IV, Sibiu, 1906. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur..., vol. VI, Sibiu, 1910. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur..., vol. VII, Sibiu, 1913. PCIAN, Teodor V., Cartea de aur..., vol. VIII, Sibiu, 1915. PLMDEAL, Antonie, Romnii din Transilvania sub teroarea regimului dualist austro-ungar (1867-1918). Dup documente, acte i corespondene rmase de la Elie Miron Cristea, Sibiu, 1986. PLMDEAL, Antonie, Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor din Transilvania n timpul dualismului austro-ungar n vremea lui Miron Romanul (1874-1898), dup acte, documente i corespondene, Sibiu, 1986. PLMDEAL, Antonie, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939. Elie Miron Cristea documente, nsemnri i corespondene, Sibiu, 1987. POTARENCU, Dinu, O istorie a Basarabiei n date i documente (1812-1940), Chiinu, 1998. PRODAN, David, Rscoala lui Horea, Vol. I-II, Bucureti, 1979; Ed. a II-a, 1984. ROMNII din Covasna i Harghita. Istorie. Biseric. coal. Cultur, Miercurea Ciuc, 2003. Revista Teologic, IV (76), (1994), nr. 4, p. 103-130.

66

1918 la Romni. Desvrirea unitii naional-statale a poporului romn. Documente externe. 1879-1918, 1-2, 7-10, Bucureti, 1983, 1989.

67