Scrierile Primelor Secole: IUSTIN MARTITUL A DOUA APOLOGIE A LUI IUSTIN N FAVOAREA CRETINILOR ADRESAT SENATULUI ROMAN

CAPITOLUL I INTRODUCERE ROMANILOR, lucrurile care s-au petrecut curnd n oraul vostru, sub conducerea lui Urbicus, i cele svrite pretutindeni, nejustificat, de guvernatorii votri, m-au determinat s ntocmesc aceast scriere de dragul vostru, oameni care avei aceleai patimi, i frai dei nu o tii i nu suntei dornici s o recunoatei din cauza slavei pe care o dai lucrurilor pe care le preuii drept prestigiu. Cci pretutindeni, oricine este corectat de tat, de vecin, de copil, prieten, so, sau soie pentru vreo greeal, pentru c este greu de clintit, pentru c iubete patimile sau se las greu ndemnat s fac ce este drept (cu excepia celor care au fost convini c cei nedrepi i nechibzuii vor fi pedepsii n focul cel venic, iar cei virtuoi i oamenii care au trit ca i Cristos, vor locui cu Dumnezeu, ntr-o stare lipsit de suferine adic cei ce au devenit cretini) i demonii cei ri, care ne ursc i care i in pe astfel de oameni n stpnirea lor, aa nct acetia, n calitate de judectori, i slujesc pe demoni, i incit i i determin pe conductori s ne condamne la moarte. Dar v voi relata ce s-a ntmplat, pentru ca motivul celor petrecute sub conducerea lui Urbicus s v fie clar. CAPITOLUL II URBICUS I CONDAMN PE CRETINI LA MOARTE O anumit femeie avea un so nechibzuit; ea nsi, la rndul ei, fusese la fel nainte. Dar cnd a ajuns s cunoasc nvturile lui Cristos, a devenit cumptat i a cutat s l conving i pe soul ei s devin cumptat, citnd nvtura lui Cristos i asigurndu-l c cei ce nu triesc n cumptare i conform bunului sim, vor fi pedepsii n focul cel venic. Dar el, continund n aceleai excese, i-a ndeprtat soia prin aciunile sale. Cci, ea, considernd c este ru s mai triasc alturi de un so care cuta toate mijloacele de a se complace n plceri contrare legilor naturii i nclcnd ce este corect, a vrut s divoreze. Cnd a fost convins de prietenii ei, care au sftuito s rmn cu el n continuare, n ideea c, mai devreme sau mai trziu, soul ei i va da sperane c se va ndrepta, ea a trecut peste sentimentele ei i a rmas cu el. Dar cnd soul ei a plecat n Alexandria i ei i s-a spus c el s-a comportat mai ru ca niciodat, ea ca s nu devin prta cu el la ticloiile i la lipsa lui de cucernicie, prin continuarea legturii matrimoniale cu el i prin mprirea mesei i a patului i-a dat ceea ce voi numii o cerere de divor i s-a desprit de el. Dar acest nobil so al ei care ar fi trebuit s se bucure c ea a renunat la acele aciuni pe care nainte le svrise fr ezitare cu servitorii i cu oameni de nimic, atunci cnd se desfta cu butur i n orice fel de vicii, iar acum ea dorea ca i el s renune la ele cnd ea a plecat mpotriva dorinei lui, a acuzat-o c este cretin. Ea v-a prezentat o hrtie, mprate, solicitnd s i se ngduie mai nti s-i aranjeze afacerile i apoi, dup ce acestea au fost puse n ordine, s se apere mpotriva acuzaiei aduse mpotriva ei. i ai fost de acord cu aceasta. Fostul ei so, pentru c nu o mai putea da n judecat, i-a ndreptat atacurile mpotriva unui om, Ptolemeu, pe care Urbicus l-a pedepsit, i care fusese nvtorul ei cu privire la doctrinele cretine. i el a fcut aceasta astfel: a convins un centurion, care l aruncase n nchisoare pe Ptolemeu i care fusese prietenos cu el, s l ia pe acesta i s l interogheze cu privire la un singur lucru dac

era sau nu cretin. Iar Ptolemeu, care era un iubitor al adevrului, un om a crui atitudine nu era neltoare sau fals, a mrturisit c este cretin, a fost legat de centurion i nchis pentru mult vreme. Iar cnd, n cele din urm, omul a fost dus la Urbicus, i s-a pus o singur ntrebare: dac era cretin. Din nou, fiind contient de datoria lui i de nobleea acesteia, prin nvtura lui Cristos, el a mrturisit c era ucenicul virtuii divine. Cci cel care neag, o face fie pentru c el condamn acel lucru n sine, fie se d napoi de la a mrturisi, fiind contient c este nevrednic sau departe de credina cretin ceea ce nu este cazul unui cretin adevrat. Cnd Urbicus a poruncit s fie luat i pedepsit, unul numit Lucius, care era de asemenea cretin, vznd c judecata fcut nu era justificat, i-a spus lui Urbicus: Care este temeiul acestei hotrri? De l-ai pedepsit pe acest om, care nu este nici curvar, nici preacurvar, nici uciga, ho, tlhar sau unul condamnat pentru vreo infraciune, ci doar a mrturisit c se numete cretin? Judecata ta, o, Urbicus, nu este demn de mpratul Pius, nici de fiul lui, filozoful, nici de senatul cel sacru. El nu i-a rspuns lui Lucius nimic altceva dect. Mi se pare c i tu eti unul dintre ei. Cnd Lucius i-a rspuns: Cu siguran c sunt, a poruncit ca i el s fie luat. Iar Lucius i-a exprimat mulumirea c era izbvit de asemenea conductori ticloi i c mergea la Tatl i Regele cerurilor. Un al treilea a mai venit n fa i a fost condamnat s fie pedepsit. CAPITOLUL III IUSTIN L ACUZ PE CRESCENS DE O PREJUDECAT IGNORANT MPOTRIVA CRETINILOR i eu m atept s se comploteze mpotriva mea i s fiu ars la stlp de ctre unii pe care i-am numit, sau poate de Crescens, cel care iubete fanfaronada i lauda de sine. Cci acesta om nu este demn de numele de filozof, cnd el aduce mrturie mpotriva noastr cu privire la lucruri pe care nu le nelege, spunnd c noi, cretinii, suntem atei i oameni lipsii de evlavie; el face aa pentru a ctiga bunvoina mulimii induse n eroare i pentru a o mulumi. Cci dac ne atac fr s fi citit nvturile lui Cristos, este cu totul deczut i cu mult mai ru dect un analfabet, care deseori se abine s discute sau s aduc mrturie fals cu privire la lucruri pe care nu le nelege. Sau, dac le-a citit i nu nelege mreia din ele, sau, nelegnd-o, acioneaz aa ca s nu poat fi bnuit c este astfel [cretin], este chiar mai josnic i cu totul imoral, fiind cucerit de opinii nguste, nechibzuite i de team. Vreau s tii c i-am pus anumite ntrebri pe tema aceasta, l-am interogat i am descoperit, n mod cu totul convingtor, c, ntr-adevr, nu cunoate nimic. Ca s dovedesc c spun adevrul, eu sunt gata ca, dac aceste dispute nu v-au fost aduse la cunotin, s le port din nou n prezena voastr. i acesta ar fi un act demn de un prin. Dar dac ntrebrile mele i rspunsurile lui v-au fost fcute cunoscute, suntei deja contieni c el nu este familiar cu nici unul din lucrurile care ne privesc. Dar dac le cunoate i, de teama celor care l-ar putea auzi, nu ndrznete s vorbeasc, asemeni lui Socrate, nu se dovedete a fi un filozof, cum am spus nainte, ci un om ncpnat; cel puin, el nu ine cont de zicala admirabil a lui Socrate: Un om nu trebuie onorat cu nici un chip naintea adevrului. Dar nu este cu putin pentru un cinic, al crui sfrit este indiferena, s cunoasc vreun alt lucru dect indiferena. CAPITOLUL IV DE CE NU SE SINUCID CRETINII Ca s nu ne spun cineva: Atunci, mergei toi sau tu i sinucidei-v, trecei chiar acum la Dumnezeu i nu ne mai tulburai, v voi spune de ce nu facem astfel i de ce mrturisim fr team atunci cnd suntem cercetai. Noi am fost nvai c Dumnezeu nu a creat lumea fr un scop, ci de dragul rasei umane i am declarat nainte c El se bucur de cei care i imit caracterul i c este nemulumit de cei ce mbrieaz lucrurile fr valoare, fie prin vorb, fie prin fapt. Dac toi ne-am sinucide, am deveni motivul pentru care nu s-ar mai nate nimeni, oamenii nu ar mai fi nvai doctrinele divine i chiar rasa uman nu ar mai exista. Dac am face aa, am aciona noi nine mpotriva voii lui Dumnezeu. Dar cnd suntem cercetai, noi nu

negm, pentru c nu suntem contieni de vreun ru svrit, dar considerm c este lipsit de cucernicie s nu spunem adevrul n toate lucrurile, ceea ce i place i lui Dumnezeu, i pentru c suntem acum foarte dornici s v scutim de o prejudecat nedreapt. CAPITOLUL V CUM AU PCTUIT NGERII Dac i vine cuiva ideea c noi, dac l recunoatem pe Dumnezeu drept sprijinitorul nostru, nu ar trebui s fim apsai i persecutai de cei ri, voi rezolva i aceast dilem. Cnd Dumnezeu a creat ntreaga lume, a supus lucrurile pmnteti omului, a aranjat elementele cereti n vederea creterii roadelor i a schimbrii anotimpurilor, a stabilit aceast lege divin cci i aceste lucruri le-a creat pentru om a ncredinat grija omului i a tuturor lucrurilor de sub cer ngerilor desemnai de El. Dar aceti ngeri au nclcat slujba ncredinat lor i au fost stpnii de iubirea pentru femei, cu care au dat natere la copii; acetia sunt cei ce sunt numii demoni. n plus, ei i-au supus apoi rasa uman, n parte prin scrieri magice, n parte prin fric i prin pedepsele ocazionate de ei, n parte nvndu-i s le aduc sacrificii, jertfe de butur i tmie, de care aveau nevoie dup ce au fost robii de patimi desfrnate. Ei au semnat printre oameni ucideri, rzboaie, adultere, fapte necumptate i toat ticloia. Poeii i mitologii, netiind c ngerii i demonii nscui de ei au fcut brbailor, femeilor, oraelor i naiunilor lucrurile pe care ei le-au relatat, le-au atribuit lui dumnezeu nsui i celor ce erau socotii a fi copiii lui i copiilor frailor lui, Neptun i Pluto i odraslelor acestor copii. Cci ei i-au numit pe ngeri i pe copiii acestora dup numele pe care acetia i le-au dat. CAPITOLUL VI SEMNIFICAIA I PUTEREA NUMELUI LUI DUMNEZEU I AL LUI CRISTOS Nu este nici un nume dat Tatlui tuturor, care nu are nceput. Cci, cu orice nume ar fi numit, ar nsemna c cel ce l numete este mai vrstnic dect El. Dar cuvintele Tat, Dumnezeu, Creator, Domn, Stpn, nu sunt nume, ci apelative derivate din faptele Lui bune i din atributele Lui. Iar Fiul Lui, singurul pe drept numit Fiu, Cuvntul, care era cu El i care a fost nscut nainte de creaie, atunci cnd, la nceput, El a creat i a aranjat toate lucrurile prin El, este numit Cristos, cu referire la faptul c El a fost uns i c Dumnezeu a poruncit toate lucrurile prin El. Acest nume conine i el o semnificaie necunoscut, dup cum i apelativul Dumnezeu nu este un nume, ci o prere implantat n natura oamenilor cu privire la un lucru care cu greu poate fi explicat. Dar Isus, numele Lui ca om i Mntuitor, are i el o semnificaie. Cci El a devenit om, dup cum am spus nainte, fiind conceput potrivit voii lui Dumnezeu, Tatl, de dragul oamenilor credincioi i pentru distrugerea demonilor. i putei afla aceasta pe baza lucrurilor pe care le putei observa. Cci muli cretini au exorcizat nenumrai demonizai n ntreaga lume i n oraul vostru. Ei au fcut-o n numele lui Isus Cristos, care a fost rstignit n timpul lui Pilat din Pont, vindecndu-i n trecut i acum, lsndu-i fr putere i scondu-i afar pe aceti demoni care i posedau, dei toi ceilali exorciti i cei ce foloseau incantaii i leacuri nu i-au putut vindeca. CAPITOLUL VII LUMEA ESTE PSTRAT DE DRAGUL CRETINILOR. RESPONSABILITATEA OMULUI De aceea Dumnezeu ntrzie producerea confuziei i distrugerii ntregii lumi, prin care toi cei ri ngeri, demoni i oameni vor nceta s existe, datorit seminei cretinilor, care tiu c ei sunt cauza meninerii naturii. Cci, dac nu ar fi aa, nu ar fi fost posibil ca voi s svrii toate aceste lucruri i s fii ndemnai de duhuri rele. Dar focul judecii se va cobor i va distruge n ntregime toate lucrurile, aa cum nainte potopul nu a lsat n urm pe nimeni, dect pe cel pe care noi l numim Noe, iar voi Deucalion mpreun cu familia lui. Din el au ieit iari mari mulimi, iar dintre

acetia, unii au fost ri, iar alii buni. Noi afirmm c va fi o conflagraie, dar nu ca i stoicii, a cror doctrin spune c toate lucrurile vor fi schimbate unele cu altele, ceea ce pare extrem de degradant. Dar noi nu afirmm c oamenii fac ceea ce fac sau sufer ceea ce sufer din cauza destinului, ci c fiecare om acioneaz corect sau pctuiete pe baza liberei alegeri. Prin influena demonilor ri, oameni cinstii, precum Socrate i alii, sunt persecutai i legai, n vreme ce Sardanapalus, Epicur i alii asemeni lor, par s fie binecuvntai cu abunden i glorie. Stoicii, care nu au observat aceasta, au susinut c toate lucrurile au loc din cauza necesitii destinului. Dar, din moment ce Dumnezeu, la nceput, i-a creat pe ngeri i pe oameni cu voin liber, ei vor suferi, pe drept, n focul cel venic, pedeapsa oricror pcate comise. Iar aceasta este natura tuturor celor create sunt capabile de viciu sau de virtute. Cci nimeni nu ar fi vrednic de laud dac nu ar avea puterea de a se ntoarce spre ambele [virtute i viciu]. Acest fapt este artat i de acei oameni care, pretutindeni, au dat legi i au filozofat potrivit judecii drepte, prescriind nfptuirea unor lucruri i abinerea de la altele. Chiar i filozofii stoici, n doctrina lor despre moral, cinstesc n mod constant aceleai lucruri, aa nct este evident c nu este prea nimerit ceea ce spun ei despre principii i lucrurile necorporale. Cci dac spun c aciunile umane au loc din cauza sorii, ei fie susin c Dumnezeu nu difer cu nimic de lucrurile schimbtoare, care se deterioreaz i se transform n aceleai lucruri, prnd s neleag numai lucrurile pieritoare i s-L vad pe Dumnezeu ieind la iveal att n parte, ct i n ntregime, n fiecare ticloie fie susin c nici virtutea, nici viciul nu sunt nimic, ceea ce contravine oricrei idei sntoase, oricrei raiuni i bun sim. CAPITOLUL VIII TOI CEI N CARE A LOCUIT CUVNTUL AU FOST URI DE OAMENI Cei care aparin colii stoice, care au fost admirabili n ce privete nvtura lor moral, dup cum au fost i poeii n unele cazuri, din cauza seminei raiunii [Logos-ul] implantate n fiecare ras de oameni, tim c au fost uri i condamnai la moarte: Heraclit, de exemplu, iar dintre cei din vremea voastr, Musonius i alii. Cci, aa cum am lsat s se neleag, diavolii au fcut ntotdeauna ca cei care triesc n cumptare, cu seriozitate i care se feresc de viciu, s fie uri. i nu este nimic minunat n faptul c se dovedete c diavolii sunt n spatele urii ce cade asupra celor ce nu triesc numai potrivit unei pri a cuvntului rspndit [printre oameni], ci prin cunoaterea i contemplarea ntregului Cuvnt, care este Cristos. Iar diavolii, fiind prini n focul cel venic, vor suferi pedeapsa dreapt. Cci dac ei sunt chiar acum nlturai de oameni, prin numele lui Isus Cristos, aceasta este numai o aluzie la pedeapsa din focul venic, ce va fi aplicat asupra lor i a celor ce i slujesc. Cci astfel au prevestit toi profeii i ne-a nvat Isus, nvtorul nostru. CAPITOLUL IX PEDEAPSA VENIC NU ESTE DOAR O AMENINARE Pentru ca nimeni s nu poat spune ce zic cei ce sunt considerai filozofi c afirmaiile noastre legate de faptul c cei ri sunt pedepsii n focul venic, sunt cuvinte pompoase i sperietori, i c noi dorim ca oamenii s triasc virtuos de fric, nu pentru c o asemenea via este bun sau plcut voi rspunde pe scurt la aceasta. Dac nu am avea dreptate, ar nsemna c Dumnezeu nu exist sau dac exist, nu i pas de oameni i nici virtutea, nici viciul nu sunt nimic i, aa cum am spus nainte, legiuitorii i pedepsesc pe nedrept pe cei ce ncalc poruncile bune. Dar acetia nu sunt nedrepi i Tatl lor i nva prin cuvnt s fac aceleai lucruri ca i El, iar cei ce sunt de acord cu ei nu sunt nedrepi. Iar dac cineva ar obiecta c legile oamenilor sunt diverse i ar spune c unii consider unele lucruri bune, iar pe altele rele, n vreme ce pentru alii, ceea ce pentru primii prea ru, este bun, iar ceea ce primilor li se prea bun, ei apreciaz ca fiind ru, s asculte ce avem de spus n aceast privin. tim c ngerii cei ri au dat legi conform rutii lor, n care se desfat oamenii care sunt ca ei. Iar atunci cnd a venit nelepciunea dreapt a dovedit

c nu toate prerile i nu toate doctrinele sunt bune, ci unele sunt rele, iar altele bune. De aceea, voi declara aceleai lucruri unor astfel de oameni, iar dac este nevoie, voi vorbi mai pe larg despre ele. Dar acum m ntorc la subiect. CAPITOLUL X CRISTOS ESTE COMPARAT CU SOCRATE Deci, doctrinele noastre par a fi mai presus de toate nvturile omeneti, pentru c Cel ce a venit de dragul nostru, Cristos, a devenit fiina pe deplin raional, deopotriv trup, raiune i suflet. Cci tot ce au formulat corect legiuitorii sau filozofii, au elaborat prin gsirea i contemplarea unei pri a Cuvntului. Dar, din moment ce ei nu au cunoscut ntregul Cuvnt, care este Cristos, ei nii se contrazic deseori. Iar cei ce s-au nscut nainte de Cristos, cnd au ncercat s judece i s demonstreze lucrurile pe baza raiunii, au fost adui naintea tribunalelor, fiind considerai o pacoste i oameni lipsii de cucernicie. Socrate, care a fost mai zelos n aceast direcie dect toi ceilali, a fost acuzat de aceleai infraciuni ca i noi. S-a spus despre el c a introdus diviniti noi i c nu i considera zei pe cei recunoscui de stat. El i-a ndeprtat din stat att pe Homer [4] ct i pe ceilali poei, i-a nvat pe oameni s-i resping pe demonii cei ri i pe cei care au svrit lucrurile relatate de poei i i-a ndemnat s caute s l cunoasc pe Dumnezeul care le era necunoscut, prin mijloacele de investigare ale raiunii, spunnd: Nu este uor nici s l gseti pe Tatl i Creatorul tuturor, nici nu eti n siguran dac l mrturiseti tuturor, odat ce L-ai gsit. [5] Dar Cristos a fcut aceste lucruri prin puterea Lui. Cci nimeni nu s-a ncrezut n Socrate aa nct s moar pentru doctrina lui, dar n Cristos, care a fost cunoscut parial chiar de Socrate (cci El a fost i este Cuvntul care exist n fiecare om i care a prevestit lucrurile care aveau s se ntmple, prin profei i n propria persoan, cnd a avut aceleai pasiuni ca i noi i ne-a nvat aceste lucruri), nu au crezut numai filozofii i nvaii, ci i meteugari i oameni cu totul needucai, care au dispreuit gloria, frica i moartea, cci El este o putere a Tatlui cel inefabil, nu doar un instrument al raiunii umane. CAPITOLUL XI CUM VD CRETINII MOARTEA Dar noi nu ar trebui s fim condamnai la moarte, nici oamenii cei ri i diavolii nu ar trebui s fie mai puternici dect noi, dac moartea nu ar fi datoria oricrui om care s-a nscut vreodat. De aceea, noi suntem mulumitori cnd pltim aceast datorie. Credem c este bine i oportun s spunem acum, de dragul lui Crescens i a celor care aiureaz ca i el, ceea ce relateaz Xenofon. El spune c Hercule a ajuns la rscrucea a trei drumuri i acolo a ntlnit Virtutea i Viciul, care i s-au artat sub nfiarea unor femei: cea care reprezenta Viciul era mbrcat luxos, afind o expresie seductoare, nfloritoare din pricina attor podoabe, iar privirea din ochii ei avea o tandree nduiotoare; ea i-a spus lui Hercule c, dac o va urma, ea va face ca el s-i poat petrece ntotdeauna viaa n plceri, nfrumuseat cu cele mai atrgtoare podoabe, precum cele care o mpodobeau pe ea. Virtutea, care avea o nfiare i o mbrcminte srccioas, i-a spus: Dac m asculi pe mine, nu te vei mpodobi cu ornamente sau cu frumusei trectoare, care pier, ci cu un farmec venic i preios. Noi suntem convini c cei ce fug de lucrurile care par bune i le urmeaz cu struin pe cele socotite dificile i neobinuite, ajung ntr-o stare de fericire. Cci Viciul, imitnd ceea ce este nepieritor (ntruct Viciul nici nu are, nici nu poate produce ceea ce este nepieritor), i mascheaz propriile aciuni sub proprietile Virtuii i sub calitile care sunt cu adevrat remarcabile i astfel i duce n captivitate pe oamenii preocupai de cele lumeti. Viciul atribuie Virtuii proprietile lui malefice. Dar cei ce neleg desvrirea care aparine lucrurilor cu adevrat reale, sunt incoruptibili n ce privete virtutea. Orice persoan chibzuit ar trebui s gndeasc astfel despre cretini i despre atlei, pe de o parte, i despre cei care au svrit faptele pe care poeii le atribuie aa-numiilor zei, pe de alt parte, trgnd concluzii n urma dispreului nostru

pentru moartea pe care o alegem, dei am putea scpa de ea. CAPITOLUL XII NEVINOVIA CRETINILOR ESTE DOVEDIT DE DISPREUL LOR FA DE MOARTE Eu nsumi, de asemenea, pe vremea cnd mi gseam plcerea n doctrinele lui Platon i am auzit c aceti cretini erau ucii, am vzut c sunt nenfricai n faa morii i a altor lucruri considerate nfricotoare i mi-am dat seama c nu era cu putin ca ei s triasc n ticloie i plceri. Cci ce om care triete n senzualitate i necumptare sau care socotete c este bine s se ospteze cu carne de om, [4] ar spune bun venit morii care l va lipsi de bucuriile lui i nu ar prefera s-i triasc viaa n continuare, ncercnd s scape de sub observaia conductorilor? Cu att mai puin s-ar denuna el nsui, cnd consecina ar fi moartea. Demonii cei ri au fcut ca aceste lucruri s fie svrite de oameni ticloi. Cci, condamnndu-i pe unii la moarte, pe baza falselor acuzaii aduse mpotriva noastr, ei i-au supus torturii i pe cei din familiile noastre, fie copii sau femei lipsite de putere i, prin chinuri nspimnttoare, i-au silit s admit faptele acelea groaznice, pe care ei nii le svresc fi. Noi suntem mai puin preocupai de astfel de fapte, cci nici una din ele nu este comis de noi i l avem ca martor att al gndurilor, ct i al faptelor noastre pe Dumnezeul cel fr nceput i inefabil. Dac ar fi adevrate, de ce nu spunem public c acestea sunt lucrurile pe care noi le socotim bune i de ce nu dovedim c ele reprezint filozofia divin, spunnd c efectum misterele lui Saturn atunci cnd ucidem un om i cnd bem snge, aa cum se spune c facem cci am aciona aa cum o facei voi n faa acelui idol pe care l cinstii i pe care l stropii cu snge de animal i de om, aducnd o jertf de butur celui ucis de mna omului celui mai ilustru i mai nobil dintre voi? Dac l-am imita pe Jupiter i pe ali zei n ce privete actele de sodomie i relaiile cu femei, nu am putea invoca n favoarea noastr scrierile lui Epicur i ale poeilor? Dar pentru c i convingem pe oameni s evite asemenea indicaii i pe cei care le practic i imit astfel de exemple, iar prin acest discurs am cutat s v convingem i pe voi, suntem atacai n toate felurile. Dar nu ne ngrijorm, cci tim c Dumnezeu este drept i El supravegheaz toate lucrurile. De s-ar ntmpla chiar acum ca cineva s ridice o tribun nalt i s strige cu glas tare: Ruinai-v voi, cei care i acuzai pe cei nevinovai de faptele pe care voi niv le svrii fi i atribuii lucruri care vi se aplic vou, celor care nu nici cea mai mic slbiciune pentru ele. Schimbai-v, fii nelepi. CAPITOLUL XIII N CE FEL SE AFL CUVNTUL N TOI OAMENII Eu nsumi, cnd am descoperit travestirea cea ticloas pe care au ncercat spiritele cele rele s o arunce asupra doctrinelor divine ale cretinilor, pentru a-i mpiedica pe alii s li se alture, am rs att de cei ce au ntocmit acest neadevr, ct i de travestirea n sine i de prerea care s-a rspndit despre cretini. Mrturisesc c eu m laud i lupt cu toat tria mea s fiu gsit cretin, nu pentru c nvturile lui Platon difer de cele ale lui Cristos, ci pentru c nu se aseamn n toate privinele, dup cum nu seamn nici cu cele ale altora, stoici, poei i istorici. Cci fiecare om a vorbit bine, n msura prii pe care a avut-o din cuvntul viu i n funcie de felul n care a vzut lucrurile raportndu-se la acesta. Dar cei ce se contrazic pe ei nii cu privire la lucrurile cele mai importante arat c nu dein nelepciunea cereasc i cunotina mpotriva creia nu poate vorbi nimeni. Toate lucrurile corecte spuse de oameni sunt proprietatea noastr, a cretinilor. Cci, pe lng Dumnezeu, noi adorm i iubim Cuvntul, care provine de la Dumnezeul cel inefabil i fr nceput, ntruct El a devenit om de dragul nostru, pentru ca, lund parte la suferinele noastre, s ne poat aduce vindecare. Toi scriitorii au putut vedea realitile nceoat, datorit semnrii cuvntului implantat n ei. Cci smna i imitarea potrivit abilitii cuiva este una, dar cu totul altceva este lucrul n sine, la care particip i pe care l imit

oamenii potrivit harului dat de El. CAPITOLUL XIV IUSTIN STRUIETE CA ACEST APEL S FIE FCUT PUBLIC De aceea, v rugm s punei n circulaie aceast crticic, adugnd ceea ce credei c este bine, pentru ca prerea noastr s poat fi cunoscut de alii, iar acetia s aib ansa dreapt s fie eliberai de noiunile eronate i de ignorana binelui. Aceti oameni, din propria lor vin sunt supui pedepsei. Astfel, dorim ca aceste lucruri s fie aduse la cunotina oamenilor, cci st n natura uman s discearn ntre bine i ru. Prin faptul c ei ne condamn fr s ne neleag, pentru aciuni despre care spun c sunt rele, n vreme ce ei se bucur de zeii care au svrit astfel de lucruri i care cer i acum de la oameni aciuni similare, de care noi nu suntem vinovai, ei se condamn pe ei nii, aa nct nu mai este nevoie de ali judectori. CAPITOLUL XV CONCLUZIE Eu am dispreuit doctrina rea i neltoare a lui Simon, cel care e din aceeai naiune ca i mine. i dac vei acorda autoritatea voastr acestei cri, l vom demasca naintea tuturor, pentru ca, dac e cu putin, oamenii s fie convertii. Cci acesta este singurul scop pentru care am compus acest tratat. Iar doctrinele noastre nu sunt condamnabile, potrivit unei judeci sntoase, ci sunt mai nalte dect orice filozofie uman. i dac n-ar fi aa, cel puin nu sunt asemeni doctrinelor Sotadists and Philaenidians, and Dancers, ale epicurienilor i alte nvturi similare ale poeilor, pe care tuturor oamenilor le este ngduit s le cunoasc, deopotriv puse n scen sau scrise. De acum nainte vom pstra tcerea, cci am fcut tot ce am putut i adugm rugciunea ca toi oamenii de pretutindeni s fie socotii vrednici s afle adevrul. Putei face i voi aceasta, ntr-un mod potrivit pietii i filozofiei, dac judecai drept de dragul vostru!