'.

"Pe 13 aprilie 1204;' cruciaiic-intrai n Sfnta Sofia au distrus propriei situaii, a reconstituirii, averler, 0' mai bun repartiie a sfintele icoane.. . Ei au aruncat sfintele moate ale martirilor nproprietii. De asemenea, nrolarea unor cornbatani profesioniti tr-un loc pe care mi este ruine s-I pomenesc..'. 'Ei au luat depe a permis meninerea pcii n Occident, furnizndu-le acestora ocapotire pietrele preioase, dup: care au but ap din ele ... Ei au fuzia folosirii' propriei energii pe alte fronturi . . rat toate pietrele, preioase din altarul Sfintei Sofia' ... Ei' au permis .~i[i11~~L~i"'8~~ii90e~o~ ~aeartJ~ea l~.gD.o~f!l.p~m~~~~9Yr4~storul cailor s intre n biseric pentru a cra sfintele vase, argintria i . ,;r;-~splrittiar~d"pt.~crJ.:Ga~rociad~Csltncredirrt "'predica clerului autorizat celelalte obiecte din aur. Unele animale au alunecat pe dalele bisei uneori trimiilor pontificali )!~!i~1JkiJ.&."R~~~d~::~~~H~~~~;i,frlL4J-1149) -ricii, fiind ulterior omorte cu sabia, iar sngele lor a pngrit lcapn la, a IV -a (1202-1204), cist&cieilii au fost nsrcinai cu preul sfnt, O femeie pctoas s-a aezat pescaunul patriarhal, intodica, iar din secolul al Xll.l-leaacestrol.a fost preluat de ordinele nnd o cntare obscen i dansnd n biseric," c~x:ej:6are., ' Aceste cuvinte aparin logotetului Nichita Coniates, fiind conF'iT1'ltad!a'c~Qidel'@~~era-:ob.<'l1!tit~e?'tr.ei-ei:,,~~.~ , semnate n Cronica sa, i redau momentul teribil al cuceririi. Con~~gpf,ffu~~di'iik:~,:~'cl1:ti10~::..:tf~tWiii::r~~~ind~au pmnturile .__ ,~ .... ,l-'~.:'it;. , ;:..,i~-:_... stantinopolului de ctre latini cu prilejul ceh!i de a IV-a cruciade. 1 sau le ofereaucomunitilbT ecleziastice. In secolul al XII-lea, seAnul acesta s-au mplinit 800 de .ani de ~a acest eveniment, care a niorul putea cere vasalilor si un ajutor .financiar pentru plecarea n marcat, pe, de-o parte, sfritul Imperiului. bizantin, ca putere meditecruciad.' ranean, iar pe de alt parte, eecul cretinilor occidentali i orientali , }~~~n::F~~~~~~~l~IJ~~~~~Ztt "p~~.P},lJ-,~~~-.f~gijJ~~~ ~ruci2.~~_:a de a depi' anumite bariere culturale, care i separau i care preau ~ fo.~t.'~~IJ ~~J.s<!,~adl41~ ..!n?~~~~l~~ana,1'tAllg12a, pe.!1!liHlnle ~Oblhmai importante dect diferenduldintre cruciai i musulmani. at:e3!k;.ye1}1t'!fn. la simple ajutoare benevole pe vremea lUI LudoDe n 1204, occidentalii nu au reuit s ocupe n totalitate spaiul vic al Vlf-Iea, n 1147 ~-a"~!~l}tla impozitul pe care-I pretindea politic al vechiului Imperiu, ei determinnd de" fapt frmiarea Filip August Iantoarcerea sadin ara Sfnt. . acelui oikumene romaniot ntr-un ansamblu de state latine i gre_S:il~'~ ~i~~1 pentru cruciada a: IV-a (1202-1204) coexistau ceti, condamnate la lupte intestine i la exploatarea economic 'a . colecta i taxa ca forme de obinere a fondurilor. n ciuda unei pu"negustorilor occidentali. n msura n care a marcat sfritul IP:Ipeternice opoziii, decima a fost introdus-petru prima dat n 1199, riului centralizat, cucerirea. Constantinopolului poate fi considerat mai nti clerului ntr-un procent de 40% din venituri; iar ceva 'mai pe termen lung drept un eveniment decisiv pentru istoria Bizanutrziu i cardinalilor 10o~. ',< . lui. Cauzele 'acestei' situaii trebuie ns cutate n relaiile dintre .,Oruciatul beneficia de privilegii exclusiv spirituale, Iar din seBizan i Veneia, n ideea supremaiei papale promovat de papa colul al XII-lea; 'papalitatea acorda: celuicare se angaja n astfel de ," '. 'r:w ' . '.' . ~ operaiuni militare 6 serie de 'avantaje~materiale. Prin "privilegiile III, Florena, 1955~ W.M. Daly, "Christian Fraternity, the Crusadersand Crucii", precizate mai bine n 1145 n bula Quantum praedecessothe Security of Constantinople, 1097--I204", n Medieval Studies, XXII,.' res, cruciatul, familia sa i bunurile sale, erau plasate sub protecia Toronto, 1960. Merit a fi consultate i lucrrile cu caracter general ale Bisericii. De asemenea, pe durata desfurrii unei cruciade, plata 'lui Runcirnan, Setton, Mayer, Morisson. La rndul su, M. Ballard, n lu-. dobnzilor pentru diferitele mprumuturi contractate era suspencrarea Les Croisades, are.o bibliografie foarte bogat pe aceast tem .. dati un moratoriu permitea cruciatului s-i plteasc datoriile la 1, Historia, ed. Bekker, Corp. Script. Hist. Byz., Bonn, 1835 i P.G. ntoarcerea din' campanie 1. . '. CXXX,IX, 320-1057. Aceast cronic reprezint sursa cea mai bine infor"t!"rt, ."" .. ,
-w ~ ~'.:' ~ ,..,

1 Pentru cruciade exist' o literatur abundent. n privina aspectelor teoretice ca baz de reflecie avem la P. Lemerle, "Byzance et la croisade", n Relazioni del x: Congresso Internazionale di Scienze Storiche,

mat i mai fiabil, cu privire la evenimentele din 1203-1204. Ea aparine lui NichitaConiates, secretar imperial, apoi logotet, fratele mai mic al lui Mihail Coniates, funcionar al cancelariei patriarhale i arhiepiscop al Atenei. Nichita a fost martor ocular al evenimentelor pe care le relateaz> 107

;(jl

''''f

/rl'

106

,"

Convertirea poporului bulgar a fost dictat .din raiuni inJ~m~ Opiune a pentru cretinismul rsritean, s-a adugat la irul, de cauze, care, nu peste mult timp, vor declana separarea 'de la'"1,054. Aa cum' am vzut; nu trebuie s minimalizm .ns rolul, deparavan n aprarea Ortodoxiei jucat de Biserica bulgar la sudulDunrii, fr .a influena ns un popor cu vechi tradiii cretine cre cel romn, nzestrat cu o credin puternic, ce avea rdcini adnci n istorie, care pot fi urmrite pn n secolele II-III; un' popOTcare, n jurul anului 900, apare organizat n 'formaiuni politice i militare. n fruntea lor.se aflau duci, .cnezi sau voievozi, cu ceti fortificate, cu biserici, cu o via economic i social-avansat.' ': . .__ n. sfrit, primirea cretinismului de ctre bulgari a marcat un eveniment ecleziastic i politic important n. economia relaiilor mutuale ale Bulgariei cu Bizanul, cu Roma i alte state, de -care trebuie sa se in seama mereu, atunci cnd se vorbete de alctuirea unui neam, aezat pe prima treapt a civilizaiei.
~
I

'-

J
" !~: 1

I
fi

3.4nt~lniri

i' conflicte ntre Orient i Occident'

;:t.~"1kr"i.-.-

-~a:':2;;P~:elnbrie. T0~":n<10.calcit~,~.a: C1hilibnt~ .J2'lt-lfa rban aJ U II-lea (1088-1099) predica "r~zboiul sfnt". ml?otriva musulrrianilor, rzboi care avea drept scop declarat eliberarea Ierusalimului de .sub stpnirea ,,,necredind~il'or: Aceah declaraie coincide, de fapt, cu declanarea primei cruciade, a primei lupt~;' din lungul ";ir de btlii dintre lumea occidental i 'orientul musulman. '/) .Papa Urbal~ ai'iI-lea rostise la d~ta mehtionat mai sus cuvinte iilt6are,' mobilizatoare, menlte s trezeasc contiina cretinilor: "Hristo's este cu voi, El nsui v con:duce n lupta de eliberare a Ierusalimului i a Sfntului Moimn:t;'. Ct de dramatic 'trebuie s fi fost spectacolul mulimilor nfierbntate de acest apel cu att mai , mult cu ct rspunsul lor era: "Este voina lui Dumnezeu; Dumnezeu o cere; S purcedem la lupt". Din pcate', nu vor trece' nici sut de ani i aceste strigte insuflate de ,credin i dragoste cretin vor fi nlocuite de strigte de "ur, dispre i moarte sufleteasc

:~~~r"j. .~~.ijf:ri,,

,'t .:-

,.It'

p~,"~'i~,_;.-~_W"~.",'~;:::

'\

i~
~t.I

"

104 -

105

,
:,1: 1
!"I

: il

Inoceniu al III-lea sau n perioada .cuprins .ntre 1180 i 1204, adic de la moartea lui Manuel.I Comnenul i pilT cucerirea capitalei. De asemenea, pentru a nelege. atitudine a Imperiului fa de Occident i slbiciunean faa cruciadei, trebuie examina situaia intern i contextul internaional al acestei perioade. : 't .,

3.5 Relatiile Imperiului bizantin cu Venetia n s'e~olele X-XII '.. \. '

j. "

. :~_..4

.. ncepnd cu seca-luI al IX-lea, Venetia a cunoscut "o 'spectaculoas 'ascensiune la capatul creia ntreaga 'lume mediteranean avea s fie sub influena sa". J Raporturile dintre Bizan i Veneia; ncepute nc din secolul al IX-lea i continuate' sub Vasile ahI-lea Macedoneanul, ati cunoscut o dezvoltare rapid n timpul dinastiei comnenilor. Primejdiei normande pe carebizantinii au resimit-o, ei i-au .opus flota veneian.t La rndul ei, Veneia nu putea privi
r ' , ':, .'. . '. ., .' ,

Paul Lemerle, Istoria Bizanului, trad. Nicolae erban Tanaoca, ed. . Teora.Tsucureti, 1998;p. 118. ,... . 2 Shuaia.geopoiitic 'din Periinsula'ltaliant'eni complex, iar Imperiul' bizantin era nevoit s-i: fac fa'. Fr 'intra n 'prea: 'multe detalii, 'este bine de amintit ca prezena bizantin n aceast parte a Occidentului, deja amputatn secolul al VIII-lea, a trebuit s fac fat, ncepnd cu>secolul al IX-;Jea, invaziei arabe, n seoolul al X-lea .s-au a'dugat,ll;mQi.tiil.e, mp-: ratului german al dinastiei otoniene, iar n secolul al XI-lea a aprut i ameninarea normand. Dup o prim confruntare' n 1018, Bizanul s-a obinuit s nroleze mercenari normanzi, pentru a duce la bun sfrit politica de re cucerire a teritoriilor pierdute. Dup' ce j-au alungat pe bizantini din Sicilia i din Calabria n anii el060Q 061, normanziiau cucerit i Bari n aprilie -1071, punnd capt prezenei bizantine n Italia, Normanzii nu s-aumulumit cu aceste cuceriri, i sub conducerea lui Robert de Hauteville, zis i Guiscard, au ncercat s preia controlul asupra drumurilor spre Constantinopol. 'Trecnd Marea Adriatic, au ncercat s cucereasc oraul Durazzo (n latin Dyrrachium), de pe coasta dalmat, de unde pornea spre est un vechi drum roman, care traversa Peninsula Balcanicpn la' Constantinopol, intenia ameninnd serios interesele bizantine" chiar n interiorul Imperiului, Pentru contracararea acestui proiect.vmpratul Alexios I a trimis o cerere de-ajutor dogelui veneian-Domenico Selvo.

'a-

pasiv la succesele normanzilor, care; aliai ':cu Amalfi, centru comercial rival; puteau s. le nchid accesul la Marea Adriatic. De aceea, n iunie 1081, o .flot format din 60 de vase; condus de dogele Selvo, pornete spre Durazzo. Btlia care a urmat a fost remarcabil, att datorit tacticii adoptate de comandantul veneian (vasele s-au grupat n-form de.semilun), ct-i datorit miestriei cucare au acionat marinarii. La vremea aceea, flota veneian a obinut o victorieimportant, dar n btlia terestr ce a.avut loc n octombrie lQl, tmpel,e imperiale au, fost nfrnte de normanzi. .Durazzo a-czut n ,minile normanzilor, iar flota veneian s-a ndreptat spre cas. '. prept .rspl~ pen~ ajutorul ~~o~dat,nJ?~2 ven.eienii a~ primit o sene de avantaje .'comerciale ".". I demniiii ononfice consem-, " 1 . '.)... .,-.. . nate ntr-un crysobul : scutirea de axe vamale, att la Constantinopol" ct' i pe ntreg te.~'~t9rlu ~i~liln, toi veneienii era! .supui q dogelui, chiar dac locuiau la Constantinopol.jiar dogele a primit titlul' de' rotosebastos. Pe 1~g privilegile.<de natur 'econo"'irll.:. ce-comercial, cryso ulul din ..1082"'.'. :conJine~ '" i ,unele privilegii onorifice acordare dogelui i patriiir4'tl;ui' Veneiei. pespre ce, era yorba? n Imperiul bizantin exista o dU9~~,ierarhizare social, apro,ap.e,.p,ar~~el, care erau titluriacordatepe p perioad limitan t" n 'cadrul posn:rilor de conduceresav d~ execuie, i ,tith.ri orifice' conferite printr-o dipl<.:mi~, #iperial,, cu insigne aferente i care i pstrau' valoarea' toat viaa. n.cazul.de fa:;pehtru"a mareli 'recunotina sa fat -de veneienl,' mpratul bizantin a acordat astfel de demniti celor dou 'personaliti' ale Veneiei: dogelui, numit ri text ;,duce", cel mai important magistrat afe'~ettii, i episcopului Veneiei. ~Dlipcum ani. mentionat mai sus, primul a primit titlul de protosebastos; 'iar al doilea 'p,e'cel de' hypertinQs., ,'mbele demniti erau ereditare sau transmisibile ntre deintorii respectivelor funcii, La Bizant, aceleai dernnittincetan n cazul decesului beneficiarului, iar' d~scendentulunui 'd~mnitar trebuia s le obtin personal. -Dac la Constantinopol aceste titluri 'marcau i un 's~tuf social de rang-nalt, la Veneia ele nu corespundeau unei ierarhii sociale. De asemenear cele dou titluri simbolizau ataamentul mpratului fa de cei care le purtau i mai ales fa de doge.
',', ' "':.

,<

_,

'

',,'

0n
.

,,'

.,/

'.

'..

"

.J

{,

"

1 Actulc~i mai important al cancelariei bizantine sigilat cu aur i avnd data i semntura cu cerneal roie a mpratului Alexios 1 Comnerrul.

108

1.09

........j

, Din, punct de vedere religios, n ciuda titlului .de "patriarh", purtat de episcopul Veneiei, .cetatea lagunar nu depindea. de Patriarhia de la Constantinopol, ci de Biserica Catolic, a crui sediu era la Roma i al crei conductor era papa. n ciuda acesteisituaii, Veneia .revendicase .o autonomie unic n cretintatea latin, care i-a permis achiziionarea moatelor Sfntului Marcu, aduse de doi veneieni n 828. Calitile de apostol i evanghelist ale Sfntului Marcu au dat Veneiei posibilitatea s dein 'un imens prestigiu religios, deoarece patronajul apostolic o plasa imediat dup Roma. Prin acordarea titlului de hypertinos episcopului Veneiei, mpra-, tul bizantin nu fcea altceva dect s recunoasc poziia original a acestei Biserici. Aceeai atitudine se pare c a' contribuit la construirea bisericii San Mrco n 1063, sfinit n 1094. ' n schimbul ..acestor-privilegii, Veneia se obliga-s ofere Impe-' riului asistent maritim. In urmtorii trei ani (1082-1085), Venei<l: a.dus o c~mpanie.susi'nut'!mpotFiva normanzilor, soldat yu. ~ cucerirea insulei Corfu. n 1084~' " ,_.:"_~';, ...._. ' ..:::." Faptul cBizanula apelat la ajutorul Veneiei necesit pentru justificare o analiz ceva mai' atent. Mai nti, trebuie menionat c relaiile dintre Constantinopoli cetatea maritim au fost Q perioad de, timp excelente. 'ri, ciuda pierderii influenei Bizanului n Peninsula Italian, Venetia i-a fost practic ntotdeauna credincioas' i ti rmas ataat cei"p~in teoretic Irriperiului bizantin.i-n ciuda unor terisiuni din secolul al X-lea, dogii care s-au succedat la conducere n secolul aJ XI-lea, au meninut cu Constantinopolul relaii amicale, de ncredere. Domenico Selvo, pe care crysobulul l amin-, tete cu numele de "nobilul duce", doge ntre 1071-1084, a fost cstorit cu prinesa bizantin Teodora Ducas, sora mpratului Mihail al VII-lea (1071-1 078). Ap~~ul la ajutorul veneienilor menionat mai sus nu a fost singular. In 992, flota Veneiei intervenise pentru a-l ajuta pe mpratul Vasile al II-lea n conflictul acestuia cu bulgarii, asigurnd transportul trupelor .bizantine. Gestul se justific prin faptul c Bizanul, pentru a face fa atacurilor turceti din Asia Mic, a privilegiat aprarea terestr n schimbul contitui,... . ,4. . .

,rii unei flote puternice. De aceea a fost necesar recurgerea la nave strine, care s impun sigurana transportului maritim, Bunele relaii ntre cele dou pri nu reprezint singura cauz a interventiei Venliei, care !l1'ea_Lanumi~,jnterese strategice, legate mi~~j:~Jtt1~~J1~ntilieJ,tel~~~z'ltiiotts!illL~1tCilibf~i~kel~l~~ Miea '_""~ 11.I:-'._., '. _.__. . .. . _ _,' [fAlgI[~~tSi}'~~~ prezena nonnand risca- s prejudicieze att intere~ete"V'~eiei;.-'ct i pe cele ale Bizanului, mai ales c principalul port Amalfi, concurent al cetii dogilor; era sub influent. onnann d din 1071. ;.,controla Adriatica, nsemna prezervarea unor intere~j;Qme;;-iale majore i accesul ctre Marea Ionic i Mediteran. Astfel, apelul la ajutor rspundea .;n;or~"int;;e'se convergente. *Raporturile dintre bizantini i veneieni au.nceput 's,se deterioreze n 1111,. cnd Alexios 1 a ncheiat un tratat cu Pisa, prin care i se reduceaucestei.republici maritime taxelevamale.cu 4%. Dup urcarea pe tron a lui Ioan al II-lea Comnenul, lucrurile se agraveaz, dogele veneian pornete un at~p fr precedent mpotriva Bizanului, jefuind unele insule precum Chios, Samos sau Rodos. Raporturile devin mai puin tensionate ns n. momentul n ' care' nonnanzii vor constitui o ameninare puternic pentru ambele' pri. De aceea, sub conducerea lui Domenico Morosini veneienii au ajutat trupele bizantine la recucerirea insulei Corfu din minile normanzilor. ~'. ,
.. ""'~"'I""'C'.-.&;;\..-"''::~~A~~:",,'
o', , . ~,

IO' ..

'1 LI: 1'1.:1

il" "f!

3,5 Pap~. Inoceniu al III-lea , ,-, . i ideea supremaiei papale

.~
.' :.

1 Exceptnd nceputul secolului al XI-lea, cnd -n timpul primei mpriri a Imperiului carolingian din 806, Pepin, rege al Italiei, a primit Dalmaia, Istria i'Veneia.

IlO'

111

data nceperii pontificatuluisu, situaia internaional i era destul 'de favorabil, Moartea mpratului Henric al VI-lea diminuase influena occidental n Orient, iar Inoceniu ar fi dorit restaurarea influenei papale asupra ntregii, cretinti i, preluarea' comenzii n lupta contra musulmanilor. ntr-o prim enciclic; el plasa. sub protecie roman regatul Ierusalimului, iar patriarhului i-a: solicita] un 'raport privitor la situaia rii Sfinte, Practic,' de la. urcarea 'Sa pe, scaunul pontifical i pn la moarte, Inoceniu al IIi-lea a dus fa de Orient aceeai politic: restaurarea politic a S,t;ftel.oratine [ i supunerea.lor autoritii papalel.' Pentrua-iasigura succesul. planurilor sale, el aveanevoie.destabilirea unor raporturiclare.cu Imperiul bizantin, n' acest sens, atitudinea 'sa era diferit de cea a PJedecesorilor, Alexandru al III-lea i Celestin al III-lea,_~E~nd pentru o eventual 'cucerire a Constantinopolului ca soluie de unire a Bisericilor: Speriat de o posibil coaliie a papalitii 'cu mpratul german Fili12de Swabia, ginerele lui Isac al II-lea, Alexios al III-lea a trimis o delegaie la Roma cu o scrisoare semnat de el i de ctre patriarhul Ioan Camateras, propunnd unirea Bisericilor. Papa accept 'tratativele i trimite un legat la Constantinopol. pentru a' stabili detaliile, Pin sgJpr:gbulde ~ri~ori, ce a avut loc ntre .patriarhul Ioan .iInoceniu al III-lea ne putem da seama de ideile papei cu privire la Imperiul pontifical universal. Astfel, n titlul scrisorii lui Camateras ctre Inoceniuputem observa accentul pus pe ideea egalitii apostolice dintre Constantinopol "Noua Rom" i Roma cea veche: "Lui Inocent Preasfntul Pap roman i preaiubit frate n Hristos. Ioan, prin mila lui Dumrie~6li,a'ihiepisccip;:if Constantinopolului, patriarhul Noii Ro:rr{e,'dragoste i"pace din-partea Domnului Iisus Hristos. . Cu,bucw::ie vscriu c apr,obw zelul dumneavoastr privitor la urlirea' Bisericilor; dar' m mir 'ca numiti Biserica' roman unic i universal i faptul c numii Biserib'a'R~mei' mama Bisericilor, cci titi bi'rie c mama' Bisericilor este Ierusalimul. N~ 'accept-de' asemenea reproul pe :care fui l-ai ~'fcut"ciIm': aiupk crriaa lui Hristos. c Noi vrem s pstrm. vechea nvtur, despre pogorrea Sfntului Duh. Atunciv ntreb: '.care"<:lintr~~n~i sfie cmaa lui Bri'stos?"l ,: _,o
.. I

Din acest fragment ne dm seama de faptul c papalitatea afirma cu trie universalitatea Bisericii Romane i dreptul ei jurisdicional n ntreaga cretintate. Dei presat de factori politici, patriarhul Ioan Camateras nu accept o unire necondiionat CU -Roma, care' ar fi nsemnat n realitate supunerea Bisericii Ortodoxe fat de' scaunul papal. Acuzaiede schism venit din partealui Inoceniu, patriarhul Ioan i rspunde,artnd c romano-catolicii sunt aceia care au rupt unitatea.Bi~.ericii profesnd nvturi strine de Sfnta Scriptur.i Sfnta Tradiie. Aici este vorba de adaosul "filiogue", considerat de rsriteni o inovatie fr nici.o baz temeinic, '. . La aceast scrisoarea patriarhului, Inoceniu ncearc s-i justifice preteniile astfek .". ./ c;,Primatul roman nu a fost stabilit de uri-om, ci de Dumnezeu sau maibin~, zis -de Dumnezeu-Onnij. P.Y~~!ll :rp~~.cu numeroase p -mrturii.evanghelice i apostolice i cu Constituii le apostolice c Biserica' Romei, a fost sfintit,de-Petru. M ntrebati cum Biserica '. Romeioeste- universal? Biserica Universal. este aceea care este compusi di~ 'to~te Bisericile; denumit cu termenul de "catol'ic". n acest sens, Biserica 'noastr J;lU este. singura, ci o parte a Bisericii Universale, dar cea mai mare i cea mai .important. (Biserica Ierusalimului poate fi privit doar ca mam 'a credinei pentru c credina' a ieit din ea. Romaeste mama credincioilor datorit.demnitii ei."l Din-cele spuse de Inoceniu al III-lea simte deja arogana sa.lpapa fiindconvins.c'pentru aducerea la ndeplin-ire a planurilor sale-va putea conta i pe fora armelor. El se arta bucuros de 'dorinta-de' unire a patriarhului, dar orice discutie trebuia sustinutn prealabil deTecuTIoaterea papei ca ef al Bisericii. Ioan era averfizaf':cn cazul n care refuza, se- va proceda ,;cohtra' lui i contra Bisericii 'greceti'? 2, Acest lucru s-a i ntmplat, cci pn la urm cruciada' a IV -el devine arma 'cu care 'In6centiu al III-lea i . extinde puterea spre'Imperiul Bizantin. De altfel, agresiunea occiderital oarbar!impotriva 'Constantinopolului a rmas n contiina bizantinilor ca fiind consecina conlucrrii a trei factori: arogana papilor n calitate de. conductori spirituali, 'Interesele economice ale Veneiei :i lcomia ~xce~iy' a cavalerilor occidentali, _.'
4 ~ ~.

se

'.
.

,li
1

1,

1 ".

..

Wladimir Guette, Papalitatea schismatic .sau Roma n raport cu Bi7

serica OrimtaI,Bucureti;188b,p. 369: 112 .'
l.,

!:.~.,

. ", ~.

t'....

"

. '.

.' .J

Il 2

Ibidem, p. 370: . Ibidem. 113

3.7 Criza intern i urmrile ei, pe plan extern

.\...

n interior, dominaia magnailor conducea spre evidente tendine centrifuge i particularisme regionale, n detrimentul centralismului imperial. Manuel I Cornnenul lsa pe tron un copil, Alexios al II-lea i o prines normand, Maria de Antiohia, care asigura regena. Astfel, reapare delicata problem dinastic, un prilej care permiteaaristocraiei bizantine s se angajeze ntr-un joc favorit, acela al luptei pentru putere ntre membrii naltei aristocraii, n detrimentul unitii politice din jurul basileului. Pe plan extern, dificultile au aprut nc din ultimii, ani .ai domniei lui Manuel, ele fiind determinate de politica latin a mpratului. ntre i 1175, Statul bizantin nu avea de ce s se team de ura i de' dorina de revan, a aristocraiei veneiene, izolat ntre dou Imperii, n: cutarea de noi piee de desfacere tn Sicilia i n Africa.' n condiiile n care politica unui statputernic, promovat de Manuel euase, succesorii si, de la Andronic i pn la Alexios al III-lea au fost obligai s renegocieze aliana naval, cu Veneia. Pe-de alt parte politica lui Manuel 1 fa de sultanatul de .Iconium (Kony~) a jucat un, rol important n slbirea Imperiului "Bizantin. Lucrarea de reunificare a sultanatului, pe care a iniiat-o Klij Arslan (1.152-1192), a intervenit n momentul n care Manuel I era angajat pe frontul Balcanic, oblignd astfel Imperiul Bizantin' la reglarea de urgen a problemei anatoliene. n cele, din urm recucerirea Anatoliei de ctre Comneni s-a soldat cu un dezastru: nfrngerea din 17 septembrie 1176 de la Myriokefalon, blocaputernicaarmat care trebuia satace Iconium, rezolvnd pentru o lunga perioad de timp problema implantrii turceti n Anatolia, ) ot n aceast perioad, Imperiul bizantin era preocupat-i de noua relaie dintre papalitate i Imperiul romano-german, care se modificase n mod evident n urma pcii din 1177. dintre papa Ale-

1lZl-

xandru al III-lea i Frederic Barbarosa, precum i dup cstoria dintre motenitoarea Regatului normand al Siciliei cu fiul mpratului german. Aceast apropiere, intervenit dup o lung perioad de timp, n care bizantinii se implicaser de partea papalitii i a comunelor italiene mpotriva lui Barbarosa, a atras o situaie cu totul nou: tendina general devine antibizantin, universalismul occidental i expansionismul norinand s-au aliat n condiiile n care ierarhia bisericeasc' occidental visa la' o reuni ficare "latin" a celor dou Biserici. O cruciad antibizantin; devenea acum o perspectiv' concret, foarte aproape de mplinite pe parcursul celei de-a III-lea cruciade i n momentulprelurii motenirii normande de ctre Renric al VI-lea. .. ... : : , 'ncercrile de gsire aunui echilibru diplomatic pe frontul occidental au permis apropierea de Alphonse de Aragaon, de pap, de Pisa, de Genova i chiar de regele Franei. Cstoriile Eudoxiei, nepoata lui Manuel, cu Otto n 117q, a lui Alexios al II-lea cu Agnes a Franei,' a Mariei rComnena, fiica porfirogenetei Berta de Sulzbach -cu Rainiei"de Monferrat. au marcat o ad~vrat fractur pe eichierul politic occidental. Primele rezultate au aprut iri septembrie 1179, aproape de Camerino; atunci cnd Conrad de Monferrat, aliat al basileului mpotriva mpratului german, a reuit capturarea cancelarului Christian de Mayence. Politica 'de deschidere fa de occidentali dus de Manuel I, a lsat o motenire grea: stabilirea masiv a latinilor n Constantinopol, cu implicarea aristocraiei 'occidentale n 'afacerile Imperiului. Apropierea dintre ambiiile dianastice i, autocratice ale lui Andronic Comnenul i resentimentele negustorilor. bizantini fa de expansiunea comerului occidental, au provocat la Constantinopol revolta antilatin din aprilie 1182. Momentul a constituit pentru veneieni un' indicator, care le-a descoperit pericolul situaiei, confirmat i de noua politic de ngrdire a monopolului veneian, prin acordarea de avantaje comerciale Genovei i Pisei.

1 ~ conditiile n tare Pisa i Ancona contra~araser V~netia la Marea Adriatic. De' asemenea, legenda cu dogele Enrico 'Dandolo,' viitorul cuceritor al' Constantinopolului, pe care Manuel 1 Comnenul l-ar fi orbit n cursul unei ambasade veneiene din 1175, simbolizeaz ura i spiritul de revan al binecunoscutei republici maritime.

"~

114

115

3.8 Cruciada a IV-a: consecinte ,

Cruciada a IV -a a fost dorit i declanat de ctre Inoceniu al III-lea n luna aU81!st1198. Acest pap a fost cel mai mare teoretician al crudadei, cel. care a .alctuit o doctrin coerent: din acest moment textele au. fixat cu exactitate condiiileobinerii indulgenelor, ierarhizatela sfritul secolului-al XII-lea n funcie de serviciile aduse cruciadei. De la nceputul secolului al XIII-lea, credincioilor. li. se promiteaparticiparea ia. criicid prin rugciuni, procesiuni religioase, ofrande i. susinerefinanciar a celor careurmau s plece, papalitatea inaugurnd micarea 'de spiritualizare .a cruciadei. Scopul declarat era eliberarea rii Sfinte. Statele iberice i Imperiul German nu au. participat, primii fiind angajai n rzboiul de recucerire mpotriva maurilor, ceilali, afectai de lupte intestine pentru succesiune. Finanarea acestei noi expediii a. fost aspectul cel mai delicat al iniiativei ponificale., trupele .depindeau de, donaii le personale ale conilor i baronilor., iar}donaiile ,~i t~7 xele impuse clerului pentru, astfel "de siltiaii:-etail1hsuiciente .. In schimb, cavaleria francez i flamand, manifesta un entuziasm justificat de idealul eroic' i de ~ete,de cucerire ntr-o perioad n care erau ameninai de represaliile regelui Franei, Filip August. 1 La rndulei, Republica Veneia s.-a angajat s asigure transportul cruciailorcu propria flota, n schimbul unei. sume importante de . bani.' Dispariia, pe ~4 mai 12.0 I, a conductorului cruciadei, col}tele Thibaud de Champagne, 'a provocat o redefinire a raportului de forentre diversele grupuri feudale, n care domina cavaleria favorabil alegerii marchizului Bonifaciu de Montferrat', personalitate
r

strns legat de gibelinismul european'. Astfel, noua orientare politi-c tinde a s scape de .sub controlul papei Inoceniu al III-lea. Tot acum apare i un diferend ntre seniorii feudali i veneieni cu privire la plata transportului, ceea ce.a condus lasituaianeplcut de a-i transforma pe primii menionai n debitori. n schimbul prelungirii.datei pentru achitarea sumei datorate, veneienii au propus cruciailor .s-i ajute la cucerirea cetii Zara (Zadar)? '. '.'. '. Cruciada avea drept obiectiv- Egiptul, de, care depindea Palestina. n aceeai perioad se afla. n Occident Alexios al IV-lea, fiul mpratului Isaac al II-lea, Anghelos (Ll 85-'1195), nlturat de -pe tron i orbitde fratele su, Alexios al III-lea Anghelos (1195-1203); i care venise n Apus s cear ajutor cmciailor,n schimbul unei recompense, pentru nscunarea tatlui su. ntr-o scrisoare adresat,lui Alexios al III-lea, Inoceniu ncearc s-ldetermine pe mp. ,!-'

>

Este vorba de pedepsirea vasalilor regelui Filip al Franei, care au susinut pe regele Angliei. . . , . 2 Armata era compus din 33.500 de oameni i 4.500 de cai. La rndul su, dogele se angaja cu o participare de 50 de vase pltite de Veneia i cu o alt flot pentru transportul persoanelor i al cailor, preul fiind stabilit la jumtate din totalul cuceririlor. 3 " .... Astfel a murit contele. i a fost o moarte frumoas de care puini oameni au parte... Dup ce contele a fost nmormntat, Mathieu de Montmorency, Simon de Montfort, Geoffroy de Joinville, care era seneal, i Geoffroy marealul s-au dus la duce le Eudes de Bourgogne i ast1

fel i-au grit: Mria ta, vezi ce npast s-a abtut peste inutul de peste mare.' n numele lui Dumnezeu vrem s te rugm s iei crucea i s dai ajutor inutului de Jeste mare n locul acestuia. i i vom..da toi .banii si. i cu mna pe Evanghelie ne vom jurui i-i vom pune pe ceilali s se jure c te vom sluji cu credin, cum am fi fcut i fa de el.i . Lucru tare neplcut fost pentru pelerini i pentru toi cei ce urmau' s mearg s-i slujeasc Domnului moartea aceasta a contelui Thibauld de Chmpagne. Iar la sfritul lunii au tinut sfat la Soissons ca s vad ce este de fcut. Acolo s-a aflat contele' Baudouin de Flandra i de Hainaut i' 'contele Louis de Blois i muli ali viteji: Geoffroy marealul le-a artat pricina i cum i-au cerut ducelui de Bourgogne icontelui de Bar-le-Duc s primeasc i cum acetia nu au primit. Ascultai mriile voastre, le-a zis el, v-a da o pova, dac mi ngduii. Marchizul Boniface de Montferrat este tare iscusit i.unul dintre cei mai preuii oameni care se afl astzi. Dac i dati de veste s vin aici, .s ia crucea i s stea n locul conte1ui de Champagne i dac l facei cpetenia oastei, nu va sta pe' gnduri". Vezi Geoffroy de Villeharduin, Cucerirea Constantinopolului, Cluj, 2002, pp. 37-38. '." . , "l Guelfii i gibelinii reprezint dou partide politice italiene, ale cror nume sunt mprumutate de la familii germane rivale. n 1198, 0tto de Brunswick (un Welf de Bavaria) devine re~e al Germaniei. El; este nlocuit n 1214 de Frederic al II-lea de Sicilia. In 12.15a izbucnit unputernic conflict ntre cele dou familii florentine, unii cons iderndu-se urmaii lui Otto (guelfi), iar alii ai lui Frederic (gibelini). Partizanii papei erau de partea guelfilor. . , , 2 Geoffroy de Villeharduin, op. cit" pp. 48-49.

1'l6

117

_.!ii!

rat: s accepte unirea Bisericilor, n schimbul susinerii morale a papalitii i aprrii intereselor bizantine n Sicilia.1. Papa nu era dispus s sprijine o initiativ care i-ar fi favorizat pe Hohenstauf~ni,d.r era gata s o f~loseasc ca mijloc de constrngere n tratativele cu mpratul bizantin. La rndul su, Alexios al IV-lea a promis Supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului papal. Dogele veneian, Enrico Dandolo, a acceptat propunerea, gndi!ldu.:.se ndeosoh] la avantajele Veneiei de pe urma acestei situaii. In noile cop.diii, flota "veneian i modific traseul i n loc s se ~ndrepte spre Egipt; merge ctre Bizan unde ajunge n 1204. Alexios al III-lea este detronat, Isaac Anghelos i fiul su Alexios al IV-lea sun~ repui n drepturi.? Imediat grecii au neles .c aceti doi suveram nu urmau s fie dect nite instrumente docile n mna latinilor i a papei. De aceea, pe 25 ianuarie 1204 are loc.un fel de rev?luie la Constantinopol soldat cu rsturnarea lui Isaac al II-lea I a fiului su. Noul mprat, Alexios al V-lea, care-i cldi se popularitatea pe politica sa de rezistent n fata latini lor, nu 'poate onora promisiunile,i cruciaii. iau cu ~salt Constantinopolul n Vinerea Patimilor a anului 1204: 'Timp de trei zile i trei nopi ah loc scene penibile: n locul aprrii i eliberrii cretinilor n faa musulmanilor, aa cum fusese predicat aceast cruciad, asistm la deturnarea cruciailor ?e l.a inta lor iniial. Descoperirea pivnielor cu vin a dezlnujt mstmctle animal ice ale soldailor. Bui, acetia s-au .dedat la maceluri i ,violuri, numrul celor ucii n acele .zile fiind.estimat la dou mii de persoane. Multi cetteni au fost torturai pentru a spu"
) . l' .,

ne unde i-au ascuns averile. Aceste tratamente l-au determinat pe Nichita Coniates s spun-c pn i musulmanti s-au purtat mai bine n ~, cnd au cucerit Ierusalimul. j Cel puin acetia .au respectat bisericile i Sfntul Mormnt. La Constantinopol nu: mai exista acum respect, altarul Sfintei Sofia fiind profanat, iar jefuirea bisericii Sfinilor Apostoli, necropola mprailor bizantini, a dur~t ore .ntregi. Cel mai mare jaf s-a produs ns la biserica Sfnta Sofia; .uile de argint CiU fost drmate i sfrmate n buci, crucile mari din altar au fost rupte, icoanele luate de soldai ca piese de mobilier' De asemenea, au fost vzui criiciai' care petreceau bnd vin din sfintele potire de la Sfnta Sofia. n strad spectacolul era la fel de jalnic. O mulime disperat se ngrmdea n jurul devastatorilor, tocmindu-se cu ei pentru rscumprarea lucrurilor jefuite. Dup achitarea datoriilor fa de Veneia, cruciaii rmneau cu o prad de r~zboi substanial, ce .~permis soldailor care participaser la o astfel de. aciune s se mbogeasc i s uite toate jur. . 3 . ' mintele fcute anterior .' . ,
.~

':t .

Alain Ducellier Bizance et le monde orthodoxe, .Armand ris, 1997, p. 300. ' . ,

Colin, Pa.

.2 Interesant este prerea pe care Geoffroi de Villeharduin o are despre acest Alexios al IV -Iea care din motive binecunoscute nu i-a putut ine promisiunea initial. Cronicarul occidental l consider ns un om c~re nu-i ine angaj~mentele luate, din orgoliul autoritii sale imperiale: "Impratul care-i vzuse treburile tare bine rnduite i credea c se poate lips~ ~e ei, s-a semeit fa de baroni i fa de cei care i fcuser atta b~~e I nu s-a mai dus s-i vad la ei n tabr, dup cum avea obiceiul. i el l-au trimis vorb i I-au rugat s le plteasc din datoria ce-o avea s le-o dea, dup cum se nvoiser. Iar el i-a tot amnat i le ddea din cnd n cnd cte ceva, nu mare lucru, iar la urm nu mai pltea deloc". Vezi Geoffroy de Villeharduin, op. cit, p. 102.

John Godfrey, 1204 The unholycruisade,.oxford Univrsity.Press, Oxford, ,1980, p.127. ,.,. , 2 "n aceast dezordine ngrozitoare nu a"fost din partea nvingtrilor nici .0 nfrnare i nici o disciplin, nici mcar respect pentru obiectele sacre, cu prilejul jafului att de mult ateptai.A fost frmat masa altarului din basilica lui Iustinian pentru ca ei s-i mpart bucile: o femeie s-a pus s cnte cntece deochiate n amvonul Sf. Ioan Hrisostomul: unii se aezau pe icoane. Procesiuni caricaturale cu curtezane fr ruine urmnd clare, maimureau ceremoniile orientalilor". Vezi Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, .Bucureti, 1974, p. 456. . . J "S-au strns banii i prada. i aflai c nu totul. fusese dat, cci au fost destui care au oprit pentru sine, mpotriva' afuriseniei papei. Ce s-a adus n biserici a fost strns i s-a mprit ntre franci i veneienipe jumtate cum se juraser. i aflai c, dup ce au mprit, au pltit din partea ce au primit cincizeci de mii de mrci de argint veneienilor. i au mprit ntre ei vreo sut de mii oamenilor .lor. i aflai. cum: la doi oteni pedestrai ct pentru un otean clare i la doi oteni clare ct pentru un -cavaler. iaflai c nici un om n-a avut mai mult pentru cinul su sau vitejia sa dect s-a hotrt i fcut, doar dac nu s-a furat, Iar pentru furt, cel care a fost dovedit, aflai c s-a fcut dreptate pilduitoare i c muli au fost spnzurai din aceast pricin .. Contele de Saint-Pol a pus de a fost spnzurat cu scutul de gt, un cavaler- de-al su care oprise pentru el ceva, i dintre cei mici, i dintre cei mari, dar nu s-a aflat. Putei afla c a fost
1

118

p9
..II' ,,,,,
J.~

Din pcate, multe ()p~~I:,e. art.au.fost.distruse. i .deci .pierdute de pentru totdeauna:k"}'liili~st!fopit~'''Ha,~f1~-ci~ Hercl,ire1L';f-lEleiib din Tr61~; ?rl.~ii-e R;emiis;',i'~0rnili'lis,~"'0heH-s'clltb 'lui' dhi~ht~~1.4e~per-l:{i'5?Odr~h;V~iteierii';-~1ire ~dti)1Ji'iili1'fi~~?t~(l~~pr~ci~,i--friirn1,'suCC~{r'f6st mai puin distructivi dect francii, alcror spirit barbar li adus prejudicii imense culturii universale. Chiar dac au jefuit, ei nu au distrus, Cnd vedeau un obiect de valoare l pstraupentru ei sau l trimiteau acas cum a fost cazul cu cei patru cai de"bronz ae7ai pe marea poart din piaa San Maree. ~ , Dup trei' zile de teroare, ordinea a fos restabilit. In locul Imperiului Bizantin, cruciaii au creat Imperiul latin de Contantinopol (1204-1261), punnd rege pe Balduin de ,Flandra (120'4-1205). Teritoriul capitalei .a fost atribuit conform documentului Partitia Romanie, ntre ~alduin i 'Da~dolo, acesta din ~ fiind, singur exceptat de la depunerea jurmntului de vasalitate fa 'de Balduin. O bun parte din ce fusese furat fost' adunat, trecndu-se la o distribuire minuioas: un sfert era pentru mpratul care urma s fie ales, restul urmnd a fi mprit ntre franci i veneiehi. Alegerea mpratului s-a fcut tot ntre 'cele dou pri.rSaricoDandolo ' orientnd alegtorii spre contele Balduin de Flandra, un :pers~:maj uor rnanipulabil. n schimb, Veneia a obinut avantajeapreciabile: aproape jumtate din Constantinopol '$f'~in Irp.p~rl'u;,iar''p~~~'ix;:cluderea Pisei i Genovei, libertate de comer n toate teritoriile imperiale. .Tot n capitala Bizanului, dogele pretindeacartierul ce nconjura Sfnta Sofia i patriarhatul, precum-i poriunea de pmnt ce cobora pn pe malul Cornuluide Aur. n sfrit,' Veneia primea insulele Ioniene, cea mai mare parte a insu1elor din Marea Egee,' Rodosul, Creta;' spaii importante din Peloponez, Tracia. Astfel, cruciada a IV~a oferea Veneieiposibilitatea deinerii unui

f,

./

mult avuie, 'cci fr cele ce s-au furat i fr partea veneienilor, s-au dat vreo' patru sute de mii de mrci de argint i vreo zece mii de cai, i dintr-unii, 'i dintr-alii. Aa dup cum ai auzit s-a mprit prada de la Constantinopol." Vezi Geoffroy de Villeharduin, op. cit., p. 12l. J ;,Mai trziu vor fi-topire statuile, -vor fi distruse opere .ca vestitul Anemodoulion '~a'uHercule triesperos din Lysippos, statuile lui Rornulus i 'Remus, cea a Elenei din Trois, cea a mgarului lui Cezar etc. Se va ajunge chiar ase umbla n mormintele basileilor. Era dat pierzrii oricine ascundea lucruri de pre". Vezi Nicolae Iorga, op. cit., p. 457.
120

adevrat Imperiu colonial i a unei hegemonii economice n regiune.-Refuznd coroana imperial, Enrico __ Dandolo a reuit s-i impun propriul candidat. J Prin ncurajarea francilor de a feudaliza Imperiul, dogele Dandolo a plasat Veneia n afara cadrului feudal, considernd posesiunile sale nu ca pe 'un domeniu imperial, cica pe rezultatul propriului su drept de cuceritor: ar, pentru un orb .de aproape 90 de ani nu era o reuit oarecare. Cruciada a IV -a este deci un fapt exemplar pentru oricare istoric; deoarece originile sale sunt multiple i,dificil de ierarhizat. Nu trebuie uitat faptul c' alturi de cauzeleexteme amintite, apetitului . economic italian, coaliiei politice germano-normande, 'ostilitii religioase i xenofobiei, li s-au adugat i; o .serie de fenomene interne, care au fragilizat Imperiul n ultimele.decenii ale secolului al XII-lea. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al, XI-lea, Imperiul bizantin se aflaconstrns de expansionismul normand la vest i de.invazia turc la est, n. timp ce naionalismul balcanic profita de: slbirea autocraiei sale, pentru a da 'via "statelor naionale, aspirante la motenirea civil i politic a Constantinopolului.j<Cucerirea i. jefuirea Constantinopolului-din-Lj aprilie -1204 i crearea unui Imperiu Iatin ntre 1204-1261 la Constantinopol au contribuit la slbirea grav a.Imperiului Bizantin constituind una, din cauzeleprincipale, ale cuceririi lui de ctre turci la29 mai 145.3.Pentru prima.dat dup, Constantin, fondatorul su, oraul fusese luat nu de adversarii si tradiionali, musulmanii, ci de cretini., fapt care a marcat o turnur-decisiv a relaiilor, dintre, bizantini i latini. n ochii bizantinilor, ireparabilul fusese comis, Pentru. ei, occidentalii, pn atunci suspeci, devin acum culpabili, ia}: pe-viitor acest moment justific a :R0sgrjari..r:ejperea bizantinilor fa de cruciad i interzicerea unei apropieri sincere ntre cele dou jumti al cretintii. Din pcate" de ce s-au temut bizantinii 'nu au scpat Ei aveau anumite reineri cu privire la "bunele intenii" ale cruciailor.confirmate, de altfel, de evenimentele din 1204. n Occident, ideea de cruciad suferise modificri profunde:" exaltarea mistic de la sfritul secolului al .'Xf.lea, pentru care;' cretintatea asociase ",q~yoiunea tradiional a pelerinajului n Tara Sfnt sau' practica~\zboiului ' . ;, J Alegerea sa ca mpratla 'Constantinopolar fi creat graveproblerrieconstituionale.rcu urmri ce puteau conduce chiar;ladistrugereaRepublicii.',"
,

~,tlllli. ..'

:: '1
I :

',". ! il
J ~'

: 'J.I'~
1,

.).

.,

"-.

121

sfnt dus mpotriva islamului, au fost nlocuite cu ideea care preciza din punct de vedere.juridic. ideea de cruciad. n acelai timp, con, ceptul de cruciad cunoatea o evident- extindere n lupta jmpotriva mauri1or, a pgnilor slavi i a catarilor. Cruciada ntruchipa convergena de interese spiritualei materiale, care vizau "controlul asupra bogiilor temporale i venice", conform spuselor lui Balduin de Flandra, noul mprat de la Constantinopol. Extinderea privilegiilor juridice pe care autoritatea bisericeasc le garanta cruciailor era deosebit de important, mai ales n dezamorsarea tensiunilor sociale existente n Occident. Codificarea propus de, canoniti reflecta tocmai schimbareade atitudine a Europei catolice cu privire la cruciad: iniiativ meritorie, rzboi sfnt, surs de beneficii materiale i, spirituale, iar, .dup concepia teocratic roman, iniiativ plasat sub autoritatea' papei care' este singurul n msur s hotrasc chiar i-in privina "puterilor schismatice ale <Cretintii" n faa "violenei acestor barbari, spunea Nichita Choniates, nu ne rmne dect s constatm c ei nu apartin lumii civilizate". Tot Choniates aduga: " . .'.blestemaii de latini ne-au confis~at bunurile i .ar dori s. n~, ill~trug complet. ntre noi i ei exist o ur teribil, noi nu ne putem uni cu' ei, diferena dintre noi i ei este foarte mare".' Ortodoxia a devenit acum vectorul esential al unui natio' ' nalismdin n ce mai exacerbat, ajungndu-se un secol mai trziu, 's se vorbeasc pn n-ndeprtat Rusie de ororile comise de latini la Constantinopol. 'oi Pe ruinele Imperiului Bizantin, alturi de Imperiul latin de Constantinopol, s-au organizat ntr-o manier feudal o serie de principate vasale: regatul Tesalorricului., ducatul Atenei i al Tebei, principatul Ahaiei. Din Imperiul Bizantin mai-rmneau.doar trei pri, care pstrau nc statutul de independen: Imperiul grec de Trebizonda (1204-1261)2, Imperiul grec de la Niceea (1204-1261) i Despotatul de Epir. 1
,

o~

Imperiul de la Niceeaa fost fondat de Teodor Laskaris 02041222i, cruia i-a urmat energicul.Ioan-alIlj .. -leaDucas Vatatzes (1222-1254). Era clar c latinii nu do~eau existena acestui stat, de aceea armatele lor au declanat o puternic ofensiv n Asia Mic. Din fericire, ei.au fost nevoii .s fac fa unei puternice concen-, trri armate n Balcani, format din greci icbulgari, condui de arul'-Ionit Calojan. La-btliade la Adrianopol, din aprilie 1205, cruciaii sunt zdrobii, mpratul Balduin ucis, iar Dandolo rnoare i el la puin timp' dup aceast dat: Evenimentul este considerabil, pentru .c dominaia occidental n Orient cunoate un prim 'eec', iar Imperiul de la Niceea este salvat. Pe viitor, 'Imperiul Bizantin pornind tocmai de la Niceea "va reui' s se reformeze, chiar dac pentru acest lucru a fost nevoie de 50 de ani de confuzie, timp n care Imperiul latin de la Constantinopol a supravjeujt ynorcogdiii penibileJ ,'-. " " .' ':~ , ' , , Succesorul lui Balduin la Constantinopol a fost fratele su'Henric, care la nceput a nregistrat unele. victorii, dar n final a fost nvins de Ioan Vatatzes, Acesta dirrurm a reuit s cucereasc Adrianopolul i a' luat din mna bulgarilor importante teritori-i -din Macedonia i racia, precum i' T~salonicu~",Opera sa a f?st desvrit de Mihail PaleologUl n ziua de 25 iulie 1261, cnd Constantinopolul a fost recucerit din mfuia latinilor, mpratul i,patriarhul latin refugiindu-se n Occident, Astfel; se prbuea Imperiul latin, .cel care_de mai mult vreme ducea o existen dificil: se spune c pentru a putea tri mpratul vindea Sfinte 'Moate i se nclzea cu lemnul recuperat din constructia propriului palat. La rndul su, Imperiul bizantin recent reconstituit, eia acum un stat epuizat, care se va ndrepta dup ,dou secole de decaden spre ruin, din Trebizonda au fost respini i s-au mulumit'cu stpnirea vechii provincii al Chaldeii, ambiia Iimitridu-se la obinerea titlului de basileu. '.' 1 Mihail Anghelos Dukas s-a instalat n munii Epir, dar mi' i-a mpiedicat pe latini s cucereasc Peloponezul i Attica. Putem meniona faptul c Peloponezul a fost ocupat de 'Geoffroy de Villeharduin, nepotul cronicarului, sosit din-Siria dup cderea Constantinopolului, , 2 Teodor Laskaris, ginerele lui Alexios al III-lea, a prsit Constantinopolul naintea asediului capitalei de ctre cruciai i s-a refugiat n Asia Mic, la Niceea. ' 123

:',: ;, '1, i II

1 Alain' Ducellier et Michel Ballard, Constantinople. 1054-1261, tele de la chretiente, proie des latins capitale grecque, Paris, 1996, p, 201. 2 La Trebizonda, nepoii mpratului Andronic, Alexis i mai ales David Cornnenul, cu ajutorul unor familii georgiene, au ocupat regiunea Tebizonda i cmpiile pontice, ndreptndu-i efectivele armate -sprevest cu gndul de a participa la competiia imperial. n cele din urm, Cornnenii

122

3.9 Mentaliti bizantine despre musulmani i latini I'n perioada cruciadelor

-', ' .

Imperiul Roman de Rsrit reprezenta. o foi militar, unitatea fiind accentuat de culturaroman()-elenistic, avnd reguli juridice motenire din dreptul roman,~~i:!ifj~~11i~1t~$~irl.~i~at,~st., .}9f~~~f:t.i,~~~~Cu acestea, cunotea i uneles.Ibiciuni: din punct' toate de vedere .~Iniitar, n~uumra,~J~jt.1ilZ~~!:tp ... l ejj.i.1iew.:yjza:ser ar". .''''in'f\~>zahtin.:1a:.:r " il.1'. '@lw~Gi,t~~.'clim.,~~~y.'.;.si.il.i ." erau lltfcl1"' 1:1';:.. ~'~--,.. Ii-'r.C".t:;.N '';"~~Eg-imtu]j.-!, .~ - ~"i;:" , v-rw i:".~!._'; ...... ...,y-.... , ":~lf1,lfli1504t~td~''g~,ZQ~1~~~!&-t:Ri~~djipeisatefr .sprijin finani ciar cOfesnlnzator.'Pe-p1iin.adrriiJ;1.!'strativ, nc din secolul al Vi-lea s-a inregistrat o transformare prea lent, fr o eliminare rapid a ramificaiilor .c:ompl~xe ale unui. funcionariat foarte ierarhizat. Unittea pe plan cultural era asigurat de o aa-numit e,lit;con~ stantinopolitan, ,ce vorbea i scrian greaco sintezfifevalori> le elenistice i ele .romane, pgne i. cretine, care impunea o imagine omniprezent a Romei. n realitate, majoritatea subiecilor Imperiului nu. vorbeau limba greac, fiind deparle""oe'-a-se simi purttori ai acestei noi expresii1.'lat;i:p:a;.~omii;ia.OccTcfentul hispanic ~"""'i:"""'-"'.~~.":""'--::T'';-f":;';;,.., ..J.J~_-t., "f~' 1. y !<s:~ -l~lta1ian,,~.f!1.Bffi!lJ.g .,;Cu"".A::fpca r ~rn.P~~ p~k~t::r:;{. 9Pt~ in Egipt, siriac n Siria i Palestina. Aceast diviziune lingvistic nu ar fi fost att de' grav, dac nu ar fi fost susinut de contradictii mult mi importante de ordineconomic, sociai sau religioase. ". n aceste condiii,' sub conducerea-primilor suverani arabi, califii supranumii i ortodoci (rahidun, Abu Bakar, Umar, Utman i Ali,' Siria, Palestina i Egiptul, slbite de diviziuni le pe care le-am pomenit, au trecut fr rezisten n :rhinile noilor cuceritori, n timp ce vechiul Imperiu' persan s-a prbuit. Pn n 718, Imperiul bizantin a beneficiat de o superioritate evident pe Mare, dar din acest moment: s-a mulumit. cu o politic maritim defensiv, invaziile slave i bulgare din Balcani necesitnd o atenie sporit p.e plan terestru. Pe viitor, rzboaiele arabe nuvor periclita prea mult soarta Bizantului. Cuf<1;~i~iifc5es~ea~1itliIea.:lmtrsulrn:n era capabil i de ofensiv~ cOIlEr:etIz~~i~~~~rfV1X::~a,"~incueeri."!e.~,.~~etei:i.:::,,,Sicl!~t~d~~eseITiaruraci saTe''fr1P9tfIi)'a unii geti-_ ~'lot~e la'Tailjo'ietaellzuFar~:-riirate?jt=C PIO fitnd de a~FtSi stare~Bi~a~tiratle~;t la reorganizar~~ .; p~pl~n adminish
,':1

j\.~~~~~

~.j""".~,'

::

":f~t~t!

_J

.d.

~.;..-

~--~.

".

S,;

:.

rezuma

Despre Bizan. i cruciade pot fi consultai: Paul Lemerle "Byzance et la croisade", Relazioni del X Congresso internazionale di scienze storiche, Florena-Roma, 1955, t. III, pp. 5~4-640; Michel Balard, Les croisades, Paris; 1988, pp. 72-76. .' 2 Michel Attaleiates, Histoire, Bonn, p. 160: 3 Vezi W.M. Daly, "Christian Fratemity, the Crusaders aud the Security of Constantinople 1097-1204", n Mediaeval Studies, XXII, 1960.
1
J ' ' :. " 'r'; -,. -~ ' ~ ~ _

124

125

aceti unioniti vor primi propunerea occidentalilor: acceptarea pozi- '" .iei romane n schimbul ajutorului mpotriva turcilor. n momentul n care Imperiul bizantin i-a recptat statura internaional n vremea lui Alexios Comnenul, ura .latin prea incompatibil cu meni. nerea ..unei atitudini tradiionale fa de islarn:_Ir~l.a#~:d,1rp;l.bm.afi'ee; ~~al~;aflfe""~\~0~.~ZIi;;Me-rsuitiil110f.~t~eohsta.n~tn..~..'~'o.;,~.~.:. e.a;.~as' i -_ . ,"-r' '~~M_~~_J:r)~,'."$~~.,:~:",~ "Doo. cli:'Q;;;a'fifudine~e;fatd~&alie ;,afIrih~c distn:,dirr'tr@'.1Gl'etiiri<i 'mtr~mliiifam;eFa~;it~9111~e~_a'\:>,Wi. Discursulera traditional i. rspundea ~~.\;,...,4i'~~ ... existentei unei adevrate ostilitti fat musulmani. .;." .;~"",." n ~cest gen de limbaj nu "exi;ta~ ns stereotipii. Una:dil;tre primele imagini pe ctr~r~1~(~~l:~:~~5C,<l~~;a."de'sp;e:1i!'!.I su este de pe vremea .cnd acet~avea 14 ani, adic n-ajunul btliei de la Mantzikert: "impratul Alexios, care a fost tatl meu, nainte chiar de a lua sceptrul mprtesc, a fost.de un mare folos imperiului romeilor.ii-a.fcut ucenicia armelor sub Rornanos Diogenes, cci el se dovedea vrednic de admiraie printre cei din juri-dcmic .de a nfrunta primejdia. Astfel, nc la vrsta de 14 ani dorea cu ardoare. s-I ntovreasc pe mpratul Diogenes care pornea o campanie foarte grea mpotriva perilor (turcirselgiucizi ri lsa. s se vad n aceast ardoare o ameninare la adresa barbarilor, c, dac se va msura cu barbarii, i vamuia sabia n -sngele lor; n'tr-att era de mare dorina de a lupta a acestui tnr?'. Acest citat ne arat c atitudinea puterii ~u .c~P!illSeSe majori.t~tea populaiei, n care domina nc un evid:e1~ts'entitenf de ur mpotriya'turcilor, pe care Ana Comnena 1-I:S-uneori' se ntrevad. s . La puin timp dup moartea lui Bohemond, n jurul anilor 1110-1111, problema normand nceta a mai fi pentru Alexios o obsesie, iar mpratul a hotrt s desprind Attalia de sub dominaia trceasc i a cedat insistenelor generalului Eumathios Philokales de a conduce guvernul. Acest Philokales era un om de arme destul de talentat, care reuise s recucereasc Smirna n apropierea regiunii Lampia, "dar oamenii lui au tratat att de crud pe turci, I Ibidem, val. II, XIV, 4, p. 255. nct i-au aruncat i pe pruncii nou-nscui n cazane cu ap cloco2 Ibidem, val. I, I, 2, p. 14. .,' ," tit. Au masacrat o mulime de oameni, au luat muli prizonieri i 3 Miklosich i Miiller, Acta graeca, tomul IV, nr. CXVIll, p. 203. Dos-au ntors bucuroi la Eumathios. Turcii care au scpat s-au mcumentele'provin de la mnstirea L~mbiotissa din apropierea Smirnei. brcat n negru, pentru a le face cunoscute i prin veminte celor 4 M. Balivet, "Deux partisans de la fusions religieuse des chretiens et des musulmans au XVe siecle: le turc Bedreddn de Samavna ei. le grec I Ana Comnena, op. cit., val. l, I, 1,p. 11. Georges de Trebizonde", n Byzantina, X, 1980, p. 382 .. 126 127
~.~_~_~"'',.;;:--'~_'''''''_<~'_.'-'~~~_~~., ~ ~. _ -'-"--~~~~;,(I."4~~,,?:~i2'l.~'~"';'~:';;;'
1lU4. .. """::;":;<" -_;._k, . --N . ;,.. -l,pO,.~i.:;;:; ... ,1_\.~l~~,'-. '

"

de

'.

'

':"

j.

~~.-

. mi; . II"':;? ni
!~ J.U ...
!I:-\~'~) .
ff 1" -1

.,
. P~l};~,J,~~Faqyf,e~,!\Im:penulU1 .bizantin. fJ.l'J~~le.~:~;~i1k.3Jl~~~~~~~ .s'fu;lj1la.FrJ,i~reprezeritau~'h.D'i:@elerll1~~Q~ie"o,cupa'Ee"~coi>J:.sla-n.t. .a clasei politice. ,bizantine; care n ciuda unei ideologii oficiale i cunotea foarte bine limitele. Dac n unele medii contestatare, musulmanii erau preferai cr.etinilor, barbarilor turci li se atribui au tot felul de vicii comune de altfel ntregi lumi musulmane: cruzimii.de neiertat i se aduga reaua credin, asupra acestui aspect grecii i latinii nelegndu-se perfect. Astfel dup moartea tatlui su Frederic Barbarosa n cursul cruciadei a III-a, mpratul Henric al IV-lea a ales s. se retrag pe mare "cu,noscnd perfidia popoarelor pe .unde urma s treac"}. Acest.tQPos a.cptat n.timp .un sens precis ce sublinia reinere fa ..de tratatele.' sau alianele .Ia oare musulmanii erau parte. Tema a fost ulterior exploatat de cei care manifestau simpaii latine: cnd pericolul turc devenea iminent; se.ncercaipromovarea Unirii cu Occidentul. e La nceputUI.Jstoriei sale, Nichita Choniates, d~schis: politicii occidentale, nu uit ..s consemneze c deja sub Alexios I Cornne' nul.turcii nclcaser. -acordurile precedente ncheiate .cu ,Bizanul, tcnd atitudinea sultanului Quilidj-Arslan previzibil. Pentru; ei, per.fidia turcilor' nu se-limita numai la o violare .a.unor..tratate: ea lua unori alura unui veritabil machiavelism, suveranul' bizantin.fi'ind privit. ca un oni:naiv. Quilidj-Arslanchiar dac se.arta prieten cu Manuel Comnenul, numindu-l "printele su", a invadat cu trupele sale o parte a 'teritoriului bizantin, iar: prinul Suleiman, con.. ductorul trupelor musulmane, decl ara c tot ce s-a' ntmplat era impotriva,;vointei: sale/;: Pentru partizanii=unitii cretine, ataati ,atitudinii anti-musulmane i cei mai permeabili. ideologiei crucia.delor, politica contractual cu turcii devenea un adevrat pericol pentru Imperiu. Era vorba despre o veritabil crim mpotriva cretintii, o trdare care .. urma s fie ':pedepsit. Aceasta opinie nu este mprtit ns de Manuel Comnenul, care n anulLl dS i invita pe turci s atace cruciada condus de Conrad al III-lea. La rndul su, mpratul german l acuz pe Manuel "c a introdus lupul n stn". Nichita Choniates explic cele ntmptat~.:.c.~:fJ.in9Jegate de teama pe care bazileul o avea fa de cruciai t;~ta:t:.eeraul'Upi.s~
>

,............

. ,,--:"-;-'~,,~

"..0:;;.

.' .. ~.:;:

I'\J '':'~-;:S'7:;;;;;~~~~ .. 'n.,.~

"
il

! \ .;-

',11, ,,/,1' ;,Ji

"";"1

tii
,.'

,1

: -'1

'j.'

.,

-,

.r.

"~

l~\'~

,..

~
1 2

"

Ibidem, p. 546. . . r.; , ,'o Cf. Nicetas Choniates, Histoire, Bonn.rpp. 161-162.

,. .' Ib idem , p. 9: '. . '. J';,: , Georges Akropolites, Histoire ; Bonn, p. 17. 3 .r" Athariase,'Letti-es~P.G. CXLII; col. 512: 4 Alexios al III-lea, un mprat destul de slab, provoca: team adversarului selgiucid. Vezi discursul, lui Alexios aLIII~lea:'n versiunea german la F. Grabler, Kaisertatenund Mensch'enschicksale im Spiegel der schonen Rede, Byzantinische Geschichtsschretber, Band 1l', Viena-Kcln,
1
.r : ; ''''-''

"\
[;'(" t
l

j';'~f;'

..4"

.:-

'.

'd.~~: :,,[,)..
J\!

1973,p.176.

,
1'l

128

129

"i", I if
, j'

\ '\

n~J l"
.1

erau, supui unor oameni liberi, precum .romanii. n sensul literal al termenului, acetia din urm erau, stpnii lor, iar musulinanii le da- , torau supunere. mpotriva .acestei mentaliti, musulmanii' se revoltau .' uneori, iar scriitorii 'bizantini considerau' aceast atitudine drept un adevrat scandal, care demonstra nc o dat apartenena lor la o lume ,,~ontra naturii". Constantin Akropolites subliniaz foarte .bine acest statut de "sclavi~~,considerndu-i drept nite revoltai rar respect fa de stpnii lor naturali 1 De altfel n aceast: perioad adversarul turc nu a revendicat nici cea mai mic legitimitate asupra vechiului terito, riu roman ~i Anatoliei, provincii ortodoxe recuperate la un moment dat de Alexios I, Ioan i Manuei. , ' , Riscul pentru bizantinii din sec~'luJ al XII~lea ijnceputul secolului al XIII-lea era forrr:area unei idei false i periculoase despre lumea musulman, pe care o vedeau plin de diviziuni, n detrimentul factorului- de unitate.' Ei se credeau, cel puin n rnod oficial, superiori, sentimentbazat pe legitlmitatearoman,colcepie ~,spndit mai"ales n. rndul dite~r~g.tqa~t~sqr:Vt,,~~~&i~ilic~n....~ ,f~jID\lui. Oe)1:gio~in .Cipm:",durriahia:iraurali!.~ B izanful ui 2 n d ai ci~ci"unei':~~Jp~rioi-[tfrfifgte:"bi~X~1ini'i~~~ ~o/~tea nega- dup T '1204 victoriile obinuteasupra lor 'decte turci, mai ales ncondiiile n care' prin retragerea de la Niceea.Tmperiul i diminuase n mod substanial forele. Revolta acestor "barbari"~'e~a 'explicabil prin faptul'. c unitatea cretin fusese destrmat de schisma .de la 1054 i de cucerirea Constantinopolului din 1204. Vorbind despre. schism, patriarhul Ioan Vekkos afirma c aceasta este singura cauz a amputrii fizice a teritoriului roman, o consecin tragiccu urmri ce trebuie rapid eliminate '. O astfel de interpretare a devenit subiectul preferat al unionitilor pn la 'cdee~ Imp~;riulHLbi~an- , tin. De partea cealalt, a adversarilor unirii,' cu~Ve.;.:.illusull)J.ane erau privite fie ca o urIt!-are a unei apropieri~,~~gerate de Occident, fie ca o pedeapsavenifTdeTa"-l5lil:1:1iie:ieu dii1-'cau~crizei interne a Ortodoxiei. Solutia pentru o 'astfel de situatie era dat decoinunitile monahale: ,,~oi, cretinii, nerugm pentru c sperm n regsirea armoniei comune i a adevrului.. _'la Mntuitorul Iisus Hristos':". - j'. ;_
.-l "
,-:h! ,-:~""~,, , . _.
!>;J' . . , .. _ ,;.~... " ._~_,. ~

'.l,,~.

1, ' ::

1 2 3 4

Const~f:ltin Akrop~lite~, P'G, , CXL, col. Georges de'<:::hypre, loge de Michel Paleologue, P G, E Jean Vekkos, Sur l 'union .PiG. CXLI, col. 44. Miklosich-Miiller, op. cit" IV, p. 203. 130

8'2~.'

cxr.n.esi

,'

" - n faa pericolului musulman', bizantinii nu puteau fi' indifereni, iar soluia cruciadei propuse de occidentali rmne a suspect, iar dup 1204 chiar de neconceput De aceea muli se resemnau, spre deosebire de o minoritate care mprtea ideologia cruciadei. Din acest grup fcea parte i N-ichita Choniates care amintete de cruciadele a II-a i a IiI-a. Discursulpe care el l atribuie n 1143 mpratului german Conrad al III-lea, este destul de semnificativ: , cruciada este o initiativ divin i nu o expeditie uman mpotriva barbarilor care sunt dumanii Crucii lui Hrist~s"l.n privina lui Frederic Barbarosa, el este considerat prototipul cruciatului, "care a VIUtn numele lui Hristos s mpart greutile cretinilor din Palestina" i care "a murit pentru nuniele lui Hristos", animat de un zel apostolic, ceea ce i-a adusn final "bucuria venic'". Astfel; elita bizantin, mprit n mod inegalntre cele dou opiuni, trebuia s admit fie organizarea unei cruciade generale mpotriva turcilor, ceea ce, presupunea unirea cu Roma, fie c El]l!fi~~z~u?-4 a;':S'cp~;i~tr-Q~i..~~,D~iic~1ul,~u~~plm~~ cu'oondiia .. X i ~,0rtfo90~~~sg-;fev'1,1.1acn-espe,?fgtT~;rigirras- -nva11rilor sare M{)rle~'lhciif~rent e'-sbluih~a-lias:- punerea ei n practic depind dea de o adeziune general din partea populaiei. ' Relaiile dintre Bizan i Occident, pe de-o parte, i cele cu lumea islamic, pe de alt parte;>'~q-oOS1i;'fcfe0se'$I>a~'90mprexe"Ynpe:' ,r.j;oa'Cla cmcl<delOr.~lmpei-i l lati!i"ti-e'""luatfuirt "la cC;ns'tiiitinou p6i~d1rpi""1~iQ~~ ~~~aVutca principal cai"acteristi'c~;;-n'l1mai;religia!.,'" Ijalduii1%.~e7-:-Ftanqi-fa ncoronat asemenea mofe';-iforiiorlui fost ,'h." . Iustinian i a semnat n grecete,'aserrienea ntregului ir de' mprai 'predecesori. n privina raporturilor dintre Bizan i musulmani,ace~tea a1~~,yit~~9.!~~~gfil~~J~;"plechd de' la un dezinteres aproape ,to'tal"diilpartea bizantinilor i ajungnd apoi la team sau chiar preferarea acestora n raport cu cruciaii latini, Ignorai la nceput, 'considerai drept eretici iudeo-cretini;" fr o cultur i civilizaie demn de atenia Bizanului, musulmanii au fost descoperii mai bine n timpul cuciadelor. Interesele politice, care au fcut ca diferenele religioase s nu mai conteze, au dus la o apropiere
l"-"----;'I..:'r-~ . ~,,:,. . 'C<~ .:.t' . "',' '. " . ,','' .

1,-,\1

{iil

1 1,

." ~,I

;rl t:

I ~I

I
I!
1,\
f.ll

~ '1

I!~
Il'.

365:
,,1 2

Nicetas Choniates,

'op,Cit,p.91. , I;
l

Ibidem, p. 93.

l3 2,

t';'\~

'1' ~i

:lf,,,

1:: ,:"

ntre cele dou civilizaii care se vor influena reciproc, n spaiul ,geopolitic al Orientului Apropiat. ,

3~10Viziunea latinilor despre bizantini '

n a doua jumtate a secolului al XI-lea situaia din Orientul Apropiat era diferit' de, cea dinsecolul al VII-lea. Esternomentuf n care intervin dou fapte.legate' una de.cealalt: ofensiva turc i cruciadele. Noua situaie creat, l. determin' pe' Alexios '1, ctre sfritul anuluiLl l O, s; trimit Q. ambasad la Bagdad. Pentru la-: tini, gestul putea prea enigmatic:' "S ne unim pentru a-i alunga pe, franci din Siria ... s pornimcu toate forele noastre pentru' a pune capt acestei dorninaii care a cptat proporii .prea mari i a dep-, it limita tolerabil ..... Mesajul lui Alexios se ncheia astfel: "rut, " gndu-v i cerndu-v s-i combatem pe franci, constituim o cau-. z comun pentru eliminarea acestor' regare?'. ,,' . ",'" ~~" ' J , Printre alte ,episoade care dup 1080 au opus pelatini bizantini-, lor, proiectul unei coaliii greco-musulmanempotriva cruciailor era. .considerat de, occidentali drept ",o alian contra naturii": Acest tip de judecat .aprea p~ fondul necunoaterii de ctre apuseni a istoriei bizantine i a faptului cnu reuiser s neleag c grecii i considerau la vremea aceea drept.dumani, Practic ei erau la fel de redutabili ca i turcii, Cu privire la acest subiect, AnaComnena este ceva mai discret. Ea subliniaz dou fapte pe care .latinii le considerau' inadmisibile: mal nti; atitudinea p~cifist .asultanului, care "ar. 4, dorit.,de mult vreme.s fie .race ntremusulmani iromani'f i m~il ales aliana islamo-bizantin, care intra I1 categoria acelor mijloace, prin care Alexios 1 "ncerca, s stvileasc elanul celilor"." Qed" dup civa ani de cruciad, .n mintea latini lor se formase .deja o !;> .' ' '1 ...) .

imagine oarecum caricatural despre bizantini i, grecii eraucornptic; ai musulmani lor i ncearcau s lupte mpotriva.celorlali cretini. - n viziunea cruciailor, bizantinii, erau .nite.trdtoj-] care prin calitatea lor de cretini puteau fi cel mult tolerai. Aceast imagine peiorativ nu era nou pentru ~ecolul ai Xli-lea, ea putnd fi regsit nc din antichitate. n acest sens a ramas celebr fraza din Eneida: :,ti'm,eoDanaos et dona terentes'tcuvinre care fceau referire la trdarea grecilor n momentul cuceririi Troiei cu ajutorul calului din lemn. Chiar dac reprezentarea lui Virgiliunuera dect un reflex al opinieigenerale a romanilor ,~i1};_ secolul IJll-r., renumele poetului a contribuit la fixarea acestei etichete de decadent .moral a poporului grec. Surprip-ztor,"e~; se va prelungi de-a gul perioadei medievale,' fiind' reluat -de numeroi cronic an n contextul desIaurrii cruciadelor din secolul al XII -Iea 1.: momeritul desfurrii cruciade lor, mediulcultural era diferit fade lumea antic: dar prejudecile persistau~~cptnd acum o importan aparte: 'ele constituiau 'antiteza dintre idealul. cavaleresc, definitprin conceptul de onoare;' curaj i devetament; i dezonoarea sau trdarea 'ce corespundeau imaginii "bizantinului din secolul al 2 XII-lea . n privina cronicarilor'bizantini din secolul-al XII-lea; ei considerau c dumanul putea fi nfrnt att prin fora armel'orot i prin nelepciune-(diplomaie): Acest fapt era deneconceput pentru cavalerii occidentali, lupta armat fiind unica -soluie de msurare .obiectiv a onoarei.l

lurt-

fu

;',

~,"

.'

'.....

.'

, I .)

~,I Ibn al-Qalanisi, Dhail ta 'rh Dimashq (Appendice Damas), ed. Amedroz, Leyde, ,19.08, . 173. ',', p "', , 2

a
,f

1'histoire de
,'r,

Prin acest termen folosit n mod curent de Ana Comnena, ea i desemna pe franci. 3 Ana Comnena, Alexiada, trad. de Mariana Marinescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1977, voI. II, XIV, IV, 4, pp. 272-273. 132

.' 1 Influena lui Virgiliu asupra cronicarilor cruciadelor poate fi, nuanat...Qhiar dac operele sale IU au.statIa baza epopeiifranceze, importana i popularitatea, lor erau exprimare n mod explicit, Unele modele virgilieneau, fos copiate direct din operele poetului i se regsesc la cronicari-imedievali. Vezi Lecture medievalesde Virgile, Rome, Collection de l'Ecole francaise de Rome, 1985,427 p', " 2 Vezi J. Flori, Chevaliers el chevalerieau -Moyen.Age, Paris, 1998, 307p; C.. Morris, "CI-).ivalrys 'a Vocation in,the Twelth Century", n Stua dies in Churcli History, 15, 1978, p. 87-96.. nprivina onorabilitii cruciailor poate il consultat Iucrarea lui Paul. Rousset, Les- origines et les caracteres de Ia-premiere croisade, Geneva,-1945"206 P'" '. , /,'"Eu. socotesc un act de curaj cnd cineva"c,tigvictoria .prin nelepciune, cci avntul sufletului i energia sunt de condamnat atunci cnd lipsetejudecata Aceasta este nesocotin; nu vitejie. Cci avem curaj datorit armelor noastre, mpotriva acelora P,Y care-i putem nvinge i sun-

133

'1

"

Acest contrast' cultural dintre bizantini i latini, bazat pe inter-pretri incompatibile ale onoarei, era evideniat i de ceremonialul imperial de la Constantinopol. Simbolismul complex care nconjura persoana mpratului nu avea echivalent n Europa secolelor XI-XII, astfel nct el era impresionant i exagerat n aceiai timp. Ceremonialul de la curtea bizantin a impresionat imaginarul cruciailor, corespunznd 'n bun msur ideii pe care ei o aveau despre lumea orientala: un spaiu exotic, bogat. Aceste caracteristici au fostsurprinse de ctre cronicarii latini ai acestei perioade, dar tot ei considerau ceremonialul bizantin un semn al decadenei i al unui rafinament exc~siv (eunuci, veminte bogate).' Latinii au avut nevoie de 'mai mult timp pns.neleag c ideologia imperial bizantin era n .strns legtur cu c'eremonialul diplomatic. n viziunea. bizantinilor, Imperiul e~a centrul lumii, singurul i unicul Imperiu cretin, farul care ilumina popoarele barbare din jur. La rndul su, mpratul. era reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, suveranul suprem printre ceilali suverani, Aceast ideologie trebuia confirmat i meninut printr-un simbolism complex, ce trebuia impus att supuilor interni, ct i. celor- din exterior. De-a lungul , secolelor, pentru meninerea frontierelor mpotriva atacurilor- exteme-.bizantinii au dezvoltat strategii diplomati ce complexe: fixarea 'de informatori secrei n exterior, informarea i dezinformarea ca mijloc de manipulare, politica de divizare i cucerire manifesta ~ _ J

tem nesocotii fa de aceia asupra crora nu putem izbndi; de ' aceea, atunci cnd ne amenin un pericol i cnd nu-i putem face fa, ducem rzboiul n alt chip i ncercm s-I nvingerri'pe duman rar lupt. Prima virtute a comandanilor este nelepciunea dea ctiga rar primejdie victoria: prin abilitate l ntrece un conductor de cai pe cellalt, spune Homer." Vezi Ana Comnena, Alexiada, Bucureti, 1977, vol. II, p. 306'. J n contextul acestei mentaliti, mpratul bizantin avea o reprezentare negativ. Cu' ocazia primei .cruciade cronicarii latini i-au axat criticile' asupra lui Alexios 1 Cornnenul, iar "ulterior le-au extins asupra' tuturor bizantinilor. Cei mai cunoscui cronicari latini ai acestei perioade au fost: Raymond d' Aguilers, Pierrre Tudebode, Foucher dinChartres.iGuibeit din Nogent, Orderic Vital, Racul din Caen, Albert ci' Aix Odon din DetliI; Otton din FreisingcGuillaume din Tyr, Roger din Hoveden, Benjamin de Tudela,' Robert din, Clari, Geoffroi deVilleharduin.Tnterpretri bizantine ale acestor mentaliti gsim la Ana Comnena, IoanKiriamos i Nichita Chonites. :, 134

t n raporturile cu suveranii, pentru a evita 'orice form de aliane mpotriva Imperiului, splendoarea de la curte pentru, intimidarea adversarilor. Seniorii cruciai nuau fcut excepie de la aceste metode. Guillaume(l130-1185), arhiepiscop al Tyrului, de dou ori trimis al regelui latin de Ierusalim la Bizan, ne ofer o descriere a primirii, regelui Amaury I de ctre mpratul Manuel I Comnenul n 1171. O caracteristic a acestei descrieri este lipsa detaliilor care puteau fi umilitoare pentru regele su: ritualul supunerii, proskinesis, al ngenuncherii, ce putea, provoca unele nedumeriri suveranilor strini aflai n vizit la curtea bizantin.' De aceea politica diplomatic bizantin, care uneori-prefera fastul n locul armelor i pentru care scopul final justifica mijloacele, nu corespundea deloc valorilor. cavalereti predicate de-cruciati: , , Cu toate acestea, mpratul Alexios I a avut ncredere n aa-ziii "buni latini)'. Veneia l ajutase n luptaSmpotriva normanzilor, gest rspltit prin scutirea de taxe vamale la ieirea i intrarea n Imperiu'. -Pe termen mediu constatarea a fOS11 ns amar: n secolul urmtor comerul latin nu vafi mai puin periculos dect cruciaii. Veneiei i s-au alturat, Pisa i Geneva, antrennd 'ruina burgheziei 'bizantine, perturbnd diversele circuite de distribuie,' prin exporturi abuzive, ameninnd populai-a, care seputea aproviziona fr probleme cu produse locale. ri acest timp; cruciadele s-au succedat unadup alta, au aprut reprouri bine ancoraten mentalitatea oamenilor. Cu toate acestea au existat i senioricare s-au artat favorabili mprailor bizantini, ntre acetia se numr Etiennes din Blois, care-i exprima, printr-o scrisoare adresat n 1097 soiei sale, Adela din Normandia': bucuria de a fifost primit de ctre mpratul Alexios I Comnenul: "Este o mare bucurie c prin ajutorul lui Dumnezeu am ajuns la Constantinopol. mpratul m-a primit foarte bine, demn i onorabil, ca i cum a fi fost fiul su i mi-a oferit cadouri. Nu era nimeni n armata lui Dumnezeu, nici duce;' nici conte sau uri alt ,'personaj ~ar'~'s se fi bucur~t de attea favoruri ca mine. ntr-adevr, draga mea, m-a rugat de mai multe ori s-I ncredinm unul"din fiii notri. TG, ncredinez c nu este nimeni ca el pe pmnt.
",":! . I Guillaume de, Tyr, Willelmi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon, Turnhout, Typographi Brepols Edito~~s Pontificii, .1986,)CX, 22-:23, p. 940.-945.

. '.

,135

El i acoper CU daruri pe principii notri, ofer recompense tuturor soldailor, ntreine pe sraci cu bogiile sale,,:1 " ': ,,' , Aceste cuvinte frumoase la adresa lui Alexios 1 erau contrazise ns de Raymond d' Aguilers, care se plngea c trupele cruciailor au fost atacate' de mai multe ori de 'cele ale mpratului bizantin, n ciuda, faptului c 'se gseau pe pmnt' cretin. Escorta; oarecum 'energic, se impunean contextul n 'care Alexios 'i suspecta pe seniorii cruciai, iniiativa lor fiind mai degrab privit ca un pretext pentru atacarea Constantinopolului.v ~'Muli cronicari-latini considerau uneori drept exagerate 'lingu-elile grecilor. Astfel, Odoridin Deuil nu-credea n mgulitoarele cuvinte adresatelui Ludovic al VII-lea, de ctre membrii delegaiei lui Manuel 1Cornnenul (1143-11,80). De fapt regele Franei erajenat de atitudinea 'mpratului bizantin, nct. 'un episcop latin le atrage atenia s numai persiste n aceast, atitudine i s pun accentul mai mult-pe fapte: r : ,,' " "Dupce au fost instalate corturile i regele s-a aezat, trimiii mpratului au fost chemai i s-au prezentat n faa lui. A urmat salutul i, nmnarea-scrisorilor, rmnnd I1 picioare pn 1~ primirea rspunsului. Dup ce. l-au primit s-au aezat pe scaunele, pe care le aveau cu ei. Acum am vzut i noi care era .obiceiul greci.lor: atunci cnd suveranul esteaezat, toti supuii si rmn n pici~are. 'Putei vedea.cum tineriistau n picioare, cu brbia ridicat, cu privirea fixat asupra seniorilor lor, ateptnd n linite, gata s se supun celui mai nensemnat gest. Cei bogai nu poart haine, ci nite veste din mtase, scurte i nchise, cu mneci strmte, asemntor atleilor gata ,de lupt ..Gei sr.acj sunt mbrcai la fel, cu ~.inEtienne de Blois, ;,Lettre d'Etienne comte de Blois, Adele de Normandie, sa femme",: n Sources d 'histoire medievaleLs" s=milieu XIV s., Larousse, Paris, 1992, pp. 374-375. " ," ',., )'" , . 2"" "In vremea aceasta contele Godefroy fcea i el traversarea mpreun cu ali coni, urmat de o armat de 10.00'0 de cavaleri i de 70.000 de pedetri; ajungnd la cetatea 'cea mare, 'i-a aezattrupele n 'prile Propontidei, ntr-un inut care se ntindea din preajp1a podului de lng Kosrnidion i pn la Sfntul Phocas. Dar, cnd mpratul a struit ca el s traverseze strmtoarea Prepontindei, s-a mpotrivit i amna' din zi zi, invocnd alt motiv. -De fapt; atepta sosirea lui Bohemond i a altor coni.. ." Ana Comnena, op. cit., vonr', p. 99. ' " 'i" .','
,J,
oi' " ., /....

gura diferen c cei bogai poart haine mai scumpe.' Eu nu pot s m opresc' asupra traducerii' scrisorilor, pe care aceti trimii ai mpratului le aveau asupra lor. n mare- parte, aceste: scrisori aveau -un' coninut' sobru: i afectuos, ce dorea s atrag bunvoina, care nu provenea dintr-un sentiment' 'sincer. Chiar 'i franceziivct sunt ei, de flatori' nu-i pot' egala n aceast privin pe greci. La nceput regele suferea la cele-auzite, rar sa-i imagineze ce ascundea un asemenea limbaj. La un moment dat episcopul de Langres, Godefroi, om religios i plin de curaj i "rara, s mai suporte frazele, oratorului i ale: 'interpretiilui, a spus: Fraii mei, vrei s nu mai vorbii regelui, despre glorie, maiestate" nelepciune i religie; spune-i direct i rar ocoliuri ce dorii". 1 ' , Pe de ,alt parte, Odon din Deuil ne descrie felul asemntor n care fost primit Ludovic al Vll'-lea, n timpul' cruciadei a II-a, de ctre Manuel I: ' ,,' ':'

'a

1..

"Regele dndu-i seama de teama pe care o avea 'mpratUl, intra n OT<l:, urmat de o parte a delegaiei sale i s-a ntlnit sub poarta palatului cu mpratul, care l-a primit ntr-un mod satisfctor. cd doi suverani erau aproape de aceeai vrst i de aceeai talie, diferite fiind vemintele i 'une1e obiceiuri. Dup mbrtiri, ei au intrat n interiorul palatului i s~au' aezatpe dou scaune deja pregtite. Aici; cu ajutorul interpreilor au discutat mai mult vreriic.Tmpratul s-a interesat de sntatea regelui, dorindu-i ca lucrurile ce urmau s vin de la Dumnezeu s fie bune. D~d,r 'gesturile corpului i cuvintele preau sincere.icei prezeni put'eatisi;unec mpratul ncerca' s-I mguh;;asc pe rege; dai' aceste argumente nu sunt probabile. Dup aceast primire, ei s-au desprit ca' fraii:". \ Cronicarul latin uit s rnentioneze dac' cele dou scaune aveau aceeai nlime. n schimb, Io~ K1namos; 'eate descrie' aceeai n~ tlnire din perspectiv bizantin, afirm c .regelui i-a f6~r dat un scaun obinuit, ntimp ce Manuel era aezat pe un tron' splendid", ,Ultilna'interpretai-'e'pare fi pl'auzibil.rn contextul n careideologia imperial bizantininea cont de semnificaia acestui protocol. "

!~
I

.;

.!. .

r"

-; .

"

~:

J Odon de Deuil, La conquete de la Terre sainte par les croises, Albin Michel, Paris, 1973, p. 2T'" ,,,' ,; 2 . ". Ibidem, p. 28.., 3 Jean Kinamos, Chronique, Les Belles-Lettres, Paris, 1972, II; '17, p. 64.
l'.' ,

,
"
11. ~\

136

137

{l

De multe ori latinii erau prezentai drept aliai ai Imperiului, .ajungnd pn. n sferele .nalte ale puterii. Astfel, Manuel 1 Cornnenul ,(U 43-118Q), care confiscase n 1171 bunurile veneiene, las regena fiului celei de a doua soii, Maria de Antiohia, o normand nconjurat la curte de numeroiIatini. Ea va fi i cauza masacrului mpotriva latinilor de la Constantinopol din anul 1182, urmat de rspunsul similar al normanzilor sicilieni din 1185, mpotriva Tesalonicului, Nu trebuie uitat nici anul 1190, cnd n timpul desfurrii cruciadei a ~II-a Frederic Barbarosa a fost pe punctul de a ataca Constantinopolul, Intenia lui s-a materializat .:n 12.04, cnd cruciada a IV -',aa deviat de la scopul ei, acela.de a recuceri Egiptul, spre interese politice i economice. Odat cu ocuparea Constantinopolului s-au pus bazele unui Imperiu latin pe teritoriul Bizanului" recucerirea fcndu-se ulterior din' dou puncte de re, zisten greceti: Epirul i Imperiul de la Niceea, acesta din urm recupernd Constantinopolul n 1261. Toate acestea au adus Bizanul n, situaia de a avea 'acum de luptat mpotriva a doi adversari: turcii i latinii. ,. ,,' :. Fa de predecesorii si, cronicarii latini ai celei de a IV -a cruciade au prezentat de-o mitni er diferit comportamentul bizantinilor. Astfel, Geoffroy de, Vileharduin, care participa personal la ntlnirile dintre mpratul Alexios al IY -lea i tatl su Isaac al II-lea, nu semnala o atitudine arogant la cei doi. Este adevrat c circumstantele erau diferite: cruciatii erau acum pe cale s cucereascCo~stantinopoIul, iar luptele inte~e slbiser autoritatea imperial', De aceea, 'Villeharduin i ali trimii occidentali puteau s-I ntlneasc ntr-un cadru privat pe Isaac i pe Alexios.' Acelai Villeharduin amintete i de perfidia grecilor, atunci cnd Alexios a trecut de la cordialitate la ostilitate fa de cei care-i riscaser viaa pentru ef. '. Pr~zentarea relaiilor, uneori divergente, dintre l~tini i bizantini din secolele XI-XIII ne ajut s nelegem mai bine n ce direcie au evoluat. tot acum raporturile Imperiului de la Constantinopol cu adversarii tradiionali: musulmanii.
i G~~ffroy de Villeharduin, Cuc~rirea C;n~tantinopolului,

, 3.11 Iniiative bizanrine i latine n Evul Mediu

"rr-

".'

De-a lungul Evului Mediu, atitudinea fa de religie att n Occident ct i n Bizan a fost diferit. Din momentul n care primul musulman a trecut. graniele cretintii, a fost instaurat un dialog ntre dou popoare i dou religii care i revendicau aceleai rdcini biblice, fr a iei ns dintr-un spaiu politic i cultural specific: Din acel moment," cuvntul "convertire" a devenit o surs de echivoc, mai puin pentru contemporani i mai mult pentru istorici. Una dintre cauzele acestei situaii, credem c. ar fi faptul c islarnul, la originile sale, nu era dect o,micare religioas separat de aparatul politic, n timp ce cretinii cunoscuser urilung trecut imperiaL Fiecare are' propria sa perfeciune: cei din islam au jihadul, n sensul cel mai profund al termenului, .care const n a ghida pe fiecare spre o desvrire religioas i moral, care nu reprezint altceva dect mplinirea tuturor revelaiilor anterioare. Deci, pentru un mustrlman convertirea este un fel de convergen care trebuie s-i conduc pe adepii Coranului' ctre o comunicare n adevr, deinut de toi ncepnd cu umma", Pentru cretinii primelor veacuri era vorba despre o lupt pentru sufletul uman, pentru eliberarea sa din iadul care-i otrvea contiina i viaa n lumea pgn. Mrturia martirilor a demonstrat Inscparabiutarea religiei cretine de via, afirmnd c omul aparine mpriei lui Hristos. Sensul mesajului cretin era c mpria lui Dumnezeu s-a. apropiat odat cu ntruparea lui Hristos, devenind nceput al unei viei noi .n IUII?-e. lumina acestei mprii, nimic n lume nu mai putea pren
1

, il
1.

'V' 'I,tl
j j;

't

,
I

'il

,t '1

ed. Limes,

Clu~-Napoca, 2002, 185-189, p. 92-93. Ibidem, 211-215., p. 10,3-104...,>. ; 138

I Potrivit definiiei musulmane "Coranul este cuvntul arab inimitabil, revelat profetului Mahomed. Allah 'este venerat prin recitarea lui, care a ajuns Ia noi prin transmitere succesiv". Un scriitor musulman, Frithjof Schuon, l definete ca: "marea teofanie a Islamului, discernmnt ntre adevr i eroare". Definia pe care o gsim frecvent-n dicionare este aceasta: "Cartea sfnt a musulmanilor, coninnd revelaiile transmise de .Mahorned, apoi adunate i conservare sub o form fix prin scris". 2 Mahomed nu i-a notat n scris revelaiile, dei scrisulera cu siguran rspndit n cetatea comercial a Mecci ain acele vremuri i, dup cte se pare, tia s scrie i s citeasc. Termenul ummi, care i se aplic n Coran, nsemna om de rnd, necunosctor al legii divine. ., '.', .

~i'iI
1.

i,

t" ,
Il

'f t' ~ , :,I,!)'

t

r
,

't

!!'

139

tinde pe viitor c reprezenta o valoare absolut: nici statul, nici cultura sau familia. Totul era subordonat unicului Dorim. De aici i refuzul cretin de a acorda mpratului apelativul de "Domn". mpratul plasase Imperiul su sub aceast protecie i se pregtea s fie sancionatacum de Biseric i nu de idolii pgni, aa cum. o fcuse mai nainte. Acum, cretinii aveau adevrul cu .ei, perfectibil n msura n care puteau interveni greeli pe care lucrarea lor colectiv i personal le putea remedia.iFa de islarn, unde o corriunitate informal are ca sarcin s asigure o convergen de tip monoteist, despre care .numai ea deine secretul, viziuneacretin despre convertire este att' O' ntoarcere' la Unicul- Adevr, -et i adeziunea la Biseric i la Imperiu'. De aceea, bizantinii au acceptat cu mare greutate. faptul cpopoarele barbare convertite.Ia cretinism, dar rebele fa de Stat au' atins CU adevrat inuta-cretinilor autentici. De asemenea, cei care erau separai de Impetiu, fie iudei sau eretici, nestorieni, monofizii S<J,U musulmani, erau nu numai nite necredincioi, ci i rebeli politici: De aici n~zult o consecin foarte important:' efortul de convertire musulman impunea: exclusiv o adeziune religioas, fr implicarea abandonului- propriului cadru politic. Tradiia musulman amintete de o coresponden . care ar fi" 'existat ntre Profet, califul Umar i umayadulMuawyya: ei s-ar-fi adresat tuturor monarhilor lumii, cerndu-le numai o recunoatere a adevrului islamic, rar a le contesta calitatea de suverani; nvestii ns cu datoriajihqdului, pentru rspndireaulterioara islamului.' n acelai timp, att Imperiul cretin, ct i' .islamulnu au reprezentat structuri monolitice n timp i spaiu. Trecnd peste aspectul profetic; islamul a fost repede influenat de exemplele' imperiale ale perilor i bizantinilor, n aa fel nct a devenitun stat pen-. tru care, mai ales n perioada dinastiei abaside, obligaiile religioase au nceput s se confunde cu adeziunea politic.'
t! " .',

..

'.s ' I ,

Alain Ducellier, Chretiensd'OrienteiIsldm au Moyen Age, Armand Collin, Paris, 1996, p. 444. 2 Asemenea misionarismului bizantin n rndul popoarelor slave din secolele IX-X, care urmreau rspndirea cretinismului, dar i exaltarea tronului imperial deIa Constantinopol, procesul de islamizare -ndreptat ctre turci, indieni 'sau africani tindea s fac cunoscut islamul, asigurnd diverselor state noi obediene politice.
,1

n privina iniiativelor cretine, .de apropiere !!1tre crestini i musulmani n Evul Mediu, putem spune c acest proces a fost favorabil, n contextul filozofiei medievale,care a jucat un rol fundamental dinplliiCi de vedere inte}cbnf~si6~a] :i it~rcultura1. Tinnd cont' tie' acest fapt, trebuie' mentionat c demersurile de acest .gen trebuie plasare n cadrul umanismuhi] corh~n Orientului bizantin i Occidentului "latIn de la sfritul: Evului Mediu;' micare ce n~ercacu ajutorul reprezentailor si, rezolvarea unei probleme de antagonism confesionaf'ntre islarn i cretinism. . .:" , . . . n Occidentul catolic al sfritului secolului al XN-lea i nceputul secolului al XV -Iea.iunii intelectU~ltvi~'a,u la o eventuala nelegere ntre popoare i civilizaii sub "semnul uinanismului. Gnditori, precum~papa Pitis al II-lea '(1405:"14642" elenistul Franceso Filelfo (1398-1481), cardinalii Junn de Segovia (1400-1'458) i Nicolas Cusanus (140t ..1464),'nu au ezitat s ofere soluii cretini lor i musulmanilor n vederea 'obtinerii unui acord de nelegere," Chiar ' , dac proiectele 'lorin mai mult de o anumit. utopie umariis'% credem "c merit li fi amintite," De asemenea, Iucrurile pot' fi abordate diferit: n Europa Occidental,' tinde ameninarea unei' invazii turce era greu'de imaginat, raportul-ou islamul fiind mai, degrab o noiu. ne abstract;' n fostul Imperiu Bizantin' co'abitarea'ishl.mo-cretil'i devenise stare de 'fapt ncepnd cu secolul al' Xl'Vxlea. De aceea n acest spaiu geopolitic iniiativele i:'angajamenzeje multor intelectuali au cptat forme concrete. Concordia mundi, visul umani tilor oocidentali prea contrazis de opoziia, politico-religioas dintre turci 'i cretini. Cutarea unui modus-v.i'vendi pentru elita bizantin supus dup. 1453 otomani lor, nu era mai puin utopic: ea provenea dintr-un imperativ .de supravieuire cultural i dintr-o necesitate cotidian de trai intercomunitar. "ii" i . !. .: , n ciuda acestor demersuri oarecum diferite, att catoliciirct i intelectualitatea bizantin au avut i puncte' comune:' rezolvarea prin dialog i prin contact direct a unor probleme cruci ale 'n Europa balcanic i chiar la frontiera Italiei.
;, ...
l,

..~ ., ,"
:1

-, ,.

jt

.:(

140

141

. :)
" ,.: .

5.1 Conflictul n tradlla-corunic i la Bizan~;,~:'.

(

.1

.'

.'.'.'

..

ntre cele dou mari Imperii care au dominat' civilizaiile rsritene i apusene au existat nenumrate interferene i conflicte, De asemenea, att spaiul bizantin, ct i cel musulman au fost domi. nate de dou religii, care au influenat anumite atitudini i decizii, Cretinismul, religia ntemeiat pe jertfa Mntuitorului Hristos; propovduiete pacea, i iubireantre semeni cu scopul de a aju.nge ntr-o mprie care nu se afl n aceast lume, mpria lui Dumnezeu. De aceea, atitudinea ntemeietorului precum i a primilor cretini este expresia doctrinar a unei religii refractar la violen i rzboi. mpratul Constantin cel Mare se considera protectorul i garantul linitei i al bunului mers al vieii Bisericii, iar aceast concepie l-a determinat ceva mai trziu pe Heracliuss ntreprind la un moment dat una dintre cele mai cunoscute campanii militare mpotriva perilor, cei care jefuiser provinciile din Asia Mic a Imperiului, Este cunoscut faptul c perii au confiscat Bisericii una dintre . cele mai scumpe relicve, Crucea, pe care a fost rstignit Mntuitorul Hristos. n aceste condiii rzboiul iniiat de Heraclius gsete o justfficare: pedepsirea necredincioilor pentru sacrilegiul svrit. . Forma autentic de conflict se ntlnete ns n islam. Rzboiul t~ligios este un conflict purtat n numele lui Dumnezeu, prin care se urmrete eliminarea celor care nu au aceeai credin cu iniiatorii lui. Dumanii comunitii sunt dumanii lui Durrinezeu, iar dumanii lui Dumnezeu sunt dumanii comunitii. Exist ns cteva diferene n modul de percepere a rzboiului sfnt la Bizan i n islam, ce izvorsc din natura i aplicabilitatea lor. Expansiunea musulman a urmat cuceririlor fcute de rzboinicii si. Jihadul primelor secole ale. erei musulmane este un rzboi de cUcerire,;. Principiul coranic "fr constrngeri n materie de religie" este n general aplicat. Locuitorii teritoriilor cucerite sunt autorizai s-i pstreze credina n anumite condiii, dac este vorba totui de religii monoteiste. Pgnii politeiti nu sunt tolerai: ori se convertesc, 198

~'

ori mor -.Cretinismul - are 1poate aceleai. princip iicdectqleran, dar' . . __ . . le-a 'aplicat ceva mai strict~. - ..... . Oa1t diferent const n faptul c jihadul este nc de la nceput un rzboi de cucerire, iar a treia diferen ar consta n rolul detinut de Locurile 'sfinte. Jihadu] este legitimat 'prin necesitatea de a " , -apra mica comunitate de la Medina; iar ulterior de recucerirea lo1'\ curilor sfinte de Mecca. Dup atingerea acestor obiective, jihadul nu nceteaz, ci seamplific, susinnd campania de cuceriri 'ce . ' 'voi faima Imperiul musulman, . ".' . ~-'. ' ..

la

1-

-::

.1

~
..
(.

~i

',:',:,;

5.2 Coranul
.'

"

~.

.' Tot mai des auzini i citim n presa '<:tu~io:"vizuaIi cea scris despre Islam i. instituiile sale. Unuldin cuvintele cel mai des utilizate n legtur, cu Islamul este cel d~j~h.lld-,Pentru cei mai muli dintre noi.vtot ceeace timdespr~'jifiad~)se reduce l~ traducere lui , prin termenul de .rzboi sfntj.nu avem nici cea mai mic idee cum a aprutel i cum este el fundamentat n lumeC!~,~~~~~:..... vedem dac gsim temeiuri pentru.jihad n cele dou surse principale ale Legii islamice: Coranul i Tradiia islamic (Hadith). nainte ~ de aceasta s desprindem i sensurile termenilor cu care lucrm. Potrivit definiieirriusulmane "O)i'~nuleste cuvntul arabinimitabil, revelat profetului Mahomed, Allah- estevenerat prin recitarea lui, , care a ajuns la noi prin transmitere .succesiv'"; iar 'potrivit definii~. ei de dicionar, el, este: "Cartea sfnt a" musulmanilor;' coninnd revelatiile transmise de Mahorned, po'{ adunate i conservate sub o form fix'prin scris.?' ,,:,'.,. i,
"'

.'.'

..:.

I J ean Flori, Gu~~-resainte, jih/zd, croisade, vi;lence :~t ~eligion dans le christianisme et 1'islam, Ed. du Seu-il, Paris, 2002, p..242. ... _. ;. 2 Coranulcel Sfnt i traducerea sensurilor n limba romn, Timioara, 1999, p. XXX. Un alt scriitor musulman, FrithjofSchuon l .definete .ca: ,,Marea teofanie a Islamului; acesta se prezin.ca 'discernmnt ' (furqn) intre adevr i eroare ", idem, S nelegem Islamul, Bucureti, 1994. . 3 Encyclopedie de l 'Islam, nouvelle edition, tome V, Paris, 1986, p. 40l.

199

','

Cuvntul- arab al Qur 'iim.poate fi explicat-ca derivnd din verbul qua:a 'a care ap~~e ~S?l;a~ ~u ~ensul de "a'reoita, apredica" Sensul In care se utilizeaz mal trziu este cel de "culegere de re- , velaii sub forma scris,;l. Alte sinonime folosite pentru a deseInna Coranul, sintetiznd de, fapt .coninutulsu sunt.. al-Kitab (Cartea), . al-Furquan (ndreptar), al-Zikr (ndemnare, avertismen,t).: " 1'., .;,~ , Din punct de vedere, al ~~ucturii; .Coranul cuprinde 114 cCp.,iti;{le ~~u sure.jsg. sura, .pl. suwg.r) divizateIa rndul lor ntr-urinumar ( de versete .. (sg. aya, pl. ayat), variind - ntre ~.. i. 286.(sau 28~), n to3 . ~ . ~ . tal Coranul numrnd_6236 versete. Termenul de sura este deori. 'gl:ne necunoscut, iar la nceput denumea revelaiile separate primite deMahomed la Mecca i Medina. Fiecare sura are un nume specific: a vacii, a peterii" a.albinei, a mesei. Acesta-previne fie de li:l~uvintele cu care ncep, fie de la subiectul tratat n cuprinsul lor:-', c Aceste titluri pe care le-au primit diversele sure, nu fac' parte, din' textul revelat.rfile sevgeneralizeaz n adoua jumtate a secolului ,al VIII-lea, fiind amintite i n scrierile Sfntului Ioan Damaschin/. , Un loc special trebuie acordat suxexfatiha, "cea' care deschide", folosit ca rugciune, precum i ultimelor dou, care reproduc' vechi formule incantatorii.. Surele au fost separate de Ja, nceput una' .de .', alta prin basmalE..("n numele.lua.Allah cel Milostiv i Indurtor") . , pus la nceputul fiecreia. Lipsete numai la sura a IX-a, deoarece .este posibil ca ea s fi fost unit, cu 'sura a VIII -a.' ' , Cuvntul aya nseamn semn, dovad a existenei lui, Dumnezeu i a puterii Sile nemrginite. Utilizarea cuvntului cu sensul-de ,diviziune a Coranului mai mic dect S~lJ:~, .se leag de concepia pe care o are Mahomed n legtur cu, misiunea sa: revelaiile care' i sunt transmise SUlJ,tsingurele.' ,:1l}irac~le:"'pe, care' l,e revendic pentru sine ~a "semn" al riyesi'iturii'"sale divine.", .. ' " Cu privire la modul n care Mahomed privea revelaia, ~f1J?' ~, ~ ea a venit din cer i a fost luat din "tabla bine pstrat" (al-lawh al-mahfuz), "maica scripturi lor" (scriptura original). Profetul nu a primit ntreaga carte, ci numai pri izolate din ea, car~ aufost date
(

;'\

Nadia Arighelescu, Introducere n Islam, Bucureti, 1993, p. rs. Cu privire la etimologie: E.J/ Brill 's First Enciclopaedia of Islam, p. 1063; En?clopedie de 'l-Tslam,neuvelle edition, pp. 401-402. First Enciclopaedia of Islam, p. 1072.' , 3 Ibidem, p. '19.' "',
J

n limba arab-El primete reYel~r.ru.' din:;<;;.t la Allah.,. ci prin, de interrriediui arhanghelului ,~briel;il ;;noaptea, predestinrii". Potrivitconcepie-Iui-rv1"a:lromed; acea~dC~:sciipiUr cereasc" st la baza revelaieiprimilor profei .r a:scripturilor sfinte ale evreilor i cretini lor, ceeaceexplic faptulc toate! trei coincid n parte. Mesajuiiil haina arab care i- se transmite lui M~hom~d, vine s restT~ , tuie revelatia n puritatea.sa initial care a fost-uitat, ignorat sau' 'chiar falsificatS~ 'c~l~f~It'e,dOl~i .religii. '~Re'velaTi, nl'''Iitimde n , .minte, ci:chiar n '.sorpulprofetului ales pentru ,:0, exprimadiscursiv, iar rostirearitual a Cuvntu:lui divin 'duce, cnd este corect i complet .interiorizat, -la identificareacelui care l rostete cu' autorul.textului.'. n .concepia 'musulmanilor.iCoranu nu/poate fi rezumat, ceea ce este valabil i pentru- crile celorlalte mari religii: ..: , Dezordinea aparent a Ceranuiui ascunde o unitate care rezult din afirmarea monoteismlilui abs(')lut; din. ndemnul. Ia respectarea leg.ntului ncheiat ntre.Dumnezeu i "oameni, din preeternitate, din anunarea 'Jiidecii de,Apoi),' ,," , Dou mari perioade cUPI.:!nde,elaborareaCoranului, acoperind.cei 20 de .ani al predicii sale 6~12~~ 'o perioad la Mecca. cu-caracter .vizionar ~Ll?.rv~stitor, ub form de Poz~ poetic ritmat, dominat s deafirmarea- absolutei uniciti.a lui Dumnezeui,cleJti:. decii d~~'A..pol, apoi o perioad. la'-1di~j:)n care, .prin.fraze mai, ample i un stil mai pufil1Y.ge,lsse rea izeaz condamnarea-politeimului, ruptura cu evreii" i afirmarea, misiunii politice a lui-Mahomed.coninnd .mairnulte formulri juriclice cu privire la organizarea religioasisocia a comunitii. Izvortdin poemele i legendele Arabiei i alealtorculturi din; Orientul Apropiat de atunci, ,ggranul cuprin~~~puiI1eJ?.9..:y,~~.tir.iadv~~~~!orice i mai .degrab ,cu istorii; celemai.numeroase dintre acestea privind personaje biblice, cele mai des citatefiind 19&:(" Abraham, Moise, Solomon, Noe, Ismail, Iona, Iovc.~'i Ioan Boteztorul i' Iisus. Coranul nu este o cai: te liturgic n sensul curent al termenului, el conine scene dramatice, Pl!?,""dj~i .~a:l:dsub,i~cte, care nu 2sunt tratate nicieri ~~lmesaje cu caracter juridic.politic sau moral:: " . : . t

I(

aiiunarea.

"1
",

";'1 '
tl"

1
I

'"

.1.

~----'----:-------;---;--".-.
Il

(~

;(.;.1" .... ~~ .{

'~I:"
',1 "

Frithjof SC}:1Uon, S nelegemIslamul, p, 222. ',c'; , ' Yves Thoraval, Dicionar de civilizaie musulman, Bucure.ti, 1997, J . _ . p. 90.' ,
, 2
~ i ' _' <l. _ . _ ,

200

201

/'

Se tie' c Mahomed riui-a notat n "scris revelaiile, dei scrierea erei' cu siguran rspndit~:-fii-;;i;rt~comerciaI Mecca 'tiin acele vremuri i el nsui, dup ci;:se pare, tia s scrie i s citeasc, Termenul ummi, care i se aplic n Coran, nu are semnificaia actual de analfabet, ci "om de rnd"; necunosctor al legii divine, Numeroi tovari ai lui Mahomed tiau pe de rost sure din .Coran sau' chiar Coranul in totalitatea lui, iar unii aveau notat n scris pri din Carte, pe omoplai de cmil;,p_~fu.i d"{;palmi~r-sau pergament." nc de atunci existau unele variante; ele 'se nmulesc fatal dup moartea profetului, care ar fi putut arbitra eventualele dispute. n aceast perioad circulau versiuni 'alctuite de: Zayd b. Thabit, Obayy b.' Ka'b, ' Abd-Allah b. Masud.: 'Abu',':Musa' i Miqdad b. ' Arnr, ~a 9:.i.ferenele existente ntre ele au dus la nvrj- bire n rndul musulmanilor, una din versiuni fiind adoptat la Damasc, alta la Kufa.ia treia la .ii.J,,!,,.i,,,a.R~r.~J~_H~m,.:, ,__ , .... ~,.." Primul calif, AbuBakr, contient c textul sacru se afl n pri~eid~~ J-a ,~ns,fu"cina(pe~-~nu~ ~e .. scribii lui Mah~rrd}Zaydj,' Thabit, s grupeze revelaiile-i sdea un -text complet.Textul n-' tocmit de acesta a trecut"la'califul Omar ide la ace'St la fiica sa ,$.afsa:, una din vduvele- profetului, c~;-~'l-ar fi pus, se pare, ia dis. poziia unui, grup .risrcinat de cali ful urmtor, Othman, s ntocmeasc un text definitiv. Acesta stabilete textul ofcial. Originalul a rmas laMedina, ia~' copii ale sale au f~st trimise ;n o,raeleJn care se rspndiser diversele variante. Textul utilizeaz scriere incomplet, care::.nu nota,. vocalele i utiliza acelai semn mai multe consoane diferite.. De aceea' s-a pus problema definitivrii i eliminrii,m:biguitilor. Dei scrierea arab obinuit nu noteaz nici pn astzi vocalele, ntextul Coranului au fost introduse ntr-o perioad care nu 'poate fi stabilit cu exactitate, dar tare este plasat nainte de 728. Diferene de lectur, chiar dac nesemnificative, continu s existe chiar i dup aceast dat. Exist cteva lecturi recunoscute oficial: 7, 10 sau 14. *Astzi sunt n uzul general dou versiuni: cea a IuiHafs. tan; ,Asin (190/805), care a supravieuit de-a lungul secolelor: n cele mai multe regiuni i a primit o .!:.~~!:!J}..9atere oficiat, n a1g1 1923" fiind ..folosit pentru ediia egiptean standard; i cea a-lui Warsh 'an' Nafi' (1'97/812) urmat n pri din Africa, altele dect Egiptul.

Ediia egiptean standard ,ste 'considerat astzi ca fj}!!CL cel mai bun text disp'oni1;?j.1.J1L Coranului, cu toate c nu co~cord ntotde.~na du surselecele mai vechi.> , ;~>" :i"

- !'JI , "

O ntreag literatur se.nate pentru il explica' ';,miracolul?' Coranului, frumuseea-sa de neatins,' caracterul su inimitabil. 2 ntreaga concepiecu privire la "revelaia ncheiat" pe care o reprezint Coranul, ca i cu privire la perfeciunea de neatins a formei sale, justific atitudinea autoritilor religioase n legtur cu posibilitatea traducerii. n principiu, -Coranul este inraductibil, pentruc orice traducere, este o intein[etaf~, ~c~e<!ce .nseamn c traductorul' adaug gndire s~...YE!aIlA.uvntuluiJlJi Dumnezeu, revelat n Coran n for-" .m perfect? asemenea, traducerea Coranului ar nsemna' ruperea comunitii' is1amice, care se bazeaz pe limba arab ci :Coranu-lui/Cu toate acestea, au aprut, maiales n' 'secolul al 'o serie de traduceri"," care au fost rts~ acceptare numai ca explicaii' ale ,sensu:dldr'"':Cmaiufui, dar care nu pot nlocui n nici un fel textul sa": . cru. Cnd;,CofClmii este citit ntr::Q,,~eremone public sau religioas;' iritotdeaun:a -este'recitat n arab i niciodat n traducere. , .~.... .

De

xrx-ies;

Cu privire la istoricul alctuirii Coranului: Nadia Anghelescu,

op.cit.,

,\.

p. 19-20;, Encyc{eipedie de L'Islam, pp. 405-410; Dominique Sourdel, Islamul, Bucureti, 1993, p. 53; First Enciclopaedia of Islam, pp. 1068-1078. ; 2 Pentru musulmani, Coranul este inimitabil deoarecevI ,,}~steimposibil .de imitat n privina stilului i a cuvintelor sale; 2. ete imposibil de ilnitat n privinaclaritj] ia ntocmirii lui; 3 .. este. imposibil de imitat n

pentru

';',.11>

lu~

'

privina sensurilor sale care dezvluie adevrul despre om imenirea lui n aceast lume; 4. este imposibil de. imitat n privina ideilor tinifice i a informatiilor transmise, pe care tiina modern le-a confirmat; 5. este imposibil' de imitat n privina legislaiei sale i a aprrii drepturilor omului, n scopul edificrii unei societi ideale, n care toat lumea s fie fericit. Coranul cel Sfnt, pp. XLV -XLVI. .3 "Traducerea ntr-o limb strin nu poate fi numit Caran,' cci Coranul este un miracol prin limba: i prin sensurile sale: Dar ntruct traducerea este un mijloc pentru a transmite unele sensuri, i a uura nelegerea . Coranului de ctre aceia care ntr 'Cunosc limbaarab, ea trebuie ntreprin.'s, pentru a: cluzi omenirea i. pentru a-i transmite cuvntulIui Allah",. 'Coranul cel Sfnt, P: LXXIX:',' , ," ';'. '.' 4Unul dintre cei inai cunoscui traductori musulmani n limba engle, z, Marrnadtrke Pickhall, i-a intitulat traducerea sa nu Coranul; ci The. Meaning of the.Glorious Qur'an,
,f

202

203'

, ,.~.:5'.3 'Tra~liia(Hadlth) O disput interesant s.,a purtat cu privire la dogma Coranului < ~ creat sau necreat. Sva ~Krm~ c doctrina despr'e;,COrau'Ultlecreat'; aprut ca rezultat al ntlnirii cu .dogma ~ret!n~ despre Logos. , ' n limba arab, pentru a:.desemna difei'i~~le forme 'd~ tradiie, Dupcum cretinii l l1'L!I)1esc Iisus, ..Cuvntul-lui Qumnezeui p.e :' , exi~f,mai muli termeni. Printr~ acetia. s{llt":, ha~b;;; k ,'i';.are dou naturii: una dumnezeiasc i"Ma omeneasc, unitentr-o '. . i estt folosit cnd p,~n,tl:U tra.qiiily~r~feM~i" ~~d pentru singur persoan, imusulmanii ,au foI9$it,prin analogie, aceast ~ cele. ale !ns.. oitorilor sau ale ':.tp.1~ilo! s,i; at~p.':',(l!rn:,~ vestigiu) doctrin la Coran, Cuvntul iui D-ti~Uriezeu' fcut carte. Musulmanii este' folosit, n ge;ne~~l, p~~r.ufJ~~c;fitj~ls.o;itar~or sau urmailor, i cunoteau dogma cie-tin;.,califul.al-Mi:m~n,(218i833), ca;e susi- J dar termenul este uneori utilizat pentrua, desemnatradiiaProfetunea teoria Mutazilit, potrivit .creia Coranul a fost creat, scria, lui; s!:!!l.iJ..aJqblc;,,d), desemneaz cutuma normativ a .Pfofetuhii' s,au unuia dintre guvernatorii .si c teoria .despre C9~~1;;n.!1 p'.ecreas~-l a comunitii prim,are:, ris cel n.:aiAe,s.~~tW~~J 'este 'cel de~"iid.flztiz:", .aseamn cu ceacretin potrivit creia. Ii~ls~ fiiIi4~,+vn:ru.l)~i ,1 cuvnt ce-nseamn n' p~illul: rid .c~m'y1).i~aiy', r vo~~j,~esau povesDumnezeu; este pec~~a. n: ~cQ.r:ta. perioad ct~~-aiJlf}~ l~_Ewei~: I t~ '~poi, ~~e 'sensul' particill~r de amintr_.a aciunilor ispuselor ;tvlu,'taziliii!..;_<2redina Coranul necreat a .fot i~t~rzjs_~,.a.~?:st~1 n . p[9fe,tului L tovarilor 'si. In ultimul sens, ntreg corpul de tradiprovocn,d o opoziie puternic. Coranul a fost. declarat :,~qa, fiinq[ i' sacre ale lui Mahomed sunt numite Hadth, iar tiina carei se creat i aceia <2~ese opuneau au fost persecutati- Ace"!-siCpeiiS> ..... a~; o"cup' u studiul acestora se numete ';,'IIm al-Hpdzth"l . ' " .1,.,,' c de; persecuii .este- cunoscut sub ,nup:?~le de "mihn4b {?18-232/. . -....Fiecare credincios trebuie s-i ia ca exemplu 'modul de viaa al 833-847). n celedin urm prigoana, a .l!-cetatf'd6gn:a .cu privire Profetuhlit'i-al tovarilor si ri toate' treburile cotidiene i orice la Coranul venic a fost din nou adoptata, ea rmnnd .. ormativ . , .\ / ~fort tr~b~ie ~cut pen~, a fi ?sn:a:~~i~form'ai~ referitoare la .acesn . ." \ ta'; La nceput; oamemrcare au trit m-aproprerea -profetului (sapana m ZI'1 1e noas 't re 1 . .... ."',' . _. ",' - ._ Importana Coranului n Iumea musulman poate fi .surprins din, habi 's) au fost ceicare deineau o bun autoritatepentru cunoaterea sunnei lui Mahomed. Ei-lascultaser pe Profet i fuseser martori la , cuvintele: "Coranul a modelat,valorile, i modul de a privi .lumea alt comunitii islamice cum nu. a .fcut-o nici o alt for.: El continu actiunile -sale. Mai trziu, musulmanii au fost nevoiti s' sermultu, ~ " ,.\ measc cu. comunicrile "succesor-ilor" (tabi 'un), oameni care au s fie un puternic factor. viu n lumea contemporanla fel cum a fost trit n prima generaie dup Mahomed, care primiser informaia.de un element fundamental n formarea culturii .islamice n trecut. lmpreun cu 'Biblia, Coranul trebuie recunoscut ca una elitE ~~~emai cl~. -", la'sahabi's: i apoi, .n.generaiile urmtoare, curelatrile aa-numi~ tite, studiate ~i mai influente cri diJ:lis~i,i,aumanitii'" .. ' '.,~~, ' .. (, l ilor ,;SUGgesoriai, succesorilor", .oameni din: a .doua generaie dup ." \) Mabomed, care ,s-au amestecat cu succesorii, i aa mai departe/ .... ~cn'" r ~ ':;' r' . ; ,Tradiia pstreaz for:ma_~lJ.ei rturii personale. F~ecare h;qqzth m j,~.~;r; :: ';., . .!!:~l-~ t ' p.~rf.ectest~. alctuit din, d~u~ pri': prima conine n~e~e~perso.!ln~ '.' s: ~ :.' ~;~.. ~ i il-'.: .. , '" \ ' nelor care - au transmis,..- .... '. traditia ''''.de, la '. una la alta, .aceast parte ._--." .. este "\ . . . " "," . =", " .'i' -. ., .,., "''';; ". ~' '. " numit Jsnfid (la'}f-:; suportul). Cel care fac~~comU11~s.~~~ (-1))spu_______ .....:..._. ---;----:---;::6.. / ", ~ . I
.
;'

;.

..

fi0~.aii..e)

(;;~u;'ate"

~I.:

~'I.

'1

. -:.

:"';j;~I.

.",

",'

' .

,,

'/"':1

':'. '~~':;,

'f1

.!,.'\'

.The Concise .Encyclopedia of Islam. p.'231. ';".'." ':. ' .. ~.'" 1 } The Encyclopedia ,oj-Re.!igion; editor Mi~cea Ehade:i vol.~2, p.156.' Despre modul n.care Mohamed i Coranul.au influenat ~I modIfi~a: mo-. dul de via i felul de a gndi al arabilor, precum I rem~erpr~tanle ~e, tare le fac'e Coranul asupra. unor aciuni i stri.de fapt deja existente In '\' lumea arab, Hamilton A R..,(Jibb,Studies on the Civilizatiori .of Islam,
. ,,1 .

'<,

t f:

Londra, 1962, pp. 187-196. 204

'

Chiar dac ntre termenii de sunna i hadith, exist "confuzie,aceasta pornind I de lafaptul c unele colecii-de hadijhe poart numele de Sunna, cei ~oi termeni nu sunt sin~nimi; Deosebirea.dintre ei est~ artat de 1. Goldziher, Le dogme et la 101' de 1 Islam: "Hadlth est le document de la Sunna", p. 32.' :' '" ' , ,,' c. '. '.,' "v:: 2 First Enciclopaedia of Islam, voL III, p. 189.
I

,1

205
....
"

.'
1,.#

.,

, ne: ,;a auzit de la B (sau ~,B,mi~~_l?~'} ~.e mrturia luiC" i-aa __ 1,1'1" La ~ncepu,\~le~i!~e_detradiiLeral:LaranJ~!e ~~p~eic c.<,!re-le.~au . mai departe, uride ntreg lanul trebuie s ~eze ncepnd cu A, ., ~~lS~~, I,se:',numea!l musnad. ~stf'e1de c~lec1e ~s~eMusnad a ultima .autoritate, i sfrindcu aut?~itatea.~ri~i.r:ar: Cea de-a dqu.f "lui ~ad';~:' H~l1bal (2.41/85.5) I cea:.~ lUI,Ta~allS1'(2~03/818): parte .este matn sau textul, substan Co~uhlcarn. ' '. J\ceas~ ara'~Ja~e a~matena~ulUI p.r~~en.:~mconve~l~ntul c~' atUI1cI , ,Dup moartea: ,Profetuhii; ideile sale religioase -nu au putut r- / ~ ca~d .~m~v.a"y<:~a,:sacons.ulter~di!~~~ t 'm~-o~anumit :h:st:un~tre: ,;:. It t ..D' t it c. tul . ~ - islamul a cucerit UIl teritoriu', /', bura sciteasc tmit~ capitolele rara interes pentru el pana ~a aJunga ma ne nea era e. a on a ~ap UI ca 1 ". '" ,,, ,,~ .' , C 1 "1 ,'~ .. . dun " ' , " ideisi d la ceea .ce". Il interesa. ' o ectn e mal trzn \..sunt aranjare , upa contmu-~ enorm' 1 el I Ins'"t'tu't''' . i: t ~ ' , t at ee, la pop oare le cuce n-. 1 11au 10S lmprumu , ' 1 /' ': " _ , ' .' , .,' ' ,'. ", ,', ','" 't' "A' \ iud' .",'; ,o' te. T exte cre t';' CUVIn 'a le" pas'to 1'1" -. apocrIle, aspecte 1 ual- r .', \'\ tul traditiilor. ."~ ..astfel de colecie aranjat "pe capitole'teste numit me, e 1 or I ,"+,' _..: . ", . . ..' ""=_. ''''_ "d" .' a 1e fikozo filior greCI, care "au, pnns '~, anuml e cercun. I,r . ','., '. 'nit musannaf(aran;at). ase dmtre :,,.":- ~ acess;.Mus,annafau fostrecunoscu- ' ce octnne 1 1 In .. . ~'", ~' ' ". ':;' ~'-_~ __:''', " , " " ~ h 'di, h" . ,'" -' l' "1': .. MI' d , ,"",' , '. " te_caavand autoritate- m lumea.ortodox m~!Jb:ll!Q.a, toate fiind scnmusulmane apar m a ,..;'.:, e ca spuse-, a e ',' zt UI ~ rome' ."'. ',n". a , "1 secotu 1'a ,'1III -l' at.ereimusuimane, autorn lor fi' --Ci': Lerei 1...... . . ~ ,', .:;',' se.n .ea un Ip lumea ~usulma~a hadthe-ie \se bucura de un rna~e~es~, ", , -i~i-Bu'kh(d256/87D) " , ." '.'~ a~tu:i de,.<;otap.;Jn anumite ca~~i': se cre~, c adev~a~~l'l:"cl!V.~~. I I_.~ I\1uslinlJ2611875)', ~ ' , al.Iui.Dumnezeu'tse poate gasl"~!)p.Jfad~th la fel ~te,bme;c:a,;~tl~ il!, "''':'''',Abu DWQ4 (275/888)' 1 Coran. , .: ,-.~ '-';, ~ ~,,' : " " '." ",/,' \." :'~ : ~ -;Tirrnidh (279/892} ,: " TraditIile,mcepand cu cuvintele Dumnezeu <l;,SPUS .sunt nUlUI' a I-N asa 1 l}-3 "-'-'(3'l.:~/9l5),-J ..... ,.', .... -. ., . ~.~.~.~~trE.,i~~taii,Jpu~~~J.1?anj '1(uphe divi lJ'e,(~acl!th k~dsl sa~ .1 ';'~":"Th.~:t'i~c;ljil?73/886)1, ,', ',.', ,'i' .. :'"" zlahz)n OpozlI.ecu ~~~!11l1eo~dIEar,e.sau obinuite, n~~I,te 1J.gdl__ AcesteIucrri .,,~untcunoscute subnumele de ,,<;~le ase, cIJi" the-ie profetulUI,(hadzth rl;abaw.z): ,\', ... L.' , '_ " . (al kutub al-sitta sau "Cele ase Sahihs" (colecii de ncredere), Pentru a fi, con~iderat' c~edibII, sn~~~uL~,,~l. n:a~Il1J., .tre?UIe sa , I ?les~f.1U)!:iyit~~c;:a ~i:c,ri ~~cr~.de.rangse~~nd.d:l~p c"~:?ia.,~,,Colec,formeze -o sene nentrerupt de, au9.ntaI 'credibile. In-clasificarea ,,1, ... tia 11.11 al-Bukhr I cea a lUI Muslim sunt mute la marecinste, 'ele "tra(!!iil9.r~exist ~Lml!1tecriterii, Unul dintre ele este gel al lanului ,.' m fiind cunoscute ca "Gele,~doyffi._~<hi4's", Aceste colecii includ i1Utransmitorilor. Aici se disting trei categorii: 1. n care, ind-ul))JJ.. " mai traditii tare . sunt recunoscute ca avnd o autoritate absolut, e~~.s:l.ab;2";n care isnd-ul..:..g!i....::~~e complet sau nu exist un COn:, i, IDe nu conin numai tradiii prvitoare lajurispruden i la ce~a ce sens-complet 'privind autoritatea transmitorilor (ele sunt'numite. ' este ngduit i la ceea ce este oprit.rei i... multe.tradiii istorice, et"frumoase"); 3, n care iJl,qd-ulesteslabdatorit s~:minut).l~~i ~~u~~, ,\': 'nice:,:i..~~jtic~: Pe de alt parte, tradiiile.incluse nJ!lcr~rile ceuI.l~L~~::: ai muli transmitori suntcofls~,~.erai,"ca"necn~qlbIh, au' "';,,, lorlali patrucompilatori se refer n p..:r:in~ipatla.;.tragiii iuzane. m s chiar ca neortodoci. Un alt ~N::riu este cel al coninutului u.nei.E"~-': ' . De obicei-ele sunt puse laolalt i sunt numite. ;,Cele patru cri <li!.ii: 1. tradiii care c0I!l~~~~~~d~"S2~ profet; 2'. tradiii care ~ . ~ ill..nn.a",Ele nu ~ numai tradiii care sunt oonsideratede.ncreuier U\l~ai la ~s?~sele i fa~!~~~,,_~~9r~ar~au tritIn, ap.ropi2el'~. r' 1, ~er~,~ci i :pe cele ?~frnmoase~'i" n gen~ral" to!-:e_Jr.~giFileJn.,c~r:~ Profetului: 3,.traditii care cupnndspuse ifapte ale succesonlor. ' .nvttura.conoord cu legea, chiar daca exist ndoieli cu-pnvire ~~' 1 ',,' ," , " ' ' , <>, ,.. . ,r la isnad. Cnd compilatorii cred c una din tradiiile prezentare trebuie respins 'atrag atenia cititorilor aspra acestui fapt. , 1 Potrivit luial-Shafi 'i,' Coranul i Sunna (sunna fiind nregistrat in Prestigiulde care s-aubucurat cele ase cri n Islam este uor hadith-exi o importan egal. Ambele 'sunt infailibile, Sunna nupoate, de expl~Q;~~lls,ec~lul al III-\~ea.ci~cumstanele erau favorable pen'!I

".l'!~
-,

.r

'c

'0

<

''','

i1-

... _).~.

10,.".'

,~ ..

, ....... ~.

,;''',

..

m'k '
11 ':"

"ui

'

abroga Coranul, .dar nici CoranulSunna, apud Albert Hourani, Histoire. des feuples arabes, Editons du Seuil, Paris, 1993; p. 10I;, '.' ',,' , "" " First Enciclopaedia of Islam, voLIII, p. 191. Pentru alte, clasficri,' pp, 19] -1 92, ' " '

'

,'.:.

1...

,"

.1

Encyclopedie

lam, vol. III,

pp~;192-193.

de L'Islam, toine III, p. 25; First Enciclopaedia of Is'

06

.'

.'

,:; .~
\

- .207

, t~ .muncacompilatorului de tradii~. S.e ajUllses~ l~ o":anumi~ wu~a-' -"1'~"" 5.4 Jihadul .. . _ . mnutate cu prrvire la probleme de jurispruden .i-de doctrmaj_lar ~o opinie definitiv 'privind valoarea majoritii .tradiiilor' fusese ''\ . . . : A" . _ . . formulatde nvaii musulmani. Acum era posibilsse treac la E~lmologJc, cuvntul jihad-deriv din verbul jahabqcare ncolectarea tuturor acelora -care fuseserrecunoscute: ca Rind de nseamn h. s-a strduit" iar prin extensie, "efort ndreptat spre un el credere ..Meritul lui al-Bukhr i al celorlali compilatori const nu scop determinat" sau, "efort ndreptat asupra propriei persoane. n att ,n faptul c, ei au decis .pentru 'prima dat care dintre numeroa, scopul perfecionrii morale i' religioase" ..Unii autori fac diferen sele tradiii aflate n circulaie erau adevrate i care erau .false, d~r , ntre jihadulsufletelor. sau jihadul -majori fihadul corpurilor sau -.mai ales "n faptul c, ei au.adunat la un, loc tot ceea .ce era recunos. . . cel mlri6r-:)Pt-~Ipa form de j ihad se mai .numete. i ,j ih~d~i-limbii 'cut ~~ adevratncercurile ortodoxe din.timpullor.t-, . ". ,~ , .,; sau al peniei", iar cel de'-aldoile~ ,jihadul s~biei"l ..n mod curent .. C~_lot ~~EJ.?"~cul .autorjtateade .caresebucurau i cele _?,a.~~qr~ ~ , .cuvatul.jihad este a doua f~~-d~ eforr': ... c : . ; ',. .. ' . l~cii, au existat i ~ritici la adr~sa lor, De ~c;rxemplu;_ a-parakt-. '0-!!: .Din P!!n'ctd~vedere.juridjc, potrivit-doctrinei' c1asi;ei. n tradi111 (385!~?5),aAscns o luc!,:re. ll1 car,e demo~str.a Sl~?.Icl:une~,(a_~ ia istoric, term~!.l~lj.ih.adnseamn.o.aciunearmat l). copul ~_ de traditii date m al-Bukhan IMushm..., -,... " . . " , ... 1: 1" 1~ El' A . 1d -.pansrunu'A'" amu .' 1S II are punctu .: e eea 'de-a d oua mare ramura-' a 1s1amu .1":""""-." l' JUd'd'itii ria di.itth UI, sh-'-"'\' 1 Itn, eca U .-' . Ul'I eventua -m 'apararea sa. , . . .'. _. din punctu. 11or d e ve dere '.I cons!idera ca numaI ace e t~a.,.!,n ..?,z-a .... plecare, m- principiul- universalismului . islamului .. Aceasta . religie ~ ~- , ., b . e .m c ':. " ~.' ~". _ A .. ,- ._-:-.. . . pe autoritatea lui 'AI~i a imamilor shI'Iij,_Jn special, ti: ,lui' Jafar ': t' tre~~~.s~~~_e~~I!1~?.asu~ra_I,ntr:gulU1.Um:ers: la_nevoie.chiar p..~2n al-Sadiq, Ei ~u proprileJor lucrri legae d~,~,c,ests~biec!!J~n~', ,'.,:. \ for~., ~c,es~ PJUCI?IU ebUle sa s-:-e5e~bme.lllsa.~u.~UI~ :r .(;}lIJJ..;'~a~~. marepren mod, special unn~t9arel~ f~~rici~~.fri:- "',.' ":,; :' l . ,!olere~z~-exI~ten~ in san~l. comu~lta~"I~..E~_~$:.en!.~E "relIgI'-AI-Kafia luiMuhammad bvYa kub al KulInI(328/93J) ,.1 ilor crilorsfinte :.,~e.llm, evrei. Pentru acetia.jihadul se opre- Man la yastahdiruhu 'l-fdkih. a lui Muhammad b. 'Alib.Tste la acceptarl?~.supunerii fa de autoritatea poldtic a islamuluii . buya al Kumm (3811991)" .,., '. . .' " la platatributu:hli'de' capitulaie (djizya) i a impozitului funciar - Thadhlb al-Ahkm: i;; . '.' " ~".:! (kharadjY ns aici a existat o controvers, .de cele mai' multe ori ., Al-Istibsr fma 'Khtalafa fihi 'l-Akbr (extras din precedenrezolvat sens' negativ, dac cretinii-i evreii din peninsula Ara":', . taj a lui Muhammad al-Tus C::l59/10'67):' . . . bic au dreptulIaun astfel de tratament ..Dup prerea majoritii, . .:.... Nahdj al-Balagha(cupfiznd afirmaiile lui 'Ali) a luFAli13, . " , ,'. '-~. ' .., '. '.' " - . ",,' Thir-al Sharf al-Murtad (436/1 044).sua 'fratelui-sli Rad! . . , ... _. .. .' al-DIn al BaghdadI.. ' ,.:: ,,', ';'. ( ; '}:.: ':*".(.: .;.. .. I.The;Ency~lope4i"a of Religion, vol. 8, p. 88, . . .;' La. acestea se adaug i lucrarea Musnad a lui Ibn Handbal, re~.AntoineMoussali, Judaisme, christianisme et islam. Etude compare, . . ' -dactat.de.etre fiul su,' Abdullah '. . ; ,-,'.,." ,c:.;.\ . P-aris,2000, p. 94::,Sensul.de rzboi sfnt (jihadul exterior) primeaz asu- . Colectiile .sh'Tte au fost scrise, n perioada Buyid~,.{320-454/ pracelui de jihad interior. Diferena?tre marelejihad i miculjihad reapa932-1.062) i sunt n modsubstanial .!p2-i mari dect, cele sunriig; :i re ~ secolul :al:r?<)ea; ~u sIari~I'~r~n~~hj~al~de.: . v cuceriri,~s!amice." . , . C' '1 1 -l't (A ., Il' ", .:\2 Motvaia jihadului poate fi gsit In mprirea lumii In dou categocontmlelennte;carenusegasescmceea e m specraiiarmamn.. t .. D-' . LT .', ' , . r11: ar a 111--"'('; casa IS I amu1") I'D-' ar a I -rtar b( casa '.- bOIU UI : " C. asa - s am UI raz "1') t: islamului" se-afl -deja sub' conducere musulman; ,jcasariboiului" se r f ! ;. "" afl'sub un' asediu continuu-din partea musulmanilor pn va deveni ;,cas a .islamului";' Unii nvai recunosc existena unei a treia categorii, Dar .,; incy~lop~d~~ de I 'Islam, t~~le IIi; :27; FirstE;lcic!opltedia of 1s', . al-Sulh sau (il,,;'Ahd, care nu se afl sub stpnirea musulman, dar care se lam, vol. III, p. 193; Remus Rus, Istoriafilozofiei islamice; Bucureti, afl n relaii tributare cu islamul (exist dou exemple istorice n acest 1994, p. 29: ','. '., . "." ' ~ sens: Nubia i Nadjrn). First Encyclopedia of Islam, v.ol.II, p. 917, 919. 2 The Concise Encyclopedia of Islam, p. 141.. c. ,
T .-.,

n'

<

,J

l.

";'.

0,

,-

~-"

)/

"

p:

208

209

convertirea lor la islam era obligatorie sub 'pedeapsa; cu mO,9.rtea , sau sclavia. ' . , n principiu, ji.had~l ~~ffisin~ra fo~!.. d~.E~~~.9i..2jibil n is,c ~ teoretic, isl~.l treblll-...i~0.Dj:i.tu.i.~ .. .1.Ll!,@r.,S.9.m.u!1itate 2 .2!:~ ~~ni~!~~yb..~,~!2.L~~~'}:!E.i~~ i~r_~~!te lU..>,!:ll'?~l!t~~ni ~JJ.n.t.!.n1~~ pnn ruptura.umtu lsI:mlce'l pnn apariia, nDar cepnd cu secolul IIIVIII, a statelor independente i-au pus proble- . ma calificrii rzboaielor dintre ele.vEle'mu .puteau fi integrate n noiune strict de j ihad, nici mcar n cazul conflictelor. dintre statede confesiuni diferite, dect printr-unabuz al limbii .:Cei care au pstrat terminologia exact l-au calificat drept kital, muktala (l~p~ . t, rzboi). Acetia au refuzat s aplice. noiunea de j ihad chiar i contra comunitilor de renegai musulmani 1.' .' , " ><~-, ..:c~ .: Chia~!J1~E~e dintre cei ase' stlpi ai;i.!?:.~ului,jihadul a fost considerat, n mocCgeneraC.oobiTgati'eechivalent pIac--."..,....,..~7-,. tic cu. unul dintre" ace~tia (khridj itii" l ,consider ca fcnd 'parte ~}E.s1~.toririJe func!.~lll~~l~)., .' J ' .:'.:' ~ In \![ele-!ID.,~~n,~ .c;,QLa".nUhli vorbete de~pr.~b~daJ:.ea1n f!k .se K.'1~~~~~~JID;.~ atitpdine-fiTidexcil;Isa. Q.~J~,1Y1~g.ma.-ap.m:e o alt dr~p'gJ._q~~J!,J.~p.v""lli~l~")-,i12,,J~J q~~t!J.e.,p~,t<!pJ:i.f~.l.e,cri JE~dat; c s~ . ~~ 1 llpta ,i...de..a...sJJJ?''y,~,.P~..m~.&g.~JlJ.L~ili!2.~te~s..,,::p.J .vorbete dect despre rz:b~il!1Jl!!P..9.J.Q.},!'L~~l,Qt.: gin)\1e.9~~g_"yizil!ne univ~r.~~a~~~~p!..a.I~ii2! lt.Lf.AL<trll u ~p.r~z~J?"t~ ~,~t:.~,a~i?!etUIUi, J,~ Aceast vizi une ;@-~J.t~,~.!l'3;t: imediat c!uP~,;.W'p~p:e~, ,s,ai~2!~9, nn="'" a te~, musul.m~~~~::~,il;y~.~!jM.fuL<:l..h.l~bLei. ~~).lrn,~~te~~ie a tQ~Q.L_6rhatU9L..li~, aduli, sntoi mental+i trupete i' avnd destule mijloace s seara-tUrearmafei-musliliiane. Cu toate acestea nu' era 'o datorie individual,' fiind necesar participarea unui numr suficient dintre membrii unei comuniti, condiie Care impunea n final obligaia comunitii 'de a participa la' rzboiul sfnt, Dac, numrulparticipanilor este, insuficient, pcatul cade asupra ntregii, comuniti. " . " _.' CQPJJ1,gJ,!i~.al.1ih~~!l.!}!L.~~up~~E~~~~s.r~2.i!!S2-ll9,Wi ,elimi.u~n:.~f;U!.S},,:~9j.Jl Acesta este neles ns ca o ntindere a.domi.. .. ~i., t . .. naiei islamului peste, tot restul lumii. Vzut. din acest punct deve- .

-----

. . ....:.;. "" .. __ "'..-

~,.,..l>r""-...~"'-_.......-~"'
.. .~.wJo ~

... . ,J. M,~..I

~-""~""I.1.""" ,

...... .v:<f:!lt,o"'~""'~,. ,~...,.'J-pn . ..

~.;':.>I~~~~~._

A.OI~o'A,

' ..

S~ ..

de~e,jihadu~ll poates ,~f.lE~$ju.mJ1~is.~sllp ..tr~g,gJ].lp1e va fi sub.;.S!9~.in.a,iJl~i~iW..qJ.y.i" y .' ' ~Dup perioada de cuceriri, juritii au stipulat datoria conductoruhii musulmanilor de, a 'organiza o-expediie n teritoriul durnanul~i mcar Q dat pe an sau mcar s fac pregtiri anuale pentru una, n dorina de atine treaz ideea de jihad. D~ acum nainte el capt un ca;acter'l-dai mult defensiv dect. ofensiv .. Populaia mpotriva creia.este ndreptat jihadu1, trebuie mai nti invitat s se converteasc la islam. Dac refuz, ei mai' au nc o ans, se pot supune conducerii musulmane, deveninddhimmis, ceteni de rang inferior, i pltind un impozit sau s lupte'. n: primul caz, vieile lor, familiile i proprietatea le sunt asigurate, dar.au un statut clar inferior, fr .cetenie, fiind doar protejai. Dac opun rezisten, ei i farniliileIor P9t fi nrobii i toate proprietile. confiscate ca prad.xlin c<~e4!.?revin -armateicuceritoare. n cazul n care mbrieazijislamul, 'i o pot face i cnd cele dou armate sunt fat n fa" ei devin parte a comunitii nxusulmane, cu toate dreptunle i ndatoririle 10r__ .,; . . ' I?ac o a~~..J]lY..~ulm~n.. e~~~,4at~ d~ l!~crediE.s~i, lmaElul poate convoca sub en"",p.02.!Ln:.usulmal!!i9~~~~9j~~s.~p~~gcolui cr~~J2Qt1i.chemate .sul'!:;ar:r:P.~;5!i!1 . s..e_Jll.S1~.:mMYlt~.l~J:~X:!.ni, p~~!2~~X~tr~A,g~. IE!pe_mll:~l}lE2.~:9~~?~cIE~ ~~n c~~. n:?C:~~ll.p._t ~~~~L~h." .. ~!J.<.!. saZ:ll

>, ,,,.~: ,,'.

Allah) -,~~1!!l;JJ1 .... ill:!!X.Uha/ud)

~l~~~~~L!!.~t~l.Jl~.{!~e
.

U!

,1,

::,

Encyclopedia de 1:Isla'm, tome Il, p. 551. 210

lui. O astfel .~~ . moarte . era privit, n perioada de .nceput, ca o nde . . ~ . cununare a unei vieti pioase. nainte ca 'scopul final, dominaia musulman asupra 'ntregii lumi, s fie atins, starea de rzboi dintre statul islamic i regiunile nconjurtoare continu, Aceast situaie poate fi 'temporar ntrerupt Plin armistiiu, care poate fi ncheiat de 'conductorul statului cnd consider c este n interesul musulmani lor. Multi nvtati -. ' , , consider c armstiiul nu poate dura mai mult de 10 imi, durata Tratatului de la al-Hudaybyah, ncheiat n: anul 6 al ereimusulmane (628). ntre Mahomed i adversarii .si de la Mecca. Teoria despre j ihad a shl'Ii lor ,est~~~~r..t~~.~~s...l1}~E:~V.Q.f!!&...91t,g,~,!, din ~~qgI.i.na-sunnjt:CUo-important deosebir~: e}fit~nte.jtcgg[iJ~j",,_~ ,jihadu.1ui,,. ~Wnd.Y.9e.."pi~ze~1~{im~!li~~Jl:.tIl., Deoarece llLtip~1
-'

-,

".

211

, ,

p'...........

"

~~~ll?~~~!1~;.260?2""1Jd92}.:~i~a ji~~~~l!.L!EJ~;.:J!~,'~s:!a~E12.!El2.Qnl;!lt~U;!l.J?,!:(JJ.!m,;.b..l,:ll;lCu toate acestea, mmcercare, de a-i consolida poziia fa de"stat, gy!~iL~J.I'!Le}l,."S.ll;sJim!l .. ~ re.nr~~!tU?:~p;"mQqwfgJ~iY_J~~~~...b'_.s.llll.'::l9"~ ~i,~L~}~~ a: w,S!11.~.'lJ~u1. Aceasta explic de ce, de-a lungul ultimelor se~1 cole, multe rzboaie dintre Iran i vecinii si au fost purtate Sbl.l!l' stindardul Jihadului.:
'c ': . '\' .!~ ~ .. ...

Multe versete trzi1 .. ,m:sUt~az tema jihadului, cer credincios il'oiSi~ ,P';lr!eJil~~junkj?iillii!i~1pIit[i~~~;ii2 car~~~'!:.w~mn.I1d..9JJ.,p".~depse..,sev.eL.e..~iaa..>dg.,af'.Q,i-p,e..ace-: i"care se sustrag acestei l+~o.riri: .... ---::Iat-des7:rie;;;,(i"'7?~i~i~i care, le-a fost fgduit celor' cu fric dil Allah: ri.e! sunt 'ruri. cu ap care nu ~ser'st};ici ruri cu lapte al crui gust nu se'stric 'i' ruri de vin 'S'jJ're lcerea celor care p 'j'tr beau i ruri de miere 'limpede:' i 'vor-avea n el toate rodurile > precum i iertare de la Domnul lor. [Oare sunt 'ei] ca' acela care se"'va' slui venic. n ..Foc ca acei~ :Croral se va 'da s bea 5.,:5.Ifhadul nCoran -' .:_-ap clocotit, ce le va sfia .1J1ru!1)aielf{,?'(;ff"lSf": " ~ ..... "yne~:.~\ie:~ft,e W~~~~Er9J?1~~~q!'Q.",gJ;;~,t~ 9,:mar fi:, n' aproape doutreirbidin cazurileunde verbul jhada sau del - excepia deIa s,etviciulmiUtar:, ',' ", "",, , ' ~.~'~,,>~~~.,..~.-.-.....-...._~'O<.....--.~------~ "I""~~,, .':'. .' ~ " "/' .. riv~ele 2..~le ..APJirL~c.Q.D!n,.ic;<.,,~fy-r.tle_J~~J2QL Distribuia sa, ca $1 '.lj.!!!:if:ile~ !J1J:"J2ii-I;{!:.t '!;/, J1-'1.tJ~,ci.sJg1;Jj,Jl.ir;j.J1C.lJJL'7d)291nrJ;..vi i nic a verbului qtala (rzboi); reflecta istoria ~natenP~coiiiinriafiit pentru aceia: car~ 11:u, au-din: ce ,s.(j cheltuiasc [pe ,pq.lea, lui Allah], islamice ,'..' , '," , ':. dac-ei sunt.cucredin fa de Allah i. de Trimisul Su.". (?: 91) ""~'A'mndciticuvintele' sunt folosite foarte putin n 'p~rtea 'mecca:' ~ ,,J:{~tL.!J..is;J;,;']J/1J2,49..aJ~p.elJtJ::'1J .. e l"pJ;b,;'ni i.pen tl:.l.~eL,c/;J-,i.o.p..,J:l,U c c n,~,;:CQ:i.~ilYlpi.::~~~cl<t=f~p~';{dd" tcai-'ctfuuurmnii ..era~ n~ este p.f!!!. i nici pentru cel bolnav nu este pcat. r s (48,~ -.1 . 7) demnai s ndure comportamentul agresl'\r al'rtecrediricioilor; dar - h;12ta n ,i.IJ:mY.lJ,l,)J:)j.,l~fi~~~Iitoriul sf!}!2,~~ l\1eFsr a",~ili~Jn.".~~pj.!o1~1s,,2~.M~.sti.~a,scris~ dU>'ce lupta diritre ~: .. "Te ntreab despre luna.cea sfnta i lupta n timpul ei: Lupta, -sulmani i adversariilor n\eccani ~ izbu,cnit...:gl~_~~adese<?,ri.,!1-: ntr-nsa e mareRc:..%_4a.r ..'J1pi~4ir:;E:~--1$.JE...EEkg~1fJ. AllE.&,~S2jj~~d~qJ.,Kmtele:;i?~,~!.f2!:!:.LJ1.{f!.!;C,.J~~m!;}}...<}:.,~.!lliij.~~~~, d~de El '-Fqe M!2.2.~'3...E.~.f!.ff.!J1Q,~PLe,QJilJi;,.jJJl?!1:!gq!!H.!,jl~am.l..;:eli ios ",alJ:u-pei.Iar pentru a arata caceast ~upt~ trebuie s g mului 'su di'1_f:g" ....unc.L'JJJl..Lm!lL~,fLij:E.q:J",JnqilJlt;a..lYi..~~llr!:!J.~Lq~_ .. fie o preocupare a ntregii co'munji i n!l n.mnai a ,participanilor sClzTsinliiai mare pcat dect..,~-omorul. .. (2: 217) , . _ '", _ ~""'''''~'''ii~."...~~----<'I.;:::.-.. 1A~~~~ , direci la ea, cuvintele: "cu bunurile i -cu viaa lor" sunt adeseori , -::nurUI?t:z!i..l..inP!!.!':.~~!:.3:f!:2.r!E~~!J~~E.-NE1!!.~~~.ar alturate acestor verbe.' dac ei si:t(Upt6Ctt::...qJ-<['!..~..a. I.ar dac lupt mpotri'1:.E... voastr, om 0. ,n mod tradiior~i;!,llll.~2:, 39-j0...1 r~_~@l. la 'puin' timp dup ri-i, cci aceasta este rsplatacelor fr de credinP(2:T9r)'~ emigrarea lui Mahomed de la M~cca laMedina, L~, ~,ste"p~ --=Soarta prizonierilor de rzboi: ' " ca marcnd un punct de cotitur n relatiile dintre musulmani ine;,A7iin"C'icncl tnmTnir7rn7iijirJ~ aceia care nu cred lovii gtucr~ill~~~ Aceast sur are urmtorul coninut: , '"" :~, rile.!qt l(i;:CiiiS7liii pe ei, lega7i:.rst;;JC':'i'~,ticm:tU;i!ZiL!i~_ ,,Li s-a ni/duit [s se dpere] acelora care sunt aacai, cci ei '!: .. 4yr.px,~./ifLm~C1!rnl2..q.!:Er.fJ...IZ4.'!.,:cl'f L4.f:QQ/:y[jtijQ[,.!f!." (47: 4)
~'. ,. , e. ~. '.... ' .', ." -~~ 1"

i
\1

. ,,:

_~

;.

'.

('."

.;.;"

t,

' ....

~,.,

-'

."

,,'

.'.

--.....:..._

.:--

o.'

--~'...,.,,,

~.,.'--..-

' 5-'-

G~.a

.....

'....~ -

'~_'r""f4':r--~t'.fY!..:,~:-'~~~_~~'

"f_.,:;:.~ ,~.

w'

'

JJ

1-< . ;

"

'.

C'

!)l~

-;t<_-;..;,;.c:;t.",,'~'_'~':

u.;c~rt~~~.""l;"'-"''''~;''~;~;:"::.I''~)k

.~-,P~~'''';i&'''''''''~~;J.~_~,,!,:,,,"~'l''''_-:;:;<;'~~~ ,

S!:!!J.t.l1.!i/!.':..7.p.t4ij4.Ji!:l:~1J!3:.,,~_J.~!!lf2j"~Lc:.,:~~!,E,::Lr!:.il!;~~L!. -, ",. ;, _.~:.C:.c:e:t(L~C:~!3}:,:l~~ '.~,c;,?J.l-~f!253,,!~:;~!,?.':..P ..:J!:~E:~i;!.d2~n!rU,

ca el au
; 1

~!?."~,:,~,uUo;''''''~'t:.''''''''",,

... .".

~,..... ~

. ...,..,~ .. ~.-.-JW_~~._.~_.;t,.i't'.t~-~!I.~~C'I'*.

. ~

.,

....

'.. i

ZIS:
",""",.N."_""-'~_

Domnul nostru este AJlan."

"'_""'''_~~I::::ff'"~-''_J;;r.''''~''I'';ta.''r.I-"""~~~'''1''U~'\~''::!''I'''''''''''''.l!'{<'''''''~"",,

'

..........::;:..,-.~/';'ri"f~,<",

.,.

rea sensuri/ar

Citatele din Coran sunt din versiunea: Coranul cel Sfnt i traducen limba romn,ed. a II-a, Edit~ra Islam: Timioara,
212 '

1999. Exist diferene fie de mprire,.fie denumerotare fi. versetelor, ntre versiunea n romneasc i cele n francez i n englez; i chiar intre cele dou versiuni n romn citate la bibliografie. Cea care corespunde ntru totul cu versiuneairiromri utilizat este traducerea n eriglez a lui Mohammed Pickthall, The Meaning 'ojThe Glorious Koran. ~,,:,: '

213

Aceste "versete ale sabiei" SUIJ.t onsiderate ca nlocuind toate c - liber? tr~'2~_:", , ... """"_~-..~c ... celelalte versete privind r~laWle cu nemusulmanii, ' .', , ".iE.ac vreunul dint.!:!!.i~c:tri t~g -i dai ad~12ost @-i . .. . . ~ lui_qc(g12.o~J!!!!lJ!!!....s.a~..!!:..1:!:13:-::.P}:l?.!l~.!./:!:i .d!lgJ:!, apoi s-I ajui s ajung la locul su de adapost. Aceasta pentru-c ei sunt un , . neam care nu tiu. " (9: 6) " ' ,5. 6 .Ifh'adul nTr-adltia. musulman " - cu privire la..Bartea,din prad 9\.L~,J.i~Yip.:~J\!L~~ (este mprit nevoiailor) i C~!!l~r.~E!,~!:l~E . i!l~~~x.~.~.J2...e..: "i s s,tii c{l ,a,.fi.1JoS!Zf!..i;E.!.:t!!.",4J!!_f~f(;,=lJ;i.lJd9..LdJ;~]?,.t prad este Exist un al?:undent 9,oJl' Q~..dtl~--d~~i~s4. __ Datorit imp.!!!lL'1iL1J.lPh, Trimisul Su i apropiai, srmani i trectorul de pe portanei lor practice, multe dintre ele au fost deja .adunate n codrum [nevoia], dac voi credei n Allah i n ceea ce Noi am colecii speciale n secolul al II-lea al erei musulmane, nainte de bort peste robul Nostru ... " (8:41) : compilarea lor n marile colectii. Hadithe-le trateaz aceleai.-oi. sub......~ , - cu privirela ncetarea ostilitilor sau la armistiiu: iecte ca i C<?~E-uk_s!~..Plm~~A.91~~~~.z._ "Iar dac ei vor nclina spr.e mpcare, nclin i tu ctre ea. Si ee rsplata martiriulpi, i pe_EE9Ql~I!!Y.~~P.L~~Q.tgl~<;<,_[~~..: ncrede-te n Allah, cci El este" Cel care aude totul i.Atoatetiuboiului. Din aceast ultim categorie putem enumera:, " ~ tor." (8: 61) , ' "Yahya mi-a povestit c a auzit de la Malik; care, a auzit de "la , , LL(Ll~,cbJr~_j,,~ent_a.,fr.@;gm~l~t~L.9i,~~<2<?~,a1}.g~ili9~!ZJ1.~~ Nafi, care a.auzit de la Ibn Umar c Profetul lui Allah; Allah s-I biputem 9.9,~..t~{,t$a Maho~~t pnvea_l?()~.,Ji~_a 11l.E.t~ llnpotn':.,a .~necuvnteze.i s-i druiasc pace: vzut corpul, ~nei femei care n~c,redincio.j1ornJJ..J;,il..J1ELE..~.Yi:~qllJ!,n multe locuri aceast po fusese ucis n timpul unui"raid i a.dezaprobatia interzis uciderunc fiind justificat de agresiunea sau perfidia nemusulmanilor: rea femeilor i a cppiilqr., " (Malik Muwata, Cartea, ;21,llr. 21.3~9).1' "Lul2{qj.l..I2! alea lui Allah mpotriva celor care se lupta cu voi, c ,;. ,,~ sfolL!.i?Sz~~Jy9r.l!rL.-/J):!:,.!:!ii1.?~ i.fl..'?J'!iv.q2P.Jj~JEJli~I!:L 4gr_nuJ'Jf;f~l1.e .l,.Y.Q i lfah :YiUTtiioe-i"epe cei c~~~ ~ Nu ti~i R9r!lJi r.adito!!:., N.lI:..Eis!J;Jigg,fJ"Q.91!J:.ili:..,!J~Ig,f.UjJg. Nu iJ1.ce.lupta. " Irii oi sC{1-! ~in.L~,c{f!.sE:J.J2?]J1!:Jf_t!!~~.(i.!e. 1fJ1...f!!.1!.{j./!-l!ll!lf~~i ne "Nu vrei voi s luptai mpotriva unor oameni care i-au clle mprtiai. !iu f1!!'.a~di':..l?[.a..1..ij3.J ~,!!:!/jlf:JEJJ " (~~lik M..uwata, cat jurmintele i au vrut s-I alunge pe Trimis i v-au atacat mai Cartea 21, nr. 2l.3)0) , , " , " ''?I'' tntai pe voz, ,: (9 13) , " ' , "Povestea 'Aisha: (C ea a spus): 0, Apostolul lui Allah! Noi Cu privire la l:,.e.1atiile dintre musulmani i nemusulmani, obserconsiderm jihadul ca cea' mai bun isprav. Nu trebuie ca i noi s vm c versetel; ~~;;~nT2e7rat ~o2Ccrr"'2j'evolliti~-;:e a eulluptm pentru cauza lui Allah? El a spus: Cel mai bunjihad pentru minat cu porunca de a lupta necondiionatmpotriva necredincioifemei este Hajj-Mabrur (jihadul care este fcut potrivit tradiiei lor, tradus n versete precum:', ' , profetului i este primit de Allah). "(Sahih Bukhari, CarteaSz, nr. 43) "L.UJ2tai-~ "cy..sLEE.1J.q...!!!:!:.,!!l!!.w, il.1J!!p:$..fJjn1. ~i.5!~!J!E...:i!!fi numai n Allah!" (2: 193) , ' -:"Povestea JCi.birbi~ Abdullah: UnU oameni "au but alcool n - -:'Si!;;;;;jt7inpotriya lor pn ce nu va mai fi ispit i pn ce dimineaa zil~i btliei de la Uhud i au fost ucii (martirizai) n religia va fi n ntregime pentru Allah!" (8: 39) aceeai zi. Suifan a fost ntrebat: Au fost ei martiri n' ultima parte "Iar cnd se vor ncheia lunile cele sfinte, atunci omori-i pe a zilei? El a rspuns: astfel de informaie nu exist n tradiie. " idolatri oriunde i aflai! Prindei-i, mpresurai-i i ntindei-le lor (Sahih Bukhari, Cartea 52, nr. 70) orice curs!" (9: 5) ,,0, voi cei care credei! Luptai [mpotriva necredincioilor de 1 Pentru textul ha:dithelor am folosit adres~ de web: http.z/www.usc.edu/ lng voi! Ei s gseasc. n voi asprime!" (9: 123) deptIMSNfundamentals /hadithsunnah,
_~~.~~~.~Afo::~.JII.~~~~#~~~'"'C'~~---=-~

--

~~.-!n_"""'-~~"'~~.~~oIN.~";ft~1Ir."~:'~~

~r '."

I!I

,'.

.,..~o::

_~_~"""i'~,-:c~~"""-J6w.~M'Jil.~Mip;:o.~~

. \ 1

. 1 ,

-'.

""

'lu.iifi;~c{z'c{

A.

o.'

It,'
I

'!,I'

;..

'..

..

r ,

214

2.15

"Povestea Abu Huraira: Profetula spus: Un loc in Paradis mic ct un arc este mai bun dect toate acelea peste Care soarele rSilire i apune (toat lumea). " (Sahih Bu.idWiiri, Cartea 52, nr. 51) , "Povestea Abu Hurayrah: Un omciif~pus: Apostolul lui Allah, un om dorete s paricipe; la jihad 14.~rind avantaje lumeti. 'Proletul (paceafie asupra lui) a spus:' Nu ~a a~'e nici o rsplat. Oamenii au gndit c aceasta este teribil i i-au spus omu: lui: Mergi la Apostolul lui Allah, poate nu te-ai fcutneles bine, El a mers i l-a intrebat din nou: Apostolul lui Allah, un om: vrea s participe la jihad dorind avantaje lumeti. El' a rspuns iN este nici o rsplat pentru' el. Ei i-au: spus' dinnou omului: ntoarce-te la Apostolul luz. Allah. 'El, prin urmare, l-a -ntrebat a treia oar. El a rspuns: Nu este 'nici orsplatpentruel:" (Abu
.\~~(

.",~~EmfllJi!4.?!.~ (rah~':~rla) tel com.u:nzt(;ltMug.J:!!3J?J1J.!;!~, :l';/

J!J.J.lfl,!1k,
, " .

'!!.~':!.~~iE?!~.!.~~
,,' .' ' ,

re

Dawud,Cartea 14,nr~ 2510) . '.r"",,, C.!LEti yiu:-1e m9r;ti~!!L..,. " . ,,Povestea Abud Darda 'tProfetui, pacea fieasupra . ,1

.(
" , .

,>,.

-- Existena mai multor versete coranice ;,rzboinice:' precum.i atinrdinea 'Profetuhlifa,de"dumanii si, atuncicnd.era la Medina, au garantat- expediiile rzboinice angajate pentru triumfulmicii comunitide credincioi. I,~,mi'l.,jjJ;~,;~.4mlJ~~b.or.a1Jll~.l.i"i t~r-' ziu, !!!!'e .,;~~1 ntr-o yreme5rf.m:.e;,paradoxal; c~~ erau }eni1inate sau stagnau ,in~[~~ill:,",,~?:1wl~llLslbise. Juriti:i definesc doctrinar jihadul, bazndu..,sepe:noiunea de: corru-=-. nitate a credinciojlor (umma), pe-care-musulmanii o consider entitateperfeot.cdup voina lui Dumnezeu ..Creatorul i atribuie ns o misiune: .s instaureze pe pmnt supremaia adevratei religii, islarnulrAstfel, necredincioii, care "stpnesc. pmnturile nelegiuirii trebuie cornbtui, fapt care permite' dezvoltarea .unui j ihad ofensiv, " pe care.guvernanii politici trebuie s-l.ntreprind .. .;;
-'
\'"
,'

t . t I
r'_ll,l
i

r"'-f

"{Il
ll

l', 1.'" .l,.t.'rl: J.

<!",t
-'i, ~

i:.

fl"l ,1 it

lui, a spus:
.

, l,~,
l'

l);fJiloqirfLc{!!...'!!:!:!~n:f!.!.t!:!:.;y.t;!jj,.f!:.c;".SffRJE,tCj pe'.ir.J4.,,qpte~inembJ;LCJ1ia~
. miliei sale" (AbuDawud, Cartea 14, nr.25lp): " " " ---';;Po~tea S~lUl~a:Proletu! a' spus: Noapte trecutei doi Oameni au' venit la mine (n vis) i m-au pus' s, urc ntr-uncopoc '( apoi in-au dus intr~;; '~as superio~r':'{ ma/bun; 'mai bun d~ct caie nu am,::':(;iu/nici o a/ta. U,:ul dintre '~i ~'zis:. Aceastcas este casa ma rtirilor. " (Sahih Bukhari, Cartea 52, nr. 49) '.', " , \, "Povestea 'Abdullah bin Abi Aufq: Apostolul lui Allah a spus: Cunoatei c Paradisul ~N. ~ub un1:.iJ}.~ies.gfjiLIOl~ " (Sahih Bukha"I- .., .,.........,........,"I'"" .. "'t...,."'..".~~. .." ri, Cartea 52, nr. 7}). '.. "Povestea Abu Huraira: Apostolul' fiti Allah a spus: Cinci sunt "' privii ca martiri: Acetia sunt-cei care au: murit din C;:Cz,WJa ciumei, bolilor: ngrozitoare, ngropai de vii etc. .~martirii n cauza lui Allah" (Sahih Bukhari, Cartea 52,.nr.'S2). ,.
no\.-""'~,~ .. _'~.~~.or:ro' ~ -,.

. ~r'-~ ..

5::7 Ideologia jfhadului "

.. Lei" .' ":;~_ . ~:;~.~.~

rJB
c,
!' ~'I
-

iiJl:1
~";' 1", :!''!\r
1,

"U~~> ' '

.

C1.,1!,pti,'yiI~A ~J,"~,~!;i}Lr.~.~~IE~~~~lm~.: ,

".

"Povestea Samurah ibn Jundub: Apostolul lui Allah (pace s fie asupra lui) dz spus: O!:'Lr;.{!};_~,q~Of/q~4.J;'Ji--uf.ldJL!l~~ei~i l!!...c:...u~ , i~J.fv:.u~eLe.s.te,...lafe.Lc;lf,,~a." (Abu Dawud, Cartea 14, nr. 2781)

Am putut observa c prin, expresia "rzboi sfnt" e ntelege un I\','hr~ . ~~~ ' ~ ..i" j,jd rQ~Qj.All. eX~~~~!l.ill2.ti.~~li~imls~ Ne' ntreb ns dac l'rl,,;.1 :~t au existat asemenea activiti beii coase, care s aib la baz numai : i:"'I!" , ;1'11:'''' raiuni pur religioasevNur nici mcar-n Ishlm, fr' a mat lua n Ir!:'-1ii discuie cazul cruciadelor. I..p.!isl2x1?!nd~:cQnfli.cJ:ele", tlll4~g~a 1,"" ~jf,:;::T: ": clan~e nr,~"@JIl.;,..i;':"Cre,,til1im~,.;lY3a(,J.n.:p.r<i,Q1ul~rn~l"s.~:u.f;~.:. lt ,ordin P31~ti,??-!!pJjlill:-i~eE.~P?~~..:...~r;3.!~~~~1~_S;:J,t "'f 'ZI14"p.-U.QJ;.YLetundar."/~"n.tJ11}1.g~~..;...C!.Q~~ ... ~!.~~.t 'Prin ur1.: , , mare; dacuna dintre 'traduc~rilecuvnului'jihad'este ,;razboi m:':':1 potriva necredincioilor", aceastanu nseamn c un astfel de rzboi era dus numai din raiuni religioase. '. ". , -~~--.~""~""~~'=~~~.... Naterea ..ideii de jihad a avut locl?,~mea .~~ lui Mahomed, ~~n . -.~procesul de trecere de la Profetulavertizator (din geilOada mecca-

"I:JI~;.:;
!
I

',,;:,";

'1:

am

l' , 1,1.

I'~ L'\'

~:;.~:

ith. t

<,~:~l':BI.

,,-

'i.y

_ _

-....,..

Tot n tradiie gsim i una dintre cele-mai interesante definiii care s-au dat jihadului: .... . ,
216

I Vezi 1. Goldziher, Le dogme el la roi del'Isiain, p. '117. Autorul 'continu: "Fraz remarcabil mai ales prin opoziia-pe care o stabilete ntre pioasa via contemplativ din solitudinea unei 'chilii i viaa .activ a. rzboiului; opoziie care a fost cauza dispariiei tendinei ascetice din Islam."

'217

n~ 617-1? iulie 622).l Profetul narmat (din J?~:,~!-2a medinez, .612-632). La Mecca, pentru a face prozelii, Mahomed~ .' '. ' n exclusivitate; metoda convingerii cu ajutorul argumentelor religioase. ~iLriia ~deiid~-,EZb..9.i:f,g~:_'~_~12[~~a.Mc!i...ni, ~cu.Lul1@, EJE.~l!!::L~~E~:2~~!..~~Et~~!.!~I?t~I~E~~~ m~ca- . ~ggG~~_fo..s..L~fU1~q~!QE.~.s!.C;... <;:.~;S5~l?9.at~ ..J?,~)..2.~;?el:;-care nu ~der~J~.l,sla~E.~~~...9~.,~ftQJlyer.te'ill-~llS.QlJim.~g~~.lteasca r1liiiNL~~Q}J};.al.,1l.Q1lB~h~~,]r~4.U.i~~~<:,~~~,a}Ylah~d, n calitatea sa de' comandant militar, a..:2!".gan.i.~~..i .E!UEE.c:t la 26 ?3Zt{!!.,3. a~pt~!j.ljl!sB1L~"cu~L~!1Q~2jH,.~k~le 'i a POrul1CIt efectuarea altor zeci de razii de-mai mic, -importan. la tare nu-a luat parte, toate acesteexpediii fiind dorninate de spiritul.c.rzbo. -iului sfnt'". Dup Hegira, jihadul devenea un "mijloc. de"propagand" i un '"instrument politic i militar",' prin care Islamul .i putea afirma pretenia de universalitate, . iar religia musulman pe cea de religie ecumenic. Acum, j ihadul ("efortul pe calea. lui Allah") mbrca, din punct d~veaeresemantic, haina rzboiului )f' .,,_~.'J-<J.o"~ dus E.1P0t~i~<:t !l~~2ig.ci2.ilQI, car~.nu acpeptaser.Fonvertirea sau mcar dominaia Islamului. Chiar Mahomed i definea misiunea i locul printre Profeii trimii de Dumnezeu: "Diferi.i profei au fost trimii de Dumnezeu pentru a ilustra atributele sale; Moise, cu blndeea i providena sa; Solomon, cu nelepciunea, mreia i gloria sa; .Iisus Hristos cel dreptatea, cunoaterea i puterea sa ... Nici una din aceste caliti nu era, totui, suficient pentru a impune credina, i chiar minunile lui Moise i Iisus au fost tratate cu nencredere. Din aceast cauz, eu, ultimul dintre Profei, sunt trimis cu sabia! Nu este vorba de cei care rspndesc credina mea; dar ucidei pe cei care resping .supunerea la lege. Oricine lupt pentru adevrata credin; fie c se jertfete, fie c cucerete, va primi cu siguran o recompens glorioas'".
tI'~~

Yersete1e din~Cc9.Jan.r.Leflect ,il_S~?~t. dualillt..t~'l.mc;t<2~.elo!..!2!?site de Mahorned pentru rspndire a Islamului, una ;,panic", cristaliiat Tn;;~eri'"O~ad~iTIeccara;"da;"c~;~~~' ""'.,..&-*f"~ . ~Qinic~.""stWcm(ti1 d:qp~li~-..giI.~ d.Hr.), J.!i,M~,QmCJ:~ (622 ; n spatele' ideii de jihad, ca expediie militar, se afla o puternic tradiie rzboinic. Practic, jiha~ul a nlocuit razia preislamic ~~.IsE.ndit l?:r:i9-trettibuIiie ~~e, 'canhzna"''!.ffi a:d~Sfa energie distructiv intern spre exteriorul comunitii, n interesul statului islamic' care se ntea. "In acest context, afirma un istoric american, se poate .specula c j ihadul este parial: o raionalizare ideologic a raziei'". Eseniala schimbare adus de Islam consta n primordialitatea credinei i elanului religios -asupra stimulentelor pmnteti, care determina~ expediiile de jaf, n general, i raziile triburilor arabe, n special. In acest, context, este cazul s subliniem existena unor determinaii "istorice pentru "legile rzboiului i pcii" .nc din vremea Profetului. D~,~.,.s...P,...Q&t~mm,e b,ez.J . . . ij c . v..ii:... J.Qr.Ul.ui....dptisJamic.,.,aL..p.Q.RQg!~~.J?\!~ . ~JJiC!Ld.~M.'!h.9~fL,,'" ~~rui. scop .politi~..m:infjQill.~]ll..f.t~~~ ... ll..Ill1j;,J.q,tL~~~..Qmy'ui.t~~cr~<n!}E~Qi- Trebuie amintit faptul c Mahomed nu a alunecat n extrema ideologic ce propovduia rzboiul fr a ine seama de realitatea practic, ci n calitate de ntemeietor i organizator de. stat, dornic de a-i consolida puterea politic, a ncheiat "legminte" i .s-a aliat cu nemusulmanii ori de cte ori a fost nevoie/. _ Pornindde l~ premisa c suntem interesai, n descifrarea ideologiei, care, a legitirnat ulterior aciunile militare ale otomanilor, s vedem care era terminologia folosit n Islam. pentru rzboi. . Ca alte mari religii ale Asiei,I.!.e!E~1 v~~~~a._Sfi_Q. f.QU[lJlll~!:!..I!l}X~_roJ1~~i. ~~ p"e.r~.~,<!~ i~g).lSi~.~.ls1~rp.~l~~~t t l~.p~",~.!~,st!edat!i c.a:v~.r?2fp.2jJ.nn~,illHvY<~~~ ",~?l$.JpJ.pJiU!:.. . ~ .l.~sr.~~l!!~fl~",b,JJ~gI9~~lu~M~bQ..~g"",~b . Jl~GJ.,f; dincioii, cei care respingeau nc adevrata credin.' .. i cum n
:.;.;.;. .
lO.:...,.,~,~~~~~~.,~.~' .r:..

__

~lltmUt~~'aunaceei1ea~ltr'"
~
~~Q.t~,o!;l~1\f~~,~'1~ ~~\"N)oI

~:;...e~"ro(t..~""1~"~

.. ~..ar"""''''''":,,~;fO"j;~~'M''::~'~r.::.;:~~,~;.r:,

A. Morabia, La notion de gihad dans !'Islam medieval, Lille, 1975, p. 61. Irving Washington, Mahomet and his successors; Ed. University of Wisconsin Press, Londra, 1970, p. 87. 3 La turci era vorba de cel care participa la o incursiune armat. 3 Dominique Sourdeli Janine Sourdel- Thomine, Civilizaia islamului clasic, voI. I-III, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, pp. 43-44. , 5 W. lrwing, Mahomet ... , pp. 87-88.
1 2

i M. Parvin,M. Sommer, "D~r al-l~lam: The evolution of muslim territoriality and its implication for conflict resolution in the middle east", in' JnternationaalJournal of Middle East Studies, Londra, nr. 1, 198'0, p. 8. 2 J. Schaht, "Law and Justice", in Cambridge History of Islam, voI II" Ed. by University of Cambridge Press, Londra, i986;' p. 542. :. 3 J.A. Williams, Themes of Islamic Civilisatioh; Ed. by University of California Press Berkley, Los Angeles, 1971, p. 259. 219
. ' I:;;'!ii; :
1:'. (

218

~ ",

k I

"I'-I'!;''
.\,L.\

ii: . i;i\\:
'"\.a~ 'l'~!l:!'"

limba arab, orice "lupt religioas" era catalogat drept jihad, iat c i "lupta armat" (rzboiul ri sensulclasic al cuvntului) a fost ncadrat. n categoria general de ;,efoI.t depus pe 'calea 'lui Allah" i, n, consecin; numit tot jihad. n literatura occidental, din pcate, s-a reinut de .. e.1emai multeoriinumai sensul sle"ac'c iune armat", .ncetenindu -se pentru j ihad raducerea de ,.;rzbotj
sfnt". .
1 ~,I. K.' .. / ,... I~'"

. De~~1S.~f,l_@z.boiului-'p;in fuvRuLlil1a(l ...;..~..imJ.2~s .~~tt~ ~~~~.I!}~~l:~J~.!p.JJ.Y1m~n.ilp.L ills., U!l anonigLgjn &.ecolul~~ .L . YIII :!ea.,-~.9linsI ,clii:.tQri.~~".i!1~Cbill~L.Illi!ijl...>"'ya t~~ .fgl.gi. iih . ' JI a d pentrurz] b oale le auto h tone..1 .~, ;, ,. ,." "0 ' .0. ...-::.._,.., .~ _',',_ ,.,...;.."..,..p~~~OU'i!,~v ._ ... ..... , . Iii. limba arab.vsemnificaia general a ;noiunii.de,jihad.,(nc din epoca preislamic) este de ,)efort susinut" pentru un scop <ieter, minat", a crui atingere' presupune i justific: folosirea-oricrui mijloc. Ea apare implicitn.toateaccepiunile .pe care jihadul le.va primi ulterior. Am vzut deja c termenul jj~l~L~I.~..Qri.ginea nv~~SiiEh~cli1 care nseamn "il .fi11..~~c~+fa,g~~fQ!h~~_~~~;: a fi tenace" i...!ll...lJ)~s.!~.b,strac-..t#uh.tD.princare se' desemneaz, n general, ~~f', "ncordare.a de fore", "concentrarea efor-, turilor" P~~~!iug~s~~YQ~.?..?.P, Aceast s~~~!l<-;.~ti~general; . att de cuprinztoare, '!.~eJ2!~Ltrtt.~lJi~L~lU. .... SS!~,~B..lgE~Rut.~ ~~ conform scopurilor religioase, politice sau juridice urmrite, ramuri, sensuri noi ale noiunii iWJ}Jl ac,iunile credincioilor rnusul-: _~.;.w.... , ~ .... ~"'Ii"-',;,\,~"""""""'rr-!1.,(""--:;~"""'-'"~_~~ mam pentru a-I dovedi credJ.tu~ expediia militar rnpotnva araJ51::'lor nernusulmani; ~,~~!?.2iY.L,.9omr.a..i.n.ti4~..lil,QE sfnt)"; lupta ("rzboi credincioilor pentru autoperfecionare moral' i religioas; efortul intelectual din domeniul apologeticii rnusulmane; munca juritilor n cutarea soluiilor de drept etc? . n Coran, dup prerea traductori lor i exegeilor si, cuvintele care au rdcina dj.h.d. nu se refer cu predilecie la rzboi i religie, ci deriv, n general, de la verbul "a depune efort" ("expenditure"Of efort", "striving"), aceast rdcin fiind folosit de regul n expre-'
~,.,o.U',:.;a;~~ .
'oo.or.w~'""o.I~.~; ...~ ..

sia "efort pe calea lui Allah" ("striving in the way of God").l ..6n..'!!i: . za !letllii~Gllt.,.d.."A--Mmabia.,.asJ.l.pJ;a ... G.eloJ;....trm.~ci..,~~Q"",-4~ ~t~~t~jp"C~rS?_(H~.aL"Eyyjn~,,"~lJ.'r.d.Q.u~<i.i,!i~t:..~P.-~ s_~~r:l~,Ug;,~l}clUU~tt..;.a...g~Q[9,~DQiQD1ijjh~~.l99l-~""y~y'~..x.,.,0~~, tendina ntlnit att, n epoca medieval, ct i n cea modern.unai ales la nemusulmani: qE...~~~S~;n.22Y~,~ . qJ.i.s,l11P~1i.aj~ului este ste" e(.6Jt sl. ~9r..4in...ge~,l~!~ . E~~~.s.s_e~a~,xi.,~Ji s5QQ"~iE.~"lj~r ~4!!]i2E!j~9J6L~,.9 .. d ,!~~-...-yjI~ .", .. , Evoluia semnificaiilor noiunii de jihad ctre .cea de "lupt cu sabia" este uor de neles, n. condiiile .n care Mahomed era propriulsu "dqctr~p.ar."(deci,. cel care- cuta s-i legitimeze actiunile politice), Coranul reflectnd, n general, -schimbarea.condiiilor ..istorice i a gndirii Profetului. '~':.:, ;" 'jO'.;';:'"
1, . 1,

I
I

I~
,
"

:' 1. 1 I

"JWm:;
.,"

(hrzrjitf:z)

~"~'~",~~.~~Jj,~.J1g~~
."
. ./.

. _ ..... ;, .... . U-("""'.wo:.~w."~~, ~

-,.4:I~~,_.~;f.~~f.'i' .

\1,

,
Andre Miquel, La geographie humaine du monde musulmane jusqu 'au milieu de XI-e siecle, Ed. La Haye, Paris, 1967, p. 120. 2Dictionnaire Arabe-Francaise-Anglais, par Regis Blachere, Moustafa Chouemi et Claude Denizeau, Paris, 1972, Ed. Grouche et.comp., pp.
1

aCQel1ll!<:tptotJJ1aLm!:l~~~~tmlW~~~QDi.\I;.<k.,p..ql.its;j,lilor". In textele istorice, filozofice sau .juridice. din "perioada.. postco~... ~" . ranic", jihadulva fi folosit cu o multitudine de sensuri" de la "a ac'iQn~a'munci cu zel:' pn la "a-i tnfrnge instinctele", de la "aduce Q lupt .armat", n general, pn la "rzboi contra infidelilor". In perioada 'moderi1. a istoriei lumii arabe, jihadul desemneaz orice efort 'depi,ispentru atingerea unui scop, nu neaprat religios. El afost folosit p~htru .. .'riarcalupfa de clas, lupta armat: efortul spiritual ~ etc.Tihad-ul ci! s~b~a este altenlatixa'pfeferat;'pe,sar: un musulman o are de a depune "efortul su pe calea lui Allah". ,, In Imperiul Oto'man, la fel ca n 'califaWi arab, deintorii 'pute~ii au -transformat j ihadul ntr-un important instrument politic, apelnd la doctrina construit n jurul acestui' concept ori de cte ori era necesar .definirea inamicului, legitimarea razboiului sau mobilizarea supuilor. Sultanii otomani au preluat de ,la selgiucizi, odat cu ideologia jihadului,' i sarcina de a conduce "rzboiul isfnt"; care va fi pus n 'iJractic aproape fr'"ntrerupere pn n a doua jumtate' a secolului al XYI~lea. Iniial, ca vasali ai. sultanilorsergiuciz;i, emirii turcomani anatolieni i nsoeau, pe acetia n"gaz-lelk ndreptate mpotriva teritoriilor bizantine
..;"
'

'.

'.

~~"

1814-1823.

1. Montgomery Watt, The Majesty of that was Islam.Th.ec Islamic World (661-1110); Ed..One World Press, Londra, 1970, p. 34 2 A. Morabia, La notion de gihad, pp. 218-219.

220

221

cile lui nelegiuite".' ~i~ntr~., .S9P\!.rit~q~rryll~i ~~icrui sV~ s otoman, inclusiv a lui Mehmed 1 (1413-1421), era - 'dup acelai CronlC'ar"--"j,.m~r.~.~Wf~ .PQp'~l}tLErR.fe!l!lP~A . oicoreA.e r .m~_<;.d.c:!L. b.~~fu!l.2.C. i~rea. puterii de .ctre un no.u~}!~l;Eea, din p~,~tAe ye~1fi~~lh, S2!2BE.ll;~ea, ,lii~g~WllJk.~~Jyg.;;. put ,de ,~'?,~!r~.jP.eiP.!..'!iL.,,.i:liJ dup .decesul. Iui Mehmed 1 n Astfel, T421,-'a venit la .tronulsultanului fiul Slii;Gazi Sultan Murad Han, care, n viziuncaccomicarului Nianci MehmedPaa, "nu, s-a desprtit, ci a mers pe calea cea dreapt, a ridicat stindardele'expediiei' i ~zboiului sfnt i a avuj~r~ere n Allah cel generos'". Din discursul politic-rostit d4E.~~tl faa divanului imperiallIl~iEte de1;!sediul C0l1stantil19.J2qlY.l\ll.:..(g&im.ij,~!:Wl"luiJ453.J, o adevrat profesiune de credin a tnrului sultan.: reinem afirmaia. cea mai semnificativ: ."~~~:~~~ C?J~!i.~lL~~2ej,.~..s.te"","~-S.~~~" J:~Q: ,~~~E511.2~9lgg.i~,Ujh'!.9llJ'y~Q~,'(~~2~1~.,~~;,?'c~J..!2.trb) f~~,,~ipen~J?,~~~.!L~9,"m:::. Asumarea misiunii de conducere a etapa ideolog1ei,jih~dqh,li~d,~X~f},.~y (~~qteJ~ .6YII!-2q?Q, Aceasta "rzbolUfUi FaD:" era afirmat-ns cel mai, tranant n "scr,is9rile de nu \Useamn c ideologia jihadului defensiv nu ci ost pre~e1!-tin . cucerire" (sink,',/etihnme), care'~ultahil" dtciani obfb.uiau a le prima perioad delimitat mai sus sau jihadul ofensiv nu a'fost irivo~ trimite n interiorul i. n afara imperiului cu ocazia unor expediii cat d~ otomani ;n secolul al- XVIII-lea. ~~~a .::s cUacerti~, victorioaseasupra necredincioilor. Astfel; dup cucerirea Constantinopolului, Mehmed II i reamintea sultanului mameluc, reasumnu~i~ .... ~~iE.2...~~52~l~.2CrY..;:~.Y!,~ntru i}EP'!!~L~~,p}i-Si!~_to~ane"l\ .dii-i, n ceea ce-I privea, obligaia de a furniza gaziiiiaconduce .I..egiiW~I!l~. c~~il~ti&eaIi1~.llI9PL~r~!}~k~~ qat,.'n primul rnd, ideologia "rzboi~lui sfnt" ofe~siv, Acum, migaz-lele mpotriva necredincioilor. ntr-o "carte de biruin" expesi~neird(tco~duCton'!i':"rZto'l11lUisfanT;<'er-c~~iti~titi~at afiri diat dupcampania din Moldova (88.1/1476), Mehmed II inea s mat. rspicat de _suveranii dindinastia lui Osman, Att' izvoarele precizeze, n acelai spirit, n. faa unui alt conductor musulman (era. otomane.i ct i cele biz~mtine' ni-i nfieaz pe sultanii osmanli . .vorba de Uzun-Hasan) c pstreaz ,;n orice timp i orice clip ( ... ) din secolul a! XV -lea, ca fii'nd contieni de misiunea ce le revenea 'prescripiile cuceririi i ale rzboiului religios sfnt al credinei cu o de a organiza i conduce expediii sfinte ,mpoh'iva statelor cretine extrem strduint i cea mai mare rvn". 4 Iat de ce cronicarii otodin Sud-Estul Europei, chiar dac uneori o neglijau din motive polima~~~p r~~:~~,~,,~E.~9.i,~r. IDilit.ar~o.!1}jtW~.Q~ultgQh:Rf.jp' tico-militare i diplomatice. n discursurile unor sultani sau mari '~imenlOna,r$a "dorineI (acestora) [de a faceJ !zboi sfnt pe calea lui -:-:---::=:~~------O"'~~'f'o... ,.~ .... ~...,;;.-..~ec: ziri, sunt exprimte clar principiile teoi-etice ale ideologiei jihadului. Allah". Asumarea sarcmii de a conduce.~1~@~QQi1!.l~nt"n Europa Astfel, Baiazid 1,(1389-1402) era caracterizat de Ducasca un .Jupti, m~i ~les, '~{ic~'ese}e' repUrt~i"~i~i~W~'setor contra crestinilor ca nimeni altul n vremea sa, n religia arabilor, ~~------~------~,'~ .. ~. -----. ucenic nfocat a} lui Mahorned, pzind pn la ultimul punct porunI Ducas, Lstoriaturco-bizantinn (1341-j462), ediie critic de V. Grecu,Bucureti, 1958, Ul/4, p. 38. " ", (' : 2 Donald Edgar Pitcher, An historical ... , p., 42 I Donald Edgar Pitcher, An historical geography of the ottoman Empire 3: Critob(ll din Imbros, Di/~'domnia lui Mahomed al Il-lea. Anii
~on;;?lICi_!J} Wt'f}2 ou: Q;o ~ 0; __ ...,...",." _ __..

(Rum). Astfel, -dup opinia cronicarului otoman Nianici Meh, med Paa, la sfritul secolului al XIII-lea, n campaniile militare "dorea s se afle mpreun cu sultanul n expediia i' rzboin sfnt". J. Mai mult, unul din primii cronicari otomani, Ahmed, lj., numea pe otomani, n lucrarea sa intitulat1skender-nme, 'numa'i' gazii, ignornd orice referire la tradiia originii trib ale a acestoraMai mult, el a construit o adevrat ideologie a "rzboiului sfnt" pentru otomani, regatul gaziilor identificndu-se n viziunea sa; cu statul otoman.i Ideologia "rzboiului sfnt" a urm,!t,;de~Ieg1J:I, urba descrisa de .. .. c evoluia istoric a statului care a _v~..,.~_~ adoptat-o: De aceea, . .in perioaaa '-s.' _:~""~'.' otoman, ideologia jihadului trebuie urn1arit, analizat I prec'rtr i"4Uiicte''''de'''e~O'liila'''islori<::''=a-'''pUfefTI'~Y)olifico~llil~freton1ane. sftet:-opnvlre'"CIe"i{rmSili ;ee\i'~i~te~i:'n '11nl1~~i:-;' dou
~""1 ,o-_~~~:~~",,,,,,,,IIttt;; ..,.1>-1w'~~"'~-.,.. .. --~~ "~~""""'"'br-""~Y>-~ .
f~O<J~;IdI\"h

!T"r'4,."1,1 ...,"""'

'o"

"" '_.,....

.~~~~

. .".._

,>;"-?t.~~"

~~.:..,

a)

pe

.;.c~"~~~.:-:'_.

__

~~JI".

S:P

Al

_~_

."

from earlist times to the end of the sixteentn century, Leiden, 1972, p. 36, 2 Ibidem, p. 37.

1451-1467, ediie de V. Grecu, Bucureti, 1963; pp. 56-74. 4" A. Morabia, La notion ce gihad, p; 220. ' .

222
~.

223

(Rum). Astfel, -dup opinia cronicarului otoman Nianici Meh, med Paa, la sfritul secolului al XIII-lea, n campaniile militare "dorea s se afle mpreun, cu sultanul- n expediia i' rzboin] sfnt". 1, Mai mult; unul din primii' cronicari otomani, Ahmed, ~i, numea pe otomani, n lucrarea sa intitulat1skender-nme, 'num gazii, ignornd orice referire la traditia originii tribale a acestora, Mai mult, el a construit o adevrat ideologie a "rzboiului sfnt" pentru otomani, regatul gaziilor identificndu-se n viziunea sa;' cu statul otoman.' Ideolo,.gia"rzboiului sfnt" a urmill,A.e..r.~gp,l, curba descrisa de' '
~~~~'" _ '-~-~~~~!(-n.~.""V-....!fa~-;'h~ .. ~ .... ~~.~ ,.

~:

~~~Ji~.;.L~:Q!iC;:, .~-~~~1!:~."s~~~~~.2E!!~' .I?s.ac",e.~~'v~,L.~gerio~a otomana, ideologia jihadului trebuie urrnnt, anahzata I a~ ~ct~'<de~'.e~61~la~i~torita",,:"'p1f~r!i:p<?ll~co~Eta~'fri1iie. Astfer:()'f)'I1vire'''deahsm1Jfu ~exsteit.;-iilinit'"mari,a dou
etapa, .ideo fogiei .i ih~d~h;li.I'.",(l~f.~y,~ (~<;:qlJ~,~2:(YUk~PC). Aceasta nu nseamn c ideologia jihadului defensiv nu a fost prezent i n'

a) ~~~!?~.(~~$9~,ggi~i,jjh~y.w~9.t~~(~,,~~)~,,~~~rb)

refev

prima perioad delimitat mai sus sau jihadul ofensiv nu a'fost iri~()~ cat d~ otomani n secolul al XVIII-lea. ~~at~flmi~ ~s cu_certi~, t~~di1?-': .. ~jg.~<91~1~.x.rY.::4'y~~tru iIEE!!~L~~,R~~toma,,~e"'}i, -1.,~giJjP1<l!~~~1l~~!iIj12Lt~r,t!2.~~'lk._<fu.:~~\Wil . 9~r~~!iE!L-~!.W., exacer:, bat, n primul rnd, ideologia "rzboiului sfnt" ofensiy. Acum, si~e:tde "'Co~du~torti,,:r2boUlm'"'s'fan~"'''er-a~ c~~tie"y'tizat afi;~\ i mat rspicat desuveranii dinclinastia lui Osmall. Att.' izvoarele otornane, "ct i 'cele bii~ntine ni -i nfieaz pe sultanii osmanli din secolul al XV-lea, ca Bi'nd contieni de misiunea ce le revenea de a organiza i conduce expediii sfinte mpotriva statelor cretine din Sud-Estul Europei; chiar dac uneori o neglijau din motive politico-militare idiplomatice. n' discursurile unor sultani sau marI '~iziri, sunt exprimte clar principiile teoretice ale ideologiei jihadului. Astfel, Baiazid r(1389-1402) era caracterizat de Ducasca mi. .Jupt-, tor contra cretinilor ca nimeni altul n vremea sa, n religia arabilor, ucenic nfocat al lui Mahomed, pzind p~ la ultimul pun,ct porun-

nu-:

cile lui nelegiuite", J Unul dintre sco)2urile domniei oricrui sultan otoman, inclusiv a lui Mehmed 1 (l413-142l), era- 'dup acelai cronica7,:~~9 ..p~QRg,~l.Er9,f~llLj.. ~Fc.2{.eke~daL.. ~ b~E:!i!!ll2[~, ;~rea. puterii desre un n9.u.s~~~~ea, din pu~cL,de~~~~ill~~9~~~h-~~p~a ,lj~.1mi..llL4W.t!;1.t.::.JJd.~<e", put .de .ctre nail1t.<wii .. ..L Astfel, dup decesul. Iui Mehmed 1 n I42l;'~ ~~i-J.it.:t"tronuLsultariuluifiul su, GaziSultan Murad Han, care, n viziuneaicornicarului Nianci Mehmed.Paa, ,,nu s-a desprit, ci a mers pe calea cea dreapt, a ridicat stindardele .expediiei i rzboiului sfnt i a a~r~~re n Allah cel generos'<. Din discursul politic-rostit de(JY.l~1p~WIl faa divanului imperial 1.11~inte ,ge~sediul C0l1stantin.Ql2ill-.Yl\ll.'..Cln;iID:~m,mluU,45J.J, o adevrat profesiune de credin a tnrului sultan, reinem afirmaia .cea mai semnificativ: ' ,,9~~~.:3;~.~e 'q,~i~1i~..n,2..~r..i_g.~,J~~~., .. f~~entr~J.l1~l~~,.E.zp-",,<?~~, Asumarea misiunii de conducere a "rzbOliillilst" era afirmat.ns cel mai tranant n "scrisorile de , cucerire" (si~k.Jetihnme), pe car~ ~utahii(dtn:1ani:obihuiau' a le trimite n interiorul i. n afara imperiului cu ocazia unor expediii victorioase asupra necredincioilor. Astfel, dup cucerirea Constantinopolului, Mehmed JI i reamintea sultanului mameluc, reasumndii-i, n ceea Ge-l privea, obligaia de a furniza gaziii.a .conduce gaz-lele mpotriva necredincioilor. ntr-o "carte de biruin" expediat dup campania din Moldova (88.1/1476), Mehmed II inea s precizeze, n acelai spirit, n faa unui alt conductor musulman (era . .vorba de Uzun-Hasan) c pstreaz ,;n orice timp i orice clip ( .. .) 'prescriptiile .cuceririi i ale rzboiului religios sfnt al credinei cu o .extrem strduin i cea mai mare rV1i.".4.l~S~...f,r~:!i~i~ O!O~_Il~nceI:. ~~!.~:~"~E.e~~!ll!Er,,m-UAmr~j2i~r-Q~sulg!li.:P,p~ menIOnarea "qonnel (acestora) [de a faceJ rzboi sfnt pe calea lUI
~~"4'4to>b."=S ... t414) . H _. 4 ~,

~~..s~~~

:OI

:Ioa; .~

'-e ..'~~t<o~.....::Wlii.'Uiii~~t<:III

__

#!'VItI~~

"\ ~

~:.
I,

Asumare<;:~Jlrcm.ll. ~e'''ndt~f~~~'?12mJ!!,;;~~~~~~~?~a mat ales, ~uccese.lc::epurta e ~."""E:2!&~)~~'tf~~us~Lor'" m ser -, .

"'";"

..

i:hi! " '1 I\'~\

, pi r.li.\'~'1
1')'1\

f,

~j

Donald Edgar Pitcher, An historical geography of the ottoman Empire from earlist times to the end of the sixteentn century, Leiden, 1972, p. 36. 2 Ibidem, p, 37.
1

Ducas, Istoriaturco-bizantinn (J 341-j 462), ediie critic de V, Gre,c'u,Bucureti, 1958, Ull4, p. 3,8.,: . ,,'. (, 2 DonaldEdgar Pitcher, An historical.c., p. 42 3' Critobul din 1mbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea,. Anii 1451-1467, ediie de V. Grecu, Bucureti; 1963, pp. 56-74. q A Morabia, La notion cegihad, p. 220,. ' .
1

I;~ll
'I,

222

223

colul~V-l,?a i~~I~eRu!!L~l1t_~LXY1-1~~ ~_ avut <kept ". .cons~gi? o transformare relevant a imaginii otomanilor n lunle-a ilii\ilJhllitii~,:.Tn:;:puSaera-rstall6ur,"CeSt~{magTiea-osrreCUnoscut"treptat i de lumea musulman. Dac, iniial, sultanii erauscei care se aezau ei nii' n vrful ierarhiei principilor . musulman; , . ,aceast recunoatere va veni.din ce n ce mai des (mai ales dup cucerirea lumii arabe) chiar din interiorul Islamului. Dac pn n 1517,reluarea "rzboiului sfnt", lao 'scar ,pe care numai Islamul timpuriu o mai cunoscuse, a stat singur la.baza preteniilor sultani, lor otomani de lideri ai lumii musulmane, dup cucerirea Iuiiiii arabe acest argument va fi .dublat de titlul luat de sultani, de ,;P.rotectoriiai Oraelor Sfinte". Mai mult, ultima legitimare ova nlocui trepta:lie 'cea iniial, odat cu "deClinul gaz-lelor". .
"o ,~;;::

. " ~:"

'f.

','
" ,
'

,:l

"',i

5.8, DeJa ~~r,zboi,sfnt" la ~. .

;

, '-'

',-

"pa~e..sfnt"
.

"

4' ,

Q.i!2....5tg.Ql\lLqJ..2(YiJ::~.~,).o::mai .J:?L~9.is-4!1.Q e...~c~l asedjElui Viel}aO !S8.3.) ,.,i~clpgi<.,,;oriiJ:!?9il!lnLJl.nr.~.Q.fu,n!Y..fl J~~~!...definiiv loc t . jihadului defensiv, care venea s justifice pierderile teritorialei s ~nime-spirltU'ifZboinic al otomanilor n faa atacurilor tot mai putemi:e~le stat~lor '~retir:e ~in_Europa:;.~cum, att I}l.~~.!Si~~.i~ cat }.,.,~",!.J~Ilc~,~ta:..to.t..,mi!.kmll.ltpe J;fl.n!..9.:~...l..s!.efenslv ~Uili~iB,lui. Un exemplu' notabil l gsim n timpul rzboiului de la sfritul secolului XVII, dintre anii 1683-1699. Astfel, dUl'!_e..,ecul asediului Vienei (1683) rzboiul va fi de.gl<ll:llLj,il:lad defensiv dus ,.~<OI_~~ ,. - ,... p~t;l.!~-,.;,~E-l~~~re,,'i,.4~i!n~JQ.r.,p.rq.4.?s~g:~~fuE~ihl!.9~,-':.'t~~a:e ,~~!~,1e"".i!.Jp,Y..e.as.ca,,.my.!UE,I1~ 1,~}~.2S:,e.?'. a<tS!!LSQ!1<htll, !n. 1ll Q.imvara 'anului:l62QJ...!:lIJI1r~~ mobilizeze noi .tru~~y~~~68"7: IQ2..D_!!lC::,~~~~' re~:mnt~s~lpu'i1Or-S~G. c partici2~~~~L!5:L,,:(~zhoiuLsfnC.,Q:U,. mi""era o -:~o origaiec(Yte~i\T~:~ "gbligaie individual?'. Nu de'puine.OrTlnsa:-cniarlT~fritul secolului XVIII, n mediul otoman se mai. fcea simit o nostalgie ajihadului ofensiv, mai ales n timpul ~~. rzboaielor cu statelecreti. .~ . .. ..
~~ .'~." __,.;.. 'C ~ ..... ~"""'-,..~~. -. . . ~
,.J-tJo<-= 9

.ne din Europaccnd.conflictul armat prea a fi pe scurt durat favorabil Porii.incurajrile erau 'considerare debun-augur, iar cei care le fceau se ateptau la un tratament binevoitor din partea sulta'nului,:,.ntr-un raport trimis n vremea razboiului ruso-austro-turc . din 1787-1791, padiahul otomanera definit-ca-pzitorul-rilor islarnice i' protectorul credinei venice.rurndu . i-se totodat' ca n .rimpul domniei 'Iui .glorioase sdevin cuceritorul (fatih) inuturilor-pgne. I'~!Q~~3:~_iih~gllill:i'Fg.G..,eL.,i.,;g.Y)]4,k~-ns<i-,~>J.W",.X.a.,<JU ,~~i..$4iM:.:in_~<,c9,1ML&-L4JX~~~..9gi~l!J.,mp..Jnm.~,.E!t~i, !, " m,!1-1!9~~<~.J!,~P..t~~~~~~~.!.C..ill,~~~Illli!.Yl,,fJ.!r~~L~n: ::l l~J~'.l El,or"':'Ultirriele fetv-le 'pentru djihd au fost emise n ti:rnPlll ~ l:!1 primului rzboiv-mondial '(1914-1918), convocndu-i la .. rzboi , " sfnt" .defensiv.pe toi musulmanii valizi. Se sublinia ns c aceast msur se lua: n caz de mare 'pericoldinexteriorul\,Casei Islamului", n'umai"-;,dac'au"ioc':atacUri ale dumanilor 'asupra lumii Islamice, rpiri i devastri ale inuturilor islamice i luri n captivitate ale populaiei musulmane, iar Mria Sa Padiahul Islamului ordon rzboi sfnt?'. ' Tot ncepnd cu secolul al XVII-lea, factorii politici otomani, ca lideri ai comunitii musulmane, simeau tot mai des nevoia s legitimizeze ntreruperea-jihadului, n faa. "Ummei". n comparaie cu perioada anterioar; se-insista tot.mai mult pe caracterul temporar al tratatelor' ~ pace. ncheiate cu suveranii cretini .. De aceea, avem de-a face cu o)Jncetare,temporar a ostilitilor" i o "pace,teinporar,,2. '
<

~'-"'-~-~._

. _~""""""'::I~(~IH"""

, ~_~~1!!~~R?~,!..2iE1f~~~.J'iPlu'l~.i.s~~rA~2.S~!::t" cJ:~.pel!l~~o(i~~~~JEi.E?-~im~~~,. Sl1.T\lli!r?l (flu..h)J:~~~L~,~2,~!~1i!wlm"DJ:pa pu.t.e~!.S~2xI?a"l2.~1, une otoman din~ecolele ~....;,~, ~~~~~ .. g:02..ttL~"Y~ , ... m~~I?~.n9 c~~~~:k ellSiQ..~~ j s~ leordoneze dup mi plan "religi9s", aciune prilejuit i de afluxul masiv de savani te. ologi musulmani, spre\!stanbul, dup cucerirea lumii arabela nceputul,sec~lului al XV~-l~a ..~ll ILt:nJ'J~tol as;u~,. rin~~_,.j..~o~p n~!~~~c~ ~le doc~~1.~t!;~~~2~1~Jl.;illh:m.'1,"",~v .5Lne l :=. ocum.e~crec~~~'llle'i d n~rp'~le oto"~~e.
n J?e~'!.d.~.2.~~z;,~~ G. Lewis, "The Ottoman Proclamation of Jihadin Quartely, Londra, nr. 3-4,1975, pp. 15q-163. 2 Donald Edgar Pitcher, An historicai..., p. 67.
,\,1
'\

.t
l;f

,1

"

..

-.--,

"

_.
1

1914", n Islamic
I : ~

"

-"

\.

.,j '';~

Gemil Tahsin, Relaiile ..: Documente turceti, nr. 184-.," 224

~1v:s.

225

..
!
!

.f'
,

Odat cu islamizarea, turcii, inclusiv turcii otomani, 'v~r ,.r.reluai :Qi~tIDij1i:~~~mm::ae1\1uhamm(ft~!e:T;~!"~?i'!!.?Jf~ credincioi", astfel nct izvoareleotomane se aliniaz, din acest e.l!..t;2.~.3!~,~~~~~,;..,..!!:~~!i.~~ ...t~l,:~"~;,~~~er:menul, , ,~~fi':. f2l~ din ~ra_ abundena 1?~~""!'st~S.. tI!!2:~_.e.Y~J9j!"",f.~L.9.s:-.al.a ~ ..c.l:.edJnlfL.fi~fat cea tnll~.1Lhn~, nu numai n textele juridice, dar i n act~ d~c~_ rie sau cronicile otomane. Mai mult, aceast denumire a ptruns i n illeduTtol'cIOrl'csubtorma '"ghiaur", ptrunznd- i n unele limbi balcanice, inclusiv n limba romn'. Chiar dac sultanii considerau ;f.!.!2L~~ditlQi<iiLf.9.Q.1l~E<LQ_~~~:if~tjlirTclic ~L~Edo~ . Sl.l~g9.f~till.-S1~: a) l.~cr~din..f.im;ii...c.aLe., 10,f.u,i~l!.1.~Casa ~iboiu'ltli:~i b) ~~}Jlflg,~iL.SiJ.S..Y lQf.wfU!J~.,k~,~1Nu~' . ~l Esena dreptului islamic al popoarelor i, n acelai timp," ~ fun. d~lI!.~~...E~ . c;~ ._.:~"_~y..a~Lln.L~J!K'l,,.,S;i _ ..9Et~.ill}~.:"rzboiului sf~~ a f2.!1~~t,J~Xi&~!lJl}",,1})itlp.,..A.2~!,._~g~,e: afu:'1-iSram , Casa Islamului") i dr. .al-harb (,~Casa rzboiului"). Termenul 1.l,!ffi,,~!L.Letc.), este="'~~tEiti~~iUrieade suveranitate, El acoper o unitatepolitice-teritorial care are o guvemare i o suveranitate distincte. QiJ1!!..~.ti..aintre dral-Islam i d dr al-harb 1}~~~ .. ~;~~~. Ea a fost opera juritilor musulmani din secolele VIII-IX d.Hr., unul dintre primii ,.fiind Abu Yusuf Ya'kub (m. 798). La baza acestei, teoretizri 'au state-totui, mai multe versete dinCoran n care se marca sfera necredincioilor, deducndu-se astfel o zon opusn care adevrata religie i, avea practicienii si'. Aceste concepte veneau s exprime n plan juridic o realitate care; practic, ilustra transformarea - n timpul expansiunii arabe -a universalismului religios 'al Islamului ntr-un universalism social-politic 'i inaugurarea politicii de toleran. Deci, conform doctrinei' jihadului,lumea era alctuit din dou mari zone: dr al-Islam i dr al-harb. n acest sens, nvtatul De.rc.:.."'~ ,...,i.'"' . .. ~"'*bus (m. 43011039) ......,.. afirma:' ., \.:. ',., -. ..... u.~. "e..QtI~i.t.,\19~~~gyt~_d~e paz ~_o_n~tj~,E.-i~~~!2- dOB~~~ a r~~~)Jl1!lii,;...1~.ti!-p..riyU.!,gm!!m,L.a~ri u 1rzboiului". tori '
~ . ~~ .. :t~..... . .,. "!fi-~~';-':~~~~"V.",,.,..,.a~\I""_""'" 'U'<;' _<r>~~_",:,,_(::>;'; <!\o1f_"';~"'V'" ,.~~,~~ ~

~rf~rc;;ru-,
~ ~~l~

Vi .

".

.,.w.~~-...

I Dimitrie Cantemir, Istoria Imperiului Otomanu. Crescereai scderea lui, traducere de dr. Iosif Hodasiu, vol, 1, Bucureti, 1876, p. 66 .. 2 Montgomery Watt, The Majesty ... , p.p. 391-394. . ,.> .. ,'

.Cele dqu n0E.~~~~...L.~~l.~~~~ll.~~ate vorbiCie~~~~l!l1l.?1iE~;<p~ ~gl~lt. Exist mai multe cr~terii ~ care li'st'tTi"b'aza acestei disjuncii i la definirea celor dou concepte. Cel mai important rmne' ns criteriul. suveranizii: dr al-Islam. Pentru definirea expresiei dr al-Islam, n textele juridice clasice s-a insistat n special pe practicarea liber a cultului religios rnahomedan i protecia musulmanilor, evident sub conducerea unui, suveran musulman. Iat de ce Qentru ,1lJ:l.1.Lf!t.L-Jslam r~ Q!'~zentaan.sa~12M.~mgtii~.iu .S,1lt~~~e~ musulman i .n care musulmanii se simeau n siguran. Ea poate fi coiSia'erat, conform-unei definiii relativ recente, "cao expresie politico-teritorial a _~omunitii n care religia islamic este practicat i protejat de un- conductor musulman".' D.~ta..!::Isla.:n.. c<;~im a ~ea, dr al:-< l (,,1umea dremtir') ,]eri tq!:il1l...B~.,.991J)jIl!fora drepti:-' d lui, .ordinea ~ian:n()I~.ia~ ntruct preceptele lui Allah i,ale. Trimisului su sunt urmate. ntocmai. Dup hanefii, n "Casa Islamului" erau incluse i teritoriile aflate sub suzeranitatea imarnului, chiar dac acolo nu locuia nici Un musulman. Loc~itorii "Casei Islamu'Iui" erau mu..,;lmflni,si ne.mus.uJm.au.i..."oPJ:Qtij41i~''il perioada ot~mll, dr al-Islam ca noiune juridico-religioas, era uzitat mai ales n izvoarele juridice, dar o gsim i n cronicile sau documentele osmane de cancelarie. Pentru a desemna teritoriile aflate sub suzeranitatea sultanului, att cele administrate direct, ct i statele tributa:re,. cel mai des era utilizat expresia ce nsernna.i.rile bine pzite'? . ,&,asg r~~!2.o.iHl.},!,C ngloba teritoriile n care eriat-ul ~u era urmat' n domeniul cultului religios sau, cu alte cuvinte, teritcriile care nu se aflau sub dominaia Islamului. Prin dr al-harb erau definitezonele care.--"~~totoo.I_... nu -mtrasef, lntr~lli'tel sau altul, sub controlul ,... .. __ I!!!l2eIjuluLmi!p,omedan sau statele care nu ncheiaser vreun tratat de pac;-;u ac~~~: P$~ili1ai~rJ,~iZbrulJtsf~Et::~~~"':. bmwgi::~eJ1w.ifi~C! ..f}1,!f>,l,~..$.&~~!~~i~Lt~1l2uJ.ui" , ;J.,n izvoaxc.l~,.j,urJ4i~~Y&i~~~~~~ Ji4! a!-~c;;P era, formula ce mai des folosit ~m!.,l!.3.2..~!~~~,~Ijil~.~~~911i!.a-. tea unui principe cretin. Ea era definit laconic de Mouradgea ~Ssi,--~;e"t;;duceai comenta tratatul h~mefituluiotomall Ibrahim al-Haleb (m. 1549): "nume general pentru' toate. rile
;e-,*_'ij~ "".'; hA "1\:I#:~\iw:L.oI~=-"',.

11';;
.'~'

'/:~1 .. J1j.
\';1.

. J.

",
I

M. Parvin, M. Sommer, Dar al-Islam ... p. 45. 227

r

"{

226

~~': .. ~ ,1'1"
~~-

...

1;:Jt
;1!;.',1

'rl.t,,'II:J

strine";' nfetv-Ie, opoziia dintre dr.al-harb i dr al-Islam .era marcat clar, ea lsnd urme i n statul celor care ar fi trecut dintr-o parte n alta,numit cu un termen modern "regimul strinilor". n actele de cancelarie i n izvoarele narative otomn~ statele euro-: P$n~Sl.ill:L.~f!rng~~i!!~'"',.f.~Lm,,~Lj~g~s~tin.j.tr,ibl,t~l~."',,~ecre\!~ci2.?il(~( ;A~n~t;.L.~~p~ilPr" ,i,"t.~:~!~,rj'lL~~S,~~~~!1ei'~-, cepnd cu secolul al XVI-lea, datorit unei tot~mai;-largirecuperri a siyar-lui clasic, atributul- harb va fi utilizat din ce n ce mai des n documentele emisede cancelaria divanului imperial i n: cronicile; otomane. h consecin, ntlnim att formula: juridic clasic' "Casa; rzboiului"; ct i-alte expresii,'precum "catre'tinuturile dumane".' n 'ahdnme-le din secolul al XVII-lea acordate statelor occidentale era folosit des formula harbf vilyet pentru a desemna rrle care nu' ncheiaser "tratate de pace'" cu-sultanuli nu beneficiau de privile-' gii comerciale. n cronicile osiriane.. aceast terminologie 'este 'utili~i zat mai 'mult sau mai puin, nfuncie de gradul de pregtite' al autorilor n domeniul dreptului islamic 'al popoarelor. ", .. "
~_ ._.JI. .-..-_-' ..... -=;;;::....-~._.-.,J~ ..... .. -_ ~ ._... .. _ _ _ . _~ .... ---........ . ..."'"-.... ~ ~-f '
'!

! .

,oi'

~j

'"t; ,:," ~ .. ..

1.:';: ~2 .t)

5~9 'C'oniictele "dintre musulmant

;;
l;' 1

.~
)",~.",~.'
J+r.~.~.1If:;'~

'1.,"

. ..P$E.!DI,~~..Q.9.fJ.,in~liLJnl!l:lLJ~~D.h..E'r?J?J.~,m~ . .... ~.~1L~,0)~~~ (acu!~ pentru Occidentul medieval) n-a constituit de fapt o "problem", In teorLajuridic, ~~~~~t!~b~~ ,de~i rzbo~ul dus 'n folosul relIgIeI I comunitn musulmane I, evntilal, aciunile armate de .reprimare a:'rebeliunilor" O opinie avizat n acest domeniu a fost afirmat de Dimitrie Cantemir: i ;. ;, , "Un bellumjitstw11.i singurul legitim dup'maximele lor esterzboiul pentru' propagarea religiei muhamedane; i din contr,' injust este rzboiul cnd prind'annele pentru lirea imperiului' 'sau argumentarea veniturilor statului: De unde se poate vedea (. ~'.)c turcii pot' avea totdeauna pretext de a da rzboiului o culoare legitim" .. 3
, , _,_ . ..'lrt.. ...<~

j;:~!.~~!~~a1.~

.I ~

. .,..:, .~.I,".

d..r, t:~~"t. . . -:::-

. 1

:~&:. I:.J ~

.,'

Deci, pentru .musulmani, teoria bellum justum deriva direct din postlilatu.l c n Islam nu putea fi dus un altfel -, rzboi dect cel de din' afara "rzboiului sfnt". Prin natura lui, jihadu,l. era un bellum, justum. Din aceast cauz; -teoretic, nu era necesar o justific~;e a ~b~aielor declanate mpotriva harb-ilor, atunci cnd acetia respinseser somaia. ca~e le fuseser.iadresat. Qslat ce un. ~_<:?.~ pgmi t de otoma~.era defini!-~ "efQ!tp~,s.~ea.1~.LM?J2:,:?,~~3_ta i:.-ID&~.@rat fegi1ffiifteaefectelor _1!~~: titlul. degaz.pentru participani, 'calitatea de "martiri~' pentru-cei ucii n timpul luptelor; "dreptul sbiei" asupra teritoriilor cucerite etc, (ntr-o fetv standard emis n contextul conflictelorosrnano-safavide din secolele XVI-Xy'U'se preciza; 00': '.. , .... ,.,. ,'" ,~euIr'""'ni.Uhimnedai.-:turc, arab. oricare diIL.llym.gml ----._-------_._._------- ---_.--,....~_.. sau..,_.~ .. celor care se -numesc sunni, adic. dr~12hly:itgri, ntr-un. rzboi ~~'-adiCif~~t '12eniU-T~~a .;;e-<jil1~i,'"'~~~WQrIyM~~Iedincios, dec~~1}.~~~..tj!l~L@ ... 1!!1,judelJ~iJnai,cu,se.aIJ),~,lJPLIlShg~2r deTcll~ ~c:~l. TI::t:.lh~!llil,?-~,~~R!"va ?cgic ... ! f.Lgf!zi.,.. ,ll!LYjJ..<;!~r.~nd.lliLw. rai. Dac.va fi.."ucis.de inamic, atunci-va .....-- ..ehid, adic mucenic, fi ' ... __ ~.~". _ .__.. _ "~:.,4..;,.;....;;..,l~"".... ....~-"'""-...-......-...- ......... . - , -.---mo.tet;~W~ralUl, , " .' - ".' .. i , Iat de ceprima condiieimpus de .. octrinari pentru ca prinjid had statul islamic s-i ating inta; a fost exclusivismul: ,~1?gj.;~1 contra necredil1_<;.io....jJ.Q.r singura form de rzQoi .~Q..:p.ceput ..Q,~.Yenea n1Slam, clci teoretic, Isliri;~rirebuie~s- 'con-st{hiT~-~~~in~'~'co::' ~-"""-~ , .... ' munitate organizat subo autoritate, unic". Jihad-ul urma. s fie orientatnumai n, afara comilnittii mu'sulm~ne i a '"Casei' Islamului'".pci el trebuia slipni:e~sc.cu asiduitate realizarea scopului final, impunerea eriat-ului n '"Casa rzboiului". Acesta. era i mo- . tivul pentru care....declarare~jihadului.I). .faa comunitii musulma- . ne,prinfe(v;-le nu ea o regul necesar i obligatorie la otomani. .. >, -. . .. . .. Ulterior, cu ct absenteismul i lipsa de entuziasm pentru "rzboi sfnt'.' devin totmai p.rezente, n, mediul .otoman, d~inorli. puterii vor face apel la argumentele juridico-religioase diri doctrina jihadului, argumente invocate cel mai convingtor de' eyh ul-Islam, pentru legitimarea declanrii' rzboaielor i mobilizarea tmpelor otomane. n aceste condiii, ":y'~S!Qrt~,,,L..9I.i~~-:,!~fr~&~f;,,~.:

.1),1 I.j

_- _

'."d ..... " .," ~ ....

~.' ...

~ ...

'-

~rls~

. Ibidem, p. 41. .. . . 2 Valeriu Velirnan, Documente turceti. Relaiile romdno-otomane. 1711-1821, Ed. EnciclopediC, Bucureti; 1984, doc. 73, 122. 3 D. Cantemir, Imperiul otoman, 1, p. 107.

; _1 Idem, Sistemul sau intocmirea religiei musulman~,. editat de V. Cndea, Bucureti, 1977, p. 425. . '.

228

229

matelor musulmane era pus pe seama voinei lui' Allah, ultima fi,'ill'd"tri1Ju'i'tade'Sel.iIieIlnsuicieinefUildmei1IiT"'jUriico-religi oas a rzboiului. n viziunea otoman, " ... n,}2..lll~j...E!..2Yi~adivi, l1U,~~~~;;:~~~~9!iUgr~ ..~p~~~ ~!!2.~S~.~~P~~~~d!lZ!~ car~_ Q' gasIm m Izvoarele otomaneta' .de msuccese,le, arma~ IDusulmane: "-iCfos('vof1U1A11l1"'~ ai- D-splSMehmed~t[Ch"p fri1~QEJ.K:~:~mrr9=41!1":T~~6=~'i~.,'}~pm:iiil.tr.t!,=care s,:!l!anul, a "ridicat steagul" fusese, forrIi\fl'!f>..~PJ![iM,.lI).,..p.iscofdan sfnt Ci ihad)-da~

cu c:eiiIteIEClocITi1ier:"";';penrru"'r''zbo'iur
~"""""''''''''~~$>~~.....:&~ol~'~'''2.t:.l.\>JI,~~:::'

mii!.?_cul.~~~i_!!~.:y2lJ~1~~;,S,J;&lW.gel!1 E!.Q~l~l11.iti.L ~~!i.~~9r ~eQeggenteQ~~~5!~~E.,_~~2..9.illL41.25.d~!~:~.eJJ~.J?~.~ap~!.,.er2.~~e'!pa ca!ifi9J,ij .. J,~C!ieL.Qr.""YLY.W..U~:Ul!!}1~r.~0~,l ..c2E.l~f0:tiLrrm...i!,F mane. Ideea esential a rzboaielor dintre mus:ulmani era legitimi;:. p;Ji~c~si~r,t>i~'~{~toarewaprecie,fil-e"~faIte"'e . ~uli, .indiferent de nuana religioas. Era necesar justificarea revoltelor mpotriva deintorilor puterii, dar, nu mai puin, i a expediiilor de pedepsire iniiate de suveranul musulman impotriva

Ild

I!~

il

Juns"-

..I.<.?I. .;\~,;.-~~~4iith .

rebelilor:

P~Jii~J"~g~ar~..l!mlQt..P~~~~n1~~~uli.~,A

. ~~,

~n~~,J,tUYIDw.p.r""J!lY':"~ ,', , . ~ ~\!m~~ .. .l!~~~~~L9g.,1g!BgtriY~'t.l).",esr~iusi . Qi1Pr ~ putea asigura victoria, przi, teritorii, robi. i numai' unui rzboi Cei""at{s'contra"fttior'musU1irtni~adlcea~clTnfrn e-=_"";;::P"'ht<_"~... .... ~ _-=-,,< [~In, acest sens, Laonic Chalcocondil ne-a lsat lin 'textsemriifi. cativ: "Minunatule ntre oameni --;i ncepea mama.lui Uzun Hasan Bey discursul de mpcare n faa lui Mehmed II Cuceritorul -, de ce vii aa cu' rzboi mpotriva noastr, care' suntem de acelai neam?! Sau nu tii c Fuitunosul Baiazid, feciorul lui Amurat, pctuind i greind cel mai mult n privina aceasta fa de cei de un neam cu el, nprasnic l-a ajuns 'pedeapsa dreptii i s-a prpdit de mna mpratului Temir?! i ie, care pn la acest pas ai umblat bine cu cei de un neam cu tine i nimnui n-ai fcut ru ce mi se mai poate ndrepta, Dumnezeu i trimite mult fericire- din belug; profetul dndu-i acestea, pune sub mna tamult ar nfloritoare i orae i mprai s-i fie supui i robi. i 'acestea, tu le nelegi bine, c-i este dat s faci cuceriri ca unul care pn aici nc nu s-a semeit fa de oamenii lui, asuprindu-i (:.:) 'i' stpnitorului puternic i mpratului i izbutesc toate, dac 'sunt mbinate cu dreptatea'". " Pentru ca tot potenialulcomunitii musulmane s' fie' direcienat impotriva harb-ilor, inamicii din afara "casei'Islamului", se impunea interzicerea oricror lupte dintre musulmani, cci, logic, doctrina nu putea concepe ca un grup de credincioi s verse sngele altui grup, de musulmani. ~)}~~:!.~~}~F jslam~e ~~ d,e la

,a operal1.~n_,pp.lca....wJm'i~L,..s.ex.~~nmg~:;tlLill.'{a.@.tur~".1;Ita

n;Jr'e"'T:::'

,,.;;;.:v_.e..~~:<:"-~""',,,v~""~'1r,;w~l'.~:clf"'~;

.";'~

~.:a>. '. ~-,~,IQ1:b~~_~ "

~-~

_~<N>"~~~~\t<;~'J'

g;~' Trci
J

~u ca~ifi.~~a.L4r~L.>lllfl9~". SJ2~ykh Mufi~ (m. 1022/1023 d.Hr) a teoretizat chiar i o a treli!-c;,ate.goiie, de teritorii, numind-o dr ft(~_--'" a!"lma,m, "care cupnndea acele zone in care domma .Mle.Y-a.rat'l~,~~dil!1 slJi:.i!~s er. aldl!Yit.<iin.ieJiw;:jJa le unde era practicat Islamul", . ltul dect iitismul1 In virtute a spia ritUlui de dreptte(inv~c('tt adeseOrlll1:ex:tele, iite, alturi de jihad), lumea sunnit.Tiind considerat responsabil pentru persecuiile suferite de adepii lui Ali, .al patrulea calif ortodox (656-661), a fost inclus n categoria "dizidentu1ui~'" inamic intern. Deci, rzboiul dus mpotriva musulmani lor sunnii era legitim, situai - n viziunea nvatului iit numit mai sus- n afara "Casei imamului". Pentru sunnii, adepi ai postulatuluic Allah nu iubete dezordinea indiferent -de persoana care o, produce, definirea rzboaielor dintre musulmani drept j ihad a constituit 'O important dilem. Condiia primordial consta n aplicarea calificativului de "infide li" musulmani lor mpotriva crora se declanau ostilitile, ntruct numai mpotriva "infidelitii" (de tipul "nclcrii cuvntului lui Allah") se putea duce un "rzboi sfnt". Dei 'nu au respins total ideea jihadului coercitiv, mai alespentru justificarea aciunilor represive ale autoritii de drept, terminologia preferat de juritii sunnii pentru desemnarea Iuptelor-intercomunitare rmne totui kitl (lupt) sau harb (rzboi). n acest sens, teoretiznd luptele int~_l!l..s.,diltr~,~12.tiLs2P2~1i!~l1].U~Ub.ll~!l.~rria), sh~fi~l al-Mawerdi (m. 1058) le numea' "rzboaie de interes general" i le n categorii :",:lrifara
~--'~, __ ~..........-~ ,,~~~"'-."1.oO>.~~_,~ __

n,}!:/!EtJrtJ~l1l:7ibiirBiii.:

',IJ

"'I'li

,~'Il
,:ii
1

"~In:~

:';'1 "1,
" .J,i 1
~.: t:

',,1

.:\'.1;
I

~}I

l~r ii

jihauiu1'cOirt~~teltlFor:'~mr'"''
...

A. Morabia, La notion de gihad, p. 238.

230

23]

sunt trei feluri de rzboai:e: rnl2.9tri'::'~Eost~ll<?,r;;!.l!iE?.triva re~eli" 10r1J.ID.P,"Q!r:i~~':.~.EqtiJ.gr".1 o .". o,, '": ' ",-, ~ ,,~.?~t~t ~e~JEus,:!m.~~. c~r~jL.!:'e,n~"ga..e~~dim~ cel care, 'pe deo 'parte, "i zicea musulman", dar pe de alt parte, admitea dogme religioase deviate de la credina -propovduit de Mahomsa, Apostai erati i' cei care I"insultau pe Profet, pe nsoitorii sai' sau pe cei patru califi ortodoci. n ereziografia musulman au, fost introduse destule nuaiie.n acest 'sens, amintim i clasificareatrad. ionalist.icare opera o disjuncie ntre "schismatici" i "apostai", ,'.A129.1SU~~B...,~ ...Jilt?s : 'l!1tr.~~,s!2~LP.22i~E!~ revenirea la Is,l,~El~s~~11...m.9.S!!1.e~h~~~~!,g$~~,:~~~s.!!:L1S2.p~~},lyeIan~ musulman trebuia s conduc mpotriva lor' un "rzboi permanent"~ drepFiiTsl~~~ers"pn;(ti"';'fi~:ri~'cJihuimpoti'iva infidelilor din'dral-harb putea, chiar trebuia, s fie amnat, pentruca mai nti s fienbuit apostazia; ". ',,' ,,-'0 , ~.....w~1,i', dup definiia lui 'Ibrahim al-Haleb,' ,,~~~ rsculau contra autorittii suveranului, care rezistau la ordinele s;J;Sa~ta~~-p~;~iuci;"""s"'ie'tu mna narmat'Y De, remarcat c, la fel ca n Evul mediu: cretin, i n lumea musulman, cei care apostaziau sau se ridicau mpotriva ordinii de drept a sta,tului' erau incapabili s' gndeasc n afara termenilor coranici. De exemp lu, cei. care s-au rsculat n vremea primului calif drept, Abu Bakr, s-auproclamat profei i 'au ncercat s produc revelaii co-, ranice. Ulterior, doctrinele inventate de cei "care se ridicau mpetriva autoritii. de' drept se structurau njurul dreptului imprescripti-bil de a rsturna suveranul vinovat de trdarea nsemnelor religiei. Au aprut, astfel, teorii de tipul "rascoalei pentru ca~za lui Allah", "demonstraia insubordonrii lor". . p. practica .. J9.!niYl~"'_~f~~~r~~c~ q prir:~ip,ii .,.c.2X~ly IX:- x.,J.[""fJJ",;,gip~ mameluc j apoi eIj,&JJlJJ,gl.,~r!~p .. X oatS~"Jr~!1E\ safavid ci,~~s,~~~l.~:!!:?rr.:XX!.:~,~~ ~!.mP~~ult.\!uil8.Ui ulema-lelor J1!.W~~"y'~necesar. In general, toi musulmanii au . . ~~ ~v:,.~~.~ ;e C.Qll.n~DJj~kG~.;C,G,es,~SQ!ltltc~, ntre frai deac~eai credint ,y~U contrare erjat-ului:~i, implicit, ideudegZa~:'Astre7~toinanii erau ,

.~?~!..9..liSl~
;sqo: ~

acuzai adeseori -deernirii ailafoli~~~~i!lL~m~iUpaJl~PIi;"x~9-rU.e 1~:FQm~I~l~,i!7.tr~~rJ.1.llJ;lflJn~u~JZ: motivdublat, cnd era 'cazul, 'deinterdiciadivin -de a nclca cuvntul dat. Astfel, n' timpul asediului oraului Sinop - din 1461, emirul Kastarnonu replica marelui vizir otoman Mahrmid Paa (857:'87111453-i466): ',i;, , '"Dar, o Machmut, mpratul trebuia s mearg cu rzboi asupra dumanilor profetului i nu asupra celor' de acelai' neam i. aceeai credin! Cci nu e cu lege s vie i s desfiineze mai nti pe un brbat de acelai neam i legat printr-un tratat de pace, fr s fi fostvinovat de vreo nedreptate.', ;,,) <> ':X'.:' CU puin timp naintese exprimase o prere similar n-rnomentul negocierilor de pace dintre- emiratul Akkoyunlu i sultanul' otoman: "i tu nu faci bine cu noi tia care suntem de acelai neam cu tine i slujitori ai profetului, n seama cruia soarta a lsat paza nvoielilor fcute". Un izvor-de prim mn pentru concepia otoman despre rzboaiele dintre musulmani este "scrisoarea" din 1474 a lui Mehmed II ctre sultanul Husayn Bykar (m. 911/1506) din Khorasan, n care,' anunndu-i: victoria repurtat-asupra lui Uzun- Hasan Bey, sultanul otoman regreta c fusese silit s lupte mpotriva unui "principe musulman": ,.,' L., '." "",, ... obiceiul familiei mele de rang .nalt era de a lupta cu dumanii necredincioi i de nfrunta infidelii .impuri.: Iat de ce a renuna la tradiia strlucit a strmoilor notri' i a ur un.principe musulman mi pare a fi afara moralei cavalereti i a solidaritii ntre oameni'Y Este i motivul pentru care; cucerirea unor emirate anatoliene, precum Hamd sau Germiyn, .eracatalogat.drept ;;anexare panic" de cronicarii din 'secolul 'al XV -lea,. .care, probabil, doreau o mascare a' adevrului ce contravenea eriat-ului. n aceste condiii, principalul argument juridico-religios folosit-de otomani pentru le"gitimarea rzboaielor cu ali principi musulmani a fost acuzarea de trdare a "rzboiului sfnt". -Fie cnd declanau ostilitile; fie mai ales -cnd 'erau' atacai de' emirii musulmani din A~atolia (ulterior
i

(,'

':' ,1
1
'1

,1,

1'1,

"l
'j'l

!I

';,1

t,

r.

-,

<

~ _

<

' "

,
I

~~~.~'i."J~~~.nI

~_..-

~I ~

",

I 2

Ibidem, p. 240,

Montgomery Watt, The Majesty. '.'.,p. 101.

Chalcocondil; Expuneri istorice, p'. 276-277. , M.Mokri, "Un farman de sultan 'Husayn .Bayqara recommandant la protection d'une ambassadeottornane en Khorasan en 1474", n Turcica, V, 1975, p. 75. ' ',r V
1 2

,
j,

232

233
.,

":'l
.L'
.1

'l,

__~

~i,J

de mame luci sau de safavizi), pentru legitimarea rzboaielor cu alti ., musulmani, otomanii lansau n interiorul Lumii islamice, cel. mai adesea prinfetv-Ie, acuzaia de trdare a jihadului, dus. numai de ei mpotriva popoarelor cretine din Balcani i de sprijinire a inamicilor Islamului. Astfel, pentru Ahmed a fost relativ uor s jus- . tifice rspunsul armat al lui Murad 1 la: atacurile iniiate de ernirii turcomani, n frunte cu Karamanoglu, catalogndu-i pe acetia " frai rebeli" care mpiedicau desfurarea "rzboiului sfnt" mpotriva bizantinilor. 1 n acelai spirit ne nfieaz Ruh - la fel ca ali cronicari otomani-acest moment din domnia lui Murad 1, care, intenionnd s treac n Rumelia n scopul unei "expediii sfinte" n Serbia: i Ungaria, lua cunotin de planul beilor musulmani din Anatolia de a ataca Brusa. n consecin, " ... sultanul Murad Han ntiul a. cerut lmuriri de la ulema-Iele i nvaii .vremii n aceast problem fundamental: ce este mai folositor: s faci mai nti gaz sau s respingi dumanul? n cele din urm, ulema-lele cele onorabile i. nvaii cei mari au rspuns n acest chip: _est~ preferabil respingerea dumanului dect rzboiul sfnt. Pentru c ulema-lele au spus aa, (sultanul) a amnat gaz-ua i, trimind cri n toate prile, a strns oteni din toate inuturile aflate n . prile stpnite (de el)"." . Lupta dus mpotriva coreligionari lor musulmani care i-au mpiedicat pe gazii s-i ndeplineasc. datoria' de a purta "rzboi sfnt" era, astfel, consacrat juridico-religios, devenind o necesitate i o obligaie religioas. S mai notm, pomind de la.textul citat mai sus, c n secolul al XV -lea cronicarii otomani au manifestat rezerve n folosirea termenul gaz pentru desemnarea .aciunilor armate ndreptate mpotriva emirilor anatolieni. Pe, de alt parte, observm cderea gaz-lei, aici. o "expediie sfnt" ofensiv, pe plan secundar, i transformarea ei n rzboi defensiv, n caz de agresiune din spate. E de subliniat totui c notaiileformale fcute pe marginea acestui text nu trebuie s ne induc n eroare asupraconjuncturilor politico-militare reale. n ultim instan, Murad 1 nu a amnat gaz-ua pentru
v , ,

c aa au statuat nvaii otomani, ci pentru c, din punct de vedere strategic, nici un conductor militar nu declaneaz o ofensiv armat n condiiile unui atac din spate. De altfel; atuncicnd era vorba de un contraatac al' otomanilor mpotriva emirilor anatolieni, cronicarii bizantini din veacul al XV -lea invocau cel mai, adesea aceste raiurii strategice i mai puin prescripiile religioase. n acest sens, nc din 1459-1460, Mehmed II l.acuza pe emirul de Akkoyunlu: i ' "Dar dac cineva este artat c greete fa de cei de un neam cu el, neaprat acel cineva ia drumul mrturiei pentru aceasta i se apr de cel care-l atac. i eu unul doar am fcut aceasta i i-am spus mai nti s nu aduc neajunsuri rii mele; dar el nici riu s-a nfrnat i nici n-a ncetat s m atacei s m supere"," Chiar dac j ihadul nu era, de regul, inclus ntre stlpii credinei, gsim adeseori aprecieri superlative de tipul: "rdcina Islamului este rugciunea, ramura sa este dania-i vrful este jihadul pentru cauza lui Allah". Ca "efort pe calea lui Allah" care presupunea propagarea cuvntului divin cu inima, prin cuvntsau cu 'minile, jihadul era ~ obligaiepentru fiecaremusulman," ,. . A cum clugrul cretin se consacra n mnstire cultului lui, I?u;;:e~eu,Ji~prrni'Qyttr~1lir~Jj:1:;r~~:IrlFf~i~~~~~l~~; p~~.Ee~QilJl1e, ,>-eim:IDIll.L~s.a.J.t.aJ.~L~!!~h:. Similitudinea era bine exprimat n hadith: "Nu exist monahism n Islam'; monahismul ~.Lc.oJl1lli.lltJL.e.s.tci:' .iib,a<1Rl':~P;actic .era i~;;1isulmanii- s poat lua parte la activitile rzboinice. Eia i motivul esenial care dus la "terorizarea jihadului cu sabia ca obligaie colectiv. n consecin, ca ofensiv armat,' rzboiul mpotriva infidelilor devenea n concepia majoritii nvai lor o' ,;ob'ligaie de suficien", impus comunitii musulmane n ansamblul ei. n spri. jinul acestei afirmaii se invocau adeseori dou versete din Coran (C. IX/I23 i e. IV795), precumij. o "tradiie", conform-creia Profetul nu a plecat niciodat la lupt fr a lsa pe ciii~va n spate. n cazul n care exista un numr suficient de musulmani care s poarte~razboluTstari'f"'"relsiv:'~pres'crrs'd'e'"jUirtrasedes'fama

1"

'r
.,'

1,/

r'~.'1

/;'1
!i
l'

i,;":

J.

/.!'~
'~

oML:
'fit'l:

~ ',

;1;.1
't '

li:'~
"r '

!.'
,I

~--:"..--.~-,--

... " .. ; .... , ... .- 'l.1t.~.,... 'tZ'"::_-.:; .. ~ . ~

.t.'.:r~"""~l":~"""~,,, .. ''t''::''':!'~~'

,.... . :':.. ~. i-> =

"-.:... !.~"i~. _. _

Morabia, La notion. de gihad, p.2S1 lnalcik Halil, The Ottaman Empire. The clasical age: 1300-1600, New-York, 1973, pp. 200-201.
J 2

J Cha1cocondil, Expuneri istorice, p. 280. .... .. . . 21. Goldziher, Le dogme el la loi de 1'Islam; Paris, 1920, p. 117.

234

235
li

\!of

o,
.-~

!:.... ~

.\

'$~~1jjJ1astl!!..Jl~J.~i~rd~~~~~!,~$t~.j~--s~li~~~~~.~"~~!~ vlg.t;:t_c.eLQLl<.!lJ!_muSuIiTIan),~~RealItateC;l. I-a impus limitele ' practic n privina a~eStei'stTp~laii' teoretice. Exista oare o comunitate uman care s poat realiza i menine .o starepermanent de mobilizare? Practic, statul islamic, n frunte cu suveranul su, era cel care trebuia.s se preocupe de ndeplinirea acestei obligaii. LuiSi revenea sarcina organizrii armatei musulmane care, n calitate de reprezentant a "Uffilnei", urma s poarte "rzboi sfnt" mpotriva . statelor nemusulmane. ~<;illligili~"..r~.U,gj~~jjj1Jl"g.Y.l iza"pe.,.,of,ic~~musuLmaJa.. .. Y .Totui,. pentIl.l2:_,p~rici.p,aJ.a~lJn_jjhi!:..d..Qf..~lli~i2ta~~ c..0~iL~eT1a.~::. ...mitq1LP.~i<?ip~~ (lund drept criteriu ideal. dorina tuturor musulmanilor de a se jertfi pentru Allahj.a) psihologic - 2M~~}~Jt,. deplintatea facll!t~jlor Inip.ta~e; b) fizic>- s fie, desex masculini '~;santc;sla' s nu fie. rob';,welTJUriCilc ~sTf!:e.ma.: lOe ),~ ~ J or I sa nu fie dator nimanui: e) economica - sa-i poat.ntreine ~.~...J~ singur familia i s:-f poat procura mijloacele nycesaie gentru ~~,ex~4"";:;4 wz", peditie; f) religioas":":' s fie credincios lui Allah ~is :l2lece la rz;~",""p~, .' __ 1?_~i.2.1Lg~.!!~t!?,lll1, cu intenia sincer de a se lupta pentru propagarea religiei i nu pentru-prad. De fapt, tratatele de drept islamic nu .vorbescdespre condiii.icidespre excepiilejihadului ,ofensiv, exprimnd p~ dt;:plin realitatea ignorrii datoriei de a participa la rzboaiele mpotriva infidelilor. n acest-sens, printre cei exceptai d~ la jihad, ca ,obligaie colectiv, nvai] mus1.iiTIaIii, nU1fl~sc,ni

da i martirajul. Universalizarea religiei prin .realizarea unei pax ispiv'it"2a scop final al Islamului, se' deosebea. de ctigarea recompensei cereti i acapararea bunurilor materiale-ale inamicului, scopuri imediate ale unei expeditii sfinte: i limitateIa fiecare individ n parte. Prada i martirajul -ocupau, de fapt, locul stimulentelor 1.. care, odat~s,e,unnau:S~aefermifie~:1:ii"vizmnea:'iaeo! l~gilo~::-;;us~lm~nj :"'-~ete;~~~~n!y.iJ.i~'1PuiUidrept-credincioilor l-"'-A~~-l"l h" . ..... "' ~"'-"J_,..,. . .. P'~.. . ,i lup..t~pe ~ 1e~"~}!~_.._~._:...:/j ,,_,:,;-".,.,..,-_._".. !1l1 j'-.,,, Caracterul profitabil din, punct de vedere material al:gaz-lelor otomane xlin secolele XIV-XVI, a-fost-subliniat de toi cei care s-au aplecat asupra perioadei. de nceput.a statului otoman, A.9.hi~ionare~.:,9-erobi, era, -de alt~~~~pse!lial alincursiunilo~ efecn;aten sga~?;}1!'~~~!: .. I~ ~ceste condii~,~~~~,~! imaginea pe care o gasim .In cronicile- otomane I bizantine din sec2Iul_~!.: __ ~are, n"![~~E~:-::0~:~:~T~~~:J~~~~~E~n az-lele otomane j efl:iind i nrobind teritoriile statelor cretini. ,Cu" sigUran, "~pentru -merceilarTrsrci:-~Prda7:ei-p"fTnclpala lor int atunci cnd participau la ,.;expediiile sfinte" otomane. nc un argument, .poate. decisiv: cuanificareasucces:uluir.unei "expediii .sfinte'Ldup numrul de necredincioi nrobii, alturi sau chiar naintea consecinelor politico-militare. , r " Sensul de baz. al noiunii de jihad este ;;efort .susinut spre un scop determinat". ::rill~d" .. .1L..~~ n se nJ~l~~'!~!l.Q1llgi.J.'~51i purtaCc~ia, cci se risc unilateralizarea acestei noiuni. ExisT?td~il~i~RLrrgiio.rl:ffin0IJ2.'ti~~f:E.t1Jo~~Y,C("dic~~ i practicarea 'mult mai ntins.rea parte a ritualului religios tena sclavi i debil,gr,!, mai -._,. pe cei care nu posedau mijloace nec.e~a.re. rar musulman, 'a unui jihad cu inima, prin cuvnt ~au cu minile (n ter.....~ -.... P..Eritn..!,~X12~4iJi~ provizii, echipament) ".saupe cel ma b1).)1 (cal, jumeni modemi>- jihad rnoral i' spiritual) ne ofer .un-tablou mai '. 1 . rist al oraului.,... .-"-~---:::---complex, mai, nuanat; Noiunea dc::~j ihad acoper ~""f":.w.'_.~_ ntreag de fapt .o .~~~ ... ...,-, _ ....,,1', . gam de eforturi materiale i spirituale ale indivizilor i cQl).unittiI-' ~~~~~'!rrL~iy':'spii'"i~mIi.Zre~:uiiet:O~[~~[..i.d;;i~~ ...,~,"~,,

l{lmzc:"

"

. ,'d"
;'11

;, J!

1)"

,,:11,[,

...... , .

,..,..... .... ~

trip'~;'~cr;o~"{;Y 1,.,~tU., . ..... . :.". , ...-"'.l:~,. r:" \I'Orr:~'f,." _ ... ~.

,., .~~.

,~ .. o'f;.~.l.'..,.'..;HU~;::l'~.,.~ll..... .-'

_.

-:.!L..

'1
1':

...:--..:...,. 'il.Wr"U

7:"""'''''-'~~~~!.l,.orr~.'''--'..s.''/',;tu''''''''.c., ro'. '~ .. '

......~., ... .... "

,'~, . .

._ . o..

,y .. .f:>....;"}f O

.._ .. \1'

,;

... ~;f

. ., :O:

._ ~,.. ..

'f

,.!I,.,,~_.

~, ..~, . ,

';d!' ~

-~~-

~--

'"

..--..~~_

__._------~.~

~_._.~

..'....-- _ .. _ ...-- --.:=W> ..

.. _~

........ ~ _-' ...

..

..-:',r~<...... ~...

,__ ~

,~---

In t~~t~I~~ ... ~~~~l~b2.~~,.s~~~!~J,i;Lm~.~lw",,*i 111S!.p~1~~u se~~;:I~~~Y~~d.~ ?ar, ~v~~~~t:._Qf.!g!.u,.we ..[~mnale Coranul I Sunna; ecuatia vieii era formata dq:U.COJ2..::;).U1Jn,;zp,E?.d./fm mundi..JJJ.ahomedan I efortul foarte susmut: 'lJJ,Qta,armat contra necreD'~~".~~iI~l~ .Wi~!r..e..2~~*trin.~iLmlt.};~Jl,TI~.~~g dincioil~hadul cu . ~~~ sabia). Necredincioi "~-;iu7Onsrde~'artor'Ce-i asigure o paris.!pare larg a musulmariilo"r la "rzboiul sfnt": pra--._ .... h-,.,_ .._._ -:....--....---~I!.;;:J.... __ -......:.....:. """- __ .. _

'S.10 Stimulentele,....:":-"=-~~~~ jihadului~->. ;:'',r---~-~""' .. ......

~~,-sO-j...

,i
1'-1.'
I

---~.~~.~~or:::,.,J,l~.'"(~~~"""!'"~

_ .. _ c

L'I'j

.. ~....,..

.~

.. ----.....

'_l'

c.i . I4<; 't~".~I;'""""

._!!"."Y',.. i

_~_""':>._:'TP_.._ ..,. ..,.~~ "

...r .

'

.l,

~':~

.~'VI"( . _'.,..~. ~~

"

..

,:,

,..
. ;'.

-.
r

h,

..

."',

'\.".

r ~;.j'

A Morabia, La notion degihad, p. 342-351.

Chal~ocondil, Expuneri istorice, pp.29,30;38,54.

li.

236

237

J,": ',', r 11','

, 'f,

,)l\

'1\

cart:;profesau Q.fl!t~ Lelig,i_~" fiind ~pr.!1i la rndul lor n "oaneni aisiv (secolele XIIJ:-XVII) i b) etapa ideologiei jihadului defensiv (secolele XVIII-XIX). Aceasta nu nseamn c ideologia jihadului deCrtJi~~~~~j.~rs:W .. .ip~ti!ejf~~1Iiil. Conform doctrineI j'illadului. lumea era mprit n ;,Casa Islamului" '(dr al-Islam); fensiv nu a fost prezent n prima perioad delimitat mai sus sau jicare cuprindea teritoriile conduse de un suveran musulman (evident i hadul ofensiv nu a fost invocat de' otomani n secolulal XVIII-lea. dup eriat) i "Casa Rzboiului" (dr al-harb, ce ngloba, n ge~:. Se poate afirma ns cu certitudine c, n secolele XIV -XVI, pentru neral, teritoriile ce nu intraser sub controlul Imperiului mahome-: importana. pcii otomane i legitimarea. ouceririlor .teritoriilor din dan. ntre aceste "lumi" exista, teoretic, o stare permanent de rzBizan i Europa a fost exacerbat, in primul. rnd, ideologia rzboboi pn la impunerea supremaiei Islamului asupra "Casei'rzb'o:, iului sfnt ofensiv. La fel cum, dup eecul asediului Vienei 1683, iului", adic pn la realizar.ea strii ideale de pace, pax islamica. ideologia rzboiului sfnt, ofensiva lsat loc defiriitiv jihadului den logica doctrinei, jihad (ca rzboi ofensiv contra necredincio.. fensiv (care venea s justifice pierderile teritoriale i s anime spiri'ilor) a fost un instrument deimpunere (prin for) a pcii, decicir tul rzboiului otoman cu noile puteri, europene, Austria: i Rusia). finalitate proprie, i nu un scop n sine. nconsecin, activitatea rz-boinic a unui stat musulman, inclusiv a Porii Otomane, trebuie privit, cel puin teoretic, prin prisma "pcii finale", pace care nsemna,' de fapt, impunerea unei ordini bazate pe preceptele eriatului, La nivelul -doctrinei i ideologieir.rzboiuluisfnt", trebuie remarcat diferena' vizibil dintre teorie i practic, discordan care '1 s-a manifestat n funcie' de timpul istoric i spaiul geografic; att" n' islamul clasic, ct i n perioada. otoman. Aceast discordan poate fi definit diferit, n funcie de unghiul de vedere din care o' abordm. Pe de o parte, perioadei de maxim activitate rzboinic (pn n jurul anului 750 n Califatul arab, pn la mijlocul secolului al XVI-lea; n perioada otoman) i-au corespuns foarte puine realizri teoretice n domeniul siyarului. Pe de alt parte, respectarea doctrinei jihadului' n practica politico-militar a lsat de dorit , n ntreaga sa existen. Totui, i n islamul clasic, i n perioada' otoman, 'ideologia "rzboiului sfnt" a fost utilizat din plin pentru legitimarea n faa comunitii musulmane, din punct de vedere juridico-religios, a aciunilor rzboinice i a ncheierii unor nele. ~:~ geri de pace. ' Este clar c jihadul armat a constituit un instrument politic, o ideologie n mna "Casei lui Osmar", .Totodat ns, nu putem ignora c li~.s!1lLQ.f~.!!j~~ mai, puin dect cel defensiv,,","1.....!.I.,e.,zit chiar ~Ls ... So.llJ.L~",~~~r~1~!.;~~2~!~~JEiyJ9l0l~~ ~c;n:,..i.. . ~Q~~~,~,!1!J_~Jlor--ot.o~~.:.. IdeologIa "razboIUlUIsfnt't.a urmat curba descris de evoluia istoric a puterii politico-militare otomane. n linii mari, se pot delimita dou eape: a) etapa .", ideologiei jihadului ofen.~ , .
"; " "f '. ';\. .,

,t

,',~ I
tlll,1

't~
')(:1

l'

! ,
,1

"

1;

,1

;~:
;" 1

l'

t.. ~.
t'"i.

-,

!i I{j
"1

",1 : ::.
l;~ J
,,1

; i

'C

"1"([''

l'

238

3.12 Papalitatea i sultanatul

n 1460, papa Pius al II-lea, ncurajat de zvonurile conform crora sultanul Mahomed al II-lea manifesta un oarecare in ters pen~ tru cretinism, se hotrte s-i scrie pentru a-l convinge de superioritatea religiei cretine. Suveranul pontif ncerca s demonstreze c o convertire a sultanului nu era un lucru dificil, deoarece ntre cele dou religii exist multe puncte comune: un Dumnezeu crea) tor, o via viitoare, folosirea celor 'dou Testamente. Singura diferen consta n dogma despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos. Pe plan politic, Pius al II-lea i amintea sultanului c nu putea nfrnge niciodat Occidentul. Pentru ca Mahomed s-i ntind stpnirea asupra tuturor cretini lor nu exist dect un singur mijloc: " ... un mic detaliu, nesemnificativ, poate face din tine cel mai mare, cel mai puternic i cel mai celebru dintre toi muritorii aflai nc n via. Te ntrebi, n ce const acest lucru? Nu este prea greu s afli i rspunsul; nu trebuie s mergi prea departe pentru a-l afla. l putem gsi peste tot: este nevoie de puin ap cu care s fii botezat, te converteti la cretinism i accepi credina n Evanghelie. Cnd ai fcut acest lucru, nu va mai fi vreun principe pe suprafaa pmntului, care s-i depeasc renumele i s-i egaleze puterea. Noi te vom numi mpratul grecilor i al Orientului i ceea ce deii acum prin for, va fi proprietatea ta deplin. Toi cretinii te vor venera i vor face din tine arbitrul propriilor litigii; toi cei oprimai vor cuta refugiu la tine, ca la un protector; aproape toi oamenii acestei lumi se vor adresa ie. Muli se vor supune ie spontan, se vor prezenta n faa tronului tu i i vor ofei tributul lor (... ) iar Biserica Roman nu-i va fi ostil dac tu urmezi calea cea bun ... Noi vom recurge la braul tu mpotriva celor care-i arog drepturile Bisericii Romane i se ridic mpotriva propriei Mame". 1 Citatul ne descoper intenia papei de a face din sultan un mprat ortodox al Orientului sub dominaia moral a Sfntului ~ Scaun, precum i dorina ncretinrii unui stat, cunoscut ca necredincios, dup modelul cretinrii Imperiului roman de ctre ConPius Il, Lettera a Maometto Il, ed. Toffanin G., Neapole, 1953.

uuuin cel Mare n secolul al IV-lea. n plus, puterea universal uuuan" asumat de facto de sultan prin prezena s'a pe tronul im/Il'J'ulal Bizanului, impunea o eventual acceptare de ctre MahoIIlI'd a unei tutele din partea Bisericii Catolice. Iniiativa papei Pius il Il-lea poate fi plasat n contextul tradiiei suveranilor pontifi I unvertitori de popoare barbare. Papa vedea orice apropiere .de is11I1l1 drept o renunare unilateral n favoarea religiei cretine. El nu roncepea un dialog veritabil, n care fiecare interlocutor joac un I ni pozitiv pentru elaborarea unui acord minim doctrina!. Unii colaboratori ai lui Pius al II-lea au mers ceva mai, departe~ 111 cutarea unei nelegeri interconfesionale: cardinalii Iuan de Seovia i Nicolas Cusanus. Primul, profesor al Universitii din Salarnanca n 1432, cardinal al papei Felix al V-lea n 1440, a urmrit reformarea radical a metodelor creti ne de apropiere cu islamul: pentru el primul imperativ n yederea realizrii unor contacte con-..,. ., crete era informaia serioas. In acest sens, el a invitat laJeedina ~L<. ' sa din Savoia un musulman, cu ca~e a realizat o,nou tradu~ere a c\fjO~ ) Coranului n latin i n s12anioI. J uan de Segovia era nemulumit(l't 00de felul n care Petru Venerabilul realizase o traducere a Coranu- 11t~t) lui,in, s,ecolul al X!I::lea, consider~t c fol9Sjl ~uvint~_iL.concepte cretne ce-i pierdea!: s~nsu~ n climatul ~usulm~. Pertru el, sin~ gura problem important era ce a ti dac Coranul conine sau nu cuznrul lui Dumnezeu. De aceea, pentru a rspunde acestei probleme era nevoie de un text arab, tradus n mod corect. Cardinalul spaniol critica i metodele care atacau nvturile musulmane, ori o apropiere obiectiv, consta n descoperirea credinelor comune..c.cl.oLd0.u...tcligii.n acest sens apologe!Urebuiauq~<>1' s~easc cunotine temeini.s.e tl~a i'<2p'icei.Ulj)~,mus\ll-~'\c.-< mane. Inainte de toate, era nevoie i de stabilirea unei atmosfere de.<>0 nelegere i ncredere reciproc. Iuan de_S_egQvi.a_(~ra_d_e-prere_c '-'-'<. c....N predica tradiional era insufif.ient ~r:!tru cQ.nvertireC!..Qe_cLedincioo... ilor, de aceea era nevoie s fi~g~2ite noi mijlqace .Q~~are ' cu -lumea islami~. El propunea chiar convocarea unei "conferine", dialogul fiind o arm uneori mai eficient dect armele. Prelatul german Nicolas Cusanus aproba din plin cpncepiile colegului su spaniol, cu care a purtat de fapt i o coresponden. Astfel el i scria n 1454 urmtoarele: "mi se pare c trebuie s procedem cu necredincioii aa cum am auzit c facei i dumneavoasv{

in

t.JWV-t'

2~~

142

143

IV I ~

Cvv>o

\AMr?

(tJ 't o

I~ Q,/.

'II

l.-J!. ....,
'al

,J ryvvv,A

~{"

('),o(

(Y"I I

{lo1M
/

(K

ia

,
lA VLJ

()A.,0Ffvv<-

c. ~

oLv,~.f)

-=--

"x ,~- I

tr. Asupra acestui subiect cred c avem amndoi preri comune. Eu cred n convingerile, pe care vi le-ai exprimat deja, c dac nu-i atacm pe musulmani printr-o invazie armat, riscm s pie\ rim noi de sabie. Pe de alt parte, cred dialogul este un Dun mijloc de apropiere de musulmanl"~ Intreaga. sa via, Nicolas Cusanus a fost animat de dorina realizrii unei nelegeri ntre oameni. Pasionat de irenism i de unitate nc din tineree, Nicolamost ocat de marea schism occidental, precum i de dezbaterile tumultoase din timpul Conciliului de la Constantz din 1433. nsrcinat cu delicata problem a negocierii cu husiii, Nicolas Cusanus a reuit s ncheie cu ei un acord. n 1437, el este trimis de papa Eugen al IV-lea la Constantinopol pentru a aduce delegaia greac ce trebuia s participe conciliul de vJ- .JP.J, unire dintre Biserica bizantin i cea roman. Pe parcursul ederii Gr': sal,.JgJ?jzan, el a conceput proiectul unui "congres internaional" la ~cii~-aI:abii.-P.e5sanii, ttarii s realizez~ mQreun cu cretinii ur:....E!.edo c~n. La Constantinopol, cardinalul a cunoscut un negustor care n virtutea meseriei sale era n contact cu turcii. Se pare c acest om a reuit s-I conving pe Cusanus de existena, 1 ~printre notabilitile tur<2e,a unei mino.!Jti de "cretini secrei" ce , lfolo~au o transcrier~R.cwulaL a Eyangheliei. Priri intermediul acestor oameni, cardinalul spera s realizeze un numr important de convertiri, sau cel puin o contientizare a adevratei credine.' C~~rireE Constantinopolului de ctl~ n 145] a fosLQntru el un adevrat oc, determinndu-l s-i eXQ.Yn ) ide~ desRre cQ!1f.oJ~a"]1tre ie1f&ii, n jou uc.!'ri: PaceD:..S.!.edil}/!?iH153) ijJXi!;1!3$.!!;L!~:.!.i.!Jc al COI:anului (!4.6.1).3 Primul tratat este un dialog imaginar ntre reprezentanii diferitelor religii ale umanitii, cardinalul exprimndu-i convingerea c: "prin acordul unui grup restrns de oameni, alei dintre conductorii diverselor religii ale globului, am putea ajunge la un concordat universal i la o pace religioas. Diverselor naiuni ale globului le-au fost trimise

ca

de ctre Dumnezeu diferii profei, pe care oamenii i opun ntre li..." n mare parte, Cusanul se adreseaz ~.t c5.ftilJ.il.Q:r,,.,f ' i l11~sulmanilor folosindu-se de un ",e",la..cOl~,~~_tLoi.l ara!;>i l mrturisii pe Hristos. Avraam este Printele tutUf..01: rec;!j.ncioilill: .. Q adiC al cretinilor, arabilor.:'rt ~l e~t2lor".2 Dac ar confrunta toate textele umanitii, "fiecare ar constata c diferenele sunt de rit i nu se refer la cultul unic adus lui Dumnezeu".3 n xamenul critic al Coranului, Cusanus afirm c "a fcut totUl) pentru a nelege Cartea i Legea arabilor". El mai spunea c "a ntlnit pe un oarecare Baltazar, negustor din Constantinopol, care, vzndu-l n dificultate, i-a povestit despre un turc instruit, care avea i o poziie social deosebit, ce studia l!!..secret,g~angh~ia Sfntului .loan i STi1e'fg!la pappentru a-i completa informaiile"." Acest text poate fi pus n legtur cu informaiile unui cltor sa~ din aceeai perioad, Qe.o.rge Muhlenhach, care vorbete despre legturile locuitorilor din Pera, un cat:,tir din ~onstaI1linop91 locuit JD..1!lill'e parte dLcte.$lini..occidentali, cu conductori oto . mani: "fr~Ei franciscani din Pera mi-au cogfirmat c_suLtanul ai: fi intrat n bisenca-lor i. arfeluat ~.9cJ2ntruJl._ajsJala..mes,,5. "Baltahzar, continua la rndul su Cusanus, mi povestea adesea c nvaii musulmani iubesc Evanghelia i o prefer CoranuIlJE. Afirmaia era bineneles exagerat, fiind mai degrabJ_un eC9u al toleranei i al curiozitii pe care o !Jl.illJ.ifes.tau ..un.eleJ)ota~ . bilit-ii.JIl.us_uJmane fa de cretinism6. Originalitatea lui Cusanu I const n faptul c nu atac validitatea Coranului pentru a--ill2fu'ao Evanghelia, ci "arat adevrul evanghelic confirmat de Coran". Cusanus vorbete i de Mahomed cu mult moderaie, legitimnd chiar utilitatea venirii profetului: "n privina cilor de acces ctre

crorea

I Nicolas de Cues, La Paix de la Foi, trad. Galibois, R., Sherbrooke, 1977, p. 99,103. 2 ldem, Oeuvres choisies, trad. M. de Gandillac, Paris, 1942. pp. 503-505,514. 'Pc.. ve.... wdl.(/..u' Olt n) 3 Ibidem. 144 6><c.tm(wJ

llbidem,p.415,417. - MM. o-..f-e.c..:",_ v",,--oul-4 a... Js ~ Ibi:dem, p. 504. l' O\.. ~rtct, 'l::vc..vj ~ " C< C/W:l "d<'o. Ibidem, p. 449. oI...t~ccvv.1 '<.~"'J~~(L ~!'1W 01 d., 4 Ibidem, p. 504. c: Cta.""5 F. Bobinger, Mahomet Il le Conquerant el son temps, Paris, 1954, p.508. 6 Aceeai afirmaie o putem ntlni i la scriitorul bizantin cantacuzin n secolul al XIV -Iea, care spunea c muli musulmani prefer Evanghelia Coranului. Vezi Contra Mahometem Oratio 1, 60J -604, n P.C. 154.

A . 1.1

Ccna~'

,-

w~/ cJ.. ~~~.

(t~O

145

Dumnezeu, Moise a artat una, dar ea nu a fost neleas de ItllIl lumea.Aceast cale, Hristos -'luminat-o 1 perfecionat-o, dll mai exisj .pn -a~l..n.~ mule neg~dincioi. Aceast cale a in cercat s-o descrie i s-o fac accesibil Mahomed, celor care mai inciii;};u nc la idoli"'~ n acest fragment CusanuI ne 'las nt ~sia contiinei unei anumite continuiti funcionale ntre cel I trei religii monoteiste, mesajul lui Hristos fiind continuat pn I ~. M~med, c~re l-a simJ2.lifis:a!.pntru a-l face neles de toi. ntr-un cuvnt, pentru Cusanus, Mahomed poate fi asemnat cu Hristos, vorbit asemenea Lui n parabole i a reuit s joace un rol pozitiv n transformarea arabilor din popor idolatru n ntr-unul consacrat unei religii monoteiste. Din aceste cteva exemple ne putem da seama d faptul c n secolul al XIV-lea unii gnditori occidentali erau angajai activ n procesul de nelegere al islamului.

ii,

llota genovez angajndu-se c l va apra pe mprat vulc, Din acest moment, Genova ocupa practic locul l' uscsc anterior Veneia. De aceea, la 1453 un genovez 1 dllHtiniani a condus aprarea ConstantinoQ.9luh~.ijn faa
lI

n caz de pe care-l pe nume at''CUfilor

3.13 Cderea Constantinopolului

Cucerirea Constantinopolului de ctre turci la 29 mai 1453 constituieunul dintre evenimentele importante le istoriei universale, ale crei consecine se resimt pn astzi. Declinul Imperiului Bizantin a nceput nc din secolul al XII-lea, cnd, aa cum am menionat, cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a (1202-1204), manevrai de Veneia pentru interesele ei comerciale n Orient, au atacat ,~constantinoP.olul la l~rilie 12Q4. Dup recucerirea cap~ n 1261 mprat.YLM..i.hail..al.Y..lI.He.aEaleolQgul, trebuit s fac fa a la re] !lli![i pericole:-V-'neia,..Roma..LCar.o.Ld~_Ani~_u.De aceea, atenia i s-a ndreptat spre Occident, unde Veneia i papalitatea, din raiuni economice, ar fi dorit restaurarea Imperiului latin de la Constantinopol, iar noul suveran al Regatului Siciliei, Carol de Anjou, fratele lui Ludovic al IX-lea, avea mari ambiii politice. pentru contracara Veneia, Mihail al VIII-lea s-a neles cu Genoa va: n martie 1261 a fost semnat un tratat care acorda acesteia pri\, vilegii comerciale importante pe ntreg teritoriul Imperiului Bizan-

Nicolas de Cues, Oeuvres

choisis,

p. 506.

"'llilIane, l'c alt parte, Carol de Anjou avea legturi strnse cu papalitaPentru pap, Frederic al II-lea de Hohenstaufen era ntruchipa1,'11 "antihristului", iar la moartea sa, n 1250, papalitatea s-a hot1 ni s preia destinele Imperiului i mai ales posesiunile siciliene. n III 1\1a vidului de putere dintre 1250-1274, papalitatea l prefer pe ( 'urol de Anjou, conte de Provence, care devine rege al Siciliei. El il instalat la Dyrrachium, visul su fiind recucerirea Imperiului Wcc. n acest context, bizantinii au jucat cartea pragmatismului, neorcnd s se apropie de Roma. Era singura soluie care putea reine papalitatea n contextul n care sprijinul acordat lui Carol de Anjou era evident, iar pericolul musulman era peste tot prezent. n vederea garantrii independenei, Mihail al VIII-lea conta i pe distana geografic dintre Constantinopol i Roma, dar o bun parte a populaiei capitalei avea reineri, justificate de momentul 1204. De aceea, tentativele de unire din 1274 i 1439 au agravat consecintele schismei, relevnd pe, de o parte, intransigena papalitii i a autocraiei romane reductia ad unum, iar pe de alt parte, ambiiile politice ale epocii, care mpiedicau orice tentativ de unire ntre cele dou comuniti cretine. MOjt~rea Bizanului au rvnit-o pe rnd bulg,(ii, srbii.ilatinii, darJJlaiales_tm:ci.i-diH.-Asi.a.Mi.clL...Popoarele balcanice, greci, \ bulgari, srbi, albanezi, rvite de n~i~alism _i.!ipsite d~ ll~tate n fa~ericolului cq,mun, au_c_ZU1-rn~LI2.e sub dominaia t..urrnd cTiffi-.Serbia a fost cucerit definitiv n .1A$), Bulgaria n 1396, Grecia n 1459-1460, Bosnia n 1463, iar Egiptul n 1517. ntregul Onent ortodox, cu excepia RUSIeI, se afla sub Jugul islamic, care s-a meninut timp de patru veacuri. Aceast perioad a marcat profund mentalitatea Bisericii Ortodoxe. ncercnd s definim natura jugului turcesc, trebuie mai nti s amintim c nu l20atefi ~orba lalnce~t]ie-o pers~c~e g,e~ralizat a cretinilor. Atunci cnd MahQ.IQ$daLIH~_intrat n Constantinopol, d~ trei zile de asediu, el a instaurat ceea ce s-a numit

'1."

--

-~ -

--

146

147

~~

""-

{Yl'.(

- 'J

c.-v"C-

ea'1.(

t:J

~i~~

~o..J--:.,.
I

e,

j'V.

+-1-,'
"""f:i '
,

/1,'-(.)' ?~~

'" -t-/-rvtoAI.

s:

r.<:l.J Mc..J-:i",vW i'T I

la acea vreme "legea i ordinea?'. Sultanul Mahomed al II-lea nil era un barbar: el~se dejla ConstantiL!Qpol, cunoatea limba greac, iar n iniia~ de a cuceri Bizanul el era stimulat i de dragostea sincer p~ c.ar~o nu!~ea f~_de ~reaJill~greceti, Unii is torici au remarcat chiar faptul c n suita sa "erau unii cretini care se bucurau de favorurile sale i care-i serveau ca secretari" ..1:!ahgm.ed se~gndea s-i consoli~ Imperiul i cu ajutorul culturii rece~i, In plus, Coranul chiar das;-i pomenete pe creJini ca fiind ~edincioji,~oate n ~anajuU.iSJ.lU!!:L.frofet~--~ - -----~..-...---, -==--==-r~ia i datoreaz resp_~ct De aceea, d!lP'fQ~C;;51Corstantinop'olului, una dintreQ.f...f!1eleniiative ale t,urcil.or a fost iIlYitaia.adrei ,Js~ grec~9~ ~ a-l..ille'lge UI!. Ratriarh (ale~rea l-a vizat Re Ghep.!V>v nadie Scolarul, unul dintre [larticipallii lfLC,.O!1ciliul e la Ferrad 1-. ra-Florena), Toi c~etinii erau obligai s plteasc an.llall!!!!qciul,~~~ pr~ctic_s}Qg,yralor oblig~i.~J'l_de_cucerit.2!i: In schimb, patriarhul se bucura-de libertate deplin n administrarea BCsericii I nime . reptul s se amestece n hotrri le ...a~ersoanele din anturaMRatriarhului, episcopi sau preotI;erau persoane declarate iUYLol'lbjle;clerul era scutit de impozite. Chiar dac jumtate din bisericile din Constantmopol au fost transformat~l!!}~osCh~ PoaIta nu se~steca Q.proble~~e interne ale Bis_ericii:. ibertatea d .fJill.e_srbtorite_"i ~~ resQecta cultul public L d er~ recJll}os~ut~;,cstoriile, pmormnrrile i?.lle_slujbe puteau avea loc fr nici o restrictie. Celebrarea Patilor era autorizat n toate oraele i satele. nt;-~n cuvnt, Biserica a've;p:~isillnea de a rmne Blric., iar cretinii i puteau pstra religia. trebuie uitat ns un alt aspect fundamental, i anume acela privind statutul cretinilorn Im~urc: sp're deosebire de arabi, pentru turci, care nu erau fanatici n materie de religie, cretinismul era credina naional a grecilor, aa cum cea mahomedan era cea a turcilor. Ca i n iudaism: de-o manier generai, 'putem s~c i~l nu fcea distincie ntre soc~tatea_~cul<l! i s:ea religioas. Instituiile civile j politice ale socieJ..i.i.Jnus.~J'=!.stiia, legile erau deterf!1inate de isl'li1!Jt:~fiinc~aplkab~celm cart; nu erau mu. ~. P~l a_c;lev~niL~<;:"Ilw--MileU~qi'.,a~autnarh, adic ee

Nu

natiunii, iar ierarhia bisericeasc a fost nsrcinat cu administraci~il a populaiei cretl~iudeca'pe cre-finiconform legilor i'CC~ tnhJlnaleIe-sal.lt-el:au...r.ec.uuo.sCJUe.Jie.11J..mt, sentinele iar Il'cbuiaLLex.eGY-tat~atl,tGr:i.tiJej;m:ceti. Cretinii J2Qteauavea, de isemenea, propriile lor coli i propria program de nvmI!!. n 1)1octteorefIc,Blsenca devenea un fel dg..s.tal"lll.$tat. n mod formal, putem considera poziia Bisericii n Imperiul turc ca fiind solid, numai c nu putem lua n consideraie numai acest aspect. n realitate, situaia Bisericii era adesea dramatic, fiind greu de descris toate suferinele, umilinele sau adevratele persecuii ndurate. Sultanul turc era izvorul tuturor drepturilor, favorurilor sau defavorurilor i nu ddea nimnui socoteal pentru aciunile sale. n filozofia religioas a islamulu.i, cretinii e@!:!...consid~i rayah., adic un popor cucerit, necredincioi; ei nu aveau nici .?~iJ_eal~,_niki cetenie. Chiar i Mahomed al Il-lea, un om cu un nivel politic i cultural ridicat, svrete unele abuzuri, exemplul cel mai cunoscut fiind atunci cnd confisc patriarhului Ghenadie biserica celor 12 Apostoli, pe care cu puin timp mai nainte tot el i-o acordase'. Imperiul otoman va intra n scurt timp ntr-o perioad de declin politic i arbitrariu, cinismul i corupia devenind regul. Drepturile patriarhului au fost reduse n mod progresiv; nu-i mai rmnea dect trilli!L.,pri...v.ilegiuf:ae::afi respgnsabi.rar:Gf8t:iililer. In secolul al..x..'LII~,.A.8 d~patriarhi s-ausuccedat ntr-un i~l de 7'1 de ani. Unii dintre acetia au fost depui din scaun dup care au fost reaezai, ajungndu-se chiar la reinstalarea unora de cinci ori; muli au suferit moarte martiric. La rndul lor, bisericile erau pngrite, iar Sfintele Daruri profanate. n secolul al XIX-lea, Turcia era n plin descompunere, numai c era n continuare susinut de naiunile europene, care vedeau n ea o contragreutate n faa Rusiei. Chiar dac la un moment dat asistm la o serie de reforme prin care sultanii, ncercnd s europenizeze Turcia, ameliorau ntr-un fel situaia cretini lor, acetia din urm au avut de nfruntat noi persecuii. La rndul lor, grecii din Turcia i din Constantinopol au pltit insurecia greac din 18,21 prin masacre cutremurtoare.
/111
'l'll

I F. Babinger, Mahomed Il Conquerant et SOli Temps, Paris, 1954. Lucrarea conine i un studiu despre Murad al II-lea.

, A. Schmemann, Le chemin historique de l'Orthodoxie

p.299.
p'
)

Paris 1995
' ,
~

I..-~,~

cvW-

~"'- ~6"c~-

{"c..<c- c..llhl~~ ,~
,

c1.1Alv.

r>O

c/'elc.ka.

()o(~'

,q +-0
()~,cJ:.
,J,m,'ihA

11/,'<1:=:

II..

~f;r>~-

C\. V~~'j~),w

149
rvt'fvvd)'&uC!'o;i

~(.<..(

.~);
0o/tCi-M

a,.aLc..a_,

0?i'fw-v

Jot.C/1 wc.w/, I ~cl- ,().Uu

')'..u'

'J.</c.,'

U k,~

I'JV~

ftJ

Anul 1821 este marcat i de martiriul patriarhului Grigoric Ili V -lea, omort chiar n ziua de Pati a anului 1821. A doua jumuu a secolului al XIX-lea a fost marcat de nenumrate revolte III cretini lor i de represiunea sngeroas a turcilor. A fost o peri mi d de lupt deschis i de masacre. Anul 1861 a reprezentat 11111 multe revolte n Bosnia, Heregovina, Serbia, ara Romneasc, Moldova i Bulgaria; n 1866 asistm la o rebeliune n Creta, iar n 1875 Ia noi revolte n Bosnia i Heregovina. Perioada stpnirii turceti a fost marcat n istoria Ortodoxiei i de o dezvoltare fr precedent a naionalismului religios. Cauze le pot fi cutate chiar Ia Bizan, acolo unde ideea unui "Stat sfnt" avea valoare absolut. Numai c acest principiu se nscuse i s dezvoltase mai nti sub semnul universalismului roman. Imrurriul ~ltinaional er~nceput ca o dep~'e afrontierelornaionale; egsonsiderat drept "oikumene", .unixersul locuit", unit printr-o singur lege, autoritate, o cultur unic, prin credina n aceleai valori. Oricare barbar care accepta cetenia roman i mprtea aceleai valori culturale ale elenismului, nceta de a mai fi un barbar i devenea membru deplin al 'acestui univers, membru al aceleiai societi. Aceast viziune i acest spirit universalist al Romei a permis ntlnirea i aliana cu cretinismul, universal prin esen. Dac Biserica accepta aliana cu Imperiul i se plasa sub protecia lui, l i sfintea prin binecuvniarea ei, ImperluT avnd astfel i -, contiina universalitii misiunii sale. Prima bre produs n acest universalism a fost divizarea Imperiului, care a avut ca principal consecin pierderea componentei occidentale. Chiar dac autoritatea Imperiului era nominal recunoscut de barbarii stabilii n Occident, conflictul cu "Vestul" s-a acutizat n timpul cruciadelor. Patriotismul bizantin, care se alimentase pn atunci din visul unui Imperiu universal, s-a transformat n mod progresiv n naionalism; sentimentul pozitiva devenit o pasiune negativ, o respingere a tot ceea ce este strin i ataament maladiv fa de ceea ce este al "su". De aceea, n timp ce Bizanul se opunea, n virtutea "universalismului" su, oricrei tendine de separare a Imperiului n mai multe state i autocefalii independente, n realitate el supunea pe slavi unei elenizri forare: numirea de episcopi greci, reticen fa de orice particularism local, ndeosebi lingvistic. Aceast atitudine a dus inevitabil la o di-

\ rzare a lumii ortodoxe evideniat n momentul cuceririi Constanunopolului de ctre turci. Paradoxal ns, jugul turcesc tindea ~ai dl'grab ctre o restaurare a .u!!!l.lversalisll!l!!ui ~.re!in" sIe la Biin]. Fr s fac vreo diferen ntre religie i apartenen etnic, turcii i cons1defau pe cretini ca un popor condus de patriarhul _de III Constantinopol, n calitate de etnarh, Astfel, -n aceast-perioad, puterea impenala ajunge sa treaca-ntr-un fel n m!Di~atr~arhului._Biseric i Imperiu vor desemna de acum aceeai entitate: poporul grec, purttor al valorilor elenistice. P,!triarhul este "aezat pe trop (. . .) iar episcopii se nclin n faja lui ca n falLUQuUmprat i patriarh". Patriarhul Noii Rome, aflat n captiyitate, era priy,at de libertate, dar nu

i.d~.auJ0Jitate.

3.14 Atitudinea unor filozofi i umaniti bizantini fa de turci i islam

Filozofi, teologi i umaniti bizantini din secolul al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea au fost animai de dorina unei deschideri fa de lumea musulman. Dintre acetia amintim trei, care au jucat un rol important att n dezvoltarea umanillll.l1ui bizantin i n rspndirea sa n Occident.. ct i n apropierea fa de islam. Este adevrat c realitatea musulman le-a fost oarecum impus de conjunctura politic a timpului, dar au acionat ntr-o manier original i foarte personal, propunnd soluii filozofice i teologice pentru confruntarea bizantino-turc din secolul al XV -lea. Primul dintre cei trei a fost George GemistiQ.s Plethon_Cl36071450). Demersul su a fost unul intelectual i deschisAt-.de.Jurci, urmrind mai multe aspecte: concepia islamic despre P!:Q.Yiden,

---

) or an' arca olitic i militar a statului, Pletlio" conside,:" ~sl~mul

ldr~t o le i_g!~r~elat,iaL d.Q.<drimunus.ulman l~cela~Lnivel, cu rretinismul. Aljoilea a fost G~e tar.0UQs-t-una:::a~i

Amirutz (l400-14.?9?),~u~cep1,lirLOQvatoare, ncerc~~~_ntr::.un

ra-

I Despre Plethon i influenele sale filozofice, vezi F. Masai, Plethon el le platonisme il Mistra, Paris, 1956.

150

l51

ionament filozofic s se neleag cu un interlocutor rnusulnuui II arrumesuTtanul--"Mhomed al II-lea. Itinerariul su intelectual ncheiat printr-o colaborare politic cu turcii, fapt care a coudu chiar la o islamizare a propriei familii. Al treilea, Deorg~ din TrebizonQs.(l394-1472?) spera printr-lin demerS filozofic s elimine barierele dogmatice dintre cretinism ,1 islam, evideniind n acest sens articolele de credin comune .1 ( scopul identic. El ajunge n final la un fel de supraconfesionalism asemntor celui adoptat de derviii turci n secolul al XV-lea. Revenind la primul, putem spune c Plethon este cunoscut drept un mare filozof, ce ocup un loc aparte n rennoirea neoplu tonician a Bizanului secolului al XV -le~, precum i n entuzias mul manifestat n Occident pentru Platon. In calitatea sa de neopla tonician, el a fost de fapt un continuator a unei vechi tradiii bizan tine, care ns crea i unele dificulti doctrinale asupra chestiunii raportului dintre platonism i cretinism. Neoplatonismul bizantin se dorea a fi nainte de toate cretin. n acest sens, concepia marelui gnditor din secolul al XI-lea, Mihail Pselos, este tipic, deoarece ea pretinde s alture filozofia academic cu doctrina cretin ntr-o continuitate armonioas. Folosindu-I pe Platon, Psellos susinea c-i urma pe Prinii Bisericii, care, asemenea lui Clement Alexandrinul sau Origen, l foloseau pentru a apra nvtura cretin. Tot Psellos era de prere c Platon nu era numai un geniu care atinsese deja nite limite de gndire prin nvtura sa despre dreptate i nemurirea sufletului, ci prin faptul c ajunsese la nlimea Unului, putea fi considerat drept un precursor al cretinismului 1. Chiar i profesorul lui Psellos, Ioan Mavropus, episcop de Evhaita, cel care a introdus srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, i cerea lui Hristos ntr-un poem, s-I mntuiasc pe Platon deoarece doctrina sa era apropiat de cretinisrrrt ~ O asemenea atitudine o putem ntlni chiar i Ia clugrii bizantini. La nceputul secolului al X-lea, un celebru anahoret, Pavel din Latros, nu ezit s se instaleze ntr-o grot din Samos n care se pare c sttuse i Pitagora. De asemenea, n secolul al XV -Iea, c1 Despre Psellos i neoplatonismul bizantin, vezi E. Brehier i B. Tatakis, Histoire de la philosophie byzantine, Paris, 1949, p. 627. 2 Jean Mavropous el Platon, P.C. voI. 120, 1156 i n Dictionnaire de Theologie Catholique la rubrica respectiv. 152

111<'111 i cunoscui pentru ortodoxia lor, sau Marcu Eugenicul coudu Ihlllll partidei bizantine ce se opunea unirii cu Roma, urmau CUi" urile filozofului Plethon. Numai c ntre Ortodoxie i platonism iiI! rurile nu au fost mereu n armonie. Adesea unii platonicieni bi~ 1111 au fost acuzai de elenism i taxai a fi eterodoci, din cauza ini 1111~<Hnentului xcesiv fa de teoriile lui Platon. In acest sens, e 1'~l'lIos era atacat de patriarhul Constantinopolului, Ioan Xifilin, iar li 11111 Italos, crescut de Psellos, a trebuit s se prezinte de mai multe .u i n faa justiiei ntre anii 1077 i 1082 pentru c i,a rennoit opiIdile anticilor filozofi greci, pentru c a nvat metempsihoza, IlI'l1lru c a aezat deasupra Prinilor Bisericii pe vechii filozofi'". IIl'ductibilitatea dintre neoplatonism i cretinism este, de altfel, l"I)nform cu concepiile marelui model al platonicienilor medievnli, Proclus (412-485?). n calitatea sa de filozof, taumaturg i vilonar el a scris o Teologie ptatonician, cu un rituak, cu imne etc. Li mbajul su este folosit de adversari, prin eliminarea cuvintelor pgne i crearea unor tratate de teologie cretin precum cel al lui Isaac Comnenul din secolul al XI-lea (Tratatul despre Providen). Chiar i Psellos vorbea despre "admirabilul Proclus", iar dup condamnarea lui Italos era nc studiat de majoritatea filozofilor bizantini: Gregoras, cardinalul Bessarion, Matei Camariotes sau de occidentali precum Marsile Ficin, Gilles de Viterbe etc. Plethon va merge ceva mai departe n vederea restaurrii neoplatonismului. Adversarii si afirmau c "el cuta s~abileasc prin filozofie nU..1H!JnaLUlLnolLOJimp.,-c.L i.un, cult.nou, o.religie simplificat, destinat s rdac....so~ietatea !..morav1Jrile dl!p, ideile lui Zoroasrrn.i Platon". Ori acest lucru el dor~~:L~alizeze mpotriva cretinism.J].illi,....pel:fu1d~ re~ar~a eJ~!).ismuluLputea nlocui nu numai re~elaia cretin, dar_is-redi!}~us~. De fapt, n perspectiva plethonian islamul era un concurent periculos pentru elenism, deoarece de-a lungul Evului Mediu, musulmanii ncercaser utilizarea filozofiei (faLsafa) sistemelor Aj1tun/Platon, Buruklus/Proclus i Aristutlis/Aristotel, drept propedeutic a religiei, cutnd un acord ntre legea coranic (sharia) i filozofie. Misticii musulmani, sufitii, l considerau adesea pe Platon ca unul
I Psellos era acuzat de Ioan Xifilin de elenism, adic de ntoarcere la pgnismul antic. Acuzaiile aduse lui Italos pot fi citite n Dictionnaire

de Theotogie Catholique. 153

dintre ei: pentru Ibn Arabi (1165-1240) numai cei care, asernon lui Platon, au stri misti ce merit numele de filozofi. Pentru 1'1 t~ve!Q!Lco[anic e~~'imat, n~e.latonismul fiind de fII III credinta viitorului ~u toate acestea, el dorea s revin la COJlSIIIIl ti~opoi, locul n care conform unui text al patriarhului Ghenadi SColarul i-a fcut studiile pn prin 1380. n plus Plethon aprcciu i organizarea statal a otomani lor, precum i dezvoltarea turc fondat pe "legi i instituii noi adaptate politicii de expansiune" I admira instituiile mili~are1- avnd i cuvinte de IflJ!.9 p~tru li nuta moral a musulmanilor, despre care afirma c, spre deosebir decretini, "pstreaz credina n Providen@ige_acee~umnc zeu a abandonat elenismul n favoarea lor. Aceast nvttur este un- capital important deoare-ce e pornete de la recuno~~tere sau negarea lui Dumnezeu ca principiu al existenei noastre" . Textul lui Ghenadie Scolarul (adversar al lui Plethon) ne duce chiar spre afirmaia c Plethon a revenit la un moment dat pe vechiul teritoriu bizantin la Bursa n Bitinia, sau la Adrianopole n Tracia. Aici el a urmat "cursurile unui profesor evreu, care i-a fcut cunoscui pe Averoes i A vicena (... ) precum i pe ali comentatori persani i arabi ai crilor lui Aristotel i ai doctrinei ce-l privete pe Zoroastru". Pe acest om, numit Eliseu, "foarte influent la curtea barbarilor, evreu n aparen, dar n realitate politeist, Plethon l-a vizitat o perioad lung de timp, fiindu-i ucenic'", Acest fragment i-a determinat pe unii s considere aceast perioad de instruire, drept iniiere a lui Plethon n comentatorii iudei, arabi i persani ai filozofiei antice, avansnd ideea unei influene a islamului n gndirea sa. Ipoteza, chiar dac poate fi nuanat, nu trebuie respins, innd cont de similitudinile dintre filozoful bizantin i filozofia oriental a luminilor".

I 2

Michel Balivet, op. cit p. II..

"

Plethon, .Memoire pour Theodore" n Palaiologeia kai Peioponnesiaka, ed. Lambros, Atena, 1919-1924, IV, pp. 117-118; Despre musulmani i Providen n P.G. 160,980.
3 Gennade Scholarios, Oeuvre comptetes, ed. L. Petit, X.A. Siderides, M. Jugie, Paris, 1928-1936, IV. p. 152, 162. 4 F. Taeschner, "Georgios Gemistos Plethon. Ein Beitrag zur Grage der Verbertragung vom islarnischen nach dem Abendlande" n Der Islam 18 (1929), pp. 236-240; H. Corbin, Histoire de la philosophie lranienne, Paris, 1964, II, pp. 31-34.

I iac interesul lui Plethon pentru islam poate fi confirmat, se c au fost i musulmani atrai de ideile bizantinului, aa cum j\l' demonstreaz existena n biblioteca QalaJYlui sultanului a unui t'lvttu: Arabicus, traducerea arab a unor fragmente din scrierile lui .Ycmistus (Gemisto~ e.~n -~ a'po_st~f al religiei ale'". Aceast unducere poate fi datat dup 1462, demontrnd faptul c la curtea I uceritorului Mahomed al II-lea, exista un interes real pentru ideile "I~nistice ale filozofului bizantin. Indiferent de rspunsul pe care-l pulem da acestei problematici, se pare c exista un intens schimb cI(~idei ntre Plethon i mediul musulman pe care-I frecventa, el rnanifestnd fa de lumea turco-musulman o atitudine moderat, motivat de relativismul religios al filozofului i de cosmopolitisuiul unui om crescut i format la confluena mai multor tradiii: cretin, iudaic, islamic i elenistic. Cellalt filozof contemporan cu Plethon, George Amirutzes, a rost deschis unei colabrri politic~ cu turcii p.!.ecum i a.de t unei Jentative de familiarizare a musulmaviLor _cu_c.retinismul Imediat dup 1453, el a fcut parte din grupul celor care au optat pentru o turcofilie politic activ, pentru o colaborare cu noul regim instalat mai nti la Constantinopol i apoi la Trebizonda (1461f Amirutzes reprezint un exemplu interesa!:!~~!!~a ~n~li~a modul n care s-a diyizat intelectualitatea bizantiD_ dup 1453. 1EI a fcut parte dintre cei care au refuzat exilul occideptal, accer(t~ o funcie oficial n noua societate mu..u~m...n~. fost ~0iv pe A dou planuri: pe cel politic i pe cel cultural. In aceste domenii er colaborat acti v cu sultanul, ~.!!!!gfu1<Lsii fie unul ~dintre consilierii cei mai asculta~~an. AEllirutzes este autorul u_llIJLgialog religios, n care personajul central este Mahomed al Il-lea. Pentru aceasta el se folosete de raionamentul filozofic ca baz comun ntre islam i cretinism. Combinaia face din Amirutzes un exemplu interesant de atitudine conciliatoare, ce-l va conduce n final
11111 ('

p0 I

154

I J. Nicolet, M. Tardieu, .Pletho arabicus, identification et contenu du manuscrit arabe d'lstanbul, Topkapi Serai, Ahrnet III, 1896", n Jurnal Asiatique, 268, 1980, p. 40, 56. 2 Pot fi amintii aici: istoricul lui Mahomed al II-lea, Kritobulos, consilierii bizantini ai sultanului, Toma Katabolenos, Kiritzes, patriarhul Ghenadie Scolarul, numit de Mahomed al II-lea, sau membrii familiei Paleologilor, principi imperiali devenii nali funcionari otomani.

155

chiar la convertire la islam'. Opiunea sa pare a fi a unei 111)1\1 II tocraiei bizantine, familia din care se trgea Amirutzc (III aflndu-se n relaii cu lumea musulman nc de la nceputul lului al XV-lea. Astfel, Andronic Iagaris a fost ambasador al 11111 tului bizantin Ioan al VIII-lea (1425-1448) pe lng sultanul , tului, iar dup aceea pe lng sultanul turc Murad al Il-Ieu (1.' 1451). Conform unuia dintre cronicarii asediului Constantinllpol lui, Leonard din Chios, un membru al familiei Iagaris a deturnat 1'1 duri destinate refacerii zidului capitalei bizantine, fapt care Il 11111\ enat negativ aprarea oraului. Cel mai sugestiv exemplu l mll~1I tuie ns legtura familial dintre Amirutzes i marele vizir III II Mahomed-al Il-lea, Mahrnud Paa (erau veri). Se pare c accasm 1 gtur de rudenie I-a adus pe Arnirutzes n postura de mare ION' al Trebizildei, iar n acest context capitularea din 1461 nu parc u , -.. --,---~~._ntmpltoare. --

III legitim i compatibil cu dogma'. Limita de manevr illlln lui Amirutzes este foarte strns, deoarece nu i este per1 plin n paralel islamul i cretinismul: el trebuie s se limiIillillai la o aprare a credinei i s sporeasc interesul sultalill p,'ntru cretinism. Textul redactat de el se adreseaz i non11!IIIllIlInilor crora sultanul le apare ostil punctelor de vedere .qlllll', Chiar dac pot aprea discuii aprinse ntre cei doi, Mahot! Ii asigur totui pe Amirutzes c ntr-un cadru privat pot vorbi
litl

Rolul cultural al lui George Amirutzes a fost mai puin dupllc] n traducerea n arab a unor lun'IlI ale lui Ptolomeu. Aceast munc a fost pus n practic de fiul 1111 Amirutezs, cunosctor al limbii arabe. Prin aceast iniiativ, el S-II alturat practic grupului de scriitori bizantini, reprezentat de Sofia nos, Dokeianos, Harmonios etc., ce ocupau un loc activ pe lng sultan. La un moment dat, Amirutzes l introduce pe Mahomed al II-lea ntr-una dintre lucrrile sale, intitUItDialo' despl~e7:redil/ a."il Hnstos,-prezentn~.:l dre.et-un om jubitor de filozofie, care l-a cs:eEt~t"pe bizantin fr rezerve n ca~a_l. Dialogul lui Ami rutzes, pstrat astzj n Ijmb~ lati..n~~e o ncercare de elaborare a UnUlllmt.a.i..Eomulh.S.lE~ s-E..ermit_musulmanilor instruii o nelegere obiectiv a cretinismului. Precizarea era foarte important, pentru c musulmanii nu doreau s vad n credina cretinilor dect o exaltare irea1ist i o violare a sensului comun al crezului, Amirutzes numea noiuni comune, denominatorul reprezentat de conceptele i de limbajul filozofic, singurele care permit un dialog inter-religios. Filozofia este un limbaj util, raional, folosit de numeroi gnditori ai celor trei religii avraamice i recunoscut de
tar, el avnd un rol important
! Despre viaa i activitatea lui Amirutzes, vezi A. Argyriou, G. LagalTigue, "Georges Arniroutzes et son Dialogue sur la foi du Christ tenu avec le Sultan des Turcs", n Bizantinische Forschungen, Il, 1987, p. 29. 2 Ibidem, pp., 34, 39,40,45,46.

f 'oncluziile dezbaterilor din Dialogul despre credina n Hris\ IIpscsc, dar tonul textului las deschis posibilitatea unei nel(jJl'! i ntre islam i cretinism. La rndul su, Amirutzes pare un 1Ili/lin al colaborrii turco-bizantine, pe plan politic i cultural, dar 1111 il acceptat o fraternizare religioas excesiv, rnenajndu-i com1'.111 loii, destul de critici cu iniiativele sale oportuniste. - Ultimul filozof bizantin menionat de noi, George din Trebizon!III, tace un pas nainte pe ~~lea_fQncil:ii.religioase. AQfopit al '"tirutzes, mistotelician ca i el, George din Trebizonda a ocupat un 111l' important pnntre cel care au ncercat s realizeze o apropiere H'III ntre turci i bizantini n secolul al XV -lea. Prin originile i I'ducaia primit, el este apropiat de tradiia bizantin i umanismul IllIo-grec din Europa OccidentaI.2 qQrge~qin T[~bi~Qnda aparticipili la conciliul de la Florena, iar n 1443 papa Eugeniu al IV -lea l rhcam la Roma, ncredinndu-C catedradehlozofie i fi IoTogle. Se spune c reputaia sa era att de mare, nct avea auditoriu venit din Spania, Germania sau Frana. Urmaul lui Eugeniu al IV-lea, papa
I

George din Trebizonda, "Martyrium Andreae de Chio", n P.G., voI.

161,880.
2 Familia sa provenea de la Marea Neagr, George din Trebizonda vznd lumina zilei n aprilie 1395 n Creta. n aceast insul, devenit posesiune veneian n secolul al XIII-lea, studiile bizantine erau predate la nceputul secolului al XV -lea de ctre personaliti precum Ioan Simenonakis. Dup un prim ciclu de studii, George din Trebizonda la vrsta de 20 de ani pleac n Italia (1416), la invitaia senatorului Francesco Barbaro, Aici, are posibilitatea s nvee latina, cu ajutorul unor profesori renumii, Vittorino de Feltre i Guarino din Verona. Dup o scurt perioad petrecut n Creta, el a revenit n Italia, unde a predat greaca la Vicenza i la Veneia. Vezi 1. Monfasani, George of Trebizond, a Biography aud a Study of his Rhetoric, Leiden, 1976, pp. 3-36.

156

157

Nicolae al V-lea (1447-1455) a continuat colaborarea cu li~'()1 Trebizonda, ncredinndu-i traducerea mai multor opere din ~I n latin. Din pcate, angajarea sa n violente polemici cu Plt'IIIIIII Bessarion sau cu vechiul su profesor Guarino din Verona I-mi II prtat de la catedr i din Roma, gsind refugiu la Neapole n III 1453. Aici el a compus un Tratat adresat lui Mahomed al Il-Ieu tocmai cucerise Bizanul i a ntreprins mai multe ncercri pe Inn regele Neapolului, pentru a primi o funcie diplomatic la lstnnbul In cele din urm, revine la Roma sub pontificatul papilor Calixt III-lea (1455-1458) i Pius al II-lea (1458-1464).1 n august 1464, un fost elev de-ai lui George din Trebizond Pietro Barbo, a fost ales pap sub numele de Paul al II-lea. EI I ncredinat lui George o misiune diplomatic n Imperiul atom Dup cteva luni petrecute Ia Constantinopol, fr a putea nlllh pe Mahomed al II-lea, dar aflndu-se n contact cu apropiaii sultu nuIui printre care i Amirutzes, la ntoarcerea sa la Roma este UCI! zat de activiti pro-turce i nchis mai multe luni. Cu privire la acest subiect avem mrturia lui Agostino de HII beis, trimisul Milanului pe lng pap. EI spunea urmtoarele: "lin brbat de aptezeci de ani, cunosctor al limbilor greac i latin, anul trecut, n cursul misiunii n Orient, a fost surprins fcnd con trariul. La ntoarcere au fost gsite asupra sa scrisori compromit toare. EI a dat informaii turcilor i I-a ncurajat pe sultan s inva deze Italia. EI l numea pe sultan Stpnul Universului. A avut I alte activiti cu sultanul, deoarece a fost bine primit i i-au fost oferi te multe cadouri. Informat, papa l-a nchis discret n palal, pentru a nu se face scandal, pentru c George fusese profesorul su de litere i avea respect pentru vrsta sa naintat. Pe parcursul interogatoriuIui, el a recunoscut acuzaiile aduse, pentru c scrisorile gsite asupra sa l ncriminau. n timpul procesului, el a continuat s-I laude pe sultan, spunnd c ar fi trebuit s fie stpnul Iumii't.i n cele din urm George din Trebizonda a murit n 1472 sau 1473 la Roma, n vremea papei Sixt al IV-lea (1471-1484).
1

trecerea n revist a vieii sale ne putem da seama c este la unul din curentele de 111111' rontemporane. Umanist bizantin, nscut pe pmnt veneiII 1 I carier construit i desfurat n bun parte n Italia, faliilllI,lIl cu marii umaniti ai Italiei, filozoful a rmas totui n !lltll I cu ara de origine: partizan al unirii dintre Biserici elabo,I~ lu l-crrara-Florena, el s-a opus totui unionistului Bessarion Ilfliii unor probleme de ordin filozofic. George din Trebizonda a I III relaii amic ale i cu priteni ai sultanului, precum Amirutzes III 1II patriarhul de la Constantinopol, Ghenadie Scolarul. Chiar 1.11 Il 1\ rost prieten cu unii papi, el a visat la un Imperiu universal '''I''IIS de sultan. Aceast idee a fost exprimat de George din Tre1,1:llllda n lucrarea sa Tratat despre concordana dintre islam i 1,)'I;II;Sm elaborat la Neapole n 1453, unde se afla dup plecarea 1'11'1 ipitat din Roma i pare a fi o reglare de conturi adresat fosIltilil su protector, papa Nicolae al V-lea.
1'1111 illl

III' greu s-i reducem activitatea

3.15Mahomed al II-lea, "mprat roman"

.ucerirea Constantinopolului de' ctre Mahomed al II-lea l-a marcat profund n cariera sa pe George din Trebizonda. Latinofil ronvins pn la aceast dat, eli schimb brusc orientarea, anga,flndu-se ntr-o cercetare pasionant asupra posibilitilor de nele)ture cu turcii pe baza unui compromis religios. Tratatul su adresat sultanului este datat iulie 1453, la dou luni dup cucerirea Constantinopolului. Ataamentul su intelectual fa de cauza otoman l-a condus civa ani mai trziu la o angajare periculoas pentru prestigiul su de erudit, i care l-a costat chiar libertatea. El a scriS] dou scrisori sultanului n 1466, din care putem observa n rezumat principalele idei ale sistemului su politice-religios.' Prima scrisoare a fost r~~ la Galata, c<ytier!!.Lg~ovez_a Constanti9-o'p~I~lui, pe data d 24 februarie.Islri, Filozoful se adresa "celui Qlai...maremRrat roman care p'~ronl!Ldaorit virtuilor pe care le are, victoriei pe care Dumnezeu i-a druit-o". Altfel
1

J. Monfasani, op. cit., (prima parte a crii).

A. Mercati, "Le due lettere di Giorgio de Trebisonda a Maometto II" n Orientalia Christiana Periodica, 9, (1943), pp. 65-68. Denumirea de Stpn al Universului dat de George din Trebizonda sultanului era folosit n mod frecvent i sub alte forme: Signoro del Mondo, Dominus Mundi.
2

A. Mercati, art. cit., pp. 85-89; J. Monfasani, op. cit., pp.131-136. 159

158

spus, Mahomed al II-lea este "un trimis al lui Dumnezeu printre OII meni, cruia Providena i-a druit Constantinopolul i care conduce tot pmntu1... Din mai multe motive, Mahomed este mai mare de ct ceilali cuceritori ai antichitii: Cyrus, Alexandru i Cezar; des cendena sa este nobil, deoarece i are originea n Ismael, fiul lui Avraam ... n plus fa de Cyrus, care a nvins o lume prost organizat i fr O experien de lupt, Marele Turc a supus naiuni pu ternice. Dumnezeu a nvestit acelai om cu atta putere". I Cea de a doua scrisoare este datat n anul 1466 i a fost redac\.. tat la Roma. Textul este i mai explicit dect primul, George din Trebizonda spunnd c a vrut s ctige de partea \deiIOl:saIei pe pae i pe cardinali: Cuceritorul Constantin<?,polului este comrarat cu marii cezari, aprtori ai Bisericii, un fel de rege biblic nsrcinat de Durrinezeucurest61lirea-'CredineL y!i:tyilor ti ordiniLp..olitice. Fragmentui are dalufSn mformeze pe sultan despre locul exact pe care trebuie s-I ocupe n ochii cretinilor, n tradiia politic roman i n genealogia religioas iudeo-cretin: pentru a-i conduce pe nonmusulmani, suveranul nu trebuie s uite c el este succesorul cezarilor i c se trage din Avraam. Practic, George din Trebizonda se consider un fel de "consilier al problemelor cretinilor". "Dumnezeu i-a dat Constantinopolul, capitala Imperiului Roman, tronul lui Constantin, pentru dou motive: mai nti pentru c majestatea voastr l imitai pe Constantin i apoi n msura n care putei urma exemplul de a deine n propriile mini imperium universal. Constantin nu se trgea dintr-o veche familie imperial, dar Dumnezeu n mna cruia este ntreaga putere, i-a dat un Imperiu pentru care el a realizat aici, pe pmnt, o singur credin i o singur Biseric. Datorit lui Dumnezeu, el i Casa sa au domnit asupra Universului timp de mai multe veacuri'". Autorul folosete argumentul analogiei istorice, frecvent n scrierile timpului: aceleai cauze, aceleai circumstane, aceleai rezultate. Urmeaz o viziune original asupra rolului providenial al islamului n protejarea Bisericii: "...aa cum grecii n arogana lor doreau s mpart Biserica, Dumnezeu a ridicat un suveran arab mpotriva Bisericii Orientale (...) i cnd grecii s-au separat de Biserica Roman, Providena

\ desemnat casa sa s mplineasc progresiv unitatea de credin, a IIIi'cricii i a Imperiului. Dumnezeu i-a dat mai nti Asia Mic, Ipoj grecii s-au ndeprtat de Biseric pe vremea mpratului CanIlll'uzin, care era partizan al palamismului i strmoii ti au intrat III Europa. De aceea bizantinii, ncercai de attea rele, s-au gndit reunifice Biserica. Acest lucru nu I-au fcut din toat inima. O lume stupid, pe care Dumnezeu a nceput s-o ignore. Iat cum numnezeu i-a oferit Constantinopolul, nainte de a realiza, prin uncrmediul tu, unirea celor trei valori: credina, Biserica i Impeli ul, ntr-o singur entitate'". n linii mari, George din Trebizonda reia prerea unanim a bi-4 zantinilor, conform creia invaZia turc era un blestemdiviQ. destinat s pedeeseasc greelile cretinilor. George folosete aceast perspectiv providenial, dar i d o alt greutate: domnia sultanului' nu estecea a lui antichrist, ci a unui unificator benefic; invaziile musulmane anterioare au fost doar nite etape pregtitoare instaurrii unei lumi noi; musulmanii nu vin dintr-un "ntuneric exterior", ci .supremaia lor este anunat de Scriptur? n 1467, filozoful a scris, un nou Tratat cu titlul: Divinului Ma-1 nuel care va fi regele universului. Aceast lucrare ne editat, este ( practic o continuare a unui codex grec de la Munchen, cu numrul 537,. i care se intituleaz Despre slava venic a Autocratorului i a Imperiului su mondial. Destinatarul nu era altul dect Mahomed al II-lea, chiar dac numele i este ascuns n spatele unor apelative precum "divinul Emanuel" sau "mpratul universului't '

A. Mercati, art. cit., pp. 87-88. Michel Balivet, op. cit., p. 20.

1 Aluzia este fcut n legtur cu disputa politico-religioas din vremea mpratului Ioan al VI-lea Cantucuzino din secolul al XIV-lea. Vezi i A. Mercati, art. cit., pp. 94-96. 2 Se aduce drept argument Psalmul LXXI, 15: "i va fi viu i se va da lui din aurul Arabiei i se vor ruga pentru el pururea; toat ziua l vor binecuvnta pe el", George din Trebizonda spune c David ar fi adugat "al Arabiei" nu pentru c sultanul ar fi fost arab, el avndu-i originile din Avraam prin Ismael, ci pentru c el a fost crescut n legea arab. Altfel spus, sultanul, ca fiu al lui Avraam, a venit s restabileasc legea avraamic, ceea ce este conform cu perspectiva islarnic care consider religia lui Mahomed drept o restaurare a monoteismului original. 3 A, Mercati, art. cit., pp,132-133, 223-225.

160

161

Chiar dac asistm n aceste scrieri la o ncercare curajoas de resuscitare a ideologiei imperiale romane, pus pe seama sultanului, George din Trebizonda rmne tributar unor umaniti contemporani, ncercnd s avanseze pe calea concilierii dogmatice dintre islam i cretinism. n acest sens, ndrzneala sa teologic a depit limitele atinse de gnditorii vremii sale. Singurul contemporan cu care poate 'fi comparat este cardinalul Nicolas Cusanus cu lucrarea De pace fi[ dei scris imediat dup cucerirea Constantinopolului de ctre turci. I Scrierile lui George din Trebizonda, ultimul exemplu ales pentru prezentul studiu constituie o ilustrare a iremediabilei nenelegeri politice, culturale i religioase dintre cele dou pri ale cretintii, cea de cultur greac i de tradiie bizantina-ortodox i cea de jurisdicie catolic i latin. Aceast fractur intercretin, care s-a accentuat de-a lungul Evului Mediu prin schisme i cruciade, a condus la apropieri neateptate ntre musulmani i bizantini, cei din urm . prefernd "turbanul turcesc" "mitrei pontificale". n acest context politic, trebuie s nelegem spiritul deschis al umanismului secolului al XV-lea, precum i demersurile unor personaliti culturale bizantine evocate aici, care amintesc i de poziia conciliatoare manifestat de unii mistici musulmani fa de cretini.'

4.1 Stilul de viat n lumea bizantin , i n cea arab

n perioada secolelor VIII-XI structura populaiei bizantine i a 'clei arabe era eclectic, efect al ntinselor teritorii stpni te. P~pulaia Imperiului bizantin era format din rase diferite, cu o majoritate greac i populaii elenizate, ndeosebi n orae precum Al xandria, Tesalonic i Efes, dar i din slavi, armeni, capadocieni, semii sau egipteni. ncepnd cu secolul al XI-lea au aprut i colonii rui, bulgarii, georgienii, turcii i varegii, care-i cutau norocul n marele ora Constantinopol, anglo-saxonii, normanzii, italienii din Veneia sau Amalfi, Genova sau Pisa, mercenari latini, toi convieuind ntr-un spaiu care reflecta ntr-un fel imaginea oikumenului bizantin. Cosmopolitismul demografic caracteriza i structura social arab, care, ncepnd cu epoca umayad, a fost tripartit, consolidat pe baza criteriului confesional, care implica i distincii juridice sau economica-sociale. Imperiul, n fruntea cruia erau califii, era prea mare i format din elemente Aeterogene. Singurul principiu unificator era tributul pltit califului. 1 In aceste categorii, dominant era cea a califului, mpreun cu familia sa i aristocraia militar. A doua categorie o formau cei convertii, care se bucurau de drepturi, dar le era interzis apostazia. Dhimmi constituiau cea de a treia cast, reprezentnd pe cei care erau de fapt membri ai celorlalte culte rnonoteiste (cretini, evrei, zoroastreni), considerate tolerate, dar care plteau tribut pentru protecia primit, i practicau liber religia i aveau propria jurisdicie, n cazul n care nu se implicau i musulmanii. n spaiul islamic, un loc aparte l ocupau sclavii, care proveneau ca i n Imperiul bizantin din teritoriile cucerite, din trgurile de sclavi, ntlnite n toate marile orae. La Bizan, rndurile sclavilor erau ngroate de copiii abandonai, de creditorii insolvabili, de ranii foarte sraci care se vindeau cu sau fr copii. Att pentru arab, ct i
,

IN. Cues, La Paix de la Foi, trad. R. Galibois, Sherbrooke, 19T7. Este vorba despre discipolii eihului turc Bedreddin de Samavna (mort n 1416) care vorbeau despre unirea musulmanilor i a cretinilor. Ideilor lor s-au rspndit n insulele Mrii Egee aflate sub dominaie genovez i veneian (Chios, Samos sau Creta). Vezi detalii la M. Balivet, Islam mistique et Revolution dans les Balkans ottomans: vie du Cheikli Bedredn, Istanbul, 1995.
2

J.B. Bury, The Eastern Roman Empire, vol. IV, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 1927, p. 750.
I

163