MONOGRAFIA COMUNEI SMRDAN

ARGUMENT:
Monografia comunei Smrdan reprezint un act de natere a localitii prin care generaiile i pot cunoate trecutul i prezentul, pentru a putea s i prefigureze viitorul. n conceptul european, cunoaterea realitilor din viaa unei comuniti, a constituit i constituie pentru civilizaia modern, o preocupare major, cu multiple implicaii tiinifice i civice. Pmntul natal trebuie s fie sacru. Iar sacralitatea se obine doar prin cunoaterea obriei strmoeti. Ca orice act de natere, monografia trebuie s cuprind date referitoare la toponimia comunei i a satelor componente, atestarea istoric a localitilor, date despre numrul de locuitori ai comunei, despre instituiile sale i, mai ales, informaii despre tradiiile locale prin care comunitatea i-a ctigat specificul. Cutumele zonei poart nsemnele specifice Moldovei, zon istoric din care face parte, ns sunt puternic influenate de portul de la Dunre, prin care sau perindat de-a lungul timpului comerciani i transportatori greci, armeni, turci, chiar i englezi i francezi. De la acetia locuitorii zonei au mprumutat obiceiuri culinare, cliee lingvistice, dar, mai ales, elemente dintr-un folclor uor alterat de distana sau de interesul vizitatorilor. Datorit apropierii de aglomeraia urban, locuitorii comunei nu pstreaz prea multe obiceiuri populare, manifestnd preferina pentru cele ce nsoesc marile evenimente ale vieii: naterea, nunta sau nmormntarea, precum i pe cele dedicate srbtorilor religioase mari - Crciunul, Patele i ceremonialelor de trecetre n noul an. Tradiiile locale mbin religiosul cu laicul, astfel nct sunt combinate ceremoniile religioase cu obiceiurile pgne prin care se manifest gura satului. Trind ntr-o comunitate restrns, aspectele sociale i culturale sunt legate strns. Locuitorii nativi ai zonei i decoreaz casele n stil propriu, armoniznd influenele urbane noi cu cele arhaice. n cele ce urmeaz se va realiza o prezentare a comunei din punct de vedere al toponomiei, istoric, cultural i administrativ.

DATE ISTORICE Iniial, ntreaga comun s-a situat la hotarul Galailor, ns n urma unei epidemii de holer comuna a fost strmutat pe aezarea actual i vechea vatr a fost ars din temelii pentru a preveni extinderea maladiei. Actuala vatr este consemnat istoric n anul 1887, cnd se strmut de pe moiile vechiului sat Corlteti, atestat nc de la 12 mai 1546. Sunt consemnate n analele comunei urme de arhaic locuire a zonei- o poriune de drum roman strbate comuna prin satul Cimele, un val de pmnt din epoca roman construit n secolele al II-lea al III-lea, numit Valul lui Traian. De asemenea, la 2 km. sud de Smrdan este consemnat o aezare feudal din secolele al X-lea al XI-lea. Ministerul Culturii i Cultelor, a introdus n anul 2002 comuna Smrdan cu satele Smrdan i Cimele pe lista localitilor cu atestare tefanian adic sunt incluse printre cele 500 localiti din zona Moldovei cu descenden direct din moiile rzeti ale lui tefan cel Mare. (Vezi anexa nr. 1.) Atestare istoric strveche au i lcaele de cult ale comunei biserica parohial Smrdan i biserica parohial Cimele. S-au pstrat pn n prezent date despre nfiinarea parohiei Smrdan n anul 1899, prin grija preotului paroh Dumitru Ionescu. Biserica purta hramul Cuv. Parascheva, hram ce l poart i n zilele noastre i era aezat iniial n centrul satului Smrdan. La data atestrii iniiale, parohia numra 220 familii i 963 de suflete. Hramul bisericii se explic prin ctitorul ei fondator, d. Paraschiv Vasiliu. Este vorba de fapt despre familia Maria i Paraschiv Vasiliu, locuitori ai oraului Galai care au motenit o considerabil avere i care au donat sume importante pentru construirea i autentificarea epitropiei Smrdan, autentificare cerut la 10 ianuarie 1896 i obinut n 1899 printr-un act al Tribunalului Covurlui. Soii Vasiliu erau proprietari ai zonei Gheboasa i au donat iniial 1000000lei, ca apoi s contribuie trimestrial cu 5000 lei pe lun la ntreinerea parohiei nfiinate. Din sumele donate s-au construit i casele parohiale, situate n curtea bisericii i n care au locuit preotul Dumitru Ionescu, cntreul Ion Maxim i paracliserul Ion Carp. n perioada comunist lcaul bisericii a fost incendiat i distrus, fr a fi renovat, iar casele parohiale afectate de incendiu au fost renovate ntr-o singur cldire i donate de urmaii proprietarilor pentru alt uz- n corpul unic funcioneaz i astzi coala gimnazial Smrdan. Donaia n acest scop s-a fcut, deoarece, n lipsa unui local specific pentru coal, n casa preotului paroh erau nvai fiii satului tainele crii. i coala poart hramul Vasiletilor, Cuv. Parascheva. n ceea ce privete biserica prohial Cimele, nu mai exist documentele de atestare iniial, dar se tie c i-a pstrat lcaul. Nu exist aici cas parohial.

DATE CULTURALE ~ Comuna de ieri Comuna de azi Dei zona a suferit influene urbane, s-au pstrat n timp o serie de obiceiuri i tradiii locale. Cutumele respect n special srbtorile cu nsemntate religioas sau momentele principale ale vieii: naterea, nunta, nmormntarea. Anul se deschide cu obiceiurile legate de Noul an i de srbtoarea Sf. Vasile. Obiceiurile nchinate Noul an ncep nc din ziua precedent, din 31 decembrie i se continu n ziua de 1 ianuarie. n ultima zi a anului copiii pornesc dis-de-diminea la colindat- merg pe la case pentru a ura pluguorul sau pentru a juca capra i primesc n schimb bani i dulciuri. Colinda copiilor se incheie pe la orele prnzului (12 14). Spre dup-amiaz se constituie, n sat, ceata flcilor un grup de tineri de cca 18-20 de ani despre care se spune c se afl n pragul cstoriei. Acetia se strng la unul dintre tineri acas i fac repetiii ale colindei flcilor i pun la cale petrecerea de Anul Nou. Tocmesc lutari, nchiriaz o locaie i organizeaz Balul Anului Nou, la care va participa tot satul. Spre sear pornesc n sat s colinde- ei spun Pluguorul i Capra. Doi dintre flcii din ceat se costumeaz n mo i bab i fac glume, se dezbrac de straie i danseaz n mijlocul casei. n timpul colindei, flcii fac glume i joac tot soiul de farse celor care i-au primit, ns nu se supr nimeni, atmosfera fiind ncrcat de voie bun. n schimb primesc bani, vin, cozonac, plcinte pe care le vor servi la Bal. Din aceast ceat fac parte doar tinerii necstorii. Tot satul i primete n cas. ns dac se ntmpl ca cineva s nu le deschid poarta/ ua ei fac glume- fie scot poarta din balamale i o mut mai departe, fie mzglesc gardul cu vopsea, ca s l fac pe acela de ruine n sat i s i dea de lucru n anul ce urmeaz. Dup ce strbat tot satul, flcii se strng la Bal i dau semnalul petreceriimuzica rsun strident pentru a veni stenii. La petrecere se strng toi cei care vor s participe. La miezul nopii muzica se ntrerupe i flcii pocnesc cu putere, fac diferite zgomote pentru a alunga spiritele rele i pentru a alunga un an, s fac loc altuia nou, mai bun dect cel ncheiat. Spre diminea, cnd se ncheie Balul, tinerii pornesc cu semnatul- arunc n case boabe de gru sau orez pentru a aduce bunstarea. Primul care intr n cas treuie s fie neaprat un biat/brbat, pentru a pstra casa curat i pentru a avea noroc. n schimbul semnatului, primsc bani sau cadouri. n aceast diminea, finii seamn naii de cununie i primesc bani, fiind cinstii la mas. n ziua de Sf. Vasile are loc o slujb la biseric, la care particip satul. Seara Sf. Vasile i gsete pe steni tot la petrecere, n locaia balului, cci flcii o in lan pn se termin vinul i plcintele sau banii cu care tocmesc lutarii. De Boboteaz umbl preotul cu botezul apei, intrnd in casa fiecrui cretin. Pe o mas cretinul pregtete un vas cu ap nenceput- ap scoas din fntn nc de la prima or, pentru ca nimeni s nu bea din ea. Preotul sfinete apa i las n fiece cas prin care a trecut ap sfinit (agheasm sau aiasm) i un fir de busuioc.

De Sf. Ion se face slujb la biserica din sat, iar seara stenii se strng fie acas la persoane srbtorite, fie la Bal. Tinerii organizeaz o nou petrecere ca i cele de Anul Nou i de Sf. Vasile, la care se adun toat lumea. De 1 martie fetele i femeile primesc mrioare, iar pe 8 martie ele leag aele mrioarelor de crengile copacilor fructiferi din curte pentru a avea rod bogat i pentru a le feri de man- boli sau uscciune. Pe 9 martie se dau de poman mprituri vesel nou cu mncare i mucenici, produse din aluat de pine sau cozonac n forma cifrei 8. Srbtorile pascale culmineaz postul Patelui, perioad n care toi stenii i cur casele, curile, dar mai ales trupul i sufletul. Pn prin 1950 se desfura n aceast perioad un obicei numit vlritul sau vlrelul. Denumirea vine de la valei cri de joc care fac trecerea de la juni (adolesceni) la popi (maturi). Era o srbtoare a flcilor, care se strngeau n aceeai ceat ca de Anul Nou i porneau la drum prin sat n prima zi de Pate. Intrau mai nti n casele unde aveau prietenele, iar fetele le druiau un colac- de fapt o pasc. Mndria fiecrui flcu era s primeasc un colac ct mai mare i mai frumos. Vlritul anuna, de obicei, nunile din acea var. Pe lng colaci, tinerii strngeau ou nroite, cozonaci i vin, pe care le serveau seara la Balul vlrelului, o petrecere la care participa tot satul i care se repeta n toate serile Patelui. Ca i la Anul Nou, era o ruine s nu primeti flcii, care pedepseau pe hapsni prin urme pe garduri sau scoaterea porilor din ni balamale sau orice sistem de prindere. Din seara de nviere, n care satul se adun la biseric, i pn la nlare, stenii se salut prin formule specifice: Hristos a nviat/ Adevrat c-a nviat. n ziua de nlare salutul se schimb n Hristos s-a nlat/ Adevrat c s-a nlat. Apoi se revine la formulele clasice de salut. n noaptea de nviere, dup slujba de la biseric, stenii merg la cimitir, la mormintele celor dragi i ciocnesc ou roii. Cojile se las pe mormnt pentru a-i anuna pe cei drepi de srbtoarea pascal. Peste o sptmn, stenii se ntorc la cimitir cu preotul, pentru a celebra Patele blajinilor. Se fac slujbe de pomenire i se dau de poman mpriturile. La solstiiul de var se dau iari mprituri- au loc Moii de var. Se mparte vesel curat i mncare, iar copiii primesc ciree. Obiceiul se reia de Sntilie Sf. Ilie, ns se mpart mere. Obieciul este ca pn de Sf. Ilie s nu se consume mere pentru a nu lua rodul merilor. Din seara Sf. Andrei ncepe Noaptea strigoilor o noapte n care lupii i spiritele rele, ieite din cripte, umbl nestingherite pe drum. Brbatul casei face n seara de 29 noiembrie semnul crucii cu usturoi pe uorul(tocul uii) caselor i a grajdurilor, s le fereasc de bntuiri, iar n dimineaa de Sf. Andrei boteaz casa cu ap sfinit la Boboteaz, ca s curee de orice spirit malefic ce ar fi putut trece de cruce. Din aceast sear nu e bine s te prind noaptea la drum, c te mnnc

lupii. Din povetile btrnilor, lupii coborau din pdurea de la grania comunei n sate i atacau oameni i animale. Spiritele rele umbl pn de Anul Nou, cnd se sperie de pocnetele flcilor i se retrag n cripte, iar lupii fug, alungai de zgomote sau focuri. n ajun de Crciun copiii pornesc cu colindatul, anunnd Crciunul. Femeile gtesc mncare de post i turte- numite scutecele Domnului foi de aluat subiri prjite i uscate bine n prealabil, care se mbib cu sirop dulce i se presar cu nuci mrunite. Dup prnz pornesc cu mprituri dau de poman vesel nou cu mncare de post i turte.n trecut obiceiul era ca, n ziua n care se dau de poman turtele, femeile s arunce pe ap coji de nuci. Semnificaia gestului era de a-i anuna pe cei drepi de srbtoarea Crciunului, s se pregteasc i morii cum se cuvinne de srbtoare. Obiceiul a disprut nc de prin anii 1950. Femeile aveau grij s nu le prind noaptea pe drum, ca s nu strrneasc lupii de Crciun. Astzi, nu mai exist restricii orare. ns un orar anume li se impune flcilor, care se reunesc n jurul orei 5 p.m. La unul dintre flcii din sat se strnge ceata flcilor i se repet colindele. Seara pornesc prin sat ca s ureze stenii i primesc bani i mncare. n serile de Crciun i de Sf. tefan are loc Balul Flcilor, la care particip, ca de obicei, tot satul. Cine nu primete flcii are parte de aceleai surprize neplcute ca la alte srbtori. Colinda lor din seara de Ajun nu este una clasic, ci un cntec nchinat fetelor de mritat, numit colinda flcilor. Petrecerile se in lan pn de Anul Nou. Obiceiurile de la botez, nunt i nmormntare sunt strns legate de Biseric, ns exist i manifestri laice. De pild la botez mama nu are voie s mearg la biseric la scldatul pruncului, chiar dac a depit perioada de luzie. La biseric pruncul este dus cu hainele de la prini, ns napoi este adus n hainele naei de botez, fiind mbrcat peste crm. Crma este o estur alb, fr custuri, reprezentnd giulgiul lui Iisus. Acest material este cumprat de naa de botez, care l msoar astfel: l petrece dup mijloc, iar n fa trebuie s l poat apuca de dou ori cu minile, cci, dac are pcate, pruncul pe care l nete o va trage din iad cu ajutorul acestei esturi. n seara urmtoare are loc scldatul copilului: naa de botez pune n ap tot soiul de obiecte aductoare de noroc: bani, petale de flori i uleiuri aromate pentru ca pruncul s miroas frumos toat viaa un ou nespart, pentru ca pruncul s fie tare pe dinafar, dar blnd i moale la suflet etc. Apa de la scldat se pune la rdcina unui pom din grdin, pentru ca nu cumva s o calce picior de om ca s nu curme firul vieii copilului etc. Panglica de la lumnarea de botez nu trebuie s depeasc trei sferturi din lungimea lumnrii, ca s se cstoreasc la timpul potrivit copilul. Dac e prea scurt, se va cstori nainte de vreme, iar dac depete panglica va avea cununiile legate adic se va cstori foarte trziu sau deloc.Toate obiceiurile se menin.

Dup ce pruncul a mplinit un an, copilului i se ia din mo. Adic naa de botez mpinete un ritual menit s i poarte copilului noroc. I se tunde cte o uvi de pr din frunte, de la ceaf i din laterale i apoi copilul este legat la cap cu o panglic alb ca s nu l doar capul i s fie curat de pcate. Primete haine i bani. uviele de pr sunt prinse cu cear ntre dou monede, pe care copilul le primete la vrsta cnd poate recunoate animale. Va avea noroc de animalul al crui pr spune c ar fi. La nunt exista n trecut un obicei specific, numit iertciunea. Tinerii care se cstoresc se aaz n genunchi n faa prinilor lor i le cer iertare pentru greelile comise anterior, ca s poat ncepe o via nou, fr de pcat, cernd astfel binecuvntarea. Prinii se aaz cu faa la apus, astfel nct tinerii s se aeze cu faa nspre rsrit. n zilele noastre, se spune doar rugciunea Tatl nostru, cci versurile iertciunii s-au pierdut n negura timpului. Nici mcar un btrn din sat nu l mai tie i nu exist nregistrri. Gtitul miresei l face naa de cununie, iar la sfritul petrecerii de nunt tot naa despetelete mireasa- i nlocuiete voalul cu un batic de nevast, iar voalul l primete domnioara de onoare a miresei. Are loc apoi hora femeilor- o hor n care joac doar femeile mritate, n semn c o primesc n tagma lor pe proaspta cstorit. La nmormntare obiceiurile practicate au rolul de a uura trecerea spiritului celui decedat de pe pmnt n rai. Se consider un pcat capital suicidul i ntreaga comunitate condamn att sinucigaul, ct i pe familia sa. Persoana decedat este scldat de 2-3 persoane apropiate, apoi aezat n sicriu pentru priveghere. Priveghiul ine trei zile, cci cel decedat nu trebuie s stea mai mult de dou nopi n cas. Ziua se plnge mortul, dar noaptea se rde, ca s plece sufletul n voie bun. A doua sear a priveghiului este seara stlpilor: se face o cin la care particip preotul i apropiaii. n ziua nmormntrii au loc diferite ceremonii religioase, dar i laice. Sicriul este petrecut, la ieirea din cas, peste poduri- dou esturi albe/ dou lenjerii- n zilele noastre, ca s treac sufletul spre Rai. Din cas i din curtea sa, cel decedat este scos cu picioarele nainte (pentru c de ar fi fost viu, ar fi mers n picioare) i de la casa sa pn la biseric este purtat nsoit de alai pe la poarta rudelor apropiate. Acetia ateapt cortegiul cu poarta deschis, primind astfel o ultim vizit, cinstind alaiul cu vin. Cortegiul nu se ntoarce din drum i nici nu trece de dou ori ntr-un loc, ca s nu se ntoarc sufletul napoi, din lumea cealalt. La fiecare intersecie se trec podurile iari, aruncndu-se bnui, numii vmi- plata mortului pentru a intra n Rai. Cel decedat trebuie petrecut peste cel puin doisprezece poduri. La cimitir, dup slujba de nmormntare, familia d de poman diferite obiecte: o gin, s aib mortul ce gti, dac i este foame, o pern- s poat dormi bine, un aternut pe care s calce- n trecut se ddea o rogojin, o gleat cu ap i o can- pentru a-i ostoi setea.

Dup ncheierea ceremonialului de nmormntare, are loc acas la cel decedat rna, cu varianta rna- pomana de nmormntare. Femeile i brbaii sunt omenii la mese diferite, neamestecndu-se la aceeai mas. Doar familia apropiat nu ine cont de acest amnunt, dar se cinstete la final, dup ce au fost pui la mas ceilali. Masa nu se strnge i vesela nu se spal timp de o noapte, s i aleag sufletul celui mort ce va pofti de acolo. Se spune c, dup nmormntare, sufletul celui mort pzete noaptea poarta cimitirului. Dac a fost om bun, altcineva i ia locul dup trei zile (adic moare un constean), dar dac a avut pcate va sta 40 de nopi de paz, pn la panaghie slujba de pomenire la care se mparte de poman tot ce i este necesar mortului pe lumea cealalt: pat cu cele necesare somnului, mas, scaun, covora, vesel, lighean i spun, obiecte de iluminat i candel. Se mai spune c din pomul pregtit pentru slujba de panaghie, care st n cas de vineri seara, cnd are loc cina de pomenire, pn smbt la prnz, cel decedat trece pe acolo i i ia cu sine un obiect sau un aliment drag. Dac pomul se mic, sufletul celui mort i-a gsit odihna. Cutumele acestea se pstreaz n mare parte i n prezent, ns s-au pierdut Obiceiurile volritului i al iertciunii. Influena urban stinge ns ncet i altele, cci n ultimii patru ani ceata flcilor s-a strns de dou ori- dup o pauz de doi ani. Tradiiile capt un uor aspect comercial, iar ceata de flci, de exemplu, nu mai primete vin i bucate, ci doar bani.

DATE ADMINISTRATIVE Comuna Smrdan are, dup cum am amintit anterior, trei sate: Smrdan, Cimele i Mihail Koglniceanu. n satul Smrdan se afl centrul administrativ al comunei: sediul Primrei i al Consiliului local Smrdan, Cminul cultural n incinta cruia funcioneaz i Biblioteca comunal Smrdan, sediul Poliiei comunale, un dispensar medical i pota Smrdan. n prezent se construiete un nou lca pentru Biserica parohial Cuv. Parascheva- Smrdan. Poliia comunal funcioneaz ntr-un sediu construit n jurul anului 1950, iar cabinetul medical din Smrdan ntr-un local construit n 1960. Primria a mbrcat din acest an hain nou, ntruct s-a dat n folosin un nou sediu, construit lng cel vechi, folosit acum drept arhiv. n satul Cimele se afl Biserica parohial Mihail i Gavriil, construit acum 130 de ani din crmizi rmase de la construirea Bisericii parohiale Maica Precista Galai, crmizi motenite de la daci i romani, dintr-un castru roman ce a slluit n zon. n trecut acestea erau singurele instituii, ns n ultimii 20 de ani au mai fost nfiinate pe raza comunei un oficiu potal- Cimele, un cabinet medical n localitatea Mihail Koglniceanu. Exist n prezent localuri pentru trei grdiniecte una pentru fiecare localitate i trei coli: coala gimnazial cu clasele I-VIII Smrdan, coala primar cu clasele I-IV Cimele. n trecut, alimentarea cu ap se fcea de la o cimea sau fntn a satului. Apa bun de consum trebuia s fiarb fasole aa se proba s nu fie slcie sau afectat de substane poluante. ntre satele Mihail Koglniceanu i Cimele este contruit acum o staie de pompare care va asigura alimentarea cu ap potabil a comunei ncepnd din mai 2010. Dotrile Poliiei comunale Smrdan constau ntr-o main de intervenie i un PC pentru nregistrarea evenimentelor deosebite. Dei iniial Cabinetul medical de la Smrdan era slab dotat, prin intervenia doamnei doctor care l coordoneaz i prin parteneriatul cu Asociaia francez Wimines, ce const ntr-o nfrire a satului Cimele cu localitatea francez Wimines, cabinetul a fost dotat cu un EKG, un doppler, o mas ginecologic, medicamente i ustensile medicale. De acestea se bucur cei cca 3000 de pacieni nscrii. Cabinetul medical din Mihail Koglniceanu este mai slad dotat i are nscrii cca 1000 de pacieni. Pe raza comunei au fost nfiinate i firme mari, ce au creat locuri de munc pentru localnici i care sunt profilate pe diferite domenii: panificaie, prelucrare cherestea, distribuie lemne, o cresctorie de porcine n urma accesrii unor fonduri europene, dou depozite de materiale de construcii, o asociaie agricol. Populaia activ a comunei are o gam variat de oferte de locuri de munc i, n proporie de 60% lucreaz. Restul fie sunt omeri, fie se afl n programe de protecie social.

CUPRINS 1. Argument...............................................................................pag. 1 2. Toponimia comunei...............................................................pag. 2 3. Date istorice...........................................................................pag. 6 4. Date culturale.........................................................................pag. 7 5. Date administrative...............................................................pag. 12 6. Anexe...................................................................................pag. 13 7. Bibliografie...........................................................................pag. 18

BIBLIOGRAFIE 1. Borgea, V, Cteva consideraii ale toponimelor romneti, 1921

2. 3. 4. 5.

Iordan, I, Toponimia romneasc Pacu, Moise, Dicionar geografic al judeului Covurlui, 1893 Pltnea, P, Istoria oraului Galai de la origini pn n 1918 Pltnea, P, Familia cronicarului Costin i risipirea moiilor din descendeni, n Arhiva Genealogic, 1997

6. Documente, facsimile din Arhiva Comunei Smrdan

7. 8.

www.primariasmardan.ro www.google.ro- monografii