CAPITOLUL XX PESERCUIA E dureros, dar trebuie s artm c Ortodoxia romneasc a continuat colaborarea cu stpnirea fr de Dumnezeu, participnd activ la persecuia

declanat mpotriva Bisericii Romne Unite. Aa cum a vizitat patriarhul Justinian Marina pe episcopii unii la Dragoslavele, la ntemniaii de la Mnstirea Neam a fost trimis de oficialiti vicarul patriarhal Teoctist Arpa, actualul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, "nsoit de ageni ai securitii, bine mbrcat i mirosind a parfum i a pudr". S-a prezentat ca inspector al mnstirilor din zon i trimis al patriahului, pentru a le oferi libertatea n schimbul trecerii la Ortodoxie. n acest sens a purtat discuii cu preoii deinui. Tot la Neam a fost trimis un protopop ortodox din Brlad, printele Baltazar. Acesta a stat n mnstire cinci zile, iar la plecare le-a spus cu "simpatie i admiraie": "M-am rugat mai mult n aceste cinci zile dect am fcut-o douzeci de ani fiind preot. Voi, preoii credincioi, reprezentai sperana spiritual i tria moral a poporului romn. Dumnezeu v va pedepsi dac v vei renega credina convertindu-v la Ortodoxie".262) La 27 februarie 1949, att episcopii de la Dragoslavele, ct i preoii de la Mnstirea Neam au fost mutai la Mnstirea Cldruani, n apropiere de Bucureti, transformat n lagr. nconjurat cu un gard de srm ghimpat, i se instituise i o paz permanent de 50 de ostai, sub comanda unui ofier. Iarna a fost foarte grea, iar lipsa de lemne i nfometarea i-a fcut s sufere mult. ns moralul prizonierilor n-a sczut cu nimic. Dimpotriv. O dovad: "n 25 august 1949 au fost arestai cinci preoi din Lugoj. Cnd a auzit episcopul Ioan Blan la Cldruani le-a adus celorlali preoi la cunotin: nc cinci decorai din dieceza de Lugoj".263) n faa persecuiei, Biserica Catolic fiind o instituie divin care-i dureaz viaa "sub specie aeternitatis", pentru a se asigura netirbit continuitatea Bisericii Romne Unite, au fost numii i consacrai n clandestinitate episcopi tineri, cte unul pentru fiecare eparhie, inclusiv vicariatul Vechiului Regat, cu reedina la Bucureti. Astfel au fost numii i hirotonii ase noi episcopi dintre cei mai distini preoi cu studii superioare, auxiliari, dar formal titulari la numele unor vechi episcopii disprute, pstrate nominal n catalogul pontifical. 1. Pentru Arhidieceza de Alba Iulia i Fgra, cu reedina la Blaj, dr. Alexandru Todea, protopop la Reghin, n anul 1950; 2. Pentru dieceza de Cluj-Gherla, dr. Ioan Chertes, canonic, provicar general episcopesc i profesor de Teologie, n 1949; 3. Pentru dieceza de Oradea, dr. Iuliu Hirea, canonic, n 1949; 4. Pentru dieceza de Lugoj, Ioan Ploscaru, canonic, n 1948; 5. Pentru dieceza Maramureului, cu reedina la Baia Mare, dr. Ioan Dragomir, protopop districtual n Satu Mare, n 1950; 6. Pentru Vicariatul arhidiecezan al Vechiului Regat, cu reedina n Bucureti, Dr. Tit Liviu Chinezu, fost rector al Academiei de teologie din Blaj i protopop districtual al Bucuretilor. "Din fericire pentru ara noastr, pentru Biserica noastr i pentru ntreaga Biseric Catolic, nici din garda nti, nici din garda a doua nu s-a gsit nici un (episcop) trdtor".264) La 24 mai 1950, episcopii i preoii ntemniai la Cldruani au fost ncrcai n dou dube i transferai la penitenciarul din Sighetu Marmaiei. nainte cu un an, la 10 mai 1949, fuseser ridicai din lagrul de la Cldruani episcopii Ioan Suciu i Vasile Aftenie i transferai la Ministerul de Interne unde au fost anchetai n beciurile ministerului sub o indescriptibil teroare, pentru nvinuriea imaginar i gratuit de a fi ajutat pe partizanii anticomuniti din muni i pentru legturile cu tineretul catolic. n urma torturilor la care au fost supui, episcopul Vasile Aftenie, transferat la nchisoarea Vcreti, a ncetat din via la 10 mai 1950. Pr. Alexandru Raiu susine c a aflat mai trziu "c a fost mpucat de un ofier de securitate".265) Episcopul Ioan Suciu a fost transferat i el, n septembrie 1950, la penitenciarul din Sighetu Marmaiei. La Sighet, n vara anului 1950, autoritile au ncercat s formeze o Biseric Catolic naional, fr papa, putnd fi pomenit doar n tain sau n secret, care s poat fi controlat de comuniti. n
[ 128 ]

acest scop a fost chemat episcopul Iuliu Hossu la securistul ef al nchisorii, care i-a fcut propunerea s nfiineze aceast Biseric naional. Episcopul, refuznd s accepte o discuie n acest sens fr aprobarea papei, teroarea asupra celor internai la Sighetu Marmaiei s-a nteit. Datorit regimului extrem de greu i corvezilor umilitoare la care erau supui, au ncetat din via episcopii: Valeriu Traian Freniu la 11 iulie 1952, Ioan Suciu la 27 iunie 1953 i Tit Liviu Chinezu la 15 ianuarie 1955. Nu mult dup moartea episcopului Tit Liviu Chinezu, n cursul lunii ianuarie 1955, n al 7-lea an al privaiunii lor de libertate fr a fi judecai, au fost scoi din penitenciarul de la Sighetu Marmaiei episcopii supravieuitori din prima generaie (din prima gard), Iuliu Hossu de la Cluj-Gherla, Ioan Blan al Lugojului i Alexandru Rusu al Maramureului i dui la Bucureti pentru a fi primii de preedintele dr. Petru Groza. nainte de primirea la preedintele Prezidiului Marii Adunri Naionale, au fost internai toi trei la spitalul "Gerota" din Bucureti pentru refacere, ndeosebi pentru remedierea danturilor distruse. Cu ocazia vizitei la Prezidiu, preedintele dr. Petru Groza i-a oferit episcopului dr. Iuliu Hossu Mitropolia ortodox a Moldovei, cu reedina la Iai, la care episcopul a rspuns: "Nu pot fi fcut mitropolit de Iai pentru c acolo este mitropolie ortodox, iar eu sunt grecocatolic"... - "Nu are nici o importan, a replicat preedintele, aranjm noi chestiunea, numai Dvs. s fii de acord". - "Nici prin gnd nu mi-a venit s trec la Biserica Ortodox, aa m-a pzit Dumnezeu, nct nici ca ispit nu mi-a trecut prin gnd apostazia", mrturisea ulterior episcopul. ncepnd cu luna mai 1955, cei trei episcopi au fost aezai la Mnstirea Curtea de Arge, n fostul palat regal, fiecruia repartizndu-i-se cte o camer mic din fostele locuine ale servitorilor regali. Aici li s-a ngduit un regim de semi-libertate, cu domiciliul obligatoriu pentru a nu prsi localitatea, dar cu dreptul de a iei n ora i a primi vizite. Datorit mai multor memorii redactate la Curtea de Arge, trimise Stpnirii, dar i difuzate printre preoi i unele trimise i peste frontiere, episcopii au fost transferai, toi trei la Mnstirea de Maici Ciorogrla, de lng Bucureti. Aici se gseau toi trei, cnd la 12 august 1956, doi preoi unii, Vasile Chindri, fondatorul i editorul, din 1939, a revistei clujene "Viaa Cretin" i Izidor Ghiurco pentru a dovedi autoritilor de stat inexactitatea informaiilor date de Biserica Ortodox care susinea c Biserica Romn Unit, dup desfiinarea oficial, nu mai exist, au oficiat o Sf. Liturghie n strada Universitii din Cluj, n aer liber, n faa bisericii "Piaritilor" (sau a Universitii), la care au asistat cteva mii de credincioi. Iniial au ncercat s liturghiseasc n biseric, pe baza dreptului acordat de Sfntul Scaun, n virtutea cruia, ncepnd din 20 mai 1932 - drept nerevocat de Sfntul Scaun pn la trecerea n afara legii a Bisericii Romne Unite -, n biserica "Piaritilor" greco-catolicii celebrau n fiecare duminic i srbtoare cte o Sf. Liturghie, alternativ cu romano-catolicii. Acum nu li s-a ngduit intrarea n biseric, ci dimpotriv, li s-a ncuiat ua, aa c au improvizat o mas de altar i au liturghisit n strad, n faa bisericii. Din mulimea de credincioi sosii spontan la faa locului, foarte muli s-au mrturisit i mprtit. Urmarea acestei manifestri de credin, precum i difuzrii printre preoii i credincioii Bisericii Romne Unite a memoriilor naintate Stpnirii, prin care s-a cerut libertatea Bisericii, cei trei episcopi au fost mutai de la Ciorogrla, dispersai i fixai cu domiciliul obligatoriu, numai cte unul la o mnstire: Iuliu Hossu a fost readus la Mnstirea Cldruani, localitatea Moara Srac, judeul Ilfov, Alexandru Rusu la Mnstirea Coco, judeul Tulcea, iar Ioan Blan a rmas la Ciorogrla, aproape de Bucureti. Acesta din urm, la 4 august 1959, a ncetat din via, iar Alexandru Rusu a fost ridicat de la Mnstirea Coco, trimis n judecat i condamnat de Tribunalul militar din Cluj la 25 ani de nchisoare pentru "agitaie contra statului" i ntemniat la penitenciarul Gherla, unde a ncetat din via la 9 mai 1963. Episcopul Iuliu Hossu a rmas cu "domiciliu obligatoriu", D.O., la Cldruani, pn la 20 aprilie 1968, Smbta Mare, cnd autoritile iau comunicat c i-au ridicat restricia "D.O." (domiciliu obligatoriu). Dar nu i s-a respectat dorina de a i se ngdui s se ntoarc la Cluj, unde a avut domiciliul nainte de 1948 cnd a fost arestat. Noul buletin de identitate ce i s-a adus a fost tot cu domiciliul la Mnstirea Cldruani - Moara Srac, dar fr meniunea "D.O.". A ncetat din via la spitalul "Colentina" din Bucureti, la 28 mai 1970, dup ce, la 28 aprilie 1969, a fost numit de ctre Papa Paul VI Cardinal "in pectore", numire pstrat n secret, dar dezvluit de acelai pap n consistoriul papal din 5 martie 1973. Odat cu el a fost ridicat ntre purpuraii Bisericii Catolice episcopul ceh Trahta.
[ 129 ]

Dup 1948, o bun parte din clerul Bisericii Romne Unite, precum i muli credincioi care au refuzat trecerea la Ortodoxie au fost arestai, trimii n judecat i condamnai, pentru nvinuiri mai mult imaginare, de ctre tribunalele militare din Transilvania, la ani grei de nchisoare. Alii au fost ridicai de la casele lor, dui n lagre de munc i inui acolo cu anii. Au fost ntemniai n cele mai grele nchisori comuniste ale vremii, la Gherla, Sighetu Marmaiei, Aiud, Piteti, Jilava, Rmnicu Srat, Galai, Suceava, la Canalul Dunre - Marea Neagr, o lucrare deschis la recomandarea lui I.V. Stalin, cu scopul de a-i extermina pe toi cei ce erau oponeni sau rivali ai regimului. Lagrele de munc silnic de-a lungul Dunrii, antierele de la Salcia, Grdini, Periprava, Grinzi, minele de plumb de la Baia Mare, multe din mnstirile Bisericii Ortodoxe Romne transformate n pucrii i o serie de localiti din Brgan au devenit adevrate gulaguri n care cei mai muli i-au gsit sfritul. Cu toat teroarea i torturile utilizate mpotriva preoimei i credincioilor romni unii (grecocatolici), toate locurile de detenie i munc forat au fost transformate n locuri de reculegere i rugciune, unde toi erau o inim i un cuget i unde rugciunea era hrana cea mai plcut i singura din belug. n unele puncte de detenie s-au inut, n preajma marilor srbtori, firete n secret, exerciii spirituale la sfritul crora toi se mrturiseau i mprteau. n nchisori i n lagre s-au fcut multe convertiri la catolicism, datorit pildei vii date de ierarhii i preoii Bisericii Romne Unite. Pot fi dai ca exemple profesorii universitari D. Caracostea i V. Papilian, care au mbriat religia greco-catolic; la fel i omul politic i de tiin Gheorghe I. Brtianu, unul dintre marii istorici ai neamului romnesc, a fost mrturisit i mpcat cu Dumnezeu n penitenciarul de la Sighet printr-un episcop greco-catolic (Alexandru Todea). Att de puternic a ajuns persecuia nct era de-ajuns un simplu denun, chiar anonim, c un preot greco-catolic a servit n ascuns o Liturghie sau c un credincios ar fi asistat la o asemenea liturghisire c era imediat ridicat i ntemniat. Din pcate, ntre astfel de "informatori" s-au gsit i frai preoi ortodoci care au reclamat pe preoii greco-catolici, dup ce i-au scos din biserici i casele parohiale i, dei erau retrai n locuinele proprii (dac le aveau) sau n case nchiriate, c au slujit o Sf. Liturghie clandestin sau un botez, fiind pricina direct a arestrii lor, a condamnrii sau poate chiar a dispariei lor. Pentru cei care n-au mbriat Ortodoxia n 1948 i au reuit s rmn n libertate a fost att de greu s ocupe un serviciu, un loc de munc, oricare ar fi fost acela, neasumndu-i nimeni rspunderea pentru angajarea lor, att a fost de puternic teroarea. Cu trecerea timpului au reuit unii dintre ei s se angajeze n servicii cu totul strine de menirea lor. Aa au ajuns preoi oferi, macaragii, ncrctori-descrctori, manipulani de mrfuri i materiale, muncitori necalificai n fabrici, cu deosebire la munci grele, ca n fabricile de crmizi. Unii au rmas la ar membri ai ceapeurilor n care au intrat cu pmntul lor propriu sau al soiilor. n 1964, datorit unor influene externe, ndeosebi presiunilor venite din Occident, odat cu eliberarea tuturor deinuilor politici au fost eliberai i episcopii i preoii greco-catolici, dar extrem de greu s-au putut plasa ntr-un serviciu oarecare. Pentru a-i ctiga existena, unii au fost nevoii a recurge i a accepta servicii umilitoare. Aa, spre exemplu, preotul clugr al Ordinului Sf. Vasile cel Mare, Iosif Bal, doctor de Roma, fost paroh al parohiei Cluj II "Bob", a fost ncadrat ntr-o echip a salubritii de mturtori de strad, componenii ei fiind aproape toi igani. n locul lui n parohie a fost aezat unul dintre cei 36 sinodali de la Liceul "G. Bariiu" care, ajuns n ora, primul lucru ce l-a fcut a divorat de soie, pe care a lsat-o cu copiii, iar el, n-a trecut mult timp i a prsit preoia. Foarte puini preoi au reuit s fie promovai funcionari. De la un timp au fost primii n gestiuni prin depozite de materiale sau de mrfuri, mai ales acolo unde au fost nlturai fotii gestionari pentru lipsuri i delapidri. Peste tot, n serviciile pe unde au trecut, preoii greco-catolici au imprimat cinstea i respectul fa de funciunile i bunurile ce li s-au ncredinat, contndu-se pe ei ca pe oameni vrednici i de mare ndejde. Interese materiale, o tradiie bizantin ru neleas i ndeosebi oportunismul i lipsa de orice scrupul, au determinat ierahia Bisericii Ortodoxe i, prin ea, preoimea, s dovedeasc o prea mare loialitate regimului celor fr de Dumnezeu. "Faptul c preoii ortodoci au fost loiali regimurilor comuniste, rmne o certitudine. Invocarea unor pretinse persecuii nu are suport serios real, nici moral, nici material, ei au format o cast ntru totul privilegiat, fcnd parte din burghezia de vrf a comunismului".266) Datorit nhmrii fr rezerve la carul comunismului au fost rspltii
[ 130 ]

din plin: "Nu cred c ar fi existat un singur preot srac n timpul dictaturii. Cu discreie i cucernicie ei au practicat ntregul sistem de acumulare a veniturilor, specific epocii. Nu e un secret pentru nimeni c exist preoi indecent de bogai, bogie pe care e puin probabil s o poat justifica cu un venit licit. Proprietatea spiritual se pare c nu a inut acelai ritm".267) n familiile preoilor greco-catolici, fie c au fost arestai, fie c nu, persecuia s-a extins i asupra soiilor i copiilor acestora. Soiile lor au fost scoase din servicii, ndeosebi din nvmnt, majoritatea preoteselor, mai ales la sate, erau nvtoare. Aadar, familiile preoilor greco-catolici au fost urmrite pn n pnzele albe. Ele au fost angajate foarte cu greu, n munci necalificate, iar copiii lor erau persecutai i alungai din coli. n acelai timp, soiile preoilor ortodoci au rmas n funciunile pentru care s-au pregtit, nvtoare, profesoare, ingineri agronomi la ceapeauri .a... La trecerea la Ortodoxie n 1948 li s-a cerut preoilor "revenii" s slujeasc n biserici cum au slujit mai nainte, fr a schimba ceva din lexicul liturgic greco-catolic, cu excepia pomenirii papei i a episcopului unit, acesta din urm trebuind s fie nlocuit n pomelnic cu episcopul ortodox al locului. Nu dup mult timp s-a trecut la nlocuirea lexicului liturgic i introducerea celui ortodox. Crile liturgice greco-catolice au fost retrase, preoii fiind obligai a le preda la protopopiate, n schimbul celor ortodoxe. S-au dat dispoziii pentru scoaterea din uz a tuturor devoiunilor cu caracter catolic; de ex.: Rugciunea Rozarului, Cultul Sfntului Anton de Padua, al Sfintei Tereza de Lisieux, Binecuvntarea Euharistic etc. Steagurile Societii Mariane, al AGRU-ului i icoanele sfinilor catolici, crucile cu "corpus" i statuetele de orice fel au fost scoase din biserici, provocnd n multe pri nemulumiri ntre credincioi i chiar ntre preoii "revenii". Dar teroarea a fost att de puternic, nct intervenind autoritar ierarhii i protopopii, lucrurile au fost repede puse la punct. Aceste structuri ale Bisericii Ortodoxe, cast de privilegiai ai regimului, au constituit grupul de activiti ai partidului comunist n Biseric, "cureaua de transmisie" a celor mai nstrunice porunci ale Puterii de Stat, prin care se ddeau preoimii dispoziii s participe cu credincioii la toate campaniile de comunizare iscodite de partid. Aa s-a produs colectivizarea agriculturii, campaniile diferitelor munci agricole organizate n duminici i srbtori n timpul serviciilor divine, participri la edine i mitinguri .a., bisericile rmnnd goale, cercetate abia de civa btrni, mai ales femei. mputerniciii Departamentului Cultelor, la nceput regionali iar din 1968 judeeni, majoritatea provenii dintre fotii ofieri de Securitate, au fost adevraii stpni n Biserica Ortodox. Ei acordau sau recomandau recunoaterea personalului clerical, a preoilor, protopopilor i a tuturor structurilor eparhiale: secretar, inspector eparhial, consilieri, vicar, pn la cel mai mic funcionar de la centrul eparhial sau de la protopopiate, ca i a cadrelor didactice i duhovniceti de la seminariile i institutele teologice de grad universitar. Orici candidai ar fi fost la o parohie, la un protopopiat sau la orice funcie din Biseric i oricare le-ar fi fost meritele pastorale, decizia o lua mputernicitul Departamentului Cultelor i desemna "omul potrivit" pentru orice funcie. Acest sistem a dat natere la o imens corupie, la care ierarhia Bisericii Ortodoxe s-a pretat fr nici o opoziie. Nu e mirare c structurile bisericeti, rezultate dintr-un asemenea sistem de numire a cadrelor numai dintre cei "verificai" de Puterea politic, au ajusn s fie consi-derate de ctre propriii lor fii sufleteti cadre ale Securitii, cu grade de ofieri ascunse pe sub sutane. La asemenea oameni nu s-a putut gsi nelegere sau dreptate. Protopopul Gavril Mociran din Baia Mare, element de ncredere al regimului comunist, n 1988 "semneaz cu mult zel informaia privind micarea cultelor neoprotestante i a gruprilor anarhice... greco-catolicii fiind socotii grupri anarhice".268) Aadar, uniii prezentau pentru protopopul din Baia Mare un mare pericol, de aceea informeaz Puterea politic s ia msurile de aprare. Aceasta a fost comportarea Ortodoxiei romneti tot timpul fa de Biserica Romn Unit, cazul "zelosului "protopop Mociran fiind citat numai ca exemplificare. Dei nainte de ilegalizare Biserica Romn Unit mai spera c Ortodoxia nu se va preta s fac jocul comunismului ateu, totui ea s-a pregtit pentru a nfrunta att ilegalizarea, ct i persecuia, pn n cele mai mici amnunte. n toamna anului 1948, n faa primejdiei iminente ce o amenina, la cererea Nuniaturii Apostolice s-au constituit ternare de conducere a eparhiilor, formaii de conducere din cte trei persoane, pentru cazuri de for major, cnd chiriarhul deintor al purterii ordinare ar fi mpiedicat s-i exercite jurisdicia episcopal sau ar lipsi mult timp din eparhie. De regul ternarele se compuneau din: - vicarul general episcopal;
[ 131 ]

- provicarul general episcopal I; - provicarul general episcopal II. n cazul n care deintorul puterii jurisdicionale era arestat sau privat de libertate n orice fel, jurisdicia trecea la urmtoarea persoan din ternar. Au fost cazuri n care membrii ternarului au fost arestai cu toii, sau unii dintre ei au decedat; atunci erau cooptai membri noi. Situaia aceasta a dutrat pn n anul 1964, cnd au fost eliberai din nchisori episcopii din garda a II-a. Acetia au preluat destinele eparhiilor lor, n regim de ilegalitate n continuare, cu excepia episcopului auxiliar de Cluj-Gherla, dr. Ioan Chertes, care suferind grav n urma torturii din anii de temni, s-a retras la o sor a sa, renunnd la preluarea jurisdiciei. A deinut-o, cu mic ntrerupere, canonicul Nicolae Pura, vicar general i ordinarius eparhial, ncepnd din decembrie 1948 pn la 9 februarie 1981, cnd, bolnav, s-a retras, stabilind ns o nou succesiune jurisdicional, format din urmtorul ternar: - Dr. Silvestru Augustin Prundu, profesor de Teologie, vicar general episcopal i ordinarius, fost provicar general I. - Dr. Eugen Popa, profesor de Teologie, provicar general episcopal I. - Prof. Tertulian Langa, provicar general episcopal II, care-i menine delegaia din 28 noiembrie 1971 n aceast calitate. Episcopii revenii n libertate i-au completat capitulele catedrale (canonicii), refcnd, pe ct s-a putut n condiiunile ilegalitii, structurile eparhiale centrale. Pn la 28 mai 1970, la moartea Cardinalului Iului Hossu, acesta era des vizitat la Mnstirea Cldruani de ctre episcopii supravieuitori din garda a II-a, ca i de ordinarul din eparhia de Cluj-Gherla i consultat n problemele Bisericii, I. Hossu nutrind tot timpul o speran ferm i fr pic de ndoial n relegalizarea i activarea n libertate a Bisericii Romne Unite. n anii 70, datorit unei conjuncturi politice internaionale, a intervenit o relativ toleran din partea organelor de stat, nemaifiind urmrii cu nverunarea dinainte preoii romni unii care slujeau n "catacombe", zvori n locuinele transformate n capele, prin pivnie i subsoluri etc. n anul 1968, preedintele Consiliului de Minitri, Ioan Gheorghe Maurer, i ministrul de Externe, Corneliu Mnescu, au fcut o vizit la Vatican Papei Paul al VI-lea. De vizita aceasta i-au legat uniii multe sperane. Dar cea mai mare intoleran a manifestat-o n continuare ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne. Din urmtoarele dou exemple se pot trage concluziile de rigoare: La 17 martie 1970 a avut loc la Oradea o convorbire ntre mitropolitul ortodox al Ardealului, Nicolae Mladin, i episcopul romn unit al Oradei, Iuliu Hire: " - Obiectul vizitei mele la IPS Voastr, spune Iuliu Hire, l formeaz rugmintea ca, atunci cnd naltul Guvern va crede c a sosit momentul s redea libertatea de cult Bisericii Romne Unite, IPS Voastr i nalii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne s nu-i facei greuti i s-i dai tot sprijinul. - Nu neleg, rspunde mitropolitul. - Dup un asemenea rspuns, IPS, ncep s nu neleg nici eu. - Problema e rezolvat. - Cum rezolvat cnd dou milioane de oameni sunt lipsii de libertatea cultului pe baza unui act administrativ? - Trebuie fcut unitatea neamului cu orice pre. - Unitatea neamului pe baz de religie? Idee depit, IPS, pentru secolul al XX-lea. Baptitii, adventitii i toate celelalte culte nu primejduiesc unitatea neamului? Numai noi, uniii, o primejduim?... n 1948 ai fcut cea mai mare greeal mpotriva Ortodoxiei nsi. Ea va spune c la semnul unui srut de frate, strinii s-au npustit asupra romnilor unii, desfiinndu-i i distrugndu-i. - Minoritatea trebuia s vin la majoritate. - Acceptai aceast formul i pentru teritoriile unde ortodocii sunt n minoritate? - Dvs. ai fost ortodoci, aceia nu. - Istoria ne spune c am fost latini i c am primit cretinismul n form latin. - Atunci neamul nu exista. De cnd existm ca neam suntem ortodoci, (aadar, dup Mitropolitul Mladin, suntem romni numai din sec. XI, de cnd am devenit ortodoci. Fr comentarii. n.n.)

[ 132 ]

Dei Episcopul I. Hire arat c la guvern s-ar gsi bunvoin: "IPS, ai fost depit de laici. Conducerea de stat a avut nobleea i curajul s recunoasc, c s-au fcut greeli", totul este zadarnic, mitropolitul rmne pe aceeai rigid poziie, fidel urma al Mitropolitului N.Blan i adept al actului de convertire barbar de la 1948.269) Al doilea exemplu de intoleran i culpabilitate a Bisericii Ortodoxe Romne reiese din declaraia Patriarhului Justinian Marina, fcut n catedrala din Cluj la 18 august 1971. Trecnd de la Bucureti spre Maramure, nsoit de la Sibiu de ctre Mitropolitul N. Mladin al Ardealului, patriarhul s-a oprit la Cluj, un puternic centru al rezistenei greco-catolice. n catedrala episcopal s-a ntreinut cu preoimea ortodox a judeului Cluj, convocat n acest scop. n cuvntarea rostit, patriarhul a debitat o serie de neadevruri "istorice" i i-a afirmat paternitatea actului de la l octombrie 1948 i colaborarea cu Puterea ateist. ntre altele a spus: "Concordatul poruncea episcopilor grecocatolici s mearg din cinci n cinci ani la Roma, s-l informeze pe Papa de starea bisericilor i, dup hirotonire, ajuni acolo, cereau Papei s fie hirotonii dup ritul romano-catolic (Inexact, n.n.)... n anul 1940, prin Diktatul de la Viena Contele Ciano i Papa (?) au dat Nordul Transilvaniei ungurilor, tocmai pentru c acolo erau cei mai muli greco-catolici (alt neadevr, n.n). Eu m gndeam, continu patriarhul, c trebuia conceput (trecerea la Ortodoxie, n.n.) de jos n sus. Dr. Petru Groza mi-a spus, ns, c va sta el de vorb cu episcopii greco-catolici. Lam lsat s o fac. Rezultatul a fost c n-a putut ajunge cu ei la nici o concluzie. Erau legai cu prea multe jurminte. Rusu de la Baia Mare era un fanatic i antiguvernamental, (deci anticomunist, n.n.), Suciu de la Blaj un nchistat, i Blan de la Lugoj i ceilali. Atunci a rmas tot gndul meu s-l realizez". Concluzia patriahului s-a rezumat la aceleai trmbiate lozinci: "Legea romneasc este legea ortodox. Cine nu e ortodox, nu e romn". Politica bisericeasc a patriarhului Justinian Marina a fost duplicitar i nesincer. Greco-catolicii ntindeau mereu Ortodoxiei puni de discuie, de nelegere, de dialog, dar Biserica Ortodox nu se putea desprinde de un imobilism oriental, balcanic, concretizat n slogane i lozinci cum sunt cele de mai sus. ntr-un spirit de total sinceritate s-a purtat, la 25 martie 1967, la Spitalul "Colentina" din Bucureti, unde se afla internat episcopul Iuliu Hossu, o discuie a acestuia cu prof. dr. S.A. Prundu care l-a vizitat: - Oare e bine, ntreb S.A. Prundu, s rmnem n izolare i s nu cutm o punte de legtur? - mpreun cu fraii ceilali, rspunse episcopul, n primul memoriu din 1956 am cerut, ce e drept restitutio in integrum, dar i atunci ca i acum am spus: cutai o soluie! Luai legtura cu Sfntul Scaun din Roma i de comun acord aflai soluia cea mai fericit. Un mare brbat romn, n legtur cu o problem grea a spus: "Roma de aceea este Roma ca s gseasc soluia cea mai potrivit. Eu nu sunt nici anchilozat, nici fosilizat. Nu sunt strin de luarea legturilor cu Roma prin Patriarhia din Bucureti. Dar nu vezi c nu-i cu cine sta de vorb? Nu reuesc s se desprind din prejudecile trecutului. Aceleai idei pline de venin i ur se ventileaz i azi cu mai mult violen, de cei ce trec interesele majore ale poporului romn prin prisma propriilor interese. Noi, n trecut, am declarat n senat c vrem unirea cu Biserica Ortodox Romn, dar nu cu preul ruperii noastre de Roma. Dac noi, episcopii greco-catolici, suntem o piedic n calea relurii legturilor irenice cu Roma, de dragul integrrii Bisericii romne n universalismul cretin, suntem gata s depunem crjele episcopale i s ne retragem la mnstire, dar nu cu risipirea unui tezaur ctigat cu attea greuti". La propunerea ternarului de conducere al eparhiei de Cluj-Gherla i cu aprobarea chiriarhului titular dr. Iuliu Hossu, ncarcerat la Cldruani, preot prof. dr. S.A. Prundu, provicar general episcopal I, a solicitat o audien Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, Justinian Marina. Audiena a avut loc la 18 august 1967. n consemnarea fcut dup audien, S.A. Prundu noteaz, printre altele: "Mi-am exprimat adnc durerea c ope-ra de ntregire bisericeasc nu este desvrit i rmne incomplet, ct vreme cei mai alei credincioi i preoi, n frunte cu ntreg episcopatul, au rmas n afara ntregirii i struie nc pentru nfiinarea cultului greco-catolic. Ar trebui s fie gsit o soluie ca toi s fie alturi de Preafericirea Voastr, s fii cu adevrat patriarhul tuturor romnilor i, sub ndrumarea i oblduirea Preafericirii Voastre, cot la cot i cei din ar

[ 133 ]

cu cei din strintate... cu tot devotamentul pentru naiunea romn. Preafericirea sa a neles dorina maselor, expus de mine i a rspuns foarte categoric: - Avei rbdare! Eu nu spun c unirea e aproape, dar nici departe nu-i. Acum vine la noi Athenagora (patriarh al Constantinopolei, aderent al unirii Bisericilor, n.n.), apoi va veni Cardinalul Knig, pe urm va merga Athenagora la Roma i apoi vom merge i Noi. Noi vom face unirea, iar teologii i juritii s-i bat capul i s rezolve schisma. Cum i-au btut capul s fac schisma n Biseric i s-o alimenteze, acum s-i bat capul s-o rezolve. Profetice cuvinte i pline de realism, continu n consemnarea sa S.A. Prundu. Rmne ns s le vedem mplinite... rmne s-l vedem pe Preafericirea sa, un romn mbriat cu un latin, cu confratele su Paul al VI-lea peste mormntul Sfntului Apostol Petru, ca astfel s nu mai fie n sufletul nimnui nici un fel de rezerv i lucrarea Sfntului Duh, sub binecuvntarea celor doi nti-stttori, s fie anticiparea i modelul unitii ntregii Biserici Cretine". Aa s-ar fi putut termina procesul de ntregire bisericeasc i unitate sufleteasc a poporului romn, s se gseasc n comuniune sufleteasc toi fraii neamurilor neolatine, care, n afar de romni, toate fac parte din Marea Biseric a lui Hristos n frunte cu Sfntul Apostol Petru, urmaul Papei de la Roma. La 3 iunie 1969, S.A. Prundu a fost din nou primit n audien de Patriarhul Justinian Marina. Dar, de data aceasta, patriarhul a fost altul. Unirea, despre care a fost vorba la 18 august 1967, prea acum un lucru cu totul deprtat, iar patriarhul se considera prea btrn pentru a ajunge s o vad. Dovad c, n contextul n care-i tria viaa n vremea aceea, ntr-o dictatur politic att de anticatolic, conductorul Bisericii Ortodoxe Romne n-a avut curajul pe msura opiniilor sale intime i nici concursul anturajului imediat, Sfntul Sinod, format n ntregime din oameni ai regimului sau timorai de acesta, aa c a preferat s continue i el jocul dup muzica zilei, n nota aceasta fiind declaraiile fcute la 18 august 1971 n catedrala episcopal din Cluj, n drumul su spre Maramure. Asemenea convertiri de la o "convingere" la alta, cu totul opuse, las s se ntrevad o lips de seriozitate n faa problemelor majore ale vieii Bisericii romneti i confirm prerea episcopului Iuliu Hossu c Ortodoxia nu se poate desprinde de prejudecile trecutului. La 26 mai 1973, Nicolae Ceauescu a fcut o vizit Papei Paul al VI-lea, la Vatican. Vizita a fcut s creasc din nou sperana n relegalizarea Bisericii Greco-Catolice. S-a observat o destindere n relaiile autoritilor statului cu clerul unit, n sensul unei tolerane fa de practicarea clandestin a cultului. Nu s-a admis oficierea public a slujbelor Bisericii Romne Unite, dar cele ce se svreau prin locuine, chiar dac aveau asisten de credincioi, nu mai erau urmrite de securitate ca nainte. O scrisoare a episcopului romn unit al Lugojului, Ioan Ploscaru, din 13 iulie 1975, adresat lui S.A. Prundu, pe atunci provicar general episcopal I n conducerea eparhiei de Cluj-Gherla, arat c, n Cadrul Conducerii de stat, problemei Bisericii Romne Unite i se d o deosebit atenie. P.S. episcop comunic lui A.S. Prundu c, la 12 iulie 1975, a fost vizitat la Lugoj de ctre un ofier superior din cadrul Ministerului de Interne - Bucureti, un colonel care, de la nceput, i-a dat a nelege c n-a venit pentru "anchete", ba mai mult chiar, ofierul a declarat c "vechile metode au fost abolite i c felul n care a fost tratat Biserica Greco-Catolic, se recunoate, a fost o greeal..." O parte din conversaie a fost asigurarea c, n prezent, se recunosc meritele Bisericii Greco-Catolice pn la desfiinarea ei... i nici n intervalul de atunci i pn acum nu s-a dovedit nepatriotic. Punctul central i revelator a fost afirmaia hotrt c statul romn dorete "o Biseric puternic romneasc, indiferent cum sar numi", ajungnd la concluzia c unificarea din 1948 a euat. "Am neles c dorete prerea noastr pentru o adevrat unire a Bisericii Greco-Catolice cu cea Ortodox. Nu a exclus anumite legturi cu Roma, anumite schimbri n Biserica Ortodox, precum i eventuale conferine ntre reprezentanii celor dou Biserici". PS episcop trage concluzia c, din discuiile purtate, un lucru important s-a desprins: "persecuia s-a terminat i acum urmeaz faza dialogului". Aceste lucruri au fost comunicate i episcopilor diecezani. Dar, din cele discutate i sperate, nu s-a realizat dect o toleran oarecare n relaiile statului cu Biserica Romn Unit. Destinderea se datora, cu deosebire, activitii i luptei popoarelor pe plan internaional prin conferinele pentru securitate i drepturile omului, ncepnd cu cea de la Helsinki (1975), la care a participat i Guvernul Romn. ns, chiar dac regimul ateu, de stat, a nceput s priveasc problema Bisericii Romne Unite ntr-un chip mai omenos, n schimb Biserica Ortodox
[ 134 ]

Romn a continuat s manifeste aceeai intransigen i ostilitate. Potrivit propunerilor fcute mai de demult de ctre Patriarhul Constantinopolei, Athenagora, pentru iniierea unui dialog doctrinar cu Roma, n vederea unificrii Bisericii i comuniunii depline, autocefaliile ortodoxe au condiionat participarea lor la acest dialog, de a nu se face "prozelitism unit printre ortodoci, iar acolo unde s-au desfiinat Bisericile Unite s nu se mai ncerce renfiinarea lor". Dialogul a nceput nc din primvara anului 1980 la Patmos i Rodos n Grecia, iar Biserica Ortodox Romn, prezent i ea cu o delegaie la convorbiri, foarte interesat n problema "Bisericii Unite", ine mult ca aceast condiie s fie respectat. n faa situaiei nou-create trebuia, totui, gsit o modalitate pentru credincioii Bisericii Romne Unite pentru a-i scoate din ilegalitate i a le da posibilitatea s-i exercite cultul, nediscriminai, pn la desvrirea unirii celor dou mari ramuri ale Bisericii cretine care, mai devreme sau mai trziu, se va produce indubitabil, pentru a se mplini cuvintele Domnului "ca toi s fie una" (Ioan XVIII-21), "o turm i-un pstor" (Ioan X-16). Venit n ar, preotul Mircea Todericiu din Statele Unite ale Americii, a sugerat un "PROIECT DE MODUS VIVENDI" ntre preoii Bisericilor Romne Unite i stat: "ntre pri se stabilete urmtoarea ornduire: 1. n nelegere cu preotul local, preoii Bisericii Unite pot s slujeasc la altarele bisericilor respective, dup normele i rnduiala bisericii (catolice) din ar; 2. Pentru satisfacerea mulumitoare a cerinelor spirituale ale credincioilor catolici, parohul locului poate folosi ajutorul i asistena preoilor respectivi; 3. Pentru a duce la o mai bun i armonioas mplinire a acestei ornduiri, pe lng episcopiile existente se aeaz un episcop titular al clerului respectiv; 4. Pentru a uura un schimb i mai prompt i mai eficient de idei i comunicri ntre stat i Biserica Catolic, Preedintele R.S. Romnia s numeasc la Roma un reprezentant personal". Comentndu-i propunerile, Mircea Todericiu spune, ntre altele: "De bun seam recunoatem vastitatea problemei. n ceea ce propunem este ceva ce se poate face imediat pentru numrul preoilor acestei foste Biserici; ceva ce taie craca de sub picioarele dumanilor; ceva ce aduce mpcare printre romni; ceva ce are n el smburele unei glorii mari pentru poporul romn, o Biseric Catolic romneasc condus de romni pe pmnt romnesc. Preoii Bisericii Romne Unite recapt recunoaterea demnitii lor, ca s se bucure din nou de splendoarea slujbelor publice, fcnd acolo i unde li se cere i un pic de bine pentru sufletele care-i accept. Biserica Ortodox se elibereaz de umbre i poate, i ea, pi cu mulumire printre unitile internaionale ale religiilor din lume. Statul romn i conductorii lui ctig atenia i bunvoina Vaticanului, nelegerea i prietenia oamenilor lui n val-vrtejul vieii internaionale... Vaticanul va rsufla uurat c Romnia a fcut pasul cel dinti, trecnd peste pragul pgubitor al nenelegerilor. Iar cu pacea i nelegerea dintre noi, Neamul se ndreptete i la revendicarea drepturilor i bunurilor care au fost o dat ale lui (Colegiul Pio Romeno din Roma, demnitatea de cardinal pentru unul din episcopi). Chiar nceputul acestor mpliniri ar fi de dorit s fie ct mai lipsit de zgomot". Propunerile preotului Mircea Todericiu n-au gsit nici un ecou, la nici una din prile vizate. Aceast neateptat stare de lucruri, precum i sugestiile izvorte din propunerile preotului Mircea Todericiu, l-au determinat i pe canonicul Nicolae Pura, deintorul puterii de jurisdicie din eparhia Cluj-Gherla, ordinarius, s ia atitudine fa de situaia Bisericii Romne Unite n starea nou creat. El i-a fixat gndurile i i-a cristalizat poziia pe cteva pagini, ntr-o ncercare intitulat SIC COGITO. "Iat, spune Nicolae Pura, c nceperea dialogului ntre Ortodoxie i Catolicism a creat o situaie nou. i dac vrem s facem ceva n problema Bisericii Romne Unite e nevoie s inem cont de aceast situaie". Dou erau la ora aceea realitile crude n care se gsea Biserica Romn Unit i ntre care Nicoale Pura a vroit s intervin cu o soluie intermediar: 1. Potrivit decretului de trecere n ilegalitate nr. 358 din 1 decembrie 1948, Biserica Romn Unit a fost scoas de pe arena vieii publice romneti; 2. Lupta dus pentru "restitutio in integrum" timp de 32 de ani, pentru care i-au dat viaa i au suferit martiriul episcopii i atia preoi i credincioi, nu a dus la nici un rezultat, Biserica ducndu-i viaa, n continuare, n ilegalitate.

[ 135 ]

innd cont c Sfntului Scaun, pentru participarea la marele dialog dintre Catolicism i Ortodoxie, i s-a condiionat pstrarea unei rezerve i pasiviti fa de Bisericile Unite, ndeosebi fa de cele suprimate din Europa de rsrit, printre care i Biserica Greco-Catolic din Romnia, Nicolae Pura a vzut rezolvarea de moment, provizorie, a ieirii din ilegalitate i a pstrrii n acelai timp a disciplinei impuse de Roma prin rezerva acceptat, prin una din cele dou soluii pe care le-a propus: 1. "Una ar fi aceea care ar da posibilitatea greco-catolicilor s-i practice credina lor catolic ntr-un cadru care s nu violeze condiionarea dialogului teologic pentru unire... Iar aceast condiie s-ar putea respecta prin practicarea provizorie a religiei catolice dup ritul romano-catolic. Aceast practic nu ar nsemna efectiv o trecere la ritul latin, cci dup dreptul canonic, primirea tainelor, inclusiv a Botezului, nu-l face pe un greco-catolic ipso facto romano-catolic". Soluia e identic cu cea prezentat, nc din 1956, celor trei episcopi aezai la Curtea de Arge, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu i Ioan Blan, acceptat iniial de episcopii Hossu i Blan, dar abandonat n urma refuzului categoric al episcopului Alexandru Rusu al Maramureului. Nicolae Pura i susine propunerea, dei sunt enumerate de el nsui o serie de obieciuni ridicate mpotriva ei, cum ar fi primejdia maghiarizrii, care, dup Nicolae Pura, nu mai poate avea o ans de reuit, mai ales c liturghiile n rit latin s-ar celebra n limba romn. Alt obieciune ar fi nclcarea clauzei de la Unirea din 1700 prin care s-a condiionat c "legea s stea pe loc" i la care N. Pura rspunde c, atunci, prinii au confundat "legea" cu ritul, ceea ce azi nu mai st n picioare, cnd nu numai preoii ci i credincioii deosebesc ritul de credin. 2. n caz c formula de mai sus nu ar fi acceptabil sau realizabil, continu N. Pura, din alte i alte motive... ar mai rmne o singur posibilitate i anume aceea de a rmne aa cum suntem, n espectativa rezolvrii (oarecnd) acestei probleme prin efectuarea unirii tuturor... i aceast modalitate ar trebui s se stabileasc la nivel nalt... E nevoie s ieim din ilegalitate pentru a nu fi socotii ceteni de mna a doua, ca urmai ai marilor brbai ai colii Ardelene, care au fcut minunea resureciei neamului romnesc". Ca i propunerile preotului Mircea Todericiu, la fel i ale canonicului Nicolae Pura au rmas acte singulare de bun intenie, negsind ecou, cu deosebire la factorii de decizie, la episcopi, care nu au acceptat sub nici o form nclcarea prohibiiei stabilit de prinii unioniti de la 1700. Biserica a continuat s-i duc viaa n ilegalitate, ns, cum am artat mai sus, tratat de la un timp din partea autoritilor statului cu mai nelegtoare toleran. Mai nenduplecat i mai nengduitoare s-a artat din nou ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne. n 1981, cnd n Curia Roman, preotul romn greco-catolic Traian Crian, originar din eparhia de Cluj-Gherla, fiind numit secretar al Congregaiei pentru canonizarea Sfinilor, a fost hirotonit arhiereu i ridicat la rangul de arhiepiscop, pentru c acesta este rangul prevzut de canoanele Bisericii Romane pentru demnitatea respectiv, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-a considerat lezat i a considerat actul consacrrii, svrit de nsui Papa Ioan Paul al II-lea, ca un act de provocare la adresa Bisericii Ortodoxe Romne, prin hirotonirea fcut pentru Biserica Romn Unit care nu mai exist, fiind integrat n Ortodoxie, i a redactat un energic protest, semnalnd Conducerii statului abuzul svrit de Roma papal. ntr-o cuvntare rostit ulterior n cadrul unei Liturghii transmise din capela postului de radio Vatican, arhiepiscopul Traian Crian a artat c a fost nlat la demnitatea de arhiepiscop pentru Curia Roman i nu pentru Biserica Romn Unit din ar, fiind, deci, neavenit protestul Sfntului Sinod. n tot timpul prigoanei, preoii Bisericii Romano-catolice din Moldova au manifestat o deplin solidaritate cu fraii lor din Biserica Romn Unit ardelean. Au primit n bisericile lor pe preoii grecocatolici i i-au fcut prtai la propria lor pastoraie, ncredinndu-le propriii lor credincioi, mai ales n parohiile mari cu mai multe filiale, aeznd n unele filii, ca pstor sufletesc, un preot greco-catolic, cum a fost cazul preotului dr. Simion Chiiu, profesor la Academia de Teologie romn unit din Cluj, care dup eliberarea din pucrie, a pstorit n Moldova pn la sfritul vieii (1988). n preajma marilor praznice, cnd cresc cerinele spirituale ale credincioilor, preoii locali fiind puini pentru a le putea satisface toate - pregtirea noilor generaii de preoi fiind i acolo limitat de puterea politic apelau la preoii greco-catolici din Transilvania. Contactul uniilor cu catolicii din Moldova a sporit de la o zi la alta, aa c, la un timp, s-a ajuns ca la pelerinajul de la Cacica, judeul Suceava, n ziua de 15

[ 136 ]

august, de srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, s participe zeci de mii de credincioi, att romanocatolici din Moldova ct i unii din Transilvania. Dei tolerana autoritilor de stat a continuat, greco-catolicii vznd n ea o apropiat repunere n drepturi a cultului Bisericii Romne Unite, aceasta nu s-a produs. n schimb, la cererea catolicilor de rit latin din Moldova, angajai n nteprinderile industriale din Transilvania, s-a introdus n mai multe orae ardelene, n cte o biseric romano-catolic, n duminici i srbtori mari, o Liturghie de rit latin n limba romn. La aceast Liturghie au participat, pe lng catolicii moldoveni, foarte muli grecocatolici localnici. La nceputul prigoanei, n anii 50-60, pentru a-i fora pe greco-catolici s treac la Ortodoxie, li s-a pus n vedere preoilor romano-catolici din Transilvania s nu acorde, sub nici o form, asisten spiritual. Aa c, n acei ani, morii dintre credincioii din rezisten au fost ngropai fr serviciu religios. Rostea ntreaga asisten n cor cteva rugciuni, intona cteva melodii din ritualul mortuar i i aezau n mormnt. De acest fel de nmormntri fr preoi au avut parte cu deosebire preoii "nerevenii" la Ortodoxie i membrii familiilor lor. Dar n-au fost puini nici credincioii btui de aceeai soart, nhumai n acelai chip. ns, odat cu destinderea internaional, s-a accentuat i pe plan intern tolerana autoritilor de stat. n acest context, credincioii Bisericii Romne Unite au nceput s apeleze la serviciile preoilor romano-catolici locali, cu deosebire la svrirea slujbei de nmormntare. Unii dintre preoii romano-catolici maghiari au rspuns pozitiv, svrind slujba nmormntrii n rit latin, dar n limba romn. E notoriu cazul preotului romano-catolic, dr. Iosif Denderle, din Cluj, care s-a identificat cu suferinele greco-catolicilor i a rspuns la toate chemrile, motiv pentru care a fost supranumit "popa romnilor". Pentru credincioii care nu puteau asculta n nici un fel duminica sau n srbtori o liturghie catolic, li s-a recomandat s asculte Liturghia n limba romn transmis de postul de Radio Vatican, n cadrul creia se rostea fie o omilie, fie o predic tematic instructiv. Aceast liturghie a fost mult timp onorat de prezena ierarhilor romni unii din emigraie, Episcopul Vasile Cristea i Arhiepiscopul Traian Crian. Preoi din emigraie au nceput s fac vizite n ar, iar preoii din ar au fcut vizite n strintate, ndreptndu-se cu deosebire spre Cetatea Etern, Roma. Acolo au prezentat Sfntului Printe omagiile credincioilor Bisericii Romne Unite i au trecut prin capela postului de radio Vatican unde au liturghisit i au rostit un cuvnt de nvtur i de mngiere pentru fraii din ar, ntrindu-le convingerea c suferinele au un sfrit. Din pcate, preoii din emigraie, n vizit n ar, erau considerai spioni ai imperialismului i urmrii de oamenii securitii pas cu pas, chiar cei venii n probleme oficiale nu scpau de nsoitorul "binevoitor" al Departamentului Cultelor, de la sosirea n ar i pn la trecerea din nou a frontierei. Nu mai puin neplcute au fost i vizitele preoilor din ar n strintate, fiind i ei suspectai, de ctre unii din propriii lor frai din diaspor, ca elemente puse n slujba securitii comuniste din Romnia. Mai amintim aici o Liturghie greco-catolic pe lun - n a treia duminic - transmis de postul de radio Europa Liber, o reuit nregistrare efectuat n biserica romn-unit din Roma de pe timpul pstoririi Mons. Aloisie L. Tutu, nsoit totdeauna de un cuvnt de nvtur, rostit de regul de Mons. Octavian Brlea, superiorul Bisericii Romne Unite din Germania. Emiterea ambelor liturghii, att de la Vatican ct i de la Mnchen, continu i azi. Odat cu venirea n fruntea Partidului Comunist al Uniunii Sovietice n anul 1985 a lui Mihail Gorbaciov, care a zdruncinat sistemul comunist de guvernare din toate ncheieturile, concretiznd noua directiv politic, de destindere intern i internaional, n dou noiuni care au fcut nconjurul lumii, glasnost i perestroika, n traducere transparen i restructurare, autoritile comuniste romneti au devenit i mai tolerante cu Biserica Romn Unit, mai ales c au constatat c "unificarea" bisericeasc din 1948 nu a adus rii nici un aport politic, ci a fost una din cauzele care au contribuit la tirbirea prestigiului ce l-ar fi dorit regimul pe plan internaional. n noile mprejurri, Biserica Romn Unit a nceput a-i regrupa credincioii la servicii religioase publice proprii, dei neautorizate, ndeosebi la orae, svrite att n ncperi mai mari, lund natere diferite capele, ct mai ales n aer liber, n curi ncptoare, concelebrnd n sobor zeci de preoi, de multe ori cu participarea unuia dintre episcopi i n asistena a sute, uneori a mii de credincioi. Reclamaiile fcute n continuare de reprezentanii Ortodoxiei la autoriti au nceput s rmn fr ecou. nmormntrile credincioilor greco-catolici devin adevrate manifestaii ale Bisericii nsi. Nu se mai face apel la
[ 137 ]

preoii romano-catolici. Servesc preoii unii n sobor. La unele nmormntri numrul preoilor concelebrani a trecut de 40, unii mbrcai n toate odjdiile, cei mai muli ns numai cu epitrahile. Acelai numr de concelebrani i la liturghiile arhiereti. Un merit deosebit n desfurarea acestor manifestri ale Bisericii Romne Unite revine IPS Alexandru Todea, actualul mitropolit, care, ori de cte ori i s-a cerut, a celebrat liturghii ahiereti publice, nconjurat de un mare sobor de preoi. La fel a participat la multe nmormntri, fie de preoi, fie de mireni fruntai. n cuvntrile rostite cu aceste ocazii, naltul ierarh struia cu deosebire asupra rolului Bisericii Romne Unite n viaa neamului romnesc, grupnd de la o zi la alta tot mai multe suflete pentru cauza Bisericii martire, fiind deosebit afluena de intelectuali, oameni de tiin, de cultur i art, fii ai Bisericii Romne Unite i nu puini ai Bisericii Ortodoxe i ai altor culte. Una dintre problemele greu de rezolvat n timpul persecuiei a fost regenerarea i completarea cadrelor preoeti. Dei chemri, att la preoie ct i la monahism, au fost multe, au putut fi valorificate cu greu, fiindc nu putea fi nimeni hirotonit fr instrucia teologic minim necesar i fr o minuioas verificare a chemrii la Sfnta Tain a Preoiei sau la mbriarea monahismului, pentru a nu ptrunde n cler dumanul ateu, ornduirea comunist fiind foarte abil n a ptrunde n cele mai tainice i intime structuri sociale, cu deosebire a cultelor religioase, pentru a le descoperi activitatea i a le compromite. nc n perioada anilor 50, cnd persecuia continua cu aceeai duritate i teroare cum a nceput n anul 1948, la Cluj funciona o coal de nvmnt teologic greco-catolic, n care erau pregtii clandestin tineri pentru preoie. Din sentina Tribunalului militar Cluj, nr. 288 din 9 iulie 1959, rezult c Teologia greco-catolic clandestin era condus de inculpaii Augustin Prundu, fost profesor de Teologie i clugrul bazilian Leon Iulian Manu, fost stare al mnstirii Nicula, precum i clugrul Iosif I. Bal. Au fost descoperii urmnd pregtirea teologic tinerii Ioan Sabu, Laureniu V. Crian i Ioan Micu, toi clugri, "studiind diferite tratate teologice, urmnd ca apoi s fie examinai i a primi calificativul". Numiii au nceput studiile nc din 1953. n toamna anului 1955 au depus examenele din "Dogmatic" i "Porunci" (Teologia Moral). Au fost condamnai att profesorii, ct i cursanii la ani grei de temni. Condamnrile nu i-au descurajat nici pe profesori i nici pe cursani. Cursurile teologice au luat un deosebit avnt dup anul 1964, cnd supravieuitorii sau ntors din nchisori. Se ineau - n continuare clandestin - sub ndrumarea vicarului general episcopesc i ordinarius Nicolae Pura, fost rector al Academiei de Teologie Romn Unit din Cluj pn n anul 1948. ntre profesorii de mai trziu mai menionm pe canonicii Cosma Avram, Grigore Strmbu, profesorii de Teologie Eugen Popa, Gavril Pop, Liviu Pandrea, toi trei de la Academia Teologic din Blaj, precum i civa preoi, ca Ion Vasile Botiza, Pantelimon Atelean, Ioan Rou .a. ntruct n timpul persecuiei Biserica Romn Unit a fost trecut n ilegalitate, preoia greco-catolic n calitate de funcie social, de profesie, nu putea asigura nimnui existena, fiindc ierarhii hirotonitori nu puteau acorda nici un beneficiu productor de venit nimnui, o biseric sau o parohie, acestea fiindu-i rpite Bisericii Romne Unite de ctre Stat nc din 1948 i acordate Bisericii Ortodoxe Romne. Fiecare candidat la preoie avea asigurat existena cu o alt profesie, n virtutea creia era angajat n cmpul muncii i, deci, era beneficiarul unui salar. Aa se explic faptul c preoii greco-catolici, hirotonii dup anul 1948, firete clandestin, au mbriat preoia numai din pur chemare de a-l sluji pe Dumnezeu, cu riscul suportrii prigoanei. Astfel, Biserica Romn Unit a ajuns s aib preoi ingineri (din toate specialitile: electroniti, electromecanici, mecanici agricoli, constructori), medici, stomatologi, asisteni medicali, avocai, jurisconsuli, economiti, pictori etc., precum i muncitori din toate branele. nc nainte de repunerea Bisericii n legalitate au fost trimii pentru studii superioare teologice n strintate, la Roma, tineri din eparhiile Provinciei Mitropolitane, muli dintre ei recrutai dintre cei cu diplome universitare, trecui peste frontier cu paaport de turiti, participani la excursii din care nu s-au mai ntors. Ieii din nchisoare n anul 1964, dup atia ani de teroare i urmrii n continuare de organele aparatului de represiune, ierarhii Bisericii Romne Unite, pn s-au acomodat noilor condiii de via, au acionat dispersat i activitatea lor nu a fost unitar. Fiecare ddea clerului i credincioilor si ndrumrile care le credea de cuviin. Refacerea autoritii unitare a Bisericii a avut loc abia n anul 1985. La 30 aprilie 1985, cu ocazia funeraliilor Episcopului Ioan Dragomir al Maramureului, decedat la 25 aprilie, episcopii i ordinarii eparhiilor Provinciei Mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra "au hotrt i s-a acceptat ca Episcopul Alexandru Todea, Administratorul Arhidiecezei de Alba[ 138 ]

Iulia i Fgra... s conduc Biserica Romn Unit pn la alt prevedere canomic". La 14 martie 1986, "Corul Episcopilor i Ordinarilor Provinciei Mitropolitane de Alba Iulia i Fgra, ntrunii n conferin episcopal, analiznd situaia n care se gsete Biserica Romn Unit, dup aproape 32 de ani de la scoaterea ei de pe arena vieii publice, n vederea unei mai adecvate remedieri, nsrcineaz i, Excelena Sa Alexandru Todea, vldica Blajului, accept s preia sarcina de Mitropolit al Bisericii Romne Unite, cu toate drepturile i ndatoririle prevzute de Conciliile noastre Provinciale i de normele canoanelor universale n vigoare". Aceast alegere, att de necesar unitii Bisericii, a fost comunicat Sfntului Scaun Apostolic al Romei. A i fost pomenit o dat "nalt Preasfinitul Mitropolit Alexandru" la o Liturghie romneasc transmis din capela postului de radio Vatican, duminic, 6 aprilie 1986. Dar, pentru a nu se da ocazie de sminteal Ortodoxiei romneti, n continuare, la Liturghia transmis de postul de Radio Vatican, Mitropolitul Alexandru Todea a fost pomenit ntiul ntre "episcopii notri". Din pcate, alegerea a ridicat i unele - e drept foarte puine - glasuri ale preoimii unite din diaspor, mpotriva reorganizrii Bisericii, pe motivul c trebuia ateptat pn la normalizarea vremurilor, cnd se va putea aplica regulamentul de alegere a mitropolitului de ctre cei 100 de electori, 60 din arhidiecez i cte 10 din fiecare eparhie sufragan. Dimpotriv, dac aceast alegere ar fi avut loc mai nainte, nu s-ar fi ntmplat - ceea ce a provocat-o ndeosebi -, hirotonirea ntru episcopi, unilateral i necanonic, fcut sub o nefast influen de ctre episcopul Ioan Dragomir al Maramureului, fr a ncunotina pe ceilali episcopi greco-catolici i fr aprobarea Sfntului Scaun, cu ctva timp naintea morii sale, a trei preoi, unul din eparhia de Cluj-Gherla, Emil Riti, al doilea din eparhia Maramureului, Octavian Cristian alias Ginaru i al treilea Iustin Paven din Vicariatul Vechiului Regat cu reedina la Bucureti. Acest fapt ar fi putut provoca o schism n Biseric, dac nu s-ar fi luat la timp msurile de rigoare, fiind oprii cu desvrire de la exercitarea puterii ordinului sau a jurisdiciei episcopale. ntre timp, Octavian Cristian a ncetat din via. Aadar, data de 14 martie 1986 trebuie socotit ziua n care a ncetat vacana scaunului mitropolitan al Bisericii Romne Unite, intervenit la 5 iulie 1941 prin decesul Mitropolitului Alexandru Nicolescu. Rescriptul papal de la 12 martie 1990 al Papei Ioan Paul al II-lea confirm i consfinete de drept alegerea IPS Alexandru Todea, din 14 martie 1986, n mprejurri anormale, n condiii de ilegalitate i clandestinitate, i acord titlul de "arhiepiscop" i-l dezleag de titlul formal de "episcop de Cezaropolis"... "Nici nu putem face altfel, Venerabile Frate, se spune n rescriptul papal, dect s ndreptm spre Tine inima Noastr freasc. Eram n perfect cunotin de faptul c, i pn acuma, ai dat strlucire mrturiei catolice. Drept care, Te socotim potrivit i n stare s ndeplineti cu vrednicie cele viitoare spre folosul Bisericii". Nu este deci o numire n afara tradiiei i prevederilor Conciliilor Provinciale ale Bisericii Romne Unite, ci o confirmare a alegerii fcute, desigur n condiii de restrngere a electoratului, conferina episcopatului fiind atunci singura posibil. La 31 iulie 1987, Silviu Augustin Prundu, deintorul puterii ordinariale, de jurisdicie, Ordinarius al eparhiei de Cluj-Gherla, fiind prea solicitat de problemele monahale, numitul fcnd parte i din conducerea provincial a Ordinului monahal al "Sfntului Vasile cel Mare" din Romnia, a renunat la demnitatea de Ordinarius i a predat puterea de jurisdicie diecezan Mitropolitului Alexandru Todea, care, prelund-o, i-a constituit vicar diecezan pentru eparhia Cluj-Gherla pe Pr.prof. Tertulian Langa, fost pn atunci vicar general eparhial II. Pr. Silviu Aug. Prundu a rmas, n continuare, membru al Capitulului diecezan. n celelalte eparhii, de la decretul de graiere din 1964 i pn la Revoluia din 1989, puterea ordinar de jurisdicie a fost deinut dup cum urmeaz: - La Oradea eparhia a fost administrat de ctre episcopul auxiliar Iulius Hirea pn n 1978, cnd a ncetat din via (la 28 iunie 1978). A urmat ordinarius canonicul Coriolan Tmian, ntre 1978-1989 cnd, ncetnd i el din via, a fost urmat de profesorul Vasile Hossu, care, n 1990, va deveni episcopul titular al eparhiei. - La Lugoj puterea de jurisdicie a deinut-o episcopul auxiliar Ioan Ploscaru. - n eparhia Maramureului, cu sediul la Baia Mare, jurisdicia a avut-o episcopul auxiliar Ioan Dragomir pn la 25 aprilie 1985, cnd a ncetat din via. Dup moartea sa, un timp puterea ordinar a fost disputat cu dizidena amintit mai sus, pn la intervenia hotrt a Mitropolitului Alexandru
[ 139 ]

Todea, cnd jurisdicia i-a fost acordat preotului Lucian Murean, din 1990 devenit i el titularul eparhiei. Aadar, dintre cei 6 episcopi auxiliari, hirotonii ntre anii 1948-1950, titulari ai unor eparhii disprute, trei s-au stins din via n timpul persecuiei, unul n penitenciarul din Sighetu Marmaiei, Tit Liviu Chinezu, auxiliar pentru Vicariatul arhidiecezan al Vechiului Regat, n 1955; i doi dup eliberarea acordat prin decretul de graiere din 1964, Iuliu Hire al Oradei n 1978 i Ioan Dragomir al Maramureului n 1985. Roma nu a mai ncuviinat alte numiri de episcopi, grijulie s nu ptrund n ierarhie dumani ai credinei, oameni din structurile statului ateu, restricie la care va renuna dup Revoluia din 1989. Dm mai jos succinte biografii ale celor trei episcopi auxiliari disprui n timpul persecuiei (19481989): EPISCOPUL AUXILIAR Dr. TIT LIVIU CHINEZU (1904-1955). S-a nscut n anul 1904 n comuna Huduc, azi Maioreti, judeul Mure, unde tatl su era preot. coala primar a urmat-o n satul natal, iar studiile medii la Gimnaziul ssesc din Reghin, clasele I-III, la Liceul romnesc din Reghin cls. IV-VI i la Liceul "Sf. Vasile cel Mare" din Blaj, cls. VII-VIII (azi XI-XII), distingndu-se printre cei mai buni elevi. La liceul din Blaj s-a impus att n faa colegilor ct i a profesorilor, printr-o inteligen desvrit, hrnicie i modestie, dovedind ntotdeauna o exemplar purtare moral. Ca elev n clasa a VIII-a de liceu (azi a XII-a), a prezentat la societatea de lectur a elevilor o lucrare cu coninut filosofic. Nimeni n-a avut curajul s se ridice s-l critice. Lucrarea certifica un bun gnditor n devenire i a fost elogiat de profesorul tefan Pop, conductorul societii. Foarte prietenos. Nu supra pe nimeni. A legat o deosebit pritenie cu colegul su, mai trziu Episcopul Ioan Suciu, fiind dou firi asemntoare, modeti, srguincioi i inteligeni, prietenie care a durat pn la moarte. n toamna anului 1925, primit n clerul tnr al Arhidiecezei, a fost trimis la studii teologice la Roma, la Colegiul "Sf. Atanasie", unde a dovedit aceeai struin, att n studii ct i n viaa spiritual. Dup civa ani de studii, i-a exprimat dorina, mpreun cu Ioan Suciu, de a intra ntr-un ordin clugresc, la Iezuii sau la Dominicani, dar n-au intrat. n anul 1930 a fost hirotonit preot. ntorcndu-se acas n anul 1931, de nceput T.L. Chinezu a fost numit profesor de religie i director spiritual la coala Normal de biei din Blaj. n 1937 a fost trecut profesor la Academia de Teologie din Blaj la catedra de Apologetic. Mai trziu a ajuns rector al Seminarului teologic bljan. Tit Liviu Chinezu, gnditor de elit, a iniiat n Blaj un puternic curent de susinere a filosofiei tomiste, organiznd cursuri de iniiere n aceast filosofie, urmate de un mare numr de cursani, clerici i mireni, muli profesori de la colile bljene, dar i intelectuali din alte profesii. n acest scop a tradus din limba francez Introducere n filosofie a lui Jacques Maritaine, dar declanndu-se rzboiul al doilea mondial nu a reuit s o tipreasc. A tiprit pe spesele sale meditaiile pentru tineret Face la Vie (nfrunt viaa). A publicat numeroase articole cu coninut pedagogic prin ziarele i revistele bljene: "Unirea", "Cultura Cretin", "Blajul" etc. Apropiaii lui spun c ar fi nceput Viaa i doctrina Sfintei Tereza dAvilla i alte lucrri, ale cror manuscrise n-au fost nc scoase la iveal. Fa de Sfnta Tereza dAvilla avea o deosebit devoiune. n penitenciarul din Sighet, unde a fost nchis i el, nutrea sperana c dac-i va redobndi libertatea va ncerca s fac un pelerinaj la mormntul acestei sfinte. n 1947 a fost transferat protopop districtual la Bucureti. n 28 octombrie 1948 a fost arestat i nchis odat cu ceilali membri ai clerului superior grecocatolic, dus la Mnstirea Neam, la Mnstirea Cldruani i apoi la penitenciarul din Sighetu Marmaiei. n 3 decembrie 1949, n detenie, clandestin, a fost consacrat episcop, la Mnstirea Cldruani. n nchisoare s-a purtat eroic. Pus n condiii foarte grele de via, ntr-o bun zi s-a mbolnvit grav i a nceput s scuipe snge, dar a rmas neclintit n convingerile sale. Nu a avut parte de nici un fel de asisten medical. Izolat de ceilali, dup cinci zile de agonie, ntr-o celul cu fereastra deschis, n gerul unei ierni foarte grele, aproape ngheat, n dup-amiaza zilei de 15 ianuarie 1955, tocmai cnd se trgea clopotul de vecernie la biserica romano-catolic din Sighet, a ncetat din via. A fost
[ 140 ]

ngropat n acelai cimitir prsit de pe malul Izei, Cimitirul Sracilor, prietenul su de o via, episcopul Ioan Suciu.

n care a fost nhumat i

EPISCOPUL AUXILIAR IULIU HIREA (1914-1978) al eparhiei Oradea. S-a nscut n anul 1914, n comuna Vinere, fiind fiul unui muncitor de la Cile Ferate din staia Holod, judeul Bihor. coala primar a urmat-o n localitatea natal, iar studiile medii la Liceul "Samuil Vulcan" din Beiu, pe care l-a absolvit n anul 1931, cnd a promovat cu succes examenul de bacalaureat. De altfel, n tot cursul liceului a fost clasificat n fruntea promoiei sale. Primit n acelai an n clerul tnr al eparhiei Oradea, dup un an de studii la Academia de Teologie Romn Unit din localitate, profesorii de la academie l-au recomandat Episcopului Valeriu Traian Freniu pentru a fi trimis la studii teologice superioare. A fost trimis la Roma. Dup ce a promovat doctoratul n Teologie cu calificativul suprem "summa cum laude" a mai zbovit n Cetatea Etern pentru aprofundarea studiilor biblice, urmnd n acest scop cursurile Institutului Biblic pn la absolvire. A revenit n ar tocmai cnd Diktatul de la Viena din 30 august 1940 desprea n dou dieceza de Oradea, aa c, n loc s ocupe o catedr la Academia de Teologie, a fost nevoit s se opreasc la Beiu, n calitate de secretar episcopesc al lui Valeriu Traian Freniu, chiriarhul diecezan, care a fost expulzat i silit de ocupanii horthyti s-i stabileasc reedina la Beiu. Ct timp a petrecut la Beiu s-a distins printr-o deosebit activitate cultural, educativ i religioas, desfurat cu deosebire n mijlocul tinerimii, devenind foarte curnd cunoscut i apreciat. "Posesor al unui bogat bagaj de cunotine din toate domeniile, folosind n expunerea ideilor un limbaj atrgtor, a ajuns n curnd s fie solicitat de diferite societi culturale i religioase pentru a ine n cadrul lor conferine i exerciii spirituale. Avea o putere deosebit de a atrage n jurul su lumea i a o captiva prin modul n care expunea lucrurile".270) n anul 1945, imediat dup trecerea frontului i alungarea ocupanilor horthyti, pr. Iuliu Hirea, a fost adus la Oradea i numit director spiritual al Academiei de Teologie i, concomitent, profesor titular la catedra de Ascetic i Mistic i la limba ebraic, precum i suplinitor al catedrei de Teologie Dogmatic, titularul fiind ridicat de horthytii n retragere i internat n lagrul de la Szolnok. "Cursurile lui au fost urmrite cu mult atenie i plcere de toi, cci expunerea era nu numai frumoas, dar i foarte clar i, deci, cele predate uor de reinut".271) Activitatea desfurat de pr. profesor Iuliu Hirea, att n cadrul Academiei de Teologie ct i n afara ei, a atras atenia autoritilor comuniste represive, care, dup o conferin public inut cu ocazia Duminicii Misionare, l-au arestat i l-au inut nchis 15 luni, fr a fi judecat i condamnat. A fost eliberat abia la nceputul lunii februarie 1949, dup ce Biserica Romn Unit fusese deja trecut n ilegalitate prin decretul nr. 358 din 1 decembrie 1948. Ieit din nchisoare i s-a adus la cunotin dispoziia lsat de episcopul Valeriu Traian Freniu nainte de a fi arestat, ca pr. Iuliu Hirea s fie consacrat episcop auxiliar, s administreze i s conduc dieceza n lipsa lui. Din supunere a acceptat, dei episcopatul i ntrerupea munca de civa ani i visul de a da Bisericii Romne Unite o ediie integral, critic, a Sfintei Scripturi, valorificnd astfel cursurile de specializare postuniversitare urmate la Institutul Biblic din Roma. A fost consacrat episcop la 28 iulie 1949, n clandestinitate. Ocupndu-se de administrarea eparhiei i desfurnd cu deosebire un apostolat printre credincioi, pentru ajutorarea preoilor cu familii grele, numeroase, ameninai cu apostazia, a fost din nou arestat i condamnat, n 6 iulie 1953, la ani grei de temni i purtat dintr-o nchisoare n alta pn n anul 1964, cnd a fost pus n libertate n baza decretului de graiere general a deinuilor politici. Revenit la Oradea cu sntatea ubrezit de anchetele securitii i chinuitoare barbarii de neuitat, nscocite de teroarea comunist pentru lichidarea "dumanului de clas", precum i reluarea i exercitarea n clandestinitate a jurisdiciei episcopale, s-a stins din via la 28 iulie 1978, amintirea lui fiind consemnat pe crucea de la cpti, aezat de supravieuitorii care l-au stimat i iubit, prin inscripia: "IULIU HIREA, episcop, 1914-1978". EPISCOP AUXILIAR Dr. IOAN DRAGOMIR (1905-1985) al Maramureului. S-a nscut la 11 octombrie 1905 n comuna Arini, judeul Maramure, ntr-o familie de rani.272) coala primar a urmat-o n localitatea natal, iar studiile liceale la Zalu i Baia Mare. Cu nclinri de mic spre cele sfinte i ncurajat de mama sa, dup liceu a urmat studiile teologice la Gherla, dup
[ 141 ]

care a mai rmas civa ani tot acolo, ca profesor i pedagog. Hirotonit preot celib, ntre anii 19321934 a funcionat ca preot n parohiile Cotiui, Hoteni i Ocna ugatag. Oferindu-i-se posibilitatea s fie trimis la studii teologice superioare, a plecat bucuros la Strassbourg, dar, din motive de sntate, a fost nevoit s revin n ar nainte de terminarea studiilor. Refcut dup boal, le-a continuat, fiind din nou trimis n strintate, de data aceasta la Roma, de unde s-a ntors doctor n Teologie. A fost numit protopop districtual i paroh la Satu Mare, precum i canonic al Capitulului eparhial din Baia Mare. n perioada ocupaiei horthyste, cu toate c a fost urmrit, ameninat i prigonit, a desfurat o vie activitate pastoral i a fost un nenfricat aprtor al intereselor romneti din zon. Dup alungarea armatelor ocupanilor horthyti i eliberarea Transilvaniei de Nord, protopopul Ioan Dragomir din Satu Mare, n fruntea aciunii de reorganizare a vieii culturale naionale, ca i a culturii religioase, are meritul de a fi redeschis toate colile romneti din acea parte a rii, implicndu-se personal n activitatea didactic. Adevrat adept al unui nvmnt riguros, tiinific i disciplinat, a fost foarte exigent cu ncadrarea personalului didactic, cernd ca acesta s slujeasc att intereselor romnismului, ct i ale moralei cretine, att de solid ancorat n fiina Bisericii Romne Unite. Inaugurarea regimului comunist l-a supus unei urmriri i unei prigoane ndrjite i barbare, ndeosebi odat cu declanarea aciunii de trecere la Ortodoxie. O perioad de timp a stat ascuns n podul urii la Arini, de unde, ntr-o noapte, mbrcat n haine rneti, a plecat la gara Ulmeni-Slaj i, de acolo, a luat trenul spre Bucureti. n memoriile sale, episcopul povestete cum a fost recunoscut de unul dintre constenii si, cruia, ca s tac i-a druit o nsemnat sum de bani. Dar omul, mergnd la crcium i mbtndu-se, s-a ludat c a primit banii de la "popa Dragomir". Acesta, ajutat de Cel de Sus, a ajuns cu bine la Bucureti, unde a trit mult timp ascuns la Nuniatura Apostolic. Acolo, n anul 1950, a fost consacrat episcop de ctre Nuniul Apostolic OHara. Dar n-a trecut mult timp i, plecat de la Nuniatur, care i-a nchis porile n urma ruperii legturilor diplomatice dintre Romnia i Vatican, Episcopul Ioan Dragomir a fost prins, arestat, condamnat, purtat dintr-o nchisoare n alta i supus anchetelor regimului de teroare comunist i corvezilor de tot felul. A scpat abia n anul 1964, n baza decretului de graiere a condamnailor politici, n care au fost ncadrai i membrii clerului Bisericii Romne Unite deinui. S-a ntors la Arini unde l credeau mort dup lipsa tirilor despre el atia ani de prigoan. Cu tot riscul, i-a reluat activitatea dinainte de arestare, acum cu autoritatea ierarhului. n discuiile purtate n timpul persecuiei pentru mbriarea vremelnic a ritului latin, el s-a opus cu hotrre. A hirotonit muli preoi pregtii n clandestinitate. mpreun cu ceilali episcopi a colaborat la redactarea i naintarea mai multor memorii, adresate Conducerii de Stat pentru scoaterea din ilegalitate a Bisericii Romne Unite. Din pcate, spre sfritul vieii, grav bolnav, s-a lsat influenat de unii din apropierea sa i a consacrat necanonic, de unul singur, fr a consulta pe ceilali episcopi ai Bisericii Romne Unite i fr aprobarea Sfntului Scaun, esenial necesar, pe cei trei episciopi dizideni: E. Riti, I. Paven i O. Cristian, despre care s-a vorbit mai sus. Ioan Dragomir a ncetat din via la Bucureti, la 25 aprilie 1985, dup o lung i grea suferin, i a fost nmormntat n cimitirul satului natal, Arini, lng prinii si, aa cum i-a fost dorina. La nmormntarea care a avut loc ntr-o perioad de relativ relaxare, cu un nceput de toleran din partea autoritilor comuniste, a participat un mare numr de preoi, n frunte cu episcopii rmai n via, Alexandru Todea, Ioan Chertes i Ioan Ploscaru. Clugri, clugrie, credincioi din toat eparhia Maramureului, precum i din celelalte pri ale rii, l-au condus la locul de veci. Caracterizarea fcut de IPSS Alexandru Todea episcopului Ioan Dragomir scoate n eviden meritele acestuia, spunnd printre altele: "A fost un stlp unde a trebuit s sprijineasc, stlp al credinei, stlp al rbdrii, stlp al naiunii noastre, al iubirii fa de toate neamurile, stlp al mpriei lui Hristos, pe care-l dorete Sfntul Printe, urmaul lui Petru n veacul nostru". Papa Ioan Paul al II-lea a trimis - prin Cardinalul Agostino Cassaroli - preoilor i credincioilor romni unii din dieceza de Maramure, o telegram de condoleane, anunnd totodat c Sfntul Printe a celebrat o Sfnt Liturghie pentru sufletul ierahului decedat, trimindu-i i binecuvntarea apostolic, pe care a extins-o la toi credincioii din Romnia. Cu Ioan Dragomir, numrul episcopilor greco-catolici care s-au stins din via n timpul persecuiei comuniste, s-a ridicat la 9 (nou), din totalul de doisprezece ierarhi.

[ 142 ]

CAPITOLUL XXI BISERICA ROMN UNIT DUP REVOLUIA DIN DECEMBRIE 1989 Dei n ultimii ani ai dictaturii comuniste, persecutarea Bisericii Romne Unite se transformase n toleran, nemaifiind urmrite ca nainte serviciile religioase clandestine, totui, oficial, cultul grecocatolic a fost meninut n continuare n ilegalitate. Locuinele preoilor greco-catolici, n care se oficia zilnic Sfnta Liturghie, au ajuns adevrate capele n care mulimi de credincioi, de ordinul zecilor, uneori chiar i al sutelor, i-au gsit hrana sufleteasc, ndeosebi la orae. Aproape toi participanii se mrturiseau i mprteau. n aceste capele de circumstan, singurele "biserici", mai aveau loc botezuri i cununii i, din cnd n cnd, hirotoniri de preoi. nmormntrile n cimitirele publice nu mai ntmpinau nici o restricie. Cuvntrile preoilor unii, cu deosebire la nmormntri, unde mulimile erau ntotdeauna prezente, erau strigte revendicative pentru a i se reda Bisericii Romne Unite dreptul la via legal. Nu acelai lucru s-a petrecut la sate, precum nici acolo unde Biserica Ortodox Romn pusese mna pe cimitirele greco-catolice. nhumarea n aceste cimitire a decedailor Bisericii Unite, dac slujba nmormntrii nu era oficiat de preotul ortodox, era interzis. Sunt notorii cazurile de la Nsud i Bixad, ca i din alte attea localiti. Erau ultimele zvrcoliri ale Ortodoxiei romneti mpotriva "uniailor", ntruct reclamaiile Ortodoxiei la autoriti nu mai erau luate n considerare. Revoluia din 22 decembrie 1989 a adus mari sperane n sufletele credincioilor unii. De altfel, primele msuri luate de noile autoriti ale Frontului Salvrii Naionale fa de Biserica Romn Unit, preau o confirmare a speranelor lor. Astfel, la 31 decembrie 1989 s-a emis o lege a crui unic articol anula 21 de legi, printre care, n locul al 20-lea, se abroga Decretul Nr. 358 din 1 decembrie 1948, care scosese n afara legii Biserica Romn Unit. La data anulrii decretului, conducerea Bisericii Romne Unite era urmtoarea: 1. Dr. Alexandru Todea, episcop titular de Cezaropolis, desemnat la 14 martie 1986 mitropolit de ctre Conferina episcopilor i ordinarilor romni-unii, deintor al puterii ordinare de jurisdicie n Arhiepiscopia de Alba Iulia i Fgra, cu Vicariatul Arhidiecezan al Bucuretilor i n Dieceza de ClujGherla. Vicar general episcopal la Cluj, Pr. prof. Tertulian Langa. 2. Dr. Ioan Chertes, episcop titular de Cantano, hirotonit pentru Dieceza de Cluj-Gherla, retras din motive de sntate la Nsud. 3. Ioan Ploscaru, episcop titular de Trapezopolis, deintor al puterii ordinare n Dieceza Lugojului. 4. Preot profesor Vasile Hossu, ordinarius n Dieceza Oradea. 5. Preot Lucian Murean, ordinarius al Diecezei Maramureului, cu reedina la Baia Mare. 6. Preot Dr. Aug. Ciungan, vicar arhidiecezan pentru Vechiul Regat, cu reedina la Bucureti. Acetia au fost conductorii Bisericii Romne Unite chemai s duc o lupt aprig pentru redobndirea drepturilor Bisericii, pe de o parte cu Guvernul Frontului Salvrii Naionale, prea puin interesat de rezolvarea problemei n spirit de justiie, iar pe de alt parte cu acelai duman de totdeauna, format din structurile superioare ale Bisericii Ortodoxe Romne, inclusiv ierarhia, constituit n Sfntul Sinod. n urma investigaiilor ntreprinse n ar de ctre trimiii Sfntului Scaun Apostolic, a Nuniului cu sarcini speciale, Francisco Colassuonno, a Arhiepiscopului Guido del Mestre, fost secretar al Nuniaturii Apostolice de la Bucureti nainte de 1950 i John Bukovski, actualul Nuniu Apostolic la Bucureti, Papa Ioan Paul al II-lea a stabilit i definitivat, la 12 martie 1990, ierarhia Bisericii Catolice din Romnia, att de rit latin ct i de rit bizantin romn, greco-catolic. Ierarhia Bisericii Greco-Catolice, Romne Unite: 1. Dr. Alexandru Todea, episcop titular de Cezaropolis, consacrat clandestin la 19 noiembrie 1950, a fost numit Arhiepiscop de Alba Iulia i Fgra i confirmat Mitropolit al Bisericii Romne Unite. 2. Ioan Ploscaru, episcop titular de Trapezopolis, consacrat clandestin la 30 noiembrie 1948, a fost numit Episcop de Lugoj. 3. Vasile Hossu, preot-profesor, hirotonit preot, clandestin, la 4 februarie 1949, ordinarius al eparhiei Oradea, a fost numit Episcop de Oradea.
[ 143 ]

4. Lucian Murean, hirotonit preot, clandestin, la 19 decembrie 1964, ordinarius al eparhiei Maramureului, a fost numit Episcop al Maramureului cu reedina la Baia Mare. 5. George Guiu, hirotonit preot, clandestin, la 8 decembrie 1948, Vicar general al Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra, a fost numit Episcop de Cluj- Gherla. 6. Dr. Ioan Chertes, episcop titular de Cantano, consacrat clandestin n noaptea de Crciun, 24/25 decembrie 1949 la Mnstirea Cldruani, retras din motive de sntate la Nsud a fost distins de Sfntul Printe, n semn de stim, cu titlul de Arhiepiscop. Nu a fost completat cu ierarh Vicariatul Arhidiecezan al Vechiului Regat cu reedina la Bucureti, onorat pn n 1948 de ctre episcopul martir dr. Vasile Aftenie. - La 27 mai 1990, n cadrul unei Liturghii arhiereti, celebrat sub cerul liber n municipiul Baia Mare, au fost consacrai episcopi: Vasile Hossu i Lucian Murean al Maramureului. - La 17 iunie 1990, la Liturghia celebrat pe stadionul municipal din Cluj, a fost consacrat Episcop George Guiu al Cluj-Gherlei. Consacrrile, att la Baia Mare ct i la Cluj, au fost oficiate prin punerea minilor Mitropolitului Alexandru Todea. - La 7 octombrie 1990 a avut loc la Blaj instalarea Arhiepiscopului Alexandru Todea, Sfnta Liturghie prilejuit de instalare i toat festivitatea cerut de aceast ocazie, catedrala mitropolitan fiind ocupat de ctre ortodoci, a avut loc pe istoricul Cmp al Libertii. I-a fost predat Mitropolitului o parte din palatul-castel reedin. n continuare, dm scurte biografii ale ierarhilor titulari ai Bisericii Romne Unite, stabilii de Sfntul Scaun n luna martie 1990: MITROPOLITUL Dr. ALEXANDRU TODEA (CARDINAL). S-a nscut la 5 iunie 1912 n Teleac, jud. Mure, dintr-o familie de rani cu muli copii. Studiile primare le-a urmat n satul natal i la Ccuci, iar cele medii la Gimnaziul din Reghin i la Liceul "Sfntul Vasile cel Mare" din Blaj. Primit n clerul tnr al Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra, Mitropolitul Vasile Suciu l-a trimis pentru studii teologice superioare la Roma, unde a urmat Filosofia i Teologia la Institutul de "Propaganda Fide" i de unde, dup studii strlucite i promovarea titlului de doctor, n 1940 s-a ntors n ar. ntre 1940-1945 a fost utilizat n diferite funcii n Centrul Mitropolitan. Pe timpul mitropolitului Alexandru Nicolescu ( 1941) a fost secretar mitropolitan i apoi profesor de religie, de limba latin i limba italian la colile secundare din Blaj. Alexandru Todea a fcut parte din grupul de preoi tineri, aprut spre sfritul deceniului al patrulea, reprezentat de episcopul Ioan Suciu i de preotul Nicolae Pura, care a adus un nou suflu n viaa Bisericii, elemente "dedicate cu tot elanul lor tineresc idealului formrii unei elite catolice. Puritatea vieii lor, farmecul lor personal, dar mai ales zelul lor au trezit idealuri generoase n contiinele multor tineri... Apar lucrri importante, nu ca volum, dar novatoare n coninut, att din pana celor de mai sus, ct i a celor din curentul nscut odat cu nceputul activitii lor: Educaia cureniei, Spre lumin, Acela pe care voi nu-l tii, Meditaii pentru preoi, de Nicolae Pura; Eroism, Tineree i o traducere a biografiei lui Pier-Giorgio Frassati de Cojazzi, de I. Suciu; Formarea moral i intelectual pentru via, tradus de Alexandru Nicula dup Louis Riboulet; nfrunt viaa, tradus de Tit Liviu Chinezu dup Raoul Plus; Pentru tine apostol nvtoare, Cascada Tinereii, Rugciunea tineretului, de Alexandru Todea; precum i o serie de articole scrise de autorii de mai sus, printre care trebuie amintit i Iuliu Hirea".273) ntre 14 octombrie 1945-14 octombrie 1948, Alexandru Todea a funcionat ca paroh i protopop districtual la Reghin, judeul Mure. n aceast perioad a fost arestat de mai multe ori. Trei din aceste arestri au fost de mai scurt durat, pe motivul c a vorbit mpotriva abuzurilor svrite de guvernanii comuniti. A patra arestare a durat o lun, fiind dus la Ministerul de Interne. Motivul celei de a cincea a fost protestul public mpotriva nlturrii regelui. A asea arestare s-a produs la 14 octombrie 1948. Evadat de la securitatea din Reghin, a petrecut ascuns trei ani i trei luni, n care timp, la 19 noiembrie 1950, a fost consacrat episcop titular de Cezaropolis, n fapt auxiliar al Episcopului Ioan Suciu, Administrator Apostolic al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra. Consacrarea a fost svrit clandestin prin punerea minilor episcopului romano-catolic Iosif Schubert din Bucureti, n capela baptisteriu, a catedralei "Sfntul Iosif", n asistena singurului prezent, preotul George Guiu.
[ 144 ]

La 31 ianuarie 1951 a fost arestat din nou i dus iari la Ministerul de Interne, unde a fost anchetat timp de 13 luni, dup care a urmat procesul din 1952, n care procurorul i-a cerut condamnarea la moarte, cu meniunea "periculos pentru societate". Tribunalul Militar din Bucureti l-a condamnat la munc silnic pe via. n august 1964 a fost graiat. Dup eliberarea din nchisoare, aezat la Reghin, a pstorit clandestin miile de credincioi din prile locului i a rezolvat problemele bisericeti ale Arhidiecezei.274) La 14 martie 1986 a fost ales de ctre Conferina Episcopilor i Ordinarilor diecezelor mitropolitane, Mitropolit al Bisericii Romne Unite (Greco-Catolice), alegere comunicat Sfntului Scaun Apostolic. La 31 iulie 1987 a preluat, interimar, jurisdicia eparhiei de Cluj-Gherla, pe care o va preda la 17 iunie 1991 noului episcop titular al acestei eparhii, George Guiu, odat cu consacrarea acestuia. Dup data de 22 decembrie 1989, data victoriei revoluiei anticomuniste din Romnia, Mitropolitul Al. Todea i-a continuat laborioasa sa activitate, dar de acum n deplin libertate. La 12 martie 1990, Sfntul Scaun l-a dezlegat de titlul formal de episcop de Cezaropolis i, innd cont de preferinele Conferinei episcopatului din 14 martie 1986, l-a numit Arhiepiscop de Alba Iulia i Fgra i l-a confirmat ca Mitropolit al Bisericii Romne Unite. A fost recunoscut prin Decret al Preedintelui Romniei, Ion Iliescu. A fost instalat cu mare solemnitate la Blaj, printr-o Liturghie arhiereasc celebrat pe Cmpia Libertii, la 7 octombrie 1990 i i s-a predat o parte din reedina mitropolitan, dar nu i catedrala nlat de episcopul greco-catolic Inochentie Micu Clain, terminat i mpodobit de urmaii si n scaun.275) Mitropolitul dr. Alexandru Todea (Cardinal) conduce, n continuare, Biserica Romn Unit n lupta neviolent pentru redobndirea lcaurilor de cult, caselor parohiale, instituiilor monahale i de binefacere, a ntregului patrimoniu, acaparate n 1948 i mprite ntre stat i Biserica Ortodox Romn. Activitatea fr rgaz n fruntea episcopatului romn-unit, cu memorii, dialoguri purtate cu Puterea politic, cu ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne, cuvntri ocazionate de diferite prilejuri, publicistic i interviuri etc., sunt zbateri epuizante, o mare cruce pe care naltul ierarh s-a angajat s o poarte pn la Golgota biruinei. Posteritatea va consemna zbuciumul i deplina druire, nchinate unui legmnt i unui ideal, lui Hristos i Bisericii Sale. ARHIEPISCOPUL Dr. IOAN CHERTES. S-a nscut la 10 septembrie 1911, n comuna Srel, jud. Bistria-Nsud, din prinii Ioan, nvtor i Maria nscut Rusu, casnic. Tatl a murit n primul rzboi mondial, lsnd doi copii orfani, Ioan i Ana. coala primar a urmat-o la Srel, iar studiile secundare la Liceul grniceresc "George Cobuc" din Nsud, clasa I i la Liceul "Petru Maior" din Gherla, cl. II-VII. n iunie 1929 a promovat cu succes examenul de bacalaureat. Element excepional, n tot cursul liceului a fost premiant, fiind n fruntea promoiei sale. Dup absolvirea liceului a rmas un an pedagog la Gherla, la Liceul "Petru Maior" i student, la fr frecven al Facultii de Drept de la Universitatea din Cluj, iar n 1930 a fost primit n clerul tnr al diecezei de Gherla i trimis de episcopul dr. Iuliu Hossu la studii teologice superioare, la Roma. A urmat Filosofia i Teologia la Colegiul Propaganda Fide din Cetatea Etern. La 21 decembrie 1935 a fost hirotonit preot prin punerea minilor Episcopului Polica, vicarul Romei. Dup terminarea studiilor, promovat doctor n Filosofie i Teologie, n anul 1938 revine n ar i se aeaz la Cluj, unde, dup plecarea sa la studii la Roma, episcopia i mutase reedina de la Gherla. E numit secretar episcopesc, funcie ce o ocup pn n anul 1940. ntre 1940- 1948 a ocupat, concomitent, mai multe funcii. Astfel a fost profesor de teologie la Academia de Teologie Romn Unit, la catedrele de Istoria bisericeasc i Drept bisericesc (1940-1948), director al internatului de biei ncepnd din 1942, devenit n 1945 internatul Liceului romn-unit de biei "Inochentie Micu Clain". Un timp a predat la acest liceu, religia. Cu ocazia srbtoririi Sfintei nvieri a Domnului (Patile), n anul 1947 a fost numit canonic, iar la 10 octombrie 1948 a fost promovat pro-vicar general al Diecezei de Cluj-Gherla. Dar la 28 octombrie, acelai an, a fost arestat de ctre securitatea comunist i nchis la Mnstirea Neam, mpreun cu ceilali arestai provenind din clerul superior al Bisericii Romne Unite, canonici, profesori de Teologie, protopopi etc. n februarie 1949, internaii de la Mnstirea Neam, ca i episcopii de la Dragoslavele, au fost transferai cu toii la Mnstirea Cldruani, lng Bucureti, transformat n lagr de
[ 145 ]

concentrare, mprejmuit cu srm ghimpat i asigurat cu paz militar. Aici, la Cldruani, la Crciunul anului 1949, n noaptea de 24/25 decembrie, canonicul dr. Ioan Chertes a fost consacrat episcop auxiliar, titular de Cantano, prin punerea minilor episcopului dr.Valeriu Traian Freniu de Oradea, asistat de dr. Iuliu Hossu de Cluj-Gherla, dr. Alexandru Rusu al Maramureului i dr. Ioan Blan al Lugojului. n mai 1950 ntregul grup de internai de la Cldruani a fost transferat la Penitenciarul din Sighetu Marmaiei unde episcopul Ioan Chertes rmne pn n aprilie 1955, cnd e readus la securitatea din Cluj i, de acolo, la 30 iulie 1955, eliberat. Dup aceast prim eliberare, intervenit la 6 ani de la arestare i detenie n nchisoare, fr judecat, s-a aezat n comuna Chirale, judeul Bistria-Nsud, unde locuia sora sa Ana, cstorit cu profesorul Vasile rmure, fost i el pn n anul 1948 preot de enorie, reprofilat dup ilegalizarea Bisericii. La 12 august 1956 a avut loc la Cluj Liturghia svrit de cei doi preoi, greco-catolici, Vasile Chindri i Izidor Ghiurco, n strad, n faa bisericii Piaritilor (Universitii), n urma creia au fost arestai muli preoi. ntre ei i episcopii Alexandru Rusu al Maramureului, ales mitropolit al Bisericii Romne Unite, i Ioan Chertes, auxiliar de Cluj-Gherla. nvinuit de instigare public, Ioan Chertes, arestat la 15 august 1956 i anchetat cu duritate la securitatea din Cluj, a fost condamnat de Tribunalul Militar din aceeai localitate prin sentina nr. 1202/1957 la 10 ani temni. Dup condamnare a fost purtat prin cele mai grele nchisori i prin lagrele de munc forat. Astfel a fost la penitenciarul din Gherla, 3 ani, apoi n Brgan i Delt: la Stoieneti, Salcia, Grind-Periprava, din nou adus la Gherla, apoi la Luciu-Giurgeni, Strmba, iari la Salcia i n sfrit la Ostrov, de unde, n baza decretului de graiere nr. 411/1964, la 30 iulie, acel an, a fost eliberat. De data aceasta s-a aezat la Srel, satul natal. ns, mereu urmrir i hruit de organele securitii i fr serviciu, la 25 octombrie 1965 s-a mutat la Nsud, unde ntre timp se mutase i familia surorii sale cu slujba soului ei, V. rmure. ntre anii 1965-1972 a funcionat ca angajat la ntreprinderea Raional de Industrie Local "Ineul", n calitatea de contabil II la materiale. A dus i aici o via foarte grea, fiind fr ntrerupere urmrit att de securitate ct i de organele de partid. Fr a avea oficial domiciliu obligatoriu, comandantul securitii locale i-a pus n vedere s nu prseasc localitatea, iar n cazul c ar trebui s plece undeva, s-l anune. La 30 iunie 1972 a fost pensionat. Btrneele i ndeosebi reminiscenele terorii anchetelor, a muncii forate, a regimului de exterminare din nchisori i gulaguri, a frigului i foamei i a tuturor umilirilor i privaiunilor prin care a trecut i le-a ndurat patrusprezece ani i jumtate, toate acestea i-au zdruncinat sntatea i l-au determinat s renune la o via activ cu sarcini de mare rspundere, cum e episcopatul, i s-i petreac ultimii ani ai vieii retras, rmnnd n continuare la Nsud, n familia surorii sale. La 12 martie 1990, Papa Ioan Paul al II-lea, reglementnd problema ierarhiei Bisericii Catolice din Romnia, att a celei de rit latin, ct i a celei de rit bizantin (Greco-Catolic), nu l-a uitat nici pe episcopul titular de Cantano, dr. Ioan Chertes i, dei retras din activitate, n semn de stim i preuire deosebit pentru suferinele ndurate i pentru credina dovedit Bisericii Catolice i Sfntului Scaun Apostolic al Romei, l-a promovat i distins Arhiepiscop al Bisericii Romne Unite. Ca profesor de Teologie, dr. Ioan Chertes a scris lucrarea Cretei i v nmulii, aprut n editura "Sfntul Nichita" din Cluj. EPISCOPUL IOAN PLOSCARU AL LUGOJULUI. S-a nscut la 11 noiembrie 1911 n comuna Frata, judeul Cluj, fiul lui Vasile i Ana (Anica) nscut Crian. Mama originar din satul vecin, Viinel. Prinii au fost agricultori. coala primar a urmat-o n satul natal, iar cursul mediu la Liceul "Sfntul Vasile cel Mare" din Blaj. A promovat examenul de bacalaureat n sesiunea iulie 1929. n toamna aceluiai an a fost primit n clerul tnr al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra i student n anul I al Academiei de Teologie Romn Unit din Blaj, pe care a absolvit-o dup patru ani de studii, n primvara anului 1933. La 17 septembrie 1933 a fost hirotonit preot celib, prin punerea minilor episcopului Valeriu Traian Freniu de Oradea. n acelai an a fost numit profesor de religie i preot II la Braov, unde a funcionat pn n 1935, cnd a fost transferat preot la Crciunel, judeul Harghita (pe atunci n judeul Odorhei), titular la
[ 146 ]

parohia Bodogaia i cu domiciliu stabil n Ocland. ntre anii 1933-1936, concomitent cu pastoraia, intenionnd s se titularizeze ca profesor de religie, a pregtit i promovat examenul de licen n Teologie la Academia Teologic din Blaj, singura din instituiile teologice greco-catolice din ar autorizat s acorde titlul de liceniat, n urma unor examene fundamentale i speciale, inclusiv o tez scris , n plus de cel de curs, care dup patru ani de studii ddeau numai titlul de "absolvent de Teologie". Tot atunci a urmat i practica pedagogic la Seminarul Pedagogic din Cluj, pentru specialitatea religie greco-catolic, n nvmntul mediu. n anul 1936 Mitropolitul Alexandru Nicolescu l-a trimis pentru perfecionarea studiilor teologice la Strassbourg, n Frana. n 1938, pe cnd Ioan Ploscaru era student la Strassbourg, Dumitru Neda, care aparinea clerului diecezei Lugojului, era profesor la Academia de Teologie din Blaj i director al sptmnalului "Unirea". Mitropolitul Alexandru Nicolescu i-a propus Episcopului Ioan Blan al Lugojului s-i dea lui D. Neda dezlegare pentru transfer n clerul arhidiecezan. Episcopul a acceptat transferul, condiionat s i se dea n schimb Ioan Ploscaru. Acesta, ntrebat dac accept schimbul, a declarat: "Am depus vot c m voi duce ntotdeauna acolo unde m vor trimite superiorii". Aa a ajuns Ioan Ploscaru n dieceza Lugojului. Dup o nou licen n Teologie la Strassbourg a urmat anul de pregtire pentru doctorat cu teza Pedagogia divin n educarea neamului omenesc. Dar n-a apucat s o susin, fiindc, izbucnind cel de-al doilea Rzboi Mondial, germanii au rupt frontul i se apropiau de Paris, unde Ioan Ploscaru se refugiase. Pentru a nu fi luat n captivitate de trupele ocupante, a plecat spre cas cu ultimul tren care mai circula, prin Italia, prin Torino, Milano i apoi prin Jugoslavia a ajuns la Lugoj, la 9 iunie 1940, ziua n care Parisul a czut sub ocupaie german. Dup sosirea la Lugoj a fost numit secretar episcopesc, n 1942 a fost ales canonic, iar n 1945 a fost numit vicar general episcopesc, calitate n care l-a gsit ilegalizarea Bisericii Romne Unite, n 1948. La 30 noiembrie 1948 a fost consacrat episcop titular de Trapezopolis, auxiliar al eparhiei Lugojului, prin punerea minilor nuniului apostolic Patrik OHara la Bucureti. n august 1949 a fost arestat i inut n arestul poliiei din Lugoj pn la 8 decembrie 1949, cnd a fost dus la Timioara, iar n mai 1950 la Bucureti, la Ministerul de Interne, i de acolo, la Jilava. n 8 decembrie 1950 a fost transferat la penitenciarul din Sighetu Marmaiei, unde a rmas pn n anul 1955, cnd, n luna aprilie, a fost readus la Jilava, apoi la Timioara, de unde, n baza unui decret guvernamental, a fost eliberat. n 15 august 1956, n iureul unei noi campanii de arestri, a fost arestat i episcopul Ioan Ploscaru, depus la securitatea din Timioara, de acolo la Cluj i apoi iari la Bucureti, unde, n februarie 1957, a fost judecat i condamnat, n total, la 45 de ani de nchisoare. Aplicndu-i-se pedeapsa cea mai mare, condamnarea s-a rezumat la 15 ani de temni. A executat-o n nchisorile Malmaison, Jilava, Piteti, Timioara, Dej i Gherla, de unde, n urma decretului de graiere din 1964, a fost pus n libertate. Revenit la Lugoj i-a continuat, clandestin, activitatea episcopal, n urma creia, n 1972 i s-a ntocmit din nou dosar de trimitere n judecat, dar intervenind un ordin guvernamental, cauza a fost scoas de pe rol. Dei se ncepuse o slbire tolerant a persecuiei mpotriva Bisericii Romne Unite, episcopul Ioan Ploscaru abia n anul 1975 a putut descifra o destindere, n urma unei vizite ce i-a fcut la Lugoj un ofier superior de securitate, despre care am amintit mai sus, care s-a purtat foarte curtenitor, vizitele fcute pn atunci nefiind dect anchete, percheziii i arestri. n urma acestei vizite i-a ncunotinat i pe ceilali episcopi n via de discuiile purtate. O asemenea scrisoare, despre vizita ce a avut loc smbt 12 iulie 1975, i-a adresat i printelui dr. S.A. Prundu - Cluj: "... a fost la mine dl. Colonel Vasilescu de la Ministerul de Interne, un om deosebit de fin, diplomat i binevoitor. Chiar de la nceput mi-a dat s neleg c n-a venit pentru anchete, ba mai mult, chiar dnsul mi-a declarat c vechile metode au fost abolite i c felul n care a fost tratat Biserica Greco-Catolic, se recunoate, a fost o greeal". Cu toate aceste asigurri date de omul securitii, n urma attor suferine, episcopul nu a fost pe deplin convins de sinceritatea lui: "Eu am ascultat cu un optimism prudent. Nu pot s nu recunosc c n mine, datorit multor persecuii de tot felul, a rmas un fel de reflex condiionat cnd e vorba de securitate". Totui, n concluzie, delegatul Ministerului de
[ 147 ]

Interne a reuit s-l conving c "persecuia s-a terminat i urmeaz faza dialogului".276) Deci, Puterea politic a trecut la o relativ toleran, rmnnd, n schimb, n continuare, atitudinea dumnoas a Bisericii Ortodoxe Romne, care nu a iniiat dialogul. Abia Revoluia din Decembrie 1989 i-a adus episcopului deplina siguran a libertii. "n urma Decretului Nr. 9/31 decembrie 1989, pct. 20, Biserica Greco-Catolic din Romnia a fost eliberat. Drept aceea IPSS Nicolae Corneanu, Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Romne din Timioara, contient de importana acestui decret i, n acelai timp, binevoitor, n spirit cretinesc, a dispus preotului paroh ortodox Dane, de la fosta catedral romn unit din Lugoj, s o predea posesorului de drept, Bisericii Unite".277) "La 29 ianuarie 1990, orele 10,30 s-a intrat triumfal n catedral i s-a oficiat prima Liturghie arhiereasc greco-catolic dup 41 de ani, de ctre un sobor n frunte cu Episcopul Ioan Ploscaru".278) La 12 martie 1990, odat cu restabilirea Ierarhiei Catolice n Romnia, episcopul Ioan Ploscaru a fost dezlegat de titlul eparhiei de Trapezopolis i numit titular al eparhiei Lugojului. EPISCOPUL VASILE HOSSU AL EPARHIEI ORADEA. S-a nscut la 17 mai 1919, n oraul Carei, al cincilea copil n familia numeroas a unui funcionar potal, originar din Picol, judeul Satu Mare. Mama, pe nume Iuliana nscut Buteanu, provenea dintr-o familie de oameni profund credincioi din omcuta Mare, o localitate frunta n Maramureul compact greco-catolic. A urmat liceul la Oradea, unde, dup promovarea examenului de bacalaureat n 1939, a cerut i a fost primit n clerul tnr, i student al Academiei de Teologie greco-catolic, pe care a urmat-o cu intenie expres de a deveni preot celib. Rezultatele obinute la nvtur au fost din cele mai frumoase. Fire blnd i ponderat, a dat dovad i de o moralitate de excepie. Urmndu-i chemarea, a primit tonsura i lectoratul prin episcopul Valeriu Traian Freniu, subdiaconatul i diaconatul prin Iuliu Hossu al Clujului, pe atunci Administrator Apostolic al eparhiei Oradea, iar Sfnta Preoie la 4 februarie 1945, prin episcopul auxiliar Ioan Suciu. A servit un timp ca pedagog la Seminarul din Oradea, iar dup ce a promovat examenul de licen n Teologie la Blaj, a urmat Seminarul Pedagogic Universitar din Bucureti, devenind profesor cu specialitatea "religia grecocatolic". O perioad de timp i-a desfurat activitatea n cadrul domeniului episcopal din Beiu i apoi a funcionat ca preot-profesor de religie la Oradea i la Liceul "Simion Brnuiu" din imleul Silvaniei, unde l-a prins n 1948 scoaterea nvmntului religios din coal i punerea n afara legii a Bisericii Romne Unite. Vasile Hossu este numit la o coal general pe Valea Drganului, la Trani, o localitate de munte, profesor de limba romn i alte materii, obligat, deci, s se reprofileze. n 1952 a fost arestat i condamnat la 10 ani temni, dar dup doi ani de detenie, este eliberat. ntre timp, n 1956 a obinut cea de a doua licen, de data aceasta n filologie. Dup eliberare a lucrat iari n nvmnt, i tot pe Valea Drganului, pn la mplinirea vrstei de pensionare. Activitatea lui la Trani nu s-a rezumat numai la catedr, ci a desfurat i o activitate cretin, religioas, catolic, un apostolat. Aa se explic n fapt condamnarea suferit. Chemat dup pensionare la Oradea a desfurat i aici o activitate pastoral i cu deosebire catehetic, clandestin, insisitnd cu predilecie la educarea i instruirea cretin a tineretului. Urmare a vieii sale exemplare, canonicul Coriolan Tmian, care deinea puterea ordinar de jurisdicie n dieceza Oradea din 1978, de la moartea episcopului auxiliar Iuliu Hirea, l-a desemnat pe preotul profesor Vasile Hossu, succesor al su, devenind astfel, dup moartea lui Coriolan Tmian, n 1989 ordinarius diecezan. n aceast calitate l-a gsit Revoluia din Decemrbie 1989. La 3 martie 1990, Papa Ioan Paul al II-lea l-a numit pe Vasile Hossu episcop titular de Oradea, iar la 27 mai, ntrun cadru festiv extraordinar, care a avut loc la Baia Mare sub cerul liber, a fost consacrat episcop odat cu Lucian Murean al Maramureului, prin punerea minilor mitropolitului dr. Alexandru Todea, asistat de delegatul Sfntului Scaun Guido del Mestre, i de episcopul Ioan Ploscaru al Lugojului. La consacrare au participat sute de preoi, clugri i clugrie din toat Provincia Mitropolitan i mii de credincioi din toate prile Transilvaniei, cu deosebire din diecezele de Oradea i Maramure, ai cror arhipstori luau sarcina apostoliei.279) O instalare n catedrala din Oradea nu a avut loc, lcaul fiind ocupat de rpitorii din 1948, iar Institutul Teologic i-a nceput activitatea numai cu dou zile de
[ 148 ]

cursuri pe sptmn, smbta i duminica. Sub nefast augur i-a nceput PSS episcop Vasile Hossu arhipstorirea, dar sperana rmne deplin n ajutorul Celui de Sus i n biruina adevrului. EPISCOPUL LUCIAN MUREAN AL MARAMUREULUI. S-a nscut la 23 mai 1931 n comuna Ferneziu, azi cartier al municipiului Baia Mare, reedina judeului Maramure, al zecelea din cei doisprezece copii ai familiei lui Petru Murean i Maria, nscut Breban, n casa crora se tria o intens via cretin, catolic. Tnrul Lucian Murean a urmat coala primar n localitatea natal, apoi clasele gimnaziale la Baia Mare i a absolvit tot acolo o coal profesional de prelucrarea lemnului. Dup satisfacerea serviciului militar i-a completat studiile medii, urmnd liceul tot la Baia Mare. Dei visul lui era s devin preot greco-catolic, nu i l-a putut realiza la timp, Biserica Romn Unit fiind trecut din 1948 n afara legii. Ateptnd s se iveasc o posibilitate de a urma Teologia, s-a angajat i a lucrat n diverse servicii economice. La sugestia Episcopului Iuliu Hossu i la propunerea lui S. A. Prundu, n anul 1955 au fost primii, n mod excepional, cinci tineri greco-catolici, cte unul pentru fiecare diecez a Bisericii Romne Unite, n Institutul Teologic Romano-Catolic de grad universitar din Alba Iulia, secia romn. Printre ei, i Lucian Murean. Ceilali au fost: Pantelimon Atelean i Vasile Abrudan, ajuni mai trziu preoi celibi, Virgil Florian, preot cstorit i N. Sljan, plecat n strintate. n anul colar universitar 1958/59, dup ce au ajuns n anul IV de Teologie, aflnd Departamentul cultelor de existena lor, a intervenit la Episcopia romano-catolic de Alba Iulia, sub egida creia funciona institutul, cei cinci l-au prsit, pentru a nu provoca dificulti binefctorilor lor, dup care a urmat, desigur, exmatricularea. Pentru Lucian Murean exmatricularea a coincis cu nceputul persecuiei mpotriva lui i urmririi de ctre securitate. Timp de un an nu a fost angajat nicieri, n nici o funcie. I s-a refuzat chiar angajarea n min ca vagonetar. Abia dup un an a fost angajat muncitor necalificat la o carier de piatr, i mai trziu la Direcia Judeean de Drumuri i Poduri Maramure, ntreprindere la care a lucrat pn la pensionare. S-a pensionat abia n iunie 1990. Cu toat prigoana mpotriva lui, Lucian Murean a sfidat intimidarea i ameninarea i, dorind a deveni preot, i-a continuat studiile teologice i i-a susinut examenele n clandestinitate cu profesori de la fostele academii teologice desfiinate, care mai erau n libertate. n clandestinitate i-a susinut examenul de licen, dup care a lucrat n continuare ca funcionar, ateptndu-i hirotonirea. Dup eliberarea episcopilor din nchisori, prin decretul de graiere din 1964, la 19 decembrie acelai an a fost hirotonit preot prin punerea minilor episcopului auxiliar dr. Ioan Dragomir al Maramureului. Dup hirotonire a nceput pastoraia clandestin, ocupndu-se cu predilecie de tineret i cu deosebire de cei ce doreau s devin preoi. Dup ncetarea din via a episcopului Ioan Dragomir, la 25 aprilie 1985 i dup un an i jumtate de provizorat n deinerea puterii ordinare de jurisdicie, n august 1986, mitropolitul Bisericii Romne Unite, IPSS dr. Alexandru Todea, n urma consultrii Capitulului diecezan, l-a numit i instalat pe pr. Lucian Murean, ordinarius al diecezei Maramureului. Dup Revoluie i relegalizarea Bisericii Romne Unite, la 3 martie 1990, Papa Ioan Paul al II-lea la numit episcop de Maramure, fiind n ordinea cronologic al treilea episcop al acestei dieceze, dup dr. Alexandru Rusu (1963 la Gherla) i dr. Ioan Dragomir, acesta fiind numai episcop auxiliar de Maramure. La 27 mai 1990 a fost consacrat episcop, odat cu Vasile Hossu de Oradea, n cadrul Liturghiei arhiereti festive, sub cerul liber, n Baia Mare, prin punerea minilor mitropolitului Alexandru Todea, asistat de delegatul Papei Ioan Paul al II-lea, Arhiepiscopul Guido del Mestri din diplomaia Vaticanului, i de Episcopul Ioan Ploscaru al Lugojului. n loc s fie instalat n catedrala greco-catolic din Baia Mare, episcopul titular diecezan Lucian Murean, la 11 noiembrie 1990 aici a fost instalat episcopul ortodox Iustinian Chira, dup ce o ceat de btui ortodoci, organizai i narmai cu bte i rngi de fier nvelite n tricolor au nlturat, printro ruinoas btaie, pe credincioii greco-catolici, venii s apere biserica din care, nainte cu 42 de ani a fost scos, de ctre securitate i Ortodoxia Romneasc, episcopul legitim dr. Alexandru Rusu i trimis la pucrie, de unde nu s-a mai ntors.280)

[ 149 ]

Prin grija noului episcop s-a deschis la Baia Mare un Institut de Teologie de grad universitar, care a nceput anul colar universitar 1990/91 cu 70 de studeni la cursurile de zi i 20 la fr frecven. Tot aici, la cursurile de 3 ani ale Facultii de Catehez, au nceput 89 de tineri i tinere, care vor preda copiilor i elevilor educaie moral-religioas n orele de religie.281) EPISCOPUL GEORGE GUIU DE CLUJ-GHERLA. S-a nscut la 30 martie 1924, n satul Vaidei, comuna Ogra, judeul Mure. A urmat n satul natal cinci clase elementare i apoi patru gimnaziale la Liceul "Papiu Ilarian", din Trgu-Mure. Intervenind ocupaia horthyst a Transilvaniei de Nord, ultimele patru clase de liceu le-a urmat, ntre anii 1940-1944, la Liceul "Titu Maiorescu" din Aiud. Promovnd examenul de bacalaureat, a fost primit n clerul tnr al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra i student n anul I al Academiei de Teologie Romn Unit "Sfnta Treime" din Blaj. Dup absolvirea celor patru ani de studii teologice, n iunie 1948 a promovat i examenul de licen, la care se supuneau abia vrfurile clericilor absolveni, majoritatea rezumndu-se la titlul ce-l acorda promovarea examenelor obligatorii de "absolvent de Teologie" sau "teolog absolvent", suficient pentru a deveni preot de enorie. Licena acorda dreptul de a deveni profesor de religie n nvmntul mediu i era titlul superior ce se putea obine n nvmntul teologic greco-catolic din ar. Am artat mai sus, licena n Teologie o acorda singur Academia de Teologie Romn Unit din Blaj. Celelalte academii teologice din ar eliberau un simplu certificat de absolvire, numit "Absolutoriu". Cnd muli dintre cei din generaia sa au ales o cale de via comod, strin de chemarea de care au fost nvrednicii, tnrul George Guiu, dei abia se publicase Decretul Nr. 358 din 1 decembrie 1948, de trecere a Bisericii Romne Unite n ilegalitate, a cerut i, la 8 decembrie acelai an (1948), a fost hirotonit preot de ctre Arhiepiscopul i Mitropolitul romano-catolic al Bucuretilor, Alexandru Cisar, episcopii greco-catolici fiind arestai cu toii nc de la sfritul lunii octombrie i ncarcerai la Dragoslavele, n vila de var a patriarhului, transformat n lagr de concentrare. A rmas n continuare ncadrat n clerul Arhidiecezei romne unite de Alba iulia i Fgra. Dup hirotonire a ajutat pe Ordinarius-ul arhidiecezan, mai nti Pr. George Dnil, fostul su rector la Academia de Teologie i apoi pe dr. Alexandru Todea, protopopul Reghinului - devenit din noiembrie 1950 episcop - la reorganizarea dup pseudo "revenirea" la Ortodoxie a Arhiepiscopiei Blajului i pregtirea ei pentru trecerea prin prigoan. n acest timp a cercetat arhidieceza i a cules date din parohii i protopopiate, despre preoii, clugrii, clugriele i credincioii rmai pe baricada rezistenei, netrecui la Ortodoxie, i despre cei ntemniai, reuind s comunice aceste date Sfntului Scaun, Papei Pius al XII-lea. n aceeai perioad, de libertate, a fost i ndrumtorul spiritual al Congregaiei de surori-clugrie din Blaj, pn la ridicarea acestora i fixarea lor la Obreja, n fosta mnstire bazilian de acolo. Pr. Guiu a scpat mbrcat ntr-un halat alb, prin grdina Institutului Recunotinei. Era n anul 1949. La 30 ianuarie 1951 a fost arestat la Reghin i anchetat la Ministerul de Interne din Bucureti, pn la 15 februarie 1952, cnd, trimis n judecat, a fost condamnat de ctre Tribunalul Militar, secia a II-a Bucureti, prin sentina numrul 104 din 20 februarie 1952, la munc silnic pe via. Detenia a executat-o n nchisorile cu cel mai greu regim din ar: Jilava, Aiud, Piteti, Dej i Gherla. A fost eliberat la 4 august 1964, n virtutea Decretului de graiere a tuturor deinuilor politici, emis de regimul comunist la aniversarea a 20 de ani de la eliberarea de sub fascism. Dup eliberare s-a aezat la Trnveni, unde la nceput a fost angajat ca muncitor la ntreprinderea de Gospodrie Comunal i Locativ. Comportarea excepional la locul de munc i-a determinat pe superiorii si s-i cear recunoaterea studiilor teologice ca studii superioare i, asfel, a fost promovat economist i avansat mai trziu economist principal, calitate din care a fost pensionat n 1986, la mplinirea vrstei de 62 de ani, de la aceeai ntreprindere.282) n activitatea bisericeasc s-a distins n mod deosebit n calitate de colaborator al Mitropolitului dr. Alexandru Todea, lucrnd un timp n calitate de vicar general arhidiecezan, numit de IPS Sa. La 3 martie 1990 a fost numit de Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea, episcop titular al eparhiei de Cluj-Gherla, iar la 17 iunie 1990 a fost consacrat arhiereu, prin punerea minilor Mitropolitului dr. Alexandru Todea, asistat de episcopii sufragani, Vasile Hossu de Oradea i Lucian Murean al Maramureului. Hirotonirea a avut loc n cadrul unei Liturghii arhiereti festive, celebrat pe Stadionul
[ 150 ]

Municipal din Cluj, n prezena a peste 15 mii de participani, din care sute de preoi mbrcai n odjdii, clugri, clugrie. Odat cu consacrarea, Mitropolitul i-a trecut noului consacrat puterea ordinar de jurisdicie, cu toate drepturile i ndatoririle ei, deinut pn atunci provizoriu de IPS Sa. Ca i n eparhiile de Oradea i Maramure, n-a avut nici la Cluj loc instalarea canonic a episcopului n catedrala eparhial, aceasta fiind ocupat din 1948 de Biserica Ortodox Romn i nc nerestituit de rpitori. VICARUL GENERAL TERTUALIAN LANGA al Diecezei de Cluj-Gherla. Nu putem ncheia acest capitol fr a-l aminti pe vicarul Tertulian Langa, numit n aceast calitate la 31 iulie 1987, dat la care fostul ordinarius i vicar general capitular, Dr. S. Aug. Prundu, a predat puterea ordinar de jurisdicie a Diecezei de Cluj-Gherla Mitropolitului Bisericii Romne Unite, IPSS dr. Alexandru Todea. ntruct arhipstorul locuia la Reghin, n afara eparhiei de Cluj-Gherla, administraia acesteia a ncredinat-o preotului profesor Tertulian Langa, fost provicar general episcopesc II, numindu-l i constituindu-l vicar general episcopesc al diecezei. Tertulian Langa s-a nscut la 26 octombrie 1922 n Trgu-Mure. A absolvit facultile de Litere i Filosofie i Dreptul, la Universitatea din Bucureti. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, dup absolvire, a funcionat ca asistent la catedra de Pedagogie a aceleiai Universiti. Ilegalizarea Bisericii Romne Unite i-a adus i lui ani grei de temni. ntre timp a studiat clandestin Teologia, nceput nc de pe vremea cnd era student n Capital, cu Mons. Vl. Ghica i canonicul dr. Titus Malai, iar la 20 decembrie 1964 a fost hirotonit preot prin punerea minilor Episcopului dr. Ioan Dragomir al Maramureului. Ca om de aleas cultur, Tertulian Langa a scris pe linie sociologic 15 monografii profesionale i a tradus Noul Testament i Psaltirea, manuscrisele ateptnd s vad lumina tiparului. Peste tot unde a fost prezent a susinut cu trie i putere de convingere dreptul la via a Bisericii Romne Unite. n calitate de conductor al clerului din diecez, l-a reprezentat ntotdeauna cu demnitate, ndeosebi n relaiile cu autoritile de stat, att nainte de eliberare, ct mai ales dup Revoluia din 1989, participnd activ la toate aciunile i demersurile ntreprinse de chiriarhii Bisericii Romne Unite, la memoriile, ntlnirile i dialogurile cu Puterea de Stat, ori cu Biserica Ortodox Romn, pentru restituirea lcaurilor de cult i a celorlalte bunuri patrimoniale, rpite n 1948. Mereu prezent n publicistic, prin articole i inteviuri n ziare i reviste, la posturile de radio naionale sau strine - "Europa Liber", "BBC", "Vocea Americii", "Vocea Germaniei" -, prin predici bine documentate, expuse convingtor i cu cldur miilor de credincioi, adunai n fiecare duminic ori srbtoare, fie n Cluj la Liturghiile din Piaa Libertii ori din capela episcopiei, fie din alte localiti, a dus o lupt temerar n nelesul cel mai bun al cuvntului, att cu Puterea politic, dar mai ales cu Biserica Ortodox Romn, pentru redobndirea bunurilor pierdute i regruparea credincioilor n Biseric. Dac regruparea credincioilor greco-catolici la snul Bisericii Romne Unite, dup atia ani de prigoan, a fost una dintre marile reuite, la care contribuia vicarului Tertulian Langa a fost dintre cele mai importante, n materie de redobndire a bunurilor pierdute rezultatele nu sunt pe msura zbaterii i insistenelor. Obinnd parial localul reedinei episcopale din Cluj, exclusiv n baza tratativelor purtate de vicarul T. Langa cu direciunea colii Ajuttoare, ocupanta cldirii, a aezat acolo conducerea eparhiei, Capitulul diecezan, un serviciu permanent de pastoraie a credincioilor de pe raza municipiului Cluj, redacia i serviciul de difuzare al revistei "Viaa Cretin". Dintr-o sal festiv obinut, prin funciunile multiple ce i le-a dat, a fcut o sal polivalent, multifuncional, fiind utilizat pentru ntlnirile preoeti, edine ale AGRU-lui, sal de curs pentru Institutul Teologic de grad universitar, pentru cursurile de catehez, capel pentru 2-3 liturghii pe zi . a. Dup preluarea eparhiei de ctre episcopul titular nou-hirotonit, PSS George Guiu, vicarul Tertulian Langa i-a fost de cel mai mare ajutor.

[ 151 ]

CAPITOLUL XXII BISERICA ROMN UNIT DIN DIASPOR DIECEZA ROMN CATOLIC DE RIT BIZANTIN DIN AMERICA "Grupul etnic de origine romn din Statele Unite ale Americii, din datele istorice i investigaiile cele mai recente, se constat c este format, n cea mai mare parte, din urmai ai fotilor imigrani de la nceputul secolului al XX-lea, plecai din provinciile romneti, Banat, Criana, Ardeal i Maramure. Acestora li s-au adugat ulterior mii de persoane, plecate cel mai frecvent la rudele stabilte anterior peste ocean. Statisticile oficiale nord-americane au nregistrat, prima oar n 1881, 11 imigrani din inuturile romneti, iar n anul 1900 recensmntul SUA consemna 15032 imigrani, stabilii n proporie de 76,6% n oraele NewYork i Philadelphia, 293.453 persoane formau la nceputul anilor 30 grupul american originar prin natere sau prini din Romnia... La nceputul anilor 80, pe baza recensmintelor oficiale americane i canadiene, a informaiilor statistice furnizate de reuniuni, aezminte, cluburi, parohii i membri individuali ai comunitii din America de Nord, n Statele Unite triau 350.000 de ceteni originari din Romnia. O concentrare mai mare a imigranilor romni se afl n oraele din nord-est, n statele Ohio, Indiana, Michigan, Illinois, Pennsylvania i la New-York... Prezena grupului romnesc aproape n totalitatea sa - 80% n 1930 - n oraele industriale, atest contribuia pe care a adus-o la stabilirea bazelor economico-sociale ale societii industriale americane".283) Pe msur ce sporea numrul imigranilor, acetia au simit nevoia s se regrupeze pe linie etnic i, mai ales, religioas. Biserica a fost factorul cel mai puternic n regruparea, dup confesiuni, a romnilor din diaspora american. Aa au luat fiin i comunitile religioase ale romnilor grecocatolici. Cea dinti parohie romn-unit a luat fiin n America la 19 noiembrie 1905 n Cleveland, Ohio, parohia "Sf. Elena", iar n 1926, prin nfiinarea parohiei "Sf. Maria" la Dearborn-Michigan, numrul comunitilor romneti greco-catolice a ajuns la 17. Toate parohiile, dei primeau preoi din ar, prin grija Mitropoliei Romne Unite, au fost la nceput subordonate episcopiilor romano-catolice americane, pe teritoriul crora au luat fiin. La 4 decembrie 1982, Papa Ioan Paul al II-lea a scos toate cele 17 parohii romneti catolice de rit bizantin (unite) de sub jurisdicia ierarhiei romano-catolice americane i a constituit un exarhat apostolic, dependent direct de Sf. Congregaie Oriental i l-a numit exarh pe printele Louis Vasile Puca, nscut la 13 septembrie 1915 pe pmnt american, din prini romni imigrani, la Aurora - Illinois, dieceza de Rockford. A urmat studiile teologice la Oradea - pentru a-i nsui ct mai bine limba romn - i la Roma. Din cauza celui de-al doilea rzboi mondial, a fost nevoit s prseasc Europa i s-i ncheie studiile n SUA. A fost hirotonit preot la 14 mai 1942. A funcionat la parohia "Sf. Mucenic Gheorghe" din oraul natal Aurora-Illinois. Cu ocazia trecerii sale n fruntea exarhatului a fost numit episcop de Luca i consacrat la 26 iunie 1983. La 27 martie 1987, exarhatul a fost ridicat la rangul de episcopie, lund astfel natere Dieceza romn-catolic de rit bizantin avnd reedina la Canton-Ohio i cu catedrala "Sf. Mucenic Gheorghe", iar Mons. Louis Vasile Puca a fost numit episcop titular al diecezei nou nfiinate.284) (Adresa episcopiei: 1121, 44 th St. N. E. Canton, oh 44 714).285) Parohiile componente ale diecezei sunt: 1. "Sfntul Gheorghe", Aurora - Illinois 2. "Sfntul Mihail", Aurora - Illinois 3. "Sfntul Nicolae", Chicago - Indiana 4. "Sfntul Dumitru", Chicago - Indiana, Harbor - Indiana 5. "Sfntul Ioan Boteztorul", Detroit - Michigan 6. "Sfnta Maria", Dearborn - Michigan 7. "Sfnta Elena", Cleveland - Ohio 8. "Preasfnta Treime", Cleveland - Ohio 9. "Sfntul Vasile", Lorain - Ohio
[ 152 ]

10. "Sfntul Gheorghe", Canton - Ohio (reedina episcopal) 11. "Sfnta Maria", Youngstown - Ohio 12. "Sfntul Teodor", Alliance - Ohio 13. "Sfntul Ioan Boteztorul", Erie - Pennsylvania 14. "Sfntul Gheorghe", Erie - Pennsylvania 15. "Sfnta Maria", McKeesport - Pennsylvania 16. "Sfntul Vasile", Trenton - New Jersey 17. "Sfnta Maria", Roeblig - New Jersey;286) i o misiune, - Misiunea "Sfnta Maria" la Los Angeles - California. Toate parohiile, indiferent de numrul credincioilor care le compun, dispun de lcauri de cult i case parohiale proprii, cele mai multe din biserici fiind zidite din temelii prin contribuiile benevole ale credincioilor, iar unele, cum sunt cele din parohiile "Sf.Maria"- Dearborn i "Sf. Dumitru" - Chicago, au fost cumprate, adaptate ritului bizantin, mpodobite i consacrate. Credincioii sunt organizai n diferite asociaii, societi i reuniuni, cu caracter cultural, caritativ i, ndeosebi religios, cum sunt societile corale sau corurile parohiale, reuniunile de femei puse sub patronajul Sfintei Fecioare Maria sau a Sfintei Elena, Societatea sau Reuniunea Rozarului, Societatea Sfintei Inimi a lui Isus, Reuniunea Preasfntului Nume, Clubul Tineretului, Clubul Pensionarilor, Societatea Altarului, Liga Catolic, Clubul Social al Femeilor Tinere etc. Mult timp pastoraia credincioilor americani de origine etnic romn, greco-catolici, a fost asigurat de preoi trimii din ar de Mitropolia Romn Unit din Blaj, alei dintre preoii cei mai distini. Astfel, a pstorit n America, n tineree, Alexandru Nicolescu, episcopul de mai trziu al Lugojului i mitorpolit al Bisericii Romne Unite; Mircea Todericiu, fostul paroh I al Bucuretilor . a. Mai trziu s-au format preoi nscui pe pmnt american, din prini romni greco-catolici, stabilii definitiv n SUA, cazul Mons. Louis Vasile Puca . a. Sperm c, dup dispariia dificultilor prin care trece azi Biserica Romn Unit, Dieceza romnilor unii din Statele Unite ale Americii s devin - aa cum este normal - sufragan a Mitropoliei de Blaj. MISIUNILE ROMNE UNITE DIN AMERICA DE SUD BUENOS AIRES - ARGENTINA. nfiinarea Misiunii din Buenos Aires, capitata Argentinei, a fost solicitat Sfntului Scaun de ctre romnii imigrani, n anul 1948. Comunitatea greco-catolic sirolibanez le-a pus la dispoziie biserica i, dup ce au obinut acordul Cardinalului Santiago L. Capello din Buenos Aires, au obinut i permisiunea gzduirii preotului romn unit ntr-o cas a Vaticanului. Sfntul Scaun a aprobat cererea i primul preot numit a fost Ioan D. Dan, care i-a nceput activitatea pastoral n aprilie 1949.287) SAO PAOLO - BRAZILIA. Misiunea a luat fiin la 24 septembrie 1950, prin deschiderea unei capele la Sao Paulo i instalarea ca rector al Misiunii a preotului Stefan Benia. Realizarea misiunii se datorete Cardinalului Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta, arhiepiscop de Sao Paolo i unui preot catolic romn din Moldova, Petru Balint, misionar al Congregaiei Notre Dame de Sion.288) Din august 1952, misiunea a primit biserica N. S. da Boa Morte, n centrul oraului. RIO DE JANEIRO - BRAZILIA. n 1952, cu ajutorul Cardinalului Jaime de Barros Camara, arhiepiscop de Rio de Janeiro, s-a deschis i n acest ora o misiune romn unit a crei conducere a fost ncredinat aceluiai preot, conductorul Misiunii de la Sao Paolo, Stefan Benia, cruia i s-a pus la dispoziie biserica greco-catolicilor sirieni. Formndu-se un Ordinariat pentru toi credincioii catolici de rit oriental din Brazilia, au trecut i romnii sub conducerea cardinalului de Rio de Janeiro, iar preotul Stefan Benia a fost numit delegat pentru asistena religioas a tuturor romnilor unii din Brazilia. n biserica N. S. da Boa Morte din Sao Paolo se celebreaz Sfnta Liturghie romneasc n fiecare duminic i srbtoare, iar n Rio de Janeiro, la biserica S. Basilio, n srbtori i n alte ocazii, la cererea credincioilor.
[ 153 ]

BISERICA ROMN UNIT DIN DIASPORA EUROPEAN n Europa Occidental sunt urmtoarele comuniti bisericeti romne unite: - Parohia romn unit din Roma, la biserica "Delle Copelle"; - Misiunea catolic romn unit din Paris cu filiala la Bruxelles; - Misiunea catolic romn unit din Germania cu sediul la Mnchen; - Episcop al diasporei, Vasile Cristea, azi retras pentru vrst. CLERICI ROMNI UNII N CURIA ROMAN n cursul timpului urmtorii clerici romni-unii au lucrat n Curia Roman: - IOAN BLAN - ajuns episcop al Lugojului - membru n comisia de codificare a Dreptului Canonic Oriental; - ALOISIE LUDOVIC TUTU, membru n aceeai comisie, urma al lui Ioan Blan; - OVIDIU BEJAN la Sacra Romana Rota; - Arhiepiscop TRAIAN CRIAN, secretar al Congregaiei pentru Canonizarea Sfinilor; - PAMFILIU CARNATIU la Secretariatul Vaticanului; - CAROL CAPROS la Congregaia Oriental; - IOAN TUTU la Congregaia Oriental.

[ 154 ]

CONCLUZII Ceea ce s-a ntmplat cu Biserica Romn Unit ntre anii 1948-1989, cu ierarhii ei, ntemniai cu toii - apte din doisprezece aflndu-i acolo sfritul -, cu clerul i credincioii, o tie o lume ntreag, afar doar de unii ierarhi, pseudo-istorici i teologi ortodoci interesai, care se fac i spun c nu tiu, c nici n-ar fi auzit de greco-catolici s fi fost n temnie, ba, pentru a banaliza crimele svrite, mai susin falsitatea c "credincioii greco-catolici nii, cu o parte din cler, au cerut de bunvoie i nesilii revenirea la Ortodoxie i nlturarea propriilor lor ierarhi". Mai mult, susin c revenirea a fost un act providenial de refacere a unitii religioase a romnilor, aruncnd asupra Providenei toate crimele ce au urmat, splndu-se pe mini ca Pilat din Pont de vinovia lor. n faa tendinei de a se permanentiza falsul istoric, trebuie neaprat consemnat adevrul. Desfiinarea Bisericii Romne Unite a fost una din marile crime de genocid ale secolului al XX-lea. Trei au fost factorii care au conlucrat la desfiinarea ei, toi trei deopotriv de vinovai, contribuia lor fiind de egal participare i egal culpabilitate: - Partidul Comunist Romn, incontestabil la discreia lui Stalin, pentru care, dup cel de al doilea rzboi mondial a mai rmas un adversar nenvins - Biserica Romei n frunte cu Papa; - Securitatea, n calitate de executant fidel i supraveghetoare nentrerupt, a inut sub permanent teroare pe oponenii greco-catolici, urmrindu-i pn la dispariie; - Biserica Ortodox Romn, prin ierarhii ei, Patriarhul Justinian Marina i Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului - instigai de Patriarhul Alexei al Moscovei - la care s-au raliat, n totalitate, membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, fcnd cu toii jocul comunismului, n baza unei satanice nelegeri pentru distrugerea Bisericii Romne Unite, care a refuzat conformismul. Primii vinovai, partidul i securitatea, au fost nlturai de Revoluia din decembrie 1989. Cel de al treilea , ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne, a fost lsat s-i repare singur greeala, mai ales c attea glasuri s-au ridicat din mijlocul propriilor ei fii. Dar, ncurajat de anumii factori politici, de Putere, lucrurile s-au oprit la nivelul anului 1948. n loc s fac "mea culpa" i s restituie toate bunurile ce le-a rpit - biserici, case parohiale i celelalte bunuri patrimoniale legate de cult -, nu numai c nu restituie nimic (excepie fcnd cteva biserici din eparhia Lugojului: Lugoj, Timioara, Sntandrei etc.), cedate la dispoziia unilateral a IPS Mitropolit Nicolae Corneanu al Banatului, ci dimpotriv, a declanat mpotriva Bisericii Romne Unite o campanie de denigrare, la fel de tendenioas i de necinstit ca i cea din vara anului 1948, care i-a pregtit trecerea n ilegalitate. mpotriva tuturor realitilor, greco-catolicii sunt numii trdtori de ar, maghiarofili, iar credincioii ameninai cu afurisenia dac prsesc Biserica Ortodox. La campanie particip ierarhi, istorici i teologi ai Ortodoxiei, oamenii celorlalte structuri, ziare i reviste, mai nou fiind antrenai i tinerii, seminariti i studeni n Teologie, formndu-se cete de btui cu misiunea expres de a-i mpiedica pe unii de la redobndirea bunurilor pierdute. Este notoriu cazul instalrii la 11 noiembrie 1990, n catedrala greco-catolic din Baia Mare, a episcopului nou-nfiinatei eparhii ortodoxe a Maramureului, Justinian Chira, cu ajutorul unor asemenea cete de btui, bine antrenai n acest scop, venii cu ciomege i rngi de fier nvelite, mascate n tricolor, pn la urm folosind chiar i crucile ca arme de scandal, pentru a ndeprta pe uniii venii spontan, mpotriva dispoziiilor ierarhilor greco-catolici, s apere catedrala lor, din care a fost scos, n 1948, episcopul legitim, greco-catolic, dr. Alexandru Rusu i trimis n temni, de unde nu s-a mai ntors. La ietii lui Vasile Lucaciu, judeul Satu Mare, la Lpuel, judeul Maramure, la ulia de Cmpie, judeul Mure, la Filia de Jos, judeul Cluj etc., btuii incitai de preoii intrui n parohiile i bisericile greco-catolice n virtutea samavolniciilor din 1948, continuate pn azi, folosesc cele mai "convingtoare argumente" pentru a-i pstra "poziiile cucerite". n schimb, n pofida acestei campanii de ur, greco-catolicii se regrupeaz. Pieele oraelor i uliele satelor transilvnene sunt de la o zi la alta mrturii tot mai puternice a mii de credincioi adunai, sub cerul liber, pentru a asculta o Sfnt Liturghie i un cuvnt de nvtur, duminic de duminic, numrul lor sporind de la o sptmn la alta. Preoii sunt nc puini n raport cu numrul credincioilor. Dintre cei trecui n 1948 la ortodoxie, cu trecerea timpului unii au revenit la unire. Alii sau ntors, dup pensionarea fcut la cerere, la vrsta de 60 de ani, pentru a-i reface ct mai
[ 155 ]

grabnic legtura cu Biserica Romn Unit. Au mai rmas n Biserica Ortodox, dintre fotii preoi unii, civa btrni fr sprijin, nfricai c i-ar putea pierde pensia. Au rmas, ns, cei ce au ocupat o funcie n structurile Bisericii Ortodoxe ca vicari, protopopi, consilieri, secretari i inspectori eparhiali, legai nu att de Biseric, ci mai ales lipsii de o contiin a vinoviei care ar duce la pocin i ntoarcerea, pentru sarcinile ce i le-au asumat n calitate de ambasadori ai puterii ateiste, ochiul partidului i al securitii n Biseric, oportunitii i carieritii, promovai cu toii numai i numai cu acordul Puterii, n schimbul adeziunii totale la msurile luate de aceasta. Acetia nu-i mai gsesc locul nicieri. Biserica Romn Unit i reface cadrele, speranele fiind legate, pentru nceput, de cele cteva sute de tineri ce se pregtesc n cele patru institute teologice de grad universitar, de la Blaj, Cluj, Oradea i Baia Mare, dei abia improvizate, lipsite de localurile fostelor academii teologice unite nerestituite. Muli tineri au fost trimii la studii teologice superioare, la celebrele Institute Teologice din Roma, Paris, Strasbourg, Veneia, Madrid, Varovia etc., care la ntoarcere, asemenea naintailor care au deselenit, dup Unirea din 1700, ogorul Bisericii Romne calvinizate din Transilvania, sau corifeilor colii Ardelene, le va reveni i lor onoarea unui superb apostolat i a crerii protipendadei Bisericii romneti de mine. Pn atunci s-au angajat a suplini preoimea mpuinat n cei 41 de ani de prigoan, laicii, mirenii, cu deosebire intelectualii, plini de zel pentru Biseric, pentru Catolicism, pentru mntuirea acestui neam de indiferentismul n care l-au adus greco-slavo-bizantinii n strns colaborare cu comunismul ateu, transformnd o ar latin, romanic, ntr-o feud moscovit. n legtur cu dialogul dintre Ortodoxie i Catolicism pe plan universal, n Biserica Ortodox Romn sunt dou curente diametral opuse. Unul l-am putea numi al durilor i cellalt al nnoirii. ntiul, susine o Ortodoxie separat, exclusivist: "Lupta de a pstra i a rmnea n Biserica Ortodox este o lupt sfnt pentru pstrarea i aprarea adevrului pe care Isus Hristos l-a lsat pe pmnt, adevr pe care l-a primit ntreg, nealterat, Biserica Ortodox".290) Al doilea este cel al speranei refacerii unitii Bisericii de dinainte de schisma din 1054. n Biserica Ortodox Romn a fost enunat de IPS Daniel Ciobotea, mitropolitul Moldovei i Bucovinei, ntr-un interviu acordat unui ziarist german (n 1900), n care i-a exprimat sperana personal c va vedea sfritul schismei dintre cele dou mari ramuri ale Bisericii cretine Ortodox i Catolic. Comuniunea gsit de sinodalii celor dou Bisericii la conciliul de la Florena, la 1439, n mrturiile Sfinilor Prini ai ambelor Biserici este, pentru naltul ierarh moldovean, o chezie a unitii viitoare, pe car o vede nu numai realizabil ci i apropiat. Mrturie a sinceritii convingerilor IPS Sale o formeaz apropierile dintre ortodocii i catolicii ieeni, ncepnd cu cele dintre tineretul studios, ca i colaborrile publicistice la revistele locale. Acest nceput ne duce cu gndul la viziunea Sfntului Andrei Bobola, c un popor de la Gurile Dunrii va avea un rol hotrtor n refacerea unitii cretine. Rmne ca viitorul s decid dac puterea Rului are caracter de permanen sau Dumnezeu va ajuta ca adevrul i dreptatea s triumfe. Noi credem n puterea lui Dumnezeu i dragostea lui pentru dreptate i adevr. Menionm c mare parte a clerului ortodox, cu deosebire tineretul, nutrete o deosebit stim fa de activitatea naltului ierarh de la Iai i l consider ca pe cel mai competent om al vremurilor noi. Am dat exemplu al curentului rennoirii pe IPS Daniel Ciobotea pentru convingerile sale c aceste dou mari ramuri ale Bisericii Cretine, Catolicismul i Ortodoxia, formeaz o singur Biseric, accidental desprit prin schisma de la 1054, dei acelai ierarh, n pofida realitii separ Biserica Unit de Catolicismul universal, fiind i IPS Sa sub influena aceluiai confesionalism slavo-grecobizantin, care consider uniatismul un abuz papal mpotriva unitii Ortodoxiei.291)

[ 156 ]

OPINII n paginile ce urmeaz dm opiniile ctorva istorici, oameni de cultur i publiciti contemporani, att greco-catolici ct i ortodoci care, dup Revoluia din decembrie 1989, fie c au intervenit cu analiza fenomenului religios, bisericesc, din Romnia din ultimele patru decenii de comunism, fie cu afirmarea contribuiei Bisericii Romne Unite la realizarea idealului naional, ncoronat prin Unirea de la 1 Decembrie 1918, i la cultura romneasc, ori s-au implicat n lupta pentru repunerea acestei Biserici n drepturile avute i posesiunea bunurilor patrimoniale ce i-au fost rpite prin trecerea n ilegalitate n 1948. IOAN VASILE BOTIZA, profesor de Teologie: "nti decembrie 1948 nu s-a prvlit peste noi ca un trznet din senin; smna lui trebuie cutat exact cu 30 de ani n urm, n ntiul decembrie 1918. Prelaii greco-catolici, care au semnat cu mult generozitate Actul Unirii de la 1 Decembrie 1918, nu au bnuit nici mcar n modul cel mai nebulos, c au semnat i sentina de condamnare la moarte a propriei lor Biserici. Adnc nrdcinai n realitatea apartenenei la o Biseric respectat care nglobeaz peste 75% din populaia romn trind n teritoriile romneti ce aparineau Ungariei, o Biseric recunoscut ca salvatoare a romnismului i a romanitii noastre, ei nu au intuit c, n noile condiii ale Romniei Mari, fiii acestei Biserici vor fi tratai de ctre fraii venii de dincolo drept boangheni, unguri, botezai cu lapte acru, i c Biserica nsi va avea de nfruntat atacurile a doi dumani: Biserica sor i guvernele liberale. Sub aspectul tacticei i strategiei de urmat n domeniul bisericesc, Unirea din 1918 nu a fost pregtit de loc. Nimeni nu a sesizat c n 1918 nu a fost o simpl schimbare de decor, ci o intrare n scen a unor actori nepregtii, care trebuiau s interpreteze o pies al crui text nu-l cunoteau. In loc de a ine n ultimul moment - chiar i n seara zilei Unirii - o conferin episcopeasc, unde s se redefineasc rolul Bisericii noastre n cadrul noului stat, n loc de a descoperi c rolul de lupttor naional al Bisericii s-a terminat, c de acum nainte ea trebuie s-i ndeplineasc adevrata menire: ncretinarea profund a propriilor credincioi pentru a crea o baz trainic necesar trecerii la ofensiva pentru catolicizarea i occidentalizarea ntregului popor romn, conductorii notri s-au lsat mbtai de euforia general i nu i-au dat seama c rolul naionalist al Bisericii Unite a fost de fapt un rol secundar, care a fost impus n primul rnd de vitregia vremurilor de la Inoceniu Micu ncoace, nu i-au dat seama c primul obiectiv trebuie s fie recuperarea urgent a rmnerii n urm n domeniul spiritualitii fa de Bisericile Catolice locale din Occident. Schimbarea energic de direcie n care Biserica trebuia s se angajeze cu toat energia a doua zi dup Unirea din 1918, a nceput s se ntrevad abia peste douzeci de ani, odat cu intrarea n scen a lui Ioan Suciu ... Ce a fcut n schimb Biserica n cei treizeci de ani premergtori dezastrului? i-a urmat drumul n virtutea ineriei, a adoptat o poziie pur defensiv... Zeci de ani dup Unirea din 1700, Blajul a pregtit pe candidaii ortodoci la preoime, neexistnd o instituie ortodox corespunztoare; n cursul secolului al XIX-lea, Blajul a furnizat cadrele didactice pentru colile romneti din Principate, pierznd multe elemente de valoare, dar nimeni nu s-a ateptat la hemoragia care a suferit-o clerul greco-catolic dup 1918. Zeci de preoi i chiar protopopi - ademenii de salariile mai bune care le ofereau funciile laice - i-au cerut dezlegarea de obligaiile preoeti - considerndu-se totui n continuare preoi - sau au depus pur i simplu patrafirul i s-au rspopit din proprie iniiativ, devenind profesori, funcionari de diferite grade, contabili, profesori universitari, directori de licee, contabili efi, secretari pe la instituii i ntreprinderi. Pus n faa prsirii de ctre fiii pe care i-a nutrit la sn, Biserica s-a vzut nevoit a face concesii serioase n domeniul pregtirii candidailor la preoie; a recurs la hirotonirea aa-ziilor moraliti, nvtori cu purtare corespunztoare, care urmau doar cursul de Teologie Moral. Msura a redresat oarecum situaia numeric a clerului, dar ntreg fenomenul ... a subminat grav autoritatea Bisericii ... Pe scurt: lumea n care mi-am deschis ochii coninea i o Biseric Greco-Catolic, dar care nu ddea o dovad convingtoare c slujbaii ei se recrutau dup criteriul unei vocaii deosebite, creia i druiete viaa total, fr rezerve, n care crezi serios i care iradiaz din tine, ca s-l vesteti pe Hristos chiar i atunci cnd nu scoi nici o vorb. Nu vreau s sugerez prin cele de mai sus c am rmas cu preri mai bune despre slujbaii celorlalte confesiuni. In preoii romano-catolici vedeam nite pui de grofi mbrcai n reverend; n pastorii
[ 157 ]

reformai nite slujbai care se simeau obligai s se comporte rigid i glacial atunci cnd sunt n slujb, iat n restul timpului sunt oameni ca i ceilali, iar popii ortodoci nite bonomi cu brbi, care-i recitau pe voci cavernoase de bai - poate mai trgnat ca ai notri - aceleai texte scrise n limbaj insolit ntr-o catedral venic neterminat i care, n timpul liber, se distrau istorisind glume denate, la auzul crora roeau pn i laicii. O prim concluzie, deci, Biserica a pierdut partida nu n 1948 ci n toi cei 30 de ani premergtori, timp n care nu au tiut s aleag dintre candidaii la studiile teologice ... pe cei care doreau s se transforme n Hristos i s fie mrturiile lui vii n mijocul acestui neam ... Biserica noastr nu a prevzut i nu a luat msuri de aprare fa de explozia de ur pe care a manifestat-o din primul moment Biserica Ortodox unificat din Romnia Mare fa de Catolicism, n general, i fa de unii n special ... Clericii greci care s-au oploit n Principate, inundnd mnstirile cu clugri i colile cu nvai ... nu au uitat nici s inoculeze n clerul local ura fa de ndrcitul papisms cum era numit n mod obinuit Catolicismul. i iat, poporul romn, singurul popor latin printre cele ortodoxe, nvat de strini s-i considere originea ca un epitet de ocar (ltin spurcat cum se mai pstreaz i azi ca sudalm), iat Ortodoxia romn devenit campioana anticatolicismului i a urii fa de tot ce e catolic; aa a rmas ea pn azi; e suficient s urmrim atitudinea delegaiei romne n cadrul comisiei ecumenice mixte catolico-ortodoxe. Este suficient s amintim calomniile lui Dositei cu ocazia Unirii din 1700, porecla de Satanasie dat lui Atanasie Anghel, semnatarul Unirii de la 1700. Ortodoxia romn, suprasaturat de ur mpotriva Catolicismului, nu a fot capabil niciodat s intuiasc cotitura salvatoare care au realizat-o ardelenii la 1700 ... Cei patru ani de stpnire a regimului lui Horthy n Ardealul de Nord ( 1940-1944) a avut ns i darul e a trezi contiina multor romni i de a le ndrepta atenia spre valorile spirituale, deoarece s-a dovedit, fr putin de tgad, c singura instituie care a rmas n picioare, la datorie, a fost Biserica GrecoCatolic. Se poate afirma fr exagerare c i Biserica Ortodox - att ct a rmas din ea - a supravieuit n umbra celei greco-catolice. Dup 23 august 1944 a intervenit imediat o schimbare la fa n atitudinea fa de noi a "Bisericii surori" din Ardealul de Nord. De la atitudinea fericit a puiului care se ascunde sub aripa clotei la vederea uliului, care a caracterizat atitudinea Ortodoxiei nordardelene ntre anii 1940-1944, ne-am trezit peste noapte c fraii notri au uitat totul (ce privete colaborarea lor sincer din cei patru ani)". (Extras din eseul memorialistic PATRUZECI DE ANI (1948-1988) contribuie la o istorie a Bisericii Catolice de rit bizantin-romn, ms.). HARALAMBIE CHIRC, fost cercettor tiinific principal al Institutului "N. Iorga" Bucureti, a fost cadru didactic universitar la Facultatea de Istorie din Sibiu: Credincioii ortodoci mai tineri nu cunosc motivele pentru care Biserica Greco-Catolic revendic lcaurile de cult ce i-au aparinut ... La 1 Decembrie 1948, regimul comunist din Romnia a srbtorit i el, n felul su, aniversarea de 30 de ani de la ncheierea procesului de formare a statului unitar romn - prin unirea Transilvaniei cu Romnia. El, regimul comunist, a trecut la o realizare marcant, aceea de desfiinare a Bisericii Greco-Catolice ca instituie divin: preoii slujitori ai ei, numii n general unii - care nu au avut tria sufleteasc s reziste teroarei comuniste - s-au salvat trecnd la confesiunea ortodox. Ceilali unii, n frunte cu toi episcopii i arhiepiscopul lor care au rezistat i care nu i-au renegat credina, au fost aruncai n nchisorile comuniste ale morii. Acolo i-au sfrit viaa suferind moarte de martir ca mrturisitori ai lui Hristos i ai credinei lor. Ei sunt martiri nu numai ai Bisericii lor, dar i martiri ai neamului romnesc... Prin desfiinarea Bisericii Greco-Catolice, bunurile imobile ale acesteia - deci i lcaurile lor de rugciune - au fost confiscate de statul comunist i trecute n proprietatea sa. Pentru a face i pe alii prtai la politica lui de rapt i spoliere, statul comunist a druit aceste lcauri de cult Bisericii Ortodoxe Romne. De ce nu a intervenit patriarhul ortodox de atunci, Justinian Marina, n aprarea Bisericii Surori, aa cum acordase mai naine ajutor unui comunist de marc, precum Gheorghe Gheorghiu Dej? Opinez c s-a bucurat mai degrab de aceast lovitur (totui s nu uitm c acest comunist ne-a scpat de rui), fiindc se nsueau astfel bunurile unei Biserici schismatice ... Cum s-ar putea explica altfel acceptarea unor bunuri care nu aparinuser B.O.R. i nici nu fuseser n patrimoniul credincioilor ortodoci? Dac unii preoi unii i parte din poporenii lor trecuser n alt tabr, ei nu aveau dreptul moral i nici canonic s acapareze lcaurile de cult unite. Numai aprobarea episcopilor i arhiepiscopului greco-catolic era valabil canonic i moral. Or, cum acetia se aflau n nchisorile comuniste, unde nfruntau moartea i tortura, ei nu aveau cum s aprobe
[ 158 ]

nstrinarea bunurilor bisericeti, nstrinare interzis, de altfel, i de canoanele sinoadelor i conciliile ecumenice. Ce drum a urmat, ns, turma credincioilor unii? Aceasta i-a pstrat identitatea, continundu-i n catacombe, pn la eliberare, existena spiritual sau ocrotirea n Biserica RomanoCatolic. Ea a cutat, de asemenea, s-i formeze n ilegalitate conductorii spirituali, care s nlocuiasc pe cei trecui la ortodoci. Ea, deci - Biserica Greco-Catolic - nu putea recunoatre de jure desfiinarea ei, nfptuit prin violare ... Din momentul n care Biserica Greco-Catolic a fost recunoscut ca legal dup Revoluia din 16-22 decembrie 1989 i statul actual i-a napoiat bunurile, legal era ca i B.O.R. s restituie lcaurile de rugciune ale Bisericii Greco-Catolice. Trebuia fcut o Restitutio in integrum de ctre B.O.R. Aplicarea n drept a principiului majoritii aici, adic a mulimii care se nfrupt din bunurile furate i confiscate, ne amintete de practicile fostului p.c.r. ... Aici este vorba de un subterfugiu care s dea aparena unei legaliti, pentru ca B.O.R. s nu mai napoieze Bisericii Greco-Catolice vreun lca de rugciune, silindu-o astfel s-i exercite cultul n aer liber... Din punct de vedere cretinesc m ntreb cum i mai nal credincioii ortodoci rugciunile ctre Dumnezeu, cnd tiu c aceste lcauri le-au dobndit prin raptul i samavolnicia fostului p.c.r. ateist? Nu se fac ei prtai ai nedreptii? Subsemnatul, n umilina mea de cretin ortodox, de absolvent al Seminarului teologic Nifon Mitropolitanul din Bucureti (1938), al Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (1924) i de traductor din opera scriitorului bisericesc grec Origen, m desolidarizez n mod public de punerea Conferinei Naionale a preoilor B.O.R. cu privire la atitudinea lor fa de Biserica greco-catolic. Adaug, aceast desolidarizare este mprtit de toat intelectualitatea ortodox sibian pe care o cunosc personal. ... Fac un caz de contiin izvort sincer din suflet." (Sublinierile ne aparin). (Extras din Scrisoare deschis ctre a treia Conferin Naional a preoilor din Biserica Ortodox Romn, publicat n "DIMINEAA" - Sibiu, An I, nr. 208 din 5 octombrie 1990. PREOT BORIS RDULEANU: "Subsemnatul Preot octogenar Boris Rduleanu, n numele preoilor i credincioilor tritori n Domnul nostru Isus Hristos, cu team de Dumnezeu aduc la cunotina ntregului Sinod al Bisericii Noastre, Institutului i Seminarului teologic i ntregii ri, acum eliberat, urmtoarele stri, analize, ntrebri i propuneri: n ultimii 45 de ani conducerea Bisericii Ortodoxe Romne s-a nstrinat de a fi n spiritul lui Isus Hristos. 1. Preotul de mir Ioan Marina a ajuns ntr-un rstimp scurt, de 3 ani, vicar la Iai n 1945, Mitropolit al Moldovei n 1947 i Patriarh al rii n 1948. Persist ntrebarea nelmurit: cum de a murit Irineu Mihlcescu, Mitropolitul Moldovei i apoi Patriarhul Nicodim chiar la timp, pentru a face loc Patriarhului Justinian care era susinut de comuniti? Cerem s se deschid aceste dosare i s se fac lumin. 2. Mitropolitul Antonie Plmdeal l numete pe Patriarhul Justinian arhitectul reorientrii depline, precise i sigure a Preoimii noastre i a Bisericii sub toate aspectele ... care a stabilit raporturile dintre Biseric i Stat ... n realitate, Patriarhul Justinian a subordonat Biserica Romn statului ateu ... 4. Cu ajutorul Patriarhului Justinian s-a fcut imediat - n anul 1948 - trecerea forat a Bisericii Greco-Catolice la Biserica Ortodox. Mitropolitul Antonie Plmdeal o enumera printre primele realizri ale Patriarhului Justinian. Pentru aceast realizare forat, ns, muli au suferit, muli au intrat n nchisoare i chiar au murit. Cine poart rspunderea acestor realizri? 5. ... Amintim doar doliul cerut i nfptuit de conducerea Bis. Ort. Rom. la moartea lui I.V. Stalin: timp de patru zile clopotele bisericilor din tot cuprinsul patriei noastre au btut. Patriarhul Justinian, nsoit de episcopul Teoctist Botoeneanu, au depus coroane de flori la statuia lui Stalin din Capital. Patriarhul Justinian a rostit o cuvntare ampl la Institutul teologic i-a nchinat revista "Biserica Ortodox Romn", nr. 2-3, 1953, memoriei lui Stalin, afirmnd c va tri pururea n inima poporului nostru. 6. Subjugarea Bisericii deschis de Patriarhul Justinian s-a adncit i lrgit tot mai mult. Mutarea arhiereilor s-a fcut de atunci arbitrar i determinat de motive politice, fr s se in seama de canoanele i legile bisericeti. Astfel, episcopul Teoctist, vicar patriarhal la Bucureti, apoi episcop la Arad, apoi Mitropolit la Craiova, apoi Mitropolit al Moldovei i n sfrit, Patriarh al rii. Mitropolitul Antonie, nti vicar patriarhal la Bucureti, apoi episcop la Buzu i acum Mitropolit la Sibiu... Dar cine a ales i numit pe arhiereul Calinic i arhiereul Nifon?
[ 159 ]

7. Timp de 45 de ani nu s-a fcut catehizarea copiilor, a tineretului, a vrstnicilor, ntreg poporul fiind lsat numai pe seama educatorilor atei, n timp ce, n acelai regim, Biserica Catolic i sectele i continuau educaia cretin. 8. Statul ateu a hotrt desfiinarea mnstirilor, iar conductorii Bisericii au executat aceast hotrre, alungnd cu sila clugrii din mnstiri. 9. Patriarhul i cu unii preoi parohi au consimit i semnat demolarea bisericilor... nici un membru al Sfntului Sinod nu a schiat nici un gest de mpotrivire... 10. Patriarhul i Sfntul Sinod au acceptat ca alegerea i numirea n posturi de ierarhi, de profesori de teologie, de protopopi, de doctoranzi, de transfer al preoilor, de trimitere a preoilor n strintate s fie numai cu avizul statului ateu, uneori chiar cu angajarea n securitatea regimului ... 11. Ai dat pastorale, telegrame i declaraii, elogiind pe dictatorul astenic, subliniind nencetat libertatea Bisericii pe care el n realitate o sugruma... Ai luat parte la conferinele F.D.U.S.-ului, unde singura participare a fost aceea de a asigura pe slujitorii Satanei "de deosebita cinste i aleasa bucurie pentru c v-a dat cuvntul", i de "viile i profundele mulumiri de recunotin pentru c respect credina, libertatea , sprijin restaurarea lcaurilor de cult" i a altor neadevruri... Prin atitudinea lor, Patriarhul i Sinodul, n loc s slujeasc pe Hristos i ntru Hristos poporul romn, s-au supus i au servit partidului comunist i pe odiosul satanic, trdnd pe Hrisos, preoimea i poporul credincios... 16. Dar "Cuvntul pastoral al Bisericii Ortodoxe Romne" din 3-4 ianuarie 1990 este cel care acuz mai mult Sinodul dect toate pastoralele sau telegramele date pn n prezent de 45 de ani. Dac cele anterioare ar mai avea justificarea c au fost impuse, cel de acum este fcut de bun voie i el arat ct suntei de strini de Dumnezeu i dumani ai lui Isus Hristos asemenea fariseilor. Cerei iertare, reconciliere i mpcare pentru declaraiile i pastoralele publice prin care 45 de ani ai intervertit Adevrul... a. Justificai declaraiile publice i pastoralele fcute "pentru a sluji binele Bisericii, pentru a pstra credina strbun, pentru a boteza copiii" etc. Dar nu cumva ai acceptat aceast cale a minciunii pentru c ai dorit sau v-ai complcut n scaunul episcopal, pentru c mai nti ai dorit s v pstrai comoditatea, luxul, abundea n care trii? b. Minciuna pe care ai cultivat-o 45 de ani spunei c a fost "preul sau tributul pe care trebuia s-l pltim pentru ca Biserica s poat rspunde celor mai elementare nevoi ale sale." Sinodul prezint deci minciuna n care s-a complcut 45 de ani ca fiind un sacrificiu ... Oare pune Isus Hristos minciuna la baza Bisericii sale? Poate fi minciuna un mijloc de consolidare, de meninere i adncire a Bisericii lui Hristos? ... c. ncercai s justificai declaraiile i pastoralele publice pe care le cunoatem cu toii. Dar fi bine s rspundei i n legtur cu alte aciuni pe care le-ai fcut mai puin publice. Ca de exemplu: Ci dintre voi, sinodali sau preoi, sunt ofieri de securitate sau n slujba securitii? Ci preoi ai aruncat n nchisoare? Ci au murit din cauza voastr? Ci preoi au folosit Sf. Tain a duhovniciei pentru a divulga apoi la securtitate? Cte numiri de ierarhi sau preoi au fost cumprate cu bani sau obinute prin influen politic? Care sunt ierarhii sau preoii care au semnat drmarea bisericilor? Ci i care dintre voi au avut legturi cu membrii familiei Ceauescu i n ce scop, chiar druindu-le cri bisericeti de valoare istoric i obiecte scumpe de cult? Cum se explic legturile arhiereilor Nifon i Calinic cu membrii familiei Ceauescu, i multe altele care se vor descoperi. Alegerea arhiereului Nifon s-a fcut naintea altora mult mai meritorii dect el. Oricine intra n biroul arhiereului Nifon sau n sufrageria apartamentului lui era surprins de o fotografie n care arhiereul se afla la o mas intim cu Nicolae Ceauescu, cu Elena i cu priniorul Nicu. nspimnta cu aceast fotografie pe toi care intrau, vrnd s arate cine sunt cei pe care se sprijin. Arhiereul Calinic era unul dintre cei despre care se spune c organiza chefurile lui Nicu Ceauescu, uneori chiar la Mnstirea Sinaia. Cum explic ei prezena unor vase de cult (potir de aur), fost proprietate a Mnstirii Sinaia, n Palatul Primverii al dictatorilor? ... Singura posibilitate de a spla ruinea Bisericii Ortodoxe Romne, batjocorirea credinei cretine i de a face renaterea spiritual a Bisericii noastre este demisia i demiterea Patriarhului Teoctist, a membrilor Sinodului i a profesorilor de teologie care au folosit Biserica Ortodox Romn, care au fost n serviciul dictatorului diabolic sau au colaborat cu securitatea. Toi acetia s fie demii din
[ 160 ]

funciunile lor i supui unei judeci bisericeti i chiar laice, verificndu-li-se totodat i averile. Numai astfel va iei adevrul la suprafa i se va face loc altora care s triasc i s slujeasc pe Isus Hristos i ntru Hristos neamul romnesc". (Sublinierile ne aparin). (Extras din articolul "Ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne", publicat n Supliment de duminic LUMEA CRETIN, pag. IV, al ziarului "Romnia Liber" - Bucureti, Anul XLVIII, Nr. 14065 serie nou nr. 31, duminic, 28 ianuarie 1990.) Dr. LIVIU BOTEZAN, prof. univ.: "La 1 Decembrie 1918, n cadrul Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia, reprezentanii romnilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, fie ei ortodoci, fie greco-catolici, au votat solidari cu entuziasm i ntr-o deplin unanimitate unirea cu Romnia. ntr-un mod asemntor au desemnat greco-catolici i ortodoci n Marele Sfat i Consiliu dirigent care urmau s exercite puterea politic n interiorul arcului carpatic pn la ntrunirea Constituantei pe ntreaga ar... Constituia democratic adoptat n 1923 statua astfel raporturile ntre ortodoci i grecocatolici: "Biserica cretin ortodox i cea greco-catolic sunt Biserici romneti..." Prin constituie se recunotea, deci, c enoriaii ambelor Biserici erau romni. Totodat se preciza c ortodocii, fiind majoritari la nivelul ntregii ri, Biserica lor deinea o poziie dominant n stat n comparaie cu cea a greco-catolicilor. n acest cadru constituional s-au derulat raporturile dintre cele dou Biserici romneti ntre 1918-1940. Ele au fost n general corecte, bazndu-se pe respect reciproc... O freasc i strns colaborare a avut loc ntre cei doi episcopi de la Cluj ntre 1940-1944, (N. Colan i Iuliu Hossu, n. n.), n calitatea lor de efi spirituali ai rezistenei romnilor din Ardealul de Nord mpotriva jugului horthyst. Dei din cei peste un milion trei sute de mii de romni cedai temporar Ungariei horthyste, mai mult de un milion erau greco-catolici, Iuliu Hossu - recunoscut de guvernul de la Budapesta pentru toat Transilvania nord-vestic, ntruct fusese nscunat ca episcop n 1917 - a neles s-i ajute pe ortodoci att n colarizarea copiilor lor n colile greco-catolice, ct i n salvarea bisericilor acestora, pe care le-ar fi putut pierde, datorit numrului lor redus. ntr-o atare situaie s-a aflat la un moment dat chiar catedrala ortodox din Cluj. Invocnd numrul redus al credincioilor ce participau la slujba religioas care se efectua n aceast catedral, autoritile locale maghiare intenionau s o confite i s o dea altui cult (maghiar, n. n.) cu enoriai mai numeroi. Numai prin intervenia episcopului Hossu care i-a ndemnat pe greco-catolici s mearg i la oficierea liturghiei din catedrala ortodox, s-a putut evita confiscarea ei... Meninerea unor astfel de relaii fireti pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a fost posibil, fiindc s-au depit divergenele de opinii cauzate de punerea n discuie, ncepnd cu 1920, a ncheierii unui concordat ntre statul romn i cel papal i mai ales desemnarea i apoi ratificarea lui n 1927 i respectiv n 1929. Discuiile prilejuite de concordat, dar i de adoptarea Constituiei n 1923 i apoi de legea cultelor din 1928, au fost nsoite de opinii privind unificarea celor dou Bisericii romneti. nceputul l-a fcut Nicolae Blan, care n 1920, cnd a fost desemnat mitropolitul Ardealului, a declarat c nu va avea odihn pn "nu-i va cuprinde la snul su de printe pe toi fiii neamului". n chestiunea refacerii Bisericii romneti s-au angrenat nali prelai dar i istorici ortodoci i greco-catolici. Att unii ct i alii au tratat-o n cadrul mai larg al refacerii unitii ntregii Bisericii Cretine. Unii dintre preopineni s-au strduit s dezbat problema ratificrii Bisericilor de pe poziii rezonabile, iar alii au adoptat o atitudine intolerant, nsoit de invective i de reprouri la adresa prii adverse. Din prima categorie pot fi menionai profesorul Onisifor Ghibu i episcopul Hotinului, Visarion Puiu, din partea ortodocilor i episcopul Freniu i profesorul Macavei de la Blaj... Episcopul Freniu declara c greco-catolicii erau gata s se ntlneasc ntr-un congres sau sinod cu reprezentanii ortodocilor pentru a decide mpreun modalitile de unificare a Bisericilor romneti, fiecare s-i expun argumentele istorice i religioase proprii. n cealalt categorie, a intransigenilor s-au impus mitropolitul Nicolae Blan, istoricii Ioan Lupa i tefan Mete, precum i Gh. Bogdan Duic. Ei au desfurat o campanie de denigrare a papei i-a unirii cu Roma, invocnd argumentul c greco-catolicii trebuiau s revin la Biserica Ortodox, deoarece numai ea se identifica cu interesele statului naional unitar. De fapt Biserica Ortodox a devenit naional la romni numai pe vremea domnitorului Cuza cnd, datorit opoziiei Patriarhului de la Constantinopol, fa de secularizarea averilor mnstireti, s-a emancipat de sub tutela acesteia, devenind autocefal. "Independena fa de Patriarhia constantinopolitan a echivalat, ns, cu accentuarea dependenei Bisericii Ortodoxe fa de puterea politic... Biserica Ortodox
[ 161 ]

Romn i-a ntrit n acest fel caracterul naional, dar s-a profilat i pericolul transformrii ei ntr-un instrument al celor aflai la crma statului. Acest pericol a devenit deosebit de evident dup al doilea rzboi mondial, cnd la putere au fost adui comunitii cu concursul direct al armatelor sovietice de ocupaie. Cu concursul comunitilor prin teroare i abuz, a reuit, n 1948, mitropolitul Nicolae Blan s transpun n practic angajamentul asumat n 1920 de a desfiina Biserica Greco-Catolic. Prin fapta lui nu numai c i-a rupt pe romni de orice legturi spirituale cu Europa apusean catolic, dar a privat Biserica Ortodox de independena necesar care i-ar fi permis s se opun ntririi totalitarismului comunist. Tocmai pentru c aa-zisa reunificare religioas a romnilor s-a efectuat prin abuz i nu pe calea negocierilor i a convingerilor, Biserica Ortodox are datoria de a-i restitui celei Greco-Catolice lcaurile de cult rpite, de a-i recunoate statutul de Biseric Naional" (s.n.). (Extras din articolul "Greco-Catolicii i raporturile lor cu ortodocii n cadrul Romniei Mari (19181948)", publicat n "Tribuna" - Cluj, Serie Nou, Anul II, nr. 50 (1773), din 13 decembrie 1990, pp. 1,7). Dr. CAMIL MUREANU, prof. univ. ... "Urmrind scopul consolidrii statutului ei confesional, nerealizat integral i conform cu cele fgduite de mprat prin diplomele emise cu prilejul acceptrii Unirii, Biserica Greco-Catolic a ajuns la formularea, prin episcopul Inochentie Micu, a unui program de emancipare naional, implicat n programul ei confesional. Iar n 1791-1792, memoriul intitulat "Supplex Libellus Valachorum", semnat de episcopii ambelor confesiuni ale romnilor ardeleni, a constituit primul program propriu-zis naional, care depea confesionalismul i cuprindea n revendicrile sale pe toi romnii ardeleni, ca pe o entitate politic i etnic. Revoluia din 1848 a fost momentul final al trecerii peste reminiscenele unei "naiuni confesionale". n locul acesteia s-a instaurat contiina naional n spirit modern, fenomen care s-a corelat n mod inevitabil cu o laicizare a micrii naionale romneti... n 1848 episcopii celor dou confesiuni au mai avut un rol foarte important n organizarea aciunii politice a romnilor; dup ce s-a constituit, la 1869 i 1881, Partidul Naional Romn, cpeteniile Bisericilor nu vor mai ndeplini acelai rol politic... Se aud voci i se atern pe hrtie preri de-abia mascate, care caut s susin c naiunea ar fi necesarmente identic numai cu o anumit confesiune. C a nu aparine acestei confesiuni ar nsemna a te exclude din comunitatea naional, a fi un soi de trdtor al unitii naiunii, gata de a pactiza, contient sau incontient, cu alte interese - posibil, dac nu chiar dumnoase nou (s.n.). Asemenea afirmaii, strigtor neconcordante cu adevrul, i cu cel istoric i cu realitatea actual, sunt nu doar absurde, ci i de-a dreptul periculoase din punct de vedere politic i naional... S ndjduim c vocile nesbuite ce rsun pe ici pe colo de prin amvoane vor lua seam la urmrile pe care le pot declana - i vor nceta. (s. n.) Dar mai ales nu numai ndjduim, ci suntem siguri c astfel de erori izolate (nc...) nu vor putea dezbina nici ntina puritatea sentimentului de solidaritate naional care beneficiaz astzi de temeliile trainice ale democraiei, libertii, toleranei i respectului pentru semenii de orice convingeri". (Extras din articolul "Confesiune i Naiune", publicat n "Adevrul n Libertate" - Cluj, Anul II, Nr. 105 din 27 aprilie 1990, pag. 1) TEODOR TANCO, scriitor i publicist. Doctor n drept: "Nicolae Blan... n 14 februarie 1920, cu unanimitate de voturi a fost ales Mitropolit al Bisericii ortodoxe a Ardealului... Lucrnd... i pentru unirea Bisericilor romne, ortodox i greco-catolic, fcnd chiar o ambiie din acest scop, i-a vzut visul mplinit, (1948, dar nu se tie dac i mulumirea n ceasul din urm, tiindu-i confraii n nchisori. (Cf. Virtus Romana Rediviva, Vol. V. Bistria 1984, pp. 7o-71). Cmpia Libertii, 7 octombrie 1990, Liturghie solemn... attea fapte, attea zile ale calendarului ultimelor 9 luni sunt date istorice sau de reinut n mult zbuciumata Romnie a ultimelor cinci decenii. ntre ele va rmne i ziua aceasta: reaezarea oficial a Mitropoliei Greco-Catolice n matca Blajului mplinirilor i speranelor. Dup 42 de ani se sudeaz public, visul pentru continuarea n vreme a Tricentenarei instituii a catolicismului romnesc. Parial e i un nceput de tmduire a ranei ce sngereaz de patru decenii, de cnd un decret dement, 358 din 1 decembrie 1948, a dat satisfacie unei opinii cretine bolnave de totalitate distrugnd Biserica frailor de neam. i s nu se mai caute s se inventeze motive ale tragediei i npstuirii ca fiind numai consecinele comunismului din afar
[ 162 ]

ci s se arate, s se recunoasc vina politic i a dominaiei ecleziastice autohtone. Dar aceasta nu e ziua bilanului i proceselor (cele de contiin s i le suporte vinovaii de ieri i de azi) ci e ziua srbtoririi, a renvierii unei instituii iclusiv de cultur i de spiritualitate naional. Cu att mai mult c doctrina Bisericii Romne Unite n era nou este nu numai a buntii, iertrii i uitrii prigonitorilor de pn aici. Te salut, Mic Rom! Se aud i rsun mldierile vocii lui Eminescu, privind peste Blaj i rmn spate n inim cuvintele Poetului ce nu vor fi uitate vreodat de generaii. Au ecou mare, sunt momente din ceasul cnd a fost instalat n castelul greco-catolic mitropolitul Dr. ALEXANDRU TODEA, al 16-lea conductor al Arhidiecezei de Alba-Iulia i Fgra cu sediul la Blaj... Cum toate cele omeneti au un sfrit, a venit i pentru aceast biseric furat de autoriti i pizmaii haini, care au pierdut-o chiar din momentul cnd credeau c-i sunt proprietarii de suflet (s. n.)... Blajul e un nume de mult european. Cu acestea se legitimeaz o naiune, un popor n istoria modern i n lume n faa latinitii i Bisericii Catolice Universale..." (Extras din articolul "Blajul - Mica Rom - redivivus", publicat n "Adevrul n Libertate" - Cluj, Anul II, nr. 221 din 9 octombrie 1990, p. 3). NICOLAE GUDEA, istoric: "Toat lumea tie c Visarion Sarai a fost clugr srb. MP (Mircea Pcurariu, n.n.) l declar fr nici o dovad, documentar desigur, "vlah din Balcani"... De ce nu ne spune MP c B. O. R. era supus teologului calvin ungur din Transilvania, iar ierarhia se supunea episcopului srb de la Carlovitz? i c asta a durat pn la 1864. Toat lumea tie c B. R. U. (Biserica Romn Unit, n.n.), scpat dup lupte grele i mari sacrificii de teologul iezuit, a impus limba romn n biserici, a impus scrisul cu caractere latine i a nceput s cureasc limba de slavonisme inutile. La 1825 Petru Maior stabilea deja ortografia latin. Dar MP ne ascunde cu grij c nc i la 1857 mitropoliii de la Carlovitz ordonau meninerea slujbei n limba slavon i a scrisului cirilic. Oare nu patriarhul (sau mitropolitul) de la Carlovitz a interzis pe la 1860, prin circular, preoilor ortodoci s se aboneze la foile naionale ale lui G. Bariiu? Cum se pot interpreta acestea i altfel de fapte (pe lng multe altele) din punct de vedere naional, domnule M. Pcurariu?... Mie mi se pare, ns, mai grav felul cu totul murdar, n care MP vorbete despre rolul B.O.R. la desfiinarea B.R.U. n anul 1948. Nimic despre comportamentul trdtor al naltului cler i lagr pentru preoii i clugriele greco-catolice, cele mai multe chiar n mnstiri i sedii ortodoxe. Nimic despre preoii greco-catolici nchii, deportai, alungai fr procese. Nimic despre credincioii ameninai cu fioroasa securitate s accepte unirea... Ba mai mult, reiese din articolul lui MP c toate aceste (arestri, internri, lagre de reeducare, crimele din nchisori, uciderea preoilor greco-catolici etc.) au fost necesare pentru "unitatea spiritual" a romnilor... Domnule profesor, preot dr. M. Pcurariu, pe greco-catolicii de azi nu-i mai silete nimeni la unirea sau la revenirea la unire cu Roma. Nici Curtea din Viena, nici Sfntul Printe Papa, nici arhiepiscopul de Esztergom, nici teologul iezuit. Micarea de orientare spre B. R. U. este o micare fireasc, a zice tradiional, democratic n sens social. Noi singuri vrem s redevenim fii ai Bisericii Romne Unite n cadrul Marii Biserici Apostolice Romane ... (s.n.) Nu suntem o mn de oameni, domnule MP. Greco-Catolicii constituie o for social spiritual, iar comunitatea din zi n zi mai mare este silit nc i azi, n cele mai multe locuri, s asculte Sfnta Liturghie sub cerul deschis (pentru c pentru ea nc nu este cer liber)... i asta n timp ce bisericile greco-catolice construite i pltite de prinii i strbunii notri numai i numai prin subvenii proprii i n proporie de 95% sub regimuri strine, i sunt refuzate sub diferite pretexte. Cui prodest, domnule MP? (Extras din articolul "Spiritul Bibliei i revrsare de ur" (serial) publicat n "Atlas - Clujul Liber", sptmnal independent, An. II, nr. 41, septembrie 1990, p. 6, care este un rspuns dat lui M. Pcurariu). MIRCEA ELIADE: "Fclia aprins la Blaj acum 200 de ani n-a mai putut fi stins de atunci - i nu se va stinge vreodat. Episcopul Inochentie Micu n-a trecut-o numai n minile vrednicului su urma Petru Pavel Aron, ci a ncredinat-o sutelor i miilor de tineri care au nvat atunci n colile Blajului. Odat trezit contiina latinitii noastre, nimeni i nimic n-a mai putut-o nimici; de generaii, ea face parte din nsi contiina noastr de romni. Limba, literatura i cultura romneasc modern poart pecetea furit de Blaj - cu cte lacrimi, cu ct snge i cu ct geniu, o tie numai istoricul care i-a nchinat viaa cercetnd aceast oper eroic".
[ 163 ]

(Extras din "Pecetea Blajului", tablet publicat n "Omagiu colilor din Blaj (1754-1954)", aprut la Paris n anul 1955 prin grija Mons. dr. O. Brlea, prezentat de Ion Buzai n "Steaua", An, XI, nr. 9/1990, p. 72) STELIAN TNASE, publicist: "Sub oblduirea Preafericirii Sale s-au demolat zeci de biserici n Bucureti i n provincie. Fr ca ierarhia bisericeasc - corupt, infiltrat, prsit de credin - s fi protestat. Dar schimburi de mesaje i scrisori au existat. Ca acesta pe care-l am n fa acum. A fost ridicat pe 22 decembrie 1989 din biroul lui Ion Dinc, cel mai nverunat demolator de biserici. Este o scrisoare scris i semnat cu mna proprie de Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Credei cumva c este o cerere de demisie? Un protest vehement mpotriva demolrii de biserici? Ori mpotriva persecutrii credincioilor? O cerere energic pentru drepturile bisericii? Cumva se propunea construirea unei noi biserici i repararea celor vechi i stricate? Ei bine, nu. Patriarhul Teoctist i rspundea lui Ion Dinc, mulumindu-i "Pentru amabilul mesaj trimis cu prilejul zilei mele de natere". Pentru cine a uitat, s amintim c Ion Dinc este acela care a ordonat n 1977 drmarea bisericii Enei, monument istoric, unde a trit Nicolae Filimon. Patriarhia nu a protestat, a fost semnalul c devastarea bisericilor nu va trezi protestul Bisericii Ortodoxe Romne... Credincioii ateptau s fie aprai. Patriarhia prefer s ling palma care a lovit-o. n cele cteva rnduri scrise lui Ion Dinc, Teoctist, ca un vajnic tovar, n limb de lemn atee. "Folosesc acest prilej pentru a v adresa sincere urri de sntate, fericire i mult succes n importanta Dumneavoastr activitate pus n slujba patriei i propirii poporului romn." Cum, preasfinia voastr? Despre ce propire este vorba? Faptele lui v erau cunoscute. Aveai la cunotin lista lcaurilor sfinte trecute pe sub buldozer? Cunoteai bine suferinele poporului. Demolarea bisericilor putea s duc la "propirea poporului romn?" Dac dictatorul continua, dac nu s-ar fi ridicat cteva mii de tineri, din care o parte au pltit cu sngele lor, nu ai fi avut azi pe cine s propii. Adic n-ar fi existat biserici. Nebunului de Ceauescu i-ar fi dat prin cap s declare Romnia "stat ateu". O ultim remarc. O mn a adugat pe textul luxoasei scrisori (copertat, cu antet solemn, semnat autograf) un cuvnt n dreptul numelui lui Teoctist: "Comunist...". (Extras din articolul "Homo feseneus", publicat n sptmnalul "ACUM", Anul I, nr. 7, 22-28 februarie, 1991, pag. 8). PETRE VLIMREANU, publicist: "Ruperea Bisericii, cum toat lumea tie, s-a fcut nu din motive de... evlavie, sau de credin, ci pe temeiuri mult mai lumeti, avnd la baz vechiul antagonism greco-roman... Motivele invocate n-aveau dect rostul de a masca mizeria celor adevrate. Acelea existau de veacuri, dar nimeni, pn la 1054, nu se gndise, pentru asta, s sfie cmaa lui Isus... Dac Papa, cu sediul la Roma czut, ar fi cedat patriarhului, rezident cu bazileul n "Noua Rom", ntietatea, motivele invocate, cu ifose de dogme, nici n-ar fi existat! Dar putea lsa el crma Bisericii n voia schimbtoarelor vicisitudini politice? i aa, Romnii de obrie latin, att la via ct i la izvor de cretinare, s-au pomenit, din vina geografiei, n tabr greceasc. ntocmai ca i azi, cnd, din aceeai vin, se gsete la" blocul" celor fr patrie i Dumnezeu, dei nici un romn n-a comis eroarea de a nlocui pe Dumnezeu cu clia lui Lenin! Dar de atunci au trecut secole, lungi vremi de picurare, lent ns tenace, a otrvii greceti n sufletele candide ale latinilor de la Dunre, care au devenit astfel cei mai fanatici fideli ai Fanarului mpotriva Maicii lor, Roma. Ce ne desparte, n definitiv? Au catolicii alt Evanghelie dect a noastr? Au ei alt Isus, alt Maic a Domnului, alt Dumnezeu? Au ei alte Sfinte Taine dect cele apte ale noastre? Nu respect i ei ca noi, cele apte sinoade ecumenice? Dar sufletul ne-a fost aa de pritocit n rtcire, i mai ales n ur, c astzi numai ignorana mai poate justifica atta nvrjbire. Aceasta e i principala cauz c boala se lungete. Cci e deajuns un ignorant fanatic spre a surpa opera unui sinod ntreg de nelepi. Este exact ceea ce s-a ntmplat cnd ardelenii, ntr-un elan de nsufleire romneasc, reuir s deschid larg ferestrele ctre lumina Romei; a fost de ajuns fanatismul orb al unor ignorani asmuii de patriarhii grec i srb i copios hrnit de rublele Ecaterinei, pentru ca mai mult de jumtate din Ardeal s-i pun iar grumazul n jugul "ortodoxiei" din Balcani. Acel Fanar care ne-a deznaionalizat regiuni ntregi din Macedonia... Acea Moscov care i azi menine un alfabet cirilic n Basarabia, Transnistria, Hera i Bucovina, unde nu exist nici un ierarh romn, (n 1988 n. n.). Acea Biseric
[ 164 ]

srb care interzice frailor din Timoc i Macedonia, pn azi, orice slujb bisericeasc n limba lor. Acea patriarhie romn din Bucureti, ajuns vcsuitoare a cizmelor marelui renegat, ateu i analfabet, patriarh care a impus pe calendarul romnesc pe toi zurbagiii "ortodoci" din Transilvania, dar n-a gsit nici un locor pentru Inoceniu Micu Clain, martir al romnismului! Se spune c unirea de la 1700 s-a fcut pentru deznaionalizarea Romnilor, cnd, de fapt, ea ne-a dat pe cei mai luminai i drji dintre Romni, - dar se uit c ntreaga Peninsul Balcanic nu-i dect un imens cimitir romnesc, datorit n cea mai mare parte ortodoxiei greceti, srbeti i bulgreti - fapt constatat i n Criana, Banat i Maramure, unde spaiul romnesc s-a tot strmtat, datorit n bun parte ortodoxiei rutene. Dar nii ocupanii... ne-au artat, vrnd-nevrnd, ce-i doare i ce intenii au cu neamul romnesc, cnd, vrnd s nbue definitiv orice contiin romn, adic nsi identitatea noastr ca neam n lume, au desfiinat Biserica Unit, singura fereastr prin care neamul nostru mai comunica cu Occidentul. Pentru atingerea scopului ei ne-au stins toi luceferii, n cap cu Iuliu Maniu i cu ierarhii Bisericii Unite, i au ngrat toate dezertrile, n cap cu Sadoveanu i cu ierarhii Bisericii Ortodoxe, care triesc ca "viermele n pastram". Ce-a rmas din rdcini se cznete renegatul analfabet s smulg drmnd biserici, monumente, sate, istorie naional i tranformnd omul prin umilire, foame, istovire, ntr-o vit disponibil, indiferent la orice transhumare"... (Extras din articolul "Catolicii, ortodocii, uniii", scris n 1988 i reprodus din "Gazeta de Vest" nr. 54/1991 - de unde a fost republicat - n "Viaa Cretin" - Cluj, 9/31, mai 1991.) NICOLAE BREBAN, romancier, publicist: "... scriitorii, dei nu sunt preoi, uneori profesm caliti cretine, eseniale, profunde, ntre care i aceea (a oricrui umanist) de a-l ajuta pe cel singur, pe cel nedreptit. Ca Biserica Unit s-i reintre n drepturi, ca lucrurile s se rezolve mai mult sau mai puin, sigur, cu pierderi de o parte i de alta, cci nimeni nu viseaz la o reglementare perfect, ideal. Poate c generaia viitoare va reui asta. Dac aceast problem se va rezolva, dac aceast Biseric va redeveni ceea ce a fost, a doua Biseric din Stat i purttoare ea nsi a idealului naional i a contiinei naionale, atunci probabil c eu n-am s mai simt nevoia a merge alturi de ea, de-a lupta alturi de ea. Acum, cnd ea este neneleas, cnd este injustiiat, eu pentru aceasta vorbesc de rolul nostru umanist... Am asistat n 48 i la distrugerea Bisericii noastre, distrugere care din pcate a fost cauionat de vrfurile Bisericii Ortodoxe. Eu am dese discuii cu prietenul nostru Sorin Dumitrescu, i el m corecteaz, nu spune Biserica ci vrfurile Bisericii... Biserica Unit a fost desfiinat cu brutalitate ilegal, dei avea o legitimitate naional i una istoric, foarte important coala Ardelean. Nu tim foarte bine de ce a fost ea desfiinat. Probabil c aparinea de Roma. Or, regimul comunist voia provincializarea Bisericii i a reuit s o fac pentru c capii Bisericii Ortodoxe, jurisdicia lor, ineau de administraia intern romn. Bisericile romane, Bisericile Occidentale din rile chiar nvecinate, deci a noastr (romano-catolic i unit), cea maghiar, cehoslovac i polon nu se gseau i nu s-au gsit niciodat sub jurisdicia politic i administrativ local. Aa se explic de ce n aceste ri - Polonia, Cehoslovacia, Ungaria - n ultimii ani Biserica Catolic a fost un focar de refacere, de revolt, de regsire a contiinei... Ar trebui discutat aici ce nelegeau comunitii prin misticism... Comunitilor li se prea c misticism i mistic sunt lucruri extrem de duntoare. Deci, orice religie era un spin n ochi, numai c, n cazul Bisericilor care aveau dependen strin, care nu erau n mna lor, unde ei nu puteu s numeasc sau s aprobe numirile de prelai, de conductori, era i mai incomod, cum s-a ntmplat cu Biserica Unit. Atunci s-au debarasat de ea, adic au distrus-o. Biserica Ortodox nu e vinovat de aceasta. E vinovat, ns, de faptul c a asistat neputincioas la acest asasinat al Bisericii Unite i c unii dintre prelaii ortodoci, chiar l-au justificat, spunnd c, de fapt, era un vis vechi al unirii n credin a romnilor... Dar justificarea Bisericii Ortodoxe e o justificare care o faci poliiei... Deci uimitor a fost pentru mine faptul c o parte a Bisericii Ortodoxe, o bun parte, a ncercat s explice, s cauioneze o crim, de parc aa ceva ar fi fost firesc... Au fost i excepii, e adevrat. La Lugoj, in minte, am avut un profesor de Limba Romn pe care-l chema Daicoviciu, fratele profesorului Daicoviciu de aici din Cluj. De altfel profesorul meu Daicoviciu... nu vorbea cu fratele lui. Spunea: "Nu vorbesc cu fratele meu c pune umrul la crua comunist". Domnul Daicoviciu, profesorul meu... venea n sutan la ora de romn, pentru c era i protopop ortodox la Lugoj. n 48, cnd se pregtea preluarea i distrugerea Bisericii Unite, el a fost chemat, nu tiu dac la episcopia de Caransebe sau la Timioara i i s-a spus s preia Catedrala,
[ 165 ]

Palatul episcopal etc. i profesorul meu a refuzat. i i s-a spus: "Bine, dar dumneata nu voiai o unire a Bisericilor?" - "Da, a rspuns el, dar nu cu asemenea mijloace. Nu aa." i a fost ndeprtat din funcie i altcineva a fost numit protopop la Lugoj. Deci, iat o dovad de preot ortodox care a neles n esen c a fi cretin reprezint o atitudine profund, care nu totdeauna depinde de rit i de obte i nici mcar de istorie"... (Extras din Dezbaterile "Contemporanului" - ideea european: "Al doilea martiraj al Bisericii Romne Unite", care a avut loc la Cluj la 28 martie 1991, publicate n nr. 18/55 al revistei, p. 4-5.) ADRIAN MARINO, critic literar: "... A vrea s spun cteva cuvinte numai ca cetean, ca democrat, ca istoric literar. Stau n Cluj de cnd am venit din domiciliul obligatoriu i, de la Revoluie ncoace, vd un spectacol absolut revolttor. Aceste liturghii n aer liber n Piaa Libertii, n ploaie, n vnt, sunt n dispreul celei mai elementare morale cretine. Unde este iubirea cretin, cnd mii de cretini sufer de toate intemperiile, stau n ploaie, n frig, n lapovi, iar bisericile nu le sunt date. Mcar una, pentru ca aceast Biseric Unit s i poat face cultul su. Mi se pare, ca cetean, ca democrat, ca om, un spectacol umilitor i detestabil. Am i scris despre asta i voi mai scrie. i ori de cte ori voi avea ocazia voi ataca aceast problem, care este ntradevr scandaloas. Eu m exprim liber. Nu am aceast inhibiie pe care o d educaia ecleziastic i trebuie s ne exprimm revolta profund pentru spectacolul pe care-l ofer Clujului n aceste zile "democratice". Sunt de acord cu ceea ce a spus domnul Breban, n legtur cu sofismul lui Nae Ionescu, care identific ortodoxismul cu esena romnismului. Este o eroare grosolan. Noiunile acestea, de ortodoxie i de catolicism, au luat, tii foarte bine din istorie, un sens, un coninut de abia din 1054, cnd s-au separat cele dou Biserici. Ori, n anul 1054 poporul romn era deja format. "Se poate afirma c poporul romn s-a nscut cretin. Asta este adevrat. Dar c s-a nscut ortodox este un sofism ordinar, care nu rezist la nici o analiz a istoriei." (s. n.). n al treilea rnd vorbesc ca istoric literar. Prin "coala Ardelean", care este produs direct al Bisericii Unite, Romnia i cultura romn au intrat n Europa. Noi am devenit europeni i occidentali prin Biserica Unit. Fr "coala Ardelean" noi nu am fi putut lua elemente de cultur occidental, iluminist, inclusiv laic, fiindc tii foarte bine, incai a tradus un tratat mpotriva superstiiilor. Poate nu este important. Esenial este c noi am intrat n Europa, o noiune despre care se vorbete foarte mult astzi, prin unii. i ca istoric literar nu pot dect s recunosc nc o dat c acest merit istoric, care este extraordinar...". (Extras din "Contemporanul" - ideea europen: "Al doilea martiraj al Bisericii Romne Unite", dezbateri care au avut loc la Cluj la 28 martie 1991, publicate n nr. 18/55 al revistei, p. 4-5). DUMITRU MIRCEA, scriitor i publicist: "Ca elev al Blajului, 8 ani de zile, am cunoscut atmosfera n care a fost crescut naiunea vreme de 200 i ceva de ani. N-am slujit-o toi n egal msur precum merita. Dar constat... o anumit fermitate... a credincioilor notri... n idealurile sfinte ale acestei Biserici a neamului... Cred c este cea mai frumoas trstur pe care a educat-o i a crescut-o n sufletul nostru Biserica Romn Unit... Foarte muli intelectuali de marc ortodoci au recunoscut fr ca Biserica Greco-Catolic s-i fi obligat vreodat - i recunosc meritele ei. Oare l-a obligat cineva pe Iorga s nu scrie absolut nimic n uriaa lui oper mpotriva acestei instituii? Ce l-a determinat oare pe un Iorga s fac asta? Am dat numai un exemplu. Dar, pentru c numele lui este att de mare, el este suficient pentru o asemenea demonstraie. A mai vrea s spun doar dou cuvinte n legtur cu o acuz... mi se pare una dintre cele mai de necalificat, i anume c Biserica noastr se strduiete s vnd Transilvania ungurilor i s maghiarizeze pe romnii din Transilvania. Mi se pare c este, n istoria noastr ca naiune de 2000 de ani, poate cea mai abject afirmaie care s-a fcut vreodat despre ea. M ntreb cui folosete o asemenea aberaie. Cui? Folosete Naiunii? Folosete rii, n contextul larg european sau, dac vrei, mondial? Folosete Sfintei Biserici Ortodoxe? Nu folosete nimnui. Atunci cui? Fiindc cuiva trebuie s-i foloseasc aceast afirmaie. Pi, nseamn c mpreun trebuie s fim ateni, dar mpreun, i greco-catolicii i ortodocii, fr s ne numrm unii pe alii, fiindc suntem o familie. Asta se cheam poporul i naiunea romn. S vedem cui folosete o asemenea aberaie i mai ales de ce unii dintre noi o iau n brae. S-ar putea s nu-i dea seama de consecina grav a unei asemen josnicii"...

[ 166 ]

(Extras din "Contemporanul": "Al doilea martiraj al Bisericii Romne Unite", dezbateri care au avut loc la Cluj la 28 martie 1991, publicate n nr. 19/56 din 10 mai 1991, pag. 4-5). IRONIM MARIAN, doctor inginer, confereniar universitar: "Ce erau, de fapt, acele schituri i mnstiri dup care plng astzi, cu lacrimi mari, pe care le-a distrus generalul comandant (Buccow, n.n.)?... cuiburi i adposturi pentru tot felul de clugri vagabonzi, adereni de ai srbilor, care fceau excursii prin inuturile vecine i tulburau poporul (vezi Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici sau Istoria romnilor transilvneni de la 1751-1764, Blaj, 1902, pg. 225, de A. Bunea). Am deplnge ns distrugerea bisericilor i mnstirilor din vremuri mai apropiate de noi, sub privirile binevoitoare ale Bisericii Ortodoxe Romne, iar nu dispariia acelor focare de deznaionalizare a poporului romn. Dar, cobornd treptele istoriei, vom constata c i rile Romne i aveau "calvinii" i "srbii" lor, nu numai Transilvania. Mai nti au fost bulgarii care, n sec. IX, din cretini daco-romani ne arunc n ghiara slavo-bizantin, "miracolul" introducerii n Statul i Biserica romneasc a limbii i liturghiei slavone va separa trunchiul de altoi, va seca izvorul contiinei latinitii noastre, va rupe legturile de continuitate cu centrul unic i universal al Bisericii Mntuitorului, mult nainte de Marea schism din 16 iulie 1054. "De atunci - scria Istoricul A.D. Xenopol - i pn la Matei Basarab i Vasile Lupu, forma superioar, adic scris a gndirii romneti, se rosti n limba slavon; ca un munte zcu aceast limb strin pe ntreaga comoar intelectual a poporului romn timp de aproape opt veacuri, nbuind orice manifestare mai nalt a cugetrii care, chiar dac s-ar fi putut ivi, nu putea s se desfoare" (Istoria romnilor din Dacia Traian, III, Bucureti 1988, pag. 441). La sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor, tot mai muli greci se refugiaz aici dinaintea semilunei n ofensiv. Unii dintre ei devin mari boieri la curile domneti, iar alii sunt arhierei. Acetia din urm, exploatnd buna credin i drnicia voievozilor, prin linguiri rafinate, ctig moii ntinse, druite cu generozitate n numele Ortodoxiei. Un inventar sumar ne arat c patriarhiile din Constantinopol i Antiohia deineau n Muntenia i Moldova cte 6 moii, cea din Alexandria 11, Patriarhia din Ierusalim 177; bisericile de la Muntele Sinai 54 moii, cele din Macedonia, Epir,Tesalia i Albania - 120, iar bisericile de la Muntele Athos - 186. Erau astfel nchinate, nstrinate, peste 75 de mnstiri cu 561 moii, reprezentnd 20% din suprafaa rilor Romne. Ele se constituiau n puternice fortree ale grecismului, de unde viaa monahal a egumenilor i clugrilor se revrsa sub form de jaf i destrblare, contrar canoanelor i n afara lor... n aceste mprejurri, nici nu e de mirare instaurarea domniilor greco-turco-fanariote... i nici izbucnirea micrii social-politice a lui Tudor Vladimirescu... Nu nelegem egoismul exacerbat al B.O.R. de a acapara orice sentiment naional romnesc. Din fric de concuren sau pentru a-i spla pcatele aservirii strine? Cci, deschiznd adevrata istorie vom constata c el exist din abunden. Cnd vom ajunge la un anumit nivel de cultur nu ne va fi greu s recunoatem odat cu Poetul Naional: "Toate popoarele care posed nalt civilizaiune, dac nu sunt, au fost mcar mult timp catolice" (M. Eminescu, Articole politice, Bucureti, 1910, pag. 69). i poporul romn a trebuit s fie ortodox! (Extras din articolul "Am urechi, deci am auzit", pregtit pentru publicare, pus de autor la dispoziia noastr n manuscris). IOAN MIHLCESCU, publicist: "Puterea politic comunist nu numai c nu a stopat corupia, dar ntr-o anumit msur a i ncurajat-o n propriul ei beneficiu. Procesul de decdere social i moral nu a putut fi mpiedicat de ctre nici o instituie sau grupare social. Dac n alte ri europene Biserica a acionat ca o puternic for moral, n ara noastr instituiile religioase au avut un slab impact asupra moralitii publice i asupra orientrii relaiilor sociale. n cadrul ortodoxismului educaia moral i religioas fcut de ctre Biseric este aproape neglijabil. Cunotinele privind religia cretin sunt rudimentare la majoritatea celor care se declar credincioi, fiind transmise mai mult pe cale folcloric. Concepia religioas a ortodocilor este un bizar amestec de cretinism, elemente precretine i folclor. Ceremonialele religioase ocazionate de principalele momente ale vieii omului (botez, cstorie, deces) au ajuns simple ritualuri fr o semnificaie spiritual deosebit pentru participani. Situaia e mai diferit n cazul cultelor neoprotestante care i-au concentrat activitatea asupra moralitii individuale i colective i asupra raporturilor sociale. Acest lucru a atras reacii putenice din partea statului care, n mod regretabil, a fost substanial sprijinit de ctre Biserica
[ 167 ]

Ortodox. Activitatea unor secte religioase care practicau comportamente ce se abteau de la normalitatea moral a fost folosit drept pretext pentru a lovi n toate instituiile religioase care acordau o atenie mai mare educaiei morale i religioase. Pierderea de ctre Biserica Ortodox Romn a unui mare numr de credincioi se datoreaz nu numai aciunii de propagand ateist dus de regimul comunist, ci i propriilor ei slbiciuni" (s.n.) (Extras din articolul "Am deczut din vina altora", publicat n revista "22" - Bucureti, an II, nt. 2/52 din 18 ianuarie 1991, pag. 7). Dr. FLOREA MARIN, medic i publicist: "Unirea a avut i multe roade pozitive: accesul romnilor la nvtur n marile centre culturale din Viena i Roma, redeteptarea naional prin cunoaterea origini noastre latine, crearea nvmmntului colar n limba romn, cu consecina cea mai valoroas, apariia colii Ardelene (iluminismul nostru transilvan) cu centrul la Blaj, crearea de coli medii n limba romn la Beiu (fondate de episcopul de Oradea, Samuel Vulcan) .a. Subliniem accentuat c dei Biserica Romn era mprit n dou, atunci cnd romnii au avut de rezolvat probleme ce priveau fiina lor naional, ori erau n faa unor mari probleme sociale, cele dou Biserici surori i-au dat mna i au luptat pe aceeai baricad... Sondndu-ne sufletul, putem spune cu mna pe inim c respectm ntru totul libertatea semenilor notri? Ca s ne dm un rspuns corect, trebuie s plecm de la faptul c libertatea noastr nu este nemrginit, este ngrdit de libertatea semenilor care ne nconjoar, care trebuie s aib i ei spaiul pentru propria libertate. Ea este numai atunci deplin cnd ine cont de libertatea celorlali. n lumina acestor adevruri putem spune c noi, cretinii ortodoci, ne putem considera cu adevrat linitii, liberi i fericii, n timp ce fraii notri unii fac slujba n Piaa Central a unor orae, iar noi oficiem n biserici din care cndva unele au fost ale lor?" (s.n.). (Extras din articolul "Nedumerirea unui cretin ortodox", publicat n ziarul "Adevrul n Libertatre" din Cluj, anul II, Nr. 62 din 6 martie 1990). ANDREI MOLDOVAN, profesor, publicist: " n presa din ultima vreme aproape indiferent de coloratur i gradul de independen, asistm cu stupoare la o disput ntre ortodoxism i grecocatolicism, disput ce depete de cele mai multe ori limitele rezonabilului. Trim momente n care sperm c mcar ara noastr, n aceste momente cu totul particulare, de nlare, ecumenismul s devin o realitate, s depeasc stadiul discuiilor sterile i s poat servi drept exemplu pentru ntreaga Europ... Prea c lucrurile stau ntocmai, toate cultele nelegnd c exist un el mai nalt dect micile dispute dogmatice. Dar... n-a fost s fie aa. Entuziasmul a fost spulberat n momentul n care Biserica Greco-Catolic urma s fie repus n drepturi. Atunci au nceput atacuri furibunde mpotriva ei. Din pcate s-a ajuns pn acolo nct i se contesta legitimitatea i s-a sugerat c ea ar putea tirbi unitatea poporului romn. Mai mult, se insinueaz (ce aproape suntem de practicile lui Ceauescu!) c greco-catolicii ar fi vnztori de neam i se vehiculeaz n masele largi (e nevoie s o spunem!) c ei ar avea de gnd s vnd Ardealul ungurilor. Sunt aspecte extrem de murdare, dar peste care nu se poate trece, ca s nu se nmuleasc aceia (nu prea muli la numr dar activi) care folosesc n scopuri meschine sentimentele noastre cele mai alese. Orice om cu mintea ntreag vede c la mijloc nu e vorba de nici un principiu, ci de aprarea unor interese pur materiale ale celor care au acum oarecari privilegii i i stpnete teama c ar putea astfel s le piard... Mai suprtor este faptul c n numele acestor interese mrunte ni se dau lecii de istorie... Scriu toate acestea pentru c m-am simit profund jignit, n calitatea mea de intelectual, prin insinurile de trdare de neam aduse Bisericii Romne Unite, n numele unui nego mrunt. S nu uite cei care fac acest lucru c i-au inclus aici i pe Samuil Micu, incai, Maior, Budai-Deleanu, Cipariu, Brnuiu, Bariiu i muli alii. V ntreb rspicat: acetia sunt trdtori ai intereselor neamului romnesc? Dac da, atunci v rog cu toat umilina s m considerai i pe mine, c mi va face mare cinste... Toate rndurile de mai sus nu au nimic mpotriva Ortodoxismului (eu nsumi fiind botezat ortodox), ci mpotriva acelora care negustoresc cretinismul" (s.n.). (Extras din articolul "Negustori n templu", publicat n sptmnalul "Gazeta Somean", din Dej, anul II, nr. 16-17 (23-24) din 28 aprilie 1990, pag. 5).

[ 168 ]

VIOREL CACOVEANU, scriitor, publicist: "... aa cum a fost Biserica oficial n ultima jumtate de veac, aa a fost i ara: umilit, neputincioas, supus. Dar acest martiriu din Decembrie, altuart celui de milenii, ne face n continuare eterni i invincibili aici. Ne avem pe noi nine aa cum am scpat din iadul comunist cu umbre de lumini, cu nzuine i greeli ce ne brzdeaz chipul n Ziua nvierii Domnului, n Piaa Unirii... copii i btrni, brbai i femei, oameni pocii cu inimile nsngerate de remucri, au asistat la Liturghia sub cerul liber. Cci, Biserica Greco-Catolic a nviat i ea dup ce a fost ucis cu mielia i ferocitatea ce ne-a amintit de Irod. Biserica Romn Unit este accea care a aprat i legiferat prin Unirea cu Roma originea latin a limbii noastre. Iar aprnd limba, Biserica a aprat fiina neamului, vatra lui milenar de jertfe i sperane - Transilvania... Ei bine, aceast Biseric ce a durat n simplitatea poporului romn, a nviat, dar este nc rstignit pe crucea suferinei i umilinei, cci lcaurile ei de cult sunt n mini strine, n ele se roag oameni care una zic i alta fac, iar n sufletele lor iubirea aproapelui este o lumnare demult ngheat. Iat de ce m rog iar ca Tatl ceresc s ne ajute, s gsim calea cea bun, s ne dea nelepciune i curaj... Pentru tot ce a fcut Biserica Unit - s avem o limb, o credin i o ar - trebuie s ne rugm pentru ea. Cci ne rugm pentru noi, pentru neam i pentru ar..." (s.n.). (Extras din articolul "Biserica rstignit", publicat n "Adevrul n Libertate" din Cluj, anul II, nr. 97 din 18 aprilie 1990, pag. 1.) MONICA GIULVEZAN, publicist: "Cnd pe la mijlocul anilor 70 ajungeam pentru prima oar n ndelung visata ar a Maramureului, repetarea aceluiai salut "Laude-se Isus!" -" n veci amin!" ntre oamenii satelor sale a trezit n mine, surprinztor i persistent, nostalgia unui col demult uitat al copilriei mele. Era salutul nvat cndva, n preajma unei bisericue de cartier al unui vechi ora de provincie... i am ntrebat o femeie: Cum se face c se salut ntre ei astfel i nu numai cu "popa" ? "Asta a rmas de cnd am fost greco-catolici, de cnd s-a interzis Biserica Unit de ne-or silit s facem cerere scris de trecere la Ortodoxie." Cerere nseamn "de bun voie", "dac n-ai vrut de ceai fcut-o?", am replicat eu; - "Ce tii dumneavoastr... c veneau i ne bteau n geam la miezul nopii de ne speriau coconii (copiii)... cu miliianu, cu activistu, cu delegatu... Ce era s mai facem?" Asemenea rspunsuri am primit o sumedenie. i n tot Ardealul. Se mai poate afirma cu buncredin, c aceti oameni i muli alii n Ardeal, n Oa, n Banat, n Bucovina, nu aveau sentimentul identitii lor religioase? Dar acele mii de rani venii la Cluj din tot Ardealul, la mijloc de iunie al anului 90, ca s asiste la sfinirea episcopului lor greco-catolic, din ale cror piepturi a izbucnit la un moment dat i ntr-un singur glas: "Dai-ne bisericile napoi?" (Extras din "Scrisoare deschis Printelui Stniloaie", publicat n "22", publicaie sptmnal editat de Grupul pentru Dialog Social, anul I, nr. 28 din 27 iulie 1990, pag. 2). PAUL EVERAC, dramaturg: "Pe fondul stabilirii prealabile a relaiilor diplomatice cu Vaticanul i a numirii ulterioare a unui ambasador, putem s-i zicem cvasi-Concordat vizitei prezideniale la Sfntul Scaun, ntruct reglementeaz legturile noastre de viitor cu lumea i ierarhia catolic. De aici decurg ns nite consecine care ar fi trebuit, cu siguran, avute n vedere i pn acum. Avem catolicii notri. Luteranii i calvinii notri. Cred c problemele lor sunt, n mare parte, rezolvate. Avem cultul mozaic din ara noastr care se bucur, de asemenea, de cea mai bun nelegere din partea statului... Avem mahomedanii care n-au acuzat persecuii, nici n-au ridicat greuti sau proteste. n fine, Biserica naional ortodox s-a espandat cu vioiciune, strjuind marile manifestri, avnd pas n toate ocaziile publice, populariznd ca niciodat prozelii i lcauri de cult. Dar cu greco-catolicii notri nu e totul n ordine. Mai nti, moralmente, ei par lovii de un fel de capitis diminutio (luarea drepturilor ceteneti, n. n.) nemeritat, de dizideni. O umbr mental stpnete nc pe ortodoci n ce privete aceti frai, care la 1700 - pare c au cedat din rigoarea dogmei ortodoxe... Sute de ani ortodoxia legat de straturile neaoe a trit printr-o obstinat rezisten fa de orice infiltrare catolic... geloas fa de orice compoziie sau subversiune spiritual i s-a considerat totdeauna conjugat cu legea pmntului. Uniii, deci, au prut multora renegai i nu e exclus s fi persistat pn azi sechele din aceast radical viziune n snul ortodocilor habotnici. Vreau s observ ns c Uniaia nu este ndeprtare de Europa, ci, dimpotriv, apropiere de ea, de valori care sunt pn azi profund respectabile, stabile, care au produs uriae consecine, nu doar pe plan politic, deschizndu[ 169 ]

ne astfel o fereastr de mai bun nelegere a Europei, n ceea ce a avut ea spiritualicete mai nalt i mai bine organizat. Uniaia a promovat un anumit racord, de care era, vai! foarte mult nevoie, fa n fa cu un ortodoxism izolat i conservator... Adpai la coala confesional a Romei, greco-catolicii nu s-au deprtat de loc de ara lor. Dimpotriv, ei au luat fiorul romanitii, l-au adus acas i l-au mplntat viguros pe vechea vatr latin, fcndu-l s plpie i, n cele din urm, s incendieze. Da, au mai fost voci, ca a Stolnicului Cantacuzino sau ale cronicarilor moldoveni, care s clameze romanitatea noastr, dar pn la fenomenul de Uniaie descoperirea n-a cptat consistena nelegerii populare, n-a fost productoare de consecine n mas. Datorit greco-catolicilor colii n special n Italia, trezirea contiinei noastre naionale, luarea n primire moral-politic a legatului latinitii noastre milenare... Nu m sfiesc s afirm, ca ortodox, c din rigoare i din fervoarea catolic uniii n-au avut dect de ctigat, fiind mai coagulai, mai ordonai i, n momente grele de opresiune, mai drji dect muli dintre prelaii ortodoxismului liberal. Represiunea comunist i-a izbit mai tare, dar categoriile lor spirituale s-au cltinat, n general mai greu... Acum e momentul restituirii valorilor, aezmintelor, averilor lor confiscate. Se dau azi napoi pmnturile ranilor, se dau napoi din bunurile celor plecai, se repar confiscrile nedrepte n toate straturile societii. Dar Bisericii Romne Greco-Catolice de ce i se restituie cu rita i n sil patrimoniul ei? De unde cupiditatea asta a posedatului?... La catolici, la evrei, la calvini, s-au consimit toate drepturile i restituirile; de ce la o Biseric autohton, care a asigurat sufletul romanitii noastre, ne-a gsit zgrceala?! Cnd ntr-un sat ardelean sunt dou biserici, una ortodox i una unit, i n vremea ceauist parohul ortodox fcea slujb pe rnd, de ce nu i restituie astzi, nentrziat, parohului unit biserica lui? Numai fiindc e romn de-al nostru? Numai fiindc nu iese n strad i nu face greva foamei? Numai fiindc Biserica autocefal nelege s profite de uzurpaia dictaturii?..." (s.n.) (Extras din articolul "Un concordat i implicaiile sale", publicat n sptmnalul "Romnul" Bucureti, anul II, nr. 9/47, din 4-10 martie 1991, pag. 5.) VIORICA LASCU, fost cadru universitar la Facultatea de Filologie din Cluj: "Fermitatea i demnitatea cu care episcopii i preoii notri au ndurat bti i detenie i i-au ntrit n credina lor pe toi tovarii lor de chin, i-au umplut de respect i admiraie pe cei ce nu-i iubeau pe unii (profesori ai universitii noastre au mrturisit-o) i s-a adeverit i n secolul nostru constatarea c sngele martirilor e smna cretinilor, prin numeroase convertiri. Voi exemplifica prin dou nume cunoscute: Profesorul Dumitru Caracostea, n nchisoarea din Sighet, prin intermediul profesorului preot Vultur din Blaj, a cerut P. S. S. Iuliu Hossu s l primeasc n snul Bisericii Greco-Catolice, ceea ce viitorul cardinal a acceptat cu bucurie i binecuvntare. Profesorul Victor Papilian (fost preedinte al friei Ortodoxe Romne - FOR, n. n.), dup eliberarea sa, n casa prietenului prof. Ioan Chinezu, n faa printelui Vasile Chindri a citit profesiunea de credin greco-catolic... n ani ndelungai n temni grea s-au maturat vocaii sacerdotale i ntre zidurile umede i ntunecoae, au fost sfinii preoi (i episcopi gr. cat., n. n.). Clugriele noastre, alungate din mnstiri, au rmas fidele voturilor depuse i s-au dedicat catehizrii a mii de copii... Iar noi, cei muli, laicii, suntem recompensai pentru fidelitatea cu care am ateptat, mai mult de patru decenii, ziua de care acum ne bucurm... Asociem mreelor umbre ale lui Inoceniu Micu Clain i Petru Pavel Aron, pe cei nou episcopi mrturisitori ai credinei, dar i miile de tineri care i-au oferit viaa lor curat i pentru elementarul drept de a profesa religia pe care i-ai ales-o" (s.n.). (Extras din articolul "Ieim la lumina zilei", publicat n ziarul "Adevrul n Libertate" din Cluj, anul I, nr. 10, din 10 ianuarie 1990, pag. 2.) ALEXANDRU NICULA, fost protopop unit al Clujului, publicist: "Dup 42 de ani, noi ateptm nc dinaintea Naterii Domnului din 1948 - primul nostru Crciun nsngerat, batjocorit, petrecut prin nchisori, lagre sau ascuni n clandestinitate -, s se iveasc i pentru noi zori mai senine. De 42 de ani, de Naterea Domnului, noi i-am cerut s ne aduc i nou mntuirea din situaia n care ne gseam. Crciunul 1989 prea pentru noi, n sfrit, luminos. Prea c ne va aduce acele zori senine att de mult ateptate. Cu toat nsngerarea sa, prin snge de eroi, pentru noi a fost prilej de bucurie. Dup 11 luni de ateptri nelate, ne apropiem de un nou Crciun i mai trist de data aceasta, fr lcauri de cult. Mai trist, fiindc pentru ndrzneala de a pretinde lcaurile de cult
[ 170 ]

confiscate pe nedrept, o ierarhie fr inim, i-mi vine s spun fr Dumnezeu, coalizat cu toate forele rului, a reuit ca din victime s ne transforme n trdtori ai neamului, lepre demne de dispre, i aceasta cu oarecari sori de credibilitate n ochii celor ca i ei. Noi nu cerem recompense pentru prejudiciile suferite, nu cerem recalculri de pensii, pe care numai Dumnezeu tie cum le-am ctigat. Noi cerem un loc de nchinciune decent, un col de altar ca s ne nlm i noi gndurile la Dumnezeu, la lumina zilei. Prea mult l-am slujit pe Dumnezeu pe ascuns i n locuri nedemne de demnitatea Sa. Cerem prea mult neamului romnesc pe care l-am slujit cu credin ori unde ne-am gsit i chiar sub stpnire strin?" (Extras din Editorialul "Gnduri pentru naterea Domnului 1990", publicat n revista lunar "Deteptarea Credinei" din Dej, Nr. 9, pe luna decembrie 1990.) IOAN POP, preot-profesor, publicist: "Continum expunerea adevrurilor noastre pentru a rspunde propagandei care acuz pe romnii unii c nu ar fi adevrai romni, cu exemple din istoria acestei Biserici. n frmntatul an 1848, printre cei care au pltit cu greu tribut de snge n armata Iancului, au fost i muli clerici unii i foti elevi i studeni ai colilor Blajului, care s-au nrolat n armata de aprare a acestui neam, pentru a instrui poporul chiar i n mnuirea armelor. Astfel, tribunii Simion Balint, Vasile Moldovan i Nicolae Vlduiu au fost clerici unii. Fii ai Blajului au fost i Simion Prodan, Ioan Fodorean, Vasile Fodor i Ioan Antonelli, (preot, i mai trziu canonic n Blaj). Preotul Vasile Turcu din Ctina, prefect n armata Iancului, a fost prins de insurgenii maghiari n 28 octombrie 1848 la Cluj. Eliseu Todoran, prefect i el, student la Teologie n Blaj, a fost prins la Aiud i spnzurat n 25 octombrie la Sncrai. Alt student, Vasile Pop, a fost prins i torturat n 26 decembrie 1859 (dup zece ani de la revoluie). Pe mormntul lui au scris urmaii "n al pmntului sn, zace leul cel btrn!" Preotul Munteanu Ioan din Bedeleu, tribun, a fost ucis i el. Simion Groza, preot unit la Rovina i viceprefect n legiunea lui Buteanu, a fost ucis i el. Ioan Hulea, preot n Henig, tribun n legiunea lui Axente Sever, a fost deasemenea ucis i el. Gombo Ioan, tribun al lui Iancu, preot unit, a fost ucis. Boant Ioan din Seua, student la Teologie, tribun i el, a fost prins i omort. Clericul i juristul Btrneanu a fot prins i executat la Cluj. n total, peste 100 de preoi unii au murit n armata lui Iancu. Mai citm cteva nume: Ioan Papiu, Ioan Albini din Mnrade, Toader Lup din Hodac - Mure, spnzurat odat cu peste 30 de brbai din acest "Oa" de pe Valea Gurghiului, apoi Isac Oprea din Crciunel, spnzurat cu nc 20 de studeni n Teologie la Blaj. Nu mai vorbim de cele 40 biserici unite arse, 300 jefuite, inclusiv sediul episcopiei din Blaj. Acolo era "cuibul de Valahi" care trebuia distrus, aa cum au fcut-o, exact dup 100 de ani, comunitii". (Extras din articolul serial "Adevrurile noastre", publicat n revista lunar "Deteptarea Credinei" din Dej, Nr. 6 pe luna septembrie 1990.) VICTOR BRSAN, publicist: "Biserica Romn Unit a fost desfiinat n mod abuziv, n 1948, i a intrat n legalitate dup Revoluie. Recent au aprut n pres relatri ale unor adevruri privind chestiunea uniaiei, care, dup opinia autorului lor, nu se cunosc. (Aluzie la articolul serial al pr. prof. Mircea Pcurariu, "Adevruri care nu se cunosc", aprut n mai multe publicaii, inclusiv "Romnia Liber", n.n.). Mai exist i alte adevruri, mult mai dureroase, care se cunosc prea puin i despre care n-am auzit nc vorbindu-se. Anume: Toi cei ase episcopi greco-catolici, n funcie n 1948, au fost arestai nc nainte de declaraia de dizolvare a Bisericii Romne Unite i au murit n nchisoare. Cea dinti victim a fost episcopul vicar al Bucuretilor, Vasile Aftenie, care a fost btut n temniele Ministerului de Interne pn cnd i s-a zdrobit capul, murind n primele zile de detenie. Mormntul su, loc de pelerinaj la Cimitirul Belu-Catolic, era marcat doar de iniialele A. V.; pn mai ieri nu i s-a putut scrie numele pe cruce. Pentru ca Biserica s nu rmn fr arhierei, s-a mai consacrat, n 1949-1950, o nou generaie de episcopi. n plin teroare comunist, aceti oameni au acceptat s mbrace cmaa morii pentru a nu lsa turma fr pstor... De ce pcate s-au fcut vinovai aceti clerici pentru a li se zdrobi capul ca unor erpi veninoi? Principalul pcat al Bisericii Unite este grija pentru supravieuirea naional a romnilor din Transilvania... Clericii unii nu s-au ocupat att de dispute teologice, ct de ridicarea i educarea poporului romn din Transilvania. S-a impus, tot mai puternic, contiina latinitii. A luat fiin coala Ardelean. Tot secolul trecut a fost creat de mari personaliti formate de coala Blajului: Timotei Cipariu, Simion Brnuiu, August Treboniu Laurian,
[ 171 ]

George Bariiu, Andrei Mureanu - cruia-i datorm "Deteapt-te, Romne!" Peste 2000 de profesori formai la Blaj au funcionat n Regat... Blajul, la vederea cruia tnrul Eminescu exclamase entuziast "Te salut, Rom Mic!", adpostea o bibliotec de excepional valoare. O bun parte din ea s-a distrus, fiind ars sau retopit. tefan Manciulea, profesor la Universitatea din Cluj, care i-a dedicat decenii de via modernizrii bibliotecii, a fost supus unei lungi detenii; dup eliberare, timp de zece ani a fost mturtor al strzilor Blajului. n 1948, dup arestarea episcopilor, 500 de preoi greco-catolici au fost ntemniai i terorizai... Libertatea dat de curnd cultului greco-catolic este desigur salutar, dar aceasta este doar o prim etap dintr-un lung ir de reparaii care trabuie s le primeasc Biserica Unit. Slujbele au loc fie n case particulare, fie sub cerul liber: la Cluj i Baia Mare, la liturghiile care s-au oficiat n piee au participat 6000-8000 de credincioi. ndrznesc s sper c aceti oameni, urmaii vajnicilor lupttori pentru meninerea fiinei romneti n Ardeal, merit toat dragostea noastr, merit s se integreze armonios n viaa noastr religioas i cultural". (s.n.) (Extras din articolul "Alte adevruri nu se cunosc", publicat n Suplimentul de duminic "Lumea cretin", al ziarului "Romnia Liber" din 17 februarie 1990, pag. IV). V. I. S. (VASILE I. SAV), scriitor i publicist: "Am citit cu bucurie ntristat, Nr. 1, serie nou, al publicaiei religioase, editat de Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Renaterea, al crei fondator a fost, n 1923 (dup Marea Unire), Nicolae Ivan... Cu bucurie ntristat, pentru c, citind articolul semnat de Pr. Prof. Mircea Pcurariu, "Pagini din istoria bisericeasc a romnilor transilvneni" (patru pagini de revist, n care mai bine de o treime se ocup de Biserica Unit (!), pigmentnd "erezia" unirii cu Biserica Romei), mi-am dat seama c acest bra al fiinei neamului folosete uneltele lui Cain, mpotriva celuilalt bra al acestei fiine, Biserica Greco-Catolic... l judec nu prin adevrurile care le exprim, ci prin cele care le trece sub tcere; aadar tinuirea premeditat, cci nu mi-am nchipuit niciodat c un om de bun-credin, necum un slujitor al Bisericii, ar putea vorbi de Unirea cu Biserica Romei, acum n libertate, neamintind nimic nici despre coala Ardelean i martirii ei (l ntreb pe Pr. Prof. M. P., "fost-ar fi fost, oare, cu putin realizarea Statului Naional Romn n 1918, fr seminele roditoare al acestei micri de rsunet european?), nici, n fine, despre martirii (cei 12 episcopi i nenumrai preoi i credincioi) samavolnicului decret de la 1 decembrie 1948. Dac s-ar gndi s-mi (i) rspund la aceast ntrebare, Prof. Pr. M. P. nu ar putea-o face dect aducnd cuvenitul elogiu (aa cum au fcut-o, de-a lungul secolelor, adevraii oameni de cultur ai neamului) att ntreitului act politic, cultural i, cu timpul, i de credin care a fost Unirea cu Biserica Romei, ct i martirilor vechi i noi ai acestei Biserici. Este urt articolul Pr. Prof. M. P., mai mult, este hidos. i cred c att Inochentie Micu Clain, ct i Iuliu Hossu, n sferele eterate ale Paradisului, i fac semnul crucii, rostind un apage, Satana! (Pleac de aici, Satana! n.n.). Judeca-l vor oare capii si? Nu cred, pentru c... n decembrie 1989, un Decret a abandonat samavolnicia din 1948. Greco-Catolicismul a fost pus pe deplin n drepturi. Pe deplin, adic recunoscndu-i-se restituirea integral a tot i a toate, aa cum i se cuvine unei adevrate renateri. Dar tocmai ei, capii ortodoci, scpai i ei din infernul rou, se opun. Ei, care nu cred n Purgatoriu, au instituit aici, n Romnia (post) revoluionar, survolnd timpul, un Purgatoriu al lor, pentru fraii lor, pe care i arunc n catacombele intemperiilor: Dumnezeu al prinilor notri, Tu, care eti zelos, i vei putea oare ierta? (!)". (Extras din articolul "Purgatoriul ortodox", publicat n sptmnalul "Gazeta de vineri" din Cluj, Anul I, nr. 3, pag. 2). Dr. MIRCEA SIMION POP, medic: "Doamne, de ce oare a fost colaboraionist cu Antihristul nsui ramura Ortodoxiei romneti, aparinnd minunatei Biserici a Orientului Cretin, care a strlucit n veacuri, n mistic i ascez, n profunzimea credinei, ca i n poezia neasemuit a limbajului liturghic? De ce oare sacerdoii ei (onoare excepiilor) nu au reuit s reflecte cu adevrat n puritatea inimilor lor chipul transfigurat de suferin rscumprtoare a Domnului nostru CRISTOS REGE, care domnete i nvinge? De ce n ceasul de rscruce care ne copleete pe toi (pe planuri diferite ns) nu are tria moral s recunoasc, tacit dac nu public, greelile trecutului, ncetnd persecuia mpotriva frailor lor? De ce ni se contest dreptul legitim la existen? E bine tiut c fraii romni neau luat dreptul la credin, i nu maghiarii... Cei care ne contest patriotismul nu au autoritatea moral s dea lecii, pentru c NU greco-catolicii au introdus limba slavon i limba greac n Biseric. Nu
[ 172 ]

greco-catolicii ci baronul Andrei aguna a aresta-o pe Ecaterina Varga n 1847. Nu greco-catolicii, ci mitropolitul Mangra i Miron Cristea au afurisit armatele romne n 1916. Cnd autoritile maghiare au dat dispoziii s se introduc limba maghiar n cancelaria bisericeasc, Ortodoxia a introdus-o imediat, iar Biserica Romn Unit a rspuns: "Nici acum, nici peste 10 ani, nici n vecii vecilor", prin Simion Crainic, prepozitul episcopiei Blajului i Simion Brnuiu, secretar consistorial (1841). n timp ce episcopii unii erau nchii sub regimul stalinist, tot episcopatul ortodox a colaborat i elogiat conducerea comunist din ara noastr. Cu o zi nainte de debarcarea lui Ceauescu, patriarhul Teoctist l-a omagiat pe tiran, iar Biserica noastr a continuat s rmn n opoziie i n afara legii... Oare aa s-a gndit Hristos?". (Extras din articolul "Biseric n suferin", publicat n "Adevrul n Libertate" din Cluj, anul II, nr. 79, din 25 martie 1990). DORU CRISTOI, preot ortodox, Cebza, jud. Timi: "Ceea ce a fcut marea i venica Rom pentru civilizaia neamului omenesc, acelai lucru l-a fcut i Mica Rom (Blajul, n.n.) pentru romni. Din Blaj "a rsrit soarele romnilor" - a spus-o marele romn I. Heliade-Rdulescu. n Blaj s-a deschis "Fntna Darurilor", cele dinti i cele mai renumite coli romneti, la care au alergat copiii nobililor i ai iobagilor romni, ca s-i astmpere setea dup tiin i s devin apostoli ai neamului. Printre acetia amintim pe: Samuil Micu, Gheorghe incai... Petru Maior, care au deteptat n sufletul neamului nostru credina semnat pe vremuri de Miron Costin, c suntem o vi strbun, oelit i cuceritoare, c suntem snge de roman. Tot din Blaj au pornit acei care au fost printre primii cercettori cu deamnuntul a problemelor limbii romne, August Treboniu Laurian, Papiu Ilarian, Timotei Cipariu . a. Ei au studiat semnul nemuririi neamului, graiul strmoesc... Dar s nu fiu acuzat c un preot ortodox laud cu atta suflet, c pune atta patos n cuvnt, voi da mai jos prerile unor crturari romni, despre Blajul att de drag nou romnilor. Cu ocazia vizitei scriitorilor, n anul 1923, la Blaj, cunoscutul scriitor Victor Eftimiu a rostit urmtoarele cuvinte: "Scriitorii romni, n drumul lor prin frumoasele orae ale Ardealului, sosesc n Blaj cu inima plin de sfnt emoie. Blaj, cuvnt magic, cuvnt rscolitor de amintiri auguste, cetatea contiinei romneti, nume ales ntre toate, i aduc salutul smerit al purttorilor cuvntului strmoesc. Aici a vibrat sentimentul, cultura i idealul naional. Domnilor, aici s-au ridicat i au predicat vldicii trecui de-acum n rndul sfinilor, crturari de frunte, nvtori nelepi cu dragoste de neam i de sfnta noastr Biseric. Fie numele lor n veci binecuvntat. Recunotina noastr le cnt cnturi de preamrire... Salve, cetate latin n mijlocul unui popor latin, desprit de marea lui familie occidental i aruncat ntre sciii de ieri, slavii, maghiarii i germanii de azi... Salve, simbol venic al romnismului biruitor, pstrtor al datinilor sfinte, Panteon al neamului, Fntn de ap vie, Blaj, suflet din sufletul Romei eterne. Cetate a Blajului, mrire ie!" Profesorul universitar Seulescu aduce un prinos admirabil Blajului, numindu-l Focar de licrire al ntregului neam romnesc, Blajul sfnt al ntregii Romnii Desigur sunt nenumrate elogii aduse Blajului de atia literai, istorici, politicieni. n Blaj a btut totdeauna o inim romneasc, a primit la snul su i a ajutat cu toat dragoste cretineasc pe toi romnii i aa trebuie s fie i de acum ncolo". (s.n.). (Extras din articolul, "Blajul, o privire spre trecut", publicat n revista "Viaa Crein" din Cluj, nr. 21/XII-1990, pag. 3). ION M. BOTA, doctor n istorie, profesor: "Numeroase instituii culturale, aflate sub patronajul Bisericii Ortodoxe Romne din Ardeal i Banat, au fost ntemeiate i cu concursul neprecupeit al arhiereilor romni unii, care au trimis din Blaj primii dascli fondatori: G. Bariiu, Andrei Mureanu, Iacob Mureanu la Braov, nfiintnd colile Centrale devenite Liceul "A. aguna"; la Arad Samuil Vulcan a obinut de la mprat nfiinarea Preparandiei n 1812. Un mare numr de intelectuali romni ardeleni, formai majoritatea n colile Blajului, au trecut Carpaii n "ar", aducndu-i contribuia la organizarea i dezvoltarea ntregului nvmnt n Principatele Romne, la culturalizarea poporului romn, la dezvoltarea culturii naionale unitare... Ocuparea Romniei de ctre Armata Sovietic, a marcat subjugarea poporului romn Moscovei. Printre principalele obiective ale politicii staliniste a fost desfiinarea Bisericii Romne Unite cu Roma, considerat de guvernanii comuniti citadela sufletului romnesc... Ierarhii ortodoci, nfrii cu autoritile comuniste, au trecut la desfurarea unei
[ 173 ]

propagande ostile i ponegritoare a ierarhilor, clerului i poporului credincios unit... apoi la trecerea forat ori "din oficiu" a credincioilor romni unii la "ortodoxie" i la arestarea i ntemniarea tuturor episcopilor romni unii, a sute de preoi i credincioi numai prin faptul c au refuzat s se lepede de credina moilor i strmoilor lor... Desfiinarea Bisericii Romne Unite n octombrie-decembrie 1948 a fost un act politic anticonstituional, ilegal abuziv i represiv, antinaional, antidemocratic, nfptuit de Partidul i Guvernul Comunist, care s-a folosit de ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne ca de o unealt docil i, ca atare, aa zisa revenire a unor credincioi i a unor preoi greco-catolici, sub imperiul forei i teroarei, la Biserica Ortodox Romn este nul i neavenit... Predarea de ctre stat a bisericilor, caselor parohiale, eclejiilor, mnstirilor i attor bunuri materiale aparintoare pn la 1 decembrie 1948 Bisericii Romne Unite ca instituie, persoan juridic, Bisericii Ortodoxe Romne, bunuri nscrise i astzi n crile funciare ca proprietate exclusiv a Bisericii Romne Unite, nu s-a fcut prin decizia liber a comunitii credincioilor, ci prin hotrrea samavolnic, ilegal, abuziv i represiv a autoritilor statului comunist, secondate de delegai clerici i mireni "ortodoci"... Pe de alt parte, art. 36 din Decretul Nr. 177 din 1948, prevede clar c averea cultelor disprute sau a cror recunoatere a fost retras, aparine de drept statului. Ca atare, patrimoniul Bisericii Romne Unite a fost preluat n ntregime de stat, inclusiv lcaurile de cult i casele parohiale din toate parohiile i filialele lor, conf. art. 2 din decretul 358 din 1948, de ctre delegaii primriilor i prefecturilor, fapt confirmat de procesele verbale i inventarele ncheiate, iar aceti delegai le-au predat delegaiilor Bisericii Ortodoxe... Ca atare, statul romn actual, succesorul legitim al statului comunist de ieri, are dreptul i obligaia de a restitui ntregul patrimoniu material (biserici, case parohiale etc.) avut de Biserica Romn Unit la 1 dec. 1948, indiferent n posesia cui s-ar afla. C n unele localiti credincioii greco-catolici nu mai vreau s rmn n credina moilor i strmoilor lor greco-catolici, este o afirmaie fr temei. n condiiile de deplin libertate, fr nici o presiune asupra contiinei lor din partea preoimii ortodoxe, cu certitudine c majoritatea zdrobitoare dorete s triasc n religia greco-catolic... Numai propaganda ostil uniilor, desfurat de preoimea ortodox, sprijinit tacit i uneori i fi de unele autoriti locale i la nivel de jude mai ine n "Ortodoxie" milioane de romni unii. Orict s-ar strdui s falsifice adevrul istoric cei dornici de a reduce la tcere glasul milioanelor de romni unii, ncadrai cu fora ori "din oficiu" n 1948 n Biserica Ortodox Romn, sprijinit cu toate mijloacele inumane de autoritile comuniste, este sigur c nu vor reui. Unii dintre acetia propun un referendum pentru a vedea obiunea credincioilor pentru Ortodoxie sau Geco-Catolicism. Avnd i astzi n stpnirea lor nelegitim, abuziv, lcaurile de cult rpite, casele parohiale i alte bunuri rpite n 1948 de la Biserica Romn Unit, ncadrnd cu fora, fr nici un referendum, credincioii romni unii n subordinea ierarhiei ortodoxe, bucurndu-se de sprijinul unor autoriti de stat, cu siguran c pot i acum influena voina liber exprimat a credincioilor n rndul crora au creat comitete i paracomitete favorabile lor. Unde au aprut i apar credincioi romni-unii, dornici de a li se reda bisericile i casele parohiale, sunt alungai i maltratai de cei crora li s-au oferit i creat felurite privilegii... Fr aceast restituire integral a patrimoniului material al Bisericii Romne Unite, nu poate fi pace i unitate. La baza pcii i dragostei freti st respectarea justiiei sociale... Suntem siguri c pn la urm dreptatea va triumfa". (Extras din articolul "Mrturisind numai adevrul", publicat n revist "Viaa Cretin" din Cluj, serie nou, anul II, nr. 5/27 martie 1991.) ALEXANDRU GHE. NETEA, cadru universitar, publicist: "Biserica Ortodox Romn a fost tot timpul sub influena clericilor slavi sau greci. Din pcate, cu regret trebuie specificat c B. O. R. a fost mai tot timpul sub influena unor ierarhi bulgari, srbi sau greci. Acetia aveau tot interesul s menin separaia de Roma a romnilor, ei erau interesai mai mult de veniturile mari care le realizau n Principatele Romne, clugrii greci preferau mnstirile romneti, oricror altor mnstiri, deoarece pe moiile acestor mnstiri lucrau zeci de mii de "romni" i igani. Aa se explic faptul c o mare parte din voievozii Principatelor Romne au ncercat s scape de influena lor (Matei Basarab a trecut n posesia statului 22 de mnstiri nchinate Muntelui Athos, iar domnitorul Al. I. Cuza le-a secularizat pe toate). Odat cu apariia statului rus, acesta a ncercat prin toate mijloacele s-i extind dominaia asupra Principatelor Romne, aciune la care se opunea Apusul, bineneles prin Biserica Catolic. Marele om de cultur romn, N. Iorga, atrage atenia asupra acestui fapt n Istoria Romnilor din
[ 174 ]

Ardeal (vol. I, pag. 403, ed. 1913): "E de netgduit, i poate c actele vor iei cndva la iveal, c era un plan politic n aceast propagand a naionalismului ortodox, purtat de srbi i legturi se pot bnui despre partea Rusiei." Actul de la 1700 a salvat neamul romnesc de la calvinizare. Fiind supus acestor influene, nu a lipsit mult ca romnii s-i uite originile. Cei care au trezit la realitate naia romn au fost ardelenii, la 1700, prin actul de unire a unei pri din Biserica Ortodox... cu Biserica Catolic (universal). Deci, prin acest act, Biserica Greco-Catolic este posesoarea unei credine adevrate i universale. Trebuie artat c aceast unire s-a fcut de bun voie, altfel nu s-ar explica rezistena clerului i credincioilor la toate ncercrile prin care au trecut n aceti aproape 300 de ani. Nu este de neglijat nici faptul c unirea de la 1700 s-a fcut cu recunoaterea celor patru puncte dogmatice, dar cu condiia de nediscutat ca Biserica Greco-Catolic s-i pstreze ntreg ritul rsritean. De altfel, acest lucru este reafirmat de Papa Pius al IX-lea prin Bula ECCLESIAM CHRISTI din 26. XI. 1853: "Pentru toate timpurile Provincia Bisericeasc Greco-Catolic Unit, cu limba romneasc, avnd ritul propriu. Aceast lege greco-catolic i pstreaz pentru totdeauna ritul oriental romn". Deci, a afirma c prin actul de la 1700 romnii ardeleni s-au maghiarizat, este un act de impietate fa de memoria acestor oameni care, prin acest act, i-au dovedit dragostea fa de ar, limb i popor, pe care prin acest act l-au salvat de la calvinizare i deznaionalizare. Nu cred c revenirea la credina dintru nceput, care vorbete prin gura papilor, c revenirea n credina adevrat (ortodox) i universal (catolic) este o trdare de neam i ar". (Extras din articolul "Golgota sau Calvarul Bisericii Greco-Catolice", publicat n "Aliana Civic" din Cluj, anul I, nr. 1, decembrie 1990, pag. 7). Dr. EUGEN POPA, prof. de Teologie. Este unul dintre cei 25 preoi arestai n octombrie 1948, depui la Mnstirea Neam, apoi transferai la Mnstirea Cldruani i la Sighetu Marmaiei. Din amintirile sale rezult c nu trebuie confundat o parte din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne att de dumnoas Bisericii Romne Unite, cu masa de preoi i credincioi ai Bisericii Ortodoxe. "Dup o noapte petrecut ntr-o celul cu dou priciuri din beton i dou pturi, cei zece preoi "culei" de la Blaj, au fost transportai la Mnstirea Neam, unde au sosit i preoii din celelalte dieceze, (n total 25 persoane). Toi au fost "cazai" ntr-un dormitor de la etajul unei coli de cntrei, evacuat de elevi dar acum pzit de sentinele. Nimeni nu putea prsi camera dect pentru a cobor n curte - cu soldatul narmat la spate - pentru a aduce ap i lemne. La fel, nimeni nu putea trece peste gardul de srm, care nconjura cldirea pzit de sentinele. Unul singur a mai putut intra n acea ncpere n care domnea, totui, reculegerea i senintatea. Acest privilegiu l-a avut P.S.Teoctist Arpa, vicar patriarhal (azi patriarhul B.O.R., n.n.). Scopul vizitei, din care nu lipsea comandantul plutonului de gard, naltul oaspete a cerut celor arestai s treac la Ortodoxie. La argumentul preoilor, P.S. Sa a rspuns c nu a venit s discute (nu avea argumente n favoarea sa), ci doar s fac o propunere. Apoi a avertizat: "dac nu acceptai, I.P.S. Patriarh i va lua mna protectoare (sic) de pe capetele voastre". Oare cnd mna aceea i-a ocrotit i cnd a fost luat de pe capul celor arestai? Dar nu se pote uita atenia clugrilor care, folosindu-se de bunvoina soldailor, trimiteau prescur i vin pentru Sfnta Liturghie. n luna februarie 1949, preoii greco-catolici internai la Neam, au fost transferai la Mnstirea Cldruani, unde au fost adui i episcopii "cazai" pn atunci la Dragoslavele. O fost coal deteriorat de cutremur, nconjurat cu un gard de srm ghimpat, atepta s primeasc pe mrturisitorii credinei, primii cu bunvoin de ctre plutonul de soldai care asigurau paza. Ziua sosirii la Cldruani coincidea cu prinderea postului de Pati. n acea zi, cei sosii nu erau prevzui cu raie de mncare. Totui, seara, clugrii au renunat la cina de lsatul secului, lapte btut i plcint cu brnz, n favoarea celor nemncai de 24 de ore. De altfel, semne de atenie i simpatie n-au lipsit nici din partea altor membri ai mnstirii. Un diacon fcea legtura cu cunotine din Bucureti ale deinuilor, aducnd scrisori. Un preot arunca peste gardul de srm cte un cartof scobit, n care se gsea cte o scrisoare cu nouti din lume; un btrn care pzea vitele, la observaia soldatului de paz c se apropie prea mult de gardul de srm, i-a rspuns cu voce tare: "de ce inei nchii pe aceti oameni nevinovai"; dar mai ales o micu, fugit din Basarabia, care pregtea mncare la buctria Stareei, ajuta i ea fcnd legturi cu cei

[ 175 ]

dinafar... i astzi corespondez cu C. S. clugrul Nichita Tatomir cu care schimbm scrisori de duhovniceasc mngiere". (Extras din memorialul "Oameni i Oameni", datat 15 ianuarie 1991).

[ 176 ]

NCHEIERE n ncheiere, pentru ca cititorii s trag ultimele concluzii asupra valorii declaraiilor festiviste, fcute la fiecare pas de exponenii hiperzeloi ai confesionalismului Ortodoxiei romneti, anticatolice i antilatine, monopoliznd patriotismul n mod cu totul exclusivist, dm cteva extrase din "Telegraful Romn" Nr. 85,din 11/24 octombrie 1916, inclusiv circularele, Nr. 2602 din 1916, ale ierarhiei ortodoxe romne din Ardeal i Nr. 8980 din 1916, Pres. a Consistoriului arhidiecezan, din care rezult atitudinea "romneasc" att a ierarhiei ortodoxe, ct i a "luminailor" ei sfetnici, componenii acelui consistor, la intrarea n rzboi a Romniei alturi de Antant i mpotriva Puterilor Centrale, robii cu toii unui ruinos oportunism. Vom reproduce i Circulara Nr. 608/1919 a episcopului de Gherla Dr. Iuliu Hossu, cardinalul de mai trziu, publicat n "Unirea" de la Blaj, drept corolar al luptei iniiate de episcopul Inochentie Micu Clain i ncheiat cu Marea Unire din anul 1918 i, concomitent, un ajutor cititorilor pentru a face nii comparaie i a descoperi realitile istorice, izvorte din activitatea celor dou Biserici romneti "surori" din Transilvania. Extrase din "Telegraful Romn", Anul LXIV, Nr. 85 din 11/24 octombrie 1916, Sibiu: "Ctr cetitori. Sunt dou luni aproape, de cnd nu mai stm de vorb cu cetitorii acestei foi... Numrul ultim al ziarului nostru s-a tiprit miercuri 17/30 august... n ziua deci, n care se auzea bine n Sibiu bubuitul tunurilor dumane (ale romnilor care au trecut Carpaii, n.n.), cci trupele romne intrate n ara noastr prin surprindere imediat dup declararea rzboiului din partea guvernului din Bucureti i mai nainte de a fi trimise la grani trupele noastre (austro-ungare, n.n.), pentru a le face primirea cuvenit... Edificiul potei din loc era miercuri diminea n 17/30 august, ziua a treia a invaziei romne, (s.n.), ncuiat i prsit... Bunul Dumnezeu aa a voit i brava noastr armat (austro-ungar, n.n.), sprijinit de trupele aliate germane, aa a fcut ca zilele de groaz dezlnuite asupra Sibiului s nu fie prea multe. Dup patru sptmni pe care dumanul (adic romnii din Regat, n.n.) le-a petrecut n apropierea Sibiului, fr a-i fi putut pune ns piciorul n Sibiu, trupele romne, luate la goan de soldaii notri i cei germani, au trebuit s se retrag n fuga mare spre hotarele rii proprii, lsnd n urma lor numai jale i durere pentru c pe unde au fost au pustiit tot ce au putut (s.n.)... Invazia romnilor n Ardeal a fost astfel de scurt durat, iar intreprinderea lor nesocotit (s.n.) a fost scump pltit pentru c enorme sunt pierderile pe care le-au avut n mori, rnii i prizonieri. Durerile i suferinele pe care le-am avut noi n cursul acestei invaziuni (s.n.) vor trece... S fim mulmitori deci Providenei divine, care a fcut s treac de la noi amarul pahar mai curnd de cum credeam dar s fim recunosctori i mulmitori i bravei noastre armate, precum i nentrecutei armate germane, care ne-a venit fr amnare ntru ajutor i la frontul acesta... cci vitejiei lor probate este a se atribui curirea pmntului ardelenesc de nepoftitele i urcioasele lcuste mbrcate n haine militreti (s.n.). Recunosctori i mulumitori avem s fim i naltului guvern al rii noastre (austro-ungare, n.n.) care nu ne-a dat uitrii, pe noi, cei prigonii de soarte, nici n zilele acestea de adnc amrciune, ci ne-a dat tot ajutorul i i-a artat toat bun-voina fa de noi. Astfel a dispus din vreme, ca consistoriul nostru arhidiecezan din Sibiu mpreun cu seminarul "Andreian" i cu ntreg personalul afltor n serviciul bisericii s fie mutat la Oradea-Mare... Apoi a fcut guvernul propunere Majestii Sale, ca alegerea de Arhiepiscop i Mitropolit, efectuat n 6 august a.c. n Sibiu s fie ntrit, ceea ce a urmat. n numrul din 19 septembrie a.c. a monitorului oficial din Budapesta a aprut actul de ntrire, care sun astfel: La propunerea ministrulul meu ungar de culte i instruciune public ntresc alegerea Arhimandritului i Vicarului episcopesc greco-ortodox al Oradei Mari, Vasile Mangra, de Arhiepiscop i Mitropolit greco-ortodox romn... Dat n Viena n 10 septembrie 1916. Francisc Iosif I m.p., Iancovich Bel m.p." Aadar, urmare a acestei confirmri (ntriri) a urmat revana Mitropolitului i a ntregii ierarhii Ortodoxe din Ardeal i Banat, pastorala sau circulara din 21 (st.v. 8) septembrie 1916, mpotriva Romniei, "noul duman, care rvnete n chip att de pctos la tirbirea i stricarea hotarelor patriei noastre". n continuare reproducem ruinoasa pastoral:

[ 177 ]

"Nr. 2602- 1916 M., SCRISOARE CIRCULAR ctre venerabilul cler i ctre poporul dreptcredincios romn din Dumnezeu pzita mitropolie a romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Romnia a crei fiin i-a dat patria noastr, Ungaria, cci Radu Negru de la Fgra a ntemeiat principatul rii Romneti, Drago din Maramure a ntemeiat principatul Moldovei i cu sprijinul monarhiei habsburgice s-a ridicat i s-a ntrit Romnia modern, liber i independent, care de bunvoie s-a legat de monarhia noastr cu contract de credincioie, cu fgduieli de sprijinire reciproc; Romnia - spre marea noastr durere - a clcat fgduiala de credin, a rupt peceile contractului n chip perfid i a ridicat arma asupra patriei noastre, asupra nlatului nostru mprat i rege i asupra acelor frai, care de doi ani de zile lupt pe via i pe moarte, cu vitejie nemaipomenit, mpotriva dumanilor monarhiei. Da, ei n-au ascultat porunca sngelui, n-au auzit chemarea tainic a frailor de o limb i un snge, de a ne da o mn de ajutor, ca trupele regatului romn s lupte alturea cu noi mpotriva dumanului comun, care tinde la nimicirea patriei noastre i la sugrumarea neamului romnesc, s lupte hotri i cu brbie n contra Rusiei cotropitoare. Nu, ci ei, ameii de lupi mbrcai n piei de oi i ameii de fgduielile lui Iuda, au desconsiderat cele mai vitale interese ale neamului i, sub cuvnt c vin "s ne slobozeasc", vin s ne fac robi muscalilor, vin nfrii cu hoardele ruseti, care au jefuit i au aprins satele i bisericile ntemeiate de tefan cel Mare, care au ucis pe urmaii plieilor vestii de la Dumbrava Roie, care au necinsit Putna i Suceava, locuri sfinte de nchinare sufletului romnesc- vin acum s ne calce i s ne fure moia agonisit de moii i prinii notri cu sudori de snge! "Unde v este i n ce se arat patriotismul vostru, romni ucigtori de frai", v ntrebm cu Lactaniu: "Cum patriotismul vostru poate s fie o virtute? Poate s existe o virtute ntr-un sentiment esenialmente dumnos i rutcios? Binele la care tinde iubirea voastr de patrie const n a face ru altora. Voi ntindei graniele voastre n hotarele vecinilor votri, voi cretei puterea voastr, venitele voastre, dezbrcnd pe alte naiuni. Putei voi s numii virtute ceea ce e distruciunea a toat virtutea? Voi rupei legturile societii umane, voi distrugei inocena, voi nutrii rapacitatea, voi nimicii ideea de dreptate. Dreptatea i urile naionale sunt necompatibile; acolo unde lucesc armele, dreptatea se nimicete. Poate s fie drept cel ce vatm, urte, despoaie i ucide? Iat faptele voastre a celor ce zicei c v iubii patria" (Lactantius, Div. Instit. VI, 6). Acela care cu vorbele viclene pe buze, cu dorul de jaf n suflet vine la hotarele noastre nu-i frate, ci cel mai pgn duman, care pentru a-i mplini pofta slbatic i omoar fraii i prinii. Da, frai de ieri, astzi, prin voina i faptele lor pctoase i nelegiuite s-au fcut pentru noi cei mai urgisii dumani, asupra crora glasul sngelui i legea firii poruncete s-i ridici braul fr mil. "C cel ce vars sngele omului, pentru sngele aceluia sngele lui se va vrsa" (Facere IX, 6, s.n.). Iubit cler i popor! Avem cea mai mare mngiere i bucurie a sufletului, c iubirea voastr fa de patrie (AustroUngaria, n.n.) e nemrginit, c alipirea i credina voastr ctre naltul Tron sunt neclintite, c din iubirea, alipirea i credina aceasta curat i tradiional purcede ascultarea voastr necondiionat i izvorte vitejia, care, mai ales n anii din urm n mod strlucit din nou ai dovedit-o. De aceea v sftuim, mai vrtos acum, n aceste zile de grea cumpn i v ndemnm cu cuvintele Sfntului apostol Petru, ca cu blndee s v supunei autoritilor i rnduielilor naltei stpniri "ori mpratului ca celui mai de sus, ori guvernatorilor, ca celor trimii de el pentru pedepsirea fctorilor de rele i spre lauda lui Dumnezeu, ca cu facerea de bine s amuii nerecunotina oamenilor celor fr de minte, ca cei liberi, iar nu ca i cum ai avea libertatea, ca un acopermnt rutii, ci ca servii lui Dumnezeu" (I, Petru, c. II, v. 13-16). Fa cu noul duman, care rvnete n chip att de pctos la tirbirea i stricarea hotarelor patriei noastre, vei ti s luptai cu aceeai ndrjire, vitejie i credin, cu care eroii notri au sfrmat cetile de granit de la Iwangorod (s. n.). Cci dragostea, credina i alipirea voastr de tron i patrie v va lumina mintea i sufletul, v va ntri inima i v va oeli braul. ntrii-v dar cu credina n Dumnezeu, bucuroi fiind n inimile voastre, cci ai putut s dovedii credina i alipirea voastr ctre tron i patrie cu fapte att de strlucitoare i cu jertfe att de scumpe. Fii cu ncredere, c n ziua judecii i a rspltirii Maiestatea Sa, naltul nostru mprat i rege, mpreun cu luminatul su guvern ungar, nu va ntrzia a rsplti dup merit credina i vitejia, cu care ai aprat tronul i patria, asigurnd condiiunile trebuincioase pentru dezvoltarea i ntrirea etnic, cultural i economic a poporului romn din patrie. Noi n-am provocat i n-am dorit rzboi cu fraii notri, ci cu toat sinceritatea am struit pentru nfptuirea pcii
[ 178 ]

i bunei nelegeri ntre romni i maghiari, i credincioi chemrii noastre nu vom nceta a ruga pe Dumnezeu, ca s ne trimit pacea de sus, pacea a toat lumea, pentru c zice Sf. Vasile cel Mare: "Nu exist un bine mai mare, dect pacea, care este un dar ceresc, a creia i numele numai este mai dulce dect orice" (Basil, Ep. 46, 1, Ep. 70). Isus Cristos este principiul pcii, zice Sf. Grigore; apostolii au predicat pacea lui Dumnezeu. Armonia domin n Dumnezeu i n toat creaiunea; oamenii trebuie s imiteze pe creatorul, pzind ntre ei concordia i n puterea acestei condiiuni trebuie s existe cetile i popoarele (Greg. Naz. Orat. 12). Oradea Mare (Nagyvrad) la 8/21 septembrie 1916. Vasile Mangra m.p. ales i ntrit Arhiepiscop i Mitropolit Ioan I Papp m.p. episcopul Aradului Dr. Miron E. Cristea m.p. episcopul Caransebeului". Nr. 8980-1916 Pres. CIRCULAR ctre preoimea din arhidieceza ortodox romn a Transilvaniei. Cu inima plin de durere i ngrijorare trebuie s v aducem la cunotin, c dumanii iubitei noastre patrii s-au nmulit cu unul, prin faptul, c vecinul regat Romnia, din motive nou necunoscute, a declarat rboi monarhiei noastre. Cnd v aducem aceast zguduitoare tire la cunotin, dei tradiionala noastr credin i loialitate este mai presus de orice ndoial, i de la nceputul actualului rzboi fiii bisericii noastre au dat cele mai eclatante dovezi de eroism i vitejie pe toate fronturile de lupt, ceea ce la diferite ocaziuni s-a i recunoscut din partea tuturor comandanilor, aa c multe izbnzi realizate n actualul rzboi de victorioasa noastr armat (austro-ungar, n.n.), sunt legate de numele regimentelor, a cror preponderent majoritate o formeaz fiii bisericii noastre - totui venim a V atrage ateniunea i cu aceast ocaziune la acea dorin patriotic a chemrii voastre de a sftui poporul ncredinat conducerii voastre, s se fereasc de orice vorbe i orice fapte care ar putea arunca umbr asupra iubirii lui de patrie, avnd ncredere dup bunul Dumnezeu, n ngrijirea printeasc a bunului nostru mprat i Rege apostolic i a naltei Stpniri, i astfel a face tot ceea ce pretinde interesul iubitei noastre patrii. Totodat V invitm s nlai cu toii rugciuni fierbini ctre preabunul Dumnezeu, pentru succesul armelor otirilor noastre i pentru ct mai curnd restabilire a pcii mult dorite. Sibiu din edina extraordinar a senatului bisericesc, inut n 16/29 august 1916. SENATUL ARHIDIECEZAN". Extras din articolul NOUL NOSTRU DUMAN, publicat n acelai numr al "Telegrafului Romn": "... Avem deci un duman mai mult i noul duman e fratele nostru. Ne-am temut de aceast eventualitate i ne-am ngrozit ntotdeauna, gndindu-ne c va putea veni vremea s luptm fraii mpotriva frailor. De ce ne-am temut s-a mplinit. Va curge acum snge romnesc i de o parte i de alta. Dac nelepii de la Bucureti au crezut c aa e bine, fie aa! Cci mare este iubirea de neam, dar mai mare ne este iubirea de patrie! Ea este mama noastr, i pe mama care ne-a nscut i la snul creia i dorm somnul de veci prinii i strmoii notri, precum ni-l vom dormi i noi, dorin avem s o aprm pn la ultima pictur de snge, chiar i n contra frailor notri. S o tie deci acetia c drumul pe care vreau s-l fac la Alba-Iulia, l vor putea face numai peste cadavrele noastre, ale tuturor i trecnd prin rurile de snge, scurs din venele noastre. S o tie, c cadavrele peste care vor trece sunt cadavre romneti, sngele prin care vor umbla e snge romnesc! (s.n.). Dac rvnesc la o astfel de bravur, pentru care istoria are s-i condamne cu asprime, pofteasc i o svreasc. A lor e rspunderea, ale noastre vor fi suferinele"... (Articol nesemnat, editorial). "Nu este, cred, nevoie s mai insist asupra modului n care trdtorul mitropolit Mangra rstlmcea n odioasa lui pastoral, att istoria noastr naional i naltele sentimente morale i naionale, care au impus Romniei sacra datorie de a intra n rzboi, ct i nsi Sfnta Scriptur i credina romnilor n Dumnezeu. n ce privete iscliturile celorlali doi episcopi... Ambii episcopi ortodoci, Cristea de la Caransebe i Pap de la Arad, vznd calea nenorocit pe care a clcat episcopul lor, i-au declarat acestuia c isclesc pastorala lui numai cu condiia ca textul s se mrgineasc pur i simplu la accentuarea fidelitii ctre tron i patrie, iar toate aluziile i pornirea dumnoas mpotriva frailor din Romnia etc. s se suprime... Dar trdtorul, dei se artase nvoit, a abuzat n cele din urm, lsnd nemodificate deloc toate pasagiile revolttoare, scuzndu-se ulterior
[ 179 ]

cu "bunul serviciu ce l-a fcut episcopilor si sufragani n faa furiei contelui Tisza nu numai n ceea ce privete persoana lor, dac pastorala nu s-ar fi publicat n textul original redactat i scris de dnsul..." Aceast ncercare de asasinat moral mpotriva episcopilor din Caransebe i Arad zugrvete mai bine dect orice canibalismul politic, la care s-a pretat mitropolitul trdtor" (s.n.) (Cf. Ioan Russu Abrudeanu, Pcatele Ardealului fa de sufletul vechiului regat... Ed. Cartea Romneasc, Buc. 1930, pp. 267-268). "n luna februarie a anului 1917, cnd Statele Unite ale Americii i fcuser cunoscute scopurile de rzboi prin glasul autorizat al preedintelui Wodrow Wilson, toat suflarea ungureasc n cap cu contele Tisza fusese cuprins de frigurile morii. Creznd c va putea scpa de sanciunile marilor principii din declaraiile wilsoniene, cum c fiecare popor se va bucura de dreptul de autodeterminare, contele Tisza, n nelegere cu contele Czernin, a impus reprezentanilor bisericeti i lumeti ai romnilor de sub Coroana Sf. tefan s dea o categoric declaraiune de dragoste f de patria maghiar" (I. Russu Abrudeanu, Op. Cit. p. 277). Declaraia de fidelitate a fost semnat de circa 200 personaliti romneti, ntre care i toi ierarhii unii i ortodoci din Transilvania, n frunte cu mitropoliii Victor Mihali de Apa i Vasile Mangra, apoi canonicii, consilierii eparhiali, protopopii, profesorii de Teologie i alii, din ambele confesiuni romneti, precum i fruntaii mireni ai naiunii, n frunte cu Teodor Mihali, preedintele Partidului Naional Romn. Asemenea declaraii au semnat fruntaii bisericeti i mireni ai tuturor celor zece etnii de sub stpnirea monarhiei habsburgice. "Este clar... ca lumina zilei... c grava declaraie de mai sus a episcopilor i intelectualilor din 1917 era dat cu tiina i nvoirea prealabil a Partidului Naional... Toate declaraiunile acestea de slnic lealitate, puse la cale de nsui contele Tisza, urmreau scopul inavuabil de a nela strintatea i de a insufla oarecare curaj trupelor n derut de pe toate fronturile de lupt. Pentru orice minte luminat ele nu aveau ns nici o valoare moral, ca unele ce erau stoarse cu cuitul la gtul semnatarilor. De altfel nici aliaii Ungariei nu acordau vreun credit unor asemenea declaraii siluite... Cu toate acestea nu voi comite greeala de a taxa pe toi semnatarii ultimei declaraii - orict de grav i important era ea - ca pe nite trdtori de neam, afar bineneles de degradata creatur uman mitropolitul Vasile Mangra, autorul odioasei pastorale (s.n.) pus de el nemernicul n spinarea ntregului episcopat ortodox" (I. Russu Abrudeanu, Op. Cit. pp. 281-283). Menionm c autorul citat, I. Russu Abrudeanu, a fost ortodox i un pronunat adversar al uniilor. Conform afirmaiei sale declaraia a fost redactat de nsi contele Tisza. Ea a fost publicat n "Pester Lloyd" la 14 februarie 1917 i n "Telegraful Romn", organul trdtorului Mangra, n numrul 9 din 20 februarie acelai an" (Idem Op. Cit. pag. 280). CIRCULARA Nr. 608 a Episcopului dr. Iuliu Hossu, dat din Gherla la 20 februarie 1919 i publicat n "Unirea" din Blaj, rumerele 50 i 51 din 8 i 9 martie acelai an, prin care cere clerului romn unit s-i ndemne credincioii s rspund la chemarea Consiliului Dirigent, nrolndu-se n armata romn, chemat s pun ordine n Transilvania, unde resturi rzlee ale armatei maghiare nvinse, terorizau populaia romneasc (Extras): "Venerai Frai i Preaiubii Fii. Cuvinte de foc am dori s avem s ptrund ntreag fiina voastr, cnd venim s v ndemnm s v punei cu toate energiile sufletului vostru n slujba sfnt a consolidrii patriei noastre scumpe (Romnia, n.n.). Calea aleas din partea acelora, n ale cror mini sunt aezate destinele ei, a fost i este aceea a dragostei, a bunei nelegeri, a linitei i a stimei mprumutate, a respectrii dreptului fiecruia, dup cum srbtorete s-a declarat n istorica Adunare a Naiunii romne n Alba Iulia, unde, n numele libertii ieite nvingtoare din marea suferinelor, s-a hotrt unirea tuturor romnilor i a rilor locuite de dnii cu Romnia, i pn acum liber. Dar asupritorii de veacuri nu s-au putut i nu pot s se mpace uor cu gndul de a pierde pe aceia care numai pentru a le lucra i a-i sluji au fost buni n trecut i care v-au judecat la o robie i mai grea pentru viitor. Toate erau pregtite pentru a potena nsutit suferinele i durerile veacurilor trecute, ndurate de acest popor nefericit pn azi. Cnd sutele de mii i scumpi frai piereau pe toate fronturile blestemate, acas se aduceau legi draconice, prin care erau lipsii de a-i cumpra o palm de loc,
[ 180 ]

colile ni se nchideau cu sutele i alte proiecte de legi i mai frdelege erau gata pentru a aeza asupra noastr ctuele sufleteti i trupeti, din care cu via s nu mai poat iei acest neam care se mrturisete cu mndrie de romn. Aceste toate le fureau n numele libertii, despre care aveau o concepie cu totul proprie, necunoscut la popoarele civilizate, pentru a apra, cum argumentau ei atunci, minoritatea disperat a maghiarimii din Ardeal, fa de masele fr numr ale valahilor, care ameninau cu pieirea insulele rzlee ale maghiarimii. Eram muli, foarte muli, ba chiar prea muli n argumentarea lor, atunci cnd era vorba de a furi legi de oprimare i sufocare. Azi, cnd milioanele i-au ridicat glasul i ca un singur om, n mijlocul unei nsufleiri de nedescris, cu graiul i sufletul au hotrt unirea cu fraii i s-au alipit cu toat fiina lor de aceea pe care ca Mam scump, cu braele deschise peste veacuri i atepta, azi, cnd aceast hotrre a maselor apas n cumpna judecilor marilor neamuri, care au dus la izbnd stindardul adevratei liberti a tuturor popoarelor, fie acelea mari sau mici, azi noii reprezentani ai ovinismului turbat nu mai pot argumenta ca antecesorii lor, cu aceea c suntem muli, c masele noastre nesfrite, c marea valah amenin minoritatea disparent a maghiarilor din Ardeal, dup cum se ndeletniceau a argumenta n parlamentul din Pesta, i numai nainte cu o jumtate de an; azi, alt argument le este pe plac, romnii sunt puini, nu sunt n majoritate, azi nu mai este vorba despre nensemnatele insule de maghiari n marea valah, care sunt ameninai de pieire, azi sunt mai muli maghiari i n cazul cel mai ru sunt n acelai numr cu romnii, i, prin urmare, nu este ndreptit hotrrea romnilor prin care liber i croiesc soarta pentru fiecare ncercare. Cu astfel de argumente nu se mai poate ntuneca lumina soarelui dreptii i a libertii care a rsrit i pentru acest neam, nsetat cu atta foc n decursul veacurilor grele de robie... i cnd Noi ne-am ndeplinit datoria fa de neam i, lund parte la Adunarea de la Alba Iulia, am hotrt i am pus mpreun cu neamul ntreg ceea ce arde pururea n sufletul Nostru, n-am putut a ne ntoarce la reedina noastr episcopeasc, cci eram cutai de moarte din partea aprtorilor libertii maghiare. Clerul Nostru gremial huiduit i ameninat cu moartea; i tot aici, n faa reedinei Noastre, n piaa Gherlei, au tras salve n poporul panic, bandele de tlhari setoase de snge. i snge nevinovat au vrsat n slbticia lor. Aceste bande slbatice s-au retras apoi dinaintea armatei glorioase a frailor notri... Pentru eliberarea frailor i pentru aprarea pmntului scump al patriei a dat preedintele Consiliului Dirigent romn din Sibiu, dr. Iuliu Maniu, ordinul de chemare la arme. Iat dar rostul cuvintelor Noastre, inzvorte din inima ndurerat de Printe, n vederea suferinelor frailor i fiilor preaiubii, chiar i din aceast eparhie de Dumnezeu pzit... Apostoli nflcrai s fii, deci, n a ndemna pe toi cei chemai, ca cu dragoste i nsufleire s dea ascultare ordinului de chemare la arme! S-i aduc aminte de nesfitele dureri i lipsuri ndurate pentru scopuri vrjmae neamului lor, pn cnd acuma merg cu adevrat ntru ajutorul i eliberarea frailor i pentru aprarea scumpului pmnt strmoesc. La arme, deci, cu gndul sfnt de a pune capt frdelegilor i slbticiilor bandelor de tlhari care pngresc numele de om. Noi dragoste am voit i vrem, bun nelegere i cinste mprumutat, ei au pus batjocura pe noi i cu jafuri i omoruri cearc acum s intimideze sufletele frailor notri... Noi am artat i n trecut c suntem un popor cinstit, element de ordine i panic; bande pierdute ns cutreier pmntul nostru, jefuind i omornd cu cruzime slbatic oameni panici i nevinovai, care nimic nu le-au greit, dect c voiesc s triasc liberi i s fie romni. S nu ni se ia dar n nume de ru c ne aprm viaa i c ncercm s mntuim pe frai din gura morii (s.n.). S urmm deci cu toii cu nsufleire chemrile Consiliului Dirigent i s artm, prin aceast statistic, c nici azi nu ne-am mpuinat. Sprijinii din rsputeri pe aceia care se ngrijesc de soarta noastr, stai ntru ajutor ntru toate autoritilor administrative romneti s-i poat mplini mai uor chemarea sfnt, i aa s ajungem ct mai degrab s domneasc linitea i bunstarea n mijlocul acelora care atta au suferit i ndurat pe nedreptul. Dreptate vrem i Dumnezeul dreptii va fi cu noi. Gherla, 20 februarie 1919 Episcop IULIU".

[ 181 ]

ADDENDA RETROCEDAREA CATEDRALEI DIN BLAJ. MITROPOLITUL ALEXANDRU TODEA A FOST PROMOVAT CARDINAL Lucrarea de fa a fost terminat, dactilografiat i pregtit de tipar, cnd au intervenit n viaa Bisericii Romne Unite dou evenimente, care nu pot rmne neconsemnate pn la o nou ediie. Este vorba despre retrocedarea catedralei din Blaj i promovarea mitropolitului dr. Alexandru Todea cardinal al Bisericii Romane. RETROCEDAREA CATEDRALEI MITROPOLITANE DIN BLAJ. Un comunicat al Episcopiei Romne din Alba Iulia, dat pe posturile naionale de Radio i Televiziune, a adus la cunotina opiniei publice c n ziua de duminic 19 mai 1991, greco-catolicii din Blaj, n frunte cu Mitropolitul Alexandru Todea, au ocupat biserica ortodox "Sfnta Treime" din acel ora. Cei n necunotin de cauz ar fi putut fi uor indui n eroare de acel comunicat, c "ungurenii" greco-catolici au comis o nou crim la adresa "Bisericii romneti" din Transilvania. n realitate, comunicatul dat de Episcopia Ortodox din Alba Iulia a fost o falsificare a adevrului. n primul rnd, n-a fost vorba de un lca de cult "ortodox", ci de catedrala "Sfnta Treime" a Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra i Mitropoliei Romne Unite. Catedrala nu a fost ocupat cu fora cum se afirma n comunicat, ci predat din proprie iniiativ de credincioi, n frunte cu consiliul parohial i unul dintre preoii parohi. Un scurt istoric ne arat c acest sfnt lca de nchinare, simbolul unitii romnilor unii cu Roma, este opera ierarhilor greco-catolici, ncepnd cu episcopul martir, Inochentie Micu Clain, care n 1737 a mutat reedina episcopiei de la Fgra la Blaj i, la 1741 a nceput zidirea, continund cu ceilali arhierei romni-unii care au urmat. Episcopul Ioan Lemeni (1833-1850) "mri, transform i nfrumuse n 1837 catedrala Sfintei Treimi din Blaj, lungindu-i nava cu mai bine de cinci stnjeni, adugndu-i dou turnuri foarte frumoase, o balustrad spaioas spre pia, dou coruri, dou sacristii i o absid n altar unde este aezat tronul arhieresc" (cf. ematismul mitropolitan greco-catolic... 1990). Aadar, catedrala n-a fost ortodox dect dup raptul comis n 1948, fiind aproape 43 de ani i ea, ca i celelalte biserici unite, o "biseric furat". Ortodoxia a fcut din restituirea catedralei din Blaj stpnului de drept o problem grav, cu scopul vdit de a descuraja pe unii n lupta lor pentru redobndirea in integrum a celorlalte bunuri patrimoniale de care a fost despuiat n 1948, de ctre guvernanii comuniti, n strns i vinovat colaborare cu ierarhia i structurile superioare ale Bisericii Ortodoxe Romne. De acestea n-a fost strin nici vicarul patriarhal de atunci, patriarhul de acum al Bisericii Ortodoxe Romne, Teoctist Arpa. Acelai, ncearc i azi s distrag atenia opiniei publice de la greelile lui pastorale - acordul dat la "drmarea i distrugerea a zeci de biserici i mnstiri ortodoxe, superbe i sfinte ctitorii romneti", ca i adeziunea din 17 decembrie 1989 la represiunea lui Ceauescu mpotriva tinerilor revoluionari din Timioara. Prin diversiunea pretextat de "cazul de la Blaj", mergnd, printr-o declaraie oficial, pn la ameninarea ntreruperii dialogului teologic, iniiat n 1980 ntre Biserica Romei i Autocefaliile ortodoxe orientale n vederea nlturrii marii schisme, le-a cerut i acestora s ntrerup dialogul cu Roma, aruncnd ntreaga vin pe Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea, Papa Romei. Pentru ca cititorii s-i formeze o convingere conform realitii, adevrului, consemnm cteva date din ptimirile catedralei din Blaj, artnd cnd a fost folosit "fora" n ocuparea ei. Aadar, construcia, adugirile, nfrumuserile i restaurrile s-au fcut exclusiv din contribuia Bisericii Romne Unite i prin grija ierarhilor ei. A fost folosit drept catedral a Arhiepiscopiei de Alba Iulia i Fgra i a Mitropoliei Bisericii Romne Unite, din 1747, pn n 1948, cnd a fost rpit i ocupat ntr-adevr cu fora. ntre 27-29 octombrie 1948, episcopii romni unii i clerul superior din gremiile eparhiale, canonici, profesori de teologie, protopopi etc. au fost cu toii arestai. ntre ei i episcopul Dr. Ioan Suciu, Administrator Apostolic al Arhidiecezei de Alba Iulia i Fgra, cu reedina la Blaj. Odat cu arestarea lui, catedrala mitropolitan "Sfnta Treime" a fost nchis i preluat de securitate. Vineri i smbt, 5 i 6 noiembrie 1948, miliieni, transformai n "apostoli" ai Ortodoxiei,
[ 182 ]

au umblat prin ora de la cas la cas, anunnd c duminic, 7 noiembrie 1948, va veni de la Sibiu Mitropolitul Ortodox al Ardealului, Nicolae Blan, pentru a redeschide catedrala i a oficia Sfnta Liturghie, invitnd credincioii s participe. Drept urmare, duminic dimineaa a sosit la Blaj mitropolitul, nsoit de o suit de preoi sibieni i corul catedralei ortodoxe mitropolitane din Sibiu. La ora 9,00 pe terasa catedralei din Blaj a nceput slujba Sfetaniei, a Sfinirii apei; pe teras, n afar de clerul sibian i cor, mai erau prezeni: ministrul Romulus Zroni, n calitate de reprezentant al Guvernului comunist a lui Petru Groza, i civa membri i activiti de partid, obligai s fac act de prezen pentru a masca lipsa credincioilor, abseni cu desvrire. Dup sfinirea apei i dup ce mitropolitul a stropit n exterior faada i cele dou turle, s-a oprit n faa uii de la intrare unde l-a ntmpinat preotul Adrian Teodorescu, proaspt ortodox, adus cu fora de la Cenade, localitate din apropierea Blajului, fiindc nici un preot din ora nu a "revenit" la Ortodoxie. Dup cteva cuvinte de circumstan preotul i-a oferit mitropolitului cheile catedralei, pe care, prelundu-le, mitropolitul a deschis biserica i a intrat n ea urmat de suit i cor, ministru i cei civa activiti pe posturi de "credincioi". Aa s-a consumat actul de inaugurare a catedralei din Blaj n Ortodoxie, cu episcopul i preoii ei n temni, cu lcaul aproape gol, abia cele dou strane fiind ocupate de "oficialiti", mai intrnd din cnd n cnd cte un elev din pia, care sttea cteva momente, dup care ieea s-i anune colegii de afar de ceea ce se petrecea n biseric. Deschiznd o parantez, trebuie s artm c preotul Adrian Teodorescu, torturat de zbuciumul contiinei, mereu cu regretul n suflet de ceea ce a fcut n-a putut muri fr s-i mrturiseasc pcatul mbririi schismei, bolnav fiind, a cerut s-i fie adus la cpti mitropolitul Bisericii Romne Unite, IPSS Alexandru Todea, naintea cruia i fa de martori a depus profesiunea de credin catolic i a cerut, n scris, s fie nmormntat de preot greco-catolic, dup rnduiala Bisericii Romne Unite. Dup svrirea din via, curajoasa lui soie - preoteasa - revenit i ea de la schism odat cu soul i familia, executor fidel al dorinelor testamentare att de fierbini ale soului ei, a rezistat la toate presiunile fcute de Mitropolitul ortodox Antonie Plmdeal de la Sibiu, de Episcopul Emilian Birda de la Alba Iulia i de vicarul Traian Belacu al Arhiepiscopiei Ortodoxe din Sibiu, fostul preedinte al "sinodului de revenire" de trist faim din 1 octombrie 1948 de la Cluj, instrument docil n minile Securitii, partidului comunist i ierarhiei ortodoxe filo-moscovite. Serviciul nmormntrii preotului Adrian Teodorescu a fost oficiat de un sobor de 22 de preoi greco-catolici, n frunte cu vicarul arhiepiscopiei bljene, Nicolae Jidveianu. Toate acestea s-au petrecut nainte de Revoluia din decembrie 1989, n primvara acelui an. Aa s-au petrecut lucrurile. Catedrala transformat n biseric parohial, de enorie, cum n-a fost niciodat, a petrecut nstrinat aproape 43 de ani n Ortodoxie. La 7 octombrie 1990 a avut loc la Blaj instalarea oficial a Mitropolitului Dr. Alexandru Todea, dar nu n catedrala mitropolitan, cum s-ar fi cuvenit, ci pe istoricul Cmp al Libertii. Mulimile au scandat i atunci "Vrem bisericile!, Vrem catedralele!", dar n-a auzit nimeni din cei ce ar fi trebuit s aud: autoritile de stat i ale Bisericii Ortodoxe. Au operat i de aceast dat dispoziiile ultrareacionare ale Patriarhiei, Mitropoliei Ardealului i Episcopiei Ortodoxe de la Alba Iulia, i catedrala a rmas nchis. Numai autoritatea i intervenia Mitropolitului Alexandru Todea, duman hotrt al violenei, a potolit mulimile indignate, decise s-o deschid. n anul 1991 la catedral erau ncadrai doi preoi parohi, ortodoci: Liviu Rotaru i Ioan Frca. Din anul 1948 Biserica Romn Unit nu mai participase la serbrile de la Blaj, n amintirea Marii Adunri Naionale de pe Cmpia Libertii de la 3/15 mai 1948, unde s-a strigat "Vrem s ne unim cu ara!" n 1948, Episcopul Dr. Ioan Suciu, Administrator Apostolic al Arhidiecezei Blajului, a fost nevoit s prseasc adunarea, nefiindu-i ngduit s ia cuvntul, Mitropolitul ortodox Nicolae Blan de la Sibiu, care prezida, folosind Adunarea ca instrument de propagand ortodox, preambul al distrugerii Bisericii Romne Unite. n 1991, ierarhia Bisericii Romne Unite, n frunte cu Mitropolitul Alexandru Todea, a hotrt reluarea tradiiei aniversare i a o comemora ca pe o serbare a Neamului Romnesc i a Bisericii Romne Unite. n acest scop a fost aleas ziua de 12 mai 1991, fiind, n primul rnd, zi de duminic i, n al doilea rnd, nu coincidea cu data de 3/15 mai, n care srbtorii i se ddea mai mult un caracter politic , dect unul naional cum a fost n realitate. n dimineaa zilei de 12 mai au fost prezeni la Blaj toi ierarhii romni-unii, sute de preoi i mii de credincioi.
[ 183 ]

A fost prezent i nuniul Apostolic de la Bucureti, Arhiepiscopul John Bukowsky, nsoit de secretarul nuniaturii Mons. Comozzi Ermenegildo i de Mons. Ludovic Blasutti, reprezentantul Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti i ali invitai. ns toate planurile serbrii au fost serios perturbate de ploaia ce cdea fr ntrerupere din ziua premergtoare. Prin mulime circulau zvonuri c serbarea ar putea avea loc n biseric, cei doi parohi i credincioii, n frunte cu consiliul parohial (curatoratul), fiind pregtii s o predea. Dar, nu se observa nici o micare n acest sens n apropierea catedralei. Dimpotriv, continua s fie nchis. Pe Cmpia Libertii, sub rafalele de ploaie ce nu mai conteneau, apa se bltea trecnd deja de glezn, fcnd imposibil organizarea serbrii acolo. Nuniul apostolic, episcopii din cele patru eparhii romne unite, o parte din clerul i invitaii sosii la serbare, scutindu-se de ploaie, atepau n palatul reedinei mitropolitane, cum ateptau i mulimile, scutindu-se pe sub streini, pe sub umbrele i impermeabile, hotrrea ce o va lua mitropolitul cu privire la locul unde se va ine adunarea. Vremea se scurgea i, la un moment dat, a aprut Mitropolitul Alexandru Todea la reedin, n mijlocul celor ce ateptau i le-a zis: - Se pare c ploaia nu va conteni i nu vom putea sluji pe Cmpia Libertii. Vom sluji la adpost n trei locuri: n sala sportiv a Liceului (fost "Sfntul Vasile"), la Cminul Cultural i la Teatrul Orenesc, iar eu voi merge din loc n loc i voi ine cuvntarea festiv. Cineva ntreb: - Bine, IPS, dar de ce nu se slujete n catedral? - Deocamdat nu, a rspuns naltul ierarh. A fost vorba, dar din cei doi preoi pregtii s predea catedrala i s devin ei nii greco-catolici prin mrturisirea credinei, unul a spus c s-a rzgndit, iar eu i-am rspuns c noi nu form contiina nimnui, aa c deocamdat nu putem sluji n catedral. Mulimile din pia solicitau ca Sf. Liturghie s aib loc n catedral. Pentru a evita eventualele incidente, Primria a recomandat s se predea i s se preia catedrala. Cu aceast propunere s-a prezentat vice-primarul la reedina mitropolitan. Dar mitropolitul, neavnd acordul ambilor preoi ortodoci ai catedralei, nu a acceptat propunerea. n urma acestui refuz, primarul oraului a invitat la sine pe preotul Liviu Rotaru i pe rectorul Institutului Teologic de grad universitar din Blaj, Pr. Nicolea Lupea, rugndu-i s fac ei predarea i preluarea pentru ca Sf. Liturghie s se oficieze acolo i s se liniteasc mulimea, care deja ptrunsese n cele dou turnuri i arborase n fiecare cte un drapel naional. Dar nici aceast ntlnire n-a dus la rezultat, preotul ortodox afirmnd c are dispoziie categoric s nu predea cheile. Mulimea de oameni din pia, care nu cunotea discuiile ce s-au purtat, cnd i s-a fcut propunerea s mearg n slile pregtite pentru Liturghie, a refuzat i a vociferat s intre n catedral. Unii au fost pregtii cu rngi de fier s foreze ua - poate provocatori - dar mitropolitul, consecvent duman al "forei", sosit n mijlocul lor, le-a cerut n mod hotrt s nu recurg la violen. A fost ascultat, dar a acceptat i naltul ierarh propunerea mulimii, ca Sf. Liturghie s fie celebrat pe terasa din faa catedralei. i acolo, n faa uii de intrare n Catedral, pe ploaie i pe vnt, s-a svrit Sfnta Liturghie arhiereasc de ctre toi ierarhii Bisericii Romne Unite, n frunte cu Mitropolitul Alexandru Todea, relundu-se astfel tradiionala aniversare a Marii Adunri de la 3/15 mai 1848. n superba cuvntare ocazional, Mitropolitul, autentic i distins orator, s-a ntrecut pe sine nsui. Iat unul dintre ecourile de pres la aniversarea de la 12 mai 1991: "Cmpia Libertii mai pstreaz urmele celor 40. 000 de romni unii prin spaiul ncrcat de istorie, prin ecourile corifeilor colii Ardelene. C aa este ne-a "spus-o" i marea adunare din 12 mai 1991 din faa Catedralei Blajului. Mii de romni din toate colurile rii au inut s fie prezeni la marea srbtoare a Blajului i-a tuturor romnilor. Cu steaguri i cruci, nfruntnd ploaia, s-au ndreptat spre Catedrala Blajului unde la 2/14 mai 1848, Simion Brnuiu a inut celebrul su discurs" la lumina istoriei i a libertii..." Dar, spre tristeea miilor de oameni, catedrala Blajului era nchis de ortodoci, care au refuzat deschiderea ei unor oameni care voiau s se nchine Altarului Libertii neamului. Totui... adunarea de la Blaj, din ziua de 12 mai 1991, ce a avut ca nucleu o Sfnt Liturghie celebrat de Biserica Romn Unit cu Roma, greco-catolic, n frunte cu Mitropolitul Dr. Alexandru Todea, a ridicat n rugciune i pomeniri pe toi eroii anilor 1848-1919, pe martirii teroarei comuniste, din care n-au lipsit episcopii greco-catolici, aflai, ca i ali muli oameni nevinovai, sub brazda pmntului romnesc fr cruci de amintire... Liturghia de la Blaj va rmne un moment iluminat al Romniei de dup Revoluia din decembrie 1989.
[ 184 ]

(Extras din articolul lui E. Dragea, "Blajul, altar al zilei de mine", din "Adevrul de Cluj" nr. 371/15 mai 1991). Duminic dimineaa, 19 mai 1991, au venit la reedina Mitropoliei din Blaj 56 de copii, mbrcai n angelice hinue albe, pregtii de ctre preotul Bernard tef pentru prima lor mprtanie. Erau nsoii de prini, frai i rudenii, venii i ei s asiste la acest att de important eveniment n viaa copiilor, programat a avea loc n cadrul Liturghiei arhiereti, celebrat de Mitropolitul Alexandru Todea, n sala de sport a liceului (fostul Liceul de biei "Sfntul Vasile"). Reluarea acestei tradiii, dup 43 de ani de propagand marxist pentru formarea "omului nou", a atras i muli credincioi din ora. n timpul acesta n catedral credincioii n frunte cu membrii consiliului parohial au hotrt restituirea catedralei ctre Biserica Romn Unit, proprietarul ei legitim. Credincioii din catedral, n frunte cu preotul Ioan Frca i Consiliul parohial (curatoratul), au hotrt s trimit o delegaie care s-l roage pe IPSS Mitropolitul Dr. Alexandru Todea s vin la catedral cu ntregul cortegiu, fiind hotri cu toii - preot, consilieri i credincioi - s predea biserica i s fac mrturisire de credin, mbrind credina catolic, i astfel s fie socotii fii ai Bisericii Romne Unite. n biseric au fost prezente i autoritile locale. La ntrebarea pus de ctre Mitropolit, toi cei prezeni n catedral s-au declarat membri ai Bisericii Romne Unite, cu excepia preotului Liviu Rotaru, care s-a retras, prsind catedrala, mpreun cu cinci credincioi, dintre care trei erau copiii lui. Preotul Ioan Frca a fcut profesiunea de credin la care au participat i credincioii prezeni, rostind cu toii Crezul i mrturisind "Una Sfnt Catolic i Apostolic Biseric". Deci lucrurile s-au petrecut panic, fr nici o for. REACII LA PREDAREA I PRELUAREA CATEDRALEI. Anunat Episcopia Ortodox de Alba Iulia a dat comunicatul de care am amintit la nceput, c "Un grup de greco-catolici n frunte cu Mitropolitul Alexandru Todea a ocupat cu fora biserica ortodox "Sfnta Treime" din Blaj". A fost alertat patriarhul Teoctist, care - fr a consulta Sfntul Sinod - a declarat rzboi Romei i Papei Ioan Paul al II-lea, cernd celorlalte Biserici Ortodoxe s rup legturile cu Roma i s ntrerup dialogul teologic iniiat pentru curmarea schismei din 1054. n faa avalanei de falsuri i ameninri, Mitropolia Romn Unit a emis un Comunicat de rspuns semnat de Mitropolitul Alexandru Todea n care se arat c "Intrarea n catedrala mitropolitan greco-catolic din Blaj, n ziua de 19 mai 1991, s-a fcut n mod panic i de comun acord cu comitetul bisericesc ortodox existent pn la acea dat. Mrturie elocvent este prezena preotului Ioan Frca care n timpul Liturghiei a fcut mrturisirea de credin greco-catolic i s-a pus la dispoziia IPSS Mitropolit Dr. Alexandru Todea, ntegrndu-se mpreun cu comunitatea sa n Biserica Greco-Catolic. Nu a fost vorba de violen sau de incidente de alt natur, iniiativa aparinnd credincioilor. Adevrul celor cuprinse n acest comunicat poate fi probat cu dovezi scrise, prezena organelor puterii locale, precum i cu casete video realizate cu aceast ocazie. Biserica Greco-Catolic nu a recurs i nu va recurge niciodat la violen, responsabilitatea pentru eventualele incidente revenind n exclusivitate provocatorilor". Mass-media i cu deosebire Radio i Televiziunea a inut isonul falsurilor. Lectorul universitar Ioan Fgeeanu, preedintele AGRU-lui (Asociaia General a Romnilor Unii) din Bucureti mpreun cu parohul Catedralei "Sf. Iosif" din capital cernd directorului TV, Emanuel Valeriu, n prezena lui Radu George Serafim, redactor ef al emisiunii "Viaa Spiritual", s se dea pe post dou comunicate, ca drept la replic asupra afirmaiilor fcute la TVR cu o sear nainte, pe data de 20 mai 1991 ora 20, a refuzat sub pretextul c "Lui Teoctist trebuie s-i rspund cineva de acelai rang (cu el) i anume Papa Ioan Paul al II-lea. Vrei s transformai Blajul ntr-un Belfast?" Radu Serafim: "Vrei s vin minerii la Blaj? De data aceasta minerii vor fi ortodocii de la Hui i Flticeni" (s.n.). Am luat aceste informaii dintr-o not (dat n chenar) din "Romnia liber" din 24 mai 1991 de ctre C. Antohi, care conchide: "E regretabil c asemenea oameni continu s aib puteri nelimitate n falsificarea adevrului, n instigarea poporului la ur i violene". S.Coroam Stanca n articolul "ndrt, din Europa cu Teoctist" n "Romnia liber" nr. 403 din 22 mai 1991 e i mai indignat: "PSS Teoctist a declarat rzboi Papei Ioan Paul al II-lea... De fapt o adevrat cruciad. Cci se face apel la toate Bisericile din lumea ntreag s boicoteze Biserica Romano-Catolic ct timp pap este Ioan Paul al II-lea. Cred c din Evul Mediu nu s-a mai nregistrat
[ 185 ]

un astfel de strigt de lupt. Fratricid de altminteri. Trec peste faptul c la Blaj, precum se tie din Istorie, este centrul spiritual, de cult i naional a unei importante seciuni a societii ardelene n special i a celei romneti n general i c acestei seciuni... i se datorete enorm din ceea ce s-ar putea numi redeteptarea naional din timpuri trecute i rezisten naional din aceast ultim jumtate de veac de bezn dictatorial. Martirii uniilor i urmaii acestora n-au dreptul la catedrala lor nalt Preasfinite Teoctist? Dac v doare att de mult rpirea, fiindc nu vrei s admitei restituirea panic a ceea ce a fost ntr-adevr rpit n 1948, unui lca de cult, de ce ai acceptat demolarea i distrugerea a zeci de biserici i mnstiri ortodoxe, superbe i sfinte ctitorii romneti pe vremea odiosului? De ce nu ai chemat atunci la rzboi sfnt ntreaga cretintate a lumii, mpotriva a ceea ce a nsemnat unul dintre cele mai cumplite atentate la fiina spiritual, material i naional a romnilor?... Declarm iari separarea de Europa? Fugim iari de Vest? Spre care Est, Sfinte Printe? Spre unul al luminilor Bizanului, spre ntunecimea intolerant i a nelegerii precare?... Cci, vrei nu vrei, Ioan Paul al II-lea simbolizeaz aceast nou i venic Europ, a noastr a tuturor. Ne ateptam, asemenea altor popoare din rsrit, s-l invitai s fac o vizit ecumenic i n ara noastr pe Papa Ioan Paul al II-lea. Nu credei c era mai potrivit?" O indignare legitim mpotriva mutilrii Comunicatului Mitropoliei din Blaj de ctre Televiziunea Romn i a reaciei Bisericii Ortodoxe Romn, justific att Protestul episcopului George Guiu al Diecezei Romne Unite de Cluj-Gherla, ct i Comunicatul Arhiepiscopului i Mitropolitului RomanoCatolic al Bucuretilor, Ioan Robu. Le dm n rezumat. Protestul Episcopului George Guiu: "Fa de modul n care Televiziunea Romn a prezentat n cadrul emisiunii Actualiti din seara de 20 mai 1991, Comunicatul Bisericii Romne Unite cu Roma (Greco-Catolic), privind revenirea Catedralei Mitropolitane din Blaj la statutul de dinainte de decretul de inspiraie stalinist, emis la 1 decembrie 1948, facem urmtoarele precizri: 1. Catedrala din Blaj a fost construit de Biserica Greco-Catolic... 2. n data de 19 mai 1991, parohul Ioan Frca cu ntregul comitet parohial al Catedralei mplinid cerina unanim a credincioilor, a predat Catedrala nalt Preasfinitului Mitropolit Dr. Alexandru Todea, cerndu-i s-l integreze n Biserica Greco-Catolic. Predarea i preluarea s-a fcut n mod panic, n prezena autoritilor locale... 3. Fa de aceast stare de lucruri, comunicatul Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, preluat i de Televiziunea Romn, prezint faptele n mod voit deformat, insinund pericolul declanrii unor violene n ntreaga Transilvanie (s. n.) 4. n seara zilei de 20 mai Televiziunea Romn a prezentat trunchiat rspunsul Bisericii GrecoCatolice, insernd fragmentele respective n lurile de poziie calomnioase ale Bisericii Ortodoxe Romne... 5. Biserica Greco-Catolic respinge aceste neadevruri i protesteaz ferm mpotriva felului n care Televiziunea Romn i-a ndeplinit menirea de a informa opinia public. 6. Socotim c Televiziunii Romne i revine, alturi de Biserica Ortodox Romn, rspunderea pentru incitarea la violen i dezordine n Transilvania" ("Viaa Cretin", Cluj, Nr. 10 din 1991). Comunicatul Arhiepiscopului Ioan Robu: "... doresc n numele frailor catolici s specific urmtoarele: 1. Catedrala de la Blaj nu a fost luat nici cu violen, nici n mod abuziv, ci cu demnitate i cu simul rspunderii... Actul de nedreptate din 1948 nu capt alt nume nici cu scurgerea anilor, nici n faa majoritilor... (s. n.) 2. Cunoscnd nedreptile fcute unor Biserici Catolice de rit oriental, Vaticanul a promovat, totui, dialogul cu Bisericile Ortodoxe. Cererea adresat de Conducerea Bisericii Ortodoxe Romne celorlalte Biserici Ortodoxe din lume, de a ntrerupe dialogul cu Biserica Romano-Catolic, ne ntristeaz i ne consterneaz. 3. Limbajul folosit de conducerea Bisericii Ortodoxe Romne pentru a descrie activitatea pastoral a Sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea nu este bisericesc, ci mai degrab militar... este acuzat de expansionism... prin 1950-1960 era clasificat de unii drept imperialist. Pe noi, catolicii de ambele rituri,
[ 186 ]

ne ntristeaz i ne ofenseaz expresiile i atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne... Conducerea Bisericii Catolice nu a criticat niciodat un patriarh ortodox. 4. Dei considerm tendenioas i ofensatoare atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne, o rugm s analizeze situaia actual pentru a nfptui dreptatea, nu de pe poziie de majoritate ci de pe poziie de obiectivitate". (Cf. "Viaa Cretin" - Cluj, Nr. 10, 1991). C Patriarhul Bisericii Orotdoxe nu a consultat Sfntul Sinod, aa cum trebuia s fac inainte de a cere ntreruperea dialogului teologic cu catolicii, o dovedete declaraia Mitropolitului ortodox al Banatului, Nicolae Corneanu, publicat n pres la 22 mai 1991: "Dup regulele acestui dialog, spune mitropolitul, reguli stabilite de toate Bisericile Ortodoxe, ntreruperea lui nu se poate hotr n mod unilateral, doar de o Biseric. Nu cred c este bine i nelept ca un caz ca acela de la Blaj, s conduc la hotrri radicale, dialogul trebuind continuat, trecnd peste toate dificultile. Nu mi pot explica raiunea care a stat la alctuirea acestui apel al patriarhului... Nu sunt de acord cu oprirea acestui dialog" (s.n.) (Cf. "Romnia liber", nr. 404 din 22 mai 1991). n ce privete atitudinea Mitropolitului Nicolae Corneanu n legtur cu cazul de la Blaj - predarea i preluarea catedralei - acesta i-a definit-o foarte clar n interviul acordat lui Nicolae Stroescu Stnioar, directorul postului de radio "Europa Liber", interviu dat pe post duminic, 26 mai 1991, orele 11.10 i 18.10 n emisiunea "Lumea Cretin", n care, n principal, naltul ierarh a fost categoric mpotriva liniei imprimate de unii ierarhi (n frunte cu patriarhul Teoctist) cu privire la restituirea bisericilor "frailor unii". "Trebuie gsit un modus vivendi". "Cum este posibil s nu li se restituie biserica din Blaj, cnd tim cine a ridicat-o?" - "Aa o tie tradiia, c e a uniilor". La ntrebarea pus mitropolitului dac n Mitropolia Banatului "s-au dat bisericile napoi", acesta a rspuns: "Nu le dm noi, i le iau ei, c sunt ale lor. Noi ateptm pn i reconstituie parohiile". Pentru mitropolitul Banatului uniii sunt i ei "romni" i "frai". Mitropolitul a mai afirmat c ntreine bune relaii cu episcopul greco-catolic Ioan Ploscaru al Lugojului. A spus despre el c, fiind invitat la hirotonirea ntru episcop a lui Daniel Ciobotea, vicar mitropolitan - ajuns nu mult dup aceea mitropolit al Moldovei -, Episcopul Ioan Ploscaru, dup hirotonire, s-a aezat n genunchi n faa noului hirotonit i - dup un obicei catolic -, i-a srutat mna, un gest care a produs o frumoas impresie celor prezeni, "iar pe mine m-a entuziasmat", a mai adugat mitropolitul. Pentru atitudinea sa fa de Biserica Romn Unit mitropolitul Banatului a informat, n acelai interviu, c n cea de-a doua Conferin a preoilor din Biserica Ortodox Romn, i s-a cerut sancionarea. Din declaraiile i comportarea judicioas a Mitropolitului Nicolae Corneanu cu Biserica Romn Unit se poate uor trage concluzia c, dac un astfel de ierarh ar fi fost - dup Revoluia din decembrie 1989 - n scaunul Mitropoliei Ortodoxe Romne a Ardealului, pe raza cruia triete marea mas a credincioilor unii cu Roma, i nu Mitropolitul Antonie Plmdeal, strin cu totul de problemele ardelene, cum e i Patriarhul Teoctist Arpa - ambii vestigii nomenclaturiste ale Bisericii Ortodoxe Romne, creaturi i colaboraioniti ai dictaturii ceauiste - s-ar fi aplanat cu uurin litigiul dintre cele dou Biserici Romneti surori. Atragerea n orbita acestei ncletri a unei pri din clerul ortodox ardelean i incitarea lui la violen i lupt fratricid, ca i a episcopilor ortodoci sufragani din Cluj, Oradea, Alba Iulia i Baia Mare, n loc s diminueze conflictul, l-a intensificat la culme. Aadar, ntreaga rspundere pentru problema confesional din Trasilvania cade n sarcina celor care au provocat-o n 1948, a prii fanarioto-balcano-moscovite din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne, favorizat, ncurajat i susinut i dup Revoluie, de legiuirile neabrogate ale regimului comunist, ca i cele ale puterii neocomuniste, prea puin interesat de o rennoire spritual a rii, urmrind mai mult profituri electorale. Episcopia ortodox romn de la Alba Iulia a acionat n justiie Mitropolia Romn Unit, pentru ocuparea catedralei. La 29 mai 1991, Tribunalul Alba utiliznd procedura de urgen a emis o ordonan prezidenial prin care a dat ctig de cauz reclamantei. mpotriva acestrei ordonane Mitropolia Romn Unit a declarat recurs. Judecat la 5 iunie 1991, Tribunalul Judeean Alba a hotrt admiterea recursului i catedrala adjudecat definitiv stpnului legitim, Arhiepiscopiei Greco-Catolice de Alba Iulia i Fgra a Mitropoliei Romne Unite cu reedina la Blaj. Un neateptat epilog i de loc onorant pentru Ortodoxia romneasc, dup emiterea ordonanei prezideniale i nainte de judecarea recursului: n noaptea de 1/2 iunie 1991, pe la orele 2.00, preotul
[ 187 ]

Liviu Rotaru, mpreun cu 5 pn la 10 indivizi dintre care cei mai muli erau igani n stare de ebrietate, au ptruns n cele dou turnuri ale catedralei i au tras clopotele la btaia crora au fost alertai bljenii. Probabil c au scontat pe adunarea credincioilor ortodoci, dar dimpotriv, la orele 5 dimineaa, catedrala era plin de credincioi greco-catolici. Asupra celor din turnuri s-au gsit sticle de benzin i vat mbibat. Cerndu-li-se s prseasc biserica s-au conformat. La orele 9, fiind n 2 iunie, zi de duminic, s-a putut ncepe Liturghia greco-catolic, fr incindente, plecnd i ultimii 3 printre care i preotul Liviu Rotaru. Pretextul Bisericii Ortodoxe Romne de a recurge la un referendum ntre credincioi nu are legitimitate canonic dup rnduiala vreunei dintre cele dou biserici, ci e o inovaie comunist, stabilit prin decretul nr. 177 din 1948, emis de guvernul Groza - Gheorghiu Dej, direct pentru distrugerea Bisericii Romne Unite. Se tie cum s-au realizat aceste majoriti n 1948. Nu poate avea obiectivitate o consultare a credincioilor, dup ce preoii greco-catolici au fost alungai din parohii, iar cei ortodoci sunt acolo de peste 40 de ani, avnd toate mijloacele la dispoziie pentru a-i pregti "electoratul", cum au fcut-o i pn acum, atacnd cu cetele de btui acolo unde greco-catolicii iau declarat identitatea. La fel se comport i Biserica Ortodox Rus cu greco-catolicii din Ucraina, comportare ce constituie pentru Biserica Ortodox Romn un exemplu de urmat, pentru ea lumina venind - n continuare - de la Rsritul moscovit. Biserica Romn Unit ateapt restituirea bunurilor sale patrimoniale de la Statul Romn, care i le-a confiscat, dar acesta nu-i respect nici obligaiile ce i le-a asumat ulterior prin decretul nr. 126/1990, prin care, rstlmcind unilateral prevederile decretului nr. 358 din 1 decembrie 1948, nu se grbete s restituie Bisericii Romne Unite bunurile mitropolitane, episcopale, protopopeti,mnstireti, colare etc.; tergiversnd de la o zi la alta propriile sale hotrri. MITROPOLITUL ALEXANDRU TODEA, CARDINAL AL BISERICII CATOLICE. La constituirea noului Consiliu al Secretariatului General al Sinodului format din 15 membri, 12 alei - cte trei din fiecare continent - iar trei numii de Papa, Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea i-a numit pe urmtorii: Cardinalul Ratzinger, Mitropolitul Bisericii Romne Unite Dr. Alexandru Todea i Episcopul polonez Muszinski. Din Consiliu mai fac parte Cardinalii Lustiger i Daneels, alei .a. Cu ocazia vizitei fcute la Roma n luna martie 1991 "ad limina Apostolorum" mpreun cu ceilali ierarhi catolici din ar la propunerea unanim a episcopatului catolic de ambele rituri, Mitropolitul dr. Alexandru Todea a fost numit preedinte al Conferinei Episcopatului Catolic din Romnia, fapt unic n lumea catolic. n Consistoriul papal din 28 mai 1991, Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea a anunat numirea a 22 noi cardinali ai Bisericii Catolice. Al doilea n ordine, dup Arhiepiscopul italian Angelo Sodano, Prosecretar de Stat al Vaticanului, a fost pronunat numele Arhiepiscopului dr. Alexandru Todea, Mitropolitul Bisericii Romne Unite (Greco-Catolice). Printre cei 22 au mai fost numii: Edward Cassidy din Curia Roman, originar din Australia, R. Coffy, Arhiepiscop de Marsilia, Arhiepiscop Guido del Mestri, fost secretar al nuniaturii din Bucureti, expulzat de guvernul romn n 1950, A. de Bevilacqua, Arhiepiscop de Philadelphia (SUA), Y. Korec, Episcop din Slovacia, C. Sterzinsky, Episcop de Berlin, Cardinalul chinez Gong-Pinmei, numit "in pectore" n 1979, publicat abia acum fiind nchis ntre anii 1955-1985, abia n 1988 emigrnd n SUA. Promovarea solemn, festiv, a noilor cardinali a avut loc la Roma n zilele de 28-29 iunie 1991. Pe lng episcopii romni unii, la festivitate a participat i o mulime de pelerini din Romnia. Mitropolitul dr. Alexandru Todea este al doilea cardinal romn din toate timpurile - dac nu lum n considerare pe maramureanul tefan Vancea numit la 7 iulie 1243 de ctre Papa Inoceniu al IV-lea, Cardinal al Bisericii Romano-Catolice maghiare -, ntiul fiind eroul neamului i martirul Bisericii Romne Unite, dr. Iuliu Hossu, episcop de Cluj-Gherla numit de ctre Papa Paul al VI-lea, la 28 aprilie 1969, Cardinal "in pectore", adic inut secret n inima Papei, adus mai trziu la cunotin public. Destinuirea s-a fcut la 5 martie 1973, dup moartea Episcopului ostracizat la Mnstirea Cldruani, survenit la 28 mai 1970. Prin numirea ntre principii purpurai ai Bisericii Catolice a Mitropolitului Romn dr. Alexandru Todea, Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-le a consfinit preuirea acordat, att Eminenei Sale pentru meritele ctigate i suferinele ndurate n timpul prigoanei ateo-comuniste de peste 40 de ani, ct, totodat, i Bisericii Romne Unite i ntregului neam romnesc.
[ 188 ]

[ 189 ]

ABREVIERI idem = acelai autor ibidem = n acelai loc, n pasajul, capitolul sau lucrarea citat urm, sq = pagina sau paginile urmtoare p. = pagina pp. = paginile (s.n.) = sublinierea noastr (n.n.) = nota noastr CS = Cltori strini despre rile Romne, vol. I, Bucureti, 1968, sq. DFC = Dictionnaire apologetique de la Foi Catholique (M. Jugie). Extras tradus de Pr. Alexandru Sechel, Manuscris, 62 p. FRT = Fontes Rerum Transilvanicarum, collegit et edidit A. Veress. Epistolae et acta jesuitarum Transilvaniae temporibus principium Bthory, Budapesta, vol. I-1911; II-1913; III, A. Posevini, Transilvania, 1913; Acta et Epistolae relationum Transilvaniae Ungariaeque Moldavia et Valachia, 1914. FHDR = Fontes Historiae Daco-Romanae, Bucureti, I-1964; II-1970; III-1975; IV-1982. IBOR = Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol. I, II, III, 1981. Msi = Mansi, John, Dominici, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectie, Florentiae, tom. I, 1579, apoi Paris i Lipsia, 31 vol. N = Nilles, Nicolaus, Symbolae, Oeniponte, 1885. SN = incai, Gheorghe, Opere, Hronica Romnilor, Editura pentru Literatur, tom. I-1967; II-III1969. PG = Migne, I. P., Patrologia Greac PL = Patrologia Latin

[ 190 ]

NOTE
1. E vorba de Pr. prof. Ioan Coman n Scriitori Bisericeti - Epoca strromn, Edit. Instit. Biblic i de Misiune al Bis. Ort. Romne, Bucureti 1979. 2. Nicolae erban Tanaoca, Ct de bizantin este civilizaia romneasc n Istorii neelucidate din "Almanahul Estival 87 Luceafrul", p. 163. 3. P. G. 10 951 i 12 92; FHDR, I, 713 i 717. 4. Cfr. S. Niculae, Ptrunderea cre-tinismului n Scytia Minor, n volumul De la Dunre la Mare, Galai, 1977, pp. 24-25. 5. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1986, vol. II, p. 172. 6. Eutropius, Breviarum ab Urbe Con-dita, citat la dr. I. erban, Dacia n lumina noilor interpretri a Istoriei lui Flavius Eutropius, n "Noi Tracii", Milano, nr. 71/1989, p. 4. 7. Cf. "Tribuna" - Cluj, An. XVI, nr. 9/1972, p. 2. 8. I. I. Russu, Etnogeneza Romnilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981, p. 194. 9. Idem I. I. Russu, Op. cit. p. 200. 10. I. Rmureanu, Sinodul II ecumenic, n "Studii Teolog.", An. XXI, Nr. 5-6/1969, p. 343. 11. N. S. Tanaoca, Op. cit. p. 162. 12. Dr. Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, Sec. XIV-XVI, Craiova 1984, p. 55. 13. Idem, Op. cit. pp. 61-62. 14. N. S. Tanaoca, Op. cit. pp. 162-163. 15. Dr. A. L. Tutu, Dionisie Romnul, o podoab a Bisericii noastre strmoeti, Roma, 1967; I. Coman, Op. cit. pp. 70-73; dr. N. Vornicescu, Op. cit. pp. 66 sq. 16. Dr. N. Vornicescu, Op. cit. p. 69. 17. Dr. A. L. Tutu, Op. cit. p. 39, textul original latin i traducerea. 18. Idem, Op. cit. p. 98. 19. Dr. N. Vornicescu, Op. cit. p. 72 20. Ion Itu, Ad nostrum vatem Niceta, n "Steaua" - Cluj-Napoca, Nr. 11/1988, p. 38. 21. Idem, Op. cit. p. 63. 22. I. Coman, Op. cit. p. 98. 23. Idem, Cap. 3, Profilul misionar i literar al Sf. Niceta de Remesiana, pp. 93-174. 24. I. Zeiller, Un ancien vque de Illyricum peut tre auteur de Tedeum, St. Niceta de Remesiana, n Comptes rendus Accad I et Belles Lettres, Paris, 1942, pp. 156-169, citat de I. Barnea, V. Prvan i problema cretinismului n Dacia Traian, n "Studii Teologice" (II, A X 1958, Nr. 1-2 p. 100 i I. G. Coman, Op. cit. pp. 123-127. 25. I. G. Coman, Op. cit. p. 100. 26. I. Itu, Op. cit. p. 38. 27. N. Vornicescu, Op. cit. p. 97. 28. N. S. Tanaoca, Op. cit. p. 162. 29. Idem, Op. cit. p. 162. 30. PL, 13. 31. D. Onciul, Papa Formosus n tradiia noastr istoric, publicat n volumul Lui Titu Maiorescu, omagiu, Buc. 1946, pp. 311-322 i mai recent n ediia critic ngrijit de Iulian Sacerdoeanu, D. Onciul, Studii istorice, II, Buc. 1969, pp. 5-18. 32. t. Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a Romnilor din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1935, "Librria Arhidie-cezan", pp. 26-27. 33. IBOR, vol. I, p. 70. 34. N. S. Tanaoca, Op. cit. pp. 165-166. 35. C. C. Giurescu, nsemntatea inscripiei de limb latin de la Biertan, n "Mitropolia Olteniei", Nr. 5/1970, p. 476. 36. Franz Dvornic, Les slaves, Bizance et Rome en IX-me siecle, Paris, 1926, pp. 203-208. 37. PL, 126, 850. 38. F. Dvornic, Op. cit. pp. 268-269; PL 124, 904-906. 39. F. Dvornic, Op. cit. p. 271. 40. N. Klinka, Staroslavski iazc, Moscova, 1960; p. 21, la I. D. Negulescu, Limba slav veche, Buc. 1961, pp. 44-47 i 129-136; n "Mitropolia Olteniei", A 21/1969, nr. 5-6, p. 456. 41. D. Onciul, Scrieri istorice, Buc. 1968, p. 18. 42. t. Mete, Op. cit. pp. 28-29. 43. V. Prvan, Contribuii epigrafice, cit. de t. Mete n Op. cit. p. 19. 44. IBOR, I. p. 179. [ 191 ]

45. Vezi Fliche-Martin, Histoire de lEglisse, Paris, 1940, p. 375. 46. Tripartitum, Tom. I, Tirnaviam, 1715, pp. 125-126. 47. PG, I, XX, col. 1172. 48. DFC, col. 344-395, Biserica Greac. 49. Idem. 50. Idem, Cod. Theod., Lib. I, cap. I, 7. 51. Idem. 52. Idem. 53. Idem, III, Svrirea schismei. 54. Idem. 55. PG, t. II, col. 721-742. 56. Will, Acta et scripta que de con-troversis ecclesiae composita extant, Leipzig, 1861, pp. 196, 198. 57. PG, 120, 781 sq.; PL, 143, 929 sq. 58. PL, 143, 1001-1004. 59. PG, 120, 741-747. 60. Will, Epistola ctre Petru al Antiohiei, pp. 180-183. 61. DFC. 62. Idem, Despre Mihai Cerularie. 63. Idem, Biserica Greac. 64. A. I. Hertzen, Opere filosofice alese, vol. I. Ed. Cartea Rus, 1952, pp. 337-338, 348. 65. Revista "Literatur i Art" - Chi-inu, Nr. 23 (2287), 29/V - 1989, p.3. 66. N. S. Tanaoca, Op. cit., p. 160. 67. Hergenrther, Phtius, I, p. 820 i urm. citat n DFC. 68. Msi, t. XXXVIII, col. 575-634, cit. n DFC. 69. DFC, Diferene cu privire la botez. 70. Idem, Revista augustinian. 71. Idem, Mrturisirea de credin a lui Dosithei, n cap. 16. 72. Ibidem, Divergene privind Pocina, Ungerea de pe urm i Preoia. 73. Mt. XIX, 4-6; I Cor. VII, 10-11; Mt. V, 31-32; XIV, 3 sq.; XIX, 3-9; Mc. VI, 17 sq.; X, II sq; Rom. VII, 2 sq. 74. Manual de drept canonic, Atena 1898, p. 540. 75. Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, I, Rsp. 64. 76. Idem, Rsp. 66. 77. Idem, Rsp. 65. 78. Androutsos, Dogmatica, pp. 434-435. 79. FRT, V, 209. 80. St. Brsnescu, Pagini nescrise din istoria culturii romneti, Edit. Academiei, Buc. 1971, pp. 28-29. 81. IBOR, p. 209. 82. A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, I, Edit. tiinific i Enciclopedic Bucureti 1985, p. 347. 83. A. D. Xenopol, Op. cit., 345-346. 84. Ibidem. 85. t. Pascu, Transilvania i Biserica Romei, manuscris n arhiva personal Prundu. 86. A.D. Xenopol, Op. cit., pp. 348 i urm. 87. t. Pascu, Op. cit., p. 13. 88. Idem, p. 11. 89. Idem, pp. 16-17. 90. Ibidem. 91. Idem, p. 12. 92. t. Pascu, Voievodatul Transilvaniei, IV. 93. Hunfalvi, Az olhok trtnete, I, Budapest, 1893, pp. 480-481, citat de t. Mete n Istoria Bisericii romneti din Transilvania, citat mai sus, p. 65; t. Pascu n Transilvania i Biserica Romei, mss. pp. 17-18. 94. IBOR, p. 249. 95. A. D. Xenopol, Op. cit., p. 316. 96. Diacon G. Moisescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul secolului al XIV-lea, Bucureti, pp. 25-26. 97. Istoria Bisericii Romne, I, Instit. Bibl. 1957, pp. 13-14. 98. Episcopia de Siret, n "Revista Catolic", Buc. 1913, p. 233. 99. N. Iorga, Istoria comerului rom-nesc, Buc. 1925, p. 78. 100. C. Auner, Episcopia de Baia, n "Revista Catolic", Buc. 1915, p. 89. [ 192 ]

101. Idem, p. 91. 102. C. Auner, Cel din urm episcop de Siret, n "Revista Catolic", Buc. 1915, pp. 95-96. 103. Idem, pp. 108-109. 104. I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977, p. 13. 105. Z. Pclieanu, Istoria Bisericii Romne Unite, n "Buna-Vestire" Roma, Nr. 3-4, iulie-decembrie 1976, pp. 34-35. 106. t. Mete, Op. cit. p. 257. 107. Phrantzes, Cronica Majus, II, 178-179, cit. la Z. Pclieanu, Unirea la Florena, n "Cultura Cretin", Blaj, nr. 7-8/1939, pp. 442-443. 108. Cf. Louis Berg - G. Kletz, A keleti egyhzak, egyeslse a Kath. Egyhzal a szzadok folyamn, (Keleti Egyhz, nr. 2/1939) cit. la D. Neda, Strdanii bine-cuvntate, n "Cultura Cretin", p. 253 Nr. 7-8/1939. 109. Dr. Zoltan Veremund, Szent Anselm, Budapest, 1934, p. 117, cit. la D. Neda, Op. cit. p. 453. 110. A. L. Tutu, Devotamentul lui Ioni Asan ctre Scaunul Apostolic al Romei, n "Buna Vestire", Omagiu, Roma 1975, p. 201. 111. Walter Verden, Der Papstum und Byzanz, Berlin 1903, cit. la A.L. Tutu n Discuii teologice de la Sinodul unionist de la Ferrara-Florena, n "Buna-Vestire", Omagiu, II, T-I p. 124. 112. PG, CI, I 1332, cit. la A. L. Tutu n "Buna-Vestire", Omagiu, II, p. 124. 113. HD, part. II, p. 497, doc CCCCLX. 114. Cf. A. Bally, Bizance, Paris 1938, pp. 352-410, citat la Z. Pclieanu, Op. cit. 454. 115. Gill, p. 195, cit. A. L. Tutu, Op. cit. p. 150. 116. PG, 161, 358, cit. la acelai p. 150. 117. Ibidem. 118. Ibidem. 119. Idem, p. 193. 120. Cf. Auner, Op. cit. p. 389. 121. Idem, pp. 406-407. 122. Idem, Op. cit. p. 560. 123. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, cit. pp. 325-326. 124. D. Cantemir, Descriptio Moldaviae, Ed. Academiei, Buc. 1875, p. 152. 125. A. Bunea, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1906, p. 32. 126. A. Bunea, Vechile episcopii romneti, Blaj, 1902, pp. 113, 114. 127. T. Cipariu, Arhiv. pp. 611-612. 128. St. Taedan, Sate i preoi calvineti n Bihor, n "Rvaul" din Cluj, VII/1909, pp. 392-394. 129. Z. Pclieanu, Pentru ce nu a reuit Reforma ntre romni, n "Buna-Vestire", XIV, Nr. 3-4, Roma, dec. 1975, pp. 71-72. 130. Idem, p. 73. 131. Ibidem. 132. Idem, p. 76. 133. Condiia a 19 din diplomele de numire a episcopilor Varlaam i Teofil, la Z. Pclieanu, Op. cit. p. 81. 134. N. I., p. 164-165 i 848-849. 135. N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, 1902, pp. 166-171; 175-176. 136. T. Cipariu, Op. Cit. pp. 254-255. 137. T. Cipariu, n Acte i fragmente, Blaj 1855, pp. 240 i urm. 138. N. I., p. 208. 139. Idem, p. 220. 140. Z. Pclieanu, Biserica romneasc din Maramure i Bihor, n "Buna-Vestire" Roma, An XVI, Nr. 12/1977, p. 28. 141. SN, Anul 1721. 142. Z. Pclieanu, Episcopul Ioan Inochentie Micu Klein, n "Buna-Vestire", An XVI, Nr. 3-4, dec. 1977, p. 5. 143. A. Bunea, Istoria scurt a Bisericii Romne Unite cu Roma, n "ematismul Arhid. Mitropolitane", 1900, p. 24. 144. Z. Pclieanu, idem n nr. 3-4, p. 24. 145. Idem, p. 95. 146. Idem, p. 97. 147. Idem, p. 89. 148. Idem, p. 90. 149. G. Bogdan Duic, Procesul episcopului Ioan Inochentie Micu Klein, la Z. Pclieanu, "Buna-Vestire", cit. pp. 90-91. 150. Z. Pclieanu, "Buna-Vestire", An. XVII, pp. 23-25. [ 193 ]

151. A. Bunea, Op. cit. n ematismul Arhid. Mitropolit, 1900, p. 31. 152. Idem, p. 34. 153. Idem, p. 84. 154. S. Micu, la Timotei Cipariu n Acte i fragmente, Blaj 1855, p. 125. 155. Idem, pp. 126-130. 156. A. Bunea. Op. cit. p. 37-38. 157. Oct. Brlea, Trei reviste romneti, n "Perspective", An X, Nr. 37-38, VII-XII/1987, pp. 29-45. 158. Jana Balacciu - Rodica Chiriacescu, Dicionar de lingviti i filologi romni. Ed. Albatros, Buc. 1978, pp. 71-72. 159. Cf. A. Bunea, Op. cit. n ematism. Arhid.Mitropolit. 1900, pp. 38-41. 160. Ibidem. 161. Ibidem. 162. Oct. Brlea, Mitropolia Bisericii Romne Unite, proclamat n 1855 la Blaj, n "Perspective" Nr. 37-38, iulie-decembrie 1987, An X. p. 152. 163. Schematismus historicus M. Varadinensis L. R. anni 1896, p. 74. 164. A se vedea i Schematismus venerabilis cleri Diocesis Magno Varadinensis Graeci Ritus Catholicorum, pro anno jubilaris 1900, Oradea 1900, p. 23. 165. A. Bunea, Op. cit. p. 64. 166. Schematismus venerabilis cleri, Dioecesis Magno-Varadinensis, Graeci Ritus Catholicorum pro anno MDCCCXLIV, p. 52. 167-168. Cf. O. Brlea, Op. cit. pp. 6 i 236. 168A. I. Dumitriu Snagov, Le Saint Sige et la Roumanie moderne 1850-1866, Roma, 1982, pp. 27-28, 229230. 169. A. Bunea, Op. cit. pp. 44-45. 170. Idem, p. 51. 171. Al. Lupeanu Melin, Pomenire pioas, n "Cultura Cretin", Nr. 1/1936, p. 45. 172. Dr. V. Bojor, Episcopul diecezei gr. cat. de Gherla, Tg. Mure, 1939, p. 560. 173. Al. Lupeanu Melin, Op. cit. p. 45. 174. Idem, p. 46. 175. Ibidem. 176. Idem, p. 49. 177. Ibidem 178. "Curierul Cretin ", Cluj din 7 iunie 1941. 179. Ibidem. 180. Ibidem. 181. Cf. Almanahul Provinciei Mitro-politane Romne Unite de Alba Iulia i Fgra pe ziua de 1 ianuarie 1942, editat de "Unirea Poporului", Blaj, 1942. 182. Cf. A. Raiu, Biserica furat, Ed. Argus, Cluj-Napoca 1990, p. 105. 183. Idem p. 106. 184. Idem, pp. 106-107. 185. Canonicul Ioan Coltor a fost unul dintre marii oratori ai Bisericii Romne Unite din toate timpurile. 186. Al. Raiu, Op. cit. p. 108. 187. Idem, p. 109. 188. Iacob Radu, Istoria Diecezei Romne Unite a Orzii Mari, Oradea 1932, p. 151. 189. I. Radu, Op. cit. p. 102. 190. Idem, p. 163. 191. Dr. V. Bojor, Op. cit. p. 307. 192. O parte din predici au fost publi-cate prin grija fratelui su prepozitul Iacob Radu de la Oradea. 193. Dieceza Lugojului, ematism istoric, Lugoj, 1903, pp. 119-120. 194. Idem, p. 121. 195. I. Radu, Op. cit. p. 181. 196. Idem, p. 186. 197. E. Potoran, Bunul Pstor, Zalu, 1947, p. 11. 198. E. Potoran, Op. cit. p. 12. 199. Idem, p. 19. 200. Al. Raiu, Op. cit. p. 108. 201. Dr. V. Bojor, Op. cit. pp. 79-170. 202. I. Balacciu i R. Chiriacescu, Op. cit. pp. 55-56. 203. Dr. V. Bojor, Op. cit. p. 352. [ 194 ]

204. P. Baciu, Prefectul Cmpiei Arde-lene Edit. Litera 1977, p. 27. 205. Al. Todea, Mitropolitul Bisericii Romne Unite, Postfa la volumul omagial "Iuliu Hossu", manuscris pregtit pentru apariie. 205A. O biografie mai ampl a cardinalului Iuliu Hossu a fost scris de un colectiv de autori n 1985, la aniversarea Centenarului naterii naltului ierarh, care din motivul arhicunoscut - persecuia comunist - nu a putut vedea nc lumina tiparului. Se duc tratative pentru editare. 206. I. Boro, Dieceza Lugojului, n ematismul istoric citat mai sus, Lugoj, 1903, p. 6. 207. Idem, p. 8. 208. Idem, pp. 22-23. 209. N. Brnzeu, Unirea cu Roma... n "Cultura Cretin", Nr. 5/1936, p. 268. 210. I. Boro, Op. cit. p. 27. 211. N. Brnzeu, Op. cit. n "Cultura Cretin" Nr. 6/1936, pp. 359-360. 212. Almanahul Provinciei Mitropolitane Romne Unite pe 1942, cit. mai sus, pp. 20-24. 213. I. Boro, Op. cit. pp. 91-92. 214. Idem, p. 94. 215. V. Prvan, Dacia, Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene Ed. Marvan, Buc. 1937. pp. 147, 185-186. 216. Cartea de Mrturie a Sinodului de unire din 7 octombrie 1698. 217. Idem. 218. Z. Pclieanu, Istoria Bis. Rom. Unite, n "Buna-Vestire", Roma, XVI, Nr. 3-4, iulie-decembrie 1977, pp. 113-114. 219. Ibidem. 220. Ibidem. 221. t. Pascu, Ce este Transilvania? Ed. Dacia, Cluj-Napoca 1983, p. 104. 222. Izvoarele Rscoalei lui Horia, Seria B, Izvoare narative, vol. I. Edit. Acad. R. S. R. 1983, p. 356. 223. t. Pascu, Transilvania n lumina datelor geopolitice, istorice i statistice, Tip. "Lumina" - Miron Rou, Blaj 1944, p. 183. 224. t. Pascu, Op. cit. pp. 187-188. 225. C. Loghin, Chestiuni de limba romn pentru bacalaureat, Bucureti, 1938, p. 155. 226. G. Clinescu, Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Buc. 1982, p. 63. 227. V. Netea, Pe drumul unitii naio-nale, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1975, p. 62. 228. V. Netea, Op. cit. pp. 65-66. 229. t. Pascu, Op. cit. p. 196. 230. N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, I, p. 451, cit. la Iacob Mrza n coal i Naiune, Dacia - Cluj-Napoca 1987, pp. 198-199. 231.t. Pascu, Ibidem. 232. Al. Papiu Ilarian, citat la t. Pascu n Op. cit. p. 207. 233. Dr. I. Lupa, Viaa i faptele lui Andrei aguna, Buc. Ed. Casa coalelor, 1926, pp. 86-90. 234. G. Bariiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm, vol. I, Sibiu 1889, pp. 660. 235. V. Netea, Lupta romnilor din Transilvania pentru libertate naional (1848-1881), Ed. tiin. Buc. 1974, pp. 355 i urm. 236. t. Pascu, Op.cit. p. 242; Istoria Ro-mniei n date, Ed. Encicloped. 1972, p. 231. 237. t. Pascu, Op. cit. pp. 353-384. 238. I. Lupa, Op. cit. p. 104. 239. V. Netea, Op. cit. pp. 412-422. 240. t. Pascu, Op. cit. p. 257. 241. Idem, p. 267. 242. Idem, p. 268. 243. Iacob Mrza, Op. cit. p. 194 i urm. 244. N. Gudea, Spiritul Bibliei i ... Revrsarea de ur, n revista "Atlas - Clujul Liber", Nr. 41/sept. 1990. p. 4 245. G. Clinescu, Op. cit. p. 444. 246. Cf. dr. S. A. Prundu, Cu adevrat oameni ntre oameni, comunicare inut la 19/V - 1986 la Arhivele Statului din Cluj, manuscris. 247. Ibidem. 248. Colectiv de autori, Biserica Romn Unit, Madrid 1952, pp. 238-239. 249. Revista "Ortodoxia" Nr. 1/1949, pp.127-128. 250. Al. Cerna Rdulescu i N. Sdeanu, Reunificarea Bisericii Romneti din Ardeal, Buc. 1948, p. 3. 251. Idem, pp. 4-5. 252 . "Telegraful Romn" - Sibiu, din 26 iunie 1948. [ 195 ]

253. "Foaia Diecezan" - Caransebre, 19 sept. 1948. 254. Biserica Romn Unit - Madrid, Ct mai sus, pp. 290-296. 255. Al. Raiu, Op. cit. pp. 110-112. 256. Scrisoarea a fost trimis protopopilor districtuali, dup cum ne mrturisete Pr. I. V. Botiza, prof. de teologie, pe atunci student n teologie, unul dintre curieri, reedina fiind supravegheat de Securitate, au ieit de la Episcopie prin fundul grdinii, trecnd peste Canalul Morii, s-au ndreptat spre gar i au luat trenul n direcia protopopiatelor respective. 257. Declaraie comunicat de Pr. Al Nicula, protopopul Clujului. 258. Solemnitatea religioas de la Alba Iulia, n "Universul" din 23 octombrtie 1948. 259. Episcopul Ioan Blan, n "Ardealul" - Satu Mare, An I, Nr. 16 din 9 octombrie 1990, p. 4. 260. Al. Raiu, Op. cit. p. 99. 261. Datele privitoare la Statutul de organizare, conducere i administrare a Cultului Catolic din Romnia, neau fost puse la dispoziie de Pr. Nicolae Blan, preot greco-catolic, fost notar de stat la Braov. 262. Al. Raiu, Op. cit. pp. 18-19. 263. Episcopul Ioan Blan, n "Ardealul" - Satu Mare, An I, Nr. 16, p. 4. 264. Al. Todea, Mitropolit, Biserica Greco-Catolic din Romnia, n "Viaa Cretin" - Cluj, Serie nou, Nr. 4/1990, p. 2. 265. Al. Raiu, Op. cit. p. 106. 266. A. N. Simionescu, Greco-cato-licismul o trdare? n "Baricada" - Cluj, An I, nr. 7/1990, p. 3. 267. Ibidem. 268. D. Prclab, Baia Mare - Gelu Voican V. i ofierii de Securitate din omcuta compromit ortodoxismul, n "NU" Cluj. nr. 33/1990,p. 7. 269. Consemnarea convorbirii n arhiva personal a lui S. A. Prundu, Cluj. 270. Citat din articolul ncrestri - Din rbojul vremii, publicat n sptmnalul "Ardealul" din Satu Mare, An. I, nr. 16 din 9 octombrie 1990, p. 2, semnat de Pr. Vasile Andercu, din care am extras biografia Episcopului I. Hirea. 271. Ibidem. 272. Biografia episcopului I. Dragomir este un extras din articolul Episcopul Dr. Ioan Dragomir, aprut sub semntura Pr. prof. Gheorghe Velea din Baia Mare, n sptmnalul "Ardealul" din Satu Mare, Nr. 16 din 9 octombrie 1990. 273. I.V. Botiza, 40 de ani (1948-1988), eseu memorialistic, manuscris, p. 15. 274. Cf. Interviul acordat de Mitropolitul Dr. Alexandru Todea publicat n "Astra" - Sibiu, An. IX, Nr. 4 (223) aprilie 1990, consemnat de D. Vasi Soimueanu. 275. Vezi "Viaa Cretin" - Cluj; Serie nou, An. I, Nr. 18/X- 1990, Festivitile de instalare. 276. Scrisoare datat la 13 iulie 1975 de Episcopul Ioan Ploscaru al Lugojului, adresat lui S. A. Prundu, n arhiva personal a acestuia din urm. 277. Cf. "Viaa Cretin" - Cluj, Serie nou, an I, Nr. 3, III - 1990, p. 2. 278. Ibidem. 279. Cf. Baia Mare - Prima consacrare n libertate de episcopi greco-catolici, Vasile Hossu, episcop de Oradea n "Viaa Cretin" - Cluj, Serie Nou, An. I, Nr. 9/VI - 1990, p. 1; Printele profesor Vasile Hossu - noul episcop al Eparhiei Romne Unite Oradea, n "Deteptarea Credinei" - Dej, Nr. 3/iunie 1990. 280. Vezi Lucian Murean, episcop de Maramure, n "Viaa Cretin", serie nou, An I, Nr. 9/VI - 1990, p. 1; PSS Lucian Murean, episcop de Maramure n "Deteptarea Credinei" - Dej, Nr. 8/noiembrie 1990, pp. 10-12, semnat de Pr. Alexandru Sechel. 281. O coresponden telefonic a Pr. A. Sechel n "Deteptarea Credinei" - Dej, An. II, Nr. 1 - 1991, pp. 1516, rubr. "Actualitatea". 282. ntru muli ani, Stpne! George Guiu episcop greco-catolic de Cluj-Gherla, n "Viaa Cretin" - Cluj, serie nou An. I, Nr. 10/VI - 1990. 283. Nic. Mare, Emigraia Romn din America, n "Steaua" - Cluj, An. XLII, Nr. 1/1991, p. 24. 284. Anuarul Pontifical 1990, p. 561. 285. Unirea Almanac for 1991 (Calendarul Unirea pe 1991), publicat de Dieceza Catolic Romn "Sfntul George", Canton - Ohio. 286. Cf. Calendarul Bisericii Romne Catolice din America pe 1969, p. 41 i Almanac Unirea 1991, citat mai sus. 287. Misiunile Romne Unite n America de Sud n Calendarul Bisericii Romne Catolice din Statele Unite, 1956, pp. 30-32. 288. Ibidem. 289. Ibidem. [ 196 ]

290. Justinian Chira, Unitatea Naional i Bisericeasc, comoara cea mai sfnt a poporului romn n, ndrumtor Bisericesc, misionar i patriotic, 1989, editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn Cluj, p. 140. 291. Cf. Protosinghel Daniel Ciobotea, Uniatismul sau dialog de Conciliere, articol n "Lumea Cretin", supliment al ziarului "Romnia liber", Nr. 37, Serie nou din 4 februarie 1990, p. III.

[ 197 ]