Perspectiva holist

Din punct de vedere etimologic, antropologia deriv din cuvintele greceti anthropos (om) i logos (studiu), astfel obiectul ei l constituie studiul oamenilor. ns spre deosebire de alte discipline care au o perspectiv parial n ceea ce privete studiul oamenilor (sociologia se ocup cu studiul populaiilor contemporane, istoria este preocupat de populaiile din trecut, psihologia este preocupat de tririle umane), antropologia abordeaz fiina uman n totalitatea ei, cerceteaz toate populaiile umane att din trecut ct i din prezent, din orice col al globului pmntesc. Altfel spus, antropologia cercetez modurile de via a tuturor populaiilor. Perspectiva holist a antropologiei, o confer urmtoarele elemente: antropologia i manifest interesul att pentru originile biologice (bagaj genetic motenit) ct i pentru cele socioculturale (ceea ce nva individul uman ca membru al unei comuniti) ale fiinei umane; de asemenea, ntinderea temporal i atribuie aceast perspectiv cuprinztoare antropologiei, ea cercetnd dup cum am amintit i anterior popoare din cele mai vechi timpuri, grupuri umane din prezent, ncercnd chiar s contureze i viitorul; un alt aspect al acestei perspective este abordarea tuturor populaiilor indiferent de aezarea acestora pe globul pmntesc (populaii din Africa, dar i Europa); antropologia studiaz aspectele multiple ale existenei umane (obiceiuri, limba, rezolvarea conflictelor, ocupaii, credine, mbrcminte, locuine, alimentaie) i nu n ultimul rnd, antropologia cultural este format din numeroase ramuri: etnografia, antropologia medical, antropologia urban,antropologia dezvoltrii. (Coposescu, 2001, p. 18) Un alt aspect, subliniat de ctre Achim Mihu n lucrarea Viziunea holist n antropologia cultural se refer la o paradigm ce favorizeaz holismul, alctuit din urmtoarele elemente: viziune aintegralist toate aspectele culturii sunt privite n interdependena lor reciproc; viziunea adaptativ cultura este privit ca fiind constituit din strategii de adaptare la mediu; viziunea contextual are n vedere legturile dintre societate i cultur, dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate de integrare a lumii; viziunea dinamic ceva ce exist este permanent supus schimbrii, se schimb condiiile scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel, procesele ce constituie cultura omului. (http://www.scribd.com/doc/3131391/Antropologie-culturala,accesat la data de 15 mai 2011) Dac n trecut antropologii utilizau o abordare holist n cercetrile pe care le realizau, odat cu trecerea timpului, datorit volumului foarte mare de informaie acumulat,

antropologii au fost nevoii s se axeze pe o anumit tematic, pe un anumit domeniu. ns este foarte important c atunci cnd privim n ansamblu toate domeniile antropologiei, remarcm existena unei imagini complete, holiste. (Coposescu, 2001, pp. 18-19) Dup Thomas Hylland Eriksen, termenul holism n antropologie, face referire la o metod care descrie cum un fenomen este conectat cu alte fenomene i instituii ntr-un tot integrat. n antropologia funcionalist clasic, se consider c ntreaga societate este perfect integrat, asemenea unui puzzle al crui piese se potrivesc ntre ele i formeaz un tot unitar. Acest punct de vedere a fost ns abandonat. nc din 1954, Edmund Leach a artat c societile sunt departe de a fi n echilibru, din contr ele se schimb mereu, putnd fi numite instabile. Iar o alt critic mult mai radical asupra ideii conform creia societatea ar fi asemenea unui puzzle, n care fiecare parte se integreaz perfect cu cealalt, apare n anul 1960, cnd Fredrik Barth enun un model de analiz care situeaz n centrul sistemului individul i care nu se angajeaz n idee c integrarea social este rezultatul necesar n urma interaciunilor indivizilor. (Eriksen, 2004, pp.37-38) Aadar autorul afirm c holismul nu nseamn n mod necesar c societile sau culturile se leag unele de altele ntr-un mod perfect, ci se refer la faptul c un fenomen se afl n legtur cu alte fenomene, formnd o entitate care se bazeaz pe relaiile i influenele dintre elementele entitii. Fr ca aceast entitate s aib un caracter de durat ori s cuprind ntreaga societate sau ntreaga populatie. Urmtorul exemplu sugereaz cele expuse de ctre noi, asupra perspectivei holiste. n ceea ce privete cultura norvegian, Eduardo Archetti relateaz c, fiind un student nou n aceast ar s-a oferit s-i cumpere o cafea unui coleg, ns ndat ce i-a dat cafeaua colegului, acesta a i dorit s i napoieze banii. Colegul a fost preocupat de returnarea datoriei imediat. Vazut ca o ntmplare izolat, situaia pare lipsit de importan, ns atunci cnd Archetti a vzut ntr-un context mai larg istoria i ideologia norvegian, a neles c acea ntmplare este expresia unei trsturi centrale a vieii sociale norvegiene. Achitarea datoriilor imediat este cunoscut sub denumirea de reciprocitate echilibrat n antropologie, iar utilizarea ei n viaa social norvegian se datoreaz dorinei de a evita ndatoriile fa de persoanele strine. Logica conceptului de reciprocitate echilibrat se leag de circumstanele istorice (cei mai muli fermieri norvegieni erau independeni) i de valorile protestante (cumptarea i egalitatea). Archetti a asociat gestului de napoiere fcut de ctre colegul su, valori precum independena i autonomie. Descrierea conceptului de reciprocitate echilibrat, devine o descriere holist, cnd evideniaz modul prin care normele i ideologiile se reflect n concept i sunt relevate prin evenimente aparent nesemnificative. (Eriksen, 2004, pp. 38-39)

Conform lui Thomas Hylland Eriksen, holismul n antropologie presupune identificarea conexiilor interne ntr-un sistem de interaciuni i comunicaii. (Eriksen, 2004, p.40) Dup acelai autor, cuvntul pare s-i fi pierdut din importan n ultimii ani, deoarece muli antropologi consider c studiaz domenii ale lumii n care trim, care se integreaz apoi bucat cu bucat. Exemplul de mai sus sugereaz c holismul n prezent are de a face cu contextualizarea mai degrab dect cu afirmarea existenei unei entiti bine integrate i stabile. Termenul de context care pare s fie termenul cheie n metodologia analitic a antropologiei, se refer la faptul c un fenomen poate fi neles prin luarea n calcul i a relaiei dinamice cu un alt fenomen. n continuare, voi prezenta perspectiva holist prin prisma lui Emile Durkheim, Dimitrie Gusti i Constantin Rdulescu-Motru. Dei nu apare n opera lui Durkheim, n mod explicit termenul de holism, Tarot identific trei sensuri ale holismului, i anume: sensul c societatea este anterioar individului, holismul opunndu-se artificialismului sau contractualismului (Mihilescu, 2007, p.125)- societile se nasc ntotdeauna din alte societi, iar indivizii nu au libertatea de a alege dac vor sau nu s participe la viaa colectiv i crei societi s li se alture-; sensul c fiecare este un ntreg, ceea ce nseamn c o anume coeren de ansamblu se impune membrilor si (Mihilescu, 2007, p.125) sensul c o societate, fiind un ntreg, acest ntreg, dezvolt proprieti noi, care nu sunt suma calitilor individuale ce o compun (Mihilescu, 2007, p,125)- acest ultim sens este explicat de ctre Durkheim printr-o metafor organicist: celula vie este format numai din moleculele de materie brut, ns acestea se asociaz i dau natere unor fenomene noi care nu se regsesc la nivelul elementelor asociate. De asemenea, holismul a fost dezbtut (chiar dac nu n mod explicit) i de ctre Dimitrie Gusti. Acesta face referire la natura social a individului, considernd c individul este sociabil din natere: individul nu este sociabil pentru c triete n societate, ci pentru c societatea triete n el. (Gusti,1941 apud Mihilescu, 2007, p.125) Aadar, Dimitrie Gusti accentueaz n primul rnd importana relaiilor dintre indivizi i nu individul n sine. Societatea fiind astfel, din perspeciva lui Gusti, reprezentat de legturile i relaiile interpersonale, care formeaz o unitate. O alt form a holismului, de aceast dat din perspectiva lui Constantin RdulescuMotru, face referire la faptul c poporul este nu doar naintea individului (primul sens la Durkheim), ci i mai complex dect acesta. Poporul cuprinde caracteristicile tuturor

indivizilor care o compun, fiind deci evident c este mult mai complex dect individul n parte. Aadar, vorbim despre o perspectiva holist a antrpologiei, ntruct ea nu se ocup doar de o parte a lumii, ci studiaz toate societile i culturile lumii, de asemenea timpul joac un rol important, antropologia cultural studiaz trecutul societilor i culturilor, prezentul lor i ncearc s contureze i viitorul lor, un alt factor l consituie domeniile studiate: biologicul i socio-culturalul, n continuare caracterul holist rezult din numeroasele ramuri i subramuri care compun disciplina, toate acestea contribuie la definirea caracterului holist al antropologiei.