Sunteți pe pagina 1din 2

SIMBOLURI IN BASMUL CULT

prof.A.Tischer

Unul din elementele care dau statut de oper cult i originalitate aparte unui basm l constituie ordonarea viziunii artistice n funcie de anumite simboluri, consacrate sau inedite/originale. Basmul Povestea lui Harap-Alb e locul de ntlnire a nenumrate simboluri venind din toate orizonturile tradiionale, spune criticul V.Lovinescu n Creang i creanga de aur, afirmnd tranant prezena unei simbolistici bogate, pe care o va argumenta i explicita n acest studiu fundamental pentru nelegerea lui Creang. n acest basm cult exist dou tipare simbolice identificabile, care se suprapun: unul care se organizeaz n funcie de tema iniierii i altul care asimileaz simboluri specifice basmului n general. Liantul acestora este cltoria , care structureaz materia epic n majoritatea basmelor i corespunde, n plan formal, coordonatei iniiatice a basmului lui Creang. Definitoriu pentru cltorie este drumul, simbol ordonator cu funcii multiple : -- la nivel formal, textual, se regsete n formulele specifice basmului, constituindu-se, de asemenea, i ca secven narativ sau ca ax a naraiunii; --Subliniaz caracterul eroic al basmului, pentru c parcursul strbtut l supune pe erou la diferite ncercri prin care acesta si dovedeste eroismul, dar si priceperea si inteligena; --Simbolul drumului ngemneaz simbolismul liniei, al legturii si al accesului cu cel al miscrii n timp, cu toate ntmplrile previzibile sau imprevizibile ale unei cltorii. Drumul este asociat cunoaterii, iniierii, transformrii, destinului; -- Drumul permite deplasarea eroului n spatiu si timp. Deplasarea se face sub semnul verosimilului, fr a intersecta n mod clar spatiul fantasticului. Tema iniierii este dezvoltat n funcie de momente i simboluri specifice, dintre care cele mai importante sunt: 1. plecarea de acas, marcat de trecerea n alt lume, necunoscut prin simbolistica podului ( prag de trecere ntre dou lumi, care nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omeneasc la cele supraomeneti, de la contingen la nemurire, de la lumea sensibil la cea supersensibil (R. Gunon); 2. intrarea ntr-un spaiu necunoscut, presrat cu probe, marcat de simbolistica rspntiei ( loc al alegerilor i centru, semn labirintic- de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile); 3. rtcirea n pdurea-labirint ( spaiu misterios, reprezint un loc al ncercrilor i al izbnzii, o alt ordine a lumii, iar obstacolul nu poate fi trecut fr ndrumarea altcuiva; 4. coborrea n Infern ( descensus ad inferos), aici n fntn (spaiu de captare al izvorului, ntrunete sensurile cunoaterii i ale regenerrii, spaiu sacralizat prin simbolistica botezului, semnificnd schimbarea condiiei); 5. drumul marcat de probe i obstacole dar i de ntlnirea cu adjuvanii care l ajut s ias nvingtor, 6. prob de foc, moartea i nvierea simbolic au rolul de a consfini maturizarea protagonistului i trecerea lui de la statutul de neofit la cel de iniiat. Simbolurile specifice basmului popular( personaje, obiecte magice, animale simbolice) care ntregesc imaginarul artistic pot fi discutate n funcie de acest traseu iniiatic parcurs de protagonist: 1. blana de urs ( preluarea atributelor ), Sfnta Duminic ( figur mitologic legat de sensurile milosteniei cretine, cu rol de mistagog, ea este singura care tie ce-i de fcut), darurile sacre (calul, hainele i armele pe care tatl su le avusese n tineree reprezint o dobndire a identitii prin reiterarea unui destin eroic; nu reprezint doar un dar, ci i o obligaie); focul/ proba metamorfozei sub semnul focului care rennoiete, renvie, purific, avnd scopul de a dezvlui esena dincolo de aparen; cifra trei (numr fundamental, simbolizeaz tripla unitate a fiinei vii, expresia totalitii, a desvririi). 2, 3, 4. rtcirea este, de obicei, marcat de ntlnirea cu antagonistul, aici Spnul (simbol al maleficului, fiind o fiin stigmatizat, ca i Omul Ro ns nvestit, aici, cu atributele unui maestru spiritual, ale unui mistagog Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... (Vasile Lovinescu), de jurmntul pe palo ( simbol al cavalerismului, implic toate

sensurile acestei condiii); 5. ieirea din situaiile dificile aprute de-a lungul drumului se rezolv cu ajutorul donatorilor, personaje sau animale simbolice: albinele i furnicile sunt idealuri teriomorfe ale umanitii, furnica reprezentnd idealul de munc, iar albina idealul de hrnicie; Creang introduce n acest schem i cinci personaje groteti, nvestite ns cu sensuri simbolice: namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil) sunt simboluri ce reprezint idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare), renunarea la convenii sau felul n care omul i poate asocia, n depirea obstacolelor, instinctele umane i forele cosmice. 6. moartea i nvierea simbolic se desfoar ntr-un scenariu din care nu lipsesc farmazoana (fata de mprat), instrumentele magice (smicelele de mr dulce- o variant autohtonizat a crengii de aur, simbol universal al regenerrii i nemuririi, simboliznd fora, nelepciunea, cunoaterea, atribute care consfinesc noul statut al protagonistului), poiunile magice (apa vie i apa moart -apa moart, cu proprietile ei corozive, l ucide [pe erou] pn la capt, l transform ntr-un mort definitiv. Avem de a face cu un rit de ngropciune sui-generis, corespunztor cu acoperirea trupului cu pmnt.(V.I.Propp), iar apa vie este apa vieii, apa destinat morilor care nu ptrund definitiv n Infern, ci se ntorc din el., simbolizeaz regenerarea. Conjugarea puterii oculte a celor dou licori magice simbolizeaz trecerea ntr-o nou i pur existen.