INTRODUCERE n zilele noastre, auzim vorbindu-se foarte mult despre avort.

Acest fenomen al avortului este foarte rspndit i este trist cnd auzim c multe femei, fete, apeleaz la acest delict mpotriva vieii, via pe care Dumnezeu a creat-o spre lauda sa. Este i mai trist cnd auzim, c se nregistreaz rspndirea unei terminologii ambigue, cum ar fi aceea de ,,ntreruperea sarcinii, care tinde s-i ascund adevrata natur i s-i atenueze gravitatea n opinia public. Putem spune chiar, c contiina multor persoane ct privete gravitatea acestui fapt al avortului a disprut, s-a ntunecat n mod progresiv. Acceptarea avortului n mentalitate, obiceiuri i chiar n lege, este semnul gritor al unei crize foarte primejdioase a simului moral care devine tot mai incapabil de a distinge ntre bine i ru, chiar i atunci cnd este pus n joc dreptul fundamental al vieii. Avortul este aa cum vom vedea acel delict care mai mult dect orice caracterizeaz nivelul slab, de jos al moralei lumii moderne1 Problema moral a admisibilitii avortului este n contradicie n decursul istoriei aproape la toate popoarele. Morala public i legislaia au protejat viaa ne-nscut. n toat tradiia cretin interzicerea avortului a fost considerat o parte esenial a poruncii: ,,S nu ucizi. Avnd n vedere aceast problem delicat a timpurilor noastre cu care ne ntlnim foarte des, am ales s tratez acest subiect al avortului. Cu siguran aceast tem este foarte vast, i n faa acestor situaii grave, a societii n care trim am considerat c este necesar s pun n discuie aceast problem pentru cursul de Etic Filozofic.

Definiia Avortului n Sf. Scriptur, mai exact n Exod, cnd Dumnezeu a dat lui Moise cele 10 porunci, ntre ele gsim porunca a-V-a care spune: ,,S nu ucizi. ntre multiplele forme de ucideri, se numr i avortul. Acest delict, avortul, este tema care n ultimele decenii a atras mai mult atenia moralitilor i literatura care vorbesc despre aceast problem i este ntr-adevr impresionant pentru numrul i pentru varietatea publicaiilor. O dat cu dezvoltarea statelor, dezvoltarea industrial, dezvoltarea economic, politic, cultural s-a trecut i la promovarea,
1

liberalizarea juridic a avortului. Am putea s ne punem urmtoarea ntrebare: Ce este avortul? O definiie scurt am putea s dm la aceast ntrebare i anume: ,Avortul este uciderea deliberat i direct a unui copil n faza iniial a vieii sale care este ncadrat ntre fecundaie i natere. Poate muli spun i gndesc c ceea ce este n snul matern nu este nc copil, om. Muli, pentru a indica copilul, folosesc termeni ca embrion sau ft, i nu recunosc c este om, acea fiin care este nc n snul matern2. Se spune avort atunci cnd procesul fiziologic se oprete nainte ca noua fiin s fi ieit la lumin, adic la capacitatea de a tri n continuare n afara uterului, snului matern. Aceast ntrerupere este numit spontan, atunci cnd nu depinde de intervenii umane; atunci cnd intervine omul cu diferite instrumente, se numete avort provocat. La nivel juridic, avortul provocat se mai numete voluntar, i este permis dac se efectueaz n timpul termenilor permii de lege, i vinovat dac este provocat prin impruden, sau nepricepere i criminal cnd este fcut dincolo de limitele legislative3. Avortul este acel delict care mai mult dect oricare altul, caracterizeaz nivelul cobort al moralei n lumea modern. Avortul este expulzarea voluntar a ftului, care nu este capabil de a tri el nsui, n afara snului matern, sau suprimarea sa n snul matern4. Avortul este ndeprtarea, nlturarea unei fiine umane care nc nu triete n afara snului matern i acest lucru se face prin intermediul unei intervenii umane, fie omornd-o nainte de a o extrage din snul matern, fie expunndu-o la o anumit moarte n afara snului matern5. Cuvntul avort vine din latinescul aborior =avort, i din punct de vedere obstetric, este ntreruperea graviditii n timpul n care ftul nu este capabil de o via extrauterin. ntreruperea graviditii ntre 180 i 265 de zile este numit, natere prematur i ntre 265 i 275 de zile este numit natere precoce. Clasificarea avortului Dac intrm mai profund n aceast tem a avortului, putem vedea c sunt mai multe, tipuri de avort: avort terapeutic, avort eugenetic, avort direct, avort indirect i avort spontan.

2 3 4 5

Avortul terapeutic Din punct de vedere bioetic, avortul terapeutic i gsete ,,fundamentul n conflictul dintre viaa mamei i viaa entitii concepute. Avortul terapeutic are loc pentru a salva viaa mamei sau pentru a evita o boal grav. Trebuie mai nti s dm cteva explicaii legate de avortul terapeutic. Trebuie spus c este impropriu termenul ,,terapeutic, pentru c nu este vorba de o terapie, dect n sens larg. De fapt, intervenia chirurgical este pentru a extirpa sau a trata partea bolnav a corpului; dar n cazul nostru, n cazul avortului terapeutic, nu este vorba s acionm asupra unei boli, dar mai degrab se intenioneaz suprimarea fetusului (sntos) pentru a se evita nrutirea sntii sau ameninarea vieii mamei. Trecerea nu este de la aciunea terapeutic asupra bolii n scopul nsntoirii, dar mai degrab este o aciune asupra a ceea ce este sntos (pentru c fetusul poate fi chiar sntos), pentru a preveni o boal sau chiar riscul morii. Mai bine este s se vorbeasc eventual de ntreruperea sarcinii n prezena pericolului pentru via sau sntatea mamei6. Avortul terapeutic, mai poate fi definit n sens riguros, astfel: Eliminarea direct a coninutului din uter, a ftului, reprezentat de un produs a conceputului viu, n momentul n care fapta este mplinit, dar incapabil de a supravieui n afara snului matern din cauza imaturitii sale... n mod intenionat fcut pentru a salva sntatea sau viaa matern7. ,,Este necesar o clarificare ulterioar pentru a nelege avortul indirect, despre care vom vorbi mai jos, care n schimb ar intra n accepia propriu zis terapeutic, i este cazul n care se descoper o tumoare la uter, care indirect presupune moartea ftului. Astzi aceast distincie nu se mai folosete, iar problema nici nu se mai pune din punct de vedere etic, n timp ce uneori este folosit termenul de ,,avort indirect, pentru a indica ,,avortul terapeutic la care ne referim, care este o cu totul alt problem, att din punct de vedere etic ct i medical8. Trecnd la definiia lui Bompiani, putem spune c ne las deja s intuim, care poate s fie evaluarea moral a unei atare intervenii. O dat ce avortul direct este sigur, adic uciderea direct a unui nevinovat este totdeauna i n mod absolut ilicit, i nu poate s fie dubiu asupra ilicitii avortului terapeutic.
6 7 8

Papa Pius al-XII-lea n discursul ctre Obstretica Italian i apoi n prezena familiilor (12 noiembrie 1951) spune: Niciodat i n nici ntr-un caz Biserica nu a nvat c viaa copilului trebuie s fie preferat n locul vieii mamei. Este greit de a pune aceast problem cu aceast afirmaie: ori viaa copilului, ori viaa mamei. Nu, nici viaa mamei, nici aceea a copilului nu pot s fie supuse unui act de direct suprimare. Att pentru o parte ct i pentru cealalt, exigena nu poate s fie dect una singur: de a face orice efort pentru a salva viaa amndurora, aceea a copilului mamei9. Vorbind de ntreruperea graviditii pentru a salva viaa, Franz Bockle spune: nu este vorba de a prefera viaa mamei n locul copilului, sau viaa copilului n locul mamei, dar, de a alege ntre viaa care poate s fie salvat i aceea care nu poate fi salvat10. Lund exact concluziile lui A. Bompiani care spune: ,,Avortul terapeutic, neles ca act menit s fereasc pacientul de pericolul iminent al morii i ca intervenie terapeutic de nenlocuit pentru atingerea acestui scop; avortul terapeutic, a pierdut cu adevrat mult teren, i nu-i mai gsete un loc logic printre criteriile moderne asistate; dimpotriv, multe mprejurri acute s-au dovedit mai degrab duntor dect util, chiar pentru starea de ,,decompensare matern11. Sunt multe cazuri n care, sarcina poate constitui o circumstan agravant: condiiile socio-economice, condiia de sntate fizic, o stare de real i grav pericol pentru viaa mamei, pn n situaia n care va fi necesar alegerea ntre viaa mamei, i pierderea att a mamei ct i a copilului. Motivul social (numrul copiilor, obligaia de educaie, etc.), nu poate subordona valoarea vieii nici unei persoane. Societatea este, deci, pentru persoan i este a persoanei. i principiul evalurii valorilor, este inconsistent din punct de vedere etic, atunci cnd se aplic n justificarea social a avorturilor. Nu se poate face o comparaie ntre o persoan i societate n ansamblul ei, pentru c valoarea persoanei nu este numeric sau cantitativ, i nici ontologic i calitativ. De aceea, cine autorizeaz uciderea direct a unei persoane nevinovate, lovete valoarea de baz a societii ntregi i a fiecrei persoane. Viaa fizic ce este n discuie, chiar dac nu reprezint totalitatea valorilor persoanei, reprezint primul fundament indispensabil al tuturor celorlalte valori personale. De aceea suprimarea vieii fizice a viitorului nou-nscut prin avort, fie ea i ,,terapeutic, echivaleaz cu
9 10 11

compromiterea total a tuturor valorilor temporale care se bazeaz n mod necesar pe viaa fizic. Principiul ,,terapeutic este invocat aici n mod abuziv i este extrapolat, nu numai pentru c nu sunt de multe ori examinate posibilitile alternative la eliminarea ftului, dar i pentru c scopul terapeutic este indirect i privete suprimarea unui bun suprem, viaa. De aceea, opoziia ,,sntatea mamei - viaa ftului nu este n echilibru i este rsturnat i n orice caz viaa celui ce urmeaz s se nasc nu poate fi instrumentalizat n favoarea sntii mamei (bun secundar fa de via); trebuie s se in seama i de faptul c maternitatea n sine reprezint un risc n sine, ca orice alt datorie din via, pentru sntatea proprie12.

Avortul eugenetic Avortul eugenetic, este avortul provocat, cnd exist riscul, i cteodat sigurana c noua fiin se nate cu anomalii, sau malformaii congenitale. Cteodat, n literatura medical este numit n mod impropriu ,,avort terapeutic. Malformaiile se cunosc prin intermediul diagnosticrilor prenatale. Avortul eugenetic face referire la o situaie n mod sigur dramatic. Decizia care trebuie s fie luat (ntreruperea sau continuarea graviditii) se pune ntr-un ,,conflict de valori. Aceast expresie de avort eugenetic nu se mai folosete, pentru c evoc o ideologie rasist. Acest tip de avort nu se mai dorete s fie asimilat, pentru c, d o indicaie care privete avortul, i care duce la avort terapeutic, deoarece prezena ftului care are malformaii sau defecte, ar reprezenta o ameninare pentru sntatea psihic i echilibrul social al familiei. Se recurge la acest tip de avort pentru a mpiedica naterea unei fiine bolnave sau cu handicap, o fiina cu un drum deloc uman, i pentru a evita riscul de sacrificiu pe care l presupune familiei i societii. Ceea ce l deosebete de ideologia rasist, este scopul, pentru rasism, scopul era purificarea speciei, iar pentru cultur este o motivaie cu caracter socio-economic i chiar hedonist (cultul plcerii). Din punct de vedere etic, prezena unor malformaii sau a unui handicap, nu tirbete cu nimic realitatea ontologic a celui ce urmeaz s se nasc. Prezena unor astfel de oameni cu handicap sau a unei boli, cere mai mult, n numele societii, protecie i ajutor. Trebuie s
12

spunem, c acolo unde s-a nscut un astfel de copil, noi, societatea trebuie s venim n ajutorul lui i s susinem familiile prin mijloace adecvate, mai ales, unde sunt dificulti umane i economice foarte dure. O societate se distinge prin capacitatea de a ajuta pe cei bolnavi i slabi, i nu prin arogana cu care provoac o moarte precoce. Trebuie s delimitm bine aspectele morale ale avortului eugenetic. Aa, cum am spus mai sus, avortul eugenetic, este avortul provocat cu scopul de a evita naterea unui copil cu grave malformaii sau handicapuri. Avorturile fcute numai n baza fricii ca fiul s nu se nasc infirm, nu difer pe planul moral obiectiv, de alte avorturi. Situaia obiectiv, implic o mare posibilitate ca fiul s se nasc sntos, dar, din nefericire multe femei recurg la avort. Voina abortiv este deci absolut, ca n fiecare alt avort. Poziia Bisericii Catolice nu poate s fie, dect, aceea coerent cu inviolabilitatea fiecrei viei umane, i cu condamnarea absolut a oricrui avort n mod direct provocat. Interveniile Magisteriului ct privete aceast materie reia cele mai recente i anume, condamnarea absolut a oricrui avort direct provocat, i n mod particular coninut n Declaraia asupra avortului la numrul 14: ,,Legile divine i raiunea exclud, orice drept de ucidere direct a unui om nevinovat. Nu exist raiuni capabile pentru legiferarea avortului i vedem c din ce n ce sunt mai multe temeri pentru ca cel care se va nate s fie bolnav, i textul continu: ,,i dac se refer, ct privete nefericirea viitoare a copilului, nimeni, nici tatl, nici mama, nu pot s se substituie lui, chiar dac este nc n statutul de embrion, pentru a prefera n numelui lui moartea. El nsui, cnd a ajuns la vrsta maturitii, nu va avea niciodat dreptul de a alege sinuciderea, cu att mai puin, deci, pentru c nu are anii pentru a decide de unul singur, dar vor putea fi prinii care aleg pentru el. Documentul conclude: ,,Viaa, de fapt, este un bine prea fundamental pentru a putea s fie pus n confruntare cu nite inconveniente, cu toate c sunt foarte grave Pentru a completa proba dat, cu un scop precis a avortului, n general citm dou texte ale Sf. Scaun: n primul condamn eugenismul i n al doilea dezaprob n mod particular avortul eugenetic: ,,Trebuie condamnat i a ine ca fals teoria numit eugenism, fie pozitiv, fie negativ; trebuie dezaprobate mijloacele pe care ea le nva pentru a mbunti rasa uman, neglijnd legile naturale sau divine sau ecleziastice relative la cstorie i la drepturile indivizilor13.
13

Cu privire la observaiile care se fac, ct privete indicaiile sociale i eugenetice, trebuie s se poat i s se in cont, mijloace lecite i oneste, i n limitele recerute; dar voind s se prevad necesitilor, asupra creia se fondeaz, cu uciderea unui nevinovat, este un lucru absurd i contrar preceptului divin, promulgat i cu aceste cuvinte: ,,nu trebuie s faci rul pentru a face binele (Rom 3,8). De fapt, aceia care in state dein puterea, sau elaboreaz legi, nu au dreptul de a uita care este misiunea puterii publice, aceea de a apra viaa nevinovat prin legi i pedepse cuvenite; i mai mult nc, celor crora viaa le este n pericol i ameninat i nu sunt n msur de a se apra. Dac autoritile Statului, nu numai c omit de a proteja pe aceti micuii, dar, cu legile i decretele lor, i abandoneaz i i ncredineaz pe minile medicilor sau ale altora, pentru ca acetia s-i ucid, i trebuie s-i aminteasc c Dumnezeu este judector i rzbuntor al sngelui nevinovat, care din pmnt strig ctre cer14.

Avortul direct Avortul direct indic orice aciune, intervenie, operaie, care s aib ca efect unic, imediat, expulzarea ftului incapabil de a supravieui, i orice aciune, intervenie i operaie, care s aib dou efecte, dintre care unul expulzarea ftului i care este subordonat ca mijloc pentru a obine cellalt mijloc, care este bun sau ru. Procedeele care se folosesc sunt multe: drogurile care sunt capabile de a provoca contraciile uterine, substane caustice care ard, etc. ns sunt i persoane n netiin de cauz care de multe ori provoac avorturi cu instrumente ce rnesc uterul. Putem s spunem, c se poate distinge avortul criminal care este avortul direct i celelalte feluri de avort n care se pun diferite motive pentru care au fcut avort, cum ar fi: avortul terapeutic, eugenetic, indirect. n anumite ri, se distinge de asemenea avortul criminal ca prob, i care este condamnat de stat, i avortul legal care este tolerat sau recunoscut n mod oficial. Protecia legal de diverse extensiuni: se admite acum avortul pentru raiuni medicale, pentru raiuni eugenetice, sociale sau chiar economice. n moral, aceste distincii nu subzist de fapt; orice avort direct, oricare ar fi motivul, i dac l recunoate statul, are totdeauna aceeai moralitate. Avortul direct este totdeauna imoral i n mod grav ilicit i condamnat de legea natural
14

i de legea pozitiv-divin, de Biseric, oricare ar fi motivul (onoarea unei fete, viaa social, eugenismul, etc.) i orice autoritate care pretinde c l permite (individ sau Stat). Legea natural spune c, uciderea unui nevinovat, rmne totdeauna o ucidere, un omor, i este mai mult condamnabil dac victima este incapabil de a se apra, iar n cazul nostru este vorba despre copil. Nimeni nu este stpnul vieii aproapelui, cu toate c acest aproape se numete, ft. Deci, nici mama, nici medicul, nici Statul nu pot s dispun de el, n mod liber. Consensul mamei i acela a statului, sunt nule i nu pot s schimbe natura divin n urma unei intervenii n mod direct. Acum, natura avortului se precizeaz astfel: avortul trebuie s fie asemnat cu feticidul. Expulzarea ftului din snul mamei, sn fr de care ftul nu poate s triasc, echivaleaz cu o ran mortal, i a-1 pune ntr-o manier imediat i direct n pericolul sigur al morii. Dac ftul este format n mod suficient, avortul este fr dubiu o omucidere. Dac se vorbete de un ft mai mic de trei luni, avortul pstreaz toat rutatea omuciderii; de fapt, conform opiniei comune, sufletul este creat din momentul conceperii; din intenie, pentru c lipsind de sigurana c nu se vorbete de o via uman, i cine admite o astfel de practic abortiv, pentru sine nsui, admite n mod deliberat riscul uciderii unei fiine umane. Nici mcar dac ftul este viu numai cu o cert posibilitate, avortul direct este consimit, pentru c, s-ar fi expus n mod voluntar omuciderii. Dac, totui, n circumstane concrete, medicul are toate motivele de a crede c ftul este deja mort, poate s intervin pentru a salva viaa mamei n caz urgent. Avortul direct rmne ilicit i grav, i cnd este fcut pentru un sfrit bun: viaa mamei de exemplu. Un sfrit bun nu poate s schimbe moralitatea unei aciuni n mod intrinsec rele. Legea pozitiv divin spune c, porunca a-V-a a Decalogului nu face distincie ntre ft i adult. Din moment ce se vorbete de o via nevinovat, porunca Decalogului este absolut: ,,S nu ucizi. nvtura Bisericii este clar. Nu se admite n nici un fel avortul.

Avortul indirect Avortul indirect indic o aciune, o intervenie, o operaie, care are un efect bun, care deriv n mod direct i imediat de la cauz, dar care comport de asemenea, n mod paralel sau divergent, expulzarea ftului viu i incapabil de supravieuire. Criteriul general care ne permite de a distinge o aciune a dublului efect, paralel sau

divergent, de o aciune a dublului efect subordonat; este direcia aciunii, dup natura sa i circumstanele concrete n care se pune. n sine nsi, ordinea cronologic, cu care se produc efectele, este mai puin important, nu pentru c efectul bun se verific nainte de moartea ftului pe de-o parte i aciunea care se poate numi avort indirect. Pe de alt parte, i dac moartea ftului este sigur, nu urmeaz n mod necesar ca intervenia s fie avort direct; o istereoctomie (operaie), de exemplu, practicat asupra unei femei nsrcinate n cteva luni provoac n mod fatal moartea ftului, i aceasta, cu toate c rmne avort indirect. Ceea ce trebuie considerat n orice caz, este finalitatea aciunii. Legea natural oblig de a evita efectele rele ale faptelor, care nu pot s fie absolute, dac nu ar face imposibil, aproape orice activitate. Orice activitate bun a noastr, deseori are i efecte rele pentru noi sau pentru alii. nainte de toate, este necesar s nu existe un alt mijloc pentru a salva mama n mod eficace, i fr a pune n pericol ftul; este necesar de asemenea ca operaia s nu poat fi amnat, ns fr pericol pentru mam, pn cnd ftul va fi viu. Pe lng acestea, cnd moartea ftului este sigur, operaia nu este licit, pentru ca s fie salvat mama de la moarte; cnd moartea ftului este probabil, operaia este licit pentru a salva mama de la moarte sigur sau probabil; cnd moartea ftului se prezint ca un efect accidental (ca operaia de apendicit), intervenia este consimit pentru salvarea nu numai a vieii, dar i a sntii sigure a mamei. Intenie dreapt exist atunci cnd, n condiiile expuse, intervenia este n mod obiectiv licit. Pentru a evita pe deplin vina, medicul trebuie s vrea numai efectul bun (salvarea sau sntatea mamei), n timp ce efectul ru (moartea ftului, sigur sau probabil), trebuie s fie doar permis. Aceasta este o condiie necesar, care se presupune totdeauna, pentru c intenia aceluia care acioneaz este un element al moralitii, al actului su concret, i pentru c, altfel nu este nicidecum permis de a vrea rul.

Avortul spontan n zilele noastre, auzim de multe ori vorbindu-se de avortul spontan, de care sufer multe femei, pentru c pierd n mod involuntar ftul din snul lor. De fapt, avortul spontan este

ntreruperea involuntar a sarcinii, fapt care se manifest cu o anumit frecven ce reprezint evoluia a circa 15% din sarcinile clinic recunoscute15. Medicina, n mod special tiina care se ocup de fetui, fetologia, trebuie s mai lucreze mult pentru a descoperi principalele cauze ale avortului spontan, n mod special n prima perioad a graviditii. O cauz a avortului spontan poate s fie neglijena din partea femeii. Neglijena sa, poate deriva din dorina mai mult sau mai puin incontient de a se elibera de o graviditate neprevzut. O alt cauz, ar fi i maltratrile femeilor nsrcinate din partea soilor lor sau altor persoane, care pot s cauzeze ntreruperea sarcinii sau avortul spontan16. Avortul spontan mai poate fi cauzat de diferite boli, cum ar fi: boli cromozomice, endocrine, boli infecioase, factori imunitari, cauze psihologice. n puine cazuri, acest eveniment se poate ntmpla de trei sau patru ori consecutiv, configurnd cadrul semiologic al avortului repetat spontan. Avortul repetat spontan, poate interveni n prima sau a doua etap, dac ntr-un cuplu n care partea feminin nu a avut nateri la termen sau nainte de termen, din care s rezulte copii n via, sau a avut deja unul sau doi copii, i apoi avorturi repetate. Se poate nate o ntrebare: dac exist o obligaie moral n a evita sau nu avortul spontan? Cine nu recunoate o astfel de obligaie, susine c dac natura recurge la avort pentru a menine stabilitatea genetic eliminnd embrionii cu malformaii, nu se poate nelege, de ce trebuie s se intervin pentru a mpiedica acest lucru. Dac este adevrat, aa cum s-a artat, c erorile naturii nu trebuie repetate, este la fel de adevrat faptul c, dac n natur exist boli, aceasta nu nseamn c ftul expus avortului repetat spontan, nu trebuie ngrijit la fel ca cel care este deja nscut; aadar, din momentul n care orice femeie i cuplu, ar bnui c ar exista nceputul unei sarcini, trebuie s apeleze la toate observaiile care pot reduce riscul unui avort spontan. Dac riscurile in de factorii de mediu, obligaia de a interveni privete ntreaga societate. Consecinele fizice i psihice ale avortului Natura nsi, a sancionat n diferite moduri interzicerea dreptului natural. Medicina semnaleaz, n efecte, gravele pericole ale avortului care sunt provocate i de mini experte;
15 16

10

organismul matern protesteaz n modul su i cte odat se rzbun n mod crud. ,,Se semnaleaz deci, ca consecine fizice constatate, leziuni anatomice, perforarea uterului, a vaginului, a vezicii, a intestinului, frecvente complicaii infecioase, graviditi extrauterine, sterilitate precoce peritonite, hemoragii grave, etc17. Dreptul la via este inviolabil n faa problemei avortului i ale unor propuneri ale ctorva fore politice i sociale, i care cu diverse motive, cer liberalizarea i legalizarea avortului, trebuie reafirmat principiul care trebuie s stea la baza oricrei viei, i anume: ,,inviolabilitatea i dreptul la via. Acest drept trebuie s fie totdeauna aprat i tutelat de societate i de ordonanele juridice n orice faz i stadiu de dezvoltare s-ar afla fetuii. Se vorbete mereu de problema avortului i se tenteaz de a face din aceast problem o etap fundamental a emanciprii feminine. De foarte multe ori, se ncearc de a o exploata pe femeie i de multe ori cade asupra ei tot greul i responsabilitatea unui comportament, care nu este numai al ei. i brbatul are aceeai responsabilitate ca i femeia. Liberalizarea avortului nu este soluia just la gravele probleme care exist. Puterea public trebuie s fac n aa fel nct s poat educa, s dea instrumente de informare tinerilor cstorii i persoanelor, pentru ca s fie pui n gradul de a putea nfrunta cu contiin problema procrerii responsabile18. Nimeni nu are voie s atenteze la viaa copilului, pentru c viaa vine direct de la Dumnezeu, i aadar, nici o autoritate public, nici o persoan, nici chiar tatl sau mama nu au voie s atenteze la viaa copilului ne-nscut nc prin avort, pentru c viaa vine de la Dumnezeu, i viaa este a aceluia care se va nate, a copilului. Viaa este inviolabil i toi oamenii au dreptul la ea. Fiina uman trebuie s fie respectat ca o persoan, nc de la nceputul conceperii sale, i din acel moment trebuie s li se recunoasc drepturile persoanei, ntre care cel mai important, dreptul inviolabilitii. ,,Faptul c viaa trupeasc este un bine fundamental, condiie a tuturor oamenilor aici pe pmnt (Declaraia asupra avortului), i are originea ca, prim i evident datorie aceea de a o pstra, a o apra i a o dezvolta n potenialitile sale. Se vorbete de un drept i obligaie n acelai timp. Dreptul de a avea de la alii orice ajutor raional pentru a pstra i a dezvolta propria via, obligaia de a face tot ceea ce st n posibilitatea fiecreia pentru
17 18

11

aceleai obiective, n raport cu viaa proprie i a altuia. Orice via uman este purttoarea unui proiect divin pe drumul actualizrii. Dumnezeu este autorul principal al vieii. A dispune de o via uman (proprie sau a altuia) pn la a o suprima, este a distruge un proiect care este omul: proiectul lui Dumnezeu; implic dispreul fa de Dumnezeu i absurdul proiect de a se pune n locul su ca stpnul vieii. Dac inem cont de realitatea Corpului mistic al lui Cristos, orice atentat mpotriva omului se configureaz ca un atentat mpotriva lui Cristos. Inviolabilitatea vieii umane are un caracter absolut. Deci, nu exist nici un factor sau condiie, a unei fiine umane care s pun limite inviolabilitii vieii sale. Nimeni nu are dreptul s-i provoace moartea n nici un fel.

Dimensiunile i caracteristicile actuale ale avortului Aa cum ne spune A. Klinger19, numrul avorturilor provocate n lume ar oscila anual ntre 30 i 40 de milioane, egal cu 26% dintre cei nscui vii. Acest raport ar fi mult mai ridicat n rile sub-dezvoltate. Trecnd de evaluarea cifrelor, se pare c astzi avortul este un fenomen de dimensiune vast: evaluarea dimensiunilor avortului ca fapt social nu este o realizare uoar; dar deasupra acestor discui probabil destinate s se prelungeasc la infinit pentru imposibilitatea de a obine date demne de luat n seam despre ntinderi efective a fenomenului, se poate da pentru a achita, c el nu este un aspect marginal a realitii sociale a timpului nostru20. Deja faptul, c avortul are proporii ample, intereseaz aadar ,,numerele mari, i rezult, c fenomenul nu poate s fie citit i interpretat numai n moduri individualiste i private. Avortul este i un ,,fapt social, i ca atare trebuie explicat i innd cont ca o datorie, componentele tipice sociale. Fenomenul actual al avortului nu se caracterizeaz numai printr-o cert lrgire a dimensiunilor, dar i prin cteva ,,caracteristici dup care el se configureaz astzi, la diferenele din trecut. ntre caracteristicile principale se pot specifica schimbrile introduse n ambient, ,,motivaiile aduse pentru avort, ,,aspectele juridico-politice, care le privesc i ,,evalurile
19 20

12

date. Iat, ce spune Consiliul permanent al Conferinei Episcopale Italiene (C.E.I.) n documentul su ,,Dreptul la natere. Problema nu este de astzi. Totdeauna n lumea contemporan, se asum proporii i motivaii particulare alarmante, ngrijortoare. Motivelor de ordin medical i eugenetic, care se aduceau pn astzi pentru a justifica avortul, se merge ajungnd sau nlocuind raiuni de caracter psihologic, familiar i social, care reduc tot mai mult spaiul pentru o efectiv aprare a vieii tentaia de a rezolva aceste probleme cu avortul legalizat, ar rezulta o soluie nedemn omului, bazat pe conceptul fals a autonomiei umane complete21. Vedem, c la acest fenomen al avortului se aduc multe motivaii. Avem motivaii etice (avorturi n caz de violare, de incest etc.), motivaii ,,medicale i eugenetice. Se invoc mult motivul avortului ,,terapeutic n sensul unei dileme dramatici ntre viaa mamei i aceea a fiului, i care s-a redus tot mai mult. Profesorul A. Bompiani dup terminarea unui studiu specific, spune: ,,pentru avortul terapeutic, indicaiile n sens strict, s-au redus n mod progresiv, de ameliorarea asistentelor medicale. Avortul terapeutic a pierdut mult teren i nui mai gsete un loc logic n modernele criterii de asisten22. O nou problem a fenomenului actual al avortului st ntr-o schimbare, adesea radical a lumii cu care fenomenul este confruntat i rezolvat la nivel juridico-politic. Intervenia legal s-a exprimat n forma ,,interzicerii: avortul era considerat ca o ,,infraciune i n consecin, era ,,pedepsit, exceptnd ,,statutul de necesitate pentru salvarea propriei vieii sau al altuia. n ultimul timp, vedem de fapt, o explicit inversare de mers; intervenia legislativ se exprim sau tinde s se exprime nu numai n sensul de o nepenalizare, dar i n sensul de o adevrat i proprie legalizare. ,,Declaraia asupra avortului provocat a Congresului pentru Doctrina Credinei spune: Unde exist nc legi care condamn avortul, ele se arat ca dificile de aplicate; delictul a devenit prea frecvent pentru a fi totdeauna pedepsit, iar puterile publice gsesc mai prudent de a nchide ochii. Trebuie s se adauge c avortul clandestin expune femeile, care alearg la cele mai grave pericole, nu numai pentru fecunditatea lor viitoare, dar i adesea, pentru viaa lor proprie23.
21 22 23

13

Concluzie Dac astzi ne aflm n aceast lupt dramatic a confruntrii dintre bine i ru, dintre via i moarte, suntem toi implicai activ i nu putem sustrage de la responsabilitile noastre de a face o alegere care s fie necondiionat, o alegere care s fie n favoarea vieii, via care vine de la Dumnezeu. n aceast lume n care omul pare s fi uitat sensul pcatului, pare s fi uitat c are un suflet, are o contiin, apeleaz din ce n ce mai mult la crim. Aceast crim se rsfrnge foarte mult asupra acelor fiine care nu au nici un ajutor, nu pot s se apere singure, i acetia sunt copii care sunt nc n snul matern. Aceast crim se numete avort. Aa cum am vzut, avortul este uciderea deliberat i direct a unui copil n faza iniial a vieii sale, via care este ncadrat ntre fecundaie i natere. n aceast lucrare am ncercat s dezbat aceast ,,boal a societii avortul, i care a nceput s fie ntlnit la tot pasul, din diferite motive, fie sociale, economice i chiar a ndrzni s spun chiar din motive de comoditate i astfel mor atia copii care sunt nc n snul matern, i care a devenit aa cum spunea Clement Alexandrinul ,,un mormnt n loc s fie ,,un leagn al vieii aa cum l vrea Creatorul nostru care este stpnul vieii noastre, i care este Dumnezeu. Am voit ca n aceast lucrare s art moralitatea grav al acestui flagel, i care sunt urmrile sale n societate i asupra acelor persoane care avorteaz i care o sftuiesc pe femeie s avorteze. nchei cu un text al lui Clement Alexandrinul, care ar putea fi o etichet a snului matern: ,,Mam nu f din snul tu matern un mormnt al propriului tu copil, dar f ceea ce vrea Creatorul de la tine, ca snul tu s fie un leagn al vieii! (Cf. Clement Alexandrinul)

14

15