FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA

ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II

Etica și morala în problematica avortului și

a crizei de sarcină

Avortul, acest cuvânt ce cântărește foarte greu în epoca modernă, își are oroginea
în latinescul “abortus”, în care ab înseamnă “fără”, iar „ortus” naștere.

Avortul reprezintă o problemă complexă, care generează abordări diverse și care

provoacă tensiuni și clivaje sociale în funcție de dimensiunea fenomenului,
contextul politic și social, precum și în funcție de argumentele diseminate în spațiul
public privind moralitatea, legalitatea și necesitatea întreruperii sarcinii.

Întreruperea de sarcină sau avortul are un aspect multifactorial, ceea ce-l face
diferit față de celelalte dezbateri sociale, existând contradicții de ordin legal,
medical, etic și religios. În acest caz, cea mai pertinentă întrebare este următoarea:
este avortul un act moral sau etic? În această dezbatere sunt incluse trei categorii:
conservatorii, liberalii și moderații.

“Conservatorii”, așa cum sunt numiți în mod ironic cei care susțin valorile prin
care avortul este considerat immoral în majpritatea cazurilor sunt considerați
conservatori și limitați. Spre deosebire de aceștia, tagma liberalilor se situează la
polul opus, argumentând că avortul este un act mpral, în toate cazurile în care
mama consimte liber și conștient, să avorteze. În acest caz, avortul nu este nici
moral, nici etic, întrucât, din punct de vedere legislative este încălcat un drept al
ființei umane, iar din perspectiva morale, uciderea unei ființe vii, făfă apărare, cu
suflet reprezintă crimă cu premeditare.
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA
ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II
Din perspectiva savârșirii avortului, în orice condiții, indifferent de vârsta
gestațională a fătului sau embrionului, atât morala cât și etica găsesc un punct
comun și anume valorile morale ale săvârșirii acestei fapte.

Toate valorile morale se întemeiază pe valoarea fundamental a binelui. Morala și

etica pretind săvârșirea binelui și evitarea răului. Orice lege pretinde evitarea răului
și înfăptuirea binelui.

Din punct de vedere etic, societatea modernă consider avortul “o soluție” pentru
problemele globale sau existențiale. Societatea modernă a emis legi, precepte și
explicații cu privier la argumentarea favorabilă a avortului, folosindu-se de
drepturile morale primare, între care cel dintâi și mai important drept este dreptul
la viață. Prin urmare, legislația, folosind drept paravan drepturile omului care
includ dreptul la viață și libertate, care este incontestabil, nu se opune direct dar
nici nu este de acord cu avortul în totalitate. Interzicerea avortului este privită de
societatea actuală ca o răpire a dreptului la viață și libertate, motivând aceasta prin
faptul că femeilor sunt puse în pericol în anumite cazuri medicale sau sociale, în
care femeile au dat naștere mai multor copii, având ca rezultat moartea iminentă în
timpul nașterii.

Cu toate acestea, viața care este un dar divin nu poate fi suprimată sau contestată
doar pentru că trăim într-o lume civilizată și democratică. Unde este dreptul
nenăscutului de a se naște și de ce este considerat acesta din punct de vedere
medical până la o anumită vârstă gestațională doar produs al concepției sau
embrion și ființă vie cu demnitatea de-a trăi?

O altă întrebare important de care sunt legați în mod diferit susținătorii pro-viață
și pro-alegere este când începe viața și când este considerat embrionul ființă vie cu
drepturi. Susținătorii pro-viață consider că începutul vieții se realizează atunci când
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA
ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II
are loc fecundarea ovulului de către spermatozoid, prin urmare, acesta este
momentul în care embrionul este considerat ființă vie, având suflet.

Spre deosebire de aceștia, grupul pro-choice sau pro-alegere sunt de părere că

identitatea fătului sau a embrionului ca ființă vie poate fi acceptată doar în
momentul în care inima începe să bată, momentul în care sistemul nervos central
incepe să funcționeze sau chiar în momentul nașterii.

În această situație, ne punem următoarea întrebare: este etic să acceptăm un avort

doar pentru că medicina nu îl recunoaște ca făt decât incepând cu săptămâna 14 de
sarcină? Sau este moral să acceptăm un avort a cărui justificare este faptul că
mama este minoră și nu are posibilitatea să-i asigure un trai decent, singura
alternativă fiind avortul. Sau în cazul unui viol. Ucidem copilul deoarece este
considerat produsul unui act violent și împotriva voinței femeii sau tinerei
agresate? Sau îl păstrăm și învățăm să iubim copilul, trecând peste trauma din
spatele nașterii acestuia? Ori, în cel mai rău caz, păstrăm copilul și îl transformăm
în obiectul frustrărilor și al reproșurilor noastre?

Moralitatea acestui act medical rămâne în continuare o problemă discutabilă și

foarte delicată, întrucât pot exista și cazuri excepționale în care viața mamei este
pusă în pericol de eventualitatea nașterii. În acest caz, Biserica admite prin
indulgență în practica pastorală, pentru a nu văduvii familia și copiii de respectiva
femeie. Femeia care a fost nevoită să accepte avortul nu trebuie exclusă sau
anatemizată din comunitatea Bisericii, ci prin pocăință și canon de penitență
rânduit de duhovnic, aceasta poate primi iertarea.

Există multe culturi și religii care consideră că avortul este imoral și neetic.
Aceste religii, printre care cea dintâi este creștinismul, consideră că întreruperea
sarcinii omoară o ființă umană, chiar dacă este sub forma unui făt. Argumentele
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA
ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II
prezentate în sprijinul eticii spun că nimeni nu are dreptul să ucidă o ființă umană,
întrucât viața este prumul și cel mai mare dar oferit omenirii de Dumnezeu. De
aceea viața este degradată atunci când el sau ea decid să renunțe la copil.

În toatre religiile lumii, uciderea ființelor umane nevinovate este considerată

greșită și, de asemenea, ilegală. Deoarece fetușii sunt forme de viață nevinovate
care au potențialul de a se dezvolta în ființe umane, uciderea acestora prin avort
este considerată imorală de majoritatea religiilor, chiar dacă avortul a fost legalizat
în majoritatea țărilor lumii.

Din punct de vedere juridic, un făt nu este o ființă umană complet dezvoltată. Ca
atare, este considerat ca un act moral justificat, prin urmare, avortul nu poate fi
tratat ca o crimă. Chiar dacă un făt ar trebui să fie asumat ca ființă umană, nu se
poate justifica continuarea sarcinii dacă provoacă neplăceri femeii sau pune în
pericol viața ei.

Din perspectiva legislativă, în anumite situații, avortul este considerat infracțiune,

aducând in discuție infracțiunea de “vătămare corporală”. Potrivit articolului 201
alin 11 din Codul Penal, constituie infracțiune întreruperea sarcinii în următoarele
situații:

1. în afara instituțiilor medicale sau a cabinetelor medicale autorizate în acest

scop
2. de către persoane care nu au calitatea de medic de specialitate obstretrică-
ginecologie și drept de liberă practică medicală
3. dacă vârsta sarcinii a depășit 14 săptămâni

Prin urmare, din punct de vedere legal și penal, avortul realizat cu respectarea
condițiilor de mai sus nu va constitui infracțiune din punct de vedere penal.
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA
ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II
În concluzie, moralitatea și legalitatea unei societăți civilizate în care crima
săvârșită sub forma avortului este considerată “panaceul” universal al
problemelor sociale și un drept incontestabil al femeii, sunt anulate și
considerate licențioase, deoarece încalcă dreptul divin și legal la viață.
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ “JUSTINIAN PATRIARHUL” CHERCIU ANTONIA
ASISTENȚĂ SOCIALĂ
ANUL II
BIBLIOGRAFIE

 https://stiripentruviata.ro/este-oficial-peste-1-miliard-de-avorturi-lume-
din-1920
 https://romania.europalibera.org/a/rom%C3%A2nii-cred-cov%C3%A2r
%C8%99itor-%C3%AEn-dumnezeu-%C8%99i-%C3%AEn-via
%C8%9Ba-de-apoi-dar-prea-pu%C8%9Bini-au-citit-biblia/
31214901.html
 https://patriarhia.ro/avortul-78.html
 wikipedia
 Revista Națională de drept nr. 4-6, 2018, “Influența curentelor religioase asupra
Incriminării avortului” Alexandru Cicala Academia ,,Ștefan cel Mare” a MAI al RM