Jacques Le Goff

pentru un alt ev mediu

VALORI UMANISTE IN CULTURA l CIVILIZAIA EVULUI MEDIU
Volumul II

Studiu introductiv, note i traducere de MRIA CAPPOV

JACQUES LE GOFF

Pour un autre Moyen Age Teraps, travail et culture en Occident C Editions Galliraard, 1978 Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn slnt rezervate Editurii Meridiane

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

va
Pe copert : Poemele lui Carol, Duce ctreOrleans, Turnul Londrei, miniatur, de 1500 Londra, British Library

Iii C U L T U R A S A V A N |A T CULTUR POPULARA

CULTUR CLERICAL l TRAD1JII FOLCLORICE IN CIVILIZAIA MEROVINGIANA

A flA J U T O S T J U D\l flU

Presiunea reprezentrilor populare asupra religiei docilor este un fenomen foarte bine cunoscut de ctre toi istoricii cretinismului medieval. Primele ei manifestri se pare c au avut loc cu mult mai devreme. Este oare admisibil s se pun problema decadenei^ civilizaiei intelectuale antice fr s ne ntrebm dac aceast cultur, nscut n societile foarte speciale din cteva mici ceti elene, adoptat apoi i adaptat de oligarhia roman, nu era cumva dinainte condamnat la deformri surprinztoare, din momentul n care, limitat deocamdat la o elit, dar o elit rspndit de acum ncolo ntr-o lume imens, ea s-a trezit, de voie de nevoie, intrnd n contact cu nite mulimi ptrunse de cu totul alte tradiii mentale ?" (Marc Bloch, Annales d Histoire sociale, 1939, p. 186). Dorina de a stabili o relaie ntre grupurile sau mediile sociale i nivelurile de cultur, n momentul trecerii de la Antichitate la Evul Mediu, n Occident, nu este nou. Fr s ne ntoarcem prea mult n urm, trebuie s amintim celebrul articol al lui Ferdinand Lot : Cnd nu s-a mai vorbit latinete ?" t i, dup el, ca un ecou, articolul lui Dag Norberg. 2 Snt incapabil s-i urmez pe aceti doi savani autori pe terenul filologic pe care s-au situat.

Dar, dei am o mare admiraie pentru remarcile pertinente aflate din belug n articolele lor, dei le snt recunosctor c i-au fixat studiul lingvistic n analiza mai larg a condiiilor sociale, cred c esenialul, pentru dezbaterea noastr, se afl n alt parte. Instrumentele lingvistice, la un nivel fundamental, fac parte, fr ndoial, din instrumentele mentale intelectuale i snt, deci, nglobate n contextul social care le marcheaz pe acestea din urm. Ins, din punctul de vedere central ol comunicrii culturale ntre mediile sociale, n tot cazul pentru secolele VVI, mi se pare c are dreptate Dag Norberg nu Ferdinand Lot : ,,Dintr-un anumit punct de vedere social, la acea epoc, nu existau dou limbi, ci mai multe forme ale aceleiai limbi, dup diferitele rnedii ale societii" :. Deci, la nivel lingvistic, poporul i aristocraia se neleg cu aceast rezerv important : acolo unde se vorbete latinete. Clerul vorbete latinete pretutindeni, ns laicii continu adesea s vorbeasc limbile barbare" fie c este vorba de limbile vulgare ale unor populaii intrate de mult vreme n aria politic i cultural roman, fie de limbile barbarilor propriu-zii, ale imigranilor sau invadatorilor recent instalai n Imperiul roman. In primul caz, ranii, mai ales, i pstreaz limbile tradiionale copt, siriac, trac, celt, berber cum a amintit A. H. M. Jones, ntr-un studiu remarcabil4. Ca s nu ne referim dect la Occident, persistena graiurilor celtice este atestat de diferite surse, n primul rnd de sfntul Ieronim 5 i de Sulpicius Severus 6 . n ceea ce-i privete pe noii venii, permanena folosirii dialectelor germanice se ntlnete n societate de jos n sus. Exist, desigur, o oarecare romanizare a Barbarilor, ns ea rmne foarte limitat 7. Vedem astfel afirmndu-se dou fenomene eseniale : emergena masei rneti ca grup
7

de presiune cultural8, nediferenierea cultural crescnd cu unele excepii individuale sau locale a tuturor pturilor sociale laice, spre deosebire de cler, care monopolizeaz toate formele evoluate, i mai ales scrise, de cultur. Greutatea masei rneti, monopolul clerical snt cele dou forme eseniale care acioneaz asupra raporturilor dintre mediile sociale i nivelurile de cultur n Evul Mediu timpuriu. Terenul cel mai potrivit pentru a studia aceste raporturi nu ni se pare a fi cel al limbii, ci cel mai vast i mai profund al instrumentelor intelectuale i mentale. Pentru a nelege mai bine rolul suporturilor sociale ale culturii din Evul Mediu timpuriu, trebuie amintit evoluia infrastructurilor care, n secolul al IV-lea, aduce brusc cretinismul n primul plan al scenei istorice. A. H, M. Jones i} a artat c rspndirea cretinismului n lumea roman din secolul al IV-lea nu era un fapt pur politic sau spiritual ~ consecin a convertirii lui Constantin i a zelului misionar al cretinilor susinui, de acum nainte, de puterile publice. La nceputul secolului al IV-lea, cretinismul era rspndit mai ales n clasele urbane mijlocii i inferioare, n timp ce, n masele rneti i n aristocraie, ptrunsese prea puin. Contracia economic i dezvoltarea birocraiei duc ns la promovarea acelor middle and lower urban classes unde cretinismul era, chiar de pe atunci, puternic. Aceast promovare determin avntul cretin. Dar cnd triumful cretismului se precizeaz, clasele care i-au slujit de vehicul snt n plin regres. Cretinismul nu este antrenat de prbuirea suprastructurilor fragile de la sfritul Imperiului, pentru c se desolidarizeaz de clasele care i-au asigurat succesul i care snt acum eliminate de evoluia istoric. Preluarea iniiativei sociale de ctre aristocraie, apoi de masele rneti, implanteaz cretinismul ns cu preul a numeroase distorsiuni, deose3

bit de sensibile n primul rnd n domeniul culturii. Intre un cler din ce n ce mai colonizat de o aristocraie format de paideia1U grecoroman i de o lume de laici cu dominant rural, pe care regresul pgnismului oficial o face mai vulnerabil n faa asalturilor unei culturi primitive ce renate, religia cretin instaurat de categorii sociale urbane muribunde se va putea oare defini, printr-un joc subtil de aculturaii interne, ca o cultur comun ll ? J. Caracterele fundamentale ale istoriei culturii occidentale, din secolul al V-lea pn n secolul al Vll-lea, se pot defini astfel : a. laminarea claselor mijlocii se regsete n domeniul culturii unde se adncete prpastia ntre masa incult i o elit cultivat ; b. clivajul cultural nu coincide cu stratificarea social deoarece cultura intelectual devine monopolul Bisericii. Chiar dac exist mari di ferene de grad de cultur printre clerici, na tura culturii lor este aceeai i linia esenial de desprire este cea care-i desparte pe clerici de laici ; c. cultura ecleziastic, oricare ar fi rspunsu rile individuale sau colective ale clericilor la problema atitudinii de adoptat fa de coninu tul culturii pgne, folosete instrumentele in telectuale puse la punct, din secolul al Ili-lea pn n al V-lea, de ctre autori didactici care sistematizeaz, la un nivel simplificat i me diocru, motenirea metodologic i tiinific a culturii greco-romane '-. Dintre aceste instru mente intelectuale, esenial este probabil cadrul artelor liberale", iar autorul cel mai important Martianus Capella (De nupliis Philologiae ei Mercurii, prima jumtate a secolului al V-lea)13. Ar fi foarte important s cunoatem bine, n ansamblu, aceast prim ptur de ctitori

ai Evului Mediu", adesea nc pgni, ca Macrobius,14 de exemplu ; d. efii ecleziastici primesc cu att mai lesne aceast formaie intelectual cu ct, mai ales n secolele VVI, marea lor majoritate apar ine aristocraiilor indigeno-romane. Ins pre laii barbari, episcopii i abaii de origin bar bar care au putut face carier, adopt cu att mai mult acest tip de cultur cu ct dobndirea ei este unul dintre cele mai bune mijloace de asimilare i de ascensiune social. Tipul hagio grafic al sfntului episcop presupune, n ge neral, o origine ilustr" i, mai totodeauna, nainte sau dup conversiune", formaia prin artele liberale (de exemplu, Paulinius din Mi lano, n Vita Arribrosii, pe la 422 ; Constance de Lyon, n Vila Germani, pe la 47080) ; e. n ciuda tendinei de regionalizare, aceast cultur ecleziatic are, aproape pretutindeni, aceeai structur i acelai nivel (cf. dou exemple, printre cele mai opuse : Isidor de Sevilla i cultura vizigot, la nceputul secolu lui al VH-lea, cultura monastic irlandez la Ynis Pyr, n epoca lui lltud, n prima jumtate a secolului al V-lea, dup Vita Samsonis) ''', f. fa de aceast cultur ecleziastic, cea laic manifest o regresiune mult mai puternic, n ceput din veacul al II-lea, agravat de dezor ganizarea material i mental, care atinge pro porii catastrofale cu Nvlirile barbare, i de fuziunea elementelor barbare cu societile in digeno-romane. Aceast regresiune cultural s-a manifestat mai ales prin resurgena unor tehnici, a unor mentaliti, a unor credine tradiionale". Mai curnd dect o cultur pgn de acelai nivel i tip de organizare, n vins curnd, n ciuda ultimelor zvcniri de la nceputul secolului al V-lea, cultura ecleziastic a gsit o cultur primitiv", de nuan mai rzboinic la Barbari (mai ales n ptura supe rioar : cf. mobilier funerar) 1(i , de nuan mai
10

ales rneasc in ansamblul rioare ruralizate.

pturilor infe-

1T. Lsnd deci la o parte mrturia documentelor arheologice, putem ncerca s definim raporturile dintre aceste dou niveluri de cultur examinnd raporturile dintre cultura clerical si folclor. ntruct schia de fa se sprijin pe documente ce aparin culturii ecleziastice scrise (mai ales viei de sfini i lucrri pastorale ca SeTmons de Cesaire d'Arles, De correctione rusticorum de Martin de Braga, Dialogi de Grigore cel Mare, textele sinoadelor i ale conciliilor, penitenialele irlandeze) exist riscul de falsificare, dac nu a obiectivittii, cel puin a perspectivelor. ns noi nu ncercm s examinm rezistena culturii folclorice i diversele forme pe care le-a putut lua (rezisten, pasiv, contaminare de la cultura ecleziastic, legtura cu micri politice, sociale i religioase, bagaudes" : \ arianism, priscillianism, pelagism ctc). Ne limitm la definirea culturii ecleziastice fa de cultura folcloric H . Exist, de bun seam, o oarecare receptare a acestui folclor n cultura clerical : a. aceast receptare este favorizat de anumite structuri mentale comune ambelor culturi, cu deosebire confuzia ntre terestru i supranatu ral, material i spiritual (de exemplu, atitudi nea fa de miracole i cultul relicvelor, folosi rea alismanelor etc). b. receptarea folclorului este impus de tactica i practica evanghelizatoare ; evanghelizarea cere vm efort de adaptare cultural a clericilor : limb (sermo rusticus), folosirea formelor orale (predici, cntece) i a unor anumite tipuri de ceremonii (cultur liturgic, procesiuni : cazul aa numitelor Rogations 1S i al procesiunilor
* Y.N.T. p. 69, voi. I.

5 8
u

11

instituite de Grigore cel Mare) fi1, satisfacerea cererilor clientelei" (miracole la comand"). Cultura ecleziastic trebuie adesea s se insereze n cadrele culturii folclorice : amplasamentul bisericilor i al locurilor de rugciune, funcii pgne transmise sfinilor etc. ns aspectul esenial este refuzarea acestei culturi folclorice de ctre cultura ecleziastic : a. prin distrugere Numeroasele distrugeri de temple i de idoli au avut corespondent n literatur interzicerea temelor propriu zis folclorice care, chiar i n literatura hagiografic, a priori privilegiat n aceast privin, snt foarte rare. Ele snt i mai rare dac eliminm temele folclorice provenite din Biblie (aici ar trebui deosebit tradiia vetero-testamentar, bogat n motive folclorice, i tradiia neo-testamentar, n care aceste teme snt rare). Pe de alt parte, trebuie s distingem cu grij, n povestirile hagiografice, diferitele straturi cronologice de elemente folclorice datorate remanierilor succesive. Unii autori (de ex.', P. Saintyves, En marge de la Legende Dor ce, sau H. Giinther, Psychologie de la Legende) nu au deosebit destul de bine aceste straturi i au avut tendina s situeze n Evul Mediu foarte timpuriu elemente folclorice introduse n perioada carolingian i mai ales n c e a a ma r e l u i v a l f o l c l o r i c d i n s e c o l e l e XII'XIII, care se revars n Legenda aurea de lacopo da Varrazze. b. prin obliterare Suprapunerea temelor, a practicilor, a monumentelor, a personajelor cretine j^este predecesori pgni nu nseamn o succesiune ci c abolire. Cultura clerical acoper, ascunde, elimin cultura folcloric. c. prin denaturare Este poate cel mai important din procedeele de lupt mpotriva culturii folclorice : temele folclorice i schimb radical semnificaia n substitutele lor cretine (exemplul balaurului,
12

n Via Marcelii de Fortunatus 20 ; exemplul fantomelor n Vita Germani de Constance de Lyon, comparat cu modelul greco-roman al lui Pliniu cel Tnr i tema morilor fr mormnt) 2[ ; aceste teme i schimb chiar i natura (de exemplu, sfinii nu snt dect nite thaumaturgi auxiliari, ntruct miracolele numai Dumnezeu le poate face) 22. Aici, prpastia cultural se afl mai ales n opoziia ntre caracterul fundamental ambiguu, echivoc, al culturii folclorice (credina n fore bune i totodat rele i folosirea unor instrumente culturale cu dublu ti) i raionalismul" culturii ecleziastice, motenitoare a culturii aristocratice greco-romane 23 : distincia ntre bine i ru, ntre adevrat i fals, ntre magia neagr i magia alb, maniheismul propriu zis nefiind evitat dect de atotputernicia lui Dumnezeu. Avem de a face astfel cu dou culturi, eficace fiecare n felul ei, la niveluri diferite. Barajul ridicat de cultura clerical n faa culturii folclorice nu provine numai din ostilitatea contient i deliberat, ci i, n egal msur, din nenelegere. Prpastia care desparte de masa rural elita elclaziastic, a crei formaie intelectual, origine social, implantare geografic (izolare monastic, cadru urban) o fac impermeabil la aceast cultur folcloric, este n primul rind o prpastie de ignoran (cf. mirarea, pornit din nenelegere, manifestat de Constance de Lyon n faa miracolului cu cocoii mui fcut de saint Germain la cererea ranilor) 2'*. Iat de ce, n Occidentul clin Evul Mediu timpuriu, se vede o blocare a culturii inferioare", o stratificare relativ etan a nivelurilor de cultur, mai curnd dect o ierarhizare, dotat cu organe de transmitere ce asigur influene unilaterale sau bilaterale, ntre nivelurile culturale. ns aceast stratificare cultural, chiar dac ajunge la formarea unei culturi
13

aristocratice clericale -J, nu se confund cu stratificarea social. ncepnd cu perioada carolingian, reacia folcloric se va manifesta n toate pturile laice. Ea va ptrunde puternic n cultura occidental, ncepnd cti secolul al Xl-lea, paralel cu marile micri eretice - s .
NOTE

1. Cf. Bibliografie, ar. 25. 1. Cf. Bibliografie, nr. 33. 1. Loc. cit,, p. 350. 1. ''The Social Background of the Struggle Betwecn Paganism and Christianity", n Moinigliano (cf. Bibliografie, nr. 47), 5. Comm. in Ep. Gal., IT. G. Dialogi, I, 27. 7. Conii, saiones, trimii n misiune pe lng funcionarii romani, cunoteau neaprat cteva fraze latineti, pe care, cu timpul, ajunge s le tie orice ofier sau chiar soldat, ntr-o ar ocupat" (P. Riche, Bibliografie, nr. 37, p. 101). Este sigur c unii aristocrai barbari s au romanizat destul de repede. Dar este foarte evident c nu poate fi vorba dect de o minoritate, masa barbarilor pstrnd propriile ei obiceiuri" (ibid., p. 102). 7. Este vorba de un fenomen diferit de cel care s-a produs la nceputurile culturii romane. Atunci, fondul rural a impregnat odat pentru totdeauna o cultur ce se urbaniza i se dilata fr ncetare (cf. de exemplu, A. E- Heitland, Agricola, Cambrigde, 1921 ; i remarcile lui J. Marouzeau despre la tinescul limb de rani", n Lexique de la termi nologie Unguistique, ed. a 2-a, 1943). Acum, ranul, evacuat i inut departe de universul cultural (cf. J. Le Goff, "Les paysans et le monde rural dans la litterature du haut Moyen Age (V-e-VI-e siecle"), In Agricoltura e mondo rurale in Occidente nell'alto medioevo. Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, XIII. Spoleto, 1965 [1966], (pp. 723741) face s apese asupra acestei culturi o ameninare care-i oblig pe clerici s opereze o mi care invers, de sus n jos, s arunce din lest. 7. Loc. cit.,, p. 6. 10. Cf. lucrarea clasic a lui H. I. Marrou, Bibliografie, nr. 30 ; iar pentru fundamentele greceti ale culturii greco-romane : W. Jaeger, Paideia. The Ideals of Greek Cultura, MII, Oxford, 1!)361945. 14

Asupra problematicii aculturaiei, lucrarea de referin este cea a lui A. Dupront, ,,De l'acculturation", n Comite International des sciences historiqiies, XH-e Congres internaional des sciences historiques (Vienne, 1965). Rapports : I, Grands themes (1965), pp. 73G. Tradus n italian cu adugiri n L'acculturazione. Per un nuovo rapporto tra ricerca storica e scienze umane (Torino, 1966). Problemele de aculturatie intern ivite din coexistena unor niveluri i ansambluri culturale distincte n cadrul unei ace leiai arii etnice constituie un domeniu special i deosebit de important al aculturaiei. 11. De exemplu, cunotinele etnografice eseniale pe care cultura greco-latin le va transmite Occiden tului medieval provin de Ia Collectanca rerum memorabiHum, compilaie mediocr fcut de Solinus n secolul al III-lea (ed, Mommsen, ed. a 2-a, Ber lin, 1895). 3. CF. W. StahI, "To a Better Understandln'g of Martianus Capella" n Speculum, XL, 1965. 14. De la Macrobius au mprumutat, trziu, clericii din Evul Mediu, de exemplu, tipologia viselor att de important ntr-o civilizaie unde universul oniric ocup un loc aa de mare ; cf. L. Dt ubner, De Incubntioue, Giessen, 180., 14. Vila Samsonis a fost supus unui sever examen critic de ctre editorul ei K. Fnwtier (Paris, 1912). ns, chiar dac adugirile i remanierile posterioare snt notabile n textul care vie-a parvenit, istoricii monahismului irlandez au tendina s considere cul tura liberal" a abailor irlandezi (sfintul lltud sau sfntul Cadoc se afl n situaia sfntului Srasem) ca o realitate i nu ca o ficiune carolingian (cf. P. liche, op. cit., p. 357 ; i O. Loyer, Bibliografie, nr. 2B, ]>. 4:;51). fi. Dei arheologia ne dezvluie o cultur rzboi nic (cf. E. Salin, Bibliografie, nr. 45), aristocraia militar din Evul Mediu timpuriu se afl la distan de cultura scris ateptind-o s se manifeste n peri oada carolingian i procarolingian (cf. n. 25, p. 232), cnd de altfel cultura scris se mpotmolete n cultura clerical nainte de avntul pe care-1 va lua, n epoca romanic, o dat cu apariia clntec'elor de gesta (cf. J. P. Bodmer, Bibliografie, nr. 6). 17. Prin cultur folcloric nelegem mai ales p tura profund de cultur (sau civilizaie) tradiional (n sensul lui A. Varagnac, Bibliografie, nr. 48) su biacent n orice societate istoric i care, dup prerea mea, se ridic Ia suprafa sau este gata s se ridice n dezorganizarea dintre Antichitate i Evul Mediu. Identificarea i analiza snt deosebit de deli cate deoarece acest strat cultural este nesat de con15

11.

tribuii istorice disparate att prin natur cit i prin epoc. In cazul acesta nu putem dect ncerca s distingem stratul profund al pturii culturale su perioare" greco-romane care i-a pus amprenta asu pra lui. Acest strat este alctuit, dac vrem, din cele dou pgnisme ale epocii : cel al credinelor tradi ionale, de dat foarte veche, i cel al religiei ofi ciale greco-romane, mai evolutiv. Autorii cretini din Antichitatea trzie i din Evul M ediu timpuriu nu le disting bine i par de altfel (aa cum o arat o analiz, de exemplu, din De correctione rusticoruni, de M artin de Braga, Bibliografie, nr. 13 i 27, i textul ap. C. W Barlow, M . artin de Braga", Opera omida, 1950) mai preocupai s combat pgnismui oficial dect vechile superstiii pe care cu greu le disting. ntr-o anumit msur, atitudinea lor favorizeaz emergena acestor credine ancestrale, pu rificate mai mult sau mai puin de vemintele lor romane, i nc necretinizate. Chiar i un sfntul Augustin, care caut totui s deosebeasc urbanilas de rusticitas n aspectele sociale ale mentalitilor, ale credinelor i ale comportamentelor (ci. de exem plu, atitudinea lui discriminant n privina practici lor funerare n De cura pro m ortuis gerenda, PI, X L CSEL 41 Bibliotheque augustinienne 2 ; i, mai general, De catechlzandis rudibus, PL, XL, Bibliotheque augustinienne, 1, 1), nu face ntotdeauna distincia. V. celebrul pasaj din De Civitale Dei, XV 23, despre , Silvanos et Faunos quos vulgo incubos vocant, actul de natere al demonilor incubi din Evul Mediu, aa cum a artat-o foarte bine Ernst Jones n eseul lui de pionierat despre psihanaliza obsesiilor colective medievale, n On the Nightmare (ed. a 2-a, London, 1949), p. 83. Practic, consider ca elemente folclorice tem din ele literatura merovingian care trimit la un motiv cf. Stith Thom pson, M otij-Index of Folk-lU erature (G voi., C openhaga, 1955 1958). Despre istoricitatea folclorului, cf. articolul, bogat n precizri, de importani general n ciuda titlu lui su, scris de G. Coechiara, Paganitas, Sopravivenze Folkloriche del Paganesimo siciliano", Atti del l-o congresso internazionale dl studi sulla Sicilia antica. Studi publicai dal'Istituto di storia antica deU'Universit di Palermo (X-XI, 19G4 1963, pp. 401 416). 18. Se tie c aceste Itogations" dateaz din seco lele VVI. Au fost instituite, potrivit tradiiei, de sfntul M ert, episcop de Vienne am (m ort 474), ntr-un context de calamiti, i s-au rspndit repede n toat lumea cretin, cum o dovedete sfntul Avit (mort 518) llomilia de rogalionibus (PL, LIX, 289 294).

16

Nu se poate spune cu sigurana c au fost substitutul direct i voit al anticelor Ambarvalia : cf. articolul Rogations" n Diclionnaire d'archcologie chretienne et de Uturgie (XLV 2, 1!M8, col. 245924G1, H. Leclcrcq). Este sigur ns c au asimilat unele elemente folclorice, dei este greu de afiat dac aceste elemente au comunicat imediat, chiar din epoca pe care o examinm, o coloratur ce le era proprio liturghiei acestor Rogations", sau nu s-au introdus n aceasta, sau n tot cazul nu s-au dezvoltat, dect mai trziu. Mrturiile gsite de noi despre balaurii procesionali, de pild, nu dateaz dect din secolele XIIXIII pentru textele teoretice (liUirgitii Jean Beleth i Guillaume Durnd) i din secolele XIVXV pentru meniunile individuale concrete. Am studiat problema balaurilor procesionali ncepnd cu epoca merovingian ntr-un eseu, Culture clericale et floklore au Moyen Age : saint Marcel de Paris et le dragon", Melanges Barbagallo II, 5190 i n acest volum pp. 2584. Despre caracterele folclorice ale acestor Rogations", cf. frumoasele pagini scrise de A. van Gennep, cu titlul semnificativ : Fetes liturpiiues f olklorisees", in Manuel de Folklore francais contemporcin (1/42, 1949, pp. 1637 sqq.). 19. Originea lor este urban, natura propriu zis liturgic, dup cum o arat scrisoarea de instituire adresat romanilor de ctre pap dup venirea sa la pontificat n timpul epidemiei de cium neagr din 590 scrisoare inserat de Gregoire de Tours n Historia Francorum, deoarece un diacon de la Tours, aflat atunci Ia Roma s aduc nite relicve, i-o adusese la ntoarcere (HF, X. 1). ns introducerea lor n calendarul liturgic ca liturgiae majores alturi de IHurqiae minores cu Rogations" le-a expus cu siguran i pe ele unei degradri populare. 20. Balaurul folcloric simbol al forelor naturale ambivalene care no pot ocroti sau se pot ntoarce mpotriva noastr (cf. E. Salin, op. cit., IV, pp. 207 208) continu s existe n tot cursul Evului Mediu, alturi de balaurul cretin identificat cu diavolul i redus la semnificaia lui rea. Pe cnd (sfritul secolului al Vl-lea) Fortunatus scrie Vita Marcelii (cf. Bruno Krush, MGH, Scriptores Rerum Merovingiarum, IV-2, 4954), tema sfntului care nvinge balaurul se afl ntre cele dou concepii, motenite de la interpretarea antic. Atribuind eroilor o victorie asupra unui balaur, aceasta ezita ntre domesticirea sau moartea monstrului. Pentru aspectele folclorice ale acestei teme, cf. Stith Thompson, op. cit.. Motiv A 531 : Culture . he.ro (demigod) overcomes monsters. Am ncercat s prezint aceast problem n articolul citat la n. 8, p. 15. L'ambivalence des animaux reves" a fost subliniat de Jean Gyory, Cahiers de

17

civilisation medievale) (1946, p 200). Pentru o interpretare psihanalitic a acestei ambivalene, cf. E Jones, On the rtightmare, p. 85. 21. Constance de Lyon, Vie de saint Germain d'Auxerre, cd. R. Boius (Paris, 1965, pp. 138143) ; Pline le Jeune, Lettrcs, VII, 27. 21. Aici trebuie fcut o distincie. Teza lui P. Saintyves, care se exprim n titlul sugestiv al crii sale marcat de amprenta modernist" : Les Saints successeurs des dicux (Bibliografie, nr. 43), aprut n 1907, este fals n msura n care eventualii strmoi antici ai sfinilor nu snt zeii, ci semi-zeii, eroii, i n .msura n care Biserica a vrut s fac din sfini nu succesorii ci nlocuitorii eroilor i s-i situeze ntrun alt sistem de valori. n schimb, teza lui G. Cocchiara, loc. cit., care susine triumful Bisericii n aceast ma terie, nu ine cont de faptul c marea majoritate a cretinilor, n Evul Mediu, i mai trziu, s-au purtat fa de sfini la fel cum se purtaser strmoii lor fa de eroi, de semizei, i chiar de zei. Spre deose bire de ceea ce crede G. Cocchiara, obiceiul, att de frecvent la colectivitile medievale, de a se purta aspru cu un sfnt (sau cu statuia lui) vinovat de a nu fi ascultat rugciunile credincioilor, dezvluie o mentalitate primitiv" persistent, nu o mutaie afectuoas oarecare a pietii. Realitatea este c dis tincia ntre rolul lui Dumnezeu i cel al sfinilor simpli intermediari n miracole ofer psihologiei individuale i colective o supap care salveaz, ntro msur oarecare, devoiunea fa de dumnezeu. 21. Ar nsemna fr ndoial s simplificm rolul intelectual i mental al cretinismului dac am insista asupra progreselor raionalizrii pe care a introdus-o el tn aceste domenii. Din perspectiva istoriei mentalit ilor colective, acest rol s-ar prea c ine mai curnd de o reacie mistic, oriental" fa de un anumit raionalism" greco-roman, la care nu ar trebui de altfel s reducem sensibilitatea critic : multe din aspectele sensibilitii elenistice au constituit temeliile iudeo-cretinismului, iar cretinii din Evul Mediu percepeau o anumit continuitate cnd i situau pe Vergiliu i pe Seneca la marginea cretinismului. De fapt, n domeniul structurilor mentale i intelectuale, dup prerea mea, cretinismul a marcat o nou etap a findirii raionale aa cum P. Duhem a susinut-

o pentru domeniul tiinei, unde, dup prerea lui, cretinismul, desacraliznd natura, ajutase gndirea tiinific s fac progrese hotrtoare. Sub acest aspect, opoziia folcloric la cretinism (mai funda mental, cred eu, dect amalgamurile i simbiozele) reprezint rezistena iraionalului sau mai curnd a altui sistem mental, al altei logici, cea a gndirii slbatice".
13

24. Constance de Lyon, Vie de saint Germain d'Auxerre, ed. cit., pp. 142143. Germain, gzduit de nite rani, cedeaz rugminilor lor i red glasul unor cocoi care amuiser dup ce li se dduse s mnnce nite gru sfinit. n mod evident, biograful nu pricepe importana i semnificaia acestui miracol, pentru a crui menionare cere s fie iertat. Ita virtna diuina etiam in rebus minimis maxima praeaminebat. Aceste res minimae de care pomenesc adesea hagiografii din Evul Mediu timpuriu snt tocmai miracolele de tip folcloric intrate n literatura clerical pe ua din dos. In cazul citat aici este o combinaie de mai multe teme folclorice nglobate n aceast minune de vrjitor de ar care restabilete ordinea magic a naturii. Cf. Stith Thompson, Motif-Index, op. cit., A 2426 : Naiure and mcaning of animal cries (mai ales A 2426.2.18 : Origin and meaning ol cock's cry) ; A 2489 : Animal periodic habits (mai ales A 2489.1 : Why coc/c wakes man in morning ; A 2489.1.1 : Why coc/c crows to greet sunrise) ; D 1793 : Magic results from eating or drinking; D 2146 : Magic control of day and night; ,T 2272.1 : Chanticleer believes that his crowing makes the sun rise. 25. Aceast cultur aristocratic clerical, n perioada carolingian, se manifest n nrurirea reciproc a Bisericii asupra valorilor laice i, respectiv, a aristocraiei laice asupra valorilor religioase. Dac, la epoca de care ne ocupm, n secolele VVI, aristocraia colonizeaz, sub aspect social. Biserica, ea nu o face dect prsindu-i cultura ei laic, nu ca instrumenf tehnic, ci ca sistem de valori. Exemplul lui Cesaire d'Arles, printre altele, este semnificativ (Vita Caesarii, I, 89, ed. G. Morin, S. Caesarii opera omnia, t. II, 1937). Cesaire, slbit de viaa ascetic de la Lerins, este trimis la Arles ntr-o familie aristocratic ; aceasta l ncredineaz lui quidani Pomerius nomine, scientia rhetor, Afer genere, quem ibi singularem et clarum grammaticae artis doctrina reddebat... ut saecularis sctenttae disciplinis monasteriaUs in eo simplicitas poliretur. Pomerius, autorul tratatului De vita contemplativa, care a cunoscut o mare vog n Evul Mediu, este de fapt un cretin care mi are nimic raionalist". ns, de ndat ce-i nsuete tehnica intelectual, Cesaire prsete aceast tiin profan, aa cum i se sugereaz ntr-un vis n care i se arat un balaur care-i mnnc Timarul czut peste cartea asupra creia a adormit. La cellalt capt al perioadei pe care o examinm (secolele VIIVIII), se vede idealul aristocratic (nu intrm aici n discuiile despre existena unei nobilimi la acea epoc) invadnd literatura aristocratic att de mult net i impune un t i p aristocratic de sfnt ; cf F. Graus- Bibliografie, nr. 22 ; i F. Prinz, Biblioera19

fie, nr. 36, mai ales pp. 489, 501507 : Die Selbstheiligung des frankischen Adels in der Hagiograpliie, 8. Heiligenvita-Adel-Eigenkloster, 9. Ein neues hagiographisches Leitbild; i lucrrile citate ibid., pp. 493 494, n. 126 i 127, la care trebuie s adugm K. Bosl, Der 'Adelsheilige', Idealtypus und Wirklich-keit, Gesellschaft und Kultur im Merowingerzeiie. Bayern des 7. und 8. Jh.", n Speculum historiale, Geschichte im Spiegel von Gedichtsschreibung und Gedichtsdeutung (ed. CI. Bauer, 1965, pp. 167187). 26. Ca i Erich Kohler, eu vd n renaterea literaturii profane din secolele XIXII un fel de produs al dorinei aristocraiei miei i mijlocii a aa numiilor milites de a-i crea o cultur relativ independent de cultura clerical pe care aa numiii proceres laici carolingieni au acceptat-o foarte uor (Cf. E. E. Kohler, Trobadorlyrik und hofischer Roman, Berlin, 1962. Id., Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours", Cahiers de civilisation medievale, 19C4, pp. 2751). Cred de asemenea, ca i D. D. R. Ower, The secular inspiration of the 'Chanson de Roland'" (Speculum, XXXVII, 1962), c mentalitatea i morala din versiunea primitiv a lui Roland snt laice, feudale". i cred c aceast nou cultur feudal, laic, a mprumutat mult de la cultura folcloric subiacent deoarece aceasta era singura cultur pe care seniorii puteau, dac nu s o opun, cel puin s o impun alturi de cultura clerical. Marc Bloch presimise de altfel importana acestui caracter folcloric profund al cntecelor de gesta (Intriga din Roland ine mai mult de folclor dect de istorie : ura fiului vitreg i a tatlui vitreg, pizm, trdare". La Socie'tc feodale, I, p. 148. Cf. ibid., p. 133). Cultura clerical va ajunge desigur destul de uor i de repede la un compromis, la o cretinizare a acestei culturi senioriale laice cu fond folcloric. Intre Geoffroy de Monmouth, de exemplu, i Robert de Boron, abia de avem timpul s zrim un Merlin slbatic, ne-cretin, un nebun strin de raiunea catolic, om slbatic ce fuge de lumea cretin, ieit dintr-un Myrdclin n care cultura semiaristocratic a barzilor celtici lsase s se vad un vrjitor de ar. Dar, spre deosebire de epoca merovingian, perioada romano-gotic nu a putut nnbui cu totul aceast cultur folcloric. A trebuit s in seam de ca i s-i permit s se implanteze nainte de avntul pe care-1 va cunoate din nou n secolele XVXVI. Tema, eminamente folcloric i purttoare a unor aspiraii venite din strfundul colectiv, din ara belugului nemuncit, apare n literatura secolului al XlII-lea nainte de a se impune cu hotrre n veacul al XVI-Iea (cf. Cocchiara, H paese di Cuccagna, 1954). Sub acest aspect, secolele XIIXIII snt cu adevrat prima etap a Renaterii.

SELECIE BIBLIOGRAFICA

1 J.-F. ALONSO, . La cura pastoral en la Espaia romanovisigoda, Roma, 1955. 2 E. AUERBACII, . Litteratursprache und PubUkum in der lateinische Sptantike und im Mittelalter, Bern, 1953. 3 H. G. BECK, The pastoral Care of Souls in South-East France during the Sith X Ceniury, Roma, 1950. 4. C. A. Bernoulli, Die Heiligen der Meroivinyer, Tiibingen, 1900. 5. H. BEUMANN, Gregpr von Tours und der sermo rusiicus". Spiegel der Geschichte. Festgabe Max Braubach, Miinster, 1964, pp. (!9 98. 6. ,1.~P. BODM ER, Der Krieger dar Merowingerzeit und seine Wclt, 1957. 7. R. BOESE, Superstitiones Arcatenses e Caesario collectae, Marburg, 1909. 8. I. BONINI, Lo stile nei sermone di Caesario di Arles", Aevum, 1962. 9 M. BONNET, . Le Latin de Gregoire de Tours, Paris, 1890. 10. R. BORIUS, Constance de Lyon: Vie de saint Germain d'Auxerre, Paris, 1965. IX. W . BOUDRIOT, Die altgermamsche Religion in der qmtUchen kirchlichen Literatur vom 5. bis 11. Jahrhundert, Bonn, 1928. 1 . S. CAVALLIN, 2 Literarhisiorische unde textkritische Studien zur Vita S. Caesari Arelalensis". Lund, 1934. 13. L. CHAVES, Costumes et tradicoes vigentes no seculo VI e na actualidade", Bracara Augusta, VIII, 1957. 1 . P. COURCELLE, 4 Les Lettres Grecques en Occident de Macrobe Cassiodore, Paris, 1943. 15. Id., Ilistoire litteraire des grandes inuasions germaniques, Paris, 1948. 16. E.-R. CURTIUS, La Litterature curopeenne et le Moyen Age latin, trad. fr., Paris, 1956. 1 . H. DELEHAYE, 7 Les Legendei hagiographiques, Bruxelles, 1905. 1 Id., Sunctus". Essai sur le culte des saints dans 8. l'Antiquile, Bruxelles, 1954. 1 A. DUFOURQUE, 9. La Christianisatlon des foules. Etude sur la fin du paganisme populaire et sur les origines du culte des saints, ed. a 4-a, Paris, 1907." 20. Etudcs merovingiennes, Actes des journees de Poitiers, ]3 mai 1952, Paris, 1953. 21. J. FONTAINE, Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, Paris, J959.

22. F. GRAUSS, Volk, Herrscher und HeUiger im Reich der Merowlnger, Praha, 19G5. 23. H. GRUNDMANN, Litteratus-illiteratus". Der Wandlung einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelalter', Archiv fur Kulturgeschichte, 40, 1958. 24. G. Gr. LOOMIS, White Magic. An Introduction Io the Folklore of Christian Legends, Cam- bridge, Mass., 1!)48. 25. F. LOT, A quelle epoque a-t-on eesse de parler latin ?", Archivum Latinitatis Medii Aevi, Bulletin Du Cange, 1931. 26. O. LOYER. Les Chrelientes celtiques, Paris, 19G5. 26. S. MC KENNA, Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Fall oj the Visigothic Kingdom, Washington, 1938. 28. A. MARINGNAN, Etudes sur la eivilkation merovingienne. 1. La Societe merovingienne. II. Le Culte des saints sons les Merovingiena, Paris, 1899. 29. 8.-1. MARROU, Saint Augustin et la fin de la culture antijue (ed. a 2-a. Paris, 1937) i Retractatio, 1959. 30. Id., Histoire de l'education dans l'Antiquite, ed. a 5-a, Paris, 1960. 31. Id., Nouvelle Histoire de VEglise. I. Des origines Gregoire le Grand (avec J. Danielou), Paris, 1963. 32. h. MUSSET, Les Invasions. I. Les Vagues germaniques (Paris, 1965). //. Le Second Assaut contre VEurope chretienne (Paris, 1966). 33. DAG NORBERG, A quelle epoque a-t-on cesse de parler latin en Gaule?', Annales, E.S.C., 1966. 34. G. PENCO, La composizione sociale delle comrnunit monastiche nei primi seeoli", Studia Monastica, IV, 1962. 35. H. PIRENNE, De l'etat de l'instruction des laVcs l'epoque merovingienne", Revue helge de Philologie et d'Histoire, 1934. 36. F. PRINZ, Fr&hes Monclitum im Frankenreich. Kultur und Gesellschaft in Gallicn, den Rheinlanden und Bayern am Bcispiel der monastischen Entivicklung, IV bis VIII Jahrhundert, Muns-hen-Wien, 1965. 37. P. RICHE, Edueation et Culture dans l'Occident barbare, Paris, 1962. 38. M. ROBLIN, Paganisme et rusticite", Annales, E. S. C, 1953. 39. Id., Le cule de Saint Martin dans la rgion de Senlis", Journal des Savant, 1965. 40. J.-L. ROMERO, Sociedad y cultura en la temprana Edad Media, Montevideo, 195U.

22

41. Sa in t G er ma in d'Au xe rr e e t son te mps, Au xe rr e, 1960. 42. Saint Martin et son temps. Memorial du XVI-e Centenaire des debuts du monachisme en Gaule", Studia Anselmiana, XLVI, Rome, 1961. 43. P. SAINTYVES, Les Saints successeurs des dleux, Paris, 1907. 44. Id., En marge de la Legende Dore. Songes, mir a c l e s e t s u rv i v a n c e s . E ssai sur l a formation de queques themes hagiographiques, Paris, 1930. 45. E. SALIN, La Civilisation merovingienne d'apres les spultures, les textes et le laboratoire, Paris, 4 voi., 19491959. 46. Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull-alto Medioevo (1954 sqq.) i mai ales : IX. II passaggio dell'Antichit al Medioevo in Oc-cidente, 1962. 47. The Conflict between Paganism and Christianiiy in the IV-th Century, ed. A. Momigliano, Oxford, 1963. 48. A. VARAGNAC, Civilisation traditionnelle et genres de vie, Paris, 1948. 49. G. VOGEL, La Discipline penitentielle en Gaule des origines la fin du Xl-e siecle, P a r i s , 1952. 50. Id., Introduction aux souvces de l'histoire du culte chretien au Moyen Age, Spolete, 1965. 51. -T. ZELLINGER, Augustin und die Volksfrommigkeit. Blicke in den frilhchristHchcn Alltag, Mimchen, 1933.

CULTUR ECLEZIASTIC l CULTUR FOLCLORIC N EVUL MEDIU : SF1NTUL MARCEL DIN PARIS SI BALAURUL Sfntul Marcel, episcop de Paris n secolul al V-lea, dup ce a forat mna destinului, pare c a reczut n obscuritatea unde ar fi trebuit s-1 in originea lui umil. ntr-adevr, pe cnd episcopii Evului Mediu timpuriu erau recrutai din aristocraie, nct familia ilustr figura printre locurile comune hagiografice pe care autorii de Vitae le repetau ntruna, fr s rite prea mult s se nele, chiar cnd erau prost informai despre genealogia eroilor lor Marcel din Paris este o excepie l. De aceea, cnd Venantius Fortunatus 2 , la cererea sfntului Germain, episcop de Paris, chiar n timpul vieii acestuia, deci nainte de 2.3 mai 576, scrie biografia predecesorului, Marcel, mort probabil n 436, i cnd, printre puinele informaii, toate orale, pe care le culege, gsete menionat mediocritatea originii lui, trebuie s reconstruiasc, dintr-un ir de miracole, cariera sfntului. Fiecare etap a ascensiunii ecleziatice a lui Marcel vine dup un miracol, iar succesiunea acestor miracole este i ea calitativ : fiecare miracol este superior celui dinainte. Text preios deci pentru a ne introduce ntr-o psihologie a miracolului n epoca merovingian. Primul miracol care l ridic pe Marcel la subdiaconat (Vita, V) este un miracol ce are n vedere viaa cotidian i ascetismul : provocat
24

de un ran s spun ct cntreste o bucat de fier nroit n foc, el o ia n min i-i apre ciaz foarte exact greutatea. Al doilear miracol (Vita, VI), care ia o form christologic amintind unul din primele miracole ale lui Cristos, naintea apostolatului hotrtor din ultimii lui ani, miracolul de la nunta din Canaan, se produce cnd Marcel, lund ap din Sena pentru episcopul su care voia s se spele pe mini, aceast ap se schimb n vin i sporete att de mult nct episcopul poate mprti toat mulimea ce se afla de fa ; autorul miracolului devine diacon. Al treilea miracol, care nu marcheaz un progres calitativ (miraculum secundum ordine non honore", Vita, VII), l nvluie pe Marcel ntr-o mireasm sacerdotal. Apa pe care, n funciile lui liturgice, o d din nou episcopului, ncepe s rspndeasc un miros de ulei sfinit, iar Marcel ajunge preot. ntruct episcopul nu vrea, cu siguran, s recunoasc miracolele lui Marcel, beneficiarul urmtorului miracol trebuie s fie chiar el, fapt ce va pune capt ostilitii i reticenelor lui : (Jup ce amuise, i recapt vorbirea datorit virtuii thaumaturgice a preotului su, care, n sfrsit, este socotit vrednic, n ciuda originii obscure , s-i urmeze (Vila, VIII). Ajuns episcop, Marcel svrete faptele mree pe care epoca le cere de la cpeteniile ecleziastice, devenite, n aproape toate domeniile, protectori ai oilor pe care le pstoresc : el determin o dubl eliberare miraculoas, fizic, fcnd s cad lanurile unui prizonier, i spiritual, scpndu-1 de pcat pe acest om n lanuri care este, totodat, ba chiar n primul rnd, un posedat de diavol (Vita, IX). Tat n sfrsit ncununarea carierei terestre i spirituale, sociale i religioase, ecleziastice i thaumaturgice a sfntului Marcel (Vita, X) : ,,Sa vorbim despre acel miracol (mister), triumfal care, dei este ultimul n timp, este primul ca valoare". Un monstru arpe-balaur
25
C. 40

care seamn spaima n rndurile populaiei din preajma Parisului, este alungat de sfntul episcop, care, n faa poporului, ntr-o confruntare dramatic, l nvinge cu puterea lui de esen supranatural i l face s dispar?. Ultima fapt mrea a crei amintire, ne spune hagiograful, supravieuiete n memoria colectiv. ntr-adevr, n culegerile sale de miracole, Gregoire de Tours, la sfritul secolului al Vl-lea, curnd dup povestirea lui Fortunatus, i cam la un secol i jumtate dup moartea lui Marcel, red acest singur miracol al unui sfnt cruia, de altminteri, nu-i acord nici o atenie 4. Cultul sfntului Marcel prea deci s aib un viitor frumos. Totui, chiar de la nceput, acest cult s-a restrns la o arie local. A fost, de fapt, mp ie di cat d e ven erai a pe ntru ali sfini Marcel, printre care sfntul pap Marcel (probabil martirizat sub Maxentiu, n 309) i sfntul Marcel de Chalon, al crui cult i fcea concuren chiar n regiunea parizian r> . Ca sfnt parizian, sfntul Marcel prea s aib succes. Dei istoria cultului su n afar chiar i de tradiionalul lui balaur, obiect al studiului de fa este plin de puncte obscure i de legende, tim c, acolo unde s-a petrecut ultimul su miracol, i-a fost fcut mormntul, i, tot acolo, se ridic o biseric suburban, nchinat lui, i care a rmas, n tradiie, ca cea dinti biseric" din Paris i, n orice caz, a dat, pn n zilele noastre, numele unui cartier din cele mai active din punct de vedere economic i politic din istoria Parisului, bourg" sau ,,f aubourg" Saint-Marcel . ntruct moatele i-au fost transportate, la o dat greu de precizat, ntre secolele XXII, poate n urma unei epidemii de cium, la Notre-Dame din Paris 7 , ele au jucat pe viitor un rol de prim plan n viaa religioas parizian. Alturate celor ale sfintei Genevieve nu erau scoase dect mpreun , ele au fost, pn la
26

Revoluie, protectoarele cele mai importante ale Parisului, iar nepreuitele relicve pentru care Ludovic cel Sfnt a construit Sainte-Chapelle au prut incapabile s le nlocuiasc n veneraia parizienilor a . Ajuns, alturi de sfnta Genevieve i de sfntul Denis, patron al Parisului, sfntul Marcel a fost nzestrat cu un lca legendar, situat, firete, n insula Cite 9 . Iat de ce, Le Nain de Tillemont a putut, n secolul al XVII-iea, s admire reuita istoric a sfntului Marcel din Paris : nici timpul scurs", scrie el, nici celebritatea urmailor n-a putut face ca respectul pe care aceast Biseric (cea din Paris) l nutrete pentru el s nu fie mai presus de cel pe care ea l nutrete pentru toi ceilali i s nu-1 socoteasc drept protectorul i i cel dinti patron dup sfntul Denis" 10. Cu toate acestea, intrarea sfntului Marcel ntr-o obscuritate aproape complet nu avea s ntrzie. In secolul al XVIII-iea, cultul lui scdea i, dup Revoluie, sfntul a fost victima epurrii progresive a devoiunii care, n cadrul parizian, sufer restrngerea pietii locale : sfntul Marcel sfrete prin a fi, dup attea veacuri, eclipsat de sfntul Denis i mai ales de sfnta Genevieve. Balaurul, aa cum se va vedea, a fost una din primele victime ale disgraiei sfntului i, clin secolul al XiX-lea ncoace, rai'eori este citat printre balaurii hagiografici i folclorici a cror glorie a mprtit-o timp ndelungat. De ce ncercm s-1 renviem n acest studiu istoric ? Deoarece cazul lui, banal la prima privire aruncat pe textul lui Fortunatus i judecind dup ceea ce a rezistat din el n Evul Mediu, se dovedete, la o examinare mai atent, complex, instructiv i poate exemplar. La nceput, cele dou nfiri sub care se arat balaurul sfntului Marcel n istoria medieval nu au nimic foarte original. n secolul al Vl-lea, sub forma lui literar, n textul lui Fortunatus, pare s nu fie dect unul din acei


27

balauri, simbol al diavolului i al pgnismului, care slujesc de atribut unui mare numr de sfini, n special unor sfini episcopi propovduitori ai evangheliei. De la o anumit dat, puin anterioar, se pare, secolului al XU-lea, i situat ntre secolele XIIXV, s-ar crede c nu mai este dect unul din acei balauri procesionali pe care liturghia cu Rogations" * l plimb mai peste tot. Poate c nu este totui lipsit de interes s se ntreprind cteva investigaii despre acest balaur i s se pun n legtur cu el cteva ntrebri n msur s explice istoria devoiunii, a culturii, a sensibilitii n Occidentul medieval, i mai ales n unul din marile focare ale civilizaiei lui : Paris. Balaurul merovingian al sfntului Marcel este doar acel simbol diavolesc n care Biserica a prefcut un monstru, purttor al uneia din ncrcturile simbolice cele mai complexe din istoria culturilor ? " Balaurul sfntului Marcel din Evul Mediu clasic este oare totuna cu vechiul lui precedecesor, semnificaiile care se unificau de bine de ru n el nu se despart acum pentru a da la iveal tensiuni, divergene, antagonisme soeio-culturale ? Aceste tensiuni nu ar putea fi grupate n jurul a doi poli cel al tradiiei savante, desprins de ctre clerici, care atribuie simbolului draconic un rol de fixare a forelor rului, i cel al unei tradiii populare" care, printr-o serie de contaminri i de metamorfoze, i pstreaz o valoare ambigu ? Dac am putea schia un rspuns afirmativ verosimil la aceast ntrebare, structura i curba culturii medievale ar putea cpta unele explicaii. Din bogatul text al lui Fortunatus, de la care pornim, lsm de o parte elementele care nu au legtur cu subiectul nostru, sau le reducem
* V. supra, pp. 1718, n. 18 (N.T.). 28

la aspectul schematic ce se leag de simbolismul balaurului. Vom distinge mai nti cele dou teme amestecate aici, cea a arpelui care devoreaz cadavrul unei femei adultere i cea a balaurului asupra cruia sfntul obine o victorie rsuntoare. Prima, care nu este lipsit de interes, va dinui n tot cursul Evului Mediu i va deveni simbolul iconografic al desfrului 12. ns aici este mai mult sau mai puin artificial legat (prin tradiie sau prin abilitate literar acest lucru nu ne intereseaz) de tema sfntului draconocton. Nu ne vom ocupa de ea, dar vom reine dincolo de cele dou anecdote, care nu se aseamn identitatea arpe-balaur. Nu vom ptrunde nici n studiul amnunit al antichitilor pariziene", adesea obscure, pe care acest text le-ar putea ntructva lmuri. Tradiiile de cultur suburban, de morminte exlra-muros, despre care exist de altfel date aduse de arheologie i de texte, nu au legtur cu subiectul nostru. ns mlatinile din valea inferioar a rului Bievre, teatrul geografic al acestei lupte, i, nc i mai mult, caracterul local al ntmplrii ne vor ajuta s interpretm aceast povestire. S-ar putea studia, de asemenea, compoziia evenimentelor i iscusita regizare a acestui episod, care, prin loc, public, gesturi, face din aceast lupt o pies de virtuozitate cu care pare s se fi delectat un autor format la Ravenna i nite cititori ce mai aveau nc nostalgia jocurilor de circ i a triumfurilor antice i erau gata s le nlocuiasc cu ceea ce le oferea un teatru cretin. Din lupta aceasta de gladiatori cretini nu vom reine dect tipul de relaie, definit de ea, dintre sfnt i monstru. n sfrit, ne vom mrgini doar s notm comparaia fcut de Fortunatus ntre episodul roman despre balaurul mblnzit de papa Silvestru 13 i episodul parizian povestit aici. Un istoric al sentimentului naional ar putea gsi n aceasta una din cele mai vechi expresii me29

dievale ale unui patriotism cretin galic. O asemenea paralel nu ne intereseaz dect n msura n care no dovedete c autorul era contient ntructva de caracterul tipic, nu numai particular, al ntmplrii pe care o povestete, nainte de a analiza episodul sub aspectul care ne intereseaz pe noi ce nseamn balaurul n acest text ? s nlturm chiar din capul locului o ipotez care ar face studiul acesta inutil : istoricitatea episodului povestit aici. Dac balaurul de care sfntul Marcel i-a scpat pe parizieni a existat cu adevrat, paginile acestea nu au nici un rost. Prin balaur nelegem, bineneles, un arpe, un animal real, dar destul de puin obinuit, mai ales ca dimensiuni, pentru a deveni n imaginaia locuitorilor i a posteritii un monstru pe care dor un, personaj dotat cu puteri supranaturale 1-a putut birui n mod miraculos. Aceast ipotez, se tie, a fost avansat pentru ansamblul cazurilor de acest gen, iar dragonul sfntului Marcel s-a bucurat, chiar la Paris, cel puin din partea clerului, de o interpretare concret n acest sens. Exista, ntradevr, agat de bolta bisericii Saint-Mar-cel, din cartierul parizian cu acelai nume, un animal mpiat arpe, crocodil sau opii uria, adus aici de vreun cltor originar din parohie 14 , i destinat, evident, s fie o incarnare realist, tiinific, a balaurului sfntului Marcel. S reinem c, sub Vechiul Regim, clerul a favorizat aceast interpretare scientist pe care mitologii i folcloritii raionaliti din secolele XIX i XX aveau s le reia, mai ales, aplicnd aceast explicaie balaurului sfntului Marcel, printre alii, Eusebe Sal-verte, al crui studiu numit iniial Legendes du Moyen Age serpents monstrueux [r\ remaniat sub titlul Des dragons e.t des serpents monstrueux qui jigurent dans un grand nom-bfe de rcits jabuleux ou historiques iC\ a fost introdus n lucrarea, scris tot de el, Des sciences occultes ou Essai sur la magie, Ies
30

prodiges et Ies miracules" ; a treia ediie, din 1856, are o introducere de Emile Littre, al crui nume este suficient pentru a-i dezvlui caracterul pozitivist il . Louis Dumont, printre aliiiS, a respins aceast teorie scientist, pseudotiinific, pe care el o numete naturalist, i care nu se aplic dect cel mult unui numr foarte restrns de fapte legendare 91 . Animalele monstruoase, mai ales balaurii, snt fenomene legendare reale. Explicaia lor tiinific nu poate fi dat n cadrul unui scientism evenimenial. Snt fapte de civilizaie pe care istoria nu poate ncerca s le lmureasc dect cu ajutorul istoriei religiilor, al etnografiei, al folclorului. Ele in de mentalul colectiv ~, ceea ce nu nseamn c se situeaz n afara timpului i a istoriei, ci dimpotriv. ns nivelul realitii lor este cel al profunzimilor psihismului, iar ritmul evoluiei lor cronologice nu este cel al istoriei evenimeniale tradiionale. Cea dinti remarc pe care o sugereaz textul lui Fortunatus este absena aproape total a oricrei interpretri simbolice din partea autorului. Importana victoriei sfntului asupra balaurului este de natur material, psihologic, social, nu religioas. Populaia terorizat trebuia linitit (perterriti homines", hinc comfortatus populus"). Episcopul saurocton apare aici n rolul lui pmntesc de cpetenie a unei comuniti urbane, nu n funciile lui spirituale de pstor. El este meterezul naional (propugnaculum patriae"), nvingtorul dumanului public (inimicus publicus"). Caracterul su religios nu este evocat aici dect pentru a exprima o tem ndrgit de hagiografia cretin de la sfritul secolului al IV-] ea ncoace : n procesul de dezorganizare a instituiilor publice, ,,vir sanctus" compenseaz lipsa acestora folosindu-i armele spirituale, private nu publice, dar puse la dispoziia comunitii civile, arma privata" folosite pentru a-i ocroti pe cives", uurelul baston
31

K^fl

episcopal se dovedete a fi o arm cu greutate, datorit transmutaiei materiale pe care o produce puterea miraculoas a sfntului n bastonul cel uor care i-a artat puterea thaumaturgic" i degetele subiri ale lui Marcel, ca lanurile de puternice cuius molles digiti fuerunt catenae serpentis". Marcel nvingnd balaurul ne este prezentat, aadar, ntr-o funcie civic, nu ntr-una religioas. Ct despre balaur, natura lui este la fel de neprecis pe ct de precis pare cea a lui Marcel, episcopus. De trei ori i se spune bestia", ceea ee evoc lupta acelui bestiarius, a gladiatorului, o dat belua", care face aluzie la enormitate i la caracterul slbatic, excepional al monstrului, de patru ori serpens", i o dat coluber", echivalentul poetic al arpelui, i doar de trei ori draco". In schimb, snt scoase n eviden anumite particulariti fizice ale monstrului : mrimea (serpens immanissimus", ingentem beluam", vasta mole"), i cele trei pri ale corpului : curbele sinuoase (sinuosis anfractibus") ntre cele dou extremiti net individualizate : capul i coada, la nceput ridicate i amenintoare, apoi lsate n jos i nfrnte (cauda flagellante", capite supplici", blandiente cauda"). Naratorul insist chiar asupra unui anumit punct al corpului, ceafa, deoarece n acest loc se produce miraculoasa mblnzire : sfntul mblnzitor, dup ce a lovit de trei ori capul animalului cu bastonul, l mblnzete nfurndu-i ceafa cu stola (missa in cervice serpentis orario"). Amnunte hotrtoare deoarece ele definesc simbolismul animalului, blazonul corpului su i, totodat, un rit i un ceremonial de mblnzire. Asupra acestui lucru vom reveni 21. Exist n aceast povestire o fraz care ne oblig totui s cutm, chiar dincolo de simbolismul animalului i al mblnzirii lui, o semnificaie pe care faptul divers ce ne-a fost descris nu o dezvluie : astfel, pe scena spi32

ritual, sub ochii poporului spectator, a luptai singur mpotriva balaurului". Spectacolul ce nea fost nfiat nu este dect copia unui alt spectacol, mai adevrat. S prsim scena material pentru a ne transporta pe scena spiritual. Ce pot nsemna, la acea epoc? cea dintre moartea sfntului Marcel i redactarea vieii (Vita) lui de ctre Fortunatus, lsnd provizoriu de o parte problema eventualei schimbri de interpretare intervenit de la mijlocul secolului al V-lea pn la sfritul secolului al Vl-lea i de la legenda oral pn la biografia literar ce pot aadar nsemna acest teatru i aceast lupt ? ntruct opera lui Venantius Fortunatus ine de un gen literar bine definit la acea epoc, hagiografia, trebuie s cutm mai nti semnificaia luptei mpotriva balaurului n literatura cretin, cu deosebire n cea hagiografic la sfritul secolului al Vl-lea. Apoi vom ncerca s vedem n cel fel acest loc comun hagiografic s-a putut aplica unei ntmplri pe care Fortunatus ar fi aflat-o cu ocazia anchetei lui pariziene. Cum marea surs a ntregii literaturi cretine este Biblia, s cutm mai nti aici balaurii, sau erpii ce s-ar putea nfia i ei ca nite balauri 2:i. erpii-balauri snt numeroi n Vechiul Testament. Trei dintre ei ies 24 n eviden : arpele ispititor din Genez (III) , Behemot i Leviatan, tratai de ctre Isaia (XXVII), care i d drept erpi, mai aspru dect fuseser tratai n Cartea lui Iov (XL-XLI), unde2onu li se dduse nici un nume de animal . Nite balauri mai puin individualizai se zvrcolesc n Psalmi2fi. In sfrit, dac Evangheliile nu pomenesc de balaur, n schimb Apocalipsa i d o dezvoltare hotrtoare. n textul acesta, care va oferi imaginaiei medievale cel mai extraordinar arsenal de simboluri27, balaurul capt ntr-adevr o interpretare ce se Va impune n lumea cretin medieval. El
33

este arpele din Genez, vechiul duman al omului, diavolul, Satana : Acest balaur mare, strvechiul arpe, numit Diavolul i Satana" (XII, 9). Balaurul acesta va fi balaurul ecleziastic, mpingnd n umbr ceilali balauri a cror existen nu era negat de Apocalips, el devine marele balaur, balaurul prin excelen, eful tuturor celorlali i ntrupeaz tot rul de pe lume, el este Satana. La sfritul secolului al Vl-lea, interpretarea apocaliptic a balaurului a devenit interpretarea obinuit dat de autorii cretini28 ? S consultm dou autoriti : sfntul Augustin i, cu toate c vine la o jumtate de veac dup Fortunatus, Isidor din Sevilla, primul enciclopedist din Evul Mediu. De fapt, ni se va ngdui s extindem aceast anchet rapid pn la Beda, ultimul ctitor" al Evului Mediu, cum spunea K. Rnd, deoarece clericii rmn, pn ctre mijlocul secolului al VUI-lea, n aceeai lume cultural. Sfntul Augustin acord prea puin atenie balaurului. Doar n msura n care cuvntul apare n Biblie, se simte obligat, ca exeget, s-i explice, cnd este cazul, sensul. Intlnete balaurul mai ales n Comentariul Psalmilor (Enarratio in Psalmos). Nu ignor identitatea balaur = Satana, ba chiar ea i ofer explicarea Ps. XV, 13, Vei
clca n picioare leul i balaurul", i a Ps. CUI, 27, Acest balaur pe care l-ai nchipuit ca s-l

amgeti. In acest balaur, Augustin l vede pe strvechiul duman" 29. li este ns mai greu s interpreteze balaurii din Psalmul CVLVIII. Aici, psalmistul, ndemnnd ntreaga fire s aduc laud Domnului, i poftete pe balauri s se alture acestui cor : Ludai pe Domnul de jos de pe pmnt 30, balauri de mare, i adncuri toate". (Ps. CXLVIII, 7). Contient de contradicia ce ar putea s apar n faptul de a cere ca Dumnezeu s fie ludat de nite creaturi a cror natur malefic i rebel este bine cunoscut, Augustin iese din ncurctur expli-cnd c Psalmistul nu citeaz balaurii dect ca
34

pe cele mai mari fiine de pe pmnt create de Dumnezeu (majora non sunt super terram") i c oamenii, cuprini de admiraie fa de nfptuirile unui Dumnezeu capabil s creeze fiine att de mari, i pun i pe balauri s cnte imnul pe care lumea, prin simpla ei existen, l nal Domnului 31. Aici, balaurul este prezentat sub un aspect esenial realist, tiinific : este animalul cel mai mare. Cei ce au comentat Apocalipsa n Evul Mediu timpuriu au ajuns, fr ndoial, n mod firesc, s identifice balaurul cu diavolul. De exemplu, Cassiodor 32, Primasius, episcop de Andrumeta, mort n 586 33, i Beda, la care se ntlnete dubla identificare a diavolului, cu arpele Genezei, pe de o parte, cu balaurul din Apocalipsa, pe de alta y>. Cu toate acestea, la Isidor din Sevilla, balaurul este tratat n primul rnd tiinific, nu simbolic. El este cel mai mare dintre toate animalele : balaurul este cel mai mare dintre toi erpii i dintre toate animalele pfimthtttlui35. Dou amnunte importante i definesc obiceiurile : este un animal subteran i totodat aerian, cruia i place s ias din peterile n care se ascunde pentru a zbura n aer ; fora lui nu st n gur, n dini, ci n coad:!fi. Dou probleme tiinifice l preocup pe Isidor n legtur cu balaurul. Una se refer la ceea ce l deosebete de animalele asemntoare, i mai nti de arpe. Rspunsul pare precis. Isidor, folosindu-1 mai ales pe Virgiliu, stabilete diferena ntre anguis, serpens i draco : anguis triete n mare, arpele de pmnt, balaurul n aer 37. Ins Isidor se lovete atunci de a doua problem : cea a habitatului balaurului. Nu poate s ignore ct de multe snt elementele unde triete i se mic balaurul, i mai ales legturile lui cu apa, care nu apare n nici una din cele dou definiii de mai sus. Ajunge astfel s disting u n tip special de balaur : balaurul marin, >,draco marinus" :f.
35

In schimb, la Isidor, balaurul scap simbolismului moral i religios. ntr-un pasaj din Sententiae (III, V, 28, PL, 83, 665), el enumera formele animale pe care le ia diavolul dup cum ntrupeaz unul sau altul din vicii sau din pcatele capitale : animal, fr alt precizare, cnd devine desfru (luxuria"), arpe (serpens") cnd se transform n lcomie sau rutate (cupiditas ac nocendi maliia"), pasre (,,avis") cnd este trufie (,,superbiae ruina"), niciodat nu este balaur. Totui, Isidor, savant desvrit, mai tie despre balaur i alte lucruri, prea puin utile, dup prerea noastr, pentru elucidarea textului lui Fortunatus, dar foarte preioase pentru ansamblul dosarului pe care ne strduim s-1 ntocmim i s-1 prezentm aici. Isidor cunoate nc trei balauri : balaurul tutelar care pzete merele din grdina de pe Insulele Hesperide3!); ba-laurulstindard, reprezentat pe nsemnele militare, a crui origine, amintind folosirea lui de ctre greci i romani, Isidor o situeaz n momentul srbtoririi victoriei lui Apollo asupra arpelui Python /l0 ; balaurul anular care, muendu-i coada, reprezint anul, timpul rotund, timpul circular, timpul venicei rentoarceri, balaurul a crui nscocire Isidor o atribuie vechilor civilizaii, n mod special celei egiptene 44. In sfrit, Isidor tie despre lupta unui episcop cu balaurul. Cazul citat de el este cel al lui Donatus, episcop de Epir, n epoca mprailor Arcadus i Honorius, care se pare c a ucis un balaur enorm a crui rsuflare mpuea aerul i al crui hoit abia a putut fi trt de opt perechi de boi pn la rugul unde a fost ars 42. Isidor nu d nici o interpretare simbolic acestei isprvi. Este foarte greu de alctuit un catalog cronologic al luptelor sfinilor, mai ales ale episcopilor, cu balaurii. Lucrrile existente snt inexacte i nu se poate avea ncredere n ele 43.
36

Specialistul n istoria faptelor de civilizaie tradiional i croiete anevoie un drum printre pozitivitii, care neglijeaz aceste fenomene sau le aplic metode inadecvate, i paraistoricii, care uit cronologia, printre dispre i naivitate, erudiie mioap i curiozitate confuz. Istoria mentalitilor, a sensibilitilor i a credinelor se desfoar n durate lungi, dar supuse, la rndul lor, unei diacronii cu ritmuri proprii. S ne limitm, n aceast schi, la cteva puncte de reper mai importante. Victoria sfntului (i, s-o spunem din nou, a sfntului episcop) asupra unui balaur i are originea n tradiiile hagiografice cretine. O ntlnim ntr-adevr n prima hagiografie care, mpreun cu Vita sfntului Ambrozie, scris de Paulinus din Milano, i cu biografia sfntului Martin de Sulpicius Severus, va sluji de model ntregului gen : viaa sfntului Anton scris de sfntul Atanasie 4<s. Aici gsim interpretarea diabolic a balaurului. ns, fie, c atmosfera schimniceasc din Historia monachorum de Atanasie a descumpnit lumea cretin occidental, fie c regresul limbii greceti n Biserica latin a limitat, cel puin pentru o vreme, influena Vieii lui Anton, acest episod, printre altele, nu pare s fi avut n Occident un succes prea mare i nici vreo influen direct asupra sfntului Cesaire i a balaurului. Singurul episod cu sfnt saurocton care a avut, se pare, un mare rsunet n Evul mediu timpuriu, este cel despre balaurul papei sfntul Silvestru, evocat de Fortunatus, i care d prilejul unei comparaii n avantajul sfntului Marcel. Acest episod din legenda lui Silvestru a reinut, din pcate, atenia istoricilor, n primul rnd pentru rolul si momentul istoric al lui Silvestru45. Pap pe vremea convertirii lui Constantin, datorit acestui fapt, istoricii s-au orientat ctre interpretarea politic a pontifi37

catului su. In acest context, lupta mpotriva balaurului devenea, firete, simbolul victoriei mpotriva pgnismului. Totui, o alt interpretare mai curnd roman dect oecumenic i care, chiar la Roma, pare s fi avut, n Evul Mediu, mai mult trecere dect interpretarea catolic, situeaz acest miracol ntrun alt context. n aceast perspectiv, balaurul, lui Silvestru este asimilat unui arpe uria azvrlit pe nisip cu prilejul unei revrsri a Tibrului ; el ar evoca de fapt rolul papei episcop n lupta calamitilor naturale la Roma ' a . Acest episod se insereaz atunci ntro tradiie roman, cea a minunilor legate de calamitile naturale 48 , i prefigureaz un episod din viaa lui Grigore cel Mare : cel cu monstrul azvrlit de Tibru, cu prilejul unei revrsri, n 590, chiar n momentul cnd, potrivit mrturiei lui Gregoire de Tours, Grigore, care se remarcase n rolul lui social, mai ales n domeniul proviziilor de alimente, ajunge episcop al Romei i i inaugureaz pontificatul ferind populaia de calamitile naturale (inundaie i cium) i de urmrile lor 49 . Deci, la sfritul secolului al Xl-lea, simbolismul cretin al balaurului i al luptei sfntului-episcop mpotriva balaurului nu este fixat. El tinde s identifice, n sensul exegezei Apocalipsei, balaurul-arpe cu diavolul, i s dea victoriei sfntului sensul unei biruini asupra rului, adic, pentru aceast faz a cretinizrii Occidentului, episodul ar fi hotrtor n victoria cretinismului asupra pgaismului ntr-o regiune i, mai ales, ntr-o civitas". Acest simbolism las s se ntrevad ns i alte tradiii, n care semnificaia balaurului este alta. Snt tradiii motenite chiar i de cretinism. In general, ele snt marcate de evoluii, de contaminri, o istorie care le face greu de analizat. Putem totui ncerca vedem c Isidor de Sevilla s-a strduit s-o fac s distingem n aceste tradiii mai
38

multe aporturi culturale : motenirea greco-roman, motenirea germano-asiatic, motenirea indigen. Elementele pe care le extragem din aceast imens i complex motenire snt, se nelege, rezultatul unei operaii de triere, al unei alegeri. Sperm totui c, procednd astfel, nu vom altera semnificaia acestor tradiii. In tradiia greco-roman 50, ni se par eseniale trei aspecte ale balaurului i ale luptei eroice mpotriva lui. Primul apare n rituri, credine i legende legate de incubaie. Este cunoscut importana cptat n epoca elenistic de aceast practic al crei mare centru era Asklepeion, n Epidaur, i care a fost continuat n lumea roman, mai ales n partea ei oriental 31. Ateptarea, ntr-o incint sacr, a unei viziuni sau a unui vis ce ar aduce rspunsul la o ntrebare pus zeului de un bolnav sau de un om neliintit, nu era dect prelungirea unei tradiii de relaii sexuale supranaturale ntre o femeie i un zeu din care se ntea un erou. nfiarea tradiional a zeului fecundator era cea a unui arpe-balaur. Cel mai celebru copil ieit din aceste legturi sacre este Alexandru. ns Suetoniu arat c Apollo, culcndu-se, sub nfiarea unui balaur, cu Atia, venit s practice incubaia n templul lui, 1-a nscut astfel pe Augustus 52. In jurul lui Asklepeion, lund nfiarea unui balaur i a tradiiei lui Hippocrate, s-a dezvoltat legenda balaurului din Cos 53. Pe noi ne intereseaz legtura balaurului cu lumea nocturn i oniric, amestecul de dorin i de team, de speran i de spaim, n care se produc apariiile i faptele lui. Psihanaliza avea s se ocupe de toate aceste probleme. Asupra lor vom reveni 54. Al doilea aspect este cel care semnific eliberarea unui loc din mitul greco-roman al zeului sau eroului saurocton. Chiar dac instalarea lui Apollo la Delphi, dup victoria asupra
39

arpelui Python, depete cadrul local 55, chiar dac fapta lui l'crseu mpotriva balaurului care o ine prizonier pe Andromeda nu este direct legat de ntemeierea Mycenei, mitul lui Cadmos, de exemplu, ajut la precizarea importanei pe care o avea nfrngerea unui balaur. Ea permite i semnific stabilirea unei comuniti ntr-un loc. Este un rit de ntemeiere urban i de valorificare a unui inut. Aici, balaurul este simbolul forelor naturale ce trebuie mblnzite. Necesitatea morii lui nu nseamn doar necesitatea nlturrii unui obstacol, moartea este totodat fecund. Cadmos seamn pe teritoriul viitoarei Thebe dinii balaurului ucis. Dincolo de motenirea greco-roman se profileaz aportul culturilor orientale care au venit s-o nvioreze. La Babylon, n Asia Mic, n Egipt, poate fi urmrit o evoluie a simbolismului balaurului, prezentat, ntr-un studiu fundamental, de G. Elliot Smith 56. .Balaurul, n aria cultural asiatico-egipean, era, la nceput, personificarea forelor apei, fertilizant i totodat distrugtoare. Elementul esenial n putferile balaurilor era controlul asupra apei : binevoitori, ei ddeau ploile i revrsrile de ape ce fceau pmntul s rodeasc ; ostili, deslnuiau potopuri i inundaii devastatoare. La nceput, rolul pozitiv era mai presus, balaurii erau creaturi n primul rnd binefctoare, personificri i simboluri ale unor zei ai fecunditii i ale unor eroi sau regi ntemeietori de civilizaii ; de pild, balaurul care l ntrupeaz pe Tiamat, una din formele Mumei, i balaurul marin legat de naterea Afroditei, ea nsi una din formele Mumei. Apoi, balaurul se declaseaz i, n cele din urm, devine simbolul rului. n Egipt, este identificat cu Seth, dumanul lui Osiris i al lui Horus. Astfel, raionalizarea egiptean precede raionalizarea cretin. De altfel, n Egipt, se poate vedea trecerea de la Horus la Cristos,

pe de o parte, i de la Seth la Satana, pe de alt parte. ns ceea ce ne intereseaz pe noi aici este faptul c, n ciuda nrudirii cu arpele, animal chthonian prin excelen, balaurul este fundamental legat de puterile apelor. Extremul Orient este un alt mare focar al simbolismului balaurului. Se pare c n Occidentul cretin n-a ajuns direct dect destul de trziu, n secolul al XHI-lea, dup cum a spus Jurgis Baltrusaitis 57 . In China, balaurul pare legat mai ales de lumea uranian, de mitul solar, i este naripat. Ins, de-a lungul drumurilor prin stepe, acest balaur aerian se confund mai mult sau mai puin cu arpele chthonian, i cu un alt balaur, tot chthonian, paznic de comori, i nrudit cu grifonul pe care avatarurile sincretismului simbolic l vor nzestra, i pe el, cu aripi 58. Interesant este c aceti balauri din Extremul-Orient ajung, parcurgnd drumurile prin stepe, n Occident, n epoca merovingian. Edouard Salin, dezvoltnd o idee a lui Forrer 59 , a pus n lumin, prin-tro analiz a formelor estetice ale artei merovingiene, acest rezultat occidental al balaurului asiatic i a subliniat foarte bine cele dou caracteristici principale ale simbolismului su : pe de o parte, polivalena, pe de alt parte, ambiguitatea : formele balaurului merovingian snt foarte diferite ; simbolismul lui este la fel de variat ; el traduce, de bun seam, credine la fel de diferite, dup cum reproduce, totodat, diviniti foarte diferite" 60. i adaug : de obicei, au caracter solar cnd se nrudesc cu grifonul, i caracter chthonian cnd se trag din arpe, snt benefice sau malefice ; reprezentrile balaurului apar, de fapt, ca o motenire a unor credine aproape la fel de vechi ca lumea, rspndite, prin Eurasia, din Orient n Occident" 61. n acest complex de simbolisme i credine, trebuie s ncercm s precizm, alturi de motenirea greco-roman i de aportul asiatico-barbar, contribuia tradiiilor indigene.
41

Dac lum lumea celtic n ansamblu, n unele arii ea miun de balauri, iar n Irlanda, de pild, sfinii au avut de luptat n mod special mpotriva lor 0:. Totui, universul galic de credine i de simboluri nu pare s fie bogat n balauri, dei a adoptat, desigur, M arpele chthonian, atribut pentru zei i zeie , arpele ucis de acel Hercule galic, Smertrios, Cel ce se ngrijete de toate" 65. In spatele acestor moteniri, nu se afl oare arpele-balaur cvasiuniversal n toate credinele i miturile primitive ? Balaurul merovingian 66 este, n primul rnd, un monstru nu folcloric , reaprut n acel interval dintre credine, cnd cultura pgn slbete, fr ns ca sistemul cultural cretin s se fi implantat cu adevrat ? Chiar dac Fortunatus schieaz interpretarea cretin, ecleziastic a balaurului sfntului Marcel, acest balaur, n tradiia oral, preluat de Fortunatus, nu cumva avea o alt semnificaie ? Nu trebuie oare s ncercm s cutm aceast semnificaie n adncurile unui folclor ce renate dar ncrcat de elemente folclorizate, preluate din culturile anterioare i actualizat, mai ales, datorit unor situaii istorice noi ? La baza legendei redat de Fortunatus se afl imaginea unui traumaturg care a supus fore nfricotoare. Aceste fore au legtur cu natura. Monstrul adus n scen oscileaz ntre un animal chthonian (arpe) i un animal (balaur) cu caracter mai mult sau mai puin acvatic, de vreme ce sfntul i poruncete s dispar fie n deert, fie n mare. Desigur, n contextul geografic parizian, marea provine de la un model hagiografic copiat, fr prea mare efort de adaptare, de ctre Fortunatus. Acest mprumut nu trebuie totui explicat prin relativa lui adecvare la un context similar un context acvatic, cel al crui caracter fundamental n simbolismul balaurului a fost artat de G. Elliot Smith ? Dac, de la cadru, se trece la eroi, sfntul nu apare n rolul eroilor sauroctoni, elibera42

tori i civilizatori ? Un ntreg vocabular de erou civic, mai curnd dect religios, o dovedete 68 . Cit despre balaur, eliminat ca un pericol, ca un obiect de team, nu este oare totui semnificativ faptul c nu este ucis ci doar alungat : dup ce monstrul a fost alungat, nu i s~a mai vzut urma" ? Lupta povestit de Fortunatus nu este un duel terminat cu moartea, este o scen de mblnzire. ntre episcopul mblnzitor i monstrul mblnzit se stabilesc, o clip, raporturi ce amintesc prietenia schimnicilor i a sfinilor cu animalele, mai ales cu fiarele de la leul sfntului Ieronim pn la lupul sfntului Francisc 69 (acesta, cu capul plecat, a nceput s cear iertare dnd din coad"): mai curnd dect ucis, fiara trebuie neutralizat. Ce ar fi deci logic s ne nchipuim c exist n spatele acestei scene n care un erou supune fore naturale fr ca hagiografia s vrea sau s poat face din ea, explicit, un episod simbolic de evanghelizare ? Un episod de civilizaie material. Teatrul topografic al acestei scene este uor de ghicit, este locul pe care, n Evul Mediu, se va ridica burgul, faubourg"-ul ce va purta numele sfntului Marcel, deci valea inferioar a rului Bievre, al crei caracter mltinos se mai vede nc i astzi n prile mai joase din Jardin des Plantes 70. Cel mai bun cunosctor al topografiei pariziene din Evul Mediu timpuriu, Michel Roblin, dup ce amintete acel focar parizian de crestinizare, vechiul cartier cretin Saint-Marcel" 7 I , i subliniaz c formarea lui nu a fost explicat suficient", evoc prezena carierelor de piatr care au putut favoriza sparea unor catacombe ca cele de la Roma, folosirea posibil a rului Bievre care, peste secole, avea s atrag boiangii i tbcarii n burgul Saint-Marcel, i crede, n cele din urm, c Saint-Marcel este, pur i simplu un popas pe drumul ctre Sens". Atunci este firesc", spune el mai departe, s vedem cre43

tinismul, importat din Italia prin Lyon i Sens, instalat mai nti la Saint-Marcel, primul cartier din Lutetia cnd se sosea pe drumul de pe malul stng". Textul lui Fortunatus nu arunc oare o lumin asupra naterii cartierului Saint-Marcel ? Nu avem de a face cu un mit de ntemeiere cretin sau necretin ? Izbnda lui Marcel asupra balaurului nu nseamn oare mblnzirea unui genuis Iod", amenajarea unui loc natural ntre ,,deerta" ale pdurii (silva"), ascunzi al arpelui chthonian, i mlatinile de la confluena Senei cu Bievre (mare") n care balaurul acvatic este invitat s dispar ~2 ? Nu este aceasta o mrturie despre una din acele ntemeieri din Evul Mediu timpuriu, favorizat de o oarecare defriare i de o secare rudimentar a mlatinilor, sub egida unui episcop-antreprenor economic, pastor spiritual i totodat ef politic 73 ? Aici asistm la instituirea unei comuniti urbane din EvuJ Mediu timpuriu, i totodat, la constituirea, n jurul unui corp de credincioi-ceteni (,,cives"), a unui spaiu urban i suburban, care, pe deasupra, se afl n imediata apropiere a unui drum de o oarecare importan 74. Acesta nu este singurul text unde Fortunatus nareaz un miracol prin care un sfnt, curnd o regiune de montri (balauri sau erpi^, o schimb ntr-un loc prielnic. n viaa sfntului Hilaire 7r>, Fortunatus povestete n ce fel sfntul, trecnd prin apropierea insulei Gallinaria, pe ling Albenga, pe coasta ligur, este prevenit de oamenii de pe coast c nu se va putea stabili pe insul din pricina unor erpi imeni care au npdit-o (,,ingentia serpentium volumina sine numero pervagari"). Ca i Marcel, Hilaire pornete vitejete la lupt mpotriva fiarelor slbatice (vir dei sentiens sibi de bestiali pugna venire victoriam"). erpii fug din calea lui, iar bastonul episcopal servete, de ast dat, drept born pentru a delimita cele dou pri din
44

insul : una, n care erpii nu au voie s ptrund, alta, n care pot tri n libertate. i aici, dar mai limpede dect n cazul sfntului Marcel, monstrul periculos, simbol al naturii ostile, este stpnit, mblinzit, nu anihilat 7f> . De altfel, i aici, se spune erpilor c, dac nu vor s in seam de mprirea fcut de sfnt, le rmne marea, a crei prezen este, de ast dat, real. Ca i n viaa sfntului Marcel, o remarc a autorului orienteaz interpretarea ctre simbolismul diabolic. Fortunatus subliniaz c cel de al doilea Adam, Cristos, este superior celui dinii, de vreme ce, n loc s se supun arpelui, el are slujitori de exemplu, sfntul n stare s porunceasc erpilor 7~. Nici aici aluzia nu este lmurit nici bine. Dimpotriv, concluzia este pur material i face incontestabil din Ililaire un erou civilizator" : a sporit pmntul oamenilor, cci omul a venit i s-a aezat pe pmntul fiarei". Chiar dac nu este admis ipoteza noastr despre simbolismul, despre semnificaia luptei sfntului Marcel mpotriva balaurului, fapt este c, la sfritul secolului al Vl-lea, n Galia, chiar dac scriitorii ecleziastici tind s cretinizeze legendele cu sfini sauroctoni, identificnd arpele sau balaurul nlturat cu diavolul, ei nu izbutesc s mascheze cu totul un alt simbolism, destul de net diferit. Acest simbolism, complex, pare s dezvluie, dincolo de contribuiile diverselor culturi precretine, mai ales un fond tradiional, de natur folcloric, manifestat n relaie cu un sistem de comportamente mentale i de practici prudente fa de fore naturale puternice i echivoce. Balaurul este mblnzit dar, ntr-o msur oarecare, se pactizeaz cu el. ase secole mai trziu, sfntul Marcel i balaurul lui reapar. La sfritul secolului al Xll-lea, o sculptur de la Notre-Darne din Pa45

ris, vizibil inspirat de textul lui Fortunatus, reprezint scena pe care am ncercat s-o analizm mai nainte, ns avem temeiuri serioase s credem e, nc din acea epoc, sfntul Marcel i balaurul lui figurau n procesiunile Rogations" desfurate n preajma catedralei Notre-Dame. Ce devenise eroul nostru atunci i ce semnificaie poate avea balaurul ? S schim mai nti repede principalele direcii de evoluie ale simbolismului balaurului ntre secolele VI i XII. ntr-una din crile capitale lsate motenire de Evul Mediu timpuriu devoiunii romane, Moralia in Job de Grigore cel Mare, Leviathan din Vechiul Testament este identificat cu Satana 78. n secolul al IX-lea, Rabanus Maurus face bilanul enciclopedismului cretin, sprijinindu-se mult, dup cum se tie, pe Isidor din Sevilla. Deosebirile devin atunci cu att mai semnificative. Abatele de la Fulda se ocup de balaur n capitolul despre erpi7!). Prima parte este tiinific : balaurul este cel mai mare dintre toi erpii i chiar dintre toate animalele. Adesea iese din peteri ca s zboare. Pe cap are o creast, iar din gura lui mic, parc prin nite evi strimte, i arunc rsuflarea i scoate limba. Puterea nu i se afl n dini, ci n coada. Nu este adevrat c trebuie s te temi de veninul lui. Deodat ns, descrierea trece pe alt plan, cel al semnificaiei mistice 80. Atunci, explicaia este limpede : balaurul este diavolul, sau slujitorii acestuia, sau persecutorii Bisericii, lumea celor ri. Snt citate textele din Sfnta Scuiptur pe care se sprijin aceast interpretare : Psalmii, Iov, Apocalipsa lui Ioan. Existena, n aceste texte, cnd a singularului cnd a pluralului l determin pe autor s precizeze c balaurul poate s nsemne, n afar de diavol, duhurile rele : balaurul" este Satana, balaurii" snt fanaticii lui. Acest balaur diabolic, sortit rului, este cel care domnete n iconografia romanic81. Cu-

rentul naturalist, pornit de la Jsidor i consolidat de influena crescnd exercitat de Physiologus 82 asupra Bestiariilor, poate permite sculptorului sau miniaturistului o variaie oarecare la creast, solzi, coad, dar balaurul rmne tot n slujba simbolismului malefic i vine s se alture tradiiei lui SatanaLeviathan care, de la Grigore cel Mare, se manifest la cei mai celebri dintre comentatorii crii lui Iov, un Odo din Cluny, un Bruno din Asti, pentru a ajunge la Honorius Augustodunensis care realizeaz sinteza ntre curentul mistico-alegoric i cel pseudo-tiinific8<i. Chiar i acolo unde nu este balaurul cu apte capete din Apocalips84, balaurul romanic ntrupeaz rul. Succesul balaumlui n arta romanic are o dubl origine care se confund cu dubla rdcin a artei romanice n ansamblu : cu rdcina ei estetic i cu cea simbolic. De o parte, motenind ceva din arta irlandez i din arta stepelor, formele romanice preiau corpul flexibil al balaurului. Nu este el tema prin excelen care-i ngduie artistului s satisfac cerinele canonului definit de Henri Focillon ca : legea contactelor celor mai numeroase cu cadrul" 85 ? Pe de alt parte, omniprezena rului n lumea romanic face s rsar balauri la fiecare pagin a manuscrisului, la fiecare col de piatr sculptat 86 , la captul oricrei buci de metal prelucrat. Lumea romanic ns este lumea psihomahiei, a luptei dintre virtui i vicii, dintre bine i ru, dintre cei buni i cei ri. n faa lui Satana i a complicilor lui, n faa balaurilor, indivizii i clasele care-1 slujesc pe Dumnezeu so ridic la lupt. n mitologia cretin a mntuirii, unde, pe vremea carolingienilor, sfntul Mihail lupttorul suprem l atacase pe balaur 8 ', cei ce lupt de acum ncolo mpotriva monstrului alturi de clerici snt cavalerii. Din secolul al Xl-lea, sfntul Gheorghe, venit din
47

Orient, nc nainte de Cruciade, pentru a sprijini ideologic ascensiunea social a aristocraiei militare, biruie nencetat balauri dup balauri, n numele tuturor cavalerilor. ns nu o dat, un cavaler real, anonim, narmat pn n dini, atac monstrul i, uneori, chiar descleca pentru a se lua la lupt cu el, ca cel care a venit s-i ncununeze sslupta n piatr, la Lyon, la muzeul Gadagne . Printre aceti lupttori fr fric, ntocmai ca pe vremurile eroice ale evanghelizrii, se distinge episcopul, dar, de acum nainte, simbolismul lui este precis. Snt rare crjele episcopale care s nu prind n vrful lor ndoit balaurul nfrnt ce-i ofer trupul rsucit iscusinei triumftoare a orfevrierului i puterii simbolice a prelatului. Avntul artei funerare, la limita dintre arta romanic i cea gotic, deschide balaurului nvins un alt viitor. El vine s se culce la picioarele nvingtorilor lui a cror victorie se imortalizeaz n piatr. In felul acesta balaurul servete de pern simbolic unor episcopi ca Hugues de Fouilloy, la Chartres m sau, cteodat, chiar unor seniori laici, ca Haymon, conte de Corbeil 9il. Dar, dincolo de simbolismul diabolic, nu regsim oare aici simbolismul triumfului eroului civilizator, constructor de catedrale, eroul care defrieaz inuturile i organizeaz ordinea feudal ? In lumea romanic, aceti balauri nu snt ntotdeauna la fel de asculttori. Ei apar n visele eroilor, i viziteaz noaptea i i fac s tremure de groaz. Carol cel Mare, n Chanson de Rolcnid, nspimntat, i vede arunendu-se asupra armatelor sale ca o hait de comar91. n universul romanic, balaurul este animalul oniric prin excelen. Aici i prelungete el ambiguitatea originilor'-'- i manifest obsesiile colective ale clasei feudale i ale civilizaiei ei!)3. n sfrit, exist ali balam'i emancipai care1 par s fi scpat aproape definitiv att confuziei

originilor lor ct i clarificrilor raionalizante ale simbolismului diabolic. Este vorba de ba-lauriistindarde. Am vzut, cu ajutorul lui Isi-dor de Sevilla, originile lor strvechi. Chiar de la nceputul secolului al IV-lea, o dat cu triumful politic cretin, balaurul militar trecea la noii stpni convertii : pe monedele lui Constantin, pe labarum, tija semnului sacru zdrobea balaurul 94 . Ins balaurul-stindard din secolele XI-XII este, fr ndoial, mai curnd motenitorul stindardelor asiatice, ajunse n Occident, pe la Nord, prin anglo-saxoni i vikingi, pe la Sud, prin arabi. In a doua jumtate a secolului al XV-lea, balaurii se vd pe tapiseria de la Bayeux 95, iar n Chanson de Roland, ei par rezervai stindardelor sarazine ; Chanson de Roland ne-a parvenit, ce-i drept, ntrun text destul de mult clericalizat, n care simbolismul diabolic este pus n slujba propagandei politico-religioase96. Dar balaurulstindard dezvolt, n cursul secolului al Xll-lea, un simbolism propriu, care ajunge s fac din balaur o emblem de comunitate militar, apoi naional. Draco Normannicus, care d titlul unui poem de Etienne de Rouen, nu este altul dect poporul normand, ntr-o metafor, normanzii, potrivit unui obicei ajuns la mod datorit lui Geoffroy de Monmouth97. Cei doi balauri descoperii de Merlin snt, ntr-adevr, dup cum nsui autorul o mrturisete, simbolurile popoarelor breton i saxon 98. n spatele lor, se profileaz ns, aa cum bine a vzut Jean-Charles Payen9y, lumea confuz a unui folclor pe care Biserica din Evul Mediu timpuriu 1-a mpins n adncuri i care, alturi de sistemul desvrit al simbolismului ecleziastic, apare brusc n vremurile romanice m. Sfntul Marcel i balaurul lui apar de dou ri n sculpturile de la Notre-Dame din Paris : Pe faad, n panoul de lng portalul SfntaAna, i pe latura septentrional, n arcada de deasupra portalului canonicilor m. 49

Cele dou sculpturi nu snt contemporane. Cea mai complicat este istoria portalului Sfnta-Ana : majoritatea sculpturilor dateaz d e la n c ep u tu l con st ru irii b is er icii , p e la 1 1 6 5 , i au fost refolosite mai trziu, pe la 1230, cn d au fos t real iz at e p or talu ri l e fa ad e i. T im p a n u l i p a rt e a c e n t r al a b e n z i i su p e ri o ar e a lintoului snt din secolul al XH-lea, dar cele d o u s c e n e d e l a e x t r e m i t a t e a l i n t o u l u i s u p-e r i o r i l in t o u l i n f er i o r s n t d in s ec o l u l a lX I IIlea. Dup toate prob abilitile, panoul de ling p o r t a l u l S f n t a - A n a a p a r i n e p e r i o a d e i a-r haice" 102. Or icu m vo r f i st at lu cru ri le, lo cu l s fn tu lu i Marcel lng portalul Sfnta-Ana se nscrie 1 li mp ed e n pro gra mu l faad ei ( J 3 . n acest tript i c s cu l p t a t , p o r t a l u l c e n t r al es t e d ed i c a t l u i C ristos i reprezint destinul omenirii care, p r i n l u p t a d i n t r e v i r t u i i v i c i i , p r i n m i j lo cirea Noului Testament incarnat de Apostoli, se ndreapt ctre judecata din urm. Voletur il e ca re l nc adr ea z sn t n chin a te , a m b el e, Feci oarei. In s la s tnga, Fecio ara nco ro nat p atron eaz ciclu l litu rgic, este triu mful M arieiE cc l e s i a ad u n n d l a o l a l t m u n ci l e l u n i l o r , i , d u p c u m s p u n e a A d o l f K a t z e n e l l e n b o ge n , o s er ie d e pe rs on aj e c e p ro v in d in to at is to ri a e c l ez i a s t i c . S e a f l ai c i s f n t u l M i h a i l z d ro bind balaurul precum i personaje de seam d in isto ria B isericii i a devo iunii tradiionale p a ri z i e n e : C o n s t a n t i n m p r eu n p ro b a b i l c u sfntul Silvestru, sfntul tefan, protomartir i patron al prim ei cated rale p arizi en e, s fn tu l D en i s i s fn ta Gen ev i ev e . P o r t al u l S f n t a - A n a p u n e s u b p a t ro n aj u l Fecio arei - M am , a e za t p e t ron cu p run cu l n b ra e, u n an sa m b lu i sto ri c cev a m ai cr on o lo gi c, ceva mai narativ. Pe lintou, viaa Fecioarei, d e l a p o v e s t e a p r i n i l o r e i , A n a i Io a c h i m , pn la episodul final al naterii copilului : n chi n area re gil o r M agi. De asu p ra p o rt alu lui , n a r c a d , i p e m o n t a n i i c a r e o s u s i n , p e r so naje din Vechiul Testament : regi i regine, 50

profei, btrni din Apocalips, pn la consolidarea Bisericii cu sfntul Petru i sfntul Pavel, fac din acest portal un portal al precursorilor. Dar tot aici, apare catedrala n individualitatea ei istoric. Pe timpan, ctitorii, la stnga, episcopul Maurice de Sully, la dreapta, regele Ludovic al VH-lea. n sfrit, pe panoul de lng portal, sfntul Marcel, patronul parizian care aparine n modul cel mai real catedralei, de vreme ce aici i se pstreaz moatele. In felul acesta, la Notre-Dame, Marcel reprezint, mai bine i mai mult dect sfntul Denis sau sfnta Genevieve, Biserica parizian, sediul episcopal parizian, comunitatea cretin parizian. Episcopul, cpetenie a turmei, descris cu precizie i justificat n Vita de Fortunatus, i afl aici mplinirea fireasc a izbnzii i a semnificaiei sale locale. Sculptorul sfntului Marcel de pe portalul Sfnta-Ana a urmat, n mod vdit, la indicaiile celor care~l plteau, textul lui Fortunatus. ntr-adevr, n partea inferioar a grupului, este reprezentat sarcofagul cu cadavrul femeii adultere, din care iese balaurul1()4. Lupta sfntului cu monstrul este redus la izbnda asupra balaurului. Exigenele tehnice au trecut, fr ndoial, naintea semnificaiei iconografice : respectarea liniilor lintoului au impus o scen vertical, n care sfntul nu putea dect domina balaurul, i nu o lupt orizontal, unde mblnzirea ar fi putut fi mai puin sngeroas i mai conform cu textul lui Fortunatus. In tot cazul, infidelitatea fa de acest text, care transform eliminarea monstrului prin alungare n moarte prin folosirea crjei n chip de arm ce se nfige n gura balaurului i l ucide, este expresia interpretrii clericale a simbolismului malefic al balaurului. Canonicii de la Notre-Dame, artndu-i sculptorului ce s fac, au modificat textul lui Fortunatus n aa fel nct s-1 pun de acord cu evoluia simbolismului balaurului, iar panoul de lng portal le-a oferit spaiul Perfect adecvat acestei estetici semnificante.
51

Tot astfel, pe arcada de deasupra portalului canonicilor, supranumit, dup culoarea uilor, portalul rou, scena din viaa sfntului Marcel, care l reprezint pe episcop nvingnd balaurul, folosete aceeai iconografie : sfntul nfige crja n gura monstrului. Sculptura aceasta poate data de pe la 1270. Sculpturile de la Notre-Dame din Paris corespund simbolismului balaurului n ortodoxia galic. Spiritul gotic reduce, fr ndoial, ntructva acest simbolism, struind asupra aspectului anecdotic i moralizator mai mult dect asupra valorii teologice. Potrivit episoadelor care aduc n scen sfini i episcopi sauroctoni n Vincent de Beauvais i n Legenda aurea de Iacopo da Varrazze, balaurul este mai mult simbolul pcatului dect al rului105. Totui, caracterul lui intrinsec ru este stabilit. Toi balaurii din Vechiul Testament i din Apocalips converg, la epoca gotic, n materializarea infernului, simbolizat de gura balaurului prin nenum ra te le in fer nuri di n ju dec ile d e apoi106. Cam n aceeai vreme, cu siguran, un cu totul alt balaur d trcoale catedralei NotreDame din Paris. n procesiunile Rogations", un balaur mare de rchit, n a crui gur deschis mulimea arunca fructe i prjituri, era plimbat prin ora spre marea bucurie a parizienilor. Acest balaur era, desigur, balaurul sfntului Marcel, ns un balaur foarte deosebit nu numai de cel reprezentat, la cererea clerului, pe portalul Sfnta-Ana i pe portalul rou, ci i de cel descris de Fortunatus. Este unul din numeroii balauri procesionali din Rogations" atestai i cunoscui107. Printre cei mai celebri, s citm, n vestul Franei, Grand Gueule de la Poitiers, balaurul crocodil din Niort, Gargouille de la Rouen ; n Flandra-Hainaut, balaurul din Douai i cel din Mons ; n Champagne, balaurul supranumit Chair-Salee din Troyes, cel din Provins, i Kraulla sau 52

Grand Bailla din Reims ; n Lorraine, balaurii din Toul, Verdun i mai ales Metz, cu celebrul Grawly sau Graouilly, care nu i-a scpat lui Rabelais, maestru iscusit n valorificarea folclorului i mare amator de animale uriae l08. Sudul nu este nici el mai puin bogat n balauri, dei, dac lsm la o parte crocodilul din Nmes, singurul din aceti crocodili care a rmas celebru este cel numit Tarasque, din Tarascon. Cazul lui este exemplar ntruct tradiia, continuat sau mai curnd renviat n secolele XIXXX, permite un studiu concret, iar acest studiu a i fost realizat, ntr-o carte magistral, de ctre Louis Dumont109. O cercetare atent d la iveal, aproape n fiecare ora (sau loc celebru), balauri, la Samte^Baume, la Arles, la Marseille, la Aix, la Draguignan, la Gavaillon, la Fontaine-de-Vaucluse, n insula Lerins, la Avignon 110. Aceti balauri au, de fapt, o dubl origine. Unii se trag din legende hagiografice i snt legai de un sfnt, adesea un episcop (sau un abate) iar aceti sfini snt adesea din Evul Mediu timpuriu. Este cazul lui Graouilly din Metz, ieit din legenda episcopului sfntul lemerit, al balaurului din Provins, care l nsoete pe sfntul Quiriace, al balaurului din Marseille, atribuit sfntului Victor, al celui din Draguignan, atribut al sfntului Armentaire. i este, bineneles, cazul balaurului sfntului Marcel din Paris. Ins muli din aceti balauri procesionali nu-i datoreaz existena dect procesiunilor Rogatiqns", n care aveau, cum se va vedea imediat, un loc oficial. Cei mai celebri din aceti balauri par s fie cei care, le gai prin tradiie de legenda unui sfnt local, s ~au putut introduce n procesiunile Rogaions", n care aveau, cum se va vedea imediat, n loc oficial. Cei mai celebri din aceti balauri Dar s fie cei care, legai prin tradiie de legenda unui sfnt local, s-au putut introduce Jn procesiunile Rogations" sub patronajul sfn-

tului pe care-1 nsoeau, i cu o individualitate marcat subliniat uneori de un nume propriu, o porecl. n mod vdit, acesta este din nou cazul balaurului sfntului Marcel, dei celebru nu pare s fi ajuns. Nu ncape nici o ndoial c aceti balauri procesionali se integreaz n rituri folclorice. Ofrandele n natur pe care le determin, fie pentru ei nii fie pentru organizatorii sau actorii procesiunilor (preoi, paraclisieri, membri ai procesiunii) snt rituri propiiatorii, legate deci de ceremoniile destinate, nc din cea mai ndeprtat antichitate, s obin bunvoina puterilor ce dau fecunditatea Ul. La romani, primvara, fetele se duceau s pun dulciuri n peterile locuite de erpii (balaurii) Junonei din Lanuvium, zei agrar, de la care se ateptau recolte bune 112. Platon a replasat aceste ofrande de prjituri i de fructe n contextul de perpetu fecunditate al vrstei de aur (Legile, VI, 782, CE). Cum poate fi ns precizat cronologia apariiei acestor balauri procesionali i, pe baza ei, semnificaia balaurilor pentru oamenii din Evul Mediu, actorii sau spectatorii acestor procesiuni ? O prim ipotez este cea a continuitii credinelor i a riturilor privitoare la aceti balauri, din antichitate i chiar din preistorie pn n Evul Mediu trziu. Frazer a ncercat s stabileasc aceast filiaie punnd n legtur manechinele procesionale cu uriaii din sacrificiile druidice 113. Aceast ipotez ar presupune c procesiunile Rogations" au preluat ceremonii anterioare. Ins acest fapt nu este dovedit. tim c procesiunile ,.Rogations" au fost instituite de sfntul Mamert, episcop de Vienne, mort pe la 470, i c ele au cunoscut o rspndire rapid, dup mrturia sfntului Avit, i el episcop de Vienne, de pe la 494 pn pe la 518 114. S-a susinut c aceste srbtori cretine erau menite s nlocuiasc aa-numitele am54

barvalia galo-romane, i c preluaser de Ia acestea un mare numr de rituri, printre care i cel al deghizrii n animale. Ins datele, puine la numr i care de altfel nu se refer la Rogations", lsate de textele din Evul Mediu dovedesc mai curnd grija cu care Biserica a proscris aceste travestiri. n timp ce un text arat c lombarzii, la mijlocul secolului al VTIlea, sub domnia lui Grimoald, adorau chipul unui arpe, Cesaire d'Arles, ntr-o predic, interzice obiceiul de a nconjura casele deghizat n cerb, n vac sau n oricare alt animal miraculos, iar conciliul din Auxerre, n 578, edicteaz o interdicie asemntoare115. Aceste dou texte se refer, de fapt, la obiceiuri folclorice-pgne legate de calendele Iui Ianuarie daruri diabolice" cum spun prinii bisericeti din Auxerre. Totul arat c Biserica din Evul Mediu timpuriu a avut ca scop primordial proscrierea riturilor pgne, mai ales folclorice, fie obliterndu-le fie denaturndu-le, fie, cnd putea, i, pe vremea aceea, putea mult, ndeprtndu-le i distrugn-duleiie. Nu tim nimic despre desfurarea procesiunilor Rogations" n Evul Mediu timpuriu. Ideea c ar fi comportat montri procesionali i mai ales balauri ni se pare puin verosimil. Ne gndim, mai curnd, fie la o reapariie, fie la o renatere, mai mult sau mai puin tardiv, n cursul Evului Mediu. Ar putea fi oare datat ? Arnold van Gennep a emis cteva ipoteze privitoare la naterea uriailor procesionali din Flandra i din Hainaut, printre ei aflndu-se i balauri 1J7. Dup prerea lui, dei balaurii se integreaz cortegiilor procesionale numite n flamand renzentrein (ir de uriai) i n wallon menagerie, la origine le snt necunoscui. Primele animale care apar n menajerii" snt balaurul, elefantul, cmila, leul, balena, cu alte cuvinte animalele despre care este vorba n Biblie sau n Apocalips i pe 55

care ilustraiile manuscriselor sau cele din primele texte tiprite le fcuser cunoscute. Mai trziu, epar tot felul de animale strine, strui, crocodili, pelicani etc." A. van Gennep crede deci c aceste menajerii se organizeaz n secolul al XV-lea, mai curnd ctre sfrit, c nu au legtur cu ciclul Postului i al Carnavalului i c originea lor a fost mai curnd literar i pe jumtate savant dect popular". n schimb, crede c balaurii monstruoi apreau mai nainte n cortegii, c ei au determinat moda gigantismului care apoi s-a ntins i la alte animale, chiar i la chipuri omeneti. Semnaleaz aceti balauri la Anvers, n 1394, Cierre, n 1417, Alost, n 1418, Furnes, n 1429, Audenarde, n 1433, Malines, n 1436. Cronologia aceasta poate fi dat nc i mai mult napoi. Registrele de la Saint-Aime din Douai noteaz, nc din 1361, cheltuielile din acel an pentru a face o coad nou strlucitoare balaurului ce este dus la procesiune" li8. Originea acestor balauri procesionali se afl evident n procesiunile ,,Hogations". Dar n ce vreme acestea au comportat balauri ? Flandra nu ne ofer un balaur individualizat, dup cte tim noi, nainte de balaurul din Douai, n 1361. Balaurul sfntului Marcel din Paris ne ngduie oare s precizm i s ncepem cronologia din timpuri mai vechi ? Louis Reau declar : ,,la procesiunile 'Rogations', clerul de la Notre-Dame cerea s fie adus, n amintirea miracolului simbolic, un balaur mare de rchit n gura cruia mulimea arunca fructe i prjituri" 119 . Nu precizeaz la ce epoc se ntmpl acest lucru i este limpede c a reprodus un pasaj, fr s citeze, din Coutumes, mythes et traditions des Provinc.es de France (Paris, 1846) de Alfred de Nore, sau din modelul acestuia, cel care, la nceputul secolului al XlX-lea, a scris istoria Parisului, J. A. Dulaure m .
56

Nu am descoperit vreo referin la un balaur procesional al sfntului Marcel nici n vreun act nici n vreo cronic din Evul Mediu, nici n istoriile vechi sau moderne ale Parisului. Existena acestui balaur este semnalat n momentul n care avea s dispar, n secolul ai XVIII-lea. J. A. Dulaure, apoi A. de Nore au afirmat c balaurul procesional al sfntului Marcel a czut n desuetudine pe la 1730. Totui, n a doua ediie, din 1733, a lucrrii Histoire et Recherches des Antiquites de la viile de Paris (t. II, p. 620), Henry Sauval, vizibil adept al iluminismului, declar, cu un dispre nedisimulat, c n fiecare an, la procesiunile ,Rogations\ organizate de Notre-Dame cu cele patru fiice ale ei, se mai vede nc si acum un balaur mare care face aceleai nzbtii pe care le fcea diavolul acela mare" adic diavolul care lupta cu sfntul Mihail, asemenea balaurului care lupta cu sfintul Marcel. Trebuie s renunm la datarea balaurului procesional al sfntului Marcel i s ne resemnm spunnd, ca i Dulaure, un obicei din antichitatea cea mai ndeprtat..." fr a aduga totui aceast ipotez care ni s-a prut prea ndrznea : ,,... care i-ar putea avea originile chiar n vremea pgnismului" ? O not la ediia a doua a Istoriei Parisului de Dulaure arat c singura surs pe care se poate sprijini afirmaia despre existena antic a balaurului procesional parizian este un text, bine cunoscut, cu caracter general. Toate bisericile din Galia, scrie Dulaure 121 i aveau, n secolul al treisprezecelea, balaurul lor. Durnd, n Raional, vorbete ca despre ceva generalizat. Balaurii acetia, dup prerea lui, nsemnau diavolul. De fapt, Guillaume Durnd, n al su Raionale divinorum ojficiorum, la sfritul secolului al XIII-lea 122, nu face dect s r eia un text al liturgistului parizian Jean Bele th, de pe la 1180 i2;, iar Jacques de Vitry, ia nceputul secolului al XIII-lea, tratase despre

57

procesiunile Rogations" ntr-o predic 12'\ Din aceste texte aflm c, n anumite locuri, procesiunile durau trei zile, cu prilejul acelor Rogations", i c ele comportau un balaur. n primele dou zile, balaurul merge n fruntea cortegiului, precednd crucile i prapurii, cu coada ridicat i umflat cum cauda longa erecta et inflata". A treia zi, vine n urm, cu coada dezumflat i lsat n jos cauda yacua aeque depressa". Acest balaur l reprezint pe diavol (,,draco iste significat diabolum"), cele trei zile nseamn cele trei epoci ale istoriei ante legem", sub lege" i tempore gratiae". n primele dou epoci, diavolul a domnit i, plin de trufie, i-a nelat pe oameni. Dar Cristos 1-a biruit pe diavol i, cum s-a spus n Apocalips, balaurul a czut din cer draco de caelo cadens1' iar acest balaur czut nu mai poate ncerca dect umilindu-se s~i seduc pe oameni. Aici, simbolismul este limpede. Louis Dumont, care cunotea aceste texte, a explicat admirabil, ocupndu-se de ritualul balaurului Tarasque, simbolismul cozii ri\ Credem c am artat i noi c acest simbolism este foarte vechi i c i are rdcinile n simbolismul pseudotiinific al antichitii i al folclorului 126. Am artat de asemenea c el se regsete n textul lui Fortunatus. nseamn oare aceasta c relum, pornind de la acest amnunt, ce-i drept capital, ipoteza continuitii balaurului folcloric ? Louis Dumont, analiznd magistral cel mai vechi text n care apare Tarasque Viaa sfintei Martha scris, chipurile, de Marcelle, slujnica Marthei, i compus ntre 1187 i 1212, folosit de Gervase of Tilbury, Vincent de Beauvais i Iacopo da Varrazze 127 a demonstrat c, n ciuda influenelor livreti provenind de la bestiare, monstrul descris aici presupune existena unei efigii rituale" l2H. Tot astfel, ancheta lui iconografic l face s cread c
5i

balaurul ritual Tarasque apare la sfritul seco lului al XH-lea i nceputul celui de-al XUI-lea ._ _dup o lung preistorie, fr ndoial 129. Am nclina s credem c lucrurile s-au petrecut aproape la fel cu balaurul procesional al sfntului Marcel. Aa cum Louis Dumont nu a putut-o face pentru Tarasque, nici noi nu am putut stabili un repertoriu al iconografiei" i30 pentru balaurul sfntului Marcel i, mai puin norocoi dect el, nu avem nici o reprezentare a balaurului procesional. Nu avem dect balaurul ecleziastic de la Notre-Dame din Paris. Se pare ns c nceputul secolului al XUI-lea a mbogit iconografia balaurilor care, ca Tarasque, nu se poate s fi fost inspirai dect de manechine reale, de efigii naturale. Credem, de pild, c se afl- un balaur n acel cioc de urcior, datnd de la nceputul secolului al XUI-lea, originar din Nordul Franei i pstrat n muzeul Dahlem din Berlin. Balaurul clrit de un diavol nu ni se pare creat de geiul formelor romanice tradiionale nici, pur i simplu, de imaginaia unui artist dotat. Vd n el o masc131 procesional, nvecinat cu mtile de Carnaval . Ce nseamn, aadar, acest balaur nou, care se trage direct din folclor ? Textul lui Jean Beleth, exemplul oferit de Tarasque, posibile analogii iconografice snt de ajuns pentru a sprijini ipoteza c balaurul procesional al sfntului Marcel a putut s apar la sfritul secolului al XH-lea sau la nceputul -secolului al XUI-lea ? n ncheierea studiului su, Louis Dumont, rezumnd caracterele principale ale ritului balaurului Tarasque analizate n cursul cercetrii etnografice" ntreprinse de el, declar : >,actorul sociologic este fundamental : Tarasque este, mai nainte de orice, animalul care d numele su oraului, un aprtor al comunitii" 132. Aceste din urm cuvinte amintesc n ^od deosebit o expresie din textul lui Fortuna59

tus n legtur cu sfntul Marcel nvingtor al balaurului : propugnaculum patriae". Ceea ce, n secolele V-VI, putea semnifica formarea comunitii cretine, organizarea unui teritoriu urban i suburban, poate cumva cpta, local i general, o semnificaie, nou dar de tendin similar, la sfritul secolului al XH-lea ? Epoca aceasta, sfritul domniei lui Ludovic al Vll-lea i domnia lui Filip August, nu este oare tocmai momentul cnd Parisul devine capital, cnd avntul lui topografic, n interiorul noilor sale ziduri, cnd dezvoltarea i armonizarea funciilor lui urbane i fac pe parizieni s capete o nou contiin a locului i s caute o nou emblem citadin ? n secolul al XlV-lea, de bun seam, rolul lui Etienne Marcel i, n spatele lui, al unei ntregi categorii de burghezi bogai, va impune Parisului o emblem politic mprumutat de la marii negustori : corabia de pe Sena, boneta jumtate albastr jumtate roie. Bar balaurul sfntului Marcel nu a fost oare, nc i mai devreme, cel puin o ncercare de emblem parizian ? ntr-o vreme cnd clericii fac din Marcel, pe portalul Sfnta-Ana, patronul vizibil i imortalizat al cetii, nu cumva poporul introduce n Rogations" un balaur de alt origine i de alt natur, n care se cristalizeaz sentimentele de patriotism local ? Dac absena oricrei documentaii pentru Paris ne interzice s facem din aceast idee mai mult dect o ipotez, o privire aruncat n afara Parisului i a Tarasconului ne confirm c aceast ipotez nu este totui absurd. ntradevr, a doua jumtate a secolului al XH-lea i secolul al XlII-lea vd dezvoltndu-se n Occidentul cretin o emblematic urban a balaurului. M. Battard, studiind monumentele publice urbane din nordul Franei i din Belgia 133, a descris aceti montri sau animale, n general mobile, pivotnd n jurul unei tije de fier, care devin emblema protectoare a oraului"60

Cel mai adesea, subliniaz el, acest animal emblematic era un balaur. Aa stau lucrurile la Tournai, Ypres, Bethune, Bruxelles unde balaurul era zdrobit de sfntul Mihail, la Gnd, unde acel Draak reconstituit este pstrat i astzi la Musee du beffroi. Msoar trei metri i cincizeci i cinci de centimetri, i cntrete trei sute nouzeci i opt de kilograme ; legenda spune c a fost adus, de la Constantinopol la Bruges, de ctre Cruciai, deci la nceputul secolului al XlII-lea, i luat de cei din Gnd n 1382. Acest balaur urban este rezultatul acaparrii citadine a vechiului balaur ce pzea comorile. Din vrful turnului, el pzea arhivele i tezaurul comunei. Friedrich Wield, pe baza unei analize a literaturii epice, mai ales a lui Beowulf, a regsit, la rndul lui, aceti balauri-stindard, ca embleme de familie, de comuniti, de corporaii m. S-a ncercat chiar s se explice geneza unui balaur episcopal pornind de la un balaur-stindard purtat n procesiunile Rogations". R. de Westphalen a scris, n legtur cu balaurul Graouilly de la Metz : ,,n pragul secolului al XH-lea, primarii i magistraii din Woippy, sat ce inea de capitolul catedralei din Metz, erau obligai s duc, n procesiunile Rogations" i n cele de sfntul Marcu, trei stindarde roii, dintre care unul avea n vrf un cap de balaur. Un veac mai trziu, acest vexillum draconarium a fost nlocuit cu Grolli, care trebuia s reprezinte balaurul nvins de apostolul din Metz, primul lor episcop, sfntul Clement...". Montaj abil care ncearc s organizeze raional i cronologic teme a cror convergen, ctre secolul al XH-lea, este obscur. Are un singur defect : nu se sprijin pe nici un document ]?'~\ Oricum, verosimila ntlnire a unui balaur parizian ecleziastic cu un balaur, tot parizian, folcloric, interpretri emblematice ale unui

acelai animal tradiional, balaurul sfntului Marcel, episcop de Paris n secolul al V-lea poate constitui dovada unei convergene a culturii clericale cu cea popular, convergen ce s-ar regsi n semnificaia balaurului materializat, ntr-un loc, n piatr, n altul, n rchit ? S remarcm mai nti c emblema, la clei'ici, este episcopul, n funcia lui de nvingtor al balaurului, n vreme ce, pentru popor, emblema pare s fie nsui balaurul n raporturile, cu evoluii diferite, pe care le are cu prelatul. Pe de alt parte, dac balaurul ecleziastic este desemnat, fr echivoc, ca un simbol al rului ce trebuie suprimat, balaurul popular este obiectul unor sentimente mai amestecate : oamenii ncearc, mai nti prin ofrande, s-1 domoleasc, s-1 mulumeasc, nainte de a-i bate joc vzndu-1 nfrnt, dar nu-i doresc moartea. Balaurul procesional este integrat, desigur, ntro ceremonie cretin ; liturgitii au dat interpretarea teologic ortodox a comportrii lui i, totodat, a comportrii spectatorilor n timpul celor trei zile de procesiune. Tot astfel, nu se poate exclude ipoteza despre o origine savant, ecleziastic, a balaurului procesional pe care poporul ar fi deformat-o mai trziu potrivit propriilor lui tradiii. A. von Gennep a vorbit despre srbtori liturgice folclorizate" i este cunoscut degradarea, n folclor, a cultului unui mare numr de sfini de origine savant 136. Adevrul este c aceast contaminare dintre ideea clerical i credina popular popular, n acea epoc, fiind aproape echivalent cu laic favorizeaz existena diferenei i chiar a opoziiei ntre dou mentaliti i dou sensibiliti. De o parte, cele ale culturii clericale, destul de bine narmat pentru a susine tziumful binelui asupra rului i a impune distincii nete. De alt parte, cele ale culturii folclorice, att de prudent, prin tradiie, nct este gata s prefere, unor fore nvluite n ambiguitate, nite demersuri primitive, dar i ele echivoce i amgitoare, destinate, datorit

unor ofrande mgulitoare, s fac, nu numai inofensive, dar chiar benefice forele naturale simbolizate de balaur. Astfel, din secolul al Vl-lea pn n al XIII-lea, evoluia este vizibil. La Fortunatus, interpretarea manicheist cretin nu este nc bine conturat, dar orientarea este destul de limpede pentru a nltura ambiguitile interpretrilor populare. n inima Evului Mediu, interpretarea ecleziastic a ajuns la expresia ei definitiv, dar trebuie s coexiste cu o interpretare folcloric, neutr, puternic manifestat. Ni se pare verosimil ca aceast manifestare s dateze din secolul al XH-lea i s exprime avntul unei culturi populare laice care ptrunde pe calea croit, n m secolele XI-XII, de cultura aristocraiei laice , puternic impregnat de singurul sistem cultural ce-i st la dispoziie n afar de sistemul clerical : sistemul tradiiilor folclorice. Exemplul parizian ar fi, n acest caz, un model desvrit : balaurul clerical de piatr i balaurul folcloric de rchit ar fi contemjoorani. Cel din urm s-ar nvrti n jurul celuilalt, de parc ar vrea s-i dea cu tifla, fr s treac ns dincolo de uile sanctuarului pe care-1 pzete. Lipsa oricrei documentaii precise despre balaurul sfntului Marcel ne mpiedic s respingem ipoteza potrivit creia balaurul procesional al lui Marcel s-ar fi nscut n timpul celui de al doilea val de avnt folcloric, cel din secolul al XV-lea, care aparine mai curnd Renaterii dect Evului Mediu. Dar, chiar i n acest caz, coexistena paradoxal pe care am scos-o n eviden a existat, atta doar c s-ar fi putut s nu apar dect la sfritul Evului Mediu. S reinem de altfel c a disprut nainte de Revoluie i c explicaia evenimenial este i de data Eceasta eronat. Chiar dac data aproximativ de 1730 avansat de Dulaure nu poate fi confirmat, ea ]^are totui verosimil. n timpul Revoluiei, balaurul nu m ai exista, ntr-adevr, i, n 1728, un balaur
63

analog, ceJ supranumit Chair-Salee, de la Saint Loup din Troyes, dispare dup ce episcopul, cu argumente severe, interzice aceast figur necuviincioas", la 25 aprilie 1728, pentru a mpiedica pe viitor abateri gtt de potrivnice sfintei noastre religii" m . Mentalitatea luminat din secolul al XVIII-lea, mprtit de o parte din clerul nalt, permite culturii ecleziastice s obin, datorit iluminismului, asupra culturii populare, victoria pe care obscurantismul medieval nu i-o ngduise. Complexitate caracteristic marilor micri ale sensibilitii colective. In cursul acestei anchete, ne-am lsat oare ispitii de demonul folclorului cutnd s stabilim, pe de o parte, o interpretare clerical ceea ce este poate forat, dar adevrat, n linii rnari, n msura n care, ntr-o chestiune care angajeaz de fapt toat teologia cretin a binelui i a rului, Biserica a impus o interpretare coerent a simbolismului balaurului i, pe de alt parte, o interpretare folcloric, lucru cu siguran greit ? Nu am uitat, cum spune Andre Varagnac, caracterul purifuncional al tradiiilor" J/' i nu am vrut, ca s relum cuvintele lui Louis Dumont, s nlocuim ntunericul cu lumina, iraionalitatea cu raionalitatea", cu riscul ele a face din realitatea popular altceva dect ce este ea de fapt" i'il. Cercetrile folclorice nu pot aduce istoriei i tiinelor umaniste explicaii hotrtoare dect dac li se respect specificitatea, adic dac se recunoate faptul c, aici, fenomenele de contaminare snt fundamentale. Nu am vrut, n studiul nostru, dect s punem n lumin complexitatea unei teme care ar fi putut s par simpl celui ce ar fi citit, neavizat, textul lui Fortunatus, i celui ce ar fi privit, tot neavizat, sculpturile de la Notre-Dame din Paris. Demersul nostru istoric nu a fcut dect s in seam de lipsa sau, dimpotriv, de existena documentelor, ncerend s redea o cronologie, cu ritmuri destul de ample, net s poat rea64

liza un context semnificativ pentru fenomenele de sensibilitate i de mentalitate studiate aici. De-am fi izbutit, mcar, s nu facem prea greoaie graia ludic dar ambigu a acestei poveti cu demoni : povestea balaurului sfntul Marcel din Paris.

Sfntul Mareei din Paris i balaurul

S ajungem acum la acel miracol (mysterium) triumfal care, dei cronologic este ultimul, prin nsemntatea lui supranatural (in virtute) este cel dinti. O femeie, nobil ca obrie dar cu faim proast, cci mnjise cu o fapt urt strlucirea neamului din care se trgea, sfrind zilele scurtei ei viei, cci lipsit fusese de lumin, fu dus la groap doar de civa oameni. Abia isprviser s-o ngroape c s-a ntmplat ceva ce m umple de groaz doar ct povestesc. Dinspre moart se auzir deodat plnsete. Un arpe uria venea tot timpul s mnnce din cadavrul ei, mai bine spus, femeia aceasta creia monstrul i mnca membrele i-a gsit mormntul n nsui trupul balaurului. nmormntarea aceasta blestemat a avut aadar un arpe n loc de gropar, iar cadavrul nu i-a gsit pacea cci, dei moartea i dduse un loc de odihn, osnda nu-i ngduia linitea. Soart pctoas i rea ! Femeia ce nu respectase cum se cuvine n lumea aceasta cstoria nu era vrednic s odihneasc n mormnt, cci arpelo care, n via, o mpinsese la pcat, o chinuia i dup moarte. Cei din neamul ei, care locuiau pe aproape, auzind zgomotul, alergar iute la groap ca s vad ieind din ea un monstru nemaipomenit de mare, ncolcindu-se, trndu-i trupul i plesnind aerul cu coada. Inspimntai, oamenii i prsir casele. Aflnd cele ntmplate, sfntul Marcel a neles c avea datoria s-1 biruie pe acest vrjma sngeros. Adun poporul din cetate i porni n fruntea lui, apoi, poruncind cetenilor s stea 65

pe loc, s-a ndreptat singur, n vzul tuturor, cluzit de Cristos, ctre locul de lupt. Cnd arpele iei din pdure ca s se duc la mormnt, i venir unul altuia n ntmpinare. Sfntul Marcel ncepu s se roage iar monstrul, cu capul plecat, veni s cear ndurare, dinii din coad. Atunci sfntul Marcel l lovi de trei ori peste cap cu crja, i nfur gtul cu stola i art mulimii izbnda Iui. Aa a luptat el, n aceast aren spiritual, avnd poporul drept spectatori, singur mpotriva balaurului. Alungndu-i teama, oamenii alergar ctre episcop pentru a-1 vedea pe duman ngenuncheat. Cu episcopul n frunte, cei vreo trei mii de credincioi, aducnd mulumiri lui Dumnezeu, se pregteau de nmormntarea monstrului. Atunci sfntul Marcel se rsti la monstru i i zise : De azi nainte, vei fugi n deert sau te vei ascunde n ap." Monstrul se fcu pe dat nevzut i niciodat nu i s-a mai dat de urm. Scutul rii a fost deci un preot singur care, cu crja lui subiric, 1-a supus pe duman mai bine dect dac l-ar fi strpuns cu sgei, cci, de ar fi fost atins de sgei, le-ar fi putut scutura de n-ar fi fost rpus de miracol! Preasfntul brbat care, cu ajutorul crjei lui uurele, a artat unde se afl puterea, iar degetele lui subiri lanuri au fost pentru arpe ! i astfel, armele unui singur cm au nvins un duman al tuturor, iar o singur prad a dus la o biruin general de toi aplaudat. Dac meritul sfinilor este judecat dup isprvile lor, Galia trebuie s-1 admire pe Marcel aa cum o face Roma cu Silvestru, dar fapta lui Marcel este mai mare, cci Silvestru doar a pecetluit gura balaurului pe cnd Marcel 1-a fcut s dispar cu totul.
VENANTIUS FORTUNATUS Vita Sancti Marcelii, cap. X (MGH, Script. Rer. Met., IV/2
1885'2, pp. 5354, ed. B. Krusch) 66

NOTE

1. Despre originile aristocratice ale unor sfini din hagiografia merovihgin, remarcile excelente ale lui F. Grus, Volk, Hcrrscher und Heiliger im Reich der Merowingcr, Praha, 1965, pp. 362 sqq. Despre rnediul monastic cf. F. Prinz, Frilhes Monchtuvi im frankenrcich, Munehen-Wlen, 19G5, pp. 40 sqq. : Lcrinum als 'Fluchtlingskloster' der nordgallischen Aristokratic". 1. Despre Fortunatus cf. W. Wattenbach W. Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger, I. Weimar, 1952, pp. 96 sqq. 1. Vita S. Marcelii de Fortunatus a fost editat de Bruno Grusch n MGH, Script. Rer. Mer., IV/2, 1885 2, pp. 4954. Reproducem n appendice capitolul al X-lea, ultimul, din Vita, dup aceast ediie. Despre sfintui Marcel din Paris cf. Acta Snctorum". Nov., I, 1887, pp. 259267 (G. van Hoof) unde se afl tex tul din Vila de Fortunatus, care-1 reproduce pe cel al lui Migne, PL, LXXXVIII, pp. 541550 ; i Vies des Salnts et des Bienheureux selon Vordre du calendrier avec l'historique des fetes de RR. PP. Benedictini din Paris, t. XI, noiembrie, Paris, 1954, pp. 4549. Aceste dou articole nu conin nimic despre balaurul procesional. 4. Gloria Confessorum, c. 87 {MGH, Script. Rer. Mer., 1/2, p. 804). 4. Despre sfntul Marcel din Chalon-sur-Saone i cultul lui n regiunea parizian (acest cult ar fi fost favorizat n secolul al IV-lea de regele Gontran ; Sfntul Marcel din Chalon este, n secolul al IXlea, patronul celei mai mari parohii de pe domeniul Saint-Denis) cf. M. Roblin, Le Terroir de Paris auz epoques gallo-romaine et franque, Paris, 1951, p. 165. 4. Dou teze de doctorat susinute la Ecole des Chartes au fost consacrate cartierului SaintMarcel din Paris. J. Ruinaut, Essai historique sur Ies origines et Vorganisation de Veglise de Saint-Marcel de Paris (V-e s. 1597), 1910 (!,Position des theses... de l'Ecole des Chartes" 1910, p. 179134) i, despre car tier, M. L. Concasty, Le Bourg Saint-Marcel Paris, des origines au XVI-e siecle, 1937 (ibid., 1937, pp. 26 sqq.). Despre biserica i cimitirul Saint-Marcel cf. Les eglises suburbaines de Paris du IV-e au X-e s." de M. Vieillard-Troekouroff, D. Fossard, E.

Chatel, C. Lamy-Lassalle, n Paria et Ile-de-France, Memoires publies par la Federation des Societes historiques et archeologiques de Paris et de TIle-d-France, t. XI, 1960, PP. 122134136 sqq. 7. Despre istoria cultului sfntului Marcel din Paris c f- P. Perdrizet, Le Calendrier parisien la fin du Moyen Age d'apres le breviaire et les livres d'heures. Paris, 1933, s. v. Marcel. 67

Cind Ludovic cel Sfnt a cerut tuturor moatelor din Paris s vin s ntmpine la intrarea n ora, n 1248, cununa de spini adus de la Saint-Denis unde ateptase sfinirea catedralei Sainte-Chapelle, moa tele sfntului Marcel i cele ale sfintei Genevieve nu au venit. Cf. Don Michel Felibien, Histoire de la viile de Paris, revue, augmentee et mise jour par Dom G. A. Lobineau, Paris, 1725, t. L., I, p. 295. Despre Ludovic cel Sfnt i moatele sfintei Genevieve cf. Carolus-Barre, Saint Louis et la translation des corps saints", n Etudes d'Histoire du Droit canonique dediees Gabriel Le Bras, t. II, Paris, 1965, pp. 1110 1112. 8. Aici s-a inut, de pild, conciliul provinciei Sens, n 1346, Cf. de ex. Berty, Les Trois Ilots de la Cite, 1860, p. 29. 10. Le Nain de Tillemont, Histoire de Saint Louis, 1693, t. X, p. 415. 11. Nu poate fi vorba s tratm aici despre sim bolismul polivalent al balaurului ntr-un mod ce sar vrea exhaustiv i nu vom cuta s citm imensa literatur consacrat acestui subiect. M. Eliade, mai ales, insist asupra polisimbolismului balaurului, al arpelui" (Trite d'histoire des religions, nouv. ed., Paris, 1964, p. 179). Indicaii interesante se gsesc n dou articole consacrate simbolismului balaurului : cel al lui L. Mackensen, n Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, t. II, 19291939, col. 364405 i cel al lui R. Merkelbach in Reallexicon filr Antike und Christentum, t. IV, 1959, col. 226250. Despre balaurul sfntului Marcel, acesta din urm declar nicht ganz klar ist die Legende vom Drachensieg des heiligen Marcellus" i rezum textul Iui Fortunatus fr s dea interpretarea. Asupra articolului lui L. Macken sen vom reveni n nota 139. 12. Despre simbolismul medieval al arpelui-desfru i reprezentarea femeii mncate de un arpe cf. mai ales E. Mle, L'Art religieux du Xll-e siecle en France, Paris, 953 6 . La Femme aux Serpents, pp. 37437G (care nu ine seam de nimic din fondul arhaic al unei teme ce se leag de mitul Zeiei-Mam) i V. H. Debidour, Le Bestiaire sculpte en France, Paris, 1961, pp. 48, 309, 317, 320 i ilustr. 438 i 440. Ct despre variaiile arpe-balaur (care, n bestiariile medievale, cnd este vorba de cel care ispitete n Genez, snt variaii arpe-balaur-grifon), ele snt foarte vechi i, n tradiia greac, se ntlnete cu plul Sc<*x"'"-o<pi<;, iar n tradiia ebraic, cuplul tannn-nhsh. Chiar n Evul Mediu, cu ajutorul unui text din Genez, III, 14, (Et ait Dominus Deus

8.

68

ad serpentem : qUia fecisti hoc, maledictiis es inter omnia animantia et bestias terrae ; super pectus tuum gradieris".) era explicat pierderea aripilor i a la belor care 1-a transformat pe balaurul-grifon n arpe. Ci. F. Wild, Drachen im Boewulf und andere Drachen, Wien, 1962. 13. Despre episodul acesta cf. W. Levison, Konstantinische Schenkung und Silvester-Legende" {Studi e Testi 38), Roma, 1924, pp. 155247 ; reluat n Aus rheinischer und frnkischer Friihzeit, Diisseldorf, 1948, pp. 390465 i G. de Tervarent, Les Enigmes de l'art du Moyen Age, 2-e serie, Art. flamand, Paris, 1941, VI-e. Le pape au dragon, pp. 4950. 14. Despre prezena acestor animale exotice n bi serici cf. P. Perdrizet, op. cit., s. v. Marcel i E. Mle, L'Art religieux du XU-e siscle ... cit. pp. 325 326. (Dup cte tiu eu, nici un document nu permite s se afirme c bisericile din Evul Mediu erau ,,adev rate muzee de istorie natural" fenomenul mi se pare posterior.) E. Mle l citeaz pe J. Berger de Xivrey, Tradiiions teratologiqu.es, 1836, p. 484. ns ghiara de grifon agat de bolta de la SainteChapelle nu se ntlnete la Berthelemy l'Anglais, nici n traducerea fcut de Jean de Corbichon pentru Carol al V-lea. Este o adugire a manuscrisului tran scris de Berger de Xivrey, compus n 1512. 14. Lettre adressee M. Alexandre Lenoir au sujet de son Memoire sur le dragon de Metz appele Graouilli, extras din Magasin encyclopedique", t. I, 1812. IC In Revue encyclopedique, 88-e et 89-e cahiers, t. XXX, 1826. 17. Paris, 1829, Paris 18422, precedat de discursul lui Frangois Arago la mormntul lui Eusebe Salverte, rostit la 30 octombrie 1839 ; Paris, 1856 3 , cu o intro ducere de Emile Littre. 17. L. Dumont, La Tarasque. Essai de description d'un fait local d'un point de vue ethnographique, Paris, 1951, pp. 213 sqi. 17. Poate c acesta este cazul crocodilului de la Nmes, care ar fi putut fi adus din Egipt de ctre legionarii romani. ns explicaia aceasta dat de L. J. B. Feraud, Superslitions et survivances etudiees au point de vue de leur origine et de leurs transformations, Paris, 1896, este discutabil deoarece autorul ei este un raionalist de tipul lui Salverte. 17. Despre psihologia profunzimilor" cf. propune rile de exploi*are fcute de A. Dupront, Problemes et methodes d'une histoire de la psychologie collective", Annales, ES.C, 1961. Despre istoricitatea fol clorului cf. G. Cocchiara, Paganistas. Sopravivenze 69

folkloriche del paganesimo siciliano", Atti del l-o congresso internazionale di studi sulla Sicilia antica in KOKAAOS . Studi pubblicati dall'Istituto di Storia Antica dell'Universit di Palermo, XXI, 19641965 pp. 415416. 21. Importana acestor amnunte fizice a fost deo sebit de bine pusa n valoare de L. Dumont, op. cit., (n rit, pp. 5163, n legend, pp. 155163, n inter pretare, pp. 207203). 21. Cea mai bun lucrare despre hagiografia merovingian este cea a lui F. Graus, citat ia n. 1, unde se gsete o ampl bibliografie. 21. Cf. F. Spadafora, Dizionario Biblico, Roma, 1055, s.v. Dragone. 21. Despre cele dou Geneze" i despre cei doi erpi" ale cror urme se pot vedea n anumite con tradicii sau divergene ale textului biblic cf. J. G. Frazer, Le Folklore dans l'Ancien Testament, ed. fr. prescurtat, Paris, 1S24, pp. 15 sqq. 21. Printre semnele caracteristice care-i apropie de balaurul sfntului Marcel se va nota ; 1. habitatul n locuri umede (in locis humentibus", Iov, XL, 16 ; n secolul al Xll-iea, pe o miniatur din Hortus deliciarum de Herrade de Landsberg, liniile ondulate arat c balaurul este n mare; cf. M. M. Davy, Essai sur la syrnbolique romane, Paris, 1955, p. 167). 2. Coada (Behemot : stringit caudam suam quasi cedrum", Iov, XL, 12). 3. Gtul (i, n general, capul la Leviathan : in collo ejus morabitur fortitudo", Iov, XLI, 13). Despre balauri, i n special despre balau rul sfntului Daniel, n apocrifele biblice cf. F. Graus, op. cit., p. 231, n. 204 i R. Merkelbach, op. cit., col. 247. 2G. De ex. Ps. LXXIII, 13;Ps. XC, 13;Ps. CXLVIII, 7. 27. Apocal., XII, 3. Despre comentariile medievale ale Apocalipsei se va consulta nepreuitul repertoriu al lui F. Stegmiiller, Repertorium biblicum medii aevi. M. R. Sanfacon, profesor la Universitatea Laval din Quebec, i G. Vezin pregtesc lucrri despre icono grafia Apocalipsei. Balaurii din Apocalips au fost folosii n scopuri multiple, morale, estetice, politice. 27. Nu se poate reine dect prea puin din articolul dragon (H. Leelercq) din Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de Liturgic, IV/2, 1921, col. 1537 1540, ndatorat unor Jucrri vechi, meritorii de altfel la vre mea lor i care permit urmrirea dezvoltrii istorice a problemei. Dom Jerome Lauret de ex. crede, n Sylva allegoriarum totius sacrae Scripturae,

Veneia, 1575, c pentru Prinii Bisericii balaurul este un soi de arpe de mare, care triete n ap, miroase urt i-i cumplit la vedere ; balaurii nseamn de obi-

70

cei Satana i nsoitorii lui; Lucifer este numit ma rele balaur". Marangoni, Delle cose gentilesche e profane trasportate ad uso e ad ornamento delle chiese, Roma, 1744, stabilete legtura ntre balauri pgni i balauri cretini, de o parte, texte si docu mente arheologice i iconografice, de alta. Metodele istoriei religiilor i ale antropologiei care abia se ntea se ntlnesc la A. Longperier, Sur Ies dragons de l'antiquite, leur veritable forme, et sur Ies animaux fabuleux des legendes", n Comptes rendus de la 2-a session du Congres internaional d'anthropologie et d'archeologie prehislorique, 1867, pp. 285286 i n M. Meyer, Ueber die Werwandtschaft heidnischer und christlichen Dracbentodter", n Verhandlungen der XL Versatnmlung deutscher Philologie, Leipzig, 1890, pp. 336 sqq. Acest articol are i meritul de a atrage atenia asupra textului lui Grigore cel Mare (Dialogi, II, c. XXV) : ,,De monacho qui, ingrato eo de monasterio discedens, draconen contra se in itinere invenit", care arat vechiul loc al balaurului n sim bolica disciplinar benedictin, i asupra utilizrii politice a simbolismului balaurului n epoca merovingian, pornind de la un text din Vita a sfntului Eucher (MGH, Script. Rer. Mer., VII, p. 51), n cadrul campaniei ecleziastice pentru discreditarea lui Carol Martel, spoliatorul bisericilor : n 858, Ludovic Germanicul afl de la episcopii provinciilor Reims i Houen c strbunicul su Carol Martel este cu siguran osndit, deoarece sfntul Eucher din Orlans 1-a vzut odat n mijlocul iadului i c un balaur a ieit din mormntul lui tem a crei nrudire cu balaurul din Vita S. Marcelii este izbitoare (dup A. de Bastard, Kapport sur une crosse du XII-e siecle", n Bulletin du Comite de la langue, de l'histoire et des arts de la France, 1860, t. IV, pp. 450 i 683, n. 206). 29. Sfntul Augustin, Enarratio in Ps. Cili, 27, PL, 36 1331 37, 1383. 29. Aici este vorba de balaurul de pe pmnt. 29. Sfntul Augustin, Enarratio in Ps. Cili, 9, PL, 36/37, 1943. 29. Cassiodor, Complcxiones in Apocalypsim, PL, 70, !411 ; i Expositioncs in Psalteriurn, ibid., 531 (co mentariul Ps. LXXIII, 13). 29. Primasius, Commenlarium in Apocalypsim, PL, I'XVIII, 873875. 29. Beda, Hexaemcron, PL, 91, 53 ; Commentarii in ^entateuchum, ibid., 21C211 ; Explanatio Apoca"Jpsis, ibid., 93, 166167. 35. Isidor, Etymologiae, XII, iv, 4, PL, LXXXII, 442. >" .,Qui saepe a speluncis abstractus fertur in aee ln > concitaturque proptem aer ...Vim autem non de ntibus, sed in caude habet, et in verbere potius quam rictu nocet" (ibid.). 7]

Paris, 1959, pp. 241244, unde autorul, pe urmele lui J. Grimm, d acestei teme interpretarea puin vero simil i, n tot cazul, derivat, despre balaurul p zitor de comori. Cf. M. Eliade, Le Mythe de VEternel Retour: Archetypes et repetition, Paris, 1949. 37. Per idem tempus Donatus, Epiri episcopus, virtutibus insignis est habitus. Qui draconem ingentem, expuens in ore ejus, peremit, quem octo juga boum ad locum incendii vix trahere potuerunt, ne aerem putredo ejus corrumperet". (Chroniscon, 107, PL, LXXXII, 1051). Intr-un context diferit, dar mai ex plicit diabolic, se afl un balaur n Vita Sfntului Cesaire d'Arles (ed. G. Morin, Maredsous, 1942, t. II, pp. 299300) ; cnd Cesaire, dup ce a prsit mnst:rea Lerins din motive de sntate, se apuc, la Arles, s fac tiin profan, 3ntr-o noapte adoarme pe carte i vede n vis cum un balaur i mnne braul. 48. Cf. lucrrile citate de Dictionnaire d'Archeologie... cit. i menionate la n. 28. Este regretabil c lucrarea lui C. G. Loomis, White Magic. An Introduction to the Folklore oi Christian Legend, Cambridge, Mass., 1948, este greu de utilizat din pricina confuziei i mai ales a lipsei de distincii cronologice. Printele Delehaye, ale crui lucrri despre hagiogra fie rmn fundamentale n ciuda problematicii adesea depite, nu a abordat tema aceasta n mod sistematic. Dup prerea lui F. Graus, op. cit., p. 231, n. 203, un studiu de ansamblu al temei balaurului i al luptei m potriva lui a fost ntreprins de curnd de V. Schirmunski (cf. Vergleichende Epenforschung I' Deutsche Ak. der Wiss. zu Berlin. Veroff. des Instituts fiir Deutsche Volkskunde", voi. XXIV, Berlin, 1961, pp. 23

37. Isidor, Differentiae, I, 9, (PL, LXXXIII 16) : in mari angues, in terra serpentes, in templo dracones". Isidor reproduce de fapt comentariul fcut de Servius n Virgiliu, Eneida, 2, 204. 37. Isidor, Etymologiae, XII, iv, 42, PL, LXXXII, 455. 37. In quarum hortis fingunt fabulae draconem pervigilem aurea mala servantem" (Etym. XIV, vi 10 PL, LXXXII, 14). 37. Draconum signa ab Apolline morte P3'thonis serpentis inehoata sunt. Dehinc a Graecis et Romanis in bello gestari coeperunt" (Etym., XVIII, iii, 3, PL, LXXXII, 643). 37. Annus quasi annulus... Sic enim et apud Aegyptis indicabatur ante inventas litteras, picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit" (Etym., V, xxxvi, 2, PL, LXXXII, 222). Despre ba laurul ncolcit" din arta stepelor i din arta merovingian cf. E. Salin, La Civilisation merovingienne d'apres Ies sepultures, Ies textes et le laboratoire, IV,

sqq., pe care nu l-am putut consulta). 72

PG, XXVI, 849. Despre influena exercitat de Viaa sfntului Anton, scris de Atanasie, asupra ha giografiei occidentale din Evul Mediu timpuriu cf. S. Cavallin, Literarhistorische und textkritische Studicn zur Vita S, Caesarii Arelatensis, Lund, 1934. 44. Este cazul studiului lui W. Levison, citat la nr. 13. 44. Cf. A. Graf, Roma nella memoria e nell'immaginazione del medio evo, Torino, 1923, pp. 177 i 442. 44. Cf. Ch. Cahier, Caracteristiqv.es des saints dans l'art populaire, 1807, p. 316 i G. do Tervarent, op. cit., n. 13, p. 50. Este curios c lui Silvestru i Marcel li s-a atribuit acelai miracol, apropiat de cel al luptei mpotriva balaurului : ar fi mblnzit un taur furios scpat de sub paz (cf. pentru Silvestru Legenda aurea i pentru Marcel, J. A. Dulauro, Histoire physique, civile et morale de Paris, 1837 ", I, pp. 200 sqq.). Simpl coincidena, amintire comun a luptei mpo triva cultului lui Mithra, simbolism mai larg legat de simbolismul arhaic al taurului ? 44. Cf. R. M. Grant, Miracle and natural Law in graeco-rovian and carly christian thought, Amster dam, 1952, i R. B!och, Les prodiges dans l'Anliquite classique, Paris, 1983. 44. Gregoire de Tours, Historia Francorum, X, 1. 44. Cf. E. Kiister, ,,Die Schlange in der grieehischen Kunst und Reigion", n Religionsgeschichiliche Veriiche und Vorarbeiten, XIII, 2, 1913. 44. Cf. L. Deubner, De incubatione, Giessen, 189?. M. Hamilton, Incubation for the cure of Disease in pogan temple and christian churches, Lonclon, 1906. P. Saintyves, En marge de la Legende doree. Songes, ttfiracles et survivances, Paris, 1930, pp. 2733. 44. Suetoniu, Divi Augusti Vita, 94. T3. K. lorquet, ,,Der Kern der rhodischen Drachensage", in Wochenblatt des Johannitcrordens Balley, Brandenburg, X, 1309, pp. 151 sqq. R. Herzog, Kos. Ergebnisse der dcutschen Ausgrabungen und Forr,chv.ngcn. I. Ashlepieion, Berlin, 1952. 54. Despre interpretrile psihanalitice ale incuba iei cf., n tradiia freudian ortodox, E. Jones, On the Nightviare, 1949 2, pp. f297 (i despre incubi medievali : ibid., passim) ; C. A. Meier, discipol al lui .Tung, Antike Inkubation und moderne Psychotherapie, (Studien aus dem C. G. Jung-Institut, I) Zurich, 1949. Despre interpretarea psihanalitic i antropolo8ic a simbolismului balaurului i a celor ce ucid baratiri, nu am putut consulta lucrrile lui G. Roheim, ^Dragons and Dragon Killers", n Ethnographia, Buaapesta, 22, 3 911, Drachen und Drachev.kmpfer, BerJ 'n, 1912 ; The Dragon and the Hero", n American imago, I, 1940. T n Psychoanalysis and Antropologi/,
73

44.

New York, 1950, G. Roheim, definind, ca i Freud i Jones, simbolul ca the outward representative of a latent repressed content" (definiie care, dac ar fi folosit, ar rennoi studierea simbolismului medieval) s-a ocupat de simbolismul sexual al arpelui n Anti chitate (pp, 1823) i 1-a sugerat pe cel al balaurului. 55. Cf. J. Fontenrose, Python. A study of Delphic Myth and its Origins, 1959. 55. G. Elliot Smith, The Evolution of the Dragon, Manohester, 1919. M. lliade, rare a insistat mult asupra legturii erpilor i a balaurilor cu apa, end se ocup de balauri ca embleme alo apei" (Trite... cit, pp. 179182), nu citeaz aceast lucrare. 55. J. Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastique. Antiquiies et exntisme dans l'art gothiquc, Paris, 1955, cap. V. Ai'es de ehauve souris et Demons chinois", pp. 151 sqq. : Aceeai evoluie poate fi ob servat la balaur, una dintre ntruprile diavolului, n arta romanic, este un arpe fr aripi i fr picioare sau o pasre cu coad de oprl. In arta gotic, are aripi ca o membran. Una din primele reprezentri, sub acest nou aspect, poate fi semna lat n Psalmii lui Edmond de Laci (na. 1258, Belvoir Castle)" (p. 153). Dac aripile de liliac" se dezvolt ntr-adevr n secolul al XIII-lea i dac modelele chinezeti au putut avea vreo influen asupra aces tei evoluii, balaurul romanic poate foarte bine s aib aripi i picioare, asemenea celui de pe zidul dinspre sud al baptisteriului Saint-Jean din Poitiers, datat de pe la 1120 (P. Deschamps i M. Thibout, La Peinture murale en France. Le Haut Moyen et l'epoque romane, Paris, 1951, p. 94). Despre balaurii chinezeti i asiatici, mai ales despre cei indieni, cf. M. Eliade, Trite..., pp. 180182, i bibliografia, pp. 186187, la care se poate aduga, printre altele, H. C. Du Bose, The Dragon, Image and Demon, London, 1886 ; J. C. Ferguson, Chinese Mythology, Boston 1928; R. Benz, Der orientalische Schlangendrache, 1930 ; F. S. Daniels, Snake and Dragon Lore of Japan", n Folklore, 71, 1960, pp. 145164. Cf. n. 133 infra. 55. Cel ce ispitete ia de pild nfiarea unui grifon naripat pe uile de bronz ale catedralei din Hildesheim (1015). Cf. H. Leisinger, Bronzi Romanici. Porte di Chiese nell'Europa medioevale, Milano, 1956, ilustr. 19. Despre simbolismul grifonului cf. K. Rathe, Der Richter auf dem Fabeltier", n Festschrift fur Julius von Schlosser, 1927, pp. 187208 i F. Wild, Gryps-Greif-Gryphon (Griffin). Eine sprach-, kultur-, und stoffgeschichtliche Studie, Wien, 1963. 55. Forrer, A propos d'un bijou dragon emaille trouve la Meinau", n Cahiers d'Archeologie et d'histoire d'Alsace, 1930, pp. 250 sqq. 74

60.

E. Salin, La Civilhation merovingienne, cit., IV, p. 241. 60. Jbid., pp. 207208. 60. Cf. A. Lenoir, Mythologie celtique. Du dra gon de Metz appele Graouilli...", n Memoires de VAcademia celtijue, t. II, 1808, pp. 120; J. F. Cerquand, Taranis et Thor", n Revue celtique, t. VI, 18831S86, pp. 417456; G. Henderson, Celtic Dra gon Myth, Edimbourg, 1911. 60. Cf. H. J. Falset Irische Heilige und Tiere in mittelalterlichcn lateinischen Legenden; Diss. Bonn, 1966 ; F. Graus, op. cit., p. 231, n. 203, d ca exem ple de lupt a unui sfnt cu un balaur n hagiografia irlandez episoade din Vita s. Abbani, c. 15, 1G, 18, 24 (in C. Pluminer, Vitae Sanctorum Hiberniae I, Oxford, 1910, pp. 12, 13, 15, 18 sqq.). 60. Cf. A. J. Reinach, DivinittJs gauloises au serpent", n Revue archeoiogique, 1911 ; P. M. Du val, Les Dieux de la Gaulc, Paris, 1657, p. 51. 60. Cf. P. M. Duval, Le dieu Smertrois et ses avatars galo-romains" n Etudes celtiques, VI, 2, 1953--l 954. 60. Despre balaur i lupta cu balaurul n folclorul universal cf. numeroasele referine ale lui Stith Thompson, Motif-Index o! Folk-Literature, Copenhague, 10551958, t. I, pp. 348355. Aceste motive figureaz la referina B. 11 ; ns balaurul i moti vele m'ecinate se gsesc i la alte referine, de pild A. 531, D. 418.1.2. (Transformation : snake to dra gon.) H. 1174. 60. Cf. Le Goff, Culture clericale et traditions folkloriques dans la civilisation merovingienne", n Niveaux de culture et groupes sociaux, colocviu or ganizat de Ecole Normale Superieure, Paris, (1C66), 1968 60. Nu se poate totui exclude posibilitatea ca Fortunatus s fi fost influenat de asimilarea care a putut fi fcut, dup prerea lui R. Merkelbach, Reallexicon..." ci., col. 240, ntre martiriu i lupta cu balaurul. n acest caz am avea de-a iace cu unul din aspectele ncercrilor hagiografilor din Evul Mediu de a pstra mitologia martirologuiui spre avantajul sfinilor ce nu mai snt martiri. Interpretarea aceasta, care, de altfel, dup cte tim noi, n ~a fos t a va ns at d e n imen i, n i se pa re c ompl ic at

i hazard at. f. Q penCOj n ii simbo lismo anima leseo neia l'ttera tura monas tica", n Studii mona stica, 1064, pp. ~~ 3 8 ; i L'amic izia con gli animali ", n Vita monastica, 17, 1963 ; pp. 3 10. Balauru l, socotit animal re al, fcea parte din aceast mistic a creaiei n
75

60.

cadrul creia W. von den Steinen a situat minunat simbolica animal : Altchristliehe-mittelalterliehe Tiersymbolik", n Symbolum, IV, 1964. 70. M.-L. Concasty a artat foarte bine importana inundaiilor rului Bievre (op. cit. Positions... cit., 1937, p. 28). 70. M. Roblin, Le terroir... cit p. 114. 70. Cf. Tarasque ntre pdure i fluviu (a nemore in flumine"), L. Dumont, op. cit., pp. 156 157. 70. Despre rolul economic al sfinilor i al episcopilor din Evul Mediu timpuriu exist mrturii nu meroase n hagiografie. Unul din primele exemple, in contextul semnificativ al vii Dunrii mijlocii n secolul al V-Iea, se afl n Vita s. Severini de Eugjppius (MGH, Auct. ant. I, 1877, pp. 130). S fi existat care o intenie de propagand di nastic la Fortunatus ? Ipoteza a fost susinut n legtur cu viaa sfintei Radegonde. Cf. D. Laporte, Le royaume de Paris dans l'ceuvre hagiographique de Fortunat", n Etudes merovingiennes, Paris, 1953, pp. 169 sqq. 74. Despre balaurul legendar i ntemeierea Cra coviei, la poalele dealului Wawel, pe malul Vistulei, cf. art. Krak" n Slownik Folkloru Polskiego (Dic ionar al folclorului polonez), ed. J. Krzyzanowski, Warszawa, 1965, pp. 185- 186. 74. Vita s. Hilarii, MGH, Script. Rer. Mer., cit. IV/2, p. 5. 74. Balaurul din Apocalips avea aceeai soart : et missit eum in abyssum, et clausit, et signavit super illum, ut non seducat amplius gentes" (XX, 3). 74. Apparet quantum est melior Adam secundus antiquo. Hle serpenti pruit, iste servos habet, qui possunt serpentibus imperare. Iile per bestiam de sede paradysi proiectus est, iste de sui cubilibus serpentem exclusit". 74. PL, 76, 680. 74. Rabanus Maurus, De universo, VIII, 3, PL, III, 229230. 8,7. Mystico draeo aut diabolum significat aut miistros ejus vel etiam persecutores Ecclesiae, noroiies nefandos, cujus mysterium in pluribus locis kripturae invenitur" (ibid., 230). Despre aceast meod exegetic cf. II. de Lubac, Exegesa medievale, es quatre sens de l'Ecriture, Paris, 19591964. 81. Despre balaur se gsesc puine date n lucraea, altfel fundamental i admirabil, lui E. Mlc, ,'Art religieux du XII-e siecle en France. Etude sur ?s origines de Viconographie du Moyen Age, Paris, S)53 . Lucrarea lui F. d'Ayzae, Iconograpbie du ragon", n Revue de l'art chretien, 8, 1864, ppj95, 169194, 333361 (cf. despre coada balau-

76

rului pp. 183189) s-a nvechit. L. Reau, Iconographie de l'art chretien, t. I, Paris, 1955. Le Symbolisme animal : dragon, pp. 115116, este rapid i confuz. V. II. Debidour, Le Besliaire .v;ulptc cn France, Paris, 1961, passim. (ci. Index, s. v. dragon), rapid, are observaii judicioase i ilustraii bune. 82. Nu exist nici un balaur n Physiologus latin, din secolele IV-V, care va avea o mare influen mai ales n Evul Mediu trziu, din secolul al XlIIlea pn n secolul al XV-lea. Cf. Physiologus Latinus, ed. F. Carmody, 1939, p. 97. 82. Cf. E. Mle, op. cit-, pp. 384385. Odon de Cluny, PL, CXXXIII, 489. Brunon d'Asti, PL, 164165. Honorius Augustodune'nsis, Speculum Ecclesiae, PL, 172, 937. Este interesant de notat c nu exist nici un balaur n enciclopedia lui Honorius, Imago Mundi. 82. Despre iconografia balaurului n Apocalips, cf. L. Reau, op. cit., t. U/2, Paris, 1957, pp. 708712. 82. Cf. V. H. Debidour, op. cit., pp. 129133. Des pre mediul cistercian i jocul formelor romanice n iniialele de manuscrise, cf. O. Pcht, "The precaroIingian roots of early romanesque art", n Studies in Western Art, I. Romanesque and Gothic Art (Acts of the XX'th International Congress of the History of Art), Princeton, 1963, p. 71 i ilustr. XIX, 6. 82. Despre balaurii reprezentai pe cristelnie (sim bolismul apei i al balaurului acvatic) cf. J. T. Perry, "Dragons and Monsters Beneath Baptismai-Fonts", n Reliquary, s. 3, II, 1905, pp. 189195 ; G. Le Blanc Smith, Some Dragonesque-Forms on and beneath Fonts, ibid., 13, 1907, pp. 217227. 82. Cf. C. Heitz, Recherches sur Ies rapports entre architecture et liturgie l'epoque carolingienne, Paris, 1963. 88. Ilustr. ap. Debidour, op. cit., p. 347. Din vasta bibliografie despre sfntul Gheorghe i balaurul, tem care este departe de a-i fi dezvluit toate secretele, se va nota Aufhauser Das Drachenwunder des hi. Georg", n Byzaniinisches Archiv., 5, 1911, pp. 5269. 89. Cf. Debidour, op. cit., ilustr. p. 98. 89. Cf. n afara textului catalogului expoziiei Cathedrales, Paris, Musee du Louvre, 1962. Se va nota f ^personajul este un ntemeietor de dinastie feu dal, un personaj care defrieaz p^imntul. 91- Cf. R. Mentz, Vie Traume in den nltfra.nzosische?7. KarJs-und Artuseven, Marburg, 1888 : K, HeiSiff, ,,Die Gescbichtsmetaphv.cik des Roandsliedes und ihre Vorgeschichte", n Zeitschrift fiir romanische Philologie, LV, 1935, pp. 187. K. J. Steinmeyer, Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der
77

Traume im altfranz6sischen Rolandslied, 1963 (i re cenzia lui J. Gyory n Cahiers de Civilisatlon medie vale, 1964, pp. 197200). 92. Ambivalence des animaux reves" (J. Gyory, cit, p. 200). Cf. J. Gyory, Le cosmos, un songe", n Annales UniversitaHs Budapestinensis. Sectio philologica, t. IV, 1963, p. 87110. 92. Despre balaur n visele medievale, dintr-o per spectiv psihanalitic, cf. E. Jones, On the Nightmare... cit, pp. 170, 306. 92. Cf. DACL cit. Despre reprezentrile de balauri pe monede cf. R. Merkelbach, Reallexikon...", cit, 243245. 92. Cf. F. Stenton, The Bayeux Tapestry, London, 1957. 92. Despre balaurul-stindard, citim cu mirare n G. Gougenheim, Les mots fraiiQais dans l'histoire et dans la vie, II, Paris, 1966, pp. 141142 : Nici un indiciu nu ne ajut s aflm cu precizie ce era acel balaur (dragon) nici ce legtur avea cu animalul fantastic numit dragon (din latinescul draco). Presu punerea c o reprezentare a acestui animal fantastic era pictat sau brodat pe stindard este pur ima ginaie". O singur privire asupra tapiseriei de la Bayeux (cf. n. supra) infirm aceste afirmaii. 92. Cf. J. S. S. P. Tatlock, "Geoffrey and King Arthur in Normannicus Draco", n Modern Philology, 31, 19331934, p. 118, 113125. 92. Cf. A. H. Krappe, "The fighting snakes in the Historia Britonum of Nennius", n Revue celtique, XLIII, 3926. O miniatur dintr-un manuscris de la sfritul secolului al XHI-lea (Paris, BN, Ms. fr. 95) l prezint pe Merlin ducnd balaurul-stindard ntro btlie. Aceast miniatur este reprodus n Arthu~ rian Literature in the Middle Ages, ed. R. S. Loomis, Oxford, 1959, ilustr. 7, p. 320. Cf. R. Bromwich, Trioedd Ynys Prydein. The Welsh Triads, 1961, pp. 93 95. 92. n legtur cu Merlin de Robert de Boron : Cei doi balauri care zac sub temeliile turnului pe care vrea s-1 ridice Vertigier nu fac obiectul nici unei descrieri precise, lupta dintre ei nu trezete nici groaz nici nelinite. i, mai ales, ei nu mai snt montrii din alte vremuri, scpai dintr-un bestiar din alt lume, cu o semnificaie ambigu la care s-ar putea visa la nesfrit. Prin glasul lui Merlin, Robert destram orice echivoc, explic simbolul care-i pierde valoarea poetic". L'art du recit dans

le Merlin de Robert de Boron, le Didot Perceval et le Parlevaus", in Romnce Philology, 17, 1963 1964, pp. 579580. 1C0. Cf. F. L. Utley, "Arthurian Romnce and In ternaional Folklore Method" {Romnce Philology, 17,

19631964), unde autorul spune c Alan Loxterman j Miriam Kovitz studiaz relaiile dintre Tipul 301 (Dragonslayer) i Tipul 303 (The two brothers) i povestea lui Tristan. 101. Cf. monografia clasic a lui M. Aubert, La Cathedrale Notre-Dame de Paris, notice historique gi archeologique, 1909, ed. nou 1945 i, pentru ilus traii, P. du Colombier, Notre-Dame de Paris, Pa ris, 1966. 101. CI: M. Aubert, op. cit, 1945, pp. 117118. Sta t ui a s f nt ul ui Ma rc el n pre ze nt in si tu es te o c op ie din secolul al XlX-lea. Originalul, deteriorat, apar ine Muzeului Cluny, i este pstrat n turnul dinspre nord al catedralei. Dl F. Saet, conservatorul Muzeu lui Cluny, este rugat s primeasc pe aceast cale mulumirile mele pentru informaiile pe care a bine voi t s mi l e d ea. Des pr e i st or ia sc ul pt ur il or de pe portalul Sfnta Ana cf. catalogul expoziiei Cathedrales, cit, p. 31. J03. Cf. W. Sauerlander, Der Runstgeschicbtlicho Stellung der Westportale von Notre-Dame in Paris" n Marburger Jahrbuch fur Kunstivissenschaft, XVII, 1959. A. Katzenellenbogen, Sculptural Programs of Chartres Cathedral: Christ-Mary-Ecclesia, Bltimore, 1959 i " Iconographic Novelties and Transformations in the Sculpture of French Church Fagads, ca. 11601190", in Studies in Western Art, cit, pp\ 108 118. 104. n mod curios numit de E. Mle (L'Art religieux du XHI-e, cit., p. 315) vampirul cimitirului". 104. E. Mle, care a vzut foarte bine rolul ba laurului n Legenda aurea se nsal totui explicnd originea temei printr-o iniiativ clerical (la ori gine, povestea balaurului este o metafor pioas imaginat de clerici", op. cit., p. 219, n. 3). 104. E. Mle, op. cit, pp. 384385. 104. Despre balaurii procesionali n Frana cf. A. Van Gennep, Manuel de Folklore Francais contemporain, t III. Paris, 1937, pp. 423424 (cu o biblio grafie). O list prescurtat, i fr referine biblio grafice, a balaurilor procesionali i a sfinilor m3lnzitori i nvingtori de balauri n Frana se g sete n R. Devigne, Le Legendaire . des provinces trangaises travers notre folklore, Paris, 1950, p. 152. 108. Quart Livre, chap. LIX. W9. Cf. n. 18. HO. Cf. L. J. B. Bdrenger-Feraud, Traditions et [iniscences populaires de la Provences, Paris, tp j ~ E ' H - D u P r at> Histoire des legendes sainae P roven ce ", n Me mo ir es de VI ns ti tu t histori e de Provence, t. XVII-XX, 19401946.
79

111.

A. Van Gennep, Manuel..., cit., I-IV/2, 1949, pp. 16441645. La Troyes, ba 1aurul era dus n tri umf, mpodobit cu flori, panglici i pompoane : sar fi zis c el conduce mulimea care-i arunca prjituri n gura larg deschis". (Ch. Lalore, ,.Le dragon vulgairement di Chair-Salee De saint Loup eveque de Troyes. Etude iconographique", In Annuaire administraii, statistique et commercial du departement de l'Aube, 51. 1877, p. 150). La Metz, ..pe vremuri, manechinul lui Graouilli, purtat de sr btorile 'Rogations' prin ora, se oprea la ua bru tarilor i a cofetarilor care i aruncau n gur pini i prjituri". (R. de Westphalen, Petit Dictionnaire des traditions populaires messines, Metz, 1934, col. 318). 111. CI J. Maehly, Die Schlange im mythus und Cultus der classischen Volher, Basel, 1867, p. 13. 111. J. G. Frazer, The Golden Bough, London, 1915. Balder the Beautiful, t. II, pp. 31 sqq., citat i, se pare, urmat de a A. Varagnac, Civilisation traditionnelle et qenres de vie. Paris, 1914, p. 105. 111. St. Avit, Homilia de rogationibus, in PL, LIX. col. 289294. Cf. articolul Rogations in DACL... cit., XIV/2, 1948, col. 24592461 (H. Leclerc). 111. Textul din Vita Brbai despre lombarzi {MGH, Script. Rer. Lang., p. 557) i cel al conciliului de la Auxerre (Concilia GaViae, II, ed. C. de Clerq, ..Corpus christianorum", S. Latina CXLVIIIA, 1963) care se afl In E. Salin, op. cit., IV, p. 48 i 494. Textul sfFitului C6saire este n predica 130 (ed. G. G. Morirt, Corpus christianorum" S. Latina, CUI, 1953). 111. Despre nbuirea folclorului de cultura bi sericeasc n Evul Mediu timpuriu cf. P. Grans, op. cit., i J. Le Gofl op. cit. 111. A. van Gennep, Le Folklore de la Flandre et du Hainaut francais (dpartement du Nord), t. I, Paris, 1935, pp. 154 sqq. 111. Acest amnunt, pe care V. Gay l semnalase n Glossaire arche~ologique, t. I, 1887, p. 569, l da torez Domnioarei Francoise Piponnier creia i exprim recunotina mea. Potrivit acelorai surse, un balaur procesional se gsete i n Inventaire de Saint-Pere de Chartres, din 1399. 111. L. Reau, Iconographie..., cit., t. 1II/2. 1958, p. 874.

111.

Histoire civile, physique et morale de Paris, Paris, 18211825, numeroase reeditri n secolul al XIX-lea, dintre care unele adnotate. Exprim aici viile mele mulumiri Reverendului Printe Baudoin de Gaiffer i Domnioarei Anne Terroine care binevoit, n legtur cu balaurul procesional al

80

tului Marcel, s m ajute s beneficiez de incomp a r a b i l e l e l o r c u n o t i n e n d o me n i u l h a gi o gr a fi e i s i In cel al istoriei Parisului. 121. Dulaure, op. cit., Paris, 1823 2 , t. II, p. 228, n. 1. 121. Exist mai multe ediii vechi din Raionale, de Guillaume Durnd, care ar merita o ediie critic modern. Eu am folosit ediia din 1565, tiprit la Lyon. Despre balaurii procesionali se vorbete n ca pitolul Cil, De rogationibus". Dup prerea lui L. Falletti (Dictionnaire de Droit canonique, ed. R. Naz, t. V, Paris, 1953, col. 10551057) Raionale este cro nologic, prima dintre lucrrile publicate de Durnd n calitate de episcop de Mende" (ibid., col. 1033). Dateaz deci de pe la 1290. 121. Jean Beleth, Raionale divinorum ojjiciorum, PL, 202, 130. Se poate reine ca o presupunere n favoarea tezei c deghizrile i manechinele animale nu au cunoscut continuitate din Evul Mediu timpuriu, ci c dragonii procesionali ar fi aprut pe la mijlocul s e c o l u l u i a l X l l - le a , fa p t u l c R u p e r t d e De ut z ( m. 1129), n tratatul lui liturgic Ce divinis officiis, lib. IX, cap. V, de rogationibus", PL, 170, 248250, nu face nici o aluzie la balaurii procesionali, menionnd doar crucile i prapurii (cruces atque vexilla praeferuntur"), i pomenete ceva de labarum". 121. Jacques de Vitry, Sermones, Veneia, 1518, p. 762. 121. Adesea, simbolismul acesta nu este neles de clericii din secolul al Xll-lea. De ex., Glossa ordinaria (PL, 114, 732) care, glosnd Apoc, XII, 4: Et cauda", explic : id est deceptione, quibus celant vitia, ut cauda celantur turpia". La fel Alain de Lille (Distinctiones dictionum theologicarum, PL, 210, 775776, la articolul draco", interpreteaz cauda = extrema ejus persuasio. Acest articol con tribuie prea puin la explicarea simbolismului balau rului dar arat cum stteau lucrurile pentru clericii scolastici de la sfritul secolului al Xll-lea. Alain distinge sensul propriu (adic balaurul este un ani mal real) i 5 sensuri simbolice : maliia", diabolus", gentilis populus", Antichristus" i, la plural, gentes malitionae" i mai ales superbi Judaei". Este ntlnirea dintre balaur i antisemitism. Tema nu pare ns s fi fost exploatat. Este adevrat c arpele (basilic), simbol de altfel destul de rar al Poporului evreu n Evul Mediu, este foarte apropiat e balaur, este regele erpilor" (cf. B.

Blumenkranz, '' e Juif medieval au miroir da Vart chretien. Paris, ^66, p. 64). Exist cel mult o miniatur din Liber rloridus (nceputul secolului al Xll-lea) unde se vede b tul Leviathanului infernal alturi de Sinagoga simbolic (B. Blumenkranz, op. cit., ilustr. 121, 81

126.

lat nc un element vechi reluat de liturghie fr a fi neles : monstrul care privete ndrt" (cf. E. Salin, op. cit., IV, pp. 209 222). Guillaume Durnd noteaz c, a treia zi, merge quasi retro aspiciens". 126. Textul acelei Pseudo-Marcelle i referinele bibliografice in L. Dumont, op. cit, p. 150. PseudoMarcelle apud Mombritus, Sanctuarium seu vitae sanctorum..., ed. nou 1910, II, pp. 128 129 ; Vincent de Beauvais, Speculum Historiae, X, 99 ; Iacopo da Varrazze, Legenda aurea, ed. Graesse, 1846, 444 445. 126. L. Dumont, op. cit., p. 161. 126. Ibid., p. 226. 126. Ibid., p. 199. 126. Despre mtile de carnaval cf. O. Kraf, liber Tiermasken", in Worter und Sachen V, 1913 ; Deutsclie Fastnachtspieie aus dem 15-ten Jahrhundert, ed. A. von Kelier, Tiibingen, 18531858 ; A. Spamer, Deutsche Fastnachtsbruche, Jena, 1936.

126. 126.

viile dans le nord de la France et la Belgique, Arras, 1948, p. 36. Despre balaurii care pzesc comori cf. H. R. Ellis, "The Hill of the Dragon : Anglo-Saxon Burial Mounds in Literaturo and Archaeology", n Foiklore, 61, pp. 169185. 126. Cf. F. Wiid, Drachen im Beowulf und andere Drachen, mit einem Anhang: Drachenfeldzeichen, Drachenwappen und St. Georg, Osterreiehische Akad. der Wiss. Phil.-hist. Kl. Sitzungsber, Voi. CCXXXVIII, 5 Abh, Wien, 1962. 126. R. de Westphalen, Petit Diciionnaire... cit., col. 317. Fragmentul din Rupert de Deutz citat la nota 123 d totui o anumit baz teoretic acestui text. Trebuie oare s vedem o legtur istoric ntre sfntul Clement din Metz i balaurul su Graouilly, pe de o parte, i sfntul Marcel din Paris i ba laurul su, pe de alt parte ? Exist o tradiie care spune c biserica suburban Saint-Marcel ar fi fost construit pe locul unei capele dedicat n vechime sfntului Clement. n Les eglises suburbsines..." cit. (n. 6), se spune c, la Saint-Marcel, cultul sfn tului Clement nu apare dect n secolul al XIIlea, adic ntr-o perioad, dup prerea noastr, critic pentru balaurii procesionali (o pecete de la SaintMarcel pus pe un act din 1202 poart efigiile sfn tului Clement i ale sfntului Marcel). Ar fi vorba ns, nu de sfntul Clement din Metz, ci de Papa sfintul Clement. 126. A. Van Gemiep, Manuel... vii, I-IV/2, pp. 1624 sqq. Srbtori liturgice folclorizate (mai ales R" gations"). Despre folclorizarea" cultului sfinilor cf.

L. Dumont, op. cit., p. 227. M. Battard, Beffrois, Halles, Hotels de

82

Wl. Zender, Rume und Schichten mittelalterlicher fjeiligenverehrung in ihrer Bedeutung fur die Volkskunde. Die Heiligen des mittleren Maaslandes und der Rheinlande in Kultgeschichte und Kulturverbreitung, Diisseldorf, 1959. 137. Cf. E. Kohler, Trobadorlyrik und hofischcr Roman, Berlin 1962. i, de acelai autor, Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours", n Cahiers de civilisation medievale, 1964, PP- 2751. 137. Ch. Lalore, Le Dragon (vulgairement dit ChairSalcc) .. cit., n. 150. Studiul aproape centenar al aba telui Lalore d dovad de o perspicacitate i de o deschidere de spirit cu totul excepionale. Autorul, care a reperat sursele liturgiste medievale, repre zentrile de dragoni pe monede i pe stindarde, a vzut c, ntr-un singur balaur, existau de fapt doi, cel mblnzit de sfntul Loup l cel purtat la pro cesiuni. A tiut sa descopere strmoii chinezi ai balaurilor tutelari i s gseasc un citat potrivit punnd n gura unui chinez o declaraie care arat c balaurul este pentru chinezi imaginea duhurilor bune care-1 ocrotesc pe om, emblema inteligenelor superioare : Nu tiu cum se face c balaurul, pur tat de vnt i de nori, se ridic pn la cer. Lam vzut pe Lao-Tseu, seamn cu balaurul". (Windischmann, Memoires concernant le Chinois, p. 394, citat p. 164, n. 3). 137. Spre deosebire de L. Mackensen, dup cum arat L. Dumont, op. cit., p. 221, care nu a tiut (Handworterbuch.... cit., art. Drachen) s recunoasc specificitatea practicilor populare reduse la nite su rogate de legende de origine savant. 137. A. Varagnac, op. cit., p. 105. 137. L. Dumont, op. cit., pp. 219220.

OCCIDENTUL MEDIEVAL l OCEANUL INDIAN : UN ORIZONT ONIRIC *

138.

Occidentul medieval nu a cunoscut realitile Oceanului Indian. In plin secol al XV-lea, mapamondul catalan de la -Biblioteca Estense, din Modena, dovedete o ignorare desvrit a acestui ocean 2. Pe planiglobul lui Fra Mauro din Murano (1460), coasta aflat la est de golful Persic nu mai are form terestr" * Martin Behaim, dei 1-a folosit pe Marco Polo pentru globul lui din 1492, nu a aflat nc nimic despre India. Pe acest glob, Africa de Sud, Madagascar, Zanzibar, snt de o fantezie extraragnat /'. Trebuie ateptate primele descoperiri portugheze pentru a avea cunotine geografice s le spunem costiere mai precise despre )ceanul Indian. Data esenial este ntoarcerea ui Diaz la Lisabonna : 14885. Exist nc ult fantezie n Carta navigatoria Auctoris ncerti (15011502) a doctorului Hamy, ns kfrica oriental este foarte bine prezentat6ortulanul-mapamond al lui Canerio Januensis . 503) este mult mai precis 7. De fapt, cunoate-?a Oceanului Indian ncepe cu Africa prin jrtughezi n sensul opus direciei viselor edievale care s-au dezvoltat mai ales de-a ngul Persiei, al Indiei i al insulelor. Cu toate acestea, secolul al XV-lea a fcut recare progrese 8 . Ele se leag mai ales de descoperirea lui Ptolomeu care, spre deose-

bire de ignoranii geografi romani sursa esenial a cartografilor medievali , cunotea ceva mai bine realitile Oceanului Indian. Redescoperire ce dateaz din 1406, dar care nu va da roade dect odat cu descoperirea tiparului. Primele ediii tiprite pe care le-am gsit la Biblioteca Naional din Paris snt cele de la Vicenza (1475), Roma (1478 i 1490). Bologna (1482), Ulm (1482 i 1486). Ele nu au fost ns totdeauna bine folosite, aa cum o dovedete globul lui Martin Behaim, care s-a servit totui de ediiile de la Ulm. In secolul al XV-lea, progresul cel mai important este, la urma urmei, abandonarea de ctre unii nvai a viziunii ptolomeice deoarece Ptolomeu introduce o oarecare preeiziune de detaliu ntr-o monumental eroare de ansamblu despre un Ocean Indian nchis, socotit de fapt ca un fluviu, fluviul circular Ocean. Au fost subliniate pasajele celebre privitoare la aceast chestiune dar fr concluzie practic din Pierre d'Ailly, Imago Miindi, i din Pius al II-lea, Cosmoarctphia 9 . Prima hart medieval pe care Oceanul Indian este deschis este cea a lui Antonin de Virga (1415) I0. Trebuie ateptat ns mapamondul lui Martellus Germanus (1489) li pentru a fi adoptat ideea acceptat, de exemplu, de ctre Martin Behaim despre un Ocean Indian deschis. Aceast deschidere a Oceanului Indian este mai mult dect sfritul unei ndelungate ignorante, ea este distrugerea a nsi temeliei mitului Oceanului Indian n mentalitatea medieval. Portulanul fusese pe punctul de a face ^ bre n lumea nchis a Oceanului Indian oniric, visat de Occidentul medieval. Jurgis Baltrusaitis a descris foarte bine aceast evoluie mental provocat de portulan, cci acesta ^rstoarn bazele" cartografiei i, totodat, ale viziunii despre lume. n locul unor spaii nchise n interiorul unui cerc strimt, apar ntinderi fr sfrit... n locul limitelor stabile, re85

gulate ale continentelor, unde se acumuleaz, dup cum vrea imaginaia, orae i ri rt citoare, vedem conturul coastelor care evo lueaz n jurul unor puncte fixe... Pmntul i schimb brusc nfiarea" 12 . Ins, aa cum sa vzut, mult vreme portulanele n-au cu noscut bine Oceanul Indian i nu i-au tirbit integritatea lui mitic. Fecunditatea acestui mit se sprijin, ntradevr, n ntregime pe credina ntr-un mare clausum care face din Oceanul Indian, n men talitatea medieval, un receptacul de vise, de mituri, de legende. Oceanul Indian este, pentru Occidentul medieval, lumea nchis a exotismu lui oniric, hortus conclusus al unui Paradis f cut din ncntare amestecat cu comar. Dac este deschis, dac se strpunge o fereastr, dac se gsete un drum ctre el, visul se destram. nainte de a schia viziunile despre acest orizont oniric nchis, trebuie, fr a avea pre tenia de a gsi rspunsurile, s punem cteva ntrebri n legtur cu aceast ignoran me dieval. Contactul Occidentului medieval cu Oceanul Indian a existat cu adevrat. Negus tori, cltori, misionari l3 au ajuns pn pe rmurile lui. Unii, i n primul rnd Marco Polo, au scris despre el. De ce, atunci, Occi dentul 1-a ignorat, cu ncpnare, n reali tatea lui ? Mai nti, n ciuda acestor incursiuni, mai curnd individuale dect colective, Oceanul In dian a fost efectiv nchis cretinilor. Arabii, Persanii, Indienii, Chinezii ca s nu-i citm dect pe cei mai importani fceau din el un domeniu rezervat. Mai toi occidentalii care au ajuns pn la el l-au abordat pe la nord, pe drumurile te restre ca s nu mai pomenim de cei care, ntr-un fel oarecare, l-au ratat, trecnd pe sus, pe drumul mongol, cordon ombilical, tiat une ori, al relaiilor vest-est n Evul Mediu. 86

La unii dintre ei, misionari sau negustori, u operat, de bun seam, anumite tabuuri psihologice : frica de a nu dezvlui ceea ce putea fi considerat ca o tain a acestei practici comerciale, plin de astfel de taine, lipsa de interes pentru nite realiti geografice care, pe lng adevrurile spirituale, erau lipsite de nsemntate. Pn i Giovanni de Monte Corvino, excepional prin cultur i spirit tiinific", decepioneaz. Spre deosebire de oamenii Renaterii, cei din Evul Mediu nu tiu s pliveasc, ei snt ntotdeaua gata s asculte i s cread tot ce li se spune. n timpul cltoriilor, snt adpai cu povestiri fantastice, iar ei cred c au i vzut ceea ce au aflat, la locul ntmplrii, desigur, dar numai din spusele altora. Hrnii la plecare cu legende pe care le iau drept adevruri, ei i duc mirajele cu ei, iar imaginaia lor ncreztoare le materializeaz visele n decoruri care-i dezrdcineaz destul de mult nct, n mai mare msur dect la ei acas, s devin ceea ce de fapt au fost oamenii din Evul Mediu : oameni ce viseaz cu ochii deschii 14 . Ne putem, n sfrit, ntreba ce nsemna practic cunoaterea Oceanului Indian de ctre cei care par s-1 fi cunoscut mai bine, un Marco Polo, de exemplu. Ajuns n India major", n regiunea Madras, pe coasta oriental, povestirea lui i pierde caracterul de itinerar trit pentru a se transforma ntr-o descriere sistematic, livresc, tradiional. Nencrederea inspirat occidentalilor de corbiile de un tip necunoscut lor, mai ales de cele cusute, care li se preau ubrede, nu-i ndemna s porneasc n aventur pe o mare de care se temeau 13. i, n afar de aceasta, ne putem chiar nreba ce cunotine despre Oceanul Indian au avut geografii arabi pe care scriitorii i ne[Ustorii occidentali i consultau uneori. AdeSe a, scrierile lor snt i ele pline de poveti
a

87

i traduc necunoaterea realitilor. i pentru arabi cel puin pentru nvaii lor Oceanul Indian a fost, de bun seam, o lume, pn la un anumit punct, interzis, necunoscut. Prin urmare, o surs posibil de informaii pentru Occidentali nu fcea poate dect s le ntreasc iluziile 1G. De unde venea deci imaginea ce i-o fcea Occidentalul medieval despre Oceanul Indian ? Din mediocre surse elenistico-latine i din scrieri legendare. Antichitatea a cunoscut un moment critic' 1 n privina legendelor despre lumea indian, an enlightened interlude, cum spune Rudolf Wittkower. Principalul reprezentant al acestui curent incredul este Strabon, care nu ovie s le spun mincinoi celor care au scris naintea lui despre India 17. La rndul lui, Au-lusGellius avea s-i mrturiseasc mai trziu dezgustul fa de nite plsmuiri a cror valoare estetic sau moral i se prea nul 18 . nsui Ptolomeu, n ciuda caracterului tiinific al metodei lui geografice, a unei mai bune cunoateri a detaliului cartografic, nu izbutise s contrabalanseze o pseudo-tiin ieit, n mare parte, chiar din poezia epic indian, pentru care miturile erau nsi esena realitii i a cunoaterii. Aceast poezie tiinific mitic, devalorizat n pitoresc ieftin, avea s alimenteze imaginaia Occidentului medieval19. S notm acum, pentru a arta c scepticismul" lor a avut un slab ecou n Evul Mediu, c acestui mic grup de increduli i se altur mai mult sau mai puin dou mari spirite cretine. Sfntul Augustin, dorind s justifice o antropologie bazat pe Genez, este stingherit de posibilitatea existenei n India a unor oameni monstruoi care cu greu ar putea face parte din posteritatea lui Adam i a lui Noe, dar admite c Dumnezeu ar fi putut crea n ei modelele avortonilor care se nasc printre noi i pe care am pucea fi nclinai s-i punem P e

seama slbirii nelepciunii creatorului. Cit despre Albert cel Mare, opt secole mai trziu, el ezit s se pronune despre fapte i fiine care nu-i snt dovedite de experien 20. Pliniu cel Btrn adunase ns, n Historia Naturalis, toate povetile privitoare la India i, pentru multe veacuri, dduse ncuviinarea lui de autoritate tiinific" prerii despre o lume indian doldora de minunii 21. Dar, mai mult nc dect Pliniu, unul din acei autori de digests care inaugureaz, la sfritul Imperiului, cultura medieval, C. Iulius Solinus, cu mediocrele lui Collectanea rerum mem.ora.bilium, scrise n timpul acelui naufragiu din secolul al III-lea n urma cruia ies la suprafa primele epave ale culturii greco-romane, va fi marele inspirator al divagaiilor medievale despre oceanul Indian i mprejurimile lui 22. Autoritatea i-a fost i mai mult ntrit de faptul c a fost folosit de ctre unul din primii retori cretini, la nceputul secolului al V-lea, Martianus Capella, marele maestru, pn n secolul al Xll-lea, al Occidentului medieval n materie de arte liberale" 23 . Pe deasupra, o serie de scrieri fanteziste, puse sub autoritatea vreunui nume mare al crui patronaj era acceptat de credulitatea medieval, fr s se gndeasc sau s se ndoiasc, au alimentat sectorul indian cu o pseu-dotiin care-i lua datele cu predilecie din sursele literaturii apocrife. De pild, scrisoarea unui anumit Fermes ctre mpratul Hadrian, despre minuniile Asiei", datnd probabil din secolul al IV-lea, dup un original grecesc pierdut, povestete o pretins cltorie n Orient 24 . ntre secolul al VH-lea i se{ul al X-lea, trei tratate de aceeai natur, nntre care o Epistola Premonis regis ad Tra- an " Imperatorem, acrediteaz n Occident tema i expresia mirabilia Indiae 25. Coresponer 4a apocrif privitoare la India i minunile 2 mbogete cu Scrisoarea lui Alexandru

ctre Aristotel, care circul nc de pe la anul 800, i cu corespondena dintre Alexandru i Dindymus 26. In sfrit, mitul indian se mbogete, n secolul al Xll-lea, cu un nou personaj, Preotul Ioan, care ar fi trimis, n 1164, o scrisoare mpratului bizantin Manuel Comnenul27. In aceast literatur de ficiune, trebuie rezervat un loc special unui ansamblu romanesc care, nsuindu-i tema despre minunile Indiei, i-a conferit un prestigiu extraordinar. Alexandru, personaj medieval, erou legendar, cruia i-a fost consacrat unul din ciclurile romaneti preferate de publicul occidental, i-a anexat, deformnd puin istoria, vastul domeniu al minunatei Indii. Aventurile, isprvile puse pe seama regelui explorator, care vrea s afle totul, care scormonete adncurile pmntului, pdurile, mrile i vzduhul, ddeau o dimensiune romanesc mitului indian. O dat cu el, tiina-ficiune medieval, fantasticul geografic, teratologia pitoreasc ajungeau la aventur, se organizau ntr-o cutare de minuni i de montri 28 . Tot o dat cu e^, Occidentul medieval regsea sursele greceti ale fabuloasei Indii. n mai mare msur dect "IvStxa, scrise la nceputul secolului al IV-lea nainte de era noastr de ctre Ctesias din Cnida, care fusese n Persia medicul regelui Artaxerxes Mnemon 29, la originea tuturor plsmuirilor antice i medievale despre minunile din India se afl tratatul scris de Megasthene, pe la anul 300 naintea erei noastre. Trimis ca ambasador pe lng Sandracottos (Chandragupta) la curtea pe care acesta o inea la Pataliputra (Patna), pe Gange, de ctre Seleucos Nicator, motenitorul lui Alexandru n Asia, Megasthene culesese aici i nfrumusease toate povestirile mitice, toate plsmuirile care aveau s fac din India, timp de optsprezece veacuri, lumea fantastic a viselor Occidentului30.
90

Scriitorii din Occidentul medieval nu despart riguros literatura tiinific i didactic de lite ratura de ficiune. In toate aceste genuri ei accept minunile. De-a lungul Evului Mediu, ele alctuiesc un capitol obinuit n enciclo pedii, n care, o dinastie de nvai caut s nchid, ca ntr-o vistierie, toat tiina Occi dentului. Primul dintre ei, dup Martianus Capella, este, bineneles, Isidor din Sevilla, care, n Etymologiae 31 , consacr Indiei i minunilor ei cte un paragraf n toate articolele unde acest lucru se potrivete. Marea enciclopedie carolingian a lui Rabanus Maurus, De universo, reia textul lui Isidor adugndu-i inter pretri alegorice, iar surprinztoarele miniaturi din manuscrisul 132, pictat, pe la 1023, la Monte-Cassino, nfieaz montri din India alturi de scene realiste, considerate printre primele reprezentri ale utilajului tehnic din Occidentul medieval 32 . Exist un capitol De India, fr a mai pune la socoteal referinele indiene din capitolele Paradisus, De Monstribus, De Bestiis, n Imago Mundi, atribuit lui 33 Honorius Augustodunensis . Jacques de Vitry reia aceste materiale n Historia Orientalis, artnd prin aceasta c nvaii cretini din ara Sfnt continu s-i ia cunotinele din arsenalul occidental, n cazul de fa, din Epis tola Alexandri, i nu din surse orientale scrise sau orale 34 . Enciclopeditii din secolul al III-lea snt prezeni cu toii la ntlnirea cu mitul indian : Gauthier de Metz, n a sa Imago Mundi, care va fi tradus n englez, francez 35 i italian pn la sfritul Evului Mediu , Gervase of Tilbury care, n Otia Imperialia, scris pe la 1211 pentru Otto al IV-lea, se in spir mai ales din Scrisoarea lui Fermes ctre id -\ Barthelemy l'Anglais, ndatorat de aceast dat lui Solinus, a crui lucrare De ^prietatibus rerum va cunoate succesul pn a 37 nceputul secolului al XVII-lea , Thomas e Cantimpre, al crui De natura rerum va fi fadus n flamand la sfritul secolului al
91

XlII-lea de Jacob Maerlant, i n german, la mijlocul secolului al XlV-lea, de Conrad von Megenberg 3S, Brunetto Latini, n Li Limes don Tresar, din care Dante poate c i-a luat aluziile indiene 39 , Vincent de Eeauvais, care se ocup de mitul indian n trei rnduri, o dat n Speculum naturale, i de dou ori n Speculum historiale 40. Evul Mediu trziu continu i mbogete mitul indian. Mandeville, n cltoria lui imaginar n jurul lumii, introduce un nou ,,Indieniahrer", Ogier le Danois, ale crui isprvi rivalizeaz cu cele ale lui Alexandru **, Gesta Romanorum, culegere de fabule i povestiri morale din care se inspir predicatorii, extind audiena fantasticului indian ' a la publicul predicilor, iar Pierre d'Ailly, n Imago Mundi, din 1410, adun ntr-un capitol tot ce se tia despre Mirabilia Indiae '*3 . Succesul acestei literaturi a fost sporit de imaginile care au ilustrat multe din manuscrisele unde se aflau aceste texte, i care uneori treceau i n domeniul sculpturii, aa cum o dovedesc multe opere de art, dintre care cea mai celebr i mai emoionant este timpanul de la Vezelay '*4. Nu este aici locul s dezvolt studiul unei iconografii care m-ar ndeprta i de subiect i de competena mea, dar, n legtur cu aceste imagini, se pot face cteva scurte remarci. Mai nti, numrul mare al acestor figuri dovedete ct de mult s-a inspirat imaginaia occidental din minunile Indiei ; n msur nc i mai mare dect scriitorii ale cror texte i inspirau, miniaturitii i sculptorii au tiut transpune tot ce era fantezie i vis la cretinii din Evul Mediu. Lume imaginar, trebuia deci s fie o tem favorit a exuberantei imaginaii medievale. Studiul iconografiei relev ct de complexe snt uneori diferitele tradiii artistice i liberare care, dincolo de cteva influene majoi" e> de cteva linii principale, se mpletesc n inspiraia indian a Occidentului medieval
92

poate c ar fi concludent s distingem, ntr-un numr mare de contaminri, dou inspiraii distincte, dou interpretri divergente, ale acestui fantastic indian n ideologia i estetica medieval. De o parte, tendina pe care Rudolf Wittkower o numete geographical-ethnological", i care mi se pare c trimite la un univers folcloric i mitic, la o concepie despre India ca anti-natura, despre minunile ei ca fenomene contra-naturii" v:>. Purtnd pecetea pgnismului greco-roman, aceast concepie mi se pare c ine n primul rnd de un fond primitiv i slbatic. Ar face parte din acel antiumanism medieval care a inspirat cele mai surprinztoare creaii artistice din Evul Mediu occidental. Paralel cu aceast interpretare scandaloas, o tendin mai raional" caut s domesticeasc minunile Indiei. Rezultat al interpretrilor naturaliste ale sfntului Augustin i Isidor din Sevilla, care fac din a-ceste minuni doar nite cazuri particulare ale unor cazuri limit din natur i le readuc n ordinea natural i divin, aceast tendin ajunge la alegorizarea, ba chiar mai mult, la moralizarea acestor minuni. Influenate de Physiologus, Bestiariile, ncepnd mai ales cu secolul al XHlea, dau astfel un sens extravaganelor indiene i caut s le lipseasc de puterea lor scandaloas. Pigmeii snt simbolul umilinei, Uriaii simbolul orgoliului, Cinoce-falii ai oamenilor certrei, i astfel snt readui la omenirea obinuit. Domesticirea continu de-a lungul unei evoluii care transform alegoriile mistice n alegorii morale, iar n cele din urm le coboar la nivelul satirei sofale, ntr-un manuscris din secolul al XV-lea l tratatului Liber de monstruosis hominibus Thomas de Cantimpre (Bruges Cod. 411), "ameni de rase imaginare din India snt mbrcai ca nite burghezi flamanzi 47. ambele perspective, Oceanul Indian este orizont mental, exotismul Occidentului me93

iieval, locul viselor i al defulrilor. Explorarea acestui orizont nseamn recunoaterea unei dimensiuni eseniale a mentalitii i a sensibilitii Evului Mediu, dimensiune ce se regsete n multe aspecte ale artei lui, unul din principalele arsenale ale imaginaiei acestei epoci48. nainte de a schia harta oniric a Indiei n Occidentul medieval, trebuie s ne ntrebm ce rmuri scald acest ocean Indian, care este acea Indie ale crei minuni le apr. De-a lungul acestei linii costiere care pare s mearg, fr accidente majore, din Africa pn n China, Occidentalii disting n general trei sectoare, trei Indii. India Major, care cuprinde cea mai mare parte a Indiei noastre, se ncadreaz ntre o Indie Minor, care se ntinde de la nordul coastei Coromandel i cuprinde peninsulele din sud-estul asiatic, i o Indie Meridian, care cuprinde Etiopia i regiunile de coast din sud-vestul asiatic/l9. Legtura sau confuzia interesant este cea care alipete Etiopia la India i face astfel, din Africa oriental i din Asia meridional, o singur lume fantastic, de parc regina din Saba ddea mna cu Alexandru, nu cu Solomon. Acest lucru se vede limpede n ceea ce s-a ntmplat cu legenda Preotului loan. Situat mai nti n India propriu-zis, dar de negsit n Asia, pn la urm este transferat, n secolele XIV-XV, n Etiopia. n 1177, papa Alexandru al IlI-lea l trimisese zadarnic pe medicul su Filip n Orient ca s duc o scrisoare lui Jahanni Mustri et magnijico Indorum regi 50. Dar, cu toate ovielile acestea, Occidentalii pstreaz o certitudine : lumea minunilor se afl la est, n Orient. Doar Adam din Bremen va ncerca sa transplanteze aa-numitele mirabilia Indiae n lumea din nord 51. Cel dinti vis indian din Occidentul medieval este cel despre o lume a bogiei. n acest inut srac al lumii cretine occidentale ><a'

tinitas penuriosa est, spune Alain din Lille , Oceanul Indian pare plin de bogii, el este sursa unui val de lux. Vis legat mai ales de insule, nenumratele insule binecuvntate", insule fericite crora nimic nu le lipsete, care dau valoare Oceanului Indian, mare presrat cu insule. n aceast mare a Indiei, spune Marco Polo, snt dousprezece mii apte sute de insule... Nu exist vreun om pe lume care s poat spune tot adevrul despre aceste insule ale Indiei... Tot ce are India mai bun i mai frumos aici se afl..."52. Simbolismul cretin nvluie insulele ntr-o aureol mistic, de vreme ce asemenea lor snt nchipuii sfinii : zadarnic valurile ispitelor i izbesc din toate prile, ei i pstreaz neatins comoara de virtui 53 . Insule ce produc materiile de lux : metale preioase, pietre preioase, lemn preios, mirodenii. Belugul este att de mare nct, din mai pn n iulie, dup cum spune Marco Polo, n regatul Coilum, care este coasta indian la sud-vest de Malabar, recoltele de piper nu se mai sfresc : este ncrcat grmad pe corbii, aa cum la noi este ncrcat griul" 5/'. Regatul Malabar are cantiti att de mari de perle pescuite n mare, net regele lui merge despuiat, acoperit doar cu perle, din cap pn n picioare, ,,o sut patru dintre cele mai mari i mai frumoase" poart numai Ia gt. Insule care, uneori, snt n ntregime din aur curat sau din argint curat, de pild insulele Chryse i Argyre... Din toate aceste insule, cea mai bun", adic cea mai mare i mai bogat, este Tapobrane, adic Ceylon. Orizont jumtate real, jumtate fantastic, jumtate comercial, jumtate mental legat de nsi structura comerului medieval, importator de proIs e preioase din deprtri, cu ecourile lui Psihologice. Acestui vis de bogie i se asociaz un vis e exuberan fantastic. inuturile Oceanului lan snt populate cu oameni i cu animale
95

fantastice, un univers de montri de ambele categorii. Cum spune Honorius Augustodunensis Se afl acolo montri dintre care unii snt clasai n specia uman, alii n speciile anivile" 56. Prin acetia, Occidentul iese din realitatea mediocr a faunei sale, regsete inepuizabila imaginaie creatoare a naturii i a lui Dumnezeu. Oameni cu laba piciorului ctre spate, cinocefali care latr, oameni ce triesc mult peste durata existenei umane i al cror pr, la btrnee, se nnegrete n loc s albeasc, monopode care se adpostesc la umbra piciorului lor ridicat, ciclopi, oameni fr cap, cu ochi pe umeri i dou guri pe piept ce in loc de nas i de gur, oameni care nu triesc dect cu mirosul unui singur soi de fruct i mor dac nu-1 mai pot respira 57. Antropologie suprarealist comparabil cu cea a lui Max Ernst... Alturi de aceti oameni mon-struoi, miun animale fantastice, cele fcute din buci i bucele, cum este bestia leucocroca", cu trup de mgar, crup de cerb, piept i pulpe de leu, copite de cal, un corn mare despicat, gura larg pn la urechi din care iese un glas aproape omenesc; i cele cu chip de om, ca mantichora, care are trei rnduri de dini, trupul de leu, coada de scorpion, ochii albatri, tenul mpurpurat de snge, cu glas uiertor ca cel al arpelui, care alearg mai repede dect zboar pasrea, i antropofag pe deasupra58. Vis de belug i de extravagan, de juxtapuneri i de amestecuri tulburtoare, plsmuit de o lume srac i mrginit. Montri ce se ridic adesea ca un obstacol ntre om i bogia ntrevzut, visat, dorit : balaurii din India vegheaz asupra comorilor, asupra aurului i a argintului i1 mpiedic pe om s se apropie. Vis ce se lrgete n viziune despre o viaa deosebit, unde tabuurile snt distruse, sau i 1" locuite cu altele, unde straniul secret imp re " sia de eliberare, de libertate. n opoziie cU
96

morala strict impus de biseric, se desfoar seducia tulburtoare a unei lumi a aberaiei alimentare, unde se practic att coprofagia ct i canibalismul5!), a inocenei trupeti, unde omul, eliberat de pudoarea vestimentar, regsete nudismul60, libertatea sexual, unde omul scpat de srmana monogamie i de barierele familiale, se ded poligamiei, incestului, erotismului61. Dincolo de aceasta, vis de necunoscut i de infinit, i de team cosmic. Aici, Oceanul Indian este mare infiniturn, introducere n lumea furtunilor, n terra senza gente a lui Dante. ns imaginaia occidental se lovete n aceast zon de frontierele acelei lumi care este, de fapt, lumea nchis n care visul ei se nvrtete fr ieire. De o parte, ea se izbete de zidurile care-1 conin provizoriu pe Anticrist, seminiile blestemate de la sfritul lumii, Gog i Magog, ajunge la propria sa nimicire apocaliptic. Pe de alt parte, d peste propria sa imagine rsturnat, lumea pe dos; i anti-lumea pe care omul o visa, arhetipul oniric i mitic de la antipozi, i trimite la el nsui 62. Nu-i mai rmne dect s se mulumeasc cu vise panice, virtuoase, linititoare. Acesta este visul catolic despre oceanul Indian. Furtunile nu i-ar fi putut mpiedica pe apostol' s propovduiasc Evanghelia n aceast parte a lumii. Sflntul Matei ar fi convertit India sudic, sfn-1 Bartolomeu India superioar i mai ales 'lntul Toma India inferioar unde cutarea ttormntului su ofer cretinilor medievali un nir aj n plus. Pe rmurile oceanului Indian, o urne cretin rtcit i-ar atepta fraii din ccident. Din acest vis, se va nate Preotul m > iar descoperirea comunitilor nestoriene va da o umbr de realitate. De la Gregoire VQ ? Urs * William of Malmesbury, Heinrich Moringen i Cesarius von Heisterbach, Ina Postolic| va obseda nchipuirea cretin.
97 S c. 40

Lumea cretin din Extremul Occident este una din primele care caut s dea mna cu aceast lume cretin din Extremul Orient : n 883, regele Alfred l trimite ctre India cretin pe episcopul Sigelmus 63. rmurile Oceanului Indian snt domeniul visului misionar prin excelen. In vederea acestei mari ntreprinderi, chiar i Marco Polo, dei mai realist, noteaz cu grij, ca date folositoare, ce popoare snt pgne, musulmane, buddhiste, nestoriene. Acest vis cretin are ns un scop mai mre : gsirea cii ce duce la Paradisul terestru, pe care lumea cretin medieval l situeaz la graniele Indiei. De aici pornesc cele patru fluvii paradisiace identificate cu Tigrul, Eufratul, Gangele (sub numele de Pison) i Nilul (sub numele de Gehon). La graniele indiene este pus, cu grij, paradisul terestru de ctre cartografii medievali, ncepnd cu clugrul Beatus i faimoasa lui hart din a doua jumtate a secolului al VlII-lea 6''. Dar, i de data aceasta, visul cretin dispare adesea n faa unui vis mai pgn. Paradisul terestru indian se transform ntr-o lume primitiv a Vrstei de Aur. visul unei omeniri fericite i inocente, anterioar pcatului originar i cretinismului. Aspectul cel mai ciudat al mitului indian n Occidentul medieval este poate cel care ia forma unei lumi de bons sauvages". De la Coramonitorium Palladii, la sfnitul secolului al IV-lea, pn la Roger Bacon, n Opus Maius, pn la Petrarca n De Vita Solitaria, se dezvolt tema popoarelor pline de virtui" din oceanul Indian. De pild, etiopienii cei plini de virtui", sau, n i mai mare msur, cucernicii brahmani" asupra crora romanele din ciclul lui Alexandru struie cu plcere. Dei cucernicia lor se poate asemna ntructva cu un anumit evanghelism cretin; ea se deosebete de acesta prin lipsa oricrei referine la pcatul originar, prin respingere3 oricrei organizri ecleziastice i sociale. Cu <*
98

visul indian sfrete n umanism ostil oricrei civilizaii, oricrei alte religii dect cea natural 65. ncheind aceast rapid incursiune n universul oniric pe care oamenii din Occidentul medieval l-au proiectat n lumea Oceanului Indian, neles ca o anti-Mediteran, Mediterana fiind, dimpotriv, loc de civilizaie i de raionalism, ne putem ntreba dac nu cumva contradiciile visului indian nu snt, de fapt, dect contradiciile tuturor universurilor onirice. Relund o distincie schiat mai nainte, a fi nclinat s vd aici opoziia dintre dou sisteme de gndire, dintre dou mentaliti, dintre dou sensibiliti, de altfel adesea amestecate. De o parte, este vorba de minuni mblnzite, conjurate, puse la ndemna Occidentalilor, aduse la un univers cunoscut, tendin pe care cretinismul, prin jocul explicaiei alegorice, a ntrit-o considerabil. Fcut ca s slujeasc drept pild, aceast Indie moralizat poate nc inspira frica sau invidia, dar ea este n primul rnd trist i ntristtoare. Materiile cele frumoase nu mai snt dect imitaii alegorice i bieii montri, fcui pentru a ndemna la credin, par s repete cu toii, mpreun cu seminia nefericit a oamenilor ri, care au buza de jos mare i rsfrnt de-i acoper, versetul din Psalmul CXL, personificat de ei : maliia labiorum eorum obruat eosu. Tropice triste... Pe de alt parte, rmnem totui n lumea bigu a minunilor captivante i totodat wspimnttoare. Este transferarea pe plaiul geografiei i al civilizaiei a complexer psihice caracteristice mentalitilor primi67 . Seducie i totodat repulsie n faa bar-i. India este lumea oamenilor al cror lim

f] nu-l nelegem i crora li se refuz vorbea articulat sau inteligibil, i chiar orice Militate de a vorbi. Iat ce nseamn in- nn nfr gur" cu care s-a ncercat pros99

teste s fie identificat cutare sau cutare trib din

Himalia 6 8 . Intre Occident i India, n Evul Mediu, exist un dispre reciproc. Din antichitatea greac, monoculismul este simbolul barbariei pentru Occident, drept care cretinii medievali populeaz India cu Ciclopi, cit de mare a putut fi mirarea cltorului Nicolo Gonti auzindu-i, n secolul al XV-lea, pe Indieni spunnd c ei snt mult superiori Occidentalilor, cci, spre deosebire de ei nii care, avnd doi ochi, snt nelepi, Occidentalii nii au dect un singur ochi *. Cnd Occidentalii visau indieni fcui din dou pri, jumtate oameni jumtate animale, nu cumva, n aceti montri fascinani i tulburtori, i proiecteaz propriile lor complexe ? Homodubii... 70.
NOT

*-

Lumea celtic este uu alt orizont oniric al Occidentului medieval. ns cultura clericilor i-a imprimat puternica amprent a influenelor orientale. Miturile indiene invadeaz legenda arthurian. Cf. Arthurian Literature in ihe Middle Ages, ed. R. S. Loomis, Oxford, 1959, pp. 6869, 130131. Am lsat de o parte problema eventualelor influene indiene asupra fabiiaux-urilor ridicat de Gaston Paris, la 9 decembrie 1874, n lecia sa de deschidere la College de France : Les contes orientaux dans la litterature frangaise au Moyen Age" (n La Poesie du Moyen Age, 2-e serie, Paris, 1895), pornind de la lucrrile marilor orientaliti germani din secolul al XlX-lea (cu deosebire Th. Benfey, Pantschatantra. Fiinf Biictier indischer Fabeln, Mrchen und Erzahlungen aus dem Sanskrit iibersetzt, Leipzig, 1959). Despre aceast dezbatere cf Per Nykrog, Les Fabliaux, Copenhague, 1957. NOTE 1. In afar de sursele ce vor fi citate mai J* am utilizat mai ales, cu toate c este centrat i mod deosebit pe iconografie i c difer uneori ^ interpretrile mele, remarcabilul articol, cu exemP numeroase, al lui R. Wittkower, "Marvels 0KJ,r. East. A Study in the History of Monsters", n J0

nai of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, PP- I59197> care se ocup i de Renatere. De ja data cnd a fost citit comunicarea care constituie baza acestui articol (Veneia, septembrie 1962), a aprut o disertaie a lui H. Gregor, Das Indienbild des Abendlandes (bis zum Ende des 13. Jahrhun-derts). Wiener Dissertationen aus dem Gebiete der Geschichte, Wien, 1964. n introducere, autorul i definete subiectul n modul urmtor: "Indien ist schon fur die Antike auf Grund seiner fernen Lage mehr ein Object der Phantasie als der realen Beobachtung gewesen... Der schreibende MSnch, der gelehrte Abt, sie waren in ihrem Wissen uber diesen Teii der Erde auf das angewiesen, was die antiken Autoren erzahlten. Und von diesen oft kuriosen Berichten angeregt, wurde in ihrer Vorstellung Indien zum Wunderland schlechtin, in dem dank seiner Reichtums und des fruchtbaren Klimas alles moglich war, was s i ch auf di es er Wel t denken l s st ". Voi aduga c, datorit miniaturii i sculpturii, literaturii tiinifice, didactice, romaneti i homiletice, imaginea Indiei a ptruns mult n societatea Occidentului medieval, iar rspndirea i interpretarea ei nu s-a limitat la o ptur instruit. Ea constituie deci o mrturie de psihologie i de sensibilitate colectiv. 2. Cartografia medieval a fcut obiectul unei vaste literaturi. S citm, dup ce vom fi adus omagiul cuvenit, lucrarea de pionierat a istoricului polonez Joachim Lelewel, La Geographie du Moyen Age (5 voi., Bruxelles, 18531857 i un atlas, 1849), K. Miller, Mappae Mundi: 18951898 : F. Pulle, La cartografia antica dell-India", n Studi italiani di Filologia indo-iranica, IV-V, 19011905. J. K. Wright, The Geographical hore of the Time of the Crasades, New York, 1925; R. Uhden, "Zur Herkunft und Systematik der mittelalterlichen Weltkarte", n Geogravhische Zeitschrift XXXVII, 1931, PP. 321340 ; A. Kammerer, La mer Rouge, l'Abyssinie et l'Arabie depuis l'Antiquite, t II. Les guerr es du poivre. Les Portugais dans Vocean Indien et te mer Rouge au XVI-e' sfecle. Histoire de la cartographie orientale. Le Caire, 1935 : G. H. T. Kimble, Geography in the Middle Ages, London, 1938 ; J. O. Thompson, History of Ancicnt Geography, Cam3r idge. 1948 ; L. Bagrow, Die Geschichte der Kartoraphie, Berlin, 1951. Dup prerea lui Kimble <P- cit., p. 145), singurul tratat de geografie antemarilor descoperiri care pare s fie ct de ct curent cu cltoriile n oceanul Indian este Tracs optimu super totam astrolagiam de Bernard Verdun (ctre 1300). Despre mapamondul catalan it3 ec D ua ^ 'i* a Estense cf. A. Kammerer, op. cit.,
'01

3. 3.
3.

3. 3. 3.

15. Jahrhundert, Miinchen, 1863. 3. Cf. Kirable, op. cit., pp. 211 sqq. Textul lui Pierre d'Ailly se afl n capitolul XIX din Imago Mundi, ed. E. Buron, Paris, 1930. Iat textul lui Pius al II-lea, citat de Kimble p. 2/3 : Plinius nepotis testimonio utitur qui Metello Celeri Gallie pro consuli donatos a rege Sueuorum Indos astruit qui ex India commercii causa navigantes tempestatibus essent in Germaniam arrepti. Nos apud Ottonem (Otto von Freising) legimus sub imperatoribus teutonicis Indicam navim et negociatores Indos in ger manico littore fuisse deprehensos quos ventis agitatos ingratis ab orientali plaga venisse constabat. Quod accidere minime potuisset si ut plerisque visum est septentrionale pelagus innavigabile concretumque esset a columnis herculeis Mauritanie atque Hispanie et Galliarum circuitus totusque ferme Occidens hodie navigatur. Orientem nobis incognitum cum religionum atque impiorum diversitas turn barbaries immensa reddidit. Veteres tamen navigatum et Occeano qui extremas amplectitur terras a sui Httoribus nomina indiderunt... Straboni muli consentiunt. Ptolemeus plurimum adversa tur qui omne illud mare quod Indicum appellatur cum sui sinibus Arabico, Persico, Gangetico et qui proprio vocabulo magni nomen habet undique terra concludi arbitratus est...". 10. Cf. A. Krammer, op. cit., pp. 353354 i F. von Wieser, Die Weltkarte des Antonin de Virga. 10. A. Krammerer, op. cit., pp. 354 sqq. 10. J. Baltrusaitis, Reveils et Prodiges. Le Gothique fantastique, Paris, 1960, p. 250. 10. Cf. R. Hennig, Terrae Incognitae, 2-e ed., * voi., Leiden, 1944-1956 : A. P. Newton, Travel and Travcllers of the Middle Ages, London, 1926 ; M. Mollat, ,.Le Moyen Age", n Histoire universellc dai explorations, ed. L. H. Parias, t. I, Paris, 1955 ; J- P Roux, Les Explorateurs au Moyen Age, Paris, 1961 ; R. S. Lopez, "Nuove luci sugli Italiani in Estrerno Oriente prima di Colombo", n Studi

A. Kammerer, op. cit., p. 350. Ibid., p. 362. Ibid., pp. 354 sqq. Ibid., pp. 369370. Ibid., pp. 387389. Cf. F. Kunstmann, Die Kenntnis Indiens im

Calombiant, III, Genova, 1952, i L'extreme frontiere du commerce de l'Europe medievale", n Le Moyen A0 e< LXIX, 1963. 10. Cf. R. Wittkower, loc. cit, p. 1G5, n. 1, amin tind statutele medievale de la New College, 0%fr" 102

unde este vorba de faptul c studenii citesc mirabilia mundi. Cf. i J. P. Roux, op. cit., pp. 138 sqq. ntr-un capitol intitulat impropriu Des yeux ouverts sur l'inconnu". 15. Cf. L. Olschki, L'Asia dl Marco Polo, Firenze, 1957.' Despre nencrederea veneienilor n corbiile din oceanul Indian, p. 17 i despre schimbarea carac terului povestirii lui Marco Polo, pp. 3132. 15. Despre surprinztoarea asemnare dintre India fabuloas din manuscrisele occidentale i cea din manuscrisele de la Kazwim (n mod deosebit Cod. Arab. 464 de la Munchen din 1280), cf. R. Wittkower, loc. cit., p. 175. Despre mprumuturile fcute de sa vanii occidentali din Evul Mediu de la unele lu crri arabe mai mult astrologice i magice dect tiinifice cf. R. Lemay, "Dans l'Espagne du Xlle siecle : Ies traductions de Tarabe au latin" n Annales, E. S. C, 19G3, pp. 63966. 15. Strabon, II, 1, 9. 15. Aulu-Oellius, Noctes Atticae, IX, 4. 15. Cf. E. L. Stevenson, Geography of Claudius Ptolemy, New York, 1932. 2<i. Despre textul sfntului Augustin, De Ciuitale Del, XV I, 8 : "An ex propagine Adam vel filiorum Noe quaedam genera hominum monstrosa prodidorint", cf. R. Wittkower, op. cit., pp. 167168. Albert cel Mare (De animalibus, XXVI, 21) declar n legtur cu furnicile din India care caut aur sed hoc non satis est probatum per experimentunr'. 21. Pliniu declar (Historia naturalis, VII, ii, 21) praecipue India Aetiopumque tractus miraculis scatent". 21. Collectanea rerum memorabilium de Solinus au fost editate de Mommsen, ed, a 2-a, Berlin, 1895. 21. Geografia lui Martianus Capella se gsete n cartea a asea, consacrat geografiei, din De nuptiis Philologiae et Mercurii. 21. Editat de H. Omont, Lettre l'Empereur Adrian sur Ies merveilles de l'Asie", in Blbliotheque de l'Ecole des Chartes, L. XXIV, 1913, pp. 507 sqq., dup Ms. Paris B. N. Nouv. acq. lat. 1065 ff , 92 v -95, din secolul al IX-lea. 25. Primele dou tratate, Mlrabilia i Epistola emonis regls ad Traianum Imperatorem, au fost tate de M. R. James, Marvels of the East. A Full PJoduction of the Three Known Copies, Oxford, "V- Al treilea, De monstris et belluis, a fost edi- : de M. Haupt in Opuscula, II, 1876, pp. 221 sqq. 26 ' Ac este texte au fost editate de F. Pfister, Klei- J ex te zum Alexanderroman (Sammlung vulgr- niv,i-nischer Texte - 4), 1910. W. W. Boer a dat o teia ed Hie i critic din Epistola Alexandri ad Aristo- lern, Leiden, 1953.
103

27. Toate sursele privitoare la Preotul Ioan au fost adunate de F. Zarncke n Abhandlungen der philhist. Klase d. knl, schs. Gesell. d. Wiss. VII i VIII, 18761879. Cf. Henning, op. cit, n. 13, cxv ; L. Thorndike, A History of Magic and Experimen tal Science, London, 1923, II, pp. 236 sqq.; Ch.V. Langlois, La Vie en France au Moyen Age, III, La connaissance de la nature et du mov.de, Paris, 1927, pp. 4470. L. Olschki a vzut n Scrisoarea Preo tului Ioan un text de utopie politic. Der Brief des Presbyters Johannes", in Historische Zeitschrift, 144, 1931, pp. 114 i Storia letteraria delle scoperte geografiche, 1937, pp. 194 sqq. Nu am putut con sulta Slessarev Vsevolod, Priester John, University of Minnesota, Minneapolis, 1959. 27. Din foarte bogata literatur despre Alexandru din Evul Mediu, m voi mulumi s citez trei cri recente fundamentale : A. Abel, Le Roman d'Alexandre, legendaire medieval, Bruxelles, 1955 ; G. Cary, The Medieval Alexander, Carnbridge, 1956, i D. J. A. Ross, Alexander Historiatus : A Guide tot Medie val illustrated Alexander Literaturo, "Warburg In stitute Surveys", I, London, 19G3. 27. J. W, McCrindle, Ancient India as Described by Ktesias the Knidian, Westminster, 1882. 27. E. A. Schwanbeck, Megasthenis Indica, Bonn, 1846. 27. Isidor din Sevilla, Etymologiae, ed. W. M. Lindsay, London, 1911, cap. XI, XII, XIV, XVI, XVII. Cf. J. Fontaine, Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, 2, voi., Paris, 1959. 27. Hrabanus Maurus, De universo sau De rerum naturis, 8, 12, 4, 17, 19. Migne, PL, CXI, Amelli, Miniature sacre e profane dell'anno 1023 illustrarti VEnciclopedia medioevale di Rabano Mauro, Montecassino, 1896. A. Goldschmidt, "Fruhmittelalterliche illustrierte Enzyclopdien", n Vortrage der Bibliotek Warburg, 19231924. Lynn White Jr., "Technology and Invention in the Middle Ages", n Speculum XV, 1940. 27. Migne, PL, CLXXII, I, 1113. 27. Historia Orientalis, cap. LXXXVI-XCII. 27. Cf. R. Wittkower, loc. cit., p. 169, n. 5. 27. Cf. M. R. James, op. cit., n. 25, pp. 41 sqq27. Cf. R. Wittkower, loc. cit, p. 170, n. 1. Este

vorba de minunile Indiei n De proprietatibus re' rum, cap. XII, XV, XVI, XVII, XVIII. 38. Cf. R. Wittkower, op. dt p. 170, n. 8 i 938. Cf. H- Wittkower, op: cit, p. 170, n.. 2. Despre Dante cf. De Gubernatis, Dante e l'India" in Giof nale della Soctet Asiatica Italiana, III, 1889.

104

40. Pasajele despre India se gsesc, n Speculum naturale, n cartea XXXI, cap. CXXIV la CXXXI (mai ales dup Solinus i Isidor) i, n Speculum historiale, un capitol De India et ejus mirabilibus" (1, 64) i un lung pasaj (IV, 5360) De mira"bilibus quae vidit Alexander in India", extras din Epistola Alexandri ad Aristotelem. 11. Cf. A. Bovenschen, Die Quelle filr die Reisebeschreibung des Johann von Mandeville, Berlin, 1888. Mandevilles Reise in viittelniederdeutscher Vbersetzungen, ed. S. Martinsoon, Lund, 1918. In Jean de Mandeville se ntinete ecoul aventurilor, luate de altfel, n parte, din aceleai surse (mai ales Piiniu i Solinus), lui Sindbad Marinarul. Despre tema exploratorilor oceanului Indian n literatura musulman medieval, cf. ediia fcut de Eusebe Renaudot, Anciennes relations des ndes et de la Chine de deux voyageurs mahornetans, Paris, 1718, i C. E. Beazley, The Down of Modern Geography, London, 1857, 1^ pp. 235238, 438450. 42. Cf. Gr'sse, Gesta Rornanorum, Leipzig, 1905 i H. Oesterley, Gesta Romanorum, Berlin, 1872 pp. 574 sqq. Despre e.vempla indiene n literatura mo ral medieval, cf. J. Klapper, Exempla (Sammlung mittellateinischer Texte, 2), Heidelberg, 1911. 42. Ed. E. Buron, Paris, 1930, De mirabilibus Indie, pp. 264 sqq. 44. Despre iconografia acelor mirabilia, n afar de articolul lui R. Wittkower, cele dou admirabile lucrri ale lui Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastigue. Aniiquites et exotisme dans l'art gothique, Paris, 1955 i Reveils et Prodiges. Le gothique fantastique, Paris, 1960. Se mai poate citi i E. Mle, L'Art religieux du Xll-e siecle en France (ed. a 6-a, Paris, 1953) : La geographie du Xll-e siecle. La tradition antique. Les fables de Ctesias, de Megasthene, de Pline, de Solin sur les monstres. La colonne de Souvigny, tableau des merveilles du monde. Le tympan de Vezelay et les differents peuples vangelises par Ies apotres, pp. 321 sqq. Despre timpanul de la Vezelay a se consulta A. Katzenellenbogen, "The Central Tympanum at Vezelay" in Ari Bulletin, 1944 i F. Salet, La Madeleine de Vezelay, Me-lun,
1948. Despre filiaiile de iconografie i de stil n mi niaturile din mirabilia Indiae din Evul Mediu timisr rlU ' mai a * es despre influenele bizantine cf. R. Wittkower, loc. cit, pp. 172174. 45. Cf. R. Wittkower, loc. cit, p. 117. Ifi C f' textele citate de R. Wittkower, loc. cit, Pi8, n. 2 i 4. Portenta esse ait Varro quae contra uram, quia divina voluntate fiunt". (Isidore de 105

45.

Seville, Etymologie, XI, III, 1) i Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura. Portenta autem, et ostenta, ruonstra, atque prodigia, ideo nuncupantur, quod portendere, atque ostendere', mostrare, atque praedicere aliqua futura videntur" (Ibdi, XI, III, 2). Un folio din Cod. 411 din Bruges este reprodus n Wittkower, loc. cit., ilustr. 44a p. 178. 48. Vor fi consultate mai ales lucrrile lui J. Baltrsaitis citate n. 44. 48. Despre cele trei Indii, cf. de ex. Gervase of Tilbury, Otia Imperialia, ed. F. Liebrecht, Hannover, 1856, 1, p. 911 i H. Yule, Cathay and the Way thither, II, pp. 27 sqq., London, 1914 i J. K. Wrigth, The Geographical hore..., pp. 307 sqq. 48. Cf. R. Wittkower, !oc. cit., p. 197 i Jean de Plan Carpin, Histoire des Mongols, ed. J. Becquet i L. Hambis, Paris, 19G5, n. 57, pp. 153154. 48. Adam din Bremen, Gesta Hammaburgensis eccesiae, cartea IV, passim i mai ales cap. xii, xv, xix, xxv (MGH, SS, VII i B. Schmeidler. MGM, SS, R. G. ed. a 2-a, 1917). Adam transplanteaz rasele monstru oase din India n Scandinavia. Cf. K. Miller, Mappae mundl, IV, 18. 48. Marco Polo, La description du Monde (cu re producerea miniaturilor din Ms. fr. 2810, Paris, BN intitulat Le Livre des Merveilles), ed. L. Hambis,
Paris, 1955, p. 292. 48. Hrabanus Maurus, De universo, Migne PL, CXI, cap. v. De insulis : Insulae dictae, quod in sale sint, id es t i n mari posit ae, qua e i n pluri mi s l oc is sa cr ae Scripturae aut ecclesias Christi significant aut specialiter quoslibet sanctos viros, qui truduntur fluctibus persecutionum, sed non destruuntur, quia a Deo proteguntur". 48. Marcolo Polo, ed. L. Hambis, p. 276. 48. Ibid., p. 253. Iat cum insulele de aur i de ar gi nt aj un g pn l a Imago Mundi a lui Pie rre d 'Ai ll y

(Cap. XLI. De aliis insulis Oceani famosis) Crise et Argire insule in Indico Oceano site sunt adeo fecunde copia metallorum ut plerique eas auream superficiem et argenteam habere dixerunt unde et vocabulum sor tite sunt". 5G. De Imagine Mundi, Migne, PL, CLXX1I, cap. xi-xiii, col. 123125. Fraza citat este nceputul capitolului xii. 57. Ut sunt ii qui aversas habent plantas, et octonos simul sedecim in pedibus digitos, at aii, <3 U ' habent canina capita, et ungues aduncos, quibus est vestls pellis pecudum, et vox latratus canum. Ibi eti^ quaedam matres semel pariunt, canosque partus edunt, qui in senectude nigrescunt, et longa nostr
106

aetatis tempora excedunt. Sunt aliae, quae quinquennes pariunt: sed partus octavum annum non excedunt. Ibi sunt et monoculi, et Arimaspi et Cyclopes. Sunt et Scinopodae qui uno tantum fulti pede auram cursu vincunt, et in terram positi umbram sibi planta pedis ereci faciunt. Sunt alii absque capite, quibus sunt oculi in humeris, pro naso et ore duo foramina in pcctore, setas habcnt ut bestiae. Sunt alii juxta fontem Gangis fluvii, qui solo odore cujusdam pomi vivunt, qui si longius eunt, pomum secum ferunt ; moriuntur enim si pravum odorem trahunt" (Ibid., cap. xii). 58. Dup erpii uriai care snt n stare s troac Oceanul Indian not, iat Ibi est bestia leucocroca, cujus corpus asiuni, clunes cervi, pectus et crura leonis ; pedes oqui, ingens cornu bisulcum, vastus, oris hiatus usque ad aures. In loco dentium os solidum, vox pene hominis... Ibi quoque Mantichora bestia, facie homo, triplex in dentibus ordo, corpore leo, cauda scorpio, oculis glauca, colore sanguinea, vox sibilus serpentum, fugiens discrimina volat, velecior cursu ouam avis volatu, humanas carnes habens in usu..." (Ibid., cap. XIII). 58. n aceast insul se afl neamul cel mai ciudat i cel mai ru de pe lume. Oamenii mnnc carne crud i tot felul de [alte] murdrii pe care le gsesc n ei nii i [fac] cruzimi. Cci tatl i mnnc fiul i fiul tatl, brbatul i mnnc femeia, i femeia brbatul". (Les voyages cn Asie au XlV-e sieclc du bien-heureux frere Odoric de Pardcnone, religieux de saint Frangois. Recueil de voyages et de documents pour servir o l'histoire de la geographie depuls le XlII-e jusqu' la fin du XVI-c siecle, t. X, ed. Henri
Cordier, Paris, 1891, chap. xix, p. 237. De l'isle de Dondiin). 58. n insula aceasta (Necuveran, adic Nicobar), oamenii nu au nici rege nici stpn, triesc ca anima lele slbatice. Umbl complet dezbrcai, i brbaii i femeile, i nu se acoper cu nimic. Au raporturi tru peti asemenea clinilor, n drum, sau pe unde se ni meresc, fr nici o ruine, tatl nu-i respect fiica, fiul nu-i respect mama, cci fiecare face ce vrea i ce poate. Este un neam fr nici o lege..." (Marco p olo, Ed. L. Hambis, p. 248). Tema aceasta se com bin cu cea a inocenei, a vrstei de aur i a cucer nicilor" brahmani, despre care voi vorbi mai departe. e x. Noi umblm despuiai", spun ciugni", cate te special de brahmani din Malabar, fiindc nu ^rim nimic din aceast lume, fiindc am venit pe ime fr nici un vemnt, n pielea goal ; i nu ne ste av ruine s ne artm membrul de vreme ce nu irim nici un pcat cu el" (ibid., p. 269).

107

Aflai c regele acesta are cinci sute de femei, vreau s spun cstorite, cci, ascultai ce v spun eu, de cum vede o femeie sau o fat frumoas, o vrea pentru sine i o ia de nevast. Iar n regatul acesta snt femei foarte frumoase. Si, pe deasupra, tiu si nfrumuseeze chipul i trupul" (ibid., p. 254). Sau un alt fragment, de exemplu, Fetele acestea, atta vreme ct snt fecioare, au carnea att de tare nct nimeni nu poate s le prind sau s le ciupeasc de vreun loc. Pentru un bnu, ele permit unui brbat s le ciupeasc orict are poft... Avnd carnea att de tare, snii nu Ie atrn, ci stau drepi i mari. Fete din acestea snt multe, este plin regatul de ele..." (ibid., p. 261). 61. Despre Gog i Magog, cf. A. R. Annderson, Alexander's Gate, and Magog and the Inclosed Nations, Cambridge, Mass. i932. Despre antipozi cf. G. Boffito, La Ieggenda degll antipodi" n Miscellanea di Studi storici in onore di Arturo Graf, Bergamo, 1003, pp. 583601, i J. Baltrusaitis, Cosmographie chretlenne dans l'art du Moyen Age, Paris, 1939. 61. E. Tisserant, Eastern Christianity in India, London, 1957 ; U. Monneret de Villard, Le leggende orientali sui Magi evangelistici", Studi e Testi 163, 1952 ; J. Dahlmann, D/e Thomaslegende, Freiburg im Breisgau, 1912 ; L. W. Brown, The Indian Christians of St. Thomas, Cambridge, 1956. Pasajul din Gregoire de Tours se afl n Liber in gloria martyrum, 31 32 (MGH, SS RR MM, I). Despre pelerinajul lui Heinrich von Moringen n India, ctre 1200, cf. Caesarius von Heisterbach, Dialogus miraculorum, dist. VIII, cap. LIX i B. Henning, Terrae Incognitae, Leiden, 1936 1939, II, pp. 380 sqq. Despre solia lui Sigelmus cf. William of Malmesbury, De gestis regum anglorum libri quinque, col. Rerum britannicarum medii aevi scriptores, t. XC, (ed. W. Stubbs, 1, London, 1887, p. 130) i R. Henning, op. cit., II, pp. 204207. 61. Despre Paradisul Terestru cf. de acum nainte cartea fundamental a lui L. I. Ringbom, Paradisus Terrestris. Myt, Bild och Verklighet, Helsinki, 1958 (cu un rezumat n englez i o bogat ilustraie). 61. Cf: R. Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages. A study in Art. Sentiment and Demonology, Cambridge, Mass., 1952. Brahmanii au inspirat o

61.

bogat literatur n Evul Mediu (de la De moribu s Brachm anorum al lui PseudoAmbrosi us: in Migne PL, XVII) i n istoriogr afia modern : cf. H. Becker, Die Brahma nen in der Alexand ersage, Konigsb erg, 1889 ; F. Pfister, Das Nachleb en der ttberlief erung von Alexan der und den Brahma nen" n Hermes 7b (1941) ; G. Boas, Essay on Primitiv ism and Relatea Ideas in the Middle Ages, Baltimor e, 1948 i H. Gregor, Das Indienbi ld... pp. 3643. Petrarca scrie Illud im-

6 2 . S r '
P

P aradi s ul ui Tercftdlan t;e^ "^ rant . rn ra nuni care revnmod t bui btlia Indiae: izv or \ re i i t r d i t Preotul n ioan s-a ?eH fase M a trecut de que virate ,1 * de ? ori ^ J ?ee n care int ^ frunzele venYc verzf de a Jf torit c ia mit al . cul Umert inci CopaGii ^ Pentru toate Sufe,.,nf care -t? ' cu 1 se

3 3

6st

neprihnit eferft > borele- soare si 1 dia Ev

arbori ^ ' ] U"l S u Pe oracolele c T n - JUcau arbori mie (snt i n d i i un rol ;

t torj ca

o l n o r^ 1

^mmm
Occidentl

? 5
f

Sltu at

ar

"

pe soldaii emirului din Babilon" nu este cumva lumea fantastic a Indiei care se npustete asupra lumii cretine ? Cf. R. Mentz, Die Traume in den altfranzosischen Karls- unde Artus- Epen, Mar burg, 1887, pp. 39 i 6465 ; K. J. Steinmeyer, Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der Traume im altfranzosischen Rolandslied, Miinchen, 1963 i recenzia lui J. Gyory a aplicat temei cosmosului n literatura me dieval (Le cosmos, un songe", n Annales Univer siti?; Budapestinensis. Sectio philologica, IV, 1963) o metod care mi se pare nvecinat cu cea pe care eu o apiic aici mitului geografic i etnografic al Indiei. 68. H. Hosten, The Mouthless Indians" n Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal, VIII, 1912. 68. Nicolo Coni, care a fcut nego n India, n China i n insulele Sonde, din 1419 pn n 1444, a a trebuit s se fac musulman ca s-i poat exercita traficul i, ntors n Europa, a cerut iertare papei care, ca peniten, 1-a pus s scrie povestea cltoriilor pe care le fcuse. Sf. M. Longhena, Viaggi in Persia, In dia e Giava di Nicolo Coni, Milano, 1929, p. 179; Poggio Bracciolini, Historia de varietate fortunae, lib. IV ; Henning, Terrae Incognitae, IV, pp. 29 sqq. i R. Wittkower, loc. cit., p. 163, n. 5. 68. Homodubii qui usque ad umbilicum hominis specient habent, reliquo corpore onagro similes, cruribus ut aves..." (legenda unei miniaturi dintr-un ma nuscris al faimoaselor Mirabilia Indiae, London, British Museum, Tiberius B. V , f 82v, n jurul anului O mie; cf. R, Wittkower, loc. cit., p. 173, n. 1).

VISURILE N CULTURA l IN PSIHOLOGIA COLECTIV DIN OCCIDENTUL MEDIEVAL

69.

Tema aceasta a fost aleas ca subiect pentru o investigaie de proporii mai mari n cadrul unui curs de iniiere destinat tinerilor istorici de la Ecole Normale Superieure. Obiectul tentativei noastre este prezentarea structurilor, a permanenelor i a cotiturilor istoriei culturii i a mentalitilor medievale pornind de la cteva obsesii fundamentale. Un studiu ca acesta comport, n mod fatal, orizonturi psihanalitice dar, avnd n vedere insuficienta competen n domeniu a celui ce conduce cercetarea, precum i existena unor probleme nerezolvate 1 puse de trecerea de la individual la colectiv n pishanaliz, ne-am mulumit s atingem din cnd n cnd limita unor prelungiri psihanalitice ale anchetei fr s ptrundem cu adevrat n ele.2 De pild, studierea visului sfntului Ieronim a permis delimitarea sentimentului de culpabilitate al intelectualului cretin, discernabil de-a lungul jtoriei culturale medievale, analiza celor cinci fisuri 3ale lui Carol cel Mare, n Chanson de oland , ne-a dus la posibila recunoatere al u nu v i libido feudal". Am cutat, de asemenea, w exploatm i s dezvoltm o psihanaliz so-pal, nceput n opera lui Freud 4 , ancorat 1J} contiina profesional sau n contiina de ^as. n aceast privin, visul regal al lui ric I a l Angliei 5 , structurat de altfel de
111

schema societii tripartite dat de Dumezil, a oferit o baz de plecare. Pregtind aceast analiz psihanalitic, nu am uitat s ncercm s definim n ce fel aspectul literar al povestirilor despre visuri dubla oarecum i sporea deformarea coninutului manifest fa de coninutul latent al visului. Din acest punct de vedere, literatura medieval, prin respectarea, adesea rigid, a legilor unor genuri bine fixate, a unor autoriti cu greutate i cu putere de constrngere, prin cedarea la presiunea locurilor comune, imagini i simboluri obsedante, chiar dac srcete coninutul manifest al visurilor, ofer totui celui ce vrea s ajung la coninutul latent ci de abordare mai potrivite. n sfrit, s-a prut c, pentru o cultur, este poate revelator s fie examinat pornind de la obsesiile ei i dnd la iveal cenzurile la care este supus pe planul refulrii individuale i colective. Am urmat o dubl linie de investigaie, una determinat de natura documentelor, cealalt de curgerea cronologic. Pentru moment, ne-am mrginit la texte, lsnd pentru mai trziu o abordare mai puin obinuit, cea a iconografiei i a artei, putnd ns presupune de pe acum ce bogie de date ofer acestea i ct de hotrtoare pot fi revelaiile lor. Printre texte, le-am distins pe cele, teoretice, care propun cadre de interpretare tipologia visurilor, chei ale visurilor i P? cele care snt exemple concrete de povestiri ale unor visuri. Din punct de vedere diacronic, pn acum ne-am mrginit s sondm dou trane cronologice : faza de instalare a culturii i a mentalitilor medievale, de la sfritul secolului aa| IV-lea pn la nceputul secolului al VH-te ' marea schimbare din secolul al Xll-lea, cn._ se manifest, n cadrul permanenei structuri lor profunde i rezistente, i un take of! cu tural si mental.

112

Pentru prima perioad, a fost analizat amnunit, n grupul de texte teoretice, tipologia visurilor de Macrobius 6, Grigore cel Mai*e 7 i Isidor din Sevilla 8, iar n categoria povestirilor despre visuri, am analizat visul sfntului Ieronim9, apoi visurile sfntului Martin din Vita Martini de Sulpicius Severus, dou visuri din culegerile hagiografice ale lui Gregoire de Tours il. Pentru secolul al Xll-lea, am studiat, n prima serie, tipologia visurilor de John of Salisbury 12, analiza cauzelor visurilor de Hildegard din Bingen i3, clasificarea din Pseudo-Augustinus u texte crora le-am adugat o cheie a visurilor, din secolul al XIII-lea, n francez veche 15. n grupul al doilea, au fost explicate visurile lui Carol cel Mare, comarul 16 lui Henric I, i trei visuri care o aduc n discuie pe Fecioara Mria : dou luate din cronica lui John of Worcester i al treilea din Roman de Sapience de Herman de Valenciennes i8. Dac am subliniat, pentru a-i arta limitele, posibila direcie psihanalitic a cercetrii, aceasta nu trebuie s ascund c cercetarea noastr valorific, pe de alt parte, istoria ideilor, istoria literar, istoria medicinei i a tiinelor, istoria mentalitilor i a sensibilitii, folclorul. Studierea visului aduce astfel i de pild date preioase despre locul corpului i al fenomenelor aferente (tehnici ale corpului n sens maussian i9, alimentaie, fiziologie 20) n viziune medieval, sau o alt abordare a fenomenului tradiiei" depind metoe nguste ale istoriei culturale ..tradiionale". Adoptnd aceast perspectiv, se poate n sfr[t aprecia n ce limite o comparaie ntre so-:ietatea medieval societile medievale societile aa zis primitive" poate fi leSitirn i revelatoare 21. Aceast cercetare a pus mai nti n valoare borarea, caracteristic pentru mentalitatea cultura medieval, motenirilor antice. Din

visurile tiinei onirice a Antichitii grecolatine, clericii din Evul Mediu au reinut mai ales textele susceptibile de o interpretare care merge n sensul cretinismului i care ofer o nelegere relativ uoar cu preul unor de formaii i al unor contrasensuri cel mai ade sea incontiente spiritelor dotate cu un uti laj mental simplificat. Pitagorism, stoicism, trecnd prin Cicero, reunesc n Macrobius mare maestru al tiinei onirice medievale curentele neoplatoniciene amestecate mai na 22 inte n creuzetul eclectic al lui Artemidorus . Un text virgilian n ofer noiunea de viziuni adevrate i false 24 , capital pentru rudimen tarul manicheism medieval. Reducerea diver sitii i a bogiei onirice a Antichitii este acuzat de nencrederea fa de vis lsat mo tenire de tradiia biblic : pruden n Vechiul Testament 25 , tcere n cel Nou 2G. Practicile oniromanciei, care vin de la tradiiile pgne (celtic, germanic etc.) 27 , sporesc i mai mult reticenele i chiar fuga din faa visului, n-tlnite n mod obinuit n Evul Mediu timpu riu. Tulbure nc de pe vremea sfntului le- ronim i a sfntului Augustin 28 , visul, la Gri- gore cel Mare i. cu nuane, la Isidor din Se-villa, a basculat de partea diavolului... Rm- nnd totui nite visuri bune", venite de la Dumnezeu prin recenta mijlocire a ngerilor i mai ales a sfinilor. Visul se aga de hagio grafie. El autentific etapele eseniale ale dru mului lui Martin ctre sanctificare. Recupe reaz cum o dovedete Gregoire de Tours spre folosul sanctuarelor sfinilor (Saint- Martin din Tours, Saint-Julien, din Brioude) vechile practici ale incubaiei 29 . Dar, n an samblu, el este zvrlit n infernul lucrurilor ndoielnice n care cretinul de rnd trebuie s se fereasc s cread. Doar o nou elit a visului este la nlimea lui : sfinii. Fie c vi surile vin de la Dumnezeu (sfntul Martin) fie c vin de la Satana (sfntul Anton % n acest caz, rezistena la viziuni, eroismul 1)4

oniric, este un fel de lupt ce presupune un tip de sanctitate care nu se mai cucerete prin martiriu), sfinii nlocuiesc elitele antice ale visului : regii (Pharaon, Nabuchodonosor) si cpeteniile sau eroii (Scipio, Enea). Secolul al Xll-lea poate fi considerat ca o epoc de recucerire a visului de ctre cultura i mentalitatea medieval. Pe scurt i n mare, se poate spune c diavolul d napoi ca s lase locul lui Dumnezeu i c, mai ales, se dilat cmpul visului neutru", somnium, mai strins legat de fiziologia omului. Aceast relaie ntre vis i corp, aceast basculare a oniromanciei ctre medicin i psihologie, se va mplini n secolul al XIII-lea cu Albert cel Mare, apoi cu Arnaud de Villeneuve <!0. Desacralizndu-se, visul devine democratic. Simpli clerici n ateptarea vulgarilor laici snt beneficiarii unor visuri pline de semnificaie. La Hildegard din Bingen, visul, ca i comarul, se instaureaz ca fenomen normal al omului sntos". Visul i extinde funcia n domeniul cultural i politic. El joac un rol n recuperarea culturii sntice : visurile Sybillei, prevestitoare ale cretinismului, visuri ale marilor intelectuali precursori ai religiei cretine, Socrate, Platon, Virgiliu. Este resortul oniric al unei noi istorii a civilizaiilor i a mntuirii. O literatur politic exploateaz i ea filonul oniric chiar dac visul este redus la folosirea unui procedeu literar. Visul lui Henric I marcheaz o etap pe drumul ce duce la cunoscutul Songe du Verger*.
* Sonpc du vergler (Visul din livad), lucrare ano nim (poate o compilaie) de jurispruden privitoare 1 raporturile dintre puterea spiritual i cea tempo ral. Se presupune c a fost scris. n 1376, din ordi nul regelui francez Carol al V-lea. Autorul asist n 7*s la o disput ntre un cavaler, care apr prerogatiC foanp 9 '- i un cleric, devotat cu totul papei. In Cpl - din urm. argumentele cavalerului se dovedesc
^ Puternice. (N.T.).. 115

...............

Visul chiar cnd este redus la o stare accesorie continu s-i joace rolul de mijloc de defulare, de instrument propriu s nving cenzurile i inhibiiile. Visul lui Herman de Valenciennes i manifest, n mod strlucit, la sfritul secolului al XH-lea, eficacitatea ntro nou lupt din evoluia cultural : nlocuirea latinei cu limbile vulgare. Doar visul autentic i. semn al timpului, un vis marial poate legitima aceast ndrzneal traumatizant : povestirea Bibliei n limba vulgar31. La John of Salisbury, n sfrit, visul se plaseaz ntr-o adevrat semiologie a cunoaterii 32.
NOTE

1. CI. A. Besangon, Vers une histoire psychanalytique", I i II, Annales, E. S. C, 1969, nr. 3 i 4, pp. 594616 i 10111033. 1. Dom Paul Antin n Autour du songe de saint Jerome", Revue des Etudes latines, 41, 1963, pp. 350 377, a prezentat o serie de fapte remarcabile, ns interpretarea lor pur medical este lipsit de interes, asemenea celor mai multe din explicaiile scientiste". 1. K.-J. Steinmeyer, Untersuchungen zur allegorischen Bedeutung der Traume ini altfranzosischen Rolandslied, Munchen, 1963, util, nu merge la fondul lucrurilor. Bibliografie bun din care se va reine, pentru tematica literar, R. Mentz, Die Traume in den altfranzosischen Karls- und Artusepen, Marburg, 1888 i, pentru perspectivele comparatiste i etnolo gice, A. H. Krappe, .,The Dreams of Charlemagne in the Chanson de Roland", P.M.L.A., 36, 1921, pp. 134 141. . 1. Dei concepiile i vocabularul lui Jung, de exemplu. l pot seduce pe istoric printr-o aparenta dispoziie de a-i satisface curiozitile, mi s-a prut nelept, din numeroase motive, s iau ca referin psihanalitic opera lui Freud lntr-o interpretare cit se poate de fidel. Lucrul acesta se poate face cu ajutorul unor instrumente ca Vocabulaire de la psyckanalyse de. J. Laplanche et J.TB. Pontalis, Paris, 1967 i volumele din The Hampstead Clinic psychoanalytic Ltttrary,. rriai ales volumul II: Basic Psyphocmalytc on the Theory of Drems, Loiilon; ed. H. Nageral969. S amintim c Freud, pentru tratatul Tratirt116

deulung, s-a interesat de studii istorice, mai ales de studiul lui P. Diepgne, Traum und Traumdeutung als medizinisch-wissenschaftliches Problem im Mittelalter, Berlin, 1912, citat de el ncepnd cu ediia a 4-a din Traumdeutung, 1914. Despre vis, structuri sociale i psihanaliz pot fi consultate dou studii aprute n Le Reve et Ies societes humaines, Paris, ed. K. Caillois i G. E. von Grunebaum, 1967 : A. Miilan, Le reve et le caractere social", pp. 30G314, strict subordonat teoriilor psihanalitice ale lui Erich Fromm, i Toufy Fahd, Le reve dans la societe islamique du Moyen Age", pp. 335365, foarte sugestiv; i, cu caracter mai general, Roger Bastide, Sociologie du reve", ibid., pp. 177188. 5. The Chronicle of John .of Worcester (118 1140), ed. I. R. H. Weaver, Anecdota Oxamiensia, 13, 1908, pp. 3233. Visul lui Henrii; este situat de croni car n anul 1130. Regele, este rn'd pe rnd ame ninat n vis de laborqtores, de bellatores, de oratores. Manuscrisul cronicii este ornamentat cu miniaturi ce reprezint cele trei visuri. Ele srtt reproduse n J. Le Goff, La Civilisation de VOccident medieval, Paris, 1964, ilustr. 117118. Cf. supra, articolul Not asupra ocietii tripartite, a ideologiei monarhice i a re nnoirii economice n lumea cretin din secolul al X-lea pn n al Xll-lea". Despre tradiia visurilor regale n societile orientale . cf. Les Songes et leur interpretation, col. Sources brientales", II, Paris, 1959, Index, s.v. Roi. Visurile lui Carol cel Mare trebuie, bineneles, i ele analizate ca visuri regale. 5. Macrobius, Commentarium in Somnium Scipionis, 1, 3, Leipzig, ed. J. Willis, voi. II, 1963. Cf. W. H. Stahl, Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, translated with introduction and notes by..., 1952 i P. Courcelle, autorul unor importante lucrri des pre Macrobius, mai ales, La posterite chretienne du Songe de Scipion", n Revue des Etudes latines, 36, 1958, pp. 205234. 5. Grigore cel Mare, Moralia in Job, i, VIII, (PL., 827828) i Dialogi, IV, 48 (PL, LXXVII, 409). 5. Isidor din Sevilla, Sententiae, III, cap. vi : De tentamentis somniorum (PL, 83, 668671) i Appendix IX, Sententiarum liber IV, cap. xiii : Quae sint genera somnibrum (ibid., 1163). 9- Sfntul Ieronim, Ep., 22, 30 (ad Eustochium), ed. Hilberg, C.S.E.L., 54, 1910, pp. 189191 i Labourt, col. Bude", 1.1, 1949, pp. 144146. 10. Sulpice Severe, Vie de saint Martin, 3, 35, 5, 3 > 7, 6, ep. 2, 16, i cf. Index, s. v. Reves din ^ceasta ediie, cu un remarcabil comentariu al lui J acques Fontaine, 3 voi., col. Sources chretiennes", nr. 133134135, Paris, 19671969. 117

12. Gregoire de Tours, De miraculis sancti Juliani c. IX : De Fedamia paralytiea. Gregoire de Tours,' De virtutibus sancti Martini, e. LVI : De muliere quae contracii in palrua digitis venit. De notat c visul lui Herman de Valenciennes (sfritul secolului al Xll-lea) citat infra este sub o form degradat un vis de incubaie. Se tie c un discipol al lui Jung a studiat incubaia ntr-o perspectiv psihanalitica. C. A. Meier, Antike Inkubation und moderne Psychotherapie, 1949. A c?ontribuit i cu Le reve et l'incubation dans l'ancienne Grece" in volumul citat Le Rene et les societes humaines, pp. 290304. 12. John of Salisbury, Polycraticus, 11, 1516, ed. Webb, 1909, pp. 8896 : De speciebus somnj.qrium, et causis, figuris et significatlonibus, tam somniorum, quarn aliorum figuraliurn. S. lllldegardis Causae et Curae, ed. P. Kaiser, Leipzig, 19C3 : De somniis", pp. 8283, De nocturna oppressipne et De sommniis", pp. 142143. 14. Liber De Spirilu et Ani/na (PseudoAugustinusj, c. XXV PL, XL, 798). Datoria lui PseudoAuguninus fa de Macrobius a fost pusa n eviden de L. Deubner, De incubatione, 1900. 14. Ci eommence la senefiance de songes, ed. Walter Such.ier : Altfranzo'iiisehe Trauaibucher", n Zeitschrijt fur franzsische Sprache unde Literatur, 07, 1957, pp. 154156. CI Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, voi. II, London, 19^'3, e. 50 : Ancient and Medieval Drearn-Books, pp. 290302. 14. De notat c limba latin nu are un euvnt pen tru comar (Macrobius nu are un echivalent Jatin pentru cuvntul grecesc e-twXTTj? pe care l pune n categoria credinelor populare). Acesta apare n iimbie vulgare n Evul Mediu. Cf. frumosul studiu de psihanaliz istoric al lui E. Jones, On the Nightmare, ed. a 2~a, lfc'49. Etimologia lui comar fr. cauch'emar (cf. O. Bloch i W. von Wartburg, Dictionnaire etymologique de la langue franaise, 5-e ed., Paris, 1968, p. 114 : calcare: a clca n picioare + mare, n neerlandeaz medie fantom nocturn") este controversat. S reinem ns comarul ca fiind^ o creaie medieval. Pentru o interpretare fiziologic a comarului cf. Hildegard von Bingen, De nocturna oppress:one", citat la n. 13. 17. The Chronicle of John of Worcester, op. cit., aMCXXXVII, pp. 4142. 17. Le Roman de Sapience de Herman de Valenciennes, partea inedit din Ms. B. IV. fr. 20039, ver surile 399466. Datorez acest text amabilitii Prin telui J. R. Smeets, de la Universitatea din Leyda. 17. M. Mauss, Les teclmiques du corps", n Journade Psychologie, 1935, pp. 271293, reluat n Sociologie et anthropologie, Paris, 1950.

20. Cf. numrul special Histoire biologique et societe" din Annales, E. S. C, n 6, nov.-dec. 1969. 21. Cf. mai ales contribuiile lui G. Devereux, ,Reves pathogenes dans Ies societes non occidentales", ii Le Reve et Ies societes humaines, op. cit., pp. 189 204 ; E>. Eggan, Le rve chez Ies Indiens hopis", ibid., pp. 213256 ; A. Irving Hallowell, Le rie des reves dans la culture ojibwa", ibid., pp. 257281. Geza Roheim, autor al unui studiu Psychoanalysis of Primi tive Cultural Types", in International Journal of PsychoAnalysis, 13, 1932, pp. 1124, a criticat sever lucrarea lui J. S. Lincoln, The Dream in Primitive Culture, London, 1935. n foarte sugestiva culegere menionat mai nainte, Le Reve et Ies societes hu maines, G. von Grunebaum a definit ntr-un mod in teresant caracteristicile civilizaiilor pe care el le nu mete medievale" sau premoderne" (pp. 89), con tribuind astfel la situarea lor fa de civilizaiile primitive". Prestigiul unui comparatism necesar pen tru explicarea fenomenelor nu trebuie s eclipseze importana diferenelor. 22. Despre Artemidoi-os, C. Blum, Studies in the Dream-Book of Artemidorus, 1936, i, dintr-o perspec tiv psihanalitic, preiosul studiu al lui W. Kurth, Das Traumbuch des Artemidoros im Lichte der Freudschen Traumlehre", in Psyche, 4, Jg, 10 H, 1951, pp. 488512. 22. Este vorba de faimosul pasaj (Eneida, VI, H93 898) al celor dou pori ale somnului prin care trec umbrele adevrate (poarta de corn) i falsele vedenii (poarta de filde) : Sunt geminae somni portae: quarum altera fertur cornea, qua veris facilis datur existus umbris, altera candenti perfecta nitens elephanto, sed falsa ad caelum mittunt insomnia manes. His tibi tum natum Anchises unaque Sibyllam prosequitur dictis portaque emittit eburna. Porile visului" au dat numele ultimei cri a lui G. Roheim, The Gates of the Dream, 1053. Despre jcest text, savanta exegez a lui E. L. Highbarger. b Gates of l>reams: an archaeological examination \f Aeneid VI, 893899, The John Hopkins University Studies in Archaeology, nr. 30, 1940, risipete mult 'ngeniozitate i tiin ntr-o ncercare zadarnic de a 'ocaliza geografic universul oniric virgilian. A se vedea i H. R. Steiner, Der Traum in der Aeneis, Diss. 8e m, 1952. Despre sensul lui insomnia n acest text *se vedea R. J. Getty, Insomnia in the Lexica", n ine American Journal of Philology, LIV, 1933, pp. * 28.

119

24. Evul Mediu distinge cu greutate visul de ve denie. Pentru el, clivajul esenial este ntre somn i starea de veghe. Tot ce i se arat celui care doarme este de domeniul visului. In aceast pri vin, ca n multe altele, cercettorului i lipsete un studiu semantic serios. Cf. totui articolul interesant i perspicace al lui F. Schalk, Somnium und verwandte Worter im Ronianischon", publicat n Exempla romanischer Wortgeschichie, Frankfurt am Main, 1966, pp. 295-337. Pentru a fi cu adevrat util, ancheta filologica trebuie fcut prin toate lim bile lumii cretine medievale. Pentru societile me dievale, este de dorit o lucrare comparabil cu ma gistrala lucrare a lui E. Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-europeennes, 2 voi., Paris. 1969, preioas de altfel i pentru medievist. 25. Tipologia i lista viselor din Vechiul Testament n E. L. Ehrlich, Dcr Traum im Alten Testament, 1953. N. Vaschide i H. Pieron, La valeur du reve prophetique dans la conception biblique", n Revue des traditions populaires, XVI, 1001, pp. 345360, cred c reticena Vechiului Testament fa de visuri provine mai ales de la ostilitatea dintre profeii evrei ?i ghicitorii caldeeni. Cf. A. Caquot, "Les songes et eur interpretation selon Canan et Israel", n Les >onges et leur interpretation, op. cit., pp. 99124. 26. Lista (scurt) a visurilor din Noul Testament T i A. Wikenhauer, .,Die Traumgeschichte des A euen 'estaments in religionsgeschichtlichcr Sicht", n PisIculi. Studien zur Religion und Kultur des Alterims, Munster, Festschrift Franz Joseph Dolger, 1939, 3. 320-333. Cele cinci visuri din Evanghelie (toate, Matei, despre copilria lui Cristos i despre sfnI Pavel) trimit, cele dinti, la un model oriental, Ie din urm, la un model elenic. 17. Cf. de exemplu. E. Ettlinger, "Precognitive Dreis in Celtic Legend and Folklore", n Transactions the Folk-Lore Society, LIX, 43, 1948. Despre diaie cf. excelentul ansamblu de studii, La Diviion, ed. A. Caquot i M. Lebovici, 2 voi., Paris, 3, de unde Evul Mediu occidental, din pcate, este. !. Despre visurile la sfntul Augustin, datorez alilitii lui J. Fontaine posibilitatea de a fi cont excelentul studiu al lui Martine Dulaey, Le i dans la vie et la pensee de saint Augustin (teza octorat dactilografiat, Paris, 1967), care a foF. X. Newman, Somnium: Medieval Theories reaming and the Form of Vision Voetry, tez e 63 pe rat inedit de la Princeton Umversity, 19 ) eu nu am putut-o consulta nc. Cf. P. Saintyves, En marge de la Legende Do9Q: Jncabala n bisericile cretine medievale

n Evul

K lat. 74
C. 40

Guil

MLUS!NE - ZINA MATERN. ZfNA CARE DEFRIEAZ

J. Le Goff i E. Le Roy Ladurie au ntllnit-o pe Melusine, independent unul de cellalt, n textele pe care le explicau In seminarele conduse de fiecare dintre ei la Secia a Vi-a de la Ecole des Hautes Etudes. Apoi i-au confruntat textele i ideile. Rezultatul a fost acest studiu comun, n care J. Le Goff asum partea medieval * iar E. Le Roy Ladurie partea modern. Creaia popular nu ofer toate formele matematic posibile. Astzi nu mai exist creaii noi. Dar este sigur c au existat epoci excepional de fecunde, de creatoare. Aarne crede c, n Europa, o asemenea epoc a fost Evul Mediu. Dac ne gndim c veacurile n care viaa basmelor populare a fost mai intens ca oricnd, pentru tiin, snt pierdute fr ntoarcere, nelegem de ce lipsa unei forme sau a alteia nu este un motiv suficient pentru a contesta teoria general. Aa cum, pe baza legilor generale ale astrotio* Singura reprodus aici. O bibliografie comun gsete n Annales S. S. C, 1970 (N. Le Goff). 122

. miei, presupunem existena unor stele pe care nu le vedem, tot astfel putem presupune existena unor basme care nu au fost culese".
V. PROPP, Morfologia basmului

n capitolul IX al celei de a patra pri din De nugis curialium, scris ntre 1181 i 1193 de un cleric ce tria la curtea regelui Angliei, Walter Map, este povestit cstoria unui tnr, evident un tnr nobil, Henno cel cu dinii mari" (Henno cum dentibus), numit astfel din pricina dinilor lui mari", cu o fiin ciudat 1. -ntr-o zi, pe la amiaz, ntr-o pdure din apropierea rmurilor Normandiei, Henno ntlnete o fat foarte frumoas, mbrcat cu veminte regale. Plngnd, fata i povestete c a scpat din naufragiul unei corbii ce o ducea la regele Franei pe care trebuia s-1 ia n cstorie. Henno se ndrgostete de frumoasa necunoscut, se cstorete cu ea, iar aceasta i druiete copii foarte frumoi : pulcherrimam prolem". Mama lui Henno vede ns c tnra, care se preface a fi cucernic, evit nceputul i sfritul slujbei, nu se las stropit cu agheasm i nu se mprtete. Intrigat, face o gaur n zidul de la odaia nurorii i o surprinde scldndu-se sub nfiarea unui balaur (draco), relundu-i apoi chipul omenesc, dar numai dup ce a tiat n bucele, cu dinii, o mantie nou. Aflnd toate acestea de la mama sa, Henno, ajutat de un preot, i stropete cu agheasm soia, care, nsoit de slujnica ei, iese prin acoperi i dispare n vzduh scond un urlet puternic.! Uluii urmai, multa progenies", ai lui Henno 1 ai femeii-balaur mai triesc nc i pe vre-mea lui Walter Map. Creatura nu este numit, iar epoca din is)r ie nu este precizat ; ns Henno cel cu din& mari este poate totuna cu acel Henno (fr J uficativ), de care este vorba ntr-un alt pa123

saj din De nugis curialium (capitolul XV din partea a IV-a), i care este situat printre personaje i evenimente jumtate istorice, jumtate legendare, ce pot fi datate de la mijlocul secolului al IX-lea. Unii critici au apropiat povestea lui Henno cel cu dinii mari de aceea a Doamnei din castelul Esperver, redat n Otia Imperialia (partea a IlI-a, capitolul LVII), compuse ntre 1209 i 1214 de un alt fost protejat al lui Henric al II-lea al Angliei, trecut apoi n slujba regilor Siciliei, i dup aceea, a mpratului Otto al IV-lea de Brunswick ; n slujba acestuia, ca mareal al regatului de Arles, se afla n momentul redactrii povestirilor din Otia Imperialia. n acest regat, n dioceza Valence (Frana, Drame), se gsete castelul Esperver. Doamna d'Esperver ntrzia i ea la liturghie i nu putea asista la sfinirea ostiei. ntr-o zi, soul i servitorii au reinut-o cu sila n biseric, dar n momentul cnd au fost rostite cuvintele de sfinire a anaforei, femeia i-a luat zborul, distrugnd o parte din capel, i a disprut pentru totdeauna. Un turn n min. lipit de capel, mai era nc, pe vremea lui Gervase, martor al acestui fapt divers 3. Dar dac ntre aceast femeie i cea din Henno cel cu dinii mari exist o evident asemnare, dac, dei nu se spune c este un balaur, doamna d'Esperver este i ea un spirit diabolic alungat de riturile cretine (ar gheazm, ostie sfinit), textul lui Gervase of Tilbury este deosebit de srac pe lng cel al lui Walter Map. In schimb, rareori s-a gndi cineva s apropie de Henno cel cu dinii mari povestea lui Raymond (sau Roger) de la Chteau-Rousset, scris tot de Gervase of Tilbury ' Nu departe de Aix-en-Provence, stpnul castelului Rousset, n valea Trets, ntlnete lnga rul Arc o tnr femeie, strlucitor mbrcata, care l strig pe nume i care, pn la u primete s-1 ia n cstorie, cerndu-i

s nu ncerce s-o vad goal- cci atunci va pierde toat bun starea pe care i-o va aduce ea. Raymond fgduiete i cei doi triesc fericii ' bogie, putere i sntate, copii muli i frumoi. Dar, imprudent, Raymond smulge ntr-o zi perdeaua dup care soia lui se sclda, n odaia ei. Frumoasa femeie se transform n arpe, dispare pentru totdeauna n apa n care se scldase. Doar doicile o mai aud noaptea cnd vine, nevzut, s-i vad copilaii. Nici aici femeia-arpe nu are nume, iar ntmplarea nu este datat ; cavalerul Raymond, dei i-a pierdut cea mai mare parte din avere i din fericire, a avut, de la efemera lui soie, o fat (Gervase nu mai vorbete despre ceilali copii), foarte frumoas i ea, care s-a cstorit cu un nobil provensal i ai crei urmai mai triau nc pe vremea lui Gervase. Aa cum n Otia Imperialia exist dou femei-arpe (arpe acvetic sau naripat), tot dou snt i n De nugis curialium, cci, alturi de Henno cel cu dinii mari, exist Edric cel slbatic (Eric cel Slbatic, adic cel care triete n pdure, numit aa din pricina sprintenelii lui fizice i a darului vorbirii i al aciunii"), senior de Ledbury Nord, a crui poveste este redat n capitolul XII din partea a doua 5 . ntr-o sear, dun vntoare, Edric se rtcete n pdure. n puterea nopii, ajunge n faa unei case mari 6 n care vede dansnd nite femei de neam mare, foarte frumoase, nalte. Una din ele i trezete o pasiune att de puternic nct o rpete pe loc i petrec mpreun trei zile i trei nopi de iubire. A pstra zi, femeia i fgduiete sntate, fericire i noroc dac nu o va ntreba niciodat despre surorile ei i nici despre locul i pdurea de ^de a rpit-o. El fgduiete i o ia de soie. Dar, dup mai muli ani, ntr-o noapte, ntorcindu-se de la vntoare- se supr negsind-o acas. Cnd n cele din urm sosete i ea, o treab imediat : De ce ai stat att de mult 125

cu surorile tale ?' Femeia dispare. Brbatul moare de durere. Rmne ns dup ei un fiu, foarte inteligent, care curnd este lovit de paralizie i de un tremurat al capului i al trupului. Un pelerinaj la moatele sfntului Ethelbert, la Hereford, l vindec. Ii las sfntului domeniul su de la Ledbury i o rent anual de treizeci de livre. Tot cam pe atunci n jurul anului 1200 cnd scriau Map i Gervase of Tilbury, cistercianul Helinand de Froimont povestete cstoria unui nobil cu o femeie-arpe ; scrierea s-a pierdut, dar povestea a fost introdus, ca un scurt rezumat, cam peste o jumtate de veac mai trziu, de ctre dominicanul Vincent de Beauvais, n al su Sveculum naturale (2, 127). In inutul Langres 7 , un nobil a ntlnit, n inima pdurii, o tnr femeie mbrcat n haine scumpe, de care s-a ndrgostit i pe care a luat-o de soie. Femeii i plcea s se scalde tot timpul i, ntr-o zi, o slujnic o vzu n timp ce se unduia n ap sub nfiarea unui arpe. nvinovit de brbatul ei i surprins n baie, femeia a disprut pentru totdeauna, dar copiii ei mai triesc i astzi" 8 . Fcnd un salt de aproape dou secole, literatura savant despre Melusine produce, una dup alta, dou opere : una n proz compus de scriitorul Jean d'Arras pentru ducele de Berry i pentru sora acestuia, Mrie, duces de Bar din 1387 pn n 1394 al crei titlu n cele mai vechi manuscrise, este : Nobila poveste a lui Lusignan", sau Romanul Melusinei n proz", sau Cartea Melusinei n proz" ; alta,n versuri, terminat de copistu l-librar parizian Couldrette, ntre 1401 i 1405, i numit Romanul lui Lusignan sau al lui Parthenay", sau Mellusine". Aceste dou opere prezint trei caracteristici foarte importante pentru studiul nostru. Ele snt mult mai lungi, istorioara a devenit r.oman, femeia-arpe se numete Melusine (sau
126

mai exact Melusigne, la Jean d'Arras, cu variantele Mesluzine, Messurine, Meslusigne; Mellusine sau Melusgne la Couldrette), familia soului ei este neamul Lusignan, nobili de seam din Poitou, a cror ramur mai vrstnic s-a stins n 1308 (domeniile lor trecnd n domeniul regal, apoi printre bunurile familiei de Berry), n timp ce o ramur mai tnr a purtat titlul imperial al Ierusalimului, din 1188, i titlul regal al insulei Cipru, din 1192. Povestea lui Jean d'Arras este foarte asemntoare cu cea a lui Couldrette, iar n ceea ce o privete pe Melusine, povetile snt identice. Ne intereseaz prea puin dac, aa cum au crezut cei mai muli comentatori, Couldrette a condensat i versificat romanul n proz al lui Jean d'Arras sau dac, aa cum crede Leo Hoffrichter, este mai verosimil s atribuim cele dou texte unui model comun care s-a pierdut, o povestire francez n versuri de pe la 1375. n anumite privine, poemul lui Couldrette a pstrat unele elemente pe care Jean d'Arras le-a neglijat sau nu le-a neles, de exemplu, blestemele agrare rostite de Melusine n momentul n care dispare. Iat, potrivit lui Jean d'Arras, esenialul, dup prerea noastr, din Roman de Melusine", la sfritul secolului al XlV-lea. Regele din Albany (Scoia), Elinas, ntlnete vntoare, n pdure, o femeie de-o mare frumusee, care cnta cu un glas minunat, Presine. Ii face o declaraie de dragoste i i or opune s-o ia de soie. Ea primete, dar i cere c a, de vor avea copii, el s nu fie de fa la n atere. Din rutate, fiul din prima cstorie a J lui Elinas, i d ghes. acestuia s se duc s-o ad pe Presine care tocmai nscuse trei fete : Ruine, Melior, Paletine. Presine dispare, cu trei fiice i se retrage n A valon, Insula r dut. Cnd fetele mplinesc cincisprezece x< aflnd povestea trdrii tatlui lor, ca s-1 de Pseasc, l nchid ntr-un munte. Presine, 2 tot l mai iubete pe Elinas, furioas, le;

pedepsete. Melior este nchis n castelul Epervier, n Armenia; Palestine este sechestrat pe muntele Canigou ; Melusine, cea mai mare, deci cea mai vinovat, se va transforma n arpe n fiecare smbt. Dac un brbat o va lua de nevast, ea va deveni muritoare (i, murind, va scpa bineneles de pedeapsa venic), dar i va relua chinul dac soul o va zri cumva sub nfiarea din ziua de smbt. Raimondin, fiul contelui de Forez i nepot al contelui de Poitiers, din nebgare de seam, la o vntoare de mistrei, i ucide unchiul. La Izvor (Izvorul Setei sau Izvorul Zmei), Raimondin ntlnete trei femei foarte frumoase, printre care se afl i Melusine, care i potolete setea fgduindu-i totodat s fac din el un foarte puternic senior dac o va lua de nevast, lucru la care el se nvoiete. li pune s jure c nu va ncerca niciodat s-o vad smbt. Celor doi le merg toate din plin. Melusine este furitoarea acestei prosperiti, cci ea defrieaz locurile i construiete castele ntrite, ncepnd chiar cu castelul Lusignan. Au o mulime de copii, zece biei, dintre care civa ajung regi prin cstorie, de pild Urian, regele Ciprului, Guion, regele Armeniei, Renaud, regele Boemiei. ns fiecare are un defect la fa, ca Geoffroy, de exemplu, cel de-al aselea fiu, care are dinii mari. Jean d'Arras struie asupra isprvilor acestor fii, mai ales n luptele contra sarazinilor. n acest timp, pe cnd se afla la La Rochelle, Raimondin primete vizita fratelui su, contele de Forez, care i povestete ce se spune despre Melusine. Smbt, femeia se ascunde, ori 1 petrece ziua cu vreun iubit, ori, de cumva este zn, n ziua aceea i ispete osnda. Raimondin, cuprins de furie i de gelozie", face gaur n ua beciului unde se scald Melusine i o vede sub nfiare de siren. Nu povestete nimnui cele vzute, iar Melusine SP Pre' face c nu tie nimic, de parc nimic nu ntmplase.
128

Isprvile fiilor nu snt ntotdeauna vrednice de laud. Geoffroy d foc mnstirii (i ard i clugrii) de la Maillezais. Raimondin se mnie, Melusine ncearc s-1 potoleasc. Atunci, soul furios i spune : erpoaic prefcut, tu i faptele tale mree nu sntei dect nluci i nici unul din motenitorii ieii din tine nu-i va afla mntuirea". Melusine i ia zborul pe fereastr sub nfiarea unui arpe naripat. Se ntoarce (dar numai doicile o vd) la Lusignan, noaptea, ca s-i ngrijeasc cei doi copii, nc mici, Remonnet i Thierry, cnd se anun printr-un ipt lugubru, ipetele znei". Raimondin, dezndjduit, se retrage ca schimnic la Montserrat. Geoffroy se duce s se spovedeasc papei la Roma i reconstruiete Maillezais 9. Am adugat la dosar textul despre Edric cel Slbatic (ntlnit la Walter Map), i cel despre doamna d'Esperver (la Gervase of Tilbury) ntruct au legturi evidente cu povestea lui Henno cel cu dinii mari i cu cea a lui Raymond du Chteau-Rousset. ns femeia-zn care apare aici se deosebete de Melusine deoarece nu este prezentat ca un arpe i0 . Esenialul din dosarul nostru se reduce deci la trei texte de pe la 1200 : Walter Map, Gervase of Tilbury, Helinand de Froimont (prin Vincent de Beauvais), i la cele dou romane de pe la 1400, cel n proz, al lui Jean d'Arras, cel n versuri, al lui Couldrette. Ce lectur sau ce nceput de lectur poate s fac istoricul ? Ipoteze i probleme de interpretare Care snt sursele" textelor noastre ? Couldrette mvoc dou cri n limba latin gsite n turnu l Mabregon" i traduse n francez, precum S1 o alt lucrare pe care i-ar fi procurat-o con; le de Salz i de Berry" (contele de Salisbury, cat i e i ca surs de c tre Jean d'Arras). Rea129

litate sau stratagem de autor, n timp ce adevrata surs a lui Couldrette a fost romanul lui Jean .d'Arras sau un text anterior, fapt este c librarul-copist Couldrette a cunoscut-o pe M:jlusine datorit unor lecturi fcute de el, deci pe calea literaturii savante. Jean d'Arras menioneaz i el surse livreti, adevratele cronici" pe care i le-au procurat att ducele de Berry ct i contele de Salisbury, i cteva cri care au fost gsite". l citeaz pe Gervase of Tilbury (Gervaise) n. Adaug ns c a mbogit cronicile cele adevrate cu ceea ce a aflat de la btrni" i cu ceea ce a aflat de la unii c au vzut n inutul Poitou sau prin alte pri". Aadar, tradiii orale, prin mijlocirea oamenilor btrni : pentru ancheta noastr, n aceasta const valoarea lui Jean d'Arras. n ciuda talentului literar al autorului, atenia acordat culturii orale, care l mpiedic s deformeze prea mult aceste tradiii, l ajut s descopere i s rein elemente nenelese sau neglijate de clericii de la sfritul secolului al XH-lea, s regseasc sensul fantasticului, obliterat mai nainte.1L>. Pentru folclorist, cel mai bun vnat este Melusine de Jean d'Arras, pe care Louis Stouff, acum patruzeci de ani, nu a putut-o descifra dect cu stngcie, dei lucrarea lui este utilaj folosind metodele istoriei literare tradiionale. Receptiv la folclor, Jean d'Arras dovedete acest lucru i n alt fel, indirect : folosind fondul tradiional, cules mai nainte i parial integrat culturii savante de ctre clericii anului 1200. Despre Helinand de Froimont nu vom putea, pornind de la scurtul rezumat al lui Vincent de Beauvais, spune mare lucru. tim ns ca fantasticul, mai mult sau mai puin folcloric, l interesa pe cistercianul nostru. El aparine unui grup mic de clerici care, tot pe la 1200, se ocup de acele mirabilia ce se refer la Neapole i la Virgiliu vrjitorul13. Chiar dac, aa cu&
130

s-a sugerat ii , nu face aluzie la inutul Langres, ci la inutul Linges, care ar corespunde regiunii Saintonge, deci, grosso modo, regiunea Lusi-? gnan, dovedete prezena Melusinei (Melusine avnt la lettre"), ctre anul 1200, n Vest ca j n Normandia i Provena. Walter Map a profitat mult de bibliotecile la care a avut acces. ns, alturi de Prinii Bisericii i de clasicii latini, povestirile mprumutate tradiiei orale snt i ele numeroase. Editorul lui De nugis curialium vorbete despre the unidentified romances and sagas from which many of his longer stories are supposed to be derived" 15. Map invoc adesea cunoscutele fabulae, din care i-a luat datele. Dac pentru povestea lui Henno cel cu dinii mari nu d sursele, pentru cea- a lui Edric cel slbatic se refer la galezi, Wallenses", cei pe care n alt parte i numete compatriote notri Walenses". Subliniaz deci importana tradiiei orale, dac nu chiar populare 16. Lucrurile snt mai precise cu Gervase of Tilbury, deoarece, englezul, n cariera lui care-1 duce din Anglia la Boulogne. i de la Neapole la Arles, pe lng vn bagaj livresc solid, a adunat o recolt bogat de tradiii orale. La ncenutul capitolului n care povestete ntimolarea cu Raymond du Chteau-Rousset, indic sursa din care s-a inspirat : oamenii din popor Povestesc". Melusine cea medieval care are rude (chiar rmoi), aa cum se va vedea, n societile gee, dar care este o plsmuire, o creaie a Evului Mediu, are deci anse mari, orict de c ntaminat ar fi putut fi de lecturile scriitoir care s-au servit de personajul ei, s poat J_ gsit n floclor. Melusine cu deosebire din texteIe nt noastre se descoper fol i"adeVr uor n lucrrile de referin pentru lor . mai ales pentru basmul popular i8 .

A. van Gennep consacr Melusinei 17 numere n contemporain 19 scris de el; dar, dei l citeaz pe Jean d'Arras, el se oprete explicit n pragul Evului Mediu. Stith Thompson, n Motif-Index of Folklore, permite identificarea Melusinei n mai multe articole. Mai nti, din perspectiva tabuului (C. 30, Tabu: offending supernatural relative", i mai ales C. 31. 1. 2, Tabu : looking at supernatural wife non certain occasion"). Apoi, cnd este vorba de animale, i, mai ales, de brbai (sau de femei) erpi (B. 29. 1, Lamia : Face of woman, body of serpent", cu referin la F. 526. 1, Serpent damsel, B. 29. 2, Echidna : Half woman, half serpent", i B. 29. 2. 1. : Serpent with human head"), de brbai (sau femei) peti (B. 812 : Mermaid marries man"). Apoi, la capitolul creaturilor fantastice (Marvels, F. 302. 2 : Man marries fairy and takes her to his home"). In sirit, printre vrjitoare (G. Cpcuni (Witches), G. 245. Witch transforms seif into snake when she bathes"). Dac n aceste categorii introducem realitile medievale, ne aflm n faa urmtoarelor probleme : \ 1. Ce importan are transgresarea tabuului? Are o importan esenial, deoarece ea este nodul ntmplrii i, n atmosfera cretin a basmului medieval, apare o nou ntrebare : nclcarea fgduielii de ctre so nu cumva este mai puin vinovat de vreme ce partenera este ,diabolic" ? Cultura" epocii deplaseaz problema. In timp ce n religiile pgne", divinitatea se poate foarte bine ntrupa n animale, ia1" legtura dintre un muritor i un animal este vrednic de laud, cretinismul, care a fcut din om imaginea ntrupat exclusiv a ^ Dumnezeu, nu degradeaz automat unirea unui om cu un semi-animal ? ntrebarea este pusa
1.
132

iBibliografia la Manuel de folclore franais

de Gervase of Tilbury (Otia Imperialia, III, 120) n legtur cu Nabuchodonosor i vrcolacii. 3. Cnd este vorba despre femeile fantastice", cum se face deosebirea ntre magie alb i magie neagr, ntre zne i vrjitoare ? Cretinismul i ofer Melusinei o ans de mntuire sau o condamn inevitabil ? In clasificarea fcut n Types of the Folktale 20, Antti Aarne i Stith Thompson nu-i fac un loc special Melusinei, dar aceasta poate fi regsit printre tipurile T 400459 = Supernatural of enchanted Husband (Wife) or others relatives", mai ales printre numerele 400424 (ivife) i nc i mai precis la numrul T411 : The King and the Lamia (the snake-wife) care pune problema vocabularului i a grilei de referine a autorilor lucrrii : n vreme ce Lamia trimite explicit la Biblie, la scriitorii greco-latini din Antichitate, la sfntul Ieronim, la sfntul Augustin i la autorii notri medievali (Gervase of Tilbury, n special Otia Imperialia, III, LXXXV), referina dat pentru basm este indian ! Locul rezervat Melusinei este nc i mai restrns n catalogul ntocmit de Paul Delarue i Marie-Louise Teneze. T. 411 nu este ilustrat cu exemple ; n schimb, T. 499 d cazul brbatului care s-a cstorit cu o femeie vampir", iar T. 425 descrie pe ndelete tipul cutarea soului disprut", care cuprinde povestea Melusinei cu intervertirea sexelor (31, Fata care se cstorete cu un arpe). ^ Este prin urmare legitim s evocm, atunci cnd este vorba de versiunile medievale ale Melusinei, unele din problemele fundamentale puse de studierea folclorului, n special de basmele populare, i, nc i mai special, de bascele fantastice 2>1. Mai nti, este ntr-adevr vorba de un basm ' c onte") ? Nu avem mai curnd de a face cu o
133

legend, n sensul cuvntului german Sage ? Cci cuvntul francez legende" red dou cuvinte germane, Sage i Legende, acesta din urm fiind rezervat, n tipologia literar german, legendei religioase, n sensul cuvntului latin medieval legenda, echivalent cu Vita (alicujus sancti)22. Diferena ntre basm i legend a fost bine marcat de fraii Grimm, autori, cum se tie, ai mai multor celebre culegeri de Mrchen i ai unei nu mai puin importante culegeri de Deutsche Sagen" : basmul! e'ste mai poetic, legenda mai istoric". Povestirile medievale despre Melusine nu corespund oare ntocmai definiiei dat de fraii Grimm : Legenda, ale crei culori snt mai puin strlucitoare, mai are i particularitatea de a se lega de ceva cunoscut i contient, de un loc sau de un nume autentificat de istorie" 23 ? Dar, n vreme ce fraii Grimm socoteau basmul i legenda ca genuri paralele, nu trebuie oare s vedem adesea n legend un avatar (posibil dar nu necesar) al basmului? Cnd un basm ajunge n domeniul pturilor sociale superioare i al culturii savante, cnd trece n noi cadre spaiale i temporale, unde inseriunea spaial este mai precis (cutare provincie, cutare ora, cutare castel, cutare pdure) iar ncadrarea temporal mai rapid, cnd este nghiit de istoria, mai grbit, a societii i a claselor sociale calde", basmul devine legend. Aa se pare c s-au petrecut lucrurile cu povestirea noastr. La sfritul secolului al XH-lea, basmul cu brbatul nsurat cu o femeie-arpe circul n mai multe regiuni : n Normandia, n Provena, n inutul Langres sau n Saintonge. In condiii despre care vom avansa mai jos unele ipoteze, brbai ca Henno cel cu dinii mari, Raimondin du Chteau-Rousset, un nobil ca cel despre care vorbete Helinand de Froimont, sau mai curnd descendenii acestora, caut s-i nsueasc basmul. 134

s fac din el propria lor legend. Cei din familia Lusignan reuesc acest lucru. Cnd, cum, de ce ? Este greu de aflat. Amatorii, nu meroi i adesea subtili, ai acelui mic joc am gitor de-a fixarea istoricist a miturilor, au ncercat s afle cine din familia Lusignan a fost acel Raimondin ntlnit la Jean d'Arras i ce contes de Lusignan a fost Melusine. Sin gura captare verosimil a unui personaj istoric amestecat n afacere este cea a lui Geoffroy cel cu dintele mare, al aselea dintre fiii Melusinei, Se pare, ntr-adevr, c acesta era identificat, cel puin n secolul al XlV-lea, cu Geoffroy de Lusignan, viccnte de Chtellerault care, dei nu a dat foc mnstirii i nici nu i-a ars pe clu gri, a pustiit n 1232 domeniile abaiei Maillezais (nct, chiar anul urmtor, a fost nevoit s se diic la Roma s.-i cear iertare papei) ; de viza lui pare s fi fost non est Deus" (nu exist Dumnezeu"). A murit, fr sa. lase ur mai, nainte de 1250. Acest Geoffroy, care l amintete pe Henno cel cu dinii mari, so "(nu fiu) al femeii-arpe descrisa de Walter Map,' i care, necunoscut de. Gervase of Tilbury, este recuperat de Jean d'Arras, pare totui s fie eroul unei alte ntm'pl-ri, deosebit de cea a Melusinei.. Din toate, punctele de vedere, este un nonsens s se cread c mama acestui Geoffroy, personaj istoric, a fost Melusine, cea din legend. Momentul cnd Melusine intr n armoariile familiei Lusignan se pare c nici el nu a putut fi precizat 2i: Legtura, susinut de Heisig, cu ramura Lusignan din Cipru, cu btrnul arpe de mare din influenele orientale i din basmele indiene, ca fundal, nu prea re zist la examen. Povestea lui Henno cel cu dinii mari, localizat n Normandia, este ante rioar povetii lui Raymond du Chteau-RousSe t, unde nici o legtur cu familia Lusignan din Cipru nu poate fi demonstrat. Datele nu ermit dect cu greutate .aceast cale de even tual difuzare, iar textul lui Gervase of Tilbury 135

evoc Provena rurala i forestier, foarte departe de Murseille sub aspect cultural '- 5 . Este verosimil ca numele Melusinei s fie legat de succesul familiei Lusignan. Ins este greu de precizat dac numele Melusine a dus la cel de Lusignan, sau dac, nu cumva, dimpotriv, cei din neamul Lusignan, nsuindu-i zna, i-au dat numele lor ca s-o lege i mai mult de ei. Oricum, cercetarea etimologiei mi se pare c dezamgete. Ea nu va putea explica esenialul : de ce acest interes, ncepnd cu sritul secolului al Xil-lea, manifestat de anumite personaje i de anumite medii (cavaleri, clerici, ,,popor'') pentru aceste Melusines" ? S ncercm s definim aici limitele difuzionismului"'. De unde a pornit legenda Melusinei ? Din momentul n care avem texte, constatm, n mai multe regiuni, existena unor forme nvecinate ale unei aceleiai legende fr a putea descoperi ns punctul comun de difuzare. Mai trziu, casa de Lusignan, apoi casele de Berry i de Bar (dup Jean d'Arras, este vorba de Mrie, duces de Bar, sora lui Jean de Berry, care cere fratelui ei s pun s se scrie legenda Melusinei), se afl la originea unei micri de rspndire a legendei, micare legat n general de unii membri ai familiei Lusignan : n Agenais, n Cipru, la Sassenage n Dauphine, n Luxembourg. Exist o filier de difuzare ce poate fi mai bine urmrit, n punctul de plecare, Le Roman de Melusine de Jean d'Arras, pe care l gsim chiar de la nceputul secolului al XV-lea n biblioteca ducilor de Bourgogne, sprijinit curnd de romanul n versuri scris de Couldrette. De aici, trece, pe de o parte, n Flandra, P e de alta, n rile germanice. Un manuscris din Bruges dateaz de pe la 1467. Este tiprit l a Anvers, n traducere flamand, n 1491. n cealalt direcie, margraful Rudolf von Hochberg. omul de ncredere al lui Filip cel Bun i Caroi Temerarul, l introduce n Elveia, Thuring von Renggeltingen, din Berna, traduce Melusine o
136

Couldrette, n 1456. Traducerea lui este tiprit, pe la 1477 (la Strasbourg ?), iar n 1491, la Heidelberg. O alt traducere apare la Augsburg, n 1474 ~7. O versiune german este tradus n polonez de M. Siennik, n 1569. Succesul acestei traduceri poate fi judecat dup numeroasele Melusines din arta savant i popular, i din folclorul polonez i ucrainean din secolul al XVII-lea 28. Dac privim acum nu n direcia descenden-;i Melusinelor medievale ci n cea a prefigurrilor i a omologilor lor n alte culturi, n faa noastr se deschide vastul domeniu al mitului. Ancheta comparativ, inaugurat de ? elix Liebrecht 2!\ editorul antologiei folclorice Otia Imperialia de Gervase of Tilbury, a dat, la sfritul secolului trecut, trei studii de calitate : Der Ursprung cler Melusinensage. Eine eihnologiche Untersuchung de J. Kohler (1895), cel mai sugestiv i cel mai modern" ca problematic ;o disertaie de Mrie Nowack, Die Melusinensage. Ihr mytischer Hintergrund, ihre Verwandschaft mit anderen Sagenkreisen und ihre Stellung in cier deutschen Literatur, orientat ctre cercetarea operelor literare germane (1886) ; n sfrit, articolul lui Jean Karlowicz, La belle Melusine et la reine Vanda, ndreptat mai ales ctre Melusinele slave (1877). In aceste studii, legenda Melusinei este apropiat mai ales : 1. n ceea ce privete antichitatea european, de miturile greceti ale lui Eros i Psyche, de cel al lui Zeus i Semele, de legenda roman a lui Numa i a Egeriei ; 2. n ceea ce privete India veche, de mai multe mituri, printre care cel al lui Urvaci ar fi cea mai veche versiune arian ; 3. de o serie ntreag de mituri i de legende din diverse culturi, de la celi pn la amerindieni. Kohler a definit caracteristica tuturor acestor pituri n felul urmtor : o fiin de alt naUr se unete cu un om i, dup ce au dus lr npreun o via omeneasc, aceast fiin neo meneasc dispare cnd se produce un anumit
137

^^^^H

eveniment". Variabila este natura evenimentului care determin dispariia. Cel mai adesea, acest eveniment este revelarea naturii fiinei fermecate.. Tipul principal al acestei categorii, dup Kohler, ar fi tipul Melusine", n care fiina fermecat dispare ndat ce partenerul terestru a vzut-o sub forma ei de la origine. Analiza aceasta, care avea marele merit de a angaja mitologia pe calea analizei structurale, nu explic totui cum se cuvine adevrata structur a legendei (sau a mitului). Armtura basmului (sau a legendei) nu este constituit de o tem principal i nici de motive, ci de structur, de ceea ce von Sydow numete compoziie, Max Luthi form (Gestalt), Vladimir Propp morfologie30. - . Dac am avea competena necesar, i dorina, am putea, fr ndoial, face, pe diferitele versiuni ale legendei Melusinei, o analiz structural dup schemele lui Propp. De exemplu 31 : Ii Unul din membrii familiei se deprteaz de cas (Propp) : eroul se duce la vntoare. II. O interdicie este impus eroului (Propp) : Melusine nu se cstorete cu eroul dect dac acesta va respecta un tabu (natere sau gra viditate, nuditate, ziua de smbt). III. Interdicia este nclcat. Apare acum n povestire un nou personaj care poate fi numit antagonistul. Rolul lui este s tulbure tihna fericitei familii, s provoace vreo nenorocire...' (Propp). Soacra, la Walter Map, cumnatul, la Jean d'Arra. . III. Antagonistul ncearc s afle ceva (Propp)-

La Walter Map este soacra, dar, n general,, cel mai curios es.te nsui Raymond. Etc. S-ar putea, se pare, gsi i inversri, feno men cu rol esenial n mecanismul transfor-, mrii basmelor, de la Propp la Glau.de- LeviStrauss, un.virtuoz i n.acest domeniu.- J. Kh ler vorbea, n.legtur cu Melusine, de- 133

kehrung" (intervertire). E. Le Roy Ladurie distinge acelai lucru, mai departe, n anumite versiuni germane ale Melusinei. In a doua versiune a mitului lui Urvac, femeia fermecat (aspara) dispare cnd l vede gol pe brbatul muritor. Chiar dac am fi fost n stare s ducem mai departe analiza structural, concluziile pe care le-am fi tras ar fi fost fr ndoial modeste, concluzii de bun sim, dar de natur s arate importana prezentat pentru istoric de metodele de lectur structuraliste a documentelor de care dispune el, precum i limitele acestor metode. Prima concluzie este c basmul nu poate suferi orice transformare i c, n lupta dintre structur i conjunctur, rezistena structurii zdrnicete mult vreme asalturile conjuncturii. Vine ns un moment cnd sistemul se destram la fel cum s-a nchegat cu mult timp n urm. Melusine, sub acest aspect, este medieval i modern. Dar, aa cum, n momentul n care apare, pe la anul 1200, simim c este emergena scris i savant a unui fenomen popular i oral ale crui origini snt anevoie de gsit, tim c aceast Melusine care, o dat cu romantismul, se desprinde de structura plurisecuar, rmne prezent ntr-un folclor ce nu se stinge 32. De fapt, n timpul lungii sale durate struc turale, transformrile, de ast dat nu ale structurii ci ale coninutului, tolerate de basm, Prezint pentru istoric o importan capital, este transformri nu nseamn simpla desiurare a unui mecanism intern. Ele snt rs-, Suiurile basmului la solicitrile istoriei. Inae -de ce studia coninutul Melusinei i de a a rca s desprindem semnificaia ei J? istoric, J? roai facem cteva observaii despre form. r fi un nceput pentru ipotezele prezentate ai departe. . . . . . , asmul, cu deosebire basmul fantastic din e face incontestabil parte Melusine, se dez>-

volt n jurul unui erou 33. Cine este eroul n Melusine ? Cu siguran, soul znei. Dar, n vreme ce partenera lui ar trebui, n logica basmului, s fie persoana cea rea, logic ntrit de ideologia epocii care face din ea un diavol (simbolismul cretin al arpelui i al balaurului), dei este tratat de pestilentia" de ctre Walter Map i de preaprefcut erpoaic" de Jean d'Arras (prin intermediul lui Raimondin cuprins de mnie), Melusine este un personaj, dac nu simpatic, cel puin nduiotor. La sfritul basmului, ea apare ca victim a trdrii soului. Devine pretendent la locul de erou. Aa cum Marc Soriano a descoperit la La Fontaine un lup-victim, vrednic de mil, pe lng un lup-agresor, detestat, Melusine este o erpoaic-victim, nduiotoare. Ultimele rnduri ale basmului care o aduc napoi, noaptea, nevzut, gemnd, lng copilaii ei, mbogesc, n registrul psihologic, prezentarea mictoare a acestei pseudo-eroine. De ce aceast nduioare cnd este vorba de o femeie demonic ? Una din caracteristicile basmului fantastic este happy end-ul. Melusine se termin prost. Este vorba, fr ndoial, mai curnd de o legend, i basmul fantastic are un nceput de evoluie ctre poemul eroic, al crui accent este adesea tragic. Cum se explic aceast alunecare ctre un gen care presupune eecul i moartea eroului ? n sfrit, n psihologizarea" basmului (strile sufleteti ale lui Raimondin care joac un rol esenial n mai multe stadii ale povestirii ; pasiune, curiozitate sau mnie, tristee sau disperare ; evoluia, subliniat mai sus, a caracterului Melusinei), ca i n tendina la raionalizarea coerent a povestirii, trebuie de buna seam s recunoatem evoluia clasic (dar nu obligatorie) de la mit la basm sau la epopee, apoi la roman, n sensul banal al termenul" 1 (gen literar) sau n sensul dat de Dumezi (form i faz de evoluie)i34.

Dac acum abordm problemele de interpretare, trebuie s notm mai nti c autorii din Evul Mediu au explicat foarte limpede ce nsemna pentru ei Melusine. Pentru toi, ea este un demon-succub, o zn asimilat ngerilor czui. Este jumtate om jumtate animal, i din mpreunarea cu un muritor se nasc copii excepionali, nzestrai cu daruri fizice (frumusee pentru fete, 35 putere pentru biei), ns tarai sau nefericii . Unii autori au explicat i raiunile acestor cstorii. erpoaica, osndit, pentru cine tie ce greeal, s sufere venic, sub nfiarea unui arpe, caut unirea cu un brbat, singura legtur ce o poate scpa de venicia ei nenorocit, ngduindu-i s moar de moarte natural i s se bucure apoi de o alt via, fericit. nvemntarea aceasta cretin nu are nimic surprinztor dac ne gndim la cadrul cretin al ntregii viei culturale din Evul Mediu i la faptul c, la sfritul secolului al Xll-lea, cretinismul pea pe calea explicaiilor raionale, chiar dac raiunile lui se aplicau la nite date de baz cu desvrire iraionale. S notm n trecere c, dac legenda este i ea nsoit de o explicaie cretin (nainte sau dup), n legend, ca atare, snt puine elemente cretine. Dac n legenda lui Henno cel cu dinii mari i n legenda doamnei d'Esperver, ceea ce declaneaz bnuiala este comportarea nepotrivit cu o cretin (non-asisten la toat liturghia), iar exorcismele cretine (agheasm, oferirea ostiei) o demasc, n aventura lui Raymond du Chteau-Rousset nu intr nici un element cretin. Dac romanul lui Jean d'Arras se scald ntr-un climat cretin de o parte, de cealalt parte, nici un element cretin nu joac vreun rol important n desfurarea ntmplrilor. Totul se reduce 5 faptul c mnia fatal a lui Raimondin se dezlnuie n legtur cu incendierea unei mn stiri, Maillezais. Melusine vine mai de de141

parte dect cretinismul. Dac moravurile i obiceiurile demonilor-succubi explic; n ochii clericilor medievali, natura i povestea Melusinei, noi nu ne mai putem mulumi cu att. C a r e e s t e d e c i s c o p u l i s t o r i e i ? In d i f e r e n t c iniiativa, c avansurile vin de la Melusine (dornic s se smulg soartei sale) sau de la R a ym o n d ( n fl c r a t d e p a s i u n e ), z e s t re a " adus de Melusine lui Ra ymond este prosperitatea. Trdnd-o pe Melusine, Raymond redevine, mai mult sau mai puin, rnoiul srac de m a i na in te . C o rn ul a bu nd e n ei a se ca t. Astfel, natura Melusinei se revel datorit f u n c i e i p e c a r e o a r e n l e ge n d . M e l u s i n e aduce prosperitatea. Fie c se leag concret i istoric (dar nu o vom ti niciodat) de o zei a fecunditii celtic i autohton, de un spirit fertilizator, de o eroin cultural de origine indian (sau, mai verosimil i mai general, indo-european), fie c este de origine chthonian , acv atic sau urani an (este'rnd pe rnd sau n acelai timp arpe, siren i ba laur, i poa te c este p lauz ib il, la ac es t n ive l, c a Iz vorul lu i J ean d 'A rras s ai b o savoare celtic destul de net, n timp ce, la Walte r M a p , m a re a , i ar la G e rv as e of T il bu ry, un ru i la amndoi o baie" s fie o simpl re fe rin la natu ra acva tic a znei ), n t oa te aceste cazuri ea apare ca avatarul medieval al un ei z ei e -m am , c a o z n a fe c u nd it ii. Ce fel de fecunditate ? Melusine i asigur soului ei puterea i sntatea. Dar l druiete di n be l u g ma i al e s n t r ei d o me n i i d e i inegal. Mai nti, n do meniul prospe ritii rural e. Dac la Walter Map i la Gervase of Tilbury, referina rural este aluziv (dei cadrul forestier al ntlnirii este foarte subliniat simbolic p e n t ru o r a p o rt a re l a p d u r e c a re ; d u p c e e a ce se vede mai limpede n alte cazuri, este pr" babil defriarea), la Jean d'Arras activitatea de d e fr i a r e d e s f u r a t d e M e l u s i n e e s t e f o a rt 142

important. Poienile se deschid pe unde calc ea, pdurile se transform n ogoare. O regiune, Forez (un Forez care poate c este breton), ei i datoreaz trecerea de la natur la cultur. Ins, la Jean d'Arras, o alt activitate creatoare a trecut pe primul plan : construcia. n aceeai msur sau poate chiar mai mult dect o zn a defririi, Melusine este o zn a construciilor. Peste tot pe unde trece, seamn castele ntrite i orae pe care le construiete adesea cu minile ei, n fruntea unui antier. Orict de prevenii am fi n privina istoricismului, ar nsemna fr ndoial c vrem s ne scape adevrul dac am refuza s vedem aici chipul istoric al Melusinei legat de o conjunctur economic : defriri i construcii, defriare apoi construcie. Melusine este zeia avntului economic medieval. Exist totui un alt domeniu n care fecunditatea Melusinei este i mai evident : cel al demografiei. nainte de orice, Melusine i druiete lui Raymond copii. Chiar cnd nu snt zece, ca la Jean d'Arras, ei snt ceea ce rmne dup dispariia znei-mam i ruinarea omului-tat. Edric i-a lsat averea fiului su". Din Henno i pestilentia" lui, numeroi urmai mai exist nc i pn astzi". De pe urma aventurii i a paniilor sale, Raymond de Chteau-Rousset a rmas cu o fat ai crei urmai au ajuns pln la noi"; _ Dup ce dispare, Melusine mai este nc auzit doar cnd i ndeplinete funcia ei esenial, cea de mam care-i hrnete pruncii. pup ce lumina i este interzis, ea rmne totui o nsctoare nocturn. Cine ar rezista aici tentaiei de a evoca failia feudal, neamul, celula societii Un feu-? Melusine este pntecul din care a ieit neam nobil. Astfel, structuralismul (i istoria comparat), * ajut la lichidarea unui istoricism nel'4 3

tor, cel al istoricitii evenimeniale" a basmelor i a legendelor (cutarea explicaiei i, nc i mai ru, a originii unui basm sau a unei legende ntr-un eveniment sau un personaj istoric), ele permit, de asemenea, dac se examineaz cu atenie nu numai forma, ci i coninutul care se schimb, o mai bun nelegere a funciei lor istorice n raport nu cu un eveniment, ci chiar cu structurile sociale i ideologice. In acest moment al cercetrii, nu pot fi eludate dou probleme importante. Una dintre ele o vom numi doar : totemismul. J. Kohler i-a consacrat, vorbind despre Melusine, o lung descriere. Aceast femeie-animal, obrie i emblem a neamului, nu ne oblig oare s repunem problema totemismului * ? A doua este problema legturilor dintre aceast literatur i societate. Cine produce aceste basme sau legende, i de ce ? Scriitorii care ne pun la ndemn versiunile savante aflate la baza studiului de fa ? Da i nu. Tripla constrngere a celui ce-i pltea, a fondului din care i luau basmele i a formei literare pe care o foloseau, le limiteaz foarte mult iniiativa. Dar dac se simte, la Walter Map, atracia pentru fantastic, la Gervase of Tilbury, convingerea c face oper tiinific integrnd aa-numitele mirabilia n universul realitii i al cunoaterii, la Jean d'Arras, plcerea estetic i formal de a trata o tem agreabil, se simte c ei permit, n primul rnd, altora s se exprime prin ei. Cine snt aceti alii ? Sntem surprini de apartenena eroilor la o aceeai clas social i, n general, la o clasa superioar. De ce ne surprinde lucrul acesta Nu se tie oare c fiul regelui este eroul principal al basmului popular ? Dar aici nu este vorba de fiu de rege. Este vorba de aristocraia mic i mijlocie, cea format de chevaliers, milites, desemnai uneori ca nobles144

Henno, Edric, seniorul de la Espervier, Raymond du Chteau-Rousset, Raimondin de Lusignan, snt milites. Nite milites ambiioi, dornici s-i ntind hotarul micilor lor domenii. Iat i instrumentul ambiiei lor : zna. Melusine aduce clasei cavalereti moii, castele, orae, motenitori. Ea este ncarnarea simbolic i magic a ambiiei lor sociale. Ins nu ei snt furitorii acestui arsenal al literaturii fantastice pe care l ntorc n favoarea lor. In privina aceasta, mprtesc ideile lui Erich Kohler 37 despre aristocraia mic i mijlocie care, n secolul al Xll-lea, d natere unei culturi proprii, fcut pentru ea, al crei vehicul va fi n curnd limba vulgar. De la cntecele de gesta la Melusine, comorile folclorului pe care cavalerii socoteau c trebuie s le povesteasc ranilor de care erau nc apropiai n secolul al Xll-lea sau i puneau pe scriitori s le povesteasc ranilor atunci cnd se crease o distan, comori ale folclorului care amestecau vechile mituri folclorizate cu povestirile mai recente popularizate" aparinnd clericilor, i cu basmele ieite din nchipuirea povestitorilor rani, toat aceast lume a fantasticului popular venea s mbogeasc armamentul cultural al cavalerilor. Ar trebui adugat aici o anumit distan, dac nu chiar ostilitate a acestei clase la adresa, dac nu a cretinismului, cel puin a Bisericii. Ea refuza modelele culturale ale acesteia, prefera znele sfintelor, fcea legmnt cu infernul, folosea un totemism suspect 38. Tentaie ce nu trebuie exagerat. Soii Melusinei asociau profesiunea de cretin cu o Practic uneori dezinvolt. Marc Bloch a artet c aceast clas, n realitatea trit, se ndeprteaz de doctrina cretin referitoare cstorie i la familie. Vom fi oare mulumii dac, prin aceste ipo- Z e > ajungem, parial, la ideile lui Jan de ^ e s despre basmele populare i, n general,
14 5

vom fi mulumii c am ncercat s aplicm acea simpl i profund remarc a lui Georges Dumezil : Miturile nu se las nelese dac snt rupte de viaa oamenilor care le povestesc. Dei, mai devreme sau mai trziu, vom avea o via literar proprie, ele nu snt invenii dramatice sau lirice gratuite, fr legtur cu organizarea social sau politic, cu ritualul, cu legea sau cutuma ; rolul lor este, dimpotriv, s justifice toate acestea, s exprime n imagini marile idei care le organizeaz i le sprijin" 59 ? Faptul c, aa cum vrea Jan de Vries, basmul cu zne este legat de o perioad cultural determinat", i c aceast perioad a fost pentru Occident, i, cu deosebire, pentru Frana, a doua jumtate a secolului al Xll-lea, nu mi se pare o concluzie suficient pentru a explica importana unei legende ca cea a Melusinei. Basmul este un tot. Dac este legitim s izolm motivul lui central prosperitatea, dobndit i pierdut de altminteri n anumite condiii pentru a gsi aici apelul fcut la o zei-mam de ctre o clas social, trebuie cutat morala" basmului mai ales n sfritul lui. Melusine sfrete prost, lucrul a fost artat. Jan de Vries, evocnd cercurile aristocratice care au elaborat" (elaborat, nu-mi vine s cred, acaparat, da, cci elaborarea vine de la specialiti, la popor ca i la clerici, povestitori populari i povestitori-scriitori savani) epopeea i basmul cu zne, remarc : n spatele optimismului aparent se poate foarte bine ascunde sentimentul unui eec inevitabil" Cercetarea ar depi posibilitile noastre dac am ncerca s aflm de ce aceast cutare a prosperitii, i mai presus de toate
sa

prosperitii familiale, ajunge la un eec la un semieec. Faptul trebuie reinut. S apropiem de observaiile fcute n legtur

sa

1*

pesimismul la captul evoluiei sale literare romanului din secolul al XlX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea. Pentru muli romancieri din vremea aceea, traiectoria subiectului lor este creterea i agonia unei familii. In medii diferite, cu resurse intelectuale i artistice diferite, ntr-un climat ideologic diferit, de la Rougon-Macquart la Budenbrooks, a familie se ridic i decade. La fel se petrec lucrurile i cu descendenii melusinieni. Dar, aa cum Roger Martin du Gard, la sfritul Familiei Thibault, pstreaz slaba speran a unui copil, tot astfel povestitorii medievali ai Melusinei smulg znei ce se ndreapt n zbor spre iadul ei acea cltorie a sufletelor n care Propp vede de fapt unica tem a basmului41 copiii mici prin care totul continu, sau mai curnd esenialul, nsi continuitatea. Adhuc extat progenies i2.

POST-SCRIPTUM Terminasem acest articol n momentul cnd am cunoscut, datorit amabilitii doamnei MarieLouise Teneze, lucrarea lui Lutz Rorich, Erzhhmgen des spten Mittelalters und ihr Weiterleben in Literatur und Volksdichtung bis zur Gegenwarl. Sagen, Mrchen, Exempel und Schwnke mit einem Kommentar herausgegeben von L. R., 2 voi., Bern und Miinchen, Prancke Verlag, 19621967. Autorul editeaz aici (voi. I, pp. 2761) i comenteaz (ibid., PP- 243253) unsprezece texte, ealonate din se coiul al XlV-lea pn n al XX-lea, despre Melusine din inutul Baden, legat de leenda cavalerului Peter von Staufenberg (Die 9estdrte Mahrtenehe). n comentariu, autorul Propie legenda de cea a cavalerului Raymond " Chteau-Rousset, din textul lui Gervase / Tilbury, i de cea a familiei Lusignan, din :t ul^lui Jean d'Arras. Interpretarea lui se 1Sea mn cu a noastr, cci face din zna din
147

regiunea Baden un personaj totemic" (cuvntul nu este folosit) utilizat de un neam cavaleresc : Tipul Staufenberg aparine acelui grup de basme care caut s explice originea unui neam nobil medieval prin unirea cu o fiin supranatural, astfel nct s confere preteniilor unei familii la legitimitate o consacrare mai nalt, metafizic. Este vorba despre legenda genealogic a familiei nobile implantat la castelul Staufenberg din Ortenau (Mortenouwe), n partea central a regiunii Baden" (p. 244). Cea mai veche versiune a legendei este de pe la 1310, dar are, fr ndoial, rdcini n secolul al XlII-lea.
NOTE

1. Walter Map, De nugis curialum, ed. M. H. Ja mes, Oxford, 1914. 2. Singura ediie complet (dar foarte deficitar) n G. W. Leibniz, Scriptores rerum Brunsvicensium, 1707, pp. 8811004. Emendationes et supplementa, II, Hannover, 1709, pp. 751, 784. F. Liebrecht a editat, nsoindu-le de comentarii folclorice interesante, pa sajele fantastice" din Otia Imperialia cu subtitlul Ein Beitrag zur deutschen Mythologie und Sagenforschung, Hannover, 1856. J. R. Caldwell pregtea o ediie critic din Otia Imperialia (cf. articole in Scripiorium 11 (1957), 16 (1962) i Mediaeval Studies 24 (1962). Despre Gervase of Tilbury : R. Bousquet, Gervais de Tilbury inconnu", in Revue historique 191, 1941, pp. 122 i H. G. Richardson, "Gervase of Tilbury", n History, 46, 1961, pp. 102114. 2. Episodul acesta (Otia Imperialia, III, 57, ed. F. Liebrecht, p. 26) este reluat de Jean d'Arras i trans portat n Orient. In castelul Espervier, n Armenia, una din surorile Melusinei, Melior, este exilat de mama ei, Presine (ed. L. Stouff, p. 13). 2. Episodul acesta (Otia Imperialia, I, L5, ed. * Liebrecht, p. 4) a fost apropiat de povestea Melu sinei dar, n general, nu de aceea a lui Henno, dei ele constituie un tot laolalt. Unele manuscrise a lui Jean d'Arras l numesc pe Raymond din CM Imperialia Roger (p. 4). Este vorba de o contami nare Rocher-Roger sau de o alt tradiie ? Cf. D-rei Duchesne semnalat intra, p., nr. 11. S n ? t^. oricum c Raymond este numit nainte de a fi mit Melusine.
148

5. Gauthier spune de dou ori povestea lui Edric. A doua versiune, mai scurt, i care nu-1 numete pe Edric, vine imediat dup povestea lui Henno (De Nugis curialiuvi, IV, 10, ed. M. R. James, p. 176). 5. ad domum in hora nemoris magnam delatus est, quales Angliei in singulis singulas habebant diocesibus bibitorias, ghildhus Anglice dictas..." (De Nugis curialium, 11, 12, ed. M. W. James, p. 75). Cred c acest text ciudat a scpat celor ce s-au ocupat de istoria ghildelor. 5. L. Stouff a apropiat acest text de cel al lui Jean d'Arras (p. 79) unde oraul Saintes este numit Linges. E. Renardet, Legend.es, Contes et Traditions du Pays Lingem, Paris, 1970, p. 260, o evoc pe Mlusine fr s dea o versiune a ei propriu-zis lingonn. Tot astfel, Marcelle Richard, n Mythologie du Pays de Langres, Paris, 1970, unde, n legtur cu Melusine (pp. 88 sqq.), fr s dea vreun element local precis, face observaii interesante despre trans formrile arpe-balaur, despre planurile ndeprtate enthoniene i acvatice i despre ambivalena balaurului-arpe care poate s nu fie malefic ci s sim bolizeze, dup cum spune P.-M. Duval, fecunditatea reproductoare i prosperitatea ce vine de la pmint". Am prezentat i noi o interpretare identic tn : Cultur ecleziastic i cultur folclorie n Evul Mediu : sfntul Marcel din Paris i balaurul", n Ricerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbagallo, t. II, pp. 5390, Neapole, 1970 i, aici, pp. 2584. 5. In Lingonensi provincia quidam nobilis in Sylvarum abiditis reperit mulierem speciosam preciosis vestibus amictam, quam adamavit et duxit. lila plurimus balneis delectabatur in quibus visa est aliquando a quadam puella in serpentis se specie volutare. Incusata viro et deprehensa in balneo, nunquam deinceps in comparitura disparuit et adhuc du rat ejus projenies" (Vincent de Beauvais, Speculum Naturale, II, 127 citat de L. Hoffrichter, p. 67). 9- O apropiere nesemnalat, cred, pn acum, confirm legturile dintre toate aceste poveti. Fiul lui Edric, Alnold, cnd vrea s-i recapete sntatea, este ndemnat s fac pelerinajul la Roma ca s cear apostolilor Petru i Pavel s fie nsntoit. Indignat, rspunde c se va duce mai nti la Hereford, s se roage de sfntul Ethelbert, rege i martir, 1 crui enoria" este (De Nugis curialium, ed. * W. James, p. 77).

10. Walter Map, Gervase of Tilbury i Jean d'Arras evoc, alturi de Melusine, i n aceeai categorie ^in care face parte aceasta, i alte zne (demoni-sucbi) c a re nu snt erpi. Aici, cretinismul a rvit Pologia. Semnalm faptul, dar noi ne oprim la
149

dosarul restrns". Cf. Zna din Argouges semnalat de E. Le Roy Ladurie n nota sa bibliografic. Vor fi fost notate de altfel ecouri i transferuri episodice. Henno cel cu dinii mari la Geoffroy cel cu dinte mare, castelul de la Espervier din Dauphine i cel de la Epervier din Armenia etc. 11. Jean d'Arras trebuie s fi cunoscut Otia lmperialia prin traducerea fcut, n secolul al XlVlea, de Jehan du Vignay, traductor de altfel al crii Speculum naturale de Vincent de Beauvais. Aceste surse" snt puse la dispoziia lui Jean d'Arras de biblioteca ducelui Jean de Berry. Domnioara Duchesne a consacrat o tez, susinut la Ecole des Chartes (1971), traducerilor franceze medievale a acestor Otia Imperialia. 11. Studierea culturii populare sau a unor feno mene sau opere impregnate de cultur popular l pune pe istoric n contact cu un timp istoric" cc-1 descumpnete. Ritmuri lente, flash-backs. pierderi i resurgene nepotrivite cu timpul uniliniar n care istoricul este cel mult obinuit s disting ici i colo accelerri" sau rmneri n urm". Este un motir n plus s ne felicitm c lrgirea cmpu'ui istoriei la folclor cere reexaminarea acestui timp insuficient. 11. Despre mirabilia napolitane i virgiliene, D. Comparetti, Vergilio nel Medio Evo, ed. a 2-a 1896, trad. engl. reed. n 1966, J. W. Spargo, Virgil the cromancer, Cambridge (Mass.), 1934. li. Cf. mai sus, nota 7. 15. M. R. James, Prefa la ediia operei De Nugis curialium de Walter. 16 Map, p. XXII. S nu uitm c existena unei culturi savante nescrise (barzi legai de unele medii aristocratice" ?) complic problema culturilor celtice, germanice etc. Distincia ntre tradiie oral i tradiie popular este o pruden elementar. 17. Otia Imperialia, ed. F. Liebrecht, p. 4. 17. S nu uitm c o important revist francez de folclor, fondat de Henri Gaidoz i Eugene Rolland, care a cuprins 11 volume aprute neregulat din 1877 pri n 1912, se numea Melusinv (Culegere de mitologie, literatur popular, tradiii i obiceiuri)19 A. van Gennep, Manucl de folclore francai* contemporain, t. IV. 1938, pp. 651652. Van Gennep pune naintea titlurilor aceast introducere" : Originile acestei teme folclorice bine caracterizate nu snt cunoscute ; Jehan d'Arras s-a inspirat cu ^siguran din fondul popular; n ciuda literarizrii ei, tema a rmas popular n anumite regiuni, aa cum se poate vedea n monografia lui Leo Desaivre. la care eu adaug unele complemente folclorice clasate n ordine cronologic, fr a ine seama
150'

lucrrile medievitilor, care ies din cadrul prevzut pentru acest Manual". 20. A. Aarne i S. Thompson, The Types of the Folktale. A Classification and BtbttograpHy, a 2-a revizie, Helsinki, 1964 (FFC n 184). n faa acestui monument oscilm ntre admiraie i recunotin, pe de o parte, i ndoial n ceea ce privete prin cipiile de clasificare, pe de alta. D-na Marie-Louise Teneze a exprimat, cu autoritatea i curtoazia ce o caracterizeaz, rezerve fa de acel alt monument, Motif-Index of Folk-Litcralure de Stith Thompson, 6 voi., Copenhaga, 19551958 (M.-L. Teneze, Introduction l'etude de la litterature orale : le conte", n Annalcs, E. S. C, 1969, p. 111(5, i Du conte merveilleux comme genre", in Approches de nos iraditions orales, G. P. Maisonneuve et Larose, ed., Paris, 1970, p. 40). Ni se pare c aceste rezerve pot fi extinse la Types of the Folktale. 20. S trimitem mai ales la remarcabilul studiu al D-nei M.-L. Teneze citat la nota precedent. 20. Din abundenta bibliografie despre problema genurilor literaturii populare", s ne mulumim s Ctm : H. Bausinger, Forrnen der Volkpoesie", Ber lin, 1968 .i mai ales III : 1. Erzhlformen. 2. Mrchen, 3- Sage, 4. Legende, pp. 154 sqq. Autorii ger mani spun Melusinensage. 20. J. i W. Grimtn, Die deutschen Sagen, Prefa la voi. I, ed. din Darmstadt, 1956, p. 7, citat de H. Bausinger, op. cit., p. 170. 24. Cf. L. Hoffrichter, p. 68. 24. K. Heisg, tJber den Ursprung der Melusinensage", n Fabula, 3, 1959, pp. 170181 (p. 178 : Aix Uegt etwa 30 km nordlich von Marseille; vian wird daher kaum fehlgeben, wenn man anninrmt, dass Kaufleute aus Marseille die lteste Fassung des Mrchens aus Zypern in ihre Heimat mitgcbracht haben werden !). 24. Etimologia Melusinei este abordat n mai toate studiile. n special, Henri Godin, Melusine et la philologie", n Revue du Bas-Poitou, i P. MartinCivat, Le tres simpla secret da Melusine, Poitiers, 1969. 24. Cf. L. Hoffrichter i L. Desaivre. pp. 257 sqq. 24. Slownik Folkloru Polskieqo, ed. J. Krzyzanowski, s.v. Meluzyna, pp. 226227. 29. Zeitschrift filr vergleichende Sprachtforschung (Kuhn ed.), voi. XVIII, 1869. 29. Cf. M.-L. Teneze, Du conte merveilleux comme Senre", loc. cit, pp. 1213, 1617. 29. v. Propp, Morphologie du conte, trad. fr.. PaJ" ls' Galimmard, ed. 1970, pp. 46 sqq, Le Seuil ed., 19? 0, pp. 36 sqq. T 51

32. Despre toate acestea, In afar de opera lui Claude Levi-Strauss (i mai ales seria Mythologiques) i de lucrarea colectiv condus de E. F. Leck ci tat n bibliografie, a se vedea Communications, numrul special : L'Analyse structurale du recit", n 8, 1966 i M.-L. Teneze, Du conte merveilleux...", loc. cit, mai ales ...vers la structure 'logique' du genre" (pp. 20 sqq). 33. Despre erou, cf. mai ales M.-L. Teneze, loc. cit, p. 15, n. 7. 34. Despre aceast evoluie, Jan de Vries, Betrachtungen zum Mrchen besondcrs in seinem Verhltnis zu Heldensage und Mythos (FFC n 154), Helsinki, Cf. Les contes populaires", in Diogene, n 22, 1958, pp. 319. n aceast privin ar putea fi citat aproape toat opera lui G. Dumezil. S amintim ultima lui lucrare, Du mythe au roman (La saga de Hadingus et autres essais), Paris, 1970. 34. I) Audivimus demones incubos et succubos, et concubitus eorum peric.ulosos; heredes autem eorum aut sobolem feliei fine bealum in antiquis historiis aut raro aut nunquam legimus, aut Alnoldi qui totam hereditatem suain Christo pro sanitate sua re tribuit, et in eius obsequiis residuum vite peregrinus expendit (Walter Map, ncheierea povetii lui Edric cel Slbatic, De Nugis curialium, 11, 12, ed. M. W. James, p. .771). Aceeai explicaie este dat i de Gervase of Tilbury (Otia Imperialia, I, 15, nainte de povestea lui Raymond du Chteau-Rousset) care face apropierea ntre cazul femeilor-arpe i cel al vrcolacilor. La fel i Jean d'Arras, care se refer la Gervase of Tilbury. Originalitatea lui Jean d'Arras este identificarea struitoare a acestor demoni succubi cu znele (ceea ce atest importana pe care o au pentru el i pentru opera lui sursele populare) i, pe de alt parte, faptul c reine trei tabuuri : pe unii i puneau s jure c nu le vor privi nici odat cnd vor fi dezbrcate, pe alii c nu vor cuta s afle ce fac ele smbta, sau c, de vor avea copii, soii nu Ie vor vedea niciodat nscnd" (ed. L. Stouff, p. 4), La care adaug, explicitnd me canismul de 'prosperitate legat de pact: ,,i att;i vreme ct respectau convenia, domneau i erau as cultai i prosperi. Dar de ndat ce-i clcau cuvntul, pierdeau totul i, ncetul cu ncetul, decdeau". Geoffroy de Monmoutli. n Historia Regum Briicinniae, vorbise despre iubirea dintre oameni i de moni (incubi i succubi) povestind naterea lui

Merlin (aici cuplul este inversat : muritoare -f demon incub). 34. Intr-o oper de tineree, Geores Dumezil
a

abordat, n Legtur cu Urvaci, temele melusiniene evocnd ipotezele totemice formulate de Frazer i
152

trimind In special la studiul lui J. Kohler i la lucrrile slave, mai ales la cele poloneze : Nimfa Urvagi este decana unei corporaii foarte rsplndit n folclor : cea a femeilor supranaturale care se cstoresc cu un muritor pe eare-1 pun s respecte o condiie i care, in ziua cnd pactul este nclcat, dispar pentru totdeauna, lsnd uneori nefericitului so mngiierea unui fiu, primul dintr-un neam eroic, n Europa, aceast tem de folclor este foarte rspndit, iar romanele Melusinei i-au dat, o dat cu consacrarea literar, o nou vitalitate: apar numeroase lemuziny pn pe malurile Vistulei. Ins Negrii, Pieile-Roii spun poveti asemntoare, iar sir J.-G. Frazer a emis ipoteza c aceste basme snt un rest de mitologie totemic ; la Ojibways, ntr-adevr, i pe Coasta de Aur, forma povestirilor este solid legat de organizarea societii n clanuri totemice, i, pn n folclorul nostru european, natura jumtate-uman jumtate-animai a eroinei (dac nu a eroul ui ) a s ubz i st at ... Ins o o ri gi ne at t de obscur i att de ndeprtat este n cazul de fa lipsit de importan : importante snt, dimpotriv, trsturile prin care povestea despre Pururavas i U'rvagi se deosebete de tipul obinuit al basmelor melusiniene..." {Le Probleme des Centaures,
Paris, 1929, pp. 143144). 37. Exprimate mai ales n Observations historiques et sociologiques sur la poesie des troubadours", n Cahiers de Civilisation medievale VII, 1964, re luat n Esprit und arkadische Freiheit. Aufxtze aus der Welt der Romanici, Frankfurt am Main, 190G. 37. Cf. remarca lui Claude Levi-Strauss : Totemismul este mai nti proiectarea n afara universu lui nostru, i parc printr-un exorcism, a unor ati tudini mentale incompatibile cu exigena unei dis continuiti ntre om i natur, care, pentru gndirca cretin, era esenial." (Le Totemisme aujourd'hui, ed. a 3-a, Paris, 1969, p. 4). Despre antiumanismul care se opune cu vigoare umanismului cretin ro manic i gotic (continuitate ntre om i regnurile animal i vegetal), cf. dosarele iconografice i ana lizele stilistice ale lui Baltrusaitis, Le Moyen Age fantaslique, Paris, 1955, i Reveils et Prodiges. Le aothique fantastique, Paris, 1960. Piatra de ncercare reexaminarea omului fcut ad imaginem Dei" este vrcolacul. Cf. Montague Summers, The Werewolf, London, 1933. Snt tulburtoare i cazurile maimuei i ale omului slbatic. Cf. H. W. Janson, Apes and Ape Lore in the Middle Ages and Renaissance, London, 1952. Richard Bernheimer, Wild Men demonology, Cambridge (Mass.), 1952. F. Tinland, L 'Homme sauvage, Paris, 1968. 153

* the Middle Ages. A Study in art, sentiment and

39. G. Dumezil, Mythe ei Epopte, I, Paris, 1968 p. 10. 10. Jan de Vries, Le.t ConLes populaircs, loc. cit., p. 13, cf. M.-L. Teneze care evoc aa-numita Wunschdichtung, literatura de compensaie dup Max Luthi, Du conte vierveilleux..., loc. cit., pp. 2629. 41. De la vechiul i clasicul studiu al lui Alfred Maury, Les Fees du Moyen Age, Paris, 1843, (reedit. 1896), znele medievale nu i-au prea interesat pe istorici, iar n lucrrile folcloritilor nu apar dect n aspecte de detaliu. Cf. totui, C. S. Lewis, The Discarded lmage. An Iniroduction to Medieval and Renaissance Literature, chap. Vi : "The Longaevi", Cambridge, 1964, pp. 122138. Lewis a notat, mai ales la Walter Map, referina la sufletele morilor ; ns toat cartea lui ni se pare viciat de o con cepie despre Evul Mediu ca epoc livresc"' (cf. mai ales p. 11), pe care o considerm greit de oarece reproduce concepia ngust a medievisticii tradiionale, viciat de recurgerea la mitul omului din Evul Mediu" (de exemplu, p. 10 : "medieval man was not a dreamer nor a wanderer; he was an organiser, a codifier, a builder of systems, etc". Filli mortue, spune Walter Map despre copiii unei pseudo-Melusine evocat chiar nainte de zna lui Henno (De Nugis curialium, IV, 8, ed. M. R. James, p. 174). J. Kohler notase : es ist der Sagenstoff der sich urn die Orpheussage schlingt, p. 31. A. Maury, la rndul su, subliniase c Melusine, la Jean d'Arras, geme de durere de fiecare dat cnd moartea vine s rpeasc un Lusignan". 41. in s-i mulumesc n mod deosebit Domnului Claude Gaignebet care mi-a procurat numerele din Bulletin de la Societe de Mythologie franaise unde se gsesc articole referitoare la Melusine, i Domnului Jean-Michel Guilcher care mi-a semnalat miniatu rile din Ms. Fr. 12575 de la B. N. (cel mai vechi manuscris al Romanului Melusinei de Coudrette, secolul al XV-lea).

IV CT R E O IS TO R IC

ANTROPOLOGIE

ISTORICUL l OMUL COTIDIAN

Istoria i etnologia nu s-au desprit dect la mijlocul secolului al XlX-lea cnd evoluionismul, victorios chiar nainte de Darwin, a desprins studiul societilor evoluate de cel al societilor numite primitive. Pn atunci, istoria nglobase toate societile, dar acolo unde se forma contiina unui progres, istoria se restrngea la zonele de umanitate susceptibile de a se transforma rapid, restul fiind destinat unor genuri minore din domeniul tiinific sau literar acele mirabilia, n care oamenii primitivi stau alturi de montri, cltoriile, n care btinaii snt o varietate a faunei, n cazul cel mai bun geografia, n care oamenii erau un element al peisajului sau era condamnat s fie uitat. Herodot, printele istoriei", este, n egal msur, i printele etnografiei. A doua carte din Istorii, cea pus sub patronajul Euterpei, este consacrat Egiptului. Prima jumtate este opera unui etnolog, care nu se mulumete s descrie moravurile i obiceiurile, ci subliniaz i mprumuturile fcute de greci de la egipteni, negnd astfel c o prpastie i poate despri pe eleni de naiunile barbare. A doua jumtate este opera unui istoric preocupat de diacronie, care nir dinastiile una dup alta, riscnd adesea s reduc istoria la o culegere de anecdote.
156

Privirea aceasta etnografic ia un alt caracter la Tacit. ntr-o perspectiv rousseauista, el opune corupiei civilizaiei ilustrat de Roma, sntatea aa-ziilor bons sauvages" reprezentai de bretoni sau de triburile germanice. Iat-1 pe socrul su Agricola ncercnd s-i aduc pe bretoni la civilizaie : ,,Pentru ca oamenii acetia, risipii i netiutori, i ca atare pornii pe rzboaie, s se obinuiasc, gustnd plcerile, cu linitea i odihna, el i ncurajeaz, pe ci private, i, oficial, i ajut s ridice temple, piee, locuine, ludndu-i pe cei mai harnici i pedepsindu-i pe cei lenei... Copiii oamenilor de vaz snt pui s nvee artele liberale... n aa fel nct, cei care, pn de curnd, refuzau chiar i limbajul romanilor, s-si doreasc acum elocina acestora. De aici, trecerea de care se bucur vemntul pe care l purtm, cci toga e la mod ; i, ncetul cu ncetul, se alunec spre plcerile viciului, porticuri, terme, elegana ospeelor; naivii numeau aceasta civilizaie : era doar un aspect al nrobirii". Totui, i aici, caracterul privilegiat al istoriei romane are tendina de a exclude celelalte popoare din literatura istoric a epocii ir imperiale trzii. Cretinii motenesc aceast prejudecat. Doar Salvianus, la mijlocul secolului al V-lea, gndete i spune c barbarii u'imitivi i foarte cinstii fac mai mult dect romanii pctoi. De acum nainte, numai cretinii au dreptul istorie. Pgnii snt exclui. Pgnii, adic sgnii propriu-zii, dar i necredincioii", i, 1 puin la nceput, ranii. Desigur, ideea ce domni mul t vre me nu va fi c ea a un ui gre ci, dimpotriv, a unui declin. Mundus >en escit. Lumea mbtrnete. Umanitatea a lt r at n a asea i ultima vrst a ei : btr'tea- ns acest progres n rspr este, n i timp, un proces unilinear ce giaz privilesocietile care se transform, fie i n 157

tean al Romei, c trebuie s domneti asupra universului". Virgiliu i Sibylla l anun pe Cristos ntr-o perspectiv teleologic ce i las pe ceilali, pe cei care nu snt motenitoz'ii Romei, n afara cii ce duce la mntuire. Totui, vocaia universal a cretinismului pune la dispoziia etnologiei o structur de re ceptare, ntruct orice istorie este o istorie universal, toate popoarele au vocaia s intre n ea, chiar dac, de fapt, doar cele care evo lueaz repede snt vrednice de interes : Cnd este cazul, amestecnd timpurile i locurile, istoria i geografia, un cleric din Evul Mediu devine etnolog fr s-i dea seama. De exemplu, Gervase of Tilbury, n ale sale Otia Imperialia, culegere de mirabilia desti nate mpratului Otto de Brunswick (ctre 1212), dup ce, ntr-o prim parte, a fcut is toria omenirii pn la potopul de dup Genez, consacr a doua parte unui talme balme de notaii geografice, istorice i etnografice despre diferitele popoare ale lumii, iar ultima parte, riturilor, legendelor, miracolelor culese de prin locurile unde a trit el, Anglia, Regatul celor Dou-Sicilii, Provena. Evul Mediu pregtete de asemenea tot ce trebuie pentru a-1 ntmpina pe aa-numitul bon sauvage" : un millenarism care ateapt ntoarcerea la vrsta de aur, convingerea c progresul istoric, dac exist, se face prin re natere, prin ntoarceri la un primitivism in" cent. Ins oamenilor din Evul Mediu le lipsea coninutul ce trebuia dat acestui mit. Unii au privit ctre Orient i, cu ajutorul credinei in Preotul Ioan, i-au imaginat un model antro pologic, brahmanul cucernic". Ins Marc
'59 158

sens ru. Iar cnd cretinismul medieval va recupera Antichitatea pgn, o va face pentru a sublinia meritele excepionale ale Imperiului roman i a defini o nou linie de progres : de la Roma la Ierusalim. Aa cum a notat Augustin Renaudet, Dante repet cu mndrie profeia btrnului Anchise : Amintete-i, ce-

Serios

*
ei scris George n rneti A 9desea a- ex*t desigur a7tUppert > eJn a Cen^Q cu Echitatea '.. a?* *4i**^.,1u*ln feric c scris T... aror mai putinT

un
Se

"

cJas

ice

ale ^ms^,
]oJo ar Care

ul %
a?

n-a fost Juaf e l e, R. Ser ate. G Ifmui slb SColul nic. Punct de t/ ere, al G te ved R

nol

Sia
a

modifi

istoriej

** pers Pective]e Ja evacuare a

9 V eau tOnci

sa

'.

dev, enit

radical a evenimentului, realiznd astfel idealul unei istorii nonevenimeniale. Sau, mai curnd, ea propune o istorie fcut din evenimente repetate sau ateptate, srbtori din calendarul religios, evenimente i ceremonii legate de istoria biologic i familial : natere, cstorie, moarte. Ea impune recursul la o difereniere a epocilor istoriei i cere s se acorde o atenie special acestui domeniu al duratei lungi, acestui timp aproape imobil definit de Fernand Braudel ntr-un articol celebru. Plimbndu-i privirea etnologic asupra societilor pe care le studiaz, istoricul nelege mai bine ce este liturgic" ntr-o societate istoric. Studierea calendarului" n formele lui secularizate i reziduale (puternic marcat n societile industriale de preluarea, de ctre, cretinism, de la vechile religii, a ciclului de Crciun, de Pati, a cadrului sptmnal etc), sau n formele lui noi (de exemplu, calendarul competiiilor i al srbtorilor sportive) relev nrurirea riturilor ancestrale, a ritmurilor periodice asupra societilor pe care le numim evoluate. Ins aici, mai mult dect oricnd, se impune colaborarea celor dou atitudini, cea etnologic i cea istoric. Un studiu istoric" al srbtorilor ar putea aduce lumini hotrtoare asupra structurilor i a transformrilor societilor, mai ales pentru perioadele pe care trebuie, pe drept cuvnt, s le numim de tranziie", de pild, Evul Mediu, cruia, la urma urmei, i se potrivete acest nume. Am putea urmri, de exemplu, evoluia carnavalului ca srbtoare, ca psihodram a comunitii urbane, constituit n Evul Mediu tfziu i destrmat n secolele XIX-XX sub ocurile revoluiei industriale. Emmanuel Le Roy Ladurie a analizat strlucit Carnavalul nsngerat de la Romans, din 1580, tragedie-balet, n care actorii i-au Ju* cat i dansat propria lor revolt, n loc
160

vorbeasc despre ea n manifeste". Ins ]a Romans, n acel an, jocul anual s-a schimbat n eveniment singular. Gel mai adesea, semnificaia srbtorii trebuie regsit n mit, nu n act. Astfel, ntr-un studiu exemplar, Louis Dumont a artat n ceremoniile unde apare balaurul Tarasque sensul magico-religios al unor rituri prin care comunitatea tarasconez cuta, ntre secolele XIII i XVIII, s beneficieze de puterea benefic a unui monstru ambiguu, devenit animal eponim", palladium al comunitii". Srbtoarea principal, Rusaliile", remarc Louis Dumont, l asociaz cu marea defilare local a corpurilor de meserii". Acelai lucru se vede la Londra, cel puin din secolul al XVI-lea ncoace, n cortegiul lordului Primar, unde grupurile folclorice erau preluate de corporaii. Astfel, n societatea urban, noi grupuri sociale joac n ritmurile comunitii rolul tineretului din societile rurale tradiionale. Mutaii ale istoriei care ne-ar putea duce pn la majorettele i la adunrile hippies din zilele noastre. Prezente n toate societile, liturghia i srbtoarea snt legate n mod special de societile arhaice ? Se pare c aa crede EvansPritchard : O formaie antropologic, presupunnd munca pe teren, ar fi deosebit de util pentru cercetrile asupra perioadelor vechi ale istoriei cnd instituiile i modurile de gndire se aseamn n multe privine cu cele ale popoarelor simple pe care le studiem noi". Ins oamenii din Occidentul medieval (Evens-Pritchard se oprete la perioada caroligian) erau are arhaici ? Noi, n lumea noastr de secte, c 'e horoscoape, de farfurii zburtoare i de Pariuri la cursele de cai, nu cumva sntem I noi arhaici ? Societate liturgic, societate Indic, termenii acetia exprim cum trebuie s cietatea medieval'? paralel cu cel re se ocup de istoria societilor versatile, a oamenilor de la orae aca161

^^^H

parai de mode, etnologul va numi societile rurale conservatoare (nu att ct s-a spus,. Marc Bloch a amintit acest lucru esut conjunctiv al istoriei. De unde, datorit perspectivei etnologice, o ruralizare a istoriei. i aici, i se va permite medievistului s priveasc spre domeniul su. Dup Evul Mediu urban i burghez, impus de istoria din secolul al XIX-lea, de la Augustin Thierry la Henri Pirenne, iat ceva ce ni se pare mai adevrat, Evul Mediu rural al lui Marc Bloch, Michael Postan, Leopold Genicot, Georges Duby. Prin aceast conversiune la omul cotidian, etnologia istoric duce n mod firesc la studiul mentalitilor, considerate ca ,,ceea ce se schimb cel mai puin" n evoluia istoric. Astfel, n inima societilor industriale, arhaismul explodeaz de ndat ce se scruteaz psihologia i comportamentul colectiv. Decalaj al mentalului care l oblig pe istoric s se fac etnolog. Dar un mental care nu se pierde n negura vremii. Sistemele mentale snt datahile din punct de vedere istoric, chiar dac duc cu ele epave de arheo-civilizaii, ndrgite de Andre Varagnac. III Tot etnologia l face pe istoric s scoat n relief anumite structuri sociale mai mult sau mai puin obliterate n societile istorice" i s-i complice viziunea despre dinamica social, despre lupta de clas. Noiunile de clas, grup, categorie, strat etc. trebuie reconsiderate prin inseriunea, n structura i n jocul social, a unor realiti i concepte fundamentale, marginalizate de sociologia post-marxist : a. Familia i structurile de rudenie a cror introducere n problematica istoricului poate, de pild, s duc la o nou periodizare a i s " toriei europene innd seama de evoluia structurilor familiale. Pierre Chaunu i Centrul de
162

cercetri de Istorie cantitativ din Caen definesc, astfel, drept marele dat imuabil n dialectica omului i a spaiului experiena unor comuniti de locuitori (confundate doar n proporie de 80% cu parohiile) din secolele XJIXIII pn la sfritul secolului al XVIII-lea, dea lungul acelei civilizaii rneti tradiionale omogene, n durata lung...". Studiul, nu numai juridic, ci i etnologic al neamului i al comunitii tacite, al familiei mari i al celei restrnse, trebuie s rennoiasc bazele unor studii comparative ntre ieri i azi, ntre Europa i celelalte continente, n materie de societate feudal, de pild, b. Sexele, a cror examinare trebuie s duc la o drmasculinizare a istoriei... Cte ci, tot din istoria Occidentului medievgl, nu duc la femeie ! Istoria ereziilor este, n multe privine, o istorie a femeii n societate i n religie. Dac exist ntr-adevr o noutate n materie de sensibilitate a crei inventare aparine Evului Mediu, aceasta este iubirea curteneasc (,,1'amour courtois"). Ea se construiete n jurul unei anumite imagini a femeii. Michelet, care surprinde ntotdeauna esenialul, cnd caut sufletul medieval, d peste frumuseea diabolic a vrjitoarei, puritatea popular, deci divin, a Ioanei d'Arc. Cine va lmuri oare cel mai important fenomen al istoriei spirituale" (n accepia lui Michelet) a Evului Mediu : ptrunderea fulgertoare a Fecioarei n secolul al XH-lea ? c Clasele de vrst a cror studiere rmne nc de fcut pentru gerontocraii, dar care a fost nceput n mod strlucit, n unele locuri, Pentru cei tineri : Henri Jeammaire i Pierre ^idal-Naquet, pentru Grecia antic, Georges >uby i Erich Kohler, pentru Ocidentul medieval. ' Clasele i comunitile steti a cror imPortan, n lumea cretin medieval, a fost

cndva recunoscut de Marc Bloch, i a cror analiz este reluat de marxiti; aceast ana liz, dac se va feri de dogmatism, va contribui la nnoirea istoriei sociale. Aici se vede una din consecinele posibile, paradoxale, ale acestei regenerri a problematicii istorice da torit perspectivei etnologice. Istoria de alt dat s-a complcut n evocarea anecdotic i romanat a unor evenimente legate de anu mite structuri clasice n snul societilor is torice", de exemplu, din societatea medieval. Istoria rzboaielor feudale trebuie reluat n trun studiu de ansamblu despre rzboiul pri vat, despre vendetta. Istoria faciunilor de ordin familial, urban, dinastic trebuie refcut i din aceast perspectiv : Guelfi i Guibelini, Montaigu i Capulet, Armagnac i' Bourguignon, eroi ai rzboiului celor Dou Roze, smuli evenimenialului anecdotic ei fiind una din tre cele mai nefericite expresii ale acestuia pot regsi pertinen i demnitate tiini fic ntr-o istorie etnologic avnd un subliniat caracter comparativ. IV Fcnd istorie etnologic se ajunge la reeva luarea, n istorie, a elementelor magice, a charismelor. Gharisme dinastice a cror recunoatere va permite, de exemplu, reabilitarea" monarhiei feudale care, mult vreme, a fost de alt na tur dect toate celelalte instituii. Marc Bloch, evocnd regii thaumaturgi, Percy Ernst Schramm explicnd nsemnele puterii, au fost pionierii unei cercetri care trebuie s atace mo narhia medieval n centrul ei nu n ceea ce a supravieuit din ea sau n semnele ei magice. O perspectiv etnografic trebuie s metamor fozeze, de pild, valoarea mrturiei despre Oc cidentul medieval, adus, n felul lor, de docu mente ca viaa lui Robert cel Pios scris de Helgaud; genealogia diabolic a PlantagenetU -

164

fcut de Giraud de Cambrien, ncercrile lui Carol Temerarul pentru a trece aceast barier magic. Charisme profesionale i categoriale. Pentru a rmne n Evul Mediu, ne vom gndi, ncepnd cu secolul al V-lea, la prestigiul fierarului i al orfevrierului a cror imagine magic a intrat n cntecele de gesta i n diverse saga. Recenta descoperire, n Normandia, a extraordinarului mormnt 10 din cimitirul merovingian de la Herouvillette 1-a readus la via pe acel artizan magic din Evul Mediu timpuriu ngropat mpreun cu armele rzboinicului aristocrat i cu sacul de scule al tehnicianului ; locul lui n societate nu se poate nelege dect prin convergena studiului tehnologic, al analizei sociologice i a perspectivei etnologice. Ar trebui s urmrim, n societile noastre, evoluia medicului, a chirurgului, urmai ai vrjitorului. Intelectualii" din Evul Mediu, universitarii, acapareaz unele elemente charismatice pe care mandarinii" au tiut s le foloseasc pn n zilele noastre : amvonul, toga, pergamentul, semne ce snt mai mult dect semne... Cu ajutorul lor, cei mai nzestrai dintre ei ajung vedete" sociale, de la gladiator la staruri i la idoli". Cei mai abili sau cei mai mari dintre aceti intelectuali se vor mulumi chiar numai cu puterea lor charismatic, fr s recurg la semne, de la Albelard la Sartre. n sfrit, charisme individuale, care permit reconsiderarea rolului n istorie a omului mare" pe care reducia sociologic nu o lmurise satisfctor. Ca s ne ntoarcem la Evul Mediu, trecerea de la charismul dinastic la charismul individual se exprim, de exemplu, n Ludovic cel Sfnt, care nceteaz de a fi un re ge sacru pentru a deveni un rege sfnt. Laicizare i canonizare merg mn n mn. Ce s-a c tigat de o parte s-a pierdut de alta. i nu - poate s nu ne dm seama c un studiu despre charisme n istorie poate ajuta nele165

gerea unui fenomen neanecdotic din secolul al XX-lea, cultul personalitii. n aceast perspectiv se situeaz, n cele din urm, toate credinele escatologice, toate millenarismele care marcheaz ntoarcerea sacrului n toate fraciunile societilor i ale civilizaiilor. Departe de a fi nchise n societi le arhai ce s au primit ive", aces te mill enarisme manifest eecurile de adaptare (sau de resemnare) n societile nghiite de accelerarea tehnologic. Norman Cohn a artat ce au nsemnat n Evul Mediu i Renatere aceste rbufniri apocaliptice. Succesul actual al sectarismului religios, al astrologiei, al hippismul ui m anifes t perm anena n conjuncturi istorice precise a adepilor aa-numitului gran rifiuto". V In timp ce Francois Furet a studiat mai curnd aspectul slbatic" al istoriei, considerat din perspectiv etnologic, eu voi insista mai ales asupra aspectului ei cotidian. Aportul imediat al etnologiei Ia istorie este, cu siguran, promovarea civilizaiei (sau a culturii) materiale. Nu fr reticene din partea istoricilor. In Polonia, de exemplu, unde acest domeniu s-a dezvoltat prodigios din 1945 ncoace, favorizat de motivaii (i de nenelegeri epistemologice) naionale i materialiste", unii marxiti riguroi s-au temut s nu vad ineria material invadnd dinamica social. n Occident, importanta lucrare a lui Fernand Braudel, Civiiisation Materielle et Capitalisme (XlV-e XVIII-e siecle), nu a lsat noul domeniu s invadeze cmpul istoriei fr s l subordoneze unui fenomen propriu-zis istoric, capitalismul. Din acest imens domeniu deschis curiozitii i imagi na iei is tori cului, voi rei ne trei as pecte : 1. Accentul pus pe tehnici. Problema cea mai interesant este poate reconsiderarea noiunilor de inven i e i de i nvent at or pe care et nol ogi a 166

le impune istoricului. Marc Bloch ncepuse acest studiu ocupndu-se de inveniile" medievale. Tot aici s-ar ntlni, ntr-o perspectiv levi-straussian, opoziia ntre societi calde i societi reci, sau mai curnd ntre medii calde i medii reci n snul unei aceleiai societi. Discuiile n jurul construciei catedralei din Milano, n secolul al XlV-lea, au dat la iveal opoziia dintre tiin i tehnic, atunci cnd a fost vorba de conflictul ntre arhiteci i zidari. Ars sine scientia nihil est" spuneau nvaii arhiteci francezi, scientia sine arte nihil est" replicau zidarii lombarzi, nu mai puin nvai, ntr-un alt sistem de cunoatere. Acest interes, n tot cazul, a nceput s dea natere unei istorii a materialelor i a materiilor prime, nu numaidect nobile, cum ar fi sarea sau lemnul. 2. Emergena corpului n istorie. Michelet o ceruse n Prefaa din 1869 la Histoire de France. El regreta faptul c istoria nu se interesa suficient de alimente, de aitea circumstane fizice i fiziologice. Dorina lui ncepe s fie satisfcut, de pild, n mare parte, n ceea ce privete istoria alimentaiei, datorit impulsului unor reviste i al unor centre, ca nnales, Economies, Socie'tes, Civilisations (Fernand Braudel co-directeur), Zeitschrift fiir Agrarsoziologie n jurul lui Wilhelm Abel la Gottingen, Afdeling Agrarische Geschiedenis animat de Slicher van Bath la Landbouwhogeschool din Wageningen. Istoria biologic demareaz. Un numr special din Annales E.S.C., din 1970, indic unele perspective. Importanta lucrare a unui biolog devenit istoric, La logique du vivant (istoria ereditii) de Francois Jacob, arat c ntlnirea este posibil de ambele pri. Ca s ne ntoarcem la un orizont mai etnologic, s sperm c istoricii vor pi pe calea trasat de Marcel Mauss n celebrul lui articol despre tehnicile corpului, a cror cunoatere, 167

n perspectiv istoric, ar trebui s fie hotrtoare pentru caracterizarea societilor i a civilizaiilor. 3. Habitatul i mbrcmintea ar trebui s dea istoricului-etnolog prilejul unui frumos dialog ntre imobilitate i schimbare. Problemele gus tului i ale modei, eseniale n aceast materie, nu pot fi tratate dect ntr-o colaborare interdisciplinar, unde esteticianul, semiologul, isto ricul artei ar trebui de altfel s se alture isto ricului i etnologului. i n aceast direcie, lucrri ca cele sci'ise de Franeoise Piponnier i Jacques Heers traduc dorina istoricilor de a-i nfige cercetrile ntr-un sol a crui fertilitate a fost verificat : istoria economic i social. 3. In sfrit, o problem imens, istoricii i sociologii ar trebui s studieze mpreun feno menul, capital i pentru alii, al tradiiei. Prin tre lucrrile recente, cele ale unui etnolog, spe cialist n dansul ]3opular, Jean-Michel Guilcher, snt deosebit de edificatoare. VI Nu voi insista asupra faptului c perspectiva etnologic i propune istoricului o nou documentaie, deosebit de cea cu care este el obinuit. Etnologul nu dispreuiete documentul scris, dimpotriv. Dtir l ntlnete att de rar nct metodele lui snt fcute ca s se lipseasc de el. Aici, istoricul este chemat s se angajeze, alturi de omul cotidian care nu se ncurc nu se ncurca cu hroage, n universul fr texte i fr scriere. Va ntlni aici mai nti arheologia, dar nu arheologia tradiional preocupat de monument sau de obiect, strns legat de istoria artei, ci arheologia cotidianului, a vieii materiale. Aceea ilustrat mai ales de spturile englezului Maurice Beresford, n aa-zisele lost villages", ale polonezului Witold Hensel i ale colaboratorilor si n acele grods" di
168

vechea arie' slav, de spturile unei echipe franco-poloneze de la Ecble des Kautes Etudes en Sciences Sociales, Vl-e Section, n diverse sate ale Franei medievale. Va gsi apoi iconografia, dar, i n cazul de fa, nii att aceea a istoriei tradiionale'a artei, legat de ideile i de formele estetice, ct mai ales aceea a gesturilor, a formelor utile, a obiectelor perisabile i nevrednice de scriere. Dac o iconografie a culturii materiale a nceput s se constituie, la cellalt capt al lanului, o iconografie a mentalitilor, anevoioas dar necesar, plutete nc n incertitudine. Ea trebuie totui s nu lipseasc din fiier, de exemplu, din cel al Departamentului de Art i de Arheologie al Universitii dm Prircetori: In sfrit, istoricul se lovete de tradiia oral. Aici, problemele snt redutabile. Cum s surprinzi oralul n trecut ? Oral i popular pot fi identificate ? Care a fost n diversele societi istorice semnificaiile expresiei cultur

popular ?

VII Voi trece mai repede peste unele aspecte, importante, dar destul de evidente ale influenei etnologiei asupra istoriei. Etnologia accentueaz anumite tendine actuale ale istoriei. Ea invit, de pild, la o generalizare a metodei comparative i a metodei regresive. Ea grbete abandonarea punctului de vedere europocentrist. VIII Terminnd, a insista, n schimb, asupra limitelor colaborrii ntre etnologie i istorie, evo-cnd cteva probleme referitoare Ia raporturile dintre ele, anumite greuti i anumite primejdii ce ar putea decurge, pentru studierea societilor istorice, din simpla nlocuire a perspectivei istorice cu perspectiva etnologic. 169

O atenie special ar trebui acordat zonelor i perioadelor unde au intrat n contact societi, culturi care, prin tradiie, in, pe de o parte, de istorie, pe de alta de etnografie. Vreau s spun c studiul acultiiraiilor trebuie s permit o mai bun, situare a aspectului etnologic fa de cel istoric. Specialistul n istorie va cuta s afle, n primul rnd, n ce msur i n ce condiii vocabularul i problematica aculturaiei vor putea fi extinse la studierea aculturaiilor interne dintr-o societate : de exemplu, ntre cultura popular i cultura savant, cultura regional i cultura naional, ntre Nord i Sud etc. i cum se pune, n cazul de "iat, problema celor dou culturi", a ierarhizrii i a dominaiei ntre aceste culturi ? Vocabularul va trebui precizat. Falsele apropieri vor fi poate eliminate. Bnuiesc c diacronic, noiune pe care Claude Levi-Strauss a mprumutat-o de la Saussure i de la Jakobson pentru a o introduce n mod fericit n etnologie, se deosebete foarte mult de istoric, noiune cu care adeseori unii au tendina de a-1 confunda, voind i creznd c au gsit astfel un instrument comun lingvisticii i tiinelor umaniste n ansamblu. M ntreb dac diacronicul, furit de Saussure pentru a reda acestui obiect abstract creat de el, limba, o dimensiune dinamic, nu opereaz cumva potrivit unor sisteme abstracte de transformare, foarte deosebite de schemele de evoluie folosite de specialistul n istorie pentru a ncerca s surprind devenirea societilor concrete pe eare le studiaz. Nu vreau s reiau, n acest fel, distincia, dup prerea mea, fals ntre etnologie, tiin a observaiei directe a fenomenelor vii, i istorie, tiin a reconstruciilor fenomenelorr moarte. tiina nu este dect a abstraciei, ia etnologul, ca i istoricul, se afl n faa l . lalt. Trebuie, i el, s i se alture. lntr-o alt perspectiv, dup ce a privilegiat excesiv ceea ce se schimb, ceea ce merge repede, istoricul-etnoldg nu se grbete oare pi"ea
1 79

mult s privilegieze ceea ce merge ncet, ceea ce se schimb puin sau deloc ? Ca s se apropie de etnolog, nu se va mpotmoli cumva n opoziia structur-conjunctur, structur-eveniment, pentru a se situa de partea structurii, n vreme ce necesitile problematicii istorice postuleaz astzi depirea falsei dileme structur-conjunctur, i mai ales structur-eveniment ? Istoricul nu ar trebui poate mai curnd s fie contient de existena unei critici a imobilului, care se rspndete n tiinele umaniste, inclusiv n etnologie ? n momentul acesta, cnd etnologia i reface sarcina de istoricitate, cnd Georges Balandier arat c nu exist societate fr istorie i c ideea societilor imobile este o iluzie, este oare logic ca specialistul s se lanseze ntr-o etnologie n afara timpului ? Sau, mai curnd, dac, n termeni levi-straussieni, exist, nu societi reci ci, foarte evident, societi mai mult sau mai puin calde sau mai mult sau mai puin reci, este legitim s vorbim de societi calde sau de societi reci ? i ce se poate spune despre societile cldue" ? Chiar dac etnologia l ajut pe istoric s scape de iluziile despre un progres liniar, omogen i continuu, problemele evoluionismului rmn reale. Ca s privim ctre o disciplin vecin, preistoria, i ea legat de societile fr scriere, ne putem ntreba ce este ea fa de istorie : ntr-adevr o pre-istorie, sau o alt istorie ? Dac rmnem prea aproape de o viziune etnologic, n ce fel s explicm creterea, fenomen esenial al societilor studiate de istoric, form modern, economic, insidioas, a progresului, care trebuie demitificat (de exemplu, a a cum a fcut-o Pierre Vilar, demascnd presupoziiile ideologice ale cunoscutului take-off stovian ?) dar care este i ea o realitate ce se Ce *"e explicat ?

Nu trebuie oare distinse mai multe etnologii, printre care cea european ar fi un tip diferit de cea din domenii mai mult sau mai puin privilegiate, amerindiene, africane, oceanice ? Specialist al schimbrii (spunnd transformare, istoricul se regsete pe un teren eventual comun cu cej. al etnologului, cu condiia s nu recurg la diacronic), specialistul n istorie trebuie s aib grij s nu devin insensibil la schimbare. Pentru el, nu este vorba s caute o trecere de la primitiv la istoric, sau s reduc istoricul la primitiv, ci, mai ales, s explice coexistena i rolul, ntr-o aceeai societate, a unor fenomene i a unor grupuri care nu se situeaz n acelai timp, n aceeai evoluie. Este o problem de niveluri i de decalaje. Ct despre modul n care istoricul poate nva de la etnolog cum s-1 recunoasc i s-1 respecte pe cellalt, aceasta este o lecie care, din pcate, nu trebuie subestimat .deoarece, dincolo de polemicile adesea regretabile, astzi etnologia ne arat c negarea sau distrugerea celuilalt nu este privilegiul unei tiine umaniste.

RITUALUL SIMBOLIC AL VASALITII

Introducere : simbolismul medieval

Sub titlul foarte general despre gesturile simbolice n viaa social, a vrea s abordez problema simbolismului n legtur cu o instituie fundamental a societii medievale : vasalitatea. Orice societate este simbolic n msura n care folosete practici simbolice i n care studierea ei poate duce la o interpretare de tip simbolic. Acest lucru este cu att mai adevrat pentru societatea medieval de vreme ce ea a ntrit simbolica inerent oricrei societi prin aplicarea unui sistem ideologic de interpretare simbolic la cele mai multe din activitile ei. Dar, dup cte tiu eu, clericii din Evul Mediu nu au dat, dect cu totul parial, o explicaie simbolic a riturilor care prezidau una din instituiile sociale fundamentale, vasalitatea. Aceasta este o prim problem. Un element de explicaie care nu trebuie resPins, dar care nu este cu totul satisfctor, este faptul c semnificaia riturilor vasalice era att S imediat perceput nct, pentru cei care le Practicau sau erau martori la ele, nu era nevoie de vreo explicaie. Trebuie reinut totui c exist rituri nvec Jtiate care au fcut obiectul unor interpretri Sl mbolice mai mult sau mai puin explicite.
173

Primele snt n legtur cu regalitatea. nsemne ale puterii, ceremonii de ncoronare, de funeralii, de succesiune au fcut posibile unele elucidri simbolice. Marele sistem de referin simbolic al Occidentului Medieval, cel al Bibliei, i mai cu seam, al Vechiului Testament i al simbolismului tipologic care stabilete o relaie esenial ntre Vechiul i Noul Testament, a dat, la nceput, mai ales imagini simbolice ale regelui David, mobilizat pentru prima dat, dac nu m nel, ca s-1 sprijine pe Car ol cel Mare 1, apoi, n vremea cavaleriei, Melchisedech, regele-preot, rex sacerdos. Nimic asemntor pentru senior sau pentru vasal. Mai mult i mai bine nc , riturile investiturii au fost descrise n termeni simbolici, religioi, mistici, care prezentau instituia ca o iniiere, iniiere marcat, bineneles, de pecetea Cretinismului, n aa msur, nct investitura apare ca un cvasisacrament, pe linia definit de sfntul Augustin n De civitate Dei, X, 5, unde sacramentum este prezentat ca un sacrum signum, concepie ce va fi dezvoltat de Hugues de Saint-Victor n De Sacramentis, cam n momentul cnd nvestitura ncepe s apar ntr-o puternic lumin religioas. Cu vasalitatea lucrurile nu stau deloc aa. Slabe i rare indicii permit desigur s credem c oamenii din Evul Mediu, sau, n orice caz, clericii care erau cluzele i interpreii lor ideologici, au ncercat o lectur simbolic a riturilor vasalitii. Se tie c Evul Mediu a ignorat termenii simbol, simbolism, simbolic n sensul n care i folosim noi astzi i, n mod esenial, din secolul al XVI-lea ncoace. Symbolum, n Evul Mediu, nu era folosit de clerici dect n sensul foarte specializat i restrns de dogm exemplul cel mai probant fiind, bineneles, cel al simbolului de la Niceea. Cmpul semantic al termenului simbol era, n esen, ocupat de
174

termenii signum, cel mai apropiat de simbolul nostru, definit de sfntul Augustin n cartea a doua a tratatului De Doctrina Christiana, dar i de figura, imago, typus, allegoria, parabola, similitudo speculum care definesc de altminteri un sistem simbolic foarte special2. Se ntlnete ns uneori, n legtur cu obiectele nmnate cu prilejul investituirii fiefului, termenul signum. De exemplu, ntr-o cart din 1123, pstrat n cartulara de la Saint-Nicolas din Angers : Quirmarhoc i cei doi fii ai lui l-au investit pe Gradelon, clugr la Saint-Nicolas, dndu-i o carte n biserica Saint-Pierre din Nantes i i-au dat o srutare ca s pun pe acest dar pecetea credinei; i cartea prin care l-au investit pe clugr au pus-o simbolic pe altarul sfntului Petru" 3. Aa cum a notat Emile Chenon, se mai ntlnete, dar rar, i o explicaie a lui osculum, a srutului de fidelitate ca simbol al oblatiunii. De exemplu, n 1143, potrivit unui text din cartulara mnstirii Obazine din Limousin : Darul a fost fcut n sala cea mare a castelului din Turenne, fiind nmnat Monseniorului Etienne, stare la Obazine, vicontesa srutnd mna stareului n semn de adevrat oblaiune" 4. O alt interpretare simbolic a lui osculum din ritualul de intrare n vasalitate este dat, la sfritul secolului al XIII-lea, de unul din rarele texte care ofer n anumite privine o explicaie simbolic a riturilor vasalice, Speculum juris de Guillaume Durnd (1271, remaniat n 1287) : cci cel ce face omagiul, stnd ngenunchiat, i pune minile n rainile seniorului i i face omagiul; prin fgduial fgduiete credin i seniorul, n semn de credin reciproc, i d un srut", i tot aici : apoi, numaidect, n semn de dragoste reciproc i necurmat, intervine srutul pcii" 5. Pe mine m intereseaz aici, mai curnd dect reperarea simbolurilor n sensul curent al termenului, adic de concretizare a unei reali175

tai abstracte, apropiat de analogia emblematic", gsirea unui ritual simbolic n ansamblul actelor prin care se constituie vasalitatea, ns urmele unei concepii contiente despre acest ritual n Evul Mediu snt nc i mai slabe. Lambert d'Andres, de exemplu, n Historia Comituem Guinensium, chiar la sfritul secolului al XH-lea, scrie Omagiul fcut de flamanzi, dup rit, contelui Thierry", dar termenul rit poate fi oare luat n sens tare, poate fi socotit c exprim contiina unui adevrat rit al omagiului, sau nu este dect un adverb tocit, devalorizat, lipsit de sarcina semantic iniial ? Lsnd deocamdat deoparte problema tcerii documentelor medievale asupra unei interpretri simbolice explicite a riturilor vasalitii, a vrea s prezint acum ipoteza potrivit creia aceste rituri constituiau ntr-adevr un ritual simbolic i c o abordare de tip etnologic poate lmuri unele aspecte eseniale ale instituiei vasalitii. Aceasta nu nseamn c refuz s vd riscurile pe care le comport aplicarea unei astfel de metode la studierea vasalitii n Occidentul medieval. O societate, prin tradiie, studiat de istorici nu se las prea lesne studiat cu metodele aplicate de etnologi la studierea altor societi. Voi ncerca o analiz innd seama de aceste deosebiri, de o anumit deosebire.
I. Descriere

Mai nti, este izbitor faptul c riturile vasalice pun n joc cele trei categorii de elemente simbolice prin excelen : vorbirea, gestul, obiectele. Seniorul i vasalul x'ostesc cuvinte, execut gesturi, dau sau primesc obiecte care, ca s reiau definiia augustinian a lui signumsimbol, pe lng impresia pe care o fac simurilor, ne ajut s cunoatem ceva mai mult".
176

S relum deci, pe scurt, cele trei etape ale intrrii n vasalitate pe care le-au distins oamenii din Evul Mediu i, dup ei, istoricii instituiilor medievale, printre care, n primul rnd se afl profesorul i colegul nostru Gans-hof : omagiul, credina, investitura fiefului7. nc dou remarci iniiale. Documentele medievale nu numai c nu ne ofer o interpretare simbolic a riturilor legate de vasalitate, dar nu dau dect prea puine descrieri amnunite ale acestor rituri. Chiar i un text, pe drept cuvnt clasic, cum este cel n care Gal-bert de Bruges povestete omagiile aduse n 1127 noului conte de Flandra, Guillaume, este zgrcit cu detaliile. ns, aa cum se va vedea, o abordare etnografic a acestor fenomene comport ntrebri la care documentele medievale rareori dau rspunsurile dorite. A doua remarc. Aa cum poate s-a i notat, eu recurg adesea n aceast lecie la documente mai recente dect cele din alto medio evo, luat chiar i lato sensu cum este tradiia n aceste Settimane. Procedez astfel deoarece textele vechi snt, n general, nc i mai laconice dect cele din secolele XIXIII i cred c snt ndreptit s recurg la textele din aceste epoci n msura n care ele exprim realiti care nu au evoluat prea mult din secolele IXX. Cnd voi ncerca s interpretez ritualul simbolic al vasalitii, m voi strdui s restabilesc perspectivele cronologice i voi folosi mai ales documente din adevratul Ev Mediu timpuriu", din secolele VIIIX. Textul lui Galbert de Bruges distinge net cele trei faze ale intrrii n vasalitate. ,Jn primul rnd, au fcut omagiul n felul urmtor...", omagiul. In al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul a fgduit credin...", credina. Apoi, cu nuiaua pe care o inea n min, contele le-a dat investitura tuturor...", investi-tu fiefului 8.
177

Prima faz : hominium, omagiul. Cuprinde n mod normal dou acte. Primul este verbal. De obicei este declaraia, angajamentul vasalului, care-i exprim dorina s devin omul seniorului. In textul lui Galbert de Bruges, vasalul rspunde la o ntrebare a seniorului su, contele. Contele l-a ntrebat [pe viitorul vasal] dac vrea s devin omul lui ntru totul, i acesta a rspuns : vreau". Doar un studiu statistic al documentelor care au pstrat descrierea ritualului omagiului ne-ar ngdui s rspundem cu o oarecare precizie la ntrebarea foarte important, mai ales ntr-o perspectiv etnografic : care dintre cei doi actani are iniiativa, care vorbete i care nu vorbete ? Precizie relativ deoarece, mai este nevoie s-o spunem ?, statistica ar depinde de hazardul documentelor scrise i pstrate, de inegala lor exactitate, i ar trebui eventual s in seama de diferenele regionale i de evoluia cronologic. ns vorbirea aceasta este simbolic deoarece este semn al unei relaii ntre senior i vasal ce depete cuvintele schimbate. ntr-un caz analog dei pune problema, asupra creia vom reveni, vasalitii Harold le Danois fusese, potrivit lui Ermold le Noir, mai explicit n 826 cnd intrase n vasalitatea lui Ludovic cel Pios. Primete-m, Cezar, spune el, mpreun cu regatul meu care i se supune. Din proprie dorin, m pun n slujba ta" 9. Aa cum la botez, noul cretin, cu gura lui, sau cu cea a naului su, i rspunde lui Dumnezeu care l-a ntrebat prin mijlocirea preotului care l boteaz : Vrei s te faci cretin ? Vreau", vasalul contracteaz un angajament global dar precis fa de seniorul lui chiar din acest prim stadiu. Un al doilea act completeaz aceast prim faz a intrrii n vasalitate : este vorba de immixtio manuum : vasalul i pune minile mpreunate ntre cele ale seniorului care i *e
178

ine acoperite cu ale sale. Galbert de Bruges este foarte precis asupra acestui punct : apoi, i-a pus .minile lui mpreunate n cele ale contelui, care i le strnge". Cele mai vechi documente despre riturile vasalice noteaz acest rit manual. Formula 43 din Marculf, n prima jumtate. a secolului al Vll-lea, n legtur cu jurmntul de credin al supuilor regelui declar : a fost vzut jurnd credin n rnna noastr (in mnu nostra trustem et jidelitatem)" 10. n 757, dup cum se spune n Annales regni Francorum, Tassilon, duce de Bavaria, vine la Compiegne s se ofere, cu minile, vasal regelui Pepin recomandndu-se n vasalitate cu
m i n i l ne. " . - . .

In poemul lui Ermold le Noir, citat mai nainte, Harold le Danois, n 826, face acelai gest fa de Ludovic cel Pios : Apoi, cu minile mpreunate, s-a supus regelui de bun voie". O prim remarc. Aici, reciprocitatea gesturilor este sigur. Gestul vasalului nu este de ajuns. Trebuie s-i rspund cel al seniorului n. Pe de alt parte, aici este abordat unul din marile capitole ale simbolismului medieval i universal, simbolismul minii. Simbolism polisemie care exprim nvtura, aprarea, condamnarea, dar, mai ales, ca aici, protecia, sau, mai curnd, ntlnirea supunerii cu puterea. Gestul rennoiete, redndu-i ntreaga greutate, o imagine tocit a terminologiei juridice romane n care manus este una din expresiile acelei potestas, cu deosebire unul din atributele eseniale ale lui pater jamilias i3. Dar s nu anticipm. Trebuie s notm o variant vrednic de luat n seam a ritualului intrrii n vasalitate la acest prim stadiu. Este vorba de cazul spaniol. Aa cum au artat-o mai ales Claudio Sanc hez Albornoz, n Origines del Feudalismou 179

i, mai trziu, eleva lui, Hilda Grassotti, n primul tom din Instituciones jeudp-vassalaticus en Leon y Castilia publicate de acest centru 13, omagiul la Leon i Castilia se face de obicei printr-un rit anumit : srutarea minii. Aa cum scrie Hilda Grassotti : Vasalul i declara seniorului c dorete s fie omul lui i i" sruta mna dreapt". S reinem c declaraia nsoea sau, mai curnd, preceda gestul. Pe mine nu m intereseaz originile acestui gest vasalic spaniol hispanic, cum a ncercat s-o demonstreze Don Claudio Sanchez Albornoz sau oriental, mai precis, musulman, cum pare s ncline a crede Hilda Grassotti. Nu cred, n tot cazul, c exist vreo legtur ntre srutarea piciorului, atestat la ntemeierea mnastirii Lucis, n faimosul document din 775, i srutarea minii din omagiul vasalic n Spania. Nu voi strui nici asupra discuiilor care au determinat introducerea, poate prin influena carolingian, apoi francez, a lui hominium manuale, commendatio in manibus, n Catalogna, Navarre i Aragon. M mulumesc, pentru moment, s notez c acea osculatio manuurn spaniol difer de imviixtio manuum cel puin prin faptul c seniorul este, n acest rit, net superior vasalului de vreme ce nu face dect s nu-i refuze mna ce va ,fi srutat, iar gestul de umilin al vasalului fiind mult mai vdit16. Textul lui Galbert de Bruges, la care mi se va ngdui s revin ca la un fir conductor, mi se pare c prezint o anomalie ntruct plaseaz n prima faz a intrrii n vasalitate, hominium, un rit care de obicei este prezentat ca aparinnd fazei a doua, credina sau fidelitatea, adic srutul, osculum pe care l schimb seniorul i vasalul : apoi, inndu-i minile mpreunate n cele ale contelui, care i l e strnge, se unesc printr-un srut". Mai general, osculum, osculatio snt puse n legtur cu" <fides. De exemplu, ca s relum
180

carta din 1123, de la Saint-Nicolas din Angers, Texte, la drept vorbind, tardive, cel mai adesea din secolul al XlII-lea, ca Livre de jostice et de plet, subliniaz c sratul este dat i&
n numele credinei" . i i-au dat o srutare ca s pun pe acest dar pecetea credinei" 17.

Un amnunt ce ar putea s par de prisos capt, n perspectiva cercetrii noastre, adic din punct de vedere etnologic, o importan destul de mare. Este vorba de natura acestui srut, de felui cum este dat. Potrivit documentelor adunate de Chenon, se pare c nu este nici o ndoial : osculum vasalic este o srutare pe gur, ore ad os, cum o spune n legtur cu un tip de contract analog car'tulara de la LI Montmorillon. Detaliu picant, dac inem seama de moravurile noastre, femeile se pare c au fost scutite de ritul acelui Ce osculum vasalic i o interpretare tardiv, li( din secolul al XlV-lea, l va explica invocnd decena, propter honestatem19, interpretare pe care o socotesc fals aa cum voi ncerca s demonstrez mai departe. Cei ce au studiat istoria dreptului medieval au propus, n legtur cu osculum, o distincie care, dac este confirmat de o studiere cit se poate de exhaustiv a textelor, nu este lipsit de interes dar care nu mi se pare totui esenial. Potrivit acestor specialiti, ar trebui deosebit practica din rile supuse cutumei, unde cel ce ddea osculum era seniorul, de cea a rilor cu legi scrise unde, dimpotriv, vasalul d srutarea seniorului care se mulumete s i-o ntoarc" 20. Dar aici, dup prerea mea, nu iniiativa gestului este important, ci reciprocitatea care se pare c a existat pretutindeni. Osculum este, ntre senior i vasalul0 lui, l srutare ritual mutual. Unul o d, cellalt ntoarce. Al doilea stadiu al ritualului vasalic, cel al fidelitii, este, cum se tie, completat de un 181

jurmnt. Regsim deci aici recurgerea la vor bire, dar nsemntatea simbolic a acestei vor biri este i mai mare dect pentru omagiul vreme ce avem de a face cu un jurmnt, iar acesta se depune de obicei pe Biblie sau pe reliqve. ,, Adesea este prezentat ca unul din cele mai vechi documente despre oscuhim vasalic un text din Casus S. Galii, care relateaz n ce fel Notker, ales abate la Saint-Gall, n 971, devine vasalul lui Otto I. Acest rit este legat de cel al jurmntului pe Evanghelie. n sfrit, vei fi al meu, spune mpratul, i dup ce l-a prins de mini, l-a srutat. i numaidect, 21 fiind adus o evanghelie, abatele jur credin" . La Galbert de Bruges, tex't cu siguran foarte preios prin precizie i prezentarea analitic, dar care nu trebuie luat ca modelul ritualului de intrare n vasalitate, aa cum osculum este legat de faza iniial a omagiului, faza ritualului fidelitii este descompus n dou etape : mai nti, o promisiune, apoi, jurmntul, de data aceasta pe relicve. n al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul a jurat credin cu aceste cuvinte : fgduiesc pe credina mea s fiu credincios, din aceast clip, contelui Guillaume i s-i pstrez mpotriva tuturor i pe deplin omagiul meu de bun credin fr nelciune" n al treilea rnd, a jurat aceasta pe moatele sfinilor". Chiar din 757, potrivit celebrului pasaj din Annales regni Francorum citat mai nainte, Tassilon, ducele Bavariei, procedase la fel fa de Pepin le Bref, dup commendatio per manus A fcut multe i nenumrate jurminte punnd minile pe moatele sfinilor. i x-a fgduit credin regelui Pepin i fiilor lui mai sus pomenii, seniorii Charles i 22 Carloman, aa cum se cuvine s fac un vasal" . Ajuns la acest stadiu al ritualului vasalic, vasalul devine cu gura i cu minile omul' (l'homme, de bouche et de mains") senioruluiIn 1110, de exemplu, Bernard Aton al iV-lea,
18 2

viconte de Carcassonne, aduce omagiu i jur credin, pentru un anumit numr de fiefuri, lui Leon, abate de Notre-Dame-de-la-Grasse, n termenii urmtori : n numele tuturor i al fiecruia i aduc omagiu i jur credin cu mlinile i cu gura, ie, senior Leon, abate, i urmailor ti" -;i. nc i mai precis, n carta donationis, din 1109, adresndu-se soiei sale, dona Urraca, Alphonse le Batailleur folosete expresia des ntlnit : homme de bouche et de mains" (i toi vasalii (homines) care stpnesc astzi aceast feud (honor) primit de la tine, sau o vor stpni pe viitor, cu toii s-i jure credin i s devin vasalii ti (oameni) cu gura i cu minile) 2i. Expresie important din toate punctele de vedere deoarece arat locul esenial al simbolismului corporal n sistemul cultural i mental al Evului Mediu. Corpul este nu numai revelatorul sufletului, el este i locul simbolic unde se mplinete sub toate formele condiia uman. Pn n lumea cealalt, cel puin pn la judecata din urm, sufletul i mplinete destinul, la bine i la ru, sau pentru purificare, sub form corporal. In sfrit, ritualul de intrare n vasalitate se termin prin investitura fiefului care se opereaz prin nmnarea unui obiect simbolic de ctre senior vasalului su. Apoi spune Galbert de Bruges cu nuiaua pe care o inea n min, contele le-a dat investiturile...". Intlnim aici un aspect, dup prerea mea, relativ minor al simbolicii ritualului vasalic, intrarea n joc nu a unor cuvinte sau gesturi Cl a unor obiecte simbolice. Acest aspect i totui interesul lui i l putem aborda cu 'tit mai mult cu ct a fost tratat de Du Cange } a o dmirabilul articol investitura din glosarul
Su 25

183

Articolul este admirabil cel puin din trei motive. Mai nti, fiindc a adunat laolalt im ansamblu de texte ce constituie un adevrat corpus de obiecte i de gesturi simbolice folosite n cursul nvestiturii : 99 de varieti 2G ! Apoi, fiindc ncepe cu un adevrat eseu despre simbolica nvestiturii medievale. In sfrit, fiindc propune o tentativ de tipologie a obiectelor simbolice folosite pentru nvestitur n Evul Mediu. Du Cange subliniaz c investiturile nu se fceau doar oral sau cu ajutorai unui simplu document sau al unei carte sed per symbola quaedam. Aceste obiecte simbolice trebuiau s rspund la dou intenii : s marcheze trecerea proprietii asupra unui lucru (dominium rei) de la o persoan la alta, s se supun unui uzaj consacrat, n aa fel nct s fie percepute de toat lumea ca un act cu valoare juridic. Du Cange pune diferitele obiecte simbolice gsite n documente de nvestitur dup dou tipologii succesive. In prima, distinge obiectele ce au o legtur cu lucrul transmis, de exemplu ramura de copac, bulgrele de pmnt sau smocul de iarb care nseamn nvestitura unei moii. Apoi, cele care manifest transmiterea unei puteri, potestas, sub form mai ales de bastona, festuca. Apoi, obiectele care simbolizeaz, pe lng transmiterea unei puteri, dreptul de folosin violent (ius evertendi, disjiciendi, succidendi metendi [dreptul de a smulge, de a azvrli, de a tia, de a mpri]) : este vorba mai ales de cuite i de paloe. Mai rmn nc dou categorii de obiecte simbolice de nvestitur legate de cutume, de tradiii, de istorie. Cele legate de tradiii vechi, cum ar fi inelul, stindardul. Cele care au devenit simbolice n cursul Evului Mediu, n afara oricrei tradiii vechi, mai ales cele ieite din armament : casc, arc> sgeat, sau obiecte de uz curent : corn, cup etc. ntr-o a doua tipologie, Du Cange privilegia' z, nainte de a cita toate celelalte obiecte i

ordine alfabetic, trei feluri de obiecte care, dup prerea lui, revin cel mai frecvent n investituri : 1) Ceea ce are legtur cu pmntul, mai ales cespes sau guazo (bulgre de prnnt sau gazon); 2) Diversele bastoane de comand : mai ales baculum, justes (b, crengu uscat) ; 3) Obiectele legate de ius evertendi (dreptul de a smulge) i mai ales cultellus (cuit). Nu am intenia s fac aici un studiu aprofundat al celor 98 de obiecte simbolice nregistrate de Du Cange nici s ntreprind o critic amnunit a studiului su care este, repet, remarcabil. M voi mrgini la trei remarci. Cea dinti este c o alt tipologie mi se pare preferabil, innd seama : a) de referinele de natur etnoistoric ; a) de frecvena ocurenelor documentare. Dup o prim analiz ns aceast clasificare este susceptibil de revizuire a distinge : 1. Simbolurile socio-economice unde se vede c predomin ceea ce se refer la pmnt i, se pare, de preferin, la pmntul ca atare, necultivat. De exemplu : per herbam et terram, per jestucam, per lignura, per rarrium, per virgam vel virgulam etc. (pe iarb i pe pmnt, pe firul de pai, pe lemn, pe ramur, pe nuia sau pe nuielu), cu rare mprumuturi la piscicultura (per pisces [pe peti]) sau la economia monetar (per denarios [pe bani]). Simbolurile socioculturale (iau aici cultur sens antropologic prin opoziie la natur) cu dou mari subgrupe : a) gesturile corporale T digitum, per dextrum pollicem, per mnu, " copiilos, per floccilurn capillorum (pe deget, degetul mare drept, pe mn, pe pr, pe uvia de pr)
'85

b) vemintele per capellum, per corrigiam, per gantum, per Hnteum, per manicam per mappulam, per pannum sericum, per pileum, per zonam (pe plrie, pe centura de piele, pe mnu, pe cma, pe cearaful de mtase, pe boneta frigian, pe centur).

3. Simbolurile socio-profesionale unde domin simbolurile categoriilor sociale ale primelor dou funcii : cler (per calicem, per claves eccelesiae, per clocas ecclesiae, per ferulam pastoralevi etc. [pe pocal, pe cheile bisericii, pe ferula pastoral]) i cavalerie (per gladium, per hastam [pe palo, pe lance]) dar unde se disting, n cazul clerului, obiectele referitoare la carte i la scris, foarte frecvente (per bibliothecam, per chartum, per librum, per notulus, cum penna et calaviario, per pergamenum, per psaiterium, per regulam, per textura evangelii [pe bibliotec, pe cart, pe carte (pi.), cu pana i climara, pe pergament, pe psaltire, pe textul evangheliei]). S mai notm i obiectele simbolice ale ranului unealt i, adesea, arm totodat : (per cutellum, per cultrum vel cultellum, per jurcam ligneam, cum veru [pe cuit, pe fierul plugului sau pe cuit, pe foarfece, pe furca de lemn cu vrful ascuit]). A doua remarc este c bazele clasificrii trebuie s fie revizuite deoarece ele nu corespund nici instrumentelor culturale i mentale ale Evului Mediu nici categoriilor noastre tiinifice moderne. Ele se sprijin pe noiuni de drept roman : dominium, ius evertendi, potestas etc, care nu ni se par pertinente aici, cel puin n privina esenialului 27. n sfrit, simbolismul obiectelor trebuie s fie el nsui revzut, mai nti, sub aspectul explicrii lui la un prim nivel (simbolismul mult mai complex al lui festuca sau al l^i cultelus) i nu trebuie s izolm aceste ooi13*

pete i semnificaiile lor de ansamblul ritua lului. Pentru a cuprinde acest ansamblu, trebuie s adugm riturilor de intrare n vasalitate, pe care le-am descris mai nainte, i s ana lizm riturile ue ieire din vasalitate. Aici trebuie s citm singurul studiu, dup eite tiu eu, care, utiliznd articolul lui Ernst von Moeller din 1900 : Die Rechlssitte des Stabsbrechens i marca lucrare" a lui Karl von Amira din 1909 : Der tab in der germanischen Rechtssymbolik 2S, a ncercat s orienteze investigaia ritualului din faza oma giului n sensul simbolicii comparate i, n tr-un anumit fel, al etnografiei juridice. Este vorba despre remarcabilul articol de tineree al lui Marc Bloch, n care se anun viitorul autor al Regilor thaumaturgi: Les Formes de la rupture de l'hommage dans l'ancien droit feodal" aprut n 1912 29. Acest studiu are, dup prerea mea, un tri plu interes. Mai nti, el amintete c trebuie studiat ritualul vasalitii pe ceea ce numesc eu cele dou versante ale lui, cel al intrrii i, cel al ieirii : ruptura omagiului, la care trebuie adugat abandonarea (deguerpissement") feudei. Simbolica unui ritual destinat s creeze o legtur social nu este neleas n ntregime dect dac este considerat att n constituirea ct i n deconstrucia acestei le gturi, chiar dac deconstrucia nu intervine dect rar. Ea indic apoi c formele ceremoniale ale instituiilor vasalice nu se lmuresc dect prin compararea cu rituri analoage sau vecine. n sfrit, ntr-un appendice, Marc Bloch, comentnd un text din legea salic citat de Ernst von Moeller, orienteaz studiul riturilor 3 vasalitate ctre o ipotez privitoare la ori ginile feudalitii" problematic pe care el |nsui a prsit-o mai trziu (ne amintim crilc a adus cercetrii originilor n Apologie J ur l'Histoire) dar care astzi ne-ar putea 187

servi ca ghid ntr-o interpretare a sistemului simbolic al vasalitii care trebuie cutate n simbolismul rudeniei. Marc Bloch acumuleaz exemple de exfestucatio, mprumutate n general din cronici sau din cntece de gesta din secolele XII i XIII, incluznd i cazurile cnd alt obiect dect festuca este aruncat. Insist mai ales asupra unui pasaj din gesta lui Raoul de Cambrai, de la sfritul secolului al XH-lea, unde Bernier, scutierul lui Raoul, rupe omagiul care l leag de acesta, deoarece Raoul caut s ia familiei lui Bernier o motenire ce i se cuvenea : Bernier smulge, prin zalele tunicii, trei fire de pr din vemntul su de hermin, le zvrle ctre Raoul, apoi i spune : Omule ! mi iau credina napoi. S nu spui c te-am trdat" (v. 23142318 ed. P. Meyer i A. Longnon). Mai citeaz i un alt text, deosebit de interesant, un exemplum n care cistercianul Gezarie din Heisterbach, n Dialogus miraculorum (scris de el pe la 1220), povestete cum un tnr cavaler rupe omagiul fcut lui Dumnezeu i l d Diavolului : i-a negat creatorul cu gura, i-a luat credina napoi zvirlind paiul cu mina i i-a fcut omagiu diavolului". Se regsete aici ideea acelui homme de bouche et de mains", iar Marc Bloch subliniaz, n legtur cu mnu, c actul esenial trebuie cutat ntr-un gest al minii". Nu m voi altura totui lui Marc Bloch cnd asimileaz exfestucatio i abandonare (deguerpissement"). Cred mai curnd c Chenon are dreptate rezervnd acest termen unei devestituri sau unei abandonri prin acordul celor dou pri, seniorul i vasalul, acordul de divor, dac ndrznesc s spun aa, fiind pecetluit de un osciilum 30. Tot Galbert de Bruges este cel care d indicaii preioase asupra ritualului acestei exfestucatio. Dup asasinarea contelui de Flandra, Garol cel Bun, se strnete o ceart ntre noul conte, Guillaume Cliton i unii dintre
188

supuii i vasalii lui. Acetia, aa cum s-a vzut, i-au adus lui Guillaume, la Bruges, omagiul vasalilor. Jns unii dintre ei, printre care, n primul rnd, Iwan d'Alost, socotesc c noul conte nu i-a respectat cuvntul dat, iar burghezii din Gnd i sprijin. Contele ar fi vrut s rup omagiul fcut de Iwan, dac ar fi ndrznit s nfrunte rscoala burghezilor (igitur comes prosiliens exfestucasset Iwanum si ausus esset prae iumultu civium illorum), dar se mulumete cu un cuvnt simbolic i spune c vrea, renunnd la omagiul ce-i fusese f-:ut, s coboare pn ce va fi egal cu fostul Lui valet ca s se poat lupta cu el (vo'lo ergo 'ejecto hominio quod michi fecisti, prem vie iii facere, et sine dilatione bello comprobare n te...). Acestei dorine de ruptur manifestat de mte, i se rspunde cu o ruptur efectiv pe :are, cu un an n urm, n 1127, o fcuser unii din vasalii castelanului din Bruges care i adpostise pe asasinii lui Carol cel Bun ; aici, exfestucatio nu a fost doar declarat, ea a fost concret executat printr-un gest simbolic : dup ce au luat paiele, le-au aruncat pentru a rupe omagiul, lundu-i napoi jurmntul de credin i fgduiala de a-i crua pe cei asediai". nseamn deci c nu numai din pricina tcerii textelor, cum se pare c a crezut Marc Bloch, avem mai puine date despre retragerea jurmntului de credin dect despre intrarea n vasalitate. Din motive parial evidente, riturile de ruptur erau mai scurte dezacordul pretndu-se mai puin dect acordul la o ceremonie complex. Dar trebuie mai ales s notm, cred eu, c cele dou versante ale ceremonialului vasalic snt asimetrice. Fiecruia din momentele simbolice ale unuia nu-i corespunde un acelai moment simbolic n cellalt. Poate c aceast asimetrie ar trebui mai studiat i ndeaproape.
189

In aceast schi, ne vom mulumi s ex-.plicm sistemul constituit de diferitele faze i de diferitele gesturi pe care le-am descris mai sus.
II. Sistem

Trebuie s struim asupra faptului c ansamblul riturilor i al gesturilor simbolice al vasalitii constituie nu numai un ceremonial, un ritual, ci un sistem, n sensul c nu funcioneaz dect dac nu-i lipsete nici unul din elementele eseniale i c nu-i capt semnificaia i eficacitatea dect datorit fiecruia din aceste elemente, al cror sens nu se lmurete dect prin raportare la ansamblu. Omagiu, credin i nvestitur se articuleaz fi~mod necesar i constituie un ritual simbolic a crui intangibilitate ine nu att de fora i, n cazul de fa, de caracterul cvasisacru al tradiiei ct, mai curnd, de coerena intern a sistemului. Se pare, de altfel, c aa a fost neles de contemporani. Succesiunea actelor i a gesturilor : omagiu, credin, investitur, nu este doar o desfurare temporal, ci o desfurare logic i necesar. Ne putem chiar ntreba dac nu cumva unul din motivele caracterului sumar al descrierilor riturilor de vasalitate nu decurge din dorina mai mult sau mai puin contient de a indica, fr digresiuni, c esenialul s-a desfurat n fazele lui necesare. Foarte adesea, ansamblul celor trei aciuni rituale este exprimat ntr-o singur fraz, n tot cazul, aa se petrec lucrurile cu omagiul i credina. Ca s relum unele din exemplele citate mai nainte : a) Cnd Guillaume Longue Epee devine vasalul lui Charles le Simple, n 927 : i pune minile ntre cele ale regelui pentru a fi rzboinicui lui, i fgduiete credin i ntrete cu jurmnt" 31.
190

b) Cnd Henric al Il-lea, potrivit lui Thietmar de Merseburg, ajunge la graniele orientale ale Germaniei, n 1002 : toi cei ce-l slujiser pe mpratul de mai nainte i ncrucieaz minile cu cele ale regelui i ntresc prin32 jurmnt fgduiala de a-l ajuta cu credin" .. Felul n care gesturile snt legate n timp i n cadrul sistemului este subliniat adesea prin conjuncii de coordonare (et, ac, que). Cnd povestirea este descompus n mai multe episoade i n mai multe faze, se insist adesea asupra timpului scurt care desparte episoadele ce se succed. a) In povestirea despre Ermold le Noir, unde este vorba de intrarea regelui danez ,-Harold n vasalitatea lui Ludovic cel Pios i de investitura lui, n 826 : Numaidect, cu minile mpreunate, s-a druit de bun voie regelui... i Cezar i-a luat el nsui minile n minile lui vrednice de cinste... Numaidect, Cezar, dup vechiul obicei al francilor, i d un cal i arme... n acest timp, Cezar i face daruri lui Harold care de acum nainte este supusul lui 33. b) In relatarea despre intrarea lui Notker, abatele ales de la Saint-Gall, n vasalitatea lui Otto I, n 971 : In sfrit, vei fi al meu, zise mpratul, i, dup ce l-a prins de mini, l-a srutat. i numaidect, fiind adus o evanghelie, abatele jur credin y*. In povestirea indiscutabil cea mai amnunit pe care o avem despre acest sistem, povestirea lui Galbert de Bruges referitoare la intrarea n vasalitate i la investiturile unor seniori flamanzi, cu prilejul sosirii noului conte de Flandra, Guillaume, n 1127, naratorul simte nevoia, avnd n vedere relativa lungime * Povestirii, s sublinieze apsat succesiunea razelor : n primul rnd, au fcut omagiul n
191

felul urmtor... In al doilea rnd, cel ce fcuse omagiul, a fgduit credin In aceti termeni... n al treilea rnd, a jurat pe sfintele moate. Apoi, cu nuiaua pe care o inea n min, contele le-a dat nvestitura tuturor...". i, pentru a completa impresia de ntreg legat indisolubil, n care fiecare gest succesiv atrage ineluctabil gestul urmtor, n aa fel nct sistemul s se nchid asupra lui nsui, Galbert termin amintind, n fraza de ncheiere, episoadele de la nDar existena acestui sistem de gesturi simbolice, nu numai c nu poate fi demonstrat, clar nici mcal* nu poate s apar verosimil dac nu este propus o interpretare plauzibil. Voi ncerca s fac acest lucru la dou niveluri. Primul nivel de interpretare are n vedere fiecare din fazele ritualului simbolic i definete o relaie ntre cei doi actani : seniorul i vasalul. Anticipnd comparaiile pe care le voi face mai departe ntre vasalitatea medieval occidental i alte sisteme sociale, voi explica aceast interpretare recurgnd la analizele lui Jacques Maquet, din studiul su Pouvoir et Societe en Afrique, deoarece aceste analize nu par s fie de natur s pun n valoare semnificaia raporturilor sociale pe care le studiez eu aici3C). n prima faz, omagiul, chiar fr a recurge la trsturi semnificative pe care analiza de tip etnografic le va descoperi mai departe, mi se pare c ceea ce intereseaz este expresia subordonrii, mai mult sau mai puin marcat, a vasalului fa de seniorul lui. Desigur, aa cum s-a vzut, iniiativa de aciune poate veni de la senior, i immixtio rhanuuffl voi reveni asupra ei este un gest de ntlnirc, de contract mutual. ndeprtez din aceast demonstraie cazul prea evident al v;!" riantei spaniole a srutrii minii/'unde inif"
ceput : ...tuturor acelora care, prin acest jurmnt, li fgduiser ocrotire, i fcuser omagiul i totodat juraser" 35.

1 92

193

rioritatea vasalului este i mai subliniat. Inegalitatea condiiilor i a atitudinilor to apare n toate cazurile, att n gesturi ct a i n cuvinte. In immixtio manuum, este In limpede c minile care cuprind aparin car unei persoane superioare celeia ale crei mini snt cuprinse. Vasalul contelui de Flandra, dup Galbert de Bruges, cnd i-a mpreunat minile, este obiectul acceptat dar pasiv (forma verbal gramatical marcheaz acest lucru) al mbririi, al acoperirii de ctre minile contelui : i minile lui mpreunate au fost strnse de minile contelui". In gestul seniorului este, desigur, f-gduiala de ajutor, de protecie, dar, n aceast fgduial, este i ostentaia unei puteri n toate sensurile cuvntului superioare. Este o relaie de dependen. Pornind de la exemple africane, Jacques Maquet definete aceast relaie astfel : Dependen, aceast cerere de ajutor de la altcineva pentru a putea exista pe deplin, este dominant n anumite relaii, recunoscute sau chiar instituionalizate, n mai multe societi. Din pricina acestei preponderene, s le numim relaii de dependen. Ele snt asimetrice : unul ajut i sprijin, cellalt primete acest ajutor, acest sprijin, i, n schimb, face diferite servicii protectorului su. Relaia nu se poate inversa37 : protecia i serviciul nu snt de acelai gen" . i mai departe : Pentru a-i ndeplini rolul, protectorul trebuie s aib mijloacele necesare. Ceea ce presupune c, nainte ca aceast relaie s nceap, el trebuie s fie mai mult dect cel ce va depinde de el" 38. n gest, dac examinm comportarea vasalului, exist, dac nu umilin, cel puin semn de deferent i de inferioritate, prin simplul gest manus alicui dare", in manus alicuius dare" sau prin semnificaia ce i se d : ese... committit" (Guillaume Longue Epee fa de Charles le Simple), se commendans" (Tassilo n fa de Pepin), se tradidit" (Harold fa
9 cd. 40

de Ludovic cel Pios). Dac examinm comportarea seniorului, constatm acceptarea de ctre superior, aliquem per manus accipere". Cnd expresia insist asupra mpreunrii mi- ' nilor, exist ceva n fraz care exprim superioritatea seniorului. Vasalii orientali ai lui Ilenric al IIlea regi mnu complicant", dotei snt, dac nu chiar vasali, cel puin subordonai militari ai mpratului precedent, care M slujiser pe mpratul de mai nainte?. Aceeai inegalitate se manifest n cuvinte. Dac, aa cum se ntmpl n textul lui Galbert de Bruges, seniorul este cel care creeaz vasalul, el o face n -termeni care' dovedesc poziia lui superioar, aproape c o cere : contele ceru (requisivit) [viitorului imsal] s-i spun dac voia s devin omul lui fr rezerve (integre)" i integre" cere, parc, o predare fr condiii". Cnd vasalul rspunde vreau acest lucru"(volo), cuvntul este expresia angajamentului unui inferior nu a voinei unui egal 39. In sfrit, termenii care definesc probabil omagiul nu las nici o ndoial asupra faptului c; la acest stadiu, este vorba mai nti de recunoaterea de ctre vasal a.condiiei sale de subordonat care, potrivit ritualului, confirm poziia lui iniial de inferior ...dac voia s devin (fieri) omul lui", spune Galbert, iar carta englez citat mai sus este i mai precis, s devin (fore) omul lui feudal". Omagiul fcut unui superior face din-trun inferior un subordonat. Fieri", fore'' exprim foarte bine aceast transformare, aceast natere a unui vasal. Ct despre horno, s nu uitm c, ntr-o societate unde mult vreme om a nsemnat foarte puin fa de dominus, seniorul terestru fiind imaginea i reprezentantul Seniorului ceresc, termenul marcheaz subordonarea avnd, la cele dou capete ale scrii sociale cuprins n homines, sen-, urile specializate de vasal, la un capt, do iobag, la cellalt.
194

Astfel, primul act al ritualului, prima structur a sistemului creeaz o relaie de inegalitate ntre senior i vasal. Al doilea act, credina, modific simitor lucrurile. Amintesc deoarece amnuntul mi se pare esenial - c gestul simbolic care l marcheaz, acel osculurn, este o srutare pe gur. Mrturisesc nc o dat c nu snt convins de importana sub aspectul semnificaiei eseniale a gestului ipotezei presupunnd c este exact, fcut de unii istorici ai dreptului, potrivit creia, ntr-o ar care se conduce dup cutume, seniorul era cel ce ddea osculurn, n timp ce ntr-o ar cu legi scrise, aceast iniiativ aparinea vasalului40. 'aptul, repet, ar fi interesant pentru istoria .lturii juridice i, mai general, a tradiiilor :ulturale. Dar, i acest lucru l repet, esenial ste c textele insist aici mai ales asupra :onjugrii atitudinilor i asupra egalitii n estul fizic. Galbert de Bruges, att de precis, itt de atent, ca un notar contiincios, la exacitatea vocabularului, dup ce a insistat asuasimetriei mpreunrii minilor, spune : s-au legat printr-o srutare". Iar Guillaume 'urnd, n Speculum Juris, dei triete n-r-o ar cu legi scrise, atribuie seniorului ini-iativa srutului, subliniind totui c sensul scopul gestului se afl n declararea unei redine mutuale : iar seniorul, n semn de idelitate mutual, l srut [pe vasal]" iL. Dar s nu ne mulumim cu mrturia texte->r. Dac mpreunarea minilor se situeaz n--o simbolic gestual foarte bogat, dar destul de limpede, srutul voi reveni la el ne de o simbolic nu mai puin bogat dar lt mai puin limpede ntruct varietatea Tacticilor i a semnificaiilor este mare i :omplex. Voi ncepe prin a m adresa etnologilor. In u da varietii teoriilor etnologice, srutul pe ' r pare s in de credine care recomand

schimb

' din

supra

de

3 n sau
afara

de safv- aendtia I i
al to r r'
un

verb ce

de uiaua t nvestitura -gamnt i ts tcuser si fc

n

*
tm a

min

> .

m ,;
fertiJe

duca-

ca 196

sei exprim pe deplin antiteza : 'salutului cu mna la frunte' fcut de servitorii rui, srutrii minii practicat de rzboinicii castillani, li se opune omagiul nostru care, prin gestul minilor ce se nchid asupra minilor i prin srutul celor dou guri, fcea din senior nu att un simplu stpn chemat doar s primeasc, ci, mai ales, un participant Za un adevrat contract" 49. Trebuie, n sfrit, s observm c, dei omagiul, jurmntul de credin i nvestitura fiefului constituie un sistem unic i complet, semnificaiile riturilor simbolice succesive nu se distrug ci se adaug. Sistemul vasalic este, deloc contradictoriu, un contract ntre dou persoane dintre care una, vasalul, dei rmno inferioar celeilalte (inferioritate simbolizat" de omagiu), devine, ca urmare a unui contract mutual (al crui simbol" este fieful), egala acesteia, spre deosebire de toi cei care rmn n afara acestui sistem de contracte. Pentru a relua unii din termenii lui Jacques Maquet, vasalitatea este o relaie societal la originea unei reele, relaie identificat cu ajutorul unui nume cunoscut de toi membrii societii globale" 50. Al doilea nivel de interpretare a sistemului gesturilor simbolice ale vasalitii trebuie s aib n vedere nu fiecare dintre faze, fiecare din elementele sistemului, ci sistemul luat ca globalitate. Riturile de vasalitate, aa cum apar ele n societatea medieval occidental, constituie, ntr-adevr, un sistem simbolic global, iar acest sistem este original, lucru pe care voi ncerca s-1 demonstrez n cele ce urmeaz. Faptul de a constitui o globalitate original nu mpiedic ns acest sistem s fie construit dup un model general de referin. Prerea mea este c sistemele sociale pot sa se exprime simbolic prin referin fie la mo198

dele economice, fie la modele politice, fie la modele familiale. No putem gndi la un model de tip economic n msura n care necesarul complement al omagiului i al jurmntului de credin, constituit de nvestitura fiefului, reprezint un contra-dar a crui semnificaie economic oricare ar fi forma luat de fief este fundamental i totodat evident. ns nici unul in cele dou modele economice principale de eciproritate pe care le ofer societile pre-ndustriale nu pare s se poat aplica sisteului feudo-vasalic. Pe de o parte, sistemul potlatch * nu poate fi un referent al darului/contra-dar feudal, deoarece nu poate fi vorba de potlatch ntr-o societate dac aceast practic nu este generalizat din punct de vedere economic. Nu exist potlatch limitat la un uzaj. Dar, oricare ar fi importana sistemului feudo-vasalic n structurile i practicile economice ale societii din Occidentul medieval, acest sistem nu acoper n ntregime cmpul economiei medie-' vale. ntre ceea ce ine de proprietatea allodi-al i ceea ce ine de schimburile de tip precapitalist, modelul economic propriu-zis feudal nu se aplic dect unei pri din uzajele economice ale societii medievale. Pe de alt parte, darul/contra-darul feudal, chiar dac pune n joc prestigiul i femeile n sistemul de schimburi, se insereaz n structuri economice i sociale diferite de cele n care funcioneaz amintitul potlatch. Mai general, sau mai simplist, se poate spune c acest model de referin nu se aplic sistemului feudo-vasalic deoarece economia i societatea Occidentului Medieval, chiar dac amintesc prin unele as* POTLATCH, termen dintr-o limb amerindian, Preluat de etnologie i de sociologie pentru a de-seamna un dar cu caracter sacru ce constituia o in- e rdicie, pentru beneficiarul darului, de a face un ar echivalent (cf. Le Petit Robert, 1978) (N. T.). 199

pecte economiile i societile numite primitive", se deosebesc foarte mult de acestea prin alte aspecte. Pe de alt parte, sistemul contractului aa cum I-a cunoscut mai ales lumea roman (i dreptul elaborat de aceasta) nu poate nici el fi modelul sistemului feudo-vasalic deoarece, n acest sistem, exist, ca ntr-un contract de emptio/venditio, cedarea de proprietate, n vreme ce n contractul feudal nu exist abandonare de dominium de ctre senior n favoarea vasalului. Mai este nevoie s amintim c, dei societatea medieval nu a ignorat chiar att de mult ct s-a spus noiunea si practica proprietii, contractul feudo-vasalic i mai ales nvestitura instaureaz o ierarhie de drepturi i de obligaii, nu o trecere de proprietate de ordin superior de la senior la vasal. Ne-am putea gndi atunci la un sistem de referin de tip politic. Aa cum aspectul dar/ contra-dar sau contract manifestat explicit n simbolistica feudo-vasalic putea sugera o referin economic, o parte din gesturile simbolice ale intrrii n vasalitate, dac nu toate gesturile de acest fel, ar putea fi situate n sfera puterii. Immivtio manuum ne poate face s ne gndim la manus din dreptul roman, incarnare i, n definitiv, sinonim cu potestas, ns n ritualul simbolic al vasalitii, manus nu este un concept abstract, ceea ce conteaz, ceea ce semnific, i chiar simbolizeaz, este ceea ce face mna i nu ceea ce este ea. Tot aa, osculum ne-ar putea face s ne gndim la o transmitere de for vital i, prin urmare, de putere, la o trecere magic de putere (puteri). Dar, repet, chiar dac acesta este sensul iniial al srutului n societi sau n anumite societi, acest sens i este strin lui osculum vasalic, sau, cel puin, a fost pierdut de osculum n vremea cnd credina vasalic face parte dintr-un sistem constituit. Chiar dac ar avea o semnificaie apropiat de srutul de pace din liturghia cretin ipoteza
200

pe care o voi nltura in cele ce urmeaz el ar stabili ntre senior i vasal o relaie manuura, mi se pare c trebuie mai nti s situeze ierarhic cei doi actani unul fa de cellalt, n^ primul caz n relaie de inegalitate, in al doilea, dimpotriv, de egalitate. In sfr-it, n obiectele simbolice ale investitorii, am putea aa cum de altfel au i fcut-o unii privilegia nsemnele puterii care se nti-nesc aici (inel, cros, spad, sceptru), i mai ales bastonul, ntinit frecvent i identificat cu un nsemn de comand. ns, n privina nsemnelor puterii, istoricii i juritii voi reveni asupra acestui lucru au confundat n mod nejustificat (de altfel ca i oamenii din Evul Mediu cteodat dar acetia aveau notivele lor s-o fac) investiturile ecleziastice au regale cu investiturile vasalice, cnd, de fapt, dup prerea mea, este vorba de sisteme foarte deosebite. Pentru baston, trimitem la critica tezei lui van Moeller de ctre Amira i Marc Bloeh51. n definitiv, s reamintim din nou nite lucruri cunoscute. Contractul vasaik-creeaz un sistem de obligaii mutuale, el nu este trecerea unei potestas asupra fiefului de la senior ia vasal. S eliminm, n sfrit, folosirea, pe care poate am fi ispitii s-o facem, a senioriei banale * pentru a trece asupra sistemului feudo-vasalic formele de putere descoperite, pe drept cuvnt, n cadrul lui i a cror importan a fost subliniat cum se cuvine. Mai nti, senioria banal este o evoluie a regimului do-menial, care nu reprezint esena sistemului feudo-vasalic i, chiar dac este logic s insistm asupra legturilor dintre fief i senio0
diferit de tea dintr-o transmitere de putere. Dai" acest gest gui-J<a->gur, ca i immixtio

* Banal are, aici, semnificaia din dreptul feudal la ban, proclamaie", hotrxre") : ..lucrurile de care oamenii unei seniorii erau obligai s se ser-'easc n schimbul unei taxe pltit! seniorului (cuptor, moar, trase)- (Cf. Le Petit Robcrt, 1.078) (\>.'!'.). 201
i

rie, cele duu realiti trebuie meninute totui ct mai distincte. Acum trebuie s enunm i s ncercm s justificm ipoteza central a acestei lecii. Sistemul simbolic al vasalitii arc ca referin esenial un model familial, un sistem de rudenie. Vocabularul pare c ne invit s privim n aceast direcie. Definiia esenial a vasalului este om de gur i de min" (horame de bouche et de main"). n ceea ce privete mina, reamintim c este important ce face ea. Intervine la fiecare faz a ritualului. n omagiu, ea unete, ntr-o ntlnire inegal, pe senior i pe vasal. n declaraia de credin, ea confirm, nsoind de un gest pe Biblie sau pe relicve, srutul de egalitate. In nvestitur, ea d pe o parte i primete pe cealalt obiectul care pecetluiete contractul. Am eliminat referina la manus din dreptul roman deoarece cuvntul, nc din epoca roman, a devenit un termen abstract sinonim cu putere, dar nu pot uita c el desemna, n primul rnd, puterea lui paterfamilias 52 i c, n cretinismul medieval, o anumit min, ndrznesc s zic, se impune naintea oricreia : cea a lui Dumnezeu Tatl, omniprezent, ncepnd cu iconografia. Ct despre gur, adic srutul, rolul lui mi se pare diferit de anticul srut liturgic cretin care dateaz probabil de pe vremea sfhtului Pavel i a srutului de pace, dei, n acest din urm caz, o contaminare a avut probabil ioc n secolele XE i XII, cnd, n legtur cu diferite tipuri de contracte, se vorbete adesea n cartele vremii de osculura pacis i de fideiDar, dac exist un alt srut ritual de care poate fi apropiat srutul vasalic, acela este srutul de logodn ; i acestuia, E. Chenon i-a consacrat un studiu excelent5:!. n general, srutul marcheaz intrarea ntr-o comunitate familial, nu naturala, mai ales cstoria. Obi202

_ ceiul este precretin. Zadarnic l condamnase 5i Tertullian ca fiind pgn . Dar aceste apropieri, chiar dac deschid unele piste, nu constituie dovezi. Eu acord mai mult importan, n faza de nvestitur, unui obiect simbolic deosebit, cel de care Marc Bloch s-a ocupat n articolul citat mai sus. Este vorba de festuca, fir de pai, care poate fi o crengu uscat sau un b mic. O ntlnim mai nti- (este un nceput ? probabil c nu) n dreptul roman. Comentnd cartea a patra din Instituiile lui Gaius, Edoardo Velterra descrie astfel sacramentum in rem, al doilea din cele dou acte, venind dup afirmarea drepturilor, care constituie legis-actio : Actantu, inlnd n min o nuielu (festuca), simbol al lncii militare, afirma lucrul (sau o parte din el) i pronuna cuvintele solemne... n mod contradictoriu, cel ce fcea declaraia punea festuca pe lucrul revendicat". i adaug : Aa cum explic Gaius, dat fiind c festuca simboliza, lancea militar, acest act, reprezentind ocupaia rzboinic (occupatio bellica), semnifica proprietatea legitim asupra lucrului (signo quodarn iusti dominii) ...Dac, dimpotriv, partenerul fcea aceeai declaraie, i, n chip contradictoriu, punea i el festuca lui pe acelai lucru, erau atunci dou declaraii egale de proprietate i dou occupationes bellicae s i m b o l i .c e . . . . " ' " .. . . Nu voi mai reveni asupra convingerii mele c aceast simbolic este nepotrivit pentru a explica ritualul feudo-vasalic i c, acolo unde seniorul i vasalul folosesc festuca, nu este vorba nici de proprietate, nici de drept dobndit prin ocupaie militar. Simbolurile rmn, simbolismul se schimb. ns festuca apare n instituiile din Evul Mediu timpuriu ntr-o lumin nou. , Cel mai bine este, fr ndoial, s dm cu- v tul aici lui Paul Ourliac i J. de Malafosse : La franci exist un act ciudat, affatomia (Le- alic, XLVI) sau adopi o in hereditate 203

(Legea ripuar, XLVIII). Este vorba de o transmitere a patrimoniului care comport forme foarte complicate : a. Cel ce dispune o donaie trebuie s apar Ja tribunalul malliis, n faa lui thunginus, n acelai timp cu un ter strin familiei, adesea numit sa'lmann. ,,b. i face acestuia transmiterea simbolic a bunurilor aruncnd festuca simbolic (cf. t. II, p. 318) indicnd numele adevratului donatar pe care vrea s-1 fac motenitorul lui (Mo quem heredem appellat similiter nominet). c. Intermediarul se duce atunci n casa donatorului, ,se instaleaz aici, primete cel puin trei oaspei, le d s mnnce i primete mulumirile lor : totul, adaug textul, ca s existe cel puin trei martori la aceast preluare de proprietate. ,,d. In sfrit, n termen de dousprezece luni, intermediarul trebuie s revin la mallus pentru a-i goli minile : el trebuie 's arunce festuca pe pieptul adevrailor motenitori' i astfel s le transmit tot ce a primit el 'nici mai mult nici mai puin'. Dreptul lombard cunoate instituia ana-losg thinx: n faa poporului narmat (ceea ce amintete testamentul roman n faa comiilor), thingans transmite donatarului lancea simbol de putere primind un contra-dar (laiinegild, guiderdone). Aici ideea de adopiune este foarte limpede de vreme ce cel ce dispune donaia nu trebuie s aib motenitor de sex brbtesc (ed. Roth., 157, 158, 170, 172 ; ed. Liutprend, 65)" 5t\ Dac dreptul lombard, prin utilizarea lncii ca simbol, se ntlnete cu interpretarea simbolic propus pentru fesluca n dreptul roman, interpretat ca simbol al lncii militare, este limpede c, pentru noi, interesul cel mai mare l reprezint textele legii ripuare i, nc i mai mult, ale legii salice. Tot ce deosebete ritualul franc de ritualul feudo-vasalic este evident : rolul intermediarului, timpul pentru svrirea actului, lipsa reci2 04

procitii ca s rmnem la ritual, fr s inem seama de contextul cu totul deosebit : nici omagiu nici jurmnt, o cedare de proprietate n loc de cedare de drepturi , toate acestea nu exist n ceremonialul feudo-vasalic. Rmn totui : solemnitatea actului, prezena martorilor, rolul unui superior, acelai obiect simbolic (festuca), necesitatea unui gest (aruncare, ce-i drept, n locul transmiterii manuale i a rupturii). Dar, dac se ntlnete, chiar de pe atunci, aliana caracteristic dintre donarea unui lucru i stabilirea unei relaii personale, dei sntem nc departe de ritualul feudo-vasalic, avem impresia, n primul rnd, c s-a produs o distan hotrtoare fa de uzajul care implic festuca n sacramentum in rem roman. Accentul esenial cade pe adopiune, transmiterea jnui patrimoniu, intrarea ntr-o familie. Editorul legii salice din Monumenta Germaniae {istorica, K. A. Eckhardt, n indexul voluTJIU, nu ezit s traduc termenul care desemneaz aceast cutum a affatomiei, acfatmire, prin ankinden ~'7. Termenul german exprim foarte bine intrarea ntr-o familia. Dac, dintre obiectele simbolice ale ritualului feudo-vasalic, am ales festuca pentru a ne ocupa de ea, nu am fcut-o doar fiindc dreptul roman i dreptul franc din Evul Mediu timpuriu ne permit s reperm o preistorie a acestui obiect i fiindc traducerea lui frecvent prin b (baton) ne apropie de erudiii care, de la Du Cange la Von Amira, s-au interesat cu deosebire de aceste simboluri n instituiile trecutului i, n special, n instituiile medievale. _ Motivul nostru este c, dintre toate obiectele simbolice ale ritualului feudo-vasalic, doar festuca, dup cte tim noi, a dat natere unei familii de cuvinte care ni se par c dovedesc rolul de indicator fundamental al acestui simbol, att n Practicile ct i n simbolica vasalitii.
205

Desigur, se pare n lipsa unui studiu consacrat n mod special acestor termeni c derivaii de la jestuca aii fost folosii mai ales pentru a vorbi despre ieirea din vasalitate i despre abtindbritfr'e (deguerpissement). Marc Bloch, n articolul de pionierat pe care i-arn citat n mai multe rmduri, d numeroase exemple cu verbul exfestuedre i cu substan-ih:;i cfcsU:cca!o. actbi.ea ele o ftipe omagiul ; . . | : ta 'is'c-iRtena verbului jestucare, sprijiniridu-se mai ales pe un exemplu, luat dintr-tf cert a conte-! i : ' ~ fi'ihdr, Filip, din 1159, provenind din ;kua <'..) la SainV-T-'erliri ..incinta' septe-m :.,Vj;suras, quas a me tenebat, in m'anus meas reddidit et jcsltircivW, l c:lc;;z i un infestu-care CM Schiul de in posfFsssiohcrrl viiitere,
ad-iicvitdre ''

Am indicat mai us"fe&luea printre obiectele simbolice nmnate de senior vasaftilui cu prilej'1! investiturii i se nelege deci c jesixiva>e sau injeslucare ;r putut fi considerat ca sinonim al lui g^erpir, exfe:-l;icare ca sinonim al lui dguerpir *. Ins Marc Bloch, contestnd interpret?rea iui J. Flach (si pe cea a lui Etsenne L'asquier, din-secolul al XVI-lea), KWprezint aruncarea paiului ca opusul investiturii", a fcut aceast remarc important : ..textele snt unR.nime i precise : nici unul nu spune: (o^ium < : T';.V ::;\3 ; aproape taste -nun : hominium sau dominum exfestucare. Vasalul reneag omagiul, adic legtura personal dintre vasal si senior, senioria, adic ansamblul drepturilor care fceau din senior ' superiorul I
* PEGUKRFIR. atestat din S^colifl at Xll-ea cu si T :sul de a abandona" i, n limbajul juridic. ,fi prsi o proprictaic, a abandona o motenire", de te care K-a dozvoJtat sensul ,,a abandona un loc, <". 1 p T fir i i S Es!<^ un bompus de la gtf.erpi < ,,a abandona", tt)t t-'i-mcn juridic, din r-r-inltil franc werpjan, cruia i corespunde germ. werfen, ,,a a " runca", i engl. io warp, ,,a deturna" (cf. O. Blocli W. von Wartburg, Dictionnaire etymologique " e la langue francaisc, Paris. PUF, 1P60) (N. T.). 206

vasalului" m. Mi se pare c aici trebuie s vedem, pe de o parte, faptul c din Evul Mediu timpuriu festv.ca juca un rol esenial ntr-o practic ce era, mai curnd de;.it o cedare de bunuri sau de drepturi, o procedur de adopiune prin urmare, exfestucatio are n vedere mai ales legtura personal si, pe de alt parte, faptul c sistemul simbolic feudo-vasalic constituie un ansamblu ale crui toate prile snt eseniale. Nu snt de acord cu Marc Bloch atunci cnd adaug c, departe de a renuna la feud, vasalul care rupe omagiul prin exfestucatio crede c l priveaz astfel pe seniorul renega.t de drepturile lui asupra fiefului, drepturi care ar trece la noul senior cruia vasalul i-ar jura credin. Este foarte probabil ca vasalul s fi avut intenia si ]3streze fieful, s dea ca justificare a gestului su de exfestucatio nevrednicia seniorului i, innd seama c nu i-a fcut datoria, seniorul trebuie s fie, dup prerea vasalului, privat i de serviciile acestuia i de drepturile asupra fiefului, ceea ce este la fel de probabil. M ndoiesc ns c, dup exfestucatio, vasalul care a svrit acest act s poat, juridic, pstra fieful. De altfel, n textul lui Galbert de Bruges pe care l comenteaz Marc Bloch, seniorul, contele de Flandra, este cel care s-a gndit (dar n-a putut-o nfptui din pricina raportului de fore care se nfruntau) la cxfestucare vizindu-1 pe vasalul su IV/an d'Alosfc (exfesluccisset Ivva-nurn). i n cazul de fa, aa cum Marc Bloch a vzut foarte bine, persoana este respins, legtura personal rupt, ns seniorul, rupnd omagiul vasalului su, se gnclete i la, sau poate mai ales, la fieful pe care dorete s-1 confite. nvestitura formesz, mpreun cu omagiul i credina, un tot, din punct de vedere juridic (i, dac a ndrzni s zic, simbolic) indisolubil. Dac vasalul effestue" (respinge) omagiul adus seniorului, trebuie totodat s ''estituie fieful. Dac nu o face, acest lucru ine e o situaie de fapt i, la nivelul dreptului, 207

trebuie s fie efectuat printr-o alt practic, potrivit altui sistem ei. Pentru a lmuri ipoteza pe care am avansat-o aici, anume c sistemul simbolic ai vasalitii are ca model de referin un model de rudenie i ndeamn la aprofundarea sistemului feudal c2 direcia studierii sistemelor de run denie , voi termina aceast parte a leciei mele fcnd cteva precizri. Este limpede c modelul de rudenie care este, dup prerea noastr, referina sistemului simbolic feudo-vasalic nu este cel ai rudeniei naturale". Ne putem gndi ndreptndu-ne ctre dreptul roman, dar i ctre alte orizonturi la modelul clientelei sau la cel al adopiunii. Clientela trebuie eliminat. Printre diferenele fundamentale dintre cele dou sisteme nu vom cita dect una, dar, dup prerea noastr, esenial. Client deveneai printr-un act privat, vasal devii printr-o ceremonie public. Schema adopiunii ar trebui studiat mai amnunit, fie i numai pentru a vedea eventualul rol al affatomiei. Ins problema adopiunii n Evul Mediu este, cel puin dup cte tiu eu, prost cunoscut. Pe de alt parte, chiar dac affatomia ofer o pist pentru interpretarea simbolismului riturilor vasalice, diferenele dintre cele dou ritualuri ceea ce, n domeniul simbolismului, este capital - snt foarte mari. Ne-am putea gndi, de asemenea, la o structur de prietenie. Acestui cuvnt, oamenii din Evul Mediu i-au atribuit nu numai un coninut foarte puternic (atestat de literatur : rolul prieteniei este mare n cntecele de gesta, cea care-i unete pe Olivier i Roland fiind prototipul) dar i un caracter cvasijuridic, instituional (este de ajuns s amintim rolul prietenilor carnali" n sistemul neamului) m. i aceast direcie pista mai trebuie explorat, dar nu atept prea mult nici de aici. Studiul structurilor de rudenie, al raporturi' lor familiale, al legturilor interpersonale societatea medieval mai are multe progrese
208

de fcut. De aici trebuie ateptate rezultate de mare importan. Dar, pentru cercetarea i demonstraia noastr, acest studiu va aduga poate puin la cele dou remarci, dup prerea noastr cele mai importante, asupra crora am dori s ncheiem provizoriu aceast parte a leciei noastre consacrat sistemului vasalitii. Mai nti, trebuie s fie limpede c nu pretind c acest sistem este calchiat pe un sistem de rudenie, c trebuie s gsim, ntre senior i vasal, raporturi de la tat la fiu adoptiv, de la prieten/ (ami" n sens medieval *) la prieten. Vreau s spun c simbolica acestui sistem, aa cum apare ea n ritualul de intrare n vasalitate sau de ieire din vasalitate, trebuie s fie (mai mult sau mai puin contient voi reveni asupra acestui punct important) perceput ca innd de domeniul simbolicii familiale i structurat ca atare. Dup prerea mea, o societate nu dispune dect de cteva sisteme simbolice de referin, toate celelalte trimind la acestea. n cazul gesturilor simbolice ale vasalitii, mi se pare c au ca referent gesturile simbolicii relaiilor de rudenie. In sfrit, acest sistem nu-i nglobeaz pe toi membrii societii, iar simbolica gesturilor care l alctuiesc, aa cum o simbolic de tip parental exclude (ceea ce este lsat n afara modelului familial) mai mult dect integreaz, nu numai c manifest aceast excludere, dar are ca funcie printre altele s o realizeze. Societatea de nrudii care se creeaz prin* ritualul simbolic al vasalitii este o societate masculin, dac nu viril, i aristocratic. Adic ea exclude femeile i oamenii de rnd. Societate masculin : dac relum cazul citat de E. Chenon, omagiul fcut de un tnr minor seniorului su episcopul de Carpentras, n
* Cuvntul medieval punea accentul pe legtura fns dintre partenerii relaiei (cf. A.-J. Greimas, ptctionnaire de Vancicn francais, Paris, Larousse, 1968) (N. T.).
2C9

322 6 '', se vede c, dei copilul are nevoie le participarea tutoarei sale la omagiu (senioui ia n minile sale minile copilului i pe cele le tutoarei), doar el d (sau primete) os'vulum, utoarea fiind eliminat (,,remisso ejusdem doninae tutricis oseulo") i mi-am exprimat mai nainle scepticismul n legtur cu interpretaea pe care o ddea redactorul cartei, invoend ecena (propter honestatem"). Adevrata raiune mi se pare c se afl n ierarhia social :orjfruntat cu cea a sistemului simbolic al inrrii n vasalitate. Omagiul este faza inegaitii. Femeia este admis la rit. Credina a element al srutului este inegalitatea parenerilor. Femeia, inferioar din punct de vclere social i religios, ni.i-1 poate primi. Rcaliatea va fi, desigur, uneori mai tolerant, dar nai ales la nivelul marilor doamne i, nc i nai mult, el deintoarelor unei autoriti de :ip regal, de exemplu, dona Urraca fa de care \lphonse le Batailleur, n celebra Carta donaionis, din 1109, folosete expresia vos horn-nes de bouche et de mains" (M. O obiecie n aparen mai serioas este caul ritualului iubirii curteneti. Nu voi discuta uci problema caracterului pur literar sau neiterar al acestei iubiri. Este un fapt stabilit :, n iubirea curteneasc, brbatul este vasalul femeii i c un moment esenial al sistemului simbolic curtenesc este srutul. Voi aminti ns :, cel puin n principiu, iubirea curteneasc i fost, n secolul el XH-lea, un fenomen con lestatar, scandalos, o manifestare de lume ntoars pe dos<!(5. n tot cazul, sistemul iubirii curteneti a cunoscut expresia lui cea mai nalt n cultul marial i, aici, contaminarea ritualului marial de ritualul vasalic este evident. Mi se pare semnificativ faptul c, n teza sa, devenit clasic, despre La Societe aux Xl-e XH-e siecles dans la region maconnaise, Georges Duby, singura dat cnd vorbete despre simbolism n gesturile din viaa social, o
210

face referindu-se la sfnta Fecioar. Ritul de renunare de bun voie, scrie el, diferit, se pare, de ritul de concesiune a unui beneficiu, nu este uitat n secolul al Xl-lea : abatele Odilon de Cluny, voind s marcheze supunerea fa: de Fecioar, i trece n jurul gtului legtura simbolic i devine astfel servii" al acesteia" 67 . Dei aici nu este vorba de vas?litate i gestul simbolic de inferioritate nu este un omagiu, este totui un exemplu timpuriu de inversiune a raporturilor societale normale creia cultul marial i va da forma cea mai desvrit. Cretinismul, fr ndoial, a sacralizat ntotdeauna prin practicile de umilin i de ascetism aceste scandaluri de inversiune societal. Ins iubirea curteneasc i cultul marial, chiar dac, la nceput, snt mrturia unei anumite promovri a femeii n societatea medieval din perioada avntului din secolele XIXII, mi se pare c au avut ca funcie mai ales fixarea, deturnarea i recuperarea micrii feministe" din epoca romanic n idealizarea i alienarea sentimental, estetic i religios din epoca gotic. Srutul curtenesc, n ciuda aparenelor, nu mi se pare pertinent aici. Alt exclus din aceast irerarhie de egali dac mi este ngduit aceast expresie paradoxal omul din popor, ranul. S ne mrginim s citm aici un text care ilustreaz de minune aceast excludere. Este un text de Guillaume de Lorris, din Roman de la Rose, prima parte : Je vueil pour ton avantage Qu'orendroit me fasses hommages Et me baises emmi la bouche A qui nus villains home ne touche A moi touchier ne laisse mie Nul home oii ii ayt villenie Je n'i laisse mie touchier Chascun vilain, chascun porchier ; 811

Mais estre doit courtois et frans Celui duquel homage prens 6S *. Este incontestabil c, cel puin n anumite regiuni, oamenii de rnd i chiar iobagii au dobr.dit fiefuri i au fcut jurmnt de credin, chiar dac acest interesant fenomen cere s fie studiet mai ndeaproape. Ins omul de rnd nfeudat nu va fi niciodat un adevrat vasal. Ca i femeilor, srutul simbolic oscidum i este refuzat. Este un lucru evident c o parte sau alta a sistemului se ntlnete acolo unde a existat omagiul vasalic. Dar omul din popor, cu att mai mult iobagul, nu a intrat n sistemul simbolic complet. n aceast privin nu putem deci trage o concluzie din interesanta- remarc a lui Charles-Edmond Perrin care arat c, la nceputul secolului al XTI-lea, n Lorraine, faptul de a ncredina unui mic fermier o feud rneasc este exprimat n actele juridice prin investire m. Astfel, excluderile confirm interpretarea dat de noi sistemului gesturilor simbolice ale vasalitii : o nrudire care, printr-un angajament reciproc sancionat prin fief, face din senior i din vasal nite egali prin jurmntul de credin i un cuplu ierarhizat prin omagiu.
III. Restituirea perspectivelor spaio-temporale

Pentru a nelege mai bine funcia i funcionarea acestui sistem, este important s-1 examinm n variantele lui geografice i n evoluia lui cronologic.
* Vreau spre binele tu / s-mi faci acum omagiul f\ i s m srui pe gur / De care nu se atinge vreun om de rnd / Nu las s fiu atins / " e cineva de rnd, / Nu las s fiu atins / De vreun ran, de vreun porcar; / Trebuie s fie curtenitoi i nobil / Cel de la care primesc omagiul. 2 12

In aceast privin voi fi scurt, din dou motive care se contrazic. Pe de o parte, o geografie i o cronologie minuioas a riturilor de vasalitate rmn de stabilit, dei lucrrile clasice s-au ocupat de :ceste probleme, iar numeroase monografii ofer elemente preioase. Harta i curba de voluie snt ns departe de a fi ntocmite ; 'n lipsa lor, replasarea n detaliu a propriei oastre perspective de studiu n acest cadru incomplet i adesea puin sigur este foarte hazardat. In schimb, anumite originaliti regionale sau chiar naionale" fac obiectul unui consens asupra cruia este inutil s insistm n msura n care nu am putut proceda la nici o verificare serioas a acestor locuri comune, i n care mi se par, n ansamblu, ntemeiate i juste. A. Perspectivele geografice Potrivit demersului nostru, singurul element original important n ritualul simbolic al vasalitii este, cum s-a vzut, srutarea minii, care pare s nlocuiasc n general immixtio manuum n omagiul spaniol. Dintr-un punct de vedere general, aceast cutum ntrete simbolismul de inegalitate care marcheaz prima faz a ritualului. Dintr-un punct de vedere mai restrns, ea confirm anumite trsturi originale ale feudalismului din Spania medieval : influenele orientale (ns influena arab, fr ndoial, nu a fcut dect s ntreasc unele influene anterioare : vizigot i bizantin), rolul eminent al regalitii (ritul fiind, fundamental, un rit regal). Ceea ce s-a spus mai sus, pornind de la E. Chenon i de la istoricii tradiionali ai dreptului medieval, n legtur cu diferenele de
213

gest n osculum ntre rile cu drept cutumier i rile cu drept scris 70, fr s m conving, subliniaz importana graniei culturale ntre ri septentrionale i ri meridionale, natura diferit a dreptului si impactul inegal al influenelor romane n cele dou cazuri neprn-dumi-se dect un element suplimentar foarte important, fr ndoial, al unui clivaj cultural .mai ndeprtat i mai profund. i aici ar fi de dorit o anchet sistematic comparativ extins la ansamblul ritualului 71 . Ar fi util de asemenea s se studieze, n aceeai perspectiv a ritualului simbolic, varianta italian, presupunnd c Italia formeaz, aici ca i n alte realiti, o entitate uniform. n acest univers simbolic de gesturi, de cuvinte i de obiecte, Italia nu a introdus cumva foarte devreme o tendina ctre rigiditate a ritualului n msura n care, mai devreme, ea a adugat la acesta rolul scrisului, mai greu de schimbat dect ceea ce nu este scris ? O remarc sugestiv emis de Gina Fasoli ne-ar putea face s ne gndim la aceasta : O alt tendin italic a fost aceea de a fixa prin scris normele cutumiere care reglementau raporturile feudale..}1 i, n sprijinul acestei ipoteze, aduce un text carolingian destinat regatului Italiei unde se cere :. Dac seniorul poate lua aprarea vasalului sau dup ce acesta se va fi recomandat punndu-l rainile ntr-ale sale iar el nu le va cuprinde, vasalului i este ngduit s-i retrag omagiul" '2, autorul subliniind : Este pentru prima dat c se enun explicit caracterul sinalagmatic pe care raportul vasalic ncepuse s-l aib" '3. Remarc ce ne amintete de altfel c este artificial s separm, cum o facem noi aici pentru claritatea expunerii, consideraiile spaiale de consideraiile temporale. Ancheta ar trebui condus de asemenea P c terenul feudalitilor aa-zise de import" : Cl111
214

Spania, ntr-o anumit msur (ca i din Italia^ cum'o amintete testul citat ele Gina Fasoli) dar mai ales clin Anglia normand i din Sta-, tele latine, din Orient. Se va gsi oare n ritualul simbolic al vasalitii din aceste zone icea puritate" a' feudalismului pe care unii au vrut s-'o afle aici? Faptul acesta ar putea fi foarte concludent pentru definiia sistemului" simbolic, dei snt nc oarecum sceptic n privina'conteptulu'i'de feudalitate d- in Mai nti, fiindc despre o instituie istoric este arbitrar s spui c este pur" ntr-un Ioc i c n altrJ mi esio. Apoi, fiindc nu cred n j cesul'si rJcH tnAcfT n ren')tate"'ist;6rJc a mprumuturilor instituionale sau culturale. Pentru a se implanta, modelele strine trebuie s gseasc un teren pregtit i s se adapteze' la condiiile originale. n cazul de fa, ca i n altele, noiunea de puritate" - care merge " mpreun cu cea de import mi se pare anti-tiinific, adic antiistoric. In schimb, cred c, pentru nelegerea unui fenomen istoric, prezint un mare #interes studierea regiunilor unde a existat aculturaie, (cele citate mai sus) i a regiunilor prea adesea uitate de medievist care au fost zonefronfiere, marginale, ale lumii cretine medievale i ale feudalitii, apoi, n mai mare msur dect zonele de cofitect ci 1 marii concureni i adversari exteriori (Bizanul' sau Islsmul), care au fost mai ales zone de conflict i de refuz, graniele cu pgnismul" : Irlanda, Scoia, Islanda, Scandinavia, rile slave pentru motive diferite i dup o cronologie diferit. : Perspective cronologica

Mediu fa de relatarea ritualului feud alic, documentele parvenite pii la noi per- ni t datarea mrturiilor lor.
as

215

Un prim fapt pare sigur. Sistemul exist, n ceea ce are el esenial, la sfritul secolului al VUI-lea, iar aceast epoc trebuie s fie cea a constituirii lui tcerea anterioar a textelor fiind n acord cu ceea ce se tie despre societatea din Evul Mediu timpuriu care nu este nc n sens strict feudal". Trebuie fcute ns dou remarci. Prima este c cea mai mare parte a mrturiilor se refer la relaiile ntre personaje foarte nalte adesea de snge regal. In Formulae Marculfi (prima jumtate a secolului al VH-lea) este vorba despre vasalii regelui ; cel dinti exemplu cunoscut de jurminte vasalice" l angajeaz pe regele Pepin i pe ducele de Bavaria, Tassilon (757); textul din 787, n care se vede angajamentul vasalului svrindu-se cu ajutorul unui obiect simbolic, un baston, la captul cruia era sculptat o figur uman" (cum baculo in cujus capite similitudo hominis erat scultum), se refer la ducele de Bavaria, Tassilon al III-lea, i la Carol cel Maje ; unul din primele texte unde este descris ansamblul ritualului omagiu, jurmnt, nvestitur, cu gesturile, cuvintele i obiectele simbolice, cel al lui Ermold le Noir (826), i pune fa n fa pe regele danez Harold i pe mpratul Ludovic cel PiosVl. Desigur, cei ce au redactat acte i mrturii au reinut i gsit vrednice de a fi relatate mai ales angajamentele privitoare la vedete" i, de exemplu, textul intitulat Annales regni Francorum, care relateaz supunerea lui Tassilon fa de Pepin (757), subliniaz c acest act nu se deosebete de cel pe care vasalii l mplinesc fa de seniorii lor : Aa cum trebuie,
de drept s-o fac un vasal, cu spirit leal i devotament neclintit, aa cum un vasal trebuie s fie fa de seniorii lui" 75 ceea ce confirm

rspndirea vasalitii n aristocraia franc i existena unui ritual vasalic. Selectivitatea mrturiilor subliniaz ns faptul c, n ritualul de vasalitate de la acea
^ 216

epoc, cel mai important este primul element, omagiul, semn de recunoatere a superioritii seniorului i, la rigoare, de supunere. Faptul nu este deloc surprinztor dac ne gndim c ceea ce a asigurat fr ndoial succesul instituiei vasalice este felul n care a fost folosit de dinastia carolingian cu intenia de a-i alctui | o reea de oameni devotai. A doua remarc merge n acelai sens. Chiar dac sistemul este, aa cum am spus, complet nc de la sfritul secolului al VlII-lea, este limpede c nvestitura constituie elementul cel mai slab, cel mai puin marcat din tot ritul. Faptul este n acord cu ceea ce tim despre apariia fiefului, care va fi forma desvrit a binefacerii, a onoarei pe care vasalul o primete de la senior n schimbul omagiului, a jurmntului de credin i de slujire. Se pare c jonciunea nu este nc fcut (presupunnd c lucrurile s-au petrecut aa ns aceast lectur a genezei sistemului simbolic de intrare n vasalitate este totui ngduit) ntre un ritual care creeaz o legtur personal i un altui, cel, de exemplu, al affatomiei, destinat mai ales, ntruct recurge la fesluca drept simbol, s transmit o motenire, un bun, prin intermediul unei legturi personale, a unei adopiuni, care apare mai curnd ca mijloc al cesiunii bunului dect ca scop si instituiei i al ritualului. Realitatea este c, ntr-o privin dup Prerea mea, capital , sistemul nu se completeaz poate clcct la sfritul secolului al X-lea. Este vorba de osculum, de srutul care Pecetluiete jurmntul de credin. Textul culegerii de la Saint-Gall, care i'elategz n ce fel Notker, abate ales al acestei mnstiri, devir }e vasalul lui Otto I, n 971 : n sfrii, ?
fi al. meu, spune mpratul, i, dup ce a prins de nuini, l-a srutat. i niimaidecU, ' odns o evanghelie, abalele jur cre- W,

este prezentat, de unul din cei mai

buni istorici ai feudalitii, drept unul din exemplele cele mai vechi" de srut vasalic 7U . S remarcm de altfel c aici srutul a precedat jurmntul . Dac este adevrat ceea ce ar trebui dovedit sau artat ca aproape sigur printr-un studiu ct mai complet al textelor anterioare secolului al Xl-lea c osculum nu vine s completeze sistemul dect la sfritul secolului al X-lee, aceast dezvoltare concord cu ceea ce tim noi despre evoluia istoric general. Dac, ntr-adevr, osculum simbolic este elementul care creeaz o anumit egalitate ntre senior i vasal i reprezint actul cel mai sigur ntre cei doi contractani, cel care angajeaz n msura cea mi mare credina i sigurana, el i afl foarte bine locul ntr-o dubl evoluie. Prima este apariia micrii de pace care va lua un avnt irezistibil n jurul Anului O mie. Dei, aa cum am mai spus, nu cred c srutul vasalic poate fi transferarea n sistemul simbolic feudal a srutului de pace cretin, el poart evident marca unei atmosfere religioase care este tocmai aceea a epocii n general i a micrii de pace n particular 77 . Al doilea fenomen cu care s-ar armoniza introducerea lui osculum n ritualul vasalic este, n jurul Anului O mie, cu precdere, contientizarea colectiv a clasei militare, care este n acelai timp nu uit acest lucru cea a marilor proprietari, patronii ecleziastici aflndu-se n acest fel inclui n categoria avut n vedere de instituia feudo-vasalic. Sfritul secolului al X-lea i nceputul celui de al Xl-lea este perioada n care poate se constituie, sau, n tot cazul, se rspndete, schema tripartit, trifuncional a societii pe care Adalberon de Laon, n 1207, o va exprima sub forma cea mai izbitoare. Opui claselor alctuite de oratores i laboratores, se afirm
~"\ 23 1

ei 9

bellatores, nu numai prin rolul lor militar, ci i prin instituiile, atuurile, simbolurile care nsoesc acest rol, castelul ntrit i sistemul feudo-vasalie. Osculum este una din embleme, unul dintre lianii acestei ierarhii de egali care exclude femeile i oamenii din popor, i cv.vc joac un rol central n micarea de pace condus de Biseric i, ntr-o oarecare msur, mpotriva clasei alctuit de bellatores, dar totodat cu acetia, deoarece vrea s fac din ei chezii unei societi civilizate n care funcia lor militar trebuie datorit forei reelei feudo-VEsaliee s se exercite mai ales n protejarea celorlalte categorii ale societii 78. A vrea acum s strui asupra unui caracter esenial al sistemului feudal din Occidentul medieval pe care studierea expresiei lui simbolice i folosirea metodei etnografice l pun n valoare : originalitatea acestui sistem. Am 'ncercat s-o art mai sus 7!), refuznd orice asi-nilare ce s-ar putea face cu instituiile anterioare mai ales cu cele romane precum i continuitile pe care unii ar dori s le stabileasc ntre ele i sistemul feudal. ncerc s-o dovedesc n cele ce urmeaz fcnd comparaii cu sistemele vecine din societile moderne i contemporane extra-euz'opene. Cu-tnd n affatomie i n festuca, din legea salic i din cea ripuar i din edictele lombarde, un fir conductor, acesta nu ma condus dect la dou ipoteze : referina ritualului simbolic feudo-vasalic trebuie gsit n direcia rudeniei, n societile barbare din Evul Mediu timpuriu apar instituii i rituri care revel o societate ale crei structuri par gata s produc sistemul simbolic al ritualului feudo-vasalic. Nimic mai mult. Eu nu vd aici originile nici ale sistemului vasalic nici ale ritualului su simbolic. Sistemul ecesta are desigur o Qejiez i am ncercat, pentru perioada de la sfritul secolului al VUI-lea pn la sfritul

secolului al X-lea, s marchez cteva puncte c e nt r a l e i c i v a t i mp i t a r i . D a r , f r s m joc prea mult cu cuvintele, cred, c dei este original, acest sistem nu are origini. C s-a servit de elemente din modelele anterioare, c a elaborat soluii parial nvecinate cu instituiile din alte societi, la alte epoci i pe alte continente, este un lucru sigur. Fr aceste alegeri, fr aceste mprumuturi", fr aceste nrudiri, n-ar exista nici istoria nici comparatismul, sau ar fi lipsite de importan. Ins cercetarea originilor vasalitii ca i cea a multor altora mi se pare destul de nejustificat. tim c aceasta era, la sfritul prea scurtei sale viei, poziia lui Marc Bloch. Nu era ntocmai poziia pe care o avusese, n tineree, pe cnd scria articolul despre ,,Les Formes de la rupture de l'hommage dans l'ancien droit feodal". S-mi fie ngduit un lung citat din acest text deschiztor de drumuri, deoarece acest pasaj mi se pare de mare importan pentru cercetarea noastr. Dar, pn aici, nu Ein spus nimic despre un exemplu pe care M. von Moeller 1-a luat din dreptul franc, exemplul urmtor. Titlul LX din Legea salic indic procedura la care trebuie s recurg omul care vrea s-i prseasc familia (parentale") ; trstura esenial a acestei proceduri este urmtoarea : brbatul ia trei sau patru bee cifra variaz de la un manuscris la altul al legii le rupe deasupra capului su i arunc bucile n cele patru coluri ale lui mallum. Ar fi foarte seductor s admitem o filiaie ntre acest rit, prin care se marca, n dreptul franc, prsirea familiei, i ritul, foarte analog, prin care.se marca uneori, n dreptul din secolul al XH-lea, prsirea seniorului. Nu ar fi oese interesant, pentru lmurirea problemei o1 "1 ' ginilor feudalitii", s stabilim un raport d e filiaie ntre actul solemn prin care se rup ea aceast legtur familial, care era fr in'
220

doial cea mai puternic din toate legturile sociale n vechile societi germanice, i actul prin care, ase secole mai trziu, se rupea legtura de vasalitate ce constituia piesa de rezisten ntr-o societate nou ? mpotriva unei asemenea teorii nu cred c se pot aduce argumente serioase. Dar nici nu cred c este posibil s-o sprijinim pe vreo dovad solid : poate c de la un rit la altul exist, nu filiaie, ci doar asemnare. Vom accepta sau respinge ipoteza indicat mai sus potrivit ideii generale pe 8U care ne-o facem despre originile vasalitii" . Las aadar de o parte problema originilor", cci nu mi se pare pertinent. Ins marele fler al lui Marc Bloch, alimentat de o erudiie considerabil, 1-a orientat ctre o intuiie capital. Pentru a lmuri, a spune, nu originile ci structura i funcia sistemului vasalic mai ales ale aparatului su simbolic este important s examinm legile popoarelor germanice cu deosebire ale francilor din Evul Mediu timpuriu. Instinctul lui de specialist autentic la care prudena se asociaz cu ndrzneala n ipoteze, iar simul diferenelor i al noutilor cu interesul pentru comparaii i continuiti l face, nc de pe atunci, s se ndeprteze de problematica uzat a cercetrii originilor. Vechilor societi germanice" el le opune o societate nou" cea feudal. i, procednd la compararea riturilor", prefer, n cele vedere asemnarea" aib n aia". din urm, s mai curnd dect filiAceasta este i poziia noastr. n societile germanice din Evul Mediu timpuriu trebuie, ntr-adevr, cutat nu originea ci sistemul de reprezentri, de referine simbolice e care se construiete sistemul gesturilor simbolice ale vasalitii. Intruct aici este vorba de o lecie, s mi se n duie, nc o dat, la sfritul acestei pri 22]

a demonstraiei mele, s fac trei scurte remarci de ordin metodic privitoare la studierea simbolismului n istorie. Printre numeroasele capcane ale istoriei simbolurilor, trei snt deosebit de primejdioase : falsele continuiti (simbolurile i schimb sensul n mod cu totul surprinztor), falsele asemnri comparatismul, ntotdeauna greu de mnuit, aici este i mai riscant, cu toate c este mai necesar dect n alt parte. n sfrit, polisemia simbolurilor face interpretarea lor adesea nesigur : dintre toate sensurile posibile (inclusiv un sens i contrariul lui) care este cel bun ? Aceasta ntrete necesitatea de a lua un simbol n contextul lui, sau, i mai bine, n cadrul sistemului cruia i aparine n general. Se pune, n sfrit, o alt mare problem, iar aici, absena textelor complic lucrurile : ce contiin aveau actorii i spectatorii unei aciuni simbolice de simbolismul acesteia ? Totui, dac acceptm metoda etnografic, ea presupune c un sistem simbolic poate funciona n toat eficacitatea lui fr contientizare explicit81. IV. Probleme Expunerea care precede comport un anumit numr de ipoteze, de ndemnuri la cercetare, alturi de cteva propuneri ferme i documentate, mi rmn totui de formulat cteva probleme importante, n timp ce voi preciza metoda propus i voi aduce cteva complemente. A. Domeniul ritualului simbolic al vasalitii Unii istorici, destul de numeroi, au prezentat, pe acelai plan cu ritualul vasalitii sau amestecate cu el, alte ritualuri, care mi se par c au un sens i o funcie net diferite.
223

Dac am evocat un model de rudenie ca referin pentru acest ritual, nu nseamn c asimilez ceremonialele familiale cu ceremonialele vasalice. Dac nu este lipsit de interes s notm rolul lui osculum n ceremonialul de logodn, nu cred totui c trebuie s punem laolalt gesturile simbolice ale vasalitii cu gesturile simbolice ale logodnei. E. Chenon, studiind osculum, succesiv, n cele dou instituii i n cele dou ritualuri, a avut marele merit de a face un comparatism util i de a pune n lumin un fenomen foarte semnificativ, folosirea lui osculum n abandonare (deguerpissement)82. Ca i recurgerea la festuca, prezena lui osculum pe cele dou versante ale ritului, la intrare i la ieire, confirm convingerea noastr c este vorba de un sistem. Ins lrgirea semnificaiei lui osculuvi la un concept vag de garantare a respectrii unui contract mi se pare c dilueaz simbolismul n-tratta de mult nct acesta nu mai nseamn mare lucru. Una dintre tentaiile i totodat primejdiile studierii simbolurilor este dorina de a gsi un numitor comun unor practici, 83 funcii, semnificaii n mod real diferite . Tot astfel, simbolismul care intervine ntr-un anumit numr de contracte din Evul Mediu mi se pare fundamental deosebit de cel care face parte din sistemul feudo-vasalic. n ambele cazuri, nu este vorba dect de folosirea acelorai obiecte simbolice. Aceste amnunte cci, n fond, nu este vorba dect de amnunte nu snt lipsite de interes. O societate nu dispune dect de un stoc limitat de simboluri i, pentru definirea unei entiti sociale medievale, este important s fie comparate ansamblurile de obiecte simbolice folosite n diferite domenii i s fie relevat prezena acelorai obiecte. Acest ansamblu al materialului simbolic medieval a fost foarte bine perceput de Du Cange. Chiar dac, n articolul
22 3

nvestitura, din glosarul lui, acesta a fost determinat, din pricina unei false perspective asupra dreptului roman, s defineasc termenul prin traditio, missio in possessionem" (nmnare, punere n posesie), totui, prin aceast inexactitate, el a surprins o anumit unitate a simbolurilor ntlnit si n cazul contractelor i n cel al investiturilor. De unde, afirmaia lui plin de interes privitoare la funcia simbolismului : mnnrile i investiturile nu se fceau doar prin cuvinte, sau printr-un simplu document, sari printr-o cart., ci prin diferii c simboluri" s'1. M-am gndit, de asemenea, c r.r fi interesant s fie dat lista simbolurilor juridice folosite n ntocmirea contractelor, n procedur ctc.", fcut de M. Thevenin pentru epoca merovingian i cea carolingian. Com-parnd-o cu lista scoas din Du Cange pentru perioada posterioar. propriu zis feudal, se va nota mai nfi prezena majoritar a acelorai termeni, conformitatea general a celor dou liste. Importana elementului festuca este izbitoare i semnificativ. Frecvena simbolului moneter (denariiis) este semnul unei epoci cnd moneda i pstreaz valoarea, dac nu economic, cel puin simbolic. Ocurena unic a lui osculurn nu nseamn mare lucru, cci este vorba foarte precis de ritul cstoriei potrivit legii romane nc n vigoare 85. Cu riscul de a ne repeta, chiar dac aceste asemnri ntre lista lui Thevenin i cea a lui Du Cange sugereaz c o structur social, un ansamblu simbolic se fixeaz ntre secolul al VTI-lea i secolul al IX-lea i c de aici i va lua referinele sistemul vasalic, ele nu dovedesc n nici un fel c legtura feudo-va-salic era de aceeai natur cu cele determinate de o ntreag serie de contracte i. nc i mai puin, c aceste contracte se afl la originea sistemului vasalic. Excluznd logodna i contractele, ntlnim foarte importanta problem a riturilor regale. Este destul s citm frumoasa lecie a pro224

fesorului Elzes3 bls pentru a ne da seama, din capul locului, c este vorba de dou ritualuri, de dou domenii simbolice absolut diferite. Chiar dac atunci cnd se face ncoronarea sau nvestitura" divin, putem avea impresia c regele este beneficiarul unui sistem simbolic care face din el vasalul lui Dumnezeu, nu avem dect s observm ceremonialele i obiectele simbolice pentru a nelege ireductibilitatea unui sistem la cellalt. De o parte, un ritual n ntregime sacralizat, care-1 introduce pe rege ntr-un sistem religios, de cealalt, un ritual profan (n ciuda recurgerii la artificii cretine) care-1 introduce pe vasal ntr-un sistem socio-economic. Snt dou sisteme : un sistem regal i un sistem familial' aristocratic, dou simbolici, una de transmitere de putere cosmic, supranatural, alta de integrare familial. Confuzia fcut uneori vine fr ndoial de la felul zi care carolingienii, mpraii Sfntului Imperiu i papii (anumii papi cel puin) au folosit bunul vasalic i sistemul feudal. Ins cele dou domenii simbolice snt fundamental deosebite. O eroare voi reveni asupra acestui lucru a unor etnologi africaniti care au ncercat cu succes introducerea conceptului de feudalitate n studierea societilor africane a fost, mi se pare, aceea de a fi cutat trsturi comune ntre ceremonialele regale i de a fi vrut s sprijine asemnrile pe sisteme politice, pe analiza structurilor de putere. Referina politic este fie cu totul strin sistemului feudo-vasalic din Occidentul medieval, fie cu totul secundar. Mai rmne o problem foarte important : cea a investiturilor ecleziastice i a sistemului simbolic la care se refer. Aici, nu pot fi ne225

gate dou fapte : pe calea ocolit a teoriei celor dou puteri, spiritual i temporal, Biserica medieval a confundat mult vreme sistemul investiturii temporale cu cel al hirotonisirii ecleziastice la toate nivelurile. Cearta dintre Sacerdoiu i Imperiu, cunoscut sub numele de cearta investiturilor", a ntreinut i ntrit confuzia, iar, n aceast privin, concordatul de la Worms (1122), care i acorda papei nvestitura spiritual prin crj i prin inel, i mpratului nvestitura temporal prin sceptru, nu a eliminat cu adevrat echivocul. Mai mult chiar, ritualul de hirotonisire i eventual de reducere la starea laic (cele dou versante ale sistemului) mi se pare c au agravat confuzia. Ar trebui ns ca ritualurile simbolice s fie studiate ndeaproape i, n cadrul lor, confuzia, care nu vine de la istoricii moderni, ci de la oamenii din Evul Mediu, trebuie s ndemne la pruden cnd se afirm c domeniul ritualului simbolic al vasalitii, dac a fost original, a fost i autonom, ntre funcia ecleziastic i fief au existat asemenea contaminri nct, ca n cazul lui Du Cange, confuzia nu este fr temei. n stadiul actual al cercetrilor, se poate avansa cel mult c nvestitura" ecleziastic s-a calchiat pe investitura vasalic, riturile de intrare n vasalitate au servit fr ndoial ca model celor de intrare n rndurile bisericii. B. O ncercare de lectur de tip etnografic Pn acum nu am definit folosirea metodei etnografice pe care o preconizez aici i pe care am ncercat s-o aplic pentru a explica gesturile simbolice ale vasalitii. Am indicat desigur c aceast metod impune, prin punerea provizorie n paranteze a chestiunilor privitoare la loc i la timp, comparaia cu alte societi studiate de obicei de etnolog, nu de istoric, i am mprumutat de la Jacques Maquet un exemplu din societile africane. Am
& 726

insistat i asupra faptului c aceast metod duce la definirea i la studierea unui ritual sistem ceremonial al crui studiu revine, i el, prin tradiie, mai mult etnologilor dect istoricilor. n sfrit, am subliniat c studiul unui ritual cerea s nu fie studiate izolat elementele ritualului faze i obiecte simbolice utilizate ci s se caute semnificaia lor n sistemul global. Eu am analizat ritualul de intrare n vasalitate dup mrturile reinute de ctre istorici i dup elementele, fazele i decupajul textelor extrase de ei. ns aceast analiz las de o parte elemente importante ale ritualului pe care istoricii le-au neglijat de obicei. Aceste date provin mai adesea din contextul descrierii ceremoniei dect din ceremonie ca atare, i snt constituite din informaii, din elemente care depesc sistemul gesturi-cuvinte-obiecte ce poate fi extras din analiza istoricilor. Aceast lectur, mai complet, de tip etnografic, a ritualului de vasalitate a vrea s-o ncerc acum. Nu este dect o schi, deoarece ar trebui mpins culegerea datelor i interpretarea lor mult mai departe dect am pututo face eu. Analiza are n vedere locul ceremoniei, asistenii, locul reciproc al contractanilor i memorizarea ritualului. a) Intrarea n vasalitate nu se face oriunde, ci ntr-un spaiu simbolic, pe un teritoriu ritual. Jean-Francois Lemarignier a artat, ntrun studiu devenit clasic, rolul granielor ca spaiu de srvrire a ritualului vasalic : este omagiul n mers (l'hommage en marche")86. n textul lui Thietmar de Merseburg, folositc mai nainte, Henric al II-lea primete omagiul u prilejul unei cltorii la grania Oriental a Germaniei. v&i general, se indic adesea c, pentru a svri ritualul vasalic, prile contractante se ^plaseaz. Uneori, seniorul este cel ce vine s primeasc omagiul vasalului, alteori, vasa2 7

Iul se duee la senior ca s execute actele simbolice. De exemplu, n Annales regni Francorum, n legtur cu evenimentul din 757, se spune : Regele Pe'pin ine sfat la Compiegne cu francii. i, aiei, vine Tassilon, duce de Bavaria, care. se ofer vasal cu manile". Tot astfel, n-textul lui Galbort de >Bruges, noul ccaite de Fiandni, Guillaume Gliton, duce de Normandia, vine n Fiandra ca s primeasc omagiul noilor lui vasali, dar acetia vin dup el, la Bruges, ca s fac omagiul. Mi se pare semnificativ faptul c istoricul Robert Boutruche d, n Documentele lucrrii lui, un text care ncepe n momentul cnd se deschide ceremonia vasalic, neglijnd faza anterioar a deplasrilor care ni se pare, totui, c face parte din ritualul complet 87 . La drept vorbind, chiar dac seniorul vine adesea ntr-un loc potrivit, deplasarea semnificativ din punct de vedere simbolic este cea a vasalului care se duce ntotdeauna dup senior. Deplasarea are o dubl funciune : s situeze ritualul ntr-un loc simbolic, s nceap definirea legturii care se va institui ntre senior i vasal subliniind c acesta, inferiorul, este cel ce ncepe s-i manifeste deferenta fa de senior ducndu-se dup el 88 . Spaiul simbolic unde se svrete ritualul vasalic este, n marea majoritate a cazurilor, constituit de unul din aceste locuri : o biseric, sau sala cea mare a castelului (a unui castel) seniorial. Dac este vorba de o biseric, funcia simbolic a locului este aceea de a fi, n sine, un spaiu sacru, consacrat, prin urmare, s fac mai solemn ritualul care se svrete aici, contractul ce se pecetluiete. De altminteri, este adesea precizat c, n msura n care acest lucru este posibil, gesturile snt executate n partea cea mai central i cea mai sacr a edificiului, altarul, super altare". Pe altar se depune jurmntul, pe altar este depus obiectul simbolic al investiturii 8!).
228

229

Cellalt loc este i mai semnificativ, i o anchet atent ar dovedi poate c el este locul prin excelen al ritualului feudo-vasalic. Este vorba de aula seniorial y0 . Ceremonia se petrece pe teritoriul seniorului, n inima acestui teritoriu, n locul unde se manifest funcia i puterea I n i , undo primete audienele, d serbri cere; prin lux vestimentar, a'limpritar, spectacular , exprim rangul i rolul, lui. Aceast deplasare n teren seniorial (cci chiar i la biseric seniorul are de drept un loc eminent) mi se pare c aduce o confirmare suplimentar la inadecvarea unei interpretri a ritualului vasalic n termeni de adopiune. Se produce mai curnd situaia invers, vasalul i alege" seniorul. b) Ritualul simbolic a! vasalitii nu se des- ' ; foar n particular. El cere prezena unei asistene. Aceasta este obligatorie. n mod normal, asistena este numeroas i aleas. Este destinat nu numai s ofere o garanie, martori la actul ritual. Ea face parte din sistemul simbolic. Ea creaz, n spaiul material simbolic, un spaiu social simbolic. Printre expresiile ce revin pentru a atesta aceast asisten numeroas, notez sub privirea multora", cu sfatul tuturor celor de fa", n prezena multora" etc. 9l. Asistena se afl n spaiul simbolic, pe lturi, n jurul prilor contractante ? Mrturia iconografiei, tardiv, a fost, n plus, dup cte tiu eu, puin studiat. Ar fi de dorit un studiu, care s aduc, pentru cunoaterea sistemului vasalic, informaii comparabile cu cele culese i elaborate de Printele Walter n remarcabilul su studiu despre iconografia conciliilor oeeumenice ~. Adesea,, cu deosebire cnd documentul care 'flateaz ceremonia are un caracter mai pron unat juridic, cu deosebire cnd este scris e Un notar, cum se petrece n unele regiuni, n a } i ales nccpnd cu secolul al XHI-lea, princl Pale personaje 2>rezentc snt citate pe nume93.

Jacques Maquet, care a observat n anumite societi africane, unde se practic rituri vecine cu cele ale vasalitii, prezena unei asistene, a unui public ceea ce face ca instituia s fie diferit de o clientel d explicaia urmtoare : Ceremonia face public legtura feudal. Se tie c un anumit individ a devenit vasalul unui anumit senior" 4. Dup prerea mea, asistenii nu joac doar un rol de martori esenial pasiv , ci au o funcie mai activ. mpreun cu seniorul, ei l primesc pe vasal n aceast societate masculin i aristocratic, societatea feudal" propriu-zis. Ei snt martorii, chezaii angajamentului reciproc dintre senior i vasal. Mi se pare c, dac funcia locului ntrete elementul ierarhic, inegalitar din sistemul vasalic, cea a asistenei consolideaz elementul de reciprocitate. c) Ar trebui s se in seam i de locul pe care l ocup contractanii unii fa de alii n timpul ceremoniei. Din pcate, documentele dau prea puine detalii despre aceasta. Seniorul este aezat ? Pe ce tip de scaun ? Se afl situat pe ceva mai ridicat ? Vasalul st n picioare sau n genunchi ? Exist o evoluie n poziia reciproc a celor dou personaje n cursul ceremoniei ? "_.' Regsim ansamblul semnificaiilor simbolice pe care am crezut c le putem observa n ritualul vasalic : ierarhie, egalitate, reciprocitate 93 ? Poziiile celor doi contractani refer la universul simbolic al rudenii ? Cele dou elemente studiate mai nainte, locul i asistena, chiar dac nu aduc o prob suplimentar n sprijinul ipotezei noastre, snt compatibile cu ea : biserica i aula snt spaiile cstoriei, asistena poate fi aceea a martorilor la un act familial, ns datele acestea snt prea generale, prea vagi ca s putem trage din ele argumente ntr-un sens sau n altul.
230

d) Exist tinate morizat.

nuia, fee/^ Pas'rat de

de I
aur

examinate textele unul ete unul. In sfrit nu cred c soluiile snt aa de netf. S nu uitm ns c instrumentele de perpetuare, de memorizare a ceremoniei simbolice fac parte din ritual.

C. Referinele n alte societi Le voi mprumuta, n mod esenial, de la so cieti extra-europene i mai ales de la ceie africane, deoarece ele ofer, dup prerea mea, posibilitile de comparare cele mai n m sur s pun n valoare originalitatea siste mului medieval occidental prin natura structu rilor socio-economice i culturale i totodat prin tipul de demers adoptat de africaniti. Voi lsa de o parte o paralel bine cunoscut de medieviti, cea dintre sistemul feudo-vasalic din Occidentul medieval i sistemul instituii lor japoneze nainte de Meiji. Aceast para lel este util i concludent, dar lucrrile, preioase i precise, ale lui F. Joiion des Lon- grais, n special, duc, dup prerea mea, mai eurnd la recunoaterea unor diferene esen iale. Analiza pe care o facem noi sistemului occidental prin studierea ritualului simbolic confirm i ntrete ideea c vasalitatea i fieful snt indisolubil legate. Fieful poate fi ncoronarea sau fundamentul sistemului, dar numai nvestitura mrturia gesturilor .sim bolice care o constituie este limpede s- vrete elementul de reciprocitate esenial sis temului. Indisolubilitatea legturii dintre vasa litate i fief pare ns strin sistemului ja ponez 1<;0. Subiectul acesta ar merita un studiu larg. Aici, m voi mrgini la cteva referine l!)J > la enunarea a dou sau trei idei. n cadrul comparatismului s-a vorbit mult despre Japonia, n parte, fiindc feudalitatea' japonez a aprut aproape n acelai timp CLl cea din Occidentul medieval i fiindc, e vreme ce opinia curent este c Japonia rm 3"

mmm m mm
m
loc ,r, ?
gurS

K'o a intrat

luat Ioc

"l-

S% " "V10001 'Hi. ci fata 1%m 5i a Iu=t

K'oa c V nSarcinarea-tidaT U Sp resc si Vo- !IUtat P^ternndU-s? S10^ ^ Ye... i las de n

v

o*_

Q32

vorba de ceva apropiat de fieful de funcie, ceva ce poate fi comparat cu rusescul tchin. Menionez c, mai sensibili dect occidentalii la semnificaia simbolic a ceremonialului, chinezii au relatat cu grij momentul desfurrii ritualului (dimineaa), locul simbolic (Templul regelui Mou), localizarea celor doi actori principali (regele... i-a luat locul, ofierul de gur K'o... a luat loc in mijlocul curii, cu faa ctre nord), faptul c fiecare din cei doi actori s-a deplasat dar, dac regele se duce la Templu, se insist cu precizie asupra deplasrii ofierului i a intrrii lui n spaiul sacru i simbolic (K'o a intrat pe u). Exist cel puin un asistent care, pe deasupra, este un soi de scrib sau de notar, capul familiei Yin, care scrie tblia. Limbajul intervine n ceremonial, dar numai regele pare autorizat s vorbeasc pentru a rosti formulele rituale. n schimb, investitul face un salut prin prosternare care reprezint evident un act de respect fa de un superior, dar nu tiu dac este adresat regelui sau seniorului" care i-a ncredinat funcia i moia, i dac exprim o simpl mulumire sau un omagiu n sens vasalic". In bogatul colocviu despre feudalismul comparat n istorie, editat de R. Coulborn, Derk Bodde face precizri importante despre ceremoniile de nvestitur din perioada Chou10iIat descrierea lui : Nobilii erau confirmai n posesiunea asupra teritoriului printr-o ceremonie care avea loc In templul ancestral al dinastiei Chou. Aici noul vasal, dup ce primise de la rege o admonestare solemn s fie contiincios n mplinirea datoriilor, se prosterna n faa lui i primea un sceptru de jad i o tbli pe care erau scrise datele referitoate la nvestitura fiefului. Aceste daruri erau nsoite de altele, obiecte de pre cum ar fi bronzuri, vesel, haine, arme, care etc. m..."Regsim aici locul simbolic (templul ancestral al dinastiei Chou), discursul regal (o exortaie
234

solemn), tcerea i prosternarea vasalului, tblia ce dovedete nfeudarea. La acestea se adaug precizri privitoare la obiectele simbolice date n cursul ceremoniei. Alturi de asemnri, deosebirile de ritualul feudo-vasalic din Occidentul medieval snt foarte evidente. Coninutul cultural este deosebit : nscrisul sub form de tablet are, n China, un rol preponderent, pe care n Occident nu-1 are, obiectele simbolice snt mai bogate acolo dect aici i nmnarea, odat cu tblia, a unui sceptru (de jad) pare s exprime o transmitere de putere care, dup prerea mea, este foarte tears n Occidentul Evului Mediu. Tcerea i prosternarea vasalului subliniaz mai mult subordonarea lui dect contractul care leag cele dou personaje. Piste adevrat c, aici, seniorul este regele, dar aceasta face dificil comparaia cu cuplul occidental normal care se situeaz la un nivel social i simbolic mai puin ridicat. Derk Bodde d, n alt parte, alte precizri : Cnd un nou fief era creat, nobilul investit primea de la Rege un bulgre de pmnt luat de pe altarul naional al Seniorului Pmntuiui, bulgre ce devenea miezul altarului local construit de nobil n propriul lui fief" 10e. Dac i de ast dat lsm de o parte faptul c seniorul este regele, dou remarci se impun. Caracterul religios al instituiei i al ritualului este i mai accentuat dect n textele precedente. Pentru prima oar apare, n ceremonie, nu numai un simbol rural" ci, prin rolul timpului lui Dumnezeu al Pmntuiui, este subliniat caracterul central al referinei agricole. Ne putem totui ntreba : referina la pmnt . sau la teritoriu ? Care este, dup Derk Bodde, etimologia termenului ce desemneaz instituia corespunztoare fiefului (fief) occidental ? Cuvntul feng folosit pentru a desemna acest ritual nseamn 'o movil', a ridica o movil, a planta (o
635

Se pare c aici semnificaia ritului este mai ales teritorial fr s neglijm, desigur, faptul c fieful este un teritoriu, un pmnt. instituia chinez ne atrage atenia asupra simbolismului frontierelor pe care l-am mai ntlnit i mai ales asupra realitii materiale i a simbolismului pietrelor de hotar, al cror rol n lumea roman este bine cunoscut, dar care nu a fost nc ndeajuns studiat n domeniul Occidentului medieval m. Cazul chinezesc prezint deci un interes cert i ndeamn mai ales la analiza amnunit a ritualului innd seama de sistemul loe-poziii i deplasri ale contractanilor valoare reciproc a gesturilor, cuvintelor i obiectelor funcie a asistenei", dar realitatea este c, din motive pe care le-am mai artat, cele mai bune rezultate ale metodei comparative pot fi obinute examinnd situaia din Africa. Informaia mea const din dou lucrri de ansamblu, cea a lui Jacques Maquet, pe care am citat-o, Pouvoir et Societe en Afrique (Paris, 1970), i culegerea de articole publicat de M. Fortes i E. E. Evans-Pritchard : African Political Systems (Londra, 1940 ; traducere francez Systemes politiques africains, Paris, 1964), precum i o serie de articole109. Aa cum numeroi africaniti au subliniat-o, instituiile studiate n aceste lucrri au n vedere, n general, regiunea Marilor Lacuri i, nc i mai general, Africa neagr central i oriental. Nu ncerc s aflu dac faptul ine mai mult de originalitatea acestor societi (i de nrudirea dintre structurile lor) sau de o focalizare, dintr-un motiv oarecare, a interesului africanitilor pentru aceast regiune. Cu excepia lucrrilor scrise de Maquet sau folosite de el, i de articolul lui J. J. Tawney despre o cutum feudal la populaia Waha, toate celelalte studii se refer la un ceremonial regal". Nu este cazul s stabilim aici
236

plant), un hotar, a fixa hotarele unui fief, a da ca fief etc." 107.

daca termenul de rege" se potrivete personajelor ce fac obiectul acestor studii. Fapt este c diferenele ntre ceremonialele prezentate n aceste lucrri i ritualul feudo-vasalie snt evidente i profunde. Doar transmiterea anumitor obiecte simbolice prezint o oarecare asemnsre n cele dou cazuri. ns n ceremonialele africane, obiectele n chestiune snt nsemne ale puterii, iar forele n joc snt evident politice, ceea ce nu este cazul cu intrarea n vasalitate. Exist mulimea, care reprezint poporul, i cteva personaje cu rol special : membri ai familiei regale, preoi sau demnitari, dar nu este dect un singur erou, regele". Riturile EU ca funcie s asigure o continuitate i s perpetueze sau s genereze fecunditatea i prosperitatea. n general iar aceast remarc este valabil i pentru ritualurile regale din Occidentul medieval pe care leam nlturat din cmpul nostru de investigaie cum o amintete Meyer Fortes, re-lund o expresie a lui Marcel Mauss din celebrul lui Essai sur le Don (1925), aceste ceremonii au n vedere instituii totale" care concentreaz n ele, toodat, politic i drept, rang i rudenie, concepte i valori religioase i filosofice, sistem de excludere i de ospitalitate, estetic i simbolism al reprezentrii instituionale i, n sfrit i poate mai Jl;> psihologie social a ales, participrii populare" . nseamn oare c din aceste lucrri nu se poate reine nimic pentru subiectul nostru ? Voi reine dou idei emise, n legtur cu ceremoniile de nvestitur" regal, de ctre aceti emineni africaniti. Prima se refer la ceea ce Audrey I. Richards numete, ocupndu-se de populaia Bemba din nordul Rhodesiei, social mnemonies" ul . Trebuie, n toate aceste ceremonii, s notm cu grij tot ce este menit s asigure perpetuarea angajamentului simbolic. Mai mult dect att, cred c remarca fcut de A. 1. Ri-

chards, tot n legtur cu investitura efilor supremi ai populaiei Bemba, se potrivete i pentru ritualul de intrare n vasalitate n Occidentul medieval : more important as charters of political office are the relics themselves and the ceremonial by which tbey are handled" iV ~. Desigur, relicvele care intervin n Occident, n Evul Mediu, snt de o alt natur i au o alt funcie dect cele care intervin n ceremonialele regale africane. n Occidentul medieval ele nu snt dect chezia angajamentelor luate, a jurmintelor depuse, pe ct vreme, n Africa, ele snt validarea exercitrii autoritii i un mijloc de acces la forele supranaturale'. ns, n ambele cazuri, mrturia asistenilor i a obiectelor simbolice pstrate are mai mult greutate dect un text scris. Fr ndoial, pentru justificarea unui numr mare de drepturi, stabilirea i posedarea cartelor au avut o mare importan n Occidentul medieval (dei coleciile de carte adunate de beneficiarii lor n Evul Mediu nu au fost nici att de sistematice nici att de numeroase pe ct ar lsa-o s se cread cartularele foarte utile create de erudiii din secolele XIX i XX), ns nite instituii att de fundamentale ca sistemul feudo-vasalic pe de o parte, monarhia pe de alta, s-au sprijinit, n efortul lor de perpetuare, mai curnd pe permanena riturilor, pe transmiterea de obiecte simbolice i pe memoria colectiv dect pe texte scrise de nvestitur ,,per chartam", sau pe redactarea unei carte de intrare n vasalitate cu rol foarte nensemnat. Cred c, cel puin o parte din ceea ce Meyei 1 Fortes a scris despre ceremoniile de instalare" este aplicabil ritualului de intrare n vasalitate i de nvestitur. El insist asupra faptului c doar observarea i analiza antropologic permit s se perceap reciprocitatea n legtura dintre poziia ocupat i societatea i n care este inclus aceast poziie" u: l n schema
838

ceremoniilor de instalare, el subliniaz obligaia pentru comunitate de a participa direct prin reprezentanii ei i, totodat, ca corp" 114. Fr ndoial, aceast exigen decurge aici din faptul c este avut n vedere o instituie total". M ntreb ns dac un examen minuios al asistenei la ritualul feudo-vasalic nu ar pune n eviden faptul c rolul asistenilor este mai important dect cel de simpl mrturie i c simbolismul ceremoniei trebuie s fie lrgit dincolo de cei doi protagoniti ai lui, seniorul i vasalul. De fapt, cel puin dac in seama de informaiile mele, datele comparative adunate despre societile africane snt limitate i nesatisfctoare. Poate- c pista este ntr-o oarecare msur un impas'.' ns eu cred c aceast confuzie ntre rituri regele i rituri vasalice a blocat pn acum calea analizei comparative. Vina revine adesea istoricilor, medievitilor care i-au angajat pe antropologi n direcii false 115. M tem totui c tendina efricanitilor de a studia antropologia politic, dei are meritul de a reaciona mpotriva exceselor unei antropologii atemporale i imobile, i face pe cercettori s rite mpotmolirea n aparenele neltoare ale unor problematici recente ale puterii i s neglijeze studiul fenomenelor economice i sociale fundamentale, al structurilor de rudenie la care trimit i al sistemelor simbolice originale care le snt ataate 116 . De fapt, acolo unde africanitii au studiat instituii i rituri nrudite cu cele din feudalitatea occidental medieval, apar diferene i asemnri. Jacques Maquet, dincolo de analizele pe care le-am folosit eu pentru ritul ubuhake din Ruanda i pentru unele instituii similare, face ' remarc interesant : un caracter esenial 1 relaiei de dependen, scrie el, este acela C 9 protector i protejat se aleg n funcie de c alitilp lor individuale... Gu excepia leg-'Urii matrimoniale, toate celelalte reele impun
239

fiecrui actor pe toi ceilali actori... Se ntmpl, de asemenea, ca o relaie de dependen s devin ereditar... Dar chiar i atunci, rmne o urm de alegere : cei doi motenitori trebuie s confirme (dar pot s n-o fac) continuitatea legturii care i unea pe predecesorii Jor. Aceast alegere iniial confer relaiei care decurge de aici o calitate individual ce evoc ncrederea, ba chiar prietenia..."I17. Nu voi strui asupra referinelor la aliana matrimonial, sau la prietenie, care, orict de interesante ar fi, snt de ordin mai mult metaforic dect tiinific. Voi sublinia accentul pus asupra voinei reciproce n vasalitate. i aici, ritualul simbolic ar trebui examinat mai ndeaproape. Dincolo de cuvintele care exprim eceast alegere, aceast voin (cf. la Galbert de Bruges contele l-a ntrebat pe viitorul vasal dac vrea s devin omul lui fr ovire, i acesta rspunse : Vreau") ar trebui s examinm dac ritualul exprim aceast nuan voluntar a alegerii personale reciproce. In sfrit, n privina acelui ugabire studiat de J. J. Tawney ca o cutum feudal" a populaiei Waha, mi se pare c se apropie mai mult de posesiunea pe baza unei autorizaii revocabile (precaire *) n msura n care este vorba ca un om mai srac s cear ocrotirea unuia mai bogat ntrebndu-1 dac este gata s-i dea vite n schimbul unor servicii. Vitele nlocuiesc aici, bineneles, pmntuJ, la tenure", care 118 fcea n general obiectul amintitei precaire" . Pe ling aceasta, Tawney nu spune dac ncheierea unui contract de ugabire d loc la o ceremonie i comport un ritual. n schimb, autorul d despre relaiile dintre Mgabire, care a obinut ugabire, i patronul lui, precum i asupra manifestrilor simbolice pe care le comport aceast situaie, amnunte interesante :
V. supra pi 193, voi. i.
240

Relaia dintre Mgabire i patron este subtil ; Mgabire este obligat s-l salute n anumite ocazii, pe de o parte, se pare, fiindc exist sentimentul c patronul este de un rang superior i, pe de alta, pentru a fi sigur c Mgabire manifest continuitatea legturii n faa tuturor. Uorul sentiment al diferenei de rang nu este de natur s poat da natere unui resentiment; dimpotriv, el pare legat de afeciunea care exist n spatele relaiei, iar un Mgabire dobndete astfel un reflex al aa zisului 'heshima' de la patronul su; Mgabire i salut patronul cu titlul de 'Databuja' care nseamn 'Tat-Stpn', dar el este singura persoan care i se poate adresa astfel. Dac alii doresc s se refere la patronul unui Mgabire, ei l numesc 'Shebaja'"li9 . Inegalitate corectat de legturi reciproce i parial afective, invocare a lumii exterioare ca martor, folosire a unui vocabular de tip parental". Ne regsim, n ciuda unor mari diferene, pe teren cunoscut, dar, de aceast dat, din punct de vedere social, n afara contractului vasalic 120. Astfel, comparatismul, chiar dac aduce termeni de comparaie utili, chiar dac ndeamn la o mai bun explicare a condiiilor n care societate i creeaz instituii i recurge la oractici simbolice pentru a le face s funcioneze, mi se pare c, n primul rnd, pune n valoare originalitatea, specificitatea sistemului feudo-vasalic al Occidentului medieval. I D. Rolul cretinismului Aa cum se putea bnui, cretinismul apare aproape la fiecare faz a ritualului feudo-vasalic. Mai nti, chiar dac nici unul din cei doi contractani, seniorul i vasalul, nu este cleric, ceremonia se poate petrece ntr-o biseric, loc privilegiat alturi de aula seniorial pentru intrarea n vasalitate. i, des241

Sul de des, este precizat c ceremonia se desfoar n partea cea mai sacr a bisericii, super altare. Jurmntul, care constituie un element esenial al fidelitii este, aproape ntotdeauna, fcut pe un obiect religios, i chiar deosebit de sfnt, Biblia sau relicvele. Obiectul simbolic al nvestiturii este, uneori, cum se poate vedea din lista luat din articolul nvestitura de Du Cange, un obiect bisericesc sau religios (pe crj i pe inel, pe pocal, pe crja episcopal, pe candelabru, pe cheile bisericii, cu crucea abaial, pe plria stareului, pe mprtanie (un act care nlocuiete obiectul, aa cum o poate face i osculum), pe turtele de tmlie, pe cartea de rugciuni, pe regula religioas, pe psaltire etc). Este adevrat c Du Cange a luat multe date din investiturile privitoare la clerici, i chiar adesea din investiturile propriu zis ecleziastice, despre care am spus c mi se par nelmurite n comparaie cu riturile investiturilor propriuzis feudo-vasalice. Dar chiar i n acest caz, obiectul simbolic este pstrat ntr-o biseric, n timp ce contractanii snt laici. n schimb, chiar dac, uneori, clericii snt parte n contract i n ceremonia care l sancioneaz, obiectul simbolic poate foarte bine s fie profan. Voi cita un caz care aduce precizri interesante. Frederic Joiian des Longrais a consacrat un excelent studiu unor carte din prioratul Hatfield Regis, din Essex, care depinde de celebra abaie benedictin breton Saint-Melaine din Rennes 121. n 1135, un ambelan din Anglia, Aubry de Vere, a nfeudat acestei stareii dou pri din dijma domeniului lui Reginald, fiul lui Pierre, la Ugley. A fcuto cu ajutorul simbolului unui cuit rupt, ia r c ui t ul , c u m n e r u l d e c or n n e g r u d e 0,085 m i cu lama rupt de 0,031 m, este legat cu un mnunchi de corzi de harp mpletite de partea di'eapt a actului, n care s-a fcut o gaur, i se mai pstra nc (dar tre2*2

buie s se afle i acum acolo) n momentul cnd F. Joiion de Longrais i-a scris studiul, n biblioteca de la Trinity Coilege de la Cambridge. De altfel, actul este tradiional cunoscut sub numele de deed with the black hafted knife". n acest act este precizat un amnunt preios. Cedarea ca fief a acestei dijme de ctre Aubry de Vere clugrilor de la Hatfield Regis este fcut pentru sufletul naintailor i al urmailor lui" m. Astfel, caracterul religios al unui contract feudo-vasalic poate s reias i din inteniile seniorului. Nimic din toate acestea nu este surprinztor. Societatea Occidentului medieval fiind o societate cretin, iar cretinismul medieval fiind bogat n rituri i simboluri, este normal ca masa ideologiei dominante s se regseasc n ritualul uneia din instituiile ei fundamentale, ritual ce comport o ceremonie public. Se regsesc aici mai multe funcii importante ale Bisericii medievale : tendina ei de monopolizarea spaiilor sacre (biserici), eforturile de a oferi singurele garanii absolute pentru jurmintele pe Biblie i pe relicve (ntrind astfel rolul Sfintei Scripturi i al cultului sfinilor), locul ei eminent ca interpret i proprietar a memoriei colective, zelul ei n impunerea ca justificare a celor mai importante practici sociale ncepnd cu cele cu puternic coninut economic slvirea lui Dumnezeu, mntuirea individual sau colectiv. n cazul actului de la Hatfield Regis, se regsete marea micare ce mpinge, n secolul al Xll-lea, aristocraia feudal s se ancoreze solid ntr-o lung durat familial, n care rugciunile pentru mori (pro animabus antecessorum et successorum) vor duce la inventarea unui purgatoriu ce va nlesni crearea unei reele de vii i de mori. De fapt, ritualul nu este nici cretin nici mcar cretinizat cu adevrat. Nimic comun cu ceremonialul de nvestitur (adoubement") c are apare perfect cretinizat ctre mij-

locul secolului al Xll-lea. Nici pregtire de tip religios, ca postul i privegherea la care este supus viitorul cavaler, nici celebrarea unei slujbe propriu zis cretine, nici rituri cu rezonane vetero-testamentare, care s pun n joc simbolismul tipologic att de rspndit n secolul al Xll-lea. Ghiar dac lumea ecleziastic este triplu implicat de instituia feudo-vasalic : ntruct ea nsi intr temporal n sistem (exist seniori i vasali ecleziastici), ntruct exist contaminare ntre investiturile temporale i investiturile" ecleziastice, ntruct sistemul este n mare parte conform cu ideologia lui (ierarhie, reciprocitate), chiar dac n sistem exist o confuzie cu religia, confuzie ce se produce nu la nivelul lui osculum ci la cel al credinei (fides sau fidelitas ?), ea, lumea ecleziastic, nu a reuit cu ritualul vasalic ceea ce aproape c a reuit cu ceremonialul cavaleresc, fapt pe care un Chretien de Troyes 1-a exprimat de minune pe plan artistic i ideologic : legtura intim dintre chevalerie" i clergie". Dac, aa cum cred eu, o instituie se explic prin studierea etnografic a ritualului ei, n ritualul feudo-vasalic nu exist nimic specific cretin. Am spus i sper c am artat-o pentru osculum, c rolul minii, mai ales n immixtio manuum din omagiu, nu trebuie nici el s ne nele. Foarte vasta polisemie a minii nu trebuie s duc la confundarea instituiilor sau a simbolismelor. n ce fel pot interveni astfel de confuzii se vede, de exemplu, din bogatul articol Hommage pe care Dom H. Leclercq 1-a scris n 1925 pentru Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de liturgie realizat de Dom Cabrol. Autorul compar riturile de omagiu cu cele de intrare n clugrie. El citeaz, de pild, un act de la abaia Farfa, din 801 : i nc o dat Perculf nsui se drui n minile mpreunate ale seniorului abate Maurald pentru a tri n acea m244

nstire sub sfnta regul" 123 i, amintind c, potrivit regulii sfntului Benedict, copilul oferit de prini unei mnstiri este prezentat n faa altarului cu mna nfurat n pnza de pe acesta, adaug c gestul echivaleaz cu un omagiu n minile Iui Dumnezeuu. A echivala este foarte primejdios .' Ritul de oblaiune a copilului cu mult anterior instituiei feudovasalice, nu are nimic comun cu omagiul. n actul de la Farfa, trebuie vzut un exemplu de vechea cutum commendatio manibus sau in manus care ajunsese, cum o spune Dom Leclercq nsui, ,,s fie folosit n orice fel de patronaj, de raport de protecie". Trebuie s remarcm, dimDotriv, c n ce! lai vechi text care anun cutuma immixtio icmuum. formula lui Marculfe, din secolul al VTIT-lea i2i, aa cum Don Leclercq recunoate, cnd regele smme c noul supus ,,venind aici in palatul nostru, cu arma lui, jurnd, n vzul tuturor, n mna noastr, credin", nu este vorba de commendatio manibus ci de un jurmnt fcut n minile regelui". n ritualul feudo-vasalic, cretinismul, spre deosebire de ce se petrece n in vesti tur, nu ofer dect un cadru, nite accesorii orict ar fi ele de importante , dar nici materia, nici simbolismul actului. Ritualul feudo-vasalic este un ritual esenial profan, mai curnd dect pgn, cci, chiar dac sistemul a luat anumite elemente de la practicile pre-crestine, i n acest caz, ba chiar n mai mare msur, nu exist, dup prerea mea, dect detalii, obiecte sau gesturi izolate 125. Dou chestiuni pentru a ncheia analiza rapid a acestei ultime probleme. Am vzut, dup exemplele citate, c, n Africa neagr, i nc i mai mult n China, caracterul religios, sacru, este marcat mai net. Aceasta se datoreaz faptului c este vorba, cel mai adesea, de rituri regale, sau n care regele e ste implicat ? La fel se petrec lucrurile n

Occidentul medieval. Sau poate c aceste civilizaii, aceste societi erau sau snt mai sacralizate dect Occidentul medieval ? n sfrit, se tie c unul din elementele care marcheaz caracterul religios al investiturii este faptul c aceasta avea loc, cel mai adesea, n orice caz, n secolele XII i XIII cu prilejul unei mari srbtori cretine, Rusaliile. Continuitatea cu pgnismul, unde aceast dat era de mare importan n ritualurile de nceput de anotimp cald, este aici evident i trebuie, fr ndoial, s vedem n aceasta grija Bisericii cretine medievale de a oblitera n ceremonia de nvestitur orice origine pgn. n ritualul feudo-vasalic, nu exist nici o necesitate de acest gen. Pe de alt parte, era practic imposibil ca ceremoniile de intrare n vasalitate i de nvestitur s se desfoare la o dat fix, presupunnd o ar fi putut exista precedente sau referine calendaristice. Deplasrile seniorilor, data morii seniorului sau a vasalului pentru rennoirea contractului i a riturilor, neprevzutul politicii de vasalitate" a clasei feudale justific faptul c datele de intrare n vasalitate i de nvestitur, cnd le deinem, pot fi foarte variate. Nu exist totui n afara ntmplrii cteva date privilegiate ? Ar fi mai bine, pentru interpretarea ritualului simbolic al vasalitii, s ne asigurm c acesta nu conine nici o referin calendaristic.
Concluzie : credincioi deci vasali

La captul acestei prime schie a unei ncercri ce comport nc prea multe ipoteze, a vrea s prezint dou remarci generale n chip de concluzie. Prima este c aceast interpretare a ritualului feudal care pune n planul nti legtura personal nu ajunge n nici un fel s fac din feudalitate un simplu fenomen de mentalitate 12S .
246

Originalitatea feudalitii din Occidentul medieval const n asocierea nvestiturii unui fief cu un angajament personal i ne este ngduit, distingnd ntre motivaii i cauze, s distingem suprastructuri i infrastructuri, dei opiniile metodologice ale unor antropologi de inspiraie marxist 127 duc la ideea c orice societate funcioneaz prin intermediul unor structuri unde o parte din suprastructuri acioneaz i ca infrastructuri. In cazul nvestiturii feudale nu ar exista legtur vasalic dac nvestitura fiefului nu ar fi ancorat n omagiu i jurmnt. Sistemul simbolic arat c este vorba de un ansamblu. Nu este vorba de credincioi sau vasali", ci de credincioi i vasali". A doua i ultima remarc este c, dei inem seama de faptul c oamenii din lumea cretin medieval au avut o gndire tiinific simbo lic, ce nsemna descifrarea unei realiti pro funde n spatele aparenelor, aceast lectur simbolic nu ne poate satisface. ______ Un sistem simbolic, ca s relum o concepie avansat de curnd de Dan Sperber n eseul su Du symbolisme en general (1974), nu nseamn nimic. Nu este o reflectare, o traducere. Este un ansamblu de cuvinte, de gesturi, de obiecte care, structurate ntr-un fel ce trebuie s rmn, n esen, intangibil, aduce acestui ansamblu ceva mai mult dect simpla adunare sau combinare a acestor elemente, ceva ce introduce ansamblul n sfera sacrului, a unui anumit sacru. In aceast privin, ca n multe alte cazuri (de exemplu, augustinismul politic"), gndirea medieval a schematizat, a srcit concepia augustinian, care este mai larg i mai pz*ofund. n cazul investiturii feudale, simbolicul se mic, dup prerea mea, n sfera sacrului parental. ncheind, voi folosi o comparaie despre care m grbesc s spun c nu exprim esena investiturii feudale, ea este un simplu mijloe de
247

a expune mai limpede ipoteza pe care o emit eu pentru interpretarea simbolicii investiturii feudale. Aa cum cretinii au devenit membri ai familiei cretine prin botez, i totodat au devenit credincioi credincioi deci cretini , tot astfel, vasalii, devenii membri ai familiei senioriale prin investitur, au devenit credincioi Credincioi deci Vasali.
APPEND1CE

I. Liste de obiecte simbolice A. Obiectele simbolice ale sistemului vasalic dup Du Cange (art. nvestitura) : 1) Per cespitem (bulgre de iarb) 1) Per herbam et terram 1) Per ramum et cespitem 1) Cum rano et guasone (vel wasone) 1) Per guazonem, andelaginem et ramos de arboribus 1) Per baculum 1) Per bacculum et annulum 1) Per fustem 1) Cum ligno 10) Per cultellum 10) Per cultellum plicatum (incurvatum) 10) Per amphoram (plin cu ap, Carta lui Otto III) 10) Per annulum 10) Per beretam et beretum 10) Per berllum (ochelari, berii, textele din secolele XIV-XV) 10) Per bibliothecam (Biblia) 10) Per calicem 10) Per cambutam (crj) episcopi (pentru nvesti tura unui abate) 10) Per candelabrum 10) Canum venationum apprehensione 10) Per capillos capitis 10) Per chartam super altare 10) Per chirothecam (mnu) 10) Per elaves ecclesiae 10) Per clocas ecclesiae 10) Per coclear de turibulo (lingur de cdelni) 10) Per colonnam 10) Per coronam 10) Per cornu (corn din care se bea) 243

30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30)

30)

pan glic) 30) 30) 30) 30) 30)

Per eofrigim (centur) Cum crocia abbatis Per capellum prioris Per cupam auream Per cultrum, vel cultellum Per communionem Per denarios Per digitum vel digito Per dextrum pollicem Per elemosynariam, hoc est marsupium Per ferulam pastoralem Per floccilum capillorum Per folium Per folium nucis Per forfices (foarfece) Per fossilem chartae inhaerentem (fusciola, Per funes seu cordas carnpanarum Per furcam lignean Per gantum Per gladium Per grana incesi Per haspam (balama de u ?) Per hastam Per herbam et terram Per juncum Per lapillum (piatr de hotar) Per librum Per librum manualem Per librum missalem Per librum collectarium (colectar) Per librum evangeliorum et calicem Cum libro regulae et cum regula Per lignum Per linteum (cma) Per lini portiunculam Per malleolum (rsad, fir de vi de vie) Per manicam (mnu) Per mappulam (batist) Cum marmore Per particula marmoris Per marsupium de pallio (pung de piele

30)
30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30) 30)

30)

sau de mtase) 30) Per martyrologium 30) Per unam mitram 30) Per nodum (nodul unui ordin cavaleresc sicilian, 30) Per notulas (carte) 30) Per osculum 30) Per ostium domus 30) Per palam (pnz de altar ?) 31) 249

78)

librum 30) Per pannum sericum 81) Cum penna et calamario (climar) 81) Per pergamenum 81) Cub duobus phylacteris 81) Per pileum (bonet frigian) 81) Per pisces 81) Per pollicem 81) Per psalterium 81) Per raraum filgerii (ferig) 81) Per regulam 81) Per sceptrum 81) Per scyphum (cup) 02) Per spatae capulum (mner ? de sabie) 93) Per tellurem 93) Per textum evangelii 93) Cum veru (ru ascuit, fier ascuit fixat la captul unui b lung) 93) Per vexillum 93) Fer virgam vel virgulam la care trebuie s adugm mnu i per manum, ceea ce nseamn cam o sut de obiecte simbolice. N. B. La critica pe am fcut-o tipologiei aflat la baza acestei liste att de remarcabile i att de sugestive voi aduga c, din motive care in atit de natura surselor ct i de concepia sa despre socie tatea medieval, Du Cange a mprumutat multe exemple de la investiturile eclesiastice care, dup p rerea noastr, n ciuda evidentelor i semnificative lor contaminri, trebuie deosebite, asemenea riturilor regale de ncoronare, de riturile vasalice propriu zise. Mi se pare, de asemenea, c se amgete prea tare n privina lui baculus i a simbolurilor de co mand. Fr s fac aceste distincii, Von Amira, n celebrul pe drept cuvnt su articol pune n eviden c simbolismul bului se regsete n societi i rituri foarte diferite. Aici analiza etnoistoric permite s se disting fenomene pe care istoria i dreptul, discipline erudite tradiionale, au o tendin prea mare de a le confunda. Originalitatea vasalitii medievale occidentale replasat ntr-un vast context comparatist reiese cu att mai bine. B. Obiectele simbolice din contracte dup M. Thevenin, op. cit., pp. 263264. Simboluri juridice folosite la ntocmirea contracte lor, n procedur etc. 1) Andelangum (mnu de oel). 42, 76, 117, 124 1) Anaticula. 30 Axadoria. 124 1) Arbusta. 98 -

78)

Per pallium seu pallam Per panem et

159

Claves. 37 Cibum et potum. 84 4) Cultellos. 50, 52, 105, 136, 143 10) Corrigia ad collum. 110 Cordas ad collum. 155 11) Ban. Gologan i ban, 42. Quatuor denarii super caput. 151, 155, 157, 161, 162, 171 11) Deget : incurvatis digitis. 148, 159 11) Ensis. 48 14) Festuca. 16 (vezi p. 18, n. 2, 29, 42, 52, 73, 103, 105, 107, 108, 124, 136, 148. Jactare et calcare (firul de pai), 137, 141 15) Fuste buxea. 116 16) Herba. 29, 30, 100 ter (et cespitern), 124 17) Iarb. Vezi mai jos Wasonem 18) Launegild. 48. Camisia 6. Facetergis (batist). 61 19) Ligamen serici. 170 20)Medella. 70 21) Osculum. 177 21) Ostium. 30, 124 21) Ramum arboris. 52, 136, 143 21) Radieem. 121 21) Secmento. 170 21) Terra. 29, 30, 98, 124. Pmnt adus, 79 27) Vinea. 98. Vineas faciebat et ad radieem fodicabat et opera s faciebat per potesta tem, 121 27) Virgula. 173 27) Wantonem. 48, 52, 136, 143 27) Wasonem terrae. Vezi 136, 143 31) Wadium. Chezie. 52, 105, Nantissement (amane tare) C. Schema sistemului simbolic feudo-vasalic Hominium Fidelitas nvestitura

4) 4) 4) 38 4) 4)

Atrarnentarium. 50, 52, 136 Bacolum. 135 Brachium in collum, et per comam capitis.

Senior \ , _ , vasal / Senior vasal Senior *-* vasal Immixtio manuum Juramentum nvestitura per pecetluit de osculum signum contra-dar vasal Exfestucatio Ruptura omagiului i a credinei (i devestitur ?) Per festucam

Osculum Abandonare i'.Ueguerpissment")

II. In legtur cu festuca Dup lecia mea de la Spoleto i dup discuii, am primit de la D-l Alessandro Vitale-Brovarone de la Istituto di Filosofia Moderna de la Facolt di Magistero a Universitii din Torino o scrisoare interesant care se afl reprodus n Settlmane, XXIII, pp. 775777.
NOTE

1. W. Ullmann, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, The Birkbeck Lectures 1968 1969, London, 1969. 1. Ii mulumesc lui Gerard Genette pentru bun voina de a-mi fi comunicat traducerea francez a Interesantului articol al lui Johan Chydenius : La the'orie du symbolisme medieval" (publicat n en glez n Societas scienliarum fenmica, 1960) nainte de apariia n Poetique, n 23, 1975, pp. 322341. Studiul acesta ar putea fi completat pe baza unor Indici i mai ales a celui de la Patrologie latine de Migne, incomplet, care mai trebuie verificat, dar care, pentru ceea ce ne intereseaz aici, este adesea bogat n indicaii de direcii de urmat. Se vor putea consulta, n special la col. 123274 din tomul II al Indexului, referinele din articolul De allegoriix de la titlul De Scripturis unde se afl, printre altele, definiii pentru allegoria (eum aliud didtur et aliud significatur dup sfntul Jeronim), figura seu typus (antiphrasis cum per contrarium verba dicuntur dup sfntul Augustin, dnd printre alte exemple transgressio Adae typus justitiae Salvatoris et baptisma typus mortis Christi cu indicarea unui cmp semantic ce comport praefigurare, praesignare, designare, interpretri, exprimare etc), parabolae (similitudines rerum quae comparantur rebus de quibus agitur, duo? Rufinus) etc, ibid., col. 919928, n legtur cu symbolum, Migne nu poate dect s rsfrng rara utilizare a cuvntului n latina medieval. Alturi de sensul n limba greac (cu echivalentul n latin clasic: indicatio i collatio) singurul sens indicat este regula fidei. La aceast absen a lui symbolum In latina medieval cu sensul grecesc i modern exist excepii ce confirm regula : la rarii teologi latini familiarizai oarecum cu teologia greac, de pild Ioannes Scottus Eriugena. 3. Citat de Du Cange, art. nvestitura, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitas, ediia din 1733, t. III, col. 1533. S subliniem c Du Cange ia nvestitura n sens larg, incluznd nu numai inves252

titurile" ecleziastice ci i diversele donaii care dan natere unui ritual simbolic. 4. E. Chfeon, Le rie juridique de Vosculum dans l'ancien droit frangais", n Memoires de la Societe des Antiquaires de France, 8-e serie, 6, 19191923, p. 133, n 2, citind cartulara de la Obazine dup Rene Fage, La Propriete rurale en Bas-Limousin pendant le Moyen Age, Paris, 1917, p. 260. 5. Guillaume Durnd, Speculum juris, Il-e prtie, lib. IV, 3, 2, numrul 8 citat de E. Chenon, loc. cit, p. 139, n 2. 6. Lambert d'Ardres, Hlstoria comitum Ghisnensium in7. F. L.H., Scriptores, t. XVI, p. 596. M. G. Bruxelles, Ganshof, Qu'est-ce que la feodalite ? 3-e ed. 1957. 8. Galbert de Bruges, Histoire du meurtre de Char les le Bon, comte de Bruges, ed. H. Pirenne, Paris, 1891, p. 89. Acest text mpreun cu traducerea fcut de Ganshof se gsete n F. L. Ganshof, Qu'est-ce que la feoodalite ?, p. 97, n excelenta culegere de do cumente realizat de R. Boutruche in Seigneurie et Feodalite, t. I, Paris, 1968, pp. 368369. 9. Ermold le Noir, In honorem Hludowicii, Classiques de l'Hstoire de France, ed. i trad. de E. Faral, 1932, v. 24842485, ap. R. Boutruche, op. cit., p. 366. 10. Formulae Marculfi, I, 18 in M. G. H., Formulae Merowingici et Karoiini aevi, ed. Zeumer, I-re prtie, 1882, p. 55, cu trad. ap. R. Boutruche, op. cit., pp. 364365. 11. Annales Regni Francorum, ed. F. Kurze, 1895, p. 14 in M.G.H., Scriptore Rerum Germanocorum in usus scholrum, t. VI, citat i tradus de R. Boutruche, op. cit, p. 365. 12. Ar fi util s nregistrm expresiile folosite pentru a face o list ct se poate de complet i de exact. Dup exemplele date de F. L. Ganshof, op. cit, p. 89 93, se pot, mi se pare, n perspectiva care m intereseaz, cea a reciprocitii gestului, distinge la prima vedere expresiile care insist asupra iniiativei vasalului (manus alicui dare", in manus ali-cuius venire", regis manibus ese militeturum commit-tit" n legtur cu Guillaume Longue Epee, al doilea conte al Normandiei, devenind vasalul lui Charles le Simple, n 927), cele care privilegiaz aceptarea seniorului (aliquem per manus accipere") i cele care exprim mai ales conjuncia celor dou gesturi i a angajamentelor reciproce (omnes qui priori imperatori servierant... regi manus complicant...") dup mrturia lui Thietmar de Merseburg despre omagiul fcut lui Henric al II-ea la graniele orientale ale Germaniei n 1002, sau expresia alicuius manibus iunctis fore feodalem hominum" dintr-o cart englezeasc din 253

epoca lui Wilhelm Cuceritorul studiat de D. C. Douglas, A Charter of Enfeoffment under William the Conqueror", in English Historical Review, XLII, 1927, p. 427). 13. In afar de lucrarea lui P. Ourliac i J. de Malafosse citat infra, am utilizat, pentru dreptul roman vechi, n special marele tratat al lui Edoardo Volterra, Instituzioni di diritto privato romano, Roma, 1961. 13. CI. Sanchez Albornoz, En torno a los origenes del Feudalismo, Mendoza, 1942. 13. H. Grassotti, Las Instituciones feudovassalticas en Len y Castilia, 2 voi., Spoleto, 1969 ; mai ales 1.1, El vassalaje, cap. II, Besamanos", pp. 141162. 13. Poate c, judecind dup exemplele date de Hilda Grassotti, un anumit model regal de prove nien fr ndoial oriental i ntrit de practici musulmane a jucat n Spania un rol special. Ceea ce ni s-ar prea interesant n aceast ipotez ar fi, n mai mare msur dect problema influenelor ori entale i musulmane, problema raporturilor ntre ri turi vasalice i rituri regale despre care vorbim mai departe. H. Grassotti amintete numeroasele exemple de srutare a minilor n Poema del Cid semnalate de Menendez Pidal, de pild : Pour esto vos besa las mnos, commo vassalo a senor" dar i Besamos vos las mnos, commo a Rey y a senor". In Spania mu sulman (din nou reciprocitate a gestului) se insist mai ales asupra nepreuitei favori Ia care consimte califul cnd i d mna s fie srutat. Cnd Jean do Gorze, ambasadorul lui Otto I, este primit de 'AbdalRahman III n 956, acesta i d mna s fie sru tat quasi numen quoddam nullis aut raris accessibile". Tot astfel, cu prilejul primirii lui Ordono IV de ctre al-Hakam II la Medina-al-Zahra despre care Claudio Sanchez Albornoz a dat o povestire foarte vie pornind de la al-Maqquari care folosete foarte probabil surse medievale. 13. Cf. n. 3. 13. Livre de jostice ct de plet, XII, 22, 1 (ed. Rapetti, Paris, 1850, p. 254) citat de E. Chenon, loc. cit., p. 138. 13. ntr-o cart din 1322, Hugues, episcop ales de Carpentras, primete omagiul unui copil minor i al tutoarei lui. El ia minile copilului i pe cele ale tutoarei care face omagiul i jurmntul n minile lui, dar nu d osculum dect copilului, remisso ejusdem dominae tutricis osculo propter honestatem". Citat

de Du Cange, Glassarium, art. Oscculum i E. Chenon, Zoc. cit., pp. 145146 i p. 146, n. 1. 13. E. Chenon, Zoc. cit, p. 149. 13. Casus S. Galii, c. 16, ed. von Arx, M. G. H., S. S., t. II, p. 141, citat i tradus de R. Boutruche, op. cit., p. 367.

t. I, n 39, citat de E. Chenon, loc. cit., p. 141, n. 1. M. Ramos y Loscertales, La sucesion del Rey Alfonso VI", n Anuario de Historia del Derecho espanel, XIII, pp. 6769, citat de H. Grassotti, op. cit, p. 169. 25. Du Cange, Glossarium, art. nvestitura, t. III, col. 15201538. Am numai cuvinte de laud pentru acest remarcabil articol repus n erudiia timpului care 1-a vzut lund natere. Putem, desigur, s-1 i criticm totodat. Mai ales, cum am subliniat, supra, n. 3, nvestitum este luat ntr-un sens prea larg. Dar chiar cnd este vorba de obiecte simbolice folosite n in vestituri" ecleziastice sau chiar simple donaii, am utilizat referinele lui Du Cange, deoarece pentru aceast parte a ceremonialului feudo-vasalic, ritualul i simbolismul mi par identice. n appendice, 26. Lista aceasta se gsete supra, pp. 250252. Desigur, n ciuda ntinderii erudiiei lui Du Cange, lista ar trebui completat prin despuieri orient de numeroase pentru a putea face o statistic, evi dent, discutabil i foarte aproximativ. De exemplu, Benjamin Guerard n introducerea lui la Cartulaire de l'abbaye de Saint-Pere de Chartres, t. I, Paris, 1840, a studiat repede (pp. CCXXIVCCXXVI) simbolurile de nvestitur". Se regsesc aici cuitul, bul, lingura pentru tmie, virga sau virgula (sau ramusculus). Se precizeaz n general lemnul din care este virga sau raviusculus (de exemplu virgula de husso: rmuric de llice; savinae ra- musculo, rmuric de ienupr). Von Amira, n artico lul citat infra, acord o marte importan, dintr-un punct de vedere etnoistoric, lemnului bului simbolic. Se regsete deasemenea gestul bris asupra cruia vom reveni la nota 28 (de ex. quam virgam ...in testi- monium fregit). In simbolurile de nvestitur propriu zis se amestec simboluri de dar i de mrturie. Voi explica mai departe interesul prezentat de o list, dat i ea n appendice, de simboluri juridice din epocile merovingian i carolingian semnalate de M. Thevenin n ediia lui de Texte citat n biblio grafie. 27. Remarca aceasta nu tirbete, bineneles, nici decum valoarea problemei influenei modelelor juri dice romane asupra dreptului medieval (voi vorbi despre aceasta mai departe n legtur cu festuca folosind mai ales cartea, pe care am citat-o mai nainte, lui E. Volterra (cf. n. 13). Mai mult nc, ea nu se poate aplica n nici un fel remarcabilei lucrri a lui P. Ourliac i J. de Malafosse, Droit romain t

22. 22. u

Ci. n. 11. Teulet, Layettes du Trasor des chartes,

65 5

Anclen Droit, t. , Les obllgatons, Paris, 1957, una dintre puinele care au tratat cu tiin i inteli gen despre originile feudale timpurii ale fazei festucatio. 28. n blibliografia francez, foarte succint, a subiectului, se poate cita A. Lafort, Le baton (le baton, signe d'autorite, la crosse episcopale et abbatiale. Le baton cantoral, le sceptre et la main de justice)", n Memoires de VAcademie des sciences, Belles-Lettres et Arts de Marseilles, XXI (1872 1874), pp. 207 sqq. i XXII (18741876), pp. 193 sqq. Pentru Ernst von Moeller, cel mai important ntr-o serie de ceremoniale care i privesc de altfel mai mult pe ofi eri, judectori, pe cei din afara legii dect pe vasali, era aa-zisul bris (rupere) al bului. Interpretarea lui este simplist : le bris" este simbolul rupturii unei legturi. Pe linia etimologiei termenului grecesc, dimpotriv, unirea celor dou pri care au trebuit s fie rupte este cea care creeaz legtura ntre dou per soane. Von Amira a fcut o critic pertinent inter pretrii lui von Moeller, critic ce a fost reluat de Marc Bloch. Realitatea este vom repeta acest lucru deoarece este un element de metod esenial pentru perspectiva etnoistoric c trebuie extins cmpul comparatismului fr a-1 dilata totui att de mult nct sa ajungem la confuzie. Marc Bloch a spuso excelent: ruperea bului... nu are cu ruperea firu lui de pai, considerat ca rit de renegare a omagiului, dect o asemnare exterioar i ntmpltoare" (loc. cit., p. 209), 28. Cf. Bibliografie sumar, in (ine. Regret c nu am putut consulta, n perspectiva comparatist pe care o voi preciza mai departe, lu crarea lui M. Gluckman, Rituals of Rebellion in South East Africa, Manchester, 1954. 30. E. Chenon, loc. cit, pp. 130132. E. Chenon no teaz nc un fapt care ar merita s fie studiat mai ndeaproape, acela c osculum poate, n ritual, s nlocuiasc obiectul simbolic (ibid., pp. 132134). 30. Cf. n. 12. 30. Cf. n. 12. 30. Cf. n. 9. 30. Cf. n. 21. 30. Cf. n. 8. 30. J. Maquet, Pouvoir et Societe en Afrique, Paris, chap. VIII, Dependre de son seigneur", pp. 191215. 30. J. Maquet, op. cit, p. 192. 30. J. Maquet, op. cit, p. 193. 30. Cf. n. 8. 30. E. Chenon, loc. cit., p. 149. 30. Cf. n. 5. 30. Cf. CI. Gaignebet, Le Carnaval, Paris, 1974, chapVII, La circulation des souffles, pp. 117130.

25*

Ancien Droit, I, Les obligations, Paris, 1957, pp. 372

dreptul privat roman, Sacramentum in personam, avea ca scop s dobndeasc manus iniectio. Dar, dup prerea mea. nu trebuie s cutm nici un paralelism, nici o continuitate de semnificaie ntre festuca i manus din dreptul roman i cele din ritualul vasalic. Este firesc ca o societate s disting dreptul persoanelor i dreptul lucrurilor, manus, s-o repetm mpreun cu E. Volterra, nu mai are n dreptul roman imperial dect un sens abstract si, mai mult dect simbolul, intereseaz simbolismul. Doar studiul istoric concret permite s se fac adesea cu greutate, este adevrat distincia ntre continuiti i schimbri. Cazul lui festuca cere atenie deoarece cuvntul i obiectul nu snt evidente". 56. P. Ourliac i J. de Malafosse, Droit romain et

43. Informaie cptat la seminarul lui R. Guideri i CI. Karnoouh crora le mulumesc c au binevoit s discute aceast cercetare. 44. Din pcate, nu se poate reine dect prea puin din cartea lui N. J. Perella, The Kiss Sacred and Pro fane. An Interpretative History of Kiss Symbolism and Related Religious Erotic Themes, University of California Press, 1969, unde, n ciuda bunelor inten ii, nu se valorific literatura etnografic, i care, de fapt, nu este dect nc o carte despre iubirea curte neasc. 45. Cf. n. 8. 46. Cf. n. 11. 47. Cf. n. 9. 48. J. Maquet, op. cit., p. 197. Autorul semnaleaz, Ibid., pp. 200202, c, n regiunea Marilor Lacuri africane, se ntlnesc instituii asemntoare Iui ubuhake, de exemplu n Ankole, n Burundi i n terito riile tribale din Buha. 49. M. Bloch, La societe feodale, (lucrare editat de), Paris, 1968, p. 320. 50. J. Maquet, op. cit, p. 196. 51. Cf. n. 28. 51. Cf. lucrarea lui E. Volterra citat n. 13, mai ales pp. 205207. 51. E. Chenon, Recherches historiques sur quelques rites nuptiaux", n Nouvelle Revue historique de droit francais et etranger, 1912. 51. Cf. art. Baiser in Dom Cabrol. Dictionnaire d'Archeologie chretienne et de liturgie, t. I/1, 1910. Textul lui Tertullian se afl n De velamine virginum, PL, I, col. 904905. 51. E. Volterra, op. cit., p. 206. S notm c cealalt form de jurmnt din

373. i mulumesc Domnului Alain Guerreau care mi-a atras atenia asupra acestor texte i a ncercat dificila lor traducere. 257

In remarcabilul lor studiu, P. Ourliac l J. de Malafosse fac cteva remarci importante care converg cu mai multe idei emise n aceast lecie. a. Despre simbolismul medieval (pp. 5859) : Trstura frapant a legii salice era simbo lismul caracteristic oricrui drept primitiv. Un bun se transfer transmind festuca sau wadium (gaj) care pare s fie un obiect de valoare nensemnat (of. Du Cange v Wadia) ; i orice poate deveni sim bol : un smoc de iarb, un butuc de vie, o crengu, un cuit, tm la de mtase, bucle de pr ; se adaug o mimic i cteva cuvinte potrivite ; uneori, obiectul este prins de act : un act din 777 (Neues Archiv, XXXII, p. 169) pstreaz nc i acum, prins de pergament, ramura care a slujit la transmiterea bunului. Clericii vor avea tendina s substituie obiec telor profane cteva accesorii ale cultului ; o carte de rugciuni ; dar i inelul sau crja episcopal". b. Despre polisemia simbolurilor (cf. supra) : De aceea, s nu lum festuca scoas dintr-un context, ci ntr-un ansamblu instituional i simbolic care ni se pare c poate fi apropiat de ritualul feudo-vasalic (p. 59) : Astfel de simboluri se potriveau foarte bine contractelor care comportau transferarea bunului, vnzare sau partaj ; ns festuca a fost folosit pentru multe alte contracte : mandat de reprezentare n justiie (Marndf, I, 21, 2729) ; fgduial de prezentare n faa tribunalului, contract de garanie. Vor aprea i alte simboluri : mpreunarea minilor. n omagiu, punerea inelului pe deget, n cstorie. Confecionarea unei carte (i transmiterea ei) nu va aprea curnd dect ca unul din aceste simboluri. Se 'nelege c. n Sud, jocul simbolurilor germanice a f ost mai limitat; aici s-a practicat, de bun seam, area arvunei (pentru confirmare) care exnrim nbeierea unei nvoieli. Practica este curent pentru ontractul de logodn. Aceast nmulire a simboluilor subliniaz, n orice caz, viaa dreptului i ea a marca progresul acestuia". c. Despre ansamblul simbolic : gesturi, obiecte, uvinte (p. 59) : Simbolismul se aliaz cu formalismul : gestule i cuvintele snt reglementate de cutum. Actele enioneaz n nod curent c martorii 'vd i aud' ; lesoa. de asemenea, contractele snt ncheiata n faa i niallus, i. n vremea dinastiei carolingiene, cu iiejul vizitelor trimiilor regelui (missi")". d. n sfrit, ideea de contra-prestaie", de ontra-dar simbolic" ce se regsete n legtur cu Iul elementului festuc n affatomia, practic de re>rocitate (69): 258

O prestaie presupune Intotdeanna o contraprestaie ; o donaie nu poate fi valabil fr un contra-dar simbolic, care s-i dea aparena unui schimb. In a cea st p ri vi n , n e p ut em re fe ri la o i nsti tuie lombard, ,,launegild" : donatarul i nmneaz donatorului un obiect, de pild, un inel, a crui etimologie, ea nsi, atest caracterul remuneratoriu. Simbolul legat de festuca sau de wadium s-ar explica prin aceeai idee : el ar figura compensaia pentru ceea ce a dat creditorul". 57. Pactus Legis Salicae, ed. K. A. Eckhardt in M. G. H., Legum Sectio I, 4/1, Hannovra, 1962. _ 58. Du Cange. Glossarium, fine. 59. Cf. Bibliografie sumar, in ed. cit, t. III, col. 412 413. 59. M. Bloch. toc. cit., p. 197. 61. M. Bloch este de altfel stingherit de un text din Coutumes de Beauvaisis de Beaumanoir (de la sfritul secolului al XIII- lea, este adevrat, i cu un caracter semi-normativ) a crui importan se strduie s o limiteze, ibid., p. 107, n. 4. 62. Este orientarea lui Georges Duby din cursurile lui de la Col'ege de France. Studiul structurilor fami liale i al raporturilor de rudenie ocup un loc important n recenta tez a lui P . Toubert, Les Structu-res du Latium medieval. Le Latium meridional et l a S a b i n e d u I X - e l a f i n d u X l V - e s i e c l e , 2 v o i . , Roma, 1973. i n cea a lui P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du X-e la fin du Xl-e siecle, 2 voi., Tou-louse, 19751976. 63. M. Bloch, La Societe feodale, ed. nou, Paris, 1908, pp. 18318C. 6\. Cf. n. 19. 65. Cf. n. 24. R, Boutrsche, din pcate, fr s dea referine, noteaz c, atunci cnd era vorba de o femeie, o srutare pe mna dreapt" era de ajuns (op. cit, t. II, pp. 154158). 06. Cf. lucrrile lui Erich Kohler despre caracterul contestatar al iubirii curteneti i mai ales : ,.Les troubadours et la jalousie", n Melanges Jean Frappier, Geneve, 1970, t. I, pp. 543599. 67. G. Duby, La Societe aux Xl-e siecles dana la region mconnaise, ed. nou, Paris, 1971, p. 116, n. 35. 68. Citat de E. Chenon, loc. cit., p. 144, dup ediia din Roman de la Rose realizat de Francisque Michel, p. 63. cf. recenta i excelenta ediie a lui Daniel Poirion, Paris, 1974, i traducerea lui A. Lanly, Paris, 19721977. 19 69. Ch. Ed. Perrin, Recherches sur la seigneurie irale en Lorraine d'apres les plus anciens censiers, [X-e XH-e s Paris, 1935, pp. 437438. 70. Cf. supra, n. 20.

259

71.

Robert Bontrnche, care a vzut exact semnifi caia srutului: Gest semnificativ Este semn de pace, de prietenie, de fidelitate mutual". l apropie de superior pe 'omul de gur i de minii'" (op. cit., t. II, p. 154), adaug Totui, srutul nu este indispen sabil. 'Clasic' n Frana i n rile cucerite de nor manzi dup anul o mie, apoi n Statele latine din Orient, el s-a propagat destul de puin n regatul Italiei. In Germania, nainte de secolul al XlIIlea. este rar, fr ndoial din pricina faptului c distana social ntre senior i vasal era mai net dect n alt parte, iar grija pentru ierarhie mai mare". Rigiditii i abstraciei anumitor teorii aparinnd unor erudii mai curnd juriti dect istorici nu a vrea s le sub stitui un model etnografic prea sistematic". Robert Boutruche are dreptate s struie asupra diversitii legat de spaii istorice cu tradiii diferite. Mi se pare totui c, n mai mare msur dect o chestiune de influene, progresele lui osculum n Germania medie val exprim realizarea sistemului ntr-un spaiu imde structurile sociale i politice (legate de sistemul imperial) ntrziaser acest proces. 71. M, G. H., Capitularia regum francorum I, 104 (p. 215) C. 3. 71. G. Fasoli, Introduzione allo studio del Feudalismo Italiano, Bologna, 1959, p. 121. 71. Texte citate i traduse de R. Boutruche, op. cit., pp. 364366. 71. Annales regni Francorum, ed. Kurze, p. 14, citat de R. Boutruche. op. cit, p. 365. 71. Casus S. Galii, c. 16, ed. von Arx in M. G. H. S. S. t. II, p. 141, citat i tradus de R. Boutruche, op. cit., p. 367. 71. Cf. mai aes G. Duby, L'An Mii, Paris, 1967. 71. M-am ocupat de problema societii tripartite n Evul Mediu, inspirndu-m din lucrrile pline de n vminte ale lui G. Dumezil. nr-o Note sur la societe tripartie, ideologie monarcbioue et renouveau economique dans la Chretiene du IX-e au XH-e siecle", n VEurope aux IX-e Xl-e siecles (colocviul de la Varoviia, 1965), ed. A. Gievsztor i T. Vanteuffel, Varovia, 1968, pp. 6371. G. Duby a abordat aceste probieme n mod aprofundat ntr-un curs la College de France i pregtete o lucrare cu acest subiect. [Aici, supra, pp. 135, voi. I]. 71. Cf. pp. 205 sqq. 71. M. Bloch, loc. cit., n Bibliografia sumar. Appendice p. 269. 71. Firete, fr s intru n analiza problemei

. ntruct socotesc c este foarte important contiina sau non-contiina pe care o societate le ar" de ensi, am cutat cu grij i indicat aici dovpzile de percepere a sistemului simbolic al vasalitii

260

ger, Paris, 1912, p. 136). 82. Du Cange, Glossarium, art. nvestitura, col. 1520. 82. M. Thevenin, Textes relatifs..., pp. 263264. Cf. Bibliografie sumar, intra, pp. 68. 85. bis. Simboli e Simbologia... Settimane... XXIII, Spoleto, 1976. 85. J.-F. Lemarignier, Recherches sur l'hommage en marche et Ies frontieres feodales, Lille, 1945. 85. R. Boutruche, op. cit., p. 368. Galbert scrie : Non. aprilis, feria tertia Aqua sapientiae, in crepusculo noctis, rex simul cum noviter electo consule Willelmo, Flandrarium marchione, Bruggas in subburbium nostrum venit... Octavo idus aprilis, feria quarta, convenerunt rex et comes cum sui et nostris militibus, civibus et Flandrensibus multis in agrum consuetum in quo scrinia et reliquiae sanctorum collatae sunt... Ac deinceps per totum reliquum dies tempus hominia fecerunt consuli illi qui feodati fuerant prius Karolo comite piisimo..." (ed. H. Pirenne, pp. 8689). Ceremonia are loc in agro consueto pentru a respecta cutuma, pentru a primi mulimea, i, totodat, pentru a-i asocia pe burghezi, ceea ce este o particularitate flamand. Relicvele aduse aici sacralizeaz locul. 88. S notm c aceast deplasare a vasalului are loc i n cazul cnd se iese din vasalitate. In povesti rea lui Galbert de Bruges despre exfestucatio a lui Iwan d'Alost, studiat de Marc Bloch, notarul din Bruges noteaz: Illi milites... ese et plures alios transmiserunt consuli Willelmo in Ipra, et exfestucaverunt fidem et hominia..." 88. De exemplu, carta din 1123 citat supra n. 3, pstrat n cartularul de la Saint-Nicolas d'Angers. De hoc dono revistivit Quirmarhocus et duo filii ejus Gradelonem monachum S. Nicolai cum uno libro in

pe care oamenii din Evul Mediu n orice caz, clericii care l descriau o puteau avea. 82. E. Chenon, Joc. cit., pp. 130 sqq. n al doilea rnd, osculum servea la operarea unei renunri la drepturi litigioase ; n acest caz el era un simbol de abandonare (deguerpissement" guerpitio)". 82. Cred c E. Chenon a fcut greeala de a cuta pentru un acelai simbol acelai sens simbolic n loc de a respecta polisemia simbolurilor cnd scrie : Oricare ar fi fost forma ritului i oricare ar fi fost sensul simbolului ; confirmare, abandonare, transfer, el poate fi adus la o aceeai idee : ideea c situaia creat de contractul n care intervine osculum va fi respectat... Este ideea care rezult din cuvintele osculum pacis et fidei ntlnite adesea n carte". (L'osculum en matiere de fiangailles. Recherches historiques sur quelques rites nuptiaux", extras din NouveUe Revue historique de Droit irancais et etran-

261

ecclesia S. Petri Nannetensis... Ubruffi qtloque qUo cevestierunt monachum posuerunt pro signo super alture S. Petri". ntr-o cart a lui Robert, duce de Bourgogne, din 1043 : Hune oblationis chartam, quam ego ipse legali consessione per iestucam, per cultellum, per wantonem, per wasonem super altare, posui,... (Du Cange, loc. cit., col. 1525). 90. De ex. Hanc concessionem fecit Dominus Bertrandus in aula sua, et pro intersigno confirmations hujus ellemosynae, tradidit quendam baculum, quem mnu tenebat, Armando priori Aureae Vallis" (Charte de Bertrand de Montontour, citat de Du Cange, loc. cit., col. 1325). n 1143, donarea ctprva domenii de ctre vicontesa de Turenne n favoarea mnstirii Obazine are loc n sala cea mare a castelului din Tu renne Hoc donum factus fuit in aula Turenensi..." (E. Chenon, loc. cit, p. 133, n. 2). 90. De exemplu, ntr-o cart de la Marmoutier (Du Cange, col. 1530) : Quod donum... posuit super altare dominicum per octo denarios, in praesentia multorum". Uneori, funcia de mrturie, de chezai ai me moriei colective este recunoscut explicit asistenilor : de exemplu, n aceast cart de la mnstirea Mar moutier citat de Du Cange, loc. cit., col. 1536 : Testes habuimus legitimos, qui omni lege probare fuerunt parai, quod Hildegardis ad opus emerit, et per pisces ex ejus piscaria investituram de derit in vito sua monachis Majoris Monasterii". 92. Chr. Walter, L'lconographie des conciles dans la tradition byzantine, Paris, 1970. 92. ntr-o cart de la Marmoutier, ca principal (i suficient) martor este citat abatele mnstirii : Quodam fuste, qui apud nos nomine ejus inscriptus servatur in testimoniurn, praesente Abbate Alberto, fecit gurpitionem" (Du Cange, loc. cit, col. 1521). 92. J. Maquet, op. cit., p. 195. 92. Actele nu dau ca indicaie dect genuflexiunea vasalului n faza omagiului : de exemplu, ntr-un act de la Rabastens din 18 ianuarie 1244, citat de E. Che non, loc. cit., p. 142, nr. 3 : et inde vobis homagium facio, flexis genui...", este singurul detaliu dat de Guillaume Durnd n Speculum juris, partea 21, IV, 3, 2 n. 8 : Nam is qui facit homagium, stans flexis genius..." Stans pare s indice c seniorul, cum era de ateptat, este aezat. 92. E. Chenon, loc. cit., pp. 132133. n sfrit, fapt mai curios i mai rar, osculum putea servi la reali zarea unei transmiteri de bunuri ; el nlocuia obiectul simbolic care putea s nu fie la ndemn". De aceasta s fie vorba ? 92. Du Cange d cteva exemple de pstrare a obiecteior simbolice de investitur, de pild n legtur cu o donaie Facto inde dono per zonam argenteam, ab

Iii

altari in armario S. Petri repositam..." (loc. cit., col. 1521). l citeaz pe Wandelin n Glosar : Hujusmodi cespites cum sua festuca multis in Eclesiis servantur hactemus, visunturque Nivellae et alibi..." Declar c a vzut el nsui n arhivele de la Saint-Denis, datorit lui Mabillon, mai multe carte cu obiecte sim bolice (cf. infra, n. 122) : complures chartas, in quarum imis (limbis intextae erant festucae, vel certe pusilla ligni fragmenta" (ibid., col. 1522). 98. n legtur cu festuca rupt, Du Cange amin tete stipulatio roman i l citeaz pe Isidor de Sevilla (Origines, liv. III) : Veteres enim quando sibi aliquid promittebant, stipulam tenentes frargebant, quam iterus jungentes sponsiones suas agnoscebant (Glosar, art. Festuca, col. 411). Eu nu snt convins c ruperea firului de pai (sau a cuitului) este, ca un contract n dou pri, destinat s dea dou buci nct fiecare contractant s pstreze una. 99. F. L. Ganshof, op. cit, pp. 143199. 100. F. Joiion des Longrais, L'Est et l'Ouest, Institutions du Japon et de l'Occident comparees (six etudes de sociologie juridique), Tokyo, 1958. Titlurile altor lucrri n limbi occidentale consacrate feudali tii" japoneze se gsesc n R. Boutruche, op. cit., t. 1, pp. 463464. Dup prerea mea, Marc Bloch i, mai ales, Robert Boutruche au acordat o importan prea mare i prea exclusiv cazului japonez n perspectivele lor comparative. 101. i mulumesc lui Marc Ai'.ge care mi-a dat ; referine utile pentru domeniul africanist. 102. II. Maspero, Le regime feodal dans la Chine antique", n Recuells de la Societe Jean Bodin, I,Les Liens de vassalite et Ies immunites (1935), 1936, 2-e ed,, Bruxelles, 1958, pp. 89127. Este vorba de cule gerea lui Li-Ki la pagina 91. 103. Ibid., pp. 9495. 103. D. Bodde, Feudalism in China", in R. Coulborn ed. Feudalism in History, Princeton, 1956, pp. 4992. Autorul citeaz o lucrare n limba chinez de Ch'i Ssu-ho. Investiture Ceremony of the Chou Period", n Yenching. Journal of Chinese Studies, n 32, juin 1947, pp. 197226 pe care nu am putut-o, evident, consulta. 105. Ibid., p. 56. 105. Ibid., p. 61. 105. Ibid., p. 51. 105. Cf. interesanta not a lui T. Wasowicz prezen tat n cadrul acestei settimana" . 105. Beattie (J. II. M.), Rituals of Nyoro Kingship", n Africa Journal de VInstitut internaional africain, voi. XXIX, n 2, annee 1959, pp. 134145 ;

363

Chilver (E. M.) Feudalis in the Interlacustrine Kingdoms" n East African Chiefs, ed. A. Richards, London, 1960; Fortes (M.), Of installation ceremonies", n Proceedings of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland for 1967 (1968), pp. 5 20 ; Lukyn Williams (F.), The Inauguration of the Omugabe of Ankole to Office" n Uganda Journal, IV, 1937 ; pp. 300312 ; Oberg (K.), Le royaume des Ankole d'Ouganda", n Systemes politiques africains, ed. M. Fortes i E. E. Evans-Paritchard, op. cit. ; Richards (A. P.), Social Mechanisms for the transfer of Poitical Rights in some African Tribes", n Journal of the Royal Anthropological Institute..., 1960, pp. 175 190; Snoxall (R. A.), The Coronation Ritual and Customs of Bugunda", n Uganda Journal, voi. IV, n 4, 1937, pp. 277288 ; Tawnwy (J. J.), Ugabire : A Feudal Custom amongst the Waha", n Tanganyka Notes and Records, n 17, 1944, pp. 69. K. W., The Procedure in Accession to the Throne of a Nominated King in the Kingdom of Bunyoro-Kitara", n Uganda Journal, voi. IV, 1937, pp. 289299. Intruct obiectul meu nu este feudalismul, nu am folosit cartea, pe drept cuvnt clasic, a lui J. F. Nadei, A Black Byzantium, London, 1942 (trad. francez, Byzance noire, Paris, 1971) nici primele lucrri ale Iui J. Maquet, Systemes des relations sociales dans le Ruanda ancien, Tervuren, 1954, i o ipotez pentru studierea feudalitilor africane n Cahiers d'Etudes africaines, II, 1961, pp. 292314, nici lucrrile Iui J. Lombard despre o societate de tip feudal", triburile Banba din Dahomey de Nord, nici comunicarea lui 1.1. Potekhin, On Feudalism of the Ashani la al XV-lea Congres internaional al Orientalitilor, Moscova, 1960. mprtesc opiniile din frumosul articol al lui Jack Goody, pp. 118, mai ales cnd scrie : 1) I could see no great profit (and possibly some loss) in treating the presence of clientship or fiefs as constituting a feudality... There seems even less to be gained from the view sees African societies as feudalities on the basis of wides poitical or economic critera...". 2) To suggest that there appears little to be gained by thinking of African societies in terms of concept of 'Feudalism' implies neither a rejection of comparative work that European medievalists can wake to the shedy of African institutions... While the reverse is perhaps even tnore true [sublinierea mea], Africanists certainly have something to learn from the studies of medieval historians". Dar, chiar dac snt de acord cu el cnd spune c trebuie adoptat perspectiva comparativ nu pentru analiza feudalismului" ci pentru cea a unor instituii speciale, mi se pare c, pentru subiectul meu, ritualul simbolic al sistemului feudo-vasalic, punctele de comparaie n

264

domeniul afrieanist snt rare, ritualurile studiate fiind mai ales ritualuri regale. Dar vreau s subliniez din nou mpreun cu Jack Goody, c dac credem a priori c institutions defy comparison because of their uniqueness" (ibid., p. 2) se produce o srcire considerabil a cercetrii n tiinele umaniste, inclu siv n cercetarea istoriei.. 110. M. Fortes, "Of installation ceremonies", toc. cit., p. 7. 110. A. I. Richards, loc. cit., p. 183. 110. Ibid. 110. M. Fortes, "Of installation ceremonies", loc. cit, p. 7. 110. Ibid., p. 8. 110. M. Fortes, de exemplu, comentnd ncoronarea reginei Angliei, Elisabeta a Ii-a, ajunge s apropie omagiul care a urmat ceremoniei de "trie homage of the 'magnates with the feudal kiss'" care ..served to dramatise her sovereign supremacy" dup lucrarea lui P. E. Schramm care deschide att de multe piste fecunde medievitilor, A history of the English Coronation, Oxford, 1937, p. 147. 110. Eseul sugestiv al lui G. Balandier, Anthropologie politique, Paris, 1967, poate c nu ine seama att cit trebuie de acest risc. 110. J. Maquet, op. cit., p. 194. 110. J. J. Tawney, loc. cit., c. nota 109. 110. Ibid., p. 7. 110. K. Oberg, n articolul su Le royaume des Ankole d'Ouganda"", citat supra, n. 109, d intere santa indicaie privitoare la ruptura unui raport pe care el l numete de clientel, okoutoiz ha un po sesor de vite mouhina se ducea n faa unui Mongabe sau rege i jura s-1 urmeze la rzboi. Ca s ps treze vie aceast legtur, el se angaja s-i dea periodic acestui Mongabe un numr oarecare de capete de vite. Pe de alt parte, refuzul clientului de a acorda omagiul su, omoutoizha, putea rupe relaia de clientel. Acest mijloc de a pune capt relaiei era perfect recunoscut. Doar cnd un mare numr de Bahima aciona astfel pentru a-1 nfrunta mai tare pe rege actul acesta era socotit ca un act de rebeliune. Chiar i atunci, dac rebelii rencepeau s fac omagiul, erau iertai" (p. 113). Din pcate, autorul nu descrie riturile crora aceste diferite practici ale unei aceleiai instituii le ddeau de bun seam loc. 110. F. Joiion des Longrais, Les moines de l'abbaye Saint-M61anie de Rennes en Angleterre. Les chartes du prieur d'Hatfield Regis", n Memoires

et Documents publies par la societ de VEcole des

265

Chartes, t. XII - Recueil des travaux offerts M. Clovis Brunei, Paris, 1955, pp. 3154. 122. Iat scurtul text al acestui act (ibid,, p. 52) : Per istum cultellum feoffavit Albericus de Veer pri mus ecclesiam de Hatfeld Regis monachorum de duabus Assumpcionis beate Maris Virginis, pro animabug antecessorum et successorum suorum. Anno..." i mul umesc Domnului Berlioz care mi-a comunicat foto grafiile ctorva obiecte-simboluri (par s fie rare) pstrate pn n zilele noastre. 122. Giorgi et Beltrani, Regesto di Farfa, t. II, p. 37, n 165. 122. Cf. n. 10. 122. O dovad a faptului c, de exemplu, nvesti tura cu ajutorul unui obiect simbolic era un rit strin cretinismului mi se pare oferit de acea cart din 993 referitoare la Belgia citat de Du Cange (loc. cit, col. 1523) : Mox post haec subsequenti die, ut firmius et stabilius esset, infra terminum praodicti comitatus, in villa quoque Thiele nuncupata, pata, eisdem praenominatis testibus et aliis nonnullis astantibus, sine alicujus retractatione cum ramo et cespite jure rituque populari, idem sancitum est, rationabiliterque sancitum." Aici, popular este cvasisinonim cu pgn. 122. G. Duby, La feodalite ? Une mentalite medie vale", n Annales E. S. C, 1958, pp. 765771, reluat n Hommes et Structures du Moyen Age, ParisLa Haye, 1973, pp. 103110. G. Duby, care se mpotri vete pe drept cuvnt concepiilor prea juridice des pre feudalitate i ndeamn la istoria mentalitilor aflat n faza de pionierat, a artat n celelalte lu crri ale lui c nu reduce feudalitatea la un fe nomen de mentalitate. 122. M gndesc n special la Marc Aug6 i la Maurice Godelier, n Frana. Cf. de exemplu, CI. Levi-Strauss, M. Auge i M. Godelier, Anthropologie, Histoire, Ideologie", n L'Homme, XC (34), juil.d6c. 1975, pp. 177188. BIBLIO G RA FIE SU M ARA A. DOCUMENTE DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis, 1678, Articolele Festuca i nvestitura. THfiVENIN (M.), Textes relatifs aux institutions... mirovingierines et carolingiennes, 1887, mai ales lista de simboluri pp. 263264. Lex Salica, XLVI; Lex Ripuaria, XLVIII ; d. Rotharii, 157, 158, 170, 172 ; d. Liutprandi, 65.

266

B. STUDII GENERALE DESPRE VASALITATE BOUTRUCHE (R.), Seigneurie et feodlite, 2 voi., Paris, 1968 i 1970. FASOLI (G.), Introduzione allo studio del feudalesimo italiano in Storia medievale e moderna, Bologna, 1959. GANSHOF (F. L.), Qu'est-ce que la feodlite? Bruxelles, ed. a 3-a, 1957. GRASSOTTI (N.), Las instituciones feudo-vasallticas en Len y Castilia, t. 1 Cap. Seg. Entrada en Vasallaje, pp. 107 sqq. MOR (G.), L'et feudale, t. II, Milano, 1952. OURLIAC (P.) et de Malfosse (J.), Droit romain et Ancien Droit, t. I, Les Obligations, Paris, 1957. MITTEIS (H.), Lehnrecht und Staatsgewalt, Weimar, 1933. C. STUDII SPECIALE AMIRA (K. von), "Der tab in der germanischen Rechtsymbolik", in Abhandlungen der Kg. Baycrischen Akademie der Wissenschaften, Philologische und historische Klasse, 35, Miinchen, 1909. BLOCH (M.), "Les formes de la rupture de l'hommage dans l'ancien droit feodal", in Nouvelle Re-vue historique de droit frangais et etranger, 1912. Reluat in Melanges historiques, 1, Paris, 1963, 189209. CHENON (E.), "Recherches historiques sur quelques rites nuptiaux", in Nouvelle Revue historique de droit frangais et etranger, 1912. CHENOAT (E.), Le role juridique de VOsculum dans l'ancien droit frangais", in Memoires de la Societe des Antiquaires de France, 8-e serie, 6, 1919 1923. MOELLER (E. von), "Die Rechtssitte des Stabsbrechens", in Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgesichte, G .A., XXI, 1000. D. COMPARAISM 1. FEUDALITI ISTORICE COULBORN (R.), ed. Feudalism in History, Princeton, 1956 (cu deosebire Bodde (D.), Feudalism in China, 4992). 2. FEUDALITI AFRICANE FORTES (M.), "Of Installation Ceremonies", in Proceedings of the Royal Anthropological Institute...,
1967 (1968), 520. 267

FORTES (M.), et Evans-Pritcliard (E. E.), ed. Systcmes politiques africains, trad. fr., Paris, 1964. MAQUET (J.), Pouvor et societe era Afrique, Paris. 1970. MAQUET (J.), Systcmes des relations sociales dans le Ruanda ancien, Tervuren, 1954. MAQUET (J.), "Une hypothese pour l'tude des feodalit^s afrcaines", in Cahiers d'Etudes africaines,
II, 1961, pp. 292314.

CUPRINS

III. CULTURA POPULARA

SAVANTA I CULTURA ...............................................

5 7 15 22 25
68 85 101 112 117 123 H9 157 158 1. 7 5 2 5 4

Cultur clerical i tradiii folclorice n civilizaia merovingian.............................. Note ...................................................... Selecia bibliografic................................... Cultur ecleziastic i cultur folcloric n Evul Mediu : sfntul Marcel din Paris i balaurul....................................................
Note .......................................................... Occidentul medieval i Oceanul Indian ; un orizont oniric......................................, Note .......................................................... Visurile n cultura i n psihologia co lectiv din Occidentul medieval . . . Note .......................................................... Melusine ana matern, zna care de frieaz .......................................................... Note .........................................................

IV. CTRE O ANTROPOLOGIE ISTORICA Istoricul i omul cotidian.............................. R i t u as il m l b ao l v i ac s a l i t . i i . u N o t e .....................................................

Bibliografie sumar.....................................

268

Redactor : Alexandra Dobrot Tehnoredactor : Valeria Petrovici Bun de tipar : 25.08.1986 ; Aprut 198(i coli de tipar 11,5
[ Tiparul executat sub com anda nr. 40 ! lai. P. E'ilaret", str. Fabrica de chibrituri nr. 9 Bucureti 11, Republica Socialist Rom nia