Lucrare de seminar la Vechiul Testament Anul II, Semestrul II

Tema: ,,Profeii mesianice n Pentateuh"

Profesor coordonator: Asist. Dr. Cristinel Iatan

Student: Mecu Romulus, anul IV, gr. 6 1. Preliminarii

Cderea omului n pcat a constituit un punct de cotitur n planul lui Dumnezeu cu omul. Consecina pcatului era moartea, si omul a fost avertizat n acest sens: Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Geneza 2:16,17). Dumnezeu nu l-a omort definitiv pe om n acel moment, oferindu-i o

ans de reabilitare, o sperana. ntreg mesajul Vechiului Testament are ca si element central aceast speran. Ateptarea celui care poate s ofere eliberare constituie punctul de plecare n cadrul conceptului de mesianism. Vladimir Peterc definea mesianismul n felul urmtor: prin mesianism se nelege nainte de toate contiina religioas, transformat n aeptare i orientat spre viitor, prin care poporul lui Israel, nensemnat ca numr, dar ales de Iahve ca motenire a sa, i aparine Lui pentru totdeauna.1. Mesianismul va constitui nu doar un element central pentru Vechiul Testament ci i o punte de legatur ntre acesta si Noul Testament. Noul Testament reprezentnd materializea speranei legat de venirea lui Mesia, si care ea forma carnal prin Isus. Toate textele veterotestamentale constituind doar o prefigurare a venirii sale, dupa cum afirma chiar El: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi. [ Luca 24:44 ] astfel Isus se identific pe sine cu cel despre poprul Israel spuneau c este Mesia: tiu i-a zis femeia c are s vin Mesia, ( cruia I se zise Hristos ); cnd va veni El, are s ne spun toate lucrurile. Isus i-a zis: Eu, cel care vorbesc cu tine, Sunt Acela. (Ioan 4:26). 2. Etimologie

Etimologic cuvntul Mesia sau termenul de mesianism provine din ebraicul maiah, fiind o transcriere a acestuia, maiah=unsul,de la maah=a unge. Relaia dintre Mesia i Christos este una de ordin etimologic, termenul maah a trecut n limba greac a Septuagintei i a fost tradus cu christos=unsul. n limbajul Vulgatei, apare sub forma de christus,aceast form reprezentnd o transliterare a termenului grecesc. 3. Profeiile mesianice din Pentateuh

n Pentateuh se ntlnesc un numr destul de mare de pasaje cu caracter mesianic. Pentru actualul studiu am ales urmtoarele pasaje : ntia veste bun (Geneza 3:15), Profeia lui Iacov despre mpciuitorul (Geneza 49:10), Steaua din Iacov (Numeri 24:17) i Profetul cel Mare (Deuteronom 18:15)2. a) ntia veste bun (Geneza 3:15) b) Vrmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul. Textul acesta este primul cu conotaie mesianic din ntreaga Biblie. Sfinii Prini au numit acest verset protoevanghelie deoarece este prima veste bun. Conceptul de mesianism capt sens odat cu cderea omului n pcat. Fr un plan de reabilitare, omul s-ar fi lovit de un obstacol pe care era incapabil s-l depeasc. Adam, ar fi rmas fr prestigiu dac deodat cu prbuirea lui, nu i-ar fi sdit n suflet i ndejdea ntr-un ajutor3 Versetul genereaz un conflict, ntre tine i femeie, conflict cu implicaii temporale,
1 2

Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Polirom, 2003, pg. 21. Denumirea acestor pasaje cu caracter mesianic a fost preluat din cartea preotului Nicolae Neaga Hristos n Vechiul Testament,Cluj-Napoca, Renasterea, 2007. 3 Ibidem, pg.39
2

deoarece este evideniat o perpetuare a conflictului, el trecnd n sfera urmailor, a descendenilor: ntre smna ta i smna ei. Pronumele tine face referire la, arpe, dar nu la un arpe oarecare ci la cel despre care se specific urmtorul lucru: arpele era mai iret dect toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumnezeu (Geneza 3:1). arpele devine ca urmare a aciunii sale o ntrupare a rului. Cnd Dumnezeu afirm : Vrmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei., nu face o referire concret la arpe ca i vietate ci la ceea ce el a reprezentat. n Noul Testament acest arpe capt denumiri evidente de reprezentant al rului satana, diavol, balaurul cel mare a crui natur de neltor rmne constant. Dac versetul s-ar fi oprit aici rezumndu-se la vrmia dintre femeiei arpe, extrapolat ca i lupt dintre om i ru fr o finalitate dttoare sperana i-ar fi pierdut mesajul mesianic. Acest mesaj apare n a doua parte a versetului unde este surprins finalitatea confictului. Faptul c smna femeii va avea ctig de cauz n aceast lupt, ofer nu doar o posibilitate a unei victorii ci o certitudine: Aceasta i va zdrobi capul. n aceasta sintagm se regsete mesajul mesianic al versetului. b) Profeia lui Iacov despre mpciuitorul (Geneza 49:10) Iuda, tu vei primi laudele frailor ti; mna ta va apuca de ceaf pe vrjmaii ti. Fiii tatlui tu se vor nchina pn la pmnt naintea ta. Iuda este un pui de leu. Tu te-ai ntors de la mcel, fiule! Iuda i pleac genunchii, se culc ntocmai ca un leu, ca o leoaic: cine-l va scula? Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo, i de El vor asculta popoarele. n capitolul 49 a crii Geneza este prezentat binecuvntarea lui Iacov, pentru copiii si. Acest capitol este mai degrab o colecie de oracole pronunate ca atare n mprejurarri diverse4, aceste oracole s-au referit la anumite evenimente din acea perioad, dar mesajul lor poate fi identificat i n cadrul unor evenimente i situaii posterioare lor aceast structur profetic reiese din cuvintele iniiale ale lui Iacov, care si avertizeaz fii c le va spune lucruri care vor avea loc n viitor: Iacov a chemat pe fiii si i a zis: Strngei-v i v voi vesti ce vi se va ntmpla n vremurile care vor veni (Geneza 49:1). Cuvintele adresate lui Iuda sunt cele care ies n evidena ntr-un mod deosebit. El este pus ntr-un raport de superioritate faa de fraii si, iar versetul 10 evideniaza c aceast dominaie a lui Iuda nu este una sporadic ci este de lung durat, dar care are totui o finalitate: Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo, i de El vor asculta popoarele. Seminia lui Iuda va fi furnizoarea de conductori pentru popor, expresia toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda reprezint argumentul acestei afirmaii. Dar n cadrul acestui verset atenia cade asupra cuvntului ilo. Cnd va veni acest ilo se va produce un transfer de putere, el fiind cel care va prelua puterea, iar faptul c de El vor asculta popoarele ofer argumentul autoritii sale. Aceast profeie a fost foarte vehiculat n perioada lui David, cnd cuceririle sale l recomandau ca fiind cel mai mare conductor al lui Israel de pn atunci, iar asocierea sa cu ilo, venind n acel moment n mod natural, desi poate fi raportat la David ca rege, el are n vedere, nainte de toate, pe regele David ca prototip al lui Mesia5. Pe baza termenului Silo s-au iscat n decursul timpului diverse discuii, intepretrile fiind
4
5

Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie,Iasi, Polirom, 2003, pg. 50.

Ibidem pg.51.

dintre cele mai diverse. Le amintesc pe cele mai importante6: ilo = 1) Nou nscutul 2) Salem = oraul Ierusalim 3) elah = fiul lui Iuda 4) ilo = ora cu acest nume 5) Adevratul domnitor 6) mpciuitorul 7) Acela cruia i se cuvine domnia n studiul de fa am optat pentru denumirea de mpciuitorul, unii exegei deducnd termenul de ilo de la verbul alah = a tri n pace, substantivat cuvntul devine mpciuitorul (omul pcii). Legtura pe care Biblia o face ntre Mesia si termenul de pace ne determin s afirmm ca aceast legtur dintre ilo i elah este una susinut. Isaia l numete pe acel Fiu care trebuie s se nasc Domn al pcii,caracterul mesianic al acestui pasaj reiese i din referirea pe care o face Ioan n Apocalipsa: i unul din btrni mi-a zis: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. (Apocalipsa 5:5). Mesianismul acestui pasaj este asadar unul evident, amiguitatea dintre nivelul de conducere, de domnie al su fiind potenat, deoarece ofer o perspectiv a unui conductor ca i David, latura spirituala cade astfel n plan secund. c) Steaua din Iacov (Numeri 24:17) l vd, dar nu acum, l privesc, dar nu de aproape. O stea rsare din Iacov, Un toiag de crmuire se ridic din Israel. El strpunge laturile Moabului, i prpdete pe toi copiii lui Set. n cartea Numerilor ntlnim un alt text mesianic. Acesta apare ntr-o profeie a lui Balaam, care face parte dintr-o succesiune de patru profeii ce i-au fost atribuite. El este considerat un inamic al poporului i a fost pus s blesteme poporul, dar el binecuvnteaza Israelul i o face mpotriva voinei sale. Elementul central al textului mesianic este redat de cuvntul stea,care privit la nivel contextual ne ofer imaginea unui domnitor sau rege. n Apocalipsa 22:16 Isus se identific cu Luceafrul strlucitor de dimineaa , asadar asocierea dintre steaua care va rsri i Mesia care trebuie s vin este una susinut. Toiagulevideniaz natura de superioritate pe care o va deine Mesia. Ateptarea stelei ce trebuie s rsar, a celui care va instaura o domnie puternic i plin de autoritate, imprim n mentalul colectiv al poporului Israel o noua speran, care devine activ de fiecare dat cnd se afl n raport de vasalitate cu alte popoare, astfel confuzia dintre ce credeau ei c trebuie sa le ofere Mesia i ceea ce le-a oferit El cu adevrat este explicabil. Ei vroiau un Eliberator unul al crui toiag de crmuire s strpung laturile Moabului, s se impun n acest fel pe pmnt, latura spiritual fiind astfel eclipsat de sperana generat de profeie. d) Profetul cel Mare (Deuteronom 18:15)
6

Am preluat aceast enumerare i semnficaie a termenilor din *** Studiul Vechiului Testament pentru Institutele teologice, ediia a doua, Bucureti, Institul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985, pg. 154.
4

Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s ascultai de el! Aceast profeie i apaine lui Moise, i lanseaz o noua speran peste timp. Faptul c Moise a fost un om care a comunicat cu Dumnezeu i care i-a scos pe evrei din robia egiptean, l fac un premergtor a celui care trebuie i poate s ne scoat din robia pcatului. Cnd Moise afirm ca va ridica un profet ca mine, nu scoate n eviden capacitatea sa profetic, deoarece acest fapt este unul discutabil, spre exemplu se poate afirma despre Isaia c a fost un mare profet, dar faptul c Moise a primit legmntul si a fost reprezentantul poporului naintea lui Dumnezeu pentru ncheierea acestui legmnt, l recomand ca un prototip al viitorului profet. Israeliii aveau bine imprimat n minte acest pasaj din Deuteronom, astfel cnd Ioan Boteztorul predica, fariseii au afirmat: Eti proorocul?(Ioan 1:21). De fiecare dat cnd aprea n istoria lor un prooroc cu autoritate fceau conexiunea cu profeia lui Moise, astfel ei au afirmat si despre Iosua sau Ieremia c ar fi acel profet. Deoarece Moise l-a recomandat si a spus c de El s ascultai, l legitimeaz i i ofer autoritate. Omul este liber s asculte de cine vrea, dar numai profetul trimis de Dumnezeu i aduce dreptate i-i d fericirea7. Confirmarea caracterului mesianic al pasajului este redat n Faptele Apostolilor 3:22 n adevr, Moise a zis prinilor notri: Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spun. Cuvintele profesorului Neaga surprind perfect caracterul mesianic al acestui pasaj: Moise este profet ca i Hristos, cci Moise a eliberat poporul din Egipt, iar Hrisots lumea ntreag de sub ghearele diavolului8. Concluzii mplinirea tuturor acestor mesaje profetice are loc n mometul ntruprii Fiului de Dumnezeu, la naterea lui Isus. n acel moment omenirea este pus n faa unui fapt mplinit. Patriarhii i cei din vechime trebuiau s creada pe baza pasajelor mesianice c Mesia chiar vine, iar noi azi trebuie s credem c El a venit. Timpul lui Mesia a fost un timp minunat i binecuvantat de Dumnezeu. A fost un timp ateptat i dorit de ctre generaii ntregi, dar El a venit n timpul unei generatii oarbe i mpietrite, o generaie care a transformat bucuria n ntristare. Naterea lui Mesia se nscrie astfel n alt logic a istoriei, o logic a spiritului, care are sens numai prin credin. Timpul lui Mesia este i azi un timp bogat, cnd toi cei care-L caut l vor descoperi negreit i, descoperindu-L vor nelege tot ce spune Scriptura cu privire la El. Aceast putere a credinei cretinilor st nu numai n a-l cuta pe Christos ci n a-L gsi L-am gsit pe Mesia (Ioan 1:45). Credina c Mesia a venit deja, n persoana lui Christos, dup cum ne arat toate textele biblice este credina mntuitoare. Cu toate acestea, noi nc l ateptam pe Mesia, acum l asteptam s vin n glorie a doua oara. i dupa cum cei din vechime au avut parte de mesaje ca cele dezbtute mai sus, c Mesia va veni, i noi avem mesaje c Mesia va reveni, principiul Mesia este nca valabil. Mesia a venit i Mesia va reveni!

7 8

Pr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Cluj-Napoca, Renasterea, 2007, pg.51. Ibidem pg. 51
5

Bibiliografie: 1. 2. 3. 4.

" BIBLIA SAU 1975;

SFNTA SCRIPTUR", E.I.B.M.O.B.O.R., Bucureti,

Neaga, Pr. Nicolae "Hristos n Vechiul Testament", Cluj-Napoca, Ed. Renasterea,

2007; Peterc Vladimir ," Mesianismul n Biblie", Polirom, 2003; "Studiul Vechiului Testament pentru Institutele teologice", ediia a doua, Bucureti, Institul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985.