Sunteți pe pagina 1din 66

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PR. PROF. DR. ALEXANDRU MORARU

SPIRITUALITATEA ORTODOX ROMNEASC N MILENIUL AL II-LEA I LA NCEPUTUL MILENIULUI AL III-LEA


- ANUL II, SEM. II

CLUJ-NAPOCA 2010

CUPRINS

CUPRINS.......................................................................................................................................2 1. Cadrul general al organizrii bisericeti n inuturile romneti .......................................4 ( a doua jumtate a secolului al XIX-lea secolul al XX-lea)..................................................4 1.ara Romneasc i Moldova.................................................................................................4 2. Transilvania.............................................................................................................................8 3. Bucovina...............................................................................................................................10 4. Basarabia...............................................................................................................................12 2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n coala romneasc..........14 3. nvmntul teologic.............................................................................................................19 a) Seminarial.............................................................................................................................19 b) Universitar............................................................................................................................25 4. Cultura teologic (lucrri de seam)....................................................................................32 a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi....................................................................................32 b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti...................................36 5. Presa bisericeasc...................................................................................................................39 a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918).....................................................................39 b) n Transilvania i Banat (1885-1918)..................................................................................41 c) Bucovina i Basarabia (1885-1918).....................................................................................43 d) ntre anii 1918-1948.............................................................................................................43 e) ntre anii 1948-1989.............................................................................................................45
2

f) ntre anii 1989-2000..............................................................................................................46 6. Arta i muzica bisericeasc....................................................................................................49 a) Arhitectura bisericeasc.......................................................................................................49 b) Muzica bisericeasc..............................................................................................................54 7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti.............................................................55 8. Viaa monahal.......................................................................................................................57 Bibliografie general..................................................................................................................65

1. Cadrul general al organizrii bisericeti n inuturile romneti ( a doua jumtate a secolului al XIX-lea secolul al XX-lea)

1.ara Romneasc i Moldova


n secolul al XIX-lea au avut loc n Europa, dar i n diferite teritorii romneti numeroase frmntri social-naionale, care au influenat, ntre altele, nsi viaa politic din aceast parte de lume. n acest context, teritoriile romneti au devenit "teatrul" de interese ale unor puteri strine, precum Imperiile habsburgic, arist i otoman, celui din urm alturndu-i-se, mai apoi, Marea Britanie i Frana. Dat fiind aceast situaie grea (prin care era pus n pericol nsi fiina noastr naional) a fcut s ncoleasc n mintea i inimile romnilor dorina de unitate naional. ntruct Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul erau de multe secole sub "stpniri strine" i nu se ntrezrea vreo speran de a scpa de jugul acestora, singura opiune rmnea unirea celor dou Principate Romne: Moldova cu ara Romneasc. Fr s mai pomenim etapele prin care s-a trecut la nfptuirea unirii Principatelor Romne, cu implicaiile ei interne i externe, trebuie s evideniem faptul c, prin dubla alegere a colonelului Alexandru Ioan Cuza ca singur domn (la Iai n 1/17 ianuarie 1859 i la Bucureti n 24 ianuarie / 5 februarie 1859) s-a artat voina de unitate naional a "tuturor pturilor sociale" din cele dou ri romneti, eveniment la care un rol nsemnat l-a avut i clerul Bisericii noastre; ntre reprezentanii de frunte ai acestuia i amintim pe: mitropolitul Sofronie Miclescu al Moldovei, episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului, Filaret Scriban (arhiereu) i fratele su Neofit Scriban, arhimandrit (din 1862, arhiereu), mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei, episcopul Filotei al Buzului, episcopul Calinic (cel Sfnt) al Rmnicului, episcopul Climent al Argeului, protopopi, arhimandrii, preoi, monahi .a. Odat ales n fruntea Principatelor Romne, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a depus eforturi considerabile pentru nfptuirea deplinei uniti administrativ-teritoriale, a unui stat nou i modern; legile i reformele sale au avut drept scop de a pune ordine i rnduial nu numai n structurile statului, ci i n cele bisericeti (ultimele fiind i scopul prezentrii noastre).
4

Dac pn la Unire cele dou Principate au fost ri separate, aceeai situaie era i pe linie bisericeasc: o Mitropolie n Moldova i alta n ara Romneasc, adic dou uniti (bisericeti) administrativo-canonice separate; una i avea scaunul la Iai (ca Mitropolie), cu dou Episcopii sufragane: la Roman i Hui, iar cea de-a doua la Bucureti, cu trei Episcopii sufragane: la Buzu, Rmnic i Arge, toate cu ierarhii lor proprii; n aceast situaie, se impuneau msuri pentru o organizare bisericeasc unitar, sub conducerea unui organism superior central. Dar, pn la nfptuirea acestui deziderat nc din vara anului 1859 "pe motiv de proast chivernisire... domnitorul Cuza... a dispus luarea averilor ctorva din mnstirile chinoviale moldovene"; este vorba de mnstirile chinovii: Agapia, Adam, Neamu, Secu, Vratec i Vorona. Acestei msuri aspre i-au urmat i altele quasi-legale, precum: nlturarea mitropolitului Sofronie Miclescu al Moldovei (n 1860), pe motiv c a protestat mpotriva msurilor domnitorului i c nu s-a supus dispoziiilor acestuia; desfiinarea mnstirilor Doljeti i Zagavia, precum i a altor 31 de schituri (1860); "sechestrarea averilor mnstireti" care erau administrate de ctre Ministerul Cultelor (prin Casa Central a Bisericii), tot n 1860 .a. Dac aceste msuri ale lui Cuza au fost quasi-legale, altele, ns, au avut o legalitate deplin i anume: transformarea (n 1859) colilor catehetice n coli primare (oprindu-se astfel hirotonirile de preoi slab pregtii); reforma seminariilor, n 1860 (realizndu-se un vizibil progres n acest proces de nvmnt); obligativitatea folosirii limbii romne n cult (din 1863) n toate bisericile i mnstirile romneti, dar i n majoritatea celor de limb greac; s-a avut ngduin, pentru limba greac, din partea domnitorului, numai n cteva biserici i mnstiri greceti; secularizarea averilor mnstireti (1863), care a avut drept urmare, intrarea n posesia Statului "a mai bine de un sfert din suprafaa ntregii ri"; datorit acesteia, n urmtorul an (1864), a fost posibil s fie promulgat Legea rural (reforma agrar), prin care au fost mproprietrii ranii clcai, iar bisericilor li s-au dat loturi de pmnt; s-a iniiat introducerea calendarului gregorian (1864), dar pn la urm, Consiliul bisericesc demonstrnd c majoritatea cretinilor nu erau de acord cu aceasta s-a renunat la idee; Legea pentru nmormntri (1864), prin care s-au interzis nmormntrile sub 200 m de la marginea localitilor, precum i nmormntrile n biserici sau mnstiri; Legea comunal (1864), prin care s-a prevzut ntreinerea clerului i a lcaurilor de cult de ctre autoritile de stat, iar prin art. 92, actele de stare civil, natere, cstorie i deces au fost luate din seama Bisericilor i date primarilor; Legea clugriei sau Decretul organic (nr. 1678, din 30 noiembrie 1864) pentru reglementarea schimei monahiceti (prin care s-a stabilit ca cei ce voiesc s mbrieze monahismul s aib "nvturile monahale superioare", pentru brbai la cel puin 60 de ani, iar femeile la cel puin 50 de ani); Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale
5

superioare pentru afacerile Religiei Romne (1864); prin aceasta s-a prevzut c: "Biserica Ortodox Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strin, n tot ce privete organizarea i disciplina" (art. 1); dac decretul prevedea realizarea unificrii bisericeti n Principatele Romne Unite, articolul 1 evidenia "neatrnarea", adic autocefalia Bisericii noastre; n articolul 2 al acestei legi s-a prevzut nfiinarea unui "Sinod general" al Bisericii Romne, dar i de "Sinoade eparhiale" pentru fiecare eparhie n parte; unificare bisericeasc (dup cea administrativ-teritorial din 1862) a fost "ncoronat" la 11 ianuarie 1865, cnd printr-o Ordonan domneasc (nr. 34, art. 1) mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei i s-a acordat titlul de "Primat al Romniei"; Decretul organic a fost apoi completat cu alte dou Regulamente (Regulamentul pentru alegerea membrilor Sinodului general al Bisericii Ortodoxe Romne i Regulamentul interior al Sinodului general al Bisericii Romne), toate cu denumirea de Legea sinodal (Sinodul general era format din clerici i mireni) i Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia (1865), prin care s-a precizat c acetia se numesc de ctre domn, i c pentru delicte vor fi judecai de forurile civile, fapt ce a nemulumit clerul nalt ortodox (legi modificate mai trziu). Pe vremea domniei lui Cuza, Sinodul general central (alctuit din clerici i mireni) a inut doar o singur sesiune (ntre 1 decembrie 1865 i 5 ianuarie 1866), fiind sabotat de ctre cei care trebuiau s-l susin (artndu-se necanonicitatea participrii laicilor n sinod); menionm c obiceiul era n duhul tradiiei Bisericii primare (mai trziu, n sesiunile din 1867 i 1869 s-a ajuns la desfiinarea lui), iar ideile i legile lui Cuza s-au dovedit viabile n deceniile urmtoare. Reformele lui Cuza, dei, uneori, nefericite pentru Biserica Ortodox Romn au dus la emanciparea romnilor, la promovarea culturii, la introducerea ordinii i disciplinei n toate structurile societii noastre, la crearea societii moderne n Principatele Unite. Cu toate c legile i reformele sale (unele foarte ferme) vizau progresul ntregului neam i chiar autonomia Bisericii noastre, Alexandru Ioan Cuza s-a fcut nepopular, chiar incomod pentru "vrfurile" societii, care i-au pregtit nlturarea de la domnie, fapt ntmplat n noaptea de 10/23 spre 11/24 februarie 1866. n pofida reaciilor vehemente ale marilor puteri cu privire la nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza, n cele din urm, a fost adus la tron un prin strin, de neam german, Carol de Hohenzollern-Sigmaringen (devenit mai apoi regele Carol I), conducnd ara ca domnitor ntre 1866-1881, iar ca rege din 1881-1914. Rentorcndu-ne la problemele bisericeti, amintim c i sub noul domnitor (Carol) legile lui Cuza i-au avut importana lor; cu toate c o parte a ierarhiei (ndat din anii 1865) a nceput s ia atitudine mpotriva legilor lui Alexandru Ioan Cuza, aciune cunoscut sub
6

numele de "lupta pentru canonicitate", Sinodul general central s-a ntrunit n prima sesiune n 1865 i n a doua sesiune n 1867; n cadrul acestora s-au inut 19 edine i au fost alctuite i votate 12 proiecte de legi; n ele au fost expuse ndeosebi urmtoarele probleme: "1. organizarea unitilor bisericeti (mitropolie, episcopie, parohie i mnstire); 2. nvmntul teologic (colile de pregtire a clerului); 3. ierarhia bisericeasc (clerul superior i inferior, condiiile de alegere, hirotonie i hirotesie, mijloacele de ntreinere a clerului, distincii i ranguri); 4. disciplina clerului (sinoadele eparhiale, mitropolitane i sinodul general)"; cu toate greutile prin care s-a trecut, Sinodul general a elaborat i aprobat un nsemnat numr de legi, care au fost de mare folos n viaa bisericeasc din deceniile ce au urmat. Reamintim c, n 1867, a fost alctuit un Proiect de lege organic pentru Biserica noastr, care n 1872 a devenit Legea organic pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi, cum i a constituirii Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne; prin aceast lege (dei a avut unele neajunsuri) s-au pus bazele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, care a avut drept scop de a menine unitatea dogmatic i canonic cu Patriarhia Ecumenic, precum i unitatea administrativ i disciplinar a Bisericii noastre din Principate. Datorit faptului c aceast lege s-a dovedit contrar intereselor noastre bisericeti (partidele noastre politice au avut un rol nefast n alegerile de ierarhi, iar, pe de alt parte, majoritatea clerului nu era reprezentat n Colegiul electoral), mai trziu ea a fost mbuntit. De remarcat c, n anii ce au urmat, pe baza Legii organice din 1872 au fost elaborate "numeroase regulamente care... s-au ocupat... cu atribuiile de precdere ale mitropolitului primat, alegerea arhiereilor titulari, disciplina bisericeasc monahal, ntreinerea clerului, administrarea bunurilor bisericeti, revizuirea i tiprirea crilor de cult... de... revista Biserica Ortodox Romn (care apare de la 1 octombrie 1874)..., regulamente ce doreau... s pun rnduial n diferite sectoare din viaa noastr bisericeasc". n aceeai perioad, ncepnd cu anul 1864 s-au fcut demersuri ctre Patriarhia Ecumenic n vederea acordrii autocefaliei Bisericii noastre. O etap grea din perioada domniei lui Carol I a fost rzboiul de independen din 18771878, n urma cruia Romnia i-a ctigat independena fa de Imperiul Otoman; dar, n urma Congresului de pace de la Berlin (din 1878), Romnia a pierdut i unele teritorii, i anume trei judee din sudul Basarabiei: Ismail, Cahul i Bolgrad, luate cu fora de Rusia arist; Dobrogea i Delta Dunrii reintrau ns atunci n componena Romniei. De menionat c, la rzboiul pentru independen au participat nu numai ostai din ara Romneasc i Moldova, ci i voluntari din alte inuturi romneti; Biserica Ortodox din Romnia i cea din Transilvania a fost alturi de soldai pe cmpurile de lupt, oferind alimente, diferite danii i donaii, iar numeroi clugri i
7

clugrie au fcut parte din serviciile sanitare (pe front), n ambulane i n spitale de campanie .a.; ctigarea independenei a fost, de fapt, rezultatul luptei i jertfei ntregii naiuni romne. Independena Romniei a fost, de asemenea, preludiul obinerii (pe linie eclesiastic) a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.

2. Transilvania
n secolul al XIX-lea (ca i n cele anterioare), romnii din Transilvania au continuat lupta pe trm social i politic, n vederea emanciprii lor naionale, de separaie a ierarhiei (ortodoxe) romneti de cea srbeasc, de restaurare a vechii Mitropolii Ortodoxe de aici. nc de la venirea sa n Transilvania, reprezentantul de frunte al dezideratelor romnilor ortodoci de atunci, vldica Andrei aguna a avut ca obiectiv principal reorganizarea bisericeasc; din pricina revoluiei din 1848, el n-a putut s-i pun n practic acest nobil ideal. Abia dup ncheierea acesteia, n anii ce au urmat, Andrei aguna a publicat trei brouri, prin care a ncercat s dovedeasc autoritilor vremii necesitatea renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei (suprimat n 1701). n paralel, mitropolitul Andrei, dei s-a lovit de opoziia adversarului su, ministrul cultelor Leo Thun, de cea a Bisericii srbe i de cea a Bisericii Unite din Transilvania, n-a descurajat, ci prin Sinoadele sale eparhiale din Sibiu din anii 1850 i 1860 (n componena crora s-au aflat clerici i mireni), prin memorii, adresate patriarhului Iosif Raiacici (martie, 1849), n edinele ierarhilor ortodoci din Viena (ntre 15 octombrie 1850 - 3 iulie 1851) prezidate de ierarhul srb la ntlnirile dintre aguna i Raiacici din vara anului 1860 sau n alte mprejurri a militat pentru restaurarea vechii Mitropolii Ortodoxe din Transilvania. Demersurile pentru renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei au continuat i n anii ce au urmat (1861, 1862, 1863), dar toate eforturile lui aguna i ale susintorilor si nu au dat rezultat (mai ales c ntre opozani s-au aflat unii ortodoci srbi, dar i episcopul Eugenie Hacman al Bucovinei care, el nsui dorea o mitropolie separat de cea pe care o preconiza aguna). Astfel c, ntre 22-28 martie 1864, a avut loc un nou Sinod la Sibiu n cadrul cruia a fost aprobat un Regulament de organizare al viitoarei eparhii (174 de paragrafe); n acelai timp a fost alctuit un alt memoriu ctre monarhul de la Viena n care s-a cerut aprobarea renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei.

ncercrile i demersurile lui aguna vreme de peste 14 ani nu au rmas ns fr rezultat; prima izbnd a fost hotrrea Congresului naional bisericesc srb (n august 1864) de a accepta separarea ierarhic dintre Biserica Ortodox Srb i cea romneasc; dar ncununarea eforturilor lui aguna s-a nfptuit abia la 12/24 decembrie 1864, cnd printr-un "autograf imperial" s-a aprobat renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, iar vldica Andrei, numit arhiepiscop i mitropolit; Mitropolia Ortodox transilvan avea s cuprind trei Eparhii: Arhiepiscopia Sibiului, Episcopia Aradului i Episcopia Caransebeului (nfiinat n 1865). Dup ce a fost inaugurat sistemul dualist (austro-ungar, n 1867), Andrei aguna, datorit legturilor sale de prietenie cu Ministrul Cultelor, Iosif Etvs a reuit prin Articolul de lege IX, aprobat att n Dieta constituional a Ungariei ct i n Casa Magnailor, din mai-iunie 1868 (sancionat mai apoi i de ctre mprat) s obin "existena i autonomia" Mitropoliei Ortodoxe Romne din Transilvania, n "cadrul statului dualist austro-ungar", lege ce a creat stabilitate i durabilitate acestei instituii bisericeti. Cteva luni mai trziu (septembrie-octombrie 1868), n cadrul Congresului Naional bisericesc al romnilor din Mitropolia Transilvaniei (inut la Sibiu, la care au luat parte 90 de deputai, cte 10 clerici i 20 de mireni din fiecare eparhie), la care, ntre altele, a fost dezbtut un proiect naintat de Andrei aguna cu privire al organizarea Bisericii sale; cu unele nesemnificative modificri. Congresul pomenit l-a aprobat sub denumirea de Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania (aprobat i de ctre autoritile statului n luna mai 1869); era un statut care avea la baz tradiia Bisericii primare. Pe baza acestui statut, n octombrie 1870 s-a inut un alt Congres naional-bisericesc al romnilor ortodoci, cnd mitropolitul Andrei a pus problema nfiinrii n Transilvania i a altor episcopii, n centre importante precum: Timioara, Oradea i Cluj, idealuri ce s-au ndeplinit abia n veacul urmtor; cu toate c aceste realizri ale lui aguna au fost epocale, ele au avut loc ntr-un context istoric nefavorabil naiunii romne i Bisericii Ortodoxe din Transilvania, fapte ce-i evideniaz i mai mult personalitatea vrednicului ierarh. Rentorcndu-ne la Statutul Organic al lui aguna, amintim c principiile sale de baz erau "autonomia i sinodalitatea. Prin autonomia fa de stat, Biserica era aprat mpotriva oricrui amestec sau aserviri din partea mpratului, a guvernului sau a altor crmuitori politici. Prin sinodalitate sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) la conducerea treburilor bisericeti, Biserica era aprat mpotriva oricrui absolutism ierarhic. Elementul laic putea s participe la conducerea Bisericii n toate cele trei uniti administrative bisericeti: parohie, protopopiat i eparhie n problemele bisericeti, culturale (colare) i economice, care potrivit canoanelor, cdeau i n competena lui"; de precizat c problemele de ordin dogmatic cdeau exclusiv n sarcina
9

Sinodului mitropolitan alctuit din toi ierarhii ortodoci romni din Transilvania; statutul agunian a ocrotit att pe urmaii si, ct i Biserica noastr strbun din Transilvania. Deoarece Statutul mitropolitului Andrei aguna a conservat tradiia "strict a instituiilor biblice i a canoanelor bisericeti", el a devenit baza noilor statute ale Bisericii Ortodoxe Romne din veacul urmtor (1925 i 1948, dar i n actualitate).

3. Bucovina
inutul din nordul Moldovei (cunoscut mai apoi sub numele de Bucovina) a czut victim habsburgilor, fiind ocupat de imperiali n perioada 31 august 25 octombrie 1774; ei i-au justificat aceast anexare considernd-o un "drept istoric", iar "ara" o zon de "stabilitate" ntre Imperiile habsburgic, rus i otoman; n realitate ns era dorina de expansiune a habsburgilor i de supremaie a lor n sud-estul european. n acelai timp, att ruii ct i otomanii au fost "convini" s accepte "tacit" anexarea nordului Moldovei de ctre Curtea din Viena. Astfel c, "anexarea propriu-zis" a acestei provincii romneti la Imperiul habsburgic s-a fcut "treptat" n perioada 1775-1777, n urma unor "negocieri austro-turce" n cadrul crora s-au ncheiat un numr de patru convenii. n perioada ct a fost n cadrul Imperiului habsburgic (1775-1918), Bucovina a cunoscut trei etape de administraie, sub care s-a constatat un progres material i cultural, dar i un mare proces de deznaionalizare a majoritii populaiei romneti, de colonizare aici a diferitelor etnii ceea ce a dus i la schimbarea structurii etnice i confesionale n "ar"; n aceast aciune au fost vizate cele dou instituii de baz ale unui neam: Biserica i coala. Desigur c schimbrile politice i administrative din partea de nord a Moldovei au avut urmri i asupra vieii Bisericii Ortodoxe Romne de aici; dac n 1775 partea de sud a Bucovinei era subordonat din punct de vedere bisericesc Mitropoliei Moldovei (cu sediul la Iai), prin dichiul Macarie de la Mnstirea "Sfntul Ilie" din Suceava, partea de nord aparinea de Episcopia Rduilor; aceast stare de fapt a durat pn n 1781, cnd n urma insistenei guvernatorului militar al Bucovinei, mpratul Iosif al II-lea a hotrt n 12 decembrie mutarea ierarhului Dositei Herescu i a scaunului su de la Rdui la Cernui; prin aceasta Mitropolia Moldovei a fost vduvit att de un scaun episcopal, ct i de un ierarh vrednic. Vldica Dositei a fost instalat la Cernui n 30 ianuarie 1782 (ntr-o bisericu din lemn, ce aparinea fratelui i cumnatei sale); mai apoi, guvernul austriac i-a ridicat o reedin i o catedral eparhial. Tot la
10

struina autoritilor austriece, vldica Dositei i-a schimbat titlul din episcop de Rdui n episcop exempt al Bucovinei. ntruct n Biserica Ortodox nu a existat tradiia eparhiilor exempte, Curtea din Viena a gsit soluia rezolvrii acestei probleme: n 5 iulie 1783, Eparhia Bucovinei a fost supus din punct de vedere spiritual-dogmatic Mitropoliei Ortodoxe Srbe din Carlovi, iar n 8 decembrie 1786 i pe linie administrativ; astfel c, n urma acestor decizii, episcopul Bucovinei (din 1786) a devenit membru cu drepturi depline n Sinodul Bisericii Ortodoxe din Carlovi. n ceea ce privete organizarea Episcopiei Bucovinei, aceasta s-a realizat n urma unor ndelungate negocieri ce au avut loc ntre episcopul Dositei Herescu i generalul Enzemberg; pe temeiul acestora a fost alctuit un Regulament duhovnicesc, sancionat de mprat n 29 aprilie 1789. Regulamentul mprea Eparhia Bucovinei n ase decanate, protopopiate i dou vicariate protopopeti, fiecare decanat cuprindea un anumit numr de parohii; n fruntea decanatului (protopopiatului) se afla un protopop sau protopresbiter; prin aceast nou organizare s-a redus numrul parohiilor de la 239 la 186, fapt ce a nemulumit pe clericii n vrst, ce au fost pensionai. Consistoriul eparhial era alctuit din episcopul eparhiot (titular), numit de ctre mprat (care era patronul suprem al Bisericii Ortodoxe din Bucovina), ajutat de patru "sfetnici", adic asesori, doi clerici i doi mireni i lociitorul episcopului, un "arhimandrit de scaun", cu titlul de vicar general; preoii i protopopii erau numii de ctre guvernatorul Bucovinei dup ce aveau recomandarea ierarhului, tot prin acest regulament a fost redus numrul mnstirilor din Bucovina. Mai trziu, sub episcopul Eugenie Hacman (1835-1873), care a avut mereu nenelegeri cu preoii si, dar mai ales c vldica Andrei aguna, a fost alctuit un nou Statut de Organizaie a Eparhiei Bucovinei (aprobat de mprat la 23 decembrie 1843). n baza acestui statut, Eparhia Bucovinei a fost mprit n 12 decanate (protopopiate); s-a sporit numrul parohiilor (de la 186 n 1786 la 241 n 1843); n fruntea decanatului era un protopop, care avea un lociitor (n persoana vicarului protopresviterial); n acelai timp, fiecare protopop a primit cte doi asisteni protopresviteriali; de asemenea, s-a nfiinat "instituia cooperatorilor", a preoilor ajuttori, datorit numrului mare de absolveni teologi (care dup hirotonire erau numii pe lng preoii parohi). Tot episcopul Eugenie, a solicitat Curii din Viena (n anii 1848 i 1849) s se nfiineze o Mitropolie Ortodox autonom pentru toi romnii din imperiu (aa precum aveau i srbii), desigur, cu gndul de a fi el conductorul acestei noi instituii; pe de alt parte, clerul i mirenii bucovineni au cerut ca Episcopia Bucovinei s se despart de Mitropolia de Carlovi i s fie inclus n Mitropolia Ortodox ce s-a preconizat s se renfiineze n Sibiu, idee ce n-a convenit
11

lui Hacman; de fapt, el nsui a pus multe piedici lui aguna pentru a nu fi renfiinat Mitropolia Ortodox din Transilvania, dar, dup cum s-a artat, idealul Marelui Andrei a fost mplinit n decembrie 1864; n cele din urm i Hacman, datorit relaiilor pe care le-a avut la guvernul austriac a reuit s ridice Episcopia Bucovinei la rang de Mitropolie (separat de cea srb de la Carlovi, printr-un Decret imperial din 23 ianuarie 1873), cu dou eparhii sufragane: una format din Dalmaia i Istria, cu reedina la Zara, iar a doua din Bocche di Cattaro i Raguza cu reedina la Raguza (ambele la mare deprtare de Bucovina); cu toate c i-a realizat (din ambiie) acest gnd (de a fi mitropolit), nu s-a putut bucura pe deplin, fiindc n ajunul plecrii sale de la Viena nspre Cernui (unde urma s fie instalat ca "Arhiepiscop i mitropolit al Bucovinei i Dalmaiei") a decedat, n 31 martie/12 aprilie 1873, fapt considerat de muli un semn ceresc i "o salvare a Bisericii Ortodoxe Romneti din Bucovina" (deoarece sub el au fost sprijinite toate etniile, ndeosebi rutenii, fiind, astfel ameninat elementul romnesc); nedreptirea celor din urm a dus la o reacie fireasc de aprare a fiinei lor naionale, micare n care au fost angrenai att clerici ct i mireni; de amintit c Mitropolia "creat" de Eugenie Hacman a dinuit pn spre finele secolului al XX-lea. n ceea ce privete participarea mirenilor la conducerea treburilor bisericeti, cu toate c aceasta a fost aprobat prin decretele imperiale din 31 octombrie 1865 (Cf. Statutul cu privire la noua organizaie a Consistoriului Eparhial) i altul din 9 august 1871 (cnd s-a aprobat Statutul Congresului bisericesc i n care s-a specificat c numrul clericilor i al mirenilor s fie egal), episcopul Eugenie Hacman i susintorii si de la Viena, ori, mai apoi, guvernatorii Bucovinei au zdrnicit punerea n practic a respectivei tradiii din Biserica primar; astfel c, de la principiul tradiional de conlucrare ntre clerici i mireni, probleme administrativ-bisericeti (nu de natur dogmatic) n Bucovina s-a ajuns la un absolutism ierarhic, duntor Bisericii i umilitor pentru mireni.

4. Basarabia
Asemenea celorlalte mari provincii romneti (Principatele Romne, Transilvania, Banatul, Oltenia, Bucovina), rvnite de veacuri, de marile puteri i Basarabia a avut aceeai soart; pe cale politico-diplomatic i militar, ruii s-au "pregtit temeinic" vreme de un veac i jumtate pentru anexarea ei. n urma rzboiului dintre rui i turci dintre anii 1806-1812, care a luat sfrit prin pacea de la Bucureti (din 16/28 mai 1812), teritoriile dintre Prut i Nistru au fost anexate Rusiei.
12

Din pricina asupririi, din partea ruilor, numeroi romni au prsit Basarabia, trecnd Prutul n Moldova; pe de alt parte, administraiile ruseti (ntre 1812-1828, Basarabia avea statutul se regiune de grani oblastie, iar ntre 1828-1871, de simpl provincie, gubernie), au "promovat" n Imperiul arist dezintegrarea etnic a rii; n acelai timp, s-a dus o politic aspr de colonizare n Basarabia a populaiilor de origine slav, dar i de origine german; s-a introdus folosirea obligatorie a limbii ruse, dar i a alfabetului chirilic n Stat, Biseric i coal, suferind din aceast pricin etnicii romni majoritari, precum i cultura lor. n ceea ce privete situaia bisericeasc, amintim c, atunci cnd Basarabia a fost anexat la Imperiul arist, avea teritorii sub jurisdicia ctorva eparhii; de pild, judeele Bli i Orhei depindeau de Mitropolia Moldovei (cu sediul la Iai), judeele Greceni, Codru, Hotrniceni, Lpuna i Soroca, ineau de Eparhia Huilor, raiaua Hotinului avea propriul ei ierarh (episcop), iar credincioii din Bugeac, subordonai Mitropoliei Proilavei (cu reedina n Brila); n Principatele Romne ocupate de rui n 1806, Sinodul Bisericii Ruse l-a numit pe Gavril Bnulescu-Bodoni (care-i trgea "rdcinile" din Transilvania) ca "Exarh al Moldovei, Valahiei i Basarabiei"; dup ce au fost cucerite i cetile de la Nistru de ctre armatele ariste, n scaunul vechii Eparhii Ortodoxe din Cetatea Alb a fost numit un arhiereu rus, Dumitru Sulima. Cteva sptmni mai trziu vldica Gavril s-a vzut obligat s se retrag n Rusia, unde a ajuns mitropolit, mai nti al Poltavei, iar apoi al Kievului, ca "exarh" al Bisericii Ortodoxe ruseti. n urma pcii de la Bucureti, dintre rui i turci (din 1812), datorit faptului c era un statornic "lupttor" antiotoman a fost nevoit s se stabileasc la Chiinu; aici s-a considerat, pe mai departe, conductor al Bisericii Ortodoxe din Basarabia; la propunerea sa, fcut Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, n 21 august 1813, arul Alexandru I, printr-un ucaz a decis "nfiinarea prin comasare" a "Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului", n fruntea creia a fost numit Gavril Bnulescu-Bodoni, n calitate de exarh i mitropolit al noii eparhii; ea a fost subordonat Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, avnd sub jurisdicie i teritoriile dintre Prut i Nistru, iar pn n anul 1837 i cele dintre Nistru i Bug, cu opt protopopiate i anume: Hotin, Soroca, Fleti, Orhei, Lpuna, Hotrniceni, Codru i Basarabia de Jos (Bugeacul), conduse de protopopi, ce aveau n competen ndrumarea i supravegherea activitii preoilor din subordinea lor. Dup cum s-a pomenit, sub urmaul lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, pe vremea arhiepiscopului Dimitrie Sulima (1821-1844), la 9 mai 1837 a avut loc o nou mprire administrativ-bisericeasc a Eparhiei Chiinului i Hotinului, rmnndu-i jurisdicia numai asupra teritoriilor dintre Prut i Nistru; parohiile de peste Nistru au fost anexate Episcopiei
13

Chessonului i Tauridei, cu reedina n Odesa; de remarcat c, spre deosebire de naintaul su, vldica Dimitrie Sulima a nceput procesul de "rusificare a organizrii bisericeti n Basarabia". Mai trziu, n urma rzboiului Crimeii (1853-1856), prin pacea de la Paris (1856), sudul Basarabiei, cu cele trei judee: Cahul, Ismail i Bolgrad au fost redate Moldovei; cu ele s-a schimbat i jurisdicia bisericeasc, teritoriile pomenite trecnd sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei; cu toate acestea, s-a organizat n sudul Basarabiei un "Consistoriu Bisericesc", cu sediul la Ismail; sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza s-a nfiinat Episcopia Dunrii de Jos (n 17 noiembrie 1864, "suplinit" la nceput de episcopul crturar Melchisedec tefnescu, devenit episcop eparhiot n 10 mai 1865); ea a cuprins judeele Ismail, Bolgrad, Covurlui (luat de la Eparhia de Hui) i Brila (luat de la Eparhia de Buzu), n timp ce Cahul a intrat sub jurisdicia Episcopiei Huilor. Dup rzboiul de independen (1877-1878), n cadrul Congresului de pace de la Berlin (din 1878), s-a hotrt, din nou, anexarea Basarabiei la Rusia, iar fostele judee (Ismail, Cahul i Bolgrad) au reintrat din punct de vedere administrativ-bisericesc n componena Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului i sub "oblduirea duhovniceasc" a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse; de acum nainte se va observa un i mai pronunat proces de rusificare, cu ierarhi rui i cu preoi de acelai neam n posturi de rspundere n eparhie, cndva, populaia de aici fiind majoritar romneasc. Ca i n Bucovina, n conducerea treburilor bisericeti (mai ales din punct de vedere administrativ i economic), elementul mirean n-a fost acceptat, motiv pentru care i n Basarabia se poate vorbi de un centralism i absolutism ierarhic, care se va continua pn n deceniul al treilea al secolului al XX-lea. n acest context istorico-geografic se va prezenta i spiritualitatea ortodox romneasc n perioada menionat, dup cum urmeaz:

2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n coala romneasc


coala, prin dou componente de baz ale sale, instrucia i educaia este factorul principal prin care se ocrotete limba, se pstreaz credina, se apr drepturile (unui neam), se transmite cultur i civilizaie n snul unui popor; este tocmai ceea ce a fcut Biserica Ortodox n cursul istoriei noastre. n tinda ei i n cadrul multor mnstiri au luat fiin primele coli,
14

care au dat lumin fiilor neamului nostru; cu vremea i-a creat coli proprii: poporale (steti), secundare, liceale ori de nivel universitar (n care, ntre altele, s-a predat Religia ortodox), unde s-au pregtit, pe lng viitorii clerici i dasclii (nvtorii) veacurilor trecute; n acelai timp, n prima parte a veacului al XX-lea, Religia ortodox a fost predat n colile primare, gimnaziale i liceale (de toate profilele), precum i n cele profesionale da stat. Cum s-a predat i se pred Religia ortodox n coala romneasc? Pn la apariia Legii nvmntului, din 3 august 1948, predarea religiei era obligatorie n toate colile de stat i figura n catalog n prima rubric, naintea celorlalte obiecte obligatorii de nvmnt. colile aveau urmtoarea structur: coli primare, cu durata de patru ani i coli supraprimare (gimnaziale), cu durata de apte ani. Att la colile primare, ct i la cele supraprimare, la terminarea a patru sau apte clase se ddea un examen de absolvire i se eliberau apoi "Certificate de absolvire", n care era cuprins situaia la nvtur i purtare n cei patru sau apte ani de colarizare. Astfel de coli funcionau n: sate, comune, orae i municipii. Pe lng aceste coli, n orae i municipii existau licee, coli normale i profesionale. La liceu erau primii absolveni a patru clase primare i avea dou cicluri: gimnazial, clasa I-IV, i liceul - clasele V-VII sau opt. La absolvirea gimnaziului se ddea examen i "Certificat de absolvire", care oferea dreptul s continue cursurile liceale. n satele (filiile), unde nu exista preot local, religia era predat de nvtori sau nvtoare, care, n timpul cnd au urmat coli normale, au avut ntre obiectele de nvmnt i religia; deci aveau cunotinele necesare pentru ca s predea orele de religie prevzute n orar - la nivelul claselor pe care le conduceau. n comunele care aveau preot local, orele de religie erau predate de preoii parohi, fr nici o remuneraie, dup cum nici nvtorii nu erau pltii pentru predarea orelor de religie, acestea intrnd n obligaiile didactice, o or pe sptmn la fiecare clas.
15

n clasele primare (I-IV) se preda "Mica Biblie" n sistemul ciclic, adic aceleai teme erau dezvoltate n fiecare clas, cu cunotine n plus, dup puterea de asimilare a copiilor. n clasele supraprimare (V-VII sau VIII) i n gimnazii, cunotinele religioase erau predate liniar, adic ntr-o clas erau predate cunotine de credin, avnd ca tem de baz Credeul, n alt clas Sfintele Taine, cu noiuni de istorie bisericeasc .a. n colile normale de nvtori i nvtoare, precum i n licee, religia era predat de profesori de religie (preoi) care nu aveau parohii. n aceste coli religia se preda dup anumite ramuri teologice: Dogmatic, Moral, Istoria bisericeasc universal i a cultului, respectiv: ortodox, romano-catolic, greco-catolic, protestant, mpreunate cu probleme de Tipic i Liturgic. Pentru predarea religiei n colile pomenite se foloseau manualele tiprite conform programei analitice a claselor respective; cei ce au alctuit manuale didactice n aceast perioad au fost, n general, clerici i teologi; ntre acetia i pomenim pe: Silvestru Morariu Andrievici, Simion Popescu, Petru pan, Dimitrie Boroianu, Petru Barbu, Irineu Mihlcescu, Iuliu Scriban, Ioan Lupa, Valeriu Iordchescu, erban Ionescu, Petre Vintilescu, Toma G. Bulat, Andrei Buzdug, Nicolae Chiescu, Emilian Vasilescu, Dumitru Clugr, Florea Mureanu .a. n orae i municipii religia se preda la clasele I-VIII de preoii catehei, iar la clasele gimnaziale i liceale de profesori calificai (liceniai) i cu examene de capacitate. Att preoii catehei ct i profesorii de religie nu aveau obligaii parohiale, dect cele didactice i erau salarizai de stat, ca oricare profesor, conform pregtirii i vechimii n munc. colile din sate i comune erau inspectate de protopopi, iar n orae i municipii, de ctre inspectorul eclesiastic i de cel din partea satului. La colile confesionale, de acelai grad cu colile de stat, se preda sptmnal dou ore de religie, cea de-a or fiind pltit din fondurile proprii: episcopii, congregaii religioase etc. adic de ctre patronii colilor respective.

16

Dar, prin Legea nvmntului din august 1948, religia a fost scoas din programa analitic a colilor de stat, iar cele confesionale au fost naionalizate. Care este situaia predrii religiei n colile de stat astzi? Revoluia din Decembrie 1989 a adus i marea ans de ptrundere a Religiei i a lui Hristos n coala romneasc. Oamenii de bun credin au fost contieni c, la orele de religie, se nva "frica de Dumnezeu", se pstreaz contiina vie a prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, care frneaz pornirile spre ru, spre pcat, direcionnd spre bine paii vieii noastre. Prima "condiie" pus de Biserica strbun autoritilor de stat a fost aceea a nvrii religiei n coal n mod organizat, pe clase, pe confesiuni i pe diferenieri de vrst. La solicitarea Bisericii a venit i precizarea incorect din partea statului: religia n coal are un caracter "opional" i "facultativ". Aceast atitudine a statului frustra pe mai departe tineretul de binefacerile religiei i creeaz mari confuzii n nelegerea corect a termenilor pomenii. De la nceputul anului colar 1990-1991 s-a introdus n nvmntul primar i gimnazial cte o or de educaie moral religioas la dou sptmni; din semestrul al doilea s-a hotrt cte o or pe sptmn; era un pas important ctigat de ctre oamenii Bisericii n tratativele lor cu cei ai statului; dar aceasta nu era suficient. Pentru ca Religia ortodox s-i ctige un loc binemeritat n coala romneasc, n anii ce au urmat, Patriarhia Romn a fcut noi demersuri pentru ca aceast nobil disciplin s devin obligatorie. Prin art. 9, alin, 1. al Legii 84/1995 s-a precizat c predarea Religiei n colile de stat (primare, gimnaziale i liceale) este obligatorie, dar rmne facultativ pentru elevi; presa ortodox bisericeasc a reacionat prompt i a dezbtut mult aceast problem, insistnd ca Religia s fie obligatorie i ca disciplin de studiu; doi ani mai trziu, prin Ordonana nr. 36/1997, art. 5 a modificat articolul 9 alin. 1 din Legea 84/1995, prevzndu-se faptul c Religia este disciplin obligatorie (n nvmntul primar, gimnazial i liceal), dar "elevul cu acordul printelui sau al tutorelui legal instituit alege pentru studiu religia sau confesiunea"; prin urmare, dei din punct de vedere legal Religia a devenit obligatorie n colile
17

de stat (n nvmntul preuniversitar), li s-a dat posibilitate elevului i printelui (respectiv tutorelui) s o accepte sau s o refuze. Ct privete colile din Bucovina, dei au fost etatizate n 1869, n ele s-au folosit mult vreme manuale didactice alctuite de ctre clerul ortodox; ele n-au fost numai crile de coal, ci i mijloace prin care s-a pstrat sentimentul religios (credina ortodox) i cel naional romnesc. n timpul stpnirii sovietice nvmntul religios a fost scos din colile de stat, pentru ca, ntre anii 1918-1944 i dup 1990, s se impun destul de greu (i cu puine anse pentru romnii de aici). n Basarabia (sub stpnire ruseasc pn n 1918), biserica avea sub oblduirea ei aanumitele coli primare parohiale (sau "bisericeasc parohial"), n care ntregul nvmnt, inclusiv Religia, se fcea numai n limba rus; tot sub aceeai oblduire erau colile de pe lng mnstiri (care din 1884 au devenit coli bisericeti-parohiale); "colile spirituale" de la Chiinu i Bli (cea din urm mutat, mai apoi, la Edinei), din 1883 alta, la Ismail; o "coal pentru fete din tagma duhovniceasc" (la Chiinu); o alt "coal eparhial de fete" (tot la Chiinu) i o "coal de aplicaie" pentru viitoarele nvtoare (la Chiinu); de la Unirea cea Mare (1918) pn n 1944 nvmntul religios de aici a avut un curs normal, pentru ca din 1944-1990 s fie scos din colile de stat de sovietici; abia dup 1990 Religia a nceput s-i gseasc din nou cale n viaa basarabenilor (dei, destul de timid). Dup anul 1990 au aprut manuale didactice (de Religie) la diferite Eparhii din ar, iar mai apoi Patriarhia Romn n colaborare cu Ministerul Educaiei i-au asumat responsabilitatea de coordonare a acestora; ele au fost alctuite de ctre diferii teologi din ar, unii i cu studii de specialitate n Pedagogie. Cu toate imperfeciunile legii, Religia ortodox (predat de ctre profesori de Religie i clerici) i-a gsit un rol important n nvmntul romnesc, fcnd progrese calitative de la un

18

an la altul; pe de alt parte, pe lng rolul de moralizator al tineretului, prin ora de Religie, Biserica i ntregete misiunea cretin n lumea contemporan, supus presiunii seculare. n actuala conjunctur de instabilitate politic, economic i social, dar mai ales de mare decaden moral, considerm c numai o educaie religioas obligatorie, echilibrat (ca nainte de 1848) va fi un real ctig nu numai pentru Biseric ci, mai ales, pentru societatea romneasc, care va fi renviorat i revigorat, n duhul moralei hristice.

3. nvmntul teologic
a) Seminarial
Seminariile Teologice Liceale Ortodoxe, coli bisericeti de nivel mediu i au rdcinile n colile mnstireti, n cele de pe lng unele centre eparhiale sau biserici (de pild, coala de la Mnstirea Putna-sec. XV-XVI; coala de pe lng biserica "Sf. Nicolae" din cheii Braovului-sec. XV-XVI; Academia de la Mnstirea "Sf. Trei Ierarhi din Iai-ntemeiat de domnitorul Vasile Lupu-sec. XVII; coala slavon din Trgovite - sec. XVII; Colegiul latin din Trgovite-sec. XVII; Academia "Sf. Sava" din Bucureti, sec. XVII, ntemeiat de domnitorul Constantin Brncoveanu (mai apoi martir); n mod organizat, ns, n "colile speciale" de pregtire ale viitorilor clerici pe care le gsim n secolul al XVIII-lea, ndeosebi n Moldova (la Mnstirea Putna, n 1774; la Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava, n 1786) i n ara

19

Romneasc (pe lng biserica "Sf. Dumitru" din Craiova, n 1764; pe lng Mnstirea "Obedeanu" din Craiova, n 1775; pe lng Mitropolia din Bucureti n 1776; pe lng Mnstirea "Antim" din Bucureti, n 1797); pentru romnii transilvneni era un curs teologic - pedagogic la Timioara (din 1779 - nceputul sec. XIX); la Sibiu, din 1786 (un curs n care s-au pregtit viitorii nvtori i preoi); iar "cursuri sistematice", pentru viitorii clerici, tot la Sibiu, din 1811 (viitorul Institut Teologic-Pedagogic); tot pentru bneni: Seminarul Teologic (srbesc) din Carlovi (din 1794), sau la cel din Vrse (din 1806); din 1822 i cu o secie romneasc, mutat, n 1865, la Caransebe (din care a luat fiin Institutul Teologic-Pedagogic de aici); "cursurile de teologie" de la Arad (din 1822), care sunt la baza Institutului Teologic-Pedagogic din Arad, pentru romnii din Bucovina: reamintim coala de la Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava (1786), mutat la Cernui (1789-1817) i "Seminarul clerical" (din 1827); pentru romnii din Basarabia, n 1813, a fost nfiinat un "seminar duhvnicesc" la Cernui, care i-a continuat activitatea i la nceputul secolului al XIX-lea: n 1864 s-a nfiinat Seminarul din Ismail (mutat, mai apoi, n Galai, n 1878). Seminariile Teologice Ortodoxe au luat ns un deosebit avnt ncepnd cu veacul al XIXlea (n Moldova), prin nfiinarea Seminarului de la Socola-Iai n 1803 (devenit, mai apoi Seminarul Veniamin) Seminarul de la Hui (1852), Seminarul de la Mnstirea Neam (1856), care a funcionat doar pentru scurt timp, i Seminarul de la Roman (1858); n ara Romneasc: Seminarul ("Central") din Bucureti (1836), Seminarul din Buzu (1836), Seminarul de la Arge (1836) i Seminarul din Rmnicu Vlcea (1837) i Seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti (1872). De remarcat c scopul ntemeierii seminariilor a fost acela de a pregti slujitori ai altarelor, dar, n acelai timp i dascli pentru colile romneti. n cadrul acestora, pe lng instruirea teologic, se oferea elevilor i cultur general. Astfel, acest gen de coal a pregtit decenii

20

de-a rndul pe viitorii intelectuali ai satelor: preotul, nvtorul i dasclul de stran (cntreul sau cantorul). n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, datorit unor situaii obiective, sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza, s-a trecut la reorganizarea Seminariilor Teologice din Moldova i ara Romneasc; dei s-au fcut propuneri serioase n acest sens nc din 1862, abia din 1864 s-a putut purcede la reorganizarea seminariilor. Astfel c prin Legea instruciunii publice din 25 noiembrie 1864, s-a fcut o organizare unitar a seminariilor teologice din Principatele Romne. Prin ea s-au prevzut dou categorii de seminarii: a) de gradul I, de patru clase i de gradul II, de apte clase. n prima categorie au intrat seminariile din Rmnic, Buzu, Arge, Roman, Hui i Ismail, mutat mai apoi la Galai, iar din cea de a doua categorie, Seminarul Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola-Iai i, dup aceea (din 1872), seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti. n viaa seminariilor teologice de la noi a survenit ns o nou schimbare prin Legea clerului mirean i a seminariilor din anul 1893. Prin aceast lege s-au prevzut, de asemenea, dou categorii de seminarii teologice: a) inferioare, cu trei ani de studiu, la Roman, Arge, i Rmnic i b) superioare, cu cinci ani de studiu (n total opt ani de studiu) n care intrau Seminarul Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola-Iai, i, asimilat cu acestea, Seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti. Mai trziu, n 1901, Seminariile Teologice inferioare au fost desfiinate, iar cursurile seminariilor superioare pomenite au fost reduse la apte ani de studiu. Dup civa ani (n 1908) s-au redeschis, ns, vechile seminarii teologice de la Rmnic (ntr-o prim faz la Mnstirea Bistria Oltean, apoi cu peregrinri de la Craiova la Rm. Vlcea i Galai, Buzu (n 1914), iar la Arge (1922), Hui (1923) i Roman (1924), cu o pregtire de apte clase. n ambele cicluri (I i II) ale Seminariilor Teologice pomenite, pe lng disciplinele teologice, erau predate, n plus, i anumite discipline laice i anume: Limba romn, Limba greac,
21

Limba latin, Limba francez, Istorie, Geografie, Filosofie, Matematic, Fizic, Chimie, tiine naturale, Desen, Caligrafie, Agronomie, Igien, materii de baz din liceele de stat. De remarcat c absolvenii Seminariilor de gradul I (cu patru clase) erau numii nvtori sau hirotonii preoi pentru mediul rural, iar cei de gradul II (cu apte clase) puteau deveni preoi n mediul urban, protopopi, membri n Consistoriile eparhiale, ierarhi .a. Dac analizm cu atenie procesul de instrucie i educaie al seminariilor pomenite vom constata c unele dintre ele au fost coli medii de baz din ara noastr (ndeosebi Seminarul Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola - Iai i Seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti). Prestigiul acestor coli a fost dat i de ctre cadrele didactice care au predat aici, majoritatea doctori n teologie sau n alte discipline laice, cu titluri academice obinute n ar sau n strintate, autori de manuale colare, de lucrri teologice sau tiinifice, specialiti n limbile clasice, moderne i orientale. Menionm c o contribuie de seam la prestigiul nvmntului seminarial din Principatele Romne i-au adus-o i anumii dascli transilvneni i bneni care prin munca lor i-au nscris numele printre ctitorii nvmntului mediu din Romnia. La nceputul veacului al XX-lea au fost nfiinate Seminarii Teologice la Craiova (din 1922-1930), Cmpulung-Muscel (1922); au luat fiin Seminarii i la Constana, Dorohoi, Pomrla, Botoani i Sibiu (numai de 4 clase, ntre 1927-1931) i un Seminar monahal la Neam, mutat mai trziu la Cernica (ntre 1929-1941); n Basarabia erau Seminariile din Chiinu i Ismail; aproape toate seminariile au dinuit scurt vreme; n 1948, cu prilejul Reformei nvmntului, mai funcionau Seminariile din Bucureti ("Central" i "Nifon"), Iai, Roman, Rmnic i Buzu, dintre care (dup 1948) a supravieuit numai cel de la Buzu. Ctre mijlocul veacului al XIX-lea, cnd "lumea comunist" a pus stpnire pe Rsritul Europei, Bisericii noastre i s-a acordat dreptul de a avea ase coli de cntrei bisericeti (de nivel mediu), transformate (n 1955), n coli de cntrei bisericeti i Seminarii Teologice la: Curtea de Arge, trecut, mai trziu, la Bucureti, Buzu, Mnstirea Neam, Cluj,
22

Craiova (Mofleni) i Caransebe, toate pentru pregtirea personalului de cult. n situaia dat, Biserica Ortodox Romn a fost obligat s-i rnduiasc programa analitic ntr-o direcie mai mult teologic. Aceast situaie a ngrdit dreptul seminaritilor de a urma o alt facultate dect cea de teologie. Prin urmare, absolvenii acestor coli erau sortii misiunii clericale, ori, n cazuri de lips de vocaie preoeasc, tinerii trebuiau s urmeze alte coli, ndeosebi laice, de stat, pentru a-i putea furi i ei un rost n via. Amintim c, vreme de zece ani (ntre 1949-1959), au mai fiinat i dou Seminarii monahale pentru clugrie i anume la Mnstirile Agapia i Hurezu, care, ns (n 1959) au fost desfiinate de ctre autoritile comuniste ale vremii. ntre timp, colile de cntrei bisericeti i Seminariile Teologice au fost transformate n Seminarii Teologice Ortodoxe (din 1978), n programa analitic, fcndu-se un echilibru mai bun ntre materiile teologice i cele de cultur general, dect n starea lor iniial. De-a lungul vremii, Seminariile Teologice au avut o bun program analitic, pe lng disciplinele teologice (biblice, istorice, sistematice i practice) s-au predat i materii de cultur general: Limba i literatura romn, Literatur universal, Istoria Romniei, Istoria universal, Geografia Romniei, Psihologie, Logic, Filosofie i Pedagogie cretin, Constituia, Limba latin, Limba greac, Limba francez, Limba rus, Limba englez .a. La toate Seminariile Teologice Ortodoxe au fost cadre didactice valoroase (unii profesori chiar doctori n Teologie); alii au trecut n nvmntul teologic universitar. Muli dintre elevii Seminariilor Teologice Ortodoxe au ajuns slujitori vrednici n "ogorul Domnului", ierarhi, cadre didactice universitare sau seminariale, vicari, consilieri, inspectori eparhiali, secretari eparhiali, protopopi, preoi, monahi sau monahii; alii, ns, au mbriat diferite slujbe n domeniul laic.

23

Din 1993, n afar de materiile teologice i majoritatea materiilor laice pomenite mai sus, se mai predau: Matematic, Fizic, Chimie, Biologie, Filosofie, Economie .a., prin urmare, disciplinele din nvmntul liceal. Dup Revoluia din Decembrie 1989, Seminariile i-au ndreptat programa spre nvmntul liceal (filologic), ele primind numele de Seminarii Teologice Liceale Ortodoxe (din 1993). n acelai timp au fost luate i sub oblduirea Ministerului nvmntului, care, de fapt, susine financiar ntregul proces de nvmnt teologic ortodox din Patriarhia Romn. Dubla lor subordonare (fa de Biseric i Stat) ofer absolvenilor Seminariilor Liceale Ortodoxe (cu bacalaureat) ansa de a putea urma cursurile oricrei faculti din ara noastr. n noua democraie, numrul seminariilor a sporit n mod incredibil, de la ase la 38, peste nevoile reale ale Bisericii noastre. Amintim faptul c cele 38 de Seminarii Liceale Ortodoxe sunt repartizate astfel: a) n Mitropolia Munteniei i Dobrogei la: Bucureti, Buzu, Cmpulung Muscel, Curtea de Arge, Galai, Slobozia, Trgovite, Tulcea, Turnu-Mgurele, Giurgiu, mai exist i Seminarii liceale monahale la Mnstirile Cernica, Cldruani, Pasrea, Rteti i Ciolanu. b) n Mitropolia Moldovei i Bucovinei la: Botoani, Bacu (clas cu profil de art eclesial), Dorohoi, Iai, Mnstirea Neam, Piatra Neam, Roman, Suceava, Hui i Seminarul liceal monahal de la Mnstirea Agapia. c) n Mitropolia Ardealului la: Alba-Iulia, Baia-Mare, Beiu, Braov, Cluj-Napoca, Fgra i Zalu; d) n Mitropolia Olteniei la: Craiova i Rmnicu Vlcea; e) n Mitropolia Banatului la Arad: Caransebe, Deva, Timioara i Seminarul liceal monahal de la Mnstirea Prislop. Ceea ce ne ngrijoreaz tot aa de mult este, ns, i numrul mare de discipline care se predau n aceste coli, fapt ce scade n mod vdit calitatea nvmntului teologic seminarial.
24

Prin urmare, o problem vital rmne acum de rezolvat i anume aceea a restructurrii Programei analitice a Seminariilor Teologice Liceale Ortodoxe, care ar trebui s ofere din nou seminariilor, ca odinioar, o solid pregtire teologic i o temeinic cultur general.

b) Universitar
Bazele nvmntului teologic universitar ortodox din ara noastr au fost puse abia n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, dezvoltndu-se n deceniile urmtoare n toate provinciile romneti. Ca i n cazul Seminariilor teologice, ne vom ocupa, n cele de mai jos, de nvmntul teologic universitar n Biserica noastr numai din perioada 1885-2000.

1) ntre anii 1885-1948 Referindu-ne la primele nceputuri ale unui nvmnt teologic universitar temeinic amintim, n treact, faptul c prima instituie de acest gen a fost Facultatea de Teologie din cadrul Universitii din Iai, ntemeiat la 20 octombrie 1860, sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza, care, din pcate, a avut o scurt via, din motive obiective (din lipsa de cadre didactice), fiind desfiinat n 1864. Fr a minimaliza ns importana Institutelor Teologice-Pedagogice din Transilvania i Banat, pomenim, n al doilea rnd, Facultatea de Teologie din cadrul Universitii din Cernui (Bucovina) ntemeiat n anul 1875. Dup ce, n 1940, trupele sovietice au ocupat Bucovina, facultatea s-a refugiat la Suceava, de unde a revenit la Cernui n toamna anului 1941; a funcionat pn n martie 1944, cnd a revenit la Suceava, de unde n toamna aceluiai an s-a refugiat la Rmnicu Vlcea, pentru anul universitar 1944-1945; din aprilie 1945 pn la 1 aprilie 1948 a funcionat din nou la Suceava,
25

cnd a fost desfiinat de comuniti; profesorii ei au fost "repartizai" la Institutele Teologice din Bucureti ori Sibiu, prin aceasta disprnd, poate, pentru totdeauna, faimoasa Facultate de Teologie din Cernui. Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, care, dei nu avea o recunoatere oficial din partea statului, a funcionat vreme de trei ani (1881-1883), n cldirea Universitii (cu aproximativ 50 de studeni); dup o ntrerupere de mai bine de un an i jumtate (ianuarie 1883 - octombrie 1884), Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice a recunoscut fiinarea Facultii de Teologie n cadrul Universitii din Bucureti. Amintim c, n toamna anului 1948, datorit condiiilor istorice vitrege ("lumea" comunist venise n ar la putere), Facultatea de Teologie din Bucureti a fost desfiinat, iar dup cteva luni reorganizat ca Institut Teologic Universitar, sub oblduirea Bisericii noastre i a Departamentului Cultelor. Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu (din 1921 Academia Teologic Andreian i are rdcinile n "coala de preoie", cu dou secii: teologie i pedagogie, ntemeiat de Gheorghe Lazr n anul 1811. Dac la nceput coala era de ase luni (cu cte dou cicluri pe an) n 1846 a fost ridicat la un an; n 1850 (pe vremea mitropolitului Andrei aguna) a fost numit Institut teologic-pedagogic, an n care cele dou seciuni au avut evoluii diferite: a)

Secia teologic i-a ridicat cursurile (n 1852) la doi ani de studiu; n 1861 la trei ani de studiu, iar din 1921 la patru ani de studiu; b) Secia pedagogic din 1853 durata cursurilor era de un an; n 1862 au fost ridicate la doi ani, n 1879 la trei ani, iar din anul 1907 la patru ani, rmnnd aa pn n 1919, cnd s-a separat de seciunea istoric, devenind coala normal Andrei aguna. Cu anul 1921 a nceput o nou etap n istoria colii teologice din Sibiu, ridicarea ei la rangul de Academie, cu patru ani de studiu, numit Academia Teologic "Andrei aguna" (1921-1948).

26

Academia Teologic Andreian din Sibiu a dinuit sub acest nume pn n anul 1948, cnd prin Legea pentru regimul general al cultelor religioase din 3 august 1948 (prin Art. 49) a primit denumirea de Institut Teologic de grad universitar. Institutul Teologic-Pedagogic din Arad (din 1927 Academie Teologic) i gsete nceputurile n unele "cursuri sporadice de teologie" de la sfritul veacului al XVIII-lea; cei doi piloni pe care s-a ridicat ns "edificiul" Institutului Teologic-Pedagogic din Arad au fost: Preparandia - coala normal, nfiinat n 1812 i cursurile teologice (Secia teologic) deschise n anul 1822, coli prin care s-au rspndit "razele binefctoare de lumin i via din zorile renaterii noastre naionale din care s-au format lumintorii poporului romn". La nceput durata cursurilor teologice a fost de doi ani, iar cu anul colar 1825-1826 ele s-au ridicat la trei ani de studiu, rmnnd aa pn dup anul 1918. Amintim c, ntre 18481852, activitatea institutului a fost ntrerupt, din pricina revoluiei din Transilvania din acele vremi. Asemenea altor coli teologice, i cea de la Arad a fost desfiinat n anul 1948. Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe (din 1927, Academie Teologic) i are nceputurile n Secia romneasc a Seminarului de la Vre, mutat, n 1865, la Caransebe, de episcopul Ioan Popasu (1865-1889), precum i n Secia pedagogic, nfiinat tot de el n toamna anului 1874, prevzut pentru instruirea viitorilor dascli din aceeai Eparhie; primii dascli ai seciei teologice au fost: George Petean, adus de la Vre i Mihail Velceanu (18651870), numit la nceperea cursurilor. De precizat c, pentru pregtirea teologic, cursurile aveau durata de trei ani (preluat de la Seminarul din Vret), iar pentru secia pedagogic (nfiinat, cum s-a spus, n 1874), a fost de doi ani, pn n 1896, cnd s-a ridicat la patru ani de studiu. n anul 1948 i aceast coal teologic din Caransebe a fost desfiinat de ctre regimul comunist din Romnia.
27

Academia Teologic din Oradea i-a deschis cursurile la 16 octombrie 1923, prin eforturile vrednicului episcop Roman Ciorogariu (1921-1936). Academia a luat ca model n organizarea sa planul de nvmnt al Facultii de Teologie din Cernui (cu patru ani de studiu), iar n ce privete educaia, Regulamentul Institutului Teologic Pedagogic din Arad. Ca studeni ordinari au fost admii tineri cu bacalaureat sau absolveni de liceu, care pn la terminarea cursurilor academice trebuiau s-i obin diploma de bacalaureat. La absolvirea Academiei li se elibera studenilor un Absolutoriu teologic, care din 1940 "a fost echivalat, n ce privete salarizarea, cu licena n teologie". Lovitura cea mare a fost dat Academiei n urma Dictatului de la Viena (din 30 august 1940), cnd a fost nevoit s se refugieze o parte la Arad, iar alt parte la Caransebe, unde i-a continuat activitatea n anul colar 1940-1941. n toamna anului 1941, prin bunvoina episcopului Dr. Vasile Lzrescu Academia Teologic din Oradea s-a mutat la Timioara, unde a funcionat pn n anul 1948 (n edificiul Camerei de Comer, B-dul C. D. Loga nr. 3). n anul 1948, n urma Legii pentru regimul general al cultelor religioase din Romnia, a fost desfiinat i Academia Teologic din Oradea (refugiat n Timioara), aa precum s-a ntmplat i cu Academiile Teologice din Arad i Caransebe. Institutul Teologic din Cluj (apoi Academie Teologic) i-a deschis porile la 1 octombrie 1924, din iniiativa episcopului Nicolae Ivan; dac n primul an universitar (19241925), institutul a nceput cu trei ani de studiu, cu studeni primii de la celelalte Institute Teologice existente: Sibiu, Arad i Caransebe, avnd n anul I ase studeni, n anul II, 12, iar n anul III, 14 studeni, ncepnd cu anul universitar 1925-1926, Institutul Teologic din Cluj a fost nlat la rang de Academie Teologic (cu patru ani de studiu), rmnnd aa pn n anul 1948.

28

n ce privete procesul instructiv-educativ, Institutul Teologic, respectiv Academia Teologic din Cluj a urmat Planul de nvmnt de la Facultatea de Teologie din Bucureti i Regulamentul privind educaia de la Academia Teologic Andreian din Sibiu. Ca i la Academia Teologic din Oradea, la nceput au fost admii n institut tineri cu bacalaureat sau absolveni de liceu, care trebuiau s obin diploma de bacalaureat ct mai curnd posibil; mai trziu s-au primit numai tineri cu bacalaureat. La ncheierea studiilor universitare, absolvenii primeau un Absolutoriu teologic, dei ierarhii transilvneni s-au luptat din rsputeri (pentru toate Academiile Teologice din Transilvania) s primeasc dreptul de a acorda licene n Teologie, dar s-au izbit de opoziia hotrt a Facultii de Teologie din Bucureti, care a avut o puternic susinere att n Parlamentul rii ct i n Sfntul Sinod al Bisericii noastre; singura Academie Teologic din Transilvania care a obinut dreptul de a acorda licene n Teologie a fost cea de la Sibiu, ncepnd cu anul 1943. Opoziia drz fa de Academiile Teologice transilvnene nu era justificat, deoarece planul de nvmnt era acelai, ca i n Facultatea de Teologie din Bucureti, cadrele didactice erau de valoare sensibil egal (o dovedesc lucrrile rmase de la ei); n schimb ns disciplina teologic transilvnean era net superioar Facultii de Teologie din Bucureti, dovad fiind Regulamentele de ordine interioar ale Academiilor Teologice din Transilvania. n baza Legii pentru regimul general al cultelor din 1948, Academia Teologic din Cluj a fost numit Institut Teologic de grad universitar alturi de colile teologice superioare de la Bucureti i Sibiu. Facultatea de Teologie din Chiinu din cadrul Universitii din Iai a fost nfiinat n anul 1926, fiind rodul eforturilor comune ale clerului i credincioilor romni (oameni de cultur, parlamentari, preoi, n frunte cu arhiepiscopul Gurie Grosu .a.).

29

Instituia a fost organizat pe baza Regulamentului Facultii de Teologie din Bucureti, cu sprijinul unor cadre didactice (de la Facultatea din Bucureti i Facultatea de Teologie din Cernui); abia n 1937, Facultatea din Chiinu a avut un regulament propriu. n urma evenimentelor istorice din vara anului 1940, Facultatea de Teologie din Chiinu i-a desfurat activitatea la Iai (ntre 1940-1941); n anul 1941 Facultatea de Teologie din Chiinu (Universitatea din Iai) a fost desfiinat de regimul comunist, prin contopirea ei n Facultatea de Teologie din Bucureti; majoritatea cadrelor didactice de la ChiinuIai au fost "transferate" la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti.

2) ntre anii 1948-1990 Dup cum s-a mai pomenit, prin Legea pentru regimul general al Cultelor din 4 august 1948, nvmntul teologic din Romnia (de toate gradele) i al tuturor cultelor religioase a fost trecut sub controlul aspru al Ministerului Cultelor, mai apoi al Departamentului Cultelor; n baza acestei legi "ntregul nvmnt ortodox a fost trecut sub oblduirea i ndrumarea Bisericii". n urma acestei legi au fost desfiinate Academiile Teologice din Arad, OradeaTimioara, Caransebe, Facultatea de Teologie din Cernui; Facultatea de Teologie din Bucureti iar Academiile Teologice din Sibiu i Cluj au fost transformate n Institute Teologice de grad universitar. Majoritatea cadrelor didactice de la Facultile i Academiile Teologice desfiinate au fost transferate la Institutele Teologice de grad universitar din Bucureti, Sibiu i Cluj. O alt lovitur grea a fost dat nvmntului teologic universitar ortodox, n 1952, prin desfiinarea abuziv de ctre statul comunist, a Institutului Teologic din Cluj; o parte a cadrelor didactice de aici au fost transferate la institutele similare din Bucureti i Sibiu. n perioada 1952-1990 au mai rmas n Patriarhia Romn doar dou Institute teologice: cel de la Bucureti i cel de la Sibiu.
30

3) ntre anii 1990-2000 Revoluia din Decembrie 1989 a creat un nou cadru social i cultural, favorabil repunerii n drepturile lor fireti a multor valori naionale religioase romneti. La acest proces de renatere spiritual au fost chemate s-i aduc o contribuie important i colile noastre teologice. Trebuie reafirmat c, pn la Revoluia pomenit, erau n via numai cele dou Institute teologice de prestigiu: Bucureti i Sibiu, care i-au ndeplinit cu prisosin misiunea instructiveducativ n snul Bisericii noastre. Conform Legii 88/1993, nvmntul universitar din Romnia (inclusiv cel teologic), trece printr-un lung proces de evaluare (autorizare i acreditare), specializrile, facultile i universitile (de stat i particulare) care nu se ncadreaz n normele legii pomenite, fiind desfiinate.

31

4. Cultura teologic (lucrri de seam)

Din anul 1885 pn n prezent s-a scris i tiprit foarte mult n domeniul teologiei ortodoxe romneti i este greu s fie amintite toate lucrrile teologice ale acestei perioade; astfel c, n cele ce urmeaz, ne vom ocupa numai de lucrrile reprezentative.

a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi


Sfnta Scriptur (primul izvor al Revelaiei divine) sau pri din ea a aprut n mai multe rnduri n limba romn pn n anul 1885; noi, ns, ne vom ocupa, pe scurt, de tipriturile romneti de seam ale Sfintei Scripturi (sau pri din ea), de dup recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din 25 aprilie 1885 pn n zilele noastre. Prima ediie de acest gen este Noul Testament, din 1886, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii noastre; cuprinde numai textul celor patru Sfinte Evanghelii (de format mic), editat ntr-o limb "apropiat de cea bisericeasc" din zilele noastre . Alte ediii ale Noului Testament (cinci la numr), traduse de Prof. Dr. N. Nitzulescu, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, au aprut cu binecuvntarea mitropolitului primat Iosif Gheorghian (n 1897, 1906, 1908 i 1911), iar alta a fost ncadrat n Biblia din 1911 ; despre traducerea Prof. Dr. N. Nitzulescu se afirm c a fost "corect i clar", autorul lundu-se dup "traducerile anterioare, mai ales Biblia de la Buzu, tot ce i s-a prut mai potrivit cu textul originar i numai la unele versete s-au fcut ndreptri dup textul originar grecesc" . O alt ediie a Bibliei, editat cu aprobarea Sfntului Sinod, a aprut n anul 1914; n traducerea ei s-a folosit textul unor ediii romneti anterioare, care aveau la baz Septuaginta"

32

. Traducerea i revizuirea textului au fost fcute de Pr. Prof. Dr. Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Pr. Prof. Dr. Vasile Radu. O nou ediie a Sfintei Scripturi n limba romn a fost cea a lui D. Cornilescu, din

anul 1921; epuizndu-se repede, a fost reeditat n 1922. Cu toate c, n traducerea sa D. Cornilescu s-a folosit de Biblia de la Buzu (1854-1856), sau de alte traduceri romneti sau strine, teologii ortodoci "au constatat existena n textul su a unor idei eterodoxe marcate n traducerea tendenioas a unor versete, precum i schimbarea cam arbitrar a graiului biblic tradiional, motive pentru care autoritatea bisericeasc a declarat-o scandaloas i eretic, recomandnd credincioilor ortodoci nlturarea acesteia din lectura lor" . Pomenim, apoi, alte dou ediii ale Noului Testament i anume: Noul Testament de la Mnstirea Neam, din 1926, tradus de episcopul Nicodim Munteanu (mai apoi mitropolit i patriarh al Romniei) i Noul Testament, tradus de Grigorie Piculescu (Gala Galaction), din anul 1927. Alt ediie sinodal a Bibliei este cea din 1936, aprut prin purtarea de grij a patriarhului Miron Cristea, n traducerea lui Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu; au avut la baz textul Septuagintei. Textul acestei Biblii a fost cel mai literar pn la acea dat. Tot n anul 1936 a aprut la Mnstirea Neam, Biblia ilustrat, Nicodim Munteanu, cu ilustraiile fcute de Prof. I. D. tefnescu. Doi ani mai trziu (n 1938) a aprut o alt ediie sinodal a Bibliei, tot n traducerea lui Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu. n acelai an (1938), cu aprobarea Sfntului Sinod i cu sprijinul Societii Biblice Britanice a fost editat Noul Testament, n traducerea vldici Dr. Irineu Mihlcescu i a Prof. Dr. Teodor M. Popescu. n traducerea lui

33

ntre ediiile romneti ale Noului Testament, evideniem Noul Testament de la Cluj, tlmcit i tiprit prin grija episcopului academician Nicolae Colan, ntr-o neao limb romneasc (Ed. I, 1942 i Ed. a II-a, 1945) . O alt Biblie sinodal a aprut n anul 1944, n traducerea patriarhului Romniei, Nicodim Munteanu, dup Septuaginta i alte traduceri slave, franceze .a. Dup civa ani a aprut Noul Testament (n 1951), ntr-o ediie revizuit de Grigorie Piculescu (Gala Galaction), N. Popescu i mitropolitul Tit Simedrea . La 280 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti (1688), a fost tiprit Biblia sau Sfnta Scriptur (1968), n 100.000 de exemplare, la baz avnd textul Bibliei din 1936, ediia Bibliei sinodale din 1944, Noul Testament din anul 1951 i textul revizuit al Psaltirii din 1937; cuprinde de asemenea, crile i fragmentele necanonice, precum i ase hri policrome . Pe vremea patriarhului Justinian Marina (1948-1977), s-a tiprit Sfnta Scriptur n 1968; n 1975 s-a retiprit, cu unele mbuntiri, Sfnta Scriptur editat n 1968; la sfritul ei, se prezint, n plus "fa de Biblia din 1968, un tabel cu unitile de msur i monedele menionate n Sfnta Scriptur" . Prin purtarea de grij a patriarhului Iustin Moisescu (1977-1986) i cu aprobarea Sfntului Sinod a aprut Biblia sau Sfnta Scriptur, n anul 1982; are la baz textul Bibliei din 1936, de asemenea, "6 hri n legtur cu Vechiul i Noul Testament, precum i 2 pagini de informaii, referitoare la uniti de msur i monede menionate n Sf. Scriptur, toate aezate la sfritul Bibliei" ; tot n 1982 a aprut o alt ediie a Noului Testament. Sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a aprut n 1988 Biblia sau Sfnta Scriptur; ea are "aceleai caracteristici ca i cea menionat anterior" . Tot n anul 1988 a fost reeditat Noul Testament de la Blgrad (din 1648), de ctre Episcopul Emilian Birda, iar zece ani mai trziu (n 1998), ediia a II-a, Alba-Iulia, de ctre nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Dr. Andrei Andreicu; de asemenea, n anul 1988 a fost
34

reeditat Biblia de la Bucureti (din 1688) i un deceniu mai trziu (1997), ediia a II-a, amndou la Bucureti, sub pstorirea Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. n anii 1992, 1997 i 1999, tot prin purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, au aprut noi ediii ale Sfintei Scripturi, fiind identice cu cea din 1988. Cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist a aprut, n 1993, Noul Testament (comentat) al nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu; noutatea ediiei const n: "1. scurte explicaii, date la unele versete din text, consemnate n note la subsolul paginilor, fr s aib conotaii de comentariu; 2. succinte introduceri, aezate la nceputul fiecrei cri a Noului Testament, cuprinznd rezumative informaii isagogice referitoare la cartea respectiv, de real folos pentru cititor n familiarizarea sa cu unele noiuni generale legate de istoricul, coninutul, contextul apariiei crii pe care urmeaz a o citi etc.; 3. o reformulare a titlurilor capitolelor, fcut, n special, dup ediia critic, a textului grecesc realizat de Kurt Aland. Rmnnd loc, pentru unele mbuntiri, ediia se prezint ca una de prob" . Cteva cri ale Vechiului Testament (traduse de .P.S. Bartolomeu) au aprut pn n anul 2001 n diferite edituri (Arhidieceana - Cluj-Napoca, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Anastasia - Bucureti); Biblia (complet) sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntului Sinod (diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de .P.S. Bartolomeu) a aprut n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2001, 1830 p. + 5 hri n legtur cu Vechiul i Noul Testament; este o ediie important: "ce aduce nlesnirea oferit de introducerile n crile biblice, belugul de note i comentarii clarificatoare ale textului sfnt, metod att de necesar n zilele noastre cnd prin tendinele prozelitiste se ofer credincioilor, cu agresiune, i tlmcirile eronate ale Sfintei Scripturi (P.F. Patriarh Teoctist, Precuvntare la Biblie, Ediie jubiliar, Bucureti, 2001).

35

De-a lungul istoriei poporului romn, Biblia sau Sfnta Scriptur a fost "manual" de citire "carte" de istorie, mijloc de aprare a "unitii de limb i de credin" , "pedagog" spre Hristos, chezia mntuirii noastre n viaa cea de apoi.

b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti


Al doilea izvor al Revelaiei divine, Sfnta Tradiie (sau Predania) este cuprins, n bun parte, n operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Lucrri sau pri din operele Prinilor Bisericii au aprut i n veacurile trecute, dar ediiile de mare nsemntate au fost aduse la lumin abia n veacul nostru. Amintim mai nti colecia patristic: Izvoarele Ortodoxiei. Cele mai de seam opere ale Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti traduse n romnete scoas la lumin de Pr. Dr. Dumitru Fecioru i Pr. Dr. Olimp Cciul, care au publicat un numr de opt volume, dup cum urmeaz: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Bucureti, ed. I, 1938, ed. a II-a 1943 i ed. a III-a, 1993); Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi (Bucureti, 1939); Clement Alexandrinul, Pedagogul (Bucureti, 1939); Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon (Bucureti, 1941); Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti (Bucureti, 1942); Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, I (Bucureti, 1943); Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II (Bucureti, 1945); Asterie al Amasiei, Omilii i predici (Bucureti, 1946). n acelai timp, Pr. Dumitru Fecioru a nfiinat i a condus colecia: Pri alese din Sfinii Prini, publicnd n ea 20 de brouri. Alt colecie de traduceri s-a intitulat: Biblioteca Prinilor Bisericeti, ce a fost condus de Pr. Matei Pslaru, la Rm. Vlcea, care, n 1931, mpreun cu Pr. G. N. Niu i Prof. Dr. Irineu Mihlcescu, a ntemeiat "Colecia teologic", n care "au aprut dou volume, cu traduceri din Prinii apostolici i canoanele apostolice" .

36

O alt oper nsemnat este: Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n 12 volume: vol. I (Sibiu, 1946) vol. II (Sibiu, 1947), vol. III (Sibiu, 1948), vol. IV (Sibiu, 1948), vol. V (Bucureti, 1976), vol. VI (Bucureti, 1977), vol. VII (Bucureti, 1977), vol. VIII (Bucureti, 1979), vol. IX (Bucureti, 1980), vol. X (Bucureti, 1981), vol. XI (Roman, 1990), vol. XII (Bucureti, 1991); reeditri: volumele I-IV (Bucureti, 1992) .a. Pomenim, apoi, colecia: Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat de patriarhul Iustin Moisescu (1977-1986), i proiectat n 90 de volume; pn n prezent au aprut peste 50 de volume. Cei mai de seam traductori ai acestei colecii sunt: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Pr. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Prof. David Popescu, Prof. Vasile Cojocaru, Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Zorica (Teodosia) Lacu, Prof. Dr. Nicolae Barbu, Pr. Drd. Ioan Buga, Radu Alexandrescu, Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Prof. N. Chiric, Lect. Dr. Dan Negrescu, Liana i Anca Manolache .a.; de asemenea au fost fcute traduceri pariale din literatura patristic de ctre: Ioan G. Coman, Nicolae Cotos, Aristide Geamnu, Gheorghe Tilea, Nicolae Donos, Dumitru Cristescu, Nicolae Petrescu, Alexandru Moisiu i alii. n acelai timp, ndeosebi, dup Revoluia din Decembrie 1989, anumite Centre eparhiale din ar au publicat, n editurile lor, lucrri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti; de asemenea, aceeai nobil aciune este ndeplinit cu roade alese de edituri bisericeti sau particulare, sau n diferite colecii i anume: Colecia "Scrieri filocalice", Colecia "Viaa n Hristos", Colecia "Metanoia", Colecia "Ascetica", Editura "Anastasia", Editura "Deisis", Editura Bizantin .a.
37

Scopul principal al editrii i reeditrii operelor Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti este de a aduce n epoca noastr duhul vieii Bisericii primelor veacuri cretine, de a renva drumul vieii n Hristos, ctre viaa venic. La toate acestea se adaug literatura teologic ortodox romneasc ce n mare parte a fost alctuit de ctre cadrele didactice din nvmntul teologic universitar i seminarial din Patriarhia Romn.

38

5. Presa bisericeasc

Dei nvmntul teologic din ara noastr a nceput s prind rdcini nc din veacul al XVIII-lea, presa bisericeasc ortodox a luat fiin abia la nceputul veacului al XIX-lea . Cu toate acestea, n cele ce urmeaz ne vom ocupa numai de presa bisericeasc reprezentativ dintre anii 1885-2000.

a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918)


Dei trebuia s ne meninem n limitele anilor pomenii nu putem s nu amintim faptul c n timpul recunoaterii autocefaliei Bisericii noastre (1885), fiinau cteva serioase publicaii bisericeti i anume: Biserica Ortodox Romn (nfiinat n 1874), ca organ oficial al Sfntului Sinod (iar mai trziu, ca buletin oficial al Patriarhiei Romne), care apare pn azi, cu un numr pe fiecare lun, cu cteva ntreruperi ntre anii 1878-1880 i 1916-1921; n aceast revist s-au publicat valoroase studii de teologie, de istorie bisericeasc, predici, cronici bisericeti, documentare privind dezbaterile Sfntului Sinod .a. Tot n aceast perioad remarcm revista de aleas inut teologic: Ortodoxul, aprut tot la Bucureti, ncepnd cu anul 1880, avnd ca redactor pe cunoscutul teolog grec, Prof. Dr. Gheorghe Zottu (1842-1885) i care a aprut i dup moartea lui, vreme de numai ase ani (pn la 24 august 1886); s-a evideniat prin serioase studii de teologie, de istorie bisericeasc, de traduceri din Sfinii Prini, de predici, de cronici din viaa Bisericii noastre sau a altor Biserici Ortodoxe surori .a. Din ncredinarea Mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei (1875-1902), profesorii de Teologie Constantin Erbiceanu i Dragomir Demetrescu au nfiinat la Iai publicaia
39

bisericeasc: Revista teologic, care a aprut timp de patru ani (25 martie 1883-18 ianuarie 1887); era o publicaie ce se voia drept rspuns la ziarul Deteptarea de la Iai, scoas de civa preoi ortodoci nonconformiti, sub redacia Prof. Univ. George Mrzescu, de la Facultatea de Drept (din Iai); revista a publicat, de asemenea, importante studii de teologie i de istorie bisericeasc . Spre sfritul veacului al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea anumii profesori de Teologie sau asociaii de preoi au ntemeiat reviste i ziare bisericeti, publicaii ce au fost de mare folos att teologilor ct i preoilor ortodoci; ntre acestea amintim: Amvonul (18911893), care a fost urmat de Amvonul i coala (1893-1894); Voina Bisericii Romne (18911894), Vocea Bisericii (un ziar bisericesc ilustrat, ntre 1894-1896), redactat de Prof. Univ. Dr. Badea Cireeanu; Teologul (1897-1898), iniiat de un grup de studeni de teologie, ntre care sa aflat i Ioan Mihlcescu (mai trziu un remarcabil profesor de Teologie, iar, mai apoi, mitropolit al Moldovei) .a. , Consolatorul, aprut la Bucureti (ntre 1879-1880 i 1898-1904); din anul 1904 a aprut sub denumirea: Amvonul (1904-1916); coala i Biserica (1898-1914), editat de Prof. D. Stnescu; Viitorul, revist bisericeasc i didactic (1898-1916), condus de prof. D. Boroianu; pn n anul 1904 revista a aprut la Iai, iar apoi la Bucureti; Revista Ortodox (1912-1916), aprut la Bucureti i condus de profesori ilutri de la Facultatea de Teologie, n frunte cu Arhim. Iuliu Scriban, Ion Popescu-Pasrea, Ioan Mihlcescu .a.; Biserica i coala, aprut la Galai ntre anii 1889-1897 (cu ntreruperi); Menirea preotului (1890-1898), Rm. Vlcea, cu anumite ntreruperi; Cuvntul adevrului (1902-1909), Rm. Vlcea; Revista Societii clerului argeean "Fria" (1900), la Piteti; din 1904 i-a schimbat denumirea n: Pstorul Ortodox (1904-1912); Calea Vieii (1904-1912), la Curtea de Arge; Adevrul bisericesc (1912-1916), la Piteti; Ortodoxul (1910-1913), la Iai; Cultura (publicaia cntreilor bisericeti din Romnia), ntre anii 1911-1915; Candela, revista Facultii de

40

Teologie din Cernui (din 1882 pn n 1946, cu o ntrerupere ncepnd cu primul rzboi mondial i pn n 1923) .

b) n Transilvania i Banat (1885-1918)


Dac "periodicele bisericeti din ara Romneasc i Moldova aveau un pronunat caracter bisericesc-teologic, vom observa c cele din Transilvania aveau i un caracter politic, literar, pedagogic i chiar economic" . n anul 1885, cea mai reprezentativ publicaie bisericeasc din Transilvania: Telegraful Romn (nfiinat de mitropolitul Andrei aguna, la Sibiu n 1853) i ctigase, deja un renume prin valoroasele sale articole cultural-naionale i bisericeti; la conducerea sa a avut personaliti de seam, i anume: Aron Florian, Dr. Pavel Vasici, Visarion Roman, Zaharia Boiu, Nicolae Cristea, Matei Voileanu, Remus [Eusebiu] Roca, Nicolae Ivan (mai trziu episcop la Cluj), Silvestru Moldovan, Elie Miron Cristea (mai apoi primul patriarh al Romniei), Teodor V. Pcianu; evideniem faptul c, dup zece ani de la apariie (din 1863), Telegraful Romn a aprut cu litere latine, fapt mult apreciat de crturarii romni, ntre acetia numrndu-se i marele poet Mihai Eminescu . O alt publicaie valoroas a fost Biserica i coala, a Eparhiei Aradului, aprut la 30 ianuarie 1877; era o "foaie bisericeasc, colar i economic", ce a avut la crma ei redactori de seam: Vichentie [Vasile] Mangra (mai trziu mitropolit al Ardealului), Augustin Hamsea i Roman Ciorogariu (mai apoi episcop al Oradiei) . La Eparhia Caransebeului era Foaia Diecezan, ziar naional i cultural-colar, care a aprut n 5 ianuarie 1886; ntre redactorii si pomenim pe: Ioan Bartolomeu, Prof. Dr. Petru Barbu i Prof. Dr. Iuliu Iosif Olariu (de la Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe) . La Sibiu a aprut Foaia pedagogic (1897-1900), condus de ctre Prof. Daniil Popovici-Barcianu, sprijinit de Prof. Dimitrie Coma, Prof. Petru pan i Prof. Ioan Stroia de la
41

Academia Teologic din Sibiu; aici au fost publicate nsemnate studii de pedagogie, necesare atunci pentru colile romneti din Transilvania; tot la Sibiu n 1907, Prof. Dr. Nicolae Blan (mai trziu mitropolit al Ardealului) a ntemeiat prestigioasa Revist Teologic, n care au fost publicate studii de Teologie, de istorie bisericeasc, tiri interne i externe bisericeti, recenzii, fiind cea mai valoroas publicaie religioas a timpului; la aceast revist au colaborat, ntre alii, istoricii: Silviu Dragomir, Ioan Lupa, Gh. Ciuhandu, teologii: Iuliu Scriban, Irineu Mihlcescu .a.; tot aici (la Sibiu) a fost scoas la lumin revista de pedagogie: Vatra colar (1907-1914), ntemeiat de Prof. Dr. Petru pan, care a condus-o pn la moartea sa (n 1911), iar apoi de Prof. Vasile Stan (mai trziu episcop al Maramureului) . Tot reviste de pedagogie au publicat anumii nvtori, intitulate: Reuniunea nvtorilor romni (1904-1914), din Eparhia Aradului i Educatorul (1909-1914), din Eparhia Caransebeului . n afar de aceste ziare i reviste (mai ales cu caracter religios), clerici ortodoci au fcut s apar publicaii pentru popularizarea culturii i tradiiilor romneti; ntre acestea amintim: Foaia ilustrat (n 1891), la Sibiu, redactat de Pr. Prof. Daniil Popovici-Barcianu; Meseriaul romn (1886-1889), la Braov, de Pr. Bartolomeu Baiulescu; Economul (adaos la Foaia poporului din Sibiu) ntre 1892-1896 (cu sfaturi despre agricultur pentru ranii romni); Lumintorul (1880-1894), la Timioara, condus de Pr. Meletie Drghici; Tribuna, din Sibiu (1884-1903), editat de Ioan Slavici, la care au colaborat i clerici ortodoci; Tribuna poporului (din 1897), intitulat mai trziu Tribuna (1903), de la Arad, a avut ntre redactorii ei pe Roman Ciorogariu, rector al Institutului Teologic-Pedagogic din Arad (mai trziu, aa dup cum am mai spus, episcop al Oradiei); Libertatea (1902-1933), de la Ortie, care a aprut o vreme la Bucureti (1915-1916) i chiar la Cleveland (S.U.A.); Gazeta poporului (n 1918), la Sibiu, condus de Prof. Dr. Nicolae Blan, Prof. Dr. Silviu Dragomir i Prof. Ioan Rou, foaie ce a militat pentru unirea Transilvaniei cu Romnia .a.
42

c) Bucovina i Basarabia (1885-1918)


n Bucovina, nc de la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost redactat Calendarul (Almanahul) romnesc bucovinean, la care a lucrat mult vreme viitorul mitropolit Silvestru Morariu Andreevici, n vederea culturalizrii maselor, pentru trezirea i meninerea sentimentului religios i naional de aici. Ctre sfritul secolului al XIX-lea a aprut revista Candela (din 1882-1946, cu ntrerupere de la nceputul primului rzboi mondial pn n 1923) a Facultii de Teologie Ortodox din Cernui, n care s-au publicat prestigioase studii i articole de specialitate. n ce privete Basarabia, n aceast perioad de grea stpnire ruseasc, pomenim doar dou periodice: primul n limba rus: Kiinevskiie eparhialnie viedomosti (cu text bilingv rus i romn ntre 1867-1881, iar apoi, pn n 1918 numai n limba rus); pe lng problemele oficiale ale Eparhiei Chiinului au fost publicate o bun vreme i teme istorice, teologice .a.; cea de-a doua publicaie, a fost n limba romn i s-a numit Lumintorul (aprut abia n 1908); n ea au fost imprimate articole teologice, istorice, pastorale, misionare i chiar predici ; mai apoi au aprut alte periodice romneti precum: Basarabia, Viaa Basarabiei, Moldoveanul, Cuvnt moldovenesc, Glasul Basarabiei, Calendarul Basarabiei, Calendarul moldovenesc .

d) ntre anii 1918-1948


n timpul primului rzboi mondial, mai ales ntre anii 1914-1916, o seam de publicaii ortodoxe romneti i-au ntrerupt ori i-au ncetat activitatea. Dup ncheierea rzboiului pomenit, dar mai ales dup nfptuirea idealului de veacuri a poporului nostru: unirea Transilvaniei cu Patria-Mam-Romnia (la 1 Decembrie 1918), unele publicaii i-au reluat activitatea, dar, n acelai timp, au aprut altele noi.
43

De pild, n anul 1921, apreciata revist Biserica Ortodox Romn i-a reluat activitatea; n 1929, cadrele didactice ale Facultii de Teologie a Universitii din Bucureti au pus bazele revistei: Studii Teologice, n care au fost publicate materiale de nalt inut teologic; de asemenea, studenii facultii pomenite au nfiinat revista lor proprie ntitulat: Raze de lumin ; n Mitropolia Moldovei au mai aprut: Apostolul, Credina, Duminica Ortodox, Vestea Bun, Foaia parohial, Tinerimea cretin, Cuvnt bun; n Eparhia Rmnicului: Renaterea (1922), Dumineca, Cuvntul parohiei; n Eparhia Buzului: Buletinul Eparhiei Buzului, Lumin pentru toi; n Episcopia Dunrii de Jos: Vestitorul, Cminul, Foaia parohial, Gazeta satelor; n Episcopia Constanei: Tomisul i Tomisul pentru popor . n cadrul Facultii de Teologie din Cernui, cadrele didactice au fcut s reapar revista lor, Candela (1923-1946) . La Academia Teologic din Sibiu, Revista Teologic i-a reluat activitatea n anul 1921, sub redacia unor mari personaliti ale timpului: Pr. Pompei Moruca (mai trziu episcop, sub numele de Policarp), ntre 1921-1923; Prof. Nicolae Colan (1923-1936, mai apoi episcop i mitropolit) i Prof. Dr. Grigorie Marcu (1936-1947); Telegraful Romn (Sibiu), Lumina satelor, Oastea Domnului (Sibiu), Biserica i coala, Glasul Domnului (Arad), Biserica Bnean (Timioara), Foaia Diecezan (Caransebe) i-au continuat activitatea; n dou Eparhii transilvnene s-au pus bazele unor publicaii noi: Legea romneasc (1921), Duminica Ortodox (Oradea) i Renaterea (1923, Cluj) . n Mitropolia Moldovei au aprut periodicele: Mitropolia Moldovei (1925), Vestitorul Satelor, Zorile, Calea Vieii, Cronica Romanului (la Eparhia Romanului), Buletinul Eparhiei Huilor (la Hui); n Mitropolia Bucovinei: Candela, Credina, Foaia Oficial a Mitropoliei, Foaia ordonanelor i comunicrilor Consiliului Eparhial, Buletinul eparhiei Hotinului (la Hotin); n Mitropolia Basarabiei: Lumintorul, Misionarul, Glasul adevrului, Misionarul

44

pentru popor, Foaia Misionar, Foaia Duminecal, Combaterea sectelor naionale, Studentul, Buletinul Eparhiei Cetii Albe-Ismail (la Ismail), nsemnri cretine (la Bli) . n acelai timp, anumii profesori de Teologie sau preoi au editat propriile lor publicaii bisericeti; ntre acestea amintim: Duminica ortodox (Pr. Prof. Ioan Popescu-Mlieti); Tinerimea cretin (Pr. Prof. Dr. Haralambie Rovena i Pr. Prof. Mihai Bulacu); Predania (G. Racoveanu); Noua revist bisericeasc, Fntna darurilor, Slova ortodox, toate editate la Bucureti; Pstorul ortodox, la Piteti; Pstorul Tutovei, la Brlad; ngerul, la Buzu (19251940); Cminul, Eparhia Dunrii de Jos (Galai); Raza (Chiinu); Viaa Ilustrat (editat de Prof. Nicolae Colan, mai apoi Episcop), aprut la Sibiu i Cluj; Duh i adevr (Timioara, 1940); Glasul Bisericii, Bucureti (1942); Revista de istorie bisericeasc, la Craiova (1943); Altarul Banatului, Caransebe (1944-1947) .a.

e) ntre anii 1948-1989


Tvlugul comunist, instaurat n ara noastr la 6 martie 1945, a adus schimbri profunde i n viaa Bisericii Ortodoxe Romne; n anii ce au urmat, anumite Eparhii ortodoxe au fost desfiinate, ierahi nlturai din scaun sau pensionai forat, clerici arestai sau ntemniai, tipografii nchise, reviste i ziare bisericeti interzise s mai apar. n "noul context de via", din cadrul publicaiilor ortodoxe romneti, unele au mai rmas n fiin, ori au fost ntemeiate altele noi: Biserica Ortodox Romn (din 1874), Telegraful Romn (din 1853), Studii Teologice (din 1949, serie nou, a II-a); au fost nfiinate publicaiile: Ortodoxia (din 1949), axat, mai ales pe teme teologice ortodoxe i interconfesionale; Glasul Bisericii (din 1942), organ oficial al Mitropoliei Ungrovlahiei; Mitropolia Moldovei i Sucevei (la Iai, din 1950); Mitropolia Ardealului (la Sibiu, din 1956); Mitropolia Olteniei (la Craiova, din 1950) i Mitropolia Banatului (la Timioara, din 1951); din anul 1971, apare la Bucureti (trimestrial) un buletin informativ ntitulat: Romanian Orthodox
45

Church (n Limba englez i Limba francez), ndeosebi cu date privitoare la viaa Bisericilor din ara noastr ; remarcm, n mod deosebit, faptul c studiile, articolele i toate materialele publicate n presa noastr bisericeasc din perioada comunist au fost de un nalt nivel teologic i tiinific. Ele sunt lucrri de referin nu numai pentru teologi, ci i pentru oamenii de cultur romni i strini.

f) ntre anii 1989-2000


Revoluia din Decembrie 1989 a creat Bisericii noastre i condiii de a putea renvia apariia unor publicaii interzise n perioada comunist sau de a edita altele noi. n acest context trebuie amintit faptul c, dup revoluie, publicaiile centrale (Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice, Ortodoxia, Glasul Bisericii, ultima a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei i Romanian Orthodox Church) precum i cele mitropolitane (Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, Mitropolia Olteniei i Mitropolia Banatului) i-au continuat existena i de acum nainte. ncepnd cu anul 1990, chiar unele reviste mitropolitane i-au schimbat numele, precum: Mitropolia Moldovei i Sucevei, ntr-o prim faz n: Mitropolia Moldovei i Bucovinei (n 1990), apoi n: Teologie i Via (din 1991), Mitropolia Ardealului n: Revista Teologic (din 1991), n amintirea vechii reviste cu acelai nume, care a fiinat pn n 1947 i Mitropolia Banatului (din 1951) schimbat n: Altarul Banatului (din 1990). De remarcat faptul c, tot din anul 1990, unele Centre eparhiale sau chiar protoierii (protopopiate), mnstiri, parohii, faculti de teologie au reluat publicarea periodicelor interzise "sub comuniti ori au purces la editarea unor noi reviste i ziare bisericeti"; ntre acestea pomenim: Candela Moldovei (Arhiepiscopia Iailor), Cuvnt i suflet, Protopopiatul I Iai; Vestitorul Ortodoxiei Romneti, mai apoi, Vestitorul Ortodoxiei i Chemarea credinei (revist pentru copii), editate de Patriarhia Romn; Renaterea (reapariie), editat de Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului; nvierea, publicat de Arhiepiscopia Timioarei;
46

Renaterea Ortodox, editat de Arhiepiscopia Craiovei; Tomisul Ortodox, publicat de Arhiepiscopia Tomisului (Constana); Lumin pentru suflet, editat de Arhiepiscopia Trgovitei; Candela, publicat de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor; Renaterea (reapariie), editat de Episcopia Rmnicului; Glasul Adevrului, publicat de Episcopia Buzului; Credina strbun, editat de Episcopia Alba Iuliei; Lumin Lin, publicat de Episcopia Argeului (Curtea de Arge); Cluza Ortodox, editat de Episcopia Aradului, Ienopolei i Hlmagiului; Legea romneasc (reapariie), editat de Episcopia Oradiei; Graiul Bisericii noastre i Graiul Maramureului, publicate de Episcopia Maramureului i Stmarului; Foaia Diecezan (reapariie), editat de Episcopia Caransebeului; Chemarea credinei, publicat de Parohia Lucaci din Bucureti; Credina Neamului, editat de Mnstirea Bistria-Neam; Bunavestire, publicat de Protopopiatul Beiu ; Altarul Romn i Pinea Vieii, editate de Fundaia "Sf. Sava"-Buzu; Samarineanul milostiv, publicat de Capela Spitatului Judeean Buzu; Pstorul Tutovei, editat de Protopopiatul Brlad; Maran-atha, publicat de Protopopiatul din AlbaIulia; Pstorul ortodox, editat de Episcopia Argeului; Raiunea Mistic, publicat de Parohia "Sf. Gheorghe-Nou" din Bucureti; Glasul adevrului, publicat de Episcopia Alexandriei i Teleormanului; Cronos, editat de Protopopiatul Tg. Mure; Epifania, publicat de Mnstirea "Sf. Ioan Boteztorul" Alba Iulia; Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei, editat de Arhiepiscopia Tomisului, Facultatea de Litere i Teologie Ortodox Constana ; Grai Romnesc, publicat de Episcopia Covasnei i Harghitei; n acelai timp i unele Faculti de Teologie Ortodox de la noi au publicaiile lor proprii i anume: Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca are dou publicaii: Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa i Anuarul Facultii; studenii aceleiai faculti cu revista lor: Logos, schimbat apoi n Itinerarii; Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, editeaz: Analale Universitii "Alexandru Ioan Cuza" din Iai. Seria Teologie; Facultatea de Teologie din Arad are publicaiile: Anuarul Facultii, Teologia i Calea mntuirii (ziar); Facultatea de Teologie
47

Ortodox din Craiova: Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie. Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia: Credina Ortodox; Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea: Orizonturi Teologice; Universitatea de Nord Baia Mare, Facultatea de Litere, Secia Teologie Ortodox: Ortodoxia Maramureean; Secia de Teologie Ortodox-Litere Galai: Analele Universitii "Dunrea de Jos" Galai. Fascicula Teologie i istorie la Dunrea de Jos. Materialele publicate n revistele i ziarele bisericeti din ultimul deceniu (1990-2000) se adreseaz nu numai teologilor i oamenilor de cultur, ci i maselor largi de credincioi, toi beneficiind de bogia coninutului lor.

48

6. Arta i muzica bisericeasc

a) Arhitectura bisericeasc
Dac n a doua jumtate a veacului al XIX-lea s-a putut constata tutela stilului neoclasic n arhitectura i pictura noastr bisericeasc, curent artistic inspirat din academismul colii de bele-arte din Paris, din ultimul deceniu al aceluiai veac a nceput s se afirme "specificul naional n art". Noul curent era rezultatul aciunilor oamenilor de cultur progresiti, de dup revoluia din 1848, care au socotit "c singura cale ctre o creaie artistic proprie, specific, nu poate fi alta dect aceea a cutrii unor forme noi sprijinite pe tradiii autohtone". Iniiatorul i promotorul noului curent a fost Alexandru Odobescu, care, adresndu-se, ndeosebi, arhitecilor, milita pentru "formarea unor arte naionale", i c, pentru nfptuirea acestor deziderate, "au trebuin a ptrunde n spiritul arhitectural al vieii, au trebuin a trage din popor ideea unei arhitecturi nou;" le sugera totodat ca surse de inspiraie "monumentele romneti rmase din trecut", mai cu seam bisericile, mnstirile i alte construcii bisericeti. n urma acestor aciuni, a luat fiin la sfritul veacului al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea "stilul naional n arhitectura civil", mai ales prin arhiteci ca Ion Mincu, precum i cel "bizantino-romnesc n arhitectura noastr bisericeasc, datorit arhitecilor i istoricilor de art grupai n jurul fostei Comisiuni a Monumentelor Istorice (N. Iorga, Gr. Cerkez, N. Ghika-Budeti .a.)". De remarcat c "cel dinti arhitect, care a ncercat s opun eclectismului cosmopolit al arhitecturii acelei vremi opere noi n ale cror forme se afirmau trsturi specific naionale, a fost Ion Mincu"; el a fcut "arhitectur n stil naional romnesc", numai dup ce vreme de un

49

an a studiat cu atenie "cteva mnstiri i case vechi de tip popular", surse serioase de inspiraie pentru opera sa de mai trziu. n ce privete bisericile din Moldova din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la unele dintre ele se poate constata "o influen a arhitecturii ruseti, mai ales turlele n form de bulb de ceap"; aceleai influene "ale stilului rusesc" se pot observa i la alte biserici de la ar din prile moldovene. ns majoritatea bisericilor din localitile rurale de aici au fost construite "n stilul tradiional romnesc, cu reminiscene ale stilului lui tefan cel Mare n Moldova (turle, contrafori) sau ale stilului brncovenesc n ara Romneasc (pridvorul deschis la intrare)". n Transilvania, din pricina condiiilor istorice de pn la 1918, nu s-a putut dezvolta un stil arhitectonic similar cu cel din rile Romne. Cu toate acestea, n inuturile maramureene, bihorene i chiar hunedorene, ndeosebi n localitile srace s-au ridicat biserici din lemn, caracteristice arhitecturii religioase romneti din Transilvania. Ele erau, de obicei, construite pe coline, ridicate pe o temelie (soclu) din piatr, sau, adeseori, aveau (drept temelie) tlpi solide din stejar ori tis. Construite "pe un plan de cele mai multe ori dreptunghiular (mai ales treflat), corpul lor e alctuit dintr-o singur nav, desprit transversal n dou ncperi (pronaos sau tind i naos) i terminat totdeauna spre rsrit printr-o absid mai ngust dect nava, de form dreptunghiular ori poligonal (cu trei, patru sau mai multe laturi), rareori circular. Pereii laterali sunt fcui din brne solide, de stejar, carpen, frasin, fag, tis sau gorun, aezate orizontal i mbinate la coluri n mod ingenios i solid; pe dinuntru, acestea sunt fuite cu un strat de tencuial, spre a primi pictura. Pronaosul este acoperit cu tavan drept, iar naosul, de obicei, cu bolt semicircular n sensul lungimii, e fcut din brne aezate n lung i susinute uneori de arcuri duble transversale. Un portic deschis, sprijinit pe stlpi, se ntinde fie numai pe faada de vest, fie pe cea de sud (unde n acest caz e i intrarea), fie pe laturile de sud i vest, sau pe ambele faade laterale. Acoperiurile din indril sunt foarte nalte, n dou
50

sau mai multe pante (fee) repezi, spre a nlesni scurgerea apei i a zpezilor, i cu streini joase i largi, spre a proteja corpul cldirii (bisericile maramureene au i o poal continu), sub nivelul acoperiului principal, pentru a proteja ferestrele joase i scunde. O caracteristic de seam a bisericilor din lemn din Transilvania, i care le deosebete de alte lcauri de cult (tot din lemn) din anumite zone ale rii este turnul-clopotni nlat peste pronaos. De precizat c "aceste turnuri-clopotnie sunt alctuite dintr-o baz n form de turl prismatic cu patru laturi, peste care se ridic un foior deschis pe stlpi (camera clopotelor), terminat printr-un elegant coif piramidal, nalt i ascuit, ca o sgeat care vrea s strpung cerul, avnd n vrf o cruce de metal nfipt n bulbi minusculi; uneori (mai ales n Bihor, Cluj i Stmar) coiful acesta este ncadrat, la baz, de patru mici turnulee". Aceste turnuri "trdeaz o influen a artei culte occidentale de stil gotic, dar ele reprezint de fapt interpretri romneti reuite ale modelelor strine i realizri meritorii ale artei constructive populare. Exist i turnuri de tip baroc, mai scunde i de o nfiare mai greoaie". n Oltenia, Muntenia i Moldova acest tip de biseric este mai rar ntlnit; ele au o arhitectur mai arhaic, mai simpl i fr turn-clopotni. Lcaurile de cult din aceste zone ale rii au "plan dreptunghiular, cu sau fr turl n Oltenia i Muntenia (Grmeti-Vlcea, tefneti i Ztrini-Vlcea) i plan mai des treflat n Moldova, unde ele caut s imite mai mult arhitectura bisericilor de zid att la exterior ct i n interior (biserica de lemn de la Putna, adus de la Volov, bisericile din Broteni, Rediu, Itrineti, Bistricioara-Neam, Brusturi, Dragomireti-Neam, Vama i Horodnicul de Jos, judeul Suceava". n schimb, "bisericile din zid din Transilvania (din piatr sau crmid) sunt n general influenate de stilul lcaurilor de cult catolice i protestante". n ce privete planul lor, n general,ele sunt "n form de biseric sal, cu latura de est semicircular, iar deasupra pridvorului de la intrare se ridic ntotdeauna un turn-clopotni". Altele, ns, au plan triconc, cu altarul semicircular n interior i poligonal (de regul) n exterior. Lcaurile de cult au, de
51

obicei, mprirea clasic: altar, naos i pronaos, la care (n unele cazuri) se mai afl un pridvor nchis sau deschis. Inima arhitectonic a edificiului este bolta naosului, semisferic, ridicat pe pandantivi i tambur, la intersecia planimetric a celor dou brae ale crucii; uneori la diferite lcauri de nchinare se gsete o bolt i pe pronaos. n acelai timp, n Transilvania i Banat au fost ridicate cteva biserici n stil baroc, care se caracterizeaz prin monumentalitate i mare bogie n ornamentaia arhitecturala. De amintit c, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a nceput o ampl aciune de restaurare a monumentelor istorice din ara Romneasc i Moldova; din pcate ns, arhitecii fiind strini i fr cunotine privitoare la arta veche romneasc, au schimbat parial sau total nfiarea lcaurilor de cult din epoca medieval. Abia n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, monumentele istorice au intrat n grija unor oameni de cultur din ara noastr i anume: Pr. Grigorie Musceleanu din Bucureti, Episcopul Melchisedec tefnescu, Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Grigore Tocilescu, Alexandru Xenopol, Vasile Alexandrescu Urechia, iar mai apoi Nicolae Iorga. n vederea ocrotirii monumentelor istorice i de art, n 1880 a fost nfiinat Comisia arheologic, sub ndrumarea lui Alexandru Odobescu. Mai trziu, n 1892, a fost votat Legea pentru descoperirea monumentelor i obiectelor antice, dup care s-a dat un Regulament privind conservarea i restaurarea monumentelor publice. n vederea susinerii aciunii de refacere a monumentelor istorice, dar, mai ales, pentru a da publicitii rezultatele cercetrilor n acest domeniu, din anul 1908 a aprut vreme de patru decenii Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice. Civa ani mai trziu, n 1913, a fost abrogat "Legea pentru descoperirea monumentelor i obiectelor antice", promulgndu-se una nou, prin care a luat fiin Comisiunea Monumentelor Istorice. Aceast Comisie avea nsrcinarea de a se ngriji de conservarea i restaurarea monumentelor istorice. n anul 1919, ns, intra n vigoare o alt Lege, privitoare la acest domeniu de activitate, prin care s se
52

impulsioneze procesul de refacere i conservare a monumentelor publice; el era ncetinit, ceea ce a dus, pentru o vreme, la punerea n pericol a patrimoniului cultural naional. Dintre lcaurile de cult reprezentative de la sfritul secolului al XIX-lea i primele decenii ale secolului al XX-lea mai amintim: Catedrala mitropolitan din Iai (18331887), o combinaie dintre planul tradiional moldovenesc i cel al stilului romanic; Catedrala arhiepiscopal din Sibiu (1902-1906), o mbinare a stilului bizantin cu cel gotic; Catedrala Rentregirii din Alba Iulia (1921-1923), o sintez a mai multor elemente de arhitectur romneasc (din vremea lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu); Catedrala arhiepiscopal ortodox din Cluj (1923-1933), nlat ntr-un stil bizantin romnesc i Catedrala mitropolitan din Timioara (1936-1946), mbin elemente din toate provinciile romneti cu cele bizantine. Dup aceste scurte consideraii privitoare la lcaurile de cult, dar i la Instituiile ocrotitoare ale acestora, de la sfritul veacului al XIX-lea i din veacul al XX-lea, n cele ce urmeaz vom evidenia doar cteva dintre realizrile de seam din domeniul arhitecturii bisericeti din ara noastr. Referindu-ne la aceast problem, putem afirma c, n general, "rile romne au rmas credincioase canonului arhitectonic bizantin i c acest strns ataament n-a exclus totui gsirile, soluiile i creaiile locale autohtone, care i-au dat o not specific i o coloratur particular, ce nu se ntlnete n alt parte. Se poate spune c aceast amprent bizantin, venit la noi - cum se tie - pe mai multe ci, alturi de ceea ce s-a numit sigiliul Romei, a asigurat, n decursul istoriei, unitatea sufleteasc i naional a poporului nostru. Constructorii romni au impus, prelucrat, adncit i stilizat, cu pricepere i rafinament, elementele caracteristice ale vechii noastre arhitecturi". n aceast perioad s-au nlat lcauri de cult "cu planurile tradiionale, ceea ce reprezint permanena artistic, adic n form triconc, trilobat sau n cruce nscris, fie cu
53

braele egale, fie cu latura apusean alungit, sau unele forme arhaizante romneti, dar la care, adugndu-se i alte elemente noi, interpretative sau de viziune, au dat natere unor edificii de remarcabil unitate, expresivitate i monumentalitate".

b) Muzica bisericeasc
Dac facem o privire general asupra muzicii bisericeti din Biserica noastr, din a doua jumtate a veacului al XIX-lea pn astzi, se observ c ea a cunoscut o dezvoltare continu. Referindu-se aproximativ la aceast perioad, unul dintre cei mai reprezentativi profesori de Muzic bisericeasc de la noi afirm urmtoarele: "Secolul al XIX-lea a fost o epoc de nnoiri radicale n muzica bisericeasc: reforma muzicii psaltice i aplicarea ei n toate provinciile romneti; organizarea colilor muzicale bisericeti oficiale i a Seminariilor; introducerea masiv a cntrii corale n biseric, alturi de cea omofon, apariia corurilor bisericeti, pe lng cele mitropolitane i episcopale, i n alte orae din toate provinciile romneti; numrul mare de tiprituri muzicale bisericeti; numrul impresionant de manuscrise de genul acesta, care se foloseau pe lng tiprituri; specializarea unui numr tot mai mare de profesori, protopsali, compozitori. Tot ce s-a putut acumula n biseric pe linie muzical s-a fcut n acest secol de plin creaie muzical, ca n secolul al XX-lea s vin o epoc de sintez a tot ce-i mai frumos, mai echilibrat, mai clar, mai accesibil, ca i de continuare pe anumite planuri a aciunilor ncepute acum; unificare i uniformizare n cntare, prelucrare i armonizare a tezaurului muzical existent, valorificarea capodoperelor muzicale bisericeti - omofone i polifone - i consemnarea attor evenimente din viaa muzical-bisericeasc n istoria muzicii bisericeti la romni, lucrri, monografii, studii, eseuri, recenzii, ce se vor aduga la dezvoltarea muzicologiei bisericeti" Vorbind despre modul cum au lucrat compozitorii perioadei amintite, acelai dascl spune: "Secolul al XIX-lea a fost o perioad de tatonare, cnd
54

compozitorii au lucrat, cu mici excepii sub influena unor curente muzicale strine de spiritul Bisericii noastre; secolul al XX-lea constituie epoca de cimentare a unui stil autohton. Acum se depun eforturi n vederea unei direcionri spre adevrata cale a prelucrrii i armonizrii cntrilor psaltice, motenite din volume, prin filier bizantin, de ctre toat suflarea romneasc". Este un proces de durat care va reda Bisericii noastre ntregul tezaur al melosului bizantin autentic.

7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti

Promovarea culturii naionale i universale s-a realizat n bun msur, prin diferite societi ce au avut att caracter laic ct i religios; este vorba despre anumite societi tiinifice i culturale, la care i-au adus contribuia, deopotriv, laici i clerici; n tema de fa ne intereseaz doar cele fiinate de latura ortodox, n perioada 1885-2000. n general, numrul societilor tiinifice i culturale (implicit i cele religioase) a nceput s sporeasc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, toate avnd acelai scop: promovarea spiritualitii neamului romnesc n circuitul naional i universal; referindu-ne la cele ortodoxe, ele aveau ca obiectiv rspndirea culturii i a credinei strbune n rndul poporului romn i ale Bisericii majoritare din provinciile ce aveau s alctuiasc, mai apoi, Romnia Mare; de precizat c, dei unele societi aveau o misiune filantropic, ele purtau i un mesaj-cultural. Societile i asociaiile ortodoxe au avut att un caracter general, adic pentru ntreaga Patriarhie, ct i unul local (pe inuturi romneti, pe eparhii sau chiar localiti); din prima categorie pomenim: Asociaia General a Clerului, cu sediul n Bucureti; Societatea Ortodox a Femeilor Romne (tot n Bucureti), Asociaiunea studeneasc cretin (pentru o vreme tot la Bucureti); din a doua categorie pomenim: n Arhiepiscopia Bucuretilor:
55

Asociaiunea General a Preoteselor Ortodoxe din Romnia (Bucureti); Societatea "Ajutorul" (n Bucureti); Societatea Clerului din judeul Prahova; Societatea Clerului din judeul Dmbovia; Asociaia "Patriarhul Miron" (Bucureti) i Societatea "Solidaritatea" (Bucureti). n cadrul Mitropoliei Moldovei amintim: Societatea "Ocrotirea" (Iai). n Mitropolia Transilvaniei: Asociaia Clerului "Andrei aguna" (n Sibiu), cu cinci seciuni, n cele cinci Eparhii: Sibiu, Arad, Caransebe, Oradea i Cluj; Societatea "Sf. Gheorghe"; Asociaia "Oastea Domnului"; Fria Ortodox Romn; Societatea de lectur "Andrei aguna" a Institutului Teologic Pedagogic (respectiv Academia Teologic "Andreian") din Sibiu; Societile de lectur a "clericilor" de la Institutul Teologic din Arad i Caransebe; Societatea studenilor teologi "Credina ortodox" din Cluj. La Eparhia Tomisului: Societatea "Ortodoxia"; Societatea "Episcopul Gherontie" i Societatea "Cuvioasa Paraschiva", la Constana. n cadrul Eparhiei Dunrii de Jos: Societatea "Solidaritatea", din Galai. La Episcopia Rmnicului-Noul Severin: Societatea "Renaterea", la Rmnicu Vlcea. n Basarabia amintim: Asociaia Clerului din Basarabia; Societatea "Frimea Naterii lui Hristos", Societatea istorico-arheologico-bisericeasc din Basarabia, cu revist proprie: Revista Societii (n 9 vol., n limba romn) i Societatea "Frimea Profesorilor de Religie". n Bucovina pomenim: Asociaia Clerului din Bucovina, Societatea Muzical "Armonia", Societatea literar a studenilor teologi ai Academiei Ortodoxe i Societatea pentru cultura i literatura romn n Bucovina. Majoritatea acestor asociaii i societi au funcionat pn n anul 1948, cnd au fost desfiinate de ctre regimul comunist din Romnia. Abia dup 1989 au nceput s ia fiin alte societi culturale ortodoxe, care i-au lrgit sfera de activitate n domeniul misionar i chiar ecumenist; ntre ele amintim pe cele mai
56

reprezentative i anume: Liga Tineretului Ortodox Romn; Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci (cu filiale n toat ara); i-au reluat activitatea Oastea Domnului, Fria Ortodox Romn, Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe; Societatea Cultural-Bisericeasc "Mitropolitul Varlaam", la Chiinu .a. nfiinate "pentru ridicarea i cultivarea tot mai desvrit a clerului ortodox dar i a credincioilor, precum i pentru a da posibilitate s-i strng rndurile i s aib putina unui sprijin reciproc", societile culturale ortodoxe romneti au sporit numrul instituiilor de spiritualitate ale neamului nostru; prin "munca lor" au contribuit la progres moral, la statornicie n credin, la cultur i civilizaie n snul poporului romn.

8. Viaa monahal

Cu solide rdcini n veacurile cretine primare, monahismul romnesc a beneficiat din veacul al XIV-lea de influenele binefctoare ale isihasmului, prin care se practic, pn astzi virtui alese cum sunt: curia inimii, pocina i contiina treaz. n decursul vremii, n toate provinciile romneti au existat monahi care au dus o via moral aleas, n duh isihast; poporul nostru i-a numit ihastri, adic persoane care triau n locuri retrase, departe de valurile vieii de fiecare zi. Se pare c acest fel de via retras, n natur, e specific poporului romn, nclinat mai mult spre meditaie, linite i pace. Clugrii romni "s-au ndeletnicit fr contenire cu rugciunea i munca pentru a nu da rgaz cugetului i trupului de a se abate de la chemarea cea sfnt. Pe lng alte trudnice ndeletniciri, monahii din mnstirile noastre s-au strduit i n domeniul scrisului; au scris i au transcris manuscrise i cri, diferite antologii de texte sfinte, cronici, manuscrise psaltice. Au pictat icoane i au zugrvit biserici, au sculptat n piatr, n lemn i n metal, au realizat miniaturi, de aleas valoare artistic. n diferite momente ale istoriei poporului nostru, n cadrul unor evenimente cruciale din viaa acestuia, monahi luminai, ierarhi ridicai din rndurile lor, au participat activ la lupta poporului, au ndeplinit misiuni diplomatice i adesea s-au aflat n chip direct n fruntea micrilor populare pentru drepturi sociale, pentru o via mai demn, pentru independena i

57

libertatea Patriei. Strdaniile lor spirituale i culturale s-au ngemnat totdeauna cu iubirea de neam i ar". Dac n Moldova i n ara Romneasc, viaa monahal i-a urmat cursul firesc de nflorire, viaa clugreasc din Transilvania a fost suprimat din ordinul Curii din Viena, de ctre generalul Adolf Bukow, care a distrus peste 150 de schituri i mnstiri, pentru c romnii ortodoci s-au opus aciunii uniate, catolice, din a doua jumtate a veacului al XVIIIlea. Aa putem nelege mai bine prezena n numr aa de mare a monahilor transilvneni n mnstirile din Moldova i ara Romneasc, n perioada pomenit. Un secol mai trziu, ns, viaa monahal din Moldova i ara Romneasc a fost puternic lovit de secularizarea averilor mnstireti din 1863. n urma acestei legi peste "200 de mnstiri i schituri au fost transformate n parohii, iar altele au rmas n paragin sau au fost folosite ca nchisori i spitale, precum: Vcreti, Cotroceni, Mslea, Bisericani, Pngrai i altele". Menionm c, dintr-un Anuar al Bisericii noastre pe anul 1909, reiese c existau atunci n Romnia (n afar de Transilvania, Bucovina i Basarabia), "33 mnstiri i schituri de monahi, cu un numr de 912 vieuitori i 25 mnstiri i schituri de maici, cu un numr de 2176 clugrie i surori". Mai apoi, n vremea primei conflagraii mondiale "monahismul romnesc a suferit, alturi de ntreaga ar, toate urmrile rzboiului. Tinerii frai din mnstiri erau luai la rzboi, sute de clugrie lucrau ca surori de caritate pe front i n spitale de rnii; unele schituri i chiar mnstiri au fost jefuite, distruse de incendii sau au fost abandonate, iar o parte dintre preoii clugri slujeau prin sate, la bisericile rmase fr slujitori". n urma nfptuirii Unirii Transilvaniei cu Romnia (la 1 decembrie 1918) s-a dat un nou impuls vieii mnstireti; au fost reorganizate unele mnstiri i schituri, iar muli tineri au mbriat viaa clugreasc. Se poate afirma c, n perioada interbelic, viaa monahal romneasc a fost cea mai nfloritoare din veacul nostru. Remarcm faptul c, n aceast perioad, pe lng viaa mnstireasc de obte, a luat un deosebit avnt i duhul isihast n diferite sihstrii i schituri i anume: Sihstria, Sihla, Icoana, Agapia Veche, Sihastru, Mgura, Tarnia, Poiana Mrului, Rogoz, Petera Ialomicioarei, Frsinei .a. n general, n muni au dus o via isihast clugri i chiar clugrie "care citeau zilnic psaltirea ntreag i primeau o singur mas pe zi, seara, fr untdelemn. Numai smbta i Duminica mncau brnzeturi i ulei"; de obicei, unii coborau din muni la diferite mnstiri nspre duminici i srbtori, pentru a se mrturisi i apoi pentru a primi Sfnta Euharistie.
58

n perioada interbelic exista un nsemnat numr de monahi cu via mbuntit, care au contribuit att la formarea duhovniceasc a clugrilor mai tineri, precum i la renviorarea vieii spirituale a credincioilor ortodoci romni; ntre acetia, pomenim pe: arhimandritul Ambrozie Nechifor, arhimandritul Mina Prodan, de la Mnstirea Neam; protosinghelul Vichentie Mlu, protosinghelul Antim Gin, protosinghelul Eftimie Tnase, protosinghelul Nicodim Mndi, renumii duhovnici din Mnstirile Secu, Agapia i Vratec; arhimandritul Nicodim Sachelarie, arhimandritul Benedict Ghiu, arhimandritul Ioanichie Grdinaru i arhimandritul Gherontie Ghenoiu, care au ndrumat sufletele multor tineri seminariti, studeni teologi sau intelectuali, n anumite mnstiri i n mari orae ca: Bucureti, Iai, Sibiu .a. de asemenea, protosinghelul Porfirie Bucurescu, stareul Mnstirii Frsinei, protosinghelul Ioanichie Moroi, stareul Mnstirii Sihstria, protosinghelul Visarion Toia, stareul Mnstirii Lainici, arhimandritul Roman, stareul Mnstirii Cernica, arhimandritul Gherasim Cucoel, stareul Mnstirii Putna, arhimandritul Vasian Scripc, stareul Mnstirii Secu, monahia Agafia Velase, starea Mnstirii Agapia, monahia Pelaghia Amilcar, starea Mnstirii Vratec .a., care au avut mult experien n trirea duhovniceasc. n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, dei viaa monahal avea "acelai nivel duhovnicesc", numrul clugrilor n-a sporit, deoarece, muli tineri doritori s intre n mnstire au fost recrutai pentru front. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial (1945) i pn n jurul anului 1950, un impresionant numr de tineri (peste 2000) au mbriat viaa monahal, dar, majoritatea dintre acetia au preferat locurile retrase, probabil pentru o via mai linitit, ntr-o lume n care se prefigura o "grea furtun" mpotriva Bisericii romneti. Aceast situaie a dus la o slbire duhovniceasc a marilor mnstiri: Neam, Secu, Bistria (Moldova), Putna, Sucevia, Dragomirna, Cldruani, Ciolanu, Snagov, Tismana, Coco .a., ndeosebi, din pricina vrstei naintate a majoritii monahilor i monahiilor din mnstirile pomenite; n acelai timp, ns, s-au evideniat, "pe plan duhovnicesc, alte mnstiri mai tinere" (de asemenea, prin monahi i monahii de vrst tnr), dar cu o via trit n spirit isihast cum ar fi: mnstirile Frsinei, Vlcea, Sihstria, Agapia Veche, Smbta de Sus-Fgra, Rme-Alba, Lainici, Turnu-Vlcea .a. Numrul monahilor i monahiilor a fost n continu cretere, mai ales, ntre anii 19501958; n acelai timp i viaa duhovniceasc a cunoscut o profund nnoire. Menionm c, n 1958, funcionau n ara noastr 254 mnstiri i schituri cu peste 6.500 clugri i clugrie. Se pare c aceasta era o atitudine fireasc la aciunile regimului comunist-ateu mpotriva Bisericii Ortodoxe. Viaa nfloritoare n rndurile monahismului ortodox romnesc "a dus la o
59

puternic i violent reacie ateist-comunist mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne", fapt care a dus la emiterea Decretului 410/1959, prin care s-a urmrit distrugerea vieii clugreti din ara noastr. Pe baza decretului pomenit "care prevedea excluderea n mas a monahilor, pn la 55 de ani i a clugrielor pn la 50 de ani, dac nu aveau teologie sau coal monahal au fost scoi din mnstiri circa 5.000 de clugri, maici i frai tineri, fiind obligai s aib domiciliu forat n satele natale, s intre cu totul n viaa civil, s primeasc serviciu, s nu mai slujeasc cele sfinte i s fie permanent sub controlul poliiei locale". Aceasta a fost o atitudine unic a autoritilor de stat comunist-ateu fa de monahism din ntreaga istorie a neamului nostru. ntr-o astfel de situaie, un mare numr de mnstiri i schituri au fost transformate n parohii, altele au devenit muzee sau locuri turistice, iar unele "au rmas n paragin sau au fost distruse i profanate". n perioada 1959-1964 s-a constatat o "adevarat teroare ateist" mpotriva monahismului ortodox romnesc, etap n care nu s-a permis oficial primirea n mnstiri a noi i tineri clugri i clugrie, ntreaga via mnstireasc fiind "supravegheat" cu mult atenie de ctre organele de securitate ale statului comunist. n ntreaga ar funcionau, n aceast perioad, aproximativ 90 de mnstiri i schituri cu circa 1750 de clugri i clugrie, n majoritate cu vrst naintat sau bolnavi. Tot acum, unele mnstiri au fost transformate n azile de btrni, pentru clugri i clugrie i anume: n Moldova, la Mnstirea Sihstria, pentru clugri btrni, iar la Mnstirea Slatina, pentru clugriele vrstnice; n Muntenia, la Mnstirea Dealu, pentru clugri i preoi de mir btrni, iar la Mnstirea Viforta, pentru maicile i preotesele vduve n vrst; n Oltenia, acelai rol l-a avut i Mnstirea Srcineti-Vlcea. De prigoana comunist n-au scpat nici monahii ortodoci romni de frunte, ndeosebi, n perioada 1948-1964, ntre care pomenim pe: Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Dosoftei Murariu, Gherontie Ghenoiu, Bartolomeu Anania, toi de la Patriarhie; din Moldova: Haralambie Vasilache i Vasile Vasilache (frai), Antonie Plmdeal, de la Slatina, Roman Braga, de la Iai; Iustin Prvu, de la Duru, Adrian Fgeeanu, de la Putna, Sandu Daniil Tudor, de la Raru-Suceava; dintre acetia, Haralambie Vasilache i Sandu Daniil Tudor, datorit btilor i schingiuirilor suferite au murit ca martiri n nchisoare. Tot aa de ocant este i faptul c, n aceeai perioad de represiune, majoritatea mnstirilor ortodoxe romneti au fost restaurate cu fonduri alocate de ctre statul comunist; era o atitudine politic, prin care se demonstra apusului Europei c Biserica din Romnia nu era persecutat, ci, mai mult, sprijinit de ctre statul romn.
60

n mod concret, din 1964 "monahismul romnesc a nceput a progresa din an n an, prin restaurri i consolidri de biserici i chilii, ct i spiritual, prin primirea de noi tineri i prin misiunea duhovniceasc pe care o fceau toate mnstirile n ar, mai ales prin slujbe, prin cri sfinte i prin duhovnici. Mnstirile erau singurele limanuri de linite, de ntrire sufleteasc, de rugciune i mngiere, unde alergau credincioii de toate vrstele, de la sate i orae, spre a vorbi cu Dumnezeu i cu clugrii, mai ales cu duhovnicii. Au fost numeroase cazurile, cnd intelectualii, n special cei cu funcii de rspundere, veneau noaptea pe la mnstiri s-i cunune fiii, s se mrturiseasc n posturi, s cear sfaturi duhovniceti i chiar s se mprteasc. Aceasta a fost o adevrat minune dumnezeiasc pentru poporul romn binecredincios. C, n timp ce n celelalte ri ortodoxe bisericile i mai ales mnstirile erau desfiinate i transformate n magazii i localuri publice sau n nchisori, mnstirile romneti lsate n funciune, mai numeroase dect n celelalte ri ortodoxe vecine, fceau discret misiune cretin de mas; iar celelalte nchise erau restaurate i folosite n circuitul turistic, ca monumente istorice de art". Un real progres material, spiritual i numeric s-a nregistrat n cadrul mnstirilor ortodoxe romneti, ncepnd cu anul 1975. De atunci ncoace un mare numr de tineri i tinere au fost primii n monahism, hirotonii fr restricii i acceptai s urmeze cursurile Seminariilor Teologice i ale Institutelor Teologice Ortodoxe din ar. Prin urmare, s-au creat condiii optime pentru a avea un monahism ortodox cultivat, cum, de fapt, a existat n decursul istoriei pe meleagurile noastre. Aceast atitudine de deschidere a statului comunist fa de monahism, de neneles pentru muli dintre noi, a fcut ca numrul mnstirilor i schiturilor ortodoxe romneti s se dubleze n 1985, fa de anul 1962. De pild, dintr-o lucrare privitoare la Biserica Ortodox Romn, publicat la Atena, n 1985, cu titlul: O diporic tis ortodxu rumaniks ekklisas, n paginile 291-299, se arat c existau atunci n Romnia: 112 mnstiri ortodoxe cu 4193 clugri i clugrie. Era o situaie bun, fa de trista perioad 1959-1961, cnd s-a aplicat cu mult duritate Decretul 410/1959. Dei etapa 1985-1989 a fost cea mai grea pentru Biseric din perioada dictaturii ceauiste, prin ngrdiri i lipsuri de tot felul, numrul monahilor i monahiilor a sporit de la un an la altul; se pare c era, deja, o stare scpat de sub controlul statului ateu, sau poate o situaie creia nu i s-a mai dat atenia cuvenit. La aceast stare, de fapt, au contribuit i muli demnitari de stat romni, care, frecventnd, adesea, mnstirile ortodoxe din ara noastr s-au convins c ele erau mai degrab adevrate focare de spiritualitate romneasc, dect adversare ale stpnirii comuniste atee. Cu toate greutile i restriciile prin care a trecut Biserica noastr n "lumea" comunist putem afirma c n aceast perioad Dumnezeu ne-a nvrednicit s avem clugri i clugrie
61

cu o via aleas, care au dus pe mai departe cu cinste i demnitate stindardul monahismului ortodox romnesc. Pentru acest motiv ne simim obligai moralicete s le pomenim mcar numele, fiindc prin faptele lor sunt pomenii deja n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne; din numrul mare de monahi i monahii de seam amintim pe: arhimandritul Hrisostom Postolache, de la Schitul Bucium-Iai, schimonahia Pelaghia Amilcar, Mnstirea Vratec, monahia Eufrosina Hreniuc, Mnstirea Vratec, monahia Filofteia Ghi, Mnstirea igneti, monahia Arcadia Rdulescu, Mnstirea Pasrea, protosinghelul Ioachim Sptaru, Mnstirea Neam, monahia Agafia Moisa, Mnstirea Slatina-Flticeni, protosinghelul Ghervasie Hulubaru, Mnstirea Agapia Veche, protosinghelul Isaia Cotrle, Catedrala Episcopiei Romanului, Monahul Vasian Oprian, Mnstirea Cernica, arhimandritul Grigore Uriescu, Schitul Trivale-Piteti, Monahul Leonida Barbu, Mnstirea Agapia, Ierodiaconul Ghenadie Honciuc, Mnstirea Sihstria, arhimandritul Ghervasie Creu, Mnstirea Dealu, protosinghelul Calistrat Barbu, Schitul Trivale-Piteti, arhimandritul Simeon Combei, Mnstirea Frsinei, monahia Epifania Gdioi, Mnstirea Agapia, protosinghelul Climent Cucu, Mnstirea Sihastru-Adjud, monahia Achilina Mincu, Mnstirea Dintr-un lemn-Vlcea, Ieroschimonahul Paisie Olaru, Schitul Sihla-Neam, monahia Haritina Gavril, Mnstirea Agapia, protosinghelul Teofan Crciun, Mnstirea Tarcu-Neam, protosinghelul Teodul Varzare, Mnstirea Agapia, Monahul Gamaliil Pvloiu, Mnstirea Neam, monahia Vitalia Cimpoca, Mnstirea igneti, protosinghelul Marchian Ciubotaru, Mnstirea BistriaNeam, arhimandritul Nicodim Sachelarie, Mnstirea Mldrti-Bacu, protosinghelul Valerie Diaconu, Mnstirea Secu, arhimandritul Benedict Ghiu, Mnstirea Cernica, monahia Varvara Cozma, Mnstirea igneti, protosinghelul Pangratie Drguu, Mnstirea Vorona, Monahul Damian Guea, Mnstirea Cernica, protosinghelul Vitimon Nioiu, Schitul Slnic-Muscel, protosinghelul Calinic Prisecaru, Mnstirea Vratec, protosinghelul Calinic Crvan, Mnstirea Lainici, protosinghelul Arcadie Stratulat, Mnstirea Sinaia, protosinghelul Vasian Iosub, Schitul Icoana-Neam, protosinghelul Ioil Gheorghiu, Mnstirea Sihstria, protosinghelul Ironim Gagea, Schitul Bucium-Iai, arhimandritul Iustinian Creu, Mnstirea Rteti, protosinghelul Daniil Bicu, Mnstirea Cozia, ieromonahul Varsanufie Lipan, Mnstirea Rme, monahia Agata Ciuciu, Mnstirea Sihastru, arhimandritul Gherontie Ghenoiu, Catedrala Patriarhal din Bucureti, protosinghelul Teodosie Solomonea, Mnstirea Hodo-Bodrog, monahia Doroteia Brbieru, Mnstirea Pasrea, ieromonahul Casian Frunz, Mnstirea Sihstria, arhimandritul Ilie Cleopa, Mnstirea Sihstria, arhimandritul Sofian Boghiu, Mnstirea Antim-Bucureti, arhimandritul Serafim Popescu, Mnstirea Brncoveanu, schimonahia Nicodima Vasilache, Mnstirea Tismana, monahia
62

Pavelina Aciubotriei, Mnstirea Agapia, Monahiile Evdochia i Arsenia Creu, Mnstirea Vratec, monahia Laurenia Mititelu, Mnstirea Agapia, arhimandritul Dosoftei Murariu, Mnstirea Slatina, protosinghelul Arsenie Papacioc, Mnstirea "Sf. Maria"-Techirghiol, protosinghelul Damian Bogdan, Schitul Sitaru, monahia Teodora Mrunelu, Mnstirea Ciorogrla, monahia Alexandrina Sumanaru, Mnstirea Moldovia, arhimandritul Nifon Cordureanu, Mnstirea Neam, protosinghelul Sofronie Ungureanu, Mnstirea Secu, protosinghelul Vasile Plecan, Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"-Suceava, protosinghelul Sava Prscan, Mnstirea Dragomirna, arhimandritul Zenovie Ghidescu, Mnstirea Horaia, protosinghelul Filaret Pu, Mnstirea "Sf. Ilie"-Toplia, arhimandritul Timotei Iftimie, Mnstirea Hodo-Bodrog, monahia Chiriachia Rotaru, Mnstirea Agapia Veche, monahia Pelaghia Tudor, Mnstirea Ghighiu, monahia Vichentia Prvan, Mnstirea Rme, ieromonahul Arsenie Boca, Mnstirea Prislop, arhimandritul Iachint Unciuleac, Mnstirea Putna, arhimandritul Serafim Man, Mnstirea Rohia, ieromonahul Teofil Prian, Mnstirea Brncoveanu, arhimandritul Chesarie Gheorghescu, Mnstirea Dintr-un lemn, arhimandritul Cleopa Nanu, Mnstirea Nicula, arhimandritul Dometie Manolache, Mnstirea Rme, arhimandritul Gamaliil Vaida, Mnstirea Cozia, monahia Ierusalima Gligor, Mnstirea Tismana, monahia Ierusalima Ghibu, Mnstirea Rme, ieromonahul Ioachim Popa, Mnstirea Rme, arhimandritul Ioan Iovan, Mnstirea Recea-Mure, arhimandritul Grigorie Halciuc, Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"- Suceava .a.; exist, de asemenea, clugri romni cu via mbuntit la Muntele Athos i la Locurile Sfinte. Din simpla prezentare a monahilor i monahiilor de seam de la sfritul veacului XIX i din veacul XX remarcm faptul c ei au fost rspndii pe tot teritoriul Romniei, fiind adevrate exemple i fore spirituale, care au iradiat lumin duhovniceasc pentru credincioii ortodoci din ntreaga ar. Dup nlturarea regimului de dictatur ceauist (n Decembrie 1989), viaa monahal a luat un nou avnt. Mnstiri i schituri lsate n paragin, monahi i monahii uitai de semeni i de vremi au nceput s rennoade irul continuitii monahale n spiritualitatea ortodox, readucnd la via vetre clugreti de odinioar. ndat dup Revoluie, ncepnd cu anul 1990, tot mai muli tineri, unii cu pregtire medie sau superioar au luat drumul mnstirilor, nregistrndu-se n "categoria" urmailor lui Hristos. Pcat, ns, c ne-au rmas puini duhovnici de renume: Arhimandriii Ilie Cleopa, Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc, Iachint Unciucleac, Teofil Prian, Ioan Ivan .a. i numrul lor scade cu fiecare zi.
63

n vederea pregtirii personalului monahal au fost nfiinate Seminarii Teologice monahale (pentru clugri i clugrie) la mnstirile Agapia, Prislop i Pasrea (pentru clugrie), iar la: Cldruani, Cernica i n cadrul Seminarului Teologic Liceal de la Neam (o secie), pentru clugri. Din 1990 numrul mnstirilor a crescut mereu. Dintr-o Dare de seam a Cancelariei Sfntului Sinod, de la sfritul anului 1994, reiese faptul c existau atunci, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, 451 de aezminte monahiceti i anume: 149 mnstiri, 61 schituri i 6 metocuri (total 216), pentru clugri i 119 mnstiri, 13 schituri i 3 metocuri pentru clugrie (total 135); n ele vieuiau 2244 clugri i 3937 clugrie (n total 6181); majoritatea dintre acetia erau cu studii medii i superioare n Teologie sau n alte domenii, doctoranzi sau doctori n Teologie, dup cum urmeaz: 250 absolveni de seminar, 262 liceniai n Teologie; 86 cu studii universitare n alte domenii; 350 n curs de colarizare la Seminariile Teologice Liceale din ar; ali,i la gimnazii i licee de stat; unii, n curs de obinere a doctoratului n Teologie. De remarcat c, dintre aezmintele monahale, tot n 1994, 89 dintre ele adposteau muzee sau colecii muzeale, bine organizate (la care adugm peste 30 la Centrele eparhiale), n majoritate cu muzeografi, ghizi, custozi de sal din rndul personalului monahal (n numr de peste 200). Desigur c, de atunci ncoace, numrul aezmintelor monahale, precum i cel al vieuitorilor acestora, a crescut an de an. De pild, n anul 2000 pe cuprinsul Patriarhiei Romne existau "401 mnstiri, 130 de schituri i 9 metocuri", n care vieuiau 2483 de clugri i 4123 de clugrie, n total 6606 monahi i monahii. Prin creterea n numr a mnstirilor i al vieuitorilor lor, s-a mbogit, oare i viaa duhovniceasc? Este greu de a da un rspuns corect la aceast ntrebare. Unii dintre marii duhovnici ai epocii noastre (Printele Ilie Cleopa i Printele Ioanichie Blan), referindu-se la aceast problem au afirmat: "Construim nti biserici i mnstiri i apoi cutm preoi i monahi duhovnici. Dar de unde s-i gsim, dac nu ne ostenim s-i formm? Ar trebui mai nti s cretem oameni de jertf, preoi devotai i monahi de rugciune, i apoi s construim locauri sfinte. Atunci alta ar fi starea de fapt a monahismului i preoimii noastre. Deci, pentru a realiza aceast schimbare duhovniceasc vital, strict necesar unei adevrate nnoiri spirituale, trebuie s pornim mai nti cu Duhul i apoi cu materia; nti cu rugciunea i apoi cu cuvntul i cu fapta. Adic, se cade s ne nnoim noi mai nti n Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui, i apoi s ajutm la nnoirea celor ce vor s urmeze lui Hristos.
64

Altfel ratm o ocazie unic de nnoire a Bisericii, a tineretului nostru, a monahismului romnesc". Propunerile vestiilor duhovnici amintii sunt adevrate norme de vieuire duhovniceasc pentru cinul monahal, izvorte din Sfnta Scriptur, din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti, dar i din trirea ostenitorilor clugri cu via mbuntit. Ele au drept scop rennoirea "duhovniceasc profund i statornic a monahismului romnesc", dar i meninerea lui i a cretinilor (mireni) n credina i n evlavia ortodox. Dup afirmaia unui mare ierarh i teolog romn contemporan, monahismul romnesc reprezint "adncime i nlime; adncime n trecut i nlime pe scara valorilor spirituale i mistice", o adevrat scar ctre cer, ce duce spre mntuirea cea venic.

Bibliografie general
BIBLIOGRAFIA romneasc modern, 1831-1918, vol. I, Bucureti, 1984. CATALOGUL apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n "Vestitorul Ortodoxiei", X (1998), nr. 209-210, p. 7-10. COSTESCU, Chiru C., Coleciune de legi, regulamente, acte, deciziuni, circulri, instruciuni, formulare i programe privitoare la Biseric, culte, cler, nvmnt religios bunuri bisericeti, etc., vol. I, Bucureti, 1916. DECRET organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale pentru afacerile religiei romne, Bucureti, 1865. ENCICLOPEDIA istoriografiei romneti, Bucureti, 1978. IONACU, I., Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu 1836-1936, Bucureti, 1937. IONESCU, Gheorghe C., Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, 1994.
65

LEGEA i statutul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1925. LEGIUIRILE Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953. MARINESCU, Adrian, Catalogul apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n " Vestitorul Ortodoxiei ", Bucureti, X (1998), nr. 209-210, p. 7-10. MORARU, Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000. Biseric. Naiune. Cultur, Vol. III, Tom. I, Bucureti, 2006. PCURARIU, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Ed. a II-a, Bucureti, 1997, PCURARIU, Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. I, Bucureti, 1996; Ed. a II-a, Bucureti, 2002. RUSU, Dorina N., Membrii Academiei Romne, 1866-1999, Dicionar, Bucureti, 1999. STATUTUL Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia, n "Biserica Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 220-221. STATUTUL Ligii Tineretului Ortodox Romn, n "Biserica Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 215-219. STATUTUL Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1869. STATUTUL pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948. STATUTUL Societii Naionale a Femeilor Ortodoxe din Romnia, n "Biserica Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 221-222.

66