Sunteți pe pagina 1din 15

LUCRARE DE SEMINAR LA DOGMATIC TEMA:

PLANUL LUCRRII

.........................................................................................................................................................................................1 1. INTRODUCERE..................................................................................................................................................................2 2. INSTITUIREA SFINTEI TAINE A PREOIEI..............................................................................................................4 3. IERARHIA BISERICEASC............................................................................................................................................6 4. RAPORTURILE PREOIEI SLUJITOARE CU PREOIA UNIVERSAL............................................................11 BIBLIOGRAFIE....................................................................................................................................................................13

1. INTRODUCERE Exist o funcie indestructibil ntre Preoie i ndumnezeire. ntruct ndumnezeirea omului nseamn sacralizarea sau sfinirea lui n gradul cel mai nalt posibil ngduit naturii sale, ndumnezeirea este posibil prin organul sacrului care este preoia. Preoia nate fii prin harul lui Dumnezeu Printele. Ea are dreptul rennoirii noastre prin baia Sfntului Botez, ei i s-au dat toate celelalte nsrcinri harice privind cunoaterea noastr n Duhul Sfnt pn la statura lui n Hristos. Sfinii Prini, n special Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazianz, insist asupra rolului important pe care l are Preoia n propirea noastr spre culmea ndumnezeirii prin har. ndumnezeirea nu se poate realiza fr mprtirea cu Hristos, cu Trupul i Sngele Lui prin Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Altar. Primind Sfnta Euharistie prin Preoie, poporul credincios are certitudinea continuitii n har, n comuniune cu Mntuitorul Hristos. Duhul lui Dumnezeu se nnoiete prin Preoie, se nate pentru mpria lui Dumnezeu tocmai n vederea ndumnezeirii. De aceea Preoia este i scara pe care braul Duhului Sfnt ne poart treapt cu treapt la cer. Duhul lui Dumnezeu n actul ndumnezeirii noastre lrgete inima noastr prin Sfnta Tain i prin ierurgiile svrite de preot, astfel nct cel primit de Duhul la cina Sfintei Treimi s primeasc i el pe aproapele su la cina fiinei sale. n ortodoxie Preoia nu formeaz o cast aparte rupt de credincioi i care s se considere doar pe sine ca Biserica. Preoia ortodox este ea nsi o expresie vie a comuniunii Capului Hristos cu trupul lui Biserica (Efeseni 5, 23, 29). Toat misiunea Bisericii pe pmnt este comuniune, este conlucrare, este sinergie, este unitate de cuget i simire a plintii credincioilor i a clerului dimpreun. Preoia face parte din marile taine dumnezeieti i ea presupune unirea celui care o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu svritor al ierurgiilor celor mai presus de ceruri, preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, nu se bucur mpreun cu ceilali credincioi doar de o preoie universal. El este prieten al Domnului, cci numai prietenului i s-a dat s cunoasc tainele cerurilor (Matei XIII, 11). de acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit
2

pe voi pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi Mai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. (Ioan XV, 5 - 11). Prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare ierarhia lui Hristos i e operativ starea Lui de jertf , urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe vzute ale Lui s simt i ei aceast durere a Lui Hristos pentru suferinele credincioilor ncredinat lor i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale, fie n perspectiv. Cuvenit este ca rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de Hristos cu strigare i cu lacrimi (Evrei 5, 7) ca ale sale proprii s fie scpai de moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n acelai fel de ei, c prin ei lucreaz Hristos nsui n chip vzut arhieria Sa. Episcopul i preotul trebuie s aib scrise nu numai pe hrtia pomelnicelor numele celor pentru care i se cere s se roage ci i n inima lor, cum avea arhiereul Vechiului Testament scris pe engolpion, piesa aezat pe piept, dar nsemnnd numele celor 12 seminii ale lui Israil. El e ndatorat ca de cte ori privete engolpionul s se roage pentru cei ncredinai lui de Hristos odat cu engolpionul sau nscrii n el, sau mai precis n inima lui. La fel preotul de cte ori i privete Crucea pe care o poart la piept, trebuie s se gndeasc la jertfa lui Hristos pentru mntuirea pstorilor si i la jertfa la care este chemat pentru ei.

2. INSTITUIREA SFINTEI TAINE A PREOIEI Instituirea Sfintei taine a Preoiei ca nceput determinat i expus, se petrece ndat dup ncheierea izbvirii de pcatul strmoesc, cnd jertfa a schimbat cderea omului n nlarea Fiului Omului. Din Duminica nvierii i pn n Duminica Rusaliilor, cele dou persoane, care au intrat n istoria omenirii pentru a o mntui, au instituit Taina Preoiei n felurile proprii lor.1 n ziua cea dinti a sptmnii, dup relatarea Sfntului Luca, femeile mironosie au constatat nvierea Domnului i au comunicat de ndat acest lucru celor 11 apostoli (Luca 24, 1). Domnul se arat celor doi ucenici, spre sear (Luca 24, 29), pe drumul Emausului i, ca semn de recunoatere, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund pinea, a binecuvntat-o i frngnd le-a dat.2 Era gestul anamnetic despre care le spusese la Cina cea de Tain s-l fac ntru pomenirea sa. ndat cei doi ucenici au intrat n Ierusalim s-i gseasc pe cei unsprezece i gsindu-i, le-au istorisit ceea ce li s-a ntmplat3. i n acest timp s-a artat Domnul tuturor, salutndu-i cu binecuvntarea Pace vou, dup care adaug i explicarea sensului patimii Sale: S se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile ncepnd de la Ierusalim. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. (Luca 24, 47-47)4. mputernicirea pe care au dobndit-o Sfinii Apostoli ca reprezentani ai preoiei lui Hristos e o prerogativ sau putere unic, iar exerciiul ei se rsfrnge att asupra trupului euharistic al lui Hristos ct i asupra trupului harnic al Domnului. nainte de a se nla la cer, Mntuitorul le confer ucenicilor, odat cu ncredinarea misiunii de a converti ntreaga lume, o deplin autoritate pastoral5.

1 2

Dr. A. Manolache, Sfnta Tain a Hirotoniei n Glasul Bisericii, nr. 3 5, p 329, 1981 Ibidem,, p 329 3 Ibidem,, p 329 4 Ibidem,, p 330 5 Pr. Conf. Ilie Moldovan Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr. 2, p . 275, 1979

Misiunea aceasta are ea nsi un caracter sacerdotal. n numele lui Hristos, Sfinii Apostoli merg la toate neamurile, propovduind pocina spre iertarea pcatelor (Luca 24, 27) i investii cu un nfricotor privilegiu, deschid i ptrund n inimile celor ce primesc cuvntul Evangheliei, mprtindu-le lumina i cldura harului dumnezeiesc6. Instituie divin, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos, preoia e definit de ctre Sfntul Apostol Pavel, n rolul i misiunea ei esenial, ca slujire a mpcrii ntruct ea duce la ndeplinire planul divin de mntuire. Toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat nou slujirea mpcrii(2 Cor. V, 18)7. n acelai timp ns, este primit i ca semn al legturii care unete cerul cu pmntul, ntrit pentru totdeauna, n vederea ndumnezeirii omului i a nvenicirii fpturii. Svrind Sfintele Taine, preotul unete n sine dou lumi, de sus i de jos, dup cum i mpreun pe cei ce au fost, cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi. Unirea nsi e o mare tain, e taina sfineniei, care coboar pe pmnt ca s se ridice la cer. Ideea de tain, pe lng faptul c conine n sine experiena vie a unirii cu Hristos, mai are i pe aceea a sfineniei care se mprtete prin darul preoiei i prin care se gsesc n comuniune toi cei ce triesc n aceast experien.

6 7

Ibidem, p . 275, Ibidem, p . 276

3. IERARHIA BISERICEASC Dei exist o continuitate ntre cele dou testamente, structura lor sacerdotal este diferit. n Vechiul Testament asistm mai nti la instituirea progresiv a cultului i a ritualului, pentru ca dup aceea s se coboare s slluiasc n ele. Dar aceast rnduial, ca i legea, nu este dect umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor. (Evrei 10,1), nu este nc lucrul nsui i anticiparea acestuia umbra lui prefigurat. Prea Sfinitul Episcop Stephanos Episcop de Nazianz spune c Hristos nu transmite apostolilor puterile sale personale, fapt ce ar echivala cu absena sa. Nu este vorba de prerogativele unuia dintre apostoli sau ale soborului episcopal ci de prezena unicului Sacrificator: Hristos, el este singurul care sufer i este oferit celorlali, care primete i este mprit. Sfntul Ioan Hrisostomul definete liturghia euharistic ca fiind anamneza jertfei lui Hristos, iar noi rostim la fiecare liturghie cuvintele: Aducndu-ne aminte de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari venire, ie aducem aceste daruri8. Instituirea istoric a preoiei sacramentale, eveniment fundamental petrecut n primele zile ale Bisericii, care se compune dintru nceput din slujitori hirotonii i credincioi, asigur aceste instituii, alturi de tezaurul de nvtur i har, un pilon indispensabil pentru parcurgerea duratei sale istorice9. Pentru desfurarea vieii i activitii Bisericii, un rol important l-a avut buna ei organizare. Biserica cretin, dei lovit de persecuii, a rezistat, consolidndu-i organismul i disciplina. Ba mai mult, ea a desfurat o rodnic activitate misionar i a demonstrat o via moral superioar. Cuvntul ierarhie ( - sfnt, sfinit i - demnitate, autoritate) are n uzul vorbirii teologice dou ntrebuinri. n primul rnd, se vorbete despre ierarhie cnd se arat raportul de supunere sau dependen ce exist ntre cetele de ngeri. n al
8 9

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr 3-4., p - 103 Pr. Dr. Sabil Verzan Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice n Studii Teologice, 1991, nr. 32, p 54

doilea rnd, termenul este folosit pentru a desemna feluritele slujbe pe care le ocup pastorii Bisericii i dup inegalitatea de sarcini pe care le impun aceste slujbe. Dup nvtura Mntuitorului, ridicarea credinciosului n ierarhia bisericeasc nu este dependent de vrst ci de nzestrarea cu har dumnezeiesc prin sfnta tain a hirotoniei. Slujitorii bisericeti, transformai de unii traductori ai Noului Testament n btrni, dobndesc desigur dreptul la o cinstire aleas pentru vrsta lor naintat, dar prin aceasta ei nu se ridic din rndurile credincioilor n ierarhia bisericeasc. Cei dinti preoi ai lui Hristos trebuie socotii Sfini Apostoli. Ei s-au nvrednicit de nzestrare cu harul sfinitor n msura cea mai nalt. Apostolii, dobndind plintatea Duhului Sfnt pentru a sfini pe credincioi, ei puteau fi numii preoi. Sfntul Petru i d siei nu numai numele de Apostol (I Petru I, 1), dar i preot (I Petru V, 1), ca i Sfntul Ioan n dou din epistolele sale ( a II-a i a III-a). nc de la nceput, slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei, ca ajutoare ale preoilor i episcopilor, dobndiser numele de diaconi, iar slujitorii din cea mai nalt treapt a ierarhiei ca pastori ai Bisericilor din anumite regiuni, i-au legat numele lor de termenul episcop; a rmas pentru slujitorii din treapta a doua numele de preot care caracterizeaz latura principal a lucrrii ierarhiei n mijlocul credincioilor: sfinirea. n Noul Testament, termenul episcop apare de cinci ori: Fapte XX, 28; Filipeni I,1; I Timotei III, 2; Tit I,7; I Petru II,25. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sun ca o investitur special cu caracter excepional a preoilor din Efes i Asia. Prevestirea gravelor evenimente care aveau s duc la prinderea i ncarcerarea Apostolului neamurilor la Ierusalim a precipitat desfurarea evenimentelor, ceea ce explic convocarea preoilor din Efes la Milet i rostirea cuvntrii de adio prin care sunt trasate asculttorilor ndatoririle nct desemnarea lor cu termenul de episcopi reprezint o dobndire a unor noi rspunderi care le reveneau n absena foarte ndelungat a Apostolului din viaa bisericeasc. Sfntul Ioan Hrisostomul precizeaz: urmnd a vorbi despre episcopat, arat n acelai timp cum trebuie s fie episcopul procednd astfel nu n legtur cu ndatoririle ctre Timotei, ci ca i cnd ar vorbi tuturor (episcopilor) i prin acela pe toi i pun n
7

rnduial. n continuarea comentariului su, Sfntul Ioan Hrisostomul subliniaz c faptul de a fi episcop nu const n ntietate i n stpnire peste alii, ct n ngrijirea, protejarea celor muli. Teodoret al Cirului scrie: i de aici, ca i n Faptele Apostolilor este vdit c numeau episcopi i preoi. Apostolul Petru subliniaz nobleea funciei i lucrrii episcopale n Biseric, necesitatea ei pentru viaa cretin i pentru cretinii nii care alctuiesc Biserica. Un episcop mrturisete Prea Sfinitul Stephanos, Episcop de Nazianz este nainte de toate un martor al Cinei, pe care ca typos al Domnului o prezideaz, confirmndu-i autenticitate. n felul acesta, Episcopul manifest n i pentru Trupul lui, prin harul Duhului Sfnt, funcia de dragoste a unicului cap al Bisericii. n Noul Testament pentru ntia oar se vorbete de preoi n neles de slujitori ai Bisericii n treapta a doua a ierarhiei, n Faptele Apostolilor XI, 30. Dup pilda Ierusalimului, n Bisericile din afara Palestinei, preoii erau numii nu numai slujitori bisericeti n general, dar ndeosebi slujitorii din treapta a doua a preoiei. Sfntul Ignatie Teoforul dar i Sfntul Policarp n Epistola sa ctre Filipeni folosesc cei trei termeni ai vocabularului preoiei ierarhice sacramentale care vor intra definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i teologice: episcop, preot, diacon. Termenul de presbiteros este strns legat ndeosebi de lucrarea de sfinire pe care o ndeplinesc slujitorii bisericeti. Folosirea acestui termen n epoca postapostolic nregistreaz dou etape distincte: n prima etap, presbiterul este folosit n general, pentru a indica pe toi slujitorii hirotonii, indiferent de treapta din ierarhia pe care acetia o ocup, ndeosebi pe episcopi i preoi. O astfel de ntrebuinare o gsim i n Epistola Sfntului Clement ctre Corinteni i n Pastorul lui Herma. n cea de a doua etap a preoiei ierarhice sacramentale (episkopos, presbiteros, diakonos), sunt folosii numai cu sensul lor, care vor intra definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i teologice: episcop, preot, diacon. Folosirea termenului de presbiteros n Epistola ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, apare numai n legtur cu ndrumrile date de Sfntul Clement Romanul n scopul obinerii din partea cretinilor Corinteni, a ascultrii fa de slujitorii

hirotonii Umblai n poruncile lui Dumnezeu supunndu-v conductorilor votri i dnd cinstea cuvenit preoilor votri. (I, 3) Sfntul Clement explic starea de normalitate existent n Biserica din Corint nainte de apariia fenomenului anticlerical la care autorul se va referi de-a lungul ntregii Epistole. Textul I, 3 umblai n poruncile lui Dumnezeu supunndu-v conductorilor votri, va oferi Epistolei justificarea ndrumrii fundamentale din capitolul XXI, 6: S ne temem de Domnul Iisus, al crui snge s-a dat pentru noi; s respectm pe conductorii notri, s cinstim pe preoi. Cele dou texte ale Sfntului Clement nu sunt pur i simplu dou mrturisiri asupra existenei ca atare a preoiei ierarhice sacramentale n Biseric, ele devin reperele unui tratat apologetic asupra preoiei cretine, care-i propune s nfieze documentat imposibilitatea funcionrii fireti a Bisericii, fr existena preoiei ierarhice i fr supunerea fa de slujitori hirotonii. n ultima parte a Epistolei, n capitolul XLIV n care, dup ce fcuse o prezentare istoric a apariiei i activitii slujitorilor hirotonii n Biseric, Sfntul Clement Romanul scrie: Fericii sunt preoii care au plecat mai nainte i au avut sfrit plin de roade i desvrit: ei n-au a se mai teme c i va scoate cineva din locul rnduit lor. Cci vedem c pe unii, care au o via mbuntit, i-ai izgonit din slujirea pe care au cinstit-o fr de prihan(XLIV 5-6). Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola ctre Magnezieni valoarea activitii episcopului dar i preotului; Supunei-v episcopului ca poruncii lui Dumnezeu, de asemenea i preoilor. Definirea , rolul i inta preoilor lui Hristos sunt menionate i lmurite nc din primele scrieri cretine, ndeosebi n acelea ale Apostolului Pavel. Instituirea treptei diaconilor n ierarhia bisericeasc este istorisit n pericopa din Faptele Apostolilor VI, 1-6, care are urmtorul cuprins: n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, s-a fcut citire de ctre elenist mpotriva evreilor c erau trecute cu vederea rnduielile lor n slujirea cea de toate zilele. Iar cei doisprezece, chemnd mulimea ucenicilor, au zis: Nu este potrivit ca noi, lsnd cuvntul lui Dumnezeu s-l slujim la mese. Drept aceea frailor, cutai dintre noi apte brbai ncercai, plini de Duh i de nelepciunea pe care s-i rnduim la trebuina aceasta, iar noi vom strni n rugciune i n slujirea cuvntului. Cei apte brbai amintii sunt cei dinti diaconi a cror hirotonie este pomenit n Noul Testament.
9

Importana deosebit a scrierilor Prinilor apostolici n ce privete definirea nvturii asupra preoiei ierarhice sacramentale const n aceea c prin Epistola Sfntului Clement Romanul ctre Corinteni se realizeaz o expunere avnd un pronunat caracter apologetic, complet, fundamentat teologic i scripturistic n definitivarea i cristalizarea terminologic acesta fiind momentul n care cei trei termeni: episcop, preot, diacon, vor intra definitiv n vocabularul liturgic, teologic, bisericesc. Sfntul Ignatie Teoforul realizeaz fr ndoial, o premier n literatura cretin n Epistola ctre Magnezieni, cnd nu numai c ntr-un singur verset amintete toate cele trei trepte ale preoiei ierarhice, dar i numele unui episcop, a doi preoi i al unui diacon10. Chemnd pe toi cretinii s cinsteasc pe slujitorii hirotonii, Sfntul Ignatie Teoforul scrie: Toi s respecte pe diacon ca pe Iisus Hristos; s respecte i pe episcop, care este Chip al Tatlui, iar pe preoi ca pe soborul lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr de acetia nu se poate vorbi de Biseric (ctre Tralieni III, 1). Parcurgnd ntreaga scar a treptelor ierarhice, episcopul i treapta episcopatului susin importana i necesitatea acestor trepte ale preoiei. Este evident intenia Sfntului Ignatie de a prezenta pe toi slujitorii hirotonii ca ntistttori n Biseric avnd responsabiliti comune. n ce privete raportul dintre episcop, preoi i diaconi, se supune altor norme, episcopul aflndu-se mereu n poziia de crmuitor, n toate privinele, a Bisericii locale, preoii i diaconii fiind ndatorai a-l susine i a-i consolida prestigiul i autoritatea sa n aa fel nct s poat fi privit de toi ca cel mai nalt crmuitor al Bisericii locale. Preoia ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric, ea izvorte direct din preoia sau ierarhia Mntuitorului Hristos, Capul Bisericii. Prin actele lor, episcopii i preoii nu substituie comunitatea, nici nu svresc aceste acte n numele comunitii ei, mpreun cu aceasta. Funciile sacramentale ale ministeriului, puterea de a consacra, de a ierta sau ine pcatele oamenilor i n primul rnd de a aduce jertfa euharistic, integreaz profund ministeriul n snul Bisericii.

10

Prea Sfinitul Stephanos Episcop de Nazians, Op. cit., p - 61

10

4. RAPORTURILE PREOIEI SLUJITOARE CU PREOIA UNIVERSAL

Slujitorii Bisericii Cretine nu sunt separai de credincioi, aa cum sunt separai preoii din Legea Veche sau cei dintre pgni. Prin harisma care le este conferit, preoii contribuie la unitatea soborniceasc a Bisericii lui Hristos prin Duhul Sfnt spre mbogirea reciproc a tuturor, fcnd din Biseric o adevrat comunitate teandric, conform naturii sale comunitare. Prin preoia universal, rolul preoiei sacramentale se mbogete prin misiunea sa, devine roditoare, jertfele aduse de credincioi ofer prilejul ca, funcia preoiei harice s se exercite. Prin preoia sacramental, orice act de jertf material sau moral i chiar oferirea propriei viei de un membru al preoiei generale, capt valoare soteriologic. Preoia sacramental, fcnd prezent preoia unic a lui Hristos, face din toate vocaiile omeneti mplinirea preoiei mprteti a omului. Rostul preoiei sacramentale este i aceea de ajuta Biserica s se mplineasc ea nsi ca mprie mprteasc. n actele i rugciunile lor, preoii nu pot substitui comunitatea, adic nu svresc acestea n numele comunitii ci mpreun cu ea, ei nu concentreaz n ei nii comunitatea cum o face n catolicism. Preotul care poate svri singur liturghia i papa, care formuleaz adevrul singur n numele Bisericii. Preotul e cel care spunea cu glas tare rugciunea celor adunai n numele lui Hristos, el nu se detaeaz niciodat de aceast adunare, singura creia Domnul i ascult cererile. Totui, numai cuvntul preotului reprezint toat simirea comunitii prezente i rugtoare lng el.

11

5. CONCLUZII

Preoia este Taina comuniunii i iubirii ntemeiate pe jertfa i iubirea Mntuitorului Hristos. Biserica Ortodox nva c n Euharistie este prezent real nsui Mntuitorul cu trupul i sngele su. Ortodoxia pleac de la premisa legturii indisolubile pe care Biserica o are cu lumea n Hristos, din care izvorte toat puterea ei, consider c Biserica este chemat s slujeasc lumea cu aleas druire i profund devotament. Dou lucruri eseniale corelate, dei diferite ntre ele, sunt preoia general i preoia de hirotonie. Toi credincioii sunt sfinii prin Botez i Mirungere, sunt chemai s aduc roada , s participe activ la viaa cea nou n Hristos. Ceea ce este sufletul pentru trup, sunt cretinii n mijlocul celorlali oameni, sunt preoii n nelesul larg al cuvntului, membri ai unui neam sfnt, care prin credina i prin faptele lor bune, contribuie la slava numelui lui Dumnezeu i ntrirea mpriei Sale pe pmnt.

12

BIBLIOGRAFIE

1. Bria, Pr. Prof., Ion, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8; 2. Citirig, Pr. dr., Vasile Preoia credincioilor n Biseric i n societate, editura Academprint, Trgu-Mure, 2000; 3. Evdokimov Paul Iubirea sublim a lui Dumnezeu, traducere de T. Baconschi, Editura Anastasia; 4. Farahat, Drd. Kamal, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii sub aspectul succesiunii apostolice n Ortodoxia, anul 1988, nr. 1; 5. Manolache, Dr. A., Sfnta tain a Preoiei n Glasul Bisericii, nr. 3 5; 6. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr.2; 7. Stniloae, Pr. Prof.,Dr., Dumitru Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr. 3 4; 8. Prea Sfinintul Stephanos, Episcop de Nazianz Slujiri sacramentale i harisme n Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998; 9. Verzan Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice, n Studii Teologice, 1991.

Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate

13