Revista Zona Literara NR 3 - 4 Martie-Aprilie 2013 Varianta Internet PDF

www.zonaliterara.
com
2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 1
2 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013
www.zonaliterara.com
timEditorial
Nicoleta Dabija
Nu credeam c voi ajunge ziua n care s spun c fac parte din alt generaie! Nu mi ascund vrsta, nici nu m folosesc de ea ca s par matur, experimentat. M ngrijoreaz ns alt mbtrnire. Aceea cnd realizezi c valorile tale i felul tu de a gndi, de a privi lumea, de a te raporta la ceva, nu mai empatizeaz cu a celor cu zece ani mai tineri, c aciunile tale dezinteresate se socotesc acum n termeni mult mai pragmatici, c discursul tu intens, pasional, e neles la propriu i luat uor ca nebunie, c simul umorului se lovete ca de un zid cu ochii larg deschii. Am simit intuitiv, din copilrie, c nu m pot nelege cu cei de vrsta mea pentru c sunt diferit, mi-am cultivat mereu diferena aceasta i mi plcea/mi place s o fac. Sunt un animal singuratec, prin natere, prin educaie, prin alegere voit i de ndrgostit. Iar cnd a fost s m mprietenesc, am fcut-o mai degrab cu cei mai n vrst, care au trit alte vremuri, departe de tentaiile capitalismului, care au apucat s citeasc enorm i i-au pstrat obiceiurile bune, de la care aveam ce nva. Nu a vrea nici s spun sau s sugerez mcar c cei mai tineri sunt inculi, tembelizai de seducia tehnologiei, nu, nu vreau deloc s emit vreo judecat de bab proaspt. Ci doar s-mi recunosc o oarecare uimire a distanei care se interpune mai adnc ntre mine i ei. i nu m refer la tineri n general. Ci la cei care au o preocupare comun i important cu mine, scrisul. Un cenaclu literar este poate cel mai bun mediu ca s realizezi c ceilali nu mai sunt ca tine. Niciodat n-am gsit curajul s citesc n faa unui public, dup care s m supun judecii lor. Sigur, asta ine n primul rnd de mine, nu de generaie. Am o intuiie puternic asupra scrisului meu i mi sunt cel mai exigent critic. Ceea ce nu nseamn c nu scriu cteodat prost sau nu scriu tmpenii, dar tiu cnd fac asta. i, mai ales, tiu ntotdeauna mai bine dect alii, dei m bucur cnd primesc cte un rspuns, pozitiv sau negativ la articolele, crile mele. Doar s vin de la persoane n care cred, pe
E clar, e alt generaie!

care le recunosc ntr-un fel ca modele. Dar s citesc la un cenaclu, s m supun judecii celor de vrsta mea, sau mai tineri, sau a oricrui scriitor poposit ntmpltor acolo, asta m-ar enerva foarte tare. mi nchipui c n-a plnge, dar nici mult n-a mai avea de furie. i am observat c i alii cam de aceeai vrst i arat dezamgirea c sunt criticai, simt nevoia s se apere, s se justifice, s ia cuvntul, s acuze c nu au fost nelei. Cnd citesc cei mai tineri, i m refer aici la cei n jur de 20 de ani, care abia au debutat sau sunt pe cale s debuteze, se ntmpl cu totul altceva. La judecat nu deschid gura dect dac sunt ntrebai ceva. i atunci fr nici un resentiment, ca la coal, ntrebare i rspuns. Nu i vezi schimbndu-se la fa de ruine, de ciud c sunt desfiinai. Cel mult zmbesc, dar nici gestul acesta nu e nsoit de vreun aer de superioritate. Parc ar spune: Ia uite ce am comis-o, ce prostii am scris! E posibil s m nel, dar vreau s cred c cei mai tineri sunt mai curajoi, c pentru ei literatura, scrisul, nu e o problem de via i de moarte, sau nu a apucat s fie aa, ci e numai un hobby cruia i pot pune capt n orice moment. Ca la pescuit, nu eti ofticat c n-ai prins dect un pete, cnd faci asta din pasiune, mai mult s fii acolo, cu prietenii. Ei au, n acelai timp, un curaj al limbajului. Sunt mult mai violeni, mai dezinhibai, mai liberi, n ultim instan, n scris. N-au frustrri, cum n-au dileme. i la sfritul unei edine, pleac senini la o bere, cu aceiai care pn atunci le-au judecat aspru creaiile, ca s se elibereze de critici ca de nite mute ce i-au deranjat o or ntreag. Pn la urm, n-a fost chiar aa ru, cred c i spune fiecare dintre ei la finalul unei edine la care au citit. E clar, e alt generaie, mai relaxat, mai eliberat de prejudeci, mai pragmatic i mai uor de suportat. i, culmea, chiar mi e simpatic!
Vizual & Virtual
Perspective imagologice n Cinele alb i Mic de statur, semnate Feodor Sologub
Ctlin-Mihai tefan

nc de la nceputul nuvelei Cinele alb (1905) cuvintele adresate Aleksandrei Ivanovna de ctre Tanecika aparent nu vestesc nimic altceva dect un eufemism care s-ar extinde pe parcursul ntregii nuvele, impresie dat de calmul cu care ea face afirmaia. Cu totul neadevrat. Replica: ,,Dumneata, Aleksandra Ivanovna, eti o adevrat cea trebuie luat ad litteram pentru c anun atmosfera ntregii nuvele. Prin acelai calm este ntrit afirmaia dinainte, numai c explicitat: ,,Latri mereu Eti chiar o cea Pn i mutra i-e de cine Urechile la fel Iar coada i-e zbrlit n curnd stpna o s te alunge, pentru c eti o rutate de cine, un dulu urcios. Cu aceste replici parc d s se contureze portretul unui cine, parc acel chip al femeii i ncepe metamorfoza sub incidena unui blestem dinainte tiut de cea care face acuzele. i dac este s pornim pe ideea aceasta, a blestemului, textul este voit ambiguu: nu se vorbete nicieri de vreo discuie prealabil a celor dou n care s mai fi fost vorba de aceleai cuvinte dure dar nici nu tim dac ea nu cumva a avut loc mcar n mintea Taneciki, urmrile fiind un efect al rului fcut mental. Urmeaz un portret destul de amnunit al Taneciki (cam cu aceleai elemente desfurate ca ale Aleksandrei Ivanovna numai c posed o ncrctur invers proporional, ea fiind descris ca fiind foarte frumoas-perspectiv imagologic
Fantastic i mitic n Cinele alb
rsturnat, de sorginte auctorial) pe care nu are rost s-l refac pentru c la sfritul su gsim ceva i mai important, o revenire asupra tonului vocii care este att de ,,uniform, dulce i linguitor nct fr s fi fost auzit nelesul cuvintelor ar fi dat impresia c o complimenteaz pe Ivanovna. Cu aceeai ,,voce mngietoare completeaz: ,,Ai i lbue scurte... Ia, uitai-v la urciosul de dulu cum mai latr i muc... Trebuie s-i cumprm o botni., apoi ntrete acelai peisaj i n faa Irinei Petrovna, patroana lor: ,,Latr tot timpul, ba de una, ba de alta. Pentru orice fleac se leag de mine i latr. n iconomia nuvelei apare reflexiv, un monolog aparinnd Aleksandrei Ivanovna: ,,Eu nu caut s aflu cine e ea, arpe sau vulpe sau ce-o fi (...) i, n fond cu ce e un cine mai ru dect orice altceva? Aceast tendin de a intra n joc chiar i n acest mod mental ncepe s spun ceva despre traiectoria pe care-o va lua personajul nostru feminin. Drumul ctre cas este unul prin care ea-i regsete imaginea propus acuzativ de o persoan care nu avea cum s-o cunoasc att de bine dect prin alte simuri. Perspectiva existenei cuiva care s fie n posesia unor canale aflate dincolo de capacitatea celorlali mereu nspimnt, dar o spun din nou, n acest caz, ajut la recunoaterea proprei condiii. ,,Luna plin i clar se ridicase pe cer (...) deasupra patriei fpturilor slbatice, care rtcesc n libertate urlnd din pricina
unui strvechi dor pmntesc. Acest scurt episod inserat constituie o perspectiv pseudoauctorial pentru c e pus pe seama percepiei Aleksandrei Ivanovna, alterat de propunerea imaginativ izbitoare fcut n prealabil de Tanecika. i continu: ,,Avea impresia c nasul mare i coroiat al bunicii Stepanida semna cu ciocul unei psri btrne. Urmeaz: ,,Btrna (...) zise cu un glas btrnesc i strident, ca un croncnit... , ,,Aa este, sunt o cioar. Numai c n-am aripi. Croncnesc, croncnesc, dar lor puin le pas. Am darul prezicerii i nu pot s tac, ns oamenii, frumoaso, nu vor s m asculte. Cum vd unul sortit pieirii, tare mi mai vine s croncnesc. Deodat, btrna i flutur braele i croncni de dou ori cu un glas ptrunztor: Cra, cra! Aici se face corelarea cu strvechiul dor pmntesc despre care e vorba mai sus i care face trimitere clar la timpurile mitologice: Btrna ,,i legn capul i murmur cuvinte strvechi, de demult. Cuvinte magice..., urmnd ca mai jos, autorul, s pun punctul pe i i s spun, ce-i drept, nu literal, c Ivanovna ar fi vrcolac: ,,...cnd luna n-o chemase nc s latre i s urle noaptea..., dup ce, printr-o scpare controlat inserat n text, cu precdere tot auctorial, aflm c femeia avea ochii inteligeni ca ai unui cine. Autorul pune dintru nceput dedublarea pe seama fizicului: Ivanovna credea despre bunic-sa c seamn cu o cioar, ea fiind deja asemnat cu o cea. Sologub ne schimb din nou perspectiva percepiei cnd o auzim pe btrn numind-o pe Aleksandra frumoas i drgu. Se contureaz o a treia imagine a Aleksandrei Ivanovna, cea creat de bunica ei, dup cea a Taneciki i a autorului i o a doua imagine a btrnei pe lng cea de om, cea de cioar care o nspimnt pe femeie la gndul c un om poate fi i cioar, parc uitnd c ea e i vrcolac i om. Cele dou personaje feminine sunt legate doar prin umanitate pentru c pe linie animal ele i provoac team ca i cum sunt strine una de sorgintea arhaic a celeilalte, ca i cum vin din mitologii diferite i nu s-au ntlnit vreodat n nici un panteon al lor. Apar dou personaje masculine, martori ai efectelor transformrilor repetate ale Aleksandrei n vrcolac i aici autorul i atribuie femeii caliti clarvizionare (dar nu pe linie suprauman ci pe una animal, adic napoi pe scara evoluiei speciilor), de a face portretul unui om doar auzindu-i vocea: ,,i imagina o barb stufoas, o frunte joas i teit, nite ochi ca de porc i picioare groase i crcnate.
Aproape de momentul metamorfozei Aleksandra ncepe s-i piard din capacitile omeneti: ,,Ce-i psa ei de sunetul i sensul cuvintelor omeneti!, apoi: ,,Se ntinse pe burt n iarb. Proptindu-se n coate, i nl faa spre luna palid i melancolic, parc lipsit de via i ncepu s urle prelung. Aleksandra Ianovna pstreaz ceva din cine/vrcolac cnd e om i viceversa: ,,Pata neagr, care ncepea de la cap i continua n erpuiri neregulate de-a lungul spatelui, prea o cosi despletit de femeie. (...) Blana de pe corp era att de scurt, nct de la deprtare cinele prea gola. n lumina lunii, pielea i strlucea stins. Prea mai degrab c n iarb edea lungit o femeie goal care urla ca un cine. Totui aceast ultim parte din tablou certific o perspectiv imagologic inversat: dinspre animal spre om pentru c avem animalul umanizat. Din acest punct de vedere afirmaiile Taneciki sunt parc prevestitoare, parc revelatoare, depinde din ce direcie se face observarea. Sfritul nuvelei, cel n care martorii scenei se prbuesc ngrozii pn la slbticie n iarb i ncep a urla nu arat dect sucombarea omului n faa fantasticului dei ar fi i o oarecare aluzie n text referitoare la o aa-zis corupere a umanului slbticit sub incidena unui blestem care l-ar transforma n vrcolac doar prin intermediul vizualului, pentru c cei doi ncep s urle precum femeia pe care au avut-o n faa ochilor, auzit i naintea serii consumat n cele citite. n aceast nuvel ar putea fi vorba despre moravuri, despre nemulumirile oamenilor de sine nsii i consecinele atrase de acestea. Percepia celor doi: brbosul i crlionatul este dinspre produsul finit nspre nceputul metamorfozei - ei vd cinele urlnd i abia dup ce-l mpuc acesta se transform napoi n femeie (care poate fi femeia cea, femeia n clduri pentru c se dezbrac nud). Dac este s ne oprim la aceast supoziie, legat de misoginism, ajungem la imaginea femeii n ochii brbatului. Acest ntoarcere spre regnul animal, aceast involuie spre nite origini care nu aduc onoare speciei umane, aceast perspectiv imagologic rsturnat n defavoarea omului cred c ar trebui pus pe seama mitologiei i a bestiarului su, dar i pe seama ezoterismului, dou elemente la care oamenii, n subcontientul lor colectiv, mai ales scriitorii, vor face mereu apel. Tocmai motivul acestui apel rmne pentru mine un mare mister.
Tensiunea dintre Iakov Alekseevici Saranin i Aglaia Nikiforovna este prezent n orice moment al nuvelei Mic de statur (1907), de la nceput i pn la sfrit. n afara faptului c Iakov i Aglaia alctuiesc un cuplu de etnie mixt, el evreu (cred, numele spre asta duce) iar ea rusoaic, dintru nceput aflm: ,,Chiar i acum, n primul an de cununie, femeia de douzeci de ani era att de trupe nct, alturi de brbatul ei mic i slab, prea uria. Apare imediat teama brbatului de o imagine i mai grosolan, i mai hilar: ,,i dac se ngra n continuare? Autorul plaseaz din start focusul nuvelei n vecintatea unui conflict al prejudecilor i al mentalitii colective: femeia trebuie s fie mai slab i mai scund dect brbatul. i pentru a explicita aceast idee voi da exemplul fragmentului urmtor: ,,Diferena de statur a soilor strnea adeseori observaii ironice din partea cunoscuilor. Aceste glume uuratice i otrveau lui Saranin linitea, n timp ce pe Aglaia Nikiforovna o amuzau. Odat, dup o serat la nite colegi unde i fusese dat s aud nu puine cuvinte usturtoare, Saranin se ntoarse acas tare amrt. n primul rnd aici gsim percepia celorlali, imaginea lor n ochii lumii, dar i nceputul unei bipolariti ncrcate de imagini contraponderate: ea calm i amuzat de situaie, el nervos i trist, ea adormea ndat, el avea insomnii i cu aceast ocazie devenea meditativ, frmntat: ,,Chiar n-o fi existnd nici o posibiliate ori s cresc eu, ori Aglaia s mai dea jos din unci? Vreo metod secret? Dar cum s-o aflu? Cum? Dualitatea aceasta, pregnant mai ales la Saranin este surprins n cteva linii cnd se mbrac s plece n miez de noapte de acas pentru gsirea unui leac: ,,Noaptea, la dousprezece... (...) Ca negustorii, zise cu voce tare. <<Ca ranii>>, i zise n gnd. La sfritul primei pri este inserat un fragment, n aparen, fr prea mare legtur cu restul: ,,Funcionarul acesta panic, care dusese un trai linitit i ters timp de un ptrar de veac, simi brusc c poart n piept sufletul unui liber i pasionat cutreiertor de pustiuri slbatice, asemenea eroilor lui Cooper sau ai lui Mayne Reid. n fapt, acest exemplu ct i cutarea de pn acum a discrepanelor dintre el i soia sa putea deveni o adevrat odisee dac aciunea romanului era dezvoltat pe ntinderea unui roman. Inseria aceasta e o mic bijuterie aruncat discret n text pentru a da de
Fantezie i ezoterism n Mi de statur
gndit asupra potenialului autorului. Pentru ca tabloul etnic s fie unul mai complex, mai interesant, la nceputul prii a doua, i face apariia, o bizar apariie, un armean, care, deloc ntmpltor, a aprut la rspntia a dou strzi i s-a ndreptat spre el. Aceast intrare n scen este prezentat ntr-o prim instan ca ,,...o siluet ciudat, venind parc din Evul Mediu.- aluzie la ezoterismul epocii alchimismului. Prezentarea lui vestimentar arat o mixtur ntre clown, magician i aventurier. Dialogul dintre cei doi are loc de-aa natur de parc armeanul ar fi tiut de inteniile evreului rus. Insinuant, dup ce ascult povestea patetic a lui Saranin, l ironizeaz: ,,Nevasta e mare i brbatul mic, s o srui pui scara. Nici c se poate mai bine. (din nou perspectiv imagologic nu doar interuman ci i interetnic, evreii fiind mereu n concuren cu armenii la nego, cmtrie i alte hoii mascate de aripa comerului). Dup ce armeanul l invit la el acas promindu-i leac pentru problema sa, pe drum, raporturile sunt stabilite imediat i ntre ei i ntre perspectiva autorului i noi: ,,Merser mult timp pe strzile linitite i nguste ca nite coridoare, armeanul nainte i Saranin n spatele lui. O alt bizarerie legat de prezena armeanului este comportamentul su de-a lungul drumului: ,,De la un felinar la altul, o transformare stranie se petrecea cu armeanul. Cnd intra n ntuneric, el ncepea s creasc i, cu ct se deprta de felinar, se fcea tot mai mare. Uneori vrful ascuit al plriei lui prea c se ridic deasupra caselor, spre cerul acoperit de nori. Apropiindu-se de lumin, se micora, iar n dreptul felinarului revenea la vechile lui dimensiuni i lua nfiarea unui simplu negustor n halat. i, lucru ciudat, pe Saranin nu-l mira acest fenomen. Avea o fire att de ncreztoare, nct pn i cele mai grozave miracole din povetile arabe i se preau la fel de banale ca i cele mai anoste triri ale traiului cenuiu de zi cu zi. Aceste metamorfoze de nainte i-napoi arat dualitatea rasei armene, iar fantasticul aprut din clar-obscurul susjos i lumin-ntuneric in strict de o anume fantezie a autorului care-l mbrac att pe aa-zisul negustor ct i pe ajutorul acestuia, Gaspar, cruia-i ardeau ochii cu luciri verzui, ,,...mldios ca o pisic i unduios ca o nluc dintr-un comar linitit, care, cnd i zmbea lui Saranin, acestuia i se fcea fric. n laboratorul alchimic al negustorului are loc o negociere care ine strict de capacitile
fiecruia de convingere, n urma ei evreul rus pierde (ca i-n proverbul care spune c evreul pclete pe grec i armeanul pe amndoi) i se alege, la un pre exorbitant, cu nite picturi miraculoase care s-i aduc soia la dimensiunile sale. Ca s fie mai veridic experimenteaz cu succes pe Gaspar, de data aceasta pe post de cobai, unul ,,...cu limba lung i ascuit ca de arpe. Sologob face din nou trimitere, ca i n Cinele alb, att la regnul animal ct i la partea mai greu vizibil i ntunecat a lumii (Gaspar e ca o nluc). n urma unei pcleli Aglaia ajunge s-i dea lui Iakov picturile destinate ei (evreul e din nou pclit, exagerat de pclit totui pentru un evreu), ca urmare, pe parcursul parilor a III-a i a IV-a este descris cu lux de amnunte micorarea continu a acestuia. Apar din nou perspectivele celor din jur care constatau cu regret - pe fa - tragedia lui, iar pe la spate, cu ironie; din nou caracterul dual, duplicitar al oamenilor, dar redat fr prea mare greutate acum cnd tesiunea a fost mutat pe aceast dramatic dar fantezist condiie a evreului pclit i exploatat n mod repetat, chiar i de soie, i acuzat n partea a V-a de propagandism pentru separatismul armean, de ctre directorul su. Din nou apare perspectiva rasial. n acelai capitol gsim o replic prin care, cu ajutorul instrumentelor imagologice, se obine ironia: ,,Dar ai putea, bunoar, folosindu-v de statura dumneavoastr mic s v ascundei cu uurin - dac mi-e permis s m exprim aa - sub orice fust. i tot n acest registru: ,,...s v ntoarcei la dimensiunile dumneavoastr obinute i ,,Cel mai ru era c micorarea staturii lui se producea uneori n salturi i n momentele cele mai nepotrivite. De parc fcea scamatorii. (partea a VIII-a). Se ajunge n acest fel la un comic al situaiilor ajutat de schimbrile de cadru din text. Saranin ajunge s fie imaginea unei case de mod care nu dorete dect s-l exploateze contracost, un cost care urmeaz s ajung n buzunarele tot mai dispreuitoarei soii: ,,Condiia noastr e ca domnul s binevoiasc s stea n vitrina magazinului nostru n calitate de reclam vie., ,,Pigmeule, eti n puterea mea! Ce vreau aia fac! Pot s te bag n buzunar. Aceeai, soia, fa de nceput, i transform vorbele n ipete isterice (partea a IX-a). Cu aceast ocazie ni se dezvluie o Aglaie din ce n ce mai lacom, tot mai gras, mai mofturoas i mai plin de sine, mai imoral (are muli amani), cu un comportament - n primul rnd - fa de soul
ei ca de stpn de sclavi. Tot n registrul grotescului se situeaz i Iakov al crui glas a devenit ,,...strident ca iuitul de nar. (partea a X-a). Ultimul capitol rezerv un sfrit pe ct de neateptat, pe att de fantezist: ,,...alunec din pantaloni cci ajunsese ct o gmlie de ac. ncepu s adie un curent uor i Saranin, microscopic, ca un firicel de praf, se ridic la vzduh, se roti i se amestec n norul de firioare care pluteau ntr-o raz de soare i dispru. Aceast impoderabilitate, aceast ascedere venit ca o salvare terge toate accentele moraliste de pn acum; penitena lui Saranin se termin, el trecnd n microcosmos unde, probabil, ar putea fi tratat i judecat ca o fiin normal. Sologub, n privina ambelor nuvele apeleaz la ipostaze dintre cele mai fanteziste, rmnnd totui n zona normalitii, a credibilului, a firescului. Ele nu foreaz marca literar, ci mbin foarte bine fantazarea cu moralismul, cu ezotericul i cu elementul etnic.
Laptopisetul , literar
Naterea epicului din spiritul Rupturii
erban Axinte
Poetica personajului secundar
sistemului su de gndire, ci l justific3. Dinamica raionamentelor sale depinde chiar de unele frnturi de logic. Voi arta, n cele ce urmeaz, cum se motiveaz ele i ce efect produc asupra obiectului pe care l examineaz, n cazul de fa, romanul. n capitolul dedicat anchetelor despre roman, am fcut referire i la intervenia lui Nicolae Breban care vorbea despre o anumit interferen creatoare dintre tematica romanesc i tehnica narativ4. Dup prerea romancierului, tehnica narativ a autenticitii care a surprins prin noutatea ei n anii 30 nu a reuit s-i duc pn la capt proiectul. Din acest motiv, tema autenticitii reapare datorit capacitii ei de a problematiza, avnd toate ansele s instituie o coal literar. Am amintit deja c scriitorul nu cere romanului nnoire radical, ci crearea unei perspective prismatice, realizabil prin intermediul individului, cel capabil s intre n contact cu forele majore ale societii. Un an mai trziu, autorul ngerilor de ghips avea s-i nuaneze formula: o singur siluet, e adevrat, o singur, adnc, problem, convulsie psihic, cutarea dramatic, tragic, a unui drum posibil, depirea sau provocarea unei crize salutare etc. O siluet doar ce se nruie sau e acoperit de scene
3 Nicolae Breban, Dac m contrazic, cu att mai bine! , n Contemporanul ideea european, 2005, nr. 10. 4 Romanul romnesc de azi, Caiete critice, nr. 1-2, 1983.
n Istoria critic a literaturii romne, Nicolae Manolescu vorbete despre modul absolut personal n care Nicolae Breban restituie n scrisul su experienele de lectur: le face de nerecunoscut dup ce le trece prin cmpul magnetic al obsesiilor sale, aceleai, de la prima pn la ultima carte. []. Ideile paranoice ale autorului se depun peste tot, obturnd ori fisurnd vasele de snge ale romanelor, ameninate deopotriv de hemoragie verbal i de tromboz1. Aceast caracterizare succint, dincolo de miza ei discutabil, numete un adevr profund. Anume, acela c prozatorul nu-i adapteaz discursul la obiect, ci modific obiectul n funcie de cmpul magnetic al obsesiilor sale. S-a tot spus i a mrturisit-o el nsui n repetate rnduri c ntreaga sa oper graviteaz n jurul a doar cteva teme, reductibile ele nsele la una singur: puterea2. Aceasta nu nseamn c atunci cnd prozatorul revine cu o anumit idee sau tem o face la fel. Dimpotriv, i nuaneaz punctul de vedere att de mult, nct ajunge s se contrazic. Dar acest fapt nu contravine, per ansamblu,
1 Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p. 1122. 2 Nicolae Breban, Una din temele centrale ale literaturii mele este puterea [Nicolae Pelipceanu i tefan Agopian n dialog cu Nicolae Breban] n Luceafrul, 1990, nr. 11, pp. 8-9, 15.
vaste, de personaje secundare puternice, cu o incredibil de complicat via proprie. Reuita acestui traiect singular ce trebuie s fie romanul modern e condiionat, cred eu, de virulena, complexitatea, imprevizibilitatea personajului secundar. El trebuie cizelat fr grab, fr dispre, acordndu-i cumva mai mult importan dect celui axial. Romanul va tri cu o for direct proporional cu miestria cu care sunt concepute i purtate personajele secundare; ele trebuie s-l lumineze, cu oglinzile lor multiple i fin lefuite, ele trebuie s-l poarte, s-l ajute, ele sunt ajutoarele autorului, lanternele sale vii atunci cnd drumul principal se afund, se pierde, se falsific5. uptura, surs a epicului Pentru Nicolae Breban, romanul adevrat, romanul-construcie, se opune cronicii i chiar mimesis-ului, dei socialul exist n fundal, fr a prezenta vreun interes. Romanele ascund o catastrof caracterologic, o ruptur, o surpare n tipologia clasic. Aceast cezur ilustrat narativ este capabil, crede Breban, nu numai s inoveze romanul clasic, dar i s-l continue. Prin acest pariu tipologic, romanul
ar continua s fie i document, ns unul al puterii de destin, al ntlnirii cu zeii, cei uitai i sau cei invizibili, ar continua s fie i confesiune, dar una mntuit, construit , trdat tocmai pentru a fi salvat n alt plan, n cellalt, pe cellalt versant , al realitii, al realului, ntr-o adevrat transcendent mntuire. In acest sens i numai n acest sens, ficiunea, romanul, e o mntuire a realului, a realitii. E o realitate salvat6. Aceast ruptur este neleas i ca surs a epicului, dar a acelui epic ce nu este sinonim cu povestirea, trama sau intriga. Epicul ar fi o cheie, o condiie n absena creia dinamica romanului nu ar fi posibil: noi credem c abia n momentul cnd aceast ruptur se produce i i face efectul n trama epic, n estura crii, se nate, ca un izvor de ap vie, ca un element dinamizator, viu, apt de mari energii psihologice i umane, epicul, ceea ce noi nelegem prin acest cuvnt. Nu povestirea, [..], nu intriga, ce susine mimesis-ul realist, nici mcar tipologia []. Epicul, n optica noastr, este capacitatea romanului nou, modern, cel scris n Europa dup maetrii modernitii romanului [] de a continua prestigiosul roman realist sau bildungsroman7. Nu ntmpltor, romancierul
6 Nicolae Breban, Lupta pentru roman n Romanul romnesc n colocvii (1999, 2000, 2001), ediie alctuit de Aura Christi, Bucureti, Editura Semne, 2002, p. 42. 7 Nicolae Breban, Naterea epicului Romanul romnesc
5 Nicolae Breban, A domni pe o plaj infinit,
Contemporanul, nr. 12, 1984 (n cadrul dezbaterii Romanul fresc a societii noastre).
folosete termenul de bildungsroman. La Breban, acest termen este ambivalent. Nu nseamn doar roman al formrii, n sensul unanim acceptat. Pentru autorul Animalelor bolnave, n semantica lui bildungsroman domin acea motivaie puternic, inepuizabil, rzbuntoare, acea pasiune secret i fondatoare care face posibile protestul, negaia, fuga, ultragiul, cu alte cuvinte, care dinamizeaz construcia. Nicolae Breban manifest o preocupare constant pentru aceast redefinire a epicului i a funciei acestuia n devenirea genului. De pild, explic naterea romanului modern din impasul celui din secolul al XIX-lea prin suprapunerea unui principiu al senzorialitii peste un altul care aproximeaz spaialitatea. n acest fel senzaia, orict de vag, prinde concretee spaial i micare: unde lui Balzac i se prea c se termin epicul, Proust l-a descoperit abia: distana dintre dou gesturi, spaiul dintre dou aciuni mrunte ce prea n viziunea secolului al XIX-lea total vid, s-a ncrcat repede de epic, de micare. [...]. Romanul este un gen monstruos, care se hrnete devornd formele ce se exclud, ce triesc n dumnie. []. Poate genul su, sexul su consist tocmai din aceast heteroclitate de specific, din dorina sa de a nghii totul, un act de ingurgitare att de vital, de nestpnit, nct devine un act n sine. []. Pentru c, pn la urm, poate acesta e romanul modern: de a alia elemente disparate, antagonice ntr-un aliaj nou, ciudat, teribil de nou; care triete ntr-un straniu i vital echilibru8. Aceast epic special n jurul creia se coaguleaz poetica sa conine i o perspectiv moral flexibil care poteneaz statutul problematic al individului. Transcriu aici cteva rnduri din romanul Ziua i noaptea: n lumea moral fenomenele anti-tetice nu sunt deloc simple, opozante la modul grosolan, binele nu se opune rului, frumosul nu se opune urtului, dreptatea nu se opune nedreptii ci, adeseori, ntr-o dialectic mai subtil deci ntr-o dialectic adevrat, real, binele se opune pur i simplu binelui, unui alt bine, mai ascuns, mai subtil, mai important, mai necesar, iar frumosul frumosului gndii-v numai la modele n arte i literatur, modele acestea att
n colocvii (1999, 2000, 2001), ediie alctuit de Aura Christi, Bucureti, Editura Semne, 2002, p. 79-80. 8 Nicolae Breban, Romanul este un gen monstruos, romanul modern seamn cu stomacul unei cmile sau al unui rechin albastru (interviu realizat de Constantin Coroiu), Convorbiri literare, 1977, nr. 6, p.3.
de tiranice i care, pentru un timp, sunt adevrate criterii ale valorii9.
n legtur cu relaia pe care o stabilete romanul modern cu realitatea concret, Nicolae Breban apreciaz c tocmai nencrederea n el poate fi o cale sau o motivaie pentru a o traversa n toate direciile, pentru a o poseda. i asta deoarece: problematica romanului modern este un fapt banal, ce are o anume, curioas inciden n real, n realitate. O mic, infim inciden fa de axul normal, ns teribil de persistent. Ca aceast inciden s prind un unghi de 90, trebuie megatone de concret10. Mai crede c romanul modern, dei cultiv experimentul, nu aduce elemente eseniale noi fa de romanul altor secole. Aceast afirmaie paradoxal, chiar contradictorie n raport cu ceea ce declarase referitor la naterea epicului, i-o ntemeiaz pe ideea c toat evoluia genului e coninut n scrierile lui Cervantes i ale altor scriitori din acele vremuri ndeprtate, totul fiind cunoscut, anunat explicit nc de atunci. Dei el nsui se simte atras de nou, de experiment, prefer s se declare adeptul romanului clasic, respingnd categoric noul glgios, experimentul tiranic. Afirm tranant: Trebuie s distingem ntre experimentul necesar i experimentul ca tehnic absolut. Pentru Breban, romanul nseamn totalitate, chiar asumndu-i greoiul, prolixitatea, redundana. Prin totalitate nelege i integrarea celorlalte genuri: reportajul, istoriografia, jurnalistica, eseul, proza filosofic, teatrul i poezia: totalitate n sensul reumanizrii individului de azi, aflat n criza numit alienare, separare a valorilor, ruptura spiritualului de material. O oglind posibil, deci, dar nu una purtat de-a lungul unui drum , ci, mai ales, o oglind a staturii umane, o sintez11. n acest fel, prin sudura perspectivelor posibil doar prin cezura de esen a individului problematic materialitatea brutal poate rafina strile sufleteti i le poate extinde pe cele de contiin, dnd natere practic romanului ca utopie tangibil.
9 Nicolae Breban, Ziua i noaptea, Bucureti, Editura Allfa,1998. Ibidem. Nicolae Breban, Romanul o utopie tangibil, interviu realizat de Ovidiu Pecican, n Tribuna, 1984, nr. 25.
Utopia tangibil
O pedalare n gol Dan-Liviu Boeriu
Florina Ilis e o prezen discret n peisajul literar autohton. Scriitoarea din Cluj s-a remarcat n 2005 cu romanul Cruciada copiilor, care avea s-i aduc o binemeritat consacrare i care, de asemenea, l-a fcut pe ditamai Nicolae Manolescu s o considere pe autoare o certitudine n romanul romnesc postedecembrist. Au trecut 7 ani ntre succesul critic i de public al romanului sus amintit i apariia noii sale cri, intitulat Vieile paralele, o temerar ncercare de a repune n discuie mitul eminescian. Trebuie s recunoatem c un demers artistic de o asemenea anvergur suport nite riscuri serioase. Romanul Florinei Ilis e, de altfel, foarte greu ncadrabil unui singur gen literar. Comentatorii au vorbit, mai degrab, despre o compoziie eteroclit, n care documentul oficial s-a mpletit ntrun mod curajos cu fantezia, cu imaginaia, cu elemente de teorie a conspiraiilor i cu o aproape neobservabil dispoziie ludic. Pentru c, n ciuda seriozitii cu care poate fi tratat o asemenea tem delicat, autoarea nu se d n lturi de la a pigmenta povestea i cu niscaiva frivoliti, care ns nu aduc atingere direct inteniei conceptuale a romanului.
Boala lui Mihai Eminescu a constituit de-a lungul anilor subiect de dezbatere nu doar n presa literar, ci i datorit acestei blestemate metehne de a transforma valoarea n mit (intangibil i inatacabil) n varii zone extra-literare. Florina Ilis decupeaz din tot acest haos al interpretrii buci pe care le mixeaz ntr-un mod ingenios, dar care nu fac altceva dect s readuc n prim plan locurile comune ale unor receptri antume i postume. Sunt de acord, n aceast privin, cu Marius Chivu care a afirmat c marile caliti ale romanului (documentarea asidu, ngemnarea ficiunii cu realitatea, diversele surse de informare, originalitatea exegezei .a.) sunt i marile lui defecte. n primul rnd, ideea reconstruirii mitului eminescian pornind de la o ficiune metaliterar cum e aceea a informatorilor chemai de peste vreme s studieze comportamentul poetului i al apropiailor si este, pe ct de inspirat, pe att de nerelevant. Cititorul extrage din tot acest noian al aciunilor doar bucile mitice pe care le cunoate deja, pentru restul neavnd niciun soi de dovad palpabil. Florina Ilis
reuete, astfel, un lucru incredibil: s atribuie unei realiti faptice un dubiu fictiv, ntr-o strdanie invers de creare a povetii. Ct vreme ar fi fost vorba despre o nchipuire absolut a unui autor, lucrurile n-ar fi ieit din schema tipic a unui demers literar. Cnd ns este vorba despre o tentativ de a potena i de a face lumin n cazul unor chestiuni care plutesc n jurul personalitii unui poet devenit un bun naional, intenia onorabil se pierde ntr-un hi de artificii stilistice. Personajele secundare sunt oarecum palide, sugernd fie faptul c rolul lor n desluirea adevrului e nesemnficativ, fie c realitatea dindrtul misiunii lor nu i-a pierdut nici acum caracterul secret. Elisabeta i nsuete, de pild, nvmintele de baz ale gndirii marxist-leniniste (p.269), citete sear de sear romanul Bluca, se gndete la povestea dintre Eminescu i Veronica Micle (p.271), pregtindu-se, astfel, pentru operaiunea de spionare a poetului. Regresia temporal, demn de un roman SF, e aici doar condiia necesar pentru realizarea postum a unui portret convenabil ideologic. n acest lucru rezid cel de-al doilea mare pariu al romanului, pe care autoarea pare c l-a pierdut. Preocupat s redea ct mai convingtor ampla operaiune de rescriere a vieii poetului i de adaptare a scrisului lui la noile standarde de corectitudine ideologic, autoarei i scap tocmai lucrul esenial, i anume reliefarea rezultatului acestei mari mistificri i a implicaiilor ei directe asupra operei eminesciene. Nu e suficient, aadar, numai regia unei astfel de rstlmciri istorice, ci mai ales reverberaiile literare ale acestei ntorsturi de situaie. Evident c autoarea este liber s propun un scenariu n conformitate cu propria concepie despre subiectul crii, ns, fiind vorba despre o tem unde nu toate ingredientele sunt necunoscute, era necesar, cred, o mai apsat scoatere n relief a consecinelor unor acte de reinterpretare politic. Mai ales c, slav Domnului!, material documentar exist din plin. Sunt, totui, explicite i reuite rbufnirile efului Direciei de Propagand i Cultur a CC al PMR: Procesul de recuperare i de integrare n patrimoniul cultural a operei lui Eminescu Mihai, de pild, a scpat complet de sub control ideologic, existnd pericolul
unei mitizri [...] a imaginii poetului naional. [...] Comitetul pentru eternizarea memoriei lui Eminescu i-a cam depit atribuiile, ncurajnd un cult exagerat al personalitii acestuia. i, n fond, cine e Eminescu sta? [...] Este chiar aa de mare ca Pukin? [...] Unii mi-au mrturisit c Eminescu ar fi fost negricios, pros i mic de statur, sifilitic i cam nebun. [...] Ca s nu mai spun c era naionalist i antisemit. [...] Un xenofob care a artat c principalul pericol pentru naiunea romn l reprezint strinii! Cam aa considerau i legionarii, nu? [...] Cnd tocmai noi, strinii de bine, mpreun cu marea i puternica familie internaional marxist-leninist am fcut din ara asta o ar fr de clase sociale, o ar complet nou dup un model de succes, modelul sovietic! (p.406-407). Dorindu-se un roman polifonic, Vieile paralele conine i scene de un erotism bine conturat, adugnd un surplus liric ntrun exces de documente autentice i istorii aride. Povestea de iubire dintre Eminescu i Veronica Micle e privit detaat, ns cu dese incursiuni n cochetria feminin a ndrgostitei. Tablourile sunt calde, pastind inspirat parfumul epocii, ns inserarea lor n ecuaia contabiliceasc a dosarelor de urmrire provoac o senzaie de inactualitate i de inadecvare. Schimbarea brusc a registrelor, dei antrenant, anihileaz parial euforia sentimental i frumuseea, chiar impur, a afectelor. Uneori, ns, dintr-o prea mare dorin de contrabalansare a senzaiei de documentar scrupulos, autoarea se arunc n descrieri artificiale, de un gust ndoielnic, cznd ntr-un regretabil kitsch: Se mbt de miresmele tari ale noii primveri nspre care i deschide larg porile inimii, intuind ceva din mreia puterii regenerrii cosmice prin care, proaspt i sfioas, ca o fecioar n faa altarului, natura fcuse s rodeasc, din nou, sevele. (p.455). i mai grav, ntlnim erori de exprimare inadmisibile la un autor de valoarea Florinei Ilis: principiul de drept modern al unitii naionale, ca i (sic!) condiie principal a existenei unui stat (p.331-332). Impresionant este ns, spre finalul crii, metafora swiftian prin care autoarea red imaginea judecii lui Eminescu de ctre posteritate. Sunetul scitor pe care l
produce una dintre roile cruciorului care transport statuia poetului este o transpunere livresc a zvonurilor nedrepte care au nsoit ntreaga istorie de receptare a vieii i operei eminesciene. Atmosfera devine tulburtoare i aproape mistic n ncercarea mulimii de a evalua, cu instrumente precare, dimensiunea unui geniu. Autoarea ofer aici un tablou nucitor, sumbru i trist: Imediat, n sala mare a Ateneului, pe culoarul din dreapta, i fcu apariia un crucior cu patru roi. Doi indivizi voinici, dup toate aparenele de la Securitate, mbrcai n civil, mpingeau cu destul dificultate acel vehicol care, rulnd pe mocheta roie din sal, se dovedi ceva mai puin zgomotos ca nainte. Totui, pesemne c mecanismul uneia dintre roi nu funciona cum trebuie, fiindc un sunet ascuit, suprtor, continua s se aud [...] Dar nu att neobinuita apariie atrase atenia i strni uimirea asistenei, ct statuia care, bine ancorat cu nite funii groase, trona nemicat n cruciorul cu patru roi.
Era o statuie reprezentndu-l pe Eminescu aproape nud. n jurul oldurilor cineva i nfurase, petrecnd-o n mai multe rnduri, o pnz alb care-i ajungea pn sub genunchi, lsndu-i gambele goale (p.634). Demn de respect prin eforturile pe care scriitoarea le-a depus pentru a strnge laolalt documente, impresii, note de lectur, jurnale, manuscrise, romanul Vieile paralele i rateaz grandios intele tocmai din pricina unei emfaze i a unei exhaustiviti fr discernmnt. Cu destule pri interesante i valide, cartea i d cititorului senzaia, dup parcurgerea celor aproape 700 de pagini, c n-a aflat, de fapt, nimic nou. E o uluitoare pedalare n gol, o imens punere n scen a unor elemente disparate i inedite dar care, nsumate, nu rspund niciunei ntrebri eseniale cu care orice cititor onest se narmeaz la ntlnirea cu un astfel de proiect livresc. ntlnim, aadar, un uria mecanism, bine uns i supradotat, dar care nu produce dect o dr de fum neccios. (Florina Ilis, Vieile paralele, ed. Cartea romneasc, 2012)
Click Libris
umbra spre interior

Ed. Zona Publishers, 2013
Iulia Ralia Raclaru
Alturi de conceptul de metafor n haiku, poate c una dintre regulile cele mai dificil de respectat (totui discutat, maetrii, se vede, neconsidernd-o o restricie cu totul), se pare c nu doar de ctre occidentali (ne amintim paii ctre elaborarea conceptului de sine la japonezi, dup al doilea rzboi mondial mai ales), este aceea de a se pomeni despre eu. Astfel, asupra aspectului personal n haiku prerile sunt mult nuanate. Spun aceasta pentru c ntre cele mai pregnante trsturi ale acestor poeme, alturi de tuele nostalgice, de urmele curgerii timpului, este cea legat de maniera n care se oglindete spiritul haiku n oglinda sinelui, ca o umbr spre interior. Un haiku este n sine un bob de rou n care poposete, lumineaz spiritul clipei. Acest spirit este desenat aici n cuvinte i tonuri calde, uneori, n nuane confesive, n culori pastelate, alteori Iulia Ralia Raclaru semneaz o carte elegant, cu ilustraii (fotografii) care se aeaz plcut ochiului alturi de texte. Marius Chelaru Exprimndu-se n forma fix i condensat a haiku-ului, Iulia Ralia Raclaru
atinge originile sensibilitii sale poetice. Discreie, reflexivitate, nostalgie, tranzien, tandree, iat cteva dintre cuvintele cheie ale vocabularului interior al unui spirit generos i liric prin natura lui. Eugen Munteanu Doamna Iulia Ralia Raclaru scoate la lumin o elegant carte, intitulat: Umbra spre interior. Funciar solar, autoarea d expresie liric refleciilor cnd se abandoneaz turnirului emoiilor intime. Horia Zilieru Ceea ce face Iulia Ralia Raclaru, cu acest nou volum de poeme haiku, nu este dect o invitaie la meditaie. i bine c face astfel de invitaie ntr-o lume n care aproape c am uitat s mai vism, ntr-o lume n care nici mcar pe cel de aproape nu tim s-l mai privim, darmite spre umbrele i obsesiile noastre metafizice. Poeta, cu o sensibilitate aproape divin, ne mpodobete existena cu metafore i construcii ludice, astfel nct a putea spune c poezia sa ne apare ca o oglind veche n care privindu-ne nu putem dect s ne vedem gndurile i sufletul cum plpie. Poate, printre attea sute de stele. Paul Gorban
Nicolae Cruntu, poetul emoiilor i tensiunilor autentice
Emanuela Ilie
ocolete, cel mai adesea, conformismul prozodic, poezia lui Nicolae Cruntu pare ct se poate de tradiional, de cuminte. De vin pentru aceast impresie inevitabil a cititorului sunt mai nti tematica, imagistica i simbolurile pe care poetul botonean le cultiv cu obstinaie, ncepnd cu Poeme pentru pmnt (Editura Junimea, Iai, 1975) i terminnd cu ciclul de inedite, Cderea cortinei, inclus n antologia de fa. Crile sale conin ndeosebi pasteluri predominant rurale, idile cu dialoguri simple, dar pe teme lirice macro, ntrebri naive despre (i)maculare i, n genere, mirri neostoite n faa miracolelor firii: Uluit/ printre ierburi/ i flori moarte/ m-ntreb/ nu fr uimire:/ Cum poate/ s-ncap/ atta toamn/ ntrun singur/ copac/ i-atta zbor/ ntr-o pasre?!. Tot n siajul tradiionalismului uor sau apsat desuet pot fi aezate i textele profund ndatorate unui imbold restaurator www.zonaliterara.com
Dei
deloc cenzurat, care l face s cnte dragostea de glie, de istoria i cultura naional n sonuri imnice (a se vedea, bunoar, Poem de dragoste pentru Moldova mea de cntec i de dor i de iubire sau Omagiu Luceafrului, un Prin/ cu ochii adnci ct cerul/.../ Prinul Acesta/ numit al iubirii etc.). Firete c din panoplia liric specific nu lipsesc nici realitile cosmologice sau principiile ideatice transformate n esene printr-un cod de majuscule aplicat la nevoie (Oceanul, Pmntul, Apa, Marea, Nemilosul Timp, Calea Cunoaterii, Binele, Frumosul, Marele Fluviu al Adevrului) i nici figurile umane adulate, ba chiar transformate n semizei pentru rolul formator sau harul artistic (Prinii ca dor mistuitor, Poem pentru tata, Amintirea copilriei, Pictorul). Nendoielnic, Nicolae Cruntu a ajuns la vrsta care i-ar permite luxul apoftegmei sau mcar pe acela al notaiei sagace. Dei 2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 15
nu i-l refuz cu totul (Fiecare rnd din cartea vieii/ nseamn o secund trit/ ori viitoare..., Lutul zmbete! etc.), el i prefer totui emoiile i tensiunile autentice, curate, nepervertite. i nu i nfrneaz deloc pornirile ritualice: Prieteni, n primvara aceasta/ mpreun vom merge/ n mijlocul cmpiilor/ i slobozi-vom acolo cntece pentru puterea/ ploii/ s laude/ pentru ranii/ acestor anotimpuri. Cultivarea acestei gestualiti ceremoniale, ca i elogierea lucrurilor simple, primare, are, cel mai probabil, aceeai funcie restauratoare: autorul uimit i fericit/ aidoma/ cireului proaspt nflorit al Poemelor pentru pmnt ori al Eternului efemer nc mai crede c poezia trebuie s redea profilul unei lumi conservate anamnetic n puritatea ei iniial sau mcar s o surprind ntr-un moment
de graie. Cititorul nu trebuie, prin urmare, s se mire dac n versurile sale copilria coboar n cntec de greieri, hergheliile de cai slbatici devasteaz/ (pur i simplu)/ parcurile, grdinile, florile din ora, iar n faa salcmilor nflorii/ ce sngereaz-n violet/ zarea de sticl poetul nsui se roag ptima, ntr-o tentativ inutil de a se opune pseudorealitilor specifice acestui Secol robotizat. n desiul poeziei de azi, Nicolae Cruntu tie, de bun seam, c are puine anse de orientare. Dar se avnt, fr urme de ezitare, pe propria Cale de urmat, Cu picioarele goale,/ i fr de straie,/ ncins doar/ cu Brul Infinitului. Cititorul dornic de arome lirice aproape uitate va stabili singur ct nebunie i ct curaj ascunde o astfel de ntreprindere... (Ed. Zona Publishers, 2012.)
Aproape Generaia sau stilul facebook ori un nou Bukowski?...
A. G. Secar
rice s-ar spune, cei mai muli scriitori au turnul lor de filde. i Andrei Velea s-ar putea s aib vreunul, n construcie sau n ruine... De fapt s-a i mutat de curnd pe la etajul nou sau zece al unui bloc! n momentele rare cnd i face vreo inspecie acestui turn, vede lumea... din turn. i cteodat i se pare c ar fi, ntr-adevr, o pisic jigrit. Titlul este, desigur, o convenie... i povestea real este ct se poate de simpl: chiar a vzut ntr-o spltorie o m jigrit, despre care a scris un poem mai amplu, meditaie asupra fragilitii i mizerabilismului condiiei umane, din care au rmas doar dou versuri i... titlul propriu-zis. i pentru c mai ieri s-a lansat la Galai o carte care se intitula Singurtatea vine pe facebook, m-am gndit la o generaie literar facebook sau mcar la un stil facebook... Ce ar presupune aceasta? Oare Andrei Velea, care este destul de activ pe facebook, s-ar ncadra n nite coordonate de acest gen? Poate c uneori da, poate c alteori nu... Este o carte o continuare a vieii reale? Uneori da, alteori nu... A ndrzni s spun c la Andrei este. i chiar c poezia sa este, n linii mari, probabil exagernd, chiar mai realist dect proza sa. Proza sa scurt, momentan.
Florin Iaru, pe coperta a IV-a, se refer la o poezie a concretului, a cotidianului... A.Velea este ancorat, din fericire, n real, i, prin har, reuete s transfigureze... Este, cum ar spune David Lynch, un pescar onorabil, care tie ce este viaa i i place... Cu tot ceea ce implic ea, inclusiv sordidul politic... n acest moment, parc ar avea de ales: s-i transforme turnul de filde ntr-un turn Babel sau ntr-o csu de vacan? Viaa n poezie sau n proz? * Cea de-a treia carte a lui Andrei Velea, Lumea e o pisic jigrit (Ed. Brumar, Timioara, 2012), ar fi, nu-i aa, pe placul oricrui buldog literar! O carte de poezie solid, aprut la o editur serioas, creia nu trebuie s-i cutm prea multe sensuri (poeziei, nu editurii!). Adic mai multe dect are! Spune autorul: am nnebunit cutnd prea multe sensuri/ ntr-o frunz care, pur i simplu, cade/ pe malul unei ape/ cndva, ntr-o toamn trzie (p.9) Poezia sa chiar pare, minimaliznd..., zen la maxim, a fi aceast frunz... Nu tiu ct se chinuie sau nu s scrie un poem. Tot ceea ce nu pare firesc este doar rodul influenei suprarealiste, care pare a fi boal fr
leac i, pentru amatorii de suprarealism, cireaa de pe tarta poeticii sale... Dar trebuie s nelegem: doar trim ntr-o ar suprarealist! n care poi lua n ngrijire ntreg aparatul de stat, vorba unui poem de-al su antologic, n care marea calitate este umorul... de nebugetar: nu tiu ce-a fost n mintea mea n acea diminea.../ probabil credeam c la u sun chiar dumnezeu,/ (...) // cnd am deschis, m-am trezit fa n fa cu ntreg aparatul de stat,/ venit val-vrtej s-l iau n ngrijire personal (p.37)! Aadar, s-ar putea pune accent i pe umorul su, poate neglijat pn acum de ctre analiti! Andrei Velea se raporteaz la ceilali, exist o comunicare sau o ncercare de comunicare (chiar i cu vecina de vizavi, care e mai btrn dect lumea). Fr s vrea... programatic, demonstreaz cte lucruri se pot scrie, adic: orice ntmplare, banal sau nu, poate fi literatur sau s aspire la ceea ce numim cu sfial art. ntr-un fel, chiar este un poet al necesitii i al poeziei lipsei de poezie, lucid, bntuit de poemele sale (i obsesiile sale, sau, dac vrei, fanteziile sale), poeme care tiu ce prejudeci are/ cel care-i mpotriva prejudecilor. ntr-un fel, Andrei Velea pare a fi un grec care s-a ndrgostit de o frumoas troian (sau poate de mai multe), dar pentru a-i pstra onoarea, ncearc s lupte o zi n tabra troian, i n alta n cea greac... Una dintre variantele de titlu ale crii a fost Lebda (sau lebede) de zgur... El ar fi ispitit cetatea Troiei cu o lebd de lemn n care s-ar fi ascuns, dar s-ar fi autodenunat... i istoria s-ar fi scris altfel. Sau, cine tie, mitologia... Precum vedei, aproape avem de-a face cu un aventurier, un rzboinic, un Ulise cu Penelop. Clar, exist i pericole care l pasc pe un asemenea poet, mai exact scriitor aproape total, A.Velea cochetnd cu teatrul, eseul i chiar i cu critica literar... Oare atunci se poate situa, ca s ne ntoarcem la facebook, ntre o mare flecreal, cum ar spune Heidegger i principiul de ignoran la care se referea Stephen Hawking? S nu m ntrebai ce este, c nu tiu! C doar de aceea este principiu de ignoran! Dar asta e o glum, desigur. Poate vom vorbi alt dat despre astfel de pericole! Ele nu sunt chiar att de importante ct timp eroul merge mai departe! Cred c poemul Cum (nu) se calc o cma este exemplar pentru lirica sa pur,
la care fac referire i mai jos, n opoziie cu, s zicem, morile babei vera, o proz genial avnd accente lirice. Ambele sunt deosebit de reuite, dar sunt, aadar, din registre diferite!... Eroul poet rzboinic, samurai nuclear, scpat cu via din rzboiul cu poezia mai vechi de zece ani, invoc Frumuseea: o nou epopee este gata s nceap, o nou comedie divin ne este, parc, promis! Printre poemele mele preferate sunt cele de dragoste! Cnd le citesc (cum reuesc s spun n poezie te iubesc, cteva texte din ultimul grupaj), parc mi este ciud c se amestec oarecum bizar, dar i neleg c sunt, ntr-un fel, un tot unitar, o reflectare exact a condiiei umane. Dar parc, pe viitor, ar merge o selecie a celor mai frumoase poeme erotice ale lui Andrei Velea! Chiar dac i dragostea este, ntr-un fel, i ea, un pisoi la fel de jigrit ca i lumea! S reiau: s fie i o poezie de form/ diform, quasimodic la Andrei Velea? O variant iniial a textului de fa, ca s nelegei, se subintitula Turnul de filde sau viaa i poezia de form... Se prea poate, dar cnd eti sincer ntradevr, probabil este inevitabil... Cel mai bun exemplu, innd cont de locul de inspiraie, este grupajul salonul 44. In nuce, am avea subiectul unui zbor deasupra unui cuib de cuci... Un accident, o ntmplare, un act diform de voin/ nevoin (un pumn de diazepam, cndva, prin adolescen) duc la scrierea unor texte care sunt, nu-i aa, ciornele cu elemente lirice ale unor proze descriind o secie de psihiatrie a unui spital... (La cteva zile dup ce am scris grosul acestui material, Andrei Velea posteaz pe facebook dou chestii - el posteaz multe, dar s ne mrginim la acestea: Poezia e ca sexul oral pe Marte cu o iganc superb. Poeilor li se flfie de prejudecile voastre! i Lumea e doar o fantezie erotic optit de un zeu la urechea celei mai frumoase zeie!, care, reunite la impresia creat de primele dou grupaje din carte i de planurile sale de viitor... literar (nu m refer la pseudo sau chiar pastiele, dac nu chiar parafrazele la Jim Morisson i The Doors), te duc cu gndul la, cine tie, Chuck Palahniuk sau Charles Bukowski, ultimul cu al su dirty realism). Recitind i ultimul grupaj (cunoteam manuscrisul de ctva timp), poeme ntr-o ghind, am acelai sentiment pe care l-am avut la primele lecturi (a mai citit din el i la
cenaclu): n textele de aici se ntmpl ceva probabil Metafora (vie) d aici o lovitur de palat al Poeziei! Transfigurarea realitii este aici aproape total: iubitorul de poezie pur se va simi bine n aceast... ghind. Provocrile sunt importante aici, se anun poate i un alt drum al poeziei sale (pe lng acela al realismului murdar, ulterior aflu c sunt poeme mai vechi dect cele din primul grupaj!). Poate este chiar cntecul lebedei de zgur i trecerea la pescuirea marilor peti la care se refer David Lynch ( n Cum s prinzi petele cel mare, introducerea Ideile sunt precum petii Dac vrei s prinzi peti mici, poi sta n ap mic. Dar dac vrei s prinzi petii cei mari, trebuie s plonjezi mai adnc. La adncime, petii sunt mai puternici i mai puri. Sunt imeni i abstraci. i sunt foarte frumoi.). n acest grupaj de final, Armonia i Discordia fac un pact de neagresiune, la fel ca i Macrouniversul cu Microuniversul. Indirect, poate incontient, recunoate aceasta i autorul: ai dat crile: nu mai accepi povestiri concrete,/ n spaiul prelungit la infinit, diluat ca o cafea/ n care abia de s-au turnat, zgrcit,/ cteva fire de substan/ masa de scris, cerneala i cele cteva foi mzglite/ au avut aceeai soart;/ ns cel mai greu te-ai desprit de iubit,/ care a cobort din trenul difuz ctre neant// intrigat, dezamgit, nelat// eti uscat ca o trestie, mi spune,/ srui zilnic tlpile unei diviniti imaginare (p.90-91). Avem de-a face cu o transfigurare reuit, ca s nu spunem cu o capodoper (mic, deoarece Andrei Velea este abia la nceputul carierii de scriitor) a teoriei relativitii (i n literatur) i, de ce nu, a mecanismului celebrei radiaii Hawking. ntr-un fel, este o introducere liric, dac vrei, la problema originii cuantice a contienei umane a lui Sir Roger Penrose. Ideatica i felul n care scrierea l controleaz pe autor ( fa de textele plecnd de la prozaicul pur, curat murdar, sic!) ar trebui, la un mod ideal, reluate i, poate, aprofundate. Frivolul i profundul se simt bine n lanul ADN al poeziei sale: tiu mult prea bine unde erau grele cuvintele,/ ca nite adevruri supraponderale, fruste/ i unde erau uoare ca formele unei putoaice, primvara... (p.75)! i poate va avea loc i o trecere ctre... Multiversul liric! Multiversul la care se referea un Hugh Everett al IIIlea, care a venit cu ideea c nici mcar Universul nu este unic, pentru c exist o infinitate de universuri, unele ca al nostru, altele nu... Cel mai important este ca pisoiul Andrei Velea s smotoceasc n continuare ghemul Poeziei!
Realitate i convenie
Postmodernismul.
Vlad Sibechi
eea ce face Carmen Muat n Strategiile subversiunii. Incursiuni n proza postmodern este semn al devotamentului dar i o necesitate de ordonare a haosului terminologic, a jumtilor de adevr rostite de cei care folosesc masca implicrii pasionale pentru a ascunde o vanitate visceral. Acest tip de analiz, dup cum bine observ Andrei Terian, nu este un alt manifest postmodern, dup cum nu e nici o nou monografie a curentului n varianta sa autohton: tipul de abordare exersat de ctre Carmen Muat ine mai degrab de ceea ce inginerii numesc analiza de sistem.1Aadar, se stabilete nc de la nceput lipsa de implicare, trirea la baza stilului, dup formula lui Edgar Papu, considerat criteriul cel mai potrivit ncercrii de recuperare i resemantizare, aezat pe tiul unor vechi (dar nc actuale) polemici. Totui, aceast analiz la rece este posibil i datorit concepiei potrivit creia fenomenul i-ar fi epuizat resursele, chiar proza anilor 90 viznd, prin renunarea la caracterul autoreflexiv, metaficional, dar i prin radicalizarea atitudinii fa de real, o renunare la postmodernism i implicit o evoluie, realizat firesc, prin asimilarea
1 Andrei Terian, Politica postmodernismului romnesc, Cultura, nr. 24/18 iunie 2009
curentului anterior n structura de adncime. Prima parte a studiului este o ncercare de sistematizare a trsturilor postmodernismului, privit ca o ficiune teoretic, toate acestea fcute prin ideea de confruntare, de comparaie cu modernismul i ulterior de rezolvare a paradoxurilor inerente unui astfel de demers. Viziunea, tributar iniial unui grad mare de generalitate, se restrnge nspre identificarea unui postmodernism esteuropean romnesc exclusiv estetic i teoretic, lipsit de suportul postmodernitii ca fundal ideologic, social, politic i economic specific societii occidentale post-industriale.2 Miza pare s fie existena postmodernismului romnesc n contextul totalitarismului, sinonim falsificrii i denaturrii. n aceste condiii, nescpndu-se din vedere referentul istoric aflat n back-ground, una din temele predilecte va fi libertatea fiinei, ce nu va fi exprimat fi, ci doar ca element al unei realiti n stare latent, aflat ntre cultul obedienei i nevoia unei revolte. De aici, strategiile subversiunii i spaima n faa sistematizrii geometrice, care nu este altceva dect o alt fa a neantului. Scrisul este acum rodul unui marginal, ce-i asum condiia ca pe o soluie final i care va ncerca s concilieze concretul cu nevoia elementar de metafizic, nevoie cnd exhibat, cnd nbuit de o pojghi de realism care vine n rsprul tendinelor vizionare. Pe teren romnesc, postmodernismul pare s existe doar n virtutea nevoii de sincronizare cu literatura occidental, fapt ce o va determina pe autoare s accepte varianta fenomenului autohton ca pe una mimetic, de import. Interesant n acest sens ar fi refuzul lui Alexandru Muina de a crede n postmodernism i remarca retoric, n descenden caragialian: s avem postmodernismul nostru?. Se subliniaz foarte bine faptul c violenta ntrerupere a modernitii se petrece nu n Occidentul capitalist i industrializat, ci n Estul Europei, unde instaurarea regimurilor comuniste nu nseamn depirea modernitii, ci abandonarea proiectului modernist i ntoarcerea ctre un tip de mentalitate specific mai curnd lumii premoderne3 Numitorul comun rmne sentimentul dezrdcinrii, al insecuritii, mediu favorabil declanrii reflexului defensiv. Toat creaia literar ar putea fi nscris ntr-o
2 Carmen Muat, Strategiile subversiunii. Incursiuni n proza postmodern, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, pag. 21 3 Ibidem, pag. 24-25
logic a declinului, n care dedublarea, arheologia spiritului uman surprins n multiplele sale avataruri, sunt nite eschive absolut necesare. Privit n felul acesta, sinele nu mai are consisten prin propria-i posibilitate de a exista, ci doar ca sum de identiti, resorbindu-i energiile din propria negare. Se ncearc restabilirea echilibrului ntre un prezent sufocant, ce are drept scop suprimarea identitii, i o existen interioar cu multiple posibiliti de fiinare. Altfel spus, exist un conflict extrem de puternic ntre realitate i text, noiuni ce, paradoxal, ar putea fi congruente, ntruct formula nietzschean a lumii ca ficiune se radicalizeaz, ajungnduse la sintagma lumea este o ficiune, ficiunea ctignd ulterior, potrivit concepiei lui Gerald Graf, prerogative absolute, deoarece ficiunile literare ilustreaz realitatea, dar, de vreme ce realitatea este ea nsi o ficiune, ficiunile literare reveleaz adevrul.4 Sigur, interesant ar fi aici exerciiul logic n sine, care se reflect n obiectul de studiu i i diversific ipostazele, descoperind un sens al devenirii prin deconstrucie, prin mirajul silogismului. Erotica textualitii, fragmentarismul, dispariia coerenei narative constituie o nou paradigm a scriiturii, care se ntemeiaz tocmai prin fragilitate i instabilitate, postmodernii, ca i fenomenul pe care l ilustreaz, fiind naturi echivoce, care nu vor ezita s lanseze interogaii asupra propriei identiti. Contiina lor este materializarea crizei, grania dintre realitate i ficiune dispare, iar n aceste condiii agresiunea ficiunii asupra vieii cotidiene genereaz percepia hipertrofiat a dimensiunii literaturiza(n)te a realului de fiecare clip.5 Toate acestea reprezint, n fapt, dinamitarea iluziei realiste i a pretinsei autenticiti de tip interbelic. Logocentrismul i deconstrucia, pe care scriitori precum tefan Agopian, Costache Olreanu, Gheorghe Crciun, Mircea Crtrescu le practic, reprezint, pe urmele avangardei, tot o incendiere a locurilor comune i o ntoarcere nspre propriul sine, disipat n pliurile textului. Acesta refuz succesiunea prefernd simultaneitatea. Literatura nu mai este un mediator, ci are o consisten n sine, reprezentnd o sintez funcional a elementelor din care este alctuit, sau crora li se supune. Reprezentativ ar fi studiul despre Costache Olreanu, intitulat Sancho Panza i aventurile cuvintelor, ntruct tema vitalitii textuale, a
4 Ibidem, pag. 227 5 Ibidem, pag. 255
mobilitii rolurilor este reprezentativ. Iat un exemplu: Noutatea absolut a viziunii propuse de Costache Olreanu const n transformarea lui Anghelache, avatar al lui Sancho Panza, ntrun potenial Don Quijote. Ajutorul, venicul sidekick se posteaz n prim plan, ntr-o lume a concomitenei, a paralelismului ce presupune cultivarea n mod exclusiv a prezentului. Desigur, existena n virtualitate reprezint deopotriv un abandon, o recunoatere sau asumare a statutului de fiin de hrtie, sau de simpl funcie, a crei fiinare este rezultatul unei convenii, asumare fcut doar parial, deoarece proiecia, aparinnd planului virtualitii, manifest cateodat pulsiuni specifice fiinei. S fie aici un viciu de procedur sau refuzul de a accepta regulile? n ultim instan, autorul, utiliznd pluralitatea de orice natur ar fi ea, vorbete despre sine. Nu trebuie scpat din vedere dimensiunea identitar, ce mbrac forma autoficiunii, a tentativei de recuperare, n cazul postmodernismului imaginal sau antropocentric i a detarii ironice, a jocului de-a
v-ai ascunselea prin labirintul intertextului, n cazul postmodernismului ludic i parodic, tipuri pe care Carmen Muat le explic i le difereniaz. Referitor la ntrebarea pe care autoarea o anticipa, legat de apariia unei cri despre intens discutatul subiect, anume, formularea, cu un fel de lehamite: nc o carte despre postmodernism?... nu cred c ea va fi posibil, n condiiile n care trebuie s recunoatem deschis c ne lipsesc construciile teoretice ample, cu deschideri nspre mai multe ramuri ale culturii. Totodat, opacitatea unor concepte obstrucioneaz polemicile de care avem atta nevoie. Dincolo de rceala i rezonana mecanic a discursului, destul de greu de evitat ntr-un studiu de aceast factur, exist pagini scrise cu entuziasmul angajrii i voluptate interogativ, ca ntr-o adevrat lupt cu acele capete ale hidrei teoretice, de care vorbete Mircea Iorgulescu, pe care autoarea o mblanzete la final. Personal, a fi ceva mai rezervat. S-ar putea ca lupta s nu se fi terminat nc.

Christy Keeney: Where the wind takes me
Epistole din imperiul casnic al farfuriilor Angela Nache-Mamier,

discreia talentului adevrat
Ioana Bogdan
1982, cnd i aprea volumul Miraculum, ctigtor al concursului de debut al Editurii Dacia, cu o prefa semnat de Mircea Iorgulescu, Angela Nache se nfia ca o voce aparte, izolat, neaparinnd vreunei grupri (chit c frecventa cu ardoare Cenaclul 19 de la Braov), i era asemnat cel mult cu poetul Liviu Ioan Stociu: Se poate spune c reediteaz ntr-un fel experiena lui Liviu Ioan Stoiciu, spre a aminti numele unui alt debutant de marc al anilor din urm. Este, cu alte cuvinte, izolat de curenii lirici ai momentului, dar ntlnete substana lirismului contemporan venind pe o cale poetic proprie. Izolarea, n acest sens, se vdete a fi o ans, cu att mai mult cu ct nu este chibzuit, premeditat, strategic. (Mircea Iorgulescu) i care putea fi ansa unei poezii scris sub Ceauescu, ce aducea nou Angela Nache i putea fi trecut (cu greu) cu vederea de regimul dictatorial, fr s fie nici od nchinat partidului, nici ridiculitate? O poet aflat n plin travaliu casnic, care exalta cu toat fiina sa lundu-se pe sine cnd n tragic, cnd peste picior imperiul casnic al farfuriilor, detergenilor, scutecelor pentru
copil, ceaiurilor roz i revistelor frumos ilustrate, reprezenta la vremea aceea o noutate, cu att mai mult cu ct discursul acesta i permitea s-i presare melancoliile cu filosofii menite s atace, la modul candid dac pot spune, regimul comunist. De pild, n poemul Ea, dorind s celebreze universul paradisiac, dar mrginit (ce dureroas ironie!) al rufelor multicolore, autoarea salveaz, n fond, poezia: Tnra viseaz-n cas o lumin de mtas/ Cum salveaz din declin o bluzi din satin/ Spal vase, rufe spal-n pantalonii de fatal,/ Agreabil i supl generos n pod hurduc/ Melancolic, activ, inspirat, reflexiv,/ i lipete-n frunte stele, minuscule, efemere Pentru ca mai apoi, n poemul imediat urmtor, s se ntrebe: Am fcut oare totul s fim decorai/ Iat ce gnd bun/ Dup orice potop. (Echilibru) Fr ndoial, Ea se pregtea s treac la atacul fi din volumul Femina, publicat la aceeai editur, trei ani mai trziu, i unde autoironia era la ea acas: Dac patru etaje i-au ntins deja rdcinile/ n filele rvite de la primul etaj/ (Unde apartamentul pare dus la cer,/dus prin aer, condus de-un umr stingher)/ Rezult c poezia e proprietara acestor ncperi/
Confort unu, nclzire termic, gaze la buctrie,/ Nivel efemer (Scara B apartamentul 3) Ceea ce o fcea unic pe Angela Nache la data aceea i o face unic i astzi e c poezia existenei casnice e intuit doar de firi clarvztoare. Dac stelele unora, care regsesc poezia n divinitate, cosmos, dragoste i moarte, sunt luceferi incandesceni, steaua minuscul a Angelei Nache e cminul: Eu locuiesc n centrul unui eminamente/ Fragil vrtej senzual/ Scriu elegii, epistole sentimentale/ Locuiesc o stea, mai fierbinte/ Cu ct i presimte sfritul (O stea, Miraculum, Ed. Dacia, 1982). Presimirea morii transpus n atitudine liric nu e, aadar, imposibil, n interiorul treburilor gospodreti i ale vieii de familie, celula societii, nu-i aa, n regimul totalitar al lui Ceauescu, dar ce fragil celul! O temni, mai degrab, a sufletului, contient de prizonieratul spiritual la care e condamnat. Sunt un om srac n evenimente/ Fr nlimile sufletului pe/ Socluri albastre, spune Angela Nache n Din stele poemul (Miraculum, Ed. Dacia, 1982). Un dualism tragic i vesel totodat, o
antonimie cu umor salvator sunt trsturile acestei poete-femei, aflat n ipostaz dubl, de mam purtnd crucea fiului (Url copiii de fric-n poala femeilor/ Nsctoare/ Timpul struie-n cearcnu-i cald de/ sudoare n Veghe perpetu, Miracumul, Ed Dacia, 1982) i de poet, situat nc n graiile vrstei de 30 de ani. (Triesc, nc exist cu risipire n 30 de ani, Miraculum, Ed. Dacia, 1982). Ca s lase cale liber lirismului, precarul univers casnic, fericit doar n simplitatea lui inocent, se destram n volumul Femina cu toate premizele anunate sumbru n Miraculum, n poemul premonitoriu Ultimul zbor: Nu demult prelungind crrile, parcul/ Stpneam sigur stelele, viaa/ Roua cu care tergeam zidul/ Blocului transpirat dimineaa. n Femina (1985), cderea e asumat i fermectoare, cci se nsoete cu poezia. Dar farmecul nu vine din lirism la nceputul volumui, nsoirea nu presupune i empatie. De o parte stau deziluzia i pierderea candorii universului feminin-maternal din Miraculum, care mai genereaz o oarecare nostalgie, de alt parte st
ngerul revoltei captat n imagini nepoetice. De o parte poezia, de cealalt, realitatea condiiei feminine n Romnia predecembrist. Vocea Angelei Nache e ferm, lucid, puternic, scuturat de visele tinereii. O prozaic realitate ia locul stelelor de altdat: Sunt femeie/ Am ndatoriri/ Viaa frmntat nu-mi aduce nimic ()/ Nu poate fi via nefericirea/ Nici acesta oarecarele meu sfrit. (Frica) De fapt, n 1985, versurile Angelei Nache prefigurau vigurosul val biografic ce avea s aduc faima poetelor doumiiste. O autocenzur minimal exista, totui, dat fiind i regimul politic i social recluziv. Accesul la enunurile mai slobode era imposibil pentru o poet la data aceea, cel puin la nivel de volum. Doar c Angela ne face n ciud i merge mai departe ca s parafrazez o producie a Casei de film 5, aprut tot prin anii 80, aa c ncalc limitrile de sex i tem poetic i face din actul grijilor materne un adevrat spectacol biografist: Nu te hrjoni cu Ctlin (.)/ Nu ipa-n scar c ies pensionarii/ i te implor/ Repet tabla nmulirii cu 6/ Te iubete mama cu dor/ Citete ns biletul aa puior (Bileelul de pe mas) Nu doar rimele ieite din comun dau farmecul versurilor, ci i prezena extrem de relaxat, dezinhibat, necutnd nicio formul de expresivitate, ci doar pe sine, i descoperind, ca orice poetes sensibil, c eul e invadat de ceilali. Numai c, spre deosebire de contemporanele ei, Angela Nache e locuit cnd de travaliul casnic, cnd de marele Gol (A vrea s nu mai am timp/ S dau importan singurtii, orelor goale/ S fiu ocupat, chiar i zpcit n Save our souls!), cnd se arunc n plin vacarm stradal i serbeaz aglomeraia cotidian (Trec maini, pneuri, biciclete, crucioare/ Attea i-attea preansufleite meandre/ Nucitoare n Strada). Graie acestei crude autoevaluri, a unui fel de chirurgie de ndeprtare a rului neles ca realitate, n a doua parte a lui, volumul Femina devine mai liric, odat cu aproape programaticul poem Apel: S fii fericit e prea puin fa de definiia fericirii ()/ S-nelegi ce-i aparine ca om i ce nu/ S-ndrgeti pisoii, tufele de trandafiri, mbulzeala/ Surdo-muenia-n doi, tarifele pieii, plasele chenzina,/ Serialele de televiziune, realitatea imediat/ S te-mpari att de jos ct s ii pe umeri/ Polenul din flori/ Ritualul strii de a fi mereu viu (de ce nu)/ Pentru alii. Cu Celebratio(2008) i Dolor(2009), Angela Nache-Mamier intr ntr-o etap poetic
nou, de asumare a condiiei dobndite dup plecarea din ar a scriitoarei. La fel de lucid i afabil, dar mai spaios, sinele se raporteaz n aceast etap la tragediile lumii ntregi. Pn la nelegerea lor ns, literatura romn, receptarea critic i public deopotriv, au de recuperat un autor important prin noutatea estetic pe care o aducea la acea dat, n primele dou volume de versuri amintite. Plecat n 1987 n Frana, dar format n cadrul Cenaclului 19 de la Braov, alturi de poeii Alexandru Muina, Gheorghe Crciun, Ioan Pop Barassovia, Claudiu Mitan i alii, Angela Nache-Mamier nu a beneficiat de un autentic tratament postdecembrist, de reeditare i recunoatere a creaiilor sale ca modele care au condus, ireversibil, la literatura romn de astzi. Dedicat familiei, meseriei de dascl i poeziei scrise cu modestie, Angela Nache-Mamier a preferat nscrierea sa alturi de poeii importani dup unicul criteriu al adevrului. De altfel, ntre primele cronici aprute la volumul de debut Miraculum, Cornel Moraru scria: Angela Nache s-a afirmat cu discreia unui talent adevrat. Semn c mai avem multe de nvat.
e-Proza
Adrian Munteanu
ntoarcerea n Rai
umina se tra lene printre storuri, scurgndu-se mieroas peste camer, conturnd cu migal fiecare cotlon, mbrind fiecare curbur a spaiului pe care l umplea cu gusturi mobila cubist, probabil aleas pe sprncean de un ochi feminin. Dragomir, cel care lun de lun se deda unor ample acrobaii financiare pentru a plti chiria acestei mansarde cochete, zcea n miezul patului. Dup un lung ir de symposia nocturna, nespus de animate dar, totui, cuviincios agapice pn i dup standarde platoniciene, ntreesute cu zile lungi de studiu n care-i pregtise cea mai recent lucrare pentru simpozioane regretabil de mundane,
dup ce acceleraia centrifug a acestui carusel emoional i golise vintrele de snge, iar cafeaua aproape c-i sectuise orbitele de via, Dragomir se lsase, iat, rpus de somn. ndeobte, ar fi protestat vehement la o asemenea delsare a crnii, dar subcontientul i purta matern de grij suficient ct s-i aminteasc difuz cum pn i olimpienii, cei deasupra muritorilor i-a morii, plteau tribut somnului cnd i copleea dulcea moleeal postcoital. Dragomir dormea, iar lumina l gdila pe sub pleoape, i suprasatura visele ca pe o pelicul din primii ani ai culorii. Cartierul se numea Tudor de la Henric
al VII-lea Tudor, care i-a pribegit tinereile i-a desclecat pe aste meleaguri, dar numai ct s deprind furtiagul calului ce avea s-i ctige lui tronul, iar Bardului, venic mistuire. Prin cte pajiti i grajduri prlite nu s-a trt el incognito, mldi frnt de os domnesc, momind mroagele riverane cu adesea zadarnice tvi de jratic? i de trei ori se npusti seme cu vorba, i de trei ori l rpuse zna cu ochii verzi, pn ce, a patra oar, precum mai puin dect un om, i ced cu supuenie ursuz i zcu hirsut restul serii, prefernd, n gnd, s-i bage amici-n origini absconse dect s-i mai bage-n seam. Drept rspuns, ea se-avnt n citat, cu un amestec obraznic de accent regal i Cockney: <<- I may have the body of a weak and feeble woman, but I have the heart and stomach of a concrete elephant! - Prove it!>> arj el mai departe. Ils sont fous, ces roumains! Comment peut-on tre mrlan? Purta n inim Biblia cu autograf. Siluete siluite De ce eti aa de etilist? nc de pe vremea lui Moromete, timpul nu mai avea deloc rbdare. Pe cnd a ajuns, n cele din urm, i la mine, nu mai avea chiar niciun chef. Aa se face c blteam i eu n propriile dejecii intelectuale, precum modernitatea de apoi - se epuizase cu narcoza unui secol n vitez, iar amu se tra ezitant pe marginea sevrajului. (~ Ghi, Numai Gnduri Rzlee. Fragmentarium) Stigmabilul purta peste orbita goal un petic de aluminiu, pe care se ntindea, brodat n filigran de aur, lupta lui Iacob cu ngerul. Tnrul profesor se nfior, vzndu-l, cu aceeai tresrire de mil i repulsie pe care i-o amesteca n gnd orice-i amintea de trecerea crnii. Dar pe Dragomir nu att beteugul arhitectului l stingherea cel mai stranic, ci hazardul neierttor prin care i-l cptase. ntr-o diminea, Herr Ungrich i avntase cu prea mult aplomb ceaca de ceai spre gur, iar coada linguriei i-a strpuns scurt ochiul ntr-o scen parc orchestrat dup hazul dement al Plrierului. Cu gndul adncit n rugciune, iar mintea cobort n inim Da las-m s-mi vd de treab-n pula mea!
i cum, m rog, vei ti de care treab s-i vezi n pula ta dac nu o examinezi n prealabil? Ceea ce-i propun, ca atare, spre ajutor, este tocmai un consult uroftalmologic. I. Ultima zi de coas Drumul ce duce spre Rgieti-Halt este de-a dreptul infect. Nimeni n-o tie mai bine dect mine i cele treisprezece fracturi deschise de tibie ncpnat-stng care mi-au mpodobit cu timpul fia medical. Numai un inept, un orean netiutor al oselelor de ar sau un abstinent fanatic ca mine s-ar aventura pe unicul drum ce-mi leag satul de lume. n Rgieti-Halt, apa din fntni este nepotabil de pe vremea lui tefan, cnd nite rzei zeloi au tot continuat s le otrveasc chiar i dup ce turcii au realizat c, n afara de femei strmbe, copii rahitici i rachiu de sfecl, nu prea se gsete nimic demn de jefuit, siluit sau consumat n Rgieti(Halt). Fr ap, rzeii, redevenii simpli steni, s-au apucat s bea vin i uic, cele dou materii prime necesare ndelungatului proces de imbecilizare rural pe care timpul nu a ndrznit s le rpeasc vreodat Moldovei. Iar ara, pentru c nu-i a noastr, nici a urmailor notri, ci a urmailor i-a urmailor notri, a rmas n cele din urm a nimnui, cci urmaii s-au necat (sau mbtat) de mici cu borhot n cantiti industriale. Eu nu beam, i nu pentru c nu m-ar fi inut chingile trupului, trstur pentru care rgietenii (Halt) sunt faimoi de veacuri, ci pentru c, dincolo de primarele consideraii igienice, mi repugna ideea de a m repezi zilnic la crma lui Rosendstein, s-mi amgesc i apoi s-mi vrs maele dup contactul dur cu epene buturi spirtoase; s m altur vulgului, s urmez instinctul gregar al beiei pentru ca apoi s zac n propria vom, ntr-o stare de crunt incontien rivalizat numai de rtcirea dureroas a coitului; s ascult nuc aceleai conversaii spurcate despre pmnt, buruieni, guvern i zestre, lipsite de noim, copiind cu neruinare imbecil prerile expirate ale unui secol deja rpus de calendarul bisericesc pe care popa Gorian a uitat s-l mai schimbe de la Patele Cailor,sau Patele m-sii (niciodat nu tii sigur). Prefer s nfrunt n fiecare diminea urgia celor 15 km de drum nfundat, mnat de aceeai, venic pornire stenic ce m poart, biciuit revigorant de viscole i ploi, ctre cea mai apropiat cimea sntoas. i printele se ducea s-i ia de-acolo ap pentru aghiazm
nainte s se aghezmuiasc definitiv. Gropile din drum sunt adevrate capcane, concepute parc de mintea unui demiurg bolnav i incoerent n deconstrucia sa. Adnci, insalubre, chemnd cu tnguiri de mormnt toi viermii i guzganii care odat ne chinuiau cu cinism insistent holdele, gropile au fost motivul principal pentru care drumul a devenit noul cimitir al satului. Cel vechi a fost devastat de o hoard de sataniti nfometai, care, cu ani n urm, s-au opintit ntr-o vizit inopinat dinspre satul vecin, Rgieti-Deal. De obicei, cine d n gropi din nermuita sa inteligen, le devine locatar permanent, chiar i fr o prealabil slujb bisericeasc. ns, ca un revoltat ce m aflam, doar eu m ncpnam s le sfidez, s vd pn unde putea merge rezistena firii mele confruntat cu acel straniu monument al naturii (i al tractoarelor, acum de negsit, dar care, la vremea CAP-urilor, i-au fcut meandrele cu drumul). Trebuia s vd dac putea cugetul s nfrng tcerea protuberant a hurilor, acele huri pe care le regseam, crescnd la fel de rapace, mereu mai virulente, n sufletul i mintea mea. Din cauza gropilor, lumea nu prea intr sau iese din Rgietiul nostru. Drumulnecropol, numit i al crucilor, sperie orice potenial drume mai slab de nger i-i scrbete iremediabil pe restul. Stenii se mulumesc s mearg la cmp i s-i creasc buruienele, pentru ca seara s-i scuipe n abjecia crmei, de unde dimineaa i reia, bucuroas c i-a gsit flegma cald. Toi sunt obsedai de nenorocitul sta de pmnt, pmnt pe care li se clatin nesigure (nu tiu dac de beie sau de foame) vitele fabrici ambulante de blegar, unica surs de venit a satului. Pmntul e totul pentru ei, acel cumul de rahat bovin cu care i-au crescut prinii i pe care i cresc la rndu-le progeniturile. Se scald cu gndul n aceast scrnvie plin de lut pe care ploaia o transform n mlatin vie, iar aria n praf de copt creiere, i care consum, ne consum pe toi fizic cci lucrm n ea dar, mai ales, spiritualicete, macernd lent, dar cu sigurana calm de torionar sadic a metabolismului reptilian, gnduri, idei, sentimente i ndoieli, tot ce era in mine, n noi, umanitate i individ, lsnd loc doar acelei certitudini seci a sfrelii. Toi i se complac, prefernd iluzia alcoolului unei realiti care i depete. Eu, ns, trebuia s scap. Era absolut obligatoriu s supravieuiesc pmntului i gropilor. Trebuia s scap de btturile de la coas i de btile cu grebla pe care ai mei mi le
administrau alternativ, dar sistematic (n post tata, n rest mama, cci era femeie bisericoas i nu-i permitea s calce Cuvntul dect n zile cu Cruce Neagr ceea ce explic aventura ei cu printele Sterea, rmas din tineree vduv i n cutare unei alinri, mai mult sau mai puin spirituale, pentru duoru durieria lui). Trebuia s scap de sap i de venicile igri din blegar uscat cu filtru din pulp de soc, nvelite n hrtie (ne)igienic; trebuia, mai presus de orice, s scap de obsesia de a scpa din sat, de a evada, de a m substitui acestui destin al inevitabilei ratri pe care universul circular cu bordeie vopsite ignete n turcoaz i siclam l impune necondiionat prizonierilor si. M-am vzut de mic condamnat la cea mai stranie ocn, fr perei, fr de sare sau de paznici i n care ntunericul era nlocuit de halucinanta canicul a verilor moldave. De cum am nceput s umblu ct de ct sigur pe tlpile mele, ai mei m-au trimis la sap i la coas, s ngrijesc i s plegesc buruienile familiei. Taic-meu era cel mai nstrit om din sat, cci l mbtase eapn pe notar la restituire (tnrul Dilic nu era din partea locului i habar n-avea cum beau rgietenii-Halt), de trecuse mai tot pmntul defunctului CAP pe numele maicmii i al meu, aa, proaspt nscut cum eram pe atunci. Dar n-a fcut-o, desigur, din dragoste, ci doar ca s-ocoleasc piezi posibila fonciire i pizma bezmetic a celorlai, care n viaa lor nu s-ar fi njosit ntr-att nct s invidieze un mucuos di nc o liepdtur di fimei. Aa i bine a zis aa Mtrguna, mtua tatei, preedinta comitetului de revigorare a vieii cultural-bisericeti din zon, pe care cu toii o bnuiau c se cam necinstete cu nalt-PreaCurvenia Sa, printele Soiu, cel btrn, ori de cte ori se ducea s se cinsteasc din vinul de mprtanie. Vzndu-m proprietar la o vrst att de fraged, m-am umflat n penele gtelor de pe grl ct am putut de mult. i a inut pn ce am fost brusc nvat cu greul datoriilor cmpeneti, cnd am neles c repetatele uturi ncasate n ceaf i pntec nu nsemnau dect un ndemn prea puin subtil, trimindu-m la munc, s m nnobilez smulgnd sapa din blegar ngheat. Am mers puin la coal, att ct s nv s citesc semnele de circulaie a sngelui de pe corpul ginilor leampete pe care toate babele m chemau s le tai de srbtori, c tu i ave mini buni, maic, nu ca ali meli (ncreite i tremurnde de attea cruci ipocrite pe la praznice, liturghii, nuni, nmormntri
i orice alt ocazie de beutur, a fi completat eu). Adevrata educaie mi-am fcut-o pe furi, strecurndu-m noaptea pe uliele nenorocite ale satului, pe sub lumina chioar a lunii sau a felinarului cu gaz de brichet din faa porii, ctre casa parohial. Acolo m atepta copilul de flori al printelui, Stnic (zis nc din fa Stnic , pentru c era un dreaq dezpieliat de copchil), de o inteligen incisiv i frustrant (cel puin pentru mine, cci restul generaiei mele tembele nici mcar nu se sinchisea cum de cineva tia Apocalipsa dup Ioan i dup Cioran mai bine dect Tatl Nostru la 9 ani, rmnnd pe chestia asta constant corigent la religie n primar). Ne ntlneam mai mereu dup miezul nopii, el fumnd i btnd nervos cte-un 13-14 la Lotto, cu cte-o carte subtilizat eficient din copleitoarea bibliotec a tatlui su. Stnic era copilul bun al printelui, numai c Borenia sa l punea la cele mai imbecile munci : umplut cdelnia cu lmie, grdinrit noaptea prin cimitir, curat covoarele din biseric cu peria de srm ghimpat sau cntat simultan pe dou voci Aliluia n fiecare duminic, de ajunsese la 12 ani cu o voce de 75, bgnd sperieii n tine cu nite gjieli diforme de s adnceasc-n noroi de invidie pn i pe cel mai versat vocalist de blah. Stnic, totui, se obinuise
de mult cu ideea de a-i tri viaa ca pe o ran. Toate inutilele chinuri zilnice i deveniser exerciii de constipaie cum le spunea el, cci trebuie s recunoatem, n Rgieti (Halt) este infinit recomandabil s fii constipat dect s-nfunzi groapa defect din fundul curii. Pentru a-i ostoi durerea nenumit de a nu fi iubit de ctre un tat pentru care uica era o a doua natur, Stnic citea tot ce prindea, de la tratate de metafizic pn la manifeste expirate ale PCR, de la literatura avantgardului pn la instruciunile de folosire ale laxativelor de care devenise oarecum dependent, de la Pateric i Filocalia pn la Ghidul tnrului exorcist. Venic bntuit de o lips care nu-i ddea pace, Stnic nu-i putea gsi nicieri locul. Poate c de aceea nu era n stare s nu colinde satul de diminea pn seara, de la Rpa rchilor, care mrginea imaul nspre sud i n care i gsiser sfritul nenumrate cirezi de vite animale i umane de-a lungul istoriei zbuciumate a Rgietilor (Halt), i pn la Codrul Dracului. Umbla vorba c pe-acolo vine la fiecare lun goal Nesplatul s macine oase de octe ntr-o moar prsit, iar gurile puind a ceap brfeau c fiul de preot se duce tot pe-atunci ca s-l bat la bambilici i s-l cure de bani. Cu cartea sine qua non n mn, el freca zi de var pn sear menta i
Christy Keeney: Ceramic Sculpture
toate celelalte buruieni de pe mijlocul drumului n cutarea perpetu a unui rost n propria fire. A fi l chinuia mai ceva dect o criz neateptat de hemoroizi pe poliistul satului, al crui ezut cinstea necontenit cu prezena-i leviatanic jilul aa-zis de table din pridvorul crmei. Nemaisuportndu-se ntr-o zi, Stnica a fugit de-acas s-i dea doctoratul n teologie pe la nite mnstiri obscure din Caucaz. A pornit-o pe cmp, cci despre drum am vorbit, fluiernd un cntec lutresc cenzurat i savurndu-i cu voluptate ultima igar bun; dus a fost. Nimeni nu s-a sinchisit prea tare. La ct de matolii sunt toi pe-aici mereu, lumea nici mcar nu i-a observat absena; att doar c, la slujbe, vocea de nger czut a lui Stnic a fost discret nlocuit cu cea a dasclului Vasile Pagub, un eunuc cu glas de sopran afon. Singura parte bun a fost c mi-a lsat crile. Am tocmit un catr chiop de la taicsu i le-am crat pn la mine-n ur. Nu gseai acolo nici ipenie de fiin vie, nici mcar vreo urechelni, deci puteam fi sigur c multele nopi de lectur mi vor rmne nestingherite. Au trecut de-atunci cteva veri, unele cu secet i lcuste care au murit de foame la scurt vreme dup ce au dat buzna n sat, iar altele cu inundaii catastrofale, de ziceai c s-a pus Domnul pe bocit dup urmrirea (i prinderea) subit a vreunor emisiuni lacrimogene. ntins pe spate sau pe burt, eu continuam s citesc, ngndurat i venic preocupat de soarta nefast a lumii (mele interioare) i a omului (ce eram). Peste mine i peste sat treceau nori melancolici, aductori de ploi acide, pdurile se defriau dement, iar oamenii furau zilnic motorin din conducta ce trecea pe sub cmp i apoi i aruncau prada n grl, dndu-i foc ca s fac rost de bibani flambs ; ns mie nu-mi psa de nimic, era ca i cum a fi trit ntr-un hiatus al realitii, ntr-o (tem) belissim izolare, savurnd cte-un vomitiv de Sartre sau o benchetuial platonician. Toamna, cnd ncepeau s se preumble ciulinii pe sub viile ncrcate cu struguri fermentai i copii se ntorceau zilnic de pe miriti cu picioarele sngernde, m plean moalele capului tata, cu o ghioag special menit a m scoate din strile mele de profund, dar inoportun, reverie. M gndeam atunci ce-o mai fi pit Stnic, pe ce pisc prometeic i-o fi dat duhul, spnzurat poate de ctre tlhari de un copac uscat, cu orbitele goale rmase pe post de closet pentru corbi. Sau poate c reuise s-i mplineasc pelerinajul i acum i scria
lucrarea ntr-o chilie neindicat reumaticilor, rugndu-se n gnd i frmntnd neaprins o igar artizanal n colul gurii. Mi-era dor de discuiile noastre rafinate, pe ct de ndelungate ca tem, pe ct de absurde ca durat: au dreptul obolanii ciumai s se sinucid?; paharul de uic este pe jumtate absent, sau doar mang?; care ar fi sensul unui purice? sau ce fel de to ne-ar mprti curcile? Cu toate acestea, cred c apogeul dialogurilor noastre dintotdeauna l-a constituit dragostea rural i implicaiile sale pseudo-tiinifice. Totul a pornit ntr-o Noapte de Snziene, cnd stteam ca doi nuci, rtcind vara pe malul iazului de agro-ment improvizat n spatele postului de poliie. Pescuiam, ca de-obicei, ilegal. Ateptam s se deschid cerurile, dup cum se zice, i s vin niscaiva extrateretri s ne rpeasc i s ne salveze din rahatul existenial(ist) n care vorba vine c supravieuiam, notnd din greu i rsuflnd miasme cu uurtate. - Ui, eu m cam duc pe-acas de-acuma, sparse el gheaa ca un submarin nuclear rusesc. Vd c nu ni se-mplnt nimic fulgurant prin calot i zu c m-am saturat s mai nchei nc o zi insipid cu creierul intact. - Mersick, dar am mncat destule gogoi cu urzici astzi (a se citi : toxiinfecie alimentar) ca s le mai nghit i pe-ale tale, aa rsuflate cum sunt. Parc nu se citete n zmbetul acela, pe care nici cu pelin nu i l-ai putea terge, c te-ateapt Maricica lui Gheban n cpia de dup col? Chiar m iei de fraier? - Fraier!?! Auzi la! Izbucni atunci, amuzat iritant de vorbele mele. Eti cel mult necopt i ingenuu; ca s poi tinde spre idealul stadiului de fraier, de frei herr, va trebui s te mai trti nc mult cu plnsetul nbuit n pantaloni prin varii ipostaze ale ratrii. Hmpf! Fraier!?! Da, ntradevr ea m-ateapt. i ce-i cu asta? M-ateapt la fel cum Anioara m-a ateptat ieri sear, Marghioala acum dou seri, Ileana acum - Ileana?!? Am srit ca ars, cci Ileana era acea ntrupare serafic a femininului stesc pe care o dorisem n cuget nc nainte de a o fi tiut. Ileana era pentru toi flcii marcat parc de stigmatul unui Nolli me tangere, ca i cum ar fi fost o fecioar flamand a crei paloare glacial nflcra mini nceoate de artiti seci ai Nordului. Iar asta nu pentru c nu i-ar fi dorit la rndu-i pe acei vljgani tembeli, pungi ambulante de testosteron reprimat, ci pentru c ea clca nvluit ntr-un nimb de candid
sexualitate ce o rpea involuntar dintre noi, bloii. Nimeni nu o putea atinge fr s se nenoroceasc pe via, pulverizat pe loc ca de suflul blnd al unei explozii nucleare. Mele i javrele fugeau din faa ei, mbucnd pmntul, vacile nu o lsau s le mulg, iar caprele crpau n crapi, cci ea iubea toate fpturile Domnului i nu se putea abine s nu le drgleasc, trimindu-le ctre un timpuriu abator. Sttea s se ofileasc o floare devorat de voluptatea propriei frumusei, rupt din lumesc de blestemul straniu al condiiei sale nenelese i nenelegtoare; desigur, dac nu gseam eu, pe atunci puberul cu gnduri febrile, vreo cale de a-i ptrunde i rupe taina. De aceea, vorbele lui Stnic au gdilat balaurul somnambul din mine i l-au trezit bezmetic la eterna or a treia a dimineii nocturne. -Rezonul i-e nc treaz, musiu; m bucur. mi rnji complice. - Credeam c - Nu te precipita i tu ca frica. Nu i-am profanat sanctuarul feminin nc. Pe ct mi-era Stnic de prieten, chiar atunci l-a fi spnzurat de undi. Habar n-aveam ct urmam s-i regret vorbele nelepte ntr-o alt zi de var timpurie, cam pe cnd teii ncep s mai mblnzeasc duhoarea satului. Rupt pe toate prile, m smulge maic-mea din pat la cinci, c cic m-ar stuchi cucul ceasului armenesc de pe perete (da nu gsesc eu urubelnia?!). Nu e nimic de mncare, iar asta nu-i veste nou, aa c-mi azvrl tricoul cu Agricolla pe mine (metalul rnesc m d pe spate), scot coasa telescopic cu lam tripl dintrun ungher, de dup rzboiul de esut palavre, i m pornesc agale spre cmp iari i iari Domnului s ne mirm c fr nimic de-ale gurii; s-i scoi dinii la mezat, nu alta! Ajung i, nainte de-a m apuca lucrul, mi priponesc privirea de orizont, visnd canalizare. Dar izgonesc repede astfel de gnduri scrbavnice, zicndu-mi n minte: Las, blea,
Ghi! Lumina vine di la Rsdit!. N-am ce scuipa n palme, aa c m opintesc ex abrupto i retez cu sete o brazd ntreag de buruieni. Mulumit c-am pornit-o dreptace, mi-aprind o igar amrt, fredonnd din gt o melodie de la Mnie n contra combinei. Rzbesc cu vitez printre ierburi, toate nchinndu-se cucernic pliturilor mele tioase. Numai ce trece un ceas, ns, i izbesc cu parc prea mult rvn, spnd o ran adnc n glia pstoas. Brazda lucete zemoas n soarele crud. Drept rspuns, ncep si mie ochii s-mi sticleasc. Maele mi se frmnt, ghiorind de parc s m rup. Nu rezist i m npustesc hmesit asupra pmntului, nfulecndu-l cu poft, cu tot cu rdcini, cu pietre i cu rme. Aplecat din genunchi, absorbit de horcielile propriei molfiri, nu-i aud paii trii. Deodat, ase cuvinte zbierate mi sfrtec sacadat timpanele: Gheor-ghi-! Iar m-neli cu pmntul, Gheor-ghi-!?! Era Leana.
2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 31 foto: Elena Racu
e-Proza
Al. Despina
Satana
amei trecu n goan de Florin, i izbi att de tare pe Budoc nct l azvrli pe jos, era ct pe aici s se mpiedice de frate-su, care apruse brusc n calea sa, apoi, aruncndu-i o privire fugar lui Daniel, care la rndul su l privea ncordat i totodat pietrificat n ateptare, i zvrli minile n lateral, se ls uor pe spate i proptindu-i talpa btucit a piciorului stng n betonul rampei lovi cu piciorul drept mingea pe care o urmrise nc de cnd plecase din poarta cealalt. Cu un uierat prelung, balonul trecu n zbor la civa pai deprtare de bolovanul din stnga lui Daniel i muc de cteva ori betonul nainte s salte peste bordura de la captul rampei, s treac pe sub gardul scund din tabl inoxidabil, s coboare malul de pmnt i s se opreasc pe terenul lui Sic. Aa se face! url Gamei nainte ca mingea s ating pentru prima oar betonul
rampei, iar din spusele sale sumare Daniel pricepu chiar nainte ca mingea s ating pentru a doua oar betonul c utul acela, lovitura aceea pe jumtate ratat, mingea trecnd la mare distan de poart, avea s fie considerat gol, dei nu fusese nici pe departe. ns nu avea curaj s-l contrazic, n faa lui Gamei cu nou, zece, unsprezece, doisprezece i respectiv aisprezece ani, dac ar fi s l punem la socoteal i pe Teofil, mai mare dect ei nimeni nu ndrznea s crcneasc. Du-te, tirbule, dup ea, i spuse, nainte ca mingea s se opreasc definitiv n lanul de porumb, Daniel fratelui su, care pn atunci sttuse n spatele celor doi bolovani, prefcndu-se c se joac. inndu-se de pantalonii mult prea largi i care altminteri i cdeau n vine, Teofil o porni n fug spre terenul lui Sic, n timp ce-n spatele su vorbele lui Daniel spunndu-i lui Budoc s stea n poart se stingeau fulgertor, lsnd loc zgomotului fcut de espadrilele roase n clci ce lipiau pe betonul plin de praf i pietricele. Sri gardul, ocoli bidoane i sticlele goale aruncate acolo de camionari, clc pe eava nvelit-n vat de sticl care cedase cu o sptmn n urm sub greutatea nsumat a lui Iulic, Florin, Ciprian i Petric, iar cnd ptrunse n lanul de porumb se arunc la pmnt i i fix privirea asupra unei pete albe aflate la civa pai n faa sa. Lu mingea la subioar n timp ce cu mna cealalt trgea de zor de turul pantalonilor i, scuturndu-i picioarele, ddu s escaladeze malul pe care coborse cu cteva clipe n urm, ns chiar n momentul acela i se pru c aude ceva. Privi mirat n jurul su. Nu era nimeni. Se ntoarse cu gndul s revin pe ramp, cnd auzi o voce venind parc de sub pmnt, din tenebroase ascunziuri subterane spre el aburcnd, o voce ruginit i sepulcral, spunnd: Teofile, bi Teofile? n jurul su nimeni, absolut nimeni. Doar porumbul, eava, sticlele, pmntul, bidoanele, gardul, rampa... Hai, m, o dat cu mingea aia, url Gamei la el, ce dracu faci acolo, url el, iar Teofil urc n grab malul, sri gardul i o rupse la fug. Arunc-o, m! i spuse acesta, iar Teofil se conform, uitnd peste scurt timp de vocea
care-l strigase pe nume. Meciul se ncinsese, iar Petric trecuse alturi de Gamei i de Iulic n atac, spernd s mai ating i el mingea din cnd n cnd i lsndu-l n aprare doar pe Nu, care mai fcea i pe portarul. ns nicio ans, cci de ndat ce balonul trecea de Nu, Gamei venea s-l preia i cu el la picior gonea ctre poarta cealalt, dnd din mini ca disperatul i izbindu-se de toi cei care-i stteau n cale, de parc n-ar fi avut nici coechipieri i nici vreo direcie anume, din labele sale mingea srea ca din colul mesei, iar Gamei o urma de fiecare dat cu nfocare. Ca un taur duduia cu tlpile goale pe cimentul nclzit de soare, ca un taur frnia i nduea i tot ca un bou se mai i mpiedica, njurnd apoi de mori i de mame blestemnd i dnd vina pe oricine se afla n momentul acela n apropierea sa. De partea cealalt, Ciprian, Florin i Daniel nu tiau cum s se dea mai repede din calea lui, fugind ct mai departe de minge, iar cnd aceasta ajungea, totui, la picioarele lor, aveau grij s o paseze ct mai iute cu putin. Cci n urma ei, indubitabil i invariabil, ca un blestem inexorabil, venea implacabil Gamei, mugind ca o vit. M, strig el la Timotei vzndu-i capul iindu-se de dup gardul din plci de beton ce ncadra spre est rampa, treci lng sta, n poart. Nu joc eu fotbal, i rspunse Timotei disprnd n spatele gardului, iar Gamei se ndrept grbit spre locul n care cellalt fusese cu o clip n urm i ncepu s strige nnebunit: Treci ncoa, c te sparg! Ca prin minune, capul lui Timotei reapru, minile i se agar de gard i c-o uurin de invidiat sri pe ramp. Fr s mai comenteze, trecu alturi de Nu n aprare, moment n care Daniel i fcu semn lui Budoc s-i paseze mingea. S vezi ce-l buesc pe chior, zise el i o lu la fug spre poarta advers. Remarcndu-l, Gamei l ls s se apropie, iar cnd Daniel ajunse la civa pai de el se npusti asupra lui, l izbi cu pieptul su pros i musculos i, apucndu-l de gt i de un picior, l arunc ntr-o parte urlnd c n-a fost nimic, el nefiind doar un simplu juctor, ci i arbitru i-n acelai timp antrenor, apoi o porni galopnd spre Budoc, care pentru propria sa siguran distanase bolovanii i se ntorsese
cu spatele. Gamei i arunc minile, se aplec i lovi cu sete. Vjind, mingea trecu la distan de poart i l lovi pe Teofil n plin figur. Hai, m, d-i drumul, se rsti Gamei la Budoc, neimpresionat de zbieretele ce se fcur brusc auzite, n timp ce Teofil o porni urlnd spre cmp, iar cnd ajunse la captul rampei se aez cu fundul pe bordur, smiorcindu-i i chinuindu-se s-i trag mucii ce i se prelingeau din nas aidoma unor stalactite. Lacrimile i croiser i ele drum prin jegul de pe obraji i se ndreptau rapid spre brbie. Teofile, m auzi? tergndu-i lacrimile cu palmele sale murdare, Teofil se ridic n picioare i se holb peste gardul scund din tabl inoxidabil, dar mncat din loc n loc de rugin, la porumbul ce fremta n adierea vntului vratic. Urmtoarea chemare l fcu s-i ainteasc privirea asupra cotului de eav ce se pierdea, n apropiere de gardul combinatului, sub pmnt. Iete, b, zise vesel acesta, o eav care vorbete. *** Cum, mi Teofile, s-i cear o eav asta? i ntreb cu o voce jeluitoare Iordania, frmntndu-i minile. Da, mi mam, i rspunde Teofil senin, dac i zic c aa mi a zis, stteam pe bordur acolo-a, pe bordura aia... i i-a vorbit eava? interveni i Ieremia n discuie, care pn atunci, cu preul petelor roii ce-i apruser mai nti pe gt, apoi i pe fa, ncepnd n cele din urm s se uneasc, ascultase pn atunci fr s scoat niciun cuvnt. Da, mi tat, nu i am zis c... Cum s-i vorbeasc, m, eava? Pe cine crezi, mi Teofile, c mini? i spuse Ieremia rou de mnie, pipindu-i cu mna dreapt burta, cu greu abinndu-se s nu se repead-n el. Era un soi de plcere i n ateptare. Nu mint, mi tat, cum s mint... Nu i am zis c stteam acolo-a, pe bordura aia, c mi a dat nu tiu cine cu faa n minge, iar eava mi a zis prima oar, Teofile, apoi mi a
zis, M auzi, bi Teofile, i eu o auzeam, da nu tiam cine vorbete i am crezut c e soldatul la, c nu mai era n foiorul la al lui, da nu era soldatu, era... Teofile, f bine i zi-mi ce-ai fcut cu ei, i spuse Ieremia ducndu-i i cealalt mna la burta sa proeminent, acoperit de un tricou alb i ndesat parial n pantaloni, c dac nu, continu el s vorbeasc, o s te pedepseasc Domnul. Aezat ntr-o rn pe canapeaua din lemn din buctrie, Timotei atepta ncordat n faa farfuriei cu ciorb momentul n care domnul avea s-l pedepseasc, iar Pavel, Rahela i Ielisei se prefceau c se joac n camera cealalt. Lng Iordania, Daniel asculta cu o box n mn Radio Sperana, iar Ieremia ncerca s afle de la Teofil adevrul. Ce-a mai fcut tirbul sta? i ntreb Emanuel tatl n momentul n care intr pe u. Ce s fac? Mi-a furat banii, i rspunse Ieremia scondu-i cureaua. Aoleu, Doamne, ce copii mi-ai dat, ncepu s se jeluiasc Iordania semnalnd prin vocea ei nceputul orgiasticului spectacol, au ajuns s-l aud pe Satana, se vicri ea temnduse probabil de concurena pe care Satana le-o fcea vocilor pe care le auzea i-a duhului ce se scurgea prin ea n timpul orelor de glosolalie. Pregtindu-se i el de spectacol, Emanuel se aez pe cellalt pat, scoase o pung de semine din buzunar i ncepu s le sparg ntre msele, punnd cojile n grmjoara ce prindea treptat contur pe scaunul din apropiere. Ieremia i ntinse cureaua. S mai auzi altdat voci, tun el i n momentul acela, cu o micare exersat de-a lungul anilor, izbi cureaua de spatele lui Teofil, care ncepu imediat s ipe de durere, necndui lacrimile n timp ce lacrimile l necau pe el i rostogolindu-se de pe pat pe podea. Domnul spune s nu furi, neisprvitule, strig Ieremia, pogornd cureaua pe spatele, picioarele i braele fiului, aat tot mai mult de ipetele acestuia, tot mai mult motivat de durerea lui, pedepsindu-l i-n acelai timp ndrumndu-l cu ajutorul curelei i al loviturilor pe calea cea dreapt, binecuvntndu-l i izbvindu-l de pcate.
Din camera cealalt, cei mici ncepur s plng, ns fraii mai mari i vedeau de ale lor, neimpresionai de acea putere barbar i totodat divin care i se scurgea tatlui prin mini i prin curea trecea pe spatele fratelui, neimpresionai pentru c aceeai putere lsase urme adnci i pe trupurile lor, aproape bucuroi c nu ei aveau de ptimit acum, ci altcineva, chiar dac sau mai ales dac era vorba de fratele lor. Doar Daniel i privea cu scrb tatl, dar nu pentru c i-ai fi psat de suferina lui Teofil, ci pentru c i-n mna lui se pogora uneori i pe ascuns voina Domnului pe spinarea fratelui , mai ales a celui orb d-un ochi, i-i simea subminat autoritatea de abia instalat. Cnd grotescul spectacol ncet, Ieremia, lsndu-l pe Teofil s zac n continuare pe jos, i puse pe ceilali s se culce, interzicndu-le s mai ias n ziua respectiv afar ori s se mai apropie de eav, dup care se ncl i o porni spre marginea rampei. Spre mare lui mirare, lng ciotul de fier ce ieea din pmnt i gsi portofelul. n deschise i-n el gsi toate acele hrtii inutile pe care mai mzglea din cnd n cnd cte o adres sau un numr de telefon, precum i legitimaia sa de paznic care expirare cu mai muli ani n urm. Nimic nu lipsea, nimic altceva n afara banilor. *** Trimii de Ieremia, prin porumbul de lng casa lui Bejan, Daniel, Emanuel i Timotei mergeau aplecai, culegnd n grab tiuleii care aveau mtasea ceva mai nchis la culoare i vrndu-i ntr-o plas mare de rafie. Aveau s verifice dac sunt fcui ntr-adevr sau nu mai trziu, acum nu avea timp. Din mijlocul cerului soarele i ardea, oamenii treceau departe, pe drum, iar frunzele deja uscate i zgriau pe obraji i pe brae. La un moment dat, Emanuel, rmnnd civa pai n urm, lu un bucic de pmnt i-o azvrli pe nevzute n picioarele lui Daniel. Acesta se ntoarse brusc. Emanuel culegea porumb, iar Timotei se oprise i-l privea mirat. Cnd fratele su mai mare reveni la ce fcea i nainte, Emanuel lu un grunz ceva mai voluminos i-l lovi cu el pe Daniel n spinare. Satan, url acesta, crezi c nu tiu c eti tu, Satan? Cel cruia i erau adresate cuvintele nu-i
rspunse, iar Emanuel mai atept cteva clipe nainte s treac la atacul decisiv. Lu un bulgre mare de pmnt, l cntri n mn, dup care, ndreptndu-se spre sacoa de rafie pentru a pune n ea tiuletele de porumb pe care-l inea n mna cealalt, l azvrli cu toat puterea de care era n stare spre Daniel, adresndu-se n clipa urmtoare fratelui su mai mic: Las-l i tu, bi Timoteie, n pace, nu vezi c e nervos? Timotei nu nelese ce se petrece, iar n momentul n care-l auzi pe Daniel ipnd furios i furios ntorcndu-se spre el, urlnd ca un apucat, nici nu mai avu nevoie s priceap, o rupse la fug, Daniel mugind n urma lui i smulgnd din fug i cu tot cu rdcin cocenii, prelungindu-i cu ei braele i cu ele secernd spicele de porumb dinaintea sa, n fiecare spic vznd cpna miniatural a fratelui su cum rde de el, cum i bate joc de el, insultndu-l prin nsi existena sa. Te omor, m ciuma pmntului, ip el tot mai nfuriat, te omor, m chiorule, url el tot mai nervos, te omor, m, strig el tot mai furios. Ridicndu-se pe vrfuri, Emanuel se amuza privind cele dou cpni alergnd spre Valea Piticului, sltnd i dobornd n goana lor nebun cocenii de porumb. Atept pn cnd acetia disprur cu desvrise din cmpul su vizual, dup care se apuc fr tragere de inim s culeag porumb, trnd cnd i cnd plasa gigantic dup el. Era aproape plin, ns prea grea ca s-o care singur acas. Se opri s urineze, apoi smulse o frunz de porumb, frmi n ea cteva panicule uscate, o roti ca pe-o igar, scoase bricheta i-o aprinse. Trase un fum i ncepu s tueasc. O arunc. Atept. ns cei doi fraii ai si ntrziau s apar. Se ridic iari pe vrfuri. Cercet atent cu privirea mprejurimile. La marginea rampei zri o mogldea cutnd sticle. Sticle pe care s le spele i s le duc la alimentar pentru a lua pe ele garania. Emanuel zmbi, trezindu-se deodat din letargie, i o lu la fug spre adpostul din beton de lng gardul combinatului. Cobor grbit n el, scoase dintr-o eav un bidon cu ap i, dregndu-i vocea, ncepu s vorbeasc n oapt: Ieliseie? M auzi, mi Ieliseie?
e-Proza
Andrei Velea
Plaja de la Vadu ntr-o singur fraz
e trezeti ca ars n acea diminea de smbt, cnd primele raze ale soarelui ocolesc cu grij frunzele copacului din dreptul apartamentului, i dau pleoapele la o parte, apoi i nfig adnc degete luminoase n ochi, priveti lung pe fereastr ctre un peisaj monoton, de garaje i maini n timp ce i spui uite ce vreme frumoas, face a plaj, ncerci s-o trezeti pe Adina, care nu d nici cele mai mici semne cum c ar vrea s prseasc imperiul viselor, gndeti c dac o vei ademeni cu aburii unei cafele poate c se va trezi, zis i fcut, aterizezi n lapii albatri i lipa-lipa spre buctrie, undeL arunci n/cafetier lingurie 36 / Zon@ iterar martie -patru aprilie / 2013 substan, dou ceti de ap, apei butonul
dimineii, dup care, lipa-lipa, te ndrepi spre baie, unde i dai cu ap pe ochi, i speli dinii i revenii n camer, unde Adina tot moie, priveti din nou pe fereastr i-i spui uite ce zi frumoas, parc i garajele arat astzi mai bine, iar maina voastr cea nou, care se vede ntr-un col mai ndeprtat de parcare, parc i strig i ea uite ce zi frumoas, hai pn la mare, e prima noastr plimbare n afara oraului, sunt prima voastr main, aduci cafeaua i tragi mai tare de Adina, hai la mare, aa i spui, e o vreme superb afar, i-am adus cafeaua, iar ea, cu ochii crpii de somn se ridic pe jumtate, ntinde mecanic mna i apuc ceaca de toart, www.zonaliterara.com apoi se cuibrete, sorbind lent, lng tine, tu
arzi de nerbdare s conduci, ns mai nti i savurezi cafeaua alturi de Adina, dup care, n sufragerie, scormoneti sub canapea dup umbrel, ptur de plaj i iei din apartament s le duci la maina cea nou, care te ateapt dornic de plimbare, timp n care Adina i face toaleta de diminea, mbrac o inut lejer, arunc nite lucruri absolut necesare ntr-o gentu de plaj, face cteva sanviuri pentru drum i nchide ua apartamentului, ndreptndu-se la apte dimineaa spre parcarea blocului, unde tu deja ai pornit motorul i amenini acceleraia cu vrful piciorului, ns numai dup ce ea se urc lng tine i te srut urndu-i drum bun, porneti ctre bacul de la Brila, pe digul de lng Dunre care unete Galaiul cu oraul vecin, loc n care ajungi exact cnd unul dintre bacurile de mici dimensiuni tocmai ncepe mbarcarea i nu sunt prea multe maini la rnd, am ajuns la anc, gndii amndoi, apoi v lsai ghidai de burta unui cpitan ce aeaz minuios, ca un ahist, main lng main, nelsnd nici mcar zece centimetri distan ntre una i cealalt, astfel nct portierele nu pot fi deschise suficient pentru a iei pe punte, prizonieri n automobilul n afara cruia burta cpitanului v tie dou bilete i vi le strecoar prin geamul crpat, acelai geam prin care briza Dunrii v cuprinde pe amndoi, nc somnoroi, dar dornici de plaj, de plimbare, de ziua frumoas de nceput de septembrie, v ndreptai spre malul cellalt al Dunrii pe un bac lene, debarcai ultimii, benevol, pentru a nu participa la busculada creat de obicei n astfel de situaii, cnd fiecare vrea s ias primul de parc l-ar atepta undeva un premiu, clcai mpreun acceleraia mainii, ea se ndreapt pe oseaua n zigzag, cu nuferi pe partea dreapt, ctre oraul Mcin, adormit la acea or matinal, nvelit n soarele abia mijit, palid, de septembrie, apoi v poart de-a lungul irei spinrii munilor Mcin, cel puin asta e comparaia Adinei, care exclam, privind uor adormit pe geamul mainii, uite cum se profileaz pe cer vrfurile munilor, parc-i o coloan vertebral sau un ferstru, las capul uor pe spate i alunec n somn n timp ce tu conduci ncntat maina cea nou, cu grij pentru a nu fora motorul i cu atenie nzecit pentru a ocoli denivelrile drumului, apoi, n timp ce traversezi satele cu nume de origine slav, te gndeti c trebuie s fie superb pe plaj i tragi cu ochii de drum pentru a-l scurta, aa c ajungi mai repede dect te ateptai n peisajul arid i adormit, cu aspect nisipos, de
lng lacul Sinoe, dincolo de drumul care leag Tulcea de Constana, peisaj prin care te ndrepi ca o oprl roie ctre localitatea Vadu, unde drumul asfaltat se termin i ncepe un fel de drum de pietri i dale ce o trezete pe Adina din somn i o face s i arunce ochii pe geam, vede combinatul prsit de la ieirea din Vadu i te informeaz, ca i cum nu ai ti, am ajuns n Vadu, da, tiu, i rspunzi i conduci cu atenie pe digul de dale ntre ale cror mbinri s-au format adevrate cratere acoperite de smocuri de iarb peste care maina v poart ncet i cu grij, prsete dalele i intr pe un drum de pmnt cu puin nisip deasupra, ns practicabil, pe care v duce doi kilometri pn la cherhanaua de stuf i papur de lng plaj, apoi nc un kilometru, pe un drumeag cu ierburi nalte, uscate, ce gdil zgomotos burta de tabl a mainii, iat, drumul de pmnt se termin, ncepnd unul prea ngust i periculos, doar de nisip, voi v spunei am ajuns, oprii i ieii cu grij din main pentru a nu strni roiurile de nari care pndesc mereu amenintori n boschetele dintre drum i plaj, roiuri agresive, nfometate, nu v iart nici de data asta, apucai n vitez tot ceea ce avei n portbagaj i s v ndreptai n fug spre plaj, unde briza alung narii, iar marea se deschide slbatic, verdealbastr, hai mai repede spre locul preferat, i spui Adinei ncntat, apucai bagajele i v ndreptai cu pai repezi, cu picioarele scldate de spum i ap, pe linia mictoare a rmului, privind cu coada ochiului cnd ajungei n dreptul primului cort cum dou femei grase stau complet goale i cu picioarele desfcute n faa unui brbat uscat, ns erect ca un stlp de telegraf, care le ptrunde cnd pe una, cnd pe alta, la umbra cortului, fr nicio jen, spre deliciul unei audiene nchipuite, pentru c voi trecei cu minile grele de bagaje fr a-i privi frontal, ci doar chicotind uor, amuzai de formele rubensiene ale celor dou femei, de pofta lor matinal i de brbia lung a uscatului, ca o proptea dalinian, ce pare c i-a trecut toat substana vital n mdular pentru a satisface cele dou sirene care gem lasciv n timp ce voi v ndeprtai, grbii pasul, apoi cotii stnga dup promotoriu, ajungei n dreptul unui cort n faa cruia, la o mas mic de camping, din aluminiu, cu o sticl de vin rou i dou pahare de cristal pe ea, un domn gol, doar cu o apc de marinar pe cretetul capului, vorbete n surdin cu o doamn mai tnr, goal, cu un pr lung, frumos, mtsos, care, antrenat de briza mrii, i tot intr n ochi
i i acoper faa i snii, iar n timp ce ea i plimb minile prin pr, voi i depii i v oprii la nici dou sute de metri de ei, nfignd adnc umbrela n nisip, v dezbrcai complet pentru a fi n ton cu natura i intrai ncet n apa rece stropindu-v i rznd zgomotos, siguri c, acolo, pe plaja de la Vadu, printre nuditi, meduze euate i pescrui, nu putei deranja
pe nimeni, ca i cum ai fi departe de civilizaie, ntr-o scoic, nvelii n stomacul ei sidefiu i respirnd cu nite paie de cocteil trase prin despictura cochiliei, notai fr nicio prejudecat n apa nc destul de cald, iar cnd doi tipi trec prin dreptul vostru i Adina se ntoarce pudic, tu o iei n brae, i priveti i o ndemni s fac la fel, nu tii ce pierzi, i spui, cei doi arat super, ns ea chicotete ncolcinduse n jurul tu i, cutndu-i privirea, i optete c eti singurul pe care vrea acum s-l priveasc, acoperit de ap se las ptruns de tine, o srui urmrind din coada ochiului i iubitele celor doi tipi, care trec goale, frumoase i perfect bronzate prin dreptul umbrelei voastre, iar Adina i geme uor n ureche, crendu-i acea senzaie de cochilie de melc dus la ureche, te lai purtat de micrile ei lente, lascive, n apa cald a mrii, de parc numai voi doi ai fi n acel col de lume, ea ntoarce capul ntr-o parte i ntr-alta, se asigur c nu e nimeni la orizont i i spune hai s continum pe plaj, tu o asculi supus i iei cu ea n brae, o tvleti pe ptura ntins sub umbrel i o posezi cu poft n timp ce razele soarelui v ard tlpile, firele de cuar dintre voi se unesc ntr-o pojghi fin, stomacul sidefiu al scoicii se strnge i mai mult n jurul vostru, aa c terminai mpreun, sincron perfect, apoi alergai transpirai n mare, v rcorii, abandonai acolo cuarul cristalizat pe trupurile voastre, Adina chicotete uor, i optete un secret dulce la ureche, fapt pentru care tu o plezneti uor peste fesele rotunde i i srui tandru ochii, o apuci de picioare i o scufunzi brusc n apa mrii, ea se ridic, mimeaz suprarea i-i spune nu mai vorbesc azi cu tine, dar tu te ndeprtezi notnd repede i strigi hai, prinde-m, timp n care ea iese din ap, se aeaz la umbr i deschide o carte, prin faa ei trece o familie de nuditi, cu mam, tat i dou fetie, toi complet goi, femeia avnd cte un cercel prins de fiecare buz a sexului perfect bronzat i crnos, iar dup ce ei trec, iei din ap, scoi un sanvi i o srui pe Adina, care e adncit n poveste, priveti lung marea i te gndeti c, uite, ce fain e s ai main, deschizi o carte, iar pe la ora cinci strngei, pe la apte suntei pe vapora, ghidai de burta cpitanului, pentru ca la opt seara o s posezi din nou pe Adina sub du, cu gndurile amestecate, cu fantezia nvolburat de toate trupurile goale de pe plaj.
Click Libris
Manon Piu
n marginea umbrei
Ed. Samia, 2013
s o spunem din capul locului, Manon Piu scrie o poezie solar, uor meditativ, cu mici trimiteri spre concret, o poezie a iubirii care transcende trupul, o poezie care nu este creat pe vraja verbal sau pe aceea a biografismului gratuit, aa cum ntlnim la cei mai muli debutani de azi. Citindu-i volumul n marginea umbrei, aprut anul acesta la editura ieean Samia, ai senzaia c autoarea vine din alt lume, din alt timp, i nu apare aa ca o fantom a vreunui vechi poet care nu i-ar fi ncheiat nc socotelile cu lumea, ci dimpotriv, poetica i discursul ntregului volum o scoate pe autoare tot mai la vedere, aa cum statura unei umbre apare din ce n ce mai clar atunci cnd i croiete prin lumin propria form. Cartea are o construcie lucid, bine asumat de autoare, fiind astfel compartimentat n trei episoade, Fracturi, Microanotimpuri i Negru stors, episoade lirice care pot fi luate de sine stttoare sau integrate ntre ele. E o construcie de o coeren fireasc i cursiv, care treptat scoate n eviden identitatea recognoscibil a autoarei, identitate aflat n vecintatea marilor virtui lirice. Cu o sensibilitate aproape arhaic, adamic, Manon Piu se apleac asupra unor teme care i ele par de cnd lumea, teme precum iubirea, trecerea timpului tem accentuat aproape psihanalitic de obsesia autoarei fa de umbr, fie aceasta a trupului, a lucrurilor, a sufletului, a ntmplrilor, a cosmosului, a
Trebuie
verdelui i vieii , frigul, lumina, cderea n ntuneric i minciun etc. Poezia sa nu este blocat i nu se croiete n subterfugii stilistice, chiar dac unii la prima lectur ar putea crede acest lucru, mai ales n locurile de o impecabil aflare oniric i surealist cum vedem aici: n sufletul ciuntit pe muete / e un cuib de greieri (p.9) sau aici odat cu frunzele / mi va crete o inim nou, / s ncap n lumina ei cerul copilului meu (p. 17) sau aici: cinilor le e att de foame, / nct nu-i mai doresc dect / venirea hingherilor (p.33). Autoarea face mereu apel la cunoaterea extrasenzorial, insernd n text aa cum face primvara grdinarul, cu migal momente de meditaie, cnd pur i simplu simi c i se taie aerul, c ncperea n care te afli se evapor i c ntregul tu trup devine parte direct a cosmosului. Altfel spus, geometria practicat de Manon Piu ne amintete de dimineaa poeziei, de nceputuri, de faptul c a cunoate pe cellalt i a avea puterea s-l iubeti nseamn mai ales s te caui de fapt pe sine, iar aceast cutare aflat aa cum am precizat deja, sub blestemul umbrei s se fac prin iubire, prin apropierea de necuprinsul divin. Iat ct de elegant i croiete poezia trupul prin cuvintele i obsesiile autoarei: ieri am pierdut un ora./ ntreg./ ntr-o singur zi./ mi-a fugit de sub picioare.// din cuibul cioburilor adunate / ntr-o cutie veche de ceai / n-a mai rmas dect ceva ieder roie pe un zid,// dou mini cu miros de mr i
scorioar / nflorind n plin toamn, / patru prjiturele cu crem-niruite-ntr-o vitrin / i o cas lung, evreiasc, pe-o strad veche.// casa are stpni noi i ferestre / dup vremurile i gustul lor./ e salvat: cu preul sufletului./ o tiu mai ales motanii.// curg frunze de aur / peste blocuri ascuite de aluminiu sticlos./ fr fonet, spulberate de faruri.// doar un mall inutil / spintecnd cerul bisericilor // s nu uit n veci cum se schimb viaa (oraul minunilor). Observm un uor ton neoromantic, o trire mistic sau mitizat n faa concretului care, iat, se travestete cu fiecare clip. Cerul, cndva doar al bisericilor, este acum spintecat mielete de constructele lumii contemporane, mall-uri i blocuri turn, n vreme ce casele vechi, care prin simpla lor prezen sunt umbre ale trecutului, i schimb i ele nfiarea, aa dup sufletul acelora care le locuiesc. Tot volumul semnat de Manon Piu d n vileag o poeticitate de un metafizic accentuat de propensiune spiritual. Autoarea nu demoleaz n poezia sa lumea concretului, ci dimpotriv, o accept ca pe o masc a vremurilor de azi, dar n aceeai msur vede i semnaleaz, ca un vntor iscusit, umbrele, unele chiar apocaliptice, altele mai luminoase, nelegnd c doar acceptnd
s triasc prezentul i trecutul n acelai timp, omul i poate construi propriile piramide. Altfel spus, arhitectura poetic pe care autoarea mizeaz scoate la vedere curajul de a proiecta n mental, dar i n suflet, tririle omeneti, tririle ameninate la tot pasul de simplitatea umbrei. De aici, din marginea umbrei, Manon Piu i croiete modele i se redescoper trind viaa i singurtatea neverosimil de vie: btile inimii nu m pot mpiedica / s-mi pot privi feele, din toate laurile (p.17). Concludente ar fi i versurile: ca de nite coarne sunt mpuns / de tot ce se afl n jurul meu.// nainte de tcere, dincolo de tcere/ tceri printre coastele mele, prin mine,/ despicndu-mi usturtor rsuflarea// cred, tiu a, aflat . c nu-i sunt indiferent;// preferam s trec neobservat, / vecin cu umbra;// poate c tristeea asta a mea / nu s-o exorciza pn la urm cu nimic (umbra sufletului). Cred cu emoie i convingere c debutul semnat de Manon Piu nu va trece neobservat, mai cred c el are toate date s considerm nc de pe acum c avem a face cu semntura unei poete de mare i rar talent, semntur care cu siguran va fi confirmat se urmtoarele volume de versuri. Paul Gorban
Scrisori ctre cei singuri

Ed. Princeps Multimedia, 2013
Daniel Corbu
ltima carte semnat de ozanistul Daniel Corbu, stabilit n trgul Iailor, Scrisori ctre cei singuri, publicat anul acesta la editura ieean Princeps Multimedia, ni-l arat pe poetul nscut n a doua zi de Pate a lui 1953 cucerit n continuare de lirismul de calitate i de cuvntul metafizic. Poetul, n prezena ngerilor care i aduc tirile despre lumea impersonal,
i caut fiina i demasc fr nici un fel de regret pe impostorii de miresme, pe aceia care i construiesc viaa dup legile mincinoase ale circului, ale teatrului, ale culturii slabe, icoanele cetilor acestui mileniu n apocalips. Poetul cheam cuvntul la el, ateapt miracolul metaforei, singura nunt trit, i construiete blazonul de arhonte. n acest sens, am s redau aici integral poemul Blazonul de arhonte, scris de poet n urm cu puin vreme, pe meleagurile natale, lng livada mamei Casandra. Nici mergtor pe srm la circul de stat / nici chelner la Viena dup o spi strbun / nici salvamar la Miami / nici universitar la Heidelberg / nici comis-voyajor nonalant prin oraele din Orient / nici clugr budist prin peterile Tibetului / nici rege al Etiopiei n fresca descenden familial. / Ce-am ajuns noi, Daniel Corbu? / Biet cltor prin barcile visului / sclav al metaforei oferind adpost pentru / nunile necesare oferind/ lecii mentale de fric i extaz / purtnd ca pe-o invizibil tor / blazonul de arhonte al cuvintelor / ce nu te-au hrnit niciodat de-ajuns. (Blazonul de arhonte). Poetul Daniel Corbu, acest Kafka al poeziei optzeciste romneti, are curajul de a privi n sine, pn acolo unde contientizeaz singurtatea ca ultim form a manifestrii poetice. Stteam n mijlocul camerei ca o statuie de crpe/ prin care trece vntul fcnd gestul firesc/ al gospodinei ce-i terge palmele/ transpirate de coapse/ m-am privit n oglinda care m arta strin i singur/ cum singur sunt i acum n mijlocul acestui poem despre mine (Voi rmne nchis ntr-o carte). Uor textualist i vizual, Daniel Corbu propune cititorului i un joc de inteligen i, n acelai timp, alternative la apocalipsa cotidianului. Aceasta din urm este sufocat de pasiunile omului postmodern, fantezia omului care i nchipuie orice despre moarte, dar i despre cultur n general. Privind ctre epoca sa poetul nu poate dect s constate c aceasta poart masca unei gze rtcit i anemic: Ca o musc rtcit anemic / bzie postmodernismul la Iai. / Aici unde s-a tradus prima oar Gethe / Baudelaire i Poe i Hlebnicov / unde s-au plimbat attea glorii / surznd. n viziunea poetului, apocalipsa se petrece cu fiecare clip trit, ea aparine omului, deci zilelor lui, vieii lui, cotidianului, pe cnd moartea nu mai aparine omului, ci btrnului Timp, care i poate accelera sau ncetini venirea. Iat ce spune poetul: n rest lumea-i plin de zei cu ora/ pentru umilina noastr/ i rugciunea: biata tor plimbat prin ploaie./ n rest apocalipsa de fiecare zi/ pe
cnd adevrata moarte vine enervant de ncet (Apocalipsa de fiecare zi). Din poezia lui Daniel Corbu nu lipsete sentimentul boemic. Influenat de poeii aizeciti, Nichita Stnescu i Mihai Ursachi, poetul ozanist triete cu intensitate clipele euforice ale strii de poezie. Tot n aceste momente el devine mai ovielnic, scriind astfel o poezie care creeaz senzaia c autorul are ca intenie rsul. Rsul aparine mulimii, spune Nicolai Berdiaev, iar el genereaz cultur, anume, de mas, cultur slab, dac rsul arat chipul mascat. Dac el apare n timpul dansului dintre eu i cellalt eu, atunci rsul genereaz cultura tare. Cred c Daniel Corbu se folosete de ironie i strnete rsul fr s i propun s aduc n discuie una din tipurile de mai sus. El nu se comport ca un circar care urmrete rsul de mas, nici ca un nebun care rde din orice, chiar i de el, ci ca un adevrat mblnzitor de furtuni, el caut punctul care poate echilibra idolii omului. Iat ce spune poetul: Asear ntr-o cafenea din Copou/ prin fumul de igri ca-n nouri/ Moartea mi vorbea n sanscrit/ despre grijile ei./ Ostenit am privit n strmbele oglinzi:/ Vodk. njurturi. Mtrea. Poei./ Attea regrete i tot atta spumegnd speran./ Nopi cu lun peste hematiile visului./ Postmodernitii dorm/ Buciumul tace cu jale (Nopi cu lun peste hematiile visului), exemplele din ciclul pot continua. Se vede n poezia lui Daniel Corbu o poezie vie, autentic, novatoare pe scara valoric, o poezia care contrazice sentimentele avangardiste de inginerie poetic. Este vzut aici expresia total a celui care lucreaz cu uneltele esteticii contemporane pentru nlarea poeziei i nu a poetului care prin dimensiunea data de btrnul timp este oarecum limitat la o form de existen. Iat ce ne mai spune poetul: Ceva din mine nu vor putea/ s ngroape groparii./ ceva ca o mireasm care le scap printre degete/ ceva ca un duh de ivoriu/ ca un vers spus dimineaa/ de mierle sau codobaturi.// Ceva din mine nu vor putea/ s ngroape groparii. (Un duh de ivoriu). Consider c, spre deosebire de muli dintre congenerii si, Daniel Corbu rmne un poet metafizic, un poet al crui ton este sensibil i afectiv, un poet ale crui gnduri pot fi vzute ca un raport dintre fiin ctre fiin. De aceea, personal, l aez lng marii poei ai lumii. Scrisori ctre cei singuri este, n fond, volumul razelor soarelui negru al cernelii, volum nscut din nevindecata ran a poetului, poet care anul acesta a mplinit eleganta vrst de 60 de ani, motiv pentru care pe aceast cale l felicitm alturi de poezia sa. Paul Gorban
e-Proza
Ioan Rducea
XXIII. VALURILE CASEI (Iai Pacani Triaj Adjud Oneti Saline Adjud Pacani Triaj Iai) Cu parfum ne-am dat totui panou logo locomotiva valurile casei
fragmente
cu marealul Antonescu dat jos de pe soclu, sculptorul a murit i el de Crciun, pe viscol, cum l-au i ngropat! Biserica la osea ct a luminat-o lungimea nopii, gara las zidirea, oasele i lucesc linii fr carne, taxiurile stropesc dou picturi de limf. Geana de zi scoate pmntul fundal tonal, dealuri eoliene n vntul zorile, berbecele din capt trece apa. Cantonierul n canton i face cruce, trufia vieii nu de la Domnul este! cu pumnul aplecat pe acatistier. Umbl valul CFR 500, norii destrmai, grul verde cad vedenie. Steagul de la primrie pn pe ultima cas, terenul de fotbal n vioage, rama porilor mistuind cmpul. Elerom, Arcelor Mittal Roman retoricile de ora, cocoaa lui apas mruntaiele. n vrstoarea de tancuri gndac dup gndac, zeci sau poate sute, evile de tun hectare ncruciate, noat dedesubt pmnturi. Nu tim cmpurile, le pustiim moduri de folosin a terenurilor, salcia umfl verdele, arc vntul sperios vo Creang farm, o mrturie Eminescu.
CFR
oi, 8 aprilie 2010, ora 4,54, n acceleratul Iai Adjud Trgu Mure, n staia Iai pornete de la ce este emoie n vis. Proxenetism ca s strice casa de la bunica, partidele clandestine de sex pe ncredere i neatenie, spre noi afaceri, trebuia s vin fata mea, cum s scapi de jigodii? Ne-am trezit c arta ceasul exact 4,30, exact jumtate de or, mbrac-te ca la armat, sari n taxi, cu parfum ne-am dat totui. Fluier, ultimul om la capt de peron, trenul de Chiinu lunec vagoanele pe moldoveanul mustcios. Ceaa contururilor la u, gesturi de na dup bilete, n zece minute linia de becuri Lecani. O termin cimitirul militar
Labele Bacului intuiesc biserici, tu, Li, nu te-ntreab nimeni de locuri, i gol! Soarele pe gar Romabrid, sterilul grmad pe fabrica de ngrminte. evile scap abur, poetul psrile primvara, numai nord i nord i nord i nord. Panou logo locomotiva, muma din somn face posibilul imanen, nelesul ncepe n sacru, unde ne trage, mori pentru lume. Din jargon de cult n legea profanrii, Urecheti ngrijesc parcul ngrdit, steagul flutur din amonte curentul de aer, leag mintea de gospodar. La ipote. Bar izvoarele prin zid, Pod din secolul XV tefan cel Mare, crucile albe mrunte snt copiii pmntului nostru, crucea cu caschet militar de beton vruit. INTERVENIE N TEXT Florin n divor, vina ei. SFRITUL INTERVENIEI N TEXT Ora 19,35, n acceleratul Trgu Mure Siculeni Iai, din Saline, lampa aprinde bolta nesigur, pe haine negre dou franzele ncrucieaz minile, n pcla drumului semantici precare. Pentru cealalt vreme a vieii noastre dm cldur, revine drumul dus, manevrantul strnge cuplajul ntre tampoane. Pe treptele vagonului stem din ciocan i stop rou de tabl, motoarele dilat Adjudul secret al nopii. Imensa instituie a construciei distructive, noaptea luminii explodeaz noaptea, ap de foc, srbtoarea sfritului, spun sectele milenariste. Fuga morii figureaz cu hidoas masc lingvistic, de abandonul succesiunii nu ne-am pregtit, stnjenind prin definiie podul peste Moldova, malul de case, dmbul solidar cu epicul eu. ntunericul de zi o necunoscut, crucea pe Trgu Frumos cnd Semnul d semn. Ducem plicul la locomotiv, d s plece de lumin verde, consumul luciditii este att de dramatic nct ne hrnete secundele. Oglinda adncete vagonul n perei, cerc de drum pn l taie pe cel static valurile casei. XXV. MOLDOVA CU REPETIIE (Nicolina Ungheni Bli Mateui Chiinu Ungheni Sculeni Iai) Rpirea din serai hala de tren clopot n apa timp cltinturi de lumin
acceleratul Iai Ungheni-Moldova rpirea din serai, blocuri pe Frumoasa stncile nopii, dealul Cetuia cu mnstirea cruce de aur la noi n cas. Semnul crucii pe Repedea iese lrgime, ne ine stelele, ne ine Calea Robilor, roeaa duce luna pe jumtate la rsrit. Zorile Basarabiei pe Prut, cade
Duminic, 21 august 2011, ora 4,54, n
stlpul singur, cmpul gol apuc pe lun cealalt buz de mal. Releul de Ungheni o coase, neap n oroarea de vid. Biserica pe duminic sat, srma ghimpat nu poate nsemna dect un singur lucru, ne desparte Uniunea European cu taif, srm nou, cu trotuare pe lng ea. Lumina ne nclzete rsritul, noaptea se lipete de lut, nu-i foarte elegant, lanterna n ochi, bun dimineaa! Nu avem lumin, ce s facem dac sntem sraci, i dincolo i dincoace de Prut! Uite n ochii autoritilor c e mai bine! S v bucurai de realizrile dumneavoastr, ai mai trecut pe aici, nu? Sirena ne poart rpirea tren peste gospodrii, vntul solar ne prinde faa, turla cade n degradeuri octogon. Gtele ne ggie, vin cocoii la rnd, fojgie, mcie, bate cinele sat, gscan ntre crduri leagn drumul din ou. Are s sar la noi soarele, turnul pndete optul perfect, plopii adie n echinociul de peste o lun, din iarb lumnrele cu florile btute pn pe vrf. Aprinderea din soare ne ridic srbtoarea, schelet metalic Prutul ntre brci de grnicer, cellalt Ungheni vine pe crd de rae ntre amnuntele militare. ambalul de pe gt, ca s punem viz la paaport. Ora 8,34, n personalul Ungheni Bli, din fluxul de furnici de la piaa central n hala de tren -o luat-o urgent, patru zle-o zut, o lsat-o sus la deal! Iac-aa s-o crpat, s-o lsat, tot o crpat la mama acolo, avei vie, avei de unde! Anica ceea, cnua cu vin! cnd ntru eu n cas, beau ntre lumnri! Ce, mi-ai adus zam?! De-acum mi joac rpirea prin porumburi, la Semeni taie oseaua, surdo mut i nu vorbesc, / vnd un pix ca s triesc! scrie 2 lei. Aliniamentul Roznovanu pe coasta care ne trage n serai, pe cortul Iai caut la releul Repedea, spinrile se trag spre muni. Trenul nclin i el vioagele sub roi, ndur setea noastr de loc, dm de valurile Blilor, silvostep. Hala ne-a pus pe toi pe scaune, greu, stranic de greu, sute de mii de ori, de-amu sntei btrni! 90 de ani st n pat s moar, ce poi s faci, ce poi s opreti? Cu dou glei, of, Doamne, mor, of, Doamne, mor! -a-nceput a tremura! Anii tia, ce vrei s faci, la ce s mai gndeti? Nite oi, din pricina voastr jocul absurd cu seraiul basarabean, nu, c s triasc normal! i tu 80 de ani, de bantustan economic, strnindu-ne cu piaa ne-a mnat n tren balaurul, acum ne vars ca s umfle cu noi dealurile. n gar taxiurile trei crue, moda vine pe verde, un faiton albastru. Stolniceni ochiuri de iaz, n cerul lui Dumnezeu intr psrile rare, doi pescari l tulbur cu picioarele, stufuri. Nume de staie
nu inem, dou oi pe coast, fetia noastr pe genunchi, ciorpei, cercei, eu snt aceste dealuri, Basarabie, eu snt aceste dealuri, Basarabie! Vorbele greite iazuri n vguni, puseurile lor mpung fcute oameni, fcute sate. Stol de cocori apuc-ntinsele, leagn taxatorul portabil, ecranul cu lei 3,40, mrfarul cu firele de brad, metri cubi de Carpai Pduroi. Catranic ptlgele, aa o curenie am fcut cu copiii! Cu ei curei prezentul, ochii lor spal trenul n limpede Pescar, prul lor blai tergnd picioarele Lui. Hiliui mic porumbii, iazul trage la adnc, satul care nu simte locul va cdea i el, cumpna fntnarului face dealurile ape. Bli depozit de ine, rezervoare de combustibil, resursa tehnic e tot und i curge tot pe nuielue de alun. Vino-ncoa, vino la umbr, limba romn t 5 o luat, cnd i vezi, nu tie unu romnete! Hala s-a strpuns cu gladiole n pntece, roul se vars peste lucruri din degetele adunate mnunchi. Miercuri, 24 august, ora 8,41, n personalul Bli Mateui viermuial ct nu mai ncape hala n pielea ei. Drumul robilor duce soarele dimineii, ai mpins n el jertfa tinerilor, a ieit Basarabia clopot n apa timp. Releul de Bli cine mort la osea, pe sub piele erpii de oameni m ssie pe romnete, ntorc Bliul n sate. Apa om tulbure de ochi, albatri de ipt de copil, apa colinelor ncreete dealuri, umbl pe gorganele vechi. Mrculeti aerodromul pune zboruri profane, biserica las turlele, largrile n iazuri, n ochi de om. Floreti i-a czut sndlua sub vagon, picioarele biatului paralizate, s te apleci s-o ridici, pe el l prbueti n iarb, al doilea bagaj. Ridic-i i hamleii, pune-l n crucior, plria ta de var e neagr. Imaul ine dini de piatr, casa din porumburi n mal, Rutul umbl arpe de cer pe vale, aprinde seninul. Lipsete inscripia grii, doar ce nume s aib apa strns de fntnile altora! Plmada rului a furat i ea din pinea locurilor, ghiozdanul ni l-au pus n spate tot ca s ne fure. Mai inem eticheta pe el, la geam se aga de Happy Spiderman, omul-pianjen, septembrie cu lacrimi la zinti Basarabia. Gar fr nume dealurile, rmnem cu ghiozdanul n spate, colaj de turle pe rp, Spiderman trece cu mingea galben n mn. n tolb tot golul, grozave culmile, aerul mai tare, roata de sate pe cuiburi. Ne-am potrivit mai mult dect dealurile, timpul rmas n urm apuc napoi, trenul l ntoarce la trecerile lui, la sfritul lui septembrie a s doarm cu mini n sarai! Stejar rotat, lucete turla arpele pdurii, Moldov cu repetiie, dealurile de lng Iai la Nistru. Coblnea stejarii unul i unul, ce simpl e
ara cnd o crezi! Afluentul nistrean simte firul vii, nepenete n micarea pe timp, clonii de stnc n viroag. ntrite chei de munte, simetria pe Cheile Bicazului, Moldova este o creaie organic, timpul de tip concentric se numete Iai. Torent de munte salt pe pietre, evenimentul similar bate diagonal Carpaii, tunelul spre Ardealul Nistrului iese cu gheret, la soldatul cu arma pentru onor. Ora 12,43, n microbuzul Mateui Rezina, malul Nistrului pe sub viaductul de Rbnia. Pe umerii vii urcm la Rezina, Radu Gyr pe funii n seninul turnului de paz, clar ca viaa de soldat. n ora dm cu var bordurile, Ziua Independenei. INTERVENIE N TEXT Duratele lungi snt percepii ale instantaneului. SFRITUL INTERVENIEI N TEXT Ora 13,06, n autobuzul Rezina Orhei Chiinu da tu eti a doupcea, mtinc! tu a zecea, copchila! Vezi s nu te stuchesc! unde-a s videi prima pdure, cobor! Deschide capacul s respire identitatea rii, ahnui pe dealul de floarea-soarelui. irul de plopi la osea reface firul vii, oprete peisajul antropic, permanent ca dezastru. Tancul pe post de monument al orizontului, din Memorialul Nemurire licriri pe zarea noastr de cnd l-am lsat drpnat. Desfac pmnturile cltinturi largi de lumin, Trifeti 2 km, Cariera Trifeti 3 km, Horodite 9, ipova 16, Coglniceni. Clcm pe acoperiuri, ochii Domnului lucesc iazuri, mic lucrurile rtcite concentric, uria e omul n privirea Noastr! Cum lunec mintea culorile pnzei intri la eserea ei, drumul n lucru la Podgoreni, ifron cu numr de Orhei, sol cenuiu de pdure, ir de nuci. Paii pe zri ne-au ters din catastif, nclii de osmoz ne-am tulburat, glbenuuri n ou. Seninul tcerea mbrac husele de sptar pe tot autobuzul, membrana verde neted de Valea Rutului. Orhei Calea Unirii 57A, acum numim deschis drumul spre ar, afirmare de timp, am i pus steagul UE lng tricolor. Grand Mersi. Paste finoase din gru dur, Briceni AU 665, platforma plin cu saci de vinete. Peste puiei de mr oimul, stlp de gard, la Doi haiduci glei de mcee ct bate pdurea. Praful dintre roii i struguri Inov, scunaul mtuii prin comer, Bine ai venit la Chiinu! Moldova ca Elveia. Fr aderare la NATO i UE. Partidul Social Democrat. Caravana Adevrul n camioane de Vlcea, ne ducem la pia deodat, am ajuns i noi n capital, PLDM sector Rcani promoie fr precedent, Moldova patria mea! Coama arpelui Bc n clocotul de blocuri, calea ferat camuflat n ruginituri.
Ora 15,03, n microbuzul Chiinu Ungheni, cobori v rog, cellalt are numai patru locuri ocupate! Zenaida Greceani propus candidat la preedinie, deci au pierdut comunitii. McDonalds i despgubete angajatul dup ct i-a degustat obezitatea, ai zis la Prlia da nu te-ai achitat! Pe Bulevardul Petricani Petri Cannes joc de cuvinte local, troleibuzul 21 Meterul Manole. Dunga dealurilor schimb zborul n pasre, n lungul cii ferate ne scoate din lume, urnete perfect imobila micare. Cldri de poame coloreaz porile, Pituca 6 km, ipoteni nu iau, iaca din urm vine autobusu! Soare de piatr n coaste de var, inele ard n ele dorine, Domnul ne-a nclzit inima cnd am luat dintr-a Lui. Soarele s-a pus i el drept inim, de clipe trectoare noi sntem stui, vrem din vremi, ceasul raiului dintotdeauna. Ora 18,49, n main particular Sculeni Iai, schimbm banii, comisionul, pentru paznic dou pachete de igri! Letto prinde ritmul, arpele ine zvcnetul soarelui seara. Acas, completarea cu porcul din microbuzul Ungheni Taxobeni. oferul a oprit pe drum, dup ieirea din Ungheni, i o ceat de trei brbai, glgie ca s primeasc femeia cu copil iar porcul sub banchet, la bagaje. Prima oar c nu, apoi du-l n spate, femeia cu copilul urc i mirosul de porc umple salonul. Rzi c e purcelul tnr, bine ar fi s fie aa, de vreo 19 ani! brbaii din spate. Dar o femeie i-a dat locul ei, ai mai rspuns i tu, pltesc, n ce s pltesc? cu bani buni! Purcelul, ca s-l cresc. XXVI. STANELE MRII (Iai Bucureti Constana Mangalia Constana Bucureti Miercurea-Ciuc Comneti Miercurea-Ciuc Trgu Mure Cluj-Napoca Suceava Iai) Muni de traverse sub blegarul sud maiaua ca principiu chimic stanele mrii zece pagini de caiet studenesc mbt, 22 decembrie 2012, ora 23,09, n interregio Iai Bucureti, n staia Iai. Scheaun ceii din lad, am crezut c snt iepuri. Pentru locul 84, se vede numrul pe sub raftul de bagaje cnd v aplecai sau dac stai jos. Viaductul Caracu de pe coperta de Mers, dac mic vagoanele din gar mergem sau st pe loc? Hai, hotrte-te, ai mai mers cu trenul pn acuma? uite acolo, mergem! Silozul Vaslui cu machetele de vagoane, la scar neschimbat chipul bobului de gru, ntinderea lui de plapum i linoliu peste zpezi. Copertina peronului n lucru, ce mai
e, domle, eu aicea am locul 75, eu stau n picioare i vagonul e gol! Nu mi-e somn, oricum trebuie s stau s pzesc bagajele, auzi, eu nici ap nu mi-am luat, am uitat. Nu l-am nvat, Florin! dacai fi tu cu mine! Dar nu pot s stau, dac era locul meu, da! Auzi, da eu mine gsesc i eu o banc deschis? S schimb banii! Pi am schimbat ieri bani i vreau s mai schimb i azi! Brladul constelaie umflat, n spuma dealurilor d laptele n foc, galaxia Vian-Joyce roie de lumini din bradul de la Zorleni. Grupul cu pancarta STASI n faa grii, ne-am zrit, mbriri, gluma cu poliia comunist, german sau nu, a inut. Transportul va evolua prin ficiune, nou departament CFR, Tutova caricatura ei din lmpi, principiul realismului mic linia de Mreti n sens invers, simbolizare, figurare principii preistorice. Buzu a i plecat din suflet, containerele Arkos sgei, ceferistul corpolent cu vrsta lui unic n pasaj. Ploietiul e mirosul ieiului, l ridic pe numele lui. Duminic, 23 decembrie, ora 8,36, n interregio Oradea Bucureti Constana, n staia Bucureti Nord. Peroane pentru o biseric pe Brgan, trag de clopote hobanele podului Grant, ridic talpa cmpului n bubat de imobile. Pe sticla faadelor dezvoltatorii imobiliari, din bolta Nimic fr Dumnezeu Cimitirul orenesc Voluntari, intri printr-un parc. De la chinezi Dragonul rou, pasrea mnstirea Pasrea, bunicul vorbea mult de Pasrea, probabil pe aici fcuse el armata, da, probabil, biatul lui din flori prin Bucureti! Pdure din pdurea de vile, Brneti n sat adie cte un tricolor la cas, cmpurile de cea poart feele. Cimitir de muni de traverse dezafectate, Motel cazare, / shaormerie comenzi, /Tunic Mag /Votai Viorel Dorobanu PSD /CL 3 JAE Dorobanu PSD /42-5 Institutul naional de cercetare-dezvoltare agricol Fundulea, calamitile n curs. D soarele s vin n brazde de lumin, pmntul ine visul pe crusta gheii, oarbe roade printre troiene. Triasc Partidul Comunist Romn ters, la calul mrunt apte n cru, cu trei maini dup ei, La Partid. Bere Tuborg firm de bodeg. Personalul de Feteti, n cabina locomotivei legtur tricolor la perdele, partea de lume care crede n noi este ct o cuprindem, Rex Agro Dor Mrunt silozul, Ciulnia e ciul, afar de ntinderea ei n progresia numirii. Inter Agro Inter Cereal. Pstrai avutul subunitii!, Brganu every day is a field day, zi de patron. Avionul agricol cioar pe cmp, Feteti Buzu pe fug albastru animal de cmp heraldic, oile sure brumrii evaziuni din albul zpezii gri. Ciorba de linte sleit pe Dunre, metalul cerului griurile ei, fiarele cmpului din
scnduri de tabl pe autostrad. Printre schelete de pod malul Dobrogei, navele n rigor mortis, Basarabia e Romnia! pompeaz nava pe braul canalului. n ap umerii de mal, atomul nuclear pe reactoare, cinci dome ntristate Eminescu. Viile coc nsemne pe zpad, distaniere de leauri feroviar, urban, rutier, pe balt trestia n monocromie uit din galben-mutarul ei, unda rchitriei n linia de Tulcea. GATX GMbH /Altenburg /Rompetrol /Ermewa, la fiecare vagon dunga portocalie, fznia s-a lipit de mal, l duce pe coada ei. Dobrogea de biserici albe, minaretul verde pastel din ascui, Combustibil JET A1 / Universtrans Grup Feroviar Romn /Ermewa / VTG AG Hamburg /Atenie! Pe coasta dealului Murfatlar cu litere pustii, malul lor pe golul cerului. S lum traversele de beton schimbate, toat linia Bucureti Constana, s le montm pe liniile basarabene, ar ajunge ct s revin la ecartamentul normal! Ora 13,11, n autobuzul Constana Mangalia, n parcarea grii Constana, uite-l p Mo Crciun! Bani s ai, c bancomate gseti! Marea din cea pe cadre de blocuri, hai, Eforie, Costineti! e prima care pleac! Avei grij i s fii cuminte! Ce zici, iubita?! Fceam o socoteal, se numete persuasiune! Pescruii rotesc piaa pn pe mare, blocurile tot nemicate, releul fixeaz centrifug rotunjime. Cnd te doare gtul ia faringosept, Europa Efem, de srbtori ai uant tu brec friii! Lumina dulcii Tracii sub blegarul sud, ochiurile de ap, pelicula carosabil de soare, restul rii e ger dacic. Weltauto lumea de capul ei, m-am sturat de atta vnt, /ca la meteo, nici un pic de dooor, /nici un viitooor! Odat cu ora 14 un kilogram de ananas! Biserica Naterea Maicii Domnului Eforie Nord, plaja de cine negru lipie spre sud, pe nisip
zpad, Terasa cu puni nici mcar ct unui cine, s te uii n ochii mei! Iarna asta e uor s te nnoieti pentru c smartphonurile 2! Cnd pic sfritul lumii anul sta? Pe 21 decembrie! Metro transform sfritul lumii ntr-o zi de srbtoare! a 12-a din 2012, DAE 12, credit 12! Sania peste ierburi uscate, cntar electronic la firma de fier vechi, mnua mngie fata pe mn, oferul vegheaz din ochelari i din oglinda retrovizoare. Energia reliefului d pieptul femeii, drumeagul duce viroagele pe margine, de pe viaduct tumuli i indicatorul de Venus. Mlatina Hergheliei cu lebede, albul trestiei sure, fum alb sufl sudul. INTERVENIE N TEXT Comunicarea este un fenomen de tip liturgic. SFRITUL INTERVENIEI N TEXT Luni, 24 decembrie, ora 13,27, n autobuzul Mangalia Constana, blonda prul la! cai verzi pe perei, mai bine ase cai frumoi! 21 de distracie, dect s te opreti mai bine zi ceva! cu colindu! da ce-avem noi aici? /femeia, /i-a bgat Scrisoarea a treia! /da ce-avem noi aici? /E plin de cprioare, petrecereee /ridic dou deget! CT 98 GAB turlele bisericii unde-i petrecerea! A-i-a-i-a-i-a-i-e! petrecere! Policlinica PanSport, Deputat Emanuela, zloat, vino, c noi coborm la prima, la Herghelie coborm, linia n singurtate e linie ferat, alt abonament n-ai n afar de la? Oile pe zpad, grul verde, Romnia, pregtete-te, smbt 6 aprilie! Senzen! rmul inut pe
turnuri, sfritul lumii pic pe 21 decembrie i tii c maic-ta e pretenioas! Creion de minaret albastru, biserica betonat pe cruci, ulia oloag ct trage piciorul, de mn cu copiii. La colul pdurii traseista, anvelop de stat, surcelele adunate s fac focul, hei, hei, /casa mea n-are perei, /ferestrele snt diminei! Satul de betoane nfund pmntul negru, pisicile pe geam, avionul n rond monument ready-made, purtm acelai nume, femeia vine mai aproape de tine, cel mai aproape de tine! Pe lac Techirghiolul, cel mai aproape de tine, /nchid ochii i viseez! /sau e-nnorat deja? /Ca la meteooo! Piatra peisajului duce lacul pe rambleu n pant, nivelul mrii pe istm, ghiolul se umfl de soare pn n epua releului. Servituile figurrii, i ce dac par un pic nebun, /ce, n-ai mai vzut romn? Nunta Zamfirei la restaurant, Hotel Stelua 3 stele, Vila Soarelui pe malul alb de mare. De pe pod reclama Dedeman i biserica, lizibilul dicteaz vizibilul, la 5 coboar? Parfum n senzaia blocat pe viaduct, natura a rmas n zpada de pe calea ferat, n staie i-a pus minile n buzunare i a tras-o spre el, ct de departe s-mi ngrop inima ca s nu se mai zbat n mine? Ct de departe domin coul de termocentral, pescruul culege piaa grii. Ora 15,41, n interregio Constana Bucureti, ntre andrama i tufi o ruf despre nlocuirea locuirii, n loc de spaiu s-au pus viaductele. Lumina electric d peste asfinit, sculptura de metal n parc o inem ca suport de cabluri. Tcerea canalul potenial de Poarta Alb Midia Nvodari, o arc la Golden Tulip 365 de zile de vacan, scadena la verificare 06 2015, 09 2013, staiile de domiciliu Capu Midia, Feteti. Crepuscul pe sub podul de Negru Vod automotor albastru, au un motan care i nveselete, nu tiu, i propun s mearg la nai! Iarna reintr n nmei, iese culoarea din trestii, se lete trandafirie pe cer. Aripi eoliene umbl sudul, energia necaptat st n noi, ne-am prefcut n viaducte, canalul trece pe ap, centrala pe viaductul atomic. RomRail Transport, Operator Feroviar TFG, snt n tren i m plictisesc i consum mai puin baterie dac vorbesc la telefon dect dac m joc pe telefon, tot-tot-tot, vrei s vorbeti cu mine, orice, s nu ezii! Podul lui Saligny n loc de Dunre, apele luminilor nave pe gol. Ovidiu pe Balta Ialomiei, n albul pontic Basarabia e Romnia!, Braul Borcea l-am dat pe drum, noi formalizri, transportul transportndu-se pe sine, autotransport. Au furat cablurile de pe traseu, au afiat i pe geam, ntrzie o or jumtate-dou! n largul Brganului acoper albul, rufele pe funie ct lumina de fotografie, cinematic ornamental
becurile, inveniile nopii pe nume. Tat, ca principiu chimic, maiaua! Are sens s pierd 45 de minute s-o las la crescut sau e o chestie tradiional? Maiaua e drojdie, ap i fin! Asta ine de tradiie, nu ine de principiu! Principiul tradiiei piatr roie de born kilometric, alt ntrebare, e vreo diferen ntre ou spum i ou btute ntregi, ca i reacie chimic? Deci ajut, pa, pa! largul vagonului n cmp rsucit mrgele pe degete, linitea n nelinite ct ne ntrzie zpada i cablurile furate. La barier jar de igar face semn, napoi n main, ateptarea nboia afar dintre pasageri. Fularul roz ateapt personalul, metafora trecerii Pate vreau s-o punem sub brad. O livad de stupi, o cas luat cu ncetinitorul, aramurile ei clipesc, Cine S-a osndit la naterea n lume! Stau cu spatele fiindc tiu s m rujez, era vorba la 7,40 s suni! Iar eu snt n CFR Cltori, nu ine de mine! Cum te-am luat, ncet te-am luat, te uii, eu snt la vagonul trei! Acuma ai ajuns la gar, eu mi-am dat seama, am vzut i la aeroport, atuncea, c ai ntrziat! Evitai risipa de cereale!, ia mrgelele cte una, ciorapul i s-a lsat pe picior, mrgele mtnii pe deget, acum s le culeg pe dup ceaf, peste rochie, te uii ce unghii roii, nu? Cotul stng n bagajele adunate, ochii pe telefon, trebuia s sune! Tragi de umrul rochiei n jos, cu pielea cine tie ce mai ai, strici mpletitura! Biserica lumineaz pe Voluntari, umerii ei n reflectoare, Bucureti n parc lmpile n loc de copaci. Locul se face dup ele, trenul lucete pe alte vagoane, n-are intrare, Trgu Jiu pe lng noi. Ora 21,23, n interregio Bucureti Zalu, la 22,01 ajung, Ploietiul nu-i Cluj, ce-ai crezut? Basarabia e Romnia! pe compartimentul vecin, noaptea de Crciun strnge magii, Weihnacht pe Walpurgisnacht, pn pe Buftea regim de inscripii, fost urban, Pruncul scap n Egiptul lor. Trecut Sinaia, cmpie sau munte, accidentate sau tabulare dup cuvintele lor, ceaa de pe ele pe coaste. Linia dreapt vluroas la orice sens alpestru, obria Prahovei n neguri, n cumpeni cum scade linia, ceuri de lun n rpa de brad. Rsun valea istoric tunel n orogenez, am produs un altfel de timp, fixat de anacronisme n ceaa Braov. Dup Naterea Domnului l afl i magii, socotim ora de miezul nopii, sntem la Crciun! Ceurile festive Olt sub trunchiurile aplecate din mal n mal, pdure-galerie, Bicsadu Oltului pdurea-parc, feeria scoate casele, zpada sigur pe ea. Bile Tunad nici nu se pune problema s iei troianul de pe bnci, el crete n peisaj, i caut coam. Lumina linitii nopii n spoial alb prinde lun, faa nou a prezenei petrecerea dintotdeauna. Bisericile luminate, steaua magilor verde n geam, butaforie urmnd-o pe cale.
Mari, 25 decembrie, ora 3,33, Crciunul, n regio Miercurea-Ciuc Focani, n staia Miercurea-Ciuc, cteodat am chef de vorbit, de mitocreal, doar printre oameni am stat i eu! Reparam maina i rampele erau afar! Cur zpada, bag maina-n ramp! pe urm l-am luat pe Dumnezeu de-un picior, 200 de euro! Clujul e tot numai beciuri. A venit un georgian la grani, mi biei, dac m ajutai v duc gratis pn la Istanbul! Avea main mare, luat din Germania, n-avea numr. Pn la urm a trecut, am mai pus i noi cte 10 euro, cafele la turc! Ceva biserici, case de ajutor, te duci, mai speli, i mai d de mncare! Mine diminea o s-avem colindtori, la Comneti, la Adjud, acolo-i ara lor, o s vie cu ursu, o s vie cu capra, suie cte douzeci odat! elul meu este s scap de ai mei, o cas mic, dou camere! Libertatea zpezii pe muni, Livezi-Ciuc vrsta ei n arcuri de piatr, frumuseea e sigur libertate, casc impiegatul, tunelul greu de definiii. Miercuri, 26 decembrie, ora 9,54, n interregio Galai Trgu Mure, dup Comneti, pe sub podul de ghea forfotete afluentul, apele mrilor snt pietrele munilor, ncreite n ncremenire. Steagul se vede mai bine la ur, altul peste fereastr decolorat, SimbreaAg-Brusturoasa icoane la picioarele troielor. Sfntul Gheorghe ucide balaurul pe slabe lucruri, case, despduriri, pisica n pragul soarelui, i eu votez! PP-DD. Din stanele mrii toate cu demnitatea morii pe chip, cu timpul uit ruinea ei, SC BINV 1531 canton, mere lsate s degere. Moartea scade la treceri prin muni, pe culmi pietrele valurilor, casele proptesc dealul n ruina antropic, agentul morii om, n Domnul. Taie Trotuul rumeguurile de zpad, cletele feelor de muni pe Valea Rece, Puntea Lupului, srind moartea idolatru pe tot cezarul Ivnescu. Crare ntre gemene, cu tata una, alta cu mama, pe soare lunec zpezi, op art la nclecrile gardurilor, n desfacerile amiezii amurgurile cotropitoare. Halta Utuoiu pe brae oarbe de mri-muni, undia liniei la fel de orb momete casele pe sub boghiuri, curile mpart dedesubtul. Doi cai se ncur ieind din grajd, amonte frngerile de linii moaie vna vii n acoperiuri. Oprete la depnat ghemul casei LiveziCiuc, ceuri pe esurile oreneti spre Miercurea, pe schit socoteala slavei de pmnturi. Lespezi de zare i lunec piepii, lustruite sicrie n luciuri de genune Dosoftei, linia de turboreactor sfrmat pe umeri. Soarele i mrete alb singurtate, nchipuire de desen Archita din malul de cea. Solzi de acoperi, alb leviatanul vremii risipete pcle cu noi, lemnele n cciuli de zpad, cuibul
de barz n var. Chiciura locuirii bate copacii, n brazde de cartofi Programul Sapard, rampe de interfluviu pe lumile secate de vlag ca pereii numelui Hma. Cdelniele de vale o clip scap din mn, revine rumeguul antropic, ABC bar abecedarul staiei. Omul-crng de case i de brad, cprioarele pereche heraldic trofic n cmpul zpezii, linia crestelor variant de cea pe triile ei. Orbul soarelui, orbul soarelui n ciopoare de cprioare, unul dup altul, patem hipnoza zpezilor din ochi. Linoliul mrilor l-au adus netezimile n sporul lor alb, cprioarele mic dealul n cinci, l urc soarele Van Gogh. arpele liniei n arpele liniei, doi vntori, carena bisericii rotunjete dmbul spargeval, ntinde uitarea de lume pe Srma Runc. n cuprinsul norilor mrile act fictiv ca toat ntmplarea, osciloscopul staticii mereu va tremura, peisajul va rmne putoarea morii, clasic de pur. Catargul nal tricolorul, pereii de piatr din uitare, eu demult stau pe genunchii lui, ne lipim obrajii dar l las s bea o gur de ap, a doua oar bradul urmnd din jumtate pe dou trunchiuri. Borzia oimul ncheag aerul, custurile lor ne scap, deprteaz munii n revrsrile de ape seci. Locomotivele pe Deda in esul de depou, apusul l duce devale, noaptea dumbrvan peste Mure. Albastrurile de cer, dou linii de creste pmnturile, sfrim n Reghin epoca risipei, Curtea de fier recicleaz, larg ct lumea. Munii vor face restul, mrile lor pe Strada CFR, elegana ceurilor pe ct terge minciuna privelitii. oimul cur cu aripile, oimul planeaz albul cmpului. Joi, 27 decembrie, ora 13,32, la Zoo Trgu Mure, la maimue, izvoare care n-au aripi s mai zboare, fntni de ap fiart la trecerile n infralogos. Rsufl n peti i n reptile, collosoma bidens i ine cuca de trup, linia lateral vine ochii vizitatorilor. La cerboaice copitele roii de roiile din zpad, n tigri adunate erbivorele, datoriile n noi, maimua ntoarce burta n sus pe creang. Altele se esal, ea mnnc i scap o bucat de pine pe jos, cu inima rnit de frumusei strine ai lsat femeia tinereilor tale! Fals zoo, la cea adevrat ajungi prin poveti i prin ilustrrile lor. Smbt, 29 decembrie, ora 11,10, n autoturism, la ieirea din Trgu Mure spre Cluj, realul motor muzica rock, ciborgii nc prea organic se alctuiesc, floare de col floare de Iris! Dac noi nu vom mai fi ceurile Iris vor fi ritmul lumii albe, mielina din mini, Frig comercial comuna Recea, Frig auto, Erato. Drumul se rsucete intravilan, Snpaul turbionul din viaduct, Ludu serpentinele, moarta dungat pe spate de osea. Chemoreceptorii asfaltici geologic smolii, fata cu pinile pe bra, n ambalaj haina i trupul, pinea
din priviri. Cmpia Turzii Radio Taxi, Esena micrii, drum bun!, Nu aruncai gunoiul! Din el se fac emisiuni TV! de Woody Allen. ei de soare peste pcla Someurilor, coregrafia electromecanic, benzile lui Mbius din biciul oselei atrn lobi interiori. Miroase a ulei rnced, Adrian Lungu este la Zalu, Ileana Cristiana Pop referent cultural, vinu rudeniile din alt sat la omeie, c-i avut i el are atta uspei! Tt lumea mer juca deschis n uichend cu Florin Ionescu Radio Romnia Actualiti! Mierea stupi Melita Malta, soare de drum Ctitoria tefan cel Mare n rnduri de turle, Clujul plutete pe Feleac, folosii frna de motor 1.000 de metri!, facei micare n fiecare zi! Continu pn spre 5 dimineaa, vremea se va rci, pe suprafee extinse precipitaii slabe, satele noastre bolnave snt izvor de sntate! Soarele n fa. Ora 13,00, n interregio Timioara Oradea Iai, din staia Cluj-Napoca habitatul cavernicol continuu, oile de aur ale Mielului sub dealuri legitimeaz soarele, tuurile zpezii pe tampil. Fenomenul originar se reia cu femeia, mic braele pe gtul brbatului, trenul se ferete, creeaz spaiu de compartiment. mi faci foame, ia mrul, putem s mergem n alt compartiment! n ce dome s mai ncuibm destrmarea, din rdcina dealului izvorsc alte spaii, ntind pospaiul de case, din linia lateral ochii biologic triumftori. Soarele lunec pe minile prinse n brbie, da,
cnd m gndesc mi vine s m frec uite aa, n barb! Zece pagini de caiet studenesc, a doua zi, nu mi se pare corect ca eu s pltesc pentru nervii dumneavoastr! Ne srutm, dac tu nu ai reuit s citeti nseamn c nici eu nu reuesc! Da, facem teatru din medicina romneasc, pe Arafat nu l-au mai pus secretar de stat, un srut pe bra, schimb spre Vieu, am numa la 6! Soarele din peria pdurii la namila de deal, chila corbiei n valea afund de cer, chila corbiei femeieti mi-o poart el pe palme. Lunca Ilvei lob din ostroavele Bucovinei peste munte, un rnd de oi la iesle, un rnd de stupi n dmb. Tunele n apa silvic planeaz pe viaducte, joac ape intermediare n brurile de brad, pe faada Grdiniei cerbul mozaicat. Ateptam acceleratul Iai Cluj, salt la alimente pure din toctura de brazi, intr n unda muntelui s netezeasc poieni, pe Floreni in urma vilor sczut, teiturile n soare, trandafirul morii pe zpad. Rou ntunec miasmele luminii de om, pi i eu am sunat-o azi de trei ori, nu tiu, eu vreau s facem ceva, da nu tiu ce! Eu chiar vreau s facem ceva, punem coduri de mim, ne scoatem la pedepse pe hol dar nu, nu cu telefonul, Cocolino, de ce nu rspunde Cocolino? Eu snt aia de asear, a treia, de la Podu Iloaiei, m mai ii minte? ne rostogolim pe hol trei-patru, chicieli. n grup definit, precum feminitatea, joac limitele nelegerii.
Literatura & Kafteala

)
Iliada, sau despre cei mai vechi mardeiai ai Apusului n cutarea notorietii eterne prin carnagiu
Anton Lascu
Nu cred s existe o carte clasic mai
fiind pe alocuri nlocuit de lup sau de mistre. Spuneam c epopeea n sine e chiar un permanent uria ring de lupt. E firesc s te ntrebi cam care-i atmosfera, n imagini literare se nelege, pe cmpul de kafteal? Iat! Locul e unul n care, dup primele runde, vom gsi muli prbuii n rn, mucnd de durere din brazd!, unde ne rsun n urechi rzboiul cu vaietu-i crncen, este cmpul lui Ares unde acesta bntuie i strnete groaza! Abund textul homeric de capete sparte, trupuri strpunse, eviscerri, penetrri prin locuri incredibile, cu diverse arme, unele prefabricate, altele din natur luate. Poi fi strpuns de o suli de la distan, poi fi intuit, chiar i din spatele platoei sau al scutului, de o lance bine mnuit, te poi trezi tiat de un jungher sau de o sabie, poi fi sgetat de un lupttor mai la precum Paris, sau chiar de un zeu ca Apollo, ori te poi trezi zdrobit de un ditamai bolovanul! Asta, desigur, dac ai ghinionul s te gseti pe cmpul de lupt din filmul aedului. Ceea ce nu-i de dorit, dac ne mai uitm un pic la ce se ntmpl din punct de vedere anatomic cu bieii soldai : s-i curg-n rn a lui creieri, lancea i ptrunse prin frunte de-i sparse i osul
plin de scene de kafteal dect Iliada lui Homer, i nu cu mnui de box, ci cu lncii, sbii i pietroaie. Aceast vechitur ar putea constitui deliciul oricrui artist marial, oricrui cercettor al marialismelor sau, pur i simplu, al oricrui cititor amator s triasc la nivel imaginaiei avntul ncletrii, cum adecvat traduce Dan Sluanschi furor heroicus la Homer. l tria audiena aedului, o facem i noi cnd ne aventurm n aceast epopee, deloc destinat celor slabi de fire. mi amintesc adeseori c intrarea mea n Paradisul Bibliotecii a fost prilejuit de ntlnirea cu isprvile lui Herakles, arhetip al Eroului, al Marelui Kaftangiu Etern. S-a strecurat n sufletul meu, druindu-m destinal practicrii a dou arte : Arta Marial i Arta Lecturii. E Herakles care se manifest ca un mare eskrimador cu ghioaga sa mpotriva montrilor, care folosete avant la lettre o tehnic de strangulare din Jiu Jitsu numit Mata leo prin zone braziliene, adic omorrea leului. tim prea bine care-i leul cu pricina. De altfel, n bestiarul Iliadei leul ocup locul frunta cnd vine vorba de similitudinile dintre comportamentul rzboinic al vreunui erou i lumea fiarelor,
cu totul, l lovi chiar sub pntece-n moale, ci-l nimeri chiar n piept, ntre e, de-l dete din caru-i, cu un pietroi ascuit, spre clci, pe sub pulpa lui dreapt, vinele lui, amndou, i osul i-l sparse deodat/ nemilostivul pietroi i una dintre cele mai teribile scene n care un duman este lovit cu vrful n buca lui dreapt, iar lancea/ pn-n bic-l strpunse, prin oase , cu vrfu-i de-aram sau alta n care pe cellalt cu sabia-i lat l sparse la umr/ de-i retez braul tot, chiar din umr, cu-o parte din spate. Se pare c spectatorii lui Homer erau mai mult dect ncntai s asculte asemenea detalii delicioase. Prea multe nu s-au schimbat din acele vremuri n privina poftei noastre pentru scene pline de snge. Doar c acum avem parte de filme, n loc de aezi Cteva arme principale pot fi considerate cele mai active n rzboiul din textul homeric. Sunt lncile, sbiile, jungherele, i, nu o singur dat, bolovanii aflai pe cmpul de lupt, de preferat din aceia pe care numai anumii eroi i pot ridica i azvrli n capul inamicului. De pild, Agamemnon arunc n adversar cnd cu lancea, cnd cu pietroiul. Iar kafteala fr finalitate dintre Aias i Hector e mai mult un spectacol ritualizat al duelului care se las doar cu oboseal i satisfacia protagonitilor de a-i fi dovedit miestria marial. Un caz rar n Iliada! De luptat clare nu au de gnd eroii epopeii, doar din carul de lupt ce mai arunc suliele, cu efecte variate, n funcie de abilitile n ale luptei, dar i n funcie de capriciile zeilor. Iar cnd acetia hotrsc s intervin, orict de bun lupttor ai fi, lancea ta tot nu ptrunde complet prin armura adversarului. Totui, utilizarea armelor n Iliada este una destul de realist ntruct nu exist practic arme magice, ci n cea mai mare parte se accept doar o eficient mnuire a lor. Arcul i sgeile au un statut ambiguu n gndirea marial a lui Homer. Sunt utilizate, dar cnd e vorba de adevrata aristeia, de vitejia care aduce glorie ele ne apar ca arme folosite de un playboy precum Paris, protejatul Afroditei i iubitul femeilor. Uneori chiar i zeii pot suferi de pe urma exceselor furiei rzboinicilor. Ca i cum rzboiul ar fi o entitate separat i se poate ntoarce chiar i mpotriva instigatorului i ntreintorului principal al acestuia, nsui Ares. Zeul rzboiului o va ncasa la un moment dat de la Diomede, care personal mi pare a fi mai activ pe cmpul de btaie dect Ahile nsui. i nu doar Ares este rnit i gonit din ringul masacrelor.
Afrodita, vinovat n mare parte de apariia filmului de aciune numit Rzboiul troian, are nesbuina de a se aventura printre rzboinici. Tot Diomede o va rni i o va alunga, plngnd, la Zeus, ntr-o scen de-a dreptul hilar. Dei ingredientul fundamental al fascinaiei exercitate de prezena rzboinicului aheean pe cmpul de lupt este duelul, nu o dat se ntmpl ca eroii s-i abandoneze propria etic, s-i ncalce propriile principii. Kafteala, care aduce imortalitatea amintirii, n general se face pe scen, n vzul tuturor, asta ca rzboinicul s aib sigurana mrturiei peste veacuri a propriei aristeia. Calea Rzboinicului, din toate timpurile, nu numai din Iliada, este de a-i proba calitile pe cmpul de lupt. Orice slbiciune, orice abatere este prohibit. Prezena la locul masacrelor se justific astfel: cum s lupi dac nu ai chef, dac nu ai poft de strpuns trupul Celuilalt ntru lauda ta, dac nu eti posedat de energia incontrolabil a lui Ares, un drog natural i inerent naturii umane? S vedem cteva expresii edificatoare : Spre btlie acum nzuiau, nu atta nspre cas, s v purtai cu-avnt la rzboi i-ncletarea fierbinte, nu mi se cade, n lupt, s dau napoi din btaie. E i presiunea social care oblig, dar i pasiunea, plcerea, elanul vital al rzboinicului. i rzboiul este unul din lucrurile care ne place s le facem i s le ntreinem! E remarcabil c toate aciunile pline de vitejie, de risc i de asumare a morii, cu mici abateri e drept, se situeaz n jurul ctorva concepte. Unele au valoare social, altele relevan personal, altele sunt constructe ale dorinei de ctig. Dar, toi eroii, fr excepie, acioneaz supui fiind presiunii acestora. Astfel cnd este vorba de ctiguri materiale (armele inamicului, prad de rzboi, femei etc.), ei sunt ghidai de geras. Care, de multe ori intr n conflict cu alt concept, acela de tim, de onoare, cinstea fiecrui rzboinic aristocrat. E chiar miza conflictului dintre Agamenon i Ahile, un geras (frumoasa Briseis) care pune n joc tim al fiecruia. Este aici o logic special a rzboinicului homeric care duce la multe consecine sngeroase. Primeaz onoarea asupra oricrui premiu! De fapt, le st n fire rzboinicilor s se aprind repede i s taie, la propriu, sursa nervozitii. Norocul lui Agamemnon, la nceputul poemului, c Ahile va fi tras de pr de ctre zeia Atena, cel puin asta simte Peleianul, i se mai calmeaz. Leciile despre rzboi druite nou,
cititori marialiti, de ctre Homer sunt clare i nepreuite. Exist i un cult al vitejiei oneste ntru Memorie, dar exist pe cmpul de lupt, ziua ori chiar noaptea, i practici ale rzboiului mai puin corecte. Odysseu i Diomede ies la spionat camuflai n bestii, ecouri ale unei mitologii primitive aici, mint c iart apoi l ucid pe nefericitul Dolon, cspesc pe bieii traci cufundai n somn, fur fr ruine. De altfel, tim din cellalt opus homeric, c Odysseu a fost un pirat cu acte n regul. Ca s nu mai pomenesc de ce se ntmpl i ziua, chiar n ringul uria al rzboiului, unde mai exist i atacuri perverse, pe la spate, cruzime fa de vii i fa de mori. Nu ntotdeauna rzboinicii prefer duelul, uneori gloria uciderii unui altui erou capt un aspect cam ndoielnic. De pild, meritul lui Hector, ucigndu-l pe Patrocle, este considerabil sczut. Este un soi de victorie third hand, Patrocle fiind iniial sgetat de zeul Apollo, apoi de un oarecare soldat troian. Pe la spate, se nelege! Este tulburtor pentru orice cititor s constate c, dup cteva mii de versuri pline de violen, la sfrit mai poate descoperi i o consolare moral n atitudinea lui Ahile fa de Priam. Ruine i cin? Ceva tardiv n contiina rzboinicului aheu. Cu toate c Ahile realizeaz la final c eroismul i marialitatea lui sunt insuficiente i nu duc dect la amintirea unui nume, parial admirabil, parial detestabil, ca al oricrui criminal, sufletele trimise de el la Hades acolo rmn. i el tie acest lucru foarte bine! Rzboinicul acioneaz sub impulsul unor puteri precum dorina de geras, de prad de rzboi, el este mnat de kleos, pofta de notorietate, i pune aristeia, vitejia, la lucru, dar injectat i aceasta de at i de menis, nebunii i furii rzboinice. Ce se poate petrece n mintea cititorului actual la ntlnirea cu Iliada, un text burduit pn la saturaie de isprvi rzboinice? n ceea ce m privete, consider c ne confruntm cu o delectare cathartic nscut din ntlnirea cu obsesia acelor rzboinici de a-i imortaliza numele prin crim. E chiar mintea noastr criminal scoas la iveal n ultim instan. Totui, mesajul final al epopeii nu e pro-kafteal, ci anti-kafteal, anti-rzboi. Cultura greac, fie cea arhaic, fie cea clasic, nu este una militarist; nici mcar excesele spartanilor nu el putem considera ca aparinnd unui stat militarist. Homer, i ali aezi, recitau unei audiene, iar aceasta era patronul lor.
Homer era un entertainer, scenele de kafteal descrise cu attea detalii sngeroase sunt ingredientul captivrii audienei. Continum i vom continua s fim fascinai de astfel de filme de aciune n varianta lor literar. Noi, cei care mai citim i mai scriem, nc Mic GPS bibliografic: 1. HAINSWORTH, Bryan The Iliad as heroic poetry, n G. S. Kirk, The Iliad: A Commentary, volume III, books 9-12, Cambridge UP, 1993 2. HANSON, Victor Davis Wars of the Ancient Greeks, Cassell, 1999 3. HOMER, Iliada, Traducere de Dan Sluanschi, Paideia, 2009 4. POWELL, Barry B. Homer, Blackwell Publishing, 2004
Christy Keeney
e-Proza
Petronela Nica
Revenirea
fragment
Ai venit la pacienta de la salonul 6? Suntei din familie? .. aaa, doar prieten. mi pare ru, pn nu i mai revine nu permitem accesul vizitatorilor, nici mcar a familiei apropiate. Revenii peste vreo dou, trei zile, poate se mai stabilizeaz pn atunci. Putei s mi lsai mie florile astea, dac tot le-ai adus pn aici. Da, da, sigur, anunm familia. La revedere! Scrba naibii! Parc vd c nu o s catadicseasc s mi spun cine a venit, ca s nu mai spun c n-o s vd nici mcar folia aia greoas de plastic n care vin de obicei ambalate florile. Nu c m-a fi trezit ntr-o dispoziie sentimental, dar mi-ar plcea s vd o pat de culoare care s mai rup
albul sta dezolant. Pe vremea cnd nici nu m puteam gndi c a ajunge aici mi fcusem o imagine complet diferit - pe care o gsesc, retrospectiv, uor romantic - despre locurile de genul sta. Perei colorai de sute de mini cu veleiti creatoare, paturi glbui, scorojite, sinistre n lumina care ar fi intrat pe nite gemulee nguste, lipite de tavan, i o larm continu provocat de interminabilele monoloage ale cltorilor in lumile proprii. Din cnd n cnd, mai ales noaptea, ar fi rzbtut cte un urlet urmat de scritul crucioarelor i de plpirea becurilor datorat scderilor de tensiune. Clar, m uitasem de prea multe ori la Zbor deasupra unui cuib de cuci. n loc de asta, am parte de alb i iar alb, de pacieni
sedai n cea mai mare parte a timpului, cu privirile pierdute i de asistente acrite care te trateaz ca pe un rahat umbltor. M mir cum de mai iese cineva de aici. n loc s te faci bine aici ai anse s nnebuneti de-a binelea. De plictiseal, dac nu din alt motiv. i pare ru pe naiba! E foarte bucuroas cu fiecare vizitator care ajunge aici, pun pariu c biroul ei e plin de bomboane i de flori ofilite.. sau poate astea or fi o raritate pentru spitalele de nebuni. Probabil c, la nceput, mai vine cte un amic sau cte o rud cu un buchet de flori mi i imaginez sila cu care se pregtesc s plece de acas, mnai pe jumtate de obligaie, pe jumtate de curiozitate, i cum pe drum i dau seama brusc c nu se cade s vin cu mna goal. Opresc maina undeva pe dreapta, cu luminile de avarii aprinse, semn c n-au de gnd s perturbe traficul prea mult vreme, i se duc la un chioc din alea de termopan de pe trotuar de unde iau un buchet gata ambalat, de garoafe, dac e nainte de salariu, sau trandafiri, dac vor s i flateze contiina. Aranjeaz cu grij folia de plastic greoas, nemulumii c le picur n main, i vin ntr-un suflet pn aici numai ca s se izbeasc de mutra condescendent a asistentei de serviciu. Dup una sau dou experiene de genul sta renun la flori i, ulterior, i la vizite. i tu rmi n compania sedailor i a acriturilor, nconjurat de alb i de plictis infinit. Mcar dac m-ar lsa s mi aduc nite cri. Mor de poft s citesc orice rnd scris de Miller sau de Dostoievski. Bnuiesc c nu ar fi o idee bun, totui, s cer s mi se aduc Demonii, sau Idiotul, n condiiile de fa. Ar putea fi interpretat ca o aluzie, i chiar c nu mai pup vizite dup asta. Chiar dup ce am ajuns aici am stat de vorb cu scrba ef (la nceput sttea de vorb cu mine, bnuiesc c mai mult din curiozitate. nc mai aveam o vag aparen inedit), i mi-a zis c deocamdat sunt sub observaie dar c, imediat ce doctorii consider c nu sunt n real pericol pot cere s mi se aduc cri i muzic, dac promit s fiu cuminte i s ascult doar la cti, s nu deranjez sedaii, i s primesc vizitele prietenilor ntre 12 i 2 dup amiaza, marea i joia. Sub observaie i n real pericol... ce o mai fi nsemnnd i asta? Dac sunt ntr-adevr sub observaie, atunci atia de aici sunt campionii discreiei, pentru c dup prima zi, n care am avut parte de un monolog
de o jumtate de or din partea medicului de gard, ntrerupt din cnd n cnd de cte o pauz ce urma, dup cte mi-am dat seama, unui semn de ntrebare, nu am mai vzut nici o uniform alb cu excepia scrbelor de tur. Ct despre pericol, singurul pericol real de aici s ncep s escaladez nenorociii atia de perei albi, de la atta plictiseal i, ajungnd pe tavan, s realizez c nu am vocaii de pianjen, ceea ce ar conduce la o inevitabil fractur la nivelul gtului. Dac mi-ar fi ngduit s pstrez cte ceva din ce aveam la mine cnd m-au adus aici, a fi ncercat s o mituiesc pe cea mai puin scrbit dintre asistente, ct s m lase s dau un telefon, s cer s mi se aduc nite cri. A putea chiar s o rog pe ea, i-a da cheia i i-a indica cu precizie raftul de unde s aleag din bibliotec. O i vd cum se ntinde pe vrfuri ca s ajung la raftul de sus din bibliotec i cum i ia o min sever i contrariat citind titlul crii indicate: Sexus. Ar ezita cu cartea n mn, s-ar uita pe furi spre u, ar verifica dac e ncuiat i ar deschide cartea la ntmplare fix la una din scenele delicioase de sex pe care ar citi-o cu remucare i aviditate. Dup care s-ar masturba, roie, gras i transpirat, fix acolo, la mine n sufragerie, pe jos (dac a fi prevzut, a fi investit din timp ntr-un covor, atta inim am i eu, dar bnuiesc c acum e prea tarziu), s-ar ridica gfind, plin de mulumire amestecat cu vinovie - cea mai plcut combinaie posibil - i ar decide c pot s mai atept pn s primesc cartea. n fond, am tot timpul din lume i nici o posibilitate s l msor. Nu-mi fac griji, cartea ar ajunge la mine n mai puin de dou zile. Cu siguran Miller ar ajunge s i jigneasc sentimentele de gospodin cumsecade doar la dou pagini mai ncolo. Din pcate nu mi-au lsat niciun sfan. Nici mcar s mi pstrez hainele nu mi-a fost permis. M-au mpachetat ntr-o costumaie diform, nici pijama nici salopet, nici alb nici galben, nici scurt nici lung, n care art ca una din jucriile alea din copilrie: un fel de sac de pnz relativ inestetic, umplut cu pmnt amestecat cu semine, care, dac aveai rbdarea de a-l uda zilnic, se tranforma ntr-un arici verde cu epi de gazon netuns. N-am reuit niciodat s ajung la arici. De fiecare dat m plictiseam s torn ap n sacii ia i rmneam cu o nite gogoloaie uscate nirate aiurea prin cas. La fel i aici, m gndesc c or s se plictiseasc n curnd,
tot ncercnd s scoat la iveal nsuirile sociale pe care le bnuiesc ascunse n fiecare dintre noi. n timp ce ne adap din belug cu sedative, stau cu ochii mijii ncercnd s surprind impulsurile gregare, pentru a le scoate la suprafa i cosmetiza, pn ar ajunge la o aparen uniform, inofensiv i social adaptabil. ns procesul necesit rbdare i vigilena simurilor, iar cei de aici sunt de multe ori att de plictisii sau obosii nct ne uit nesfrit n stadiul de gogoloaie diforme, nici albe nici galbene, care se trsc semicontiente pe holurile spitalului. Contez, pn una alta, pe inconsecvena lor. Uitarea n care m lfi mi este convenabil. mi place pn i mutra acrit a asistentei i felul n care m ignor cu obstinaie, nefcnd nici cel mai mic efort s ascund c ar prefera sa fie oriunde altundeva, dac ar avea de ales. Probabil n fiecare sear se duce la culcare imaginndu-i cum ar fi dac, pe neateptate, i-ar pica o motenire a unei rude de care nu are cunotin, sau dac ar ctiga potul cel mare la loterie. Toat noaptea viseaz excursii n ri exotice, petreceri exclusiviste, tratamente cosmetice, care ar transforma-o n silfid de 20 de ani, i admiratori czndu-i la picioare. Dimineaa se trezete n acelai apartament anost, de bloc comunist, fr urm de admiratori sau exotism, e nevoit s mbrace acelai halat alb care o transform ntr-un burlan umbltor i s se ndrepte spre staia de autobuz pentru a ajunge la aceeai pacieni cu figuri dormitnde. Nici nu-i de mirare ct e de acrit. Cteodat, cnd o vd intrnd pe u, cu micri rapide i eficiente, fr s piard timpul cu saluturi sau formaliti inutile, aproape c simt nevoia sa i zmbesc, cu simpatie. M abin numai pentru c m tem c ar putea interpreta gestul meu ca pe o invitaie la conversaie, i atunci a pierde cel mai important avantaj de a m afla aici. Doctorul care m-a primit n prima mea zi aici a ncercat un soi de conversaie. Eram aproape tentat s i rspund, pentru c ghiceam n ntrebrile lui nimic mai mult dect simpl curiozitate. Nici urm de comptimire, repro sau dispre, nici o pornire de a judeca rspunsul nainte de a fi primit. Alii probabil nu s-ar fi putut opri de la a formula un rspuns odat cu, sau chiar naintea ntrebrii. Pentru ei orice ncercare de a m explica ar fi fost futil atta timp ct ei i-ar fi formulat deja explicaiile proprii, de necombtut, i, n
plus, probabil c orice explicaie de a lor era la fel de bun, sau poate chiar mai de neles, dect a mea. ns doctorul sta prea s se ntrebe sincer de ce ar putea cineva dori s renune la via. Sigur, n cazul meu se nela, ns atunci nu aveam chef s m risipesc n discuii. Nu mi-a trecut prin cap c a putea s ajung aici, dar, dac tot am ajuns, atunci pot mcar s m folosesc de cel mai important avantaj al acestui loc, anume c nimeni nu are vreo pretenie de raiune sau coeren din partea-mi. Peste un timp, cnd nu am s mai vd nimic n tavanul sta perfect alb, am s i explic c nu la via voiam s renun. Voiam doar o pauz de la pseudovieile pe care le cram dup mine zilnic. Pseudoviaa burghez: trezire de diminea, iluzia raionalitii, nevoie de activitate i piramida lui Maslow, ntrebri i scri de urcat, aciune i rezultate. Totul poate fi explicat, simplificat, neles, ingrdit, cuantificat - costul benzinei i al rdcinilor de elin, prietenii i animoziti, ceretorul de la col i rochia verde care mi-ar veni dac a avea fundul mai mic sau snii mai mari. Mnnc un sandvi, l transform n glucoz, aminoacizi i lipide, imi stabilesc inte, planific i pun n fapt, cunosc oameni, i privesc i i gsesc asemeni mie, mi vorbesc i i ascult parial. Uneori vorbele lor ajung la mine i atunci simt. i mi zic cu mulumire ca sunt vie, i toate semnele par favorabile unei asemenea concluzii. Pseudoviaa n cutare, oscilare nelinitit ntre scepticism i credin oarb. Nepreuind nici unul din argumentele vieii burgheze i struind s cred c undeva trebuie s se ascund ceva-ul. Nedesprinzandu-m complet de acest tip de via, cntaresc din ochi absurdul dar nu m pot convinge sa l nghit aa cum mi se nfaieaz: stupid, sordid, grotesc, injustificabil, de netgduit. Toate se ntmpl fr mine, roile se nvrt dup aceleai legi de cnd e lumea, soarele tot de la est rsare iar oamenii nu sunt mai buni sau mai ri dect acum 2000 de ani. De zeci de mii de ani ne trezim, mncm, defecm, procreem, ne rzboim, facem pace, fr s ne oprim, fara s ne dm seama dac o mn nevazut ne stabilete locul n marele angrenaj sau daca singuri nu putem sta departe, uitndu-ne unii la alii perpleci, indifereni sau condescendeni. n zilele n care nu m pot hotr s accept irefutabilitatea
absurdului nu-mi ramane decat sa caut, sa dau deoparte file sau pietre, sa deschid ui sau s ntreb pe cei de lang mine. Cine tie, poate ca ceva-ul e lng mine de sute de ani i n-am avut ochi de vazut sau poate credina mi e prea slab. Pseudoviaa liber, refuznd orice determinaii sau ingrdiri, pstrnd cu ncpnare convingerea c n pofida oricror ngrdiri fizice, sociale sau ideologice sunt pe deplin i incontestabil liber. A putea s plec mine n alt ar, s mi schimb slujba, s devin vegetarian sau s m clugaresc. Singurul motiv pentru care nu am s fac nimic din toate astea e presentimentul c nu ar schimba nimic, c dupa un timp aceeai zdrnicie i-ar arta rnjetul. i, cu toate astea, sentimentul libertii depline e constant i definitoriu, singurul care se poate dovedi mobilizator. Dac nu a ti c pot s fac/fiu/ gndesc orice, nu m-a vedea n stare s fac/ fiu/gndesc nimic. Pseudoviaa in ateptare, strin de mine nsmi, suspectnd c toate celelalte nu sunt dect o fraud, un joc menit sa fac mai uoar trecerea timpului, un vis sau o stare hipnotic din care urmeaz s m trezesc cnd ceva-ul o s se ntmple. Pn atunci nu mi rmne dect s contorizez zile i s aleg s fiu un Sisif fericit. - Ai terminat pe azi? - Da, mai trebuie doar s mi strng lucrurile i plec spre cas. Tu? - i eu, aproape. Sunt cu maina azi. Te las undeva? - Nu, mulumesc. Vine soul s m ia. Trebuie s facem nite cumprturi, avem musafiri n weekend. - Slav Domnului c e vineri! Pe mine m obosete att de tare serviciul c n weekend nu mai vreau nimic dect s stau acas i s dorm. Pe cine atepi n vizit? - Aa, nimeni important... socrii i cumnat-mea. tii c n-o pot suferi, dar nu pot s i zic nimic soului dac vreau linite acas. Crede-m, a prefera i eu, ca i tine, s nu fac nimic dect s dorm dou zile. Aa, trebuie s ajung acas i s m apuc de curaenie i gtit, de parc a fi odihnit, i mine s i atept i s m prefac bucuroas c i vd. Dac n-ar fi brbatul sta al meu aa de legat de ai lui nici c i-a mai vedea n afar de Pate i Crciun. Dar lui i place s i chemm pe la noi i s poarte discuii interminabile cu sor-sa, care pe
mine m plictisesc de moarte. Dac ncerc s o ntreb i eu de o rochie, sau de o reet, se uit la mine de parc a fi picat atunci din lun. Nu m mir c nu e mritat, cine s o ia cu aerele alea i fr s tie s fac nimic n cas? - Las, drag, nu i mai face snge ru. N-ai ce s faci, mai lai i tu de la tine dac vrei s ai linite cu brbatul n cas. Bucur-te c nu e din la care merge prin crme sau s i se scurg ochii dup toate fufele. Nu ai de ce s te plngi, vine n fiecare zi direct acas, banii i-i aduce pe toi ie, vine i te ia cu maina, concediile sunt concedii. Ce s zic, poi i tu din cnd n cnd s nchizi ochii. La urma urmei e vorba de sor-sa. i, la urma urmei, nu cred c e aa de ru s mai stai de vorb cu cineva normal. Eu una, dup o sptmn de munc, abia atep s ajung din nou printre oameni normali. - i eu. Dar ea nu e chiar normal, i spun. Cteodat are un fel de a se uita la mine de mi aduce aminte de cei de aici. Da.. dac stau i m gndesc, parc seamn un pic cu pacienta cea nou, cea de la salonul 6. i asta mi arunc aceeai privire aiurit cnd ncerc s stau de vorb cu ea. La nceput chiar am ncercat s intru n vorb cu ea. De fiecare dat cnd ne aduc pe cineva nou, uit c ei nu sunt cu toate acas i m port omenete cu ei. Dar i-ai gsit s ai cu cine vorbi... iroseti orzul pe gte, cum se zice. Asta nou la nceput prea destul de zdravn, m-a ntrebat dac nu i se pot aduce cri sau muzic i cnd o s poat primi vizitatori. I-am spus c nu am eu de unde ti, c doctorul decide, i dup asta n-a mai scos un cuvnt. St acolo, mai tot timpul cu ochii n tavan, fr s scoat un sunet i nici mcar nu se uit la tine, chiar dac eti acolo, lng ea. i dac se uit la tine, mai bine n-ar face-o. i jur, sunt unii pacieni de aici pe care prefer s i ocolesc. Fata asta are un stil de a te privi de te face s crezi c tu eti la nebun i ea cea normal. - Hmm, eu am stat de vorb cu doctorul imediat dup ce au internat-o. El zice c nu e dus de tot. Cic ar fi normal, ca tine i ca mine, doar c a suferit o cdere psihic i ar fi ncercat s i ia zilele. Dup ce au stabilizat-o fizic, au adus-o aici s i ngrijeasc nervii. Cic poate s stea aici numai cteva zile sau s-ar putea s rmn cteva luni, totul depinde de ea. Dac m ntrebi pe mine, eu cred c doctorul ncearc s fie rezervat. Nimeni nu ajunge aici de normal ce e.
Click Libris
Poveste fr sfrit
Ed.Zona Publishers, 2012
Anton Lascu
Anton Lascu i face intrarea n lumea aparte a poeziei actuale cu o plachet bine realizat grafic de ctre Editura Zona Publishers din Iai, cu o copert aparent simpl dar foarte sugestiv, de la sine gritoare, n consonan cu coninutul lucrrii. Cu acest titlu simplu, frumos, adic nesofisticat, Poveste fr sfrit ne apare poetul, care dedic volumul tuturor celor care s-au perindat pe acest pmnt, dar n mod deosebit morilor mei dragi de la Bucium. tim deja c oricine i orice i face simit prezena, pentru prima oar, ntr-un domeniu anume, ntr-o oarecare meserie, este pndit, nc de la nceput de iminente pericole, ori capcane ascunse. Aa se ntmpl i cu debutantul, tnrul nostru poet Anton Lascu. Fr a fi prtinitor sau a deranja, am s fiu sincer la debutul su, i am s semnalez cteva inadvertene de care poetul prins de mirajul creaiei pare a nu le sesiza, ori pur i simplu, le ignor cu bun tiin. Se observ pe parcursul lecturii crii sale o vizibil, chiar irezistibil dorin, plcere, ca versurile s rimeze cu orice pre, chiar verbe cu verbe. De asemenea, a mai aduga c autorul nu trebuie s se explice i s ne explice starea poetic, el trebuie doar s scrie. Reaciile critice, pertinente ori nu, oricum vor sosi de la sine. Pe de alt parte, la polul opus, surprind plcut stilul i tematica variat, divers la tnrul autor. Aceste lucruri l detaeaz, chiar l singularizeaz printre congenerii si. Nu muli reuesc s realizeze acest tip de discurs. La cei mai muli dintre congenerii si primeaz, din nefericire, o tematic nerelevant i un stil
pornografic, n unele situaii chiar obscen, vulgar. Altfel, Anton Lascu scrie cu pricepere i bucurie, trecnd prin filtrul propriei sensibiliti, despre dragoste, iubire, scurgerea vremii, evoc fiine dragi, scrie despre natur i cosmos, despre armonie. ntr-un cuvnt, el scrie despre ceea ce este viu, plcut i atrgtor n existena noastr cotidian. Ca argument al celor spuse aici recomand cu sinceritate i bucurie volumul de debut Poveste fr sfrit semnat de Anton Lascu, poveste care, sunt convins, nu se va sfri prea curnd. Cum vede poetul implacabila trecere a timpului: Singur, Realitatea merit trit. n rest, / totul este fru pentru a noastr nfricoare (la pg. 29) ori ngerul meu de la pagina 11: De perdea ngerul meu,/ ntre Cer i Pmnt,/ st atrnat. nspre stnga / nclinat, mi pare / un Buddha - mprat adormit./ Filtru de lumin pentru sufletul / nelinitit, mantra lui / reconstruiete trecutul, / acum, cu mine,/ n alte forme mpcat. n viziunea lui Anton Lascu nici dragostea nu este privit altfel: Cinstesc obiecte, odoare, triri fugare / i trectoarele fecioare, dar pn cnd? la pg. 47. nchei succinta mea prezentare dorindu-i lui Anton Lascu s mearg drept, echilibrat, neabtut nainte pe drumul poeziei, aa cum pare-se a nceput cu acest volum. S scrie numai ceea ce crede i simte cu adevrat, iar ceea ce ne va propune s inteasc direct n coarda sensibil a cititorilor. Cred c aa, sau numai aa, se poate face intrarea, prin ua din fa, n lumea aspr, dur a literaturii, dar atrgtoare i chiar captivant. Nicolae Cruntu
Avatar
Funciile semnului estetic i enigmele reprezentrii poetice:

consideraii onto-genetice
Paul Gorban
ercetarea semiotic este asimilat astzi de toate domeniile care se pretind a avea o structur tiinific. n jurul acesteia au aprut polemici care vin i acuz semiotica de scientism sau c ncearc prin cele mai neortodoxe ci s ia locul metodelor de lucru i a argumentrilor. Cert este c semiotica ajut, prin definiie, la realizarea de noi metode de lucru care s vin n ajutorul nelegerii noastre, nicidecum s domine argumentul tiinific al unui anume domeniu. n acest sens contribuii importante au fost aduse de semiotic n domenii precum logic, matematic, teoria artelor, teoria interpretrii unui text, biologie etc. Bunoar, T. A. Sebeok spune clar c semiotica este tiina care se ocup de interpretarea semnelor de via, nelegnd prin aceasta orice semn emis de o anumit vietate, organic sau non organic. ns domeniul care ne intereseaz aici este cel al semioticii literare, dei trebuie s recunoatem c pare pretenioas expresia. Este cunoscut faptul c exerciiul criticii literare exist din momentul din care exist i literatur. Marin Mincu, semiotician romn de talie european, analiznd apariia fenomenului critic n literatur, subliniaz faptul c existena criticii literare exista chiar cnd nu a fost exprimat, ea a fost implicit ca lectura n textul nsui, care se constituie n vederea receptrii de ctre un destinatar. Lectura critic actual s-a specializat
ntr-adevr foarte mult, dar aceasta nu nseamn c trebuie s-o negm. S nu inem cont c semiotica exist, ar nsemna s nchidem ochii la o faz extrem de incitant a lecturii critice.1 Lectura unui text (literar), fie c vorbim aici de un text estetic sau de unul de pur comunicare presupune o descoperire de sine. n maniera diadic a comunicrii folosit de structuraliti, Georges Poulet sugereaz i el c actul lecturii, n care este implicat adevrata gndire critic, cuprinde coincidena a dou contiine, i anume: aceea a unui cititor i aceea a unui autor.2 A citi un text literar are aici sensul nalt al lui a decodifica sau a lui a nelege. Cititorul care vine n contact cu textul estetic va consimi cteva plceri, el este cel care primete mesajul i l transform n raport cu nelegerea lui, n raport cu al su Cogito. Lectura presupune un proces de nvare, de decodificare, de nchidere i deschidere de sine. Autorul se deschide cititorului, altfel spus emitorul se arat sau i arat cogito-ul destinatarului, acesta din urm se deschide pentru ntlnirea cu mesajul, care se afl undeva ntre el i autor. Poezia face parte din categoria textelor estetice, dar nainte de aceasta ea face parte din categoria textelor literare sau a textelor
1 Marin Mincu, Semiotica literar italian, Ed. Univers, Bucureti, 1983, p. 6. 2 George Poulet, Contiina critic, traducere rom. de Ion Pop, Ed. Univers, Bucureti, 1979, p. 22.
de comunicare, ceea ce ne ndreptete s considerm de la nceput c ea este obiect de studiu pentru semiotica general. A numi c semne poetice sunt identificabile n concepte, n motivele, n temele, personajele, imaginile, efectele, muzicalitatea etc., care sunt vzute sau ascunse n text. Aceast vedere sau ascundere a semnelor estetice sunt formulate n funcie de faptele socio-culturale. Dar trebuie s spunem nc de pe acum c n textele estetice literare (proz sau poezie), dar i n alte tipuri de texte estetice, cum ar fi pictura sau muzica, exist o diferen ntre conceptul de izvor i cel de semn. n acest sens, profesorul de filologie D`Arco Silvio Avalle, ntr-un interviu acordat semioticianului i criticului romn, Marin Mincu spune cu privire la termenii de izvor i semn c primul implic un fel de raport personal i privat, n timp ce al doilea implic un raport impersonal i public.3 Cert este c actul semiologic are loc n ambele variante, deoarece dinspre privat imaginea devine public odat cu expunerea ei, dinspre personal, ea trece n impersonal, n comunitate, locul n care semnul estetic i urmeaz cursul descifrrii. Autorul, el nsui se afl n situaia de a descifra izvorul, locul de nceput al estetizrii gndului, emoiei creatoare, abia apoi ncifreaz un cod n mesajul literar destinat unui cititor sau targhet. Textele estetice apar n cadrul unei societi n anumite momente i contribuie la naterea unor ideologii sau modele de lectur a lor. Semiotica de astzi permite cercettorilor s pun n legtur structurile semiotice sociale cu cele ale sistemului literar. Altfel spus, studiile de astzi pot arta posibilitatea de a crea o estur de relaii din ce n ce mai pertinente ntre semnele literare i cele socio-culturale. Despre problema definirii semnului literar s-au scris n ultimele decenii importante lucrri, ns o contribuie deosebit cu privire la aceast problem o aduce Cesare Segre, un important profesor i lingvist al universitii din Pavia. El arat c pornind de la semnele simple sau moneme, se poate ajunge la cele mai ample semne cu caracter discursiv. Cu toate acestea exist un numr infinit de semne complexe intradiscursive, constituite din uniunea monemelor sau din sintagme non-contigui care formeaz motive, teme, leitmotive etc., dezvoltnd un discurs paralel, complementar, sau chiar antidiscurs. Pe de alt parte, arat lingvistul italian, sunt i semne intraverbale anagrame, repetiii, aliteraii care leag unele
3 Marin Mincu, op. cit., p. 30.
fenomene dincolo de poziia lor monemic. Dincolo de identificarea tipologiei semnelor, lingvistul sugereaz c e necesar s se fac o difereniere a raporturilor ntre tipuri, astfel nct se evideniaz discursul care concentreaz i stoarce semnificaii de semne.4 Dac mergem pe liniile deschise de Umberto Eco putem aduce n atenie relaia ce se stabilete ntre un text (estetic) i lectorul acestuia. Potrivit semioticianului italian textul este o main lene care cere din partea lectorului un efort cooperativ. Altfel spus, lectorul coopereaz n text sau la ntlnirea cu acesta. Umberto Eco subliniaz c textul literar este ceea ce se prezint fr prefctorie, ca un mecanism de cooperare, n aa fel nct cititorul s neleag c pune ceva de la el i s citeasc prin intermediul textului nsi problema comunicrii, s pun n eviden mesajul n caracteristicile sale semiotice.5 Nu trebuie uitat faptul c o oper de art are caracteristici structurale ca i o langue. n acest sens, pentru semioticianul milanez arta pare s fie o modalitate de interconectare de mesaje n vederea producerii unui text n care: a) mai multe mesaje, la diferite niveluri i pe diferite planuri ale discursului, sunt ambiguu organizate; b) aceste ambiguiti nu se realizeaz la ntmplare, ci urmeaz un plan precis; c) artificiile dintr-un mesaj dat exercit o presiune contextual asupra artificiilor din toate celelalte mesaje; d) modul n care normele unui sistem sunt nclcate de un mesaj este acelai cu modul n care normele altor sisteme sunt nclcate de diferite mesaje pe care acestea le permit. n textul estetic codurile personale sunt numite idiolect. Artistul, n general, reordoneaz codurile, propunnd chiar noi posibiliti de codificare, doar c de cele mai multe ori acest nou cod este aparent utilizat de un singur vorbitor i neles de un auditoriu foarte restrns; este o enclav semiotic pe care societatea nu o poate recunoate ca regul social acceptabil de ctre oricine. Un astfel de cod personal este de obicei numit idiolect. Regula care guverneaz toate devierile n funciune la fiecare nivel al operei de art, diagrama unic ce face ca toate devierile s fie reciproc funcionale este idiolectul estetic.6 Dac acest nou cod este aplicat de autor la mai multe lucrri sau n mai multe texte idiolectul devine unul general, adic devine
4 Idem, p. 62-63. 5 Idem, p. 74. 6 Umberto Eco, O teorie a semioticii, ed. cit., p. 384.
stilul lui personal, adesea analizat de critica literar. Dar, dac acest nou cod este acceptat de o comunitate artistic i produce imitaii, manieriste, obinuine stilistice, atunci el devine un idiolect de curent sau un idiolect de perioad istoric, analizat adesea de istoria ideilor. Cu toate acestea este dificil s identificm un idiolect dac acesta nu este puternic standardizat. Eco precizeaz c dac o oper se supune mai mult influenei comerciale, idiolectul care o susine va prea mai legat de experienele idiolectale anterioare, ns dac opera este mai repede recunoscut ca art adevrat, cu att modelul idiolectal se va reproduce cu mai puine modificri i va fi mai uor de recunoscut la toate nivelurile.7 Pe de alt parte, precizm faptul c noiunea semiotic de idiolect estetic explic vaga impresie de cosmicitate pe care o resimte destinatarul cnd contempl o lucrare artistic. n msura n care nivelurile acesteia sunt semiozic interconectate, textul estetic i transform continuu denotaiile n conotaii; nici unul dintre elementele sale nu se oprete la primul interpretant, coninuturile nu sunt niciodat recepionate de dragul lor, ci, mai curnd, ca sene-vehicul pentru altceva. Dac idiolectul ar fi explicat metalingvistic, lectura operei nu ar fi altceva dect o decodificare corect.8 Potrivit concepiilor semioticianului italian, arta nu are doar rolul de a da la iveal anumite sentimente, energii sau emoii, ci i de a determina naintarea cunoaterii. Prin aceasta Eco sugereaz c n timp ce are loc interpretarea, textul oblig lectorul s reconsidere codurile obinuite i posibilitile acestora. Semioticianul arat c fiecare text amenin codurile, dar n acelai timp le i consolideaz. Altfel spus textul arat posibilitile nebnuite ale codurilor, provocnd o schimbare de atitudine fa de coduri din partea aceluia care le folosete.9 Pentru Eco, exist o relaie dialectic ntre mesaj i cod n care lectorul unui text devine contient de noile posibiliti de semioz, fiind astfel silit s regndeasc ntregul limbaj, ntreaga motenire a ceea ce s-a spus, a ceea ce se poate emite etc. Eco ne ndeamn s privim textele estetice ca acte de comunicare, n care mai nti de toate, comprehensiunea textului estetic se bazeaz pe o dialectic, pe de o parte, de acceptare i respingerea codurilor emitorului,
7 Idem, p. 385-388. 8 Idem, p. 387. 9 Petru Bejan, Hermeneutica prejudecilor, Ed. Fundaia AXIS, Iai, 2004, pp. 49-52.
iar pe de alt parte, de introducerea i repudiere a codurilor personale.10 Altfel spus, textul estetic este acea surs multipl de acte de vorbire la dezvoltarea cruia contribuie uneori emitorul, alteori destinatarul. Am artat pn aici c studiul semiotic al poeziei este parte a semioticii literare, cu toate acestea poeticitatea este studiat dintr-o perspectiv mai general a semiozei, care apare la unii cercettori n afara literaturii i chiar n afara limbii. Totui dou poziii fundamentale au determinat dezvoltarea semiotic asupra esenei poeticului, anume: a) o poziie consider poeticitatea o funcie textual sau un model de comunicare, n timp ce b) cealalt descrie poeticitatea ca o structur textual. Unul dintre certtorii care au contribuit la o abordare semiotic a poeticului a fost Jakobson, care definete poeticitatea ca un fenomen pansemiotic. Potrivit abordrilor sale, Jakobson arat c termenul de poeticitate era considerat un sinonim al funciei poetice. n lucrrile lui face distincie net ntre cele dou concepte artnd c termenul de poezie este instabil i legat de o anumit epoc, n timp ce poeticitatea este un element sui generis () de regul componenta unei structuri complexe dar totui o component care n mod necesar i imperios transform toate celelalte elemente () de cte ori poeticitatea, funcia poetic, devine dominant ntr-o oper literar, vorbim de poezie.11 n baza acestei ipoteze, poeticitatea apare ca fiind un fenomen semiotic general care poate aprea n diferite grade ca funcie a oricrui text. Pe de alt parte, Jakobson subliniaz c poezia presupune poeticitatea, dar c evaluarea unui text ca poezie depinde de conveniile literare ale unei anumite epoci (istorice). Aa cum precizeaz i W. Hoth, rezultatul la care a ajuns Jakobson e c analiza lingvistic a funciei poetice trebuie s depeasc graniele poeziei. Pe de alt parte, pentru Jakobson cercetarea lingvistic amnunit asupra poeziei nu se poate limita la funcia poetic. n acord cu teoria semioticii a autonomiei estetice i literare, Jakobson definete mesajul poetic ca autotelic, adic mesaj ce nu are alt funcie n afara lui. Altfel spus, semioticianul arat c: poeticitatea se manifest prin aceea c un cuvnt este perceput ca un cuvnt i nu doar
10 Umberto Eco, O teorie a semioticii, ed. cit., p. 389. Winfried Nth, Handbook of Semiotics, Indiana University Press, U.S.A, p. 354-355, apud Roman Jakobson, Questuons de poetiaue, Paris, Seuil, 1977, pp. 113-126, (1933a).
ca un simplu nlocuitor al obiectului denumit sau ca o manifestare a unui sentiment () cuvintele poetice i combinaiile lor nu sunt indici indifereni ai realitii ci i ating propria importan i valoare independent.12 ntr-o lucrare de mai trziu, analiznd funcia poetic n structura unui mesaj, Jakobson afirm ipoteza c funcia poetic nu este singura funcie a artei verbale ci doar dominanta ei i funcia determinant, pe cnd n celelalte activiti verbale ea particip ca un constituent de decor i auxiliar. Jakobson arat c funcia poetic este att opus ct i similar funciei metalingvistice, acestea sunt raportate la principiul structural al echivalenei poetice. Se poate obiecta faptul c metalimbajul utilizeaz n lan uniti echivalente n combinarea expresiilor sinonimice ntr-o propoziie-ecuaie: A=A (iapa este femininul pentru cal). Poezia i metalimbajul sunt totui diametral opuse ntre ele: n metalimbaj secvena este folosit n construirea unei ecuaii, pe cnd n poezie ecuaia este utilizat pentru obinerea secvenei.13 Pe lng aceast diferen structural dintre funcia poetic i cea metalingvistic, Jakobson recunoate n mod implicit o fundamental similaritate euristic ntre poetic i metalingvistic, artnd c ptrunderea n structura autonom a semnului poetic are drept rezultat o nelegere profund a metalimbii i a structurii semnului lingvistic n general. Poeticele omului nou dezvolt un mecanism ndreptat ctre imaginaie, ctre fantasie. n acest sens Umberto Eco distinge cel puin trei tipuri de poetici, anume: poetica uimirii, poetica ingeniozitii i poetica metaforei. Toate aceste trei poetici, dincolo de aparena lor bizantin, tind s stabileasc aceast misiune de inventivitate a omului nou, care vede n opera de art mai curnd un mister ce trebuie cercetat, un stimul pentru voiciunea imaginaiei, dect un obiect ntemeiat pe raporturi evidente care te desfat ca ceva frumos.14 Avantajul operei literare, adic a textului estetic este acela c n comparaie cu textele ne-estetice rmn inepuizabile, duc la ceea ce se numete semioz nelimitat. Folosirea simbolului n textul (literar) estetic, ca form de comunicare ne determin s gndim un
Ibidem. 13 Ibidem, apud Roman Jakobson, Linguistics and poetics, n Thomas A. Sebeok, Style in Language, MIT Press, Cambridge, Mass, p. 356. 14 Umberto Eco, Opera deschis, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006, pp.52-53.
poem ca la o oper deschis prin excelen, cu att mai mult cu ct sunt folosite elementele ambiguitii. Potrivit opiniilor lui Umberto Eco autorul unui text estetic i mai ales al unui text poetic ofer consumatorului, lectorului o oper care trebuie desvrit. Avem aici a face cu ceea ce semioticianul numete opera n micare. Pus n faa unui text estetic interpretul se afl n faa unui cmp de relaii n care odat ptruns particip ctre realizarea semnificrii finale a operei. Altfel spus, n textul estetic lectorul se ntlnete, pe de o parte, cu autorul dar, n aceeai msur cu el nsui; de aici i caracterul deschis al unei opere. Consumatorul unui text estetic devine el nsui colaborator al acestuia. El este, n cele din urm, cel care desvrete opera de art. Trebuie spus faptul c opera n micare nseamn la Umberto Eco posibilitatea unor multitudini de intervenii personale. Cu toate acestea, nu nseamn c vorbim de o invitaie amorf la intervenia fr discernmnt. Subliniem odat cu semioticianul milanez c atunci cnd vorbim de o oper, de un text estetic, contiina noastr artistic cere s nelegem prin oper o activitate intim care conserv o fizionomie de organism i manifest, oricum ar fi neleas i prelungit, accentul personal n virtutea cruia exist, valoreaz i comunic. n cele din urm putem spune c: a) operele deschise, ntruct sunt n micare, se caracterizeaz prin invitaia de a face opera mpreun cu autorul; b) la un nivel mai nalt (ca gen al speciei oper n micare) exist acele opere care, cu toate c sunt desvrite sub aspect fizic, sunt totui deschise unei germinri continue de relaii interne pe care consumatorul trebuie s le descopere i s le aleag n actul de percepie al totalitii stimulilor; c) orice oper de art, chiar dac este produs conform unei poetici explicite sau implicite a necesitii, este n mod substanial deschis unei serii virtual infinite de lecturi posibile, fiecare din ele fcnd opera s retriasc potrivit unei perspective, unui gust, unei execuii personale.15 Umberto Eco nu face dect s l urmreasc i s l aprobe pe Luigi Pareyison care n a lui estetica apreciaz c: toate interpretrile sunt definitive n sensul c fiecare din ele este pentru interpret, opera nsi i, n acelai timp, provizorii n sensul c orice interpret tie c trebuie s-i aprofundeze necontenit interpretarea. n msura n care sunt definitive, interpretrile sunt paralele, astfel nct una le exclude pe celelalte chiar fr s le nege.16
Idem, p. 71. Luigi Pareyson, Estetica teoria della formativitt, p.
Forma artistic a unui anume text are o structur artificial i asta pentru c limbajul lui nu constituie o organizare de stimuli naturali, ci o organizare de stimuli realizai de artist, n cazul de fa de poet. Deci putem spune c forma artistic a unui text estetic aste artificial, deodat ce n el sunt pui n relaii stimuli artificiali. Roman Jakobson a demonstrat n acest sens c limbajul nu este un mijloc de comunicare ca attea altele ci, mai curnd, ceea ce ntemeiaz orice comunicare, altfel spus limbajul este realmente ntemeierea nsi a culturii. n raport cu limbajul, toate celelalte sisteme de simboluri sunt accesorii sau derivate.17 Tot Jakobson arat n cartea citat aici c un mesaj lingvistic poate aspira la diverse funcii i anume: funcia referenial, funcia emotiv, funcia conotativ sau imperativ, funcia fatic sau de contact, funcia estetic i funcia metalingvistic. Umberto Eco apreciaz cele ase funcii ale lui Jakobson i le pune n relaii, iar atunci cnd ajunge n pragul reuitei estetice spune c: valoarea estetic nu aparine discursului emotiv mai mult dect ar aparine discursului referenial; teoria metaforei, de pild, prevede o ntrebuinare variat a referinelor. ntrebuinarea estetic a limbajului (limbajului poetic) implic, deci, un uz emotiv al referinelor i un uz referenial al emoiilor, pentru c reacia sentimental se manifest ca realizare a unui cmp de semnificaii conotate. Toate acestea se obin printr-o identificare ntre semnificant i semnificat, ntre vehicul i modalitate, cu alte cuvinte, semnul estetic este ceea ce Morris numete semn iconic, n care trimiterea la valoarea semantic nu se epuizeaz prin referirea la denotatum, ci se mbogete necontenit ori de cte ori este consumat estetic, valorificnd ntruparea lui unic n materia din care se structureaz; semnificatul ricoeaz fr ncetare n semnificant i se mbogete cu noi ecouri.18 Dincolo de structura spectaculoas pe care o are cuvntul poetic, acesta comunic, mpreun cu o anumit semnificaie, o emoie neobinuit. Poetul folosind metafore, cuvinte puine, reuete s ne transmit o comunicare (estetic). Imprevizibilul d farmec discursului poetic, el este acela care uimete i deschide nivelurile de nelegere pe de o parte iar, pe de alt parte, el este acela care invit consumatorul
99, apud Umberto Eco, op.cit, p. 72. Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, Ed. de Minut, Paris, 1963, p. 28. 18 Umberto Eco, op.cit., p. 92.
de estetic la realizarea final a lucrrii (estetice). Umberto Eco arat c discursul poetic se bucur, n comparaie cu alte tipuri de discursuri estetice de o anumit libertate, dar aceast libertate a cuvntului aflat n poezie ofer deschideri ontologice. Discursul poetic ntrebuineaz un limbaj ieit din comun care nu este la ndemna oricrui individ. Exist de cele mai multe ori tendina, din partea comunicatorilor comuni, s se considere c poezia este cu totul lipsit de semnificaii. Lucru care se dovedete a fi fals, aezat n zona prejudecilor, deoarece n urma lecturrii unui cuvnt sau relaii de cuvinte (estetice) primesc o cantitate imens de informaii. Odat intrat n universul unui discurs liric eti invitat s deschizi alte perspective, dar n acelai timp s ii cont de asociaiile pe care autorul le-a stabilit ntre cuvinte. Cu toate acestea Eco sugereaz c ceea ce tezaurizm din discursul poetic nu este doar informaie, ci mai mult, semnificaie poetic. Remarcm comparaia deosebit pe care semioticianul italian o face ntre poetica de natur clasic i cea contemporan. Astfel constatm c arta clasic se realizeaz nclcnd ordinea convenional n limitele bine definite, n timp ce arta contemporan manifest printre caracteristicile ei eseniale pe aceea de a postula nencetat o ordine profund improbabil n raport cu cea de la care pornete. Altfel spus, Eco subliniaz c n vreme ce arta clasic respecta o ordine stabilit de un sistem lingvistic, cea contemporan, dimpotriv, caut s depeasc tradiionalitatea sistemului, cutnd s valorifice, s experimenteze noi sisteme lingvistice: n timp ce arta clasic introducea atitudini originale n interiorul unui sistem lingvistic ale crei reguli fundamentale le respect n esen, arta contemporan i realizeaz originalitatea propunnd (uneori cu fiecare oper) un nou sistem lingvistic, care i conine noile sale legi. () Poetul contemporan propune un sistem care numai este cel al limbii n care se exprim, dar nu este nici cel al unei limbi inexistente: el introduce moduri de dezordine organizat n interiorul unui sistem pentru a-i mri posibilitatea de informaie. () poetul contemporan i construiete mesajul poetic cu mijloace i sisteme diferite de cele ale poetului medieval. ( arta contemporan, fa de cea clasic) tinde spre o multipolaritate a operei i are toate caracteristicile unei creaii a propriei epoci, a unei epoci n care anumite discipline matematice se intereseaz de bogia coninuturilor posibile n mesaje cu structur ambigu.19 Rezult din citatul acesta c proiectul
Idem, pp. 130-132.
artei sau al poeticilor contemporane este acela de a realiza o ruptur a legilor care guverneaz discursul comun, promovat n mod regulat de clasicism. Cu toate acestea poetul contemporan nu se rupe total de tehnica poeticilor clasice, el efectueaz operaii comune, organiznd ntr-un anumit raport coninuturi semantice, material sonor, ritmuri. Ceea ce l difereniaz net de poetul clasic (arhaic) este c el urmrete alt intenie, nu s reconfirme n mod plcut un limbaj i idei primite ci, mai curnd, s dizolve conveniile limbajului acceptat i formele obinuite de nlnuire a ideilor. Umberto Eco l caracterizeaz pe poetul contemporan ca fiind preocupat s propun o ntrebuinare neobinuit a limbajului i o logic bizar a imaginilor, tocmai pentru a furniza cititorului un tip de informaie situat la polul opus al semnificaiei ca mod de comunicare a unui mesaj univoc.20 n acest sens, tefan Aug. Doina caracteriza i el poetul contemporan ca fiind, de cele mai multe ori, un vntor de imagini, care i pune n exerciiu toate funciile lui de a realiza senzaii, cutnd formula magic menit s revoluioneze actul lingvistic. Desigur, acest demers poate primi toat atenia din partea tiinelor matematice care urmresc nu s explice sensul unui atare cuvnt, ci exerciiul sau funcia care a adus ntr-o anumit situaie cuvntul sau relaiile de cuvinte date. Potrivit poetului i criticului romn, scriitorul (artistul) contemporan a intrat n capcana cercurilor la mod, dezvoltndu-i mesajul estetic pe baza unor principii inaugurate n raport cu facultile mimeticii, a imitaiei. n general atunci cnd vorbim de mod implicit avem n discuie raportrile industrializrii. n acest sens, artitii sunt recunoscui n gti, n generaii, deoarece ei seamn ntre ei. Totui, n raport cu artistul clasicizat, cel contemporan aduce contribuii importante cu privire la structura meteugreasc a operei sale. Intrnd n moda unei clase artistice sau a unei situaii comunicaionale artistul contemporan cedeaz s mai fie original, lsnd locul imitaiei, manierei, adic modului particular de producere a semnului estetic. Pe de alt parte, gsim i la Hegel aceast distincie: Simpla manier trebuie deosebit n chip esenial de originalitate. Fiindc maniera se refer numai la singulariti particulare i, prin aceasta, ntmpltoare ale artistului, particulariti care, n loc s se manifeste n obiect ca atare i n reprezentarea lui ideal, se afirm ieind la
Idem, p. 171.
iveal n producerea operei de art.21 tefan Aug. Doina critic dur poziia noilor artiti (produi n serie n laboratoarele postmodernitii) de a prelua clieele literare, dect substana autentic a originalului. Cu toate acestea, nu trebuie s nelegem c toate esteticele contemporane sunt fundamentate doar pe mimetism i manierism, deoarece exist i autori care comunic sensuri originale. Iat cum configureaz n cadrul unei definiii, criticul romn, moda poetic. Moda poetic este un fenomen parazitar de mimetism artistic, cantonat n stricta actualitate i, deci, trector, care refuznd modelele naintailor i vnnd cu ostentaie nou propune mereu alte fetiuri, urmrete succesul n locul valorii, confund originalitatea cu noutatea, cultiv maniera i clieul n dauna coninutului de substan, constituind astfel o coal a facilitii i a imposturii.22 ntorcndu-ne la Hegel gsim c toi cei care au scris sau scriu despre poezie simt o nevoie acut de a defini poeticul ca atare sau s descrie ce anume neleg ei prin poetic. Cert este c i pentru Hegel obiectul care corespunde poeziei manifest o mprie nemrginit a spiritului, deoarece ea este dovada prim a semnului, cnd omul a ntreprins s se exprime. n acest sens, subliniaz filosoful, sarcina principal a acestei arte este aceea de a ne face s simim puterile vieii spirituale i, mai mult, s simim valurile suitoare i cobortoare ale pasiunilor i sentimentelor omeneti ori ceea ce trece linitit prin faa contemplaiei anume, bogata dimensiune a reprezentrilor, a faptelor, a aciunilor, a destinelor omeneti. poezia nfieaz tot ce-i ia ca subiect ca pe o totalitate nchegat n sine i, ca atare, de sine stttoare, totalitate care poate fi, desigur, bogat n coninut i poate cuprinde n ea o mare mulime de raporturi, de indivizi, de aciuni, de ntmplri, de sentimente i de feluri de reprezentare, dar ea trebuie s nfieze acest vast complex ca fiind nchegat n sine, creat i micat de unitatea a crei exteriorizare particular este cutare sau cutare amnunt () Acest fel de a concepe elaborarea i exprimarea rmn pur teoretice n poezie. Nu obiectul i existena lui practic, ci fasonarea i vorbirea sunt scopul poeziei. Ea a nceput cnd omul a ntreprins s se exprime;
Georg W. Fr. Hegel, Prelegeri de estetic, traducere rom. de D. D. Roca, Editura Academiei, 1966, Bucureti, vol. I, p. 297. tefan Aug. Doina, Poezie i mod poetic, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p. 156.
ceea ce este vorbit exist pentru ea numai ca s fie pronunat (E., II, 371-372).23 Hegel arat c poezia, cu ajutorul fantasiei, a metaforei, ofer omului posibilitatea de a se mica liber. Este vorba de ceea ce am spus mai sus cnd am vorbit despre deschiderea semnului poetic la Eco. Aceast libertate pleac dinspre autor ctre lector, i nu invers. Potrivit lui Hegel autorul se mic liber i este sigur de sine doar n msura creat de el nsui, n ritm i rim. ns cnd vine vorba de traducere, de interpretare, cum ar spune Eco, interpretul nu este liber n totalitate, el pstreaz msurile impuse de poem, de vers, de construcie, asonane etc. ns, aflat n actul lecturii, al decodificrii poetice, lectorul are libertatea de a se manifesta, de a crea idei plecnd de la (semnalele) cele date. Analiznd poezia clasic i cea romantic Hegel mai spune c arta este un important factor ce duce spre libertatea spiritului. Ea se realizeaz pe baza unor legi care pun n valoare coninutul de reprezentat. Totui, filosoful observ c arta contemporan, i ndeosebi poezia, suport mutaii axiologice, pe care critica postmodernismului o numete slab. Practic Hegel vorbete de o decdere a artei, de o scdere a valorilor esteticii din poticile contemporane, iar acest lucru este cauzat de iluzia artistului de a contempla nu n interiorul spiritului, ci n exteriorul acestuia, altfel spus el se arat preocupat de reproducerea exteriorului obiectiv n formele lui accidentale. Filosoful observ, pe bun dreptate, c liberalizarea artei se petrece odat cu elaborarea obiectiv a materialismului dialectic. Artistul consider coninutul epuizat i se arat interesat s lucreze la suprafa, s contemple substana exterioar a unui lucru dat. Ceea ce ne nfieaz arta sau gndirea ca obiect n chip att de complex n faa ochilor notri trupeti sau sufleteti, nct coninutul este epuizat, totul fiind exteriorizat i nemairmnnd nimic obscur i interior, nu mai prezint interes absolut, cci interesul nu se trezete dect n legtur o activitate vie, proaspt. Spiritul se strduiete n jurul obiectelor numai atta timp ct mai exist ceva ascuns n ele, ceva nerevelat. Acesta este cazul att timp ct materialul este nc identic cu noi.24
Georg W. Fr. Hegel, Despre art i poezie, vol. II, selecie i note de Ion Ianoi, Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 145. 24 Georg W. Fr. Hegel, Despre art i poezie, vol. I, selecie i note de Ion Ianoi, Ed. Minerva, Bucureti,
Cu toate acestea cdem de acord cu Umberto Eco, savant care subliniaz faptul c un text estetic, o oper de art (indiferent de gradul istoric al acesteia) trebuie vzut ca structur care pune n relaii multiple elemente (elemente materiale ce constituie structura-obiect, sistemul de referine la care trimite opera, sistemul de reacii psihologice pe care opera le strnete i le coordoneaz etc.) care se constituie la diferite niveluri (nivelul ritmurilor vizuale sau sonore, nivelul intrigii, nivelul coninuturilor ideologice coordonate etc.).25 Semioticianul italian merge pe linia lui Hegel i arat c arta contemporan mizeaz pe manierismul estetic, caracteristic operelor de art post-romantice, subliniind ipoteza c n msura n care o oper de art este considerat reuit, aceasta face coal i genereaz la rndul ei o coal de imitatori. De aici i explozia din ultimul secol a attor generaii poetice sau artistice. Opera de art, spune Eco, coordoneaz un sistem de referine exterioare, ordoneaz un ansamblu de reacii psihologice ale propriilor ei interprei, trimite la personalitatea autorului i la caracteristicile culturale ale unui context anumit etc., altfel spus, o oper se arat ca un sistem de semne, adic posed unele caracteristici n comun cu orice tip de mesaj care ar fi adresat de un autor unui receptor.26 Umberto Eco stabilete c factorii fundamentali ai comunicrii estetice sunt autorul, receptorul, tema mesajului i codul la care se raporteaz mesajul. n aceste sens, indic semioticianul pe baza ipotezelor elaborate de R. Jakobson, mesajul pe care-l definim drept poetic este caracterizat de o ambiguitate definitorie, ceea ce ne arat c mesajul poetic folosete termeni n aa manier nct funcia referenial s fie alterat. Eco arat c n faa unui astfel de mesaj lectorul este obligat s decodifice aflnduse n raport cu contextul mesajului dat. De unde putem spune c: receptorul se afl implicat n aa msur, n mod personal, asupra mesajului, nct atenia sa se mut, de la semnificaiile la care mesajul l putea trimite la structura nsi a semnificanilor: i, fcnd astfel, se supune scopului ce-i fusese prescris de mesajul poetic, care se constituie ca ambiguu tocmai pentru c se propune pe sine nsui ca primul obiect al ateniei: scoaterea n relief a mesajului prin sine
1979, p. 265. Umberto Eco, Apocaliptici i integrai. Comunicaii de mas i teorii ale culturii de mas, traducere rom. de tefania Mincu, Ed. Polirom, Iai, 2008, pp. 96-117. Idem, pp. 98-99.
nsui e ceea ce caracterizeaz funcia poetic.27 Textul estetic, remarc Umberto Eco, modific obiceiurile lingvistice ale unei comuniti, fcnd accesibile expresii care nainte erau considerate abstracte sau aberante. Din acest motiv decodificatorul atunci cnd se afl n faa unui mesaj estetic are surpriza de a fi implicat ntr-o aventur exegetic. Opera de art ni se propune ca un mesaj a crui decodificare implic o aventur, tocmai pentru c ne frapeaz printr-un mod de organizare a semnelor pe care codul obinuit nu-l prevedea. () n preocuparea de a descoperi un cod () receptorul se introduce, ca s spunem aa, n mesaj, fcnd s convearg ctre el o ntreag serie de ipoteze admise de dispoziia sa special psihologic i intelectual; n lipsa unui cod exterior dup care s se ghideze complet, alege drept cod ipotetic sistemul de presupuneri pe care se bazeaz sensibilitatea i inteligena sa. nelegerea operei de art se nate din aceast interaciune.28 Se nelege c pentru Umberto Eco mesajul poetic apare ntotdeauna mai complicat dect un mesaj referenial obinuit, asta pentru c autorul mesajului poetic este preocupat, pe de o parte, s fac mai imprecis referina termenului iar, pe de alt parte, s ne determine s ne oprim asupra acestuia. Semioticianul arat c n poezie se constituie un sistem de raporturi care, n cele din urm, ne permite s descoperim variante ontologice, nu de consum cum se ntmpl n cazul mesajelor refereniale. Practic mesajul poetic ofer infinite variaii de interpretare, n timp ce un mesaj referenial de tipul nu clcai iarba prin faptul c a fost reiterat i decodificat de nenumrate ori se preteaz consumului. Ambiguitatea mesajului poetic, comport un tip de sfidare fa de decodificator i permite acestuia interpretri variate, care nu sunt supuse limitei, consumului. Pe de alt parte, ambiguitatea constituie pentru decodificator elemente de oc, care au rolul de a-l provoca, de a intra mai adnc n structura mesajului. n cazul mesajului poetic Eco spune c ambiguitatea lui e o continu sfidare la dresa descifratorului distrat, o permanent invitaie la criptanaliz. Nimeni nu poate afirma c, rspndit dincolo de orice limit de suportabilitate, un mesaj poetic, neles acum de muli ca pur feti, n-ar putea s fie uneori abordat de cineva cu o dispoziie de o absolut noutate. Nimeni nu poate afirma, n fine, c mesajul poetic, oferit unor receptori care-l abordeaz pentru prima oar, n-ar scpa de utilizarea ca feti i c chiar s stimuleze o decodificare adecvat n-ar putea fi abordat ntr-un mod cu totul nou, n lumina unui cod care nu era cel prevzut de autor.29 Putem spune n cele din urm c textul literar, mai ales mesajul estetic al acestuia, poezia se arat ca un corpus dinamic care se constituie drept act de comunicare, n care este investit un mesaj, pe care decodificatorul va trebui s-l consume. Am putea ajunge la ideea lui Stefano Agosti care spune c sensul textului este nsi activitatea textului, pe care semnificaii o ajut s se constituie (fapt care privete, aa cum arat i Eco, att pe autor, ct i pe cititor).30
Idem, p. 104. Idem, p. 108, vezi i capitolul Analiza limbajului poetic din Opera deschis, ed. cit. pp. 75-100. 29 Idem, p. 112. Marin Mincu, op. cit. p. 120.
Avatar
Apocalipsa din Torino
Marius Sidoriuc
conflict. Drumul lor se oprete aici, n acest skandalon. Treptat, sub presiunea loviturilor, drumul contracteaz o turgescen tot mai vizibil, iar clipa de scandal se revars ntrun eveniment la care iau parte ocazionalii trectori torinezi prin piaa Carlo Alberto. Liniaritatea drumului, asiguratoare a echilibrului ego-ului cu exterioritatea i a coerenei fluxului n cele dou sensuri, devine, treptat, sub repetitivitatea loviturilor, o circularitate nchis. Este un skandalon , ca oricare altul, care atrage n centrul su privirile celor din jur. Unul dintre trectori era Nietzsche. Nu tiu ce a vzut filosoful, dar este singurul care a trecut de limita roie a celor doi cuprini n tensiunea loviturilor repetate pentru a face s nceteze scandalul dintre i din cele dou fiine. ntmplarea din 3 ianuarie 1889 a dobndit o aur epic de-a lungul timpului: acest moment declanator al demenei celui care a profeit supraomul constituie fundamentul unei mitologii din care sunt extrase, ca dintr-un cuib de cuvinte autofertile, explicaiile nebuniei lui Nietzsche,
ntre birjar i calul su izbucnete un
explicaii de care este legat dezvluirea pietrei unghiulare a filosofiei sale. Nu tiu ce a vzut Nietzsche dincolo de dezbinarea care i-a cuprins pe cal i pe stpnul su. Exist o violen n orice locuire n echilibru, violen temperat doar de subtilitatea mutrilor privirii n exterior. Soluia locuirii pe vertical a pierdut din armul discret (ct de bunuelic era realul vegheat de clase ce nu cunoteau ascetismul capitalist de tip weberian!) al burghezei ntreineri n balans optim a forelor i a mprumutat chipul consumului, devorrii de spaiu: structurile atomice condensate n fiinduri trec dintr-o ierarhie a posesiei n alta printr-un proces creativ i distructiv deopotriv, productiv i gurmand deopotriv, marcnd micrile zvcnite ale suveicii din care spaiul este esut n realul lumii. Muenia lexical a celui care primete loviturile determin, cu o necesitate fireasc, declanarea unei oscilaii naturale; acesta cade, se adncete tot mai mult n sine, fiind expresia bestialitii puterii stpnului, iar amndoi expresia babiloniei de semnificaie ce s-a instaurat ntre ei. Nu tiu ce a vzut Nietzsche n aceast dezbinare.
Firescul scandalului nu a fost nclcat printr-o repetare cu obstinaie a loviturilor. Ritualizate i ritualizante, ocurile violente susin scandalul. n fond, aceasta este o repetiie ca oricare alta - precum repetiiile din actul scrierii sau al hrnirii. Ritualul este asemenea topicii solare. Lungul drum al zilei ctre noapte i drumul lung al nopii ctre soare, iat un model cu dou focare dup care se instituie un ritual prin care ieim din monocronia repetiiei, a eternului identic. Da, lumea este un perpetuu skandalon. Fiecare cuvnt trimite la alt cuvnt ca i cum nici un cuvnt n-ar putea s-i asume responsabilitatea adevrului: orice cuvnt - o masc spune ascetul nietzschean urmnd cu privirea alunecarea la infinit a realitii. Ieim i intrm, e firesc pentru c, probabil, din aceast micare de echilibrare de regimuri helixul vieii i mobilizeaz centrul de greutate. Dar sunt clipe prin care echilibrul este ntrerupt: acesta este scandalul apocaliptic- cel care ne dezvluie ntregul filei scrise dintr-o a doua dimensiune a scrierii. Totui, scandalul este aici, n aceast lume, care cu o nou respiraie a dispus un loc i acestui conflict, normaliznd lumea. Pn va fi consumat acest scandal, un nou echilibru este obinut. Ca ntr-un simurg borgesian infinit, echilibrul este cldit la scale tot mai mari pentru a pune n topici vii fiinele. Ct grandoare! Cte exerciii de admiraie impun aceti uriai care apar la timpul potrivit pentru a echilibra conceptual (lexical i gramatical) lumea. Probabil, scandalul dintre cal i stpn nu este doar un eveniment optic. A simit Nietzsche ceva asemntor cu teama din contiina acelei Rahav biblice? Nu, nu este vorba de acel Dumnezeu care le-a tiat inimile oamenilor, care i-a nspimntat cu adevrul su i cu poporul su; nici teama care premerge vocea ce strpunge contiina (). Este teama care ntrete privirea s vad substana vie a ceea ce este invizibil i ilizibil. Este teama care descoper (apokalipsis) masca din cuvinte pentru a afla logosul fr masc, imaculat i pe care-l triete n contiin, infinit. Poate c evenimentul din Torino poate fi relatat, dar nu i transmis. Poate c este asemntor cu liedul de primvar a lui Schubert, Adierile nmiresmate s-au trezit (Die linden Lfte sind erwacht) pe care Josef Knecht l regsete - ceva tiut de mult i recunoscut- dup mirosul crengilor de soc pe care le-a tiat cu puin timp nainte de a descoperi compoziia lui Schubert. Acest eveniment nu poate fi transmis, ci doar trit. Adeseori, ne oprim din parcurgerea
invizibilului deoarece descoperim cadavre intrig ridicat la rang de lege a unei priviri ce n-a abandonat nici n cinema, aa cum nici n scriere, plcerea de a vna. n Blowup, Antonioni este un Toma modern: el crede invizibilul cu obiectivul, dar nu poate duce aceasta pn la capt i pipie materia pentru a avea certitudinea. Orice augmentare a vizibilului pentru a intra n ochiurile cscate ale invizibilului -i ale certitudinii din contiin dat de primul gnd survenit- este sortit eecului. Revenirea la corpora delicti are loc, ntr-o prim instan, n singularitatea persoanei. Dar nu este suficient. De ce, din moment ce i-a confirmat primul gnd? Lipsete martorul, al treilea, cellalt, cel care va legitima contiina evenimentului i a primului gnd. n lipsa unui corpus delicti, Blow-up se ncheie retoric: nu ce vedem n virtutea unei testuri conceptuale, ci n care regn al lizibilitii i vizibilitii lumii ne situm. Partida de tenis din Blow-up e n mintea noastr ntr-un strat mai adnc dect conceptul ce o face s fie un joc (de tenis) deoarece este planul de proiecie a conceptului, este condiia de realizare a conceptului n realitate (Poliist, adjectiv surprinde nu structurile care coboar n strad sau care urc ntr-un plan (cel al flagrantului - al evenimentului, aadar) trasat pe o tabl, ci regimurile de semnificaie ale cuvintelor). Evenimentul se oprete acolo unde privirea pierde definitiv contactul cu vizibilul. Dar este timpul privirii apocaliptice, dezvluitoare: este descoperit cel care, n mijlocul evenimentelor este evenimentul nsui, pinea tuturor, dar care este ascuns ochilor, privirilor pentru c este cel mai important; cu acest mesaj, surprins genial de Lech Majewski n The Mill and the Cross, reconstituire a tabloului lui Bruegel cel Tnr, Procesiunea calvarului (1564) inspirat dup cartea istoricului de art Francis Gibson, nu nseamn c ncercarea apokaliptic, de revelare a invizibilului absent din regnul vizibil, este de natur exclusiv religioas n sensul buzelor pe care tradiia i deapn conceptele legitime, de altfel. Exist o cast a violatorilor de concepte crora le concedem cu veneraie, ca un drept, i primul gnd. Ieim repede din topica primului gnd pentru a-l urma pe cellalt, multiplul, care ne extrage din sine doar pentru a ne introduce n economia replicatului, multiplicatului. A vedea ca suprem exilare pentru mainile de multiplicat concepte, texte (lumi, aadar) ajutate de un aparat violator al primului gnd,
evenimentul, cu desvrire gastronomic, al propriei devorri: cred c acest moment a fost magistral surprins n cinema de Greenaway n The Cook, the Thief, his Wife and her Lover, anume evenimentul culinar n care the Thief se hrnete din cel care a fost the Lover (buctarul nu a fcut dect s gteasc ceea ce the Thief i-a pus pe masa realitii: cadavrul celui care i-a iubit soia, cadavrul celui care a luat ceea ce the Thief-the Husband nu a fcut dect s-i consume erosul, nu s-i hrneasc erosul). Aceast cast a violatorilor este la alegerea fiecruia: s ne mncm unii pe alii sau nu. Prin subtilitile alegerii, scandalul ofer impulsuri noi lumii. Nu tiu ce a vzut Nietzsche n scandalul din piaa din Torino. Nu tiu dac scandalul portretiza, dup legea estetic a lordului Henry Wotton, un Dorian Grey postmodern: nu cel ascuns ntr-o pnz, singular i egolatru, ci pe cel aflat n pnza realului, n contact cu cellalt. Bla Tarr ofer, n genialul eseu cinematografic Calul din Torino (A torini l) paradigma ritualului orfanitii absolute: fr nostalgie, totul este aici. Andrei Gorzo vedea n capodopera lui Tarr o Zona tarkovskian, dar profund original, lipsit de perspectiva mntuirii. Marea absen, de unde i apsarea care este accentuat n orbita celor trei personaje din Calul din Torino, este cea a transcendentului. Nu ai unde pleca; totul este aici, totul este n
acest univers pentru c acest univers este totul. Totalitatea aceasta amintete de genul cel mai nalt al dezertrii care sfrete, cioranian, n lumea aceasta. Totui, undeva, orbita este fracturat. Lectura are spaii tot mai largi, tcerile curbate de viteza privirii devin spaiul orbital al contiinei. Momentul imposibilului de a tri, clipa n care trupul pipie lumea, iar lumea e absurd de retractil sunt traduse prin plecarea celor trei. Tatl, fiica i calul sunt urmai cu privirea cum ies din cadru. Dar nu este privirea care conduce, nsoete prietenul. Este privirea care, dup ce a strbtut orbita, intr ntr-un con de umbr i pierde contactul cu prietenii. Dar acetia revin deoarece nimic nu este acolo, totul este aici, sub aceast privire, sub acest panoptic gurmand, sub scrutarea unui speculator plictisit de evadri care se ncheie n aceast totalitate. Ceea ce scap este acea clip, acel eveniment n care cei trei dispar, se rup de vraja privirii lectorului, regizorului, camerei, de substana peliculei: dac nu ar fi ei cei care mi poart privirea, care poart ochii regizorali, atunci, acolo, n acea umbr, speculatorul ar fi euat s ancoreze ntr-un orizont din totalitate: ar fi gsit eschatologicul. Din acest motiv, ritualul din Calul din Torino nu poate s conin nici o ieire: moartea este n deriv, la fel ca furtuna care nu poate s nceteze. Naufragiu al morii: fora cutremurtoare a durerii, a Aceluiai, a
www.zonaliterara.com Christy Keeney
infinit identicului nu pot fi transmise. Este o for att de condensat nct absoarbe orice privire (Orfeu poate s priveasc mcar cu coada ochiului, spunea Barthes, dar orbita intrat n umbr l va absorbi: ce este acolo?). Nu tiu dac scandalul din Carlo Alberto nu este fr drum de revenire a celor care-l ptrund: Nietzsche, calul, birjarul. Poate este semnul custurii fine care ine ntreaga pnz n ca totalitate. Apocalipsa este aceast descoperire: a umbrei, a clipei, a evenimentului, a pnzei, a abisului. Toate acestea scap privirii i privirea dorete s tie, dar fr putin de revenire; cuvintele nu mai alunec unele pe altele, cunoaterea nu mai este cutat ea este istoric n totalitatea egoului, ci n unicitatea, excepionalitatea eu-lui constituit dintr-o ieire, ntr-o naintare de tip profectus: iat apokalipsa filelor de scris. Orice echilibrare a mersului dup cerinele unui ego exclusiv nchide drumul ntr-o orbit sisific. Ce survine dup joaca n cabina situat pe vrful prpastiei? Contiina viului, contiina acestei lumi. Charlot, scria Levinas despre acest moment memorabil din Goana dup aur, a devenit fizician i echilibreaz edificiul, dar fr a susine un raport cu exterioritatea; Charlot ocup centrul lumii interioare ns i scap raportul cu exterioritatea. Cele trei personaje din Calul din Torino ocup ntreaga orbit a privirii: atunci cnd ies din cadrul privirii
(Charlot deschide ua cabanei) nu o fac dect pentru a reveni i a cuta s ntrein repetiia, ritualul, prin actul hrnirii din acel cartof fiert (Charlot se nspimnt de abisul ce se deschide dincolo de interiorul cuprins de ui i stnc). Exist i un alt tip de privire, cea nsoitoare: ea nu se desprinde de cel care a plecat. Absena prezenei celui plecat se destram atunci cnd privirea ne aduce de la cel invizibil o prezen apropiat. Ego-ul, plasat singur n dimensiunea totalizant a istoriei, orict ar fi aceasta de infinitizat (i plasat n progres), nu-i suport propria greutate, expansiune, dilatare semantic, ci are nevoie de apocalips, dezvluire pentru a vedea zidurile interioritii sale. Nu crrile se bifurc, nu drumurile devin centripete, ci privirile, filele. mi imaginez un om ale crui priviri se bifurc infinit i a crui contiin centripet cade tot mai mult n sine. Dac omul este singura fiin care se poate rata, cum spunea Nae Ionescu, a parafraza aceast metafor: omul este singura fiin care produce skandalon. Aceast fiin gliseaz istoric pe cuvinte pentru a produce istorie, uneori istorii n exces iar undeva, ntr-o clip a orbitei, se ivete o ieire din durat, o apokalips, o dezvluire a irului filelor inute de aceeai ax. Sau poate c nu, sau poate c lectura trebuie fcut din cealalt parte, accesat din alt interior, pipit cu ali ochi.
Interviu
Anca Mizumschi
Poezia este o form de libertate, de multe ori cea mai frumoas form a ei.
Anca Mizumschi: Cuvintele au o tensiune proprie n creierul meu, scrisul fiind eminamente cathartic. De aici ns pn cnd m aez s le leg coerent ntr-un proiect poetic trece destul de mult timp i mult trud. Am proiecte poetice pe care le-am nceput acum apte ani i nu pot nc s le dau drumul n lume, nu le simt rotunde. De altfel, lupta mea permanent este s le termin totui; am senzaia cteodat c, dac nu mi le ia nimeni din brae, le-a rescrie la nesfrit. Atunci cnd mi le-a luat totui cineva din brae i am reuit s m desprind de ele, volumele mele s-au numit: Departe de Hemingway (1989), Est (1993), Opera Capital (1995), Poze cu zimi (2008), Anca lui Noe (2009), Versouri (2010), Carte de citire (2012), n moalele cerului (2012).
Paul Gorban: Putem considera c anul 2013 este pentru tine un an aniversar. Se mplinesc douzeci de ani de cnd ai debutat cu poezie. n aceste dou decenii s-au mplinit apte frumoase volume de versuri, 7 numr divin. Despre cteva dintre ele vom vorbi pe parcurs. Dar, pentru nceput, a vrea s tiu cum a pornit acest drum al scrierii. tiu, c la un moment dat, n copilriei, i doreai s devii arheolog, s descoperi mormntul lui Ovidiu. i iat, ai devenit una dintre cele mai puternice voci din poezia romn contemporan. Altfel spus, am senzaia c tot un soi de arheologie faci, dar de aceast dat sapi n cuvinte.
Anca Mizumschi: i eu simt c 2013 este un an de bilan pentru mine, nu numai datorit faptului c se mplinesc cele dou decenii de la apariia primului meu volum, ci i datorit faptului c simt c am pit ntr-o alt etap a scrisului meu, o etap de maturitate. Da, cred c apte este un numr frumos pentru o aniversare, dar, n acelai timp, a opta este aproape terminat, dei o s mai zac un timp pe ea, ca s i dau timp digestiei interioare s i fac treaba. Riscul, atunci cnd publici prea repede crile una dupa alta, este s ruminezi aceleai obsesii, aceleai senzaii, indiferent dac le mbraci sau nu n alte imagini. Eu m feresc s fac asta. Am nevoie n scris s nprlesc
de pielea mea dintr-o carte anterioar i s m mbrac ntr-o piele nou, s am poft de scris, s mi exersez puterea de regenerare poetic Scrisul la comand, la hectar sau pe metru ptrat, nu e de mine... cred c mai mult din pcate, dect din fericire. Uneori, mi-ar plcea s am o disciplin a scrisului i s i comand creierului meu, acum scrie!, dar... nu reuesc. Scriu numai atunci cnd am nevoia clar de a spune ceva, de a crea ceva diferit. i cred c asta i rspunde destul de clar la ntrebarea cum am pornit pe calea scrisului. De cele mai multe ori e aproape o nevoie ... i evident e o nevoie descoperit n copilarie. Ah, da... ai citit povestea cu arheologia... e o poveste adevrat. Atunci cnd copilreti n Dobrogea, e suficient s sape cineva un an pe strada ta ca s trag o conduct de ap i vei vedea cioburi de lut peste tot. Uneori, dac anul e suficient de adnc, poate gseti un mic vas ntreg. Mi s-a ntmplat pe vremea cnd locuiam la Mangalia i ne jucam pe un antier prsit. Am dus vasul la coal i apoi nu mai in minte ce s-a ntmplat cu el, dar de aici pn la a visa la descoperirea mormntului lui Ovidiu... nu a fost dect un pas foarte logic n nchipuirea mea de copil de 12 ani... i chiar visam la mai mult, visam s fac arheologie marin... dar nu a fost s fie... Oricum, am rmas cu o nostagie pe undeva, pentru c acum un an sau doi cnd am citit c pe tronsonul de autostrad dintre Cernavod i Medgidia s-au descoperit dou site-uri arheologice care au fost din nou acoperite cu pmnt sau ceva de genul acesta, am fost indignat... m doare cnd tiu ct istorie ngropat e n Dobrogea asta... istorie de care nu e interesat aproape nimeni... dar cred c pasiunea pentru arheologie se mpletete mai mult cu nevoia mea de respectare a tradiiei i cu nevoia mea de rdcini, dect cu scrisul. Eu nu sap n cuvinte, relaia mea cu ele e mult mai organic, m simt nconjurat de o mas de cuvinte vii care pot lua orice fel de form ca oceanul din Solaris, este o relaie mai mult biologic dect istoric. P.G.: Provii dintr-o familie de oameni nvai. Tatl tu a fost un renumit medic din inuturile Dobrogei. De altfel, la un moment dat, ai urmat i absolvit facultatea de medicin general i i-ai dorit s faci psihiatrie. A fost alegerea ta? A.M.: Facultatea de Medicin nu, psihiatria da. Nu mi-am dorit niciodat s practic medicina, drept dovad c am profesat
ca medic numai vreo doi ani i am prsit meseria asta ca s devin jurnalist de pres scris i de radio. Eu am vrut s dau la filologie sau la regie i pn la urm, povestea cu medicina mi-a fost impus cumva de tata i de tradiia noastr de familie. Dac ne gndim puin la rece cum arta perioada n care am fost eu student la medicin, adic n cei mai grei ani ai dictaturii 1984-1989, nici mcar nu apare ca fiind o alegere greu de neles. Nu, nu mi-am dorit facultatea asta, dar tata a tiut s speculeze nevoia mea de libertate care e foarte puternic. Mi-a spus: vrei s faci o meserie legat de scris ntr-o dictatur? Oricum nu vei scrie ce vrei, ai s poi tu s scrii despre textele partidului comunist romn ca s supravieuieti, te vezi fcnd asta? Pe cnd medicina este o meserie care n orice timp i n orice epoc politic i asigur un fel de libertate, pentru c la capul bolnavului nu vine nimeni s i impun diagnosticul, n plus i ofer un statut, pentru c oamenii se mbolnvesc indiferent cine sunt ei ... cam astea au fost argumentele... i cum pe vremea aceea comunismul mi se prea venic, i-am dat dreptate... pn la urm dac scrisul e suficient de puternic n tine, scrii oricum. Mi-a luat foarte muli ani s nu l mai judec pe tata pentru modul n care mi-a controlat alegerea i de abia acum, la maturitate, cred c am ajuns s neleg ct de mult i-a dorit s m protejeze mbrcndu-m n uniforma aceea alb de medic, cu firea mea, ntr-un sistem n care scrisul era sut la sut controlat politic aproape sigur a fi clacat.... P.G.: i totui, poezia pare s fie chiar i pentru tine, nu doar pentru publicul tu, un medicament pentru suflet. Bunoar, teza ta de absolvire s-a numit Vasile Voiculescu medicin i poezie. Apoi, m ntorc la tatl tu, Corneliu Mizumschi, care la numai doi ani de la debutul tu, n 1978 cnd apruser la noi cartea lui Bakonsky, Corabia lui Sebastian, te-a chemat la el n birou, i-a ntins cartea i i-a spus: Pentru mine, cu excepia lui Eminescu, poezia romneasc a ajuns la litera B: Arghezi, Barbu, Blaga, Bacovia, Baconsky. Dac vrei s scrii cri de poezie. Afl c aa trebuie s arate o carte! Tu, ntre timp ai crescut, i-ai urmat sfatul? ntreb asta pentru c ai publicat cri, ai cunoscut viaa literar la propriu. La ce liter e pentru tine poezia romn?
A.M.: Povestea cu Vasile Voiculescu a fost o ntmplare frumoas. n anul cinci de facultate mi-am ales o lucrare la catedra de Psihiatrie care se numea Scriitorii i bolile psihice i cnd m-am dus la nceputul anului ase s vorbesc cu eful de catedr, mi-a zis s m gndesc mai bine, discuia avea loc n septembrie 1989, c lucrarea mea nu va fi bine primit n atmosfera de suspiciune generalizat, c a existat o lucrare de doctorat care l avea pe Eminescu drept studiu de caz i c nu te poi lega de poetul naional etc. i atunci am fost att de suprat c am zis c nu vreau alt lucrare la catedra de Psihiatrie i m-am dus s vorbesc pentru lucrare la catedra de Istoria medicinii. Cum era foarte trziu i anul ase ncepuse, asistentul meu universitar mi-a zis aa ntr-o doar: tii a mai existat o lucrare despre Voiculescu prin anii 70 dar au trecut 20 de ani de atunci, nu ai vrea s reiei tu? Citisem sonetele i cteva nuvele, i am zis fr prea mare tragere de inim da, pentru mine era o soluie de compromis... i aici aveam nite restricii, nu trebuia s fie doar un scriitor care a terminat medicina, ci unul care a practicat medicina foarte muli ani.... i acest compromis fcut n septembrie 1989 a fost de fapt o ntlnire providenial pentru mine, pentru c, n mai puin de dou luni a venit decembrie 1989 i
familia lui m-a primit foarte frumos, mai triau doi dintre copiii lui la vremea aceea, dintre care Radu era chiar medic i l-am cunoscut bine... am descoperit o lume fabuloas pentru mine: am avut n mn manuscrise Voiculescu, mrturii despre colaborarea cu Gndirea, povestiri din nchisoarea lui politic, poveti aflate direct de la copiii lui, toat istoria cu Rugul Aprins de la mnstirea Antim i isihasmul romnesc. M-a marcat att de mult perioada aceea c n 1992 am vrut s dau la facultate la Teologie, ceea ce nu s-a mai ntmplat, dar asta e o alt poveste. M-am uitat de curnd peste lucrarea mea de licen, care este srac, searbd i dezamgitoare, pentru c a trebuit s nir o mulime de date, ca de exemplu satele n care a fost medic, anii, toat activitatea de la radio etc., ca s m conformez standardelor academice nc marcate de comunism la ora aceea, dar ntlnirea mea cu omul Voiculescu a fost copleitoare i dac azi m raportez la un tip de spiritualitate cretin care este n mine, o datorez cu certitudine exemplului unor oameni ca el.... genul de om pe lng care te simi un pigmeu .... Butada tatei cu litera B e altceva. Tata era un tip spumos i i plcea s glumeasc i avea o legtur special cu Baconsky i ca
scris i cred c se identifica oarecum i cu istoria aproape identic a celor dou familii de refugiai basarabeni. Dincolo de subiectivismul evident al tatei Corabia lui Sebastian i istoria ei de carte postum a lui Baconsky este o carte absolut deosebit. Evident c la 13 ani nu aveam cum s o citesc cum o citesc acum, dar gestul tatei a rmas. E ca i cum ar fi spus ntinzndumi cartea, am ncredere n tine c poi ajunge un poet important. M-a investit cu ncrederea lui n talentul meu... ceea ce e ciudat, pentru c tot el a fost cel care nu m-a lsat s fac o facultate legat de literatur... dar sunt acum mai mult dect sigur c a fcut-o doar ca s m protejeze... i ca s i rspund la ntrebare, pentru mine poezia romneasc nu a ajuns la o liter anume... eu citesc marea majoritate a crilor de poezie care apar ntr-un an i m bucur c ele exist, m bucur cnd apar cari bune i nume noi, m bucur c poezia romneasc supravieuiete cumva i are chiar ani n care mi se pare c e din ce n ce mai bun. P.G.: Nu muli tiu un fapt inedit despre parcursul tu literar. Acela c ai publicat i o crticic de proz, Cartea cea mai mic: Departe de Hemingway. De altfel, acea crticic reprezint un moment important n viaa ta de scriitor: ntlnirea cu cenzura. Povestete-ne mai multe despre acea experien. nainte de `89 cenzura reprezenta n sine o instituie, astzi ea are alte conotaii. Muli dintre scriitori de azi nu doar c nu au cunoscut cenzura, dar pare-se c nu cunosc nici autocenzura A.M.: Da, eu am debutat cu proz. Departe de Hemingway aprut n cartea cea mai mic, care era aa un fel de brouric fcut din paginile mpturite i tiate ale revistei Convingeri Comuniste poreclit cu drag de noi Coco. Deci, luai revista i din paginile ei i fceai tu acas cu capse i foarfec din dotarea proprie o crticic. Ct privete cenzura, era o ameninare permanent dar eu nu am cunoscut pe nimeni din comitetele de cenzur. n cazul celor de la Coco, se duceau cei responsabili de numerele de revist ca s cear viza de la cenzur. tiu de exemplu, c atunci cnd au aprut prozele mele, s-au dus Paul Nanc i Lucian Branea s vorbeasc cu tovraa Olivia Cltici - ce nume de personaj de roman - dar nu au fost probleme, pentru c erau trei proze scurte n maniera lui Marin Preda cu care
cenzura nu a avut nimic. n perioada 19841990 am avut foarte multe apariii n SLAST Suplimentul Literar al Scnteii Tineretului i mi aduc aminte doar de un singur grupaj de versuri care nu a mai intrat n ultimul moment dar cred c era mai mult din raiuni de pagini editoriale alocate altfel, redactorul ef era pe vremea aceea Ion Cristoiu, dect de cenzur. Faptul c muli dintre scriitorii de azi nu au cunoscut cenzura e un prilej de bucurie pentru mine i nu le-o doresc, faptul c ei nu se bucur de asta i nu cunosc autocenzura e lamentabil pentru ei... P.G.: Toate crile tale au n spate o poveste. Cele mai multe dintre ele sunt mbogite i cu efecte de grafic, ceea ce le face s par i nite constructe direct vizuale. Fotogramele liricii tale se ntlnesc cu cele ale unor importani graficieni. i amintesc aici pe Rszegh Botond care semneaz colajul fotografic din Poze cu zimi, apoi Vasile Murean Murivale cum l tiu prietenii i artitii care semneaz comentariul grafic din volumul Anca lui Noe, Petru Lucaci este autorul ilustraiilor grafice din volumul Versouri, iar Nicolae Alexi insereaz alturi de poemele tale imagini n volumul antologic Cartea de citire. n ciuda faptului c cei mai muli ar putea considera aceste asocieri drept efecte de marketing, eu le gsesc ca fcnd parte dintr-un program stilistic bine asumat, att de tine ca autor, dar i de editori A.M.: Nu este un efect de marketing. Folosesc multe din cunotiintele mele de marketing i de PR atunci cnd mi concep evenimentele proprii i nicio lansare de carte nu este la fel cu precedentele i dup cum se tie deja muncesc foarte mult la a face din lansrile mele de carte un fel de mini-spectacole cum a fost Viniluri de citit, dar nu folosesc niciodat marketingul pentru cri... crile sunt altceva... Rspunsul la ntrebarea ta e foarte simplu. Aa cred eu c ar trebui s arate o carte de poezie. Dac peste 100 de ani crile de poezie pe hrtie vor disprea, repet, pe hrtie, c pe alte suporturi nu vor disprea, i cele care s-au tiprit n trecut vor deveni la fel de rare ca manuscrisele medievale, mi-ar plcea ca cei care mai caut nc o carte pe hrtie s vad una care s arate aa cum cred eu c trebuie s arate o carte de poezie, carte obiect. Dar cum nu suport regulile, o s i spun c cea mai recent
carte de poezie care mi-a aprut n moalele cerului trebuia s aib i ea ilustraie, este vorba despre nite desene foarte frumoase de bijuterii, nite schie ale poetului Mircea Valeriu Popa, care din motive obiective nu a mai putut lucra la carte i cum ea trebuia s apar pentru trgul de carte din noiembrie am renunat fr s m ag cu orice pre de nimic i cartea a aprut fr nicio ilustraie interioar, dar... exist un dar avnd ns o copert unic, fabuloas, o copert de care sunt ndrgostit, este o femeie cu o lume n cap aa cum i spun eu, de fapt, este o femeie care are n loc de fa o insul, ilustraia aparine pictorului Florin Stoiciu i este din ciclul Mti. O s prefer s scot cri de poezie obiect dar atunci cnd nu se poate nu sunt ncremenit n proiectul sta i nu este un efect de marketing, ci un lucru n care eu cred, de altfel, este foarte greu s v imaginai c eu a face un lucru n care nu cred atunci cnd este vorba de crile mele... P.G.: Spune-mi de ce este atta distana de la debut pn la volumele mai noi? Pe de alt parte, am observat c n ciuda faptului c a fost o perioad lung n care nu ai mai publicat, critica literar nu s-a grbit s te uite, cum se ntmpl din pcate n multe alte situaii. Cum au aprut volumele tale noi, hopa i criticii, ca nite lupi, peste poezia ta. A.M.: Distana asta ine de via, de viaa noastr, a tuturor. Eu m-am nscut scriind, povestind, fabulnd, inventnd lumi fantastice i jocuri de cuvinte i i mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat i un sim al umorului pe msur, astfel nct am puterea s relativizez lucrurile fr s devin ridicol sau preioas. Pe mine nu m-a fcut vreo instituie scriitor romn i ca atare, nu am nevoie de vreo instan care s ateste asta, am nevoie numai de ct mai muli oameni care s citeasc ceea ce scriu i de prieteni cu care s comunic. i atta vreme ct oamenii din viaa mea cu care discut despre ceea ce scriu fac parte, aa cum spune Dorin Tudoran, din lotul naional de poezie i chiar sunt cele mai mari nume din Romnia, cred c sunt privilegiat. Atunci cnd eram foarte tnr i cnd am vzut c nu reuesc s trec de gtile din viaa literar, s trec de faptul c nu eram pe nicio list oficial i nu sunt nici acum, mi-am spus c locul meu pur i simplu nu este n aceast breasl, i a fost foarte dureros pentru
c eu am sentimentul apartenenei la breasl. Pentru mine a fi scriitor este o meserie cu responsabilitate social i breasla n sine ar trebui s aib mai mult responsabilitate social dect altele. Perioada n care am renunat la scris a fost o perioad n care am terminat mai multe universiti i tot felul de studii postuniversitare, i energia mea mental i-a gsit debueul n performana academic. Da, nu am mai scris cri de literatur dar lucrri de specialitate, cursuri i conferine de specialitate au fost foarte multe. Numai c viaa nu este cum vrem noi ci este cum vrea ea, aa c aceast perioad de specialist n marketing, PR, comunicare, trainer i formare ca psihoterapeut pe care nu o regret n niciun fel, de altfel am citit de curnd o mrturisire a lui Bukowski care spunea spre sfritul carierei c, privind retrospectiv, unul dintre cele mai bune lucruri care i s-au ntmplat la un moment dat n via este c nu a mai scris 10 ani. Pentru mine aceea perioad a dus n final la instalarea unei alienri profunde pe care nimeni nu o nelegea: aveam tot ce i putea dori un om n plan profesional, recunoatere social i material, dar mi lipsea cel mai important lucru: identitatea mea. Atunci am aflat dureros c triam existena unei alte persoane, i c scrisul, atunci cnd este autentic este un mod de a fi, nu o meserie. Acum mi pare ru c am pierdut atia ani lsndu-m nvins de Romnia, dar oare i-am pierdut?..... Nu tiu ce a putea s comentez la adresa criticii literare, n afara faptului c nu neleg multe dintre lucrurile care se ntmpl. Atunci cnd am debutat eu n literatur, cronica literar a unui singur critic de mare prestigiu i putea oferi recunoaterea oficial ca scriitor, acum Titanicul se scufund i diferite gti se ceart pe puntea superioar! Tirajul crilor scade substanial, ziarele au devenit site-uri i totul trece online, iar online-ul difuzeaz informaia, o suprasatureaz i o dilueaz pn la dispariie. Read books not blogs! Nu ne mai putem comporta ca pe vremea cnd era Dumitru Popescu Dumnezeu eful seciei cultur ... dar n marea majoritate asta facem... i nu neleg de ce, pentru c unii din cei care acum i exercit mentalitatea mioritic-fanariot n cultur nu erau nscui sau aveau civa ani pe vremea aceea. Deci, dac te uii la cele dou verbe pe care le folosesc eu atunci cnd vorbesc despre instituia criticii literare din Romnia sunt: nu tiu i nu neleg... nu am nimic cu nimeni personal. Exist oameni n critica romneasc
pe care i respect sau la care in n mod deosebit, exist prieteni care sunt critici literari pe care i apreciez enorm i de fiecare dat cnd o sa ajung n Iai, Timioara sau Constana o s mi doresc s fiu n preajma lor dar, per ansamblu, n ceea ce privete instituia criticii literare, aa simt. P.G.: Cte facturi are de pltit un poet ca s rmn prezent indiferent de cte generaii literare ar exista? n contextul acestei ntrebri a vrea s vorbim puin i despre generaiile literare i obsesia pentru supremaie n literatur. Am sentimentul c literatura, arta n genere, e un pienjeni de sticl. A.M.: Un poet romn pltete acelai numr de facturi ca orice cetean romn, adic multe n viaa de zi cu zi. Cte facturi pltete metaforic? nu tiu... nu m-am gndit niciodat aa, scrisul e un dat, l accepi sau nu, e opiunea ta. n ceea ce privete ns generaiile literare cred c ar trebui s definim mai nti termenul de generaie literar n contextul anului 2013. Generaia literar nu ar trebui s fie cumva mai mult o entitate literar i mai puin o gac de oameni care se adun fizic ntr-un loc? i nu cumva apartenena la o generaie literar ar trebui s vin din similitudini ale scriiturii mai mult dect din networking i lobbying ? Ce cred eu despre supremaia n viaa literar se reduce la o sintagm simpl, cred c e un joc de miz nul. Exist modaliti mai eficiente de a acumula bani i putere i este pcat s foloseti literatura pentru asta cnd e mult mai simplu s fi om politic sau director de banc i ntr-un fel mai cinstit. Literatura ar trebui lsat numai celor care triesc n ea fr s aib un el n afara ei. Problema cea mai mare este c cei care folosesc literatura pentru a ctiga influen i alte forme de putere nu au mcar nelepciunea minimal de a-i lasa pe scriitorii autentici s supravieuiasc i atunci auzim redundant n diferite forme de media c suntem o cultur mic ntr-o ar mic. Oare de ce? Pentru c dac ne comportm ca nite oameni mici cu literatura unei ari, ea se va comporta la fel cu noi. P.G.: Viaa poetei Anci Mizumschi n ce relaii se afl cu viaa celorlali, pentru c mi-e clar un vers al tu moartea mea nu tie s fac dragoste; dar apoi mai aduc alte versuri: nu m potrivesc cu ceilali / pur i simplu nu mi se potrivete pielea.
A.M.: Nu tiu dac nu m potrivesc ntotdeauna cu ceilali, dar cu siguran m potrivesc foarte greu i cu foarte puini. ansa cea mai mare a vieii mele este c am copilrit ntr-un spital, ceea ce mi-a format contiina permanent a morii i sentimentul cotidian c timpul este preios. Cele mai mari bogii pe care le poate avea un om pe pmnt sunt intangibile, sunt timpul i sntatea, ele genereaz totul, ceea ce nseamn c probabil undeva n jur de 20 de ani suntem adulii cei mai bogai din lume, dar nu ne dm seama. Eu pn acum am scris cteva cri, i-am nscut i i-am crescut pe Tudor i Matei, am fcut dou case, am sdit pn i trei peri, e drept c nu la mine acas, ci n livada poetului Adrian Suciu, dar eu sunt naa copceilor i cu toate astea simt c nu am fcut nici jumtate din ceea ce trebuia s fac, c mai am un lung drum de parcurs pn s fiu mulumit. Atunci cnd i doreti s atingi un anumit tip de excelen sau nici mcar nu i doreti, e natural, habar nu ai cum ar fi fr ea i eti perfect contient c ai de muncit foarte mult pentru asta, pur i simplu nu mai poi s ai toleran pentru superficialitate, impostur i mediocritate. Poate c unii i permit luxul acestui tip de toleran, nu judec pe nimeni, dar cu siguran eu nu am timp pentru ea i habar nu am dac am avut vreodat. nclin s cred c nu. P.G.: Recent, ai fost la Iai, la Salonul de literatur Zero+ unde, la un moment dat, ai pus o ntrebare unui tnr poet, ntrebare pe care eu vreau s o ntorc, ca un bumerang, spre tine: tu, Anca Mizumschi pentru cine i de ce scrii poezie? Undeva, ntr-un vers spui: simt scrisul cum urc n mine ca o maree de petrol. A.M.: Faptul c toate cuvintele astea se niruie i apare un poem este o ntmplare mai mult sau mai puin controlat, eu scriu! Poeme, eseuri, povestiri, jurnal, uneori i emailuri haioase prietenilor, emailuri care au format de text literar i n discursurile mele libere despre lucruri care m pasioneaz, aa i vorbesc. Rspunsul, pentru cine scriu sau pentru cine vorbesc aa este foarte simplu, pentru cei care vor s m aud sau s citeasca ceea ce scriu i n final s m vad pe mine Anca Mizumschi ca un autor capabil s fac o bucurie altora n mod dezinteresat. E o stare pe care nu tiu s o definesc, pn la urm oamenii i iau din mediul nconjurator lucrurile de care au nevoie, i dac au nevoie de un anumit tip de frumusee
sau de emoie pe care eu pot s o construiesc spontan, atunci de ce nu?. Nu am vreo strategie de a reui n via prin intermediul artei, ea mi se ntmpl pur i simplu i nu tiu cum a putea tri n afar a ceea ce fac acum. Imaginea cu mareea de petrol, vine din zona de tenebre i rni pe care o are orice creator. Exist un pre pentru ceea ce faci, i dac ne uitam n jurul nostru, ncepnd cu cei care ajung vedete internaionale n muzic, pn la marii actori, scriitori sau pictori... cteodat, preul eti chiar tu. P.G.: Dumnezeu a creat lumea n ase zile, apoi Noe salveaz viaa ei cu o corabie, apoi vine poetul i vorbete despre rni. Rnile pe care n fiecare duminic diminea le ducem la biseric i apoi la trg / unde ncercm s le punem n valoare. Pot fi i rnile poeme ale lui Dumnezeu sau doar ale omului? A.M.: ntrebarea ta m duce ntr-o zon pe care nu o stpnesc foarte bine, dogmatica, dar am s ncerc s i rspund. Din cte tiu eu din lecturile mele din sfinii prini, biserica nu recunoate textele laice, chiar i acelea care sunt scrise pentru a ilustra iubirea i slujirea ntru Dumnezeu, pentru c textele sfinte au nite canoane proprii dup care sunt scrise. Probabil c din acest punct de vedere poemele aparin n general unei zone pgne care mie mi place foarte mult, pentru c eu cred c poezia este fundamental uman i mult, mult mai veche dect istoria cretin a omenirii, poezia a aprut odat cu contiina uman a speciei i este la fel de btrn ca specia din punctul meu de vedere. Nu tiu cum gndea omul primitiv izolat ntr-o peter sub un cer ostil, dar, cu certitudine, atunci cnd se ndrgostea, ncepea s spun cuvinte poetice, iar maternitatea, naterea, moartea, viaa i toate ritualurile de trecere erau aceleai ca cele de azi, doar mbrcate n alt tip de comportamente cotidiene, atta tot. Poezia ca o punte spre metafizic, cred c este la fel de veche ca revelaia metafizicului i tot ce s-a ntmplat pe parcursul istoriei omenirii au fost de fapt constructe culturale adugate acestui nucleu primar coninut de psihicul uman. Formularea care revine obsedant pentru mine n calitatea mea de scriitor, este La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, Logos spermatikos asimilat principiului generativ al universului, iar rnile despre care m ntrebai se subscriu acestui univers.
P.G.: Am observat c antologia care marcheaz oarecum cele dou decenii de la debutul tu are o construcie aparte. De regul, autorii pun n antologii, n ordinea cronologic, fragmente din volumele publicate anterior. Ori aici, n Carte de citire, e altfel. Poemele sunt amestecate, nu exist o direcie care s impun clar un traseu. Am senzaia c volumul e ca un puzzle. Eu, ca cititor, sunt lsat liber s aez piesele-poemele dup cum le simt. i, tii ce e ciudat, c de fiecare dat mi apare o alt imagine a poeziei tale. Pn la urm, cum trebuie citit o carte de poeme? A.M.: Antologia este construit aa n mod asumat. Aveam posibilitatea s folosim formula clasic a ordinii cronologice, sau asta, mai iconoclast. A fost opiunea mea s fie aa, dintr-un singur motiv: nu mi-am dorit ca antologia s fie o culegere de texte deja publicate, ci s fie o nou carte, o carte care aduce ceva nou, de aici i forma grafic i libertatea cititorului de care vorbeai. Mi se pare firesc s i alegi singur poemele. De-a lungul celor dou decenii n care am discutat cu publicul poeziei mele mi s-a spus de sute de ori, ce mult mi-a plcut poemul acela i cu unele excepii, foarte puine, nu era niciodat acelai poem, pentru c toi alegem poeme preexistente n noi, alegem ceea ce cunoatem deja i se potrivete sensibilitii noastre. Dac eu, ca scriitor, m consider un om cu desvrire liber i niciodat nu a accepta s mi se impun ce s scriu sau s spun, de ce s nu dau i cititorului meu acelai statut, din respect pentru el? Cum ar trebui citit o carte de poeme? De oameni cu desvrire liberi n interiorul lor pentru c nu te poate nimeni sili s citeti poezie. Poezia este o form de libertate, de multe ori cea mai frumoas form a ei.
P.G.: Gsesc n poezia ta foarte multe fotografii de familie fcute cu meticulozitate fotografii ale familiei tale, dar i ale vecinilor: triesc ntr-o expoziie de fotografie n care / amprentele degetelor tale pe pielea mea / s-au transformat n vitralii. Apoi te gsesc inndu-te pe tine de mn, ca i cnd abia te-ai descoperi. i gsesc versurile: M privesc cu dragoste / ciumat, leproas, contagioas / aureolat, nmiresmat, alungat / din paturi, din cartiere, din orae / pn i din ultimul sat / i fiecare poezie e un clopoel / care
anun / c trec. Dac ar fi s voalezi un fragment din aceast serie de fotograme numit via, ce ai voala? Anca Mizumschi regret, ascunde ceva? A.M.: Nu mi doresc s voalez nimic. Tata mi spunea n adolescen: draga mea, tu eti att de lene nct te sftuiesc s faci n via numai lucruri morale i legale ca s nu ai ce ine minte, cei care triesc construind minciuni au o via foarte complicat. Ce pot s spun? Am ncercat s i urmez sfatul i s rmn la fel de lene pn n ziua de azi. Ce regret? Regret c am acionat atunci cnd am fost cuprins de furie, regret c nu am tiut ntotdeauna s m detaez de nedreptile care mi s-au fcut de-a lungul vieii i s le tratez ca atare, regret c nu am avut puterea sau nelepciunea necesar s nu i las pe alii s mi influeneze uneori destinul, dar toate acestea sunt regretele mele ca om. Nu regret nimic din tot ce am fcut ca scriitor i nu exist nici mcar un vers dintr-un poem pe care s l reneg. Nu doresc s schimb nimic din tot ce am scris i am publicat i cred c asta e cel mai important lucru, i nu, nu am nimic de ascuns, cum i spuneam, am neles la un moment dat al vieii mele, aproape mpotriva a tot ce m nva societatea romn contemporan, c asta e adevrata form de putere. P.G.: Dar spre idoli, spre modele, spre cordoanele lor ombilicale cum te apropii? n fond, cred c i lipeti din cnd n cnd urechea de imaginea unui model, dar nu aa cum o faci cnd te apropii de calorifer :). Poetul (i apoi omul) de azi mai are nevoie de modele? A.M.: Am modelele mele proprii, i n general sunt din zona a ceea ce denumim mari doamne, acele femei care, indiferent dac le ntlneti n zdrene ntr-o nchisoare comunist, cum s-a ntmplat cu attea, sau muncind pe cmp ca Elisabeta Rizea, arat i se comport ca nite mari doamne pentru c i marcheaz pe cei din jurul lor prin generozitate, puterea de a drui, onestitate i valoare uman. Marea mea ans a fost c am fost crescut de dou mari doamne, bunica mea Atena, i mama mea Elena. M strduiesc ct mai mult s le semn, i de multe ori am senzaia c eu, scriitoarea, mcinat de angoase, i tensiuni intelectuale, nu reuesc s ajung
la senintatea i buntatea lor copleitoare i probabil uneori le-am dezamgit dar cel puin ncerc, ncerc s duc mai departe tot ce am nvat de la ele, ncerc s m fac vocea bunului sim, a demnitii i a unui anumit tip de atitudine constructiv. Evident c avem nevoie de modele! Uriaa problem a societii de azi este c ele se modific ntr-un mod nefericit pentru c se schimb definiia ideii de succes. A te descurca i a fi mecher nu ar trebui s fie un model de succes, dar din pcate asta se ntmpl i se constituie ntr-un asalt al vulgaritii, mitocniei i imposturii mechereti. Ce fac eu n faa unui asemenea asalt? n viaa privat mi construiesc mica mea Romnie, enclava mea personal unde supravieuiesc nconjurat de familie i prieteni dar ca scriitor nu este o soluie, un scriitor de valoare ar trebui s perpetueze modelele care l-au format i s i doreasc s ajung un model real. Chiar dac nu reueti ntotdeauna s te faci auzit ca o voce a cetii mi se pare important pentru tine i pentru ceilali s i doreti ca scriitor s lai ceva de valoare n urma ta, astfel nct i cei care vin dup tine s aib modele reale. P.G.: De la idoli i modele s vorbim, din nou, despre prietenie. Am observat, n ultima perioad, c participi la foarte multe evenimente literare. i aici m refer la festivaluri, eztori sau ntlniri desecretizate. Pe de alt parte, tii bine, aceste ntlniri sunt tocmai potrivite s descoperi diferii oameni care au aproape aceeai preocupare, scrisul. Vorbete-mi despre prietenia scriitorilor, dar i despre ipocrizia i falsele relaii literare. A.M.: Este o ntrebare care mi se pune frecvent. Nu tiu dac particip la foarte multe ntlniri literare. n unele luni sunt una, dou pe lun, n alte luni ale anului nu particip la niciuna, dar da, prietenia funcioneaz pentru c am tendina de a m duce mai ales atunci cnd sunt invitat de prieteni i oameni pe care i cunosc pentru c n felul acesta risc mult mai puin s particip la improvizaii de tip veleitar, dar nu cred c per ansablu se poate spune c particip la multe evenimente, viaa mea literar este destul de discret din punctul acesta de vedere, sau cel puin pn acum aa a fost. La festivaluri nu sunt invitat, cu unica excepie
pe care o cunoti, N. Labi la Suceava unde am fost o singur dat, i am mai fost o dat la Sibiu ntr-o tabr de poezie foarte frumoas, n rest la Bistria, Botoani, i nici nu tiu ce alte festivaluri au mai rmas, nu am fost niciodat, iar la Bucureti, oraul n care triesc, nu am fost niciodat invitat de Dan Mircea Cipariu la ceea ce face la ASB, iari cred, cu o singur excepie, acum vreo trei ani. Nu am citit n rotonda MLR la vreo manifestare de cnd a murit Alexandru Condeescu, i o s m opresc aici ca s nu par vreo jelanie, pentru c nu e. Sunt foarte mulumit de viaa mea literar i de prietenii mei literari de pn acum, de aceea nu i-am ntrebat niciodat pe organizatori de ce nu m invit, pur i simplu e opiunea lor i aa cum n viaa real nu poi fi iubit de ctre toi colegii de birou i de toi vecinii de scar, nici n viaa de breasl nu te poi atepta s fi iubit de toat lumea. E un fenomen natural care aproape nici nu merit un comentariu, drept dovad c nici nu am comentat pn anul acesta, cnd am fost ntrebat pe fondul unor tensiuni din ce n ce mai mari n cadrul breslei, de mai mult lume i mai mult sau mai puin direct de ce nu spun adevrul ca i cum atitudinea mea discret i elegant ar fi o dovad de toleran tacit sau mai ru, de laitate. Iat, l spun, i nu am niciun fel de probleme cu asta, pentru c tot ce afirm se poate proba cu fapte reale i seci i nu este o list de interpretri personale dar eu nu cred nici mcar n publicitatea pe care i-o d tipul acesta de diziden manifest, singurul lucru care m intereseaz cu adevrat este ca atunci cnd sunt invitat s fiu invitat pentru valoarea literar a textelor mele, nu n urma unor aranjamente, pentru c dac trebuie s mi aranjez participarea la un festival mare este ca i cum a fi un poet mediocru care are nevoie de pile ca s fie bgat n seam. Ceea ce mi doresc foarte mult este, ca la un moment dat, crile mele s fie suficient de vizibile i s aib un numr de cititori att de mare nct s nu mai poat fi ignorate de breasl, dar nici mcar acest lucru nu mi-o doresc ca un scop n sine. Scopul n sine este s scriu nite cri adevrate cum le numesc eu glumind care s ajung la nite cititori interesai de ele. n rest, dac am fost invitat s citesc undeva, am mulumit pentru invitaie i m-am dus n msura n care am putut, atunci cnd am luat un premiu literar, am mulumit i m-am dus s l ridic nu am comentat niciodat cum mi s-a dat sau de ce mi s-a dat, dar cu siguran n cei
vreo 35 de ani de activitate literar pe care i am eu pe lumea asta nu am dat niciun telefon s rog pe cineva ceva, i nu mi-am aranjat niciodat nimic. Consider c nu poi fi puin virgin n ceea ce privete asumarea scrisului tu, trebuie s ai o poziie clar i s i-o asumi coerent chiar dac n ara n care trieti a face intervenii este politic de stat. Ct de mult m-a costat i m va costa lucrul acesta, probabil enorm ar spune unii i atunci cnd sunt dezolat de tot ce se ntmpl n jurul meu nclin s le dau dreptate dar nu pot altfel, pentru c aa cum am mai spus i n alte interviuri, este esenial pentru mine ca scrisul s rmn n zona necontaminat a existenei mele. P.G.: i plac competiiile literare? Crezi c un premiu precum Nobel de ce nu pentru poezie ar aduce mai mult vizibilitate literaturii romne? A.M.: Nu tiu ce nseamn competiii literare. Te referi la concursurile la care oamenii i trimit crile? La topurile pe care le fac diferite reviste la sfritul anului? Nu, nu mi plac dar le consider necesare. Cred c instituia competiiei
literare e necesar dac e transparent, real i sntoas, faptul c n Romnia nu este aa, nu e problema mea. Eu nu girez cu numele meu niciun juriu literar din Romnia i nu am fost invitat niciodat s o fac, iar acest fapt m face pur i simplu fericit. Da, un premiu Nobel ar aduce indubitabil mai mult vizibilitate literaturii romne pentru c Nobelul este o instituie, i chiar una bine pus la punct din punct de vedere al propagandei, chiar dac premiul Nobel literar se acord pe principii geo-politice, ceea ce din punctul meu de vedere este greit, premiul Nobel pentru literatur ar trebui s se dea pentru literatur, nu pentru scriitorul urmrit de Securitate sau de vreun regim islamic sau mai tiu eu ce form de militantism, pentru asta ar trebui inventat un alt Nobel, premiul Nobel pentru scriitorul-
implicat-social, sau cam aa ceva. Oricum, pe domnii acetia de la Nobel i scuz dou lucruri: primul, c sunt foarte transpareni n criteriile lor geo-politice de tipul Au luat prea muli sud-americani, hai s mai ia i un asiatic sau un european i toat lumea se ateapt i nelege de ce i n al doilea rnd, accidental sau nu, c mai premiaz i cte un mare scriitor din cnd n cnd. n rest, ce a mai putea spune despre poezie, premii i competiie, c dac m-ar chema Omar Khayyam a prefera fr nicio urm de dubiu s m citeasc peste 1000 de ani o fat din secolul XX pe care o cheam Anca Mizumschi ndrgostit cu patim i ireversibil de scris n loc s primesc echivalentul nu tiu crui Nobel de la un juriu contemporan cu mine. O mie de ani de supravieurie a poeziei mele mi se pare un premiu adevrat. P.G.: Apropo, pe de alt parte, n raport cu literatura strin, unde crezi c se afla literatura romn de azi, i aici m refer la literatura de dup 1990? Unii spun c literatura romn triete vremurile cele mai bune. A.M.: Nu tiu s vorbesc despre literatur prin comparaie, pentru c nu sunt filolog de formaie i nu sunt o specialist n modul n care se definete i se revizuiete canonul literar al literaturii romne, de aceea i voi spune doar lucrurile pe care le triesc eu. Este evident c n ultimii 20 de ani, literatura romn este mai vizibil dect era din spatele zidului Berlinului dar mult mai segregat i mai autodistructiv pentru c a disprut instituia culturii naionale, pe care propaganda comunist o inea oarecum mai vie. Exista ideea de cultur naional, exista funcia, dac pot s spun aa de poet naional, funcie pe care i-o doreau muli i exista un duman unic - cenzura partidului comunist romn - ceea ce fcea apariiile literare mai complicate i viaa unui scriitor mai simpl ca opiuni. Acum tot ce percep eu e goana, uneori haotic dup diferite ciolane mai mult sau mai materiale, unele in de o funcie onorific sau doar de ideea de putere. S fie astea cele mai bune timpuri ale literaturii romne? M-ar intrista s fie aa Cred c mai avem
pn la cele mai bune timpuri n termeni de calitate i vizibilitate. Profesorul Mircea Martin povestea c toamn de toamn, la Paris, apar n septembrie, octombrie, n numai dou luni, aproximativ 800 de titluri noi, ale lor, i probabil asta se ntmpl n fiecare ar care are culturi cu mult mai mult vizibilitate dect cea romn. Unde suntem noi, n aceast uria mas a literaturii universale? Cred c suntem pe un drum pe care nu l-am strbtut nc i a vrea s cred cu o ncpnare care frizeaz naivitatea c la un moment dat se va desprinde totui un grup de scriitori romni care vor dori s fac ceva pentru cultura asta perceput ca fiind mic i nimeni nu i va impiedica. P.G.: n final, s ne ntoarcem la poezia ta. M-ai convins, i cred c nu doar pe mine, nu i plac improvizaiile literare, ns i place s faci spectacol din poezia ta. tiu c pregteti un nou act liric, o nou carte. Poi s dai n vileag ceva din culisele acestui proiect? Cnd apare .a.? A.M.: Nu mi plac improvizaiile de niciun fel, nu numai cele literare, i m lupt din greu cu asta n ara lui Las-o b, c merge aa, pentru c, cel puin n literatur i n actul de a vindeca oameni,
singurele lucruri pe lumea asta la care m pricep uneori, e primejdios s gndeti aa. Nu cred c fac un spectacol din poezia mea, poezia este prin definiie un act interior fiinei umane, ncerc doar s mi promovez crile profesionist ntr-o er multimedia. n plus, alternez n msura n care pot perioadele de promovare cu cele de izolare n care mi reduc la minim expunerea public pentru c altfel nu pot s scriu. De fiecare dat dup un turneu din acesta de promovare am nevoie de o perioad de dezintoxicare n care s intru n contact cu mine pentru a m putea ntoarce la concentrarea scrisului. Am mai multe proiecte literare care tot ateapt de ceva vreme s m ntorc la ele i a prefera s vorbesc numai n momentul n care m voi simi n stare s le dau drumul n lume, dar ca s i rspund totui, pentru c i doreti s afli ceva din culise, o s i mrturisesc un lucru n exclusivitate. Nu recitesc niciodat crile mele publicate, pentru c singurul lucru care conteaz este doar urmtoarea carte. Triesc simind n mine toate viitoarele mele cri care dup ce ies la lumin nu m mai mai intereaseaz dect n msura n care se constituie n daruri pentru ceilali
Mouse Liric
Korbea
cci vine
frailor mei. cci pn i Korbea e fratele mai mic al cuiva suflul fricii mi zboar mduva din oase pogorndu-se dintr-o amanita muscaria de flcri cu maieul numai zdrene i snge m-nmoi, biscuit n ceai fierbinte de tei i toat mobila e neagr pe canapea: bli de onix topit degetele mele las unde tu vino i m ascunde cci vine furtuna sparge geamuri n deprtare mprocnd pereii cu cioburi vine lsnd n urm curcubee de hemolimf, clinchetind din fiecare segment al corpului, cu aipe fotoreceptori, puveriznd lumina sub ap ca o stomatopod ce-i rotete ochii n pedunculi curios i crud m voi lipi de perete, m voi face greu de scos ca o crust de nes ntrit pe inoxul linguriei ca un ac pe fund de sertar, rtcit ntre nasturi de ebonit, creme rncede i ae tu ine-m-n brae aprinde lanterna subire i d-mi s o in floare de fosfor verzui, cci lumina e morfin fonete-mi foi de paris match, cu miros de scorioar i plicuri de ceai, i ine de pendulul ceasului i deruleaz-mi casetele pe deget i strnge-m la piept s nu privesc n spate i ascunde-m-n brae frate.
io nu port spad
am numa jungher cu iel mi sco mselele rcind icra ginginilor i cu iel amgesc giupneiele d vlaga bleag p supt anteriu s ne firitisim vericule cftnitule s ne pupm p gura ignete bndu-ne balele ca p zemuri d hrub sunt nentu s ne mbrom vrtos cu el dvoresc n bojocii ti i-i gdil ca un gde i m uit pn icusari mncai d cocleal cum te agi d mine nu cumva s te prvleti ca un copaciu frumos cum te frngi d eale ca m-ta sfiindu-mi pulpanele cnd m dula cu cuttur recherche mai zi dac poi bonjuristule d paceaur, coloarea lturilor d pete mi-e sil d sngele tau cari glgie maci p cmaa mea d burangic ne-am muca d albul ochilor i-al dinilor asmuii, ca doo javre vrjite d vrajb cu iel te injunghii mielete i-mi rz d tine d ce nu mori cu volnicie? io nu port spad ii zic pntre dini a zdrobi tigve cu crieri n iele ca p strachini d piftie trf.
inute n buzunarul d la piept s nu tim exact a ce miroase ntre blocurile estea a piat sau iasomie tulbure s punem muzici d ne plac s ni s lungeasc ochii d riffuri COAIE ASTA E FIIIIIN
mijearie
uneori mizeria nu e suficient de murdar bunicul mi strnge mna ntre palme ca i cum mi-ar strecura un odor d pre o igar nu cumva s vaz m-ta un nud albnegru hirsut d leli d la crucea de piatr cuibrind ntre pulpe o tarantul uneori mizeria nu e suficient de murdar i ncredinez acest cuvnt: mijearie fiine perfecte pielea lor nici mcar nu are pori ncolcindu-se perfect ca i cum cineva ar aranja serpi n arabesc scncind ambiguu nu tii dac se nasc sau nasc nu tii dac se fut sau mor liviu ce m-ta iar i dai leeeeroy da da hatsume miku vreau s beau din sucul tu de vegetale jenkiiiiiiiiins lab p hentai iji agas liviu se terge demn de sperm pe redingot i pune monoclu i musta fals korbea bunul meu domn tu nu nelegi e fetiul suprem am ncercat cu profile de facebook am ncercat cu modele de pe pachete de trampi am ncercat cu mona fata de pe sticla de spirt am ncercat cu chinezoaice fr sni poznd n rochii pastel ca nite pui ologi de vrabie am ncercat cu finlandeze smntnii de pe lookbook.nu i am scormonit sub frunze dup poze pierdute am cutat n sertare mirosea a nasturi i spun rnced dar sta e fetiul suprem mi dau drumul att de tare cnd tiu c nu le pot avea n niciun fel c nimeni nu le-a avut fiine perfecte - pielea lor nici mcar nu are pori - ncolcindu-se perfect uneori mizeria nu e suficient de murdar i mai ia i visul sta cu bordel dn cernui amintete-i aievea tencuiala cojit ca un ou spart nu cumva s uii stucatura n flori d crin amintete-i ntogma zoaiele de mortar i femeile nirate ca nite clape d clavir cu diejii n pizdili lor proase ovreica i armeanca i machidoana i srboaica i mndre romncue dn principatele unite i iganca i
b vericule
d-o dreacu d literatur e o amant care devine nevast un veceu cu borurile colacului tapetate cu hartie igenic prudent, pn ce nu s mai mbib ca o plrie d ef d stabor d gabor cu AH TREBUIE S EVIT REDUNDANA plrie uneori a vrea b vericule s i pui curul la gras umflat cu pine turceasc dn aia d ofteaz cnd o strngi dn aia cu beicue rotunde p dos aciia p bordur lng mine s dsfacem un ciuca luat mai mult dn banii ti s ne minim c simim n el apa d izvor s spargem semine puin inmuiate
nemoaica cu e ct un pled i unguroaica i d n danbla p toi cnd geme legat cu trei vocale iioooi i huuloaica spleb i capie care cnt nencetat la drmb arunc-i smna ca p flori d cire s nu te puie dreacu s greeti o not s nu te puie dreacu s uii i ncredinez cuvntul sta: mijearie te tiu de dinainte s m tiu de cnd citeam faruri vitrine fotografii ascultnd burzum beholding the daughters of the firmament ncercnd s aez fiecare vers pe ritm visnd la frigul perfect frigul care s mi fac ochii strvezii frigul cu ururi de gnduri casante, cutnd orbit spre negativul cerului, cu stele fr lumin pn cnd visam cuvinte, i nimic altceva. fr s ne bnuim, fumam kent lung sub stlpi subiri ascultnd bzitul electric al luminii i sfritul fraged al igrii fr s ne bnuim rdeam surpini cnd cutiile de margarin se goleau dar mai rmnea ct de o felie pe capac fr s ne bnuim ateptam s se nchid ultima gean de lumin s cad prima pictur de ploaie cald i abia apoi s fugim n cas cu claviculele zvcnind fr s ne bnuim mucam amndoi n somn colurile pernelor visnd acelai srut aspru fr s ne bnuim i minile ne alunecau sub olduri roase de elastic cuibrindu-se i zbtndu-se cu nfrigurarea cu care i-ai verifica totemul gfind gtuit aburind oglinda pn am aflat c era doar sticl doar un geam transparent uneori mizeria nu e suficient de murdar haznaua din fundul curii are n loc d cariatide brie d poze decupate dn revista moda 60 fuste plisate rochii cu frunze gri murdar flori gri curat ridicate cu unghii cu oj neagr dezvelind cei mai albi genunchi de femei origami aa mbin eu nepoate utilu cu plcutu nu tiu unde duce poemul sta nu tiu ce vers va urma nu i vd sfritul m-ai minit futuvngur c poezia va aglutina va nghii totul acum doar tace i nghite mijarie mijarie mijarie de o mie de ori urlu pn cnd mi vibreaz creierii n cap corpul meu mproasc toate secreiile deodat ca un curcubeu cu arce de piat i flegm i sperm i lacrimi i snge i limf i mucus i lichid cefalorahidian
mijearie mijearie mijearie mijearie fute-m mi-a zis unindu-ne degetele n vrfuri i mi s-a fcut mare sub mine ea s-a fcut mic privindu-ne cu pleoape mijite i ochi de pisic ne era team de orgasmul ce va s vie la fel de team pe ct ne e s apsm pe ntreruptor la 5 dimineaa i amndoi ne-am fost pocal i amndoi am fost vin fiine perfecte - pielea noastr nici mcar nu are pori ncolcindu-se perfect.
merg pe strad
e relativ cald am hrc n piept de la rceal m enerveaz hri e noapte i liniile albe de pe terenul sta de baschet dintre blocuri mi par trepte false mingea mi zboar ochelarii nu njur ha am gsit cin zeci de bani pe jos merg n locul unde se d brnz mi se va da atta brnz attea rnci de lng sibiu vor intinde cuitele cu mostra spre mine m voi simi ca brusli ntr-o ambuscad plnuit de chuck norris sunt confuz caut un loc s m rezem tanti vochia pata de zer de pe buzunarul ei nu nseamn absolut nimic pur i simplu e riscul meseriei cnd manipulezi brnz.
elisei
vecinu meu era adventist s-a indragostit de o curv propunea cstorie muncea la moara saci grei pa spate iar curva estimp sugea pulile toate chiar i p-a mea ar fi supt-o probabil dk n-ar trebui s fiu narator reliabil aadar elisei a dat n dambla i-n faa blocului parjolit-a iarba i l-au tuns chilug i-au fcut trepanaie sa uite de curva i de relaie chiar i azi capul sau e chel si e slut i arat ca un parizer cusut i se scoala la 6 i iarna i vara iese pa balcon i face ca cioara elisei te mai fui cu georgiana l ntrt copii iar elisei spune calm ei mambo mambo italiano
wagnerian
n uruburile slbite minile atrn pe lng trupul omului de oel. te mbriezi singur trndu-mi braele pe spinarea ta i oasele se desprind i se caut mereu altundeva ntr-un soi de balet static te-am ascuns n camer ca pe un mort drag. tavanul e putred pe sub scnduri trece viermele cafeniu devornd toate inimile tiute i netiute (pe la ora asta, acum exact nou luni i-a luat n primire trupul dichisit) s nu-i fie fric sunt aici dinaintea ta ca un cancer. poi s te arunci la nesfrit n prpastia braelor asimetrice. obsesiile te poart pe brae iat walkiriile i alesul oricum nu voi mai fi s vd sfritul dar cuitele rmn sa-i netezeasc umflturile de pe trup. chiar acum n podeaua mansardei crete odat cu mine ciuperca morii
Anastasia Gavrilovici
poem fr aripi/ fr ntoarcere

n timpul reclamelor i desprinde capul din maele televizorului i m fixeaz. atunci i simt melcii obezi traversndu-mi spinarea cu priviri somnolente iar eu ngropat n pernele-montri ale bunicii mi strng laolalt degetele macerate de frig / pe fundal vocea lui Nichita vorbete despre pietre i ngeri i moarte ca i cum ar ti c ascult// i uite c m nspimnt minile pe jumtate ntinse n direcia mea paralizate mult prea aproape el m ndoap cu pastile i coliv i crede c o s m stabilizez aa cum dragostea noastr mai respir doar prin poemele mele cubiste n care i-a trecut obsesiile uneori nu mai rmne loc de glonte spre tine i-atunci eu trec n linite ca un singur trup ca un trup singur peste toate rnile goale
urmele de boal n aternuturi sau orice mi-ar putea aminti de cas ca de culcuul n care sear de sear fericirea m scuipa nafar ca un stomac stul
backstage fears
naintarea prin spaiile agresive ale visului devenea o ampl micare n cerc. i acum ncheieturile se izbesc de aerul mpietrit ca nite buci de corp strine mie nu m mai gsesc de cnd n burta concav a iernii strigtul tatei ne-a slobozit de tot ce nu mai puteam uita mai departe s ne legm de gt bolovanul morii i s ne lsm putrezii de aceast ntreag i dureroas tcere n trei revedem n slow motion secvena n care minile lor mi-au atins singurtatea i au recunoscut blazonul familiei ca o inim prelungit dinuntru eu v cuprind cu venele subiate de o singur obsesie care ne apropie de fric aceast membran supraelastic prin care v port pe toii mai vii prin frigul ocnelor trece o linite care apas peste rnile surde suntem comfortably numb i ai crede c nici mcar tata nu poate ptrunde somnul attor inimi mbtrnite
cu o jumtate de inim blindat

i cu toate cuvintele ncletate n flci stau lng zid fa n fa cu amintirile despre moarte. doar aa se intr ntr-una din acele tceri rotunde fr s trezeti bestiile luntrice n camera cu pereii blindai nu te ncumei s intri. e jumtatea de inim pe care doar o mngi cu drugii de fier ai braelor tale i e de ajuns loviturile i vor gsi locul n corp totui m desprind ntr-un ultim spasm violent din acest somn metalic. ochii ct cepele urmresc ricoeul mbrisrilor iar eu prin cmaa de for i strecor cte o spaim care i se urc la cap ca un vin prost cu siguran ceva greu va rmne mereu n spate. plnsul sincopat al mamei
eu i vd aripile de fluturi rmase ntre dini

i atunci tiu c a cobort n nopile mele ca un vierme flmnd i a mncat tot ce a mai rmas din substana cenuie a visului n care tu eti nc acolo i sicriul e doar cutia de rezonan a fricilor mele intru n toamn cu umerii ngenunchiai de strigtul tu care taie transversal n carnea rugciunilor mele mi reteaz aripile pentru murit. se ntmpl ca gerul s dea buzna n mijlocul oraului e momentul cnd toate mngierile se
desprind de pe trupuri i oamenii rmn goi n timp ce aerul devine aproape obscen. nimic nu m mai atinge de cnd tu dormi nentors cineva i tot ndeas fluturi n gur n urechi oricum i mie mi vor burdui organele cu nite cuvinte care nu mai au ce nvia aa c mai bine vino n fiecare noapte ca o insomnie i poi scormoni cu degetul putred n mruntaiele visului meu pn i se face grea de atta lumin bolnav
contorsionarea unui sentiment

starea I trenul se oprete n mijlocul iernii. e frigul obsesiv care ncordeaz n mine spaime i dureri pe care le voiam nepenite acolo n adncuri i nu miunnd lugubru ca nite pduchi trupul nu se cere mngiat nici mcar nu m lipesc de umbra mea //cnd sunt ntoars cu spatele ea mprumut gesturi de femeie timid pe care uit s le dea napoi// iarna asta are micri greoaie i obosite ca de gravid. eu m ghemuiesc ntre dou morminte iar tu pref-te c nu m vezi c nu m mai recunoti ca i cum am fi ajuns mpreun aici spune mai departe cum veneau nemii i trebuia s te ascunzi n beci unde bubuiturile fceau s-i plesneasc nchii ochii n orbite. i n mine se d un rzboi n care nu tiu s m apr sunt cu toate mdularele slabe i prin rni poi s-mi simi convulsiile sufleteti i urmele unor lovituri repetate m gndesc foarte serios c prin zidul acesta numai unii ies cu easta nainte i fr s tremure. cum nu vei mai fi acolo nimic nu m va proteja cnd se vor ntinde mini cu tentacule mini tatuate cu fum si cu obscenitile care mpnzesc oraul ca un cancer acum pn nu se rcete golul din mine mbrieaz-m strns cu toate oasele tale cnd trenul se izbete mereu de morminte i trece prin ele cu lumin cu noi cu tot
paris
acele lucruri de care nimeni nu-i mai aduce aminte plutesc n cntecul unei flanete spre care-ntorc capul statuile cu psri pe cretet: timpul lor e o fntn n trepte i dau roat hulubii. flori roii tnesc din tulpini i noi din vise cu aerul de noutate al sngelui. se cutremur tmpla ta peste ape, lng minuscule corbii cu pnze: prin acvarii, vedem graba cu care degusttorii uit-n pelicula fin-a dorinei vitralii i praguri.
Florin Caragiu
amurg
asculi strigtul dup ap al celulelor, contracia lor simultan, inversarea de sarcin a membranei depolarizate rapid prin pereii ei, potasiul eliminat, sodiul nvlind n interior, muchii din pereii vaselor strngndu-se ncet i tu zmbind, n pofida cefaleei, sub vulturii rotitori ai amurgului. sngerii, norii: sunt viaa netrit alergnd nainte, alunecnd n genunchi peste crduri de rae slbatice. simi apsarea pe talp a pietrelor un arpe de ap te duce ntre coloii tcui: aici se ntlnesc, fr tirea lor, sufletele. strigtul lor netulburat urc la cer, ca o mn pe frunte tergnd sudoarea.
aici, zmbetul tu e o flacr topind carnea, un zid prin care circul tore n ntunericul rou.
peisaj
un copac nclinat ca turnul din pisa are numele unui erou de demult. eti insula din mijlocul unui val uria, ateptnd s eueze pe nisipul de aur naufragiaii unui mileniu sfrmat. o respiraie face ocolul pmntului: ochii pictai pe ape duc soarele teafr spre ncperea spat n stnc.
rtcind n oraul strin

de timpul tu ca de un cablu te ii, pe versantul cuvintelor se npustete n subsolul paginii viaa. dispari n acest aliaj de zile i nopi, din care ies pe band rulant tioase priviri. poate ei, dispruii, vznd, s-i bat pe umeri i praful s-l lase uor, nclrilor. temtorii localnici ai clipei vor ascunde-n sursuri sngele cu perei fali. i totui, e vreme de a ntmpina nisipul mictor al feei. pe scripetele unei voci coboar peste ru ceaa. de la a cunoate la a nu cunoate un om e doar un pas: ci te-ncumei.
la amiaz
i-am adus o magnolie i coacze negre. ploaia de-a stnga i ploaia de-a dreapta m-au lsat s-i vd chipul. o limb strin caut doisprezece plante i ochelarii ti invizibili. eti un copil n care se-ascunde un alt copil. ngerul te strig din spatele meu o pictur naiv sunt ochii ti.
cltorie
mine vom lsa toate: locurile nsetate s fie privite vor aluneca pe geam, ca o pictur de ploaie tind obrazul tu oglindit vom vorbi despre cele uitate cu febrilitatea uitrii. de sub pelerina-i ridicat de vnt, lumea ce ne uit ncet dnuind n amurg ne va zri de departe, cum i-ar aduce aminte de ploaie pmntul n care-au nepenit plugurile.
canicul
te lai n voia grdinii invadate de tufe slbatice. pori pe cap un turn de zpad pe-un pat tare s-a-ntins, nuntru-i, linitea. soarele-i lentila ei de contact: vezi sprintul copacilor pe coate golae, lumin de cear picurnd peste ape. omtu-i plria aruncat n sus a tcerii. ea vars ncet, pe cretetul tu, cerurile. 2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 89
irii
un buchet de irii pentru ochii ti fr s clipesc am luat, din colul n care oameni apar i dispar, ca un semnal intermitent ctre un corp ceresc nemicat, oprit deasupra ta la captul nopii. www.zonaliterara.com
Manon Piu
n marginea umbrei
eu fac poezie cu dragoste, sau proz, sau dragoste, sau orice altceva, diferit de cum fac ceilali. Singura explicaie pentru lacrimile uscate. mereu pribeag pe pragul attor vorbiri, mai mereu btnd pe la pori nchise limbajul meu e limbajul tuturor la puterea a doua. nu tiu din tcere ce sunet de auzit caut. nu mare, adnc. nu cuprinztor, doar al meu, desprins dintre suflare i gean, mai negru ca sngele, mai cald dect otrava distilat de via. stors cu licr luminos i ud, dinspre mine primvara asta mustete-ntunecat; odat cu frunzele mi va crete o inim nou, s ncap n lumina ei cerul copilului meu. sperana asta mrunete carnea cenuie a clipelor i m-nvelete cu scnteierea linitii nu m-ascund: de multe ori aa rmn luminoas, ntre singurtatea-mi drceasc i faptul c sunt, nc, neverosimil de vie btile inimii nu m pot mpiedica s-mi pot privi feele, din toate laurile. de pe mal, dincolo de adpostul rsuflrii, primvara, cu repeziciune bltind negru nspre via, negsindu-te nicieri
Oraul minunilor
ieri am pierdut un ora. ntreg. ntr-o singur zi. mi-a fugit de sub picioare. din cuibul cioburilor adunate ntr-o cutie veche de ceai n-a mai rmas dect ceva ieder roie pe un zid, trei trepte mncate verde de mucezeal sub grilajul ruginit, lumina de portocal fermecat a lmpilor prin frunziul nserrii, dou mini cu miros de mr i scorioar nflorind n plin toamn, patru prjiturele cu crem-niruite-ntr-o vitrin i o cas lung, evreiasc, pe-o strad veche. casa are stpni noi i ferestre dup vremuri i gustul lor. e salvat: cu preul sufletului. o tiu mai ales motanii. curg frunze de aur peste blocuri ascuite de aluminiu sticlos. fr fonet, spulberate de faruri. pstrez un fragment de strdu pavat i-o poart cu bolt. Inim supus continuu frigului. ntre mine i mine, amurgul. celelalte din noi, prilej al nsingurrii depline. doar un mall inutil spintecnd cerul bisericilor s nu uit n veci cum se schimb viaa
din greutatea de a fi cu mine. scriu cu scrnet, pe muete pentru c nu pot rupe cu dinii. scriu despre lumi calde, splendori i minunii bnuite-ndrtul zidurilor vechi, spulberate de vntul uscat al lui trebuie, al lui s nu. Scriu, tot scriu. m vezi? m auzi? m deir cuvintele sub ochii ti. nu te temi? nu te doare? Nu. aa i trebuie.
Negru stors
1. E ploaie de snge peste frig, Potop de corzi sterpe. Ochiul golit mi-a desfcut pumnul. Mnia ta mi va zdrobi degetele Trepte sunt coastele mele Pentru timpul pietros. m doare palma sub cui, m dor ghearele. 2. Zgrciuri uscate de ochiul lui Dumnezeu, Caii s-au prbuit. Trupul meu e cer gol, Punte pustie ntre privirile noastre Mestec pine i snge-nchegat cu boabe de scrum. M uit prin tine. Nu pot s vreau nimic. 3. Din noaptea asta a rmas O clavicul spart i un animal sclmb. Dac te srut, Devii inform. De m atingi M desprind n fii. De dincolo, nu-i tiu conturul, Aici , nu-mi cunoti lunecrile. Desf-mi coastele i scoate Larva Ce nu-mi ngduie S m scurg napoi.
Nota finala
nu m ascund, scriu din neputin din neputina de a percepe lumea altfel dect o fac, din neputina de a scpa de cte vd i-mi jupoaie sufletul.
4. Linitea mea e seac, Cerul vscos. mi voi lsa prul s creasc Pn i va ncurca pietrele, pmntul va clocoti sub tmpl, sunetele vor fumega. Vom tcea i vom izbuti s respirm. Mar pgn prin memoria copacilor Timpul nu va pricepe C e micat De o privire larg prea cald. Sunt aici. 5. Coboar tristeea peste rana pmntului, crete din mine ca o blan a inimii. Gndurile mi se despletesc putred. Ceva caricaturi n minus, Cteva mti n plus Greesc chiar cnd Sisif schimb Cte ceva. Nu-mi exist nicieri. Privirile nu-mi sunt dou. Hrie linitea Izbete vntul Frngndu-mi picioarele 6. Cldirile mele, cldirile tale Se surp-n aparene confirmate. Noroaie-ngheate, Cldirile mele privesc n jos i mpietresc fracturat gndul Pe umbra ta. Iarna asta nu i-a gsit culoarea Ce simt acum drept frumusee E fora dureroas i adevrul unei dezvluiri
7. Oasele tale scriu cu oasele mele ceva despre o epopee Cnd carnea mea va nnopta Voi ti C mi-ai spart blestemul rabiei i-al venicei micri. Mi-e greu s aleg ce-a mai vrea: i-e indiferent ce vieuiesc Nu m mai ntrupa n cine Scurmnd n mine spre-a m dezgropa. 8. Am dou mii de ochi zgriai De ploniele i de praful Crilor. Am tot attea degete Amorite ntre flcile-ncletate Ale ceasului. Dorina asta naiv de a ninge mi flecie ultima urm de demnitate. Am s-mi muc laba S pot gsi un strop de snge.
Christy Keeney
Emanuel Guralivu
cum cad nucile
uite: despre norii tia metalurgici nu trebuie s mai scrii nimic au scris alii cam tot ce se putea i nici despre ciorile astea glgioase micndu-se ca un pumn de cenu aruncat n vnt i nici despre nucul sta tnr din centrul grdinii n care lumina amiezii prea un stol odihnindu-se i nici chiar despre grdina din faa ta cu verdeaa ei acum strin i aspr ca o privire ferindu-se de soare i nici despre vntul rcoros ce te face s simi c e toamn au scris alii cam tot ce se putea scrie uite: ar trebui s te simi eliberat de toat treaba asta ar trebui s auzi cum cad nucile i s te duci s le culegi cuvintele nici mcar nu sun aa nici mcar nu sunt la fel de gustoase
lucrrile:
cltorim cu geamurile aburite ntr-un 41 gata s explodeze la orice frn. afar n realitatea oraului plou mrunt i apsat ca o ceart veche pe care i-o aminteti tocmai acum cnd nedormit ai lsat garda jos. nimeni nu terge geamurile aburite. poate nu vor s rup vraja sau poate c tiu ce e dincolo iar geamul aburit e un fel de anestezic. oricum eu vreau s vd. simt c ploaia asta vrea s-mi spun ceva. dintr-o singur micare a palmei cur geamul i m prefac c neleg tot ce mi se ntmpl.
un boxer cu pumnii fragili:

m uit n jur ca i cum s-ar face lumin ct de curnd. i spui: folosesc multe cuvinte pentru c revelaiile sunt puine. aburul iese din mine nclcindu-m n funiile lui. ninsoarea prin care m mic ca un boxer cu pumnii fragili e venit din copilria mea. multe cuvinte pentru c revelaiile sunt puine. noteaz asta. n rest ninsoarea prin care m mic cu sngele ncremenit.
soarele e pe traseu ca orice bun taximetrist. micrile mele casnice unde sunt? i ideea c sunt un mr copt ce se va desprinde.
cap sau pajur?

i strzile scurtate de foarfecele ploii (tata mi-a povestit asear istoria ceasurilor elveiene i sngele nu s-a clintit) noi doi mergeam fonind ca staniolul (dac sngele nu s-a clintit nseamn c sunt gol sau e numai ntunericul?) noi doi neateptat de vii pentru acest timp al morii (aburul ce-mi iese pe gur ca un rest de funie) dintr-odat mi-ai spus cap sau pajur? i zgomotul monedei ca o inim
cellalt mal:
n jur tangoul deseneaz lungi repetiii micri tot mai adnci nimic nu e simplu ntre noi ncet ca filmat de wong kar-wai n noaptea asta de septembrie greierii sunt un snge clocotitor
din cnd n cnd o pnz de pianjen:

vom lsa strzile s-i doarm somnul iar noi ca dou ferestre fa n fa: una luminat prin care se vd gesturile obinuite ale serii alta ntunecat prin care grbit rzbate n tavan lumina unor faruri noi ca dou ferestre fa n fa legate din cnd n cnd de o pnz de pianjen
psalm:
nu mai caut nimic nuntru iluminndu-m timpul ca o piele cald de femeie tot ce vine pe urm e mai blnd chiar i btrneea cu nesigurana ei
(11:15 AM)
duminic: da! ceaa se ndesete. singur prin cas. n cutarea uii.
pasul suspendat al berzei:

dup un film de Theo Angelopoulos zpada se topete. pumnii unui boxer lovesc aerul. nu tiu ct o s mai dureze. nu tiu ct o s mai pot
scrie fr s respir. nu tiu ct o s mai pot sta pe malul sta privindu-te. i strig de aici c zpada se topete. c pumnii unui boxer lovesc aerul. de pe cellalt mal tu ncerci s nu mai foloseti cuvintele.
cu crua. cum omul era o hrtie n minile lui. am btut cuie cu minile astea. s-a oprit s-i trag sufletul. prooroc rguit scos de la naftalin. l-am condus la autobuz i vocea lui mnioas alunga moartea. m voi trezi i eu din patul de moarte i vocea mea mnioas va alunga moartea
rope-a-dope:
tu eti motivul pentru care m tot uit la meciul dintre george foreman i muhammad ali stau i eu n corzi i ncasez pumni pregtind KO-ul din runda a opta cu o combinaie de stnga-dreapta am ieit s iau aer n faa mea parcheaz o main cu numrul IS 22 AER da e o noapte linitit fr cini sau beivi n timp ce ultimul fum se destram revd combinaia de stnga-dreapta *** mi ntind pielea tnr peste nopile lungi nu atept nelegerea nimnui mi ntind pielea ca un rsrit *** minile nchise n buzunarele paltonului pentru a fi jupuite. totul n ara asta e ct se poate de real. umbl cu minile tale jupuite i nimeni nu se va mira. vor spune poate nc unul Dumnezeu s-l ierte. da umbl cu minile tale jupuite. caut-le rugciunea i vezi cine te urmeaz. bunicul s-a trezit din patul de moarte. a venit la noi s-i splm rufele la main. destinul lui de forjor pensionar n ara asta. munceti mult i eti prost pltit. ar de hoi. pasiunea lui de cizmar amator. degeaba tii s faci dac nu ai cu ce. cum a fcut el sport cu apa cu trenu
the dharma bums:

soarele trece dintr-un nor ntr-altul pe muzica lui tom waits iar noi n opelul zafira argintiu tragem de fermoarul oselei n-avem hart pentru noi viaa e un pepene rou mncat pe marginea drumului deseori ploaia merge naintea noastr
5:15 am
calme i aerisite strzile astea chiar duc undeva numai noi nu vrem s-ajungem n vreun loc anume s plutim cel mult n dimineaa asta n cadre lungi de Bela Tarr
limassol
nu pot privi lumea dect cu furie vntul sparge treptele nu am ochii lmiului i nici inima portocalului marea e la locul ei nu-i ntoarce nimeni apele pe dos vino: taxiul face noaptea s treac uor ca o ceart auzit prin perei vino: nu pot privi lumea dect cu furie urme acide umbre lichide cuvinte ce intr n port vino: dimineile au lumina care mi trebuie
Avatar
cotidianului civilizaiei
La limita
Radu Vasile Chialda
xist vreo zi n care s nu fim scrbii de ceva? O singur zi n care s nu ne repugne, s nu ne ngreoeze o reclam, un animator de televiziune, un titlu de ziar, un atentat, o atitudine, un cuvnt? O zi n care s nu fim dezgustai c facem parte din aceiai lume? Vulgar, vulgar, vulgar! Totul este vulgar! Totul este la limita vulgarului! i unii, i alii, fraierul, papia, turistul, parvenitul etc. Aa cum deunzi fantoma comunismului bntuia Europa, fantoma vulgaritii bntuie azi mapamondul. Virusul modern, molipsete i se rspndete. Televiziune, sex, politic, comportamente sociale, raporturi umane, art, reclam i mod [...] totul pare s cedeze spectacolului, provocrii, exagerrii, excesului, confuziei, ignobilului, trash-ului, vomitivilui. Cu ct e mai urt cu att atrage mai bine. Mai mult, merge strun!1 La o parte s-i iau locul! n lturi!2. O descriere dezolant a societii noastre contemporane, un tablou dezolant
1 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, La limita vulgaritii, mic tratat de mare pudoare, traducere de Alin Mihescu, Nemira, Bucureti, 2009, pp. 7-8. 2 te-toi de l je my mette, dgage! Saint Simone; Idem.
al alteritii spaiului public i al cotidianului. ntotdeauna societatea a ncercat prin elitele sale cele mai elocvente s se defineasc i s se auto-ncadreze n sistemele culturalpolitice. i nu ntotdeauna acest proces s-a dezvluit prin utopii i sisteme ideale de guvernare, ci mai cu seam prin evidenierea a ceea ce, n general, sunt denumite alteriti social-culturale. De cele mai multe ori, aceast evideniere se relev prin constatarea unor constante att de bine impregnate n cotidian, nct nu mai trimit la nici o transcenden. Fenomenul acesta se datoreaz faptului c nsui omul este pierdut n acest spaiu3 lipsit de categoriile sacrului, sublimului i mirrii4; cu
3 Iar aici este vorba de spaiul global dominat de criz, fenomen care se manifesta datorit schimbrilor brute de orice natura ntr-un interval foarte scurt de timp. 4 Sacru: categorie referitoare la experiena religioas, n care se ntlnesc dubla valen exprimat n latin de perechea sacer-sanctus (n hiros-hagios), anume, ceea ce este plin de prezen divin i ceea ce este interzis contactului cu oamenii (E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, 1969); Sublim: termen care indic o experien estetic particular, diferit de cea a frumosului i centrat n contemplarea valorilor morale elevate sau a potenei infinite a naturii; Mirare: n filosofia
alte cuvinte, este mult prea preocupat de ceea ce l afecteaz sau influeneaz (de caracterul proliferant al confortului), dect de propria sa introspecie i a raportului su cu transcendentul (caracterul unitar al contiinei de sine). Ceea ce devine constant universal i unanim, care capt n timp valene pliabile pe diferite tipuri de cotidianitate, n general le numim mitologii5. Jrme Garcin ntocmete n 2007 o colecie de scurte eseuri, articole i experiene ale unor autori contemporani, sub titlul generalsugestiv Noile mitologii. Vdit cu deschidere ctre autori de limb francez6, Nouvelles Mythologies este o antologie de mituri contemporane7. De la cele care in de aspecte culturale, precum originalitatea i autenticitatea creaiilor, pn la aspectele care in de civilizaie, precum progresul tiinific i tehnic, aceast colecie ne prezint noile mituri pe care ar trebui s le avem n discuie astzi: Google, SMS8, WiFi9, OMG10, 9/1111, 4x4, Blog, GPS12 etc. Dar pentru c toate acestea, aa cum sunt prezentate i comentate aici, care ne transpar la o prim vedere ca nevoi, bunuri, uzuri cu larg rspndire n mas, par
lui Platon i Aristotel, o stare spiritual n care surpriza exterioar ptrunde pn n interiorul fiinei, n sensul contientizrii lipsei unei plinti interioare i a dorinei de a ndeprta aceast absen; din aceast stare se nate filosofia; Cf., EFSU. Mirare thauma, motivarea iniial a filosofrii; Cf. Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, traducere de Drgan Stoianovici, ediia a III-a, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 48. 5 Sensul folosit aici nu este unul clasic (Mitologie: tiina care are ca obiect mitul; dar i ansamblul de mituri ale unei religii, sau ale unei culturi; Cf., EFSU), ci unul care vine s surprind tocmai faptul c nsi nelesurile acestui termen este contaminat de cotidian. 6 Ale cror opere cu siguran i-au fost mult mai accesibile dect ale celor care au publicat ntr-o alt limb, diferit de cea nativ coordonatorului acestui volum. 7 Cf. Jrme Garcin (coord.), Noile mitologii, traducere de Mona epeneag, Art, Bucureti, 2009. 8 De la Short Message Service (expresie predefinit, intraductibil n limba romn). 9 De la Wireless Fidelity (expresie predefinit, intraductibil n limba romn), care, dei folosit din 1999, nu este folosit pentru a nsemna ceva anume, ci pentru a simboliza mai cu seam o stare evolutiv a tehnologiei de nalt performan. 10 Organism Modificat Genetic. 11 Nine/Eleven (9/11 n limba romn unsprezece a noua), expresie numeric menit s suplineasc data de 11 septembrie 2001, momentul celui mai marcant act de terorism din istoria recent a Statele Unite ale Americii i nu numai. 12 De la Global Positioning System (sistemul de poziionare global), folosit n special pentru ghidarea prin satelit a poziionrii pe harta global.
s devin obsesii ale societii contemporane, iar de aici pn la dependen nu mai este dect un singur pas regretabil, aceste mituri, aa cum sunt mpachetate i ntrebuinate, nelese i atribuite, devin subiectul universului nostru de discuie cu referire la barbaria contemporan. Excesul, comoditatea, confortul, accesul liber, accesul n mas, utilizarea nerecomandat i nedifereniat, dependena, insistena i perseverena, accidentele, adaptrile, consumul, diversitatea i rspndirea uniform etc., nu sunt dect acele cteva efecte cauzate de noile gadget-uri13 sociale. Cu toate c de la mitologie (aici un termen el nsui construit special pentru a descrie caracterul unor aspecte impregnate deja n contiina colectiv a tinerilor contemporani) la barbarie este o direcie nu tocmai comprehensibil, trebuie s ne facem o prim imagine despre cum se poate constitui acest tablou complex al zilelor noastre. ntrebarea ar fi aceasta: cum se transform un mit, dintr-un element de cultur i de civilizaie, n barbarie? nainte de toate ar trebui s ne definim conceptul de mit i apoi pe cel de barbarie. Dar cum nc din paragrafele anterioare am specificat faptul c ceea ce Jrme Garcin adun sub titlul coleciei sale sunt mituri n sensul unei cotidianiti exacerbate, iar despre barbarie ne-am fcut deja o idee n capitolele de pn acum, nu ar fi foarte greu s surprindem legtura dintre cei doi termeni. Aceste mituri noi, datorit fenomenelor globale de pluralism, alteritate, consumism, mass-media, internet, de-localizare, criz, urbanizare etc., care determin schimbri brute n societate, genernd rifturi identitare, etnografice i psiho-tehnologice, aspecte care populeaz conceptul de mutaie contemporan, determinnd pn i transformri la nivelul axiologic al comportamentului etic, estetic, religios etc., al indivizilor, atunci cnd trec din sfera caracterelor pozitiv-constructive n cele negativ-distructive, prin violen, agresivitate, vandalism, ilegalitate, deviane, patologie, crim etc., capt forme ale barbariei. ns, nu toate direciile stabilesc aceiai legtur i tocmai n acest fapt const acea complexitate a zilelor noastre. Generalizarea nu i mai gsete validitate n acest context. Explozia demografic, ritmul alert al progresului tehnic i viteza de circulaie a informaiei n sistemul global al mass-mediei, diminueaz importana generalizrii i sporete gradul de dificultate al interpretrilor cu referire la societatea contemporan. De aceea, numai prin prisma
13 Termen folosit aici cu sensul de accesoriu.
direciei aciunilor pozitiv-constructive ctre cele negativ-distructive se poate constitui astzi un generator al formelor de barbarie. Dac legtura dintre mit i barbarie a prut puin exagerat, dar sugestiv n ilustrarea unei perspective ce ne-ar putea forma o idee despre lumea contemporan, aflat n impasul descoperirii unor noi condiii i posibiliti ale comportamentului neadecvat, ori supraestimat, legtura dintre tehnologie i barbarie nu mai are nevoie de explicaii care s ne ilustreze aspectele ce rezult din aceast simbioz, de aceast dat mult mai vizibil i mai exploatat, att la nivel practic, ct i la nivel teoretic. ns, pentru acest tablou al aspectelor barbariei ce decurg din mixtiunea cu progresul tehnologic, am ales, din nou, o ilustrare, poate puin exagerat a relaiei dintre barbarie i tehnologie, dar care redefinete i/sau identific o nou definiie pentru ceea ce putem numi barbarie contemporan. Philippe Trtiack i Hlne Sirven propun pe acest subiect un Mic tratat de mare pudoare, intitulat La limita Vulgaritii. Aceast Limite Vulgaire aprut n 2007 i deschide discursul cu un construct unanim citat de un anonim, tocmai pentru a crea acea imagine a degradrii la care s-a ajuns datorit unei vulgariti exacerbate: O carte despre vulgaritate? O-ho! Ai avea o grmad de zis14. nlocuind aspect al barbariei contemporane cu vulgaritate15 ceea ce nu este nici pe departe greit, cu toate c, aa cum am artat pn acum barbaria, vulgaritatea (apeirokallia)16 nu acoper ntreaga sfer a barbariei, dar o definete n anumite aspecte autorii acestui tratat ncearc s ne induc noul val seismic al vulgaritii17. Aceasta nu este o caracteristic a barbariei care s ilustreze aspecte contemporane ale ei, ci este la fel de veche ca i cea n slujba creia se afl, ca element definitoriu, sau mai bine spus, ca unul dintre acele elemente care s-au aflat mereu n preajma barbariei. Astzi ns, vulgaritatea ne transpare transformat i schimbtoare fa de cum putea fi definit n epocile anterioare ale istoriei, iar toate acestea datorit faptului
14 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, op. cit., p. 5. 15Vulgaritatea e un ansamblu de coduri, nseamn a flirta cu dezmul. E o stare n care totul se amestec, se nclcete; n care trupul e adus pe scen iar i iar, cu fluidele i cu produciile sale. Vulgaritatea este agresiv prin vscozitatea ei. Se folosete de tehnici de intimidare, se concepe ca proces de intimidare. [...] Sub hohote se ntrevd sclipiciul fals i umilirea; Ibidem, p. 11. 16 n greaca veche: lipsa de experien n materie de frumos; Ibidem, p. 23. 17 Ibidem, p. 7.
c se gsete n noi, dar i n cellalt [...] ne desfigureaz, ne mnjete, ne coboar n ochii celuilalt18, ceea ce ne descrie n aceiai parametri, parcursul pe care barbaria l-a avut de-a lungul timpului, un proces care se reconfigureaz n funcie de condiiile lumii n care se manifest. Dac noile barbarii sau, n acest context, vulgariti, par a fi identificate n: pipiizare (osete, pantofi, accesorii etc.), vulgaritudine (delsare i cscat), vulgaritel (popor, anonimat, politic i pres), crpelni (fast-food), turism i bulgaritate19, iar noii barbari ntrezrii printre neovulgari20, noile tehnologii contribuie i ele la acest exces de vulgaritate contemporan, spun autorii acestui tratat. Astfel c, dezvoltrile tehnologice, mai ales cele n domeniul virtualului, internetul i componentele de calculator ca principale motoare n progresul barbariei de tip vulgar, au proliferat pornografia i fenomenul de paparazzo. Aici am enumerat doar cteva, poate cel mai expresive aspecte ale barbariei contemporane, vzute prin tratamentul aplicat unei boli vechi de cnd exist barbaria, anume, vulgaritatea. Tratatul acesta de vulgaritate se comport ca o clinic de dezintoxicare, n care pacienii, cei mai muli dintre noi, par a fi contaminai cu una din cele mai agresive forme de barbarie de astzi. Acetia se comport ca neobarbari incurabili i care, aflai sub observaie i tratament intensiv, ne-ar arta cum nu ar trebui s fim. Tratamentele aplicate par a fi i ele incompetente. Elitele din ntreaga lume care se ocup de acest fenomen, nc nu au gsit remedii de a estompa rspndirea n mas, astfel c, aceast nou maladie contemporan continu s se rspndeasc agresiv n sistemul cultural global. Virusul de factur cultural21 se propag ncet i sigur ntr-un sistem lipsit de soluii de protecie, iar medicamentaia existent este insuficient. Constatnd o accentuare a degradrii fiinei umane, a raporturilor acesteia cu societatea
18 Ibidem, p. 9 19 Tradus aici prin faptul c atunci cnd un tip fur vedem cleptomania, cnd o ar-ntreag fur aceasta-i Romnia, ori prin faptul c iganul i iugoslavul, trarul, romnul i moldoveanul trag dup ei declasarea putorii de ceap; Ibidem, p. 202. 20 Ibidem, p. 40. 21 Cnd apare un concept care are toate proprietile unui virus al minii i ncepe s se rspndeasc la nivelul populaiei, memele care alctuiesc conceptul respectiv evolueaz.; Richard Brodie, Virusul minii Cum ne poate fi de folos o tiin revoluionar, Memetica, traducere de Amalia Mrescu, Paralela 45, Piteti, 2010, p. 171.
i fa de sine nsui, ceea ce l plaseaz pe om ntr-o lume n plin schimbare, toate acestea datorate de o accelerare a dezvoltrii tiinifice i a progresului tehnic (cele dou ramuri ale evoluiei care i ofer omului contemporan confortul dorit i bunstare), sugernd o invazie, Alessandro Baricco este nevoit s exclame c barbarii vin din toate prile22. n acelai ton al stupefierii unei invazii din ce n ce mai obtuze, Philippe Trtiack i Hlne Sirven noteaz agresiv: Iat vulgaritatea n strad! Alearg pe cai mari, iar friele se afl n minile sale23, sugernd o direcie fr cale de ieire, cel puin n acest moment, n care vulgaritatea pare s fie suveran peste firea uman, aproape n acelai mod prin care Baricco descria ofensiva barbarilor cu branhii n ncercarea de a cuceri uscatul civilizat. Pe doar cteva pagini, nainte de a trece la celebrele ilustraii de perfid vulgaritate, autorii tratatului de vulgaritate ne fac o scurt analiz, am putea spune, dialecticofenomenologic a acesteia, n centrul creia se afl o comparaie destul de previzibil. Distincia dintre trup i suflet este transfigurat n distincia dintre vulgar i decent, iar prin extensie, n disocierea maselor de elite. Dialectica, n acest caz, o foarte interesant trialectic, pune fa n fa dou direcii fenomenologice referitoare la evoluia societii de consum. Ni se descrie transformarea realitii (carnalitii trupului)24 n virtualitatea sa (vulgul), un foarte ilustrativ exemplu de alteritate corporal din care se poate deduce sentimentul de complacere, cel ce se afl la baza impasibilitii i strii de alienare a individului contemporan. Dac privim ndeaproape fenomenul acesta, putem spune c vulgaritatea implic mulime, gloat, cretere, micare, derapaj25. Pe scurt, aici, observm una din mutaiile contemporane de care nu ne prea face plcere s vorbim, tocmai pentru c ne dorim s nu fie adevrat. Vulgaritatea, sau mai general spus, barbaria, este cu att mai evident n sinele maselor, ori mai grosolan spus, n interiorul gloatelor, acolo unde lipsa de educaie, de cultur i civilizaie, este minim, sau, n cel mai ru caz inexistent, fapt care contribuie la
22 Alesandro Baricco, Barbarii, Eseu despre mutaie, traducere de Drago Cojocaru, Humanitas, Bucureti, 2009, p. 33. 23 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, op. cit., p. 29. 24 Trupul este sediul vulgaritii: mirosuri, excremente, dezgust, tactilitate, hotare complicate intre exterior i interior, boal, moarte; Ibidem, p. 20. 25 Idem.
o extindere rapid. Identificm aceast explozie cu caracter de implozie n fenomenul de cretere demografic, de la care nu mai este dect un singur pas, minor, aproape ignorabil, pn la fenomenul de emigrare n mas, dinspre demografia n expansiune ctre zonele de civilizaie cu raionalizare demografic. Aceast inserie contribuie masiv la derapaje sociale, politice, religioase, i de ce nu, culturale. Pe de alt parte, trialectica amintit are, cel puin n condiiile evideniate mai sus, un caracter aproape utopic, despre care ne-ar place s credem c este o direcie ilustrativ corect, bun, ideal. Dar cum aceasta pornete de la suflet, cu alte cuvinte, de la ceea ce difer de concret, de real, sau n termenii de mai sus, de trup, certitudinea implementrii n spaiul praxisului contemporan pare s devin un exerciiu utopic, a crui exemplu nu poate face altceva dect s confere individului uman o coloan vertebral corect, cu alte cuvinte: o verticalitate moral, o contiin a echitii i bunului sim comun. Acestea implic inevitabil principiul decenei, al echilibrului i raiunii corecte, principiu adoptat de ceea ce numim astzi elite, societi creditate cu autoritate decizional, a cror integritate ar trebui s se reflecte n sistemele axiologice i s inspire sistemele legislative. Dar cum elitele devin din ce n ce mai restrictive i mai nclinate ctre ceea ce le crediteaz, ctre masele care le investesc cu putere, principiile lor se sustrag praxisului invadat de sistemele de proliferare i multiplicare, aprnd oarecum izolate i devenind din ce n ce mai utopice. Mutaiile contemporane au loc datorit unei discrepane tot mai evidente n sistemul simbiotic dintre mase i elite. Dac mixtura dintre trup i suflet confer individului uman posibilitatea accederii i raportrii la sisteme utopice, legtura dintre mase i elite tinde s se subieze vizibil i tocmai n acest fenomen se regsesc transformrile societii contemporane, mutaiile axiologice, rupturile religioase, sau derapajele la nivelul comportamentului uman. Discrepana dintre elite i mase este surprins n ceea ce Martin Heidegger identific n impersonalul se26, prin care Dasein-ul se contopete cu lumea sa27, miza cotidianitii fiinei. Faptul-de-a-fi-n-lume devine n acest caz faptul-de-a-fi-laolalt-cu-altul, cu alte cuvinte de a convieui mpreun-cu, iar astfel, fiina uman
26 Martin Heidegger, Prolegomene la istoria conceptului de timp, traducere de Ctlin Cioab, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 400. 27 Ibidem, p. 403.
este nevoit s mprteasc totul cu ceilali din jurul su. Acest impersonal se ca determinant a faptului-dea-fi-laolalt-cu-altul, deschide subiectul (individul) unei ambiane publice transparente, astfel c, intimitatea sa nu mai reprezint nici o valoare particular, ci una comun; dispare pudoarea, inhibiia, sacralitatea i tabuul, iar comunitatea le primete cu braele deschise ca valori ordinare i accesibile, ca bunuri de consum. Dei la o prim constatare acest fenomen tinde s ne ofere imaginea apropierii indivizilor ntre ei, n fond este vorba de o distanare28, mai precis, ntr-un sens mult mai profund, ceea ce reprezint regretul adoptrii acestui fel de a tri n lume, impersonalul se nu face altceva dect s distaneze fiina uman (Dasein-ul) de esena sa, de sine nsi. Se pare, se zice, se spune, sau sintetizat n expresia se cuvine, induce n discursul maselor ideea unanim accptat de nivelare29 a tuturor diferenelor. Acest paradox o lume n care indivizii convieuiesc laolalt, cu toate c indivizii se distaneaz de ei nii, iar faptul c sunt diferii ntre ei, i fac s se asemene tot mai mult ntr-un proces de nivelare, constituie ceea ce putem numi spaiu public, ca loc-comun al omului mas. Locul n care Dasein-ul se contopeste cu lumea, spaiul public l deposedeaz pe Desein de alegere, de putina de a judeca i de a vedea ce anume are valoare i ce nu; i n msura n care Dasein-ul triete n impersonalul se, spaiul public l derobeaz de sarcina de a fi el nsui [...]30 Devianele i derapajele apar ntr-o societate n care sursele erorii: confuzia, incertitudinea, incoerena, inconsecvena, incompetena, inconstana etc., sunt conectate la surse ale multiplicrii, diversitii sau pluralitii generate fr control legislativ, cu alte cuvinte, apar acolo unde nu sunt mijloace coerente de combatere a proliferrii. Acest fenomen de proliferare devenit cu aportul maselor, un veritabil sistem de comunicare i informare n mas, este ntreinut de un imens sistem bazat pe dezvoltare i progres tehnic. Fr mijloacele tehnologice nimic nu poate evolua astzi. Miza supravieuirii barbariei i imposibilitatea eradicrii ei, ca element aprioric intrinsec al fiinei umane const n evoluia tehnologiei i a mijloacelor de proliferare n mas. Dincolo de aspectul practic al tehnicii31 aceasta este cheia pandorei contemporane. Vedem mereu binele i bunul rezultat n urma sa, dar nchidem ochii la ceea ce a rmas n fundul lzii: barbaria, iar din aceast cauz suntem nevoii doar s o constatm i mai puin s contribuim la aciuni de limitare a fenomenului constituit n jurul ei.
28 Ibidem, p. 404. 29 Ibidem, p. 405. 30 Ibidem, p. 407. 31 n sensul ilustrat de termenul grecesc tchn (): meteug, iscusin, art, tiin aplicat; Cf. Francis E. Peters, op. cit., p. 272.
Christy Keeney
Avatar
Metafora Trupului din urm

sau continua ascensiune a Taborului
Constantin Dram
acest text de prefaare a unui volum semnat de un tnr poet care i alege un drum de o factur mai aparte, cel puin pentru un anume context al liricii contemporane, prin transcrierea a dou dintre poemele ce compun volumul de fa, cele numerotate cu 1.27., respectiv 1.28.: trupul din urm ocrotete seva binelui/ i frica tuturor trupurilor de carne/ (zvorte i nezvorte)(poem 1.27.) trupul din urm/ neajuns/ adnc al adncurilor/ mrgritar/ temelie/ stpnire/ atotiitor// trupul de carne/ trup de cear/ inim dulce (poem 1.28.). Sunt poeme ce reprezint piese dinspre care se poate pleca ctre dezvluirea unei poetici ad-hoc, mecanism ce nu se impune numaidect, deoarece, tot la fel de bine, se pot identifica i alte texte dinspre care se poate trece la configurarea macro-semnificaiilor acestui volum; acest aspect se datoreaz modalitii de alctuire a volumului (n trei seciuni de referin) n aa fel nct poate trimite spre imagine a egalitilor i simetriilor, aa cum se reprezint ele prin cmrile vizibile/ invizibile ale unui uria stup, ale crui ncrcturi egale sunt, cum altfel, dictate de o geometrie divin. Rezult astfel un uria lan izotopic ce
ncep
guverneaz devenirea acestui consistent volum, n care fiecare pies are unitate de sine i este, totodat, parte integrant egal ntr-o alctuire unic, reprezentnd macro-poemul Tabor, text cu mesaj determinant spiritual cretin, orientat dinspre cunoaterea omului modern ctre cunoaterea total, unic, marcat de experiena singular a Fiului. De altfel, intenia major se circumscrie titlului ordonator i total integrator de metafor al volumului, Tabor, trimind la una dintre minunile eseniale ale cretinismului, Schimbarea la Fa, precum i la dezvoltri semantice adiacente, cum sunt beatitudinea, smerenia, fericirea, lumina. Dar, altfel privind lucrurile (i construcia volumului se bazeaz pe o asemenea ideatic), pe muntele Tabor se intersecteaz realul i transcendentul, materia i spiritul, fiind trm preferat altor muni (Sinai, Carmel) hrzit acestei ntlniri i revelaii, ntr-o fenomenologie care cuprinde nti dimensiunea sacralitii i apoi orice altceva. i plecnd de aici, nsumnd i consumnd sensurile religioase, ascensiunea Taborului devine i trebuie receptat, asimilat, consumat ca o devoiune a omului, a celui care, aidoma Lui, ajunge la nelegerea nelegerilor, a dublei sale alctuiri, puse ntr-o conjugare
secret, de la Revelaie ncoace. De aici pornete osatura acestui volum, ingenios lucrat i reperabil pas cu pas n fiecare alt poem, dincolo de oricare alte sensuri pe care poezia modern le angajeaz, deliberat sau nu. Este vorba despre o continu alturare, separare, re-unire, delimitare, a celor dou trupuri ce compun misterul fiinrii: trupul de carne (de pulbere) i trupul spiritual (trupul din urm). Se configureaz astfel o imagine a unei perpetue dualiti ce susine lumea de jos i lumea de sus, un dialog mereu alimentat ntre lume/ natur, pe de o parte i spirit/ nelepciune, de cealalt parte. Element esenial al unei poetici ce pune n fa imaginea revelaiei, a contopirii mistice, a identificrii transcendentale ce o aduce n lume Schimbarea la Fa, trupul din urm este, ca ntr-un hipotext barbilian suficient siei i nu numai, fiind trup i duh, natur vremelnic dar i venicie sacr, pe de o parte; pe de alt parte, trupul din urm, metafor ordonatoare pentru universul poetic propus de Cornel Paiu, aparine i altor trupuri, intrnd cu acestea ntrun proces de comunicare i transsubstaniere suigeneris, promovnd imaginea marii generoziti cretine, precum i ideea de iubire pre i post trupeasc, ntr-o sublimare a unicei stri de agap. Trupul primar, trupul comun, ntr-o descriere a sa ce se adiioneaz pe parcursul ntregului volum, este de ap, de snge, de oase. n interiorul acestuia locuiete trupul din urm; prin derivare, aici slluiete lumina, aici se configureaz aspiraia suprem spre beatitudine. Sunt dou trupuri, un singur duh ns i acest fapt esenial este dezvluit chiar de primul poem, text care este investit cu un rol coordonator i lmuritor, aici postulnduse ceea ce se va construi de-a lungul poemelor viitoare: acest trup din urm/ m identific/ dei nu-mi aparine numai mie/ ci aparine/ se regsete/ i-n alte trupuri/ care se vor stinge/ n vermina pmntului// acest trup din urm/ a crui lumin uneori strlucete/ pe chipul celorlalte trupuri/ este i trup i duh// dar nu nseamn/ c am dou duhuri/ nu/ doar unul/ care aparine ambelor trupuri/ manifestnduse acelai/ n trupul cel din urm. Poetul Cornel Paiu creeaz astfel un propriu act de liturghisire, un act sacru care se afl mereu n situaie de coresponden cu poezia, ambele discursuri fiind contemporane cu naterea i impunerea paleo-umanitii. E un discurs de factur cogitativ, dens, cu formulri ce trimit i la spaiul modern al poeziei, fr nici un fel de intenie explicit de apropiere
necorect (n spiritul lui Ion Barbu sau Nichita Stnescu), cu capacitate coercitiv direct dar i cu suficiente piese ce in de mecanismele para i meta specifice rostirii poetice adevrate. E un discurs ce alterneaz continuu cele dou serii descriptive (conclusive, argumentative, ilustrative, parabolice) pn la acel Epilog (cu titlu, de aceast dat, Din vina mea) cu funcie necesar de oprire a unui flux ce amenina nesfrirea: din vina mea se va stinge lumina/ care lumineaz trupul de pulbere// din vina mea va seca apa/ care adap parcurgerea/ trupului de pulbere// din vina mea sngele/ se va prelinge pe pietrele negre/ n care se zvrcolesc reptilele urtului// din vina mea. E un amendament, o avertizare ce survine poemelor de pn aici, care corectaser imaginea urtului, care circumscriau intrarea trupului din urm n trupul de pulbere, care scoteau, pe neateptate, n context de discurs cogitativ, i irizri metaforice avnd puteri de fragmentare benefic. Spre exemplificare, niruim n continuare cteva dintre ele, certificnd fora creativ a unui poet ce exceleaz, altfel, prin discurs de factur ideatic: pumnal de vini, oasele se ntunec de tristee, pianjeni preacucernici, flacra (floare a nimicului), chiciura nelegerii, vertebrele morii, clorofil de snge, pasre de ap, cmp de cranii, candelabre de amorire etc. E necesar aceast trimitere la registrul metaforic i la fora sa re-ordonatoare, deoarece poetul Cornel Paiu e preocupat mai mult de virtuile rostirii moderne, de segmentarea enunului poetic, de scurtarea sau permutarea unor axe sintagmatice, n dorina vizibil de a se ncadra n rigorile unui anume canon de rostire poetic. Este motivul principal pentru care sugerm lectorului o aplecare atent asupra textului, care ar trebui s conduc la o sum de observaii i discuii despre sensuri i simboluri, cu permanente aplecri i spre hipotextul esenial, desigur, impunndu-se o atenie deosebit simbolurilor pre-existente, adaptate i impuse ca atare. Volumul cuprinde trei seciuni, poemele (fr titlu) sunt numerotate ntr-o cretere a lor iar cuvintele-cheie, dezvoltnd imagini eseniale, sunt din sfera spiritualitii canonice: liturghie, lumin, drum, smerenie, slav, iubire, jertf, beatitudine, moarte, srbtoare, ceresc, pmntesc .a.m.d. Lor li se altur ns toate celelalte cuvinte, mai mult sau mai puin uzuale, investite poetic n demersul configurrii celor dou trupuriscri. Cci, ntr-o simbolistic esenial, urcarea, ascensiunea , consacrarea sunt cele ce se impun, intersectnd o motivare mitico-religioas cu
fervoarea rostirii poetice. Ascensionalul (i tot ce deriv de aici) vine din vremuri arhi-strvechi, innd de nceputurile umanitii i de delimitarea acesteia ca atare. Simbolurile urcuului in mereu de divinitate i de comunicarea cu aceasta: or, ceea ce se petrece pe Tabor este chintesena, este sublimarea total, este completarea divin prin revelaie, prin artarea a ceea ce nu se tia, este miracolul care schimb i pre-schimb tot ce a fost, dnd umanitii un curs fr ntoarcere, singurul care poate mijloci adevrata ntlnire dintre sacru i profan. Imaginea muntelui, conjugat cu cea a cunoaterii de sine, a jertfei, a mijlocirii ntre cele dou lumi pe care numai trupul din urm le poate acoperi, devine astfel o reuit poetic, o izbnd spiritual, rspunznd unui adevrat program derulat de autorul volumului Tabor. Cci poezia, ca discurs, a avut i are mereu aceast putere de a liturghisi, de a crea propriul ei discurs de re-prezentare i de susinere a miracolului divin. Iar volumul de fa probeaz capacitatea de decantare i asimilare mito-poetic a autorului, tiina poetic de a configura un univers de necontestat
i arta temperrii discursului, tiut fiind c alte formule de acest gen, n timp, au avut de a face, adesea, cu ispita grandilocvenei i nu numai. Or autorul, n chip deliberat, a mers mereu pe varianta expresiei sobre, irizat din cnd n cnd metaforic, cum spuneam mai sus i cum se observ n acest splendid poem (1.65.): s se imagineze un trup/ e fr doar i poate/ o abstraciune ngduit de sublim/ ngduit de somn/ ngduit de realitatea oglinzii/ n care respir nimicul/ n care respir petii nimicului. Cornel Paiu e i poet i slujitor al bisericii, ceea ce nu e deloc puin; cartea de fa se arat a fi, cu siguran, una deosebit de interesant. Iar n vremuri de cumpn, nimic nu pare a se arta mai profitabil spiritual, pentru omul modernitii trzii, dect aceast posibilitate de a gsi semnele eterne ale umanitii cretine echivalate n versuri de secol XXI, pentru linitea i smerenia alctuitorului, pentru bucuria, lumina i pacea cititorului, att unul i cellalt prini pentru totdeauna, dup cum o tim de ceva vreme de cnd literatura e alturi de oameni, n canonul miraculos al creaiei i al revelaiei.
Dramaturgie
Never the presses!!!

Bogdan Moisa
stop
Scena I
Scara unui bloc. Un domn, mbrcat n tradiionalul treining moldovenesc innd o map n mn, st pierdut ntre dou ui. Privete n dreapta (unde e subsolul) apoi n stnga, apoi n dreapta. ovie o clip i se ntoarce din nou spre ua din stnga; observ un afi. Debutantul (silabisind allegro): E-di-tura Print-Es-presso. i (surprins) asociaia locatarilor. (d din umeri, bate i deschide ua) Scena II Sediul editurii i al asociaiei locatarilor este o cmru alctuit n mare parte de un birou pe care se afl un calculator. Restul camerei este ocupat de volume, teancuri de hrtie i dosare aezate pe podea. Printre ele se plimb un individ cu un tic nervos evident care i tot umple ceaca de cafea de la flitru. Pe peretele din spate, un poster cu figura lui Samuel L. Jackson pe care scrie: Never stop the presses, motherfucker! i lng, un mic afi. La calculator,
casieria joac Solitaire. Nite oameni mbufnai stau la coad. Debutantul intr; privete timid n jur. Se aaz la coad. Locatarul 1 (dup ce-l studiaz cu atenie pe noul venit): Greu ne mai ncarc tia. Debutantul (nenelegnd): Poftim? Locatarul 1 (cu lehamite): Nite hoi Debutantul zmbete stingherit i d din cap. Locatarul 1 (acelai joc): Era mai bine n comunism, v spun eu. (dup ce se uit la map) Pentru ap? Debutantul (surprins): Aici nu e editura Espresso? Locatarul 1 (pufnind dispreuitor): Va s zic eti cu dinastea. Debutantul (mndru): Sunt un tnr poet. Locatarul 1: M rog stai la rnd. Debutantul jignit ateapt. Coada nu nainteaz. Casieria continu s joace Solitaire. Se aude un clopoel. Cei care ateapt se foiesc. Casieria scoate un carton pe care-l aga n faa biroului: Pauz de mas.
Debutantul se tot uit la ceas. Locatarul 1 i optete ceva celui din faa sa. Amndoi se uit la debutant, care se preface c nu observ. Locatarul 2 (cu superioritate): i deci Vrei s publici, ai? Debutantul nu rspunde. (cu nostalgie) Am fost i eu aa o dat. Am vrut i eu s fiu artist. (dispreuitor) Tineretul sta Locatarul 1: Voi credei c aa o s trii! Din scris! Ehe, acum nu mai e aa, biete! Pe vremea mea poeii erau de la stat, dar acum, dracu v mai ine (rde). Se aude clopoelul i casieria revine la birou. O femeie n jur de patruzeci de ani mbrcat n tradiionalul capot dobrogean, innd o hrtie n mn nainteaz: Locatara (furiosso; presto): Doamn! Aa ceva nu se mai poate! Suntei nite nesimii! Eu nu pltesc! S fie clar! Eu nu pltesc! Da ce e asta?! Ct o s Casieria (calm; indiferent): Bun ziua! Cu ce v pot ajuta? Locatara (acelai ton): Mi-ai trecut o persoan n plus la ntreinere! i nu pltesc! Locatarul 1 (intervine din spate): Ct o s ne mai furai? Casieria (spre locatar; aer apatic): Mda pi avei de pltit 35 de lei. Locatara: Eu nu pltesc pentru dou persoane! Soul meu a murit de trei luni, Dumnezeu s-l ierte! Casieria: Deci spunei c locuii singur. Locatara (hotrt): Singur! Casieria (pe un ton meschin): Singur, singuric? Locatara (mai puin hotrt): Da. Casieria (acelai joc): Singur, singuric, zicei.. Locatara (nu foarte hotrt): Mda Casieria(allegro): i pe domnul Mitrel, unde-l trecem? La dumneavoastr sau la apartamentul dumnealui? Locatara (ncurcat): ti Casieria (ntrerupnd): Deci pe domnul Mitrel l trecem la apartamentul 12. S-i spun i doamnei Mitrel? Locatara nghite n sec; tace. Casieria (triumftoare, dar pe un ton binevoitor): Avei 35 de lei. Locatara pltete i iese furiosso din scen, trntind ua. Locatarul 1 (zmbind maliios): Famelie mare, remuneraie mic Debutantul (foarte confuz) : M scuzai! M scuzai! Aici este pentru editur? Casieria: Da, dar la e rndul pentru asociaie. (adresndu-se mulimii) Toi artitii s formeze rnd n dreapta camerii, v rog! Debuantul (se ndreapt ano i se aaz n faa biroului; artnd spre map) vreau s-mi fac comand de o carte.
Casieria (acelai aer): Adic. Vrei s publicai? Debutantul (nroindu-se, aproape n oapt): Da m scuzai. Asta am vrut s spun. Caseria: i ce ai vrea s publicai? Debutantul (intimidat de tonul caiseriei): O crticic Casieria (ridic o sprncean; cu ironie): Evident, doar nu putei publica o Debutantul (rde stingherit): Aa eAa e Casieria (allegro): Poezie, proz? Mai sunt artiti care ateapt s se afirme! Doar nu suntei vreun Eminescu. Debutantul (privete n spate): Dar nu mai e nimeni. Casieria: i ce-i cu asta? Proz, poezie? Debutnatul: Poezie. Casieria (ctre debutant): Ateptai o clip. (se ntoarce cu faa spre rndul de locatari; acelai aer apatic) Urmtorul Urmeaz un domn, trecut de patruzeci de an cu musta, grsu, dar chipe. Domnul furios (vorbind foarte clar i tare): Bun ziua. A vrea s-mi explicai, dac se poate, cum de se poate aa ceva n ara asta? (Allegro) Cum de e posibil, ca oamenii s fure n asemenea hal n ara asta? Cum e posibil o asemenea lips de moral? (furiosso, gesticulnd puternic; l lovete pe debutant) Cum Dumnezeii morii m-sii ? B! Suntei proti? Futu-v Biserica mamii voastre! B! Eu nu pltesc atta! Ai auzit, domnioar? Eu nu pltesc! Debutantul lovit, se retrage ntr-un col, ferindu-se de gesticulrile domnului. Casieria (apatic): Avei 150 de lei. Domnul furios (furiosso): Domnioar! M-ai auzit? Eu nu pltesc! (lovete pe debutant) Casieria (casc): Ateptai o clip. (ctre debutant) Aadeci poezie despre ce? Debutantul (inndu-i mna la ochi; grbit): Despre orice. Casieria (d dezamgit din cap; noteaz ceva): Sunt scrise de dumneavoastr? Debutantul (ncurcat; puin jignit): Da.. da.. Bineneles! (ncearc s rd) Cine altcineva? Casieria (serioas): Pi le-ar fi putut scrie, Mateia. Nu-i aa, Mateia? Mateia (plimbndu-se cu ceaca de cafea n mn; pe un ton morocnos): Dea Casieria: i cte exemplare? Debutantul (grbit; se uit speriat la domnul furios): O sut! Casieria (dezamgit): Asta nu e bine. Debutantul: O mie! Casieria (acelai joc): Nu nu e bine.. Debutantul (ncasnd din cnd n cnd lovituri de la domnul furios): Zece mii! Casieria: Vrei copert? Debutantul (aproape ipnd): Dada DA! Casieria (ctre Mateia): Mateiaule, o
copert pentru domnul! Mateia bolborosete ceva i iese din scen printr-o u din spate. Casieria (ctre debutant): Ora 14! Mersul piticului, v rog! Procedur standard pentru artiti. Debutantul (acelai joc; confuz): Poftim? Casieria (ordonnd): Mersul piticului! Debutantul se conformeaz ncurcat. Domnul furios (ntrerupnd): Cucoan! Nu v e ruine?! Mi-ai trecut.. (caut pe factur tremurnd de nervi) v rog s v uitai mi-ai trecut.. 40 de metri cubi V rog s-mi spunei, cum dracu, tu-i camfora m-sii consum eu cu nevast-mea 40 de metri cubi de ap pe lun?! Casieria (prompt): V-am trecut i cubii doamnei Picu. Domnul furios (surprins, confuz): Cum? Casieria ( surprins ): Cum, nu o tii? Doamna Picu! Cea a crei so a decedat acum trei luni Dumnezeu s-l ierte ( i face cruce, evlavioas ) Domnul furios (nroindu-se, ncurcat, puin blbit i puin moldovenete): O..o tiu pe pe doamn..Da.. da nu priep de de di i i-ai trecut apa la mini. Casieria ( puin amuzat; imitnd accentul): Pi cum di e? Pentru c pi dumniavoastr v-am trecut la dumneaei la ntrenere. E procedur standard. Domnul furios (blbindu-se; din ce n ce mai furios): Pi i ce? Eu locuiesc la dumneaei? Eu trec doar n vizit i niciodat nu beau ap! Eu am nevast! Copii n Italia! Ce treab am eu cu doamna Picu? Casieria (solemn): E procedur standard. Domnul furios (hotrt): Ei, lsai! Lsai c rezolv eu cu ea! Tu-i camfora m-sii! (se ndreapt spre ieire. Deschide ua i se ntoarce nainte de a iei) Dac tiam c m ncarc la ntreinere, rmneam la nevast! (iese furiosso, dup ce-i d un ut debutantului) Debutantul (se ridic de pe jos inndu-se de burt; vlguit): Gata cartea? Casieria (rde): Dar ce credei dumneavoastr? De parc pentru Goethe a fost mai uor.. Mai rmne de discutat problema pozelor. Debutantul: Poze? Casieria (mirat): Vrei i poze? Debutantul (atent): Nu mulumesc. Nu e nevoie! Se nelege i aa. Casieria (l privete n ochi): Asta credei? (n timp ce scrie, cu un zmbet rutcios) Aa zicea i Drago Popa Debutantul: Cine e Drago Popa? Casieria: Exact. (din nou privindu-l n ochi) Deci vrei poze sau? Debutantul (se gndete puin): Pi dect s nu neleag (pe un ton conspirativ) tii... e destul de important Eu am scris despre via, iubire, Dumnezeu ar fi pcat s nu se
neleag (hotrt) Aa c, da, vreau poze! Casieria: Cu pisicue? Debutantul (ovind): s explicite? Casieria: Credei-m toi vor nelege! Debutantul (puin superior): Pff m ndoiesc Casieria (tasteaz ceva fr s ia seam): A-ha.. Mateia! F i nite pisicue pentru domnu! (ctre debutant) V-ar interesa i programul nostru de marketing?... Debutantul : Sun bine dar ce este mai exact? Casieria (allegro vivace, ca i cum ar recita): Noi la editura Espresso, avem un program super eficient de marketing pentru tinerii scriitori! Avem relaii cu toate cenaclele din ar i regulm organizat scriitori (se oprete, ncearc s-i aminteasc) m scuzai, am vrut s spun c organizm regulat schimburi de scriitori. V-ar interesa un asemenea schimb? Debutantul (puin ngrijorat): Da Casieria (jovial): Excelent! (caut pe calculator) Avem un loc liber la cenaclul Smntorul din Dolhasca. E bine? Debutantul (stingherit): Da de ce nu.. Casieria: Excelent! V programez pentru luni la cinci. E bine? Debtantul: Dade ce nu Casieria (ignorndu-l): Buuuun! Gata! (apas triumftor tasta Enter) Suntei poet! Felicitri! V cost. (bonul iese din casa de marcat. Casieria rupe i citete tare) 3500 de lei i 76 de bani! Debutantul (flatat, emoionat; se ridic n picioare i n timp ce pune banii n mna casieiei): V mulumesc din suflet, mereu mi-am dorit. Cnd s vin pentru a-mi lua copilaul? Casieria : l putei lua i acum dac vrei. Debutantul: Vai! E gata? Deja! Da, da! Desigur! Mi-ar plcea tare mult. Casieria (strignd): Mateia! Adu volumul! Mateia intr n scen innd volumul: nite foi A4 cusute ntre ele i nvelite cu un carton pe care st agat o poz cu o pisicu prins cu o piunez. Debutantul (lund tremurnd volumul n mn; plngnd de fericire): Dac-mi dai voie (mai tare, ctre mulime) Dac-mi dai voie a vrea s citesc o poezioar! Numai una (ncepe fr a atepta vreun rspuns) Iubesc doi ochi albatri ca luna! Doi ochi, de dac liber! Ce scobesc n piatr de unde izvorte viaa! i-mi spun: (aprope ipnd) Aceasta este arta! Matei arunc cu o main de scris n capul debutantului. Acesta cade leinat. Mateia (autoritar): Autorul a vorbit! Locatarul 2 (privind poetul deczut, cu melancolie) : Api dup cum e zicala sta e ars brevis!
Mouse Liric
Delhi
paharganj printre oprle i nari apoi melchisebur ca un ru de argint lng gara care st pe scrile iubirii aat de voci ndeprtate aproape surpnd de nerbdare kanpurul nglbenit
Florin Dan Prodan
pe himal marele drum de carton colorat i ceai pur nici rece nici schimbat de jangardha mic dharma ca tlpile de ricar ducndu-se seara la biserica mamei ganga s arunce o mn de nori spre cer
(templul viu)
nu sunt geamuri n trenul sta lung ct o via ncet i cu mirosuri vechi de cnd lumea i dinaintea ei la ce-ar folosi, sunt gratii subiri, s pzeasc haine ponosite, pturi i pungi de mncare sau fructe i somnul copiilor ce parc nici n-au cobort vreodat din el de mini lungi i negre, mai iui dect frica sau foamea lung drum, fr memorie, cu staii fr nume i unele ore care pot muri ca elefanii zeii or s te dea jos unde trebuie, undeva, pe cmpia asta mare, mare, sir, mai mare i mai larg dect lumea aceea din care spui c vii e timpul s dormim, mine vom fi tot undeva pe aici i vom zmbi, oferi alt ceai i vom merge mpreun cu soarele
spre un ora sau un fluviu unde unde sunt flori att de frumoase
*
nu pot fi sigur dar mi se pare ca azi am vzut n oraul sta primul alb fcea o fotografie nimnui n piaa mare din grdina de piatr dar a disprut aa de repede nct cred c unul dintre noi a fost dat ofrand soarelui n ireala grdin din Chandigar n-am crezut c exist un aa fel de basm dect pe cnd eram copil acum, la treizeci i ceva de ani, mi-am ntlnit imaginarul locuit de fiine reale i negre de-a binelea i de o cmil mare i plictisit mai trziu, aici n camera opt din Aksha Deer, la o bere Kingfisher pe care scrie for sale only in Chandigar mi se pare c toat ara asta cu grdini nici vii nici moarte e, de fapt, ea toat, o ar a copilriei dor dimineaa, n gondwana, psrile ncep s cnte la patru douzeci probabil e ora cea mai bun s te gndeti la acas niciun vis nu are steag alb i universul pare un bulgre din care se poate face o zi sau o grdin sau mncare iar timpul e fcut doar dintr-un cuvnt de dragoste ns dorul de cas e-o broasc veche, uns cu vaselin adevrat care se deschide singur i cnd vrea i-i arat, arat o singur zare
n somn are vise reci c a mai lucrat i nu l mai angajeaz nimeni pentru c miroase a bhang inhaleaz bhang din pungi i toi l simt c odat a trimis acas o sut de rupii i o pung mare de chipsuri surorilor lui i mai spune, printre nghiituri c are o pnz mare pentru dormit apoi mai ia cu degetelele lui subiri c beigaele cteva boabe de orez muiate n farfurioara cu sos rou i scoate limba i-i linge rmiele de sos din colul gurii i se uit n gol
Shigantze
roat de rugciune cu caracterele sale ca nite mini prinzndu-ne sfios dansul gndurilor
Nyamgal
e-atta linite n templul sta c mi-a putea zdrobi lacrimile iar cuvintele s-ar pierde n lumile transei
*
poate ar trebui s ncerc s mai scriu ceva, aici la Kora Caf pn cnd toat valea va fi nvelit n ceaa care urc ncet prin frunzele lungi i portocalii ale serii s scriu despre linitea asta care mpinge sngele cu vslele ei din meduze prin vise asemenea pelerinilor poteca rugciunii www.zonaliterara.com
Kumar din Kathmandu

mi spune c satul lui e departe lng jungla Indiei c viaa e grea pentru toi aici c e mai frig aici n nord 108 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013
de acum ncolo ai s acionezi ca ntr-un
Ioana Miron
joc de ah vei avea destul timp s reflectezi la comportamentul tu pe ntuneric nu, nu trebuie s te rogi cu voce tare Dumnezeu st dosit n spatele pernelor st lng tine n fotografia cu prinii Dumnezeu le are cu activitile de spionaj i culege rugciunile ca un contrabandist de diamante
n palma ntins erau cile care-mi erau deschise

m voi narma cu rbdare de fier i-mi voi face linii care se vor intersecta numai n cruce nu m voi grbi le voi lsa s se roage
din cnd n cnd, aruncam
priviri rapide peste umr nicicnd o linie dreapt va fi distana cea mai scurt ntre dou puncte seara trziu m ciubream ntr-un unghi ascuit sfidam geometria lucid
cu genunchii la piept eram un nou-nscut care trebuia bine nvelit nu prea puin s nu rceasc nu prea mult s nu se sufoce
un copil interesat de geografie prin
simpla pronunare a ntrebrii s-ar fi putut nate dintr-o suspiciune geologic a unui uter mrit n form de atlas *
n dulapul din baie era un
sertar ncuiat tatl meu ptat de sngele strbunicului mort n siberia se brbierea ca i el la lumnare sertarul nchis avea n el fotografii cu barba dinaintea morii eu nu aveam nici o poz era ca i cnd ar fi amndoi nchii n lagrul rusesc, iar eu i- a fi lsat singuri
era vacan de var,

n frigider chiuvet,
n dulapuri sau n apa nu mai curgea biscuiii din pachet ddeau din ei firmituri gndacilor de buctrie n fiecare zi eu eram liber eram un Che Guevara hipster pe covora un grup mic de soldai cercetai, constructori de drumuri i fceau loc dou sptmni a plouat mi amintesc aprtorile de soare trase soldaii de plastic mergeau n gherila din fotoliu aveau cma nchis pn la gt eu aveam un pulover vechi de ln n fundul dulapului eram un Che adevrat astmatic
ncetul cu ncetul mblnzeam forele naturii puteam

s s construiesc cazemate i state s fac drumuri care s fac legtura ntre ele noaptea pn n cercul de lumin de pe mas de la veioza cu lumin albastr ar fi atras cldur pentru orfanii imigrani, care se comport precum coioii i celuii de plu pn la marea sfrtecare cu imagini ngrozitoare iubeam cuvintele nvluite n ntuneric, cu mnstiri i pivnie i iubeam umbra morii umbra mpucatului n propria balt de snge n care n-a fi vazut mai nimic pentru c nu o nelegeam citisem n ziar c triam ntr-o perioad grea uitndu-m n jurul meu dac nu m urmrea nimeni nici mcar vreun om ciudat cu ochelari de soare, ascuns n spatele unui ziar, ateptnd pe o banc.
ncet ncet o s stau treaz toat noaptea
o s-mi terg faa de formele astea fine de sub ceraf aici singurele culori ncordate sunt ale snilor nghesuii ntr-un biberon de plastic
greaa mi se va trage cndva de la ei
Christy Keeney
oprete-te aici
am trecut pe lng mine i nu mi-am dat seama era blci duminica Tomii cnd m ndoiam i m urcasem n crca timpului s-mi pun degetul pe rana Cerului n sngele lui m-am privit ca ntr-o oglind am recunoscut i m-am trezit cum m ddeam ntr-o comedie mare ct Viaa n dreapta arginii zorniau n stnga cocoul rguea n multiplu de trei am trecut pe lng mine i nici c mi-am dat seama
Diana Caragiu
recviem
pe ulia asta, plou mereu mrunt i tcut poeme fumate prea mult tuberculoase zac pe caldarm m ascund dup timp ca un copil dup fusta mamei i-mi despletesc cuvintele s vd ct de lungi mi-au crescut pe-o srm, durerea si caut echilibrul deasupr-i civa corbi ameii casc plictisii hei, le strig eu e oarb, surd i seac n ultimul timp, am hrnit-o cu sonda apoi a venit o lumin blnd care s-a prbuit peste cuvnt i cuvntul n-a fost al meu
* pe acoperiul inimii gtul lung al lebedei vorbete despre graia spnzurrii limbii de un cuvnt i-am mbriat gndul cu o singur mn ce caut n iarb cheia omid a frunzei ruginite la gt pentru a ne deschide la captul rbdrii cnd buza tremur sub osul obosit al crnii a venit?! ce frumoas manta, strigm toi, i Iubirea i ea! * s nu ne ntoarcem cnd ziua face cumpn n poarta nopii i luna se dezbrac n picioare i-mi caut n palme ghicitoare s nu ne dezlipim retina srutul se ntoarce mut cu-n suflu nou la col de buz acolo a venit i muza cltindu-i ochii n albia n care o pan de artist face o plut e ca atunci... ii minte...?! acel canoe n lacrima srat a meduzei cnd linitea sttea n col i ne privea cum dm la ram. * la marginea lanului, copilul i sruta palmele l priveti n ochi i n timp ce-i vorbeti despre pulsul glodului a prins ntre dou degete de la picioare moul curcanului cu aceeai ndemnare cu care pe vremuri prindeai fluturi pe creasta timpului care i striga: las asta, ia sita i strecoar-te n Via! capul scaunului se pleac i privete printre picioare viitorul i dinii se mulg de lapte, copile!
cntec neterminat
calul popii bate din aripi apoi eu n faa icoanei cutnd Dumnezeu care mi pune un miel n brae i iari eu, care nu tiu ce s fac cu atta iubire www.zonaliterara.com 2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 113
polifonica secund
m fecund secunda ntoarcerii tale n u, plouat, ntr-un trenci ponosit se zgiete mirat la mine nu mai am ochi am n schimb dou cadrane mari dou ceasuri pentru aducere aminte ceasul drept cnt cucu, cucu e fix i trziu ceasul stng i vomit larva la fix
i scoate rvaul surpriz
fie ie
la ce or ai spus c vii
fluturii de la fereastra ochilor ti s-au crat pe pleoape i amenin c se arunc n golul dintre noi doi eu ii spun f patul i culc-te stinge lumina nu-i vom lsa s moar sunt ultimii fluturi la pia nu au i nici la biserica din col nu gsesc mine vom cumpra raci i-i vom ntreba cum dm timpul napoi ei tiu pe de rost mersul trecutului dormi acum e trziu vom trece i peste asta eu rmn de veghe...
limbile ceasului anun ntrzierea ochiul se preval n ateptare minile frng pinea nu exist azi i nici mine doar un drum orb sprijinit n crja timpului i sarea trecutului peste rnile noastre
spune a
balamalele tale m-au tradus plata ulei virgin estetica mi se aaz pe limb i geme tcute sunt cile tale numele i-l optesc n palme i linia vieii prinde contur
nicio lun nu-mi cade n picioare

nzpezit n albele tale nopi lupii ti trec n hait prin mine sngele ncepe s-mi urle a pustiu i pntecul meu st s te nasc sub steaua polar sub colii din palme sunt toat tu
m colind caii
gean pe gean nc o clip n galopul cailor abandonndu-i clreii la vremea amurgului pulsul meu trndu-se n rn adulmec timpul se apropie... dar nc nu-i simt copita n ven sngele nc-mi stropete naltul iar lacrima mai ud pmntul trecerii mele ntr-o colind a cailor grbii la nceput ca un cntec de leagn o fornial n pntecul mamei la sfrit ca un bocet cu vorbe un nechezat sfietor n colacul aburind al timpului din care fiecare 114 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013
a fi putut
tot cerul trosnete sub mine pasul tu confuz mi pune piedic de jos m uit la tine cu o ven n mirare i una n exclamare un ochi verde i unul rou peste mine treci pe orice culoare cndva aici a fost o trecere pentru pioni i nebuni tu ai srit cu calul la gedoi eu eram nebun n trecere n timp, eu am luat calul de fru iar tu ai plecat cu trecerea ce faci? tu ridici piatra? tu? hai, strig! strig, remiz! www.zonaliterara.com
ziarul a venit n smge

(Felix Grande)
Dan Cristian Iordache
o mam i-a mucat pruncul pn l-a terminat de ucis o bomb a presrat esuturi i zdrene pe aeroportul din Minsk un freak i-a cusut un penis lng un vagin roz viiniu a plouat aiurea avocatul a luat n avans banii unui client politicianul a fcut pe undeva la fel un adolescent a nghiit o sticl i cteva pietre lui Moco i s-a tiat capul n numele unui rochii n grdin a nfrunzit copacul de liliac frigul a fost ptrunztor i am clcat grijuliu cu roile n timp ce un biat de mn cu tatl lui m-a privit temtor.
generaia 27
n cteva zile a fost ras de pe faa pmntului o ntreag populaie de crbui. n-a fost nici un virus ori un cutremur (dar 4 adolesceni au murit mpucai fiindc dduser muzica prea tare) doar un sfrit strlucitor de aprilie. acum stau chircii n coaja lor maronie depnnd povestea cu bizonii care se arunc de sus.
*
sngele mi-a tnit mai demult din priviri cel pe care-l credeam pierdut s-a ntors. trupul ca un schelet pufos i-a luat asupra lui vina. iar vina a devenit o pine pe vatr. uneori cuvintele se izbesc de un pervaz de nmol i toate aceste mini micue rsfir prul meu purtat de o briz.
cineva amestec crlige pe mas. pn la glezne suntem inundai de un somn alb sub o blan rece.
Dumnezeu nu e trist.
unui copil i-a fost mncat faa de cini iar altul a fost mpucat ntr-un supermarket n timp ce mima civa pai de dans a trecut i iarna aceea menit s doboare cartierul s-a dus lsnd dezolat un anotimp incomplet n care vntul freac de perei o pisic de font Dumnezeu nu e fericit. un rabin i mrit fata poetul pndete luna printre creanga de salcm cel curat se umfl ca rndunica velierului mare. i-atunci se-aeaz cu mine pe o rogojin.
las pe tatl tu i pe mama ta uneori

a putea s-mi nfig degetele n lenjeria patului a putea arunca lumii la picioare un ghemotoc sau un fetus nu mai conteaz nici mcar soarele sau cciulile de zpad cnd zmbetul ei se usuc pe streini i capt o lovitur tears n interior.
unu
ca i cum ai avea prul castaniu pn spre talie de mtasea porumbului cearceafurile albe s-ar ondula deasupra centrului vechi pe ceaf i-a pierdeun bnu de aur ai deschide o u metalic i ar fi un soare exploziv.
noi stm la mas

noi avem cteva crlige. unul se vede altul nu i fiecare zi alb e chinuitoare ca zpueala unui tablou. noi stm n fiecare zi la mas i ateptm ceva s explodeze. stm uneori aplecai peste mas iar cineva ar putea crede c ne rugm. dar nu este nimeni sau poate eti doar tu. odat ne vom ridica sau masa va fi luat la cer ca i cum calul i clreul s-ar scufunda n zpad. noi stm la mas ntr-o ascez binevoitoare ca o zi care mpinge jetoane. cineva vorbete ntr-o limb moart 116 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013
trei
fiecare micare un nasture descheiat sunetul jeanilor ar fi un joc de la gt n jos nuntrul unei lentile sau am locui sub ap. gravitaia rcoroas s-ar ntinde pe-o rn n cutarea goliciunii neprihnite ore n ir nvelii cu mireasma de menghin. www.zonaliterara.com
patru
am recompune urletul liber naintea pereilor albi de portocal sau chiar am rde uor ntr-un dans unguresc i abdomenul tu ar privi un pmnt peste care tremur iarba.
gndeti cnd plou i toate nuanele se scurg de pe vlul pictat? el e singur doar cu o oaie n aternut i privete cu simpatie pe un perete de paie fulgii amestecai cu gloane manechinele molfind gale Ludovic cel sfios zdrobind cu o cruce de aur pomeii unui copil torpilele sfrind i ochii mui implornd munii care nu se vd sau nite stele nesigure. trenurile. umbrele foamea. frigul mucnd printre scnduri urina i somnul. Victor st cu un antebra de mort n pat i nu poate s ucid pe nimeni cum trebuie. e o vorb deart o cea fumegnd peste abator dimineaa cnd totul se rezum la viclenie dumani i iertare. jaf i prjol. iar n fa numai cuvinte echilibrate. marea curv e mai aproape dect asteroidul dect inversarea polilor magnetici dect ciuma care moie. dar el e romn i nici un dumnezeu n-a venit special pe aici. deocamdat. sau poate a fost Unul dar s-a risipit ca polenul. muli i-au spus c e trdtor fr coloan vertebral mizerabil cu alte cuvinte. n realitate e un ran un boier scptat ajuns la ora de vreo sut de ani i cnd te gndeti c meteugul lui era binele pe aici se mai omoar cu sapa printre cloncnelile albe la orizont se fabric bombele un printe sprijin cu palma capul unui copil ntr-o sal de clas se pred fr efect Mioria un cntec de leagn dedicat obrazului care nu s-a ntors. undeva se fabric mieii de Pate pentru c totul a fost de la bun nceput o poveste de dragoste. 2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 117
cincisprezece
un prizonier legat cu funii de mini i de picioare e tras de cai n direcii opuse. unui copil din Mumbai i se scot ochii cu linguria. un senator muc gtul unui adolescent o felie de harbuz. (mna uscat se ridic salut noaptea poate s i zmbeasc. n-ai cum s verifici). el a neles n ce categorie se afl. n deprtare se unge brna de deasupra uii cu sngele gros. noi nu suntem aa. noi nu suntem germani romani americani britanici sau conquistadori. pe fundal o femeie e omort cu pietre. nu conteaz unde sau cnd. nici mcar ce-a fcut. cununa de spini e apsat ca o cciul peste sprncene. bombele cad precum un covor de bomboane. mamele prostituate adorm. Hamburg Dresda Sankt Petersburg Nagasaky Ninive. un avocat i-a pierdut toate procesele. sistemul lui periferic ar trebui s emit scintilaii. n parantez fie spus la sfrit i-a trasmis c a reuit s obin maximul din ceea ce era mai puin ru. algebr nu alta. Facebook, talkshowuri, Golem, crematorii. Doamne i stpnul vieii Tu la ce te www.zonaliterara.com
Avatar
la Jean Delvolv. Recurena techn-ului.
Dialectica moralei
Ciprian Iulian optic
de la noiunea cretin de Dumnezeu Creator Viu i Unic, Principiu universal al tuturor aciunilor, un Dumnezeu care d lumii experienei existen, stabilindu-i astfel determinaiile posibile (aplicnd totodat metoda ndoielii carteziene), filosoful francez Jean Delvolv ajunge inevitabil i la noiunea de contiin moral. Conform lui Delvolv sensul contiinei morale este de a ajuta la realizarea uniunii dintre ideea de Dumnezeu i reprezentarea geometric a universului corporal. Acest lucru realizndu-se progresiv prin interiorizarea continuu a fiinei gnditoare, care, n efortul ei reflexiv de nelegere a ideii de ordine i perfeciune din Univers, va ajunge n cele din urm la contactul spiritual cu Dumnezeu. nc din primul capitol al lucrrii sale din 1951, La fonction morale, Delvolv propune o definiie intensional a contiinei morale: contiina moral desemneaz un fel de revelaie interioar a valorii morale a aciunilor. Sursa i natura acestei revelaii rmnnd n umbr. Ea nu ne d dect o definiie mitic, cea de voce interioar, care ne dicteaz, fie ce anume trebuie s facem, fie ne face s distingem binele de ru. Aceast voce, sau acest judector interior care ne
Plecnd
ncearc gndurile i ne impune nelepciunea sa, fr-ndoial nu eman dintr-o fiin finit sau dintr-un principiu impersonal ascuns, cci, cel care face apel la contiin, n primul rnd i recunoate autoritatea. Altfel spus, contiina moral nlocuiete treptat daimonul socratic, fenomen pe care Delvolv l numete principiu tehnic al faptului moral. Prin natura sa, daimonul, ca voce interioar apofatic, n-ar putea deveni contiin fr a nu cunoate dinainte sensul aciunii (nfptuite de raiunea practic). Noiunea de contiin moral, utilizat mai degrab n limbajul modern, a filtrat, de fapt, coninutul unor diverse concepii religioase i filosofice a ideii de Principiu, care domin nc orice doctrin moral, dar care nu s-a conservat dect ntr-un sens foarte abstract. Este, deci, contiina moral un element comun tuturor voinelor umane? Reprezint ea un dictamen divin, o eviden practic, o trstur constant a naturii umane sau toate acestea la un loc? Delvolv afirm, de asemenea, c aceast contiin moral se manifest n claritatea deplin a spiritului i nu ca necesitate sau determinaie pozitiv, ci ca o exigen prin care aciunea are puterea de a se refuza (i care adesea se
refuz), dar care, totui, niciodat nu ar respinge legitimitatea contiinei. Noiunea de contiin moral implic astfel, o constant fundamental i o calitate aparte a voinei. n opinia lui Delvolv, noiunea de contiin moral reprezint o noiune ciudat, neinteligibil i chiar steril1. Mai mult chiar, ntlnim tot mai puin o anumit complicitate dintre un suflet deja format prin anumite discipline morale (reale) i formula verbal a unei prejudeci morale care se aprob ea nsi, anunndu-se contiinei. Totodat, elementele intelectuale ale respectivei discipline, odat stabilite vor disprea din gndire. Analiznd sensul adnc al contiinei morale, Jean Delvolv d ca exemplu elocvena unui Jean Jacques Rousseau vizavi de semnificaia sacr a unei astfel de contiine. Chiar dac a fost susinut prin prejudecat, elocvena a dat mereu culoare gndirii morale considerat de obicei prea abstract, precum i o anumit aparen vital formelor (structurilor) tehnice pe care contiina le promoveaz. Totui, n paralel cu Rousseau, Immanuel Kant a substituit acestui mit verbal despre sacralitatea contiinei morale, un mit savant construit prin raiunea pur, care, de data aceasta reprezint o for determinant, strin naturii, un fel de traducere juxtalinear a inspiraiei daimonului socratic, n termenii abstraci ai unui sistematic a priori. A prezenta problema contiinei morale doar prin verdictul raiunii pure este, bineneles, insuficent. La o inspecie critic imparial, nimic nu ne-ar mpiedica s raportm un anumit fapt moral la mai multe suflete, iar dup un anumit sentiment de obligaie, la o ordine social, asemenea celei pe care Immanuel Kant nsui, se pare c a suferit-o prin educaia pietist sever: sentimentul obligaiei nu ar fi astfel mai inteligibil, dect s afirmm opoziia unei judeci practice atemporale fa de un determinism cauzal al naturii noastre? Fr a ne pronuna asupra problemei de fond, interpretarea noastr asupra fenomenului moral este departe de a extrage orice valoare moral dintr-un sentiment nnscut, dup o anumit sugestie metafizic tradiional, care a culminat cu metoda geometric a eticii lui Spinoza, dar deconstruit, ulterior, de scepticismul radical al lui David Hume. Dei aceast tradiie (metafizic) a fost mereu optimist, mai ales n privina soluiilor teoretice propuse, att pentru epoca iluminist, ct i pentru modernitatea care i-a urmat, s-a dovedit a fi neputincioas n aplicarea dogmelor, ba mai mult, n urma examenului
1Jean Delvolv, La fonction morale, Editions Presses
Universitaires de France, Paris, 1951, p. 23.
critic iniiat de Immanuel Kant i continuat pn astzi, nsi structura (profund) a tezelor sale, s-a dovedit ne-explicit. Cu toate acestea, la un examen raional, caracterul tradiional al bunei sale intenii pare a fi mrturia unei anumite intenii provideniale. Mai mult, ea s-ar gsi n acord att cu interpretarea daimonic a lui Socrate, ct i cu interpretarea cretin a ideii de contiin moral. Totui, beneficiul imediat al unei interpretri sceptice a experienei morale (precum exerciiul lui Hume) este de a ne elimina iluzia c putem depi pentru totdeauna presentimentul i opinia comun cu privire la o astfel de experein, precum i posibilitatea de a atinge certitudinea, ori de a ne ajuta s recunoatem n noiunea practic de contiin moral, tocmai faptul c problema destinaiei spiritului necesit de fiecare dat o nou soluie. Nu vom transforma ns problema contiinei, asemenea lui Kant, ntrun limbaj logic, care s-i dea o aparent soluie, i nici nu o vom mistifica sau venera, aa cum au fcut Rousseau sau Pascal. Jean Delvolv compar noiunea de contiin moral cu un altar dezafectat2, ce nu permite imaginaiei noastre a apela la celebrarea unei fantome (fantoma aciuni noastre virtuoase sau vicioase). Mai mult, acest altar ateapt actualmente ca efortul spiritului s dea plenitudine funciei sale sfinte, raportndu-o n tabernaculul su la pinea vieii3. n orizontul gndirii etice a lui Delvolv, la nceputul vieii spiritului contiina nu este nc pentru sine, dect punctul de plecare oferit cu mult efort spre plenitudinea contiinei. n strlucirea superficial a spiritului, ca zon privilegiat unde se exercit funcia fericit a refleciei, adevrata voin nu se manifest dect n efectele ultime ale faptului (n consecinele reale ale nfptuirii), n care efortul reflexiv n mod laborios trebuie s-i descopere sursele i s-i fixeze bine semnificaiile. De fapt, doar o investigaie reflexiv ndelungat poate conduce gndirea spre posesia acestui Principiu al determinrii morale, ntruct, ideea de contiin moral pare c i se substituie n mai toate structurile i funciile sale tehnice. La suprafaa spiritului, decizia care antreneaz aciunea particular rmne adesea imperfect, ea ateapt murmurul aciunilor respinse, murmur care adesea crete pn a
2 Ibidem, p. 25. 3 Delvolv folosete aici un limbaj pur metaforic. Prin expresia
pinea vieii putem nelege atribuirea unui sens ontologic contiineii morale, sens mplinit, de altfel, prin funcia sacr pe care o deine.
inversa decizia prin regret sau remucare, ori, dimpotriv, revolt sau rzbunare. Voina care se afirm prin aciune n claritatea gndirii mele, nu am certitudinea c exprim voina mea, ns cred c ar fi posibil s o exprime, dac ar face parte n mod organic dintr-o unitate fenomenal, mbrind toate actele i toate forele de aciune n care se pot observa uor efectele susccesive asupra stratului superficial al contiinei. Mai mult, Delvolv crede c principalul efect a uneistructuri sau funcii tehnice a faptului moral este de a face posibil aceast plenitudine a contiinei, legnd voina (adic fiecare pol al forelor sale de aciune) de un Principiu universal, acionnd astfel printr-o determinaie suprem asupra tuturor adncimilor sale. n acest mod este posibil n fiecare moment, ca voina s fie evocat cu claritate, ns doar ca fenomen spiritual de suprafa. Din acest principiu fundamental de aciune rezult att interpretarea moralei ca tehnic de conduit, ct i consideraiile eseniale despre formele (structurile) tehnice ale contiinei morale. Acestea sunt forme specifice ale unui Principiu central, ce st la baza unei idei doctrinale, i care, religios sau filosofic, este apt a juca un rol fundamental n funcia moral a contiinei de sine. Determinaia superioar a aciunii, simpl definiie a unui concept vag, n general ataat termenului de moral, nu ar fi confiscat de faptul regulilor sociologic observabile, deoarece ea nu ia o semnificaie fecund dect dac o ateapt nu cu pasivitate, ci n mod activ. Altfel spus, n msura n care face referire la funcia moral a unui principiu practic al aciunii contiente. A avea n posesie un asemenea principiu reprezint, de fapt, sarcina iniial a contiinei morale, iar n mod corespunztor, principala tehnic a moralei4. Aceast inere n posesie a Principiului se realizeaz n dou moduri: religios i filosofic. Ele concureaz mpreun la serviciul funciei morale, astfel nct i una i alta pleac de la o inspiraie tradiional i intuitiv a moralei, orientnd un demers dialectic spre posesia Principiului. Modul religios se caracterizeaz prin preponderena inspiraiei intuitive, care-i dezvolt efectele ntr-o conversie spre principiul tuturor forelor spiritului. Aceste fore sunt penetrate i transfigurate printr-o investigaie interioar, pe care spiritul o duce prin conduit la lumina divin5. Tipul filosofic, prin grija iluminrii i clarificrii raionale exprimat de obicei prin termenul dialectic, rezultat din confruntarea
4 Idem 5 Ibidem, pp. 27-28.
unitar ntre determinaiile posibile ale subiectului i datele unei reprezentri progresive a obiectului, trebuie s serveasc att aciunii, ct i determinaiei sale supreme: voina. n general, orice doctrin i orice instituie religioas, deci, i cea cretin n mod special, cultiv ntr-un mod fundamental, intuiia scopurilor aciunilor, ghidndu-se pe reflecia interioar i bazndu-se pe autoritatea tradiional, socialmente constituit n Biseric. Doctrina religioas vizeaz direct uniunea spiritual a sufletului cu Principiul divin, pe cnd doctrina filosofic acord mai mult atenie prezentrii acestei ci interioare a spiritului aflat sub controlul i sugestiile raionale ale datelor reprezentrii, urmrind a mbria astfel Principiul aciunii, ntr-o viziune aparte asupra lumii, dnd satisfacie nevoii de adevr, att ct i permite vrful progresului atins prin reprezentarea uman. Ideea unei determinri superioare a aciunii, de la care pleac Jean Delvolv n La fonction morale, dei foarte vid, era deja, o noiune tehnic prin raportul ei imediat i necesar cu conceptul uzual de moral. Recunoscnd acest concept, ca posibil de a fi egalat cu noiunea tehnic rezidual de contiin moral, Delvolv a redus determinaia superioar a aciunii la semnificaia sa activ, ncercnd o investigaie amnunit asupra principiului aciunii, aa cum au fcut, de pild, tehnicile eficiente ale gndirii religioase sau filosofice, rezervndu-le ns, din respect pentru ele, independena metodic i ideatic. De fapt, noiunea sincretic i formal a contiinei morale ne trimite imediat spre noiunea de plenitudine a contiinei, independent de orice aderen doctrinal particular, ea nsi fecund, dar care ne furnizeaz, totui, un echivalent pur formal, ntruct plenitudinea contiinei, prin consistena sa proprie, propune o determinaie esenial a Principiului, evitnd a-l considera o simpl cunotiin, adic origine a unei inferene logice, ci, o aciune determinant n care voina mea proprie mi procur un model experimental. Cu alte cuvinte, eu nu pot concepe plenitudinea contiinei, altfel dect ca o perfeciune a deciziilor mele imperfecte, ca o Voin a voinelor mele: determinaie n acord profund cu sugestia tehnic izvort din doctrina cretin, dar independent de ea prin sursa sa logic, i oferind pentru calea interiorizrii un ghid propriu-zis filosofic. Aceast cale dialectic se construiete prin caracterul ei general, fiind strns legat de micarea interioar a contiinei nscut din investigaia atent a forelor sufletului,
care este proprie conversiei cretine, dar care se poate recunoate i n dialogurile lui Platon. Totui, micarea orientat spre plenitudinea contiinei n punctul ei de plecare ine de un caracter de generalitate care i este propriu, i care permite, nu doar a-i asigura o autonomie riguroas, ci, de asemenea, s reuneasc (ntr-o lume rennoit), tipurile doctrinale pe care le-am ntlnit separat n religie i n filosofie. n fine, tema cercetrii Principiului sub forma plenitudinii contiinei face parte dintr-o noiune a vieii interioare, deja puternic elaborat prin filosofia modern, n special prin metodele n care reflecia interioar i caut un complement n experiena obiectivant: acest mod de acces la dialectic, urmrind natura Principiului aciunii, induce, deci, n mod expres, la a utiliza mijloace proprii pentru a ncerca o rentoarcere spiritual a cii tradiionale. Principiul, n nelesului filosofului francez Jean Delvolv, are dou finaliti: nti este surs a aciunilor i lucrurilor obiective, i, n al doilea rnd, este scop al fiinelor, micndu-le acolo unde aciunea noastr se implic. Att ntr-un sens, ct i n cellalt, mersul spiritului duce mereu spre Principiu. Prima micare este regresiv, adic este ndreptat spre Surs; aceasta este sensul micrii dialectice a contiinei n socratoplatonism. n al doilea rnd, micarea spiritului este progresiv, adic ndreptat spre un Scop, aa cum este micarea dialectic a voinei dup principiul regulilor divine n cretinism. Delvolv recunoate c n orice moral complet, adic suficient adaptat la o funcie de care ea trebuie s se serveasc, exist mereu trei pri organice bine legate ntre ele: 1. O regul, adic un catalog ordonat de precepte practice; 2. Un fundament ideal sau un principiu central de determinare a voinei; 3. O dialectic de jonciune ca fundament al preceptelor. Vom reda pe scurt schema tehnic privind cercetarea funciei morale sau a relaiei dintre Voin i Principiul moral al aciunii, pe care Delvolv a dat-o pentru a servi cititorilor ca ipotez de lucru. n primul rnd, este important a afirma primatul principiului care determin adevrata noastr voin. n ansamblul studiului moralitii, primordial nu este descoperirea regulilor de conduit, ci, mai degrab, cercetarea Principiului aciunii noastre, de care depinde adevrata noastr voin, cu scopul de a recunoate norma tuturor voinelor noastre particulare. Noi nu concepem acest Principiu dect din interior i
nu dup voinele noastre de suprafa, multiple, schimbtoare i contradictorii, care nu sunt deloc o sum integral a fiinei noastre acionale. Principiul fundamental al aciunii umane ce vizaz fenomenul moral are la baz ideea de Dumnezeu creator, recunoscut ca atare ntr-un univers teologic i teleologic. Acest Principiu nu este o Idee filosofic din care s-ar putea deduce n mod logic sensul datoriilor noastre n calitate de fiine acionale, ns poate determina scopul Voinei unei astfel de Fiine Acionale. Astfel, Jean Delvolv nu schimb dect ordinea cuvintelor, numind Dumnezeu, Principiul oricrei aciuni considerat ntr-un univers teleologic, cu alte cuvinte, ntr-o uniune de creaie permanent cu lumea experienei noastre. n acest sens, funcia moral se bazeaz n mod indispensabil pe efortul uniunii voinei cu principiul aciunii. Aadar, n cadrul funciei morale ntlnim: 1) Religia i variabilele sale filosofice care o leag i 2) Statutul actual al reprezentrii lumii create. Aceste noiuni primare ne sunt sugerate imperativ prin ansamblul presiunilor autoritilor morale, avnd ca miez n toate timpurile istorice i n toate rile Pmntului, religia; iar n civilizaia occidental de acum dou mii de ani, religia cretin. Conform lui Delvolv aceast baz s-a dezvoltat constant ntr-un ansamblu de variabile filosofice, ca element mictor i activ n relaiile permanente de colaborare i de opoziie rennoitoare fa de miezul religios. Studiul moralei se situeaz n cercul acestor variabile i vizeaz direct controlul i rennoirea raional a funciei morale. Acest efort de rennoire raional se sprijin n mod constant pe reprezentarea uman actual a lumii create. Punctul de vedere interior al adevratei noastre voine, adic principiul aciunii noastre morale reprezint nsi plenitudinea moral a contiinei. Limbajul, religiile superioare, reflecia filosofic dezvoltat de-a lungul secolelor, precum i o utilizare popular frecvent a termenului de contiin moral au deteminat recunoaterea a diferite etape evolutive privind claritatea tririlor noastre interioare. Astfel c n ceeea ce privete fenomenul moral, s-a dovedit n mod practic, o uniune real ntre natura spiritului nostru i Principiul aciunii. Acesta fiind cadrul n care reflecia spiritual este chemat a se desvri (mplini). Cadrul presupus mplinit reprezint plenitudinea contiinei, viziune atins n general de principiul divin, care ne ofer puterea de a ne determina n mod corect conduita moral.
Delvolv nu concepe ns ideea de plenitudine a contiinei, ca plecnd de la luminrile incerte care prezideaz deciziile actelor noastre n orice moment. Plenitudinea contiinei i uniunea spiritului nostru cu Dumnezeu fiind, de fapt, nite termeni univoci, mbrind ntreaga tem a ceea ce Delvolv numea tehnic moral. Avem de-a face, astfel, n al doilea rnd, cu o metod dialectic de uniune a principiului aciunii cu interioritatea spiritului nostru, metod aplicat att de cretinism, ct i de filosofii antici sau moderni. Metoda tehnic general a uniunii sufletului cu Dumnezeu este, bineneles, o dialectic sau o cale a gndirii adoptat dup un model logic ct mai simplu. Avem de-a face astfel, cu o direcie spontan a discursului ndreptat spre stabilirea i definirea unei concluzii, aceasta, n ciuda unei ipoteze sau determinaii logic posibile, evideniat printr-o nlnuire specific a mijloacelor, fie prin experiene, fie prin implicaiile conceptelor. Metoda folosit sugereaz, mai nti, c prin dialectica platonic ascendent, raiunea i voina converg n mod evident spre Ideea de Bine, prin calea Iubirii, Frumuseii i a Contiinei, iar apoi, printr-o dialectic descendent, rudimentar, ele se ndreapt spre determinaiile practice ale ordinii sociale i ale virtuilor. De asemenea, metoda exprim Conversia cretin, evideniat n mod excepional prin transformarea interiorar a spiritului sub impulsul credinei, n dou momente: 1) Conversia primar a credinei: credina ntrun Dumnezeu cretin i voina de a asculta de comandamentele sale, n mod necesar obinute prin autoritatea Bisericii cretine. 2) Conversia final a uniunii spiritului cu Dumnezeu, conversie realizat printr-o reflecie intim, care detaeaz toate puterile sufletului de scopurile lor sensibile (animalice i pasionale sau semi-raionale), ce sunt incapabile prin mediocritatea, precaritatea i contradiciile lor, s asigure satisfacerea aspiraiilor umane infinite. ns, dup cum sugereaz Delvolv, toate aceste scopuri la un loc sunt reduse la neant prin moarte, derivnd spre Fericirea etern a Fiinei Perfecte6. Metoda tehnic a uniunii spiritului cu divinitatea se realizeaz totodat i prin calea meditaiei carteziene, care reprezint o scurttur a conversiei cretine, amenajat printr-o critic metodic, ducnd n mod clar la o pur aspiraie i viziune a fiinei (ideea de Fiin perfect antrennd la contactul cosmosului cu sinele). Morala dialectic ncercat aici, const, deci, ntr-o
6 Ibidem, p. 57.
dubl micare. Viznd uniunea dintre inteligen i voina unui Dumnezeu creator, tehnic recunoscut ca surs a aciunii, prima micare se efectueaz prin confruntarea afirmaiilor tehnice (incluse n cartea lui Delvolv n primele sale 4 articole), cu ansamblul reprezentrilor noastre prezente despre univers, altfel spus, n ntregul nostru ciclu de cunotiine experimentalobiective, ordonate n funcie de orientrile diverse ale gndirii noastre, ridicndu-se astfel, de la tiinele spiritului (sociologie, psihologie, etic), pn la tiinele exacte ale realului (fizica elementelor, biologia, chimia etc). Aceast serie de confruntri va trebui s omologheze sau s rectifice prezenta schem prin justificare critic i prin dezvoltare raional. Prima micare de ascensiune spre Spiritul Creator al fiinei noastre reprezint obiectul central al crii lui Delvolv. A doua micare dialectic va face obiectul unui al doilea volum, pe care Delvolv la intitulat Educaia moral. Aceast micare dialectic a contiinei va pleca de la Principiul moral considerat surs creatoare a fiinei, i se va dezvolta n sufletul uman, urmrind n sens invers, ciclul cunotiinelor reprezentative ale lumii create. Atandu-se de lumea creat pe parcursul dezvluirii ei de ctre contiin, micarea dialectic va informa aciunea uman n direcia finalitii sale organic determinate, pn la coordonatele cele mai unificate ale contiinei reflexive. Astfel se va putea deschide ci noi spre Fiina divin, att timp ct scopul ultim al eliberrii va continua prin aciunea uman de rentoarcere la sursa generatoare. Instrumentul raional utilizat de Jean Delvolv n cercetarea funciei morale este mprumutat n mod liber de la raionalismul cartezian. Acest instrument comport dou elemente eseniale: 1. Intuiia, sau viziunea direct asupra existenei, care este dat mai nti sub forma sa perfect clar, chiar dac provine din termenul specific teorii critice a Cogitou-lui. Intuiia fiind, prin urmare, mai bine neleas prin consideraia formelor sale obscure i estetice. 2. Aparatul de construcie i re-construcie raional a obiectului, ce const n perfecionarea, prin intermediul limbajului spontan i reflexiv, a abstraciilor organic realizate n mecanismul senzorial. Termenii conceptuali astfel formai, att prin fixitatea lor, ct i prin distincia dintre multiplele lor uniti, prin posibilitatea epistemic de a se reuni i mbina ntre ele, permit a construi (reconstrui) obiectele gndirii, ntr-un mod mult mai clar dect nsi continuitatea realitii din care fac parte. Aceast (re) construcie se realizeaz ns, fr asumarea semnelor
distinctive ale gndirii intuitive, cu care, totui, structurile raionale din care sunt ntocmite pstreaz o relaie strns, permindu-le, fie o reprezentare util pentru necesitile comune ale vieii materiale, fie o iluminare n privina nelegerii fenomenului moral. Prin iluminare nelegem reflecia, care, mbrind o singur cale - unirea dintre reprezentare i intuiie permite uneia a se ilumina de cealalt, fr a renuna ns la propria sa realitate. Conform lui Delvolv, aceasta este reflecia asumat asupra recurenei fenomenului moral, adic o operaie suprem a spiritului, constituind n acelai timp o metod proprie a tehnicii morale. Aa cum sugereaz Georges Bastide n prefaa din La fonction morale, problema filosofic central a lui Jean Delvolv a fost incontestabil cea a pedagogiei morale, a rennoirii moderne a vechii probleme socratico-platonice a nvturii despre virtute7. Aceasta este problema care l-a preocupat pe Delvolv i n ceea ce privete vocaia sa de educator. Fa de aceast problem a moralitii el va rmne fidel n nteaga sa carier universitar, pn la ultima sa lecie, iar n producia sa filosofic pn la ultima sa scriere. Opera sa privind problema rennoirii funciei morale n contextul accentuatei crize morale a modernitii, a fost animat de dou micri solidare, dar i opuse prin raportul lor cu Principiul suprem al moralitii. Aadar, o micare era cea prin care contiina, aprofundndu-se n recuren (rentoarcere la origini), urca pn la sursa voinei printre sedimentele succesive ale supra-structurilor, iar o alt micare era cea prin care, aceast contiin, de acum nainte alimentat prin sursa sa, se va angaja deliberat spre scopul ei, organizndu-se ea nsi n elanul aspiraiei sale. Delvolv gsete dou cauze majore ale crizei moderne a moralitii: o cauz fundamental fiind insuficiena rennoirii funciei morale, adic slaba reflecie a gnditorilor moderni fa de problema moralitii, sau chiar dezinteresul total fa de ea, i o cauz complementar: tendina instituiilor politice de a juca un rol crescut n exerciiul funciei morale. Aici, el vorbete despre eecul laicizrii funciei morale, despre implicaiile negative ale ncercrii de a implementa n nvmntul instituional o moral independent de cea religioas, o moral bazat doar pe refleciile pozitive ale tiinei obiective, subordonat sociologiei sau psihologiei. Pentru Delvolv, problema moralitii nu
7 Georges Bastide, Introduction dans Fonction morale,
Editions P.U.F, Paris, pp. 4-20.
este doar o analiz tiinific a comportamentului uman, cu instrumentele gndirii obiective; pentru el, problema moralitii i a funciei ei n societate, este, n primul rnd, de ordin spiritual, ine de relaia sufletului cu Principiul transcendent. De aceea, el consider c eecul recurenei filosofice a moralitii prin implementarea noii metode pozitive, n care omul nu mai este privit ca persoan autonom, ci ca simplu obiect de cercetare tiinific, este i cauza principal profund a deprtrii, delsrii sau chiar a nemulumirii spiritelor fa de instituiile religioase. Cauza crizei morale a modernitii, Delvolv o vede, n primul rnd, ntr-o ruptur de echilibru spiritual al fiinei umane, datorat creterii rapide, ultra-progresive a tiinei, prin reprezentrile sale senzorio-matematice ale lumii. Mai nti, filosofii secolului al XVIII-lea au reprezentat cel mai bine sursele actuale ale crizei prin msurile lor originale de rennoire moral, cerut de progresul tiinific, precum i de noul entuziasm politic. Acest progres urmrind o critic distructiv a religiei i a moralei pe care o promoveaz. Ca exemplu concludent n acest sens, Delvolv l d pe Condorcet, cu a sa carte testamentar L Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit human, care reprezint un document esenial n domeniu8. Acesta era, de fapt, timpul unei euforii n ceea ce privete credina n iluminare i n virtuile tiinei. Au urmat apoi, regeneratorii i inventatorii sistemelor sociale, precum Rousseau sau SaintSimon, culminnd cu August Comte. Delvolv nu contest valoarea practic a filosofiei morale a lui Comte pentru modernitate, ns critic vehement pe cei care au interpretat i neles greit opera sa, prelund din ideile sale doar pe acelea care promoveaz materialismul pozitivist, uitnd c, de fapt, n filosofia sa exist o evoluie clar de la Science pozitive la Religion de l Humanit. Delvolv se ntreab care este, totui, cauza pentru care Auguste Comte a recurs n finalul operei sale la o ipotez poetic neofetiist, aceea a ideii de religie a umanitii: Delvolv crede c Auguste Comte a neles ntr-un final, c natura uman are, de fapt, o semnificaie providenial. Eecul fundamental al moralei tiinifice constnd n prejudecata pozitiv, motenit nc din secolul al XVIII-lea, de a te folosi de tiin senzorio-matematic, ca de principala surs a maximei obiectiviti, sau ca form definitiv i suprem a cunoaterii
8 Jean-Antoane-Nicolas de Caritat Condorcet, L Esquise dun
tableau historique des progrs de lesprit human, d. Agasse, Paris, 1798, p. 29.
umane. Aceasta este, ns, o idee fals, dup opinia lui Delvolv, deoarece exprim o viziune destul de incomplet a naturii spiritului. n ceea ce privete efortul rennoirii funciei morale i a remedierii filosofice a crizei morale resimit cu precdere n modernitate, dup contribuia substanial a lui August Comte s-ar fi distins dou grupe importante de filosofi, precum i dou tendine diferite de reflecie: 1. Una este cea a filosofilor morali reflexivi, fie de nclinaie idealist, precum filosofia lui Charles Bernard Renouvier9, sau, mult mai clar nc, interpetrile lui Octave dHamelin la filosofia moral cretin10; fie tendina spiritualist, precum spiritualismul eclectic11 a lui Victor Cousin sau Paul Janet, ori tradiionlismul reflexiv i critic12 a lui Felix Ravaisson sau a lui Emile Boutroux. Practic, acestea sunt cele mai nalte contribuii ale filosofiei morale moderne, a cror inestimabil valoare este de a revigora ntr-o anumit privin formele tradiionale cretine ale funciei morale prin meditaiile lor filosofice originale i printr-o analiz reflexiv interioar a aciunii, unde aceste forme i gsesc justificare. Calea reflexiv a filosofiei morale, este, deci, i punctul de vedere n care se plaseaz Jean Delvolv. Defectul ei const ns, n a se sprijini pe funcia tradiional a moralitii, fr a se lega de ea n mod sistematic, fr a i se ncorpora, prin urmare, fr a-i furniza niciun principiu direct i efectiv de rennoire. Astfel, este remarcabil reconstrucia filosofic pe care Hamelin o face dogmei cretine, prin intermediul unei dialectici mult mai sintetice i mai ingenioase dect cea a lui Hegel. De o importan asemntoare este i magnifica restaurare pe care o face Ravaison valorilor constante ale naturalismului spiritual a lui Aristotel, printr-o meditaie estetic i practic, n general fidel credinei cretine. Conform lui Delvolv nu exist ceva mai puternic n istoria filosofiei morale, care s poat depi printr-o adevrat rennoire a funciei morale, materialismul secular sau prejudecata pozitivist cu privire la adevrul unic al tiinei profane, i care s acioneze n acelai timp deschis n gndirile mulimii. 2. Un al doilea grup de tendine este cel al moralitilor care cer tiinei n general, sau
9 Charles Bernard Renouvier, Louis Prat, Science de la morale,
F.Alcain, Paris, 1908, p. 45. 10 Octave Hamelin, Essai sur les lments principaux de la reprsentation, Felix Alcan, Paris, 1907, p. 123.. 11 Victor Cousin, Du Vrai, du Beau, du Bien, Alcan, Paris, 1836, p. 64. 12 Felix Ravaisson-Mollien, Essai sur la mtaphysique dAristote, 2 vol, Imprimerie Royale, Paris, 1837-1846, Rimpression: Cerf, Paris, 2007, p. 123.
anumitor tiine, n particular, mijloacele necesare de rennoire, ghidare sau susinere a moralei. Aceast cerin este, desigur, un efort justificat ntruct progresul spontan al tiinelor pozitive care au lovit n ineria funceiei morale, se evideniaz, bineneles, prin reflecia critic i filosofia raional ndreptat asupra naturii, ct i prin semnificaiile pozitive ale acestor tiine, care, la rndul lor, sunt responsabile pentru ridicarea i eliminarea inhibiiei, contribuind n mod eficient la o rennoire funcional a moralitii. Din pcate, aceste ncercri de rennoire moral au euat n proiectul lor fa de cele din primul grup, care, n general, au atins ceea ce i-au propus. Conform acestui grup tiinific, morala este postualt ca o disciplin raional, subordonat tiinelor exacte: biologie, sociologie, psihologie, logic, etc, a crei metod de cercetare deriv n mod direct din metoda tiinific, adic din analiza obiectivant, iar aceast obiectivitate constituie nsi principiul puterii sale. Mai mult, majoritatea acestor morale ntemeiate tiinific merg pe urma deconstruirii religiei a lui August Comte, finalizndu-se n cele din urm, tot ntr-o religie: cea a raiunii tiinifice. Acest postulat antreneaz, de fapt, regulile pozitive ale aciunii morale13, n mod vag asimilate, sau, mai degrab, confundate cu legile pozitive de urmrire regulat a unei constante, legi preocupate, de asemenea, de aplicaiile tehnice concepute n maniera unei sarcini inginereti. Reabilitnd termenul de tehnic (techn), Delvolv militeaz pentru o ntoarcere la sensul su originar, grecesc, cel de aciune practic creatoare14, ce reprezint apanajul omului dotat cu raiune. Delvolv va introduce termenul de tehnic moral, ca baz metodologic a rennoirii funciei morale. Criticnd proiectul laic al fondrii unei morale independente de religie, bazate pe metoda tiinific (de analiz obiectiv a regulilor de conduit), Delvolv vorbete despre valoarea tehnic a nelepciunii religioase, acumulate prin experiena amvonului, a confesiunii sau a colilor filosofice legate de reflecia specualtiv. Pentru Delvolv, doctrinele morale religioase (n special, cele cretine), care stau la baza civilizaiei europene, au o valoare fundamental. Criteriul dup care Delvolv le apreciaz este unul extrem de simplu: eficacitatea lor practic. Aadar, fecunditatea tehnic a omului raional se datoreaz tocmai refleciei i libertii pe care o vizeaz, i care se manifest att n produciile materiale, ct i prin naltele valori spirituale din
13 Jean Delvolv, Op.cit. p. 123. Jean Delvolv, Lducation morale, P.U.F, Paris, 1957, p. 43,
lumea artei. De exemplu, s lum ca punct de plecare, biologia i aplicaiile sale. Vom considera, n acest caz, regulile morale de aciune ca determinate de constituia fiziologic normal a omului, de greelile sau viciile sale, precum i consecinele patologice, crora trebuie s le determinm cauzele i, n fine, s-i gsim un remediu. Morala ar fi o ramur a medicinei, care, posednd legile pozitive ale acesteia, va dicta condiiile utile de igien mental i afectiv, precum i mijloacele medicale sau sociale curative, de a ameliora aberaiile patologice datorate fie ereditii, fie alterrii accidentale ale condiiilor organice, fie contaminrii de ctre mediu. Pe scurt, morala ar avea ca funcie, posibilitatea de a preveni sau rectifica anomaliile obiectiv determinate ale comportamentului uman. Din pcate, o astfel de interperetare biologist a fenomenului moral a condus la multiple teorii morale greite din etica aplicat: legalizarea avortului, a clonrii, a reproducerii in vitro etc. Astfel de teorii morale aplicate sunt de fapt, aa cum bine sugerez i Delvolv, rodul unei nelegeri radical-pozitiviste a funciei morale. O alt abordare tiinific radical i reducionist a moralei este cea sociologic. Conform investigaiilor sociologice, regulile de conduit ar deriva din cunoaterea constrngerilor sociale care se impun astzi contiinelor normale, sau, mai mult nc, din cel n care un studiu istoric al legilor devenirii sociale va prevedea evenimentele de mine: autenticitatea social demonstrez c aceste reguli vor transforma autoritatea ntr-o valoare social incomensurabil tuturor celorlalte valori de ordin individual. Studiul regulilor va putea astfel s ia forma unei tiine a moravurilor, iar aceasta, la rndul ei, s fac loc unei arte morale inginereti, asemenea ingineriei sociale, care s vizeze n special mijloacele de ordin politic i administrativ de a asigura conformitatea aciunilor individuale la reguli. O concepie moral sociologic foarte ingenioas poate fi preocuparea de a lega n mod tiinific grija interiorizrii de decizia practic a unei aciuni, imitnd empirismul tiinific i procednd astfel, n mod coerent pentru fiecare caz litigios, o investigaie critic a tuturor opiniilor active. n acest mod, ntr-o ultim analiz, contiinei se va putea lsa decizia asupra regulilor de conduit, care le gsete mereu printre opiniile curente identificate ca i obiective. Acest efort de a asimila o anumit alegere printre opiniile incerte
ale experienei, prin constantele manifestate n suscesiunile fenomenale, nu nfieaz dect o slab mrturie despre influena real a regulilor asupra spiritelor de nalt calitate moral. Acest fapt l observm chiar i ntr-un mediu sociocultural supra-raionalizat, cum ar fi Instituia Academic a unui stat civilizat, unde ar trebui s domine tot mai mult, aproape ca o dogm, ideea de moral ca sistem de reguli i de obligaie logic de a aplica, prin cercetarea acestor reguli, metodele de investigaie ale legilor naturii. Totui, singurul merit al moralelor tiinifice este acela de a fi neles necesitatea faptului c educaia moral nu se poate raliza dect printr-o transmisie a nvturilor morale de la o contiin la alta. Cu alte cuvinte, n procesul educrii morale este necesar adoptarea tehnicii socratice de interogare dialectic asupra valorilor morale a nvcelului de ctre un maestru, astzi numit specialist sau profesionist. Problema este c acest lucru nu este posibil s se menin de-a lungul secolelor dect dac vom avea, ntr-adevr, mari maetri care s-i asume acest rol maieutic. Delvolv crede, ns, c instituionalizarea laic a unei astfel de tehnici, adic ncadrarea moralei ntr-un proiect pedagocic pur didactic s-a dovedit un eec. Mai mult, modul tiinific, fundamentat sociologic, de abordare a moralei, a dus la criza major a moralitii n modernitate. Morala, ca simpl disciplin, i nu ca act spiritual de rennoire continu a personalitii, a devenit practic un fel de formalitate sau cel mult un accesoriu didactic printre alte discipline. Mai mult, s-a nregimentat ideea c morala i virtuile morale nu mai reprezint un ideal de urmat, ci reprezint doar o modalitate de aciune ghidat de ctre obinuine, coduri, reguli, nclinaii, conduite sau prin ancadramentul social. Pentru a se evita, totui, radicalizarea tiinific a moralei, ori subordonarea ei total tiinelor exacte, i pentru a nu se ajunge la cderea n formalism i instituionalizare seac, ntr-un pur mecanism al societii, morala cercetat de ctre filosofi trebuie definit mai nti ca o tehnic a funciei morale15, care are la baz un scop bine definit: a realiza uniunea dintre spiritul omului i Principiul divin. Morala lui Delvolv face asftel, n mod deschis, aporia filosofic a moralei teologice, lucru la care accedem i noi cu deplin ncredere, aplicndu-i ns ca i aparat critic, metoda fenomenologic. Prin urmare, orice tehnic moral este determinat i dominat de un scop: ea guverneaz n mod raional funcia care servete acestui scop.
Ibidem, p. 46.
De altfel, tehnica moral reprezint o oper intelectual care are rolul de a procura mijloacele necesare de atingere a unui scop propus, dar prin acest caracter esenial, ea se distinge radical de orice tiin. O tiin const mereu ntr-o analiz reprezentativ, stabilind raporturile statice sau dinamice ntre fenomenele raional definte n experien, pe cnd tehnica construiete o metod de adaptare a mijloacelor sale, la un scop bine precizat. De aceea, Delvolv crede c raportul dintre tehnic i tiin nu s-ar defini n mod corect prin expresia aplicaie tiinific16, deoarece, dac tehnica mprumut mai nti de la tiinele obiectiv constituite datele utile pentru a-i forma propriile sale mijloace, adic propriile metode i dispozitive de cercetare, atunci, alegerea datelor i utilizarea lor nu relev n nici un fel munca tiinific de a stabili legi, ci doar o invenie original, care preced printr-o confruntare metodic a scopului propus, nsi constantele pe care munca tiinific le-a pus n eviden. Spre exemplu, conceptele care definesc sistemul de elice propulsiv nu rezult nici din mecanica solidelor, nici din cea hidraulic, nici din fizica gazelor, ci dintr-o construcie a spiritului ce a avut n vedere toate condiiile concrete de propulsie a unei nave sau a unui avion, confruntndu-le reflexiv cu anumite invariabile pe care oamenii de tiin le-au stabilit cu precizie, prin calcule fizicomatematice. Astfel, putem spune c tiina s-a dezvoltat din tehnic, i c n progresul lor s-a meninut o permanent reciprocitate, sau c rolul inveniei tehnice are prioritate n faa tiinei. n concepia spiritualist a lui Delvolv, natura raional a tehnicii, neleas ca aciune creatoare, se datoreaz unei tendine a omului de a imita aciunea universal a unui Spirit Creator al lumii. n aceasta const, de fapt, natura intelectual a tehnicii, iar sensul inveniei tehnice ar fi, ntr-o ultim analiz, acela de a cerceta printr-o orientare final, ce vine din nsi profunzimile originale ale sufletului, tocmai sensul acestei naturi. Prin urmare, tehnica i tehnologia capt o valoare moral. Ea nu este ndreptat doar ctre tiinele materiale, ci se exercit asupra ntregului cmp de fenomene, care privesc n special viaa: agricultur, inginerie genetic, biotehnologie, medicin, etc. Prin teoria moral a pasiunilor, ca tehnic filosofic n cartezianism i tehnic spiritual n
Jean Delvolv, La fonction morale, p. 32.
cretinism, Jean Delvolv viza o nou modalitate de depire a naturii pasionale a omului, care s fie ns foarte aproape de natura animalic a acestuia, cele care, n manifestare nu exprim altceva dect elementele brute ale aciunii sale (la fel de importante ca i cele spirituale). Mai mult, pentru a putea accede la o aciune spiritual nalt, asemenea muncii reflexive a raiunii, pulsiunile umane trebuie transformate fr ns a le distruge. Aceasta este o tehnic dialectic a trecerii de la abordarea brutal a foamei, setei, plcerii i iubirii fizice, senzuale, la o finalitate suprem a spiritului, care este iubirea de Dumnezeu, i care, ntr-un limbaj spinozist se numete amor Dei intellectualis. Natura esenial a tehnicii morale nu este, deci, doar o simpl contemplare a unei anumite finaliti, prin care se caut mijloacele constitutive ale moralitii, printr-o confruntare direct cu legile reprezentative ale dogmelor morale religioase. Natura tehnicii morale exprim trecerea de la o finalitate particular i imperfect nscris n omul senzorial, spre o finalitate determinat n mod absolut de o valoare universal i perfect: persoana uman contient autonom, liber i totodat responsabil de faptele sale. Mai mult, mijloacele ntrebuinate aici prin tehnica moral a rennoirii sunt cele care vor dilata efectiv sufletul raional pn la a-l umple de aceast finalitate suprem a iubirii17. Vorbim de o iubire fundamental iluminat i dilatat printr-o reprezentare unificat a fiinei umane. Aceast tehnic a determinat practic contiinele umane s neleag sensul celui mai nalt scop, cel al rennoirii i nfptuirii morale, care s serveasc aciunii umane. Avnd ca scop punerea voinei n posesia ei nii, precum i orientarea ei ctre un scop bine precizat, teoria moral reprezint n concepia lui Delvolv, tehnica tehnicilor18. Mai mult, funcia i tehnica moral const n a umple reprezentarea universal a realitii actului de a gndi, transformnd-o, astfel, ntr-o viziune integratoare a unui Univers al scopurilor, capabil de a ierarhiza i de a conduce mulumea turbulent a finalitilor particulare19. Cunoaterea raional a scopurilor, nu mai mult dect cea a mijloacelor, prin tehnica moral nu se separ deloc de aciunea creatoare a spiritului omului. Avem de-a face, aadar,
17 Ibidem, p. 36. 18 Ibidem, pp. 46. 19 Idem
cu o dubl cunoatere, att a scopurilor, ct i a mijloacelor prin care aciunea creatoare a spiritului se manifest n Univers. Prin urmare, tehnica rennoirii morale este o tehnic vie, izvornd din nsi aspiraiile profunde ale spiritului. Cauzele majore ale crizei morale contemporane constnd n respingerea ideii c natura uman are, pe lng multe alte funcii, ce in de aparatul psihic, fizic, chimic, cultural, social, etc, i o funcie moral; funcie care se manifest n existen printr-o tehnic vie, inovatoare, dinamic, adic printr-o aciune creatoare dirijat de ctre un scop bine stabilit. Demersul metodologic al lui Delvolv poate fi rezumat analiznd urmtorul fragment din La fonction morale: observaia istoric a formelor funcionale ale tehnicii morale, indiferent c sunt luate n considerare sub aspectul religios dogmatic sau filosoficraional, dezvolt o noiune esenial a formelor tehnice efective, noiune expus ntr-o schem tehnic, dar redus la cteva trsturi elementare, proprii a servi unei ci ipotetice necesare unei reconstrucii teoretice i practice a fenomenului moral, n raport cu condiiile actuale ale aciunii i reprezentrii umane20. Dintr-o privire general asupra tezelor expuse n fragmentul citat putem concluza, (fr riscul de a pierde nelesul ultim al dialecticii morale a lui Delvolv), c ntregul su sistem se axeaz pe necesitatea gnoseologic, dar i ontologic, de a recupera sensul originar al techn-ului i de a-i reda apoi, n mod galant, semnificaia moral uitat. n aceast ordine de idei, ns la finele secolului al XX-lea, se va nscrie i filosoful german Hans Georg Gadamer. n lucrarea Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Gadamer afirmase: Inseparabilitatea ultim a nelepciunii practice de raionalitatea moral poate fi, n aceast mprejurare, orict de vdit. Domeniul aciunii practice, n sensul gsirii mijloacelor potrivite unui scop prestabilit, apare, totui, n toate formele de civilizaie, ntr-o form dubl i e un domeniu pe care eu l numesc, pe de-o parte, al cunotiinelor ce se pot nva, iar pe de alt parte, al cunotiinelor ce le pot nva, acelea pe care grecii le-au denumit techn i a crui miestrie se arat tocmai n faptul c s-a ctigat o anumit specializare a capacitii de a face21. Fr-ndoial, ideea lui Gadamer c homo faber,
20 Ibidem, p. 55. 21 Hans Georg Gadamer, Elogiul teoriei. Motenirea Europei.
trad.Octavian Nicolae i Val Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 200.
prin nsuirea techn-ului a ctigat n cele din urm capacitatea de a face este folositoare i pentru omul recent22 aflat mereu n situaia de a semnifica i de a-i decide singur aciunea. ns, aceast ipotez rmne valabil doar n msura n care, n ciuda nstrinrii sale totale de moral, omul recent este i sigur de faptul c ceea ce face este i bine. Altfel, nfptuirea sa n-ar avea nici o valoare moral, iar orice fapt a sa ar fi, n cel mai optimist caz, doar util.
Bibliografie 1. Bastide, Georges, Introduction dans Fonction morale, Editions P.U.F, Paris, 1951. 2. Boutroux, Emile, Morale et Religion, Editions Flammarion, Paris, 1925. 3. Canto-Sperber, Monique (coord.), Dictionaire dthique et de philosophie morale, P.U.F, Paris, 1996. 4. Comte, August, Discours sur lEsprit positif. Ordre et progrs, d. Vrin, Paris, 2002. 5. Comte, August, Discours sur lensemble du positivisme, d. GF-Flammarion, Paris, 1999. 6. Condorcet, Jean-Antoane-Nicolas de Caritat, L Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit human, d. Agasse, Paris, 1798. 7. Cousin, Victor, Du Vrai, du Beau, du Bien, Paris, 1836. 8. Delvolv, Jean, La fonction morale, Editions P. U. F., Paris, 1951. 9. Delvolv, Jean, Lducation morale, Editions P. U. F., Paris, 1957. 10. Delvolv, Jean, Rflexions sur la pense comtienne, Flix Alcan, Paris, 1932. 11. Gadamer, Hans-Georg, Elogiul teoriei. Motenirea Europei. trad.Octavian Nicolae i Val Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 1999. 12. Hamelin, Octave, Essai sur les lments principaux de la reprsentation, Felix Alcan, Paris, 1907. 13. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent: o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. 14. Ravaisson-Mollien, Felix, Essai sur la mtaphysique dAristote, 2 vol, Imprimerie Royale, Paris, 1837-1846, rimpression, Cerf, Paris, 2007. 15. Renouvier, Charles Bernard; Louis, Prat, Science de la morale, F.Alcain, Paris, 1908.
22 Horia Roman Patapievici, Omul recent: o critic a
modernitii din perspectiva ntrebrii ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 87.
e-Proza
Teodor Bordeianu
- debut -
Diminea devreme
o noapte grea pentru Frank Karpov. Se trezise transpirat i speriat groaznic. Nu mai putea s stea n pat. Se ridic repede i deschise draperiile vechi. O lumin alb i rece ptrunse n camer. Era cea de nu vedea pe partea cealalt a strzii. De altfel, nici nu dorea s vad nc o dat faada cenuie, mpestriat cu haine puse la uscat, a blocului de vizavi. ncepu s-i frece minile reci una de alta. La nceput ncet, apoi tot mai repede i mai repede gndurile-torionare i luau locurile
Fusese
n amfiteatrul unde, zilnic, Karpov era aruncat spre sfierea propriilor iluzii, fantezii i preri ntemeiate. Un spectacol de excepie. n fiecare zi, dimineile, Frank era convins c interiorul creierului su va rmne cald i plcut, aa cum era cnd se trezea. Apoi veneau acestea, iar el alerga de colo-colo n cutarea mcar vreunei posibiliti de scpare. Zadarnic. Clipi repede. Se ntoarse de la fereastra aburit i sufl asupra degetelor. Ls patul nearanjat. Se mbrc lent, nghend. Se grbea
s plece, dar reprezentaia n amfiteatru ncepuse deja i i reinea micrile din viaa pretins real din camera lui mic de bloc sovietic. Iei neatent pe u, lovindu-se de balustrada de pe palier. Deschise ua de fier a blocului cu o lovitur de picior. Frigul ptrunse nuntru. Karpov i strnse fularul secondhand n jurul gtului i porni repede. Nu vedea pe nimeni pe strad. O marrutk trecu n vitez i-i arunc resturile frumoasei ploi de ast-sear cu noroi la picioare, stropindu-l. Fuc ncepu Karpov s njure, dar renun. Se rsuci pe loc. Cineva l strigase pe nume. Da, pe el. Strigtul se repet. De aceast dat necunoscutul de la staia nvluit n cea pe lng care trecuse, adaug i o porecl pe care Karpov nu putu s n-o recunoasc. Simi c vomit, dar totui rspunse. Individul sttea cu un rnjet prostesc ateptndu-l pe Frank care se apropia avnd o expresie fals de senintate i siguran de sine. Se salutar ca nite vechi prieteni. De altfel, picioarele deja ngheate ale lui Karpov nu mai susineau acest conformism a stpnului lor. Telefonul mobil al interlocutorului sun cu o melodie de petrecere popular printre reprezentanii grosului pltitorilor de impozite. Acesta rspunse. Fericit ca n ziua naterii, Karpov, care totodat simi c nu-i mai rezist stomacul, se folosi de ocazie, se scuz i urc n primul autobuz care se apropie. Fr s verifice n prealabil unde merge acesta. Doar ca s fug. Plti repede. Nu reui s contientizeze c n autobuz cnta aceeai melodie. La urmtoarea staie, cobor. Acum rmnea s gseasc drumul napoi. njur englezete i porni grbit spre trecerea de pietoni. Frig i bdrani. Combinaia perfect pentru a te arunca din mers din autobuz. i zise. ** Senzaia de inutilitate i gol revenir la locul lor n mintea lui Frank. Se uita pierdut n jur i nu-i ddea seama pentru ce ar avea nevoie s mai mearg la serviciul care i mnca ncetior viaa, pentru ce s se mai mite. Simi c nu mai are nevoie de nimic, nu mai vrea nimic de la nimeni. Nu mai vrea s dea nimic, nici s ia ceva.
ncepu s fredoneze o melodie vesel. Puse geanta jos i se ntinse pe trotuarul murdar lng ea, aintindu-i spre cerul nalt privirea absent. Mna scp telefonul ce ncepuse s sune. ** Un scenariu nou i se derul fulgertor n imaginaie. Frank se vzu ridicndu-se de jos, lundu-i telefonul pe care l puse atent n buzunar. Scoase apoi un revolver de calibru mare pe care l avea de undeva, l fix atent sub brbie i cu un calm imperturbabil aps pe trgaci, slobozind o mas vscoas peste ferestrele murdare ale gheretei de alturi, peste trectorii grbii i peste marutce. O main trecu repede aruncnd noroi peste faa a lui Karpov. Noroiul se amestec cu sngele din amfiteatru. Asfaltul ncepu s fiarb, apoi ncet. Viaa mergea nainte. ** Visuri, imagini fantastice, scenarii neverosimile, dar att de reale Karpov era obsedat de ele. Se ntmpla deseori s nceap un gnd ntr-un scenariu imaginar i s-l finalizeze n realitate i invers, s nceap ceva adevrat i s nu termine niciodat. Doar s dezvolte, s dezvolte la nesfrit i n cele mai frumoase culori n imaginaia sa bogat ca un fractal n progresie geometric. Era bolnav. Nici un doctor nu i-a pus vreodat vreo diagnoz, dar tia sigur c e bolnav. Maladia sa nu era ceva ce s-ar putea ntlni n orice manual medical de referin. Din simplul motiv c organul afectat nu era n nicio carte de anatomie, pentru c nu era material, pentru c nu a pus niciodat nimeni mna pe el. Poate doar nebunii, vreodat. Dar asta nu o va ti nimeni, pentru c acetia i iau ntotdeauna adevrurile, pe care doar ei le tiu, cu ei n mormnt. Karpov avea imaginaia hipertrofiat, nct o simea ca un organ aparte, aparte de creier, aparte de orice alt organ. nc din copilrie o simise aa. i crea imagini din orice asociere, l fcea s vad viaa ca printr-un panou de control al unui avion militar. Cnd era mic de tot i furise pn n cele mai mici detalii un ora ntreg. Se
retrgea uneori acolo. Era un ora frumos i alb al viitorului cu o via bogat i divers, unde triumfa un principiu. O pat de culoare de pe haina cuiva putea s se asocieze n mintea lui Karpov cu o balen, iar aceea la rndul ei cu un enorm vas zburtor ce survola calm oraul. n vreme ce copii i creau ascunziuri prin copaci sau se jucau pe sub mese, Frank putea de oriunde s se transpun n oraul su. Nu, nu se ferea de ceilali copii. Din contra, ncerca s se apropie de ei. Se bucura cnd i reuea i se ntrista cnd contientiza c nu nelege pn la capt cum funcioneaz aceste fiine att de asemntoare, dar att de diferite de el. Poate pentru c oricnd avea posibilitatea s plece. S-i lase epiderma s se joace mai departe, s ndeplineasc ndatoririle de zi cu zi i s lase imaginaia s-i pun n jur alte decoraii dect cele ale frumoasei i nesuferitei lumi convenionale. I se ntmplase s mearg pe strad i n anumite momente s contientizeze pe jumtate speriat c vorbete singur sau c reproduce sunetele vieii din lumea sa imaginar. Era frumos. Pe msur ce cretea i oraul devenea din ce n ce mai bogat n detalii, imaginaia cretea ca orice alt organ, ca o mn sau un picior. i crescnd, i creiona cu i mai mult rapiditate detalii pentru diorama oraului-iluzie. Funciona aproape de una singur, adunnd din tot ce vedea, auzea sau gndea Frank, frnturi pe care le combina i crea ceva nou. Cu vrsta ns, imaginaia a trecut la un nou nivel. Karpov a nceput s se simt strin n propria creaie. Enormul ora devenea din ce n ce mai pustiu. Giganticul robot alb ce domina oraul ruginea prsit de stpnul su. Ruine albe i maiestuoase ale vechii urbe mai persistau nc n memoria lui Karpov, ns el nu se mai putea transpune acolo. Nu mai avea de ce, era un strin acolo. Umbre ntunecate ale trecutului trit sau doar imaginat, mai ales imaginat se ascundeau prin colurile cldirilor prsite. De vreme ce realitatea convenional, aa cum era ea, totui era mprtit de toi, a venit vremea ca, prin complicate procedee ale imaginaiei din ce n ce mai sofisticate, nsi realitatea s fie alterat. Oraul imaginar era adaptat i suprapus unei realiti de-altminteri incompatibile cu el. tia c e bolnav incurabil. tia c aceast boal l va ucide ntr-o zi. Poate mai spera.
Ca o tumoare enorm, dar contient de sine i de importana sa, imaginaia se rspndea elegant prin prile sntoase ale minii lui Frank, cufundndu-le ntr-o plcut i ucigtoare letargie. ** Karpov avea i un fel de hobby nedeclarat. Activitatea care l preocupa cel mai mult era s stea acas, singur, nefcnd nimic i s priveasc vrjit spectacolele din amfiteatru. Nu observa cum trece viaa pe lng el pentru c oricum nu i psa. Deseori imaginaia l convingea c de fapt ceea ce se ntmpl n amfiteatru e viaa, iar activitatea lumii nconjurtoare nu e dect un impediment pentru desfurarea normal a evenimentelor din spectacolul n care credea. De aici e i interesul su sporit pentru somn i, mai ales, vise. Nu, Frank nu fcea parte din categoria indivizilor care citeau sau scriau cri despre tlmcirea viselor sau pur i simplu i consumau viaa n nesfrite exerciii de hermeneutic pe bncile din parcuri sau de lng blocuri. Majoritatea viselor, el le tria. i o fcea ca pe ceva absolut firesc. Se mpcase cu gndul c nu putea reine nimic de acolo. Dar nici n vise nu i amintea dect n termeni vagi de viaa sa convenional. Oricum, n vise totul era mult mai clar i ntotdeauna tia ce s fac. i plcea s petreac timpul n aceast via paralel, care l atrgea chiar mai mult dect amfiteatrul. n particular pentru c era chiar paralel i nu avea practic niciun impact asupra vieii convenionale, fiind n acelai timp att de variat i interesant. Dimineaa ns, totul ncepea din nou. Viaa n tonuri de galben i maro cald din timpul nopii disprea ntr-o evanescen mut i se nla cortina amfiteatrului. Ieea din cas, iar n viaa cotidian l ateptau mult mai multe piedici i neplceri dect pe oricare altul. Or, pe lng cele reale erau i cele virtuale. ntr-o infinitate de combinaii cu efecte imprevizibile. ** Frank era omer. n tineree nvase o mulime de lucruri ns nici unul pn la urm, deci rmsese s se ocupe de toate cu rndul. Lucra pe unde apuca pentru a duce o via ct de ct normal pentru a i mplini nevoilor lui. Pe unde i fusese dat s lucreze, colegii l considerau un trsnit, un bolnav care doar prin mila i ndurarea
statului cruia oricum nu-i prea psa de cetenii si, nu fusese bgat n vreun ospiciu cu un diagnostic gen dereglare de personalitate sau aa ceva. Vecinii i puinii prieteni pe care nu reuise nc s-i piard l considerau un intelectual scptat, un geniu fals al secolului su. De altfel, l iubeau, n msura n care putea el s-i permit s le dea voie s-o fac. Avea i cu asta o problem, aceeai. Nu fusese niciodat cstorit. De altfel, nici relaie stabil nu a avut niciodat. ntotdeauna trise orice relaie, sau nceput de relaie, de la nceput pn la sfrit, chiar pn la moarte, din primele clipe dup ce cunoscuse persoana. i imagina scenariul pn n cele mai mici amnunte cu o vitez enorm i pierdea interesul pentru ea sau devenea confuz, ceea ce ducea oricum la acelai rezultat. ncercase s pun fru imaginaiei, ns i aa, mintea sa obinuit cu mediul sigur i steril n care era cufundat de obicei, fcea alergie la contactul prea ndelungat cu realitatea, deci nici asta nu a putut rezolva nimic. i Frank a rmas singur. ** Frank. Era i o alt ocupaie care-l delecta foarte mult pe
Christy Keeney
Aa cum unora le place s urmreasc gndcei sau furnici puse n borcane de sticl, Karpov i urmrea semenii. Fr vreo rutate, fr vreun gnd ascuns. De altfel, dup cum vedea el lucrurile, nu urmrea anume semenii ci oamenii ca specie. De obicei uita imediat ce a vzut sau auzit. Era doar o ocupaie de moment, de circumstan, ca multe altele. Cu att mai mult nu reinea detalii personale ale figuranilor scenei, nume sau prenume. Rmnea doar cu o impresie care la rndul ei era preluat de mainria imaginaiei, asociat cu fapte proprii, descompus, recompus i apoi proiectat n amfiteatru. ntr-o sear iei la balcon s ia puin aer i fu martor la o scen absolut ordinar. O tnr i aduse cu maina un prieten care ducea o unitate pentru calculator. O boare de vnt i aduse la urechi sunetul unui scurt schimb de vorbe ntre ei. Dac vrei mergem la o cafea, i spuse ei tnrul i i luar apoi rmas bun. O cazualitate absolut, nimic deosebit. Imaginaia lui Karpov ns prinse cuvntul cafea i calcul i intonaia cu care tnrul l pronunase. Apoi reacia fetei, gesturile pe care le vzuse doar de departe. Simi un miros plcut de cafea n nri. Cafea din aceasta nu mai gsea demult prin magazine. i aminti de tineree, de ndoielile i fricile pe care le avuse atunci i i dori timp de o clip s fie el n rolul tnrului cu unitatea sub bra. Imaginaia deja ncepuse s colcie cnd el renun. Nu voia nc o experien artificial. Ea, neateptat de asculttoare i cooperant, se retrase.
** Era primvar devreme. ntr-o noapte, era trecut de dou, Frank sttea rezemat de pervaz privind n gol. Era absorbit de un alt spectacol ce avea loc la el n minte. La un moment auzi de departe cum cineva ciocnete n fereastra splendidului salon parizian de prin secolul nousprezece n care se afla. Credea c se afl. Se dezmetici puin, n fa era geamul ptat nc vara de mute. Observ ntr-un col urma de snge a unui nar pe care l ucise nemilos ntr-o alt noapte lung. Ciocnitura rsun din nou. Bteau nu n fereastr ci n ua de la intrare. Fr a se ntreba cine-l poate cuta la acea or trzie Karpov se ndrept spre u. Descuie neatent ua, cnd brusc aceasta fu mpins cu putere din cealalt parte, izbindu-se de perete i aruncndu-l n spate pe uimitul locatar. Din apartamentul vecin se auzi o sudalm grea. Stpnului casei nu-i plcu cum au acionat bieii. n prag se aflau doi vljgani, cu expresii faciale destul de amuzante, dar care nu inspirau siguran pentru Frank. Veniser s ntrebe de chirie. - I-ai spus tatei c plteti luna trecut? ncepu primul. - Da, aa a fost. Ai banii la tine? l complet cellalt. - Care bani? fcu Frank care n acelai timp ncerca s-i aminteasc de unde o cunotea pe doamna ntre cei doi domn, pe sofaua aia turceasc din salonul ce nc nu-i dispruse complet din faa ochilor. - Iar doarme - spuse unul cu un rnjet larg. Te trezim noi. Ce ai mai de pre? - Nimic, iat acolo ceva - ncepu el. - Unde? Aici e doar o bucat de pine mucegit. Spuse vljganul care ncepuse neplcuta discuie din antreul lui Karpov i care deja se simea ca acas n micul apartament, deschiznd sertare i umblnd prin dulapuri. - Mcar lucrul ce i l-a cerut tata, l-ai ndeplinit ntreb al doilea, cu o mn scotocind prin frigider. - Care, ce lucru? Da, sigur. Mapa e n primul sertar de la birou. Chiar aici Frank se rsuci repede pe picioare, trecu pe lng cei doi i deschise sertarul, scond o map nou, din plastic negru. Era o lucrare de doctorat pe o tem inutil i care nu urma s fie citit de nimeni. - Foarte bine, zmbi cu dini galbeni i rari unul dintre indivizi.
- Mai trecem pe la tine domnule Karpov, l complet cel de-al doilea pe fratesu i iei innd n mn o sticl de lapte din frigiderul chiriaului i trndind ua n spatele su. Sudalma de dup perete se repet. Pentru c tia de capacitatea lui Frank de a nirui texte ntr-un limbaj sofisticat, stpnul apartamentului care lua bani grei pentru aceasta, i oferea uneori aa misiuni. n schimbul plii pentru chirie, pe care oricum i-o cerea uneori, iar Karpov, dac avea bani, pltea. Iar stpnul lua. Stpnul apartamentului, domnul Ion, cum i ziceau n bloc, era un individ dubios, deja n vrst, care cndva ocupase niscaiva posturi prin ministere i reuise s-i aproprieze cteva apartamente vecine din acelai bloc. O fcuse pe nume diferite, desigur. Aici urma s in chiriai. Acum mai ctiga i ajutnd diferite persoane nstrite, ns mai puin nzestrate cu inteligen, s par c au totui nite capaciti. C nu sunt chiar proti de tot. Cel puin n ochii lor, pentru c nu-i credea nimeni. ns acest lucru conta mai puin, din moment ce domnul Ion i primea banii fr prea multe probleme. inea foarte mult la bani, i adora. i nu putea s i-i nstrineze cheltuind-ui, nici mcar pentru reparaia apartamentelor sale. De altfel, din ele, dou erau pline cu diferit gunoi pe care el, domnul Ion, l adunase de unde-l gsise i care credea c-i va folosi pentru ceva. De asemenea i iubea pe cei doi biei ai si, unul mai prost ca altul. Primul avea o brum de inteligen pe care o utiliza pentru a inventa metode noi de a-i bate pe cei la care l trimitea taic-su. Al doilea frate, mai mic, ncerca s-i urmeze exemplul. Uneori cu succes, alteori mai puin. Mai des, cu mai puin. ** Era o alt diminea rece. Karpov iei la micul su balcon murdar. Majoritatea porumbeilor de pe balustrad i-au luat zborul. Au rmas vreo trei. i aprinse o igar. Era nefumtor. Un hulub i nclin puin capul i-l privi cu un ochi negru, contur rou. Frank repet micarea cu gtul, trase din igara ieftin i se adres psrilor pregtite deja s zboare. Le vorbi cu resemnare despre imaginaia i visele sale frumoase, despre Ion i fii si, despre locurile sale de munc i efii si. Apoi ncet. Porumbeii zburaser demult.
Poesis
Nicolae Tzone
pentru moartea mea s-au fcut i nu pentru moartea faraonului piramidele
pentru moartea mea s-au fcut i nu pentru moartea faraonului piramidele i nisipul n valuri i furtunile din deerturile egiptului pentru moartea mea au fost fcute i nu pentru moartea faraonului i biblioteca din alexandria din vina mea a fost ars i nu din vina soldailor romani netiutori de blndee i ngduin dar desvrii tiutori de sabie i muctura neierttoare de viper nu cleopatrei ci mie mi-era destinat dar mama mea a uitat ca de attea ori n decursul mileniilor s m nasc la termen i probabil c de asta m-a nscut biat i nu fat ca s nu aflu niciodat gustul de sulf al otrvii pentru memoria mea de altminteri nu este o tain chiar eu singur mi-am construit piramidele eu i numai eu am crat piatr cu piatr i am aezat piatr peste piatr pn la ultima cea de deasupra de tot cea din vrful vrfului de lng cer mncam o singur dat pe zi nu un vulture cum poate s-ar fi cuvenit ci vreuna din pietre o tocam mrunt ntre dini i-o nghieam nfometat pn la ultima pictur de praf pentru c apa nilului era n genere foarte puin nu beam apa nilului ci-mi beam sudoarea care n valuri curgea de pe omoplai de pe ceaf i coaste iar dac se-ntmpla ca setea s fie peste msur de mare deseori mi beam sngele dar nu tot mai lsam o parte din el pentru smn pentru renviere i nmulire numai c faraonul a fost mai pariv a fost mai viclean a fcut ce-a fcut i a murit naintea mea puteam oare eu poet i soldat cu frica zeului n oase s-l las s-l sfrtece hienele s-l las s fie nmormntat doar n mormnt de nisip s vin orice ho de morminte s-l dezgoleasc noaptea pe furi i s-i fure coroana sabia sulia i diamantele mpreun cu care conform cutumelor urma s fie nmormntat tocmai terminasem de nlat prima piramid tocmai mi terminasem de cioplit patul de piatr n adncul ei tocmai alungasem orice urm de umezeal alegnd-o i desprind-o de umbra cea clar tocmai aezasem n miezul tainic al piramidei rcoarea cea vie i venic tocmai aruncasem pentru totdeauna orice urm de mucegai n zpueala de-afar cnd au sunat trmbiele cnd au rsunat tobele cnd s-a rspndit vestea c faraonul cel socotit nemuritor tocmai murise
abia atunci am neles de ce mama mea nu m nscuse pe mine faraonul egiptului abia atunci am neles de ce mama mea m nscuse n cel mai bun timp astfel nct s nu mor nici mai nainte dect se cuvine dar nici foarte foarte trziu cnd moartea devine cumplit lips de sens inutil nelciune a zeului care tie tot i-atunci am chemat poporul egiptului i i-am spus punei-l pe faraonul mort n mormntul meu e cel mai bun mormnt imaginat de o minte de om vreodat nelepii egiptului au vizitat vizuina desvrit au probat tria pietrei din pereii piramidei da au zis aici totul este fr de moarte i l-au pus pe faraon n locul meu n mormntul pe care singur mi-l construisem am luat firete dup aceea totul de la capt am ales un alt loc n pustiu am crat alte pietre i alte pietre i le-am aezat una peste alta pn sus lng cer nu tiu ci ani au trecut culmea era c munca n piatr i n nisip m inuse tnr puternic am terminat noul loca am dus la bun sfrit piramida mrea puteam de-acum muri fr grij dar chiar de acolo din adncul pmntului din adncul egiptului am auzit sunnd trmbiele am auzit rsunnd tobele faraonul egiptului iari m pclise iari fusese mai viclean dect mine se grbise s moar temndu-se nu care cumva s mor eu naintea lui s nu fiu eu ngropat n piramida cea nou cu mult mai frumoas cu mult mai rcoroas dect cea dinainte * snt singur cu foile vechi i strvechi de papirus rsfirate peste tot pe mas pe pat pe podea pe canapele scriu pe ele poeme nu cu vreo unealt de scris ci cu genunchii cu degetul arttor de la ambele brae cu sexul rzbuntor sau cu vrful limbii papirusul e de calitate este flexibil nu se rupe sub litere cum pn la urm pmntul de fiecare zi acoperit de pmntul din zilele scurse se rupe rupnd la rndul lui rdcina casei rupnd capacul mormntului fie c e de lemn sau de fier de cear sau din diamante albe sau negre scriu poemele pe care dup minime corecturi dup minime tersturi i adaosuri le voi transcrie n ntregime pe dinuntrul meu pe dinuntrul maelor mele pe dinuntrul venelor mele pe dinuntrul tuturor celulelor mele poeme pe care le va citi poate vreodat doar vreun muribund binevoitor poeme pe care le vor descifra doar viermii de pmnt mereu zglobii i veseli de nu vor fi prea ocupai sclifosiii de ei cum de obicei snt tocmai n momentele cruciale ale umanitii * eu snt aici n marea vgun nevzut de sub planturoasa ap curgtoare dmbovia cu fascinaia drept pern drept incomod cpti dorm i visez vieile vieii mele n cetatea de trectori i de trectoare cu fustele de snge ridicate pn la umeri trec pe ape lipitorile cele mai subtile cele mai harnice broatele toate au srit indecente pe maluri n pielea lor verde pe dup urechi le ies la iveal cntecele rguite prin nite umflturi mici i roii ca nite sexe de fetie negrese din marea vizuin subteran oraul se aude scrind ca aripile unui uria bondar n putrefacie avansat prin ocheanul magic se vede foarte clar cum veselele schelete de negustori de tot rangul i mpart nepstoare ntre ele baciuri de diferite forme i culori
eu nu fac nimic toat ziua stau linitit privesc panic cum deasupra capului meu bat teribil din aripi versuri pur i simplu nprasnice pe unele le in minte i le aez pe hrtie le nchid cu lacte de oel n poem pe altele le uit fr s-mi par ru fr s regret vreodat perfeciunea cnd e prea dens i cnd e prea la vedere stric ia minile nnegrete fr ntoarcere albul cel mai alb degradeaz pn la batjocur negrul cel mai pur cel mai slbatic cel mai adnc mnnc deseori mere roii din mrul singurtii care-i aa spun rdcinile frunzele i florile lui vr primar cu mrul unic din rai m nvelesc cnd dorm cu o plapum ciudat din bronhii de peti prieteni rafinai vorbitori de limba romn n unele ore ale zilei i ale nopii de vecinii mei de la suprafaa rece a apei nu-mi prea pas prea repede i schimb culoarea obrazului i a respiraiei prea repede i prea tare prea nemiloi dau cu pietre n ngeri i chiar i n cini * nu m-a uitat nebunia nu avea cum nu avea unde s gseasc un clopot mai bun dect mintea mea dect capul meu proaspt tuns de pr pe dinafar i proaspt ras pe dinuntru de zilnica de venica imbecilitate triumftoare a naiei * exersez cu succes mersul n degete voi deveni curnd campion mondial al datului steril din clcie n vnt muenia mea e mndria mea cea mai de pre pe un trm unde se nasc din minut n minut odrasle care au spaiul de deasupra umerilor complet gol * i acum s fim cumini s punem masa i n strchinile de lut s ne aruncm trupul s mucm din el ca din pine s-l nghiim fr fric repede i fericii carnea noastr din ea mucnd i pe ea nghiind-o se va ntoarce n noi va reveni pe firavele btrnele ncercatele oase i-acum s fim cumini s punem pe mas n cetile de porelan chiar ochii din orbite s mucm din ei ca din pine s-i nghiim fr team ochii notri din ei mucnd i pe ei nghiindu-i se vor ntoarce n noi vor reveni n plpndele btrnele ncercatele orbite i acum s fim cumini s aezm patul direct n sicriu i sicriul s aib robinei pentru ap i de asemenea s aib n pereii lui dulapul de lemn cu haine i pantofi noi noi baia ultim s fie fcut direct ntre cele patru scnduri aijderi mbrcarea costumului aijderi nclarea pantofilor negri ba mai mult chiar sicriul nsui la rndul lui s fie aezat direct n mormnt n groapa venic de unu pe doi i iari pe doi adncime astfel c atunci cnd va fi s adorm s adorm direct la locul meu i s pier de pe faa pmntului fr s afle nimeni de veste i-acum s fim cumini s tergem prefcndu-ne c nu tim nimic poemul acesta i cartea aceasta de la un capt la altul nota autorului: Am citit, la Iai, la Salonul de literatur Zero+, din seara de 14 martie a.c., numai prima secvena a acestui poem. M-a bucura, ns, ca acest text al meu s fie cunoscut n totalitatea sa. Se va vedea c este vorba de o construcie destul de special, n care fiecare detaliu are importana sa, corectndu-se, n mod sigur, impresia pe care doar lectura primei sale secvene o poate lsa. De altfel, dincolo de apariia sa prim n volum, este prima dat cnd acest poem al meu se public n ntregime ntr-o revist literar.
n lumina tot mai clar a viziunii mele despre poezie

n faa zidului casei mele unde-am primit toate rnile umilitoare, Trdtor am rmas. Cinic i flmnd. Ca un porc mi scot capul din snge. Simt sngele cum mi golete toate formele spre calma adncire, n lumina tot mai clar a viziunii mele despre poezie. Mi-am pierdut carnea, umorile abundente, i Prul Un tigru din crile vechi notnd pe firul glbui al unui pr mpietrit vd. A vrea s fiu i mai musculos. De fapt, erudiia e un exerciiu necesar de absorbie, mprospteaz mintea, Lrgete inima. Cu ct m adncesc n actualitate, cu att m apuc pofta de lucrurile necesare ale poeziei. Coc n mine attea strategii, A fi nebun s nu ncerc. mi fgduiesc n fiecare diminea plcerea asta, Seara amn. Ziua trece foarte greu i M ncearc o spaim cumplit, cci rvnind spre nlimi prea mari, Cred c om nu voi mai putea fi, Dup asta.
Un drum al sclavilor infinitezimali ncrustat n poezia actual

Exist un drum al sclavilor infinitezimali ncrustat n poezia actual. Din interior vin cei nvini, Negri de smoal. Au contiina ntreag. Se clatin, Emanaii li se scurg pe femure. i-au depit limitele. Au fost modeti, simpli, n pielea goal cu ei nii, Au judeci optimiste asupra trupului i atottiutoarelor rni ale lui. Vin mpovrai de pcate, ngrmdii ca vitele spre lumea noastr nou. n marea depresiune a zilei nete gndul morii proaspt cnd ei au reverii. Unii au nnebunit. Au urlat zi i noapte. i-au smuls carnea feei, prul. Dinii srciei Ssie, nuntru sau n afar, mpotriva dublei lor dureri. n garsoniere srccioase persist vorbele cldue ale cte unei ndoieli moderniste legate de limbaje, potrivite cu o civilizaie a gunoiului. Uneori cte un sex micu, nfipt n carne, cu picioare epene, slabe, trezete promisiuni ale tinereii revoluionare. Gndul morii, straniu, nu-i pierde frumuseea aa. Au but vapoare de pastile roz, albastre, mov, ca s-i rmn fideli. Singuri, i vnd vorbele ciudate despre om i moarte la femei, soie sau copii. Sunt paralizai de realitate. Ca i poezia lor,
Foto: W. Jolliffe
Constantin Iftime
Poesis
i trag sevele din lucruri de nimic. Urmeaz conversaiile imaginare ale terapiei n limbajul zilei, fr tabuuri. Sunt de nerecunoscut. Halucinant. Renasc. n jur, Rude, mame, bunici sau chiar figuri epocale ale mpciuitorului realism. Oare cum au ptruns n cercul lor strmt numai ei?Acolo e-o nebunie! Aceti poei intr n lume nestingherii, cu crticele n mini, calmi, Nu-i dezvluie nc nici compasiunea, Nici furia. Vor cu totul i cu totul o victorie clar n exteriorul absolut al lumii. Oameni buni, ascultai ce v spun, Adevrul, necunoscut de nimeni, dinuntru, nesigur, Plcut, Se ntoarce. Ne va pregti pierea? Cinii i pisicile simplitii i revars burile pe asfaltul fierbinte naintea lui.
Boala arpelui de hiacint pute, se rspndete groaznic

Boala arpelui de hiacint pute, se rspndete groaznic, n toate duminicile, n toate minile. Vine de la Sud. E un joc perfid. O s vedei pn la urm! Printr-o ven curge existena roz a Nordului, Printr-o ven, snge negru, existena interzis n Orient. Ct de bine i alege calea! mpria acestei boli este o limb tnr, fr fisur a vieii presrate cu blndei, la noi, n Est. Cnd este comod are o fantezie debordant, Atunci se emoioneaz, Vrea un vechi slujitor pentru lupte nsngerate, care-n veci n-o s mai aib loc. i place s vad la lucru urenia sufletului, se bucur de slbiciunea ei, Apoi se revolt i se ciete din nou. Aici apare elementul bolii universale, Sigur Dup ritmul ostil al muncii, al plictiselii, al somnului, urmeaz oboseala care lumineaz blnd. Cruzimea dinuntru nu poate fi folosit ca argument al revoltei mele. Toate ideile din Occident despre aceast boal nu sunt dect prejudeci, pstrate cu sfinenie, Triste ironii ce mnjesc lucrurile mari ale srbtorii crei m nchin. Cnd nu mai pot, O las s intre cu totul n mine. Acesta-i un semn profund c mi-am pierdut legtura de snge cu linitea zilei. mi priete nelinitea c pot s trec uor cu ea peste o urenie sufleteasc, Sau peste un monstru al raiunii zilei, mic, infim. Apoi tremur din nou. Ea vine din partea cealalt. Cum s-l fac atunci s viseze pe cel nobil de odinioar, Srac i blnd, Care-i pierde timpul cu mine n acelai loc de o mie de ani? Cu ce s-mi petrec viaa? Cu toate acestea mi place frumuseea, Cu toate acestea nelinitea sufleteasc mi stimuleaz curajul, dincolo de ceea ce tiu i pot s pun n practic eu. Ideea de moarte ar putea s m mbete ca alcoolul, dac zilnic nu exersez cu ea. Gata, Important este s spun ct mai puin despre lucrurile pe care le iubesc. Obiectul acestui poem m privete de departe cu toat nencrederea modernitii lui. El mi explic ezitrile, infidelitatea, Viaa-n zbucium. Att. Ct de bine mi vorbesc toate-n jurul lui, din moment ce obosesc, Stilul lui extravagant i slbatic, prefcut, este doar un mod de-a gndi fiina mea contradictorie. Pentru asta vreau o tehnic fr aprare n faa oboselii. Oribil i devastator lumineaz o anume oboseal. i-mi ajunge asta s-mi refac puterea.
Poesis
Antonella Anedda
(Anedda-Angioy) este poet i eseist. S-a nscut la Roma n 1958, ntr-o familie de origine sard. A terminat Facultatea de Istorie i Art Modern. A fost profesoar la Universitatea din SienaArezzo i n cadrul Masterului de Anglistic la Universitatea La Sapienza din Roma. n prezent pred la Universitatea Elveiei italiene, Facultatea de tiine ale Comunicrii. A publicat volumele de poezii: Residenze invernali (Reedine de iarn), Ed. Crocetti, Milano, 1992 (Premiul Sinisgalli i Premiul Diego Valeri), Notti di pace occidentale (Nopi de pace occidental), Ed. Donzelli, Roma, 1999 (Premiul Eugenio Montale), Il Catalogo della gioia (Catalogul bucuriei), Ed. Donzelli, 2003, Dal balcone del corpo (De la balconul corpului), Ed. Mondadori, 2007, Salva con nome (Salveaz cu nume), Ed. Mondadori, 2012 (Premiul Viareggio i Premiul Pascoli). Volume de eseuri: Cosa sono gli anni (Ce sunt anii), Ed. Fazzi, 2007, La luce delle cose (Lumina lucrurilor), Ed. Feltrinelli, 2000, La lingua disadorna (Limba dizgratioas), Ed. Obliquo, 2001, La vita dei dettagli. Scomporre quadri, immaginare mondi (Viaa detaliilor. A descompure tablouri, a imagina lumi), Ed. Donzelli, 2009. Traducerile sale din poei clasici i moderni au fost adunate n volumul Nomi distanti (Nume ndeprtate), Ed. Empiria, Roma, 1998. De asemenea, a tradus i a ngrijit volumul Appunti per una semina (nsemnri pentru o nsmnare), antologia de poezie i proz a lui Philippe Jaccottet, Fondazione Piazzolla, Roma, 1994 i, tot de Jaccottet, La parola Russia (Cuvntul Russia), Donzelli, Roma, 2003. Crile sale sunt traduse n numeroase limbi i este prezent n multe antologii. De puin timp, i-a fost tradus volumul Reedine de iarn n limba spaniol, de ctre Emilio Cocco, cu o introducere de Amelia Rosselli, volumele Nopi de pace occidental i Lumina lucrurilor au fost traduse n francez, de Jean-Baptiste Para, iar volumul De la balconul corpului n german, de Annette Kopetzki.
Foto: Simona Vinci
Poezia italian astzi

Iniiem n acest numr o rubric pe care o am n minte nc de la prima vizit n Italia i de la prima carte pe care am citit-o direct n italian. Evident, ea a fost o carte de poezie Maledetti italiani. Dieci autori per una contro-antologia del Novecento (Davide Brullo, 2007). Vom mpinge graniele i mai aproape de noi i n spaiul acestei rubrici vom include att poei notorii n Italia i n alte ri n care au fost deja tradui, dar i autori nc necunoscui. Necunoscui, dar buni! Ca s nu ne complicm inutil, vom merge pe mna ctorva oameni care i cunosc mai bine dect noi pe autorii n cauz, prin urmare partea de prezentare, pe lng cteva date bio-bibliografice, va conine dou mici fragmente critice, unul despre autor i opera autorului n ansamblul ei, iar cellalt despre ultima carte aprut pn n prezent. Dar mai ales vom merge pe mna poeziei, singura n care putem avea ncredere pn la capt, i vom prezenta cte un grupaj ct mai consistent (valoric) din poezia fiecrui autor invitat, astfel nct cititorii romni nefamiliarizai cu poezia italian contemporan s aib un prim contact cel puin entuziast i plin de urmri! (Daniel D. Marin, Sassari, 12 martie)
Salva con nome, de Antonella Anedda, a aprut n luna martie n colecia Lo specchio a editurii Mondadori, iar n septembrie era deja la a doua ediie, finalist n cadrul tuturor premiilor, a ctigat mai multe, printre care Premiul Viareggio i Premiul Pascoli, i acum cteva luni am vzut Salva con nome n clasamentul best seller-urilor de poezie pe Amazon. Cine urmrete poezia contemporan nu se va mira, pentru c Antonella Anedda nc de la debutul su cu Residenze invernali, editat de Crocetti la nceputul anilor 90, s-a impus datorit importanei i a stilului unic
al poeziei sale. Dac nu v place deloc poezia citii-o n proz, cnd vorbete despre art. Salva con nome este o hart de memorii care se mpletesc ca ntr-o broderie care prinde form cu proz i versuri, printre crmpeie de chipuri i poveti, cu fotografii care nsoesc paginile att de discret i blnd, ca i cum ar fi czut nauntru i ar fi rmas acolo pn au devenit parte din ea. Antonella Anedda demonstreaz c poezia contemporan poate fi cumprat i iubit, avem nevoie doar de autorii i editorii potrivii. (Isabella Leardini)
Antonella Anedda este, poate, cea mai puternic poet care, n ultimii douzeci de ani, a concurat cu lumea copleitoare a brbailor din poezia italian. Nepretenios, dar convingtor, vorbete despre vocile i subiectele mari ale sufletului uman. Din acest punct de vedere, orict de mult ar prea de dincolo de Italia, ea continu i remprospteaz o important tradiie italian pe care poezia modern a pierdut-o din vedere. (Peter Hainsworth) Traducere din italian de Daniel D. Marin i Lorena Curiman
II.
Pe geamurile aburite de frig treceau umbre confuze. n vzduh, dincolo de case, urcau focuri de artificii. Cnd limbile orologiului ajunser la dousprezece, din unul din paturile de lng fereastr se auzi un scurt rset nefericit. A cobort o noapte oriental, s-a lipit de acoperiuri. Dintr-odat ca n scena Naterii 1 dintr-o fisur a cerului a czut zpada Lng marginea patului defilau tcui renii lng lemnul dulapurilor ardeau focurile laponilor afar trosneau ramuri i sticle, ardeau pomi de Crciun: lemn i sticl, scnteiere tainic de hrtie. A venit Anul Nou. Noi am vegheat fr osteneal, pur si simplu luna rupea grinzile, umbra unui ciorap nvluia curtea fiecare lumin era stins. Ianuarie las n insule Coji spiralate pe stnci i lumin ncordat n zile uscate de iarn 2 . Ca o coroan trist de piatr ntr-un naufragiu polar plci de granit i lespezi nchise
n ap i n pmnt dincolo de promontoriul Trinitii n incinta cimitirului. V cer curaj: visai cu demnitatea exilailor i nu cu ranchiuna bolnavilor tergei viziunea zidurilor i a zpezii transformai umbra murdar a fulgilor i silueta ntunecat a pescruilor n sufletul agitat al marinarilor care amuesc la nlarea valului i se roag unii n coul vntului. Un fir de ap se scurge n aghiasmatar Gheaa zgrie ferestrele i e greu s te gndeti la rsuflarea marin i lovirea crucioarelor i la fluieratul sirenei de diminea i totui ntini pe traseul netiut al paturilor noi stm n aceeai splendoare a mareei care te linitete foarte aproape de nodul pe care apa n cele din urm l dezleag. Nava se ridic i umbl i e un sanctuar linitit. _________________________________
1 n original: Presepio (presepe) machet reprezentnd Naterea lui Cristos 2 n original: secche invernali - secche di gennaio sunt cteva zile foarte clduroase n luna ianuarie n fiecare an
Cor
Suntem ecranul, corpul, aceast lumin ce taie scrierea. Suntem alfabetul care decoloreaz. Pleac i zic cuvntului lucru dubios las-m sterge-m imediat pe mine f n aa fel nct alta s te ia i s te culeag s m dai afar din timp f din mine nimic m privezi cum vreau de tnguial mi sapi un gol deschis doar n vnt
n pivni. Palid i mpletit cu paie, cu inima uscat, fr fum i totui n faa fulgerului care intuia ua, de fiecare dat n punctul exact n care ncepea moartea: zadarnica retragere, corpul arztor, lovitura de picior a vntorului ntr-o coaps. nchide ochii. Gndete-te: iepure, vulpe i lup strig fiarele vnate care fug pe pmntul gol i sunt aproape de moarte sau de somn istovite n vizuina unde doar cine este hituit cunoate ntr-adevar noaptea, ntr-adevr uurarea.
Dragoste i corb
Am vzut un corb coborndu-se pe una din treptele scrii: a fost un miracol de negru strlucitor o cerneal ntins pe albul pietrei Toat coborrea a mea i a corbului mirosea a mesteacn i miere. Corpurile noastre al meu i al corbului erau nalte i btrne. Privindu-l cum se mic mi ddui seama Ct de ntunecat era negrul i de cum clctura i era nesigur. Iar picioarele mele, din loc n loc ptate de vrst i soare erau un semn cum pentru el saltul n gol. i totui n iubire iubeam amndoi: el puinele pene lucioase eu o rmi de graie: subierea picioarelor pn la glezne i gleznele uor contractate fragile (ca ale lui) cu gheare crmizii Acum zburam: el ctre cer eu spre pmnt acolo jos sub scara care m ateapt: o margine fr culoare nc, cu muchi i pietre Un continent neexplorat. E semn bun c se leagn. Cerul nchide corbul. Piatra scrie sub paii mei o orchestr de pietri. nghite buci din mine. Roade clciele.
Nopi de pace occidental

Nu exist inocen n aceast limb ascult cum se frng discursurile ca i cum ar fi i aici rzboi un rzboi diferit dar rzboi ntr-un timp nsetat. De aceea scriu cu ndrtnicie cu civa mrcini de fraze legai de o limb uzual aceea pe care o am la ndemn ca s strig acolo jos pn i ntunericul bate clopotele. E o fereastr n noapte cu dou siluete ntunecate adormite cenuii ca psrile al cror corp se retrage spre cer. Scriu cu rbdare Nu cred n eternitate ncetineala mi vine din tcere i dintr-o libertate invizibil pe care Continentul nu o cunoate insula unui gnd care m mpinge s concentrez timpul s-i dau spaiu inventnd n acea limb golul su. Cuvntul se sparge ca lemnul ca un lemn trosnete de-a curmeziul jumtate foc jumtate abandon.
Octombrie, noapte
Primete aceast tcere: cuvntul strangulat n ntunericul din gt Ca un animal imobil, ca un mistre mpiat sub ploile repezi de octombrie sclipea
Arhipelag (ruin)
Rou i gri, o coroan frnt de granit i sare O rsuflare n inima fiecrei stnci.
Am czut sub nori puini ntr-o zi de primvar deplin cu un tufi ndoit sub trup i cu promontoriul sub ceaf. Aveam nisipul n urechi, laba cinelui timid pe tmple. O prbuire asemntoare celei pe care o simim n somn clipa n care micarea pare s gseasc enigma spaiului. Toate insulele zburau reproducnd cu exactitate golul dintre pietre umplndu-se de vnt la fiecare oprire pietrele sreau fluiernd ca pratiile pn la gerul tlpilor i respiraia era un trunchi cu frunze de nghiit cu ochii nchii, pn la rdcini. .......... La nceput a fost casa, gri, perfect n soare axe dezlegate, cuie vechi, un scaun apoi acel uierat amestecat cu voci doi copii i limba cinelui ca o atingere de infinit pe gt. Poate c asta arta destinului ca i cum m-ar mai arde linia vieii cnd mna jupuit se mica s alunge o musc ce se ndrepta htrt spre cer.
unde poeziile sale stau modeste n mijlocul celor ale altora fr nici o nsemntate n afar de acea porecl: basho. Atunci nu tiam, nu tia ngrijitorul, nici btrnii poei adunai n grdin ct de multe se ngrmdeau pe destin n acel moment nimeni nu-i aducea amintea ct de diferite feluri de freamte suntem obligai s nvm.
Buctrie 2005
Dac ar fi vzut-o dac ar fi vzut forma sa mortal deschiznd larg azi-noapte frigiderul i aproape intrnd cu corpul n acel naos de raze mut bnd lapte ca sufletele snge spectral mai ales pentru sine nsetat de alb, orbit de oel i de fier arzndu-i degetele cu ghea ar fi spus nu e ea. Nu e cea pe care prin moarte am lsat-o s m duc mai departe.
Malas mutas
Anti isparau in sa cara a sos duos fratros sos gathiles incrunant sa matta la faghen niedda prus ki sachina in sa cupa. Sa luna chilliat in su core de lIsula su silenzio irfossa in sa Bidda des gurules mortas. Comenti in tempos de Roma ispingherent in sos puthus sos mortorzus catrassandendi pustis de vinditta. Como cusint su piumu ke fat drittu soru de sa beste de prantu. Au mpucat drept n fa doi frai Cefele lor ndoaie tufiul l fac negru mai ru ca strugurii n cazan. Luna se leagn n inima Insulei Linitea se adncete n ara gturilor moarte. Ca pe timpul romanilor mping hoiturile n puuri arznd de rzbunare chiar i dup muli ani. Acum se coase plumbul care ine bine tivul hainei de doliu.
Lecia unu
Dac trebuie s scriu poezii acum c mbtrnesc vreau s le vd curgnd, pierzndu-se n alte trupuri prinznd via i ntre timp strlucind peste lucrurile apropiate s-mi in de urt cu cepele curate n lumin n timp ce pregtesc o sup cu ochelarii aburii.
Lecia doi
Azi privind oraul de diminea i cldirile tremurnde de aburi m-am gndit la Japonia, la casa lui Basho pe care am vzut-o anul trecut n aprilie la hrile cu descrierea locurilor la plria sa de trestie ntr-o vitrin. n curtea minuscul cu bananul al crui nume l-a luat e o broasc de piatr o mlatin un sunet de ap micat care ne amintete versurile sale. Totul era scurt de la acoperi la fntn pn la camera
Traducere din italian de Daniel D. Marin i Lorena Curiman
Poesis
Anca Mizumschi
SRBTORI DE FAMILIE
La fiecare srbtoare bunicii fceau nti o groap n pmnt unde ncpeam toi ca ntr-un uter mai mare, un fel de autobuz de familie. Apoi ne strigau pe nume de dou ori pe an: de Crciun i n ziua de Pate. Ne adunam la mesele de lemn scoase n curte i ciocneam anul naterii de anul morii; cnd astea dou se ntlneau, era bine, i ddeau un sentiment de siguran. Mergeam la toate petrecerile,nimeni nu era cu adevrat singur, pn cnd anul morii a disprut, a devenit anonim i nimeni nu a mai ciocnit cu nimeni, nimeni nu s-a mai ntlnit cu adevrat i tot ce tiam despre noi era c ne-am nscut, fiindc mama sau tata aveau o list cu numele noastre scrijelite n lemn pe o mas
DESZPEZIREA
Nu m lsa singur, f-mi o cas fr ferestre i fr perei, o cas n care s locuiesc n golul uilor interioare i ceilali s treac prin mine ca printr-o pia de flori sub zpad, s nainteze cu lopeile n mini, s i fac loc n lumina mea nemicat
CNTECUL UNEI FETE CUMINI

Cel mai bine e s i asculi mama s stai aezat la mas cu mpratul ceresc cu cerul direct peste tine ca un giulgiu pentru genunchi i s te veseleti, s te ncnte ideea c nu o s i fie foame i sete i frig i de abia atunci mama ta o s vin spre tine innd n mini o tav cu pahare de sticl colorat pline cu tot felul de cuvinte ca la blci ca la
un cinematograf mut pe care poi s desenezi pe perei cu carioca i s spuna bea de aici, bea din laptele sta pn te mbei, pn pofteti la altceva dect s te nati din corpul meu nc o dat i nc o dat.Cnd ai s nvei i tu s stai acolo sus linitit cu cerul aezat direct peste tine ca un giulgiu pentru genunchi?
CREIERUL CA O PLAC FOTOGRAFIC

Am n mine tot felul de tuburi n care o mare transparent umbl pn cnd ulise atinge itaca i m pot odihni i eu locuiesc ntr-un pianjen de sticl, organele mele cavitare se rostogolesc clinchetind fragil nuntru abdomenului atingndu-se doar pe buza paharului atunci cnd sticlarii iau pauz de prnz i beau vin de mas m rostogolesc n pat atat de goal nct trecerea brbailor prin viaa mea pare un numr de jeturi impresionnd o plac fotografic
MIC TRATAT DE NAVIGAIE

Atinge-m aici, i-am spus i i-am artat un punct fix pe coaps deasupra genunchiului, iar tu i-ai lipit buzele de acel punct fix. E suficient m-ai ntrebat? i de cte ori spui asta, constelaiile se opresc din micare i Calea Lactee se scurge pe degetele noastre ca un bol cu smntn deja lins. E suficient, am rs i tu ai alunecat dezechilibrndu-te pe tavanul de sticl de la observatorul astronomic acolo unde m ii tu pe mine n brae ca pe o hart atunci cnd m atingi
FOTOGRAFIE DE FAMILIE CU CERB

Mi-am dorit ntotdeauna o fotografie de familie n care tata s se uite drept n obiectiv ca un cerb mpucat din greeal n nserare i mama s se aplece asupra lui tinndu-i capul drept i moale ca s moar frumos c-aa se cuvine s fim drepi, s stm drepi pn i-n pozele la care nu se uit nimeni sau la care m uitam numai eu cnd eram copil i mi spuneau toi poveti despre moarte
UN FLUVIU LA LOC
Umblam goal rznd i sunam din bnuii aruncai n cutiile de conserve goale din faa bisericilor unde oamenii se aplecau n genunchi
ca s aib cu ce s i cumpere pine sau carne. S plecm de aici ai spus i ne-am strecurat pe sub gardul cimitirului, corpurile noastre au inundat strzile ca afluenii dunrii la vrsare, si oricine putea s ia o can de ap, s o duc acas, s o nmuleasc, s fac un fluviu la loc, s triasc din noi de poman
ADRESE DE CASE
Da, a fost o vreme cnd nu te gseam, pmntul care te acoperea se surpase ntr-o parte i de cte ori btea vntul puteam s vd nimicul ca un orb care pipie cu degetele albia uscat a unui ru i plmnii i se umplu brusc de ap. Tu nu erai acolo, eu eram, scriind n dreptul fiecrei cruci la care m opream pn la captul aleii toate cuvintele ca pe nite poeme de dragoste, ca pe nite scrisori, ca cele mai frumoase adrese de case. Tu nu erai acolo, eu eram ateptnd s te zresc trecnd n zbor, s lai pe pielea mea transpirat un semn aa cum se rostogolete uor pe un plan nclinat o mngiere n aer
SPNZURTOAREA GREIT
Atunci cnd ai s cobori, ai s vezi ngerii. Ai s vezi cum stau ei aa aezati cu armata lor ngereasc tcut pe fiecare frunte ateptnd. Ai s le vezi aripile prinse n bolduri de cer n insectar Atunci cnd ai s cobori ai s te apropii foarte mult pentru c stau agat cu capul n jos n spnzurtoarea asta greit cu gleznele prinse ntr-o singur frnghie mpreun cu ngerii mei fr fa care nu tiu cine sunt
LUMIN I FRIG
A venit lumina i ne-a luat casa, a venit ntr-o noapte cnd nimeni nu mai credea. S-a auzit nti un vuiet surd, apoi tata a zis e prea mult linite, s fugim i n timp ce fugeam cu lumea n spate, cerul se ngusta cu nc un cerc pn cnd am devenit un singur punct i oasele noastre casante i mate ne-au prsit i au mai plutit un timp n ntunericul ngheat dintre stele. Apoi tot mama i-a suflecat mnecile i a zis ajunge! i am vzut-o cum a nceput s ne strige pe nume, cum ne-a aezat unul n spatele celuilalt fr s ne ating, cum a venit dup noi: haidei s ne ntoarcem acas nu am ce s fac trebuie s v nasc c aa v-a fost vou scris pe lumea asta Lumin i frig.
Avatar
este preotul viitorului
Poetul european
Friedrich Michael
Primul manifest al poeziei europene
O poezie mereu actual, tnr, care s corespund epocii sale, iat imperativul i promisiunea fabuloas fcut spiritului european. O poezie de sorginte greac, a numrului i armoniei, cum ar fi denumit-o Rimbaud, fundamentat pe nelegerea postmetafizic a naturii, a ceea ce n limba sacr a grecilor se numea physis i era neles ca sistem tetraelementar autarhic, relevat din simbolistica eleusin a misterului agrar al spicului de gru ce crete din propria-i smn. Iat ce trebuie realizat! Acesta este rspunsul meu, manifestat aici, ca i pretutindeni n poezia mea, la marea provocare fcut de debutul unei noi epoci. O poezie pythagoreic, bazat pe numr i armonie, care s prefigureze ritmul aciunii, iat un proiect de resurecie a vechiului spirit grec i de ntemeiere a unei noi Europe. Eu neleg armonia ca fiind arheul nsui al naturii, Unulfr-al-doilea, Absolutul, Divinul, iar micarea, firul rou al viziunii asupra naturii, o neleg ca fiind omoloag acesteia, fiind la rndul su att de tip interior, de unificare armonic, n plan henologic, ct i de tip exterior, de transmutaie elementar, reluare de patru ori a msurii (Unul, Numrularmonie, Divinul) n planul ontologic al firii. Poezia trebuie s ritmeze aciunea i s o devanseze. Ritmarea aciunii nseamn urmrirea transmutaiei tetradice a msurii pe cercul stihial, spaio-temporal; iar devansarea acesteia implic viziunea acestei msuri n ea nsi, deci n intimitatea ntreptrunderii armonice a numrului. tiut este c omul poate accede ctre Divin, ctre fundamentul fr fundament, pe doar trei ci, reprezentate de religie, filosofie i art (poezie, neleas ca esen a artei, dup cum a denumit-o Wagner). Regsirea fundamentului divin al naturii echivaleaz cu regsirea fundamentului spiritualitii europene. Dintre cele trei ci, prima, aparent cea mai propice accederii ctre Dumnezeu-Unul, a avut parte n Euro~a de un destin mai mult
dect macabru. I-a fost dat s moar odat cu interzicerea religiozitii misterice eline i cu nghearea n schematismul dogmelor metafizice de acum un mileniu i jumtate. Dogmatismul religios a condus, fr ezitri, la absena unei explicitri de factur gnostic a Logosului (arheului lumii) - principala contribuie a cretinismului la nelegerea misterului creaiei, marcat de nlocuirea principiului numit de mistagogii greci Zeus, iar de filosofii neoplatonici Intelectul intelectiv, cu Logosul sacru -. S-a stins astfel singura ans acordat cretinismului de a rmne cu adevrat o religie vie. Dar soarta cretinismului a fost s fie ngheat n dogme, precum cadavrul unui mamut n gheurile Siberiei, prin interzicerea oricrei forme de gndire liber! Dumnezeu a murit atunci, nu o dat cu Nietzsche, pentru personajul european i pentru mult prea mult vreme. Aa se face c acum, n momentul de sfrit al metafizicii i auror a unei noi epoci, toate predicile preoilor, sutanele i dogmele lor sunt caduce i au miros de magazie cu vechituri. Poetul-filosof (sintagma lui Novalis o gsesc ca fiind cea mai reuit) i-a luat deja locul nvechitului preot. Esoterismul poetic a nlocuit n contiina elitelor spiritul exoterismului cretin. i nu numai pe cel cretin ci, exoterismul de orice fel a nceput deja s fie respins de ctre spiritele elevate. O poezie soteriologic, aceasta trebuie s fie poezia european post-modern, corespunztoare unei epoci postmetafizice. Tradiia, de la Orfeu i Pindar, trecnd prin Holderlin i Novalis i pn n prezent, la marii poei romni, ce i-au spus deja cuvntul lor sau care i-l vor spune i de acum ncolo, este cea a unei poezii prin care poetul se mntuiete de multiplu, tinznd asimptotic ctre Unu, pe msura aprofundrii viziunii sale, ce se clarific o dat cu parcurgerea acestei adevrate Via Sacra de poet i cu re-prezentarea cltoriei iniiatice ntru ceruri. Europa nu e un continent, nici o populaie amorf ci este chiar istoria ei. Iar destinul Europei este legat de oferirea celui mai generos, mai larg cadru, a conturului naturii. Calea ce se deschide acum europeanului este una individual. Nu~ele ei este: Poezia. Poezia ce se nate - poiesis - din actul creativ al poetului, omoloag naterii (poieticii) prin care Dumnezeu-
Unul nate cerurile, cele dou eschatii primordiale, ntre limitele crora ia natere Logosul smna lumii. Poetul uman reia cu pioenie poietica Poetului divin. Cci Unul singur este Poietes. Omul, poetul-preot, scrie dup dictare, el fiind un Dichter ce urmeaz negreit imperativul Cuvntului sacru, al Logosului nsui (al lui Dumnezeu-fiul). Prin opera sa, poetul realizeaz o gnos. O gnos poetic, mereu actual, n pofida interdiciei Bisericii cu privire la orice interpretare a dogmelor, fosilizate de mii de ani. Inactuale, corespunztoare unei viziuni de mult depite a unei metafizici vulgarizate ce nu mai are rsunet n urechile poeilor i nici n cele ale filosofilor, dogmele cretineti resping astzi prin lipsa lor de actualitate. Un stat european unit trebuie s-i gseasc fundamentul i nu oricare ar fi acela, ci chiar propriul fundament. Adic cei pe care se ntemeiaz ntreaga spiritualitate european. Eu cred cu convingere c poezia greac, european, tradiional prin recurgerea _ la viziune i exprimat ntr-un limbaj adecvat, poetic, mereu nou, reprezint deja acest fundament. Viziunea, profeia poeilor, este dat de nelegerea pe care acetia o au asupra naturii. nelegerea este dat de orizontul filosofic, acum post-metafizic, al cunoaterii. n foarte puine cuvinte: regsirea planului henologic (de la grecescul to henUnul), din care provine cel ontologic, i crearea unui sistem autarhic, care s provin chiar din arheul unic, este sarcina ncredinat de ctre zei filosofilor. Poeii, poeii-filosofi, trebuie s se raporteze la aceeai realitate, onto-henic, exprimnd-o n mod adecvat, prin limbajul poetic pe care i-l creeaz. Precum Orfeu n vechime, poeii sunt preoii Europei viitoare. Ei cnt dup dictarea divinului Tat. Iar ceea ce spun ei e adevrul. Lipsit de dogmatism, poezia ofer fiecrui poet ansa accederii pe o cale proprie ctre cunoatere i mntuire. Doar nzuina poeilor este comun. La limit, ea se identific cu Divinul, Ziuaa-aptea, Cel-ce-n-ntregime-cunoate i este Mntuitorul a toate. El este cel ce se afl mai presus de toi zeii. Prin aceast nzuin ctre Absolut fundamentarea Europei este comun tuturor marilor spirite. Dar cile de accedere ctre Dumnezeu-
Unul difer, de la poet la poet, de la poet-filosof la poet-filosof. n aceasta const diversitatea. i o dat cu respingerea hotrt a oricrei forme de dogmatism, n aceasta const chiar viaa. Viaa spiritual a unei Europe unite prin nzuina sa i diversificat prin opiunea fiecrui individ privind creaia proprie. Europa este chiar istoria ei. Am mai spus-o (i nu sunt eu primul) i o voi repeta mereu. Aceasta nseamn c, spiritualitatea europeanului difer n funcie de momentul istoric ales. E vorba, desigur, despre Geschichte, nu despre Historie, n termeni heideggerieni. Nu insist asupra distinciei, fcut magistral de filosoful german, ci doar o preiau. n ceea ce m privete, eu am abandonat de mult nu numai cretinismul, ci i oricare alt religie, despre care am convingerea c sunt nu numai desuete, ngheate n dogme, dar, la fel de grav, sunt exoterice, vorbesc vulgului ntr-un limbaj inadecvat, impropriu misterului despre care ar trebui s mrturiseasc i care nu poate fi exprimat dect printr-un limbaj n mod necesar adecvat, adic poetic. Dar nu am abandonat Europa, nu am urmat calea lui Rimbaud! Am ales n schimb calea regal a poeziei. Mai bine zis, am optat din tot sufletul pentru aceasta. Cred cu convingere c poeii sunt preoii i filosofii Europei viitoare. La urma urmelor, viziunea, cea care d mreie poeziei i o face s fie, distingnd-o de-stearpa versificaie, este dat de orizontul nelegerii filosofice. O viziune post-metafizic determin n mod obligatoriu o poezie post-modern. O viziune a physis-ului o nlocuiete pe o alta, de tip hegelian, constituit dintr-o ax avnd la cei doi poli realitate a de structurat, echivalen modern a fiinei, a Multiplului-nUnu, opus neantului transcendent, rmi a nelegerii Intelectului. O poezie post-modern, iat proiectul grandios ce este i va fi susinut i n viitor de poei, cu toate puterile sufletelor lor! Ea s-ar mai putea numi i tradiional, cci prin tradiie poezia a nsemnat viziune plus limbaj poetic, ori, i mai bine, poezie european. Nimic nu este mai propriu sufletului european dect poezia. Orfeu, poetul-preot, este poate cel mai european dintre oameni. Noi, poeii, suntem fiii lui spirituali. i temelia, fundamentul adevrat al viitoarei Europe unite.
Al doilea manifest al poeziei europene

Am scris, n Primul manifest al poeziei europene, despre rolul poetului de pontif al generaiilor viitoare. Pentru a putea realiza acest deziderat, sarcina ce i revine poetului european este de a scrie o poezie vizionar care s urmeze conturul Naturii (al grecescului physis, de la phyton - plant, vlstar ce ia natere din propria smn) n sens invers curgerii ei. Drumul poetului este unul ascensional, el pleac de la preajma ce-l nconjoar - ideile complet depliate ce constituie materia - ajungnd n cele din urm pn la Unul-fr-al-doilea, arheul prim i absolut al Naturii, Inefabilul. Prin aceasta, poetul este un filosof n oglind, cci cel din urm pleac de la arheu pentru a ajunge la ultimele consecine, la materie. Poetul trebuie s urce pe verticala Naturii, cea care unete lumea de Divin, trecnd obligatoriu prin Logos, prin chipul Divinitii, uns de acesta mprat, adic conductor i legiuitor al lumii, Hristos. Acolo, n acest popas intermediar (nu punct terminus al ascensiunii) poetul regsete Biserica sufletelor, Monada compus din monade, din semine ce se deschid n lume ca fiinde particulare, asemenea Logosului ce se deschide n permanen, ca lume, El nsui situndu-se pe dimensiunea eternitii, spre a reveni apoi iari la sine. Termenul logos provine de la grecescul legein - a lega. n El se leag haosul multiplu, al limitelor aparinnd fiinei (chipul Divinului, nsi frumuseea, numit de greci Afrodita) de ctre fora de unificare reprezentat de Unul-unic-unitor, adic de Intelect, al crui vrf, treapt a treia, Intelect propriu-zis grecii l numeau Zeus. Dar excursul poetului nu trebuie s se opreasc aici, ntru Hristosul uns de Tat ca arheu al lumii, de la care aceasta din urm provine spre a se rentoarce de unde a plecat. Abia de aici temerarul erou (n sens wagnerian) urmeaz s aproximeze, s nconjoare din toate prile enigma Absolutului. Poezia nu are cum s treac pragul simplitii originare, lipsit de relaie, a Simplului nsui ntruct El este unificarea deplin, media armonic simpl a tuturor numerelor-suflete-arhei ce constituie tot attea pietre din care este construit Biserica celest, n care armonia joac rolul de liant al unificrii. Iat, pe scurt, viziunea mea asupra Naturii: o cruce avnd vrful dincolo de ceruri,
n Dumnezeu-Unul, i temelia n lume, cu braul orizontal avnd captul drept una din eschatiile primordialului ( Unul-care-este, multiplul-nunu sau fiina) iar cel stng - Unul-unic-unitor sau Intelectul. La mijloc, crucificat, se afl Mesia, mntuitorul sufletelor, cel ce le aduce pe toate la unitate, mntuindu-le de multiplu. Depesc aadar viziunea greac, neoplatonic, a emanaiei continue din Unu a sferelor concentrice, prima dintre ele constituind fiina, urmat de via (Logos), de Intelect (cruia grecii i acordau rolul de hegemon al cosmosului), de sfera zeilor hypercosmici, i aa mai departe, pentru a ajunge n final pn la ultima sfer,cea a materiei. n aceeai msur depesc ns i nelegerea cretinismului originar, redus la axis mundi care unete pe Dumnezeu-Tatl cu Spiritul (Sfnt), adic cu cel purces n lume ca lume, ca circularitate a fluxului de idei, prin intermediul Logosului, Fiul Lui DumnezeuUnul i arheu al lumii. Le depesc, mbinndu-le ntr-o viziune n form de cruce, a crei vertical aparine cretinismului predicat la nceput de Iisus i de apostoli, iar orizontala aparine viziunii greceti, care face din Logos elementul mediator dintre multiplu i unitate a unificatoare. Scena rstignirii lui Iisus poate i trebuie s fie explicitat de o manier gnostic: acesta are la picioarele sale lumea, cuprinznd toate lucrurile, pe soldaii romani, dar i pe femeile i ucenicii care-L nsoesc pn la capt. Deasupra capului Su se afl Tatl, Cel-de-nevzut, Simplul lipsit de pri care s-L poat vedea. De o parte i de alta a crucii sunt intuii doi tlhari. Unul din ei, cel ce se mntuiete, este nsui Intelectul, fora de unificare, cunoaterea Unului i totodat poarta de intrare n Abisul divin. Cellalt refuz mntuirea, el fiind multiplul-n-unu, nsui rul. Dac vreuna dintre viziunile greac sau cretin ar fi fost perfect, ar fi redat ntru totul conturul Naturii, fr s mai fie nevoie de o evoluie ulterioar. Atunci Europa nu ar fi avut istorie, Geschichte des Seins, n termeni heideggerieni. Contiina sa ar fi rmas intuit la acea viziune. Dar Logosul i-a hrzit Europei s treac prin calvarul metafizicii i, corelativ ei, prin expresiile sale artistice, n final prin arta (poezia) modern. Metafizica a fcut ca prin conceptualizare s se obnubileze Unul absolut, Divinul, aducndu-L pe acesta mai nti n planul henologic al primordiumului Su, ca Intelect, apoi coborndu-L n planul ontologic i
echivalndu-L cu esena ce cuprinde n sine totalitatea elementelor, mai puin materia, ce urma s fie echivalat cu natura. Trinitatea dogmatic cretin-metafizic face din Dumnezeu o unitate triadic, n care Tatlui i revine doar rolul de creator al celorlalte dou persoane, fiind ns limitat de acestea. Dar Unul este simplu. El nu este compus, ci este o medie armonic simpl a tuturor numerelor-monade, rupt de legturi (absolut) fa de toate celelalte aflate n ceruri, n primordium. Pierznd din vedere simplul, europeanul a renunat la UnulBine. De atunci ncolo, fr Bine, nimic nu a mai fost bun. Cretinismul metafizic a ajuns s fie o religie logocentric, fcnd uitat simplitatea originar n care arheii individuali sunt absorbii ca ntr-o mare moarte prin renunare la sine, care nseamn de fapt o mare via, viaa Unului nsui. Poetul se mic, la fel de uor, att n lume, la suprafaa celor ce sunt, pe verticala Naturii, n voiajul su ascensional, ct i n ceruri, n planul orizontal cuprins ntre cele dou eschatii primordiale, ce au ntre ele Logosul. Micarea este firul rou al poeticii sale. Cci dac ceva se mic, atunci acel ceva trebuie s aib un coninut, s fie micare a ceva, a unei substane, a unei materii. Iar dac se mic, nseamn c trece de la o prim stare la o alta, ulterioar, obinnd astfel cunoaterea. Poetul este un lucru natural, un om natural, avnd astfel un profil triadic: de substan(materie), via(micare) i intelect(cunoatere). Poetul, n naturaleea sa, locuiete poetic n Natur ca fiu al Omului. El are con tiina faptului c este fiul lui Dumnezeu-Tatl, prin intermediul Fiului. Poetul european este preotul viitorului, noul Orfeu i totodat un nou apostol, capabil prin gnosa sa poetic s cuprind nu doar o dimensiune a Naturii, ci ntregul acesteia, potrivit necesitii arheului-concept ce se dezvluie din sine nsui spre a se rentoarce iari la sine, prin unificarea continu a coninutului su. Parcurgnd n sens invers dialectica Naturii, fa de filosof, adic de la preajm la Unu, poetul-Dichter scrie dup dictare a Cuvntului sacru, a mpratului lumii, ceea ce i este hrzit de Pronie, adic de nsui divinul Tat. Totul de la Unul-Dumnezeu vine, prin Logosul su, adic prin cunoaterea Sa despre sine. Poetul d glas acestui imperativ sacru n poeziile sale, apropiindu-se asimptotic de Unu, printr-o nou poezie orfic i cretin totodat, a numrului i armoniei reprezentnd pietrele i mortarul din care zidit este Biserica sufletelor.
Click Libris
Fluturi n cutia potal

Ed.Zona Publishers, 2012
Vasile Iftime
Fa de volumul de debut Umbre publicat la editura Geea din Botoani n anul 2005, discursul poetic al lui Vasile Iftime s-a schimbat considerabil. i a zice c aa e bine i normal s se ntmple. De la debut i pn azi chiar dac nu s-a scurs un deceniu pentru a putea face o observaie de bilan autorul i-a exersat vocaia i talentul n cteva cri tiprite ntre timp. Cartea de fa, Fluturi n cutia potal aprut n condiii grafice excepionale la editura ieean Zona Publishers, la finele lui 2012, constituie o dovad a maturitii limbajului poetic al lui Vasile Iftime. Se poate observa c de la debut i pn la aceast carte discursul liric al autorului s-a limpezit, s-a decantat fa de prima apariie editorial i chiar fa de urmtoarele dou trei volume de versuri. Rostirea poetic este acum mult mai limpede, chiar direct, figurile de stil sunt utilizate cu atenie sporit rezultnd, astfel, o poezie curat, muzical chiar, care merge direct ctre atenia i sufletul lectorului care, cred eu, este mereu n cutarea frumosului, binelui i reconfortului n ceea ce lectureaz. Vasile Iftime are o poezie tumultoas, aidoma unei ape ce tinde s ias din albie, plin de via, de miresme i parfumuri dintre cele mai rafinate i atrgtoare. Indiferent dac tematica abordat are ca subiect lucruri, fiine, fenomene, ntmplri, chiar poveti ori fiina iubit, finalitatea poemelor este optimist, bine realizat artistic i nu de puine ori,
reconfortant. Trecnd prin expresionism, ludic i chiar oniric, discursul poetic al lui Vasile Iftime rmne unul bine temperat, inteligent strunit cu o muzicalitate i un soi de suavitate aparte: Luna rde cu pofta unui copil ce alung ploile./ Apoi, peste frunze de brusture / sar otronul la miezul nopii, la pagina 10, Jocul de-a joaca. Chiar i atunci cnd autorul mimeaz ori chiar triete copilria rezult o poezie ncnttoare, deloc infantil. n aceast idee vezi Spovedanie i nu numai. Cnd tema aleas o reprezint implacabila scurgere a vremii, autorul rmne senin i mpcat cu sine i cu lumea: Nu te teme,/n buzunar mi cresc chei / pentru o cas / ncuiat /n cer, la pagina 78, O singur cale. n totul, Fluturi n cutia potal reprezint realmente cartea de deplin maturitate creatoare a lui Vasile Iftime, este n opinia mea cea mai izbutit lucrare a sa de pn acum, nu numai stilistic i tematic, ci i o gsesc cea mai mplinit artistic. n ncheiere l-a sftui pe poet dac poate s scape de fantoma plopului, fantom ce-l bntuie nc de la debut. neleg c acest arbore reprezint simbolul nlrii, al verticalitii i siguranei dar, ce-ai spune Vasile dac, pe viitor ai schimba plopul, s zicem cu prul, nucul ori cireul? Cred c roadele artistice ar fi cu totul altele! Bineneles, acest lucru nu reprezint un ordin ci, dup cum cred c se subnelege, este o rugminte, un ndemn. Nicolae Cruntu
FESTIVALUL-CONCURS NAIONAL DE LITERATUR REZONANE UDETENE ediia a XVIII-a, 2013

Consiliul Judeean Suceava prin Centrul Cultural Bucovina, respectiv Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, n colaborare cu Societatea Scriitorilor Bucovineni, Crai Nou Suceava, Primria comunei Udeti, Biblioteca Bucovinei I.G. Sbiera i Complexul Muzeal Bucovina, organizeaz ediia a XVIII-a a Festivalul-concurs de literatur REZONANE UDETENE , n perioada 24 26 mai 2013, la Suceava i Udeti. Concursul i propune s descopere, s sprijine i s promoveze noi i autentice talente n rndul creatorilor din literatura de astzi i se va desfura pe trei seciuni: poezie, proz scurt i reportaj literar. R E G U LA M E N T Sunt acceptate n concurs lucrri nepublicate i nepremiate la alte concursuri literare, tehnoredactate cu diacritice. La concurs pot participa autori de orice vrst, care nu sunt membri ai Uniunii Scriitorilor, nu au debutat editorial i nu au obinut Marele Premiu la ediiile precedente ale concursului. Lucrrile, dactilografiate n cinci (5) exemplare, vor fi trimise pe adresa: Centrul Cultural Bucovina, Secia Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava, Str. Universitii nr. 48, Suceava, 720228. Lucrrile se trimit pn la data de 22 aprilie 2013. Ele vor purta n loc de semntur un motto ales de autor. n coletul potal va fi introdus un plic nchis (avnd acelai motto), care va conine numele i prenumele autorului, locul i data naterii, studii, activitate literar, adresa complet, numrul de telefon i eventual adresa electronic. La seciunea poezie, fiecare participant are dreptul de a se nscrie n concurs cu minimum cinci i maximum zece poezii. La seciunea proz scurt, fiecare participant are dreptul de a se nscrie n concurs cu minimum o proz scurt i maximum trei. La seciunea reportaj literar, fiecare participant are dreptul de a se nscrie n concurs cu un reportaj de maximum cinci pagini. Un concurent poate participa la toate seciunile. Lucrrile nu se returneaz, ele urmnd a intra n patrimoniul concursului REZONANE UDETENE, iar laureaii vor fi publicai n Caiete udetene. Laureaii vor fi anunai pn la data de 17 mai 2013, pentru a fi prezeni la festivitatea de premiere, precum i la manifestrile prilejuite de finalizarea Concursului, care vor avea loc la Suceava i Udeti, ntre 24 i 26 mai 2013. Manifestrile vor fi cuprinse in cadrul Festivalului European al Artelor Ciprian Porumbescu si vor consta n lansri de carte, eztori literare, recitaluri de poezie, recital cameral, vizite la muzee i monumente de art din jude, realizate cu participarea membrilor juriului i a altor personaliti literare. Organizatorii asigur cazarea i masa. Transportul va fi suportat de laureati si invitati. n eventualitatea n care laureaii doresc s fie nsoii i de alte persoane, acestea trebuie s-i suporte integral toate cheltuielile, iar organizatorii trebuie anunai pn cel mai trziu la data de 20 mai 2013, pentru a face rezervrile necesare. Pentru cele mai valoroase lucrri prezentate n concurs, juriul va acorda urmtoarele premii: POEZIE: Marele premiu MAGDA ISANOS , Premiul I, Premiul II, Premiul III Premiul CONSTANTIN TEFURIUC PROZ SCURT: Marele premiu EUSEBIU CAMILAR, Premiul I, Premiul II, Premiul III REPORTAJ LITERAR: Marele premiu MIRCEA MOTRICI, Premiul I, Premiul II, Premiul III Vor fi acordate, n funcie de posibiliti, i premii ale unor reviste literare. Relaii suplimentare. tel: 0745-773290 Carmen Veronica Steiciuc Manager, Petre Horvat
Concursul Internaional de Poezie Grigore Vieru, ediia a V-a

Concursul de poezie purtnd numele marelui poet Grigore Vieru se desfoar n cadrul Festivalului Internaional Grigore Vieru, ediia a V-a, care va avea loc n perioada 16 19 mai 2013 la Chiinu i Iai, n organizarea Asociaiei Culturale Feed Back, Editurii Princeps Multimedia, a Primriei Iai i Primriei Chiinu. Concursul i propune descoperirea i sprijinirea tinerilor poei de limb romn din Romnia, Republica Moldova i din toat diaspora. Pot participa tineri poei pn la 30 de ani, care nu sunt membri ai Uniunii Scriitorilor din Romnia sau ai altor uniuni de creaie i care nu au volume individuale publicate. Manuscrisele, constnd ntr-un volum de autor care nu trebuie s depeasc 100 pagini, scrise pe computer, corp 14, n dou exemplare, se vor trimite, pn pe data de 10 mai 2013, pe adresa: Asociaia Cultural FEED BACK Iai, Str. Pcurari nr 4, Cod 700511, Iai, jud. Iai sau pe adresa de mail
asociatiafeedback@yahoo.ro Se va aduga CV-ul, cuprinznd datele personale ale concurentului: numele, data naterii, profesia, adresa exact, telefonul, e-mailul i o scurt prezentare a activitii literare. Juriul, format din personaliti marcante ale literaturii romne de dincoace i de dincolo de Prut, va acorda urmtoarele premii: Marele Premiu Grigore Vieru, constnd n publicarea crii premiate n 200 exemplare; Premiul I 300 lei; Premiul II 200 lei; Premiul III 100 lei. La acestea se vor aduga premiile unor importante reviste literare din Romnia i din Republica Moldova. Coordonator program: DANIEL CORBU, Email: danielcorbu@yahoo.com, asociatiafeedback@yahoo.ro
Altfel spus, Muzeul Literaturii Romne Iai, n colaborare cu revista Zona Literar, te invit la o cu totul altfel de coal: n lunile aprilie i mai ne ascuim simul artistic la coala de Bune Maniere Literare (proiect coordonat de Dan Lungu i Ctlin-Mihai tefan). Programul e flexibil, iar cursurile interesante: scriere creativ i benzi desenate. Ai la dispoziie 6 cursuri, fiecare de 2 ore jumtate, pentru a-i descoperi i lefui talentul. Nu oricum, ci n preajma i sub ndrumarea unor profesioniti.
De pe 4 aprilie la Iai se va auzi talanga de la Pogor, talang care, sptmn de sptmn, va anuna nceperea cursurilor de la coala de bune maniere literare. Primii profesori ai colii sunt Emil Brumaru, Viorel Ilioi, Oltia Cntec, Dan Dobo, Lucian Dan Teodorovici i JUP (Lucian Amarii).
s se ntmple la fel i cu rezidenele pentru scriitori, traductori i mediatori culturali. Dac nu m nel, MLR Iai este prima instituie public romneasc de cultur care organizeaz astfel de cursuri. Visez ca n civa ani MLR Iai s dea imaginea de instituie prfuit i provincial pe cea de promotor al nnoirii i schimbrii. (Dan LUNGU) Vom vorbi despre poezie... Vom face exerciii de creativitate... Ne vom juca... Totul va fi spontan, fiindc altfel nu se poate (Emil BRUMARU) Teatrul nu e literatur! Vino s afli de ce. (Oltia CNTEC) Literatura science fiction i cea fantasy sunt percepute la noi ca fiind destinate copiilor i tineretului dei n lumea larg constituie marea mas a lecturilor tuturor vrstelor. V invit s descoperim mpreun mecanismele scrierii unei literaturi care mbin explozia de fantezie cu rigorile unui canon i care se ncadreaz n categoria divertismentului scris fr a se feri s pun probleme filozofice i etice. (Dan DOBO) Oricine poate scrie un reportaj dac vrea. Eu voi spune cte ceva despre cum se scrie un reportaj dac trebuie. i mai ales despre cum nu se scrie. (Viorel ILIOI)
Emil Brumaru te va stimula s te exprimi i s te joci la cursul de poezie, vei afla din secretele reportajului i din subtilitile stilului jurnalistic de la Viorel Ilioi, Oltia Cntec te va familiariza cu textul dramatic, cu Dan Dobo vei ajunge n lumea Science Fiction i Fantasy, Lucian Dan Teodorovici te va convinge c propria ta via bate filmul la ntlniri despre scenariul de film, iar JUP (Lucian Amarii) te va introduce n lumea fascinant a benzilor desenate. Rezultatele personale obinute n urma cursurilor i considerate interesante vor fi promovare n mediile literar-artistice. Pentru mai multe detalii, poi suna la 0232213210, iar noutile despre proiect vor putea fi urmrite la www.muzeulliteraturiiiasi.ro i pe pagina sa de Facebook http://www.facebook.com/pages/Scoalade-bune-maniere-literare/301772346614984?fref=ts . Informaii pot fi solicitate i pe adresa de email scrierecreativalamuzeu@yahoo.com sau la Muzeul Literaturii Romne Iai, Str. Vasile Pogor, Nr.4
Banda desenat e un domeniu aflat la intersecia dintre arta grafic, arta cinematografic i literatur, iar deprinderea acestui meteug i poate deschide calea ctre mijloace de expresie nebnuite i miraculoase. (JUP) Dac literatura i ofer o imens libertate a imaginaiei, n cadrul creia trebuie s nvei s-i creezi i s-i asumi regulile, scenaristica e un mod de a-i pune imaginaia pe o tabl de ah: poi ajunge i aici la lovituri de maestru, dar numai respectnd cadrul oferit. E doar unul din motivele pentru care cred c sunt necesare ct mai multe iniiative de genul acestui curs de creative writing. (Lucian Dan TEODOROVICI)
Cursurile de scriere creativ i de benzi desenate se numrau printre proiectele prioritare din planul meu de management, n calitate de director al Muzeului Literaturii Romne din Iai. M bucur c am reuit s-l lansez, cu o echip aa de grozav. Sper
Salonul de literatur Zero+ se vrea a fi un concept literar inedit la Iai. El a aprut n condiiile n care instituii publice culturale, precum i cteva reviste, unele cu renume, altele tinere, abia n formare Timpul, Alecart i Zon@ Literar -, s-au gndit s-i uneasc eforturile i programele literare venind, astfel, n sprijinul noului val literar. n acest sens, Muzeul Literaturii Romne, filiala ieean, a pus la dispoziie una dintre cele mai frumoase locaii din ora, Muzeul Sf. Ierarh Dosoftei Mitropolitul, situat n inima trgului, lng Palatul Culturii. Aadar, n fiecare zi de joi a sptmnii, cnd gongul ceasului de la Palat va suna de 18 fix, n muzeul cunoscut publicului larg ca fiind Casa Dosoftei se vor auzi mousurile i tabletele tinerilor scriitori duelnduse polemic i critic. Aa cum s-a precizat nc din prima propoziie conceptul se vrea a fi unul inedit, dar nu e chiar att de inedit de vreme ce el respect o tradiie a locului. n aceeai locaie, n urm cu aproape dou decenii, a funcionat
Salonul de literatur, coordonat i atunci de Prof. i Muzeograful Mirel Can. Prin filturul acelui salon au trecut scriitori consacrai astzi i recunoscui pe plan mondial: Dan Lungu, Lucian Dan Teodorovici, Florin Lzrescu, Bogdan Creu, Doris Mironescu, Savatie Batovoi, Marius Marian olea, Emil Munteanu, Lucian Parfene, erban Axinte, Ioan Rducea i muli alii. n noua formul a salonului ne-am gndit s pstrm elementele de tradiie, invitnd n cadrul edinelor vechi cenacliti dar, n acelai timp, propunem realizarea unei legturi alchimice ntre generaii. S-a pstrat titulatura salonului literar, adugndu-se doar un element de particularitate al noului val literar, cunoscut n mediul critic ca fiind, Generaia 2000+, de unde i denumirea final, Salonul de literatur Zero+. Moderatorii salonului literar vor fi: Mirel Can, Liviu Antonesei, erban Axinte i Paul Gorban. Tot n cadrul salonului vor fi organizate lansri de carte i ntlniri periodice cu scriitori consacrai.
urmrete-ne s-au nscrie-te pentru lecturi pe
http://salonulzeroplus.wordpress.com
Colaj Foto: Corneliu GRIGORIU pp. 153-156
Colaj Foto: Maria Gavrilovici
Sprijin realizarea, tiprirea i distribuia revistei de cultur i atitudine Zon@ Literar

V invitm s redirecionai ctre Asociaia Cultural Zon@Literar (ACZL nfiinat juridic n Iai, 2011) procentul de 2% din impozitul anual pe venit. Prin intermediul prevederii 2% din Codul Fiscal, orice contribuabil, persoan fizic, poate direciona 2% din impozitul pe venit, pltit statului, ctre ce organizaie non-guvernamentala (asociaie, fundaie etc.) dorete. Practic n acest fel dvs. transmitei statului modul n care dorii s fie cheltuit o parte din impozitul dvs. pe venit. Atenie, aceasta suma nu reprezint o sponsorizare sau donaie, ci este, n esen, o parte a bugetului de stat care este direcionat de ctre fiecare cetean n parte ctre entitatea dorita de acesta! Dac dorii ca, prin direcionarea a 2% din impozitul pe care dumneavoastr l-ai pltit statului pentru salariile din anul 2012, s sprijinii activitatea i proiectele Asociaiei Culturale Zon@ Literar (ACZL) completai i transmitei, pn la data de 25 mai 2013, doar unul din cele doua documente de mai jos (pot fi descrcate de pe internet), n funcie de situaia n care v ncadrai: a) daca avei doar venituri din salarii: descrcai Declaraia 230 i completai, citind cu atenie instruciunile de la final. Anul la care se face referire n declaraie este 2012, deoarece ne referim la impozitul pe venit din 2012, conform fiei fiscale. Nu v facei probleme dac nu cunoatei suma corespunztoare a 2% din impozit. Va fi calculat de ctre organele fiscale. Putei lsa csua necompletata. b) daca avei venituri din alte surse (cedarea folosinei bunurilor, drepturi de autor etc.): descrcai Declaraia 200 i completai, (punctul III) citind cu atenie instruciunile de la final. Cei care obin pe lng salarii i alte venituri, vor completa formularul 200, la toate capitolele aferente tipului de venit obinut, inclusiv capitolul III Destinaia sumei reprezentnd 2% din impozitul pe venitul anual datorat. Formularul se completeaz de mn, n dou exemplare, din care unul rmne la contribuabil. Depunei formularul direct sau trimitei-l prin pota cu scrisoare recomandata (confirmare de primire) la Administraia Finanelor Publice a localitii de domiciliu. Pentru ca formularul s fie validat de Administraia Financiar i fondurile direcionate ctre Asociaiei Culturale Zon@ Literar (ACZL), trebuie s completezi de mn, cu majuscule, cite i corect. Banii pe care dumneavoastr i direcionai vor fi folosii pentru realizarea proiectelor culturale ale Asociaiei Culturale Zon@Literar (ACZL), pentru realizarea i tiprirea revistei de cultur i atitudine Zon@ Literar. Datele de identificare ale Asociaiei Culturale Zon@Literar (ACZL): Denumire entitate nonprofit: Asociaia Cultural Zon@Literar Cod de identificare fiscala: 29431866 Cont bancar (IBAN): RO76BTRL02401205T97474XX
Va mulumim pentru sprijinul dumneavoastr!

Revista Zona Literara NR 3 - 4 Martie-Aprilie 2013 Varianta Internet PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Zona Literara NR 3 - 4 Martie-Aprilie 2013 Varianta Internet PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.zonaliterara.

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 1

2 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

E clar, e alt generaie!

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 3

Vizual & Virtual

Perspective imagologice n Cinele alb i Mic de statur, semnate Feodor Sologub

Fantastic i mitic n Cinele alb

4 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 5

Fantezie i ezoterism n Mi de statur

6 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 7

Naterea epicului din spiritul Rupturii

8 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

5 Nicolae Breban, A domni pe o plaj infinit,

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 9

de tiranice i care, pentru un timp, sunt adevrate criterii ale valorii9.

10 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

O pedalare n gol Dan-Liviu Boeriu

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 11

12 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 13

umbra spre interior

Iulia Ralia Raclaru

14 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

Nicolae Cruntu, poetul emoiilor i tensiunilor autentice

16 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

Aproape Generaia sau stilul facebook ori un nou Bukowski?...

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 17

18 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 19

20 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 21

22 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

Epistole din imperiul casnic al farfuriilor Angela Nache-Mamier,

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 23

24 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 25

26 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 27

28 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

Christy Keeney: Ceramic Sculpture

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 29

30 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 31 foto: Elena Racu

32 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 33

34 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 35

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 37

38 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 39

Scrisori ctre cei singuri

40 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 41

42 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

Duminic, 21 august 2011, ora 4,54, n

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 43

44 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 45

46 / Zon@ Literar / martie - aprilie / 2013

2013 / martie - aprilie / Zon@ Literar / 47