Stimate domnule Constantin Aslam,

permitei-mi, v rog, s v semnalez aceast carte: Marcel Chelba, Introducere critic, Editura Crates, Reia, 2004 un studiu asupra filosofiei lui Kant, n relaie cu noua paradigm epistemologic (de la descoperirea teoriei relativitii i mecanicii cuantice ncoace), i, implicit, o ncercare de reevaluare a posibilitii Metafizicii, ca tiin tocmai n lumina acestor progrese ale cunoaterii pozitive sau luciferice (cum ar fi spus Blaga). Lucrarea abordeaz, ns, pentru o mai bun contextualizare tematic, i alte probleme de ordin metodologic. Punctez numai cteva idei, pentru a nu v rpi cu totul plcerea lecturii, n cazul n care, desigur, vei avea rgazul necesar i curiozitatea de a parcurge aceast lucrare n ntregime: 1. Exegeza filosofic este o form de creaie filosofic (de continuare a unei opere de construcie teoretic), nu de descriere analitic a unor sisteme de gndire defuncte; 2. sistemele noastre categoriale (de categorii sintetice a priori), indiferent cte vor fi fiind (mono, penta sau dodecaedrice), nu sunt altceva dect nite sisteme de coordonate (nite matrici de transformare, nite coduri de interpretare a datelor experienei noastre sensibile n termenii facultii noastre de reprezentare); 3. fizica modern lucreaz cu o realitate ascuns (misterioas) ca lucrul n sine, la Kant nu explicit, ca n mecanica lui Newton i c, de fapt, ntreaga tiin modern s-a situat n perspectiva epistemologic a esteticii transcendentale kantiene; 4. fizica modern este mai degrab o hermeneutic a experienei empirice, dect o descriere analitic a realitii obiective respectiv, ideea c estetica transcendental a lui Kant este de fapt o hermeneutic a experienei, c facultatea noastr sensibil, ca facultate a reprezentrii, nu este altceva dect facultatea noastr de a interpreta datele primite pe calea organelor noastre de sim, adic de a recunoate n ele formele a priori posibile ale propriei noastre imaginaii productive; 5. toate teoriile mai vechi se regsesc, ntr-un fel sau altul, n cele mai noi c noutatea sau progresul unei teorii tiinifice (sau sistem filosofic) nu trebuie s conduc neaprat la casarea celor anterioare (n spiritul lui Occam), ci, n depirea pe care o reprezint (n spiritul lui Dilthey, Windelband sau Kuhn), noile teorii trebuie s le resemnifice pe cele vechi, s le reveleze adevratul lor domeniu de valabilitate i s le poarte ctre o perspectiv mai larg de cunoatere pe scurt, trebuie s le gseasc locul n ansamblul cunoaterii tiinifice;

6. Metafizica, n evoluia ei istoric, nu este altceva dect limita superioar a cunoaterii tiinifice, la care, printr-un paradox al Naturii, putem accede i prin mijloace sintetice (a priori); 7. toate filosofiile sunt adevrate (nu false sau lipsite de sens, cum susin analitii) i c filosofiile mai noi nu sunt superioare dect n msura n care reuesc s le fac inteligibile pe cele vechi, adic s le reconstituie (reconstruiasc) n nite contexte mai largi i mai bine articulate (mai consistente) de idei; 8. n niruirea lor istoric, filosofiile, tocmai n msura n care reprezint un progres al cunoaterii filosofice, nu sunt altceva dect nite Propedeutici (Prolegomene) la filosofiile anterioare (nite Introduceri la alte Introduceri); 9. marea tradiie a gndirii filosofice este un fel de expediie alpinistic pe o magistral imuabil de ntrebri, n care poate intra i ajunge la performan oricine, n orice moment al Istoriei, fr a depinde n mod ineluctabil de ajutorul unui iniiat (ca sclavul Menon, de Socrate) sau de cunoaterea (scolastic) a tradiiei; 10. idealismul transcendental kantian, ca viziune arhitectural asupra gndirii, este un sistem al reconcilierii perspectivelor noastre fundamentale de cunoatere; 11. odat cu soluia critic la problema antinomiilor cosmologice, Kant a inaugurat noua paradigm epistemologic a tiinelor moderne viziunea dualist i relativist asupra unei realiti venic ascunse i c, odat cu aceasta, Kant a racordat gndirea analitic occidental la tradiia filosofic oriental; 12. Blaga s-a ntlnit cu Kant (i a fost confirmat odat cu el) tocmai n aceast viziune modern asupra tiinei: n ideea c noua gndire tiinific nu i mai revendic competene absolute asupra realitii fizice, ci, dimpotriv, accept a priori, axiomatic, existena unor parametri ascuni adevrul c noua realitate obiectiv este una misterioas, care va scpa ntotdeauna vederii (determinrii empirice complete); 13. tiina modern are o viziune critic asupra Naturii, nu pozitiv; 14. geometriile neeuclidiene, teorema de indecidabilitate a lui Gdel, viziunea dualist a colii de la Copenhaga, principiul de incertitudine al lui Heisenberg i fizica relativist a lui Einstein i-au adus lui Kant confirmarea suprem, nu infirmarea; 15. logica transcendental a lui Kant este o logic aplicat a paraconsistenei; 16. n conceptul de lucru n sine, ca Gegenstand, Kant are intuiia unui obsatcol originar, a unei surprize ontologice generice, adic a unei precariti fundamentale a aparatului nostru de cunoatere, deductibil a priori; 17. aa-numita cunoatere empiric a realitii este o decunoatere (deconstrucie) a cunoaterii noastre transcendentale, adic o cunoatere recurent (retrospectiv) i apofatic a unei prezene misterioase de afar deci, experiena ne prilejuiete mai degrab cunoaterea a ceea ce nu cunoatem dect a ceea ce cunoatem cu certitudine (paradoxul epistemologic al lui Einstein); 2

18. problema epistemologic fundamentral a lui Kant nu este cunoaterea, ci recunoaterea adevrului erkennen, nu kennen; 19. metoda critic (socratic), a lui Kant, metoda cunoaterii apofatice, din teologia cretin (i nu numai), metoda sofianic, a lui Blaga, i metoda reduciei fenomenologice, a lui Husserl, sunt, n esen, expresii ale uneia i aceleiai paradigme epistemologice; 20. filosofia critic a lui Kant nu este altceva dect o ncercare de descriere analitic i de justificare ontologic a viziunii orbului lui Cheselden asupra lumii c acest ilustru caz patologic a constituit pentru Kant un veritabil experimentum crucis (cum, pentru fizica modern, au fost radiaia corpului negru, n experienele lui Kirchhoff i Plank, i spontaneitatea luminii, n experimentul lui Michelson i Morley); 21. distincia analitic-sintetic, la Kant, surprinde, de fapt, existena a dou perspective fundamentale de gndire (numite de mine, plastic, perspectiva crtiei i perspectiva psrii) care se sprijin, una, pe criteriul consistenei, cealalt, pe criteriul completitudinii; Iar n Argumentul lucrrii vei putea gsi urmtoarele idei: 22. modelul hermeneutic al oricrei opere filosofice (ca oper de interpretare a tradiiei filosofice) adic structura hermeneutic nsi a istoriei filosofiei un model inspirat, cum spuneam, de estetica transcendental kantian pe care eu nu am fcut dect s l reiterez n termenii i pe trmul problematic al semioticii; 23. dilema sistemului metafizicii, la Kant, era similar cu aceea a lui Gdel, privitoare la consistena i completitudinea sistemelor logico-matematice de tipul Principia Mathematica, i c, dac tiinele pozitive opteaz pentru consistena sitemelor ei teoretice (trstura fundamental a raionalismului dogmatic), Kant i filosofia, n general, opteaz pentru completitudinea sistemelor de idei de unde i paradoxismul funciar al filosofiei; 24. tiinele pozitive, pe msur ce se apropie de unificare (de o viziune global asupra Naturii), nu fac dect s se apropie de Metafizic i de viziunea ei dialectic (paradoxal, ubicu, indiscernabil) c, altfel spus, tiina Metafizicii, aa cum i-a imaginat-o Kant, nu este nsi cunoaterea, ci doar modelul a priori al oricrei cunoateri posibile; 25. obiectul tiinelor (aa cum i le-a imaginat Aristotel) se gsete mereu n afara lor, pe cnd obiectul Metafizicii se gsete mereu n interiorul ei Metafizica, n viziunea lui Kant, este tiina propriei sale posibiliti; 26. ntreaga viziune filosofic kantian este polarizat de o paradigm juridic totul, la Kant, este un proces care vizeaz instaurarea unei pci durabile (eterne) ntre acele dou tabere inamice care i disput supremaia, de la nceputuri, pe trmul gndirii filosofice tradiionale (raionalitii i empiritii, realitii i nominalitii, idealitii i materialitii etc.); 27. sub aceast paradigm juridic, ntreaga Critic mbrac aspectul unei psihodrame a unui conflict controlat ntre dou perspective fundamentale de 3

gndire i c, prin aceasta, Kant reitereaz stilistic (metodologic) ntreaga dialectic a dialogurilor socratice; 28. raiunea, la Kant, nu i pierde complet credibilitatea (cum cred unii sau cum ar vrea alii), ci doar dreptul de a judeca raiunea, la Kant, nu i-a pierdut dect competenele executive (n favoarea contiinei noastre morale), nu i pe cele legislative rolul raiunii, la Kant, nu mai este acela de a da verdicte (de a se pronuna asupra Adevrului), ci doar acela de a pune la dispoziia combatanilor instrumentele gndirii corecte (de a le revela arhitectura luntric a Adevrului), pentru a-i lsa pe ei nii s decid cine are dreptate; 29. regele de la Knigsberg (cum mi place mie s-i spun) pleac (n Estetica transcendental) de la problema adevrului clasic, ca form a unei anumite certitudini empirice pe care sensibilitatea noastr ne-o poate procura n cadrul experienei i ajunge, prin ideea schematismului conceptelor noastre sintetice, ca mecanism a priori al apercepiei, la problema certitudinii logice (a condiiilor n care adevrul este posibil) adic tocmai n miezul cercetrilor fundaionale moderne; 30. orice sistem filosofic, pentru a fi autentic, trebuie s fie unul complet (n sens logic, nu enciclopedist) adic un sistem care s i conin i propriile sale limite un sistem care s poat vorbi raional inclusiv despre iraional un sistem care s lucreze cu transcendentul, care s poat opera cu mistere, care s posede cel puin un parametru ascuns; orice sistem filosofic care i refuz precaritatea acestei incertitudini ontologice originare din motive pretins tiinifice (de consisten logic) este unul dogmatic, condamnat a priori a fi depit i aruncat de Istorie la coul de gunoi; 31. relaia dintre geometria noneuclidian (generic vorbind) i geometria lui Euclid este reprodus paradigmatic n relaia dintre fizica relativist i cea newtonian, n relaia dintre idealismul transcendental kantian i viziunea empirist asupra Naturii i c, n principiu, aceast relaie configureaz relaia standard dintre nou i vechi n materie de cunoatere, dintre orice nou teorie tiinific i tradiie; 32. historismul, deconstructivismul i hermetismul logicist al filosofiei analitice nu reprezint un progres autentic al cunoaterii filosofice dect n msura n care se nscrie n acest tipar hermeneutic, revelator, al relaiei dintre teoria relativitii i mecanica lui Newton; 33. progresul sau criteriul progresului (n tiin sau filosofie) nu const n repudierea tradiiei, ci ntr-o interpretare mai adecvat a rezultatelor ei n aezarea tradiiei n interiorul propriilor ei limite n redimensionarea preteniilor ei tiinifice dup mrimea propriei sale plapume de argumente i aplicaii practice. *

Nu vreau s v mai spun dect c am nceput s v scriu aceast scrisoare n 23 ianuarie 2008, dup emisiunea dvs. (Izvoare de filosofie) din 12 sau 19 ianuarie 2008, dar am ezitat s v-o trimit, pentru c, atunci, a fi fcut-o din indignare. Acum o fac numai i numai din interes tiinific. Nu m mai intereseaz demult viaa public n Romnia o ar care nu a tiut niciodat s trateze cu respect filosofia i care, din pricina asta, nu a avut parte niciodat de un dialog filosofic autentic. Grosul culturii noastre, n afara celor cteva valori omologate (i confiscate) de Occident, s-a hrnit ntotdeauna, copios, din pasti glosnd duios la marginea culturii Occidentale. Cultura noastr naional este plin pn la refuz de destine nemplinite i de colportori de mari ratai sau mori nainte de vreme i de mari impostori acoperii de glorie, care au parcurs ca din puc toate treptele recunoaterii academice, fr nici o idee n buzunar. Voi fi fericit s tiu c, n Romnia, n acest anotimp al impostorilor, mcar domnia voastr vei ti de existena Introducerii critice. i asta mi-e de ajuns. Nu ncercai s vorbii despre Introducere cu analitii de la Facultatea de filosofie cci vei vedea numai strmbturi de nas. Filosofia poate avea uneori, ntr-adevr, un rol antiseptic cum cred analitii, n frunte cu Wittgenstein, Russell i ceilali dar ideile nu sunt nite detergeni sau nite obiecte de unic folosin ale societii de consum. La ce fel de respect public ar mai putea spera Filosofia (disciplina sinceritii absolute) ntr-o er n care propoziiile sunt adevrate sau false dup gura (grupul de interese) care le rostete? Aceasta este noua pardigm tiinific a colii analitice i fenomenologice de la Bucureti?

Cu stim, Marcel Chelba

PS: Din pcare nu ajung ntotdeauna s prind Izvoare de filosofie i mi pare nespus de ru c Radio Cultural nu are nc disponibil pe Net o arhiv sau mcar o reluare a Izvoarelor de filosofie dup miezul nopii. Oricum, pn una-alta, emisiunea dvs. (n afar de librrii, desigur) rmne singura mea legtur cu actualitatea filosofic din Romnia. i nc ceva: este prea scurt. ncercai s mai obinei mcar nc vreo 30 de minute. Mult succes n continuare n activitatea dvs. filosofic i profesoral! Dac nu a fi fost prea btrn m-a fi nscris la Arte numai ca s audiez cursul dvs. de Estetic. (L-am gsit pe Net i l-am citi deja, parial, cu mult folos.)

M-am decis de curnd s postez Introducerea pe Net pentru c tot nu s-au vndut, n patru ani, dect vreo zece exemplare. Am tiprit o mie, am fcut cadou vreo trei sute i mai am nc vreo apte sute. Aa c, dac dorii un exemplar, v rog doar s mi indicai adresa unde s vi-l trimit.

Nota Bene: Scrisoarea aceasta a fost transmisa prin e-mail n 21 ianuarie 2009. n urma ei a sosit invitaia d-lui Constantin Aslam de a vorbi despre cartea mea la Radio Romnia Cultural, n cadrul emisiunii Izvoare de filosofie. Iar invitaia aceasta s-a concretizat n 22 mai 2010. Emisiunea respectiv poate fi audiat la: http://www.trilulilu.ro/muzica-diverse/izvoare-de-filosofie-22-mai-2010marcel-chelba