Carlo Ginzburg, Brnza i viermii.

Universul unui morar din secolul al XVIlea, traducere de Claudia Dumitriu, Bucureti, Editura Nemira, 1997, 256 p. ntr-un context istoriografic dispus s asimileze metodologia i conceptele microistoriei, o revenire asupra crOii lui Carlo Ginzburg publicate, ntr-o prim ediOie, n 1976, la celebra editur Einaudi din Torino, nu e de prisos. Demersurile istoriografice concentrate pe reconstituirea unor traiecte biografice individuale, privite n ntreptrunderea lor cu macroistoria, nu sunt benefice doar n relevarea multitudinii experienOelor istorice, dar evidenOiaz, judicios, pregnanOa acelei social history. Autorul e cunoscut lectorilor romni i printr-o alt carte de excepOie, consacrat presiunii i represiunii exercitate de Biseric, n perioada de efervescenO religioas de la sfritul Evului Mediu i a emergenOei Reformei i Contrareformei, pentru reinstaurarea controlului asupra ansamblului societOii: Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, traducere de Mihai Avdanei, cu o postfaO de Valeriu Gherghel, Iai, Editura Polirom, 1996. Cartea prezentat de noi, aici, i propune, n subtitlu, s reconstituie universul unui morar din secolul al XVI-lea. De ce Brnza i viermii? Cosmogonia lui Menocchio, personajul acestei captivante crOi, este parte indestructibil a viziunii sale despre religie, rolul Bisericii i locul su n lume. Ideea generrii viului din inanimat, din haos, cum crede el, mprtit i de crturarii vremii, i este servit de experienOa cotidian, care l ajut, datorit independenOei sale de gndire, s-i explice misterul creaOiei i al naturii divine: Din cea mai perfect substanO a lumii, ngerii fost-au fcuOi de natur, aa cum dintr-o brnz se fac viermii [subl. n text n. D.B.+, dar ieind afar primesc voinO, intelect i memorie de la Dumnezeu (p. 105), divinitatea suprem fiind, la rndu-i, perceput ntr-o incredibil cheie materialist i vag panteist: Ce-i asta, st Dumnezeu? Altceva dect pmnt, ap i aer (p. 119); credea c lumea ntreag e Dumnezeu (p. 120).

PrefaOa (pp. 7-32) prezint consideraOiile metodologice i amendrile terminologice ale autorului, printr-o raportare critic la adresa unor contribuOii de istoria culturii, precum acelea ale lui Robert Mandrou, Genevive Bollme sau Michel Foucault, n jurul conceptului de cultur popular i a schimburilor cu cultura nalt. Considerat echivoc i implicnd o nOelegere denaturat a concepOiei despre lume a claselor populare, termenul este explicitat i se insist asupra schimburilor n ambele direcOii, dinspre gndirea i creaOia claselor subalterne spre cultura claselor dominante i invers. Este respins astfel teza lui 324 Recenzii Robert Mandrou (vezi Robert Mandrou, De la culture populaire aux 17e et 18e sicles: la Bibliothque bleue de Troyes, Paris, Stock, 1964 i Idem, Cultures ou niveaux culturels dans les socits d'Ancien Rgime, n Revue des tudes sud-est europennes, 1972, 3, pp. 417-422) despre separaOia dintre cultura celor dominaOi i nalta societate, cel puOin pentru perioada avut n discuOie. nsui Georges Duby, care s-a ocupat de rspndirea modelelor culturale n societatea feudal, recunoscnd existenOa unei comunicri n dublu sens, opina, totui, asupra direcOiei predominante dinspre mediile aristocratice, princiare i ecleziastice spre baza social a elementelor culturii i a circulaOiei ideilor (Georges Duby, Difuzarea modelelor culturale n societatea feudal, n Al. DuOu, Dimensiunea uman a istoriei. DirecOii n istoria mentalitOilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, mai ales pp. 224-225). Plecnd de la orientri metodologice i terminologie uzitate de sociologia, antropologia i teoria literar de sorginte marxist i structuralist (cazurile lui Antonio Gramsci sau Mihail Bahtin, de exemplu, indicate de autorul nsui), autorul depete aceste abordri, nOelege i avertizeaz asupra faptului c lumea pierdut, a gndirii Orneti de la sfritul secolului al XVI-lea, nu poate fi redat dect cu un gest arbitrar, cci *c+ultura aceea a fost distrus (p. 22). Care este utilitatea i relevanOa acestei abordri? Sunt reprezentative ideile i credinOele unui singur individ pentru nivelul su social? Mai nti, este folositor a

lrgi conceptul istoric de individ ctre nivelul inferior (p. 16). Apoi, cazul nsui al acestui morar, diferit, totui, de constenii si, un caz-limit, spune autorul (p. 17), trebuie scrutat, cci e fragmentul subOire, ajuns pn la noi, al unei lumi ascunse, pierdute, opace (p. 22). ConOinutul crOii, cuprins n 62 de paragrafe, urmat de un amplu, util, dar mai greu de urmrit aparat critic, ntruct notele nu sunt numerotate, ci indicate prin trimiteri la numrul paginii, este fascinant. Ancheta asupra cazului morarului Domenico Scandella, zis Menocchio, din Friuli, n nord-estul Italiei, judecat de inchizitori n dou procese, primul n 1584, iar urmtorul n 1599-1600, soldat cu condamnarea la moarte a acuzatului, este urmrit atent de Carlo Ginzburg, care construiete, ca ntr-un roman poliOist, un subiect cu o intrig captivant. Istoricul are erudiOia necesar, dar i talentul scriitoricesc de a oferi o perspectiv caleidoscopic asupra cazului, dar i a contextului social i cultural din epoc, cu reveniri, lmuriri din aproape n aproape, totul ntr-un stil savant i rafinat. ntr-un anume sens, Menocchio este pretextul autorului de a emite ipoteze, a face raOionamente i conexiuni, a sugera legturile dintre cultura savant i aceea Orneasc din epoca Contrareformei. Autorul pornete de la microistorie, dar se folosete din plin de arsenalul istoriei ideilor, a istoriei culturii, istoriei Bisericii, Recenzii 325 ntr-un amplu registru interdisciplinar. Printr-o atent reconstituire a biografiei intelectuale a unui individ de stare social modest, biografie contextualizat istoric, cultural i social, se reflecteaz asupra problemei schimburilor, puOin vizibile, datorit opacitOii izvoarelor i oralitOii creaOiei claselor , ntre cultura nalt i cultura popular. Cazul lui Menocchio se insereaz pe fundalul represiunii i desfiinOrii culturii populare, din a doua jumtate a secolului al XVIlea, atunci cnd crizele determinate de diferenOierile sociale i de instrumentalizarea ideilor religioase ale Reformei au impus claselor dominante exigenOa de a recupera, inclusiv ideologic, formele de control asupra maselor (pp. 189-190). Aceasta este concluzia istoricului Carlo Ginzburg, care observ,

congruent, c, n aceleai luni n care papa Clement al VIII-lea nsui se apleca asupra situaOiei bietului morar din Friuli, cerndu-i moartea, se ncheia, la Roma, procesul intentat lui Giordano Bruno. E o coincidenO ce poate simboliza dubla btlie, mpotriva culturii nalte i a celei de jos, dus de ierarhia catolic n acei ani, pentru a impune doctrinele aprobate de Conciliul din Trento (p. 191). Nu pot fi ocolite anumite nedumeriri suscitate de carte. n ciuda criticilor autorului, el nsui avanseaz o serie de ipoteze i consideraOii, insuficient probate, n legtur cu anumite probleme, cum ar fi cele legate de motenirile arhaice ale culturii i ale religiei Orneti, de relaOiile, mai degrab presupuse, ale Oranilor din zona venet cu cercurile luterane i anabaptiste, de impactul culturii scrise asupra celei orale etc. Carlo Ginzburg construiete, pornind de la datele procesului, un eafodaj complex , dar fragil, n egal msur, cci nu are dovezile necesare, ci se bazeaz pe presupuneri , pentru datele esenOiale ale culturii populare (termen echivoc, la rndu-i) i pentru relaOiile cu cultura nalt a epocii. Accentele ideologice ale unei viziuni marxizante se resimt n relaOionarea ideilor i nnoirilor religioase din epoc cu imaginarea unei lumi noi, altfel spus n banalizarea planului teologic al Reformei protestante i subevaluarea pietOii populare, greeal asupra creia au atras atenOia, ntre alOii, Lucien Febvre i Jean Delumeau. Nu poate fi ocolit, la sfritul crOii, ntrebarea pe care autorul i-o pune n prefaO, referitoare la reprezentativitatea ideilor i credinOelor unui singur individ i acesta excentric pentru nivelul su social, cci, n ciuda eforturilor istoricului de a ne convinge, dubiile persist. Dar aceste ntrebri sau altele nu diminueaz farmecul unei crOi, care se citete cu real plcere. Dinu Balan