Curs ayurveda 7

rra racana cteva noiuni despre anatomia ayurvedic

n medicina ayurvedic noiunile de anatomie abordate in tratatele tradiionale, sunt mai curnd de anatomie funcional, aplicat. Acestea nu sunt strict legate de descrierea organelor corpului, ci mai mult de modul de funcionare a acestora. Corpul este definit prin termenul de rra (), adic ceea ce degenereaz cu fiecare micare tot mai mult. De exemplu, o persoan care are 38 de ani i-a trit deja 38 de ani din via, i trebuie s-i regenereze corpul. Acest lucru conduce la contiina necesitii de a menine sau regenera n permanen corpul. Exist 3 etape ale vieii fiinei umane, corelate cu dezvoltarea corpului fizic: - perioada copilriei: pe durata acesteia organismul ctig mai mult dect pierde. Este perioada kapha, care dureaz aproximativ pn la vrsta de 16 ani. - vrsta adult: n aceast perioad ctigurile i pierderile sunt aproximativ la acelai nivel. Este perioada pitta a vieii i dureaz aproximativ ntre 16/17-50 de ani. - vrsta a III-a: ctigurile sunt reduse fa de rata cu care organismul cheltuiete energie i substan. Aceasta este perioada vta a vieii situat dup 50-55 de ani. n cadrul yurveda-ei, ca tiin de inspiraie divin, fiina uman este abordat de la nivel metafizic pn la nivel fizic (dup cum este descris explicit n Suruta Sahit). n aceast viziune corpul uman trebuie totui abordat de la nivelul fizic. n etapele emanaiei unei fiine, de la nivel metafizic pn la fizic, prima manifestare apare sub forma naturii sau a materiei propriu-zise, prakti ( ), care odat ce vine n contact cu sufletul, tma () ncepe s genereze fiina. Din interaciunea acestor dou principii apare mai nti mahat ( inteligena), apoi ahakra ( egoul), care ncepe s induc separaia, discriminarea. Astfel apar trei aspecte distincte: sattva () contiina pur, rajas () principiul micrii, i tamas () principiul inerial, care confer structur. Ego-ul nu este un principiu negativ prin el nsui, dar poate avea o conotaie negativ dac este asociat cu mndria i orgoliul. Egoul este o structur necesar dezvoltrii unei personaliti armonioase deoarece faciliteaz percepia contiinei propriului sine. n occident orice referin la ego are de obicei o conotaie peiorativ, dar n realitate sensul termenului utilizat este acela de mndrie sau orgoliu personal, concept care st la baza explicrii multor tulburri de personalitate.

De la nivelul lui prakti i tma pn la nivelul celor trei gua ( sattva, rajas i tamas) discutm despre partea metafizic, ntruct aceste aspecte nu sunt tangibile. Mai jos de cele trei gua ne referim la nivelul fizic. Astfel sattva i rajas produc indriya-urile ( organele de sim i de aciune). Sunt descrise cinci organe de sim, cinci organe de aciune i unul care manifest ambele atribute. Astfel, Jnendriya (): Karmendriya (): nas anus/tractul urinar limb organe genitale ochi picioare piele brae urechi gura/vorbire Mintea (manas ) este al unsprezecelea indriya, care este att organ de aciune ct i organ de sim.

Prakti (natura, materia)

tma (sufletul)

Mahat (inteligen)

Ahakra (ego)

Sattva

Rajas

Tamas

Indriya (organe de sim i de aciune)

paca mahbhta (cele 5 elemente)

Rajas stimuleaz tamas pentru a produce paca mahbhta (), cele cinci elemente primordiale care constituie baza oricror corpuri materiale din univers, inclusiv a corpului uman. Acestea sunt: pmntul, apa, focul, aerul i spaiul. Oricare parte a corpului uman

conine toate aceste elemente, dar exist o anumit predominan a unora dintre ele la fiecare nivel corporal n parte. n tratamentul sau meninerea strii de sntate a fiinei umane se pornete de la cele cinci elemente i se urc gradat pn la nivelul minii i mai departe la nivel metafizic. Este necesar meninerea i restabilirea echilibrului corpului, apoi al simurilor i minii. n continuare, demersul terapeutic autentic i profund conduce la controlul exercitat asupra egoului, pentru a orienta fiina uman ctre iluminarea spiritual. Pe de alt parte este necesar susinerea dezvoltrii complete a egoului ca entitate constitutiv a personalitii, apoi dezvoltarea minii (a inteligenei), apoi este necesar dezvoltarea aspectelor rajas i tamas (principiul mobil, de micare, i cel structural al corpului). Toate aceste elemente sunt necesare pentru construcia, stimularea i micarea normal a corpului. Dac nu sunt dezvoltate i inute sub control, rajas i tamas pot afecta corpul i mintea, fcndu-le prea inerte sau prea active. n felul acesta fiina uman are nevoie de aceste principii, dar este necesar ca acestea s fie inute sub control. Cele cinci elemente alctuiesc organismul, iar cele cinci simuri stimuleaz instalarea i meninerea vieii n corp. Pentru a integra aceast paradigm, se poate face apel la exemplul unui tub cu neon: acesta exist ca structur material, dar dac nu este strbtut de energia electric (corespondentul lui tma), tubul nu lumineaz (la fel ca un corp care, dac nu este animat de via, de principiul vital, nu va tri). yurveda conine descrierea tuturor organelor corpului ntr-o manier specific. De exemplu inima este comparat cu o floare de lotus nchis, orientat ctre n jos. Aceast analogie nu este ntmpltoare. Lotusul are patru petale, care nchid perfect floarea. De asemenea, exist patru spaii n interiorul florii de lotus nchise. Aceasta se deschide i se nchide de la vrf, dup cum i pulsaiile inimii se realizeaz pe o direcie descendent. n continuare, partea de la baz este mai grea dect partea de la vrf, ceea ce i confer o poziie aparte, la fel ca inima n corp. n sfrit, artera aort se aseamn cu tulpina florii de lotus, pe cnd cele dou frunze ale lotusului sunt analoge celor doi plmni. n cadrul textelor ayurvedice, anumite organe sunt descrise n capitolele de embriologie, pe cnd altele sunt prezentate n cadrul anatomiei sau n capitolele despre marma-uri (puncte vitale, zone sau puncte corespondente unor plexuri nervoase sau energetice de importan deosebit). Astfel, cel care studiaz yurveda, dei este confruntat la prima vedere cu o cunoatere diseminat n diferite capitole (ceea ce poate conduce aparent la confuzie), i poate forma o viziune complex a alctuirii corpului uman.

Revenind la exemplul de mai sus, inima este descris ca fiind alctuit din partea nutritiv, de bun calitate a lui kapha, rakta i msa. Dac se manifest vreo problem structural la nivelul inimii, vom examina toi aceti factori. Dac exist vreo afectare a miocardului, vom utiliza n scop terapeutic un principiu de susinere pentru msa i rakta, n vederea stimulrii refacerii acestora. Dac exist o cretere excesiv (cardiomegalie), este evident c msa este principiul responsabil de aceasta. n acest caz este nevoie de intervenii chirurgicale sau de cauterizri, sau de anumite remedii administrate contra creterii lui msa, de exemplu sub form de kra din lotus (sare, cenu preparat din lotus,datorit asemnrii inimii cu aceast floare). Exist n yurveda o descriere a celor patru spaii ale inimii, precum i a valvelor cardiace, de tip circular. Acestea sunt considerate similare unor articulaii, iar tratamentul pentru structuri articulare poate fi util i n cazul unor afeciuni valvulare cardiace. Mai sunt descrise 10 vase de snge principale care se mpart n ramificaii secundare. Acestea fac parte din reeaua canalelor prin care circul rasa sau pra, astfel nct anumite probleme ale cordului se pot transmite pe aceast cale ctre alte zone, sau invers; anumite afeciuni respiratorii se pot transmite n sfera inimii. n yurveda mai sunt descrise diferite tipuri de muchi ai inimii, etc. Toate aceste elemente pot fi utilizate n cadrul tratamentului. Rinichii sunt descrii ca fiind alctuii din kapha, rakta, i meda (aadar, n cadrul tratamentului, se vor utiliza remedii adecvate pentru toate acestea). Un alt exemplu: limba este alctuit din kapha, rakta, meda i msa, deci se va aciona asupra acestor patru factori n cadrul tratamentului. Anatomia ayurvedic cuprinde i descrierea sistemelor: respirator, articular, circulator etc. De exemplu n cadrul sistemului osteo-articular sunt descrise diferite tipuri de oase. Dinii i cartilagiile sunt considerate oase, i toate acestea formeaz asthi dhtu (astfel numrul total al oaselor n organismul uman se ridic la 900). Exist multiple analogii, de exemplu ntre articulaia cotului i o balama sau ntre umr i o prghie etc., ceea ce permite descrierea fracturilor acestor articulaii (dislocaii, fisuri etc.). De asemenea textele ayurvedice conin o descriere amnunit a tipurilor de bandaje necesare n diferite cazuri de fracturi (acestea sunt aplicabile i n zilele noastre, mai ales n cazul fracturilor multiple). Pentru a susine vindecarea fracturilor (inclusiv tratarea osteoporozei) se poate recurge la remedii adecvate, conform elementelor constituente (pmnt, aer i spaiu).

Textele ayurvedice conin i descrieri ale sistemului muscular. Acestea conin att referiri descriptive la prile constituente ale muchiului, ct i la produsele secundare ale lui msa dhtu: grsimea muscular, etc. Aceste descrieri sunt utile n tratamentul miopatiilor, a distrofiilor musculare, a hipotrofiilor musculare i a oricror alte afeciuni ale esutului muscular. De exemplu, n cazul unei hipotrofii, poate fi luat n calcul posibilitatea unei exces de produs secundar, care confer structur dar nu stimuleaz micarea muchiului. n concluzie, anatomia aplicat are o utilitate sporit fa de anatomia structural. O problem cu care se confrunt studenii occidentali n yurveda const tocmai n faptul c prezentarea cunotinelor este diseminat n mai multe pri ale tratatelor, nefiind unitar. Pe de alt parte, aceast modalitate de prezentare suscit mintea s realizeze conexiuni multiple i s-i structureze o imagine complex, de ansamblu, a realitii corpului uman.

Svastha sntatea

Termenul svastha provine din sva = eu, propria persoan + stha = a conecta, a stabiliza. Aadar, svastha () are sensul de a fi stabilizat, conectat cu propria fiin, cu sine nsui. Aceasta este o condiie esenial pentru meninerea sntii. Scopul ayurvedei este de a menine starea de sntate i de a preveni instalarea bolilor. Termenul de sntate se refer la a fi nafara bolii, a nltura boala. De fapt, sntatea presupune prevenire, meninere i vindecare (dac e necesar). Aadar acesta reprezint un concept mai larg dect simplul tratament al bolilor. Starea de sntate se manifest la dou nivele: cel fizic i cel mental. Ambele trebuie meninute n echilibru. n cea mai mare parte a timpului, fiina uman este deconectat de ea nsi, avnd atenia ndreptat exclusiv asupra unor aspecte exterioare, care produc o sciziune a fiinei. Oamenii nu se hrnesc corespunztor, ceea ce conduce la instalarea unei stri de insatisfacie. Dorina (n sensul de a rvni) i insatisfacia constituie rdcinile tuturor bolilor. Atunci cnd omul este conectat cu propriul sine, apar anumite ateptri legate de propria persoan, iar aceast atitudine este cheia meninerii strii de sntate! Dac se ncepe cultivarea unor ateptri orientate ctre ceilali, acestea nu vor stimula autoperfecionarea. Pe de alt parte un profesionist din sfera sntii trebuie s aib el nsui o stare excelent de sntate. Aadar este necesar meninerea conexiunii permanente cu propriul sine. Dac se dorete starea de sntate este nevoie de a fi permanent n contact cu propriul sine. Aceasta va permite mai nti echilibrarea corpului fizic i n al doilea rnd a minii.

Prin definiie, svastha presupune satisfacerea urmtoarelor condiii: samadoa, samgni, samamala i samadhtu (echilibrul doa-urilor, al focului digestiv, a lui agni, al produselor de excreie i al esuturilor, dhtu), precum i echilibrarea minii, a organelor senzoriale i a sufletului. Astfel conceptul de svastha presupune ca mintea, organele senzoriale i sufletul s fie mulumite / satisfcute. Dac exist ateptri orientate ctre exterior, mintea nu va fi niciodat satisfcut i va manifesta nencetat dorine. Din contra, dac nu sunt astfel de ateptri exterioare, mintea se calmeaz i devine satisfcut. Dac mintea i organele senzoriale sunt satisfcute, i sufletul va fi satisfcut. yurveda conine o seciune denumit dinacary ( regimul zilnic de via), care cuprinde prescripii legate de meninerea i/sau dobndirea strii de sntate. Seciunea numit tucary () se refer la acordarea regimului zilnic de via cu succesiunea anotimpurilor i caracteristicile acestora. Exist i specificaii legate de o diet sntoas: selectarea, prepararea i consumarea hranei (i a buturilor). Majoritatea bolilor provin de la comportamente deficitare legate de actul hrnirii. Dinacary conine i anumite indicaii legate de comportamentele benefice / ne-benefice, de obiceiurile sntoase / nesntoase i de conduit n general. Toi aceti factori stimuleaz meninerea sntii, n cadrul programului sntos de via pe parcursul a 24 de ore.

Sad v vttam conduita pentru pentru meninerea sntii i echilibrului

Aceste prescripii se refer mai ales la practicianul ayurvedic, aceste norme de conduit ajutndu-l s-i trateze pacienii. Regula 1: mnnc dup efectuarea digestiei complete a hranei de la masa precedent; consum hran benefic, dup evacuarea reziduurilor. De asemenea, mnnc dup propria capacitate digestiv. Nu suprima i nici nu grbi necesitile fiziologice. Sistemele de evacuare nu trebuie forate, ci lsate s funcioneze natural. Forarea eliminrii scaunului poate produce diferite afeciuni dificil de vindecat, cum ar fi hemoroizii non hemoragici. Regula 2: fii fericit. Fericirea este ingredientul cel mai necesar pentru instalarea strii de sntate. Este important s fim fericii i s-i facem i pe cei din jur fericii. Aceast capacitate de a fi fericit se obine prin disciplin, prin asumarea i respectarea unor reguli, conform i cu cerinele sociale (vezi sensul termenului dharma). Regula 3: servete-i pe ceilali, prieteni i persoane pe care le simpatizezi, cu dragoste, pstrnd distana fa de dumani sau persoane ostile.

Exist cteva tipuri de conduit considerate ca pcate: a crea tulburri, a fi violent sau a-i tortura pe alii, a ntreine activiti ilegale sau relaii sexuale perverse (a fora copiii, animalele sau alte persoane mature s se supun dorinelor sexuale sau impulsurilor violente ale cuiva); vorbirea agresiv, utilizarea de cuvinte neplcute sau neadevrate n legtur cu alte persoane; minciuna n plasa creia ne putem pierde noi nine. Eventual, cineva poate mini numai pentru beneficiul altora sau al su, i n condiii excepionale, nu n mod uzual. Un alt pcat se refer la vorbirea n exces. Aceasta suprasolicit i obosete gura i creierul. n special trebuie evitat vorbirea care poate duce la ruperea relaiilor ntre persoane. De asemenea, gelozia i mai ales invidia constituie pcate importante, care vatm fiinele umane. De cele mai multe ori, acestea conduc oamenii ctre nefericire, insatisfacie i depresie. Regula 4: ajut-i pe cei aflai n suferin, datorat afectrii corpului sau psihicului. Este necesar s ajutm i fiinele din lumea vegetal i animal, acest demers conducnd la depirea i controlul egoului. Nu trebuie ucise nici insectele, dac acestea nu ne fac nici un ru. Regula 5: respect pe Dumnezeu, persoanele mai n vrst, fiinele nelepte (i, n India, vacile promotorii blndeii i punerii necondiionate a propriilor produse n serviciul omului). Este indicat ca tinerii s nu manifeste lips de respect fa de prini. Regula 6: nu respinge ceretorii sau pe cei aflai n nevoie. A ajuta pe cine aflat n nevoie conduce la satisfacerea acestuia, care se rsfrnge asupra propriei fiine. Este indicat s ne ajutm chiar i dumanii, cci acetia se vor transforma ntr-o zi. Altminteri, suferina va fi tot a noastr. Regula 7: fii umil, smerit. Folosete cuvinte adecvate; vorbete la momentul potrivit, ntr-un mod benefic i eficient. Vorbirea excesiv, ncercarea de a impresiona anturajul prin cunotinele tale nu sunt indicate, mai ales n faa pacienilor. n primele 15-20 de minute ar trebui s-l lsai numai pe pacient s vorbeasc despre problema sa. Medicul l va asculta i-l va reconforta. Abia dup aceea va ncepe s-i ofere consultaie, remedii, iar pacientul va alege dac dorete s urmeze indicaiile medicale. Regula 8: afl ceea ce doresc oamenii, i respect-le ideologia i alegerile. Pe de alt parte, ai grij de propria persoan, nu-i suprasolicita organele senzoriale i creierul. ngrijete-i trupul zilnic, purific-l i, dac efectuezi masaje, taie-i unghiile corespunztor. Nu purta musta mare sau plete lungi, cci acestea nu sunt compatibile cu practica medical. Meninerea igienei personale va reconforta i pacienii. Poart mereu pietre preioase asupra ta, precum i un b (aceast msur este valabil n India, unde exist erpi periculoi. Bul confer un sentiment de

protecie i de ncredere. Pietrele preioase sunt purtate pentru compensarea influenelor planetare nefavorabile.). Regula 9: nu fii singur dac te pregteti s treci peste un ru (pentru a fi salvat, la nevoie). Nu te ncrede ntr-un strin, n sfaturile sale sau n obiectele date de el, n timpul unei cltorii. Regula 10: nu fora curarea orificiilor corporale, de exemplu nasul i urechile. Nu efectua micri ciudate, care ar putea crea tensiuni neplcute n corp, i nu adopta poziii ciudate ale corpului. Tinerii de astzi sunt foarte expui la acest gen de posturi, care le afecteaz coloana vertebral. Regula 11: n ceea ce privete poziiile de edere sau n timpul somnului: dac cineva rmne 5 ore n aceeai poziie, aceasta l va face s sufere. Este important s ne schimbm poziia. Nu vom tensiona genunchii. n somn, este preferabil s fi ntini pe partea stng, cu genunchii uor ndoii. Astfel, majoritatea organelor digestive se afl n acelai plan, i nu preseaz alte organe. Corpul nu trebuie tensionat. Minile nu vor fi utilizate n loc de pern, cci aceasta poate conduce la afeciuni cervicale. Posturile din timpul somnului constituie cauza multor probleme de sntate. De asemenea, multe tulburri pot fi rezolvate numai prin schimbarea poziiei din timpul somnului. De exemplu, dac cineva sufer de flatulen, el ar trebui s se ntoarc pe partea stng. De asemenea, nu trebuie s dormim sau s ne odihnim la o rscruce de drumuri. Acolo exist un mare risc de accidente. Regula 12: evitarea unor factori perturbatori. Nu vom privi continuu la soare, nu vom purta pe cap obiecte grele o lung perioad de timp i nu vom privi continuu i direct la o surs de lumin intens. Este necesar s ne protejm ochii. Calculatorul i televizorul afecteaz, la rndul lor, ochii. Nu vom consuma alcool numai pentru c este oferit gratis, i nu vom cultiva relaii cu distribuitorii de alcool sau droguri, precum nici cu persoanele dependente de acestea. Nu ne vom expune ochii la praf, vnt sau alte forme de poluare. Vom evita zpada care ne vine direct n fa (pentru a evita rceala sau tulburrile respiratorii). De asemenea, vom evita s locuim ntr-o camer ntunecoas i umed, pentru a nu dezvolta astm. Nu vom strnuta sau tui n poziii improprii. Altminteri pot aprea anumite spasme care conduc la spondiloz. Dac ne vine s tuim, vom adopta mai nti o poziie adecvat. Nu vom iei afar purtnd haine umede sau ude. Se va evita oferirea de alcool femeilor, precum i acordarea unor liberti excesive acestora (ideea nu este de a segrega brbaii de femei, ci de a proteja femeile).