ISTORIA EVREILOR N ANTICHITATE

(De la Avraam la rscoala lui Bar Kohba)

Spre deosebire de marile civilizaii antice din Orientul Apropiat, cea egiptean i cea
mesopotamian, care au fcut obiectul crii mele din anul 2001 (Mari civilizaii ale Orientului Antic), n
prelegerea de fa m voi ocupa de istoria unui mic popor, care a suferit adesea jugul dominaiei
strine i care s-a hrnit nu o dat cu pinea amar a exilului, neputnd s dureze nici construcii
mree i nici s fondeze structuri politice de anvergur. Dac nu a creat o civilizaie major el a
nscut ns o cultur unic, ce a lsat urme adnci n istoria gndirii religioase i morale. Iniial un
popor seminomad, ptruns n partea vestic a "semilinei fertile" nc din mileniul III a.Chr., poporul
evreu a opus o rezisten neobinuit marii civilizaii integratoare a lumii antice, cea greco-roman,
contribuind n cele din urm la sinteza helleno-cretin, care st la bazele civilizaiei europene de
astzi. Astfel, gndirea religioas ebraic, ilustrat de Vechiul Testament, s-a dezvoltat apoi n
cretinism (Noul Testament) i a fost n final "altoit" pe trunchiul raionalismului i umanismului greco-
roman. Legnd Vechiul de Noul Testament prin doctrina "concordiei" dintre ele, teologii cretini, de la
Origenes la Giaccomo da Fiore, au integrat istoria biblic (adic istoria antic a evreilor) n cea a
Europei cretine. Prin urmare pe o mare parte a Globului sunt cunoscute astzi ct de ct datele
eseniale ale istoriei evreilor, n timp ce despre alte popoare ale lumii vechi nu se tie aproape nimic.
De fapt dramele istoriei Istraelului sunt cele ale multor popoare mici din Orientul de ieri i de azi (s ne
gndim doar la armeni sau la curzi), dar prin fora spiritului - dat de credina sa religioas - poporul
evreu a izbutit s reziste vicisitudinilor timpului i dup aproape dou milenii, la mijlocul sec. XX, el a
reuit chiar s-i rentemeieze statul, desfiinat de romani. ntreprinderea nu a fost uoar i nu
ntmpltor astzi, dup aproape ase decenii, acest stat se vede confruntat cu problemele complexe
ale coexistenei cu un alt "desmotenit" al istoriei, vecinul palestinian. Parcurgnd istoria epocii
elenistice i romane vom fi izbii de asemnarea dintre conflictele de atunci i cele de astzi. Pe de
alt parte s nu uitm c i monoteismul islamic se revendic tot de la Vechiul Testament. Astfel, sunt
sigur c n cele din urm popoarele Orientului Apropiat vor gsi destule temeiuri n propria istorie
pentru a nu lsa ca ura oarb i intolerana s otrveasc pentru generaii relaiile interumane din
"ara Sfnt".
Cu att mai firesc apare astzi, att interesul pentru arheologia biblic, ct i cel pentru
exegeza de text a Vechiului Testament. Dar, cu excepia unor precizri stratigtafice i a unei
descoperiri singulare, "manuscrisele de la Marea Moart", care de fapt intereseaz cu precdere
istoria cretinismului, arheologia biblic nu a adus dect contribuii minore, ceea ce face ca i azi s
folosim n primul rnd textul biblic pentru reconstituirea istoriei vechi a Israelului.
Prima chestiune care trebuie lmurit, nainte de a proceda la expunerea istoriei antice a
evreilor, este care a fost noutatea adus de Vechiul Testament n ceea ce privete gndirea
religioas? Am artat deja n legtur cu civilizaia egiptean (Mari civilizaii ale Orientului Antic, Cluj
Napoca 2001, p. 268-270) c prin reforma lui Echnaton s-a impus, cu aproape 5 secole nainte de
Moise, o prim form de monoteism i c psalmul 104 din Biblie nu este dect o trducere a imnului
compus de faraonul eretic pentru proslvirea lui Aton, discul solar, ridicat de el la rangul de zeu
suprem. Prin urmare exist o legtur direct ntre reforma religioas egipean i monoteismul iudaic,
care face ca doctrina mozaic s nu ne apar astzi ca strict orignal. n plus, chiar i dimensiunea
moral, carateristic textului biblic, este precedat de pasajele cu valene etice din Cartea Morilor. i
totui, nici egiptenii, nici vechii babilonieni, nu au depit vreodat nivelul perceperii timpului ca pe un
ciclu, analog cu cel al anotimpurilor, pe cnd n Vechiul Testament descoperim - n locul tradiionalului
"prezent etern" al srbtorilor religioase - un timp istoric, care se scurge inexorabil din viitor nspre
trecut. Evenimentele dobndesc astfel unicitate, ele nu mai sunt nici exemplare i nici repetabile, ca n
mit, ci devin "fapte istorice". Prin efortul profeilor aceste ntmplri au fost interpretate ca
reprezentnd voina lui Dumnezeu, care fie c-l pedepsete, fie c-l rspltete pe "poporul ales". n
aceast viziune istoria devine cmpul de manifestare a voinei divine, o permanent epifanie a lui
Dumnezeu. Ideea a fost preluat i amplificat de istoriografia cretin.
Dup tradiia biblic istoria Israelului ncepe cu Avraam, care la ndemnul Domnului, prsete
oraul mensopotamian Ur, pentru a se stabili n final de cealalt parte a deertului Negew, n "ara
Fgduit". ntmplrile anterioare, relatate de Cartea Genezei (Adam i Eva, Cain i Abel, Noe i
Potopul, Turnul lui Babel i amestecul limbilor), in evident de mitologie i ele intereseaz istoria
gndirii religioase ebraice, nu pe cea politic. Conform Vechiului Testament istoria politic a evreilor
se mparte n mai multe perioade: epoca Patriarhilor (nceput de Avraam i continuat de urmaii si,
Isaac, Iacob i Iosif), cea a Judectorilor (care ncepe cu exodul din Egipt, pe la 1200 a.Chr.), apoi cea
a Regilor (nceput pe la 1020 a.Chr. cu Saul, urmat de David i Solomon) i care are dou
subperioade, regatul unitar i monarhia dezbinat o dat cu 932 a.Chr., cnd se separ regatele lui
Iuda i Israel (i cnd se remarc primii profei, Iosua, Isaia, Eremia). Samaria, capitala Israelului e
cucerit de ctre assirieni n 722 a.Chr., iar Ierusalimul, capitala Iudeei, e cucerit de neobabilonieni n
586 a.Chr.. Urmeaz perioada exilului n Babilon, dominat de personalitatea profetului Ezechil, apoi
rentoarcerea n patrie i reconstruirea Templului, dup 537 a.Chr., apoi rscoala Maccabeilor
mpotriva dominaiei seleucide (167-144 a.Chr.) i refacerea statului (cu un caracter tot mai teocratic),
pentru ca n 62 a.Chr. Pompei cel Mare s cucereasc Ierusalimul, intaurnd dominaia roman.
Cucerirea din nou a Ierusalimului i distrugerea Templului de ctre Titus n 70 p. Chr., a marcat
transformarea complet n provincie roman, dup care - n urma rscoalei lui Bar Kohba - n 135
p.Chr. pe locul Templului e construit un capitoliu pentru Jupiter i evreilor li se interzice s mai
locuiasc n Ierusalim, oraul devenind colonia Aelia Capitolina i fiind populat cu greci. Astfel ncepe
lungul exil al evreilor.
Cadrul geografic al expunerii de fa este reprezentat de extremitatea sud-vestic a "semilunei
fertile", cunoscut n general sub numele de Palestina. Termenul apare deja la Herodot i a fost folosit
de romani pentru a desemna provincia creat aici de ei n 135 p. Chr., dup rscoala lui Bar Kohba.
Numele vine ns de la filistinii aezai pe coast n sec. XII a.Chr., dup ce au fost respini de
egipteni i a desemnat mult vreme doar teritoriul restrns, locuit de acetia. n Biblie inutul unde s-au
aezat evreii la sfritul mileniului II. a.Chr. este numit Canaan. Graniele sale nu au fost niciodat
clare. Spre nord sunt Munii Libanului, spre est i sud semideertul, iar la vest marea. n Biblie se
folosete expresia "de la Dan la Beer eba" pentru a se delimita spre nord i sud teritoriul locuit de
triburile de evrei (v. harta), circa 240 km. Axul acestui teritoriu l-a constituit valea Iordanului, cu aspect
de canion i care prezint zone de cmpie doar lng Marea Galileei (Lacul Tiberiadei) i Marea
Moart. Primul se gsete la 200 m sub nivelul Mrii Mediterane, iar cea de a doua la 400 m sub
acelai nivel, fiind cea mai joas poriune de uscat de pe Terra. De o parte i alta a Iordanului se
gsete un relief muntos, foarte fragmentat i deosebit de variat. Astfel se nasc diferene considerabile
la mici distane. Spre exemplu Ierusalimul este aezat la o nlime de 750 m deasupra nivelului mrii,
pe cnd Ierihonul, la numai 37 de km de el, se gsete la 250 de m sub nivelul mrii. n zona central
se gsete muntele Carmel, iar dincolo de el pe coast erau aezai filistinii la sud i fenicienii la nord.
n general sunt aici dou anotimpuri, cel ploios, din octombrie i pn n aprilie i cel secetos,
cnd bate vntul fierbinte dinspre deertul aflat la rsrit. Ameninarea secetei a fost mereu o
problem, dup cum o arat episodul cu proorocul Ilie (1 Regi, cap. 18), dar n multe zone se putea
spune c "curgea laptele i mierea". Desigur, trebuie inut cont de faptul c n antichitate toat aceast
parte a "semilunei fertile" era mai propice vieii umane dect astzi. Dei climatul a devenit tot mai arid
n utimele dou milenii nainte de Christos, marea catastrof ecologic s-a produs abia prin sec. VII-
VIII p.Chr., cnd bune pri din Irakul i Syria de astzi s-au transformat n deerturi
1
. n sudul
Palestinei deertul Negew de astzi gzduia pe vremea lui Ioua nu mai puin de 17 orae! Spturile
arheologice de la Awdat au confimat de altfel abandonarea acestei regiuni n sec. VII p.Chr.

1. EPOCA PATRIARHILOR este descris de Cartea I-a a Vechiului Testament, Geneza
(Facerea), ncepnd cu cap. 12. Conform tradiiei, Avraam a prsit cetatea Ur din Chaldeea (sudul
Mesopotamiei), stabilindu-se iniial la Harran, n nord-vest, iar mai apoi mnndu-i caravanele pn
n Canaan (Palestina) i chiar n Egipt. Urmaii si, Isac, Iacob i fiul acestuia Iosif, vor tri n ara
Canaanului. Iosif este cel care pleac n Egipt, i ajungnd la mari demniti, i cheam aici pe ai si.
Nu are rost s ne lansm aici n enumerarea a tot felul de ipoteze privind peregerinrile strmoilor
evreilor n mileniul II a. Chr
2
. Cert este c cel puin n Syia semideertul de astzi, populat de beduini,
ofer nc resurse de hran pentru turmele puin pretenioase. Primvara el se umple chiar de un
covor verde! n textul biblic gsim ecoul acestor micri desfurate la marginea deertului, cu
ptrunderi periodice n Canaan i n Mesopotamia. S lum de exemplu episodul peirii Rebeci de
ctre slujitorul lui Isaac (Geneza 24,1-67). Acesta a fost rugat de stpnul su Avraam s plece peste
deert pentru a cumpra fiului su Isaac o soie din neamul alor si, care locuia n Mesopotamia:
"(10). Robul a luat zece cmile dintre cmilele stpnului su i a plecat avnd cu el
tote lucrurile de pre ale stpnului su. S-a sculat i a plecat n Mesopotamia, n cetatea
lui Nahor. (11). A lsat cmilele s se odihneasc n genunchi n afara cetii, lng o
fntn. Era seara, pe vremea cnd femeile ies s scoat ap. (12). i a zis: "Doamne
Dumnezeul stpnului meu Avraam! Te rog d-mi izbnd astzi i ndur-Te de
stpnul meu Avraam. (13)Iat, stau lng izvorul acesta de ap i fetele oamenilor din

1
Aa numitele "orae moarte" din nordul Syriei nu au fost prsite din cauza cuceririi arabe, ci aceast mare
micare de populaie a fost prilejuit de nsprirea condiiilor climatice, care au fcut ca la est de munii Liban,
Antiliban i Aloui precipitaiile s devin insuficiente pentru o agricultur rentabil.
2
Semiii orientali (akkadienii) au ptruns n Mesopotamia nc de la mijlocul mileniului III a.Chr., iar cei occidentali
sunt atestai la marginea deertului sirian cam tot pe atunci, dup cum o dovedete arhiva de la Ebla.
cetate vin s scoat ap. (14) F ca fata creia i voi zice: "Pleac-i vadra, te rog, ca s
beau" i care va rspunde "Bea i am s dau de but i cmilelor tale" s fie aceea pe
care ai rnduit-o Tu pentru robul Tu Isaac. i prin aceasta voi cunoate c Te-ai ndurat
de stpnul meu". (15) Nu sfrise el nc de vorbit i a ieit cu vadra pe umr Rebecca,
fata lui Betuel, fiul Milci, nevasta lui Nahor, fratele lui Avraam"...
Lucrurile s-au petrecut aa cum se rugase servitorul, astfel c el nelese c a ntlnit-o pe femeia
sortit fiului stpnului su.
"(22) Cnd s-au sturat cmilele de but omul a luat o verig de aur, de greutatea unei
jumti de siclu i dou brri grele de zece sicli de aur"... (28) Fata a alergat i a
istorisit mamei sale acas cele ntmplate. (29) Rebeca avea un frate, numit Laban. i
Laban a alergat afar la omul acela la izvor. (30). Vzuse veriga i brrile n minile
surorii sale i auzise pe soru-sa Rebecca zicnd: "Aa mi-a vorbit omul acela". A venit
dar la omul acela, care sttea lng cmile la izvor (31) i a zis: "Vino binecuvntatul
Domnului! Pentru ce stai afar? Am pregtit casa i am pregtit un loc i pentru
cmile"....
Dup ce este osptat robul lui Avraam povestete pricina vizitei sale i felul cum s-a artat voina
Domnului. Betuel i Laban se invoiesc prin urmare s i-o dea pe Rebecca:
"(52) Cnd a auzit robul lui Avraam spusele lor, s-a aruncat cu faa la pmnt naintea
Domnului. (53) i robul a scos scule de aur i mbrcminte pe care le-a dat Rebeci. A
dat de asemenea daruri bogate fratelui su i mamei sale".
Apoi caravana cu mireasa lui Isaac se ntoarce peste deert:
"(63) ntr-o sear, cnd Isaac ieise s cugete n tain pe cmp, a ridicat ochii i s-a
uitat; i iat c veneau nite cmile. (64) Rebeca a ridicat i ea ochii, a vzut pe Isaac i
s-a dat jos de pe cmil. (65) i a zis robului: "Cine este omul acesta, care vine naintea
noastr pe cmp?" El i-a rspuns: "Este stpnul meu". Atunci ea i-a luat marama i s-a
acoperit. (66)Robul a istorisit lui Isaac toate lucrurile pe care le fcuse. (67) Isaac a dus
pe Rebecca n cortul mamei sale Sara; a luat pe Rebecca, ea a fost soia lui i el a iubit-
o".

Textul ne prezint o societate seminomad patriarhal, n care femeile erau cumprate cu
daruri de la familia lor, purtau brri i verigi, iar faa le era acoperit cu un vl
3
. Este o lume semitic
tradiional unde ntlnim mumeroase obiceiuri cunoscute i din alte izvoare, mai ales
mesopotamiene.
Elementul de noutate survine pe plan religios i const n ceea ce numim "credina
abrahamic", n care se stabilete o legtur direct ntre om i divinitate. Avraam este ales de zeu,
care face un fel de pact cu el, bazat pe devotamentul lui Avraam, dar care nu-l oblig pe acesta la
nimic concret (nu aa cum n religia greco-roman omul se trguiete cu divinitatea, "do ut des" = "dau
n msura n care dai"). Spre exemplu episodul sacrificiului lui Isaac, pe care Avraam era gata s-l
svreasc, nu este un reflex al sacrificiului ctre Moloh a primului nscut, aa cum e cazul la
fenicieni, sau a regelui moabit Mesha, pentru a fora victoria. Decizia lui Avraam de a urma cererea
zeului izvorte din credina profund n justeea voinei divine. Acest "Dumnezeu al lui Avraam" este
un zeu patriarhal, al clanului. El apare sub forma "Dumnezeul lui Avraam" (Geneza 31, 53),
"Dumnezeul tatlui lui Avraam"(Gen. 26, 24), "Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iabob, et c. Acest
"Dumnezeu al tallui", este invocat cu nume ancestrale, precum "pahad Yishk", "teama lui Isaac",
care se poate traduce ns i "tatl lui Isaac", sau "'abhr Ya'aqobh", ceea ce nseamn "puternicul"
sau "aprtorul lui Iacob". Dar o dat cu aezarea n Canaan acest zeu patriarhal ia trsturile lui El,
"stpnul" (Bel n Mesopotamia). Astfel n Geneza 21, 33, Dumnezeu este numit "El olam" = "Stpnul
veniciei", iar n prima parte a crii Genezei Dumnezeu apare ca "El ohim" (pluralul lui "El oah" =
"Stpn i zeu", n latin "Dominus et Deus"). Astfel "Dumnezeul tatlui" dobndete dimensiunile
cosmice ale "domnului" canaanean.

2. Fuga din Egipt deschide EPOCA JUDECTORILOR (1200-1020 a.Chr), cuprins n crile
Exodul, Numeri, Iosua, Judectori i prima carte a lui Samuel (Leviticul nu privete evoluia istoric, ci

3
Mult mai trziu, n peroada monarhiei desbinate, profetul Isaia (3, 16-22), criticnd luxul, le descrie astfel pe
evreice: "16. Domnul zice: "Pentru c fiicele Sionului sunt mndre i umbl cu gtul ntins i priviri pofticioase,
pentru c pesc mrunel i zornie cu verigile de la picior, 17. Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor
Sionului, Domnul la va descoperi ruinea". 18. n ziua aceea Domnul va scoate vergile cari le slujesc ca podoab
la picioare i soriorii i lunioarele, 19. cerceii, brrile i mramele; 20. legturile de pe cap, lnioarele de la
picioare i briele, cutiile cu mirosuri i bierele descntate, 21. inelele i verigile de la nas; hainele de srbtoare
i cmeele cele largi, mantiile i pungile; 22. oglinzile i cmeele subiri, turbanele i mramele uoare".
organizarea tribului de preoi, leviii). Primele episoade, legate de activitatea lui Moise i a fratelui su
Aaron n Egipt, precum i fuga de acolo, au mai degrab semnificaie mitic i sunt greu de
documentat sub aspect arheologic i istoric. Cert este c grupuri de evrei s-au infiltrat n Egipt pe la
mijlocul mileniului al II-lea, profitnd i de vremurile tulburi provocate de dominaia hiksoilor. Alte
triburi au rmas desigur n Canaan. Dovad a contactului cu egiptenii sunt i o serie de nume biblice,
care-i au originea n ara faraonilor. De exemplu chiar Moise = Mosesh, respectiv consoanele m-s-y,
nseamn n egiptean "fiu" (vezi "Ramses" = r-m-s-s = Re-mosesh, adic fiul lui Re). Pe la 1.200
a.Chr., proitnd de crizele politice din vremea ultimilor Ramesiszi (dinastia a XX-a), grupurile de evrei
din Egipt vor fi revenit n Sinai, i traversnd deertul, s-au infiltrat n Canaan. Dup tradiie Moise nu a
ajuns n Trmul Fgduit, murind la est de Iordan, n faa Ierihonului. Lui Iosua i revine sarcina
cuceririi Palestinei (noul nume al zonei litorale, unde se aezaser filistinii, "popoarele mrii", respini
de Ramses al III-lea). De ptrunderea uneori violent a evreilor sunt legate de ctre arheologi o serie
de straturi de incendiu i distrugere din cetile canaateene, cum ar fi Gibeon i Hazor.
Acast situaie conflictual a determinat unificarea triburilor israelite sub autoritatea unor
conductori, n celai timp laici i religioi, judectorii. Dup mrturia biblic puterea acestora era
limitat, instituia judectorilor aprnd ca una arhaic i care a precedat-o pe cea regal. Judecata se
fcea pe o nlime, iar judectorul cu lancea n mn pronuna cuvntul Domnului. El era o persoan
charismatic, iar inspiraia divin l fcea apt s conduc i operaiunile militare, nu numai s mpart
dreptatea. Judecata era itinerant, ne-existnd nc o capital propriu-zis. Astfel n 1 Samuel (7, 15-
17), citim:
"(15) Samuel a fost judector n Israel toat viaa. (16) n fiecare an el trecea pe la
Bethel, Ghilgal i Mipa, i-l judeca pe Israel n toate aceste locuri. (17) Apoi el revenea la
Ramah, unde era casa sa; i acolo el l judeca pe Israel. i a zidit acolo un altar
Domnului".
Textul biblic acrediteaz ideea c fiecare judector
avea o autoritate extins asupra ntregii Palestine, dar n
realiatae se pare c cei menionai ca atare n cartea
sfnt i-au exercitat adesea concomitent magistratura i
nu succesiv. Mai degrab s-ar putea vorbi despre o
confederaie a celor 12 triburi ale lui Israel, menionate n
mai multe rnduri n Biblie, i care vor fi fost reunite n jurul
sanctuarului comun de la Ghilgal i apoi de la Silo,
asemenea unei amficionii greceti. S-a sugerat chiar c
numrul de 12 corespunde lunilor anului, fiecare trib
asigurnd serviciul n sanctuar timp de o lun. Aici
"Chivotul Sfnt" era pstrat ntr-un "Tabernacol", dar el
putea fi transportat unde era nevoie, aa cum s-a ntmplat
n btlia dezastruoas de la Aphec, cnd el a czut n
minile filistinilor
4
. Instituia judectoreasc este cunoscut
i la alte seminii semitice, chiar dac la fenicieni de
exemplu "suffeii" seamn mai degrab cu magistraii
greco-romani, dect cu nite ini "inspirai de Dumnezeu".
Epoca judectorilor inaugureaz prin Moise un nou
la copii lui Israel i le voi

sentiment religios. "Dumnezeul tatlui" devine acum un
"zeu naional", care a fcut un pact cu ntregul Israel:
acesta este poporul su ales. Pentru definirea noii
dimensiuni a divinitii semnificativ este episodul ntlnirii
lui Moise cu Domnul pe Muntele Horeb. Moise se apropie de un tufi care arde i de unde aude glasul
Domnului. Remarcm nc de la nceput caracterul abstract al acestei diviniti, care nu se ntrupeaz
ntr-o fiin uman, ci se manifest doar prin puterea elementelor, cum este focul. Se inaugureaz
astfel o religie eliberat de fetiism, zoolatrie sau animism, chiar i de antropomorfism, ceea ce se va
reflecta i n artele plastice, cci este interzis nchinarea la "chipul cioplit". Dar acest Dumnezeu nu
este doar inefabil (de nedefinit); Lui nu i se poate pronuna nici numele (Exodul, 3, 13-14):
"(13) Moise a zis lui Dumnezeu: Iat, cnd m voi ntoarce
CELE 12 TRIBURI ALE LUI ISRAEL
spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi; i m vor ntreba: Care este numele
Lui, ce le voi rspunde?" (14) Dumnezeu i-a zis lui Moise: "Eu sunt Cel ce sunt", i a

4
nfrngerea a dus la instaurarea lui Samuel ca judector, iar pierderea "Chivotului Sfnt", ar fi produs foarte
probabil o ctastrof, dac nu ar fi fost energicul Samuel, a crui conducere a deschis calea instituiei regalitii.
Spturile daneze de la Silo au dus la identificarea unui nuvel de distrugere violent, de pus n legtur cu acest
nfrngere.
adugat: "Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: "Cel care se numete "Eu sunt" m-a trimis
la voi". (15) Dumnezeu a mai zis lui Moise "Aa s le vorbeti copiilor lui Israel: "Domnul,
Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacob, m-a trimis la voi".
n textul ebraic pentru "Cel care este", respectiv "Eu sunt" corespund consoanele Y-h-w-h,

zarea statornic n Canaan, iahvismul se mbogete cu o
rie de
raport cu
elelalte
le. S
Dar cu easc dect Canaanul
3. MONARHIA UNITAR (1200-932 a.Chr.).
leniului II., conjugat cu ameninarea filistinilor
ul regelui, care va domni peste voi. El va lua
Sistem ricitul Samuel este unul de tip tributal. Regele ia pentru el i slujitorii si o

citite Iahve sau Iave. Acest Dumnezeu se definete deci prin modul de a fi, fr a-i revela
persoana. n plus, El este un Dumnezeu al Israelului, iar evreii sunt "poporul ales", "poporul lui Iahve".
Trebuie fcut precizarea c n acest stadiu al gndirii religioase ebraice nu este vorba despre
un monoteism absolut. Prima din cele 10 porunci transmise lui Moise sun astfel: "S nu ai ali
Dumnezei n afar de Mine!"
5
, iar Moise exclam la un moment dat (Exod., 15, 11): "Cine este
asemenea ie ntre Dumnezei?". Exist deci i ali "Dumnezei", dar ei sunt ai altor popoare i contra
acestor zei trebuie luptat (nu ntmpltor imediat dup sosirea n Canaan se declaneaz conflictul cu
cei care l-au adoptat pe Baal din Peor).
n mod inevitabil ns, dup ae
se trsturi ale religiei argeste locale. Baal apare chiar ca un epitet al lui Iahve, iar Ghedeon i-a
dobndit supranumele de "Ierubaal", adic "apere-se Baal" (Judectori, 6, 32), dup ce i-a drmat
acestuia altarul i parul ce-i era dedicat i cruia i se nchina chiar tatl su. Episodul demonstraz c
evreii trecuser la construirea unol altare sacrificiale, cu slpi de lemn mpodobii cu mti i veminte,
contrar intransigenei iahvismului primitiv, care avea un puternic caracter abstract, potrivit lumii
pastorale (cf. Judectori 2, 10-23). Acest conflict, ntre idealurile purismului iniial i contaminrile
datorate amesctecului cu populaia local, va marca de acum ncolo istoria religioas a Israelului i se
va concretiza n demersurile profeilor, care acioneaz n paralel cu preoimea tradiional.
n perioada judectorilor Iahve apare ca un zeu rzboinic i vindicativ, intransigent n
c culte
6
. Iat cum i ndeamn El pe evrei s se poarte cu cele 7 neamuri nvinse:
" ... s le nimiceti cu desvrire, s nu nchei lgmnt cu ele i s n-ai mil de e
nu te ncuscreti cu popoarele acestea, s nu mrii pe fetele tale dup fiii lor i s nu iei
pe fetele lor de neveste pentru fiii ti; cci ar abate de la Mine pe fii ti i ar sluji astfel
altor Dumnezei; Domnul s-ar aprinde de mnie mpotriva voastr i te-ar nimici ndat.
Dimpotriv, iat cum s v purtai cu ele: s le surpai altarele, s le sfrmai stlpii
idoleti, s le tiai pomii nchinai Dumnezeilor lor i s ardei n foc chipurile lor cioplite."
(Exod 23, 24 i 34, 13; Deuteronom 7, 2-5 i 12, 2-3; Judectori 2, 2).
toate aceste succese n epoca judectorilor evreii nu au reuit s cucer
i regiunile sale limitrofe, nereuind s-i croiasc drum spre mare, cci coasta era ferm n minile
filistinilor.


Slbirea puterii marilor imperii la sfritul mi
dinspre vest i a moabiilor i edomiilor dinspre sud, a determinat abandonarea formei primitive de
organizare n favoarea regalitii. Dup tradiie, Samuel ne fcnd fa ameninrii filistine, este silit de
popr s numeasc un rege, dup modelul altor popoare. Cu toat argumentaia lui Samuel mpotriva
sistemului monarhic, Domnul i ordon s fac pe plac maselor i astfel Saul este "uns" rege
7
. Iat
cum e descris regalitatea n 1 Samuel, 8 , 11-17:
" 11. El (Samuel) a zis: "Iat care va fi drept
pe fiii votri, i va pune la carle sale i ntre clreii lui, ca s alerge naintea carului lui;
12. i va pune cpetenii peste o mile i cpetenii peste cincizeci i-i va ntrebuina la
aratul cmpurilor lui, la seceratul bucatelor lui, la facerea armelor lui de rzboi i a
uneltelor carlor lui. 13. Va lua pe fetele voastre s-i fac miresme, mncare i pine. 14.
Va lua cea mai bun parte din cmpurile voastre, din viile voastre i din mslinii votri i o
va da la slujitorii lui. 15. Va lua zeciuial din rodul seminelor i viilor voastre i o va da
famenilor i slujitorilor lui. 16. Va lua pe robii i roabele voastre, cei mai buni boi i mgari
ai votri i-i va ntrebuina la lucrrile lui. 17. Va lua zeciuial din oile voastre i voi niv
vei fi slugile lui."
ul schiat de nefe
parte din pmnturi, dar n rest locuitorii sunt datori cu 10% din recolte i din animale, cu prestarea
unor munci i cu serviciul militar. n schimb soluia regalitii s-a dovedit salutar din punctul de vedere

5
Compar cu Deuteronomos, Cea de a doua lege, care este evident mai trzie i unde se precizeaz (Cap. 4,
35): "...numai Domnul este Dumnezeu i nu exist alt Dumnezeu n afar de El", sau (4, 39): "...numai Domnul
este Dumnezeu, att sus n cer, ct i jos pe pmnt i nu exist alt Dumnezeu n afar de El".
6
Vezi de exemplu Deuteronomos 4, 24: "cci Domnul, Dumnezeul tu este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos".
7
Ritualul consta efectiv din ungerea pe cap cu ulei ca simbol al graiei divine. Vezi 1 Samuel 10, 1.
REGATUL UNITAR
al conflictelor militare. Totui Saul, dup un
debut n care nelegerea cu puterea
religioas a fost deplin, intr n conflict cu
aceasta, fiind atras de cultele locale. Astfel
n Biblie Saul apare ca regele prsit de
Dumnezeu.
n contrast cu el David marcheaz
un moment de rar coeziune n cadrul
oriei
d, este dup tradiie prototipul
elept

de
. Dup modelul marilor vecini pe
lina S
4. MONARHIA DESBINAT (932-586 a.Chr.).
regate: cel de
nord, Israel, cu capitala la Sa
"14. Domnul intr la judecat cu btrnii poporului Su i cu mai marii lui: "Voi ai mncat

Profetismul din perioada monarhiei se caracterizeaz prin faptul c anun nimicirea regatului
ist ebraice. El recucerete Ierusalimul
de la filistini i recupereaz Chivotul Sfnt,
ceea ce confer regatului un centru politic i
religios.
Solomon (971-932 a.Chr.), urmaul
lui Davi
n ului. Sub el regatul atinge o mare
bogie, dar fastul, ilustrat printre altele de
construciile mree, cum ar fi Templul i
palatul regal, intr n conflict cu sentimentul
religios tradiional. La moartea sa, n 932
a.Chr., regatul se va scinda.
Organizarea statului n perioada
monarhiei unitare a fcut evidente progrese
fa epoca anterioar. Sub David este
atestat un aparat administrativ central, cu
scribi, administratori, generali i gard, dar
structura pe triburi (fiecare cu centrul su)
se pstreaz nc (astfel pentru armat
recrutarea se fcea prin delegaii tribali).
Sub Solomon procesul de centralizare face
noi progrese: ara e mprit n 12 districte,
fiecare cu un guvernator i fiecare avnd obligaia de a aproviziona palatul timp de o lun. Obligaiile
n munc i produse sunt precizate n detaliu. Sistemul politico-administrativ ncepe s semene cu cel
egiptean, dar nu trebuie s pierdem o clip din vedere faptul c la evrei regele era doar "unsul" lui
Dumnezeu i nu era nici mcar repezentantul su, ca n lumea mesopotamian. El era puternic
concurat de marele preot al Templului din Ierusalim, care tindea s devin liderul spiritual i ar fi
devenit dac nu s-ar fi ivit profeii, care s se proclame ei nii inspirai direct de divinitate.
Sub Solomon caracterul laic al monarhiei se accentueaz
co ion-ului din Ierusalim e construit un templu gigantic de piatr, iar n apropiere apare un palat
pentru rege i unul pentru regina, care era de origine egiptean.


Dup moartea lui Solomon se formeaz dou
maria i cel de sud, Iuda, cu capitala la Ierusalim. Regii ambilor continu
politica tradiional a instituiei monarhice, de apropiere de civilizaiile nvecinate, ceea ce a provocat
reacia tot mai nverunat a profeilor. Ei propovduiau revenirea la puritatea credinei ancestrale,
acuznd decadena unui prezent n care sentimentul religios tradiional este pervertit. Proorocul, "nabi"
n ebraic, este un personaj specific istoriei evreieti. El are revelaii personale, fiind n contact direct
cu Dumnezeu, dar pentru aceasta nu recurge la tehnici extatice sau amanice. n general profeii,
precum Isaia, accentueaz asupra lipsei de coninut a jertfelor i nchinciunilor din sanctuare. Pentru
profei nu conteaz formele exterioare ale cultului, ci credina individual, ilustrat de pietatea i de
faptele fiecruia. Astfel valoarea moral a actelor individuale este contrapus actelor formale de cult.
Dar critica poate atinge chiar accente sociale, ca n Isaia 3, 14-16:
Graniele regatului
lui David
ale lui
Graniele
districtelor
financiare
Solomon

via! Prada luat de la srac este n casele voastre! 15. Cu ce drept clcai voi n picioare
pe poporul Meu i-i apsai pe sraci?" zice Domnul Dumnezeul otirilor".

lui Israel sau al lui Iuda, datorit judecii Domnului, ce va trimite dumani puternici, care s le distrug
(noul Imperiu Assirian i cel Neobabilobian). Cauza catastrofelor este ceea ce profeii numesc
"desfrnarea" lui Israel, care a pctuit acceptnd sincretismul cu cultele strine (cf. Ezechil, 23, 1-
49):

"1. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 2. "Fiul omului, erau dou femei, fiice ale
Prin urmare cucerirea assirian i neobabilonian nu sunt dect urmri fireti ale unui comportament
iudaic.
"14. S nu nedrepteti pe simbriaul srac i nevoia, fie c este unul din fraii ti, fie c
aceleiai mame. 3. Ele au curvit n Egipt, au curvit n tinereea lor, acolo le-au fost strnse
ele, acolo le-a fost atins snul fecioresc. 4. Cea mai mare se chema Ohola i sora ei
era Oholiba. Erau ale Mele i au nscut fii i fiice. Ohola este Samaria, Oholiba este
Ierusalimul. 5, Ohola nu Mi-a fost credincioas; s-a aprins de dragoste pentru ibovnicii ei,
dup Assirieni, vecini ei. 6. mrcai cu tofe vpsite n albastru, dregtori i cpetenii, toi
tineri i plcui, clrei clri pe cai. 7. Ea a curvit cu ei, cu toat fruntea copiilor Assiriei;
s-a spurcat cu toi aceia pentru cari umbla nebun, s-a spurcat cu toi idolii lor. 8. Nu s-a
lsat nici de curviile ei din Egipt, cci acetia se culcaser cu ea n tinereea ei, i
atinseser snul fecioresc i i vrsaser curviile peste ea. 9. De aceea am dat-o n
minile ibovnicilor ei, n minile coipiilor Assiriei, pentru cari se aprinsese de dragoste.10.
Ei i-au descoperit goliciunea, i-au luat fii i fiicele i pe ea au ucis-o cu sabia, de i s-a dus
vestea printre femei, dup judecile fcute de ei asupra ei. 11. Sora ei Oholiba a vzut
lucrul acesta i a fost i mai fr fru, dect ea n patima ei; i a ntrecut-o pe soru-sa n
curvii. 12. Ea s-a aprins de dragoste dup copii Assiriei, dup dregtori i cpetenii,
vecinii ei, mbrcai n chip strlucit, clrei clri pe cai, toi tineri i plcui. 13. Am
vzut c se spurcase ca cea dinti din amndou. 14. Ea a mers chiar mai departe n
curviile ei. A zrit pe ziduri nite zugrveli de brbai, nite icoane de Chaldei, zugrvii cu
culoare roie, 15. cu brie mprejurul coapselor, cu turbane de diferite culori pe cap, toi
avnd nfiarea unor viteji, dup felul Babilonienilor, a cror ar de natere este
Chaldea; i s-a aprins dup ei. 16.La cea dinti privire ea a i trimis soli n Chaldeea. 17.
i copii Babilonului au venit la ea, n patul de dragoste i au spurcat-o cu curviile lor. Aa
c ea s-a spurcat cu ei i apoi inima i s-a nstrinat de ei. 18. i cnd i-a desgolit ea
necuria, i-a descoperit goliciunea, inima Mea s-a deprtat de dnsa aa cum se
deprtase de soru-sa. 19. Dar ea i-a nmulit curviile tot mai mult, gndindu-se iari la
zilele tinereii ei, cnd curvea n ara Egiptului. 20. Ea s-a aprins dup nite necurai, a
cror carne era ca a mgarilor i a cror apropiere era ca a armsarilor. 21. Astfel, i-ai
rennoit nelegiuirile tinereii tale, cnd egiptenii i strngeau ele, din pricina snului tu
fecioresc. 22. Deaceea Oholiba, aa vorbete Domnul Dumnezeul tu: "Iat c a
mpotriva ta pe ibovnicii ti, de cari i-ai nstrinat inima i i aduc din toate prile
mpotriva ta: 23. pe Babilonieni i pe toi Chaldeii, cpitani, voivozi i domni i pe toi copii
Assiriei mpreun cu ei, tineri i plcui, toi dregtori i cpetenii, toi clri pe cai. 24. Ei
vin mpotriva ta cu arme, car i roi i cu o mulime de popoare. Cu scut, pavz i
coifuri, nainteaz de toate prile mpotriva ta. Lor le ncredinez judecata i ei te vor
judeca dup legile lor."

deviant de la regulile purismului religios tradiional. n anul 722 a.Chr. Samaria cade sub Salmanassar
al V-lea (dup unii autori abia n 721 sub Sargon II.) i 27.290 de prizonieri sunt deportai. n 701
a.Chr. Ierusalimul rezist i regatul Iuda devine stat vasal al Assiriei. Ca urmare a criticilor profeilor
(acum este activ Eremia), n anul 621 a.Chr. regele din Iuda, Iosia, purific cultul, alung zeii strini i
nchide toate sanctuarele, lsnd doar Ierusalimul ca unc centru religios. Dup tradiie acum a gsit
marele preot n "casa lui Iahve" Deuteronomul, "cea de a doua Lege", expresie codificat a poruncilor
transmise de Moise. Cum fa de cartea Exodului exist i o serie de diferene nu este exclus ca
Deuteronomul s fi fost redactat chiar n sec. VII a.Chr. (dup unii autori abia n sec. V a.Chr.).
Dup cum artam mai sus Deuteronomul reprezint stadiul matur al monoteismului
Totodat el accentueaz dimensiunea moral a legilor. Cu toat xenofobia motenit din intransigena
religioas (v. mai sus), Deuteronomul are cuvinte de nelegere i pentru strini i chiar pentru
dumani. Profundul umanism face din Deuteronom o legislaie caritabil faa de cei slabi:
Deuteronomos, 24, 14:

este unul dintre strinii care locuiesc n ara ta, n cetile tale."... "17. S nu te atingi de
dreptul strinului i al orfanului i s nu iei zlog haina vduvei. 18. S-i aduci aminte c
ai fost rob n Egipt i c Domnul, Dumnezeul tu te-a rscumprat de acolo i de aceea
i dau aceste porunci ca s le mplineti. 19. Cnd i vei secera ogorul i vei uita un snop
pe cmp, s nu te ntorci s-l iei: s fie al strinului, al orfanului i al vduvei, pentru ca
Domnul, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze n tot lucrul minilor tale. 20. Cnd i vei
scutura mslinii, s nu culegi a doua oar roadele rmase pe ramuri: ele s fie ale
strinului, ale orfanului i ale vduvei...".

Dar evoluia acestui umanism va fi ncetinit dup "ntoarcerea din exil", cnd rolul marelui preot
5. CAPTIVITATEA BABILONIAN. 586-538 a.Chr.
i distruge complet Ierusalimul. Un mare
umr
fel Domnul are mil de Sion i mngie toate drmturile lui. El va face pustia

6. REVENIREA N PATRIE. Perioada dominaiei persane, lagide i seleucide.
Zorobabel,
misul
emia este numit guvernator al Israelului de ctre peri i obine chiar de la
gin
istori
elenistic a nsemnat peste tot o extraordinar expansiune, cultural dar i economic,
devine tot mai important i cnd structura teocratic a statului evreu nu va mai permite inovaii la
Lege, Torah. n schimb ideea de "popor ales", noul pact cu Iahve i promisiunea mntuirii viitoare a lui
Israel, va deschide o falie tot mai adnc ntre evrei i celelalte popoare.


n 586 a.Chr. Nabucodonosor cucerete regatul Iuda
n de evrei sunt deportai n Chaldeea. Profetul Ezechiel va mbina autoritatea proeasc cu
charisma profetului. De acum ncolo pentru secole bune nu va mai exista un stat al evreilor, dar
naiunea va rezista tocmai datorit coeziunii pe care i-a conferit-o credina. n perioada exilului se
contureaz ideea mntirii viitoare, realizat prin voina lui Iahve, sub forma unei epoci de aur. Nu este
vorba despre promisiunea fericirii n viaa de apoi (ideea va aprea la farisei, dar mai trziu), ci despre
un paradis terestru. Aceast viziune grandioas este sintetizat n Deutero-Isaia, cap. 44-55, unde se
arat cum, dup eliberarea din captivitatea babilonian, evreii din toat lumea se vor ntoarce la
Ierusalim, Iahve va fi repus n templul su de pe colina Sionului, ara va fi reconstruit din temelii i
triumful lui Iahve va fi deplin (de exemplu Deutro-Isaia, 51, 3-4):

"3. Tot ast
lui ca un Rai i pmntul lui uscat ca o grdin a Domnului. Bucuria i veselia vor fi n
mijlocul lui, mulumiri i cntri de laud. 4. Ia aminte spre Mine, dar, poporul Meu, pleac
urechea spre Mine, neamul Meu! Cci din Mine va iei Legea i voi pune Legea Mea
lumin popoarelor."


n 537 a.Chr., la mai puin de un an de la cucerirea Babilonului de ctre Cirus,
tri perilor i marele preot Ioua, pun piatra unghiular la temelia noului templu. Dar abia n 515
el va fi gata pentru a fi sfinit, dup ce Zorobabel fusese ndeprtat de ctre peri. n perioada
dominaiei persane statul evreu ncepe a se nfiripa, tot mai mult ca o structur religioas mai degrab
dect una politic. n lipsa unei autoriti regale, marele preot, ca pe vremea exilului, exercit
autoritatea real. Se constituie astfel treptat la Ierusalim o comunitate teocratic, un adevrat ora-
templu. Comunitatea era mprit n mari familii patriarhale, care posedau n comun pmntul, loturile
familiale fiind distribuite numai ntre rude. Aproape jumtate dintre locuitorii Ierusalimului erau preoii
(leviii) i familiile lor. Se definitiveaz acum reforma legalist, coninut mai ales n codul de prescripii
rituale, Leviticul (cf. Cap.17-26). Tot acum circumcizia devine un semn distinctiv pentru evrei, la fel ca
i respectarea Sabbatului.
Pe la 450 a.Chr. Ne
Artaxerxes I. dreptul de a reface zidurile Ierusalimului, ca simbol al largii sale autonomii. Neemia este
continuatorul reformei nceput de Ezra, al crei scop era "curenia ritual". Legea, Torah, este acum
exaltat, ceea ce va constitui o trstur defintorie a vieii religioase ebraice de acum ncolo.
Rezultatul a fost o tot mai profund izolare a evreilor fa de cellalte neamuri. Conform lui Neemia,
Cap. 8, Ezra a citit n faa ntregului popor "cartea Legii lui Moise", probabil Pentateuch-ul, sau o parte
a lui (citirea a durat o jumtate de zi). Din acest moment religia lui Israel poseda oficial o carte sacr, o
"scriptur". De fapt ahemenizii recunoteau ca licit doar acea religie care poseda o scriptur, astfel
nct cea mai mare parte a Vechiului Testament a fost redactat n perioada dominaiei persane.
Cu Alexandu cel Mare, care cucerete Palestina n 332 a.Chr., se inaugureaz o nou pa
n a antic a evreilor: confruntarea cu cultura greac. La moartea lui Alexandru teritoriile locuite
de evrei intr n cadrul regatului lagid. Pe la 200 a.Chr. suveranitatea Ptolemeilor va fi nlocuit cu cea
a Seleucizilor.
Epoca
a elementului grecofon, iar inuturile biblice nu s-au putut sustrage acestui fenomen inexorabil, cci
numeroase orae au ajuns s aib i aici o structur i un aspect grecesc i chiar Ierusalimul s-a
umplut de greci. Aceast elenizare s-a fcut simit nu numai prin ntemeierea de noi aezri de ctre
seleucizi, ci i prin influena cultural, care a putut fi sesizat att la nivelul elitelor laice, ct i al celor
religioase (chiar pn la marele preot). Astfel cartea a doua a Maccbeilor (4, 9) relateaz cu oroare
cum, pe vremea lui Antiochos al IV-lea Epiphanes (175-164 a. Chr.), marele preot Iason a construit un
gimnaziu cu palestr, unde tineri nuzi urmau s se antreneze conform obiceiului grecesc! Dup
cucerirea Ierusalimului de ctre Antiochos al IV-lea n 168 a. Chr., Templul lui "Iahve", "Cel fr de
nume" (i pentru care pe vremea ahemenizilor cu decen era folosit n actele oficiale termenul de
"Stpnul Ceresc", echivalentul lui "Bel"), a devenit acum templul lui "Zeus Olympios", cruia i s-a
construit chiar un altar alturi de cel mai vechi. De altfel Antiochos al IV-lea Epiphanes a i interzis
Torah, la uneltirile "tobiazilor", partida philhellenic, care au profitat de rscoala nereuit a "oniazilor",
partida tradiionalist
8
. Ierusalimul a rmas totui capitala spiritual a poporului evreu, marele preot
fiind numit i revocat de ctre regele seleucid.Privilegiile religioase ale acestui ora-templu au fost
consemnate prin edictul lui Antiochos al III-lea (223-187 a. Chr.)
9
. Marele preot putea avea ranguri
nalte i n regatul seleucid, ca de exemplu Ionathan, pe vremea lui Alexandru Balas (150-145 a.Chr.),
care a fost "amic"- philos, apoi frate, "adelphos" i n fine "protos philos", "cel dinti amic" al regelui,
avnd privilegiul de a purta purpur i o serie de podoabe de aur (v. 1 Maccabei 10-11). El putea
percepe o tax de la fiecare evreu pentru Templu. Alturi de marele preot conducerea Ierusalimului
era adsignat unui "sinedriu", un sfat al notabililor. n schimb poporul de rnd avea numeroase
obligaii fiscale fa de regalitatea seleucid, cum ar fi "phoros" tributul colectiv, dar i alte dri directe
i indirecte.
7. DE LA RSCOALA MACCABEILOR LA CUCERIREA ROMAN. Refacerea regatului ca
tat teo
Resentimentele evreilor tradiionaliti s-au concretizat n rscoala Maccabeilor, care a avut ca
prim re
cucerirea Edomului (n 109 a. Chr.) i a Samariei.
Evreii s
os I (104-103 a. Chr.),
care a
itorii nu mai erau locuite doar de ctre evrei i peste tot monarhia
teocrati

s cratic.
zultat cucerirea Ierusalimului de ctre Iudas Maccabeul n 164 a. Chr., cnd cultul a fost
restabilit n termenii consacrai. Dar Seleucizii au revenit, stabilind pn la urm un echilibru, care
permitea prii greceti a oraului Ierusalim s coexiste alturi de cea evreiasc. Urmaul lui Iudas,
Ionathan, pomenit mai sus, a reuit pe la 150 a. Chr. s realizeze un nucleu de stat teocratic evreiesc
independent, profitnd de luptele interminabile pentru tronul seleucid. Dup mai bine de cinci secole
se profila refacerea regatului evreu, evident nu n vechile forme. Fratele i urmaul lui Ionathan, pe
nume Simon, reuete s ocupe n 143 a. Chr. Ierusalimul i prin urmare este ales mare preot de
ctre reprezentanii poporului, dei nu era de neam regesc. Acest act corespundea cu o declaraie de
independen fa de regatul seleucid, cci pn atunci marele preot era numit de principele grec, nu
ales de evrei. Simon are meritul de a fi extins statul su teocratic pn la mare, cucerind de la
seleucizi o parte din coasta filistin, cu portul Jaffa. n 141 a. Chr. el a reuit s transforme funcia
sacerdotal suprem ntr-una ereditar, ceea ce a apropiat-o de cea monarhic i i-a asigurat
succesiunea fiului su, Ioan Hyrcan I.
De numele acestuia din urm se leag
amariteni erau considerai impuri de ctre ceilali iudei, cci s-ar fi csatorit cu "alte neamuri" n
timpul exilului. Capitala Sechem i colina Gerizim, cu templul samaritenilor, au fost distruse n 128 a.
Chr, ceea ce fcea iari din Ierusalim singurul centru religios, iar n 107 a. Chr., datorit sprijinului
acordat Seleucizilor, ntreaga Samarie a fost din nou trecut prin foc i sabie. Aceste conflicte explic
de ce pe vremea lui Iisus iudeii i samaritenii "nu aveau legturi unii cu ceilali"(v. Ioan, 4, 9), sau de
ce samaritenii se nchinau pe o colin, unde tiau c se nchinasre i strmoii lor mai nainte i nu
se nchinau la Ierusalim, dup cum arat evanghelistul Ioan (4, 20-21)
10
.
Politica lui Ioan Hyrcan I a fost urmat de energicul su fiu Aristoboul
cucerit pri din Galileea i Iturea, deschiznd strlucita domnie a fratelui su, Alexandru
Ianneus (103-76 a. Chr.). Acesta a mai adugat regatului Transiordania, ajungnd la dimensiunile
vechiului stat al lui Solomon.
Dar acum aceste ter
c de la Ierusalim a dus o politic forat de impunere a legii lui Moise. Rnd pe rnd edomiii,
apoi itureii i grecii din oraele de pe cost, sau din Transiordania, s-au vzut silii s opteze ntre
pierderea proprietilor i convertirea la cultul mozaic. Acest convertire impunea nu doar acceptarea
"Legii", Tora, ci literalmente transformarea indivizilor din strini (hellenes), n evrei, prin circumcizie,
respectarea sabatului, alimentaie strict controlat et.c. O persoan care candida la noul statut, dar

8
La Arac el Emir, lng Ierusalim se gsete mausoleul familiei Tobiazilor, construit pe la 175 a.Chr. n stil
enenistic, dar decorat cu o friz de lei de inspiraie assiro-persan.
9
citat in extenso de istoricul Flavius Iosephus, Antiquitates Iudaicae, 12, 3, 3.

10
Pe de alt parte resentimentele evreilor galileeni fa de samariteni rezult i din episodul plecrii lui Iisus
spre Ieruslim, cnd un sat samaritean nu a vrut s-L gzduiasc fiindc mergea spre centrul religios al evreilor,
iar Iacob i Ioan suprai, ar fi vrut s se pogoare foc din cer ca s-i mistuie pe samariteni. Iisus ns i-a dojenit pe
drept cuvnt pentru asemenea gnduri (Luca, 9, 51-55).
care nc nu-i abandonase total comunitatea din care fcea parte, se numea "prozelit". Dar, nici dup
transformarea total el nu devenea un membru deplin al "poporului ales", cci fiind impur din punct de
vedere rasial el era desemnat de ceilali ca un "neofit". Abia urmaii si erau pe deplin integrai n
comunitatea evreiasc.
Galileea a devenit un trm predilect al colonitilor evrei i -- dei nu mai era un teritoriu
evreies
smoneilor nu a fost cea a unor naionaliti fanatici, ei comportndu-
se mai
eput foarte cordiale, cci Iudas Maccabeul i
dduse
arat c diaspora evreiasc se stabilise n linii mari nc de pe la mijlocul secolului II a. Chr. n
c -- n scurt vreme fii lui Israel au ajuns aici majoritari. nainte vreme n caz de primejdie
minoritatea evreiasc putea fi chiar retras din Galileea (I. Maccabei, 5, 14-23)
11
. Pe vremea lui Iisus
partea de la rsrit de Marea Galileei era nc cunoscut ca "Galileea Neamurilor" (gentiles), adic "a
strinilor" (Matei, 4, 15). La rndul lor evreii din Galileea aveau reputaia unor naionaliti aprigi, care
ns vorbeau aramaica cu un accent specific, care l-a trdat de exemplu pe Petru la Ierusalim (Matei
26, 73). Dar aceast politic a avut dou tiuri, cci muli dintre neeverii supui au vzut ulterior n
administraia roman o eliberare.
Pe de alt parte politica ha
degrab ca toi despoii orientali din acea vreme. Astfel, marile lor cuceriri se datorau
mercenarilor neevrei, iar ei nii i-au durat palate luxoase, cci cu fiecare zi procesul de elenizare al
clasei politice era tot mai evident
12
. Dar de conflictele latente, care mcinau statul Maccabeilor, au
tiut s profite romanii, prin Pompei cel Mare, care n 63 a. Chr. a gsit modalitile de a aduce
aceast regiune sub protectoratul Republicii romane.
Raporturile evreilor cu romanii au fost la nc
seama c se poate baza pe sprijinul acestora mpotriva Seleucizilor. Tratatul din 161 a. Chr.,
pstrat n I. Maccabei, 8, 23-32 i la Flavius Iosephus, Antichit. Iud., 12, 10, 6, este un foedus
aequum, care aeza pe picior de egaliate republica roman i statul teocratic incipient al evreilor, pe
care n schimb Seleucizii l considerau o formaiune vasal
13
. Bunele relaii au fost continuate sub
Ionathan (tratatul fiind rennoit pe la 144 a. Chr.), iar urmaul acestuia, Simon, i-a datorat succesele
mai degrab alianei cu Roma, dect valorii pe cmpul de lupt. n plus, Simon a obinut de la romani
protecie nu doar pentru evreii din Iudeea, ci i pentru cei din diaspora. Scrisoarea romanilor ctre
regele Egiptului, prin care se afirm protectoratul republicii de pe Tibru asupra comunitilor everieti,
pstrat n I. Maccabei, 15, 15-24, se ncheie cu o niruire a teritoriilor avute n vedere, ca fiind locuite
de comuniti evreieti: "(22) Aceiai scrisoare a fost adresat regelui Dimitrie (id est regele seleucid
Demetrios al II-lea Nikator - 145-138 a. Chr.), lui Atalus (i.e. Attalos al III-lea, care a domnit ntre 138-
133 a. Chr. asupra Pergamului, devenit apoi provincia roman Asia), lui Ariarate (i.e. Atiarathes al VI-
lea, Epiphanes Philopator, care a domnit singur asupra Cappadociei ntre 130-111 a. Chr., anterior el
purtase coroana alturi de tatl su Orophernes) i lui Arsachis (nu poate fi Arsakes al II, care a
domnit n Parthia ntre 210-191 p. Chr., ci vreun urma al marelui Mithradates I, 171-138 a. Chr.
14
),
(23) precum i tuturor rilor: Sampsame (Samosata, capitala regatului Commagene), Sparta,
Pamphilia, Lycia, Halicarnas, Cos, Side (port la grania dintre Pamphilia i Cilicia), Aradus (ora din
nordul Feniciei, autonom din 259 a. Chr.), Rodos, Faselis (probabil Phasis, colonie milesian n
Colchida, pe coasta rsritean a Mrii Negre), Gortina (i.e. Gorthyna, capitala Cretei), Cnidus, Cipru
i Cirene". Interesant este c o niruire similar apare i n Faptele Apostolilor, 2, 9-11. Scena se
petrece la Ierusalim n ajunul srbtorii Cincizecimii, cnd se adunaser acolo evrei de pretutindeni i
cnd - inspirai de Spiritul Sfnt - apostolii au prins a vorbi pe limba fiecruia. Erau de fa:"(9) Pari,
mezi, elamii, locuitori din Mesopotamia, Iudeea, Cappadocia, Pont, Asia, (10) Phrigia, Pamphilia,
Egipt, prile Libiei dinspre Cyrene, oaspei din Roma, iudei i prozelii, (11) cretani i arabi...", ceea ce


11
De altfel colonizarea trebuie s fi continuat pn trziu, cci i familia lui Iisus fusese recent stabilit la
Nazareth, din moment ce, pentru recensmntul din anul 6 a. Chr., Iosif a trebuit s mearg cu familia n sud, la
Bethleem, de unde era el originar.

12
Treptata grecizare se observ i din inscripiile de pe monede i mai ales din numele monarhilor. La nceput
ei au un nume genuin everu, apoi se mai adaug unul grecesc. In fine, cel grecesc ajunge a fi plasat n fa i
pn la urm el rmne singurul nume (astfel chiar Ianeus, al doilea nume al lui Alexandru Ianeus, nu este dect
forma elenizat a evreiescului Ionathan).

13
Cu puin mai devreme (prin 165-164 a. Chr), n timpul conflictului dintre Iudas Maccabeul i Lysias, generalul
lui Antiochos al V-lea Eupator, solii romani s-au adresat revernios "poporului (ethnos) evreu" (II Maccabei 11,
34), pe cnd spre exemplu generalul seleucid Lisias vorbea cu dispre despre "gloata" (plethos) a rzvrtiilor (II.
Maccabei 11, 16).

14
El a fost adevratul fondator al Imperiului parth, cucerind Media, Babilonia - care devine centrul economoc i
politic al statului, cu capitala la Seleukia-Ktesiphon - i apoi Elamul.
principalele puncte ale Orientului. Or, misiunea cretin n prima sa etap s-a desfurat tocmai pe
traseele care legau comunitile evreieti din exil i de aceea pasajul din Faptele Apostolilor, mai sus
amintit, merit toat atenia.
Sprijinul roman s-a manifestat i sub Ioan Hyrcan I, cnd Flavius Iosephus, Ant. Iud., 14, 10,
22, amintete o hotrre a senatului care prevedea printre altele c Antiochos al IX-lea al Siriei trebuie
s retro
i cel Mare
la prima distrugere a Templului.
at la moartea lui Tiberius.
ar, o dat disprut regatul seleucid, interesul republicii romane pentru statul evreu a sczut,
iar rival Ianneu, i anume Hyrcan al II-lea i
Aristobu
r a fostului regat. El a mprit teritoriul n cinci
istricte
tributul
entru
procurator" sau "epitropos", n
ersoan

cedeze evreilor porturile ocupate (printre care i Jaffa), iar oricine ar obine bunuri de pe
teritoriul regatului evreu, care era aliat cu romanii, nu le poate scoate din ar fr a plti evreilor
taxele cuvenite, scutit fiind doar Ptolemaios al Egiptului, i el aliat i prieten al romanilor.

8. PERIOADA DOMINAIEI ROMANE. Statul teocratic al evreilor de la Pompe

8.1. De la Primul Triumvir
D
iatatea dintre cei doi fii ai Alexandrei, vduva lui Alexandru
l al II-lea, i-a permis lui Pompei cel Mare s se amestece, cucerind Ierusalimul i
nstpnindu-se n 63 a. Chr. asupra ntregului regat. Totui Pompei nu a creat aici o provincie
asemenea Syriei, ci un stat vasal, integrat celui roman. Iudeii erau obligai la un tribut (de genul celui
din statele elenistice), oraele de pe litoral au fost pierdute, la fel ca i Skythopolis, Samaria i Marisa,
regatul fiind redus la Iudeea i Edom n sud, la Galileea i Pereea n nord (ntre ele interpunndu-se
Samaria, supus guvernatorului Siriei i Dekapolis, v. imediat mai jos). Hyrcan al II-lea, nu primete
ns titlul regal i e confirmat numai ca mare preot. n Transiordania se formeaz liga celor 10 orae,
Dekapolis (Marcu, 5, 20; Matei, 4, 25), ostil iudeilor.
Dar lucrurile nu se vor opri aici, cci datorit unor noi tulburri, guvernatorul Siriei, Gabinius, a
profitat pentru a prelua n mna sa administraia secula
d fiecare cu o capital. Iudeea a fost divizat n districtul Ierusalimului, cel al Gazei i cel al
Ierihonului, capitala Galileei a devenit Sepphor, iar Hamath capitala pentu Pereea. Probabil i Hyrcan
al II-lea a fost deczut din calitatea de mare preot n cea de simplu administrator al Templului.
i totui evreii nu s-au lsat, cci datorit relaiilor personale, dar i dintr-un abil calcul politic,
Caesar i-a restituit lui Hyrcan demnitatea de mare preot mpreun cu dreptul de a percepe
p Templu, att de la evreii din Iudeea, ct i de la cei din diaspora. n plus, Hyrcan al II-lea
devenea "ethnarch" (dac nu rege, cel puin "ef al neamului" su; v. Flavius Iosephus, Ant. Iud., 12,
10). Acelai Caesar a acordat evreilor deplin libertate religioas, att acas ct i n exil, conferind
practic religiei mosaice calitatea de religio licita n Imperiul Roman. Mai mult chiar, li se permitea
evreilor s se asocieze n colegii religioase, privilegiu negat grecilor, de exemplu. Totodat evreii erau
scutii de o serie de obligaii militare. Nu ntmpltor, ca i ali provinciali dealtfel, evreii au deplns
amarnic uciderea lui Caesar. Aceast situaie este foarte important pentru a nelege poziia primilor
cretini, care plecnd din snul comunitilor evreieti, se bucurau de privilegiile acestora, de dreptul
de ntrunire i asociere religioas i de dreptul practicare a cultului
15
.
i totui Hircan al II-lea, dei avea titlul de "ethnarch", nu a obinut prerogative regale, nici
mcar n administarea intern, cci aceasta a fost atribuit unui "
p a lui Antipatros, care nici nu era de neam evreiesc, ci edomit. Fiul acestuia, Herodes (Irod), s-
a bucurat de atta stim i amiciie din partea lui Octavian (dar i a lui Marcus Antonius) nct n 40 a.
Chr. el a fost proclamat rege al iudeilor ntr-o procesiune solemn la Roma. Tot atunci n Iudeea
Hyrcan al II-lea a fost nlocuit n postura de mare preot de Antigonos, care ns n 37 a. Chr. a fost
ndeprtat de ctre Herodes-Irod, sprijinit de romani (Flavius Iosephus, Ant. Iud., 14, 490). Cu ajutorul
romanilor Ierusalimul este nc o dat ocupat, iar Herodes primete n ochii supuilor puteri depline,
dei n realitate era doar un rege vasal. n fine, regatul evreilor exista din nou, chiar dac cel care-l
conducea nu numai c nu era din stirpea lui David, dar la origine era chiar edomit! De altfel funcia de
mare preot a fost separat de cea de rege. Cu toate acestea, ntre 37 i 4 a. Chr., Irod a domnit cu o
deosebit strlucire, primind epitetul de "cel Mare". El a purtat titlurile de "rex", "dynast" i "tetrarch",
iar membrii familiei sale erau primii "in aequo foedere in societatem Romanorum" (n alian cu Roma
prin tratat de egalitate). Irod - Herodes cel Mare putea purta chiar rzboaie pe cont propriu i i putea
desemna succesorii (care urmau apoi s primeasc acordul Romei). Pe vremea sa nu au fost


15
E total fals s ni-i nchipuim pe primii cretini adunai n secret prin catcaombe i hruii continuu de statul
roman, aa cum i-a zugrvit literatura romantic. n realitate catacombele erau o form normal de cimitir la
Roma i n jurul ei, unde marea densitate de locuitori a generat nmormntrile n asemenea galerii subterane. De
fapt, primii prigonitori ai cretinilor au fost tocmai evreii, care-i denunau pe cretini ca ne fcnd n realitate parte
dintre ei i deci ca ne beneficiind de privilegiile religiei mosaice.
ncartiruite trupe romane n teritoriile aflate sub controlul su. La moartea lui Irod ns, fiul cel mare,
Archelaos, nu a mai primit titlul regal, ci doar pe cel de "ethnarch", trebuind s mpart puterea cu fraii
si, Herodes Antipa i Phlippos, care deveneau "tetrarchi".
Irod cel Mare este important i pentru c e pomenit n Noul Testament. El s-a remarcat printre
altele datorit mreelor construcii pe care le-a iniiat la Ierusalim: palatul regal i mai ales Templul.
cesta
u, Pheroas.
ea, iar ceilali doi au primit doar titlul
Chr., a fost exilat n Gallia, teritoriul ethnarchiei sale trecnd sub directa
dminis
de aspect elenistic,
iar Iamnia i Azotus aveau o situaie oarecum similar (civitates liberae et foederate), pe cnd

A din urm a nceput a fi refcut n 20 a. Chr., pe o suprafa de 470 x 280 m i construcia a fost
terminat abia sub Irod Agripa al II-lea, n anul 64 p. Chr., adic ase ani nainte de distrugere. La
Samaria ns Irod cel Mare a construit un templu al lui Augustus i a rebotezat oraul Sebaste
16
, apoi
la Caesarea Maritima a ridicat un alt Sebasteion (lat. Augusteum, templu imperial), iar portul a fost
rebotezat Sebastos Limen. Sub el i alte orae, ca Ierihon i Sepphoris, au fost dotate cu construcii
tipic greceti, ca bi, fntni arteziene, colonade, sau temple. Dei a reuit s menin un echlibru
ntre sadducei i pharisei (v. mai jos), el nsui neputnd ocupa funcia de mare preot, cci nu era din
neamul Hasmoneilor, Irod cel Mare s-a manifestat n primul rnd ca un rege de tip elenistic (de
exemplu pe monedele sale limba ebraic a fost nlocuit cu greaca). Pe plan familial s-a remarcat prin
numeroase atrociti, mai ales spre fritul domniei. Tradiia cretin (Matei, 2, 16-17) i atribuie
"masacrul pruncilor", care nu e pomenit de Flavius Iosephus. Acesta s-a inspirat ns dintr-o surs
prtinitoare, Nicolae din Damasc, fost secretar al lui Herodes. O asemenea oroare nu ar fi unic n
istoria ultimei regaliti iudaice, cci acelai Iosephus (Antiquitates Iudaicae, 13, 345-346) pomenete
o masacrare de copii sub Alexandru Ianneus.
Regatul vasal Romei i asupra cruia domnea Irod cel Mare nu se ntindea i asupra
Transiordaniei, unde coroana a primit-o un frate al s
Dup moartea lui Irod cel Mare, n 4 a. Chr., puterea a fost mprit ntre fii si. Cel mai mare,
Archelaos, a fost numit "ethnarch" peste Iudeea, Samaria i Idume
de "tetrarch". Herodes Antipas, fiul mijlociu, a domnit ntre 4 i 37 p.Chr. asupra Galileei i Pereei
(dou teritorii care erau separate ntre ele de Samaria i Dekapolis). El a fost numit de Iisus la un
moment dat "vulpea aceea" (Luca, 13, 32) i este cel care, datorit uneltirilor celei de a doua soii,
Herodias (Irodiada), a ordonat tierea capului sfntului Ioan Boteztorul (Marcu, 6, 14-29; Matei, 14,
1-12; Luca, 3, 19-20 i 9, 7-9). Sub Tiberus (14-37 p. Chr.) Irod Antipa s-a descurcat foarte bine,
fondnd chiar un nou ora-capital, numit dup mprat "Tiberias" i care era aezat pe malul "Mrii
Galileei", devenit "lacul Tiberiadei". Cel de al treilea fiu al lui Irod cel Mare, Philippos (cstorit cu
Salomeea, fiica Herodianei), a devnit tetrarch peste inuturile nord-estice, n Itureea, i a fondat
Cesarea Philippi (amintit n Matei 16, 13 i Marcu 8, 27). El a fost primul conductor evreu care a
btut monede cu chipul mpratului Roman. La moartea sa, n 34 p. Chr. teritoriile tetrarchiei sale au
revenit provinciei Syria.
Primul dintre fii lui Irod cel Mare, Archelaos, a fost cel mai puin norocos, cci dup nici 10 ani
de domnie, n anul 6 p.
a trare a lui Augustus, care a trimis aici un procurator cu rang praesidial
17
. Procuratorul avea
sarcini financiar-fiscale, juridice (inclusiv dreptul de a pronuna decizii capitale) i conducea trupe
auxiliare. Tributul intra direct n visteria mpratului, fiscus, i nu n cea public. Afirmaia lui Iisus, "dai
dar cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), este deci
riguros exact i reflect situaia din zona aflat sub administrarea procuratorului roman. Dup
modelul statului seleucid, responsabilitatea fiscal revenea sinedrului, dominat de saducei i pharisei
i care se reunea n Templu. Sinedrul putea judeca o serie de cauze de natur religioas, dar deciziile
capitale reveneau procuratorului. Tocmai de aceea sinedriul a trebuit s fac presiuni asupra lui
Pontius Pilat pentru condamnarea la moarte a lui Iisus. Reedina procuratorilor era la Caesarea
Maritima i pentru mprirea dreptii guvernatorul se deplasa n diferite orae
18
.
Dar n teritoriul aflat sub jurisdicia procuratorului praesidial existau numeroase enclave: astfel
oraul Gaza inea de provincia Syria, oraul Askalon era o republic independent


16
De fapt a fondat un nou ora de tip elenistic, cu tram stradal ortogonal, lng vechiul ora.

17
Aceast funcie a fost ocupat de: Coponius (6-9 p. Chr.), Marcus Ambibulus (9-12 p. Chr.), Annius Rufus
(12-15 p. Chr.), Valerius Gratus (15-26 p. Chr.), Pontius Pilatus (26-36 p. Chr.), Marcellus (36-37 p. Chr.) i
Marullus (37-41 p. Chr.).

18
La Ierusalim, unde Pontius Pilat L-a judecat pe Iisus, procuratorul i avea probabil reedina n fostul palat al
lui Irod cel Mare, cci bunurile regale reveniser mpratului i deci nu a fost necesar construirea unui sediu
(praetorium) aparte. Dup Ioan 19, 13, ultima judecat a fost inut ntr-un loc numit "pardosit cu pietre", sau
"Gabata" n aramaic, probabil o curte a fortificaiei Antonia, care ocupa colul nord-vestic al incintei Templului.
P lis i Archelais fuseser druite de Irod cel mare surorii sale, care le-a lsat prin testament
Liviei, soia lui Augustus i apoi au intrat n patrimonium principis, fiind direct administrate de ctre
hasae
mprat.
REGATUL LUI IROD
ANTIPA (1 i 2)
SIDON DAMASC
6
7
FIG. 3
de o part rte
GAZA
ASKALON
ASDOD
IAMNIA
CAESAREA MARITIMA
PTOLEMAIS
TYR
CAESAREA PHILIPPI
SEBASTE
IERUSALIM
1
2
1. GALILEEA
2. PEREEA
3. IUDEEA SUB UN
PROCURATOR
4. DEKAPOLIS
5. TERARHIA
LUI PHILIPPUS
6. PROVINCIA SYRIA
7. ABILENE
8. REGATUL
NABATEEAN
3
4
5
8

Practic principalele episoade din Noul Testament s-au desfurat departe de centrele
elenistice de pe litoral, n zona compact locuit de evrei, dar n dou teritorii cu statut juridic diferit: pe
e provincia roman, care cuprindea Samaria, Iudeea i Idumeea, pe de alt pa regatul
sal al
ntea erei
retine, nainte ca Irod cel Mare s-i sfreasc domnia , fie abea n anul 6 al erei cretine, cnd a
intit de Luca (2, 1-5). Iisus provenea dintr-o familie
va lui Herodes Antipas, care cuprindea Galileea i Pereea. Cum Iisus era galileean, deci sub
jurisdicia lui Irod (Herodes Antipas) i nu era originar din provincia roman, evanghelistul Luca (23, 7-
12) relateaz c procuratorul roman Pontius Pilat, dup ce iniial nu L-a gsit vinovat, L-a dat pe mna
lui Irod, care se afla i el pe atunci la Ierusalim, pentru a-L judeca. Dar Irod Antipa L-a trimis pe Iisus
napoi, fra o decizie clar i dup acest episod, remarc evanghelistul, Pontius Pilat i Irod Antipa s-
au mpreitenit, dup ce mai deveme se dumneau. Probabil c fiecare a manifestat cu aceast
ocazie o deosebit curtoazie fa de ius gladii (dreptul la sentine capitale) al celuilalt. Sinedriul de la
Ierusalim nu avea un atare privilegiu i, dup ce L-a gsit vinovat pe Iisus, pentru a-i atinge scopurile,
a trebuit s-L predea lui Pontius Pilat, singurul care putea s-L condamne la moarte i s-L execute
prin crucificare
19
. Dup cum bine se tie sinedriul a fcut presiuni asupra pocuratorului praesidial,
pentru ca s-L gseasc pe Iisus vinovat de o "crim mpotriva statului", pe care de fapt nu a comis-
o. n ultima clip guvernatorul roman a descoperit probabil subterfugiul cu originea galileean a lui
Iisus, cutnd s-i transfere rspunderea sentinei capitale (i executarea ei) lui Herodes Antipas.
Cum i acesta s-a eschivat, Pontius Pilat a fcut o ultim ncercare de a-L salva pe Iisus invocnd
obiceiul graierii unui condamnat cu ocazia srbtorii Patelui, care celebra eliberarea evreilor din
Egipt. Zeloii, mai bine organizai, au fcut ca aclamaiile populare s-l prefere pe Barnabas.

8.2. Un evreu numit Iisus din Nazareth.
Dar cine era i ce fcuse acest Iisus din Nazareth ? El s-a nscut fie prin anul 5-4 nai
20
c
avut loc recensmntul ordonat de Augustus i am
de coloniti evrei, recent aezai n Galileea, la Nazareth (ei aveau proprieti i la Capernaum)
21
.
Familia avea ascenden regal (fiind din stirpea lui David) i conform prorocirilor din ea urma s se

19
Uciderea cu pietre (lapidarea) lui tefan la Ierusalim, primul cretin care a pltit cu viaa credina sa, a avut loc
n condiii speciale, cci s-a petrecut foarte probabil n anul 36 p.Chr., cnd Pontius Pilat a fost rechemat urgent la
ziu
aria i
it
udeei, de unde era originar.
Roma, n urma denunului guvernatorului consular al Syriei i cnd Iudeea rmsese deci fr guvernator.

20
Matei 2,1-19 pomenete despre "uciderea pruncilor" ordonat de Irod, iar Luca 1,5, spune c "pe
vremea lui Irod" i-a fost vestit Elisabetei i lui Zacharia naterea lui Ioan Boteztorul, iar cteva luni mai tr
M Iosf au aflat c avea s se nasc Iisus.

21
Cum recensmntul roman prevedea ca fiecare s fie nregistrat n satul de batin, Sf. Iosiv a trebu
s mearg cu toat familia la Bethleem n sudul I
nasc viitorul Messiah, "Mntuitorul"
22
, cel care urma s instaureze pe pmnt "Noul regat al lui
Israel". Iisus nu s-a numit niciodat pe el nsui cu acest termen, autodesemnndu-se doar ca "fiul
omului" (termenul fusese folosit n Scriptur, de exemplu la Daniel 7, 13), adic cel ce va avea puterea
din minile Domnului la sfritul veacurilor
23
. De altfel "mpria Cerurilor" de care vorbea El nu era
"Noul Israel", un stat teocratic, aa cum i doreau zeloii, ci o mprie spiritual. Dar muli
contemporani au luat vorbele sale stricto sensu i l-au acuzat c vrea s se ncoroneze ca rege al
evreilor.
Probabil n anul 28 al erei cretine Iisus s-a alturat vrului su, Ioan Boteztorul, un ascet de
extracie esenian, care anuna venirea mpriei Cerurilor, dar afirmnd despre el nsii c nu este

nstat
popasul pelerinilor. Acolo a fost arestat de
rapid n timpul nopii. n zorii zilei de vineri, cu
lui Iisus, Iosif din Arimateea, care era posesorul unui mormnt nou cioplit n stnc i aflat n
Messiah, ci doar profetul Lui. El practica ritualul botezului, ca pe o renatere iniiatic, purificatoare de
pcate. nainte de a fi arestat pentru criticile sale vehemente la adresa lui Irod Antipas, Ioan L-a
declarat pe Iisus adevratul Messiah. Conform tradiiei cretine, botezarea a atras asupra lui Iisus
graia divin, prin pogorrea Spiriului (Duhului) Sfnt sub forma unui porumbel asupra fiinei Sale.
Misiunea lui Iisus s-a desfurat n anii 28-29 ai
erai cretine i a cuprins cu precdere Galileea. Ea a
co n predici, inute att n sinagogi ct i n aer
liber, precum i n vindecri miraculoase. Evanghelistul
Ioan (6, 15) relateaz c atunci cnd, n urma minunii cu
nmulirea pinilor i petelui pe malurile Lacului
Tiberiadei, masele au vzut n El pe regele mntuitor,
Iisus S-a retras cu discipolii Si, traversnd lacul ntr-o
barc i evitnd astfel s se pun n fruntea unei revolte
populare. La sfritul anului 29, sau la nceputul celui
urmtor, a plecat ns mpreun cu discipolii Si la
Ierusalim, centrul religios al lumii iudaice, pentru
confruntarea cu mai marii zilei. Din evanghelii (Marcu 9,
13 i Matei 17, 12) rezult c El i asumase contient
rolul de profet sacrificat, aa cum fusese plastic descris
n Isaia 52, 13-15 i 53, 1-12. La nceputul lunii aprilie a
anului 30, naintea srbtorii Patelor (care comemora
"fuga evreilor din Egipt"), Iisus intr n Ierusalim aclamat
de mase, ca un rege ("cel ce vine n numele Domnului",
Marcu 11, 1-10; "fiul lui David", Matei 21, 1-9; "mpratul
care vine n numele Domnului", Luca, 19, 29-38)
24
. n
Templu Iisus se comport ca un profet revoltat,
alungndu-i pe comerciani din "casa Tatlui Su".
Conflictul cu liderii religioi ai evreilor era iminent. Dup
ce "n ziua dinti a praznicului Azimilor" (= joi, 6 aprilie;
Matei 26, 17) Iisus a celebrat cu discipolii si "cina cea
de tain" (masa de Pate) n cetate i apoi S-a dus cu ei
n grdinile Getsimani, unde era locul prevzut pentru
ctre grzile mai marilor evreilor i a fost judecat foarte
o zi naintea Patelor, dup cum precizeaz Ioan, 18, 28
(ceea ce corespunde cu ziua de 14 a lunii Nissan = 7 aprilie, anul 30 p. Chr.)
25
El se gsea n faa lui
Pontius Pilat, iar pe la 9 dimineaa era deja rstignit pe nlimea Golgota (= "dealul Cpnii"). n
circa 6 ore ("pe la ceasul al noulea") a i murit (Matei 27, 45-49; Marcu 15, 33-37; Luca 23, 44-49;
Ioan 19, 17-34). Erau de fa o parte din ucenicii Si, precum i femeile din Galileea, care-L nsoeau,
printre care i mama Lui, Sf. Maria. Seara Pilat a acceptat s predea corpul nensufleit unui adept al
LUMEA
NOULUI
TESTAMENT


22
Ad litteram "Cel Uns" adic pe grecete "Christos".

23
Totui ntrebat de marele preot, Caiafa, n faa sinedriului dac El se consider "Chrisos"-ul, fiul lui
Dumnezeu, adic Messiah, Iisus nu a negat (v. Marcu, 14, 61-62, Matei, 26, 62-64 i Luca 22, 66-71). Dup Ioan
ns El a precizat n faa lui Pilat: "mpria Mea nu este din lumea aceasta!"

24
Scena fuses prezis de Zacharia (9, 9) astfel: "Iat c mpratul tu vine la tine. El este neprihnit i
biruitor, smerit i clare pe un mgar".

25
Data e confirmat i de Talmudul Babilonian (Sanhedrin 43a). Marcu 14, 12 afirm c Iisus se
ntlnise cu discipolii si la "cina cea de tain" ca s celebreze Patele, ceea ce ar plasa srbtoarea respectiv
cu o zi mai devreme, dar masa frugal invocat de el nu a fost praznicul propriu-zis, de unde aparenta
contradicie.
apropiere
26
. Discipolii i adepii Si erau dezamgii. n dimineaa zilei de 9 aprilie anul 30 femeile din
anturajul Su s-au dus la mormnt pentru a unge din nou trupul cu uleiuri, dup obicei. Mormntul era
gol. Restul nu mai ine de istorie ci de credina cretin. Discipolii n frunte cu Petru afirm cu trie c
El a nviat, cci s-au ntlnit cu El de mai multe ori. Vestea e dus de ei la Ierusalim i astfel s-a aprins
printre evrei flacra unei noi credine, care va arde peste veacuri.
Relatri despre Iisus exist i n sursele evreieti, ele confirmnd n linii mari evenimentele
descrise n evanghelii. Cel mai favorabil cretinilor e textul istoricului Flavius Josephus, care a fost
redactat pe la 100 p.Chr. Acest pasaj, aa numitul "Testimonium Flavianum", este cuprins n cartea
cu inima deschis nvturile de bun
calitate, el a ctivat de partea sa numeroi evrei i chiar "Hellenes". Atunci, cnd n
t pe
la mijl

"T
"Acest om va fi lapidat pentru c a practicat magia i l-a nelat i l-a
amgit
i n
acest zul s cercetm care au fost pe atunci curentele de opinie i gruprile religioase din
snul poporului evreu. Dup Flavius Iosephus (Ant. iud., 13, 171-173), n preajma naterii lui Iisus
linitea
acceptau o serie de
inovaii i

XVIII, 116-119, din Antiquitates Judaicae:

"Pe vremea aceea a trit Iisus, un om deosebit, cci el a nfptut multe lucruri de seam.
Stpn peste cei care erau gata s primeasc
urma denunului mai marilor notri, Pilat l-a condamnat la crucificare, cei care-i
acordaser dragostea lor au continuat s-l iubeasc, fiindc el le-a aprut a treia zi, iari
viu, dup cum au spus proorocii i mi-au relatat i mie multe minuni despre el. Nici n ziua
de azi nu a disprut spia celor care dup el se numesc cretini".

Un ton cu totul diferit abordeaz Talmudul Babilonian (Sanhedrin 43a) ntr-un text redacta
ocul sec. II:
radiia spune: n ajunul Patelor a fost executat Iisus. Un crainic a mers naintea lui 40
de zile i striga
pe Israel. Cei ce tiu cum sl apere s vin i s mrturiseasc n favoarea lui".
Dar nu s-a gsit nimeni, care s dea mrturie pentru el i astfel fu el executat n ajunul
Patelor".

Este clar co percepia despre Iisus n lumea iudaic contemporan a fost diferit. Ajun
punct, e ca
lumii iudaice era minat de cteva "secte filosofice" rivale: sadduceii, phariseii i esenienii.
n umbra lor ns trebuie s vedem amenintor spectrul zeloilor revoltai, dintre care s-au recrutat i
unii adepi ai lui Iisus. n afara acestora existau i numeroi evrei elenizai, n primul rnd aa numiii
"herodieni" (amintii ca atare doar n Noul Testament, nu i de Flavius Iosephus).
Sadduceii reprezentau o grupare rigorist, ultra tradiionalist, care nu accepta nici o
derogare de la litera Legii-Tora. Ei proveneau din elitele sociale ale evreilor n epoca elenistic, iar sub
Maccabei ei au dominat sinedriul. Phariseii erau mult mai apropiai de popor i ei
deologice (de obicei cu susinere i n Scriptur), cum ar fi credina n "lumea de dincolo", cu
pedepse sau recompense, credina n nviere, n ngeri i n demoni, sau n posibilitatea fiecruia de a
se ci pentru pcatele sale i de a dobndi iertarea
27
. Ei plasau de asemenea puterea sacerdotal
desupra celei politice, regale sau imperiale i propovduiau ca pe o moral curent mila, compasiunea
fa de cei sraci. n acelai timp erau vajnici aprtori ai Legii i, ncepnd cu Irod cel Mare, au ajuns
s domine sinedriul n locul sadduceilor. Alturi de pharisei, care alctuiau elitele sacerdotale,
"scribii", din clasa de mijloc, reprezentau intelectualitatea evreilor. Ei erau persoane instruite, capabile
s susin discuii doctrinare, dar i s desfoare activiti laice, ca dreptul sau nvmntul i au
avut meritul de a fi rspndit adnc n mase cunotiine din cele mai variate. Astfel, gradul de
alfabetizare al clasei mijlocii evreieti nu are paralel n toat lumea veche.
Dar dac herodienii, sadduceii, phariseii cu scribii erau legai de Ierusalim, nvtura cretin
s-a adresat n primul rnd lumii rurale, mai puin sofisticate. Nu ntmpltor cretinii au avut cele mai


26
Trupul I-a fost uns cu uleiuri aromate i nvelit n fii de pnz, dup obiceiul iudeilor. Graba cu care a
fost ngropat se explic prin apropierea zilei de Sabat, cnd orice activitate era interzis.

27
n multe puncte doctrina cretin incipient nu se opunea credinei profesate de majoritatea evreilor,
dup cum o dovedete depoziia apostolului Pavel n faa Sinedriului, prezentat n Faptele Apostolilor 23, 6-8: "
(6) Pavel, ca unul care tia c o parte din adunare sunt sadducei iar alta pharisei a strigat n plin sinedriu:
"Frailor, eu sunt phariseu, fiu de phariseu i din pricina credinei n nvierea morilor sunt dat n judecat". (7)
Cnd a zis vorbele acestea s-a strnit o nenelegere ntre sadducei i pharisei i adunarea s-a desbinat. (8) Cci
saducceii zic c nu este nviere, nici nger i nici spirit, pe cnd phariseii le mrturisesc pe amndou".
mari af
nd au neles c mesajul cristologic nu era nici
anti rom
cum am artat deja, pentru El "mpria Cerurilor" era de natur spiritual i nu lumeasc.
Mntuir
.3. De la Caligula la Vespasian. Distrugerea Templului.
up moartea lui Tiberius, noul mprat, Caligula (37-41 p. Chr.), fiind amic cu Herodes
Agripa, esta rege al iudeilor, succesor al
lui Hero

initi cu secta esenienilor, de la care provin vestitele "manuscrise de la Marea Moart"
28
.
Esenienii erau o sect monastic, exclusiv masculin, retras n deert, asemenea sfntului Ioan
Boteztorul. Sub conducerea "nvtorului Dreptii" ei au prsit "societatea idolatric" pregtindu-se
pentru nfruntarea final dintre "fii luminii" i "fii ntunerecului". Practic esenienii recunoteau un fel de
dualism, bine-ru, dar nu unul extrem, cci echilibrul Lumii nclina spre bine, Domnul fiind bun dintru-
nceput. Principalul lor el n via era s predice i s rspndeasc voina Domnului, conform
Scripturii. Noii venii trebuiau s renune la bunurile lor, s accepte traiul n comun, pentru ca dup un
an s fie recunoscui ca membri cu drepturi depline
29
.
Zeloii erau cei mai radicali oponeni nu numai ai romanilor, ci i ai ordinii sociale. La nceput
unii din ei au vzut n Iisus un posibil conductor, dar c
an i nici extremist, nu au ezitat s li se opun cretinilor. Ei propovduiau rezistena armat
contra autoritilor romane i nu ntmpltor erau numii "siccari", adic "cuitari" (de la sicca =
pumnal).
n acest context e cazul s ne ntrebm care a fost noutatea mesajului lui Iisus? n primul
rnd, aa
ea avea s fie individual i inea de credina fiecruia n parte. n cadrul ei esenial era
pocina, cci "oaia rtcit" i regsit, ca i fiul rtcitor, care a revenit cernd iertare, i n general
orice pctos care s-a pocit, era mai "drag Domnului" dect o sut de oameni virtuoi
30
. Convingerea
larg rspndit printre evreii acelei vremi c bogia, "mammon", era o rsplat meritat pentru o via
exemplar, a fost rsturanat de Iisus cnd afirma "Adevr griesc eu vou c mai degrab va trece
cmila prin ochiul acului dect s intre bogatul n mpria Cerurilor". Asta nu nseamn c Iisus
preconiza o comunitate de avere ca la esenieni, cci El nu a evitat compania celor bogai. Mai mult
chiar, contrar moralei tradiionale El nu s-a sfiit s ia masa cu vameul i ali pctoi (Marcu, 2, 16-
17), s-l ajute pe centurionul de neam strin (Matei 8, 5-13 i Luca 7, 1-10) i mai ales le-a tratat pe
femei ca pe nite fiine normale. Or n lumea ebraic antic femeia era lipsit de drepturi att n
csnicie ct i n societate. Cam prin anul 90 p.Chr. Rabbi Eliezer spunea: "Mai bine s arzi Torah
dect s i-o predai unei femei", motivul fiind c "ea este n toate privinele inferioar brbatului"
(Talmudul Babilonian, Jer. Sotah 19a). Dar cu siguran cea mai revoluionar atitudine a lui Iisus a
fost deschiderea spre alte neamuri, ai cror membri pot accede la fel de bine spre mntuire ca i
"poporul ales".



8
D
fratele Herodianei (soia lui Herodes Antipas), l-a numit pe ac
des Antipas, pe care l-a exilat n Galia. n plus el i-a fcut cadou lui Agripa i teritoriile asupra
crora domnise Philippos. Din nou, un rex socius al iudeilor i datora stpnirea prieteniei personale
cu mpratul roman. Mai mult chiar, Caligula i-a druit lui Herodes Agripa I. i teritoriile aflate sub


28
Aezarea monastic de la Qumran, de unde provin manuscrisele, a fost distrus prin anul 68-69 p.
Chr., probabil de legiunea a X-a, n timpul rzboiului iudaic. Fragmente literare similare au fost descoperite i la
Masada, unde zeloii au rezistat ntre 70 i 74 p. Chr..
29
De la descoperirea manuscriselor de la Qumran numeroi comentatori au accentuat asupra legturilor
ideologice ale esenienilor cu primii cretini, dar nu trebuie s uitm i diferenele. Cretinii nu au manifestat
acelai rigorism social, cci Iisus, simpatiznd cu sracii i ndemnnd la abandonarea bunurilor, nu-i dispreuia
pe cei avui i nu le-a refuzat compania, nici lor i nici vameilor sau soldailor, subliniind c fiecare are anse de
mntuire. Cretinii respectau totodat instituiile statale i acceptau lumea aa cum este, pentru ei mntuirea fiind
de natur spiritual i nicidecum revoluionar i -- chiar dac s-au recrutat i dintre zeloi --, ei nu s-au organizat
n tabere paramilitare pentru a-i alunga pe romani i pe Irod, sau ateptnd sfritul lumii. Spre deosebire de Ioan
Boteztorul, Iisus se alimenta normal i bea vin, refuznd excesele ascetice. El se mbrca dup obiceiul vremii
cu o cma lung, peste care venea un caftan i o mantie n caz de vreme rea, pe cnd despre Ioan Boteztorul
aflm c umbla dezbrcat, acoperindui anumite pri ale corpului doar cu frunze. Dar mai presus de toate, aa
cum vom arta mai jos, mesajul christologic se adresa nu numai celor umili i sraci, sau celor pctoi, ci i
femeilor, considerate inferioare i impure de toate celelalte doctrine iudaice. Totodat Iisus nu a propovduit doar
mntuirea "poporului ales", ci a tuturor locuitorilor pmntului, samariteni, eleni, romani, iar apostolii Si au fost
"apostolii neamurilor" i nu doar ai poporului evreu, ceea ce deosebete fundamental cretinismul de doctrina
esenian.


30
Cf. Luca, 15, 7: "Tot aa v spun c va fi mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se
pociete, dect pentru nouzeciinou de oameni neprihnii, cari nu au nevoie de pocin".
procuratorul praesidial, astfel nct ntre 41 i 44 p. Chr. acesta a domnit aupra unui regat de talia
celui al lui Irod cel Mare. mpratul Claudius (41-54 p. Chr.), dup moartea n condiii neclare a lui Irod
Agripa, a transformat regatul acestuia din nou n provincie roman, numind n fruntea ei iari
procuratori imperiali
31
.
Rezistena anti roman a luat la nceput forma refuzului evreilor de a participa la cultul
imperial, prima criz fiind nregistrat sub Caligula. Cnd n 66 p.Chr. marele preot Eleazar a instituit
sacrifici
up ce a czut
prizonie
l de dou drahme trebuia acum dat pentru Jupiter Capitolinul .
.4. Naterea unei noi erezii iudaice, cretinismul. Pavel, "apostolul neamurilor".
nd ale
lui Pavel, ctre diferitele grupuri de evrei elenizai din diaspora. Ca i documentele ulterioare ele au
fost red
ul pentru mpratul Nero n Templu, revolta a izbucnit. Cu toat ncercarea herodianilor,
saducceilor i fariseilor de a mpiedica un conflict armat cu Roma, zeloii, care controlau masele, au
declanat ostilitile n Ierusalim. Concomitent fortreaa Masada, la vest de Marea Moart, este
cucerit i garnizoana roman e mcelrit. Treptat revolta se propag de la un ora la altul,
garnizoanele romane fiind anihilate. Acolo unde evreii erau n minoritate s-au produs ns pogromuri,
ca la Caesareia, Askalon, Skythopolis, la Damasc n Syria sau la Alexandria n Egipt.
Desfurarea evenimentelor ne este cunoscut datorit lucrrii istoricului evreu Flavius
Iosephus, De bello Iudaico. El a fost la nceput unul din conductorii revoltei, dar d
r i s-a convins de superioritatea miliatr a romanilor, a cutat s-i conving pe ai si s
renune la conflictul armat. Lucrarea sa reflect pe larg i conflictele existente n tabra evreilor. n
anul 66 p.Chr. guvernatorul Syriei, Cestius Gallus, a ncercat fr succes s cucereasc Ierusalimul i
pe drumul de ntoarcere este nfrnt la Bet Horon. Dar romanii nu se las i noul comandant numit de
mprat, Vespasian, recucerete n 67 Galileea. Conductorul zeloilor, Ioan din Ghiala s-a retras n
Ierusalim unde a instituit un regim de teroare. Sosirea aici a unui alt conductor Simon Bar Giora s-a
soldat cu o nou baie de snge. Totui Vespasian aciona cu pruden, fcndu-se vinovat chiar de
pasivitate. De fapt sinuciderea lui Nero n anul 68, urmat de succesiunea lui Galba, Otho i Vitellius,
i-a deschis lui Vespasian calea spre tron. n vara lui 69 el se mbarc din Alexandria pentru Roma,
lsndu-l n fruntea armatei pe fiul su Titus. Simon Bar Giora a profitat de pasivitatea roman i s-a
nstpnit asupra Idumeei. Conflictul cu Ioan din Ghiala este ns escaladat i se ajunge la lupte
fratricide n Ierusalim. Asediul Ierusalimului de ctre Titus a nceput n aprilie anul 70 p. Chr. i s-a
ncheiat pe 9 august, cnd romanii ptrund n ora. Dup mai bine de o lun Ierusalimul este complet
cuerit, fiind trecut prin foc i sabie. Templul a fost distrus i n triumful din anul 71 de la Roma Titus a
dus n fruntea alaiului su obiectele de cult din "sfnta sfintelor": chivotul sfnt, candelabrul cu 7 brae,
menorah i masa pentru expunerea pinii, aa cum vedem pe arcul onorific de la Roma. Treptat
ntreaga Palestin a fost pacificat. Masada cade abia n 73 (cercetrile arheologice de aici, prin
materialul extrem de bogat i de bine conservat, au dus la identificarea multor detalii legate de asediu
i de ultimele zile ale zeloilor).
Distrugerea templului a avut repercursiuni i asupra diasporei evreiei. A disprut locul
tradiional de pelerinaj, iar tributu
32


8

Cele mai timpurii documente ale religiei cretine sunt scrisorile apostolilor, n primul r
actate n limba greac, care era "limba internaional" n regiune, aa cum era latina n vest i
aramaica n est. (Pavel, nscut la Tarsus - n sud-estul Asiei Mici - i cetean roman, era probabil
bilingv, sau chiar trilingv, stpnind la fel de bine greaca i aramaica i descurcndu-se probabil n
latin)
33
. Despre nceputurile bisericii cretine suntem informai apoi de Faptele Apostolilor, lucrare
redactat de ctre evanghelistul Luca i aezat n urma evangheliei sale. Ultimele evenimente
relatate se leag de prezena lui Pavel la Roma prin anii 61-62 p.Chr., ceea ce nseamn c opera a
fost redactat scurt timp dup aceea. De altfel i celelalte evanghelii sinoptice, dup Marcu i Matei,
vor fi fost elaborate tot cam atunci, adic ntre circa 65 i 80 p.Chr.
34
. Evanghelia lui Ioan a fost scris


31
Pn la marea rscoal izbucnit n 66 p. Chr. procuratorii Iud au fost: Cuspius Fadius (44-46 p. eei
Chr.), Tiberius Alexander (46-48 p. Chr.), Ventidius Cumanus (48-52 p. Chr.), Antonius Felix (52-60 p. Chr.),
ortius F
Educaia sa a fost ns cea a unui evreu ortodox i n niciuna din scrierile sale nu se gsete vreo
referin le cu filosofia i literatura greac.
vut
baz o
P estus (60-62 p. Chr.), Albinus (62-64 p. Chr.) i Gessius Florus (64-66 p. Chr.).
32
Abia mpratul Nerva (96-98 p.Chr.) a abrogat aceast decizie.
33
, care s lase s se neleag c Saul - Pavel ar fi avut contacte rea

34
Cele trei evanghelii se numesc sinoptice, cci se potrivesc ntre ele. Aa cum a demonstrat Origenes
n sec. III p. Chr., aeznd textele pe trei coloane paralele, textele corespund n mare msur. Toate trei au a
la surs comun, aa numitul text Q (de la termenul "Quelle" = "izvor" n german), care era o culegere de
discursuri, maxime i pilde ale lui Iisus (logia) i care va fi circulat printre primii cretini ncepnd cu anii 50 p.Chr..
ceva mai trziu, cci apostolul respectiv a murit abia prin anii 90 p.Chr. la Efes
35
. Ea se adreseaz
unui public iniiat n discuii doctrinare i care stpnete un limbaj cu sensuri multiple, preocupndu-
se mai puin de faptele n sine, ct de valoarea lor simbolic i de sensul profund al mesajului
christologic
36
.
Dup evenmentele din anii 30 discipolii lui Iisus au rmas la Ierusalim, propagnd de aici
tirea despre nvierea Domnului. Aceasta era mai important dect mesajul christologic n sine i
ndemna la pocain imediat, cci primii cretini ateptau cu nfrigurare revenirea lui Christos. n
fruntea apostolilor l vedem pentru nceput pe Petru, pentru ca apoi Iacob, fratele lui Iisus, s preia
efia biseicii din Ierusalim, Petru primind misiunea de a predica "celor circumcii", iar Pavel celorlali,
adic evreilor elenizai i neevreilor, cu alte cuvinte "neamurilor"
37
.
Primele conflicte cu conductorii religioi din Ierusalim au avut loc destul de devreme din
moment ce tefan a fost lapidat foarte probabil n anul 36 p. Chr.. Cu aceast ocazie aflm i despre
primii misionari. n Faptele Apostolilor 11, 19-20, citim: "Cei ce se mprtiaser din pricina prigonirii
ntmplate cu prilejul lui tefan, au ajuns pn n Fenicia, n Cipru i n Antiochia i propovduiau
Cuvntul numai iudeilor. Totui printre ei au fost civa oameni din Cipru i din Cyrene, cari au venit n
Antiochia, le-au vorbit i grecilor (Hellenes) i le-au propovduit Evanghelia Domnului Iisus".
Unul dintre prigonitori a fost Saul, pe numele su roman Paulus, care, scurt timp dup aceea
n drum spre Damasc, a avut o viziune n care i-a aprut Iisus Christos. n urma acestei viziuni el s-a
convertit devenind apostolul Pavel, ale crui scrisori vor avea o nrurire decisiv asupra definirii
doctrinei cretine.
Momentul de turnur n istoria cretinismului timpuriu l-a constituit conferina apostolic de la
Ierusalim din anul 48 p.Chr., cnd evreii tradiionalii s-au nfruntat cu apostolul Pavel pe tema
circumciziei (v. rezumatul confeinei n scrisoarea ctre Galateni, 2, 1-21). Pavel obine pentru strinii
care vor s-L mrturisesc pe Christos s nu trebuiasc s se taie mprejur, cu alte cuvinte s nu fie
nevoie s devin evrei pentru a fi cretini
38
. Se deschide astfel calea bisericii universale. Totui
principalele succese ale lui Pavel vor fi n snul comunitilor evreiti, din aa numita "sinagog
elenizat", nu printre grecii sau romanii propriu-zii
39
.
Mai departe Faptele Apostolilor 12, 1-19, relateaz despre noi conflicte ntre evreii cretini i
cei ortodoci sub Irod Agripa I., cnd Iacob, fratele lui Ioan, a fost condamnat la moarte, iar apostolul

Culegerea era redactat n limba greac, folosit de evreii elenizai, dar a existat i o variant n aramaic, limba
matern a lui Iisus i a apostolilor din Galileea, dup cum o demonstreaz "Evanghelia dup Toma", lucrare
apocrif (atribuit pe nedrept unuia dintre apstoli), dup cum aprecia deja Origenes, care o plasa printre lucrrile
"heterodoxe" i care a fost redactat undeva n Syria de est. Ea a fost tradus ulterior n limba copt (n care sunt
mai toate fragmentele cunoscute), dar are prea multe puncte comune cu Matei mai ales, pentru a nu presupune
folosirea "sursei comune", Q. Textele n aramaic au servit misiunii cretine orientale, n Mesopotamia i Partia.

35
Un fragment din Evanghelia dup Ioan, capitolul 18, este cuprins n papirusul Raylands, datat pe la
125 p.Chr. i care este cel mai timpuriu text al Noului Testament pstrat n manuscris. Urmeaz papirusul
Egerton, databil pe la 150 p.Chr. i care cuprinde pasaje din Evanghelii reproduse din memorie.

36
Tot la sfritul sec. I al erei cretine a fost redactat Didach, o culegere de sfaturi practice i
instruciuni de via, ca de la Iisus la Apostolii si. Textul e de origine sirian i manuscrisul a fost descoperit prin
1875 la Constantinopol. n 95 p.Chr. a fost elaborat i scrisoarea ctre corinthieni a lui Clement, episcop de
Roma. Evanghelia apocrif dup Toma, amintit mai sus, a fost redactat n forma actual pe la 125 p.Chr., dar
nucleul su este mult mai vechi, deoarece nu are aspectul unei povestiri, ci al unei simple culegeri de spuse ale
lui Iisus, precum sursa Q. Din aramaic textul a fost tradus n greac i n copt, principalul manuscris fiind
descoperit n 1945 la Nag Hammadi, lng Lixor. El cuprinde 12 cri n limba copt, scrise pe la mijlocul sec. IV
p.Chr.. Tot heterodox este i Evanghelia dup Petru, o relatare original a patimilor, judecii i crucificrii,
redactat pe la 130 p.Chr. i pstrat ntr-un manuscris grecesc de sec. VIII din Egipt.

37
n tradiia evanghelic de limb greac biserica cretin l are n frunte pe Petru, "piatra" pe care Iisus
a spus c-i va cldi biserica (Matei 16, 11 i Ioan 1, 42), dar n cea aramaic eful este Iacob, care a condus
comunitatea din Ierusalim. Cf. Evanghelia dup Toma, log. 12: "Oriunde vei merge, v vei duce la Iacob cel
Drept, datorit cruia sau fcut cerul i pmntul". Apelativul "cel Drept" trimite la calitatea de cap al bisericii
similar nvtorului Dreptii, care conducea secta esenienilor.

38
Termenul "Christianoi" (= "partizanii lui Christos") s-a nscut la Antiochia n Syria, nlocuindu-l pe cel
de "Galileeni", cum li se spunea evreilor cretini la Ierusalim.

39
Iat cronologia cltoriilor sfntului apostol Pavel:
a. 46-48: Cipru, Galatia i Pisidia.
a. 48: conferina apostolic la Ierusalim.
a. 49-52: Phrigia, Troada, Macedonia, Grecia (Atena i Corint).
a. 53-56: Ephesos i valea Meandrului pn la Laodiceea.
a. 56-57. Corint, Philippi, Tessalonic, apoi Troada i insulele Egeei.
a. 58. Milet, apoi Ierusalim, unde este arestat.
a. 58-59: nchisoare la Ierusalim, apoi n 59-60 cltoria la Roma. n 61-62 Sf. Pavel predic n Roma.
Petru a
. PERIOADA PROVINCIEI ROMANE.
a revolta lui BAR KOHBA (70-135 p.Chr.).
espre aceast epoc suntem destul de prost informai de sursele istorice. Dio Cassius s-a
preocup n a sa
Istorie E
puri iudeo-cretine s se concentreze asupra propriei desvriri, fr a cuta
atragere
aveau cetenie alexandrin, dar ei formau o "politeuma", o
comuni
chba, conductorul revoltei, a fost
conside
scpat miraculos din temni. Ulterior ntre 58 i 60 p. Chr. procuratorul Antonius Felix, pentru
a-l proteja, l-a inut ntemniat pe apostolul Pavel la Caesarea, cci era prigonit de eveii ortodoci, care
voiau s-l ucid. Dup Faptele Apostolilor 24, 26, guvernatorul spera de fapt s obin bani de la
apostolul Pavel i de aceea a ntrziat s-l elibereze. Urmaul su, Portius Festus, dup ce s-a sftuit
cu Irod Agripa al II-lea, a fost gata s-l elibereze, dar Pavel, n calitate de cetean roman, a fcut apel
la mprat i a fost astfel trimis la Roma.



9

9.1. De la distrugerea Templului pn l
D
at doar de rscoala propriu-zis, singura important la scara imperiului, iar Eusebius,
cclesiastic, a relatat doar evenimentele legate de cretini. Acetia s-au inut de-o parte la
rscoala din 66-70 p.Chr., retrgndu-se din Ierusalim la Pella, ceea ce nu nseamn c ei nu se
considerau evrei. O serie de scrisori din noul Testament, redactate dup distrugerea Templului din 70
p. Chr., se adreseaz tot sinagogilor de pretutindeni, adic din diaspora. Astfel "epistola pastoral a lui
Iacob" a fost adresat "ctre cele 12 seminii (triburi) care sunt mprtiate (n textul gecesc en te
diaspora)"
40
.
Acum ateptarea sosirii iminente a sfritului lumii i a celei de a doua veniri a lui Christos le-a
fcut pe multe gru
a de noi membri. De fapt cretinismul se rspndise numai printre centrele diasporei evreieti
ca Egiptul (cu Alexandria), sau Bithinia et Pontus, Cappadocia sau Grecia continental. Cele mai
puternice comuniti se gseau n marile orae din jumtatea greceasc a Imperiului, unde evreii
reprezentau o minoritate important: la Antiochia i la Cyrene, unde au fost redactate crile a 4-a i
respectiv a 2-a a Maccabeilor, apoi la Alexandria, cel mai mare ora al Orientului, ori la Ephesos i n
celelalte centre urbane importante ale provinciei Asia. Dar existau comuniti iudaice consistente i n
partea vestic a lumii romane, la Roma sau la Puteoli (principalul port al Italiei n secolul I p. Chr.), ca
i la Cartagina. La sfritul secolului I p. Chr. Flavius Iosephus (Ant. Iud., 14, 115) l putea cita pe
Strabon, care afirma c nu exit ora mai rsrit "care s nu fi primit n snul su pe acest neam i n
care el s nu-i fac simit puterea"
41
.
La Alexandria de exemplu, evreii alctuiau majoritatea populaiei n dou din cele cinci
cartiere ale oraului
42
. Puini dintre ei
tate corporatist de rezideni strini, care se bucura de o anumit autonomie. Din rndurile
intelectualitii evreieti alexandrine, profund grecizate, s-a ridicat o personalitate, care a lsat urme
adnci n cultura evreiasc i cretin, Philon Iudeul (sau Philon din Alexandria) (20 a. Chr.- 50 p.
Chr.). Philon a fost n acelai timp un evreu loial i un mistic, dar i un filosof platonic i un adept al
Romei. El a realizat prima sintez dintre gndirea platonic i cea biblic, deschiznd calea i pentru
exegeza iudaic ortodox, dar i pentru gnosticism, sau pentru cretinii din Alexandria.
De altfel de la evreii din Alexandria a izbucnit marea revolt din 115-117 p.Chr., care s-a
rspndit n Cyrenaica i Cipru, iar mai apoi spre Mesopotamia.
Dar marea rscoal s-a produs n Palestina, atunci cnd, dup relatarea lui Dio Cassius,
mpratul Hadrian a vrut s nchid Templul. Simon bar Ko
rat un adevrat Messiah, "fiul Stelei" i restauratorul iudaismului, aceast interpretare fiind
susinut de autoritatea lui Rabbi Akiba, conductor al academiei de la Iamnia
43
. El l-a salutat ca
"steaua din Iacob", care conform Numeri, 24, 17 va fi izbvitorul lui Israel ("O stea rsare din Iacob, un
toiag de crmuire se ridic din Israel. El strpunge laturile Moabului i prpdete pe toi copii lui
Seth"). Conflictul a avut aspectul unui rzboi de guerilla, insurgenii rezistnd n grotele i peterile
deertului
44
. Rezistena a fost disperat i pn i mpratul Hadrian a venit la faa locului. n urma


40
Cf. i 1 Petru, mai timpurie i care a fost adresat "ctre aleii cari triesc ca strini, mprtiai prin
Pont, Galatia, Cappadocia, Asia i Bithinia".
(la
a.
at i sfritul acestei academii, majoritatea nvailor evrei
migrn centrul de gravitaie a
daismu

41
Grupuri evreieti au fost identificate att n centrele greceti din nord-estul extrem, din Crimeea
"scii"), ct i n sud-vest la Volubilis, n Mauretani

42
Dup mrturia lui Philon din Alexandria aici ar fi trit circa un milon de evrei.

43
A doua distrugere a Templului a nsemn
e d n afara Imperiului roman, n Babilonia, care va deveni de acum ncolo
iu lui ortodox.

44
O serie de documente personale ale lui Bar Kochba au fost descoperite n peterile de la Muraba'at i
Engedi.
nfrngerii Ierusalimul a fost transformat ntr-un ora complet pgn (colonizat cu greci), numit colonia
Aelia Capitolina, dotat cu tram stradal, teatru, terme et c. Accesul evreilor n el a fost interzis sub
ameninarea cu moartea. Abia n secolul IV li se va permite revenirea aici o zi pe an pentru plngerea
drmrii Templului. Pentru cretini, respini se pare cu violen de ctre oamenii lui Bar Kohba,
nfrngerea definitiv a evreilor ortodoci a marcat i desprinderea total de iudaism.


. Desprinderea treptat de iudaism a cretinismului.
entru perioada dintre 70 i 135 p. Chr., adic ntre cele dou distrugeri ale templului din
Ierusali
evreii cretini ncepeau s se deosebeasc de ceilali evrei,
chiar i
r (Scrisori X) l consult pe mpratul Traian asupra
tratame
preau s constituie aa ceva. Totui investigaia lui Plinius (inclusiv prin torturarea a doi sclavi) a
artat c secta nu prezint pericol pentru statul roman, nu are practici nedemne i nu e o asociaie

9.2

P
m, pe drept cuvnt W. H. C. Frend (The Rise of the Christianity, London 1984, p. 119-151)
folosete termenul de "sinagog cretin" (i nu de "biseric cretin"), cci acum cretinii se
adunau nc n sinagogi
45
pentru a se ruga de trei ori pe zi asemenea celorlali evrei i posteau de
dou ori pe sptmn, dar miercurea i vinerea, pentru a comemora prinderea i crucificarea
Domnului i nu lunea i joia ca restul evreilor. Ei se considerau nc "poporul lui Dumnezeu" (Evrei, 4,
9) i "o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt" (1 Petru, 2, 9), n termenii consacrai
de tradiia mosaic
46
. Evident c aceti evrei din diaspora vorbeau n primul rnd greaca, presrat
uneori cu termeni aramaici (cf. Diach, 10, 6). Ei se ntruneau n "synagogae" (mai rar n simple case
de reuniune) i erau condui de un "synagogarch" ajutat de un sfat al btrnilor (gerousia), care-i
judeca pe membrii propriei comuniti.
Dar, dup cum am artat deja,
n ochii autoritilor romane
47
. Dup distrugerea Templului de ctre romani n 70 p. Chr., n
absena acestui centru nevralgic al religiei iudaice, viaa cultural religioas a evreilor fiind continuat
prin sinagogi, ea era totui coordonat de la un centru, pe care l-a constituit academia de la Iamnia,
ntemeiat de rabi Jochanan ben Zakkai, singurul supravieuitor al sinedriului, care a prsit
Ierusalimul cu puin timp nainte de a fi cucerit de romani. Acelai mprat Titus, care a dstrus Templul
din Ierusalim, prin acordul de constituire a acestei academii a contribuit la fondarea centrului ortodoxiei
iudaice. Pe la 90 p. Chr. aceast academie, condus de pharisei, a decis alungarea cretinilor din
sinagogile "ortodoxe" i a introdus pe lng "Cele 18 binecuvntri", care se recitau n sinagogile
fidele, chiar un blestem mpotriva "Nazaretienilor" i ereticilor (minim). Intransigena academiei de la
Iamnia a ajutat de fapt la separarea celor dou religii, cretinii ncetnd a se mai revendica drept
"adevratul Israel", pentru a-i mrturisi vocaia universalist
48
. Principalul punct de dezacord ntre
cele dou comuniti era c cea cretin l mrturisea pe Iisus ca Dumnezeu i Messiah, ceea ce
evreii ortodoci nu puteau accepta. Pn ctre mijlocul secolului II p. Chr. "adevraii iudei" au fost
principalii adversari, defimtori i prigonotori ai cretinilor, dup cum rezult din Dialogul cu Trypho,
al lui Justin Martyrul, scris pe la 160 p. Chr.
49
.
Prin anul 112 p. Chr., Plinius cel Tn
ntului aplicat de el unei secte "Christiani", ai crei adepi au fost adui n faa sa la Amastris, n
estul Bithiniei. Misiunea lui Plinius ca guvernator trimis de Traian era s liniteasc o provincie
ameninat de faliment i dezordine din cauza unor greci recalcitrani, ca cei din Niceea, sau nesbui,
ca cei din Nicomedia. Traian se pronunase deja mpotriva oricror asociaii (hetairii), iar cretinii


45
Cf. Iacob 2, 2: "Cci de pild dac intr n adunarea voastr (n textul grecesc en te synagoga) un
om..." i Ireneus, Adversus Hereses, 3, 6, 1.

46
Ioan, autorul celor trei epistole pastorale din Noul Testament scrise pe la 90 p. Chr. (dup unii
comentatori acelai cu autorul celei de a patra evanghelii, ceea ce nu mi se pare deloc deplasat), era eful
bisericii din Efes, de care ineau alte biserici mai mici. Dup tradiia cretin, pstrat n Iistoria Ecclesiastic a lui
Eusebius (24, 3), Ioan din Efes, ca i Iacob la Ierusalim, purta pe frunte "petalon", nsemnul marelui preot evreu.

47
Plata tributului transferat de la Templu ctre Iupiter Capitolinul a pus problema separrii evreilor veritabili (din
natere) de cei ce "triau ca evreii", dup cum spune Suetonius n Vita XII Caesarum. Domitian 12.2.

48
Pentru prima dat termenul grecesc de "katholikos", cu sensul de "universal" aplicat bisericii cretine apare la
Ignatius, Epistola ctre Smyrneeni, 8, 2, scris pe la 107-108 p. Chr. n drumul lui Ignatius prin Asia Mic.

49
Trypho, adversarul lui Justin era un evreu grecizat, refugiat la Efes dup cea de a doua distrugere a
Templului de ctre mparatul Hadrian, n 135 p. Chr., i care astfel s-a ntlnit cu Justin.
subveriv, ci doar o "superstitio", o credin obscur. Prin urmare Plinius nu o leag de iudaism, care
era o "religio licita", bucurndu-se de recunoatere din partea autoritilor romane. n rspunsul su
Traian a artat c Plinius a procedat just i nu are rost ca cretinii s mai fie urmrii atta vreme ct
nu creaz tulburri, mai ales c el nu vrea s renvie comportamentul tiranic al lui Domitian.
Rspunsul echivala cu o acceptare tacit a noii religii.
Mai mult chiar, rescriptul imperial dat de Hadrian n 124-125 p. Chr. ctre C. Minucius
Fundans, guvernatorul Asiei
50
, arta c cretinii nu trebuie s mai fie hruii prin informatori anonimi i
condamnai fr dovezi intemeiate. Orice acuzaie contra unui cretin trebuie adusa n faa tribunaluliui

smului i apariia gnosticismului.

Perioada de la Hadrian la Commodus este cea de "elenizare" a bisericii, cnd evanghelizarea
e prod
entru unii contemporani crestinismul era nc n mod evident legat de iudaism, aa cum o dovedete
latare
ena cu
are cre
gndire continua de fapt linia deschis de Philo Iudeul (Philon din Alexandria), care a schiat
prim

i dac el e absolvit, l poate urmri n justiie pe falsul acuzator pentru clomnie. Mai clar dect
rescriptul lui Traian, cel al lui Hadrian acorda protecie legal cretinilor i exprim tolerana
manifestat de dinastia Antoninilor fa de noua religie. De fapt n tot secolul II p. Chr. cretinii nu au
pus probleme serioase administraiei imperiale, aa cum au fcut-o evreii, a cror ultim revolt s-a
consumat n 132-135 p. Chr..


10. De la "synagoga" la "ekklesia". Elenizarea cretini


s uce ncet, dar continuu, realizndu-se convertirea a tot mai muli "gentiles". Cu toate acestea,
p
re a lui Lucian de Samosata despre convertirea lui Peregrinus Proteus (pe la 165 p. Chr.). Autorul
grec folosete o serie de termeni derivai clar din iudaism
51
. Nu este de mirare c n prima jumtate a
secolului II p. Chr., cretinismul nu pare s se fi rspndit dincolo de cercurile deja iniiate
52
.
Pe la 170 apar n centre din vestul Imperiului, ca Lyon i Vienne, printre comunitile de greco-
orientali, primele grupuri cretine, iar altele sunt semnalate n Bithinia sau la grania persan. Chiar
dac aceste prezene sunt nc sporadice, nu mult mai trziu Celsus vorbea deja despre insist
c tinii i propagau nvtura. Apologeii acestei vremi, ca Justin Martirul i Melito din Sardis,
ambii de limb greac, se adreseaz mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius cu ncredere,
demonstrnd c cretinismul nu este o superstitio, iar zvonurile despre sacrificii de copii sau
promiscuitate sexual sunt total false, noua religie avnd i o fundamentare filosofic. Prin urmare
putem deduce c nu puterea imperial i prigonea n acea perioad pe cretini, ci c ei intrau mai
degrab n conflict cu comunitile locale de "hellenes" sau "pagani", care priveau cu suspiciune pe
toi cei care nu practicau cultul public al cetii i ci se retrgeau n case proprii de rugciune
53
.
Primele pogromuri au nceput n Asia, provincia unde noua religie se rspndise cel mai mult (martiriul
lui Polycarp de la Smyrna dateaz din 165 p. Chr.), apoi s-au rspndit pn la Lyon (1 August 177 p.
Chr.).
Dezvoltarea gnosticismului n aceast perioad, pornind din Alexandria, exprim cel mai bine
spiritul vremii, cnd unei nvturi izvorte din lumea iudaic i se croiete o hain greceasc. Acest
curent de
o sintez ntre gndirea greac i cea iudaic. Totui rdcinile gnosticismului pot cobor pn
la Simon Magul, conductorul samaritenilor i chiar la esenieni, el dezvoltndu-se n Syria n paralel
cu micarea alexandrin de idei. n oraul din delta Nilului a cunoscut ns gnosticismul momentul su
de apogeu, prin civa comentatori de marc.



50
Textul a fost citat de Justin Martyrul n "Prima Apologie" a sa din 155 p. Chr.

51
Astfel eroul su devine un "profet" i un "conductor de sinagog" n noua sa credin, care fusese
proclamat de ctre "legiuitorul" (nomothetes) al cretinilor. Circa un deceniu mai trziu platonicianul Celsus (a
crui lucrare "Alethes Logos" = "Adevrata tiin" ne e cunoscut cci a fost ulterior combtut fraz cu fraz de
Origenes) aduce n gura unui evreu afirmaia c cretinii nu au fcut dect "s prseasc legile strmoilor lor
evrei" (Origenes, Contra Celsum, 2, 1).

52
Din cei 6 membri ai colii din Roma a lui Justin Martirul, niciunul nu era un "convertit", ci toi erau emigrani
din Asia, iar despre trei dintre ei se poate afirma c proveneau din prini deja cretini.

53
Minucius Felix n al su Octavius (8, 4) l citeaz pe Cornelius Fronto, un om altfel blnd i educat (el l-a
format pe Marcus Aurelius), care spunea despre cretini c sunt un neam ce fuge de lumin i conspir n
ntuneric ("lucifuga et latebrosa natio"). Tertulian n Apologeticum, 40, 2, scris pe la 197 p. Chr. arat c vulgul
ddea vina pe cretini pentru orice calamitate i era gata oricnd s strige: "La lei cu cretinii!".