Studiu Etnografic Valea Agrijului Salaj

SPIRITUALITATE I CULTUR TRADIIONAL PE
VALEA AGRIJULUI
Cluj-Napoca
2009
CUPRINS
INTRODUCERE.................................................................................................................................. 3
I. CULTURA TRADITIONAL RNEASC DIN ZONA ETNOGRAFIC VALEA
AGRIJULUI......................................................................................................................................... 4
1. Cultura material...................................................................................................................4
2. Viaa spiritual a locuitorilor- religie, credine, creaii folclorice.........................................6
II. RITUALURILE CICLULUI VIEII.............................................................................................17
1. Ritualuri la natere..............................................................................................................17
2. Ritualuri de nunt...............................................................................................................19
3. Ritualuri de nmormntare..................................................................................................29
III. SCENARII MAGICO- RITUALICE
1. Descntecul.......................................................................................................................34
IV. ASPECTE DE SOCIALIZARE N CADRE RITUALE..............................................................50
1. Mrsul p didic................................................................................................................55
2. Claca secerii.....................................................................................................................55
3. Danu la ur....................................................................................................................56
4. Haba....................................................................................................................................57
CONCLUZII.......................................................................................................................................64
BIBLIOGRAFIE.................................................................................................................................65
INTRODUCERE
Identitatea naional a unui popor este definit, n primul rnd, de elementul fundamental
numit cultur tradiional. Folclorul, spiritualitatea i cultura material au menirea de a caracteriza
viaa oamenilor din universul stesc, fiind n acelai timp cea mai important metod prin care
putem cunoate omul, viaa social i cadrul naional n care se desfoar acesta.
Componentele folclorului ndeplinesc diverse i imporante funcii: ritualice, ceremoniale,
magice, estetice, istorice, de alinare a durerii, de felicitare i urare. Funciile menionate anterior l
nsoesc pe om n cele mai importante momente din viaa i din viaa colectivitii- srbtori,
natere, nunt, nmormntare sau munc.
n lucrarea de fa, cu titlul Spiritualitate i cultur tradiional pe Valea Agrijului, am
analizat aspectele menionate n trei sate din zona etnografic Valea Agrijului, din judeul Slaj:
Agrij, Buciumi i Rstolu Deert. Seciunea practic a lucrrii se bazeaz pe un studiu de teren care
i dorete s identifice modul de via al oamenilor i bineneles specificitatea obiceiurilor
practicate.
Suportul metodologic al cercetrii este reprezentat de un complex de principii tiinifice de
studiere a culturii tradiionale, care ncearc s depisteze baza comun i particularitile regionale.
Scopul lucrrii este studierea particularitilor regionale ale culturii tradiionale din cele trei sate,
att cultur material ct i cultur spiritual.
Prezenta lucrare este o cercetare prin care am dorit s subliniez importana i totodat
frumuseea etnografic a zonei Valea Agrijului. n acest scop, primul capitol, Cultura tradiional
rneasc din zona etnografic Valea Agrijului, ncepe cu prezentarea elementelor de cultur
material, a patrimoniului material i continu cu elementele ce in de spiritualitatea locuitorilorreligia, credinele i creaiile folclorice. Capitolul doi, intitulat Ritualurile ciclului vieii cuprinde
numeroasele obiceiuri i ritualuri specifice regiunii, care se performeaz la cele mai importante
momente din viaa omului: naterea, nunta, moartea. Am continuat n capitolul trei Scenarii
magico-ritualice s identific aspecte ce se refer la spiritualitate, ns de aceast dat, acestea se
performeaz n cazul n care starea de bine a omului este ameninat. Ultimul capitol, Aspecte de
socializare n cadre rituale, prezint principalele cadre n care comunitatea se ntlnete, precum i
elementele specifice fiecrui ritual.
I. CULTURA TRADITIONAL RNEASC DIN ZONA ETNOGRAFIC

VALEA AGRIJULUI
1. Cultura material
Satele de pe Valea Agrijului, mult anterioare atestrii lor documentare, nu au cunoscut o
dezvoltare liniar ascendent, progresul lor fiind marcat periodic de evenimente cu urmri economice
i demografice nefaste (nvliri, epidemii, etc.). Populaia n-a ntrerupt niciodat continuitatea de
locuire, pmnturile arabile, smulse cu greu pdurii iar la ntemeierea unei aezri s-a inut seama
n mare msura, de poziia geografic avantajoas i de posibilitile de alimentare cu ap. Structura
aezrii a fost ns puternic influenat i de alti factori: ocupaiile locuitorilor, forma de proprietate,
organizarea social, diferitele reglementri politico-administrative1.
Gospodria rneasc, situat pe un loc destul de ngust, era inconjurat cu un gard mpletit
de nuiele i cuprindea un numr apreciabil de construcii: o cas scund, o ur, de cele mai multe
ori fr perei, un grajd simplu, din brne, un coar din nuiele pentru porumb i o pivni construit
de obicei sub grajdul unde se pstrau cerealele, n ldoaie din lemn sau aparte, n pmnt.
Casa, construit pe grdina din vatra satului, asemenea urii sau poiatei, pn ctre sfritul
secolului al XIX-lea, se construia din brne lungi cat peretele, crestate astfel cu securea la capete,
ncat s se mbuce brnele una cu alta, cum se mai vd i azi n Munii Apuseni sau Maramure.
Multe case nu aveau trna (talp) i stlpi. n exterior pereii nu erau lipii cu pmnt. Pentru a nu
ptrunde aerul, ntre brne se punea muchi de copac. Nici la marginea ferestrelor nu foloseau
pmnt ci tot muchi de copac.
Acoperiul a constituit ntotdeauna o not specific pentru zona etnografic a Slajului.
Paralel cu construirea pereilor din brne lungi, inchiotorate la capete i n dreptul liniei
despritoare a ncperilor, casele se acopereau cu andr de copac, prototipul indrilei de mai
trziu, un fel de indril mare de fag, lung de 80 cm, lat de 15 cm i groas de 2-3 cm, horgit cu
horjul i bgat una n alta. Din lemnul de fag crpau scnduri, le mezdreau frumos, le horjiau pe
dunga, ca ndrile de copac s fie una ascuit i alta scobit. n ceea ce privete nvelitul
construciilor, nafar de andr se mai foloseau i alte materiale, fie paie de secar, fie indril.
Obiceiul de a nveli construciile cu andr s-a practicat numai pn n preajma Primului
rzboi mondial. Dup aceast dat, numai construciile vechi mai erau nc nvelite cu andr.
I.A. Goia, Zona etnografica Meses, Ed. Sport- Turism, Bucuresti, 1982, p.19
ncepnd cu secolul al XX-lea, casele se nveleau tot mai des cu indril, exceptnd unele
case ale locuitorilor sraci care se acopereau cu paie de secar. urele, poiatele i celelalte
construcii anexe din cuprinsul gospodriei se nveleau fie n ntregime cu paie, fie jumtatea
superioar a acoperiului cu paie iar jumtatea inferioar cu indril, care era mai puin expus
focului.
Pentru obinerea paielor de secar necesare la nvelitul unei locuine alctuite dintr-o cas i
o tind cu cmar trebuiau mbltite 40 de cruci, fiecare cruce cuprinznd cte 18 snopi. Pentru
acoperirea caselor, din perioada interbelic ncepe s se foloseasc igla simpl, neted, iar ulterior
de igle cu forme obinute la tipar. Totui pn n preajma anului 1960, continuau s existe case i
uri acoperite cu paie pe ntreaga suprafa a acoperiului.
Construirea pereilor de case a evoluat. Dup 1918, pereii caselor se fceau mai departe din
lemn, dar nu se lucrau n chiotori ci se lucrau cu stlpi. Pe fundamentul de piatr se fixau tlpile de
lemn. Perpendiculari pe talp se ridicau stlpii scobii la mijloc. Se aezau apoi brnele orizontale cu
o grosime de 10-14 cm. Peste brnele aezate pn sus sub acoperi, se fcea o lipitur de pmnt,
amestecat cu pleav, btut cu mna pe perete, att pe dinafar ct i pe dinuntru. Lipitura era
completat cu muruial frumoas, fcut din tin amestecat cu pleav.
Dup ce se usca muruiala se vruia cu var. De la perei n sus se aezau grinzile de stejar sau
fag. Pe sub grinzi se afla o grinda mai groas, lung de circa 10 metri, numit meter grind.
Acoperiul era fcut din corni de stejar leuii. Pentru ieirea fumului se lsau 1-2 guri n acoperi
numite hornuri. Acoperiurile erau construite n patru ape. Predominant, n construcii, se folosea
lemnul. Arhitectura a fost o arhitectura a lemnului, de la anexele gospodreti i pn la casele i
bisericile vechi.
La nceputul secolului al XIX-lea avea o frecven relativ mare casa alctuit dintr-o singur
ncpere. Se rspndesc apoi casele cu dou ncperi i cu tind . n acea vreme locuinele erau
lipsite de trna, fiind prevzute doar cu o strein. La nceputul secolului al XX-lea se face prezent
locuina cu trei ncperi: casa de locuit, tinda i cmara. La cei nstrii, apar casele cu dou camere
de locuit i tind. Cmara apare din tierea tindei n dou. Unele case comunicau cu exteriorul doar
prin ua de la tind, iar altele au dou ui la camerele de locuit. Prispa apare i la case vechi i la
case noi, n faa casei sau spre strad, cu o lrgime cuprins ntre 0,75 m i 1,15 m. Avea rolul de a
proteja talpa casei de umiditate, protecia la frig, nlesnirea circulaiei n jurul casei. Pe prisp se
ntlnea ldoiul cu cereale, conie cu albine, ruda de lemn pentru ntins hainele la uscat sau pentru
aerisirea lor. Prispa mai constituia i un element de podoab.
Dup 1918 se rspndesc i alte decoruri pe faadele caselor executate cu ajutorul unui
ablon de scndur. Stlpii de lemn, de la porile prin care se intra n gospodrii erau sculptai cu
motive geometrice, florale sau zoomorfe. Casele din lemn i lut , cu acoperi de paie sau indril au
rmas de domeniul trecutului. Azi casele i anexele gospodreti aparintoare comunei sunt
construite din beton, crmid i sunt acoperite cu igl.
Casele dispun de antreu, coridor, buctrie, sufragerie, 1-2 camere de locuit, cmar, baie,
pivni, asigurnd confortul unei viei civilizate. n locul porilor de lemn de la intrarea n
gospodrii, s-au construit pori de fier, frumos ornamentate de meterul Moca Ioan.
Principalele ocupaii ale locuitorilor sunt cultivarea cerealelor, creterea animalelor,
pomicultura, legumicultura, albinritul, vntoarea, pescuitul i culesul din natur.
Portul brbtesc era alctuit din cma cu mneci largi, mpodobite pe piept, guler i
pumnari. Peste cma se purta pieptarul sau laibrul ornamental. Izmenele largi din patru-ase lai
erau ornamentate la poal. Peste izmene se purta o zadie din in sau cnep. n anotimpul rece purtau
cioareci albi cu dung neagr sau roie, suman lung sau scurt i cciuli.
Portul femeiesc este format din cma cu pieptul ncreit i ornamentat pe ntreaga suprafa
superioar cu o broderie compact , trapezoidal, de deosebit dificultate tehnic, executat peste
creuri cu rou i negru. Cmaa era ornamentat la mneci i pumnar iar peste poal se purtau zadii
de ln.
2. Viaa spiritual - religie, credine, creaii folclorice

n studiul de teren ntreprins, am avut posibilitatea s culeg numeroase creaii folclorice prin
care omul a ncercat s-i exprime sentimentele.
DOINE I CNTECE
Micu, norocu meu
Micu, norocu meu
L-o but boii-n pru.
Nu tiu boii l-o btut,
Ori poate c n-am avut.
Cnd s-o mprt norocu,
Am fost dus la lucru;
6
P cnd am vinit acas,

Noroc nu mi-o fost rmas.
P cnd am ajuns n sat,
Norocu s-o fost gtat.
La ti, Doamne, noroc dai,
Numa mie zici c n-ai !
La ti dai noroc cu caru,
Numa mie cu paharu.
Nici acela n-o fost plin,
Jumtate-o fost venin ;
Nici acela n-o fost ras,
Jumtate-o fost ncaz. 2
Colo jos p valea larg
Colo jos p valea larg,
Am avut o mndr drag.
O cerut feciori din sat
i prinii nu o dat.
O venit altu din lume
La prini le-o prut bine.
Ct o cerut, o i dat
P mine m-o mritat.
N-o trecut tri luni de zile
-o venit maica la mine,
O dat cu picioru-n poart :
- Bine-i, fat, mritat ?
De necaz i de ruine,
Spus-i la maica c-i bine.3
Cucule cu pan sur...
2
3
Inf. Grdan Victoria, Agrij, Slaj

Inf. Grdan Veronica, Agrij, Slaj
Cucule cu pan sur,

Ce tt cni n bttur ?
Ori i-i foame, ori i-i sete,
Ori i-i dor de codru verde ?
Nici mi-i foame, nici mi-i sete,
Nici mi-i dor de codru verde,
C mi dor de ara me,
C-am avut tri mndre-n ie:
Una-n deal i una-n vale,
Una-n ulia ce mare.
Ce din deal s-o mritat,
Ce din vale m-o lsat,
Ce din ulia ce mare
ti-o dracu ce bai are.4
Cucuruz, pnu verde
Cucuruz, pnu verde,
Spune-i la mndr, de-a crede,
Luni sara s nu m-atepte,
C nu s mere la fete.
Mari sara, Doamne ferete,
Cine mere-nebunete,
Miercuri sara n-oi pute,
Joi sara poate n-oi vre.
Vineri sara nu m-oi duce
C nu s mnc de dulce.
Smbt sara mi-i somn,
Cci m culc, odat dorm.5
HORI SAU BALADE
4
5
Inf. Negrean Aurica, Agrij, Slaj

Inf. udan Ana, Agrij, Slaj
Horea lui Toma

Mai demult, p vremuri bune,
Mereau nevestile-n lume,
Lsau pruncii-n legnu
i-i cotau altu drgu,
Cum o fcut i Leana,
Care-o fujit cu Toma.
Tt s-o dus p munte-n sus,
La un fag, mndru, umbros,
O zut p iarb jos.
i apoi s-o apucat
S-i coate la Toma-n cap.
Pru-n dou despica
i din inim ofta,
i-o zs Toma ct ie:
- Da tu coat, ftu meu,
Ce oftezi ae de greu ?
Ori i vine dor de sat,
Ori i-e gndu la brbat ?
- Nici nu-mi vine dor de sat,
Nici mi-i gndu la brbat,
Ci mi-i gndu la pruncu,
C-o rmas n legnu..
i cine l-o legna ?
Ori vntu, cnd a sufla ?
i cine mi l-a spla ?
Ori ploaia cnd a ploua ?
i-o zs Toma ct ie :
ntoarce-te ct cas,
P mine-n pace m las.
Vorb mult n-o-ateptat,
Ct cas o-nturnat,
9
P cnd o ajuns acas,

Brbatu atunci cina
i pruncuu suspina,
-o zs taic-su aa :
- Mai nceat din oftat,
C maic-ta te-o lsat.
De-afar o zs Leana :
- Dac ie s-ar nturna
Ce judecat i-ai da?
Cci n cas s-ar bga,
Jos capu i l-a tia.
Cnd Leana o auzit,
O mrs iar la iubit.
Care-i bate nevasta
S pasc ca sta,
S-i marg muiere-n lume,
S rmie de minune,
S rmie cu prunc mic,
Ie s-i coate ibovnic.6
Mioria ( Fata de maior)
Pe cel colnica
Tri pcurrai,
Iar naintea lor,
Fat de maior.
Ei o ntrebar :
- Care i-i mai drag ?
- Cel mai mititel
Cu bond de miel,
C-i mai frumuel
6
Inf. Grdan Victoria, Agrij, Slaj
10
i mai tinerel.
Cei doi se vorbir,
Pe el s-l omoare.
El i auzir :
- De mi-i omor,
P min m-ngropai
La staur de oi,
La strung de miei.
Fluieru cel drag
Mi-i pune de steag.
Bota me ce luce
Mi-i pune de cruce.
P min m-or cnta
Nou oi bli,
M-or cnta p vi.
i doi mieluei,
M-or cnta i iei.
Ploaia m-a ploua,
Bine m-a spla,
Neaua cnd o ninge,
Mielueii-or plnge.
Oile s-or strnge.
Doina torsului
Frunz verde ca nalba,
Ru m-o blstmat maica,
M-o blstmat ct lun
S n-am nici o voie bun,
M-o ct soare
S n-am nici o srbtoare,
Nici la Pati, nici la Crciun,
S le fac mrgnd p drum.
Nici la Pati, nici la Rusale,
11
S le fac mrgnd p cale.7

Bade de la secerat
Bade de la secerat
Cu vorba m-ai amnat,
Mi-ai promis c-o s m iei
-amu vd c nu m vrei.
Nu tiu vara o fost pe scurt
Ori n-ai avut bani de nunt
Bani de nunt am avut ieu
Da n-am vrut ca s te ieu.
Eti din vi de scar,
Io-s din gru de primvar.
Eti din vi de ovs,
Io-s din gru p mas-ales.
Las bade c-i vede
La care ru ne-a pre.
i lua una cu rang,
Nu-i tri cu ie cu drag.
C bogat i frumoas
Aste nu-s dou deodat,
Io-s srac, da-s frumoas
i-am tri cu drag n cas.8
Doin de nmormntare
Zorilor, zorilor,
Voi, surorilor,
Voi s nu pripii
7
8
Inf. Breban Florica, Agrij, Slaj

Inf. Berar tefan, 78 ani, Agrij, Slaj
12
S mi-i rsrii
Pn mi-oi trimite
Cri n tte prile,
P tte uliele.9
COLINDE
P dealu cu stnjenii
P dealu cu stnjenii
Doru m-o d-arjuns,
Mndru-i ar plugarii
Lume me, tt a me,
Da nu-i ar ca unu,
Doru m-o d-arjuns,
Ca unu ca Onuu,
Lume me, tt a me.
C c-o mn doi boi mn,
Doru m-o d-arjuns,
C-o mn flori culege,
Lume me, tt a me.
Roiue, mieriue
Doru m-o d-arjuns,
S le duc la drgu,
Lume me, tt a me.
S se-mpene-n srbtori,
Doru m-o d-arjuns,
S le vin petori,
Lume me, tt a me.
Da drgua i beteag,
Doru m-o d-arjuns,
9
Inf. Costina Paulina, 63 ani, Agrij, Slaj
13
De o sptmn-ntreag,
Lume me, tt a me.
C-o-ntoarce cu perina,
Doru m-o d-arjuns,
i-i d ap cu lingura,
Lume me, tt a me.
Slobozi-ne gazd-n cas
Slobozi-ne gazd-n cas,
C-afar plou de vars,
i ne picur picurele
De pe garduri de nuiele.
Gazd dac nu ne crezi
Iei afar i ne vezi ;
Nu iei cu mna goal
C suntem mai muli afar.
Asta-i fata ce frumoas
Asta-i fata ce frumoas,
Mndru i-o gtat prin cas !
La podele- crjele,
Pst pat- pan de brad ;
La cornu cuptorului
Pana petorului.
Pst mas- pan tras.
Da la mas cine ede ?
ede fata ce frumoas
C-on pahar galbn la mn,
La ci vin, la ti le-nchin.
La boieri de dup mas,
S trii i dumneavoastr !
14
Pomu rsturnatu
Pomu rsturnatu,
De poame-ncrcatu,
Vntu de-a sufla,
Poamele-i pica.
Soarele lucea
Poamele cocea,
Boieri mari trecea,
Poamele-i culegea,
Luna le-o glostat.
Pomu le-o-ntrebat :
Cine vi le-o dat ?
Noi le-am cptat
De la sfntu soare
Cu mare rugare.
De vi-i ti ruga,
i vou v-a da.
Ciucur de mtas,
S hi gazd sntoas
S plteti corinda noastr.
Mnai boieri i-ai mei boi
Mnai boieri i-ai mei boi,
Drag Ilean,
Doar drag -s,
Doar cum s nu
Ca i pn-amu.
i sare la boi o dat,
Drag Ilean,
Doar dragi -s,
15
Doar cum s nu
Ca i pn-amu.
Carle le-o ncrcat
i la drum o alergat,
Drag Ilean,
Doar drag -s,
Doar cum s nu,
Ca i pn-amu.
Scoal , scoal, gazd bun
Scoal, scoal, gazd bun,
Te scoal i sftuie,
Sftuie i fetele,
S-aprind luminile,
S-ntind jugurile,
S arm, s smnm,
Brazd neagr s-nturnm
i gru bun s smnm.
Pmntu ae-o lsat:
Roade-n gru, roade-n bucate
i la gazd sntate!
16
III. RITUALURILE CICLULUI VIEII

1. Ritualuri la natere
Ritualurile legate de natere marcau nceputul vieii i integrarea copilului n societate. n
satele de pe Valea Agrijului ritualurile ce in de aceast etap a vieii erau de mare nsemntate, ns,
n esen, nu erau foarte spectaculoase i nu implicau ntreaga comunitate.
Acest eveniment de importan major nsufleea familia i apropiaii si care se preocupau
intens de sntatea fizic i psihic, dar i de norocul copilului. Naterea era precedat de anumite
ritualuri ce urmreau s previn orice ru care s-ar putea abate asupra mamei sau asupra nouluinscut. Mihai Pop ne informeaz despre elementele ce in de ritualul de natere : pe lng
interdicii i indicaii sau rnduieli ce trebuiau ndeplinite i care ncepeau din timpul cnd femeia
era nsrcinat, apreau o serie de rituri propiiatorice, care se soldau folcloristic prin daruri i urri,
acte profilactice.10
n ceea ce privete concepia despre lume a comunitii tradiionale putem spune c diferena
ntre bine i ru era una foarte clar : noiunea de bine o nsuea pe cea de normal, obinuit iar
noiunea de ru o nsuea pe cea de anormal. De aceea, tot ce era neobinuit n preajma viitoarei
mame putea duna copilului. Se impunea, n aceast situaie, vegherea n permanen i aprarea
femeii nsrcinate de influenele duntoare ale mediului nconjurtor.11
Mama i copilul erau ferii de forele rului dac interdiciile i indicaiile erau respectate
ntocmai. Sntatea, aspectul i norocul nouluinscut erau influenate de aciunile mamei, care
trebuia s fie contient de starea n care se afla. Viitoarea mam nu avea voie s fie speriat, s se
mire de ceva/cineva urt, s consume anumite fructe, s pofteasc anumite alimente sau s practice
anumite munci.12 Trebuie s inem cont c obiceiurile n legtur cu naterea s-au conservat de-a
lungul timpului, ocupnd i n zilele noastre un rol important n universul lumii steti. Regulile pe
care le-am menionat anterior, au fost i sunt n continuare respectate pentru c se crede c viitorul
mamei i al copilului depind n mod direct de acestea.
Cnd ncepeau durerile facerii era chemat moaa din sat, care, de obicei, era o femeie mai
btrn i foarte priceput. Ea ajuta femeia s nasc, iar apoi o ngrijea pe ea i pe noul- nscut. n
trecut, naterea era nsoit de o oarecare discreie, pentru c se credea c naterea va fi mai grea
10
Mihai Pop- Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 146
Ioan Augustin Goia - Zona etnografic Mese, Editura Sport- Turism, Bucureti, 1982, p. 143
12
Inf. Pop Maria, 70 ani, Agrij, Slaj
11
17
dac mai multe persoane vor afla acest lucru.13 n cele mai multe cazuri, femeia ntea pe pmnt,
socotindu-se c legtura dintre copil i pmntul-mam trebuie s nceap din prima clip a vieii.
Venirea pe lume a pruncului era un moment cu mare ncrctur sentimental, care implica
practicarea unor ritualuri, oferirea de daruri i urri. Ca i toate momentele importante din viaa
omului, i naterea era nsoit de doine sau cntece prin care oamenii i exprimau sentimentele,
starea sufletesc sau fceau urri de bine. Din pcate, majoritatea creaiilor folclorice care celebrau
naterea au fost uitate i au disprut treptat, odat cu oamenii care le tiau. n satele de pe Valea
Agrijului pe care le-am analizat, am ntlnit doar cteva femei care mai tiau versuri de celebrare a
momentului. Una dintre expresiile populare care ar trebui s ne aminteasc constant de simplitatea i
frumuseea folclorului nostru este urmtoarea oraie culeas din satul Agrij :
Oraie la natere
Din goaz de rgoz
O ieit ist ft-frumos,
i cere scuf i salb
S se duc-n lume alb,
Cere cal de clrie
i o stea la plrie.14
Pentru a evita orice influen malefic, copilul era supravegheat n permanen, iar ca s nu
fie deochiat i se lega la ncheietura minii un fir rou de ln. Superstiiile aveau un statut de regul
n satul romnesc. Astfel, era interzis pentru oricine s srute copilul n timp ce acesta dormea
pentru c se credea c n acest fel i se lua somnul ; cei care fceau o asemenea greeal i
smulgeau un fir de a din hain i l puneau pe copil sau pe ptu i ziceau : i dau somn. Starea
de bine a mamei i a copilului era pus n pericol dac o persoan strin se aeza pe locul unde
anterior a stat mama, fiindc prin aceast neatenie i putea lua laptele. 15
Se credea c n prima sau a treia noapte de la natere veneau Ursitoarele. Aceste duhuri
preziceau destinul copilului i erau ateptate cu daruri. Oamenii nu aveau privilegiul s le vad i nu
puteau schimba destinul prezis de ele- puteau doar s le mbuneze cu masa i darurile pregtite.
13
Inf. Ciupe Veronica, 70 ani, Buciumi, Slaj

Inf. Costina Paulina, 68 ani, Agrij, Slaj
15
Inf. Murean Mrie, 80 ani, Rstolu Deert- Slaj
14
18
Familia putea s influeneze dezvoltarea fizic i intelectual a copilului dac i puneau n

ptu anumite plante sau obiecte caracteristice unei meserii, determinnd n acest fel conduita
copilului. 16
De la natere pn la botez mama era considerat necurat i era nevoit s urmeze un
ritual de purificare, pentru a se cura trupete i sufletete. n primele ase sptmni dup
natere, ea nu avea voie s ias din curtea casei, nici s mearg la biseric sau s scoat ap din
fntn. Referitor la acest ritual de trecere, de curire, Arnold Van Gennep preciza : la populaiile
unde femeia gravid este privit ca impur, aceast impuritate se transmite n mod normal la copil,
care, drept urmare, este supus unui numr mare de tabuuri 17. Dup ase sptmni, dup botez,
mama i copilul erau intregai n comunitatea satului.
Practicile ritualo-magice n legtur cu naterea sunt parte a unui ntreg complex de ritualuri
respectate cu sfinenie n satul romnesc deoarece aveau menirea de a menine ordinea tradiional.
2. Ritualuri de nunt
Fr ndoial, nunta reprezint unul dintre cele mai importante evenimente din viaa satului
romnesc. Prinii pregateau nunta copiilor nca din copilria acestora, iar adolescena nsemna de
fapt o etap de ateptare i de pregtire a momentului n care fata i biatul se vor cunoate i i vor
face ieirea n lume.
Dup cum afirma S. Fl. Marian n monumentala sa lucrare Nunta la romni , scopul
cstoriei era mai nti : de a avea o consoart spre ajutorare i petrecere, spre mngiere i alinarea
durerilor n caz de nefericire i suferin, mai pe scurt spre mprtirea binelui i a rului, a bucuriei
i ntristrii n decursul ntregii viei i mai apoi de a avea urmai legitimi, care s pstreze numele
de familie, ca sngele i seminia lor s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine moteni averea
printeasc, ca aceasta s nu treac n mini strine, mai departe s aib cine a se ngriji de dnii i
a-i sprijini la btrnee, iar dup moarte s aib cine a-i jeli i nmormnta cretinete, a-i pomeni i
a le da de poman i a se ruga pentru iertarea pcatelor sale.18
Cstoria presupune, n primul rnd, ca individul s i schimbe statutul relaiilor sociale i s
treac de la un anumit sistem de relaii de familie i grup, la un altul. Acest proces implic schimbri
16
Inf. Costina Stefan, 76 ani, Agrij, Slaj

Arnold Van Gennep- Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 55
18
S. Fl. Marian- Nunta la romni, Studiu istorico- etnografic comparativ, Bucureti, 1995, p. 15
17
19
fundamentale n comportamentul i poziia actanilor, permind trecerea mirilor ntr-o nou stare,
cea a oamenilor nsurai i gospodari.
Ritualurile de nunt celebrau nrudirea neamurilor mirilor i, mai ales, unirea celor doi tineri
ntr-o nou entitate. Manifestrile complexe, care ceremonializau cstoria, au evoluat de la
strvechile funcii magice la funcii predominant spectaculare. ntregul ritual difer de la o zon
folcloric la alta, n funcie de specificul tradiional al fiecreia.
n zona etnografic Valea Agrijului nunta, ca i ceremonial de trecere sau spectacol popular,
beneficiaz de un bogat repertoriu de manifestri. n trecut, erau destul de frecvente cstoriile ntre
tineri din sate diferite, mirele fiind cu att mai mndru cu cat viitoarea nevast provenea dintr-o zon
mai ndeprtat.19 Prieteniile ntre fete i feciori se nfiripau la hora satului (dan), la habe (eztori)
i clci, la munca cmpului sau prin obiceiul numit mrsu p didic20 .
Nunta ncepe cu mersul n peit, trgul i strigarea n faa obtii. Nunta reprezint de fapt
tocmai desprinderea miresei de propria-i familie, unirea simbolic a mirilor i primirea miresei n
familia viitorului so21. Romnii au respectat mereu, ca zile de mers la peit, la logodit i cununat,
zilele de joi i duminic, iar n ceea ce privete perioada de fcut nuni, cea mai rodnic, bogat i
norocoas era considerat toamna i clegile.
n cele 14 zile care se scurg dup logodn, tinerii stabileau nnaii, starostele i socciele.
Cu o sptmn naintea evenimentului, doi baiei alei de viitorii miri aveau sarcina de a pofti
lumea la nunt. Chemtorii se urcau pe cai i mergeau prin sat, innd fiecare n mn cte o bot
mpodobit cu o nfram colorat i o mciuc n vrf. Tot nainte cu o sptmn naintea
nunii, duminica, se fceau tomacii22 pentru sup. La pregtirea nunii ajuta o bun parte a stenilor,
n special neamurile. nainte de apariia cminelor culturale, petrecerile de nunt aveau loc la casa
miresei, la casa mirelui sau n unele cazuri la casa mirelui i la vecinii acestuia, petrecerea acaparnd
uneori o uli ntreag. Deoarece nimeni nu avea destule farfurii pentru a organiza o nunt, smbta,
cteva fete tinere mergeau din cas n cas, iar gospodinele le ddeau blidele de lut de pe perete (pe
blide aveau inscripionate iniialele pentru a le recunoate mai uor dup terminarea ospului).
Smbt seara, cu o zi nainte de nunt avea loc chiperu. Tinerii, prietenii viitorilor miri se
strngeau la casa miresei, la dan. Acolo se ncingeau jocuri specifice zonei- nvrtita rar, nvrtita
19
Aa preciza Zilahi Kroly n anul 1859

mrsu p didic, aa cum mi-a relatat informatorul Costina tefan n vrst de 76 ani, din Agrij, consta n vizite ale
feciorilor din sate diferite. Cu acest prilej ei participau la jocul sptmnal, erau ominii de ctre localnici i uneori erau
invitai la familiile cu fete de mritat.
21
Ioan Augustin Goia, op. cit., p. 146
22
tieeii
20
20
deas, fecioreasca rar, fecioreasca deas i se alegeau bieii care vor merge cu caii n fruntea
alaiului.
Duminica, pe la ora zece, ncepea nunta. La casa mirelui se strngeau tinerii, neamurile i
ceteraii. Dup ce oaspeii jucau n curte i erau servii cu plinc i prjituri, ntreg alaiul pornea
dup nnai. Pe drum se strigau chiuituri :
Noi merem dup nna
Pe mas ne-or pune ca,
C de brnz nu se-ndur,
C ne ustur prin gur.
Frunz verde potorai,23
Aite-s nnai- nnai.
Li se ede-a nni,
Ca vii cu struguri.
Li se ede-a fi nnai,
Ca vii cu strugurai.
Nnai mare muli ar mere,
Dac n-ar fi cheltuiele;
Nnai mare muli ar fi,
Dac nu s-ar cheltui.
La nnaa pe cote
Rsrit-o castravei,
Ca nnaa de istei.
La nnaa pe poiat
Rsrit-o mint crea,
Ca nnaa de istea.
La nnaa-n grdinu
23
toporai
21
Rsrit-o bumbucu24
Ca nnaa de drgu.
Io m duc i o plivesc,
Cu nnau m iubesc.
Alaiul se ndrepta apoi spre casa miresei. Pn acolo, feciorii prini de dup cap cntau
cntecul miresei :
Trei pomni i-o cirea
Noi merem dup mireas
Nu tim afla-o-m acas.
De-om afla-o somnoroas
Om lsa la m-sa-acas
S-o mrite dup- un domn
S se sature de somn.
S-o mrite dup-un slug
S se sature de fug.
Noi merem dup mnireas,
Nu tiu afla-o-m acas,
Da-om face cum om pute
i n-om vini fr ie.
Mnireas, tt cu flori,
Ie-i gndu de la feciori,
i i-l pune la brbat,
C cu el te-ai cununat.
P din sus de beseric
Mare rau s ridic,
Raua trebe scuturat
i mnireasa srutat.
24
flori mici, albe
22
Nu te supra, mnireas,
C bota-i p grind-n cas,
i cioplit i mezdrit,
i pe spate-i curoit.
i-i cioplit-n patru dungi,
Ct i spatele de lungi.25
Ca ritual i ceremonial al lumii satului, nunta reunete numeroase creaii folclorice, care,
atunci cnd indic anumite secvene cu caracter ceremonial sau ritual, sunt preluate din repertoriul
neocazional pentru a ndeplini funcia de divertisment. n acest cadru, sicretismul se poate afirma n
toat amploarea i varietatea sa. Muzica devine, n acest context, un element extrem de important,
indispensabil chiar, atunci cand ne referim la momentele caracteristice nunii.
n trecut, pe Valea Agrijului, nunta era un eveniment la care participa tot satul, iar alaiul, cu
strigaturile specifice strnea interesul tuturor:
Cu mirele suntem gataLa mireas-amu-i fac vatra !
Cu mirele stm pe locLa mireas-amu-i fac foc !
Mniresu de fuior,
Hai, slobozi-ne-n ocol,
C ni dor de plcintu,
La mnire de mniresu ;
Numa-amu-am venit la tine
i-ai nchis poarta de mine.
Numa-amu-am venit la voi
i ne nei n noroi.26
Pn s ajung la aleasa lui, mirelui i se puneau piedici, se lega ulia cu funii sau se lega
poarta de la casa miresei cu un lan de fier. Binenteles, existau i alte piedici rituale 27, care aveau la
baz teoria alternanei bine-ru, ce ncercau s previn un dezastru n cazul n care acest eveniment
25
Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij- Slaj

Inf. Murean Mrie, 80 ani, Rstolu Deert- Slaj
27
T. Graur - Piedici rituale n structura i funcia ceremonialului de nunt tradiional, n AMET, 1976, p. 284
26
23
se desfura fr accidente. Cnd mirele intra n casa miresei, i se prezenatau pe rnd- o ppu din
paie, o feti i o btrn, timp n care adevrata mireas sttea ascuns ; dup mai multe ncercri el
o gsea.
Mireasa era mpodobit de ctre nnae. Cnd se mblea mireasa se cnta :
Mniresua cu cunun
Te cunoti c tu ieti bun,
C nici m-ta n-o fost r
C te-o fcut frumue.
Frumue cu pru cre
i te-o dat p mare pre :
Tt p aur i argint,
La oamenii cei de rnd ;
Tt p aur i aram,
La oamenii cei de treab. 28
Dup mas, urma un moment de mare tensiune sufleteasc : iertciunile miresei. Starostele,
purttor de cuvnt al viitoarei neveste, i, aproape n toate cazurile, i al prinilor, exprima n
versuri recunotina fetei pentru grija cu care au crescut-o prinii, regretul acestora, ndemnurile i
urrile lor de bine. Acel moment n care mireasa se desprea de casa printeasc era unul de
maxim trire, nalte virtui etice, nzestrate cu recomandri asupra modului n care va trebui s se
comporte viitoarea soie n noua ei stare civil. Toate popoarele cretine din Europa posed n
cadrul ceremonialului de nunt acest moment de maxim ncrctur emoional, n care mirele i
mireasa cer iertare i binecuvntare de la prinii lor29. Fetele care erau mritate de prini mpotriva
voinei lor aveau voie s se cnte , mprtindu-i durerea30 :
Zua bun, maica mea,
Des p-aci nu mi-i vedea
Dac tu te-ai ndurat,
De- ae ru m-ai strinat ;
Ori ie nu i-o plcut
28
Inf. Pop Maria, 70 ani, Agrij- Slaj

S. Fl. Marian - op. cit., p. 228
30
Mihai Pop - op. cit., p. 172
29
24
S ne vezi umblnd prin cas

i p t prnznd n cas.
S ne vezi p t lucrnd
i la o mas mncnd.
Micu, -a hi pcat,
C-am avut drgu n sat,
M-o cerut i nu m-ai dat.
C micu te-ai temut,
C-oi veni dup-mprumut
i nu i l-oi da mai mult.
Zi i noapte-a fi lucrat
i-napoi i l-a hi dat,
Numa s nu plec din sat.
Alaiul se ndrepta spre primarie, unde se oficia cununia civila, apoi spre Biseric, la cununia
religioas, rmas la fel de important i n perioada comunist :
Doamne, f s hie bine !
De-a hi ru, ne-a hi ruine !
C suntem dintr-un neam mare
i ne-a hi ruine tare.
Noi merem la cununie,
Dumnezu cu noi s hie !
De la cununie-acas,
Dumnezu cu noi la mas !
Frunz verde de mrar,
St printele-n altar,
Tt n haine de mtas,
S ne cunune mnireas ;
Tt n haine de prohir,
25
S ne cunune doi mniri.

Iei, pop, cu-n patrafir,
Ne cunun-un trandafir ;
Iei pop cu-o crticea
Ne cunun-o bumbutea !
Suprat-i mireasa,
Pnce o-ntrebat popa:
- Place-i mirele, or ba?
Da ie i-o pus capu-n piept
i io zis la popa drept.31
n timp ce n Biseric se svrea cununia religioas, n faa Bisericii se ncingea un dan,
la care participau i tinerii i cei mai n vrst. n unele sate de pe Valea Agrijului, nuntaii i mirii
se ntorceau dup cununie la casa miresei pentru a ncrca zestrea.32 Crue trase de doi sau patru boi
iar n unele cazuri de doi sau patru cai, frumos mpodobii, transportau zestrea fetei, care era aezat
cu grij: perini, oale, lipideau, fee de mas, terguri, haine de lucru i de srbtoare. Despre fata
cu zestre mare se spune c este bine nzestrat, pe cnd cea srac, ru nzestrat.
Alaiul pleca apoi spre casa mirelui, dac mireasa mergea de nor sau dac acolo avea loc
petrecerea. La venirea de la cununie, mama mirelui ntmpina mireasa cu o sticl de uica i colac.
Mirii, nnaii i tinerii se nvrteau de trei ori pe lng un scaun pe care erau aezate: un colac, un
blid cu gru i o cof sau videra (gleat) cu ap. n acest timp, un fecior stropea mirii i nuntaii
cu un mnunchi de busuioc33, care era scufundat n prealabil n videra cu ap sfinit, iar o fat
arunca peste ei boabe de gru34, s aib mirii noroc i s fie sntoi :
pai gru, nu pai pleav,
C ni-i mirele de treab !
pai gru, nu pai goz,
C ni-i mirele frumos !
31
Inf. Berar Nastasia, 55 ani, Agrij- Slaj

Ioan Augustin Goia - op. cit., p. 148
33
Busuiocul era considerat un simbol al dragostei
34
Grul era considerat un simbol al fertilitii
32
26
Mnireas, mnirele tu
Poate hi solgbiru35!
Da p care l-ai lsat,
Poate hi ciurdar la sat36 !
Dup ce se nvrtea de trei ori, un fecior arunca blidul de lut peste cldirea unde avea loc
nunta. Lumea se aeza apoi la masa, iar oamenii ncepeau s horeasc i s joace, cci nu era
nunta fr ceterai". Dou femei jucau gina37, una pentru o pereche de nnai, alta pentru ceilali :
Facei-mi un pic de loc
P gin s o joc !
S mi-o duc p la nnai
Ca s-o vnd p la nuntai.
S ma duc la trg n tind,
S o vnd s-mi iau oglind ;
S o vnd ct i de mare
Tt la nnau cel mare.
Nna mare, ucu-te
Vorbete cu nnae.
Pune-i banii laolalt
N-o lsai necumprat.
Gina-i ct un curcan
I-am dat de mncat un an,
Iar de prnz i-am dat ovz
i de-amiaz gru ales ;
De cin i-am dat frin,
35
Solgbiru= ajutor de primar

Inf. Berar Nastasia, 55 ani, Agrij- Slaj
37
Jocul ginii moment ritual din ceremonialul nupial din Transilvania. Pe o melodie vioaie Haegana toccia (efa
buctriei) aduce o gin fript i mpodobit pe care o prezint naului, spre vnzare. Are loc un dialog versificat
strigturi pe text improvizat, cu caracter satiric i comic. Sinonime: a ginii.
36
27
Care-i place la gin.38

Nunta este, fr ndoial, ceremonialul popular cel mai nsetat de fast, ostentaia fiind
caracteristica ei fundamental, cu intenia de a nregistra momente de mare importan n calendarul
universului stesc. Simbioza dintre fastuos i comic este ntru totul obligatorie, fiind puntea de
legtur ntre scenele solemne i cele comice.
Comicul este ntreinut constant de verva
improvizatoric a nuntailor prin creaii folclorice precum: oraiile39, strigturile i zuiturile.

Chiuiturile i zuiturile conin, n general scurte remarci laudative, caustice sau lirice, formulate
plastic i spiritual, menite s fac publice sentimente proprii, dar i calitile i defectele semenilor.
Hai ucu-te, hai mnireas,
De-a hi soacr-ta cam re
Du-te la vale cu ie
i p scaun o tomnete
i cu maiu o tropotete !
Da nici soacr-ta nu-i drac
Daca i-i face p plac
Din picioare s mergi iute,
Din gur s nu zici multe,
Din picioare s pseti,
Trase-s cu condeiele,
Oachii pltesc epte sate,
Gura ara jumatate,
Din gur s nu vorbeti.
Hai ucu-te, hai mnireas,
Ctu eti tu de frumoas
Ai putea hi preoteas:
Genele, sprncenele
Cine-a aude gura me
38
Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij- Slaj

Oraie - specie literar, epic a folclorului romnesc ce este scandat de persoane anumite, specializate n timpul
ceremoniei nupiale. - Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 351
39
28
Zic c nu-i ae.

Mnireas ca i asta
Ct i tri nu-i afla
Numa una-n Palestina
Cnd s-o mritat regina.
Nna de-i pare ru,
C m-i drag brbatu tu,
l ne legat n lad,
Ochii mei s nu-i mai vad.
Ochii mei de i-a vede
Tu brbat nu-i mai ave ! 40
n trecut, se practica jocul miresii41, ncepnd cu nnaul i continund cu nuntaii n
schimbul unor bnui simbolici. Se mergea la nunt cu colac sau cof de gru, cu picior de porc, cu
uica i o farfurie de pancove. Rudele apropiate druiau tinerilor purcei, oi, miei, etc. Nunta continua
i a doua zi sub form de calea-ntoars, la care participau cei apropiai tinerilor.
Nunta reprezenta o etap existenial pentru protagoniti i nu n ultimul rnd, era o
srbtoare emoionant pentru ei i pentru comunitatea din care fceau parte.
3. Ritualuri de nmormntare
Moartea este unul dintre cele mai dureroase evenimente din viaa stenilor. n cultura
tradiional ceremoniile n legtur cu moartea abund n rituri de trecere, de separare i de integrare
n ceea lume, care au scopul de a face mai uoar desprinderea decedatului de lumea celor vii i
trecerea lui n neamul de dincolo.42
40
Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij- Slaj

Se joac imediat dup sosirea alaiului de la cununie i constituie unul din momentele care marcheaz integrarea
miresei n familia mirelui; n timpul jocului, mireasa i soacra mic mpart daruri nuntailor apropiai precum tergare,
cmi etc. - Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 254
42
Ioan Augustin Goia - op. cit., p. 149
41
29
n zona Vii Agrijului exist numeroase practici i credine referitoare la acest ultim moment
din viaa pmnteasc a omului. O s redau, n cele ce urmeaz, cteva aspecte generale, dar i unele
specifice zonei studiate.43
Oamenii n vrst, care simeau c vor muri, se spovedeau n fiecare prim vinere din lun ca
s nu i prind moartea nprasnic. Spovedindu-se i innd post, se credea c vor fi cluzii pn la
moarte de Maica Domnului. n acest fel, oamenii credincioi ateptau moartea mpcai, gndindu-se
doar la viaa de apoi.
Moartea era vestit de anumite semne raionale sau iraionale. Semnele prevestitoare n care
credeau oamenii de pe Valea Agrijului erau : dac bufnia (cucuveaua) cnta n preajma gospodriei
era semn de moarte i trebuia alungat numaidect ; o stea cztoare nsemna c persoana care a
vzut-o va muri n curnd ; dac gina cnta la fel ca i cocoul era semn ru i trebuia s se
acioneze imediat prin tierea i ngroparea ginei. n lumea satului, o serie de semne apreau
omului, prevestind moartea: cderea dinilor, apa tulbure sau orice vieuitoare neagr.
Btrnii se pregteau pentru moarte alegndu-i din timp hainele cu care vor fi nmormntai,
slaul i locul de veci. Ultimul moment din ciclul vieii dispune de trei etape importante, proprii
oricrui ceremonial de trecere : desprirea de categoria celor vii, pregtirea trecerii n lumea
cealalt i integrarea n lumea morilor, restabilirea echilibrului social rupt prin plecarea celui
mort.44
Cnd muribundul se afla n durerile morii sau avea presimiri, familia trimitea dup preot,
care venea s-l dezlege de pcate. Atunci cnd omul trgea s moar, familia i aprindea o lumnare,
a crei lumin urma s i cluzeasc paii spre lumea de dincolo.
Dup deces, mortul era aezat pe pmnt, iar o persoan din sat era chemat i pltit s l
pregteasc pentru nmormntare. Mai nti, mortul era splat cu apa dintr-o farfurie de lut, apoi i se
tia din unghii i din pr. Cnd trecea n lumea celor mori, omul trebuia s fie curat att trupete, ct
i sufletete. Unghiile i firele de pr erau pstrate, iar dup nmormntare se puneau la cusurau
mpreun cu ultimul colac rmas.
Pentru a ajuta sufletul s trec n cealalt lume, cei din cas desfurau anumite practici :
acopereau oglinzile cu o nfram neagra, deschideau ferestrele i opreau ceasurile. La poarta
gospodriei se punea un steag negru ca semn de doliu. Oamenii din sat aflau de moartea cuiva
atunci cnd ncepeau s bat clopotele.
43
ncercarea mea de a ilustra specificitatea obiceiurilor de nmormntare de pe Valea Agrijului se bazeaz pe

informaiile primite de la Ciupe Aurica, 75 ani, Buciumi, Slaj i Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij, Slaj.
44
Mihai Pop op. cit., p. 178
30
Exista credina c mortul locuia timp de ase sptmni n apropierea locurilor iubite, mai
ales pe lng cas. De aceea, lng fereastr se lsa mncare i ap pentru sufletul acestuia.
Pn la nmormntare, timp de trei zile, mortul nu era lsat singur. Comunitatea, solidar la
dureroasa pierdere suferit de familie, i vizita pe cei rmai pentru a-i consola i pentru a aduce
alimente pentru masa de la poman (ulei, ou, gru, o gin, etc.).
n a treia zi de la moarte, omul era aezat n sicriu, iar alturi de el se punea o bot de rug, un
colac i un ban. Fiecare element avea funcie magic : bota de rug l ajuta pe mort s se apere de
duhurile rele, colacul era mncare pentru drum iar banul l ajuta s treac vmile vzduhului.
n ziua mormntrii, la casa mortului se adunau neamurile, prietenii, vecinii i orice dorea s
vin. Dup ce se scotea sicriul din cas, se trntea ua de trei ori i se sprgea farfuria de lut cu
scopul de a influena sufletul s plece. Slaul era aezat n curte, unde avea loc prohodul. n cadrul
ritualurilor de nmormntare de pe Valea Agrijului exist un moment care prin nalta lui nsemntate
merit toat atenia. Unul dintre dieci alctuiete Verul, ntr-un fel necrologul n versuri al celui
disprut i l cnt pe o melodie unic la prohod, n faa mulimii adunate ntr-un ritm lent, cu un
glas monoton, de jale.
Verul este mereu diferit- textul acestuia se adapteaz vrstei, genului social, ocupaiei i
ncearc s reconstituie, ntr-un cadru intim, familial, cele mai importante episoade din viaa
persoanei decedate. Veruitorul trebuia s cunoasc foarte bine viaa defunctului pentru a evoca
ntocmai toate elementele. Cntecul era domol, cursiv i insista cu minuiozitate asupra unor
episoade, evitnd cu delicatee orice aspecte care ar putea arunca vreo umbr asupra fostului
membru al comunitii.
Ver
Venii frailor iubii,
Cari v-ai adunat aici,
S serbm o zi inut
Pentr-un frate ce se mut.
S petrecem azi cu drag
P omu cel bun din sat,
Cretin bun i credincios,
La muli oameni de folos.
Blnd la vorb i cinstit,
31
Biserica o-a iubit,

La muli de-aici v-o prins bine,
Pn ce-o trit p lume.
Bun la suflet i cinstit,
I-o ajuns i de muncit,
I-o plcut s aib mult
S hie-ntre cei de frunte.
Deci iubii oameni din sat
Ce cu drag v-ai adunat,
S m petrecei frumos,
Cci azi dintre voi s scos.
Iar voi, cei din alte sate,
Ce-auziri de-a mea moarte,
Venii de a m petrece
La mormntu crunt i rece.
Cred c la muli v-am prins bine,
Pn ce-am trit n lume,
i p muli v-am ajutat,
Pn ce-am czut p pat.
Iar n ast lume trist,
Valea plngerilor zis,
Am avut destul via
i prin bine i prin cea.
Azi marele mprat
O voit de m-o luat
Din aieste zile grele
Pline de amar i jele.
Mai ales aieste zile
Pline de-amar i suspine,
Pline de grea ntristare,
Pline de ncaz i jale.
Nu mai avem gust anume,
S mai stau p ast lume,
32
Cnd la cei tineri i bine,

Le ajunge de suspine.
Deci adio ast lume
C-am trit destul n tine
i s gata de-a pleca,
Da m doare inima.
Transportul la grop se fcea cu un car cu boi sau n ultimele veacuri, cu crua cu cai. Pn
la cimitir cortegiul funerar se oprea de dousprezece ori pentru a fi citite Cele Dousprezece
Evanghelii. Cteva femei, stabilite n prealabil de gazd, mpreau copiilor colaci, din cei nouzeci
i nou care erau pregtii pentru acea zi.
Groapa era spat doar n ziua nmormntrii i se zice c atunci i se schimba mortului
culoarea, ca semn al legturii strnse dintre om i pmntul din care a fost creat. Dup ce preotul
susinea ultima parte din slujba de nmormntare, sicriul era cobort n groap. Cei prezeni aruncau
pe sicriu trei bulgri de rn, spunnd : fie-i rna uoar.
Dup acoperirea gropii cu pmnt se rentorc la casa mortului, se spal pe mini i apoi
particip la poman. Preotul ridica paos i fcea sfetania casei. La mas se chemau rudele, pn
la gradul al aselea, vecinii, prietenii i cei de-un leat45 cu mortul. Cnd se termina masa, preotul
spunea rugciunea i fiecare om primea cte un colac. A treia zi dup nmormntare se inea cina,
o mas la erau chemate nou femei vduve sau nou oameni nevoiai, crora li se mpreau obiecte
sau haine ce au aparinut mortului. La ase sptmni, la ase luni i la un an se face prinos i paos
pentru a ajuta prin rugciuni i poman sufletul mortului n lumea de dincolo.
Spiritualitatea locuitorilor este conturat de obiceiurile de nmormntare care s-au conservat
mai bine dect alte obiceiuri46, n mare parte datorit importanei sale n salvarea i ndrumarea
sufletului dup moarte.
45
46
De-un leat= de aceeai vrst

I. Vlduiu - Etnografia romneasc, Bucureti, 1973
33
IV. SCENARII MAGICO-RITUALICE

Credinele i practicile magice fac parte dintr-un fenomen pe ct de vast pe att de greu de
definit i de interpretat. Magicul, sub toate aspectele lui, a fcut i nc face parte din cultura
tradiional. Totui, un aspect al magicului iese n eviden atunci cnd ne referim la satul romnesc.
Acest aspect se exprim prin magia terapeutic, mereu prezent n viaa cotidian atunci cnd starea
de bine este ameninat. Am ales s prezint unul dintre cele mai reprezentative scenarii magicoritualice ntlnite n satele de pe Valea Agrijului, descntecul.
1. Descntecul
Descntecele, expresii ale gndirii de altdat, sunt rezultatele unor credine oculte i
rmiele unor concepii mistice. n ele se exprim credina c forele rului : boli, accidente,
infecii, nenorociri, pot fi nlturate dac se rostesc anumite formule magice, cuvinte i invocaii ,
nsoite de practici magice.
Fenomenul magico-terapeutic reprezint suprastructura unei monografii i binenteles
expresia estetic i cultural ce caracterizeaz societatea din punct de vedere spiritual.47 n lucrarea
Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, de Ion Ghinoiu, descntecul este defnit ca o tehnic a
medicinei populare, bazat pe terapia cuvntului care mbina, de la caz la caz, fito-, psiho-, chino- i
meloterapia. Conform gndirii anemiste spiritul, bun sau ru, se afla pretutindeni, n tot i n toate.
Ca urmare, bolile oamenilor erau personificri ale rului- numite n descntece Afurisitul, Bloasa,
Colatul, Despletita, Mtricea, Neprietenul, Spurcatul, oimanele, Zburtorul, Zmeul etc.- care
intrau n corp, trimise fiind de persoanele iniiate, prin vrjitorii, de dumani, prin blesteme i
njurturi.48
Se crede c arta descntatului nu se putea nva, de aceea trebuia furat. Femeile care
tiau s descnte nu aveau voie s explice ritualul, ci doar s-l rosteasc, accesul la asemenea
ritualuri fiind foarte limitat din cauza modului n care erau transmise de la o generaie la alta, n mod
aproape ezoteric49.
n principal, descntatul era performat de femei deoarece n mare parte, vrjitoria este o
ntreprindere feminin. Descnttoarea are un rol central n acest scenariu, fapt dovedit i de
definiia descntecului n concepia lui Artur Gorovei : descntecul reprezint totalitatea cuvintelor
47
Jean Copans - Introducere n etnologie i antropologie, Iai, 1999, p. 34

Ghinoiu, Ion - Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 61
49
ietean, Gheorghe - Forme tradiionale de via rneasc, Zalu, 1999, p. 88
48
34
pe care le rostete vrjitorul sau fermectorul, care face leacul, vraja sau farmecul, de la care se
ateapt un rezultat dinainte determinat50.
Descntecele au o structur ablonizat, n structura lor fiind uor de reperat elementele
comune i formulele consacrate care se repet. Formulele de introducere i ncheiere sunt unitare iar
cele de coninut sunt doar pn la un punct unitare.
Magia terapeutic intervine atunci cnd starea de bine este ameninat. Cele mai multe
ameninri sunt de sorginte magic - fcutul (deochiul, blestemul, fctura, luatul, dusul) - iar
remediul este prin reflex, tot magic : desfcutul (descntatul, cotatul, adusul)51.
Descntecele pot fi clasificate n funcie de scopul pentru care se face descntecul : pentru
ndeprtarea unor boli, de adus mana la animale sau de dragoste. n timpul cercetrii pe care am
desfsurat-o n cele trei sate: Agrij, Buciumi i Rstolu Deert, am cules multe descntece, ns le
voi meniona pe cele reprezentative fiecrei categorii.
Descntec de adus mana sau laptele la vaci, capre i oi
Doamne mare Maic Sfnt de tine,
Doamna M.N.
Diminea s-o sculat,
Lu Dumnezo s-o rugat,
utaru n mn i-o luat,
La M.N. o alergat.
Bine mulsu-o,
Bine unsu-o,
n ciurda satului patu-o,
i n cmpu Ierusalimului aezatu-o.
La fntn cu smntn,
La isvoru cu grotioru,
La vale cu laptele,
Bine umplutu-i-o,
Bine hrnitu-o,
De hran i de man,
De unt i de grotior
50
51
Artur Gorovei - Literatura popular, vol. II, Bucureti, 1985, p. 75

Camelia Burghele - n numele magiei terapeutice, Zalu, 2000, p. 132
35
i de lapte multior.
M. N. fcu un ujera
Ct un ciubra,
Facu nite e
Ca nite cofie.
Cnd roir colo de cu sear,
M.N. napoi n sat nturnar.
nainte i-o ieit
Strgoi i muroi.
Peste ia uitatu-s-au
Laptele luatu-i-au
i untu i grotioru
Bun de nimic lsatu-au
M.N. prinse a rji,
Prinse a muji,
Nime-n lume n-o auzir,
Nime-n lume n-o vzur,
Numa Maica Sfnt,
Din poarta ceriului
De-a dreapta Tatlui.
Bine o auzr,
Bine o vzur,
Ctre M.N. grir : Ce rjeti ? Ce mujeti ?
Cum n-oi muji ? Cum n-oi rji ?
C Doamna noastr
Diminea s-o sculat,
P obraz s-o spalat,
Lui Dumnezu s-o rugat.
utaru n mn l-o luat
La mine o alergat.
Bine mulsu-m-o,
Bine unsu-m-o,
n ciurda satului patu-m-o,
36
n cmpu Ierusalimului aezatu-m-o.

La fntn cu smntn,
La isvoru cu grotioru,
La vale cu laptele.
Bine hrnitu-m-o,
De hran i de man,
De unt i de grotior,
i de lapte multior.
Eu fcui un ujera
Ct un ciubra,
Fcui nite ue
Ca nite cofie.
i cnd fuser colo de cu sear
M.N. napoi nturnar,
naite mi-au ieit
i strigoi i muroi.
Peste mine uitatu-s-au
Laptele luatu-mi-au
i untu i grotioru,
Puterea secatu-mi-au
Bun de nimic lsatu-m-au
Maica Sfnt cuvnt:
Nu rji i nu muji,
C eu p scar de cear m-oi scobor
Mna-n buzunar oi bga,
Cute armite o s scot
Dup cei strgoi i muroi da-om
n pdure ajunse-i-om
i pe pntece crepa-i-om.
Laptele tu i untu tu,
Mana i groteoru tu,
De acolo afar lua-l-om
Ca roua i ca vntu,
37
P sare i p tre pune-om

Cine din aste va be,
Cine din aste va manca,
S se umple de hran i de man
De unt i de grotior
i de lapte multior.
Cum se umple arinile de bucate
i rturile de flori
Din Pati pn-n Rusale.
Na M.N. na
Eu nu strig numele tu
Ci strig laptele tu,
Untu tu i grotioru tu.
De o fi n sat
S vin pn gard,
De o fi-n vecini
S vin prin spini.
De o fi ntia casa,
De o fi a doua casa,
De o fi a treia casa,
De o fi a patra casa,
De o fi a cincea casa,
De o fi a asea casa,
De o fi a aptea casa,
De o fi a opta casa,
De o fi a noua casa.
De o fi primu hotar,
De o fi al doilea hotar,
De o fi al treilea hotar,
De o fi al patrulea hotar,
De o fi al cincilea hotar,
De o fi al aselea hotar,
De o fi al aptelea hotar,
38
De o fi al optulea hotar,
De o fi al noulea hotar.
Bolnvete Doamne ujerile
Vacilor, caprelor i oilor.
i slobozete Doamne
Laptele lui N.N. curat, luminat
Bun ce Dumnezu l-o dat.
Na N.N. na
Eu nu strig numele tu
Ci strig laptele tu,
Untu tu i grotioru tu.
De o fi dus la nouzeci i nou gule de marh,
A lui M.N. tt s vie,
A ei s nu rmie.
De o fi dus la nouzeci i nou de turme de oi
A lui M.N. tt s vie,
A ei s nu rmie.
Cine din aste va be,
Cine din aste va manca,
S se umple de hran i de man,
De unt i de grotior,
i de lapte multior.
Prin tte vinele,
i prin tte ele.
Amin.52
Descantec de diuchi
Doamne mare Maic Sfnt de tine,
Se luar 99 de strgoi,
52
Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij, Slaj
39
Cu 99 de strigoaie,
Cu 99 de pocitori,
Cu 99 de pocitoare,
Cu 99 de blide nfocate,
Cu 99 de cuite armite,
Cu 99 de jirebdi nclcite.
Nime-n lume nu-i auzr,
Nime-n lume nu-i vzur.
Numa Maica Sfnt din poarta ceriului,
Da voi unde merei 99 de strgoi,
Cu 99 de strigoaie,
Cu 99 de pocitori,
Cu 99 de pocitoare,
Cu 99 de blide nfocate,
Cu 99 de cuite armite,
Cu 99 de jirebdi nclcite ?
- Noi merem la Mria
C am auzt c-i mndr, gras i frumoas.
Din cas- afar scoate-om,
P iarb verde ntinde-om,
Cu jirebile om mpiebdica,
Cu cuite om sgeta,
Cu blidele snjele om be.
Veacu i l-om scurta,
Zi de potc pune-i-om,
Ceasu morii aduce-i-om.
Io v opresc,
Cu sorocu meu i-al lui Dumnezu !
Acolo s nu v ducei ;
V ducei la Marea Roie,
Acolo este un pete
Mare, gras i frumos.
40
Din mare afara scoate-l

Cu jirebdile l mpiebdicai,
napoi cu cuite l sgetai,
Cu blidele snjele l bei.
P Mria s-o lsai curat, luminat,
Ca arjintu strecurat,
Cum Dumnezo Sfntu l-o dat.
Mnic nu i-o fost,
Mnic s nu-i fie,
Ca la poala Sfintei Mrie.53
Descantec de ciumurleti
( se descnt atunci cnd sare buricu, se zice de trei ori)
Se luar Iacob
De la casa lui, de la masa lui
P cale, p crare
Cnd fus la miez de cale,
l mpeli ciumurletiu.
Ciumureltiu i de-un fel,
De dou feluri,
De tri feluri,
De patru feluri,
De cinci feluri,
De as feluri,
De epte feluri,
De opt feluri,
De nou feluri.
Iei ciumurleti din piept, de sub piept,
Din bra, de sub bra,
53
Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij, Slaj
41
Din ma, de sub ma,

Nu te juca cu male,
Nu te juca cu brale,
Du-te i te joac,
Cu pietrele-n pietri,
Cu apa-n repezi,
i Iacob s rmie curat, luminat,
Ca arjintu strecurat.
Mnic nu i-o fost,
Mnic s nu-i hie
Ca la poala Sfintei Mrie.54
Descntec de scrntit
( se freaca locul scrntit cu unsoare, n timp ce se zice descntecul- de trei ori)
S-o luat Mrie
Pe cale, pe crare,
Gras i frumoas,
n carne vrtoas
Cnd o fost la podu de aram,
Podeaua s-o clintit
Picioru i s-o sclintit.
Hei sclintit, hei muruclit,
Hei heineete-te,
La loc tomnete-te
Bine forstete-te
Ciont cu ciont,
Mdui cu mdui,
Piele cu piele,
Sntate-n ele.
Vine cu vine,
54
42
Sntate-n tine.
Bine forstete-te,
Cum forstete iganu fieru,
Fauru auru.55
Descntec de spriet
Lupii urlar,
Cocoii cntar,
Sprietu i spaima
Din spatele Mariei mncar.
Sprieru sar-n pod,
Mrie s steie-n loc.
Spriet-i coate omu,
Mrie s-i doarm somnu.56
Descntec de bub
Voicile nou,
Bub alb, bub verinoas,
Io-ndrpt te ocolesc,
S iei de la Todosie,
Din tte ciontuele,
Din tte osuele,
S iei din creierii capului,
Din faa obrazului,
Din rdcinile dinilor,
Din colul mselelor,
S iei din piele-n piele,
Jos s se spele,
55
Inf. Murean Mrie, 80 ani, Rstolu Deert, Slaj
56
Inf. Berar Lucreia, 77 ani, Agrij, Slaj
43
Todosie s rmn
Curat, luminat
Ca arjintu strecurat,
Ca i gru cel curat.57
Descntec s-i vin laptele la vac
( n timpul descntecului se mic, n semnul crucii, un cuit ntr-o farfurie cu sare, de trei ori, cu
pauze i apoi se d sarea la vac)
Se luar Borica
De la poiata iei, de la ieslea iei
De la stpnu iei, de la vielu iei
n cmp lung, n cmp larg.
Acolo bine s-o hrnit,
Bine s-o crujit.
La ie o venit o femeie buzat, strbuzat,
Cu harapi nclat
Cu diochi ntre ochi,
Cu cuite ascuite,
Cu cuite armite.
Cu cuitele o-mpuns-o,
Cu furcuele o strpuns-o,
Ujrele strpitu-i-o,
Faa nnegritu-i-o,
Laptele i grotioru luatu-i-o.
Bivolia ncepu a rgi, a boncli.
Nime-n lume n-o aude,
Nime-n lume n-o vede,
Numa Maica Sfnt din poarta ceriului.
Bine-o vzu, bine-o ntreb :
- Da, tu, Boric, ce rgeti, ce boncleti ?
C nici n cer nu m poci hodini de mila ta, de jalea ta.
57
Boita Maria, 68 ani, Buciumi, Slaj
44
- O, Maic Sfnt ! Cum n-oi rji, cum n-oi boncli,

C m luai de la poiata me
De la iesle me, de la vielu meu,
n cmp lung, n cmp larg,
Acolo bine m-am hrnit.
La mine venir o muiere buzat, strbuzat,
Cu harapi nclat,
Cu deochi ntre ochi,
Cu cuite ascuite
Cu cuite armite.
Cu cuitele-mpunsu-m-o,
Cu furcuele strpunsu-m-o,
Laptele i grotioru luatu-mi-o.
- Taci tu, molcom, nu te ncji nimic,
Cci scar de cear face-mi-oi,
Jos la tine cobor-m-oi,
Laptele i grotioru tu napoi aduce-l-oi,
De peste nou ape,
De peste nou hotar,
De unde cu picioarele o umblat,
Cu abur o suflat,
De la unguroi, de la jdovenci, de la tgnci,
De la rumni, de la vecini,
Din tte ulcelele,
Din tte picurelele,
Laptele i grotioru tu napoi s vie,
n sarea asta s se puie,
S nu rmie de-a tu,
Nici ct un hir de mac
n patru despicat.
A meu s nu hie pcat !58
58
45
Descntec de foc viu

( se descnt cu zadia dinapoi, care se pune p faa omului bolnav. ntre timp, o secere cu cli
aprini se mic pst faa bolnavului, de nou ori, pn s gat descntecu)
Se luar Nicolae
De la casa lui, de la masa lui,
De la pruncii lui, de la muierea lui,
P cale, p crare.
Cnd o fost la miez de cale
Se tlni c-un cne turbat n cale.
n fa i s-o pat,
Mare roa i-o lsat.
Nicolae ncepu a se cnta, a se vieta...
Nime-n lume nu-l aude,
Nime-n lume nu-l vede,
Numa Maica Sfnt,
Din poarta ceriului,
Bine-l vzu, bine-l ntreb :
- Da tu, Nicolae, ce te cni, ce te vaiei ?
C nici n cer nu ma poci hodini
De mila ta i de jele ta.
O, Maic Sfnt,
Cum nu m-oi cnta,
Cum nu m-oi vieta,
C m luai de la casa mea, de la masa mea
De la pruncii mei, de la muierea mea
i m dusei p cale.
Cnd fusei la mijloc de cale
M-ntlnii c-un cne turbat n cale ;
n fa mi s-o pat,
Mare roa mi-o lsat.
- Taci, tu, molcom, nu te ncji nimic,
46
C scar de cear face-mi-oi,

Secere n mna dreapt apuca-oi,
Cu foc de cli de in arde-l-oi,
P petec negru pune-l-oi,
Praf i r face-l-oi.
Acolo s steie,
Acolo s pieie,
Cum piere raua de soare,
Scobitu de sub picioare.
Iar tu s rmi curat, luminat,
Ca Dumnezu cnd te-o dat.
Nimica nu i-o fost,
Nimica s nu-i hie
Dint-aista ceas nainte.
Din gura me descntat,
De la Dumnezo sfntu leac, sntate dat.59
Descntec de deochi
( se sting nou crbuni ntr-un vas cu ap i se coat de trei ori cu cuitul, n semn de cruce, n apa cu
crbuni, dup care, cel deocheat, trebuie s bea apa descntat n trei reprize)
Se luar Ion,
De la casa lui, de la masa lui,
De la pruncii lui, de la muiere lui,
P cale, p crare.
Cnd o fost la mijloc de cale
Se tlni cu nou ochitori,
Cu nou ochitoare.
n fa i s-o uitat,
La inim l-o sgetat,
Puterea din el o-a luat.
59
Pop Nastasia, 72 ani, Buciumi, Slaj
47
El ncepu a se cnta, a se vieta...

Nime-n lume nu-l aude,
Nime-n lume nu-l vede,
Numa Maica Sfnt,
Din poarta ceriului,
Bine-l vzu, bine-l ntreb :
- Da tu, Ioane, ce te cni, ce te vaiei ?
C nici n cer nu ma poci hodini
De mila ta i de jele ta.
O, Maic Sfnt,
Cum nu m-oi cnta,
Cum nu m-oi vieta,
C m luai de la casa mea, de la masa mea
De la pruncii mei, de la muierea mea
i m dusei p cale.
Cnd am fost la mijloc de cale,
M-ntlnii cu nouzeci i nou de muroi,
Cu nouzeci i nou de pocitori,
Cu nouzeci i nou de ochitori...
n fa mi s-o pat,
La inim m-o sgetat,
Puterea din mine o luat.
Taci, tu, molcom, nu te ncji nimic,
C scar de cear face-mi-oi,
Nouzeci i nou de cuite lua-oi,
Tt beteugu tu i tt rutatea ta
Din ciolanele tale scoate-oi.
Acolo s pieie,
Acolo s steie,
Cum piere raua de soare,
Scopitu de sub picioare,
48
Iar tu s rmi curat.

C maica ta cnd te-o fcut,
Mnic nu i-o fost,
Mnic s nu-i hie,
Din ceasu-aista nainte.
Din gura me descntat,
De la Dumnezo sfntu leac, sntate dat !60
V. ASPECTE DE SOCIALIZARE N CADRE RITUALE
1. Mrsul p didic
60
Inf. Sljan Maria,78 ani, Rstolu Deert, Slaj
49
Cea mai mare parte a activitilor de socializare pe care le desfurau tinerii avea loc la nivel
local, fr a depi graniele satului, ns printr-o practic numit mrsul p didic, acest aspect de
socializare se extindea la nivel regional.
Mrsu p didic se practica n zona Vii Agrijului i consta n vizite reciproce fcute de
feciorii mai multor sate, care, n grupuri organizate, mergeau dintr-un sat n altul, cu ocazia
srbtorilor sau chiar a jocului sptmnal.61 Vizita feciorilor era anunat din timp iar n unele
cazuri primirea didicanilor avea loc la aceeai dat, devenind o tradiie ce era respectat din
generaie n generaie.62
n dimineaa plecrii, feciorii, nsoii de muzicani, se strngeau la casa unde avea loc danul
pentru a merge p didic. Dup ce ajungeau n satul vecin, didicanii se ntlneau cu tinerii satului,
mergeau mai nti la crm sau la o cas, ca s petreac ca ntre feciori, iar apoi mergeau toi la
dans, feciorii fcnd cunotin cu fetele din acel sat. Ioan Augustin Goia arta n lucrarea sa c n
timpul acestor vizite, feciorii localnici erau datori s dea didicanilor fete pentru joc, s-i omineasc
i s mpiedice btile iscate din eventualele rivaliti.63 .
2. Claca secerii
Munca pentru seceriul grului era considerat cea mai grea munc din timpul
anului dar i o perioad tocmai bun pentru dan. n zona etnografic pe care am
studiat-o, obiceiul care nsoea aceast manifestare se numea claca secerii sau claca
danului, n cazul cnd claca era dat de feciori i fete celui care gzduia danul
duminical.
Gospodarii care aveau mai mult gru de recoltat organizau n ura lor un dan
pentru fetele i feciorii din sat. Toi tinerii care participau la jocu mare erau datori
gazdei cu o zi de clac, de obicei pn se termina de secerat ntreaga hold. 64
Din relatrile de teren putem deduce c seceriul organizat astfel era o veche
form de munc i de socializare. Dimineaa devreme, fetele i feciorii mergeau la
hold nsoii de ceterai, care erau tocmii pentru toat vara. Munca ncepea cu
cntece i voie bun :
61
Inf. Costina tefan, 76 ani, Agrij, Slaj

Gheorghe isetean - Forme tradiionale de via rneasc, ( O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului), Zalu,
1999, p. 76
63
Ioan Augustin Goia op. cit., p. 146
64
62
50
Haidei fete i feciori

Sus n Dealul Feelor,
C-i dealu cel mai nalt,
Ne-a vedea lumea n sat.65
Aceast munc agricol cu dubl valen se creioneaz, n principal, ca un spectacol plin de
dinamism : ceteraii cntau, civa flciandrii crau ap cu olurile la secertori, fetele recoltau cu
secera, iar bieii legau snopii i alctuiau cruci de gru. n aceast atmosfer de voie
bun, toi participanii glumeau i cntau, uurndu-i n acelai timp munca:
Numa-atunci mi-i lumea drag
Cnd secer i badea leag.
Numa-atunci mi-i lumea bun
Cnd secer i badea-adun.
Place-mi mie-a spicui
Cu badea, ucu-i ochii;
Place-mi mie a lega
Cu badea ucu-i gura.66
Pn-apune Soarele,
Om culege spicele;
Dup ce noi le-om gta,
Mndrele le-om sruta.67
Munca i voioia se contopeau ct era ziua de lung. Atunci cnd cineva ncepea s cnte,
ceilali ieeau din postat ca s nu se ntmple vreun accident. n momentele n care stteau la
umbr i se odihneau, ei spuneau glume, ghicitori sau povesteau ntmplri. Cnd se termina odihna
ncepeau ndemnurile reciproce la munc :
65
Inf. Ciupe Aurica, 75 ani, Agrij, Slaj

67
66
51
Lsai jocu i strgatu

C n-am gtat seceratu.
Joac i tu, mi Ioane,
C nu-i stau snopii p ale.
F mnunchi secerea me,
C i-o mrs hiru de re;
Da n-a trece nici o lun,
i-a mere hiru de bun.
Scerai, scertoare,
Nu v tt uitai la soare.
C soarele-i mergtoriu
i-napoi nturntoriu.
Apleac-te lele-n hold,
Nu sta lunga ct o jord.
Apleac-te lele, nu sta,
C-ai drgu i te-a lsa. 68
Gazdele care organizau claca veneau pe la amiaz la hold cu merinde pentru secertori :
clis, ou fierte, plcinte, pancove sau cocorad. Mncau repede, c nu era vreme de pierdut, apoi
intrau din nou n hold. Horea secerii, cel mai reprezentativ cntec neritual de seceri nsufleea
atmosfera i ndemna la munc :
Scerai, scertoare,
Nu v tt uitai la Soare !
Scerai, scertori
Nu v tt uitai la nori !
C norii au de-a ploua
Noi avem de-a scera
68
52
S putem gta holda.

Pn leag badea-un snop,
Soarele mere la loc;
Pn leag badea-o cruce
Soarele la loc s duce.69
Dei seceriul avea loc n dricu verii, clcaii aveau mare spor i p la ujin holda era
gata secerat. Seara, dup ce i ncheiau munca, cteva fete mai pricepute mpleteau o cunun din
cele mai mari, mai frumoase i mai curate spice de gru, apoi o mpodobeau cu flori i o aezau pe
capul unui fete sau al unui fecior.
O serie de strigturi nlocuiesc, n Slaj, cntecele rituale din alte zone :
Gura me-i ca i-un pahar
S-aude pst hotar;
Gura me-i ca i-o albin
S-aude pst arin.
i ni-o ieit hiru-n sat
Ca-m fost harnici i-am gtat.
i-am mpletit cununa
Ca s-o ducem la gazda.
De unde cununa pleac
Lucru s-o facut de claca ;
De unde vine cununa
O ramas goal arina. 70
Alaiul, n frunte cu purttorul sau puttoarea cununii porneau spre casa gazdei. Pe drum
cntau uneori pe o melodie de cntec liric propriu-zis, ca i n satele din zona Grbou. Alteori
chiuiau :
Foaie verde de alun,
69
70
Inf. Ciupe Aurica, 75 ani, Buciumi, Slaj

Inf. Ciupe Aurica, 75 ani, Buciumi, Slaj
53
Hai cu ap la cunun !
Frunz verde de elat
Cununa trebe udat !
Cu ap de la ciorgu
i cu vin din fogdu.
Cine n-a uda cununa
S n-ajung sptmna!
Cine-a uda cununa
S-ajung sptmna !71
Pe toate uliele satului oamenii ieeau la poart ca s vad alaiul i bineneles s ude cununa
i pe puttorul ei cu ap. Gazda atepta alaiul cu mult veselie i cu o mas pregtit ca de
srbtoare iar trecerea cununii peste acest ultim prag are semnificaii integratoare limpezi72.
La intrarea n curte tinerii chiuiau :
Descuie gazd poarta,
C noi -am gtat holda.
N-o descuia nici prea tare,
C-o rmas un drab mare.73
Acas la gazd cununa trebuia udat i cu plinc, aluzie pe care clcaii o fceau n
textele de chiuituri ceremoniale :
Frunz verde din ograd,
D-mi i mie o cocorad ;
Frunzuli de urzic
D-mi i-un phar de plinc ;
Frunzuli foi de nuc,
Cocorada ne-o ajuns,
Plinca ni s-o gtat
i nime nu s-o-mbtat.
71

Cuceu Maria Paulina - Obiceiul cununii la seceri n folclorul romnesc, Cluj-Napoca, 1996
73
72
54
Mai scoate gazd plinc,

C-am secerat hold mult.
Haida i c-o cocorad,
C i-o mrs hiru de treab.74
Cununa75 pe care o primea gazda se punea la ursu de la trna, iar cel care a purtat cununa se
schimba n haine uscate. Ospul, voia bun i danul ineau pn seara trziu :
Bine-o fost la ast clac,
C-o fost holda-mbelugat
Bucuroas i gazda,
C i-am secerat holda.
De-a hi om de treab iar,
I-om secera i la var.76
Din pcate, odat cu colectivizarea agriculturii, acest minunat obicei din timpul verii i-a
pierdut strlucirea i specificitatea, atunci cnd gazda s-a transformat n C.A.P. iar ura n cmin
cultural.
.
3. Danu la ur
Danu la ur e un obicei cu multiple aspecte de socializare care s-a manifestat n satele
supuse analizei pn n anii 60 ai secolului nostru. Duminica, dup slujba religioas, i n zilele de
srbtoare, cu excepia perioadelor de post, lumea satului se aduna la dan.
Danul se organiza la casa unui gospodar, care lsa tinerii s joace n ur, n caz c ploua
sau era frig, i n curte, atunci cnd afar era cald i frumos. Organizatorii acestui eveniment erau
tizeii- feciori din sat istei, cu spirit organizatoric dovedit, care aveau stagiul militar satisfcut. Ei
74

Acea cunun era pstrat pn la semnat ; grul din care era mpletit se amesteca cu cel de smn pentru ca recolta
urmtoare sa fie la fel de bogat.
76
75
55
aveau mai multe ndatoriri : cutau o ur spaioas, o alczeau, angajau ceteraii, strngeau banii
pentru muzic i chemau oamenii la dan. 77
La aceast petrecere luau parte fetele, feciorii, oamenii cstorii i chiar i oamenii n vrst
din sat. Desigur, pentru fiecare categorie social danul avea o alt nsemntate : fetele i etalau
minunatele costume din in i cnep, feciorii i demonstrau ndemnarea la dans, iar oamenii
cstorii i btrnii povesteau, spuneau glume, ghicitori i i urmreau pe tineri cum joac.
Lelea cu rochie verde,
Tt sptmna ede,
Cnd i colea smbta,
S ridic ca iarba
S joace duminica.78
Serile de dan reprezentau contextul n care toat comunitatea satului se ntlnea copii
veneau s priveasc, s se joace i s danseze, fr s ncurce, pe la margini ; adolescenii veneau s
se distreze, cu sperana de a face curte sau de a fi curtai ; femeile de toate vrstele edeau pe
margini, atente la nuanele celei mai scurte ocheade. Gesturile, reaciile erau considerate extrem de
semnificative ; abilitatea de a le interpreta umplea brfa satului cu informaii recente.79
ntre dan i hab exista o vdit conexiune : la dan se stabilea unde va merge fiecare fecior
la hab iar relaiile care se nfiripau la hab erau consolidate la dan.80 Ambele obiceiuri, att haba,
ct i danul sunt practici premaritale foarte frecvente n spaiul satului romnesc tradiional, care
duc la un rezultat mult- ateptat n comunitate : cstoria a doi tineri.
4. Haba
Haba (sau eztoarea) este un obicei rspndit n toat ara, ce a dinut pn n zilele
noastre, mai ales n Transilania. Pe Valea Agrijului acesta se organiza sptmnal, n 2-3 locuri din
sat, de toamna trziu i pn la nceputul primverii.
Satul tradiional romnesc se bucura de o perioad de linite, care ncepea dup srbtorile
de iarn i se ncheia odat cu muncile agricole de primvar. Perioada n care se desfura haba era
lung i totodat greu de delimitat temporal, ns, cu ajutorul unui studiu de teren ntreprins de Anca
77
Camelia Burghele- Repere de cultur tradiional sljean, Bibliotheca Musei Porolissensis VIII, p. 157
Inf. Berar Luc, Agrij, Slaj
79
Gail Kligman - Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998
80
Camelia Burghele - op. cit., p. 158
78
56
Bologa n lucrarea eztoarea n satul tradiional sljean putem conclude c haba, ca obicei de
socializare are loc ntre lunile noiembrie i februarie81.
Ceremonialul tradiional al eztorii este conturat de trei aspecte specifice: munca, ritul i
jocul. Munca reprezint elementul determinat de caracterul nchis al economiei tradiionale rneti,
jocul deriv din caracterul distractiv al eztorii, iar ritul este elementul unei eztori arhaice, care
nu este contientizat.
Fr ndoial, acest instituie tradiional era generat de plcerea stenilor de a desfura
anumite munci n cadrul colectivitii, dar i pentru a se ajuta reciproc (femeile aveau posibilitatea s
avanseze cu muncile casnice, precum torsul, mpletitul, brodatul, rschiatul sau depnatul).
Haba reprezenta o modalitate de a influena destinul uman individual sau colectiv
i era, totodat, un ceremonial de iniiere a tinerilor n munc, joc i via, un loc de ntlnire a
fetelor cu feciorii, un prilej de etalare a hrniciei i inteligenei. Cum este firesc, atmosfera de
munc, voie bun i optimism ddea natere la discuii vesele, se spuneau basme, snoave, ghicitori,
dar nu erau uitate nici povetile despre tot ce se vorbea prin sat despre unii i alii. Avnd un
caracter social accentuat, haba era un moment prielnic pentru a cnta (individual sau n grup), a
dansa, sau practica diferite jocuri de eztoare: Ornda, Brdgii, Fntna, toate menite s
ghiceasc ursita sau ursitul.
Ca i alte obiceiuri din universul comunitii steti, eztorile se supuneau rigorilor
calendarului tradiional de zile faste i nefaste. n consecin, acest obicei se desfura in zilele de
luni, miercuri i joi; marea era considerat o zi nefast, n care nu se lucra de frica Marolei iar
vinerea era exclus din considerente religioase82.
Fetele dobndeau accesul la o via social activ imedat dup ce mplineau 13-14 ani, vrst
la care intrau n eztoare i erau bgate la dan83. Mentalitatea tradiional, creionat i
controlat de Biseric, de coal i de sistemul familial de norme era cea care dicta vrsta potrivit
pentru participarea la astfel de manifestri.
n organizarea eztorii se aveau n vedere anumite criterii menite s garanteze succesul
acelei ntlniri. Criteriul de vrst mparte eztorile n dou categorii- de fete tinere i de femei
mritate ( deoarece, n principal, aveau preocupri diferite); gazda era de obicei o femeie mai
btrn, iar n cadrul eztorii vrsta era hotrtoare pn i la stabilirea locului ocupat de fiecare
participant n spaiul de desfurare al obiceiului. Fetele mai vrstnice ocupau locuri bine stabilite,
81
Anca Bologa - eztoarea n satul tradiional sljean, n Acta Musei Porolissensis, XXIV/2002, p. 651-664
Camelia Burghele - Repere de cultur tradiional sljean, Bibliotheca Musei Porolissensis VIII, p. 146
83
Anca Bologa - op. cit., p. 656- 657
82
57
cum ar fi cele din capul mesei, fetele mai mici fiind obligate s respecte aceast aezare 84. Criteriul
geografic era determinat de vecintate i era cel mai important n luarea deciziei referitoare la casa
n care va avea loc eztoarea. n cele din urm, n funcie de criteriul demografic, n unele sate se
fcea o singur hab, iar n altele se fceau mai multe, n acelai timp.
La hab se mncau boabe de cucuruz, alune, nuci, fructe uscate i alte bunti aduse de fete
sau pregtite de gazd. Atmosfera de la hab era nsufleit prin diferite cntece de grup:
F, maic, plcinte moi
C-astzi i hab la noi,
F, maic, plcinte cree
C-astzi i hab de fete;
F, maic, plcinte moi
C-or veni feciori la noi,
i-or veni i fetele
i-or mnca plcintele.85
Pn la sosirea feciorilor, fetele lucrau cu spor i cntau:
Foaie verde baraboi,
Amu-i hab-n sat la noi.
Vin feciorii hulind
i n cas-i vezi intrnd.
n cas dac-or intra
Fusle ni le-or lua,
i-napoi nu ni le-or da,
Pn ce nu i-om uca.
Ia, maic, urtu vine,
ncuie ue p mine,
i-o ncuie, i-o apas
i-i spune c nu-s acas.
84
85
Ibidem, p. 656
Inf. Fren Maria, 75 ani, Agrij - Slaj
58
D-m, maic, dup drag,

Las-l n foc gzduag;
Gzduagul s-a gta
i urtu m-a mnca
i-i plnje de mila me. 86
n majoritatea satelor se organizau mai multe habe, iar fetele intrau ntr-o dur competiie
pentru a aduce feciorii la casa unde avea loc ntalnirea. Dac acetia nu apreau, fetele executau o
serie de practici menite sa i atrag la haba lor. ntr-un demers de magie imitativ, se apela la jocul
cu ciurul- aa cum apa curge iroaie prin ciur, aa vor veni i feciorii la hab. Dou fete se aezau
spate n spate la o oarecare distan. Una dintre ele rostogolea ciurul printre picioare spre cealalt.
Dac ciurul trecea printre picioarele celor dou, fr a lua alt direcie, era semn c feciorii sunt pe
drum. ntre cele dou fete avea loc urmtorul dialog:
- Ham ham!
- Pe cine bai?
- Pe ... Gheorghe.
Sau:
- D, s vie,
- Na, s vie,
- Tt un Petre i-un Gheorghie!87
Vrjile de dragoste sau descntecele aveau rolul de a nltura competiia, de a-i mpiedica pe
feciori s merg la alte fete:
Ad-l drace,
Nu-i da pace
Nu-i da stare
i alinare,
Cum nu are apa-n vale.
De-a veni,
De n-a veni,
86
87
Inf. Fren Maria,75 ani, Agrij - Slaj

Inf. Sljan Maria,78 ani, Rstolu Deert, Slaj
59
S-l stroasc,
S-l ameeasc,
S vie prin tin,
Cu cioarecii la mn.88
ntr-unul dintre jocurile menite s ghiceasc ornda (viitorul so), gazda aducea pe mas mai
multe blide pe care le aeza cu gura n jos, dup ce punea cte ceva sub fiecare. Fetele nu aveau voie
s priveasc. Sub blide (de obicei cinci) se punea: pine, cli, un piptene, grune, o cottoare
(oglind). Gazda invita pe fiecare s aleag un blid, i n mijlocul veseliei generale, tot ea dezlega
fiecreia ce fel de so va avea:
Cli i s-arat! i ave un brbat btrn:
Las-l dracului btrn
Merge-n rt i-adun fn
Vine sara tot gemnd.
Tu-l mbii cu demncat,
El zice s-l legi la cap.
Oglinda spune c-i da peste un brbat frumos:
Vironic, draga me,
Ast var la spat
Mndr floare i-ai aflat
Da de nu i-i ti griji,
Tnru-i, s-a vesteji;
i de nu i-i ti cota,
Frumosu-i i s-a usca.
Cnd apreau bieii, fetele le raspundeau la salut, cntnd:
Cnd vii, bade-n eztoare,
Nu sta la u-n picioare,
88
60
Te uit-n cas de-a rndul,

i te-aaz un i-e gndul.
De i-e gndu-n alt parte,
Du-te, bade, mai departe.
C sunt i-alte eztori
Cu fete i cu feciori.89
Un alt joc care se practica la hab era Brdgii. Se luau cli sau fuior din caierele fetelor
i se confecionau mici ppui din cli numite brdgi ( de aici numele jocului). Brdgii erau
aezai pe fundul blidului, iar un biat anuna numele celor doi brdgi: se vorbete-n sat c s-a
lua... o fat i un biat din cei prezeni la hab. Se aprindeau cei doi brdgi i dac arznd se
ridicau n sus, nsemna c cei doi se vor lua (cstori).90
De-a puricele era un joc care strnea hazul celor prezeni i bineneles avea acelai scop
bine definit- srutarea drept rsplat:
- ntoarce-te purice !
- Nu m poci de pntece !
- Pn cnd ?
- Pn cnd nu m-a sruta...91
Feciorii mai cereau fetelor s cnte Cntecul furcii c tare li se potrivete.
U, iu, iu, de unde viu,
De pe dealu cu sacfiu,
Unde pate cucu gru
i pupza cnepa
-om tri i n-om lucra.
Toat ziua-n sus i-n jos
Sara nu m-apuc de tors.
M dusei la fogdu92,
89

91
Inf. Costina tefan, 76 ani, Agrij- Slaj
92
fogdu= bufet, crm
90
61
Iese furca-n drumu meu;

M-ascunsei dup cuptor,
Ia, hou de rschitor;
M-ascunsei dup prete
Cinele de fus m vede.
Supratu-i caieru,
C de-o lun l-am legat
i io nu l-am mai cotat.
Steie i el cu rbdare,
Pn colo-n postu mare,
C l-oi pune-ntre cuptoare
i mi-o fi de spltoare;
i-oi spla la-o lun-odat
Mmliga cea uscat.
De-a ave ala noroc
S-mi pice furca p foc,
S-mi ard i caieru,
S se rup i fusu,
S-mi mntuiesc ncazu
S poci juca taeru.93
Tinerii mai jucau i jocul cu spata: pe o spat se puneau mai multe bucele de clis (slnin)
care primeau pe rnd numele fetelor. Se aducea o pisic i era lsat s-i aleag una. Se repeta
jocul. De data aceasta bucelele de slnin purtau numele bieilor. Pisica alegea din nou. Spre
satisfacia tuturor o nou pereche se constituia, o posibil cstorie.
Jocul se reia pn cnd aprea un fecior ntrziat, dar suprat. La apariia lui fetele cntau:
- La haba noastr din jos, ei hai,
Vine-un bade mnios,
Mnios badea-i de-asar,
C nu i-am dat bun sar,
93
Inf. Fren Maria, 75 ani, Agrij, Slaj
62
Bade cu pru-ncret,
ezi la noi, dac-ai venit!
- N-am venit mndr s ed,
Numa o vorb s te-ntreb,
Mndra ce mi-ai putut da ,
De nu te mai pot uita.
- Bade nu i-am dat nimic
Da i-am fost drag de mic!94
La propunerea feciorilor se ncepea un nou joc- de-a fntna. Tinerii simulau cderea ntr-o
fntn i strigau:
- Am czut ntr-o fntn!
- Cine s te scoat?
- Mria!
- De ci metri-i fntna?
- De 5 metri!95
Fata avea obligaia s l srute de 5 ori, respectnd cifra. Apoi rmnea ea n locul lui i jocul se
repeta de cteva ori. Dup ce veneau feciorii, sporul lucrului scdea considerabil, acetia lundu-le
fusul pentru a se ocupa mai mult de ei. n aceast situaie fetele rspundeau din nou prin cntec:
Du-te, bade, i te culc,
Nu-mi ine umbr la furc,
Du-te i te hodineti,
C nu-i rost de ce gndeti.
C furca me nu ti spune
C nu mi-i bade de tine,
Mie mi-i de celalalt
Care-i cu tine ortac.96
94

96
95
63
Obiceiurile din hab, care i-au pierdut demult substana magico- ritual, sunt de fapt nite
jocuri populare de societate. ntre aceste jocuri i n special spre sfritul serii de hab se dansau
dansuri populare locale nsoite de nelipsitele strigturi. La plecare, ntre biei i fete se purta un
dialog de strigturi:
Bieii: Of, leli ce te-a strnge,
Da eti tnr i-i plnge.
Fetele: Strnge-m ct i pute
C-oi plnge i-oi mai tce.
Bieii: Frunz verde, frunz, frunz
Ce-ai fcut mndr la buz?
Fetele: Frunz verde de sasu
M-o mucat un furior.
Bieii: Ala n-o fost furior
C-o fost cine de fecior!
Fetele: Furioru m-o atins
i buza mi s-o aprins;
Furioru m-o mucat
i buza mi s-o umflat.
Bieii: Drag-mi eti, mndru mic,
C te ridici pe opinc
i-mi dai gur fr fric.
Fetele: Tu eti, bade, ct o nuc
Doamne bate-l, mult m uc.
M uc de ploscotete,
Nu se teme c n-a crete.
Bieii: M dusi joia n trg
S vd boii cum s vnd,
Oile cum s pltesc,
Cu mndra s m-ntlnesc.
Fetele: Oile s pltesc ru
Mndrile s n cu greu.
64
Bieii: Pe ulia asta-ncoace

Cnepa nu pre s face
La fete ae le place
S nu aib iarna ce toarce.
Ca s umble cu pota
De la una la alta,
S poarte minciunile
De toate muierile,
S le poarte i de mine,
M mir c nu l-i ruine.
Fetele: Nici aceea nu-i ae
Numa gura ta ce re,
Nici aceea nu-i anume
Numa n-ai avut ce spune.97
Haba era pentru tineretul satelor o experient existenial fundamental, care, n cele mai
multe cazuri, avea, ca finalitate, apropierea a doi tineri i cstoria acestora.
BIBLIOGRAFIE
Bologa, Anca, eztoarea n satul tradiional sljean, n Acta Musei Porolissensis, XXIV/2002,
Zalu, 2002
Bota, Ioan, Mnstirea Nicula n istoria vieii religioase a poporului romn, Editura Viaa Cretin,
Cluj, 2004
97
Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij- Slaj
65
Burghele, Camelia, Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Bucureti, 2003
Burghele, Camelia, Descntece. Descntece populare terapeutice din Slaj, Zalu, 1999
Burghele, Camelia, n numele magiei terapeutice, Zalu, 2000
Burghele, Camelia, Repere de cultur tradiional sljean, n Bibliotheca Musei Porolissensis
VIII, Zalu, 2006
Burghele, Camelia, Studii de antropologie a sntii, Editura Nereamia Napocae, Cluj-Napoca,
2004
Copans, Jean, Introducere n etnologie i antropologie, Iai, 1999
Cuceu, Ion, Fenomenul povestitului, Editura EFES, Cluj, 1999
Cuceu, Maria Paulina, Obiceiul cununii la seceri n folclorul romnesc, Cluj-Napoca, 1996
Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997
Goia, Ioan Augustin, Zona etnografic Mese, Bucureti, 1982
Gorovei, Artur, Literatura popular, vol. II, Bucureti, 1985
Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom,
Iai, 1998
Marian, Simeon Florea, Nunta la romni, Studiu istorico- etnografic comparativ, Bucureti, 1995
Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni, Editura Saeculum, Bucureti, 2006
66
Pop, Dnu, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, Editura Caiete Silvane,
Zalu, 2002
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999
ietean, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc, Zalu, 1999
oca, Ioan, Srbtori religioase, datini i credine populare : interferene spitituale, religioase i
populare, Editura Alfa, Bucureti, 2004
Van Gennep, Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1998
Vedina, Traian, Sistemul culturii rneti, Cluj, 2000
67

Studiu Etnografic Valea Agrijului Salaj

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu Etnografic Valea Agrijului Salaj

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SPIRITUALITATE I CULTUR TRADIIONAL PE

I. CULTURA TRADITIONAL RNEASC DIN ZONA ETNOGRAFIC

2. Viaa spiritual - religie, credine, creaii folclorice

P cnd am vinit acas,

Inf. Grdan Victoria, Agrij, Slaj

Cucule cu pan sur,

Inf. Negrean Aurica, Agrij, Slaj

Horea lui Toma

P cnd o ajuns acas,

Inf. Grdan Victoria, Agrij, Slaj

S le fac mrgnd p cale.7

Inf. Breban Florica, Agrij, Slaj

Inf. Costina Paulina, 63 ani, Agrij, Slaj

III. RITUALURILE CICLULUI VIEII

Inf. Ciupe Veronica, 70 ani, Buciumi, Slaj

Familia putea s influeneze dezvoltarea fizic i intelectual a copilului dac i puneau n

Inf. Costina Stefan, 76 ani, Agrij, Slaj

Aa preciza Zilahi Kroly n anul 1859

flori mici, albe

Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij- Slaj

Inf. Pop Maria, 70 ani, Agrij- Slaj

S ne vezi umblnd prin cas

S ne cunune doi mniri.

Inf. Berar Nastasia, 55 ani, Agrij- Slaj

Solgbiru= ajutor de primar

Care-i place la gin.38

Comicul este ntreinut constant de verva

improvizatoric a nuntailor prin creaii folclorice precum: oraiile39, strigturile i zuiturile.

Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij- Slaj

Zic c nu-i ae.

Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij- Slaj

ncercarea mea de a ilustra specificitatea obiceiurilor de nmormntare de pe Valea Agrijului se bazeaz pe

Biserica o-a iubit,

Cnd la cei tineri i bine,

De-un leat= de aceeai vrst

IV. SCENARII MAGICO-RITUALICE

Jean Copans - Introducere n etnologie i antropologie, Iai, 1999, p. 34

Artur Gorovei - Literatura popular, vol. II, Bucureti, 1985, p. 75

n cmpu Ierusalimului aezatu-m-o.

P sare i p tre pune-om

Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij, Slaj

Din mare afara scoate-l

Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij, Slaj

Din ma, de sub ma,

Inf. Moldovan Veronica, 70 ani, Agrij, Slaj

Inf. Murean Mrie, 80 ani, Rstolu Deert, Slaj

Inf. Berar Lucreia, 77 ani, Agrij, Slaj

Boita Maria, 68 ani, Buciumi, Slaj

- O, Maic Sfnt ! Cum n-oi rji, cum n-oi boncli,

Inf. Cretin Maria, 75 ani, Agrij, Slaj

Descntec de foc viu

C scar de cear face-mi-oi,

Pop Nastasia, 72 ani, Buciumi, Slaj

El ncepu a se cnta, a se vieta...

Iar tu s rmi curat.

V. ASPECTE DE SOCIALIZARE N CADRE RITUALE

Inf. Sljan Maria,78 ani, Rstolu Deert, Slaj

Inf. Costina tefan, 76 ani, Agrij, Slaj

Haidei fete i feciori

Inf. Ciupe Aurica, 75 ani, Agrij, Slaj

Lsai jocu i strgatu

Inf. Costina tefan, 76 ani, Agrij, Slaj

S putem gta holda.