REZUMAT

AL TEZEI DE DOCTORAT
ROLUL BISERICII ORTODOXE DIN ARA ROMNEASC N
PERIOADA 1821-1859
n istoria romnilor, Biserica a avut un rol foarte important, poporul romn
facndu-i apariia n istorie ca popor cretin. Dac afirmarea cretinismului n
spaiul carpato-danubiano-pontic dateaz din epoca formrii poporului romn, el
aflndu-i nceputurile n Dacia roman, organizarea Bisericii ca instituie, cu
ierarhii superioare de conducere, coincide cu organizarea statelor medievale
romneti.
ntemeierea la jumtatea secolului al XIV-lea, la sud i rsrit de Carpai a
statelor romneti de sine-stttoare, ara Romneasc i Moldova, a avut ca
moment culminant apariia celor dou cunoscute mitropolii: Mitropolia UngroVlahiei, cu reedina la Arge, i Mitropolia Moldovei i Sucevei, cu reedina la
Suceava. Prima, aprut n 1359, n timpul domniei lui Nicolae AlexandruBasarab, i exercita patronajul spiritual - cum indic denumirea sa - i asupra
romnilor din Transilvania, la o dat cnd aceast provincie romneasc fusese
cucerit de regatul ungar.
Pe lng Mitropolia Ungro-Vlahiei, cu primul su mitropolit Iachint din
Vicina, recunoscut de patriarhul de Constantinopol, n ara Romneasc, n 1370,
ia fiin, n prile Banatului, o a doua mitropolie, a Severinului, care dureaz pn
la sfritul domniei lui Mircea cel Btrn (1418). n Moldova, nfiinarea
Mitropoliei este iniiat n vremea lui Petru Muat, iar sub Alexandru cel Bun a
fost recunoscut de Patriarhia constantinopolitan.
Alturi de Mitropolie, n viaa religioas a romnilor, un rol important l vor
avea episcopiile sufragane. n ara Romneasc, succesiv iau fiin la nceputul
1

secolului al XVI-lea, n timpul domniei lui Radu cel Mare, Episcopia Rmnicului,
cu reedina la Rmnicu-Vlcea i Episcopia Buzului, cu reedina la Buzu. O a
treia episcopie se nfiineaz n ara Romneasc ceva mai trziu, la sfritul
secolului al XVIII-lea, Episcopia Argeului, condus la nceputurile sale de un
cunoscut episcop, Iosif al Argeului (1791-1820).
Prin urmare, n secolul al XIX-lea, care intr n atenia noastr, va fi vorba n
Principatele Romne, pe lng cele dou mitropolii, de cinci episcopii, o a asea, a
Dunrii-de-Jos, lund natere dup constituirea Statului naional, n timpul domniei
lui Al. I. Cuza.
Trebuie remarcat de la nceput c, de-a lungul istoriei statelor medievale
romneti, Biserica s-a constituit, alturi de Domnie, ntr-un factor important al
luptei pentru afirmarea existenei de sine stttoare a poporului romn. ntre Stat,
cu expresia sa cea mai important, Domnia, i Biseric, instituia patronnd viaa
spiritual a locuitorilor, de-a lungul secolelor, se stabilesc legturi durabile,
decurgnd din interese comune, viznd pstrarea fiinei de neam a poporului
romn.
Domnitorii romni, n lupta lor pentru aprarea independenei n secolele
XIV-XV, apoi din secolele XVI-XVII, pentru pstrarea autonomiei politicoadministrative, s-au bucurat n mod constant de sprijinul Bisericii - sprijin esenial,
innd seama de influena acesteia asupra masei credincioilor. La rndul ei,
Biserica a fost sprijinit de domnie din punct de vedere material, fiind nzestrat cu
ntinse latifundii, acordndu-i-se numeroase privilegii i, totodat, recunoscndu-ise importante drepturi privind o anumit autonomie n viaa de Stat. Practic, acest
sprijin reciproc, pe linia influenei Bizanului - unde mpratul era considerat i ef
al Bisericii - a mbriat multiple aspecte.
n primul rnd, nalii ierarhi ai Bisericii, conform canoanelor - a normelor
stabilite n Biserica ortodox rsritean - erau alei de ctre soboare de clerici i
2

laici; dar alegerea lor era sancionat de domn, ceea ce ddea expresie
interdependenei dintre cele dou puteri: laic i bisericeasc. Pe linia acestei
interdependene se nscria poziia conferit mitropoliilor i episcopilor n viaa de
Stat, acetia fcnd parte din Sfatul domnesc, fiind ndatorai, n multe mprejurri,
s ndeplineasc importante misiuni politico-diplomatice n serviciul domniei. La
rndul lor, nalii ierarhi ai Bisericii - mitropoliii, n primul rnd ca reprezentani ai
Bisericii, dar i ca membri ai Divanului domnesc, aveau un rol important n
alegerea domnului i, mai ales, n consolidarea poziiei acestuia, dup alegere.
De-a lungul mai multor secole de Ev Mediu, raporturile dintre Stat i
Biseric au evoluat n mod panic, far s cunoasc frmntri ca n alte pri ale
Europei, i trebuie remarcat aceast caracteristic, cu att mai mult cu ct
organizarea Bisericii Ortodoxe Romne i raporturile Stat-Biseric aveau la baz
obiceiul pmntului, nu erau consacrate ntr-o legislaie propriu-zis. Abia de la
jumtatea secolului al XVII-lea, odat cu apariia primelor pravile n limba
romn, Carte romneasc de nvtur, a lui Vasile Lupu (1646) i ndreptarea
legii (1652), a lui Matei Basarab, avem primele atestri ale unei asemenea
legislaii. Dar o legislaie viznd n mod special organizarea Bisericii Ortodoxe
Romne i raporturile sale cu puterea laic va fi elaborat, n mprejurri speciale,
la nceputul secolului al XlX-lea, ea gsindu-i locul n textele Regulamentelor
Organice.
Perioada 1821-1859 reprezint epoca istoric a reorganizrii pe baze
moderne a rii Romneti.
Revoluia condus de Tudor Vladimirescu a dus la nlturarea regimului
fanariot i la introducerea domniilor pmntene. Ca i celelalte instituii ale
statului, i Biserica a fost afectat de regimul fanariot. Funciile clericale
superioare erau deinute de greci, care impuneau egumeni dintre clugrii greci.
Acetia erau preocupai s orienteze veniturile mnstirilor att nchinate, ct i
3

nenchinate, ctre Locurile Sfinte. n plus, mnstirile erau lsate ntr-o stare
avansat de degradare, deoarece niciun venit nu era direcionat spre reparaii i
ntreinerea locaurilor.
Astfel, putem explica adeziunea preoilor i clugrilor romni la ideile
revoluionare, precum i implicarea acestora n pregtirea i defurarea revoluiei.
Domniile pmntene s-au desfurat pe fondul accelerrii tensiunilor rusootomane, care vor duce la efemere nelegeri, precum cea de la Akkerman, care nu
vor putea mpiedica rzboiul din 1828. n aceast perioad, n fruntea Mitropoliei
Ungro-Vlahiei s-au aflat mitropolitul Dionisie Lupu (1821-1823) i mitropolitul
Grigore Dasclul (1823-1834). Episcopia Argeului a fost condus de Ilarion
Gheorghiadis (1820-1823), urmat de Grigorie Rmniceanul (1823-1828).
n fruntea Episcopiei Rmnicului s-au aflat episcopii Galaction (1813-1824)
i Neofit (1824-1840). Episcopia Buzului a fost condus de Gherasim Rtescu
(1819-1824).
Pacea de la Adrianopol din 1829 conferea Rusiei ariste dreptul de a fi
putere protectoare, alturi de cea suzeran, Imperiul Otoman. Ocupaia militar
rus, care s-a prelungit pn n 1834 a fost dublat de msuri de modernizare
instituional a Principatelor, pentru a recupera decalajul existent ntre modernitate
i fondul instituional medieval, accelerat de regimul fanariot.
Regulamentele Organice, adoptate n 1831 n ara Romneasc i 1832 n
Moldova au definit i separat atribuiile puterilor statului, au reglementat
organizarea Bisericii, au reformat administraia, au impus necesitatea refacerii
armatei naionale, dar nu au depit barierele impuse de condiia Principatelor de
state aflate sub protectorat i suzeranitate.
Perioada regulamentar a contribuit la definirea rolului Bisericii Ortodoxe n
modernizarea statului. nfiinarea Logofeiei Treburilor Bisericeti, cu atribuii de
organizare a instruciunii publice, a Vorniciei din Luntru, ca instituie de protecie
4

intern, a Vorniciei Temnielor, n cadrul creia funcionau mnstiri-nchisori,

sunt msuri care indic o cretere a rolului Bisericii. Biserica avea rolul de instan
civil n materie de cstorie i divor.
La episcopia Argeului a pstorit episcopul Ilarion Gheorghiadis (18281845), urmat de episcopul Samuil Trtescu-Sinadon (1845-1849). Episcopia
Buzului a fost condus de episcopul Chesarie (1826-1846), iar cea a Rmnicului
a cunoscut o perioad de vacan a scaunului episcopal.
Un aspect esenial l reprezint situaia Bisericii de proprietar funciar.
Mnstirile, indiferent c erau nchinate sau nu, se aflau n raport direct cu
ranii clcai de pe moiile lor. Introducerea arendiei, pentru o mai eficient
gestionare a resurselor funciare a provocat nemulumiri n rndul clcailor, a cror
situaie a fost ngreunat prin prevederile Regulamentelor Organice.
Revoluia de la 1848-1849, care a continuat dezideratele revoluiei lui Tudor
Vladimirescu, a reprezentat ncercarea romnilor de a nlocui sistemul
regulamentar cu unul modern, propunndu-i inclusiv emanciparea naional.
Idealurile revoluiei au fost mbriate de numeroi preoi, mireni i
clugri, acetia fiind respectai de ctre ranii n mijlocul crora i desfurau
activitatea.
Chiar dac revoluia a fost nfrnt, muli revoluionari fiind ntemniai sau
exilai, iar regimul regulamentar a fost nlocuit cu unul mai strict, cel al Conveniei
de la Balta Liman, evenimentele internaionale vor avea consecine deosebite n
privina statutului internaional al Principatelor. n privina Bisericii, Barbu tirbei
s-a implicat n soluionarea problemei mnstirilor nchinate, n mbuntirea
situaiei interne a acestei instituii. Mitropolia Ungro-Vlahiei a fost condus n
perioada 1840-1849 de mitropolitul Neofit, dup ce anterior fusese vicar al
aceleiai Mitropolii (1834-1840).

Izbucnirea Rzboiului Crimeii n 1853 i nfrngera Rusiei n 1856 au dus la

discutarea pcii la Congresul de Pace din 1856. Dominat de Frana, acesta a decis
ca problema Principatelor s devin european, protectoratul arist fiind nlocuit de
o garanie colectiv a puterilor europene. La aceasta contribuise intens propaganda
revoluionarilor exilai.
Reprezentanii Bisericii s-au implicat activ n organizarea i funcionarea
Adunrilor Ad-Hoc, susinnd unirea Principatelor. Astfel, putem cita contribuia
Mitropolitului Ungro-Vlahiei Nifon (1850-1875) i a episcopilor eparhiilor
sufragane: Calinic de Rmnic (1850-1868), Climent de Arge (1850-1862) i
Filotei de Buzu (1850-1859).
Acestea sunt coordonatele principale ale demersului nostru tiinific, n care
ne-am propus surprinderea evenimentelor majore ale perioadei n care Biserica a
fost chemat s ia parte. Biserica s-a implicat att n aciuni revoluionare, ct i n
aciuni eficiente de reorganizare i reformare instituional intern.
Spre mijlocul veacului al XIX -lea societatea romneasc se afla ntr
-o situaie complex, contradictorie, n ceea ce privete opiunile de viitor,
respectiv cile pe care urma s se angajeze. Continu a s se menin un
puternic tradiionalism, susinut cu energie i de forele conservatoare, care
se opuneau pe ct le era posibil unor nnoiri n ceea ce privete structurile
interne,

de

diversele

ins tituii

ale

statului.

Acestea

vizau

raporturile dintre autoritatea laic i Biseric , cu instituiile sale.

Nu poate fi ignorat i alt fapt, acela al ptrunderii tot mai intense a
ideilor iluminismului apusean n Principatele Romne, prin intermediul tot
mai numeroilor tineri care i fceau, i nu odat i i desvreau, studiile
n Occident i care, ntori acas, militau pentru europenizare, adic i
pentru modificarea raporturilor dintre Stat i Biseric, n conformitate, mai
mult sau mai puin real i vizibil, cu tendinele de laicizare din Occiden t, mai
6

evidente, ntre altele, n sistemul de educaie, adic n coli, n ceea ce

privete drepturile politice i civile, chiar i n ceea ce privea egalitatea
religioas ntre diferitele confesiuni cretine.
n sfrit, nu poate fi ignorat i faptul c, realitile interne ale
Principatelor Romne erau influenate, nu o dat determinate de Marile Puteri
implicate n aa-numita Problem oriental, ntre care Rusiei proclamat
protectoarea cretinilor din Orient, n mare msur din raiuni demagogice i
politico-diplomatice puse n slujba expansionismului -, i revenea un rol
important.
n ceea ce ne privete, n cadrul lucrrii noastre, ne -am propus
canalizarea eforturilor de documentare i interpretare pe trei direcii majore.
n primul rnd, am considerat necesar s reconstituim rolul politic al
Bisericii Ortodoxe n contextul istoric al perioadei 1821 -1859 structurat n
trei etapef: 1821-1831, refacerea cadrului instituional al rii Romneti,
prin redobndirea autonomiei interne; 1831 -1848 - epoca regulamentar, n
care se ncearc, cu succese limitate ns, o modernizare a instituiilor
romneti, influenat i controlat de Rusia arist ca putere protectoare;
1848-1856 etapa schimbrilor revoluionare, a redobndirii controlului de
ctre puterile suzerane i protectoare, prin adoptarea Conveniei de la Balta
Liman; 1856-1859 coordonarea aciunilor interne cu propaganda extern n
contextul deciziilor favorabile unionitilor ale Tratatului de la Paris din 1856,
n vederea

realizrii Unirii Principatelor. Ca un element distinctiv, putem

remarca adeziunea general a preoilor i demnitarilor bisericeti la valorile

revoluionare n momentele 1821 i 1848. Muli dintrea acetia fuseser
educai n colile mnsireti din ara Romneasc, fiin d formai n spirit
naional.

n al doilea rnd, ne-am propus s surpindem rolul economico -social al

Bisericii Ortodoxe.

i acest obiectiv poate fi grupat n trei elemente.

Regulamentele Organice au oferit Bisericii Ortodoxe rolul de supervizor al

educaiei colare, dat fiind pregtirea preoilor de mir, capabili s
ndeplineasc i sarcina de nvtori i profesori. Urmtorul element este cel
al mnstirii ca proprietar funciar. Mnstirile nchinate i nenchinate,
parohiile localitilor deineau moii sau pri de moie, pe care le
administrau direct sau prin intermediul arendailor. Documentele vremii
surprind modul n care, de multe ori, banii alocai parohiilor, ajungeau cu
greu la preoi, iar arendaii creau stri conflictuale ntre mnstiri i ranii
clcai, dezavantajai de nartul introdus prin Regulamentele Organice.
Problemei mnstirilor nchinate i s-a ncercat o soluionare, n sensul
intrrii veniturilor i terenurilor n proprietaea statului, nc din aceast
perioad.
n al treilea rnd, se impune definirea rolului cultural al Bisericii
Ortodoxe. Pe lng educaia romnilor, Biserica s -a preocupat de constituirea
i pstrarea tezaurului cultural naional, prin existena de tiparnie, ateliere de
pictur, orfevrrie. Totodat, Biserica avea rolul de a veghea la starea moral
a naiunii. Astfel, preotul ddea acceptul pentru cstorii i divoruri, n timp
ce, prin nfiinarea Vorniciei din Luntru i a Vorniciei Temnielor prin
Regulamentele Organice, Biserica a oferit anumite mn stiri cu rol de
temni i arest preventiv.
Motivaia acestei lucrri a fost aceea de a oferi o imagine complet a rolului
politc, economic, social i cultural al Bisericii Ortodoxe din ara Romneasc, n
virtutea adevrului istoric. Perioada la care ne-am oprit este definitorie n
construcia modern a rii Romneti. Aceasta a fost posibil prin studierea
lucrrilor la care am fcut referire i a fondurilor arhivistice existente.
8

Scopul lucrrii a fost acela de a combate ideea unui conflict ntre autoritatea
bisericeasc i cea a statului. Fiind motenitori direci ai spiritualitii bizantine, n
condiiile n care autoritatea bisericeasc a fost subordonat celei de stat, factorii de
conducere ai rii Romneti au tiut s ofere Bisericii cadrul plenar de
manifestare ca garant al spiritualitii ortodoxe naionale a romnilor, de
evideniere n aciunea de regenerare naional i de administrare eficient pe plan
intern a fondului funciar i cultural, de gestionare a problemei sociale a clcailor
i de veghere la respectarea legii de ctre populaia rii.