Luatul Laptelui

Cristian scrie "

Una dintre cele mai frecvente i complexe credine din lumea satelor
romneti este luatul laptelui. n Maramure, oriunde te-ai opri s
ntrebi despre aceast practic ancestral, vei gsi relatri de domeniul
fabulosului. Aproape fiecrui deintor de animale i s-a ntmplat, cel puin o
dat, ca bivolul, vaca sau oile s-i fi fost "stricate", s le fi fost furat laptele,
mana lui.

Mana

n gndirea popular tradiional, prin man se nelege buntatea laptelui, fructul lui,
untul, calitile de nenlocuit pe care le are, acel ceva nenumit i foarte folositor omului.
Cnd mana lipsete, laptele nu mai are nici o valoare, ba poate s fie i periculos.
Dac laptele scade brusc, fr nici un motiv, i miroase urt,
dac spuma lui este numai o pojghi subire i se ntinde,
dac animalul nu se las muls, se crede i se tie c i-a fost
luat laptele, mana. Ca prob, se d pisicii. Dac pisica nu se
atinge de el, omul nu trebuie s-l mnnce. "Ce nu mnnc
mu omu s nu puie p limba", zice credina popular.
Mana este un dar al lui Dumnezeu pentru susinerea vieii
omului, laptele fiind un aliment primordial, alturi de miere i
pine. Nu degeaba se spune c n Grdina Raiului curg lapte
i miere. Omul nceputurilor lumii s-ar fi hrnit doar cu aceste dou "elixiruri" i a putut
foarte bine s triasc, ele coninnd toate principiile hrnitoare. De aceea se vorbete i
despre mana albinelor, ce se poate lua cum se ia laptele. n cazul acesta, roiurile fug,
se ridic foarte sus i pribegesc departe, n pduri, slbticindu-se (poate c i romnilor
care pribegesc departe de ar li s-a luat mana rostului lor omenesc).
n zilele noastre, se spune din ce n ce mai des "i s-a luat laptele" n loc de "i s-a luat
mana", cuvntul "mana" fiind prea abscons, nsemnnd prea multe lucruri deodat. n
cazul acesta, mana nseamn lapte. Laptele este mana cereasc, aa cum este mana n
Biblie, adic hrana total, suficient vieii, ea singur.
Revenind la tradiia magic, n satele noastre exist convingerea i dovada c mana
poate fi luat de ctre "boorci" (vrjitori), vrcolaci, duhuri rele ale pdurii i
cmpurilor: moroi, strigoi, urcoi, deochitori, dar poate fi i pierdut din neglijen, din
cauz c nu se respect anumite prescripii magice. Aceste indicaii se regsesc n
credine pstrate pn astzi n Maramure:
"Cnd dai lapte la oarecine, s pui n el un picu de sare, pnce omu trece past apa cei iese-n cale. Ca s rmie mana la vac, s n-o piard". Apa are putere s ia, s fure
mana laptelui. Acelai lucru l poate face i focul: S nu cur (curg) laptele p foc, p
spori (sob) c strte (strpete) vaca.
Cuitul, metalul, produce pierderea manei n mod oarecum indirect: Nu-i slobod s bagi
cutu n lapte, c-i creap ele la vac -o doare i te mproac, nu te las s-o mulgi.
S-apoi i ndrpteaz (scade) laptele.

Protecia vacilor mpotriva lurii laptelui

n afara persoanelor care au trecut prin experiena
lurii laptelui, exist muli oameni care n-au cunoscuto, pentru c, din moi-strmoi, ei aplic tiina
proteciei magice. Aceast protecie este de trei feluri:

general, pe toat durata vieii animalului, anual, n ziua de Ispas, cnd fiecrei vaci cu
lapte i se pune n corn o coroni de clcue galbene nirate pe fir de ment i, n final,
protecia zilnic: Cnd gti de muls, iei spuma cu degetu i faci cruce la vac, p sold.
Ae-i bine, c de cruce fug tte necureniile. Protecia general, pe durata ntregii viei
a animalului, st sub auspiciile lui "prima oar i se face folosind prima placent, care se
ngroap sub pragul grajdului. n placent se pun plante care apr: usturoi, crengue de
rchit, boabe de fasole. Cnd fat vaca primu vil, trebe-a pune nou boabe de fasole
n curtur (placent), tri gruni de usturoi, tri crengue de rchit i cumperi o oal
noua de la olari i le pui acolo i le ngropi dimineaa, pn a nu rsri soarele, n grajd,
sub prag. -apoi, p-aceie vaca nu o pot strca babele care tiu lua laptele. Nu-i ave
ncaz cu vita n veci.
Protecia cu argint viu (mercur alb)
Dac-i fat vaca (juninca - ntie), n-o scoi din grajd pn ce nu cumperi nite argint
viu i-l bagi ntr-o pan de gsc, -apoi pui un miez de cear s-o astupi. Sfredeleti n
prag la grajd i-l bagi acolo i pui iar past el, iei un cep i-l bai i-l netezti i deacolo nu-l mai scoi niciodat.
Protecia cu 3 cercuri
Dup ce vaca o ftat, iei curtura (placenta) -o-nconjori de tri ori (da femeia s fie n
pielea goal). Dup ce-ai nconjurat-o de tri ori, zci ae: Maic Sfnt Preacurat/ Cum
nu pot io umbla/ P ulia satului/ i p drumu-mpratului/ Cu aiasta-n dini/ Ae s numi poat lua laptele de la vac. i nu-i mai poate lua nime laptele atunci.
Protecia cu 9 cercuri
La juninca ftat ntie, iei curtura, o pui ntr-o cldru i cldrua n traist, i cu
traista-n grumaz, cu o lumin (lumnare) aprins n mn, nconjori vaca de nou ori,
mergnd ndrpt, cu acela gnd, s nu o poata strca nime.
Programare
La prima ftare, vaca poate fi nu numai protejat mpotriva lurii laptelui pentru ntreaga
sa via, ci i "programat cnd s fac viica i cnd s fac bou, de unde se vede c
lumea satului romnesc cunotea foarte bine puterea gndului. Cnd fat vaca ntie
oar, iei curtura i pui n ie nou pui de fasole i nou boabe de porumb s-o ngropi sub
prag n grajd, gndindu-te s fete un an bou -un an viea.

Luatul laptelui
Vrcolacii
Laptele poate fi luat de aa-numiii boorci, vrjitori care tiu s-o fac. Acetia n nici
un caz nu sunt oameni ca oamenii, pentru ca nici un om normal n-ar ndrzni s se
ating de darul lui Dumnezeu. Sunt persoane blestemate (damnate) s se transforme n
diferite animale, mai cu seama n cine mare alb. Ca semn al necureniei, au o coad
proas, fie la spate (la coccis), fie subsuoar, i se numesc
vrcolaci. Cu toate c orice persoan care practic vrjitoria
este numit boorcu ori boorcie, vrcolacii sunt cei mai
ri, cei mai de temut, pentru c pot face cu uurin relele
cele mai mari. Or, cel mai mare ru este luatul laptelui.
"Vrcolacii s de neam din copii fcui din flori, din al treilea
copil. Dac io am fcut copil, i copilul o fcut alt copil, apoi
copilul lui ies vrcolac. i are un miez de coad. i un fel de
nabalit, de ncrncenie (handicapat). ietia ieu laptele. Io
tiu p oarecine brbat. Are o juninc de tri ani. N-o ftat
niciodat, n-o mn p pune, da mulge de la ie tri litri de
lapte. Ei?"
Cu ct irul descendenilor direci, copii din flori, este mai
lung, cu att vrcolacu va fi mai puternic, putnd s

mnnce chiar soarele i luna.

"Vrcolacu ce ieea din al eptelea cocon din flori din aceia familie are puteri mari. Are
putere s se preschimbe. S d de tri ori past cap i s face cane mare albu. S d de
tri ori napoi i s face om. Nu s exista boorci mai mari."
Avnd puteri nebnuite n priviri, ct i n gnduri sau vorbe, ei pot mulge lapte de la
cuiul carului, de la proap, de la meli, de la peretele grajdului, de la capra de tiat
lemne, de la o cioat sau un copac.
Nu numai n Maramure, ci i n satele de munte din Bucovina, exist martori ai unor
poveti incredibile, cnd diferii boorci au fcut s curg laptele din tietura unui
copac sau dintr-o capra de lemn (de tiat lemne).
Lapte de la meli

Demult, iera n sat o femeie care mulgea mai mult lapte de la meli ca alte femei de la
vaci. Punea melia lng poart i prindea a melia cu melia goala i cnd trecea ciurda,
tte vacile s opreu la poarta ei, puneu capu p poart i prindeu a ragi i, dup ce
trecea ciurda, ea mulgea lapte de la meli.
Cum se ia laptele
Despre modul n care se ia laptele se tiu mai puine lucruri. Cei care tiu nu prea spun,
de fric s nu fie considerai boorci. i totui, cte ceva transpare. n descntecele de
adus laptele se vorbete despre dedeochi (privirea rea), de puterea gndului ru, despre
diferite duhuri necurate: moroi, urcoi, strigoi. Unii oameni i-au surprins pe boorci
asupra faptului.
Sunt femei i brbai care ieu. Mere-n cas i-ti ie o bucat de pane sau i ie on
crbune de foc n prisp - cum iera demult - cu gndu-acela, io nu ieu foc, io ieu
laptele. A doua zi nu -o mai dat vaca lapte, -o dat cu picioru n doni.
Lutul din urma copitei se lua fie cu un cuit de teac (din aram), fie cu un b, cu un
gtej - foarte probabil de alun, ca apoi s fie descntat spre ru. (Dar asemenea
descntec nu se poate afla. Cine-l spune i pierde puterea.)
Bunicu mi-o spus c merea odat cu bivolii p vale, acolo la ima. P unde o trecut, o
gsit o bab aplecat ce lua pmnt din urma bivolilor cu un b, un gtej, i-l punea n
poal. Aceie baba tie s ieie laptele de la bivoli. ntie o prins-o bunica i i-o spus la
bunicu: Ia, baba lucra la urme. Cnd o mrs mou a doua oar, o gst-o pe bab
lucrnd. Suprat, o btut-o cu crja pst spinare. Da atta n-o fost destul, c unu din
bivoli o fugit pn la poarta babii i iera s-o omoare, c-o prins-o naintea porii. Abea o
scpat baba s fug n curte.

ntorsul laptelui

Animalele crora li s-a luat laptele se mbolnvesc, uneori att de grav, nct mor. La
mine s-o nimicit o vac. I-o luat laptele. O fost ftat de tri sptmni i numa am vzut
ca n-are lapte, c-i scade laptele, pn n-o fost deloc. N-am avut nici la viic. O trebuit
s vnd vieaua. Vaca s-o betejit s-o perit. Vaca tt s-o uscat i s-o uscat. Am umblat cu
ie p la doftori, da degeaba, nu i-o venit laptele. Io n-am fcut nimic. n afar de ruga
lui Dumnezeu, ce s fac?
Pentru c luatul laptelui este o fapt extrem de grav, care duce la moartea animalului,
metodele de ntoarcere sunt uneori crude: mulsul pe pstrv, peste foarte frumos,
investit cu puteri miraculoase, i care murind, provoac i moartea vacii care a primit
laptele furat. Exist multe procedee complicate de magie care duc la moartea vitei celui
ce a fcut farmecul. Este admis, cu alte cuvinte, legea talionului: dinte pentru dinte.

Aveam un unche n captu satului i vaca lui numa rgea cnd vinea din ciurd acas
i-i curgeau lacrmile iroaie. Cnd ajungea la o anume cas din sat, i ntindea capu
pst porti i rgea la casa ceie i-i cureu lacrmile. Oricine-i suprat dup mana lui.
Uncheu s-o dat s-o adus on pstrv, i-o tt schimbat apa s nu moar, -apoi o muls
p iel. i cum o muls, vaca lui n-o mai plns, da vaca femeii din curtea aceia o crpat, so curs laptele din ie vale, cum curge apa.
Presupunnd c laptele o fost luat cu lut din urm: Cnd vedeau c-i strcat vaca, c
n-are lapte, ntorceu nou urme. Puneu s marg vaca i cu sapa ntorceu urmele i
puneu n iele jratic, s-apoi zceu c-i venea laptele napoi. Trebe s-l sloboad cine l-o
luat, c de nu, ii piere vaca.
Descntece de ntors mana
Mana se aduce prin descntece la stele, la soc, cu plante culese nainte de Ispas: pir,
sora cu frate, iarba-mare, cu descntece la Maica Domnului.
n afara descntecului, se d vacii o hran nenceput. Aceast hran nenceput
const din fin ori tre, sare (n loc de fain se poate folosi i pine sau mmlig).
De multe ori, fina i sarea sunt sfinite n Vinerea Luminat (Patele marhalor) de dup
Pati.
Fina sau fina i sarea se pun ntr-un copac dup asfinitul soarelui, s pice pe ele roua,
i se iau dimineaa devreme, nainte de rsrit, pn nu au trecut psri peste ele i nu
au fost atinse, i se dau la vac. Aa se ia i apa nenceput. Aceast hran rouat,
sfinit de cerul cu luna i stele, are o mare putere vindectoare.
Descntecele de adus mana seamn foarte bine cu cele care se fac pentru oameni.
V ofer n continuare dou descntece maramureene de ntors mana (adus laptele).
Descntec la soc: "Mergi la soc cu un miez de colac i cu un cut n mn. Pui ntr-o
crp sare, un miez de pit ori de mmlig i, dup ce-ai descntat, le lei acolo s
ptice roua p iele, da le iei dimineaa bun i le dai la vac p inima goal:
- Bun sara, soc-Vasoc!
- Io nu-s soc-Vasoc!
- Da ce ieti tu?
- Ieu s soc ce-ntorc!
- Da ce ntorci tu?
- Frunza i iarba.
- Da nu ntoarce frunza i iarba.
- Da ce s ntorc?
- ntoarce untucu, grotiorucu (smntna), mnuca i lptucu Surii, vcuii noastre.
De-i n sat, s zie (vin) pn gard
De-i n vecini, s zie pn tini (spini)
De-i la ciute d p munte
De-i la capre, de-i la oi
De-i la boorci, de-i la oameni ri
S zie aici ct o fost (p sare i p pine)
Mie nu-mi trebe a altuia
Nici ct un grunte de mac
-acela-n patru crepat
C de nu mi li-i aduce
Io tt te-oi demnica cu cutu!
Ieu dau tie colac
i tu mi ad mie leac!
S-i zie (vie) Suraii grotioru
Galbn ca ceara
Dulce ca mierea
Gros ca tocana (mmliga).

De adus mana luat prin deochi

Pui frin n vas, s-o pui nt-on pom de sar pn dimineaa i descni aa: S-o luat
vaca de-acas/ Tnr i gras/ Gras i frumoas/ Cu coarnele hedesate (rsucite)/
Mintea mblnzt/ ele ca brnele/ Ugeru ca donia/ Man i dulcea/ Care
Dumnezu i-o dat/ Tt cu ie o purtat./ O pornit de la iezlea plin/ De la aternut de
hodin/ P cale, p crare/ S-o tlnit c-o bab buzat-rzbuzat/ Cu scorburi nclat/
Cu sare-n mn/ Cu dediochi ntre ochi/ Cnd o prins a o ochi/ Prins-o vaca a s cnta (a
plnge)/ S-a s dula (vieta)/ Nime-n lume n-o auzt-o/ Fr Maica Domnului/ Din
poarta ceriului./ Prins-o Maica a lcrma/ i din grai a cuvnta: - Nu te cnta, nu te
dula/ C io p scar de cear/ M-oi cobor/ La tine-oi zini/ La ru lu Iordan te-oi duce/
Cu zin (vin) te-oi adpa/ Cu gru te-oi ngra/ Man i dulcea/ Care Dumnezu -o
dat/ Tt cu tine o vei purta/ P urcoi (vrjitori) i p moroi/ Le-oi duce n munii
Sinaiului/ Le-oi da tri glei de potroac (plant cu flori mici roz, foarte amar intaur)/ Tri glei de otrav/ Care cum or mbuca/ P dat or crepa/ Care cum or vorbi/
P dat-or plesni. Ptiu!. Frin, dimineaa pn nu trec psri pst ie, o iei s-o dai la
vac.
Repetitiile din descantecele mari reiau faptele petrecute prin povestirea lor intr-un mers
napoi pe firul desfurrii lor. Este o reconstituire, cum am zice noi. Aceast
reconstituire amnunit a faptelor are un neles magic, de desfacere, de ntoarcere a
rului produs nspre fptuitor. Prin returnarea aceasta se i diminueaz, urmnd s fie
strpit de tot de ctre celelalte elemente folosite. Este principiul nodului: orice fcut are
i un desfcut.
i pentru c n nici un descntec de man nu se vorbete explicit despre ap - apa, care
tim c poate fura mana -, n cele mai multe descntece de ntors mana (de adus
laptele), ne ntlnim cu puterea boabelor de rou ca apa salvatoare, venit din cer. i ar
fi fost de neconceput s nu fie aa, pentru c toate marile simboluri sunt bicefale: pot s
fac ru, dar i bine. Apa fctoare de bine n acest caz este roua. Nu tiu care atri
influeneaz producerea ei, dar un descntec la stele ncepe aa: "Dou stele cocrstele/
Aducei mana vacii mele".
Not: (Exemplificrile din text mi-au fost relatate de btrni i btrne care n-au dorit
s-i fac public identitatea.)
de PARASCA FAT
material preluat de la :
http://www.formula-as.ro/articol.php?
nrrev=627&&idart=5494&&numecap=Enigme&&cc=Luatul%20laptelui"