Atributele lui Dumnezeu

Originea divino-uman a atributelor lui Dumnezeu

Atributele sau nsuirile lui Dumnezeu sunt proprieti reale
ale Fiinei dumnezeieti, prin care Dumnezeu Se manifest,
comunicndu-Se potrivit posibilitii omeneti de cunoatere, n
lucrrile divine, anume n creaie, providen, mntuire, sfinire,
judecat, desvrire. Dumnezeu Se ndreapt ctre om, Se
coboar i prin energiile Sale intr n comuniune cu cei ce se
deschid Lui, cu credincioii care se ndreapt spre El. Astfel c,
dei Dumnezeu rmne cu Fiina n transcenden absolut, ntru
totul diferit de creatur, de om, cile i cugetele Lui fiind
departe de cile i cugetele omului (Is 55,9), El nefiind om (Os
11,9) i nici ca omul (Num 13,9), totui teologia poate, dup
chiar modelul izvoarelor Revelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie, s ntrebuineze numiri de funcii i de atribute omeneti
pentru a descrie i explica atribute proprii ale lui Dumnezeu,
pornind de la faptul c omul e creat dup chipul lui Dumnezeu,
bineneles fr ca prin aceasta s I se atribuie lui Dumnezeu tot
ceea ce este propriu fiinelor create, toate mrginite.
i aici se cere reamintit faptul c Dumnezeu fiind
personalitatea absolut, El singur are toate atributele bune i nici
unul din cele rele i, tot aa, c noi necunoscnd toate atributele
lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite i pe
care le nelegem n parte numai, trebuie s ne ferim de iluzia c
am ptrunde prin cunoaterea noastr n nsi Fiina lui
Dumnezeu, nemrginit i neptruns n Sine.
Cu toate acestea, tim totui c Dumnezeu fiind unitatea
absolut, unul i de nemprit, atributele Lui nu sunt deosebite de
Fiina dumnezeiasc, ci sunt una cu ea, inseparabile de ea, n
unitate desvrit cu ea. De aceea l numim pe Dumnezeu nu
numai bun, nelept, iubitor al adevrului etc., ci i c El este nsi
buntatea, nelepciunea, adevrul etc. Tot aa i cu privire la
raportul atributelor divine ntre ele: n esena lor ele nu sunt
deosebite, ci constituie o unitate perfect, de pild buntatea i
dreptatea, iubirea i dreptatea, atottiina i libertatea etc. Noi le
numim diferit, dup chipul manifestrilor energiilor dumnezeieti
necreate i dup modalitatea uman de cunoatere i exprimare.
mprirea atributelor dumnezeieti
mprirea atributelor dumnezeieti, prezentate ntr-un tablou
mulumitor ntru toate, este un lucru foarte greu; i, de fapt, o
mprire general recunoscut n teologie a atributelor lui

Dumnezeu nc n-a reuit s se formuleze. Aceasta, din cauza

concepii deosebite referitoare la raportul atributelor cu Fiina
dumnezeiasc i la legtura atributelor ntre ele.
n teologia Bisericii noastre se folosesc mai ales dou
mpriri, deosebite ntre ele prin premisele de la care pleac.
Prima pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit absolut sau infinit,
i mparte atributele divine n principale: spiritualitatea i
infinitatea, i speciale, care se deduc sau deriv din cele
principale, i anume din spiritualitate: atributele raiunii sau
intelectului divin, deci intelectuale (atottiina, nelepciunea
absolut), ale sentimentului i voinei divine, deci morale
(libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea absolut,
veracitatea
i
fidelitatea);
iar
din
infinitate:
aseitatea,
neschimbabilitatea, eternitatea, omniprezena, atotputernicia,
unitatea fiinial.
Potrivit celei de a doua mpriri, pe care o adoptm n
expunerea care urmeaz, atributele divine sunt: naturale sau
fizice, adic specifice naturii sau Firii dumnezeieti absolute i
infinite
(aseitatea,
spiritualitatea,
atotprezena,
venicia,
neschimbabilitatea,
atotputernicia,
unitatea),
intelectuale,
specifice cunoaterii dumnezeieti (atottiina, atotnelepciunea)
i morale, specifice voinei dumnezeieti (libertatea, sfinenia,
buntatea-iubirea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea).
Atributele naturale
Atributele numite naturale ale lui Dumnezeu sunt cele care
apar ca specifice naturii sau Firii dumnezeieti, absolut i infinit,
necuprins, n contrast cu ceea ce observm n natura
nconjurtoare n care toate existenele, lucruri i fiine, sunt
contingente, relative, putnd i s fie, i s nu fie, n dependen
de diferite cauze, ca i de timp i spaiu. Prin toate atributele
divine naturale se pune n eviden unicitatea lui Dumnezeu i
puterea lui.
Aseitatea, existena de Sine (lat. a se = de la sine; ens a se =
existena de la sine) sau independena absolut a lui Dumnezeu,
nseamn, negativ, c El nu este condiionat de nimeni i de nimic
exterior Lui i, pozitiv, c are n Sine nsui totul pentru a exista,
cu tot ce se implic absolutul Lui. Aceasta se afirm spunnd c
Dumnezeu este fiina absolut perfect, neputnd fi condiionat n
nici o privin. El este plintatea, perfeciunea existenei i vieii;
El condiioneaz totul i toate, avnd totul n Sine dimpreun cu
principiul sau cauza propriei Sale Fiine, fr nceput i fr

sfrit. n concepte omeneti, nu deplin corespunztoare pentru a

exprima absolutul fiinial, zicem c Dumnezeu nu poate s nu
existe, s nu fie, i c este n mod necesar, c este existena
absolut.
Revelaia afirm cu toat claritatea aseitatea lui Dumnezeu.
nsui Dumnezeu i descoper numele, nume ce cuprinde
plintatea existenei i vieii, independena absolut, deintorul i
izvorul tuturor perfeciunilor: Eu sunt Cel ce sunt... Cel ce este
(Iahve)... Acesta este numele Meu pe veci (Is 3,14-15); Du sunt
Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Atotiitorul... Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i
sfritul (Ap. 1,8; 22,13); lui Dumnezeu cine mai nainte i-a dat
ceva?... Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate(Rm
11,35-36). Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau, mai curnd, este
de-a pururi... Cci cuprinznd totul n El, El are Fiina, Fiina fr
nceput i fr sfrit, ca un ocean infinit i fr hotar (Sf.
Grigorie de Naziany); Numele Cel ce este arat c ntr-adevr El
singur exist, c El a fost totdeauna, c este i va fi (Clement
Alexandrinul); Dintre toate numele care I se dau lui Dumnezeu,
cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el
cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfrit
(Sf. Ioan Damaschin).
Spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh,
spirit, deci nematerial, substanial, simplu, nevzut, perfect,
raional, liber, n analogie cu sufletul omenesc, negndu-i-se toate
mrginirile acestuia i cu att mai mult tgduindu-i-se toate
mrginirile lumii, cum s-a artat n cunoaterea apofatic.
Spiritualitatea este mai uor de afirmat, ntruct constituie nota
specific a obiectului credinei, ns de ptruns i de experimentat,
de trit, este foarte greu, cu toate c Dumnezeu nu este departe
de fiecare dintre noi; cci n El avem via, n El ne micm i
suntem... din neamul Lui suntem i noi (FA 17,27-28); pentru c
de la El i prin El i n El sunte toate (Rm 11,36). n credin,
Dumnezeu ca fiin spiritual personal este o eviden (Evr 11,1),
eviden n care se afirm cu nebiruit putere unicitatea spiritual
a lui Dumnezeu, adevr care st la temelia nvturii i vieii
cretine, n doctrin, cult i moral. Cci Duh este Dumnezeu i
cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i n adevr (In
4,24); Duh este Domnul, i acolo unde este Duhul Domnului este
i libertatea (2 Co 3,17).
Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu este
atributul prin care se exprim, negativ, independena Sa n raport

cu spaiul; iar pozitiv, prezena Sa peste tot n cele mrginite.

Atotprezena este subneleas n absolutitatea Sa i lucrurile din
lume i pentru lumea nsi, spaiul este o condiie de existen,
ele neputnd exista dect undeva n spaiu. Dumnezeu ns
nconjoar i cuprinde toate, fr a putea fi nconjurat sau cuprins;
Dumnezeu Care a fcut lumea i toate cele ce sunt ntr-nsa, fiind
Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de
mini omeneti (FA 17,24); Cerul este scaunul Meu i pmntul
aternutul picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zici voi i ce loc
de odihn pentru Mine? Pe toate acestea mna Mea le-a fcut i
sunt ale mele, zice Domnul (Is 66,1-2); Cerul i cerul cerurilor nu
te cuprind, Doamne (3 Rg 8,27). Iar n expresiile biblice:
Dumnezeu este lumin (In 1,5) i c locuiete ntru lumina
neapropiat, inaccesibil (1 Tim 6,16), lumin i ntru lumin,
au neles de imagini.
n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn
pretutindenitate, faptul c Dumnezeu umple tot spaiul,
subnelegndu-se c l i depete la infinit. Unde m voi duce
de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer,
tu acolo eti; de m voi pogor n iad, Tu acolo eti! De voi zbura
pe aripile zorilor i m voi muta la marginile mrii, i acolo m va
povui mna Ta i dreapta Ta m va sprijini (Ps 138,6-9); Au nu
umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul? (Ir 23,24); Tu, Doamne,
toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci deodat,
ntreg, tuturor (Sf. Ioan Hrisostom).
Atotprezena lui Dumnezeu este real i esenial, adic nu
numai prin energii, ca i cum prin acestea s-ar aciona de la
distan de Fiin, lucrrile dumnezeieti nefiind niciodat
desprite de Dumnezeu nsui. Ea rmne neptruns de
cugetarea omeneasc, dei, pe temei de credin, cugetarea
omeneasc poate afirma cu certitudine c prezena lui Dumnezeu
este diferit ca mod, altfel n cer, n lumea spiritual ngereasc,
altfel pe pmnt, n oameni buni i drepi i pctoi, i cu totul
astfel n Iisus Hristos, n Biseric, n Sfintele Taine i n special n
dumnezeiasca Euharistie.
Venicia, eternitatea, este atributul prin care se afirm
independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit ori
succesiune temporal, se remarc umplerea timpului de ctre
Dumnezeu, El fiind prezent n fiecare moment al timpului, fr
ntrerupere sau succesiune. Dumnezeu nu este supus timpului, dar
timpul este supus lui Dumnezeu ca orice creatur, cum este i el.
Existenele create se gsesc, dup voia Creatorului, ncadrate n
timp, cu nceput, cu schimbri i cu sfrit; Dumnezeu ns este

supratemporal, deasupra oricrei mpriri temporale. Mai

nainte de a se nate munii i a de a se forma pmntul i lumea,
din venicia veniciilor, Tu eti Dumnezeu... Cci naintea ochilor
Ti mia de ani este ca ziua de ieri ce a trecut i ca o straj de
noapte (Ps 89, 2,4); O singur zi naintea Domnului este o mie de
ani i o mie de ani ca o singur zi (2 Ptr 3,8); Dumnezeu este Cel
ce este i Cel ce era i Cel ce va s vin (Ap 1,4). Venicia este un
prezent continuu (Fer. Augustin).
Neschimbabilitatea sau imutabilitatea lui Dumnezeu, n
strns legtur cu venicia Lui, exprim permanena
nentrerupt, neschimbabil i venic, a Fiinei i a hotrrilor lui
Dumnezeu. Este o corelaie deosebit ntre venicie i
neschimbabilitate. Cci cugetndu-L pe Dumnezeu ca venic, ca
prezent continuu, fr nceput i fr sfrit, fr succesiuni de
momente temporale, venic acelai, prin chiar aceste nsuiri ce i
le atribuim l cugetm ca neschimbabil. i invers, cugetndu-L pe
Dumnezeu ca neschimabil, netrector e la o stare la alta, la El i
pentru El neexistnd nici o msur de trecere sau schimbare a
succesiunilor ntre stri, adic timpul, l cugetm pe Dumnezeu,
prin aceasta chiar, ca venic. La Dumnezeu nu este schimbare,
nici umbr de mutare (Iac 1,17); Demult ai ntemeiat tu
pmntul i cerurile sunt lucrul minilor Tale. Acelea vor trece, iar
Tu vei rmne; toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt
le vei schimba i schimbate vor fi. Iar Tu acelai eti i anii Ti nu
se vor sfri (Ps 101,26-28). Aceeai idee de existen absolut
neschimbabil o exprim i numele divin Iahve, Cel ce este (Is
3,14).
La Dumnezeu, absolut fiind, nu se poate vorbi despre vreo
schimbare, dezvoltare sau progres n fiin sau n hotrri;
Dumnezeu rmne ntotdeauna acelai. Dac apar schimbri n
aciunile dumnezeieti, ele nu se refer la Fiina lui Dumnezeu, ci
la creaturi. Astfel, dac Dumnezeu Se arat bun i rspltitor fa
de cei buni, i aspru fa de cei ri, aceasta nseamn c n faa
dreptii dumnezeieti cei buni sunt vrednici de cinstire, iar cei ri
de pedeaps, nefiind nicidecum vorba de vreo schimbare n fiina
lui Dumnezeu Cel unul i Acelai. De o schimbare se poate vorbi n
legtur cu cei pctoi i care se pociesc cu adevrat. i aa,
dac n Sfnta Scriptur, n unele locuri, se spune c Dumnezeu se
ciete, i pare ru de ceva, ca de pild la 1 Rg 15,10: Cuvntul
ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a
abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a plinit, aceasta se refer
la nevoia de cin a celui ce a greit, nu la cin din partea lui
Dumnezeu, cci El nu este om ca s se ciasc (1 Rg 15,29), ne

spune Sfnta Scriptur nc n acelai capitol; iar n alt loc:

Dumnezeu nu-i ca omul, ca tu s-L mini, nici ca fiul omului, ca
Lui s-i par ru. Au zice-va El i nu va face? (Nm 23,19).
n acelai chip, la Iona 3, 4, 10, fiind vorba despre o profeie
care pare nemplinit, i anume c patruzeci de zile mai sunt i
Ninive va fi distrus, aceasta nu se mplinete finidc cei din
Ninive s-au pocit i atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de
pocin, cci s-au ntors din cile lor cele rele. i i S-a fcut mil
Domnului, iar prpdul care trebuia s-l fac aa precum spusese,
nu l-a mai lsat s cad peste ei. nsui textul biblic lmurete
totul, anume c dat fiind pocina, mila lui Dumnezeu este
fctoare de minuni, minuni pentru om, nu pentru Dumnezeu care
le i prevede pe toate. nelesul corect al acestei profei era: Dac
cei din Ninive nu se pociete, cetatea va fi distrus.
De aceea, pentru a nelege bine cuprinsul expresiilor
omeneti despre raporturile lui Dumnezeu cu lumea i cu omul, se
cere o atenie deosebit ca s nu se strecoare confuzii ntre ceea
ce aparine specific fie lui Dumnezeu, fie omului. De pild,
atribuindu-se lui Dumnezeu ochi, mini sau picioare, nu nseamn
c El are trup material, acestea fiind doar analogii, asemnri
frecvente n limbajul nostru, cum sunt i cina, prerea de ru, ca
i aparentele schimbri de hotrri, atribuite uneori, cu totul
greit n fond, lui Dumnezeu, i care, pentru nelegerea noastr,
ar putea duce la concluzia c n Dumnezeu ar exista i o oarecare
schimbare. Ceea ce spune Dumnezeu este i rmne adevr, cci
nu poate s Se tgduiasc pe Sine nsui (2 Tim 2,13); Domnul
zice: Punerile Mele la cale fiin vor lua i toat voia Mea voi
face! (Is 46,10).
Atotputernicia este atributul prin care, n general, se
exprim nemrginirea puterii lui Dumnezeu, El putnd toate, iar n
comparaie cu lumea, dependent i limitat, n atotputernicie se
arat absoluta independen a lui Dumnezeu n toate lucrrile Lui,
ca Creator, Proniator, Mntuitor, Sfinitor, Judector, Stpn a
toate.
Pentru a afirma i sublinia atotputernicia, n izvoarele
Revelaiei se gsesc mai multe expresii i numiri date lui
Dumnezeu, ca: La Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc
1,37); Dumnezeu Care ine toate cu cuvntul puterii Sale (Evr
1,3); Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Fc 18,14); La
Dumnezeu toate sunt cu putin (Mt 19,26); Eu sunt Dumnezeu
Cel atotputernic (Fc 17,1; 28,3; 35,11); Dumnezeu este
Dumnezeu prin puterea Lui (Fer. Augustin).

Din acestea i din multe altele rezult c atotputernicia

lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia
fiind una n Fiina divin i stnd n perfect armonie, adic,
omenete vorbind, atotputernicia urmeaz calea voinei.
Dumnezeu poate s fac toate, adic attea cte vrea s fac i,
evident, vrea s fac numai binele, El n fiina Sa fiind Binele
suprem. Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci
poate pierde lumea, dar nu vrea (Sf. Ioan Damaschin).
Aici, pentru a nelege ct mai bine legtura dintre
atotputernicia i voina lui Dumnezeu, accentund armonia dintre
ele, se cuvine a reaminti ceva din cele expuse la nceputul acestui
capitol, anume c n Dumnezeu nu este deosebire esenial ntre
Fiin i atribute i nici ntre atribute ca atare, ele nestnd i
neacionnd separat unele de altele. Perfecta armonie dintre
voin i putere se vdete n aceea c Dumnezeu nu face cte
poate, ci cte vrea, i nu se poate ca s vrea dect binele, cci
altfel S-ar contrazice pe Sine.
De aceea zicem c puterea lui Dumnezeu acioneaz dup sau
conform voinei Sale, dei ntre voin i putere fiinial nu este
deosebire, voina fiind una cu puterea Lui.
Unitatea este atributul prin care se nelege existena unic
a Fiinei divine, deoarece din punct de vedere logic nu se poate
concepe existena mai multor fiine divine, egale n putere i
stpnire. Logic vorbind, unitatea Fiinei divine este unicitatea ei,
cci n raport cu atributul infinitii, existena celor dou sau mai
multor fiine divine este de neconceput; existena acestora ar
contrazice infinitatea, ntruct o fiin divin ar mrgini-o pe
cealalt sau pe celelalte, iar celelalte, ar mrgini-o pe cea dinti.
La fel, unicitatea Fiinei divine st n relaie i cu atribute ale lui
Dumnezeu,
ca
bunoar:
atotputernicia,
venicia,
neschimbabilitatea, atotprezena, deoarece mintea noastr nu
poate concepe mai multe fiine atotputernice, venice,
neschimbabile, atotprezente, fiindc aceste nsuiri ale lor s-ar
mrgini ori s-ar limita reciproc, att ca perfeciuni divine absolute,
ct i ca lucrare n lume.
Dogma despre unitatea sau unicitatea Fiinei divine este
specific religiei mozaice i celei cretine, de la care au
mprumutat-o mahomedanii. Dar cu toate c n pgnism erau
adorate o pluralitate de diviniti, ierarhizate dup putere i
funciuni, unii nelepi i filozofi de-ai lor s-au putut ridica la
nlimea de a-L concepe pe Dumnezeu ca o Fiin unic, aceasta
datorndu-se,
desigur,
unei
reminiscene
din
revelaia
promordial.

Dogma despre unitatea Fiinei divine i are numeroase

temeiuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Astfel, n Vechiul
Testament, porunca ntia a Decalogului arat unitatea lui
Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu,... S nu ai ali
dumnezei afar de Mine (I 20,2-3); mustrndu-i pe evrei pentru
neascultarea acestei porunci prin nchinarea la idoli, Dumnezeu le
zice: Vedei, vedei dar, c Eu sunt i nu este alt Dumnezeu afar
de Mine: Eu rnesc i tmduiesc, Eu omor i nviez, i nimeni nu
poate scpa din mna Mea! (Dt 32,39), iar Moise zice poporului:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn
(Dt 6,4), iar prin gura proorocului Isaia, Domnul zice: Eu sunt Cel
dinti i Cel de pe urm i nu este alt Dumnezeu afar de Mine!
(Is 44,6). n Noul Testament, Mntuitorul i rspunde nvtorului
de lege: Ascult Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul
Domn (Mc 12,29), iar n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul
spune: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat... (In 17,3).
La fel, numeroi Prini i scriitori bisericeti se silesc s
demonstreze c Dumnezeu nu poate fi dect unul singur: Si Deus
este, unicum sit necesse este... Deus si non unicus est, non est,
adic Dac este Dumnezeu, e necesar s fie unic... Dac nu este
unic, nu este (Tertulian). Iari ordinea din lume i armonia
prilor ei arat lmurit c un singur guvernator i ornduitor este
n lume, iar nu mai muli; pentru c dac ar fi mai muli, nu s-ar
putea pstra aceast ordine, ci totul s-ar tulbura i nimici, cci
fiecare ar rndui dup bunul su plac i ar lupta mpotriva
celuilalt (Sf. Atanasie cel Mare).
Atributele intelectuale
Cu privire la atributele intelectuale i morale n general este
de notat c la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu.
Aceasta se nelege de la sine, cci numai o fiin personal are
contiin, cugetare i libertate de hotrre, ca s poat fi
considerat purttoare de nsuiri raionale i morale; prin acestea
putem i noi, tot fiin personale, s avem legturi contiente i
libere cu Dumnezeu, dar, firete, iari innd seam cu deosebit
grij s nu confundm ceea ce este specific divin, necreat, cu ceea
ce este specific uman, creat.
Atottiina este cunoaterea total i desvrit a lui
Dumnezeu. Total, dup cuprins, ntruct cunoate tot din trecut,
din prezent i din viitor, tot ceea ce exist sau ar putea s existe,
neputndu-se cugeta nimic care ar depi sfera cunoaterii

dumnezeieti. Altfel spus, Dumnezeu Se cunoate pe Sine i toate

cele din lume, din creaie, peste limita de spaiu sau de timp.
Cunoaterea este desvrit, dup form, ntruct este
cunoatere venic, netemporal, n nentrerupt prezent, nu n
etape, ci deodat, prin intuiie direct, nemijlocit, prin vedere
direct.
Dumnezeu tie toate (1 In 3,20); El vede pn la marginile
pmntului i mbrieaz cu ochii tot ce se afl sub ceruri ( Iov
28,23); cci Cel ce a fcut urechea nu aude oare? i nu vede oare
Cel ce a fcut ochiul? (Ps 93,9).
Duh absolut fiind Dumnezeu, atottiina Sa ne apare ca o
eviden; dar, mai departe, cugetnd asupra raportului atottiinei
dumnezeieti cu libertatea omeneasc, n special asupra pretiinei
lui Dumnezeu, referitoare la faptele omului, ne izbim de greutatea
nelegerii acestui raport. Cci dac Dumnezeu tie toate, i cele
viitoare, acestea nepetrecndu-se i neputndu-se petrece dect
aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu, nseamn c faptele,
numite libere, ale omului nu sunt posibile. i dac este aa,
libertatea omului este desfiinat sau simpl iluzie, de unde ar
urma i lipsa de responsabilitate uman.
Cugetarea Sfinilor Prini asupra raportului dintre pretiina
divin i libertatea omului lmurete acest raport, firete fr
pretenie de eliminare a oricrei greuti de nelegere. Astfel,
cunoaterea de dinainte a unui lucru nu este totodat i cauza lui,
dup cum medicul poate s tie mai dinainte c cineva se va
mbolnvi sau chiar va muri, ns prin aceasta el nu devine cauza
bolii sau a morii. Dumnezeu tie ce vom face, dar ceea ce vom
face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina noastr liber
(Sf. Ioan Damaschin).
Astfel, una este pretiina i alta este cauza a ceea ce s-a tiut
mai dinainte. Cunoaterea lui Dumnezeu nefiind dependent de
timp, El vede faptele noastre viitoare ca i cum ar fi prezente i
fr a restrnge sau nltura libertatea celui ce le svrete.
Adic existena faptelor omeneti nu depinde de cunoaterea lor
din partea lui Dumnezeu, cci dac ar depinde de aceast
cunoatere, ar nsemna c se petrec n chip necesar, oarecum
mecanic, inevitabil, fatal, ci invers, cunotina lui Dumnezeu este
determinat de ele, de fapte ca de produse ale libertii omului, n
nelesul c aa, ca efecte ale libertii omului, le prevede
Dumnezeu.
Desigur, aceast determinare a cunotinei, a pretiinei
dumnezeieti de ctre libertatea omului contrariaz ntr-o
oarecare msur cugetarea omeneasc asupra libertii lui
Dumnezeu, ns nu trebuie s se uite c libertatea omului este un

dar de la nsui Dumnezeu, Absolutul personal, dar constituind

element esenial al chipului lui Dumnezeu n om, chip dup care a
fost creat omul. Iar dac Dumnezeu ar nesocoti sau ar desfiina
puterea omului de a se determina pe sine, atunci nsui Dumnezeu
i-ar altera chipul Su din om. De aceea, orict de greu ne-ar fi s
nelegem determinarea pretiinei lui Dumnezeu de ctre
libertatea omului, se exclude de la sine orice idee de atingere sau
mrginire a caracterului absolut al lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, orice idee de lrgire a libertii umane peste
limitele rostului ei trebuie respins, ntruct voina omeneasc nu
poate n nici un chip s schimbe sau s mpiedice atingerea
scopului ultim al ntregii creaturi, al universului, scop stabilit de
Dumnezeu.
Tot aa, nsemntatea deosebit a teologiei patristice se arat
i n explicarea existenei rului, n sensul c Dumnezeu cunoate
rul ca rezultnd din utilizarea neconform cu binele a libertii
omeneti, deci ca produs al acestei liberti, nu ca efect al
cunoaterii Sale anterioare apariiei rului. Cci dac rul ar
proveni din cunoaterea lui Dumnezeu care preced apariia
rului, atunci rul ar fi necesar, iar Dumnezeu S-ar manifesta ca
autor al rului.
Atotnelepciunea este atributul prin care Dumnezeu
cunoate cele mai bune mijloace n vederea atingerii celor mai
bune scopuri. nelepciunea este atribut intelectual, de cunoatere,
i prin aceasta nu i de nfptuire, dar fr a se despri
cunoaterea divin de transpunerea ei n fapt, ntre ele existnd o
continu interaciune. Realizarea celor cugetate i planificate de
nelepciune se actualizeaz prin lucrarea voinei i puterii
dumnezeieti. Astfel, logic analiznd, ndeplinirea celor plnuite de
nelepciune nu este lucrarea nelepciunii prin ea nsi, ci este
lucrarea voinei i puterii. Atotnelepciunea apare ca premis
logic a atotputerniciei, iar atotputernicia, ca factor realizator al
planului nelepciunii. Dat fiind strnsa legtur dintre
atotnelepciune i atotputernicie, cu drept cuvnt se poate spune
c atotputernicia reprezint aspectul practic al atotnelepciunii, al
intelectului divin, iar nelepciunea pe cel teoretic al ndeplinirii
prin cunoaterea artat n alegerea celor mai potrivite ci sau
mijloace de ndeplinire, de ajungere la scop. De aceea, n Sfnta
Scriptur, nelepciunea i atotputernicia sunt amintite la un loc i
ca mpreunate.
Atotnelepciunea se vdete n toate lucrrile lui Dumnezeu:
creaie, providen, mntuire etc. Domnul a fcut cerul cu
puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa

a ntins cerurile (Ir 10,12); Dumnezeu a fcut cerurile cu

nelepciune (Ps 135,5); ntru nelepciunea lui Dumnezeu, bine a
voit Domnul s mntuiasc pe cei credincioi (1 Co 1,20); Ct de
minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai
fcut i e plin pmntul de fptura Ta!... Toate de la Tine ateapt
(totul).. De le dai Tu, ele primesc, de-i deschizi Tu mna, toate se
umplu de bunti, iar de-i ntorci Tu faa, se ofilesc; de le iei
duhul, mor i-n rn se prefac... ns cnd trimii Tu Duhul Tu,
toate iari se zidesc i nnoieti faa pmntului (Ps 103,24-27,
28-29,31); O, adncime a bogiei i a nelepciunii i a tiinei lui
Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse judecile Lui i ct de
neurmate cile Lui!... Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt
toate (Rm 11,33,36).
Atributele morale
Atributele morale: libertatea, sfinenia, iubirea, dreptatea,
veracitatea (veridicitatea) i fidelitatea, pun i ele n lumin
deosebit i n deosebite chipuri desvrirea absolut a lui
Dumnezeu.
Libertatea
absolut,
subneleas
n
aseitatea
lui
Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii, a ndependenei
absolute dumnezeieti, este nsuirea prin care se afirm absoluta
neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot
ce cuget, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-Se
exclusiv de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale. Totodat,
libertatea dumnezeiasc poate fi considerat i ca avnd temei i
punct de plecare buntatea lui Dumnezeu, Binele suprem, pe care
l exprim prin independena fa orice se cheam ispit i prin
voina de a face numai ceea ce corespunde Fiinei lui, Binele cel
care voiete ca s existe ct mai muli vrednici de a primi
revrsarea buntilor Lui asupra lor. Dumnezeu toate le lucreaz
potrivit sfatului voii Sale (Ef 1,11); Dumnezeul nostru n cer i pe
pmnt rnduiete toate cte voiete (Ps 113,11).
Sfinenia este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu
Fiina Lui care este binele, sfinenia dumnezeiasc fiind sfinenia
fiinial i deosebindu-L pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este El.
Acordul acesta, adic armonia deplin ntre bine i voia
dumnezeiasc, nu trebuie neles ca ceva extern n raport cu Fiina
lui Dumnezeu, ca i cum s-ar referi la realiti deosebite una de
alta i ca i cum s-ar acomoda doar una alteia, binele
considerndu-se ca extern fa de Dumnezeu. Un astfel de neles

dat sfineniei dumnezeieti ar desfiina caracterul absolut al lui

Dumnezeu. Sensul adevrat al sfineniei lui Dumnezeu este acela
de acord care exprim identificarea intern desvrit a voii lui
Dumnezeu cu binele, cu El nsui.
Raportul sfineniei lui Dumnezeu cu omul const n aceea c
sfinenia dumnezeiasc este i originea i inta suprem a legii
morale, desvrirea. Cci legea moral, fiind dat de Dumnezeu,
trebuie urmat cu voin hotrr i fr abateri, ceea ce
nseamn nentrerupt acord ntre voin i bine, adic sfinenie, ea
putnd s urce pn la desvrire, la starea de participare la
sfinenia Printelui ceresc. Cci a urma calea sfineniei nseamn a
fi urmtori lui Dumnezeu ca nite fii iubii (Ef 5,19). La aceasta
ne ndeamn mereu cuvntul dumnezeiesc: Sfinii-v i vei fi
sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt (Lv 11,44;
19,2; 20,7); Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu (1 Ptr
1,16); Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
este (Mt 5,48).
Iubirea este, din punct de vedere moral, atributul prin care
Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea asupra
creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare ce se
poate cugeta i, prin aceasta, fcndu-le prtae la propria Sa
fericire.
Conceptual, ca noiune, iubire nseamn druire, buntate
revrsat asupra altuia, iar dac cel asupra cruia se revars
buntatea este lipsit, iubirea ia numele de mil. Acesta este
nelesul mult repetate noastre rugmini: Doamne, miluiete-ne!
Opusul iubirii este egoismul, nchiderea personal n sine
nsui, acesta considerndu-se centrul la care s se refere totul i
toate, i supunnd totul intereselor personale.
Iubirea se manifest ntre persoane i este comuniune de
persoane. Iubirea desvrit, druirea total n comuniune
personal inexplicabil, este cea din comuniunea intratrinitar, a
Sfintei Treimi, dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Dumnezeu fiind
nsi iubirea: Dumnezeu este iubire (1 In 4,8,16).
Fa de lume, fa de oameni, ntre care nu-i nimeni fr de
pcat, iubirea se manifest n diferite forme i grade, purtnd i
numiri felurite: dar, milostivire, mil, rbdare, ndurare, blndee
etc. Iar n special celor care aleg calea credinei celei adevrate,
Dumnezeu le mprtete bunuri spirituale deosebite, care duc la
sfinenie, mntuire i fericire. Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile
Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In 15,10), spune

Mntuitorul. n porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui se

cuprind toat legea i proorocii (Mt 22,36-39).
Dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta
conformitate n toate lucrrile Lui cu voina Lui cea sfnt, iar pe
de alt parte, adic n nelesul obinuit nou, cel juridic, ea este
voina permanent i prin nimic abtut de a da fiecruia ceea ce i
se cuvine i de a nu pgubi pe nimeni.
Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur,
fr a se confunda i fr a se despri, amndou fiind
manifestri ale aceleiai Fiine nempribile nici n Sine i nici ca
atitudine fa de ordinea moral. Dumnezeu, ca creator al ordinii
morale i al legilor ei, i manifest mai ales sfinenia, iar ca
pzitor i ndrumtor al acestei ordini, i arat special dreptatea,
nsuirea de judector cu desvrit neprtinire.
Dup chipul de manifestare, de activitate judectoreasc,
dreptatea dumnezeiasc are dou aspecte: de rspltire i de
pedeaps. Ca rspltitoare, dreptatea este recompensarea virtuii
celor vrednici, dup msura vredniciei; iar ca pedeaps, ea este
sancionarea sau impunerea de pedepse corespunztoare gravitii
pcatelor sau greelilor svrite i urmrilor acestora. Cci
Dumnezeu este judector drept i tare (Ps 7,12); Dumnezeu este
neprtinitor, El nu caut la faa omului (Rm 2,11); Cu
adevrat..., Dumnezeu nu este prtinitor (FA 10,34); la Dumnezeu
nu ncape prtinire (Ef 6,9); iar cel ce umbl cu strmbtate, i
va lua plata strmbtii, ntruct nu este prtinire (Col 3,25);
Dumnezeu judec cu neprtinire, dup lucrul fiecruia(1 Ptr
1,17); tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr (Rm 2,2).
Veracitatea i fidelitatea. Veracitatea (veridicitatea) este
atributul prin care Dumnezeu Sr arat ca descoperitor i
mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, neputnd exista
nimic care s-L abat de la adevr, El fiind nsui Adevrul absolut.
Ca temei direct al veracitii sunt atottiina i sfinenia absolut
dumnezeiasc.
Fidelitatea sau credincioia exprim statornicia sau
consecvena nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de a-i
ndeplini nestrmutat hotrrile i fgduinele, la baz stnd tot
sfinenia i atottiina divin.
n legtur cu veracitatea i fidelitatea, izvoarele Revelaiei l
numesc pe Dumnezeu: adevr, nemincinos, credincios, neschimbat
n hotrri etc. Dumnezeu nu este ca omul, s mint, nici ca fiii
oamenilor, s Se schimbe. Au zice-va El i nu va face? Sau gri-va

i nu va mplini? (Nm 23,19); Cerul i pmntul vor trece, dar

cuvintele Mele nu vor trece, spune Mntuitorul (Mc 13,31).